201 JUVENTUD SIN FUTURO? EDICIONES CRISTIANDAD Madrid 1985 CONCILIUM Revista internacional de Teologa Ao XXI Seis nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a un tema teolgico estudiado en forma interdisciplinar. Se publica en forma bimensual desde enero de 1984. CONTENIDO DE ESTE NUMERO J. Coleman/G. Baum: El Ao Internacio- nal de la Juventud 133 1. La juventud ante el futuro R. Laurentin: Se puede definir la juven- tud? 147 B. Hargrove: Movimientos juveniles con- temporneos en Europa y Amrica 153 P. Kapteyn: Una buena educacin tambin tiene problemas 167 2. Dimensin econmica K. Kwant: Desempleo y juventud en Ho- landa 183 Al Hatton: Desempleo juvenil y perspecti- vas laborales en Canad ... 197 J. A. Peretiatkowicz: Efectos del desem- pleo en la juventud chilena 209 3. Bsqueda de sentido M. Tomka: Insatisfaccin juvenil y religin en Hungra 217 E. Barker: Protesta y malestar de la juven- tud britnica 227 M. Warren: Los jvenes ante la amenaza nuclear 237 4. Nuevas perspectivas A. J. van der Bent: La juventud y el Con- sejo Mundial de las Iglesias 251 J. Grand'Maison: El desafo de los jvenes, nuevo paradigma pro)tico 267 EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32 - 28020 Madrid Concilium 1985: temas de los seis nmeros 1. 2. 3. 4. 5. 6. TEOLOGA FUNDAMENTAL El monotesmo, problema poltico LITURGIA La bendicin como poder MORAL El suicidio y el derecho a la muerte DOGMA El magisterio de los creyentes SOCIOLOGA DE LA RELIGIN Juventud sin futuro? TEOLOGA FEMINISTA Enero Marzo Mayo Julio Septiembre La mujer, ausente en la teologa y en la Iglesia Noviembre Concilium se publica en nueve idiomas: espa- ol, francs, alemn, ingls, italiano, holands, portugus, polaco (parcial) y japons (parcial). No se podr reproducir ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en nin- gn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la fundacin Concilium, Nimega, Holanda, y de Ediciones Cristiandad, S. L., Madrid. Depsito legal: M. 1.399.1965 CONSEJO DE DIRECCIN Giuseppe Alberigo Gregory Baum Leonardo Boff Antoine van den Boogaard Paul Brand Anne Carr Marie-Dominique Chenu John Coleman Mary Collins Yves Congar Mariasusai Dhavamony Christian Duquoc Virgilio Elizondo Casiano Floristn Claude Geffr Norbert Greinacher Gustavo Gutirrez Bas van Iersel Jean-Pierre Jossua Hans Kng Nicols Lash Rene Laurentin Norbert Mette Johannes Baptist Metz Dietmar Mieth Jrgen Moltmann Roland Murphy Jacques Pohier David Power James Provost Karl Rahner Edward Schillebeeckx Elisabeth Schssler Fiorenza David Tracy Knut Walf Antn Weiler Bolonia-Italia Toronto/Ont.-Canad Petrpolis-Brasil Nimega-Holanda Ankeveen-Holanda Chicago/Ill.-EE. UU. Pars-Francia Berkeley/Cal.-EE. UU. Wake Forest/N.C.-EE. UU. Pars-Francia Roma-Italia Lyon-Francia San Antonio/Texas-EE. UU. Madrid-Espaa Pars-Francia Tubinga-Alemania Occ. Lima-Per Nimega-Holanda Pars-Francia Tubinga-Alemania Occ. Cambridge-Gran Bretaa Pars-Francia Mnster-Alemania Occ. Mnster-Alemania Occ. Tubinga-Alemania Occ. Tubinga-Alemania Occ. Durham/N.C.-EE. UU. Pars-Francia Washington D. C.-EE. UU. Washington D. C.-EE. UU. Innsbruck-Austria (t) Nimega-Holanda Cambridge/Ma.-EE. UU. Chicago/LU,EE. UU. Nimega-Holanda Nimega-Holanda SECRETARIA GENERAL Prins Bernhardstraat 2,6521 AB Nimega-Holanda SOCIOLOGA DE LA RELIGIN Consejo consultivo Directores: Gregory Baum John Coleman sj Toronto/Ont.-Canad Berkeley/Cal.-EE. UU. Miembros: Sabino Acquaviva Silvano Burgalassi Joan Chittister OSB Grard Defois Karel Dobbelaere Walter Goddijn Jacques Grand' Maison Andrew Greeley Barbara Hargrove Franz-Xavier Kaufmann L. Laeyendecker David Martin Peter McAffery Meredith McGuire Ferdinand Menne John Orme Mills OP Hans Mol Marie Neal SND Jean Remy Rudolf Siebert Jean-Guy Vaillancourt Conor Ward Padua-Italia Pisa-Italia Erie/Pa.-EE. UU. Pars-Francia Lovaina-Blgica Diessen-Holanda Montreal/Quebec-Canad Chicago/Ill.-EE. UU. Denver/Co.-EE. UU. Bielefeld-Alemania Occ. Leiden-Holanda Londres-Gran Bretaa Od Abderdeen-Gran Bretaa Upper Montclair/N.J.-EE. UU Mnster-Alemania Occ. Oxford-Gran Bretaa Hamilton/Ont.-Canad Boston/Mass.-EE. UU. Lovaina la Nueva-Blgica Kalamazoo/Mich.-EE. UU. Montreal/Quebec-Canad Dubln-Irlanda PRESENTACIN EL AO INTERNACIONAL DE LA JUVENTUD Las Naciones Unidas han declarado 1985 como Ao Interna- cional de la Juventud, y nos invitan a reflexionar sobre tres temas fundamentales a propsito de los jvenes: la educacin, el incre- mento de la presencia de los jvenes en nuestras sociedades y la paz. Por su parte, el Foro Europeo de la Juventud, un grupo de trabajo con sede en Bruselas, integrado en la Comunidad Econmi- ca Europea, observa que el 40 por 100 de los desempleados de la Comunidad se halla comprendido entre los quince y los veinticinco aos. Se ha acordado poner en el primer plano de las discusiones durante este ao el problema del desempleo juvenil. Cientos de jvenes desempleados europeos presentaban el ao pasado a sus representantes en el Parlamento Europeo de Estrasburgo un pro- yecto reivindicativo cuyo eslogan era Trabajo ya. Desgraciada- mente, todava no existe un verdadero plan de alcance europeo para afrontar de un modo sistemtico el tema del crecimiento y, seguramente, la situacin de permanente incremento del desempleo juvenil' . Quizs estos aos que las Naciones Unidas dedican a ciertos te- mas concretos ocultan un grave peligro. As, en 1979 celebrbamos el ao de los nios, y en otros aos, el de la mujer o el de los mi- nusvlidos. Puede existir la tentacin de restringir el alcance de estos aos a conceder una atencin especial a los diversos grupos olvidados, sin considerar de un modo suficiente la estructura per- manente que sustenta tal olvido y su influjo en la calidad de nues- tras sociedades. Como observa A. Malkert con respecto a Holanda, en definitiva, el xito del ao de la juventud deber ser medido por la respuesta que se d al problema de si este ao va a provo- car una mayor participacin de los jvenes en su propio futuro y un cambio en la poltica de los gobiernos 2 . 1 Cf. Maurice van Lieshout, Jongeren en de Europese Gemeenschap: Jeugd en Samenleving 14 (1984) 304-317. 2 Citado en Harro van Zijl, Het International ]ongerenjaar in Nederland: ibd., 789. 1. La juventud ante su propio futuro Diversos sondeos realizados en diferentes pases industrializa- dos indican que no se sienten muy seguros de su propio futuro. Un sondeo holands muestra que la mitad de los que tienen menos de veintin aos apenas pueden imaginar futuras soluciones satisfacto- rias, o al menos aceptables, en lo que concierne a la amenaza nu- clear y al peligro en que se encuentra el espacio ecolgico 3 . De igual modo, una encuesta realizada por el peridico ingls The Observer llega a la conclusin de que la mayora de los jvenes ingleses entre los quince y los dieciocho aos piensa que Inglaterra ser en los prximos veinte aos un pas peor, una sociedad ms violenta, menos atenta, posiblemente una sociedad muerta. Psi- mas perspectivas. La guerra nuclear es considerada como la ms negra nube en el horizonte. Las actitudes con respecto al gobierno son cnicas. De un modo significativo, el desempleo es el tema que ocupa el segundo lugar en la preocupacin, despus de la amenaza nuclear, de acuerdo con esta encuesta de la juventud inglesa, bas- tante desconcertada con respecto a su propio futuro 4 . Refirindose a algunos datos comparativos en relacin con la juventud de Estados Unidos, el psiquiatra de Harvard John E. Mack comenta: A medida que van avanzando en edad, muchos jvenes americanos empiezan a temer que el futuro no les reserve perspectiva alguna. Dudan de adquirir compromisos duraderos para un futuro que quizs no puedan ver nunca. Un grupo de msica rock, los Sex Pistols, ha convertido el tema de una de sus compo- siciones, No hay futuro, en una especie de eslogan 5 . El tema de la juventud es tan rico y variado que difcilmente puede tratarse en toda su amplitud en un solo nmero de Conci- lium. En la fase preparatoria de este nmero, algunos pensaban que era preciso poner entre signos de interrogacin el ttulo que habamos adoptado, pues, como afirma Jacques Grand'Maison en su estudio, les pareca paradjico hablar de juventud sin futuro, desde el momento en que estos dos trminos parecen tener una 3 Hans van Ewijk, De Jongeren: ibd., 15 (1985) 310. 4 Cf. The Observer (24 de febrero de 1985) 16. 5 John E. Mack, Look Inside, Look Outside: Nuclear Winter ist Here: The International Herald Tribune (3 de marzo de 1985) 8. El Ao Internacional de la Juventud 135 conexin natural entre s. Los responsables del nmero hemos deci- dido conservar esta expresin paradjica como un modo de subra- yar los datos de numerosos sondeos sociolgicos que indican que en los pases industrializados una gran parte de la juventud tiene serias dudas sobre su propio futuro. Aunque en otros aspectos exis- tan notables diferencias entre la Europa oriental y la occidental, ambos bloques sufren un crecimiento estadstico notable con res- pecto a la dcada anterior en alcoholismo juvenil, consumo de droga, suicidios, criminalidad y un tambin creciente absentismo en lo que respecta al compromiso poltico y la participacin en la vida social (sindicatos, asociaciones, Iglesias) 6 . Estas estadsticas pare- cen indicar una crisis de sentido, que el gran socilogo francs mile Durkheim calificara como anoma. Sin caer en romanticismos, podemos afirmar que la juventud tiene una funcin sismogrfica en nuestra sociedad, ya que regis- tra sus movimientos y aspiraciones econmicas, y tambin sus co- rrimientos sociales y culturales. Si la juventud actual experimenta notables dudas sobre su futuro, este signo de interrogacin afecta igualmente al futuro de todos nosotros. No es nada constructivo levantar la voz contra los indicadores de las enfermedades que afec- tan a la cultura. Como sugieren algunos artculos de este nmero de Concilium, la actual crisis de sentido la crisis cultural en nuestras sociedades industriales avanzadas podra deberse ms a la generacin adulta de los dirigentes de nuestras instituciones so- ciales, incluidas las Iglesias, que a la misma juventud. 2. La juventud como sntoma En su breve contribucin a este nmero, Rene Laurentin alude acertadamente al carcter relativo y ambiguo inherente al trmino juventud. As, en el llamado cuarto mundo de la Europa occidental (el 5 por 100 perteneciente a las clases ms pobres), el perodo de la juventud ya se halla totalmente superado en la edad comprendida entre los dieciocho y los veinte aos. Tambin menciona Laurentin 6 Para establecer una comparacin entre la Europa oriental y la occidental a este respecto, cf. Peter van Zijnt, Jeugdbeleid te star voor Jongeren: Jeugd en Samenleving 14 (1984) 131-143. 136 J. Coleman/G. Baum los diversos elementos mticos que han acompaado a la idea de juventud. En el contexto de esta dimensin mtica, los psiclogos suelen afirmar que las generaciones que nos siguen, las de nuestros hijos o de los que por su edad podran serlo, representan una especie de inmortalidad objetiva, aunque provisional. Cuando el futuro de nuestra juventud se encuentra ante serios problemas, tambin el nuestro corre peligro. Cuando ellos detectan una crisis de sentido en los actuales proyectos de nuestras sociedades, nosotros sentimos una seria disminucin de nuestras posibilidades de experimentar el sentido de la energa generadora y de resumir el rico sentido de la vida en una ancianidad contemplativa y serena. Como nos advier- te el gran psiclogo Erick Erickson, una seria crisis de sentido en cualquier sector del ciclo de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, provoca una crisis concomitante en los otros sectores, cuan- do no es un reflejo de ella. 3. La dimensin econmica del desempleo El futuro de la juventud presenta problemas psicolgicos, que no desdeamos en este nmero (cf. las contribuciones de J. Pere- tiatkowicz, P. Kapteyn y J. Grand'Maison), pero hemos preferido subrayar de un modo especial los aspectos econmicos y estructu- rales del problema de la juventud, particularmente el tema del desempleo juvenil. El creciente y generalizado fenmeno del des- empleo es relativamente nuevo en Europa occidental y en los pases del Atlntico Norte. Incluso algunos pases del Este (Yu- goslavia cuenta actualmente con 1.000.000 de parados) se estn enfrentando con el mismo problema. El desempleo o subempleo juvenil es ya endmico en las zonas urbanas de algunos pases del Tercer Mundo, como Per, Bolivia o Chile. J. Grand'Maison nos recuerda en su artculo que la juventud representa la mayora de la poblacin mundial, y particularmente en el Tercer Mundo consti- tuye la mayora demogrfica. En Europa occidental y en las nacio- nes del Atlntico Norte, las estadsticas registran un crecimiento demogrfico cero y un serio deterioro de la pirmide de la pobla- cin. No podemos ocuparnos de la juventud actual sin volver los ojos a la situacin del Tercer Mundo. / Ao Internacional de la juventud 137 No va a ser fcil hallar una solucin para el problema estruc- tural del desempleo y sus repercusiones en la juventud del Primer Mundo. En un anlisis social de la economa canadiense, Michael Czerny y Jamie Swift comentan: Poco a poco la gente se va dan- do cuenta de que la economa no est organizada para crear pues- tos de trabajo. El desempleo no es una aberracin o una crisis temporal en un continuo proceso econmico de crecimiento, sino que parece ms bien una condicin crnica que empeora con cada retroceso del pndulo econmico... La lgica de las ganancias pri- vadas y de la expansin de determinados grupos prevalece sobre la creacin de empleo... Antes de los aos ochenta, cuando el empleo sufra una crisis en una zona de la economa parecan abrirse cons- tantemente nuevas perspectivas de trabajo. Pero el desempleo de los aos ochenta es cualitativamente diferente de las anteriores cri- sis, recesiones y depresiones econmicas. Los trabajos han desapa- recido y no existen indicios de que se vayan a abrir amplios hori- zontes para el futuro 7 . Nos parecera trivializar el Ao Internacional de la Juventud si no hubiramos intentado abordar el tema de las posibilidades de empleo para los jvenes de los pases industrializados y del Tercer Mundo. Son varios los grupos religiosos que ya han tratado este problema. La Conferencia Episcopal de Estados Unidos, en una carta pastoral que llevar como ttulo La enseanza social catlica y la economa norteamericana, denuncia la alta tasa de desempleo tolerada en Estados Unidos. El cardenal holands Willebrands es- cribi poco antes de su reciente jubilacin una carta pastoral defen- diendo la causa de los jvenes desempleados. Y tambin los obispos alemanes han tratado el tema del desempleo juvenil 8 . En su excelente pastoral Reflexiones ticas sobre la crisis eco- nmica (1983), los obispos canadienses dicen sobre el desempleo lo siguiente: En las actuales condiciones de desempleo permanen- te, un nmero cada vez mayor de personas corre el peligro de perder la dignidad humana. De hecho, se tiende a tratar a la gente como una fuerza impersonal que tiene poca o ninguna importancia 7 Michael Cerny y Jamie Swift, Getting Started: On Social Analysis in Canad (Toronto 1984) 73-74. 8 Con respecto a la carta del cardenal Willebrands, cf. Archief van Ker- ken 39 (1984) 17-21. 138 J. Coleman/G. Baum ms all de su funcin econmica en el sistema 9 . Por su parte, el snodo general de la Iglesia canadiense declaraba en 1978 que el desempleo produce mucho mayor dao a los pobres que la misma inflacin. La persistencia de altas cotas de desempleo un ao tras otro constituye un verdadero instrumento de opresin, indepen- dientemente de si se considera tal o no 10 . Los artculos de Kees Kwant, Al Hatten y Juan Peretiatkowicz, en la parte central de este nmero, demuestran que la juventud es la principal afectada por esta permanente situacin de desempleo en los comienzos de la llamada tercera revolucin industrial. Segn Kwant, en Holanda incluso los que tienen un trabajo se sienten amenazados por el espectro del desempleo, lo que origina cierta desconfianza y conformismo. Los jvenes holandeses de dieciocho aos para abajo cuentan con un 30 por 100 menos de puestos de trabajo que en 1979. En 1985, un ao despus de terminado su ciclo escolar, 100.000 jvenes an no haban obtenido un trabajo. Y un 15 por 100 de los que haban obtenido el grado universitario en 1984 se hallaban igualmente desempleados u . En su artculo, Kwant presenta una triple tipologa de trabajadores: los trabajado- res motivados, que encuentran una satisfaccin interna en su tra- bajo; los que quieren trabajar, pero no hallan especial compensa- cin en lo que hacen; los que trabajan por obligacin y no ven sentido alguno en su esfuerzo. Kwant teme que la tercera revolu- cin industrial aumente el desempleo permanente y disminuya el nmero de puestos de trabajo en los que pueda darse algo inter- medio entre la creatividad propiamente dicha y el mero trabajo mecnico. El estudio de Al Hatten sugiere formas alternativas de crea- cin de empleo y de distribucin del trabajo. Creemos que es pre- ciso resaltar dos aspectos importantes de su reflexin. Por una parte, ms all de la dimensin econmica del desem- pleo juvenil, otros aspectos de la precaria visin econmica actual suponen pesadas consecuencias para las futuras generaciones. As, en Estados Unidos ya se estn planteando serios e incluso radicales interrogantes en el sentido de si los actuales retoques de la segu- 9 Cf. Cerny y Swift, op. cit., 74. 10 Ib'td., 73. 11 Para estas estadsticas cf. Hans van Ewijk, De Jongeren: art. cit. El Ao Internacional de la juventud 139 ridad social y de las pensiones van a permitir el retiro de los traba- jadores que hoy estn alcanzando los treinta aos de edad. De igual modo, las actuales circunstancias de la deuda de los pases latino- americanos (especialmente Brasil, Argentina, Mxico y Venezuela) constituyen una enorme carga financiera y una hipoteca econmica para las personas de esos pases que hoy se hallan por debajo de los veinte aos. Por otra parte y este aspecto del desempleo juvenil, esboza- do por Al Hatten, se desarrolla en otros artculos como el de J. Peretiatkowicz, los jvenes no suelen penetrar demasiado en los anlisis sociales ni considerar el desempleo en su amplio con- texto estructural. Ms bien tienden a individualizar y psicologizar el tema, y as hablan de la crisis energtica o bien se culpabilizan a s mismos si estn desempleados o incluso no estndolo. Como miembros de la Iglesia tenemos la obligacin de resaltar la importancia de una reflexin sobre el desempleo juvenil que uti- lice el anlisis social como parte integrante de una pastoral de jvenes que prepare esta generacin de la juventud eclesial para ver, juzgar y actuar por s misma desde una perspectiva cristiana. De otro modo, nuestra accin pastoral con respecto a los jvenes correra el peligro de convertirse en una ideologa individualista, como nos advierte Michael Warren en su artculo. El estudio de Peretiatkowicz sobre los efectos del desempleo en Chile podra ampliarse a otros pases como Per, Ecuador, Ar- gentina y, especialmente, Bolivia. Uno de los responsables de este nmero, John Coleman, ha vivido durante los dos ltimos veranos con una familia de clase media en la ciudad boliviana de Cocha- bamba. El matrimonio deseaba que sus dos hijos emigraran a Es- tados Unidos. Su razonamiento lacnico no deja lugar a dudas sobre su modo de ver la situacin econmica boliviana: En este pas no existe futuro alguno para la juventud. Peretiatkowicz nos recuerda asimismo el doble peligro de corrupcin inherente a las altas tasas de desempleo juvenil. El desempleo lleva a los jvenes a un tipo de conducta que los destruye tanto fsica como psquica- mente (drogas, alcohol, sexo, criminalidad); todo ello les hace an ms difcil crearse un futuro, incluso en la eventualidad de que Chile superara la actual crisis de una economa neoliberal. 4. Contacto entre las generaciones En la primera seccin de este nmero, abrimos la reflexin sobre la juventud con tres artculos generales. Rene Laurentin cons- tata las dificultades que entraa una definicin de la juventud en s misma y nos propone un modo funcional de definirla: Es el tiempo de transmisin de la cultura y de la herencia humana y eclesial. Tambin seala en su artculo la necesidad de mantener la tensin entre la transmisin de la sabidura tradicional y la bs- queda de lo nuevo. En esta perspectiva hubiera resultado intere- sante reflexionar sobre las formas de vida y de expresin que han conducido a la juventud a constituirse de algn modo en un ghetto cerrado en s mismo. Los aos ochenta no representan una poca de acentuado conflicto generacional. Los sondeos sociolgicos sobre la juventud sueca muestre un notable deseo de establecer un con- buen entendimiento entre los jvenes y sus padres. Sin embargo, no se observa un elevado nivel de comunicacin intergeneracional. En este contexto resulta interesante que, segn un reciente estudio, la juventud sueca muestre un notable deseo de establecer un con- tacto autntico, humano y profundo con las personas adultas n . La colaboracin de Barbara Hargrove relaciona el nacimiento de los movimientos de protesta de los aos sesenta con un nuevo modo de ver el futuro totalmente distinto de la concepcin cultu- ral tradicional. Se refiere a la expectacin surgida despus de la segunda guerra mundial de una nueva edad de paz, antiautoritaris- mo y prosperidad en Europa occidental y en Norteamrica y a la esperanza de una nueva y ms justa sociedad en la Europa del Este. Tanto en el Este como en Occidente, estas ideologas de despus de la guerra ya hace tiempo que han perdido su primitiva vitalidad. En los aos sesenta y setenta esta ideologa tenda a la utopa, lo que, segn Rene Laurentin, equivale a vivir de sueos. Aun- que ya ha pasado la poca de la protesta juvenil, sus causas pro- fundas, tanto estructurales como coyunturales, se siguen mante- niendo. Para Hargrove, los movimientos juveniles contemporneos constituyen el sntoma de un nuevo modelo cultural, un paso hacia la sociedad posindustrial. Ella considera este paso tan importante como la Reforma del siglo xvi. Otros autores no se atreven a decir Ib'td., 306. El Ao Internacional de la ]uventud 141 tanto. Con todo, hemos de advertir que el anlisis de Hargrove es un tanto local en algunos aspectos. En l no se tienen en cuenta los continentes en los que vive la inmensa mayora de la juventud actual. En el ltimo artculo de esta seccin, Paul Kapteyn, refirin- dose especialmente a los datos de Holanda, alude a que algunos de los datos estadsticos sobre el incremento del crimen juvenil en los pases de Occidente no son tan negativos como puede aparecer a primera vista. Kapteyn centra su explicacin causal del fenmeno en un cambio de las estructuras de la autoridad. Recurriendo al ejemplo del sistema escolar, mantiene que las actuales estructuras de educacin en los pases occidentales se caracterizan por un brus- co descenso con respecto a los modelos jerrquicos de autoridad. Los sistemas directos de control heternomo tienden a una disci- plina basada en el autocontrol. Con este artculo intentamos res- ponder a una de las cuestiones fundamentales propuestas por las Naciones Unidas para este ao de la juventud: la educacin. Pensamos que el amplio descenso, en los pases industrializa- dos, del conflicto generacional es un reflejo de los cambios que han tenido lugar en el ejercicio de la autoridad dentro del sistema fami- liar. Tambin aqu podemos hablar de un ejercicio de la autoridad menos jerrquico, autoritario y heternomo. En relacin con los sistemas de educacin, Kapteyn advierte que actualmente el orden escolar debe basarse ms que antes en el mutuo respeto y confian- za. La autoridad de los padres con respecto a los hijos parece haber sufrido cambios similares. As, recientes sondeos sobre la juventud holandesa y alemana muestran que el 90 por 100 de los jvenes holandeses (70 por 100 en Alemania occidental) dice mantener muy buenas relaciones con sus padres. Tambin se observa que los jvenes que viven en casa encuentran ms fcil que en la dcada pasada decidir por s mismos cundo y por cunto tiempo pueden abandonar la dependencia de la casa familiar, lo que constituye un signo de mayor autonoma 13 . Quizs una de las razones de la am- plia aversin de los jvenes con respecto a las instituciones e ideo- logas religiosas, como observa Hargrove, consista en que las Igle- sias no han realizado el mismo cambio en sus modos de ejercer la Ibd., 308. 142 J. Coleman/G. Baum autoridad. Su autoridad ms jerrquica y heternoma resulta in- adaptada a los modelos culturales predominantes. De cualquier modo, las Iglesias del Primer Mundo se sienten particularmente afectadas por la apata, el absentismo y el alejamiento de la juven- tud. Pero sobre este tema volveremos ms adelante. 5. Signos de anoma En la tercera seccin nos ocupamos del principal aspecto con- cerniente al sentido que la juventud actual tiene del futuro. Razo- nes de espacio nos obligan a limitar el estudio de este tema a dos trabajos, el primero de los cuales se refiere a la Europa oriental y el segundo a la occidental. Miklos Tomka contempla la situacin de la juventud en Hungra. Segn l, las condiciones econmicas de Hungra prolongan indebidamente el perodo de dependencia de los jvenes. Hasta entrados los treinta aos de edad, la juventud hngara encuentra muchas dificultades para alcanzar dos de las tres condiciones de las que Tomka hace depender una autonoma adul- ta: un puesto en la estructura laboral de la sociedad, una organiza- cin independiente de la vida y una relacin sexual y afectiva res- ponsable. Por otra parte, Tomka seala en Hungra un fenmeno que es bastante general en los pases del Este europeo: un renaci- miento del inters religioso entre los jvenes. Este fenmeno se registra tambin en Alemania oriental, Yugoslavia y Checoslova- quia, por ms que ello disguste a las respectivas autoridades. Con todo, la juventud hngara considera a la Iglesia institucio- nal como formalista, distante y con una liturgia alejada de la comu- nidad. Como han advertido otros autores, a propsito de la situa- cin religiosa de Hungra, el futuro de la Iglesia se halla en los grupos de base, sumamente atractivos para la juventud. stos pro- porcionan cierto sentido de comunidad autntica, un puerto seguro para una conciencia ms desarrollada y un modo de romper el ais- lamiento. Con todo, gran parte de la jerarqua hngara parece opo- nerse decididamente al movimiento de los grupos de base. Por su parte, las autoridades hngaras achacan a su juventud la misma mentalidad consumista y el mismo individualismo que invaden a la juventud occidental. Pero no podemos limitar nuestro juicio sobre la juventud a esta especie de moralismo. El Ao Internacional de la Juventud 143 La reflexin de Eileen Barker sobre el malestar y la ausencia ilc sentido en la juventud inglesa pone de manifiesto algunas dife- rencias importantes entre los movimientos juveniles de la clase tra- bujadora y los de la clase media. Barker seala tambin la impor- tunan del desempleo juvenil como una variable para comprender la crisis de sentido de la juventud britnica. La protesta se ha con- vertido en apata. En los modernos Estados del bienestar, la po- breza absoluta ha sido abolida. Pero el Estado no concede a sus jvenes una oportunidad de participar en el actual proceso de es- tructuracin y renovacin del proyecto social. Aqu Barker aborda otro de los temas del ao de la juventud: la participacin. En este sentido, Hungra e Inglaterra constituyen dos ejemplos paradjicos. En el primer pas, el contrato social implcito en el gobierno de Kadar adquiere su legitimidad por la contribucin de Kadar al bienestar econmico. La crisis econmica priva a este pacto y a la sociedad que defiende de su sentido fundamental. Por su par- te, el capitalismo occidental se funda en un contrato semejante. Los autores de ambos artculos lamentan que en sus respectivos pases est disminuyendo la posibilidad de que los jvenes participen en los proyectos sociales. 6. La juventud y la paz Nos hallamos ante otro de los temas del ao de la juventud. El artculo de Michael Warren, cuyas conclusiones se basan prefe- rentemente en los datos de Norteamrica, se refiere al impacto que la amenaza atmica provoca en los jvenes. El autor acenta la ne- cesidad de un encuentro de generaciones. La juventud no elude un contacto con los adultos cuando ste sirve para afirmar que vale la pena luchar por la vida y por los valores humanos. Warren hace notar el progresivo aumento de suicidios en la juventud americana, una estadstica que puede doblarse en muchos pases de Europa occidental y en algunos de la oriental (especialmente Hungra). Tambin pone en guardia contra un resurgimiento religioso juvenil basado en una gracia barata y una renovacin de programas o movimientos espirituales incapaces de preparar para hacer frente a los problemas sociales y estructurales de largo alcance. Defiende un nuevo ministerio eclesial para la juventud basado en la solida- 144 ]. Coleman/G. Baum ridad con las vctimas, la no violencia y una espiritualidad de la resistencia. l dirige nuestra atencin una vez ms hacia los luga- res donde vive la mayora de los jvenes del mundo, el Tercer Mundo. 7. La juventud, un reto para la Iglesia Las dos reflexiones finales de este nmero de Concilium tra- tan de responder al problema de la respuesta que la Iglesia debe dar al reto de la juventud de nuestro tiempo. A este respecto, las estadsticas sociolgicas sobre la juventud y la Iglesia, especialmen- te en Europa occidental, son ms bien desalentadoras. En Blgica, por ejemplo, el descenso del nmero de catlicos practicantes, en especial jvenes, es tal que en los ltimos aos los obispos belgas se han limitado a prohibir que tales estadsticas se hagan pblicas. La revista espaola Religin y Cultura dedicaba un nmero especial al Ao Internacional de la Juventud. En el primer artculo sobre la juventud espaola ante la religin, I. Diez del Ro afir- ma que en Espaa la juventud y la Iglesia constituyen dos mun- dos totalmente separados entre s, y pregunta: No ser esta se- paracin debida a que la Iglesia y sus actuales estructuras carecen de atractivo y de capacidad de convocatoria para la juventud? u Citando varios estudios sociolgicos, constata un vertiginoso des- censo de la prctica eclesial entre los jvenes catlicos espaoles. Segn confesin de ellos mismos, es cada vez ms alto el nmero de jvenes catlicos espaoles que se definen como ex catlicos. Datos semejantes hallamos en Holanda, Blgica, Alemania occiden- tal y Australia 15 . Diez del Ro se pregunta si la Iglesia est afron- tando realmente el problema del tremendo descenso de la adhesin de los jvenes a la Iglesia institucional. Est la Iglesia haciendo algo significativo en este Ao Internacional de la Juventud? 16 . Pastor van der Bent pasa revista a la historia de los esfuerzos del Consejo Mundial de las Iglesias y, particularmente, de su De- partamento para la Juventud con respecto a los tres temas de este ao internacional: la educacin, la paz y la participacin. El autor 14 Cf. Isaas Diez del Ro, La juventud espaola ante la religin: Reli- gin y Cultura 30 (1984) 627. 15 Para Australia, cf. Graham Rossiter, Why are Young Catbolics not going to Mass: The Australian Catholic Record 61/1, pp. 18-25. 16 Diez del Ro, op. cit., 631. El Ao Internacional de la ]uventud 145 nos advierte el peligro de idolatrar a la juventud. La juventud no es la esperanza del futuro, sino que el futuro es la esperanza de la juventud. En esta perspectiva histrica, Van der Bent subraya los diversos caminos elegidos por el Consejo Mundial de las Igle- sias para conceder a sus jvenes miembros una plena capacidad de voto, de participacin y de colaboracin en los programas e inicia- tivas de sus Iglesias. Los responsables del nmero hubieran deseado una colabora- cin que tratara, desde la misma perspectiva histrica adoptada por Van der Bent en su estudio del Consejo Mundial de las Iglesias, las iniciativas de la Iglesia catlica con respecto a la juventud, pero no nos ha sido posible. Con todo, una mirada retrospectiva puede constatar fcilmente que, en una gerontocracia como la del sistema jerrquico catlico aun admitiendo con Laurentin la relatividad del concepto de juventud, existen muy pocos hombres verdade- ramente jvenes (y ninguna mujer, ni joven ni vieja) que tengan una voz activa, una participacin creadora o una genuina presencia a la hora de trazar las lneas directrices de pastoral o de gobierno dentro de la Iglesia institucional. En los rganos decisorios de la Iglesia no hay lugar para una autntica voz de la juventud. A este respecto es preciso recurrir a movimientos parainstitucionales, como el movimiento pacifista, los focolari, el movimiento de los trabaja- dores catlicos y otros grupos no oficiales de carcter espiritual o cultural (incluyendo los grupos latinoamericanos de base) para des- cubrir el rostro de los jvenes catlicos comprometidos. En cuanto institucin, de la Iglesia catlica actual no podemos decir que tenga un rostro joven. Esta situacin permite a Jacques Grand'Maison, en su reflexin teolgica final, insinuar nuevos caminos para una pastoral juvenil profundamente evanglica en las naciones industrializadas. Si la juventud actual, a travs de sus movimientos y actitudes, es o no portadora del secreto del futuro es algo que de momento nos pa- rece mera idealizacin mtica. Sin embargo, no pocos padres y pas- toralistas, especialmente en Europa occidental, ante la ausencia de una fuerte representacin de los jvenes en la Iglesia, se preguntan seriamente si la Iglesia va a tener verdadero futuro en sus pases. El presente nmero de Concilium sugiere que la respuesta a es- tos angustiosos problemas depende de nuestro modo de responder 10 146 J. Coleman/G. Baum a los principales interrogantes que aqu planteamos: Tiene nues- tra juventud algn futuro? Cmo comprender, afrontar y cambiar las amenazas econmicas, militares e ideolgicas que pesan sobre el futuro y la esperanza de nuestra juventud? Tenemos que repetir una vez ms que ocuparnos del futuro de nuestros jvenes es ocu- parnos del nuestro. La Iglesia, llamada a actuar como anunciadora del futuro, como reino de Dios constantemente renovado y reno- vador, siempre en camino y ya presente, no puede dejar pasar este Ao Internacional de la Juventud sin reflexionar seriamente sobre su propia relacin con la juventud contempornea y su futuro. Concluiremos nuestra presentacin con una imagen y un inte- rrogante. John Coleman, uno de los responsables de este nmero, reside este ao en la ciudad universitaria de Lovaina. En el centro de la ciudad se levanta una estatua a la alegre juventud a la que se da el carioso apelativo de Fonske. Este nombre no es sino el diminutivo de Fons, tomado del mote de la Universidad Catlica de Lovaina (Fons Sapientiae). La estatua sugiere que la sabidura exige un espritu juvenil y el contacto con el Espritu de Dios, siem- pre joven y rejuvenecedor. Sin juventud no hay posible renovacin, ni verdadera sabidura permanente, ni espritu de vida. En este ao en que se va a celebrar un snodo de obispos para reflexionar sobre los veinte aos de vida eclesial posconciliar, se plantea el siguiente interrogante: en su revisin de las consecuencias del Concilio Va- ticano II, no podran los obispos tomar como horizonte herme- nutico de anlisis el impacto del concilio en la juventud del mun- do? Tal horizonte hermenutico, en lugar de conducir a una res- puesta reaccionaria y restauracionista, llevara a una ms profunda y crtica continuacin de las energas renovadoras alentadas por el concilio. Ms concretamente: Procurarn los obispos invitar a los jvenes catlicos al snodo como observadores con voz y voto? Procurar la Iglesia, en este Ao Internacional de la Juventud, mostrar al mundo un rostro joven, o se va a contentar, en palabras del poeta latino Horacio, con ser un organismo ocupado en gloriar- se de los buenos tiempos pasados (laudator temporis acti) ? J. COLEMAN G. BAUM [Traduccin: G. CANAL] SE PUEDE DEFINIR LA JUVENTUD? Un nmero sobre la juventud se ve en la obligacin de definir esta nocin mtica y relativa*. 1. Una nocin mtica La palabra juventud evoca valores sobre los que especula a me- nudo el discurso humano: la juventud es el futuro; hay que re- juvenecer las instituciones, etc. Pero las sociedades organizadas o gerontocrticas temen a la juventud. Los jvenes dan miedo, lea- mos con frecuencia en la prensa de los ltimos aos. Desde muy antiguo, se los contempla como fuerzas vivas, amenazadoras, inclu- so agresivas. Ya el propio Bossuet evocaba este temor ante una juventud en progresivo ascenso: Quitaos de ah, pronto llegar vuestra vez. Desde esta perspectiva, la ascensin de la juventud aviva la angustia de muerte que anida en toda vida humana: eno- josa interferencia. Precisamente, se ha definido el mito en funcin del origen y del fin, del nacimiento y de la muerte: los mitos evo- can los parasos perdidos, los parasos futuros, en el sentido celeste o terrestre de estas expresiones. En el plano cientfico son las hi- ptesis de la gran eclosin inicial y del cataclismo final. Cualquier discurso sobre la juventud debe ser consciente de la mitologa que lo estimula y lo amenaza. 2. Una nocin relativa La juventud es una nocin relativa. En toda familia se llaman jvenes a los hijos menores, a menudo hasta su muerte: El ms joven de la familia muri el primero, tena sesenta aos, he odo * Los diccionarios no coinciden: Tiempo de la vida entre la infancia y la edad adulta, dice E. Litr; ...y la madurez, corrige el Diccionario mo- derno de Robert, quien aade: normalmente, juventud tiene a menudo un sentido ms amplio, y puede abarcar los ltimos aos de la infancia y los primeros de la madurez. La Encyclopaedia Universalis renuncia a dar una definicin. 148 R. Laurentin decir al primognito de una familia numerosa. Los trabajadores recin jubilados se convierten en los jvenes del hogar del pensio- nista o del grupo de la tercera edad en que se integran. Cmo definir, pues, a la juventud? No puede hacerse por una porcin de tiempo: desde el nacimiento hasta los doce, quince o treinta aos; o bien (distinguiendo la infancia de la juventud) des- de los doce a los quince o cuarenta aos. Su definicin es distinta, segn los grupos y las sociedades. 3. Definiciones excluidas Tampoco puede definirse por una proporcin: la mitad, la ter- cera o la cuarta parte ms joven de la poblacin. Esta definicin no respondera ni a las percepciones sociales ni al empleo ordinario del trmino, y dara lugar a un discurso sumamente confuso. Tam- poco puede definirse por la salud o el dinamismo que caracteriza de hecho a la juventud. La enfermedad y la muerte afectan a todas las edades, y en todas podemos encontrar personas apticas y per- sonas llenas de actividad. Nos sorprende a veces la juventud de ciertos ancianos que han sabido conservar el optimismo, el espritu abierto, el entusiasmo e incluso la inventiva que suelen definir a la juventud. Esta permanencia edificante es uno de los rasgos ms hermosos de la santidad cristiana. Hemos admirado la juventud de espritu de Juan XXIII, que a sus setenta y siete aos fue capaz de arriesgarse en favor de un futuro diferente. El Espritu Santo conserva la juventud de la Iglesia y de su tradicin, rejuveneciendo el propio recipiente que la contiene (San Ireneo). Podemos con- templar en la juventud de Dios la fuente de este fenmeno. Pero esta nocin teolgica, por interesante que sea, no puede servir de base para una definicin fundamental. 4. El tiempo de la transmisin Las anteriores precisiones nos obligan a definir a la juventud de acuerdo con la relatividad inherente a este fenmeno, prescin- diendo de las mitologas, que oscureceran el estudio cientfico del problema que nos ocupa. La nica salida sociolgica es definirla como el tiempo en que Se puede definir la juventud? 149 se realiza la transmisin del patrimonio humano. As se explican las evoluciones desconcertantes de la palabra y los cambios que sufre su aplicacin. 5. El impacto de la evolucin La duracin de la juventud es variable como el tiempo de la transmisin del saber. En las sociedades primitivas, tradicionales, la transmisin fundamental del patrimonio se terminaba a los doce aos, edad de la iniciacin. En los hombres de las cavernas, quiz terminaba antes an. En nuestras sociedades, cuyo patrimonio y memoria estn sobrecargados, el tiempo de la transmisin y del saber se prolonga hasta los treinta e incluso hasta los cuarenta. Por otra parte, este fenmeno se hace ms complejo en los aspectos en que el saber cientfico se halla ms avanzado. Los mdicos y otros cientficos slo se sitan de un modo definitivo hacia los cuarenta aos. Este alargamiento no carece de compensaciones: a menudo se sigue aprendiendo sin dejar de ensear, y la frontera entre el fin del aprendizaje y los primeros pasos de la investigacin es tanto ms difcil de definir cuanto el cientfico es un eterno investigador. En ltimo trmino, nuestras sociedades parecen tender a identificar la juventud con la totalidad de la vida activa, despus de la cual ciertas normas un tanto sutiles, complejas y a veces draconianas envan a la poblacin inactiva al retiro. Pero los jubilados prema- turos (algunas veces, a pesar suyo, antes de los sesenta) manifiestan con frecuencia una juventud en la que no se apaga la creatividad. Otros artculos estudiarn los cambios a los que se halla so- metida la juventud en la evolucin continuamente acelerada de nuestra sociedad, en la que la formacin permanente tiende a prolongar la juventud como capacidad de aprender, de recibir y tambin de cambiar, de crear. As lo exige el movimiento carac- terstico de las sociedades y grupos de hoy, que no pueden sobre- vivir sin una renovacin continua. Todo sucede como si la nocin clsica de juventud (tiempo de la transmisin del saber, a cuyo trmino el hombre se hace activo, responsable y productor) fuese desintegrada por la huida hacia adelante que obliga a cambiar cada vez con mayor rapidez para ser competitivo, es decir, para subsis- tir. Este cambio exige reflexin. 6. La juventud en la Iglesia Cmo se aplica esta definicin en la Iglesia? En una visin superficial no parece ofrecer dificultades especiales. La juventud es el tiempo de la catequesis, que transmite la fe (conocimiento y vida) y forma a los cristianos para profesarla personalmente en una edad prxima a la de la iniciacin en las sociedades primitivas: alrededor de los doce aos. La definicin de la juventud se aplica fcilmente en los semi- narios: en ellos, la formacin desemboca en la ordenacin, que confiere responsabilidades y poderes en la Iglesia. La profesin (o consagracin) enmarcan igualmente el curriculum en las rdenes y familias religiosas. Pero la juventud tiende a prolongarse por la formacin permanente y los cursos de adaptacin, que son impres- cindibles en la Iglesia como en otros sitios. La evolucin social ha modificado ms la profesin de fe o pri- mera comunin (hacia los doce aos, antes de Po X; ms tarde, en no pocas confesiones protestantes), o comunin solemne, que algunos querran reemplazar por la confirmacin. Los problemas se han agravado desde comienzos de este siglo. En muchos pases, el broche final de esta iniciacin, alrededor de los doce aos, marca a menudo el fin de la prctica religiosa y de la vida activa en la Iglesia. La juventud, orientada normalmente a la integracin, la eficiencia y la responsabilidad, desemboca a menudo en la nada. Esta crisis de la transmisin y esta paradoja siguen siendo uno de los problemas importantes en numerosas Iglesias. 7. Transmisin y bsqueda Otro problema es la articulacin entre la transmisin, que de- fine a la juventud, y la bsqueda, que ha alcanzado en nuestra civilizacin una importancia capaz de hacer estallar no slo la no- cin de juventud, sino tambin la propia sociedad. El problema de la juventud y de su definicin desemboca, pues, en un problema de conjunto que dista mucho de estar resuelto y que hay que tener presente. Las sociedades que, durante mucho tiempo, tenan sus races en una tradicin constantemente repetida, en nuestros das tienden a Se puede definir la juventud? 151 buscar su vida en el futuro, en una huida hacia adelante. Algunos hasta han llegado a oponer el Dios-origen de la tradicin al Dios- futuro del progreso, lo cual implica riesgos de desintegracin. Des- de el pasado decenio se han tomado en serio estos riesgos. Uno de los primeros sntomas fue el nacimiento del Club de Roma, que criticaba la valoracin unilateral del progreso y preconizaba el crecimiento cero. El auge de la ecologa, que polariza a la mayor parte de la juventud, camina en el mismo sentido. 8. Tradicin y progreso Ya parece superada la poca en que se defina el futuro por un progreso considerado como absoluto. Los nuevos problemas del futuro invitan a articular mejor las viejas concepciones con el des- arrollo de lo nuevo. Puesto que la evolucin humana no puede pasar por lo heterogneo, tiene que desarrollar lo nuevo sobre la base de lo antiguo. El cerebelo y el paleocfalo subsisten bajo los desarrollos del neocfalo. Todo ello est inscrito en la constitucin biolgica del hombre, no sin consecuencias en el plano psquico y social. Desear y amar, nacer y morir, aprender para vivir, son una parte de estas permanencias. Este ciclo de renovacin de la socie- dad por la familia perpeta un mundo en el que la juventud ter- mina por asumir su responsabilidad de hombre y de mujer, que se convierten en padre y madre, en educadores. En la Iglesia, la nocin clsica de juventud conserva la im- portancia que siempre ha tenido en su tradicin constitutiva. Tra- dicin significa transmisin homognea de lo esencial. Es vital. Cmo puede articularse esta transmisin que define a la juventud con las exigencias de un futuro sin precedentes y de esa bsqueda de transformaciones en la Iglesia, a la que Juan XXIII dio el nom- bre de aggiornamento? Cmo puede articularse sin trastornos la exigencia de bsqueda con el futuro humano y el futuro de Dios en lo humano? En definitiva, cmo mantener el equilibrio entre lo permanente y lo nuevo, entre la valoracin y la duda, entre el aspecto positivo y el negativo de la crtica (es decir, del discerni- miento)? Estos problemas son los que intenta abordar el presente nmero, interdisciplinar, sobre la juventud. La transmisin de la herencia humana y de la herencia eclesial 152 R. Latirentin est sujeta a la violencia y al cambio. La juventud soadora, que estall de manera revolucionaria en 1968, contina soando, pero ahora ya no puede olvidar que las soluciones no estn en el sueo. R. LAURENTIN [Traduccin: A. NEIRA] MOVIMIENTOS JUVENILES CONTEMPORNEOS EN EUROPA Y AMERICA Aunque algunos, apoyndose en la dinmica psicolgica, afir- man que los movimientos de protesta son endmicos entre los j- venes, muy pocos sern los que pongan en duda la afirmacin de que dichos movimientos alcanzaron un grado de especial intensidad a finales de los aos sesenta. Cualquier discusin a este respecto, desde la perspectiva privilegiada de la mitad de los ochenta, debe tener todava en cuenta aquel perodo de fermentacin como punto de referencia, puesto que tanto el activismo como el pasotismo de los jvenes de hoy tienen su origen, de alguna forma, en esa historia de ayer. El movimiento, que se convierte en punto de referencia para la comprensin de las actuaciones de los jvenes contemporneos, incluye especialmene los desrdenes de las universidades de Esta- dos Unidos que comenzaron con el Berkeley Free Speech Move- ment en 1964 y terminaron en realidad con las matanzas del estado de Kent en 1970, las revueltas estudiantiles de Francfort y la Universidad Libre de Berln (en 1967 y 1968), el mayo revolu- cionario de Nanterre y Pars, y las revueltas de Italia y Varsovia. Naturalmente, stas fueron slo las zonas de mayor intensidad de toda una serie internacional de desrdenes juveniles ocurridos en otras partes de los pases mencionados, as como tambin en otras muchas naciones. Incluyen, adems, un fenmeno permanente que no ha sido objeto de atencin por parte de los especialistas del movimiento al estar situado ms all de los lmites de la protesta poltica; nos referimos a la contracultura juvenil, que uni a los jvenes de todo el mundo en una categora social consciente de s misma y en oposicin a una gran parte de la cultura del culto a la modernidad, que se esconde detrs de la mayor parte de la acti- vidad poltica y econmica del orden mundial de nuestros das. Para poder comprender lo que est sucediendo en estos mo- mentos es importante volver la vista a la poca de aquellas famo- sas revueltas, con el fin de descubrir sus supuestos y motivaciones fundamentales. Es posible que algunas de las condiciones que mo- 154 B. Hargrove tivaron las protestas ms conocidas hayan cambiado; otras, sin em- bargo, se mantienen. Las respuestas de los jvenes de hoy estn dirigidas a la realidad de la situacin presente y a las previsiones que se hicieron en el perodo anterior. Es lgico que los movimientos juveniles surjan a partir de cier- tas previsiones del futuro, puesto que, normalmente, el perodo de la juventud se define como tiempo de preparacin para asumir las funciones de adulto, como el momento en que se toman deci- siones de las que se espera que conduzcan a la persona a compro- meterse con un futuro personal y concreto en un determinado con- texto social. Los problemas que se prevean, y que eran fuente de inspiracin para los movimientos de los sesenta, no han desapare- cido. Con todo, aquel fermento que inund los centros de estudios superiores, extendindose a otros sectores de la juventud de finales de los sesenta, parece haber enmudecido. Es necesario, por consi- guiente, buscar una explicacin tanto del nacimiento como de la disminucin de los movimientos juveniles de nuestro tiempo. Parece indudable que el tpico dinamismo intergeneracional ha contribuido al nacimiento de los movimientos juveniles contempo- rneos. Cualquier anlisis de los lderes y miembros de aquellos grupos de protesta demostrara que las acciones y la oratoria de un importante nmero de ellos revelan un fuerte deseo de borrar la imagen del padre, la necesidad de afirmar la individualidad y de reclamar un lugar propio. Pero en los sesenta existan al menos otras tres fuerzas, que luchaban por crear un clima que pudiera servir de base a un movimiento social generalizado: la situacin poltica internacional, las estructuras econmicas y las modernas comunicaciones de masas. I . FUERZAS POLTICAS La segunda guerra mundial fue valorada como una derrota de la opresin totalitaria y como anuncio del amanecer de una nueva era de libertad y prosperidad. En Estados Unidos, a esta visin eufrica se uni el ascenso de la nacin a un puesto de dominacin, convirtindose en el talante en que creceran los jvenes nacidos Movimientos juveniles contemporneos 155 despus de la guerra. Esto se ense deliberadamente a los jvenes de Alemania occidental por medio de programas de desnazizacin y reeducacin impuestos al pas en los aos inmediatamente pos- teriores a la guerra. La influencia americana tenda a enlazar esta perspectiva optimista del futuro con el mito americano de que en el continente norteamericano se podra edificar una nueva sociedad que trascendera las envejecidas tradiciones de Europa, iluminando el camino hacia un futuro mundial de libertad democrtica, justicia e igualdad. En Inglaterra y otros pases de Europa occidental, a excepcin de Alemania, la esperanza en el futuro no estaba tan estrechamente ligada al modelo americano, pero la expectativa de un mundo libre form parte del ambiente en que crecieron las generaciones de la posguerra. En Europa oriental, especialmente en Rusia, la derrota de la Alemania de Hitler y el ascenso de la Unin de Repblicas So- cialistas Soviticas a un puesto de dominacin tuvo un efecto pa- recido y estimulante en los jvenes rusos. Imbuidos de la doctrina marxista de que la dialctica histrica conduca sus instituciones a un papel de dominacin, se esforzaron por construir una nacin que pudiera rivalizar con el poder americano, que, en su opinin, representaba una cultura burguesa y desfasada. Otras naciones del Este europeo, menos dispuestas a permitir que sus caractersticas peculiares fueran absorbidas por el poder ruso, encontraron un buen nmero de jvenes dispuestos a participar en acciones de resisten- cia, aunque otros muchos dieron por sentado que el modelo ruso era la corriente del futuro. Los primeros movimientos polticos que movilizaron a los jve- nes a nivel internacional despus de la segunda guerra mundial fueron los preocupados por la amenaza real que representaba para el futuro la guerra nuclear y el desarrollo de un equilibrio de terror entre las dos superpotencias. Una vez ms, no fueron los jvenes las nicas personas comprometidas en estos movimientos, pero s fue en el movimiento antinuclear donde surgieron por primera vez algunas divergencias entre las generaciones; tales divergencias, que dominaron los sesenta, parecen seguir presentes en la sociedad contempornea. Teniendo en cuenta el potencial destructivo de las armas atmicas y la probabilidad de matar a un nmero mayor de mujeres y nios que de soldados, fue fcil para los jvenes llegar 156 B. Hargrove al convencimiento de que la generacin anterior estaba dispuesta a sacrificar a sus hijos sobre el altar del poder nacional. En Occidente fueron dos los factores polticos que minaron el mito de la superioridad moral americana, acelerando la aparicin de los movimientos de los sesenta: el auge del movimiento en fa- vor de los derechos del ciudadano y la guerra de Vietnam. El pri- mero aire la desigualdad e injusticia como hechos reales de la sociedad americana y lanz la duda respecto a su capacidad para conducir el mundo a un futuro de signo positivo. Proporcion ex- periencia en el campo de la desobediencia ciudadana a muchos jvenes destinados a convertirse en lderes de movimientos poste- riores y aport una ideologa de no violencia que sera importante en las primeras fases de las revueltas estudiantiles. Este principio se convirti en una de las principales fuerzas organizativas del mo- vimiento juvenil, en opinin de Kenneth Kenniston, quien a me- diados de los sesenta afirmaba que la no violencia era una ideologa de importancia extraordinaria para los jvenes, cuyo conocimiento absoluto e internacional de s mismos tena que identificar la vio- lencia y la guerra como su primer enemigo \ Aunque el principio de la no violencia es, y contina siendo, violado por los movimien- tos juveniles, su misma actividad violenta ha sido una forma de responder a otro tipo de violencia. Al principio, la no violencia formaba parte de la esperanza del movimiento, ya que la eficacia de las tcticas pacifistas utilizadas en los movimientos en favor de los derechos ciudadanos haban atrado la atencin de los lderes de los primeros movimientos juveniles norteamericanos. A comienzos de los sesenta, algunos jvenes de color, compro- metidos en sentadas para conseguir la integracin de restaurantes racialmente segregados, en el sur de Estados Unidos, y jvenes blancos, procedentes del norte, se ofrecieron como voluntarios para confeccionar las listas de votantes y participar en marchas por la paz y en manifestaciones en las que aprendieron las tcnicas de la no violencia y el sentido comunitario derivado de las experien- cias comunes de la resistencia. El primer estallido de importancia en las universidades de Estados Unidos tuvo lugar en la Universi- dad de California, en Berkeley, dirigido por Mario Savio, uno de 1 Kenneth Kenniston, Young Radicis (Nueva York 1968) 284. Movimientos juveniles contemporneos 157 los que haban pasado por la experiencia del movimiento en favor- de los derechos civiles al ofrecerse como voluntario para trabajar en Mississippi durante un verano. Observadores como Milton Viorst han afirmado que sin el movimiento en favor de los derechos del ciudadano probablemente nunca habra llegado a desarrollarse el movimiento juvenil americano 2 . El segundo incidente que acelera la aparicin de los movimien- tos de jvenes en Occidente es la guerra de Vietnam. En este caso, los Estados Unidos, pas aclamado por s mismo y por los aliados como el amigo de los dbiles y el defensor de la democracia, co- menz a ser visto como un matn que utilizaba su podero contra una nacin pequea, econmicamente atrasada y alejada de cual- quier territorio que Estados Unidos pudiera pretender que estaba defendiendo. Esta guerra proporcion a la juventud americana la prueba, muy importante, de que la nacin estaba dispuesta a per- mitir que sus jvenes fueran sacrificados para defender un tipo de poder que no comprendan, y las universidades americanas se aba- rrotaron de jvenes que utilizaban la matrcula escolar para evitar ser alistados para la guerra. Para los jvenes europeos, especial- mente para los alemanes, a los que se les haba enseado tan cuida- dosamente la diferencia entre la democracia americana, amante de la paz, y la mquina de guerra de Hitler, esto significaba traicio- nar sus valores recin adquiridos. Si esto era lo mejor que la mejor de las naciones poda ofrecer, dnde estaba la esperanza para el futuro? En otros pases de Europa occidental exista una tradicin ms fuerte de actividad poltica entre los estudiantes; de ah que los incidentes polticos, por importantes que fueran, no consiguieron romper su visin normal del mundo de una forma tan estrepitosa. Los estudiantes franceses haban apoyado fuertemente la rebelin de Argelia y ya eran conscientes de la situacin de Vietnam debido a las anteriores implicaciones de Francia en aquella zona. Por con- siguiente, aunque disgustados con la pequea guerra sucia lleva- da a cabo all por Estados Unidos, no se sintieron tan involucrados en este problema, desde el punto de vista del desencanto, como los 2 Milton Viorts, Tire in the Streets: America in the 1960s (Nueva York 1979) 289. 158 B. Hargrove estudiantes americanos y los germano-occidentales. La juventud ca- nadiense se vio envuelta no slo en razn de sus sentimientos ambi- valentes hacia su coloso vecino del sur, sino tambin debido al creciente nmero de americanos emigrados a Canad con el fin de liberarse del servicio militar y que simpatizaban con los jvenes canadienses, aunque slo fuera por razones de proximidad. En Europa oriental donde la juventud tena razones ms que sobradas para cuestionar la honestidad de los planteamientos mar- xistas, al haber sido testigos de la represin rusa de los movimien- tos nacionales que reclamaban un sistema econmico socialista, pero buscaban una interpretacin propia del mismo la situacin era parecida. Tanto en el norte como en el sur, la idea de que ciertas ideologas se mantenan gracias al poder militar min el atractivo que aqullas ejercan sobre las mentes de los jvenes. I I . FACTORES ECONMICOS Y SOCIALES Para muchos jvenes, desde los negros de Estados Unidos hasta los estudiantes franceses e italianos, los factores que adelantaron los movimientos de los sesenta fueron de tipo econmico y poltico ms que social. Se enfrentaron con el creciente convencimiento de que los ttulos universitarios no proporcionaban necesariamente la clase de empleo que ellos se haban figurado, y de hecho podan terminar no ya en un estado social ms bajo del que ellos haban esperado, sino en verdadero desempleo. La segunda guerra mundial se haba convertido en una sangra econmica, especialmente para los pases ms desarrollados de Europa, en un momento de avan- ce ms all de la industrializacin bsica, hasta alcanzar nuevas co- tas de tecnologa y organizacin econmica. El auge de la alta tecnologa exiga una preparacin correspondiente en la educacin superior para un porcentaje cada vez mayor de jvenes, pero se encontr con que las universidades y en buena medida incluso las sociedades no estaban adecuadamente preparadas para la so- cializacin de las realidades de la estructura econmica en las que ya estaban entrando. La educacin universitaria ha sido, especial- mente en Europa, una empresa reservada a las lites. Se supona que la universidad deba proporcionar la habilidad y el buen talan- te mediante los cuales una lite sera capaz de gobernar y guiar a la Movimientos juveniles contemporneos 159 ocicdad. En Amrica, donde la enseanza superior, tanto tcnica como profesional, ha tenido una historia ms larga, todava exista la esperanza de poder conseguir un alto estado social ligado a la cspecializacin tcnica y profesional. En el peor de los casos, se sobrentenda que la persona que haba conseguido un ttulo supe- rior actuara independientemente, dentro de la estructura econmi- ca, al frente de un negocio o de un sector de su especialidad, sobre el que ejerceran una influencia primordial las directrices per- sonales. No obstante, la complejidad de la economa moderna ha exigi- do formas igualmente complejas de organizacin, en las que deter- minadas personas, que pueden poseer una preparacin tcnica muy elevada, permanecen sujetas a directrices correspondientes a niveles cada vez ms distantes, de tal forma que muchos, con ttulo uni- versitario, se percataban de que tenan que enfrentarse con las mismas formas de alienacin laboral proclamadas por Marx como el destino de aquellos que trabajan en las cadenas de produccin de las fbricas. ste es el tipo de proletarizacin de los intelectua- les discutido por numerosos tericos del marxismo de nuestros das. Por si esto fuera poco, una oleada de jvenes en busca de acceso a la enseanza superior desbord la capacidad de las univer- sidades, convirtindolas en el prototipo de burocracias impersona- les que encarnan todos los aspectos negativos del ambiente futuro para el empleo. As, el futuro, para el que muchos estudiantes pen- saban estar preparndose, les fue arrebatado de la mano y vieron inutilizados sus aos de preparacin. La situacin era an ms preocupante en algunos pases, espe- cialmente Francia e Italia, en los que al aumento del nmero de universitarios no sigui un crecimiento en el nmero de puestos de trabajo para titulados. Estos, viviendo desempleados o subem- pleados, constituyeron y continan constituyendo un ments a los que aconsejaban las carreras universitarias como el camino para conseguir una mejora econmica y social. En Amrica, una buena parte del desasosiego de los jvenes de color se deba al hecho de saber ya de antemano que muchos puestos no estaban a su alcance, al margen de la preparacin que pudieran tener, y otro tanto se puede decir con respecto a la postura de los jvenes francfonos de Canad y los de Irlanda del Norte. I I I . LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y EL NACIMIENTO DE LA CONTRACULTURA Paralelamente a las condiciones objetivas mencionadas, existie- ron tambin fuentes subjetivas de alienacin y rebelin. La ms importante de ellas fue el ideal asctico de posponer la satisfaccin de deseos personales durante perodos cada vez ms largos de for- macin, en medio especialmente en Occidente de una socie- dad consumista que buscaba un nmero siempre creciente de con- sumidores de sus productos. De manera parecida, determinadas formas de manipulacin emocional, exigidas por una economa in- dustrial, comenzaron a ser puestas cada vez ms en entredicho a me- dida que los jvenes aprendan los argumentos freudianos contra la represin. Estas condiciones culturales del capitalismo 3 des- embocaron en una revuelta cultural que ha destacado a la juventud como una generacin aparte y que se ha infiltrado en la cultura de los adultos. Los jvenes se volvieron usurpndolo tambin de varios modos al mundo bohemio de las lites culturales. Como ha dicho Cyril Levitt: As como Lutero convirti el mundo en un monasterio, de la misma manera la contracultura convirti tam- bin el mundo de la juventud de la clase media en bohemia. Bohe- mia haba salido del armario 4 . Exista tambin una autoconciencia casi una autojustifica- cin acerca de esta nueva cultura joven, estimulada por la pre- suncin, por parte de algunos de sus mentores, de que solamente la juventud tena la clave del futuro. En un perodo de cambios sociales acelerados, los adultos se podan comparar con los emi- grados a una nueva sociedad, en la que nicamente los jvenes eran nativos 5 . Aunque no todos los jvenes eran tan conscientes de esta situacin, algunos de sus lderes intentaron crear en miniatura su 3 Daniel Bell, The Cultural Contradictions of Capitalism (Nueva York 1976; trad. espaola: Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid 1977). 4 Cyril Levitt, Children of Privilege: Student Revolt in the 1960s (To- ronto 1984) 46. 5 Cf., por ejemplo, Margaret Mead, Culture and Commitment: A Study of the Generation Gap (Nueva York 1970). Movimientos juveniles contemporneos 161 versin de un futuro utpico internacional, cuyas caractersticas seran la libertad, la apertura, el amor y la expresividad. Con frecuencia, por medio de estos canales contraculturales y creativos, especialmente en forma de msica, se produjeron focos de contacto internacional y se aviv el descontento. Por los aos cincuenta, el rock and roll qued personificado en Elvis Presley, cuyo estilo sureo y barriobajero sirvi para que muchos se iden- tificaran como desplazados con respecto al mundo de la clase media que dominaba sus vidas; lo mismo le ocurrira al personaje cinema- togrfico encarnado por el infortunado James Dean. Fueron los Beatles, provenientes de un barrio obrero ingls, los que llegaron a imperar en la cultura internacional de la msica electrnica, que protestaba tanto por medio de la palabra como del sonido con- tra el orden irracional de la sociedad moderna. Les segua un ejr- cito de estrellas de los medios de comunicacin, que creaban un ambiente musical impenetrable para la generacin adulta. Las dro- gas psicodlicas ofrecan nuevas visiones de la realidad, y los jve- nes comenzaron a colocarse, hacer el viaje y desengancharse. Muchos abandonaron el hogar y se fueron a centros urbanos, no lejos de las universidades, unindose entre s en comunas e inten- tando vivir lejos de las estructuras institucionales que haban llega- do a aborrecer. Todo esto se convirti en un material colorista para las cma- ras de televisin, igual que haba ocurrido con la retrica y la vio- lencia que acompaaban a las revueltas polticas. De esta manera, gracias a los medios de comunicacin, que antes haban dramati- zado los problemas sociales contra los que reaccionaba la juventud, el movimiento se convirti en autogenerador. El mundo de los jvenes comenz a ser un mundo aparte, situado en oposicin al mundo de los adultos. Y aunque probablemente la mayora de los jvenes nunca se comprometi de una manera activa en ninguno de estos procesos, fue a este mundo de la oposicin al que volvie- ron su mirada para buscar un sentido de identidad. Las consecuencias de esta cultura alternativa fueron, en su ma- yora, negativas, porque cuanto ms se identificaban los jvenes como un grupo autnomo, menos capaces eran de movilizar a otros grupos sociales para que se unieran a su protesta. El sindicalismo estudiantil creci en forma de movimiento dedicado a enfrentarse 11 162 B. Hargrove con la estructura de poder de la universidad en lugar de atender a problemas ms amplios, y aunque los estudiantes se inclinaban a identificarse con los pueblos del Tercer Mundo, por considerar que eran los que sufran una opresin parecida a la suya, exista una especie de elitismo dentro de las filas estudiantiles que haca sospe- chosa tal identificacin. IV. IDEOLOGA Y UTOPIA DE LOS AOS SESENTA Y SETENTA Gianni Statera ha conseguido demostrar de forma convincente que los primeros movimientos juveniles de formacin de los aos sesenta eran, en palabras de Karl Mannheim, utpicos, es decir, posean una visin total. No pretendan reformar las estructuras de la sociedad, sino derribar el viejo sistema para que pudiera ocu- par su lugar otro nuevo que ni siquiera estaba formulado. El ta- lante que dominaba no era de rabiosa destruccin, sino de espe- ranza. Esto se manifest de forma evidente en el fenmeno de la revolucin del mayo francs, en que el entusiasmo de los jvenes contagi a otros sectores de la sociedad y estuvo a punto de crear una revolucin total. El atractivo y la debilidad de semejante levan- tamiento utpico aparecen claramente en los siguientes comenta- rios: Efectivamente, como deca una de las consignas ms popu- lares del mayo parisiense, era la imaginacin la que se haca con el poder: y la imaginacin puso en pie una antisociedad de corta vida; fue incapaz de socavar o configurar de nuevo la ya existente. Los estudiantes, intelectuales y jvenes trabajadores se convirtieron de verdad en dueos dueos de esta frgil antisociedad. Nunca llegaron a ser dueos de su propia sociedad 6 . De forma parecida, los disturbios de los Watts, en el ghetto negro de Los ngeles, dejaron el siguiente recuerdo en la mente de uno de los jvenes que particip en ellos: En aquellos cinco das, yo estuve all mismo, en el centro entre la libertad y la libe- 6 Gianni Statera, Death of a Utopia: The Development and Decline of Student Movements in Europe (Nueva York-Londres 1975) 130 (trad. espa- ola: La muerte de una utopa: evolucin y decadencia de los movimientos estudiantiles en Europa, Madrid 1997). Movimientos juveniles contemporneos 163 racin. Fue un momento inolvidable, en el que entrabas en el tnel del tiempo. Antes de pasar, esperabas encontrar la libertad dentro del movimiento en favor de los derechos de los ciudadanos, y cuan- do salas esperabas la liberacin.... La gente no controlaba los disturbios de los Watts. Era normal. Si alguien hubiera pregunta- do: estaban organizados?, yo hubiera contestado, no. Si hubieran preguntado: estaban inorganizados?, yo habra respondido una vez ms que no... no haba liderazgo. Watts, en cuanto comunidad, era el liderazgo. Mucha gente afirma que los disturbios de los Watts fueron un hecho negativo, pero no es cierto: fueron posi- tivos. Yo los veo como un smbolo de esperanza 7 . Pero esa especie de mana contagiosa dur poco, y la fuerza real de la estructura social a la que se enfrentaban se dej sentir en seguida. Hacia 1970, la mayor parte de la utopa se haba des- virtuado y las organizaciones que sobrevivieron para recoger los trozos se caracterizaban por su tendencia a adoptar la forma que Mannheim llam ideologa. Sus percepciones eran parciales, co- loreadas por posturas o intereses particulares. Cada grupo era pro- penso a reclamar para s una legitimidad exclusiva, al tiempo que la competencia entre ellos fraccionaba el movimiento hasta el pun- to de que la mayora de los jvenes que haban formado las tro- pas del mismo lo abandonaron, sencillamente, y se fueron a sus casas. En Europa occidental, mientras los movimientos originales censuraban a los sistemas de modernidad, tanto el capitalista como el comunista, nicamente los partidos reconocidos de la izquierda fueron capaces de organizar el caos y heredar el poder de los mo- vimientos juveniles. En la Europa del Este, donde la estructura del poder comunista se identificaba ms claramente con el enemigo, la alternativa consisti en identificarse con los estilos privativistas de la contracultura y en retirarse del activismo poltico. En Am- rica, las masas estudiantiles posteriores parece que se sometieron al sistema e intentaron conseguir de l lo ms que pudieran a nivel individual. Sin embargo, el creciente conformismo de los estudian- tes americanos y canadienses ha dado pie a una advertencia por parte de Levitt: Sera un error pensar que este conformismo ex- presa pasividad o resignacin. Ms bien se trata de una conformi- 7 Paul Williams, citado por Viorst, op. cit., 338-339. 164 B. Hargrove dad acordada, totalmente formal e instrumental. Estos estudiantes conocen sus derechos... 8 Para algunos jvenes, esta clase de dis- tanciamiento va acompaada de una identificacin radical con la cultura juvenil del mundo de lo privado, y su preocupacin por los problemas pblicos parece haber sido descartada o reprimida. Durante los aos setenta y ochenta, un nmero importante de jvenes ha pasado a formar parte de distintos movimientos reli- giosos, de los cuales unos son especialmente apropiados para la mejora de sus vidas privadas mientras que otros lo son para hacer un planteamiento apocalptico del cambio social. El alejamiento de las instituciones sociales, que formaba parte del movimiento de los sesenta, ha tenido, entre otras, la consecuencia de que a los jvenes les resulte difcil encontrar aspectos positivos en las religiones re- conocidas o predominantes. Algunos se sienten atrados hacia gru- pos religiosos conservadores, cuya herencia ha sido la de la secta. Otros se han vuelto hacia los mtodos orientales para conseguir la iluminacin, o hacia derivaciones religiosas procedentes de grupos psicolgicos de autoayuda. Algunos han podido recuperar la mora- lidad utpica de los primeros das del movimiento en grupos reli- giosos que se esfuerzan por implantar un orden nuevo y de acuer- do con Dios. Otros, anarquistas amargados, han pasado a la clandestinidad y salen a la superficie nicamente cuando intentan asestar un golpe a los poderes establecidos. En los ltimos aos se han unido a dis- tintos grupos terroristas, que unas veces actan por su cuenta y otras trabajan para gobiernos que se oponen a los que ellos consi- deran ms represivos. Pero todas estas actividades terroristas, a pesar de los efectos negativos que ocasionan en el mundo, parecen ser actividades de retaguardia de un movimiento fracasado. Los movimientos que parecen ser autnticos herederos de los protagonizados por la juventud de los aos sesenta tienen un carc- ter particular y unos intereses ms especficos. El movimiento feminista encaja claramente en esta categora, lo mismo que los del Tercer Mundo y los negros americanos, aunque ste, como ya hemos visto, influy tambin en los movimientos juveniles. t Levitt, op. cit., 192. V. UN PROBLEMA MAS AMPLIO: MOVIMIENTOS JUVENILES Y CAMBIO CULTURAL Volvemos al problema original: al sentido amplio de los movi- mientos juveniles contemporneos. En mi opinin, estaban relacio- nados con un cambio cultural que no desaparecer, como ha suce- dido con la mayor parte de los movimientos juveniles. La educacin universitaria, que ha sido la fuente de preocupacin y el contexto organizativo de estos movimientos, es un requisito para una cul- tura basada cada vez ms en una alta tecnologa y en la gestin de complejas organizaciones. Son los tcnicos y los gestores quienes constituyen la lite cultural de la sociedad moderna, e incluso de la cultura llamada por algunos posmoderna. Los conflictos de clase no se deben ya tanto a la relacin con los medios de produc- cin cuanto a los sistemas de informacin y distribucin 9 . Las nue- vas definiciones de justicia y derechos atienden ms a la igualdad distributiva que al acceso a los medios de produccin. La nueva lite no se basa primordialmente en las estructuras econmicas de la sociedad, sino en los sistemas de informacin, y hoy las fuentes de informacin tienden a estar ligadas a las universidades. Por eso las universidades fueron blanco de las revueltas de los jvenes. No obstante, los cambios introducidos por las universida- des en respuesta a tales revueltas no fueron los ms oportunos. Muchos de ellos debilitaron los programas que llevaban al dominio de la nueva cultura, proporcionando a un mayor nmero de perso- nas el acceso a unos programas, pero no a las autnticas fuentes de poder. Una parte considerable de la intranquilidad de las universi- dades tena su origen en la disminucin de la importancia conce- dida a la enseanza en favor de la investigacin. El problema es si las universidades, tal y como las conocemos en la actualidad, son capaces de llevar a cabo ambas funciones o, por el contrario, deben crearse nuevas instituciones para la enseanza o la investigacin. Tradicionalmente, las universidades por lo menos en las faculta- des de letras y sociologa han procurado preparar una minora culta que formule crticas objetivas, distancindose de la sociedad, 9 Cf., por ejemplo, Helmut Schelsky, Die Arbeit tun die Anderen: Klas- senkampf und Priesterherrschaft der Intellektuellen (Munich 1977). 166 B. Hargrove libre de las pretensiones de cualquier inters creado. Ahora se dedi- can tambin a preparar personas que tomen las grandes decisiones sociales sobre la base de ciertos valores compartidos en la sociedad. Lo que todava no parece claro es si sern capaces de mantener su objetividad crtica y, al mismo tiempo, proporcionar valores a los dirigentes de una sociedad tecnolgica. Otro de los problemas se refiere a las funciones polticas del Estado. La cultura de los jvenes y la economa de la sociedad pos- moderna parecen haber superado la identidad nacional, y la reali- dad objetiva de la guerra moderna nos dice que ninguna nacin contempornea es capaz de defender sus propias fronteras. Las protestas de la juventud contra el Estado pueden considerarse como reaccin natural frente a una institucin anticuada. Finalmente, tanto el antiinstitucionalismo de los movimientos juveniles como el inters de algunos jvenes por las religiones no tradicionales hacen problemtica la eficacia de las instituciones religiosas con- temporneas y de las ideologas. La visin que se nos exige para entrar en una nueva era cae, casi por necesidad, dentro de la defi- nicin de religin, no como algo institucional, sino como un modo de responder al mundo. Por eso es posible ver los movimientos juveniles contemporneos como las primeras seales de una nueva reforma de proporciones iguales o quiz mayores que las de la re- forma protestante del siglo xvi, dado que hoy el mundo se ha con- vertido en una aldea. B. HARGROVE [Traduccin: C. SNCHEZ FUERTES] UNA BUENA EDUCACIN TAMBIN TIENE PROBLEMAS I . SENTIMIENTO DE INQUIETUD Los jvenes son para los mayores una preocupacin constante, preocupacin que en nuestra sociedad ha llegado a ser un problema de conciencia. Los nios deben gozar de bienestar, y como eso a veces no se consigue, muchos de los interesados se sienten culpa- bles y se avergenzan de s mismos. Tal moral pblica es de alabar, pero no carece de problemas. Uno de ellos es que la preocupacin se convierta en inquietud, de modo que el cuidado del nio se ponga por encima de todo inters y discusin y, por su importan- cia, impida ver sus verdaderas proporciones. Un ejemplo de tal inquietud nos lo ofrece el tema del presente nmero de Concilium: Juventud sin futuro. Esta formulacin extrema despierta las conciencias en la medida en que estn dor- midas, pero a la vez da un determinado tono a la discusin antes de analizar los hechos. La redaccin de Concilium no es un caso aislado a este respecto. Tambin en otras publicaciones, en artcu- los de prensa y en informes gubernamentales se refleja esa buena disposicin. El mensaje de los mayores es que la juventud va mal, y sigue una referencia al creciente uso de alcohol y drogas, al n- mero cada vez mayor de suicidios y a la criminalidad en aumento. Todo esto es prueba de apata y agresividad prosigue el dis- curso y constituye una comprensible reaccin frente al espan- toso desempleo, a la fatal carrera de armamentos y a otras mil calamidades. Sin embargo, cabe preguntar si todo eso que se sugiere acontece realmente y si la gravedad de los problemas que indican tales pala- bras coincide con lo que se da en la vida. A juzgar por lo que sucede en la sociedad holandesa, la respuesta debe ser negativa. Por lo dems, no disponemos de espacio para comparar lo que sucede en otros pases. I I . ANTECEDENTES REMOTOS En la historia de Europa, la importancia del nio es un prin- cipio que ha ido imponindose poco a poco. Como se dice en otro lugar, la edad desempeaba un papel secundario en la vida social. El peso social de la familia a que cada cual perteneca determinaba su significado dentro de la comunidad. En consecuencia, algunos nios disfrutaban desde muy pronto de un poder y prestigio que, de acuerdo con criterios posteriores, son patrimonio exclusivo de los mayores, mientras que algunos mayores y tal vez se era el caso de la mayora se vean tratados como nios e incluso a veces reciban ese nombre. Pero aquella situacin cambi. Con la aparicin de los Estados nacionales, la autoridad central fue reprimiendo las explosiones violentas en tales territorios, de modo que aument la seguridad interior. Al mismo tiempo, en virtud de este hecho, aument la actividad econmica, y con la seguridad se increment paulatina- mente el bienestar. Una consecuencia de estas transformaciones so- ciales fue que disminuyeron un tanto las diferencias de poder entre los diversos grupos de poblacin y se hizo menos vulnerable la po- sicin de los que haban estado ms sometidos a otros, como era el caso de los ancianos y enfermos, mujeres y nios. Un dato de especial importancia para la relacin entre mayores y jvenes fue que, en el marco de los hechos mencionados, aumen- taron las exigencias en el plano de la formacin humana. Eviden- temente, el crecimiento econmico promovi un mayor conocimien- to del proceso de produccin y de la gestin empresarial en sen- tido lato, mientras que la progresiva importancia de la autoridad central exigi un conocimiento de los instrumentos de gobierno. Todos estos conocimientos fueron sintetizados y transmitidos, y con ello se fortaleci la posicin de los jvenes, los cuales deban asimilar todo ese bagaje cognoscitivo en inters de los hijos, de la familia, de la regin, de la ciudad o pas a que pertenecan. Si se quera que la transmisin se efectuara con xito, era preciso que los mayores dedicaran a los jvenes mayor atencin, cuidado y pa- ciencia que en etapas anteriores. Los jvenes ganaron as en poder, y el equilibrio entre las ge- neraciones se fue inclinando en su favor. Esta evolucin no se Una buena educacin tambin tiene problemas 169 redujo, por lo dems, a aprender en el sentido prctico o cognos- citivo de la palabra. El bagaje y nivel de conocimientos se extenda tambin a la produccin y dominio de las emociones. Como los nios seguan siendo lo que eran impulsivos por necesidad biol- gica, los mayores les enseaban a dominar sus movimientos pri- marios, con lo cual aumentaba la diferencia entre las generaciones. Por una parte, los mayores se sintieron afectados por lo que con- sideraban inocencia de los nios, y aquella inocencia deba ser protegida. Por otra, se asustaron de su desvergonzado desenfreno, que deba ser vigilado y reprimido. Esta distancia psicolgica, que era preciso salvar en el proceso de la educacin, aument el signi- ficado de la edad como tiempo de aprendizaje en el mbito social. I I I . ANTECEDENTES PRXIMOS La posicin especial de los nios se destac primeramente en las clases sociales ms elevadas. Despus el movimiento afect a otros grupos, y en la segunda mitad del siglo xix, por interven- cin directa de la autoridad, la preocupacin por la infancia dej de limitarse a los grupos socialmente ms bajos para extenderse al plano nacional. De esta poca datan numerosas leyes relativas a la enseanza, al derecho de castigar y al poder de los padres; espe- cialmente en los ltimos decenios, estas normas se han ampliado, con el resultado de que nunca tantos jvenes han sido eximidos por tanto tiempo de lo que podemos denominar obligaciones civi- les, poniendo en lugar de ellas lo que es su obligacin por exce- lencia: aprender. Por otra parte, resulta sorprendente que esta aceleracin no obedezca a unos planes bien meditados. No se ha prestado atencin a las nuevas organizaciones de cooperacin y ayuda, como son la OTAN y la CEE, que surgieron a raz de la segunda guerra mun- dial y han hecho posible e incluso han exigido como condicin social la prolongacin de la escolaridad obligatoria. Tampoco ha habido una idea clara de qu consecuencias tendra esa mayor aten- cin a los jvenes ni de cmo se podra lograr lo deseable evitando lo indeseable. Los argumentos a favor de una prolongacin de la enseanza obligatoria, de una ampliacin de las ayudas sociocultu- 170 P. Kapteyn rales, de casas de acogida, de una mitigacin del derecho a castigar a los jvenes, es decir, a favor de una mayor preocupacin por la juventud, se movan principalmente en trminos morales. Hacer que ms nios aprendieran ms era algo bueno y justo y vena a constituir un fin en s mismo. Apenas si se hablaba de las conse- cuencias. Pero las hubo, y, por falta de un modelo de desarrollo social en retrospectiva y en prospectiva, llegaron por sorpresa y resultaron un tanto desagradables. En el curso de los aos setenta cambi el tono de la discusin pblica sobre la juventud. Se debilit la admiracin por el impulso juvenil y se hizo ms fuerte la preocupacin por un posible salva- jismo de los jvenes. Lo que antes se alababa como mayora de edad se teme hoy como anoma. La atencin se ha dirigido, por una parte, hacia el vandalismo del ftbol y otras claras formas de pequea criminalidad; por otra, hacia la no menos clara aparicin de jvenes que, con la ocupacin de viviendas y otros actos de protesta, han llegado ms lejos de lo que era habitual desde co- mienzos de los aos sesenta. Despus ha aumentado la preocupa- cin por el uso del alcohol y de las drogas, cosa que, en compara- cin con los diez aos anteriores, tambin parece haber ganado en intensidad y se traduce en una mayor apata entre los jvenes, con la contrapartida psquica de una creciente agresividad que se hace patente en la criminalidad. Por ltimo, como causa de todo esto se seala el paro juvenil, fenmeno en rpida ascensin desde 1980. As queda completo el triste cuadro de la juventud actual. Sin embargo, esta idea de la situacin por convincente que pueda resultar a primera vista no sirve por la sencilla razn de que los mencionados problemas no se hallan en paralelo con el paro juvenil, que es ms antiguo, sino con la creciente preocupa- cin por los jvenes a que nos hemos referido. Los actuales pro- blemas deben entenderse como consecuencias imprevistas de esa preocupacin. I V. LA DESJERARQUIZACION Esa creciente preocupacin ha significado un rpido cambio en el equilibrio de fuerzas entre mayores y jvenes, de modo que las Una buena educacin tambin tiene problemas 171 relaciones de autoridad se han hecho menos jerrquicas y ambas partes han ganado en consideracin y confianza mutuas. Esto se manifiesta primeramente en las relaciones domsticas. Se reduce el mbito de la autoridad paterna, sobre todo la del pa- dre. Los mandatos pierden su efecto coactivo y, en consecuencia, gran parte de su virtud de persuasin. La naturaleza de las nuevas relaciones se ve con toda claridad cuando un conflicto entre padres e hijo se agrava hasta el punto de que ste abandona el hogar y se aloja en uno de los nuevos centros de acogida costeados y favo- recidos por los poderes pblicos, por ms que su misin legal sea apoyar la autoridad de los padres. Estos hechos, en los que se utiliza como argumento el inters del hijo, han sido objeto de gran atencin y demuestran algo que es vlido en general, pero que no se da en la mayora de las familias. Los padres advierten una parecida prdida de terreno en lo que se refiere al comportamiento escolar. La prolongacin de la ense- anza obligatoria y el aumento de todo tipo de actividades esco- lares, desde informacin sexual hasta clases nocturnas, pasando por campamentos escolares y explicaciones sobre el Tercer Mundo y la bomba atmica, han debilitado en este aspecto la intervencin de los padres en lo que se hace con sus hijos. El influjo de los do- centes ha aumentado con respecto al de los padres, pero el control que ejercen los representantes de la autoridad central es, dada la naturaleza de su tarea, menos estricto que lo era el de los padres. El tercer frente de estas relaciones de poder y autoridad lo constituye el tiempo libre. La creciente actividad dentro de orga- nizaciones oficiales como asociaciones deportivas, escuelas de msica, agrupaciones de vecinos y de distraccin y fuera de ellas en cafs, discotecas o simplemente en la calle ha enfriado la autoridad paterna y ha llevado, como hemos dicho, a la supresin de ciertos privilegios tpicos del padre, como el derecho a utilizar antes que nadie el peridico o el lavabo, y al empleo del tuteo de camaradera (forma tpica de la lengua holandesa) con los pa- dres, los cuales han perdido su ttulo de padre y madre y ahora son designados por su nombre propio. Esta erosin de la autoridad no afecta slo a los padres. Lo mismo se puede decir de los profesores. Es cierto que han ganado 172 P, Kapteyn en autoridad en comparacin con los padres, pero su autoridad ha perdido fuerza obligante ante los alumnos. Al entrar antes en una escuela se saba quin mandaba all. La autoridad del maestro se expresaba en imperativo y se dejaba poco margen al azar o a la iniciativa del alumno. Quien no se atena a la norma de limpiarse los pies al entrar en clase o ir de un local a otro en filas bajo la direccin de un profesor poda contar con una reprimenda y, en caso de reincidencia, con un castigo. En aquel rgimen jerrquico no se desconoca ni descuidaba la unin mutua. Por el contrario, la compenetracin se fomentaba como en una familia, pero desde arriba y con la clara intencin de obligar a la obediencia por el camino de la solidaridad, de lo cual dependa el buen nombre de la escuela. El ideal apuntaba a la armona, pero comenzaba por la desigualdad, de modo que poda tipificarse como desigualdad armnica 1 . Tambin ese rgimen ha cambiado. El orden en la escuela es menos estricto y la transmisin de conocimientos estriba menos en la memoria repetitiva que en la intuicin y en la inteligencia. Los profesores de edad se resisten a perder esa autoridad. Pero su pro- testa es intil. Con la prolongacin de la enseanza obligatoria y otras medidas encaminadas principalmente a ensear mejor y por ms tiempo a la juventud procedente de estratos sociales inferiores se requiere una actitud menos autoritaria tambin en la vida actual de la escuela. Antes por emplear una imagen se apuntaba a la cabeza del pelotn; ahora se apunta a la cola. El acento se desplaza de la competicin entre los mejores a la unin con los ms dbiles del grupo. A los profesores jvenes les resulta menos difcil ese salto de arriba abajo. Su propio respeto tiene otra orientacin. Ellos mismos son producto de unas relaciones ms igualitarias y ven en la unin con grupos sociales inferiores una oportunidad para seguir y for- talecer su ideal de una igualdad armnica. Persiguen, en otras pa- labras, sus propios intereses y los intereses del nio y fomentan unas relaciones menos jerrquicas. Esperan lograr as una confianza recproca entre alumnos y profesores. Pero qu es lo que est sucediendo? 1 Trmino tomado de Bram van Stolk y Cas Wouters, Vrouwen in twees- trijd (Deventer 1983). V. CONSECUENCIAS POSITIVAS En 1981 se efectu un estudio sobre el nuevo estado de cosas en una escuela tcnica elemental de una gran ciudad. Aquel estu- dio, que nos servir de hilo conductor en los siguientes prrafos, ofrece una buena idea sobre las consecuencias de los desplazamien- tos de la autoridad entre mayores y jvenes z . El estudio concluye que en las nuevas relaciones han desapa- recido o se han debilitado las formas de control directo, mientras que han aumentado las exigencias de autocontrol por parte de alumnos y profesores. Concluye adems que, en general, y con ciertas oscilaciones, se han cumplido esas mayores exigencias y ha aumentado el nivel de responsabilidad y de confianza mutua. 1. En la escuela Sealemos, en primer lugar, el relativo xito de la prolongacin de la enseanza obligatoria. La mayora de los escolares, por su edad, estn sujetos a esta reglamentacin: forman un ejrcito de muchachos que, cinco veces por semana, son arrancados de la cama por millones de padres, desayunan y son llevados a la escuela, don- de diez mil maestros se encargan de despertarlos. Al examinar el tenor de la ley de enseanza obligatoria se puede sacar la impre- sin de que nos hallamos ante un archipilago Gulag de esta- blecimientos docentes, de donde ningn nio puede escapar. La afirmacin de que se ha debilitado la relacin de autoridad no pa- rece slida. Sin embargo, el control sobre cmo se realiza esa enseanza es muy escaso. Cada municipio cuenta con funcionarios encargados de vigilar, pero la sancin que pueden aplicar no es mucho ms dura que la impuesta por una infraccin circulatoria, y el control que pueden ejercer no es mucho mayor que el de los padres. Por su parte, los alumnos recuerdan en su propio inters que la asistencia a clase es normal. Adems de dichos funcionarios, tambin la direccin de la escuela ejerce un control. Est obligada a ello. Lleva cuenta de las ausencias, pide en su caso una nota explicativa a los padres o tu- 2 Cf. P. Kapteyn, Een geinije, meester!: Jeugd en Samenleving 14 (1984) 4-37. 274 P. Kapteyn tores y, cuando no se alega una buena razn, castiga con tareas suplementarias o permanencias en la escuela. Pero tales medidas no producen impresin y, adems, slo sirven cuando el alumno vuelve a clase despus de su ausencia. De todos modos, la obliga- cin escolar se basa principalmente en la confianza de que padres y alumnos pongan inters en el asunto, y este autocontrol, dado que la asistencia a clase es normalmente buena, debe considerarse efectivo. Da la impresin de que antes eran menos las ausencias escola- res, pero las cifras son actualmente bajas si tenemos en cuenta la ampliacin de la enseanza obligatoria. En dicha escuela, con unos 1.100 alumnos, los que faltan a clase con frecuencia son una dci- ma parte. Tres cuartas partes de los alumnos dicen haber faltado algn da, lo cual significa a lo sumo una vez al ao. Y es de notar que, entre los alumnos no sujetos ya a la enseanza obligatoria, se registra un solo caso de abandono de la escuela. De todo esto podemos concluir que el proyecto de ensear a ms nios durante ms tiempo en el marco de unas relaciones ms igualitarias ha sido un xito y que normalmente se han cumplido las correspondientes exigencias de autocontrol. Por lo que se refiere a los alumnos de esta escuela, el resultado es indudablemente bue- no. La mayor parte de ellos son, en el marco de su historia fami- liar, los primeros que van a la escuela durante tanto tiempo. A la edad en que sus padres eran pequeos trabajadores, ellos son sim- ples adolescentes. Son grandes las diferencias de sujecin y control que afectaron a los padres y que afectan a los hijos, pero general- mente en ninguno de los dos casos se puede hablar de muchos problemas. Tambin en este aspecto los grupos socialmente infe- riores se han adaptado a la clase media. De todos modos, la asistencia puntual a clase no significa que todos los nios vayan a la escuela con sumo agrado. La mayor parte de ellos ven que es una cosa til y la aceptan con una acti- tud en que predomina, segn los casos, el gusto o la aversin. Es- pecialmente en el segundo ao escolar, cuando los alumnos tienen unos catorce aos, surgen a menudo problemas de orden. Algunos profesores jvenes indican que, al comienzo de su carrera docente, es ah donde tuvieron las mayores dificultades y que, tras haber adquirido alguna experiencia, tiraron ms corto de las riendas. Su Una buena educacin tambin tiene problemas 175 primera intencin fue situarse en el mismo plano que los alumnos y corregir las desviaciones de una clase declarndose ellos mismos equivocados o culpables, o bien apelando insistentemente a la com- prensin mutua. Pero se constata en general que esa insistencia moralizante en el ideal de igualdad armnica no resulta eficaz. De todos modos, el orden de la clase se basa ms que antes en la confianza y en el respeto mutuo, y han perdido importancia cier- tos medios de imposicin ms directa. Un ejemplo nos lo ofrece la norma de controlar los utensilios, antes y despus de una clase de prcticas, para ver si falta algo o ha sido sustrado. Cuando se mantiene esta norma, suele ser efec- tiva. Pero si se advierte que falta algo, el profesor se tira de los pelos. Podra registrar las carteras y bolsillos de los alumnos, pero tal accin constituira una violacin del respeto, que merecen los chicos y de la confianza mutua, y el docente termina por renunciar al registro. Un destornillador robado es el precio que la escuela debe pagar por mantener un buen entendimiento. Otro ejemplo nos lo ofrecen las reacciones ante una situacin que yo mismo present a diversos alumnos y profesores. Se trata de lo siguiente. Un alumno haba puesto una tachuela sobre la silla de un profesor. ste se sent, lanz un grito de dolor y luego pregunt quin era el autor de aquella estpida broma. Nadie respondi. Entonces el profesor dijo: Como ninguno de vosotros se ha atrevido a ponerme una tachuela en la silla, me atrever yo a seguir adelante. Vamos a ver: quin lo ha hecho? Continu el silencio. Por ltimo, el profesor sentenci: Est bien. Toda la clase se quedar aqu esta tarde. Ante la pregunta de qu les pareca el hecho, los profesores de ms edad dijeron que ellos anteriormente, en un caso semejante, castigaban a veces a toda clase, pero que ahora no haran lo mis- mo. Consideraban que ese castigo colectivo no responde a un senti- miento de justicia y se opone a unas relaciones igualitarias. Ade- ms, los alumnos no se daran por aludidos. Por otra parte, las reacciones de los alumnos mostraron que el problema les resultaba conocido, pero que la solucin no era buena. Dijeron que, si ellos lo hubieran hecho, lo habran dicho y que, en caso de no haberlo hecho, habran abandonado la clase en vez de quedarse por la tarde. La desaparicin de estos mtodos autoritarios significa un debi- 176 P. Kapteyn litamiento de la posicin del docente. El profesor ha de estar ms atento a la clase para saber a quin castigar y a quin no cuando se perturba el orden. En caso de que no tenga ni idea de quin es el culpable, lo nico que puede hacer prcticamente es hablar sobre la falta cometida o apelar a la deportividad para que en el futuro no se repitan esas bromas insensatas. De este modo se consolida la posicin de los alumnos. Ellos pueden sentirse seguros mientras el profesor no sepa quin es el culpable. Segn la impresin de los mismos profesores, no ha aumentado sensiblemente la perturbacin del orden a escondidas, lo cual permite concluir que ellos deben cuidar mejor lo que hacen, pero que el respeto que muestran no castigando colectivamente tiene su recompensa. 2. La relacin entre los muchachos Algo parecido podemos decir sobre la conducta que muestran los muchachos en sus relaciones mutuas. Nada es tan corriente en- tre ellos como la rivalidad sobre quin es el ms fuerte. Da la impresin de que, al disminuir la vigilancia de los mayores, tienen ms oportunidades de producirse estas peleas entre los chicos y adquiere ms importancia la jerarqua de dominio entre ellos. Esta idea preocupa a los mayores. Temen que se imponga una especie de terror y se formen bandas, cosa que sera probable si en las peleas llegara a imponerse la ley del ms fuerte. Pero de hecho no sucede as. Es cierto que ahora tienen menos fuerza las prohibiciones de los mayores, pero se ha intensificado el control directo en forma de normas, dentro de las cuales los muchachos pueden moverse a gusto, y as la jerarqua de mutuo dominio no pasa de ser algo muy rudimentario. Me refiero a los numerosos juegos y deportes que, tambin en esta escuela, organizan los mayores para los alumnos y al papel de arbitros que en ellos desempean los mayores. Todas estas actividades tienen por objeto que los chicos puedan experi- mentar las emociones de la mutua rivalidad sin ningn peligro y, en contraste con lo que debe considerarse como juego, se formen en la seriedad de la vida, donde hay que reprimir esas emociones primarias, puesto que entonces los peligros son menos imaginarios. A los ms jvenes les resulta todava difcil cumplir tales exi- Una buena educacin tambin tiene problemas 177 gencias, pero en los mayorcitos comienza a dar frutos ese esfuerzo de los adultos. Sin embargo, tambin entre stos se puede confun- dir de repente lo ldico con lo serio. Un caso tpico en que se da tal confusin, consciente o inconsciente, es la medicin de fuerzas entre los mismos muchachos y tambin con los adultos. Lo que para uno va en serio, para otro es un juego: el juego puede to- marse como algo serio y lo serio como juego. Este cultivo del juego, con sus funciones imitativas, se expresa en las actividades de las asociaciones deportivas, pero tambin en grupos de carcter menos formal, como el de una discoteca de barrio o del centro de la ciudad, que para muchos chicos constituye una atraccin. A veces el carcter ldico es muy claro, sobre todo en establecimientos de moda. La msica dura y los efectos de luz aumentan la tensin de quienes no estn habituados al mundo del disco. Tambin la forma de vestir y el resto del aspecto externo hacen suponer que se trata de emociones muy primarias de tipo sexual y agresivo. Los protagonistas parecen querer superarse en pasin o tambin en indiferencia. Sin embargo, todo tiene carcter de apariencia, y las emociones son buscadas y exteriorizadas, pero a la vez controladas. Es cierto que algunos, durante ms o menos tiempo, pierden la distancia con respecto a s mismos y son absorbidos de tal ma- nera por el espectculo que ya no se puede hablar de juego. Pero, con frecuencia, esa absorcin es tambin juego, y la mayora de ellos expresan sus reservas con respecto a s mismos y a lo que sucede a su alrededor. Los chicos no son guerrilleros, pero lo pa- recen en ocasiones, y lo mismo se puede decir de las dems fecho- ras que cometen. Estas breves indicaciones sobre la rivalidad entre los mucha- chos se aplican sin duda a todos los nios. Siempre y en todo lugar, los jvenes aprenden a corregir sus arrebatos ms primarios, y a fuerza de amenazas y exhortaciones, deben tener presente lo que se puede y lo que no se puede hacer, y qu est permitido como juego o como broma. Pero aqu caben muchas diferencias. En trminos muy generales, podemos decir que, en el contexto de unas relacio- nes ms jerrquicas, los muchachos participan de la vida de los adultos, ocupando normalmente una posicin subordinada, pero a la vez participan de las tensiones negativas y positivas inherentes 12 178 P. Kapteyn a la misma. Por el contrario, en el contexto de unas relaciones menos jerrquicas, los nios estn ms en su ambiente, aunque bajo la mirada y el cuidado de los mayores. No estn sometidos a la presin de una disciplina de trabajo y pueden jugar. La ver- dad es que para estos nios es menos lo que pueden hacer y ms lo que deben. Deben aprender, deben saber respetar los lmites del juego y no deben participar en la misma medida de las tensiones que se dan en la vida de los adultos, la cual, por la dems, suele ser ahora menos tensa. Esta diferencia entre antes y ahora se advierte tambin si esta- blecemos una comparacin entre los nios holandeses y los hijos de trabajadores extranjeros de Surinam (Guayana Holandesa). La ma- yor parte de estos nios dicen que les gusta vivir aqu. El profesor es amable, y pueden hacer muchas ms cosas. Se muestran agrade- cidos, son ms obedientes y estn menos consentidos que los nios holandeses. Sin embargo, su vida en Holanda tiene tambin difi- cultades: Aqu puedo ir a la discoteca cuando quiero, pero en mi casa iba al campo con mi to, mi hermano o mi padre. All mataba cultades: Aqu puedo ir a la discoteca cuando quiero, pero en mi no tengo nada de aquello. Efectivamente, aqu apenas es posible nada semejante y, adems, no est bien visto. Esta proporcin de ms y menos crea a veces bastante con- fusin, porque se considera slo un lado de la cuestin y a menudo con tono desaprobatorio. Se dice que los nios estn hoy ms con- sentidos y llevan una vida mucho ms fcil que antes. Pero tal opinin no tiene en cuenta las nuevas exigencias que se les plan- tean. La experiencia de la escuela tcnica elemental muestra que sus alumnos cumplen tales exigencias. VI . CONSECUENCIAS NEGATIVAS Las anteriores conclusiones tal vez parezcan demasiado optimis- tas a la luz de los problemas que se dan en las referidas relaciones. Uno de estos problemas es la criminalidad. Criminalidad No se puede ignorar este fenmeno, cuyo volumen actual se refleja tambin al estudiar el mbito de la escuela tcnica. La con- versacin franca con los muchachos muestra que aproximadamente un diez por ciento roba ciclomotores y se apodera de otros objetos atractivos. Un uno por ciento va ms lejos por el mal camino comprando y vendiendo objetos robados. Casi todos los mucha- chos confiesan sin gran rubor que, con cierta regularidad, producen destrozos y cometen hurtos en comercios. El dao se limita gene- ralmente a romper un cristal, a pintarrajear con un rotulador, a tronchar la rama de un rbol, a sustraer dulces y juguetes. Pero, dado que son muchos los chicos que actan de ese modo, la suma de pequeas fechoras no es insignificante, y las molestias que lamentan los comerciantes, las autoridades y los particulares son innumerables. Como se sabe, hay mucho que hacer con respecto a esta crimi- nalidad juvenil. Con frecuencia da la impresin de que nos halla- mos ante uno de los principales problemas sociales. Sin embargo, si se sitan esos hechos en el conjunto de los desplazamientos de poder entre las generaciones, la cosa parece ms bien un epifen- meno, todo lo molesto que se quiera, de una evolucin que en s hay que valorar positivamente. Hemos dicho que, en el contexto de unas relaciones ms igualitarias, aumentan las exigencias de autocontrol y los jvenes aprenden a cumplirlas. Pero debemos subrayar que ese autocontrol de los jvenes se suele quedar muy corto, y no por culpa de las exigencias, sino porque stas apenas son presentadas como tales. Cules son, a grandes rasgos, las caractersticas de la crimi- nalidad juvenil? Es sabido que los muchachos cometen la mayora de los delitos en lugares pblicos o semipblicos, como supermer- cados, cabinas telefnicas, tranvas, autobuses y espacios abiertos. Estos lugares se suelen calificar de annimos en el sentido de que no est claro quin es el dueo y se encarga de vigilar. Tal modo de ver las cosas es exacto slo en parte. En dichos lugares no slo hay escaso control, sino que se supone adems que sus usuarios cuidan de ellos. No hay tierra sin dueo ni ley, donde el que quiera pueda medir sus fuerzas con otros aventureros. Los territorios real- 180 P. Kapteyn mente civilizados cuentan con normas generales vlidas para todos, que funcionan sin grandes controles ni fuertes sanciones, porque se da por supuesto que los interesados las aceptan y se atienen a ellas. Tal es normalmente el caso de los adultos. Pero en los nios suele darse cierta distancia entre el autocontrol que se espera de ellos y el que ellos en realidad son capaces de mantener. Un supermercado puede servir de ejemplo para lo que decimos. Si lo comparamos con un establecimiento comercial de hace veinte o treinta aos, veremos hasta qu punto ha disminuido el control. Ir de compras supone ahora que la gente es ms consciente y puede hacer que la compra sea, como se dice, una cosa divertida. Pero el aspecto negativo de estas facilidades salta a la vista cuando se recorren los estantes con un nio pequeo. La criatura no ha apren- dido an a tener las manos quietas y, sin que nadie se d cuenta, saca mercanca robada en ellas. Los nios mayores van a veces solos a comprar, y muchos caen en la tentacin. El ejemplo del supermercado muestra adems que se puede hacer algo, pero no mucho, contra la criminalidad juvenil. Es po- sible aumentar el control, y eso es lo que se ha hecho en los lti- mos aos; pero las posibilidades de controlar son limitadas, porque no conviene eliminar el encanto de hacer la compra. En resumen, la criminalidad juvenil debe considerarse como un epifenmeno de una situacin que en s es positiva. La libertad que se permiten los adultos, porque saben refrenarse, los hace vulnerables frente a los que todava estn en ciernes. Su conducta personal es indiscutible y correcta, pero precisamente por eso no ven la tentacin que se ofrece a otros y son ciegos por educacin. Esta explicacin de la criminalidad juvenil exige todava un complemento. Hemos aludido a sus condiciones, pero no a su mo- tivo. En la mayora de los casos, el objeto robado es de escasa im- portancia. Se trata ms bien de acciones en las que la infraccin constituye un fin en s misma. La tendencia a tales acciones parece tener como motivo la necesidad de emocin, la cual se da en la transgresin y en el consiguiente miedo al castigo. Como queda dicho, esta necesidad se ve alentada desde el momento en que los mayores orientan las rivalidades juveniles en la direccin del de- porte y del juego. La pequea criminalidad posee en gran medida esas funciones ldicas, precisamente porque el paso de la seriedad Una buena educacin tambin tiene problemas 181 al juego no es demasiado claro. El peligro que arrostran los mu- chachos es para ellos real; pero, si son sorprendidos, dirn que todo era una broma. Sin embargo, no todos los casos de criminalidad juvenil se ex- plican de esa manera. La pequea criminalidad a que nos referimos ha de entenderse como una forma de agresividad en clave de jue- go o imitacin. De ella hay que distinguir otras dos formas de agresividad que tienen tambin como fundamento la creciente discrepancia entre el autocontrol que se espera de los jvenes y el que se da en realidad. Una forma es la que denomino agresividad brutal. Se trata de casos en que los impulsos agresivos son corre- gidos de modo muy dbil y se emplea la violencia para lograr lo que se intenta. En la escuela tcnica, el uno por ciento de los alum- nos recurre a semejantes mtodos. Estos alumnos proceden de m- bitos socialmente dbiles. La otra forma, que denomino agresivi- dad moral, se caracteriza por una conducta violenta, legitimada por un fin bueno, como puede ser eliminar la escasez de viviendas o conseguir un entorno limpio o la paz en el mundo. Aqu es ms complicada la discrepancia entre las expectativas y la realidad de autocontrol. Se trata generalmente de jvenes que, por haber reci- bido una educacin de tendencia marcadamente igualitaria, son sensibles a los ideales de justicia y se guan rigurosamente por ellos, cuando los mayores que se educaron en esa misma tendencia esperaban un ejercicio relativizante de esa sensibilidad moral. Esta forma de agresividad, cuyos riesgos no son grandes en Holanda, pero s en otros pases, se da especialmente entre los estudiantes jvenes. Entre los alumnos de las escuelas tcnicas aparece esa misma sensibilidad, pero con menos intensidad y amplitud. VIL CONCLUSIN Hemos expuesto un breve panorama sobre los cambios que se han registrado recientemente en la posicin de los jvenes y sobre las posibilidades y dificultades que puede procurar una buena edu- cacin. Aqu no interviene el paro juvenil, ya que, como hemos dicho, ese problema es demasiado reciente para considerarlo deter- minante en las relaciones entre generaciones; pero adems esto 182 P. Kapteyn no lo hemos dicho an, la juventud escolar (al menos hasta hace poco) no parece considerar todava como problema la posibilidad de desempleo. No obstante, si perdura el desempleo, el proceso se volver en su contra y aumentar la diferencia de poder entre las generacio- nes. Cuando el mercado de trabajo se contrae o disminuye sensi- blemente, se intensifica la competencia por conseguir empleo, pero tambin buenas calificaciones y diplomas, con lo cual crecen las posibilidades de poder para los mayores, que cuentan con esos ele- mentos, aunque tal vez estn en contra de la situacin. Tambin el hogar aumentar la dependencia de los jvenes, pues se reduci- rn las oportunidades de llevar una vida independiente. En resu- men, se intensificar el control directo, ms jerrquico, con lo cual se limitarn las posibilidades, pero tambin las dificultades que hemos descrito. Sin embargo, no parece de momento que este giro llegue a anular lo que ha sucedido en los pasados decenios. P. KAPTEYN [Traduccin: A. DE LA FUENTE] DESEMPLEO Y JUVENTUD EN HOLANDA I . INTRODUCCIN El hombre necesita ser necesario. Aunque raras veces me atre- vera a decir de un principio que vale para todos los hombres de todos los tiempos, creo que ste tiene una amplia aplicacin. Nos sentimos necesarios en los grandes contextos sociales y en los pe- queos, y en ambos casos esa necesidad adopta las formas ms diversas, a veces extraas y curiosas. En el gran contexto de la sociedad moderna de tipo occidental, las personas se acreditan ante todo por el empleo que desempean. De ah que la sociedad se presente como una estructura laboral: cada cual es lo que es por su trabajo en un empleo concreto. En la sociedad estamental del feu- dalismo, uno realizaba un determinado trabajo porque perteneca a un determinado estamento; las ocupaciones estaban ligadas a la clase social. Por el contrario, en nuestra sociedad se pertenece a una clase determinada porque se ocupa un determinado puesto de trabajo. Antes la clase social decida la ocupacin; ahora es la ocu- pacin lo que decide la pertenencia a una clase social. Sin embargo, no es totalmente cierto que el hombre deba hoy su condicin social al empleo. Hay artistas y publicistas que gozan de gran consideracin sin tener un empleo especfico, y hay asocia- ciones que dan prestigio por el solo hecho de pertenecer a ellas, sin que se trate de agrupaciones profesionales. Pero el prestigio derivado del empleo pesa de tal manera que los dems ingredientes de la condicin social resultan marginales. Y qu decir de las mujeres? Ellas deben su prestigio indirectamente al factor empleo, pues lo adquieren por el hecho de casarse con hombres profesio- nalmente prestigiosos. De todos modos, las mujeres ya no se con- tentan con ese prestigio indirecto y desempean tambin un empleo. No es, por tanto, extrao que hablemos no slo de obligacin de trabajar, sino tambin de derecho al trabajo; nuestro afn de figurar se ha convertido en afn de tener un empleo. De hecho, la educacin y la enseanza han ido adquiriendo el carcter de pre- 184 K. Kwant paracin para desempear un empleo. La escolarizacin apunta principalmente a la profesionalizacin y tiene cada vez menos que ver con el tiempo libre o schol, de donde deriva su nombre. En tal situacin, es evidente que el paro o desempleo constituya una frustracin. Quien pasa del perodo de formacin al paro ve en esa formacin un puente que lleva al vaco. El presente artculo estudia el influjo del desempleo en la men- talidad de la juventud holandesa. Es un tema que entraa nume- rosas dificultades. En primer lugar, el comienzo y el final del perodo que llamamos juventud corresponden a momentos varia- bles, si bien tal perodo abarca los primeros aos que siguen a la terminacin de los estudios. El trabajador poco especializado ter- mina en Holanda su formacin a los diecisis aos, mientras que el mdico especialista no termina hasta aproximadamente los trein- ta. Por tanto, la palabra joven no significa lo mismo cuando hablamos de un joven obrero que cuando nos referimos a un joven especialista. De ah que no podamos decir exactamente qu se en- tiende aqu por juventud. En segundo lugar, a la hora de distinguir grupos, no es posible precisar su magnitud, pues las cifras varan con las oscilaciones de la curva de nacimientos y con las coyun- turas. Por ltimo, tenemos que relacionar el sentido que se percibe en el trabajo con grandes grupos, cuando ese sentido es ms bien cosa de los individuos. Estas razones dificultan sin duda el trata- miento del tema, pero no excluyen la posibilidad de formular algu- nas reflexiones al respecto. Aunque escribo este artculo desde la perspectiva del desem- pleo, no limito mis reflexiones a los jvenes en paro. Estoy con- vencido de que la actual situacin de prolongado desempleo pro- duce un fuerte impacto entre todos los jvenes. Tambin considero qu grupos se perfilan dentro de la juventud, siempre desde la pers- pectiva del desempleo, y en qu medida influye tal situacin en la mentalidad de los diversos grupos. De ah espero sacar algunas conclusiones con respecto al futuro de nuestra sociedad. I I . LA JUVENTUD TRABAJADORA La gran mayora de la juventud que, despus de terminar su formacin, se presenta en el mercado de trabajo encuentra ocupa- cin en breve tiempo. En la actualidad se presentan anualmente unos 250.000 nuevos candidatos laborales. De ellos, 180.000 en- cuentran empleo antes de medio ao, pero aproximadamente 70.000 jvenes deben esperar ms de un ao para obtenerlo. Los jvenes universitarios y las personas de formacin superior no se incluyen en estas cifras, pues generalmente, cuando se habla de desempleo juvenil, se establecen los veintitrs aos de edad como lmite ms alto. Pero ya hemos visto que eso es un tanto arbitra- rio, dado que quienes abrazan una carrera superior se presentan necesariamente ms tarde que los dems jvenes en el mercado de trabajo. De todos modos, tambin entre los universitarios hallamos un desempleo creciente. Hace aos, ya era considerable el paro entre los bilogos, y en la actualidad se da en todos los sectores, aunque no en igual medida. Tambin es elevado el nmero de mdicos en paro. Una importante causa del desempleo de estos universitarios es la menor demanda de docentes en la enseanza media, donde aumenta el tamao de las clases y decrece el nmero de profesores. Sin embargo, en casi todos los sectores de la estructura laboral encuentra ocupacin no menos del 70 por 100 de los candidatos. Y no todos los jvenes que componen el 30 por 100 restante per- manecen mucho tiempo sin trabajo. Sin embargo, el nmero de desempleados no es pequeo y sigue en aumento. Sera totalmente errneo pensar que no pasa nada con ese 70 por 100 de jvenes, como si vivieran en la alegre seguridad de los aos sesenta, compartiendo todava la despreocupacin de aquel perodo. Tambin ellos estn sometidos a la presin del desem- pleo, aunque lo estn de otra manera. En primer lugar, para muchos de ellos el desempleo se presen- ta como un futuro posible y, a veces, inminente. Muchos empiezan su trabajo con miedo a perderlo. Adems, y esto es una consecuen- cia de lo anterior, tales jvenes se aferran mucho ms que antes a su empleo. Un valor no amenazado se convierte fcilmente en una trivialidad a la que nadie presta atencin. En cambio, todo el 186 K. Kwant mundo se aerra a los valores amenazados. Esto tiene importantes consecuencias para el comportamiento. Cada cual har lo posible por mostrar que es digno de su empleo. Se siente interiormente impulsado a poner mayor esmero en el trabajo correspondiente al mismo. De ah que las ausencias por enfermedad hayan descendido espectacularmente. Hoy se trabaja con un tesn que puede dar lugar a conductas espasmdicas. A esto se aade el creciente esfuerzo por prepararse profesio- nalmente. A los dadores de trabajo les resulta ms difcil ofrecer empleos. Para ello hay que poner en juego un dinero caro y escaso. Y cuando se arriesga dinero, es natural que se quiera saber con la mayor exactitud posible quin es quin. De ah que se formulen con ms precisin las exigencias laborales y se controle ms el ren- dimiento posterior. La dedicacin laboral a que acabamos de alu- dir no slo se incrementa por mviles internos, sino que tambin se impone desde fuera. De todo esto se deriva una actitud que podramos denominar orgullo por tener empleo. Poseer un puesto de trabajo no es una trivialidad: se considera un privilegio, y hay que esforzarse ms que antes para conseguirlo. Pero precisamente porque se pone ms esfuerzo en ello, cabe la posibilidad de pensar que es un m- rito pertenecer al rango de los empleados. Me parece que ese sentimiento est en el ambiente y que tiende a aumentar. Se trata de un sentimiento positivo, pero con una vertiente negativa, pues viene a implicar que los desempleados merecen su triste suerte. Naturalmente, si los empleados se han hecho dignos de su puesto de trabajo gracias al esfuerzo personal, considerarn que los des- empleados no son dignos de tal honor. Si los ngeles merecen el cielo, los que estn fuera merecen tambin su propia suerte. El orgullo de los empleados incluye el aplastamiento de los para- dos. En esto hay, sin duda, algo de verdad. Hay jvenes tan dotados que ciertamente encontrarn empleo, mientras que hay otros tan poco dotados que probablemente no lo conseguirn nunca. Se puede decir que los primeros merecen ser empleados, mientras que los otros llevan a cuestas su mala fortuna. Sin embargo, no podemos establecer como verdad universal que todos merezcan su suerte. Muchos caen en el desempleo porque desaparece la entidad social que les proporcionaba trabajo; en ese Desempleo y juventud en Holanda 187 caso se encuentran no pocas personas valiosas. Y aadamos que hay quienes consiguen empleo gracias a influencias o relaciones con que otros no cuentan. Por tanto, el mito de incompetencia que pesa sobre los desocupados es socialmente injusto. As pues, la juventud trabajadora se ve afectada en gran me- dida por la situacin de desempleo. Lo dicho tiene inters para lo que vamos a indicar sobre los desempleados. III. TRES GRUPOS DE JVENES TRABAJADORES Dado el encargo que se me ha hecho, debo prestar especial atencin al sentido que se da al trabajo. En consecuencia, creo que, dentro de la juventud trabajadora, podemos distinguir tres grupos. stos existen evidentemente, pero no son fciles de dife- renciar entre s ni de reducir a cifras. 1. Trabajadores motivados Aqu se trata de los jvenes trabajadores que no slo como casi todos los que trabajan desean trabajar, sino que aman el trabajo que deben realizar por razn de su empleo. Esto no signi- fica que trabajen vidamente desde el lunes por la maana hasta el viernes por la tarde. No siempre coincide el deber con el tener sentido. Si ningn nio desea constantemente estar en clase, lo mismo sucede con cualquiera en su trabajo. Pero son mu- chos los que cumplen su trabajo con dedicacin, lo ven como su propia realizacin y comprenden que el trabajo les facilita el des- pliegue de su capacidad. En una palabra, el trabajar los hace ms hombres, aunque en ello no se realicen todas sus posibilidades. A qu cifra ascienden tales trabajadores? En este punto difie- ren sensiblemente las opiniones de los pesimistas y de los optimis- tas. En Holanda, por ejemplo, Hans Achterhuis se muestra bastan- te pesimista. Piensa que esas personas son mirlos blancos. A la inmensa mayora de los trabajadores se les podra aplicar la defi- nicin de animal laborans: estn penosamente al servicio de una constante necesidad vital. Sin embargo, algunas encuestas apuntan en una direccin dis- 188 K. Kwant tinta. A la pregunta de si encuentran satisfaccin en su tarea, mu- chos responden que s. Adems, la mayora de los trabajadores va- loran esa tarea positivamente. Se podra objetar que tales respuestas son increbles. Supongamos que se pregunta a unas personas si su matrimonio es satisfactorio, si sus hijos son buenos, si su vida es agradable: no respondern muchas de ellas afirmativamente, aun- que en el fondo tengan una experiencia negativa? Una respuesta afirmativa no equivale en tal caso a una mentira, pues hay quienes se ocultan a s mismos sus propios fracasos. En resumen, no hay- garantas de que los hombres sean lo que dicen ser. Es imposible, a mi juicio, determinar empricamente la magnitud del grupo a que me refiero. Pero sospecho que es bastante grande. Esas personas tienen apego a su empleo y a la tarea que realizan. 2. Trabajadores fieles al deber En este grupo incluyo a los que tienen apego a su empleo, pero no encuentran gran satisfaccin en lo que hacen: actan por moti- vos externos, aunque de manera decididamente positiva. Consideran que deben trabajar, que estn obligados a ello. En esta postura pueden intervenir dos factores. En primer lu- gar, la tradicin social. Muchos reciben del entorno social la idea de que deben trabajar. Podramos hablar de una especie de impera- tivo categrico kantiano. En tal actitud apenas si influyen consi- deraciones racionales. Est establecido que hay que trabajar, pero no se piensa en quin lo ha establecido. Tambin yo he na- cido y crecido en ese entorno social. Era evidente que debamos trabajar. Nadie se preguntaba por el sentido ltimo del trabajo. El deber y el sentido pertenecan a dos rdenes distintos. Nos educamos sin prestar atencin a nuestro sentido. En segundo lugar, puede intervenir la religin. Es indudable, por ejemplo, que el calvinismo fomenta en gran medida el espritu de trabajo, la idea de que estamos obligados a trabajar. Cuando se apoyan mutuamente la religin y la tradicin social, el deber queda firmemente apun- talado. En Holanda, pas eminentemente agrario y nacido al amparo del calvinismo, este grupo es muy numeroso. El sentido del tra- bajo no se discute. No se ve afectado por el hecho de que la gente Desempleo y juventud en Holanda 189 no lo perciba. Es como si existiera una fe en el sentido al margen de la experiencia del mismo. A pesar de las vivencias concretas, se practica la ascesis de considerar el trabajo como algo que tiene un sentido plenamente positivo. Esto sonar quiz a absurdo en algu- nos odos, pero se trata de un retazo de la realidad social. 3. Trabajadores a la fuerza Hay, por ltimo, trabajadores que estn dispuestos a realizar la tarea inherente a su empleo, pero carecen de motivaciones deri- vadas de una percepcin de sentido o, como acabamos de decir, de una fe en l. Tienen de su trabajo una idea negativa que no se ocultan a s mismos ni tampoco, en parte, a los dems. Como desean conservar su empleo, estn dispuestos a trabajar, pero sue- len renegar del trabajo y desde el lunes por la maana estn pen- sando en la tarde del viernes. Se hallan en la trgica situacin de que su vida est aprisionada por una tarea que no los llena en absoluto. Y se ven obligados a buscar el sentido de su vida fuera del trabajo, especialmente en las diversiones. Viven de pan y es- pectculos, cosas que esperan hallar al margen de su dedicacin laboral y a menudo por poco dinero. Algunos expertos (por ejem- plo, Achterhuis) aseguran que el nmero de estas personas es muy elevado. Aunque no comparto ese pesimismo, me temo que no es insignificante. 4. Sntomas de evolucin El dato ms relevante es, a mi juicio, que el segundo grupo est disminuyendo conforme disminuye la vinculacin a la tradi- cin y el influjo del factor religioso. La fe en el trabajo predo- minaba en el mbito agrario y rural. Pero incluso las aldeas son hoy menos rurales. Y, por lo que se refiere a la religin, es claro que desciende la adhesin a las Iglesias. El amor al trabajo se apoyaba ante todo en las formas religiosas tradicionales organizadas en las mismas Iglesias. Y las nuevas formas de religiosidad (que surgen a ritmo veloz y suelen desaparecer con la misma velocidad) no se ocupan demasiado de esta cuestin. Hacia dnde se encaminan los que se apartan de la religin y de la tradicin? Me temo que ms hacia el tercer grupo que ha- 190 K. Kwant cia el primero. Creo, pues, que el tercer grupo va en aumento. Ello se debe tambin a otra razn: son muchas las tareas que, situadas entre el nivel superior del trabajo creativo y el inferior del trabajo meramente ejecutivo, estn desapareciendo debido a la tercera re- volucin industrial, fomentada por la electrnica y los ordenadores. De aqu que nuestra estructura laboral se caracterice por una ame- nazante dicotoma de los grupos primero y tercero. I V. LOS DESEMPLEADOS Entre las personas que se encuentran en paro podemos distin- guir los siguientes grupos: 1. Los que buscan empleo Los desempleados quedan excluidos de la estructura laboral. Sin embargo, el rgimen holands los obliga a que, una vez despe- didos, busquen empleo. As, en cuanto sujetos a tal obligacin, pueden considerarse como pertenecientes de algn modo a la es- tructura laboral. Se les exige que soliciten empleo, aun cuando las posibilidades sean escasas. Muchos cumplen este requisito no por obedecer a una instancia externa, sino por su propia voluntad: es lo que realmente desean. Buscan un autntico empleo y consideran el perodo de paro como una desgracia que terminar alguna vez. Estn fuera de la estruc- tura laboral, pero sin abandonarla en su interior. Es evidente que eso resulta muy difcil cuando la estructura no les ofrece ninguna perspectiva para volver a su situacin anterior. El gobierno no deja de prometer un futuro de pleno empleo, por ms que se trate de un futuro lejano. 2. Los que buscan un trabajo alternativo Hay desempleados que, quiz sin abandonar por completo la idea de conseguir en el futuro un empleo, buscan una solucin transitoria con vistas a realizarse en la sociedad: deciden dedicarse a un trabajo alternativo, es decir, una tarea aparentemente til para la sociedad, aunque no tenga que ver con su empleo anterior. Esto se puede efectuar de varias maneras. Desempleo y juventud en Holanda 191 Hay un trabajo alternativo que es promovido por la autoridad o de acuerdo con ella. La autoridad, evidentemente, se mueve en ese sentido, pues hay muchas cosas por hacer y son muchos los que estn sin trabajo. En este campo, el problema consiste en procurar trabajo. Otro trabajo alternativo surge por iniciativa privada al margen de la ley, pero sin ir contra ella. Es lo que llamamos circuito gris. Hay personas emprendedoras que establecen una relacin entre trabajo y trabajadores aprovechando los huecos de la estruc- tura laboral. Tambin hay un trabajo negro: un trabajo que se realiza igualmente dentro de la estructura laboral, pero que muchos no pueden pagar, y entonces pasa a realizarse al margen de la misma mediante pago segn unas tarifas sensiblemente inferiores a las vigentes en el mbito legal. Est demostrado que en Holanda es muchsimo el trabajo que se efecta de este modo. Hallamos, por ltimo, un trabajo alternativo que se realiza en el llamado mundo subterrneo. El fenmeno no prospera en pequeas aldeas, sino que es tpicamente urbano. En ese mundo existe una especie de estructura laboral oculta en la que hay diver- sas funciones que cumplir y se distinguen lo que llamaramos cuasi- empleos. Pensemos en las organizaciones que se mueven en torno al transporte y comercio de la droga o en el creciente nmero de bandas organizadas. Hay parados que viven en la superficie, pero trabajan en ese inframundo. Estoy seguro de que el fenmeno es extenso, pero desconozco su magnitud exacta. Me pregunto cmo se podra estudiar empricamente esta dimensin de la realidad so- cial. Muchos hechos indican que la entidad de ese mundo no se reduce al mbito del robo habitual, sino que se extiende por el ancho campo de la circulacin y administracin del dinero. La ma- fia es una muestra del alcance, la diversidad y el peso que pueden alcanzar tales actividades. 3. Los descolgados de la estructura laboral Algunos parados, en fin, se han descolgado de la estructura laboral. Tambin esto se efecta de varias maneras. Hay desempleados que lo son consciente y voluntariamente. 192 K. Kwant Tal es, por ejemplo, el caso de quienes forman la liga contra el ideal del trabajo. Este grupo piensa que los desocupados no pue- den forjarse un nuevo futuro mientras no se liberen de las frreas ataduras mentales que los unen al sistema de empleo. Otros no plantean la cuestin tan drsticamente, pero se entre- gan a las formas de evasin que tienen a su alcance. Entre ellas destacan el juego, la msica, el alcohol y las drogas. Ni que decir tiene que de ah surge fcilmente una postura agresiva con respecto a una sociedad que se ha convertido en estructura laboral alie- nante. Es evidente que esto da lugar a la formacin de bandas rela- cionadas con el mundo subterrneo. 4. Evolucin de algunos grupos A mi modo de ver, el ltimo de estos grupos, el de los desem- pleados que se descuelgan de la estructura laboral, aumenta conti- nuamente. De l forman parte sobre todo los que llevan mucho tiempo en el paro. Ahora bien, mientras esos grandes parados si- guen sin trabajo, cada ao se les aade un nuevo contingente. Que es as lo demuestra, entre otras cosas, la nueva actitud de las ofici- nas de empleo: han dispuesto que todos los parados informen so- bre su bsqueda de trabajo. Por qu? El grupo de los que carecen de perspectivas va resultando demasiado numeroso. El primer grupo, el de los que buscan un autntico empleo, crece cuando la coyuntura es desfavorable, y disminuye algo cuando aumentan las posibilidades laborales. La principal caracterstica de este grupo es su oscilacin. Se presentan constantemente nuevas personas, pero muchas desaparecen con la misma facilidad porque encuentran trabajo. En fin, la cantidad de personas que, de una u otra manera, se dedican a trabajos alternativos es bastante grande. Slo en Amster- dam se cuentan 10.000. Y en todo el pas hay sin duda ms de 100.000 personas que, de algn modo, se dedican a un trabajo gris o negro. Me inclino a pensar que la cifra global de esta gente pasa de 150.000. V. ALGUNAS CONCLUSIONES En lo que precede aparecen dos grupos relativamente grandes de jvenes frustrados: primero, los que trabajan a la fuerza; se- gundo, los que se han descolgado del sistema laboral. Desde luego, algo tienen que ver con nuestro ideal occidental del trabajo, que se respira en torno a ellos y penetra en su interior. Tambin ellos han sido formados y educados con la mirada puesta en un futuro empleo. La situacin de tales grupos es muy variada. Los que pertene- cen al primero tienen un empleo y participan de todos los dere- chos anejos al mismo. Los otros disfrutan de unos ingresos y fi- guran como personas en busca de empleo. Pero unos y otros tienen bastante en comn: ante todo, el desnimo frente a la estructura laboral; luego, la necesidad de buscar el sentido de sus vidas fuera del trabajo, principalmente en la diversin y en los contactos con quienes comparten su situacin. Un tercer factor que tienen en comn es la escasez de fondos: la distancia entre el salario mnimo y sus ingresos no es muy grande. Estos jvenes se apartan de muchos patrones corrientes. El em- pleo y su aprecio significan poco para ellos. El tiempo libre ya no es el cambio que sigue al trabajo y est estrechamente relacio- nado con l. La mayora de los valores culturales apenas tienen para ellos significado, y en el discurso de la Corona les interesan exclusivamente los pasajes que se refieren a sus ingresos. El go- bierno y la poltica tienen para estos jvenes un significado pre- ponderantemente negativo. A qu cifra asciende la suma de estos dos grupos? Podramos pensar en un milln de personas. Pero, si tenemos en cuenta los miembros de sus familias, nos encontramos con millones de indi- viduos que se distancian del espritu de nuestra sociedad y viven ajenos a l. No se les puede considerar como candidatos a la eman- cipacin, pues eso no les interesa en realidad. Su presencia es tam- bin notable en la enseanza: en nuestras escuelas hay personas descomprometidas que pueden considerarse como jvenes miem- bros de los grupos mencionados. Es claro que no se pueden esta- blecer fronteras delimitadas: se trata de grupos que tienen un ncleo muy ntido con bordes difuminados. 13 194 K. Kwant Este peligroso fenmeno apunta a una elitizacin de la estruc- tura laboral. Formar parte de ella se ha convertido en un privile- gio. Existe, como hemos dicho, un gran grupo que se ha privado de tal privilegio y que puede alcanzar amplias proporciones. La estructura laboral cuenta tambin con un subgrupo de personas que todava forman parte de ella legalmente, pero no intencional- mente. Buscan la paga, pero no aman el trabajo ni el contexto laboral. Si pasan por estas cosas es porque no quieren perder el empleo por razn de los ingresos. Una parte de la poblacin se siente oprimida por la estructura laboral o se mueve contra ella. Durante los aos cincuenta pensbamos que nuestra sociedad era una estructura laboral, que nuestra poblacin y los elementos de esa estructura eran ms o menos coincidentes. Ahora parece que aquello ha terminado, pues la estructura se hace elitista, al menos si nos fijamos en sus dirigentes, en sus funcionarios y en los miem- bros que se dedican a ella en cuerpo y alma. En tal sentido, pode- mos decir quiz que la estructura laboral decrece en nmero de personas. Todava no hemos llegado muy lejos, pero vamos en esa direccin. Una gran parte de la juventud vive ya al margen de esa estructura. Un fenmeno habitual en las sociedades es que las lites se aprovechan de su posicin para enriquecerse, a menudo injusta- mente. Esto puede suceder aun en el caso de que anteriormente protestaran contra otras formas de enriquecimiento y de consi- guiente desigualdad. Hoy acontece algo semejante. Nuestra bur- guesa emprendedoia, que constituye la base de nuestra estructura laboral, protest contra la desigualdad feudal y sus formas de en- riquecimiento. Pero nuestra estructura laboral, tambin en la pre- sente fase, adolece de ese viejo mal. Su lite, la nueva lite de la nueva sociedad, se enriquece igualmente de una manera bastante espectacular: los salarios ms elevados alcanzan entre nosotros unas cifras muy altas, cifras que incluso no se hacen pblicas. No hay garantas de que las nuevas desigualdades que se registran aho- ra sean menos duras y menos inaceptables que las alcanzadas por la revolucin burguesa liberal. Tales desigualdades, por lo dems, se dan tambin en las sociedades comunistas. Es curioso que el actual gobierno holands se declare partidario de las nuevas desigualdades y diferencias, las cuales reciben el Desempleo y juventud en Holanda 195 nombre de desnivelamiento; esta poltica considera la igualdad como un peligro y la desigualdad como una solucin para el fu- turo. Si se examina, por una parte, el nivel del salario mnimo y de los ingresos mnimos, y por otra, el de los salarios ms altos en la medida en que stos son visibles, se ver qu forma adopta la nueva desigualdad y a qu altura se sita la nueva lite. Este elitismo de la estructura laboral va en detrimento del con- junto de la sociedad, fomenta la formacin de una nueva clase in- ferior y crea un nuevo peligro de subversin. Esta nueva clase ya existe, aunque todava no tiene nombre. Ya se perfila como uni- dad, si bien todava no es suficiente para recibir una denominacin. Gran parte de la juventud se ve empujada hacia ella. Y, aunque esta clase no se identifique con el mundo subterrneo, puede coin- cidir en parte. K. KWANT [Traduccin: A. DE LA. FUENTE] DESEMPLEO JUVENIL Y PERSPECTIVAS LABORALES EN CANAD A pesar de que el tema del desempleo de los jvenes se ha con- vertido en el problema social de mayor importancia para la sociedad canadiense de nuestros das, no ha sido posible lograr un acuerdo na- cional con respecto a la forma de paliar sus intolerables efectos. Para comprender en toda su trascendencia la problemtica del des- empleo juvenil es importante tener presente una breve panormica de las condiciones sociales que han contribuido a que tanto el problema como sus efectos sean percibidos con dramatismo por los canadienses. I. LA ECONOMA En Canad, como en otras sociedades capitalistas occidentales, la industrializacin masiva de la estructura econmica, que intentaba bene- ficiar a todos los ciudadanos, se encuentra en decadencia. Una breve descripcin de los hechos causantes de esta desaceleracin iluminar la compleja situacin creada y sugerir algunas respuestas innovadoras y necesarias para que los expertos puedan superar las repercusiones de este colapso econmico. En primer lugar, la economa canadiense ha dependido de recursos baratos insustituibles, como el petrleo, que a principios de los aos setenta inici una escalada de precios. El segundo hecho experimentado por la economa occidental a lo largo de los ltimos veinte aos se refiere a la concentracin de la riqueza y a la proliferacin de empresas y bancos transnacionales. Estas grandes empresas trasladan el capital a pases donde los salarios son ms bajos, los impuestos fiscales menores y las exigencias ambientales mnimas. En tercer lugar, se ha verificado un deslizamiento de la atencin del sector de la produccin a las indus- trias de la informtica, dejando sin trabajo a miles de obreros especiali- zados y causando el cierre de numerosas fbricas. Por otra parte, la creciente competencia de los pases del Tercer Mundo ha contribuido a despidos masivos en industrias especializadas como, por ejemplo, las textiles. Esta situacin se ha visto agravada por la respuesta tanto de parte del gobierno a todos los niveles como de parte del sector privado. Los gobiernos, con el fin de hacer ms llevaderos a los canadienses los 198 Al Hatton efectos negativos de esta situacin, han hipotecado considerablemente el futuro de las prximas generaciones. Han fomentado tambin el pro- teccionismo en industrias especializadas, coartando la capacidad em- prendedora de las personas. La postura dominante por parte de los gobiernos, como respuesta a estos cambios, ha consistido en desarrollar normas para combatir la inflacin o esperar pacientemente una mejora de la economa estadounidense, con la esperanza de que as se incre- mentaran sus inversiones en Canad. Desgraciadamente, el trabajo humano no es una variable vital en esta clase de ecuacin. El sector privado ha respondido principalmente aglutinndose, reduciendo plantilla, para de esta forma poder mejorar la competencia y las ganancias, o acudiendo a lugares ms lucrativos. En muchos sectores de la sociedad canadiense se abriga la esperanza de que el comercio se convierta en el motor de la economa un exce- sivo intervencionismo ha sido una de las principales causas de nuestros infortunios, y se fomenta cualquier esfuerzo a fin de poder mantener el crecimiento de los negocios. Esto puede aumentar los beneficios del comercio, en el mejor de los casos, y, en alguna medida, amortiguar el problema. No afectar, sin embargo, al problema fundamental de la creacin de empleo ni orien- tar estos nuevos empleos hacia los pobres, los minusvlidos y las di- versas categoras de marginados de nuestra sociedad. I I . CARACTERSTICAS Y ALCANCE DEL DESEMPLEO JUVENIL En medio de todos estos cambios que afectan a nuestra sociedad y hacen oscilar nuestras concepciones y valores, el gran problema del des- empleo se present de forma repentina a la mayora de los analistas y legisladores de nuestro pas. El nmero de personas afectadas por este problema se ve agravado por los jvenes que constituyen el ltimo es- labn de la explosin de natalidad, que se estn incorporando en este momento al sistema y que durante su crecimiento asociaron progreso y normalidad. Por otra parte, desde 1966 hasta nuestros das, la partici- pacin femenina en el mundo del trabajo se ha visto incrementada considerablemente, pasando de un 30 a un 50 por 100. Este ao, el nmero de mujeres matriculadas en centros de estudios superiores ser igual al de hombres. Finalmente, en 1967, el 87 por 100 de todos los emigrantes proceda de Estados Unidos y de pases europeos, mientras que en 1977 el porcentaje haba descendido a un 47 por 100, de los que un 50 por 100 provena de pases del Tercer Mundo. Los cana- Desempleo juvenil en Canad 199 dienses no han adoptado las medidas adecuadas para responder a estos cambios demogrficos ms recientes. En marzo de 1984 haba 1.541.000 parados en Canad, de los cua- les 557.000 es decir, un 36 por 100 tenan entre quince y veinti- cuatro aos de edad. El ndice de desempleo correspondiente a esta edad se situaba en el 20,3 por 100, una cifra claramente superior al promedio nacional para todas las edades, que es de un 12,7 por 100. En Newfoundland, el ndice de desempleo correspondiente a las per- sonas comprendidas entre los quince y los veinticuatro aos se elevaba al 39'9 por 100. Adems de los jvenes incluidos en las cifras oficiales de desempleo, existe un nmero considerable de parados ocultos o desalentados que ya no buscan trabajo. Una cifra realista de jvenes canadienses sin trabajo girara en torno a los 700.000. Un anlisis general demuestra que el ndice de desempleo es ms alto con respecto a los hombres que a las mujeres, y aumenta ms entre los jvenes que sobrepasan los veinte-veinticuatro aos. Los ms dura- mente castigados por el desempleo parecen ser los que poseen un nivel cultural ms bajo (los que han abandonado la escuela), que viven en regiones poco desarrolladas. El paro reviste una gravedad especial en el caso de los nativos, a los que afecta un ndice de paro tres veces superior al correspondiente a los jvenes no nativos. I I I . EFECTOS DEL DESEMPLEO El costo social del desempleo persistente y altamente estructurado incluye el costo directo y cuantificable del seguro de desempleo y tam- bin la prdida de la produccin que se generara en el caso de que los jvenes sin trabajo estuvieran empleados en trabajos tiles. Un gran nmero de estudios y artculos recientes destacan el aumento del sui- cidio entre los jvenes, los altos niveles de delincuencia, abuso de dro- gas y alcohol, as como el agotamiento. La mayora de estas caracters- ticas se deben, al parecer, al problema de la prdida de confianza por parte de los jvenes en un futuro de normalidad laboral. Se detecta asimismo la existencia de un proceso mucho ms insi- dioso y solapado, que est alarmando a los expertos en esta clase de problemas: el cinismo, la apata, la desesperanza y la alienacin que genera el desempleo crnico. Desprovistos de las relaciones sociales que se consiguen por medio de un trabajo gratificante, los jvenes pierden contacto con los valores del lugar de trabajo, deslizndose hacia la mar- ginacin social. 200 Al Hatton En respuesta a esta crisis intolerable, era de esperar, en circunstan- cias normales, algn tipo de reaccin poltica por parte de los jvenes. Pero tal reaccin no se ha dado, al menos de una forma significativa. Al contrario, las ltimas estadsticas y encuestas parecen indicar que la causa a la que se atribuye la situacin de desempleo de los jvenes se encuentra dentro de ellos mismos, como consecuencia, por ejemplo, de su falta de preparacin y de experiencia. Los jvenes tienden a mencionar las deficiencias personales, y no los factores estructurales ms amplios, como la causa de su angustiosa situacin. Este tipo de sentimientos llevan al joven a la automarginacin, haciendo ms difcil el descubrimiento de estrategias que los comprometan en la solucin de sus propios problemas. I V. INICIATIVAS DEL GOBIERNO Los gobiernos de Canad han organizado un extenso y complejo sistema de programas orientados a la creacin de empleo, capacitacin, orientacin y otras formas de asistencia a los parados. Durante el ao fiscal 1983-1984, el gobierno federal gast aproximadamente 1,2 billo- nes de dlares para mejorar las perspectivas de empleo para los jve- nes. En la provincia de Ontario, el gobierno financi programas de empleo para jvenes por un valor adicional de 123,1 millones de dla- res durante el transcurso del ao 1983-1984. El gasto conjunto de las administraciones federal, provincial y municipal dedicado al seguro de desempleo y a asistencia social dirigida a los jvenes sin trabajo ascen- di a la astronmica cifra de tres billones de dlares anuales. Los programas federales se pueden subdividir en dos apartados principales: el programa nacional de capacitacin y los programas orien- tados a la creacin de puestos de trabajo. El primero concede prioridad a la formacin para los nuevos puestos de trabajo que surgen en el mercado laboral, y su meta es conseguir elevar el nivel de educacin bsica, el aprendizaje profesional, la aptitud laboral y un mejor cono- cimiento del idioma. Se dispone tambin de dinero a fin de proporcio- nar ayuda a los empresarios para la formacin de los obreros. Otro de los programas es el Fondo para el desarrollo profesional, que pro- porciona recursos financieros en metlico para la mejora de las insta- laciones o para la adquisicin de bienes de equipo que aceleren una formacin especializada. Hay cuatro programas para la creacin de puestos de trabajo diri- gidos a sectores especficos, ms directamente afectados por la curva Desempleo juvenil en Canad 201 descendente de los ltimos aos. Obras de Canad es una medida temporal a corto plazo para enfrentarse con los efectos inmediatos de la recesin. Asistencia y desarrollo del empleo local intenta aumentar el nmero de puestos permanentes de trabajo en comunidades con un ndice de desempleo alto y crnico. Grupos de trabajo pretende pre- parar a personas que se encuentran en una situacin de clara desventaja a la hora de conseguir un empleo por medio de la promocin personal y la capacitacin profesional para el trabajo. Promocin laboral tiene como meta proporcionar experiencia laboral a determinadas personas mediante la subvencin de salarios a los patronos. El gobierno dispone tambin de oficinas de empleo y de una amplia red de sistemas y grupos de informacin en todo el pas. Los gobiernos provinciales dedican asimismo millones a servicios relacionados con el empleo. Evidentemente, los gobiernos canadienses se encuentran muy comprometidos en el problema del desempleo juvenil y han dedicado cuantiosos fondos para paliar las consecuencias negativas de la crisis. V. RESULTADO DE LAS INICIATIVAS DEL GOBIERNO Debemos afirmar, en trminos generales, que algunos de los pro- gramas y estrategias ideados por el gobierno han conseguido sus obje- tivos. Sin embargo, un nmero considerable de problemas afloran al observar que el desempleo juvenil no ha decrecido en la medida en que se empleaban cantidades cada vez mayores de dinero con el fin de miti- gar sus efectos negativos. Algunos de ellos aparecen descritos en un estudio de la Comisin de Trabajadores de Ontario, en el que se seala lo siguiente: de los programas federales y provinciales orientados a los jve- venes, menos del 10 por 100 est dedicado a personas que se encuentran fuera del sistema de educacin; la mayora de los programas no proporciona una direccin inten- siva, ni asesoramiento, ni competencia laboral, aspectos consi- derados de una necesidad excepcional para los jvenes desem- pleados que se encuentran en una situacin de desventaja tanto econmica como social. los programas (especialmente los controlados por el gobierno federal) se han llevado a cabo sobre la base de una finalidad concreta; no existe una responsabilidad administrativa central que acoja 202 Al Hatton las iniciativas provinciales en favor del empleo juvenil, dificul- tando as considerablemente la coordinacin de los esfuerzos fe- derales y provinciales; la evaluacin de los programas de empleo juvenil que se encuen- tran en marcha es muy limitada. El informe critica asimismo el sistema educativo para los cursos correspondientes a la educacin secundaria, ya porque no prepara a muchos jvenes para el mundo del trabajo, ya por la incapacidad del sistema para aumentar convenientemente el ndice de permanencia en la escuela. Existe tambin un enorme desconocimiento de los progra- mas en marcha para pequeos negocios y trabajadores jvenes. La pos- tura ms corriente entre los patronos es la excesiva burocracia a la hora de tratar con el gobierno. Los jvenes desempleados, por su parte, suelen desconfiar de los despachos del gobierno. Otra serie de crticas giran en torno al planteamiento, que podramos calificar de parche momentneo, dado a muchos de estos programas. Aunque proporcionan un cierto alivio a corto plazo, no estn ideados para erradicar las ver- daderas causas del problema. A este argumento se unen los costos cada vez ms altos de la red de seguridad creada para proteger a los menos capacitados frente a la competencia. stos incluyen asistencia sanitaria, seguro de desempleo, seguridad social, subvenciones a los empresarios, ampliacin de progra- ma de capacitacin, etc. Dichos programas pueden estar creando per- sonas superprotegidas y fomentando una actitud de dependencia que lleva a la prdida de responsabilidad, de ambicin, confianza y optimis- mo, elementos esenciales para garantizar que las personas ms directa- mente afectadas se sientan comprometidas para superar por s mismas el problema. VI . NUEVAS SOLUCIONES Las soluciones ms evidentes, y reconocidas por todos, se refieren a un cambio del ambiente econmico actual para, de esta forma, poder conseguir lo siguiente: que el pequeo y gran empresario reinvierta sus ganancias; que los gobiernos bajen los tipos de inters y concedan a los negocios nuevos plazos en el pago de impuestos, facilitando as el cre- cimiento de la economa y la creacin de puestos de trabajo; que au- menten los salarios y se fomente el consumo. Algunos economistas afir- man ser sta la nica solucin, mientras que otros discrepan de tales planteamientos. Con todo, no se ha llegado a un consenso, y aunque Desempleo juvenil en Canad 203 se consiguiera un cambio de este tipo en la forma de pensar y en el comportamiento, existen razones poderosas para creer que las personas que se encuentran en una situacin ms desesperada no seran las ms beneficiadas. Otra alternativa podra ser la siguiente: los gobiernos, al tiempo que intentan estimular el desarrollo de negocios tradicionales, incremen- taran el nmero y los tipos de beneficios seguros, as como los progra- mas especiales en favor de las personas ms gravemente afectadas por los efectos de una economa de lento crecimiento. Como hemos indi- cado anteriormente, sta ha sido la respuesta del gobierno canadiense. Mientras tanto, la crisis continuaba avanzando. Mientras nosotros estamos dedicando energa y dinero al estudio de las distintas alternativas, hay tambin un nmero cada vez mayor de analistas y de quienes detentan el poder de decisin que se muestran escpticos respecto a su resultado. Yo creo que la solucin para el problema del relanzamiento eco- nmico y del desempleo juvenil se encuentra en una amplia gama de estrategias y perspectivas. El grupo primero y ms importante de ellas sera el siguiente: compartir el trabajo; desgravacin fiscal con el fin de animar a los empresarios a crear nuevos puestos de trabajo, un porcentaje de los cuales estara destinado a trabajadores jvenes; jubilaciones anticipadas para reducir as el nmero de trabaja- dores de mayor edad; ausencias del trabajo financiadas por la empresa con el fin de promover el aprendizaje y crear nuevas oportunidades de tra- bajo; semana laboral ms corta; subvenciones al empleo en vez de ayudas a la inversin; ayudas para el desarrollo de la pequea empresa en lugar de subvenciones para grandes empresas, en las que, en osle mo- mento, la creacin de puestos de trabajo es mnima. Adems de estas ideas, existen numerosos ejemplos de cmo estn respondiendo distintos grupos e instituciones al problema del desempleo de los jvenes. La Cmara Canadiense de Comercio est formando comisiones, en todo el territorio nacional, compuestas por representantes del mundo de los negocios, gobiernos locales, educacin, asociaciones de vecinos y 204 Al Hatton del trabajo con el fin de colaborar juntos en la lucha contra el des- empleo juvenil mediante una mejor preparacin y la creacin de empleo. Otro modelo interesante es una organizacin llamada Katimavik, en la que los jvenes se inscriben para un programa de nueve meses de duracin, dedicados a trabajar en proyectos comunitarios por un dlar diario (habitacin y comida). Al final reciben 1.000 dlares en concepto de ayuda para volver a insertarse en el mundo laboral. Otro movimiento que crece lentamente es el de los grupos de ayuda al desempleado, cuyos miembros combinan las reuniones polticas con la provisin de los servicios que necesitan otros empleados, es decir: asesoramiento, organizacin de reservas de alimentos, ayuda para con- seguir asistencia social, financiacin de reuniones pblicas, etc. A lo largo y ancho de todo el pas existe una gran variedad de pro- gramas de capacitacin y experiencia laboral destinados a los jvenes menos favorecidos. En ellos se incluyen programas de formacin con ayuda de un ordenador, dirigidos por la Corporacin para el Control de Datos, y que se orientan al perfeccionamiento, la capacitacin pro- fesional y la investigacin. La YMCA canadiense est comprometida muy directamente desde 1969 en el trabajo con jvenes desempleados de Toronto mediante su programa YES (Youth Employment Services), que promueve la forma- cin profesional y actividades de empleo. A finales de 1983, el Consejo nacional de YMCA ampli su radio de inters con respecto al problema mediante el programa YMCA Job Generation, dirigido a los jvenes en circunstancias desfavorables, residentes en diez ciudades situadas en distintos puntos del pas y centrado en capacitacin para trabajos ma- nuales, perfeccionamiento, experiencia laboral, colocacin y creacin de empleo. El segundo grupo de modelos se encuentra en zonas marginales de actividad econmica aceptable. Estos experimentos o experiencias son desconocidos o, en todo caso, no han sido valorados ni incorporados a la corriente de negocios aceptables, y no estn incluidos entre los transferibles de unas comunidades a otras o de unos sectores de la eco- noma a otros. Todas estas alternativas participan de una perspectiva comn y fundamental, que es necesario tener muy en cuenta: las per- sonas ms directamente afectadas deben analizar su situacin y decidir qu es lo que deben hacer para conseguir que las cosas vayan mejo- rando. La solucin no se encuentra en realidad fuera de ellos mismos ni es bueno esperar que intervengan otros para solucionar los propios problemas, bien sea el gobierno, una gran empresa, una fundacin o un asesor. Consiguientemente, tanto en el caso de una persona que busca Desempleo juvenil en Canad 205 trabajo como en el de un grupo pequeo que intenta organizar una em- presa, o el de una comunidad que busca su propia supervivencia, debe existir la voluntad de romper las barreras que impiden desarrollar las propias soluciones. En muy pocos casos han sido ensayados estos m- todos como respuesta creadora a la crisis concreta del desempleo de los jvenes. La primera opcin es la de las cooperativas. La Unin de Coopera- tivas de Canad describe la cooperativa como una empresa de nego- cios cuyos dueos son sus mismos clientes, controlada por todos sus miembros por igual, repartindose las ganancias entre todos los miem- bros en proporcin al uso que hacen de sus servicios. Los principios por los que se rige una cooperativa subrayan la afiliacin abierta y libre de sus miembros, el control democrtico (un miembro, un voto), inters o capital limitado, amortizaciones para los miembros y educacin en rgimen de cooperativa para los mismos. En este momento, en todo Canad hay ms de nueve millones de canadienses que pertenecen a ms de 10.000 cooperativas y uniones crediticias, el valor de cuyos fondos combinados asciende a ms de 45 billones de dlares. Lo que resulta realmente interesante es que, en nuestro pas, el movimiento cooperativista est floreciendo precisamente cuando la situacin eco- nmica es terrible, y ha tenido lugar en zonas aisladas, de pocos re- cursos, y entre grupos carentes de lo que llamaramos capacidad para triunfar. La mentalidad cooperativista, con su mezcla de perspectivas sociales y econmicas, debera ser asumida como ideal y promovida como medio de relacionar entre s a los parados y como catalizador que los estimu- lara a crear nuevas empresas. En circunstancias muy dispares, la Corporacin para el Desarrollo Comunitario (CDC) ha sido un estmulo eficaz para el desarrollo de la economa local. La CDC es una organizacin de autoayuda que intenta desarrollar estructuras que integren lo social y lo econmico bajo la pantalla de una empresa no lucrativa localmente controlada. Una sec- cin de negocios utiliza las mejores tcnicas del sector privado para crear negocios viables y productivos. Los beneficios obtenidos por me- dio de estos negocios se reinvierten en actividades de las secciones de desarrollo social y cultural. Los miembros de la CDC reservan una parte de sus ganancias para una provisin de capital formada con dinero p- blico y privado, en orden a financiar empresas ms arriesgadas. En este momento hay unas 200 CDC en Canad, y han conseguido demos- trar que son un instrumento eficaz para llevar a cabo negocios viables, para fomentar el empleo local y los recursos humanos, as como para 206 Al Hatton emprender y realizar determinados programas sociales y culturales. Una de las CDC de Canad ms slidas es la Neu> Dawn Enterprises Ltd. of Sidney, Nueva Escocia. New Dawn ha sido responsable, directa o in- directamente, de la creacin de unos mil puestos de trabajo y ha acu- mulado valores que, en 1984, se supone llegarn a los doce millones de dlares. A ella se deben tambin la construccin de una residencia de ancianos con una capacidad de 927 camas, la remodelacin de dos grupos de viviendas, la fundacin de tres clnicas dentales y la cons- truccin de aparcamientos locales de coches, as como negocios de ce- rmica. Un tercer grupo de estrategias para estimular la actividad econ- mica, promover la creacin de empleo y hacer que disminuya el des- empleo juvenil es el relacionado con el modelo de incubadora de ne- gocios. Los centros se encuentran ubicados normalmente en un amplio edificio, en ocasiones un almacn remodelado o una escuela, especial- mente en zonas en que la demanda de almacenaje y de educacin est decreciendo. A las industrias en perodo de recuperacin y a los em- presarios que estn pasando por un momento de crisis se les anima a trasladarse a dicho centro mediante la concesin de alquileres a corto plazo y a precios bajos. Con frecuencia, se les ofrecen incluso servi- cios centralizados como seguridad, servicios pblicos, telfono y servi- cios de secretara. El modelo de incubadora proporciona el ambiente ideal para reunir a hombres de negocios con buenas ideas y a traba- jadores desempleados de la localidad en busca de trabajo, al tiempo que se les brinda la oportunidad de desarrollar nuevas capacidades. Los fondos para la adquisicin del local pueden ser privados o pblicos, y el municipio alquila con frecuencia edificios no utilizados al precio de un dlar por ao. Sorprendentemente, esta idea no ha llegado a cuajar en Canad, aunque existen modelos similares en funcionamiento en Es- tados Unidos y Europa. El modelo de incubadora de negocios puede ser adaptado de forma original y orientado de manera que pueda propor- cionar una respuesta nueva a las necesidades especficas de las personas en paro. Otro experimento interesante es el que se est llevando a cabo en este momento en Halifax, Nueva Escocia. En dicho lugar, HRDA En- terprises Ltd. est probando interesantes alternativas en el sector de pagos de transferencias pblicas. Unos 200.000 dlares, pertenecientes al dinero de la seguridad social, fueron desviados del presupuesto de beneficencia del Departamento de Planificacin Social de la ciudad hacia una sociedad no lucrativa (HRDA), que utiliz dichos fondos para crear puestos de trabajo para los beneficiarios de los pagos transferidos. En Desempleo juvenil en Canad 207 marzo de 1981, la HRDA Enterprises Ltd. inclua un servicio de lim- pieza de ventanas, una compaa para la administracin de la propie- dad, un servicio de contabilidad, un negocio de imprenta comercial y un concesionario de coches de segunda mano. La HRDA, utilizando dlares de los servicios sociales en forma de salarios, gestiona la con- tratacin de beneficiarios con patronos del sector privado. La HRDA ha creado 55 empleos, 36 de los cuales fueron ocupados por personas consideradas anteriormente como incapaces de empleo: antiguos enfer- mos mentales y padres solteros en condiciones desventajosas. En todos los casos antes mencionados se manifiesta la confianza en la capacidad de los desempleados para tomar el destino en sus propias manos y crear nuevas alternativas que hasta ahora les han sido negadas. ste es el principal punto de partida que deben tener en cuenta los que trabajan en favor de los jvenes y los mismos jvenes. Sin esta pers- pectiva y este convencimiento en la capacidad innata de la gente, se acentuar el deslizamiento hacia la dependencia, la resignacin y el con- formismo, cerrndose los caminos para la creatividad y los nuevos HK> dlos. AL HATTON [Traduccin: C. SNCHEZ F UERTES] EFECTOS DEL DESEMPLEO EN LA JUVENTUD CHILENA INTRODUCCIN Adems del sustento, el trabajo procura al hombre algo ms bsi- co: lo hace crecer. El hombre nace desnudo, lleva en s las semillas de mil posibilidades y la realidad efectiva de ninguna. Para que estas semi- llas sean rbol y fruto, la persona tiene que enfrentarse con la natura- leza, con los dems hombres, transformarlos y ser a la vez transformado por ellos (...). Cada uno es lo que los otros le dicen que es o se lo expresan con gestos. Tambin puede ser lo que los otros rehusan reco- nocerle (...) (el cesante) no se enfrenta con la materia ni con los de- ms hombres, simplemente flota en un espacio lineal carente de grave- dad. El lugar para esconder esa pena y la vergenza de no ser es su casa, (...) a puertas cerradas ' . I . ALGUNAS CI FRAS 2 Para comprender en su magnitud la gravedad del problema es nece- sario conocer algunas estadsticas. El desempleo es uno de los proble- mas que un decenio de modelo econmico neoliberal no ha podido solucionar y que incluso ha alcanzado proporciones enormes a partir de la instauracin del rgimen militar. La tasa de desocupacin se ha mantenido en lo general por encima del 10 por 100 (sin considerar el PEM), llegando a un 15 por 100 en los aos 1975-76 y sobrepasando el 20 por 100 en la actual crisis. Se estima que, durante los aos 1975- 1982, el 40-45 por 100 de desempleados ha estado constituido por j- venes menores de veinticinco aos. Para los comprendidos entre los catorce y diecinueve aos de edad, la desocupacin se mantena antes de 1973 entre un 12 y un 18 por 100, cifra que asciende fcilmente a un 25 por 100 en los aos poste- riores, sobrepasando en las dos crisis (1975-76 y 1982) el 45 por 100; 1 A. Gaete sj, Revista Mensaje 327 (marzo-abril 1984). 2 Foxley-Raczynski, Grupos vulnerables en situaciones recesivas: El caso de nios y jvenes en Chile (Cieplan 1983); Codeju-Serpaj, Juventud chilena: Identidad y alternativas (1982); SUR Estudios, Empleo y desempleo en la juventud: Juventud n." 2 (agosto 1983). 14 210 J. A. Peretiatkowicz to significa que casi la mitad de los jvenes trabajadores de este grw PO se encuentra sin trabajo. Para el grupo entre veinte y veinticuatro aos, el desempleo fluc- tuaba alrededor del 10 por 100 antes de 1973, aumentando progresiva- mente hasta el 25 por 100 en la crisis de 1975-76 y mantenindose casi siempre sobre el 20 por 100 (excepto en 1981). Durante el ao 1982, este porcentaje sube a ms de un 35 por 100. LA DESOCUPACIN EN EL GRAN SANTIAGO, 1970-1982 14-19 14-19 20-25 20-25 Cceres U. Chile Cceres U. Chile TOTAL 1 9 7 0 19,3 20,2 12,6 12,5 7,0 197 1 12,1 13,3 10,1 10,6 5,2 19 72 17,4 18,0 7,7 7,4 3,7 197 3 12,0 12,1 6,5 6,9 3,1 197 4 28,6 30,6 17,5 17,6 10,3 1975 42,2 47,8 25,3 25,1 16,1 1976 44,6 48,3 27,9 27,4 18,0 1977 32,9 36,1 20,0 21,0 13,0 1978 29,3 34,3 20,5 21,0 12,8 1979 33,1 22,0 12,5 1980 28,4 22,7 11,7 1981 25,8 15,1 9,0 1982 45,8 36,5 23,2 FUENTE: Encuesta de Ocupacin y Desocupacin. U. de Chile: a) Las series de Cceres, para jvenes de veinte-veinticinco aos, incluyendo sola- mente fuerza de trabajo secundario. b) Las otras series excluyen empleadas domsticas: C. Cceres, Participacin labo- ral y desocupacin segn estratos... (Tesis de grado, U. de Chile, 1981). I I . CONSECUENCIAS Qu consecuencias tiene esta situacin para los jvenes que la vi- ven, ya como protagonistas, ya como miembros de familias de desocu- pados? Efectos del desempleo en la juventud chilena 211 En el plano familiar, un primer efecto que se aprecia es la prolon- gacin de la juventud por desempleo, la prolongacin de la dependen- cia. Vale decir, a pesar de haber completado los procesos propios del perodo juvenil, la persona no logra la autonoma que una insercin social definida le permitira 3 . As vemos que, al terminar su perodo de estudios (o antes), el joven se ve enfrentado a la necesidad de apor- tar ayuda econmica a su familia y, por tanto, a pasar definitivamente a la clase trabajadora. Este ingreso determinar su incorporacin a la vida adulta y har posible la concrecin de su proyecto de vida apenas esbozado. El desempleo coarta ese proyecto desde un principio, man- tiene al desempleado como un ser dependiente y le niega su insercin en un mundo en el que cada uno es valorado por lo que hace. Algunos de los efectos en la personalidad se refieren a la prdida de la auto- confianza y autovaloracin, a la percepcin de un sentimiento genera- lizado de frustracin que, a la larga, cuando la situacin se prolonga por mucho tiempo o por perodos crnicos, daan la personalidad, difi- cultando las posibilidades futuras de incorporacin al trabajo 4 . Su sensacin de inutilidad y de que sobro aqu (...) y recados y encargados y visitas para poder conseguir una pega (...) da la tremenda sensacin de haber nacido de ms (M. Ortega) s . Esta dependencia se traduce tambin en la negacin de la afectivi- dad. No puede formar una pareja estable porque no tiene la posibilidad de formar un hogar aparte. l ya vive el hacinamiento y la falta de recursos en su actual familia y no quiere reproducirlos. Sin embargo, llegada cierta edad, esta necesidad de pareja y familia se hace ms fuer- te y los jvenes se unen como sea, quedando las ms de las veces de allegados en casa de familiares, sin ingreso estable, sino sobreviviendo en base a pololos; se cae as en lo que se quera evitar, con la con- siguiente tensin emocional que esto conlleva. Las posibilidades de satisfaccin afectiva, sexual, relacional y fisio- lgica se ven interferidas, se coartan los canales de expresin bsicos en cuanto placer y descarga, no existe la posibilidad de asumir papeles alternativos, no es posible realizar actos valorados, la coni indiccin entre la imagen real y la idea se hace mayor, sus aspiraciones no lit-inii 3 I. Agurto/G. de la Maza, La juventud popular: Elementos p,n,i <<w prenderla: Educacin y Solidaridad 6, ECO. 4 Conferencia Episcopal de Chile-Comisin Nacional de l'ustoiul Juvenil, Antecedentes para la comprensin de la realidad de los jvenes htenos (1983). 5 J. Garca-Huidobro/ J. E. Wcinstein, Diez entrevistas sobre la juventud chilena actual (CIDE, doc. de trabajo n." 10, 1980). 212 J. A. Peretiaikowicz sentido. El trabajo, instrumento de expresin y vinculacin personal y social (...), no existe 6 . Por otra parte, los jvenes viven muchas veces el desempleo por partida doble: por un lado, como protagonistas; por otro, como miem- bros de una familia de desocupados, con graves problemas de comuni- cacin e integracin familiar debidos a la prdida del papel tradicional de proveedor, propia del jefe de familia, lo que genera desintegracin familiar y conductas violentas. El cambio de papeles, con los senti- mientos de disminucin que ello conlleva para el hombre y la ambiva- lencia y confusin con que lo vive la mujer, carga a la relacin de ten- siones y sentimientos no explicitados, que generalmente se traducen en hostilidad y alejamiento 7 . La mujer en esta situacin se adapta mejor, pues puede seguir rea- lizando las tareas que le han sido asignadas tradiconalmente; en cam- bio, en una cultura machista, el hombre, si no trabaja, no tiene nada que hacer. Estimaciones (...) daran en 1.293 horas libres al ao para un jo- ven trabajador, y 2.340 para un joven cesante, que est buscando tra- bajo o sin actividad 8 . Para muchos jvenes, la nica solucin posible es la evasin. La cuestin es hacer el tiempo ms corto, de lo largo que se hace (...). Uno va a cualquier parte que haya movimiento que evite pensar (...) pensar es lo mismo que desesperarse, pensar es lo que ms lo atormenta a uno. Huyendo de eso, muchos han terminado en el alcohol o en la yerba 9 . Aunque no existen estudios especializados, se puede deducir que, en gran medida, el aumento del consumo de drogas y alcohol que se observa en la poblacin infantil y juvenil est determinado por la situa- cin generalizada de miseria producida por el desempleo. Esto es ms claro en el caso de los inhaladores, que en gran medida pertenecen a familias marginales, sin trabajo estable. Tambin se aprecia un aumento de la delincuencia de menores y juvenil como efecto de la situacin de miseria antes mencionada. 6 E. Lira/E. Weinstein, La cesanta y sus efectos psicosocides (mimeo.). 7 Ibd. 8 Vicara de Pastoral Juvenil, Diagnstico de la realidad juvenil en la Arquidicesis de Santiago (1983). ' A. Gaete sj, Revista Mensaje 327 (marzo-abril 1984). DETENCIONES DE JVENES EN SANTIAGO, 1981 16-17 643 2 4 107 77 253 8 198 7 7.945 18-19 1.090 26 17 253 457 509 17 2.348 91 20.845 20-29 982 159 60 502 1.535 1.054 76 14.092 1.092 53.858 Total de detenciones 3.169 370 138 1.314 4.085 2.946 188 40.497 3.045 155.795 Causas de detencin Drogas F.stafa Homicidio Hurto Lesiones Robo Violacin Ebriedad Conducir ebrio Otros TOTAL 9.244 25.679 73.347 211.547 Como se ve, en Santiago, el ao 1981, fueron detenidas 211.547 personas, de stas 108.270 tenan entre 16 y 29 aos; por consiguiente, ms de la mitad, el 51,18 por 100, eran jvenes. En el grupo 16-17, las causas prioritarias fueron: drogas, hurto, robo, ebriedad; en el grupo 18-19: ebriedad, drogas, robo; en el grupo 20-29: ebriedad y conducir ebrio, lesiones, robo y drogas n . En este cuadro, la prostitucin no se considera un problema que ha ido en aumento: a la que se ven obligadas a recurrir nias y jvenes para sobrevivir. Este problema es tanto ms grave cuanto difcil de detectar, ya que, en la actualidad, existen muchas formas de encubrir el ejercicio de la prostitucin: bares, cafs top-less, casas de masajes, etc., en los cuales pueden trabajar menores de edad si tienen autorizacin de sus padres o tutores. I I I . ALTERNATIVAS Qu alternativas y posibilidades tienen estos jvenes? Algunos se plantean como solucin el ingreso en un sector informal de empleo 10 Vicara de Pastoral Juvenil, Diagnstico de la realidad juvenil en la Arquidicesis de Santiago (1983). " Ibid. 214 J. A. Peretiatkowicz (vendedores ambulantes, cuidadores de autos, etc.), que, por si fuera poco, ha sido uno de los ms duramente reprimido. Para otros, la solu- cin puede estar en la participacin en los programas de absorcin del desempleo auspiciados por el gobierno. Sin embargo, el acceso de stos es limitado por la gran cantidad de peticiones y la escasez de los pues- tos de trabajo, dndose preferencia a los mayores de dieciocho aos y, sobre todo, a los casados. Incluso los que tienen la suerte de encontrar un trabajo estn en condiciones muy precarias, ya que la ley establece que a los menores de edad se les pague solamente el 60 por 100 del sueldo mnimo legal y, generalmente, el trabajo es inseguro, etc. I V. CONCIENCIA Y DESEMPLEO La experiencia realizada por el CIDE 12 en Puente Alto en la reali- zacin de talleres de capacitacin laboral muestra que no existe en la juventud conciencia de las causas reales del desempleo, tendiendo a atribuirlo a causas ms que nada de origen externo (recesin mundial), y cuya superacin se obtiene en forma individual, transformndolo as en un problema de superacin personal y no de solucin colectiva o de organizacin. Esta situacin se ve acentuada por la cultura consumista y hedonista sustentada por el sistema, el cual logra que la percepcin individualista de los problemas se d no slo entre los jvenes des- empleados, sino entre la juventud (y la sociedad) en general. As se dificultan los intentos de organizacin y se favorece la atomizacin de un movimiento juvenil que en el fondo no existe: Los jvenes se sien- ten poco identificados con la juventud, no se puede hablar de una con- ciencia juvenil que identifique a los jvenes como algo distinto del resto, de los obreros, de los padres (...). La juventud es un mito... (Eduardo Valenzuela) 13 . Muchos jvenes ya se han cerrado la puerta al futuro, buscando en las drogas o el alcohol el escape a su frustracin. Otros buscan so- brevivir recurriendo a la prostitucin o a la delincuencia, con la conse- cuente marginacin que esas alternativas significan. As vemos que el 12 M. Cerri/E. Neumann, El desarrollo juvenil en condiciones de margina- lidad. Proyecto de capacitacin para jvenes desocupados. Una alternativa? (CIDE, doc. de trabajo n. 20, 1983). 13 J. Garca-Huidobro/J. E. Weinstein, Diez entrevistas sobre la juventud chilena actual (CIDE, doc. de trabajo n. 10, 1980). Efectos del desempleo en la juventud chilena 215 efecto de la cesanta en los jvenes es doblemente destructivo porque corrompe no slo estimulando el delito, la evasin y la prostitucin, sino tambin aplastando la capacidad creadora, quitndole la identidad que le permitira organizarse con vistas al futuro 14 . J. A. PERETIATKOWICZ 14 Conferencia Episcopal de Chile-Comisin Nacional de Pastoral Juvenil, Antecedentes para la comprensin de la realidad de los jvenes chilenos (1983). INSATISFACCIN JUVENIL Y RELIGIN EN HUNGRA En el resumen de un estudio global sobre la juventud hngara se afirma: La situacin laboral de la juventud en la dcada de los ochenta se ve afectada por conflictos cada vez ms frecuentes y agudos. As, una parte no despreciable de la juventud puede perder las perspectivas de futuro, con consecuencias profundas en el pensamiento, la forma de vida y el perfil poltico de los jvenes l . Un informe de prensa sobre una conferencia de las organizaciones juveniles de los pases socialistas europeos, Cuba y la Repblica Popu- lar de Mongolia presta ms atencin a otro aspecto, sin duda aplicable tambin a Hungra: En muchos pases socialistas ha crecido el inters religioso de la juventud. Por otra parte, el contenido ideolgico de la religiosidad actual se diferencia del de pocas anteriores. En la concien- cia de la juventud religiosa se encuentra tambin presente una serie de valores importantes para una accin comn, por ejemplo, en rela- cin con la paz y la construccin de la sociedad socialista 2 . Ambas observaciones son de distinto valor y los fenmenos aludi- dos tampoco son igualmente patentes. Adems, los problemas y mal- estar de la juventud por una parte y el supuesto fortalecimiento de la religiosidad por otra son manifestaciones demasiado complejas para ser tratadas en una pequea cita, y ni siquiera pueden desarrollarse en toda su amplitud en un artculo. Con todo, es til presentar testimo- nios conocidos. La bsqueda de sus causas y consecuencias puede ser el camino para solucionar el problema. El estudio de la situacin de la juventud hngara no puede consi- derarse como representativo para otros pases socialistas. Por el con- trario, se trata aqu de un caso muy especial. El crecimiento econmico de los aos setenta ha sido calificado con frecuencia como el milagro econmico hngaro. La estabilidad poltica y el crecimiento de las po- sibilidades de desarrollo personal se hallan estrechamente vinculados. A la hora de buscar unas circunstancias umversalmente vlidas como la movilidad de los Estados socialistas, alta a lo largo de dos dcadas, 1 Jeno Andics, A fiatal nemzedk trsadalmi-foglalkozsi helyzetrol s perspektivirl (La situacin social y ocupacional y perspectivas de la gene- racin joven): Ifjusgi Szemle (Revista juvenil) 4 (1983) 17-26. 2 Informe del MTI (Agencia de prensa hngara), en el diario del Partido del Trabajo Socialista Hngaro, Npszabadsg, 26-10-84, p. 4. 218 M. Tomka pero que ha disminuido rpidamente en la ltima deben tenerse en cuenta las particularidades nacionales. En el medio social descrito, la juventud es un concepto difuso. Mu- chos especialistas discuten la existencia de una fase juvenil. En el len- guaje oficial hngaro tal edad se sita entre los catorce y los treinta- treinta y cinco aos. Pero, para nuestro propsito, debera bastar con- cebir la juventud como el tiempo de transicin, la fase vital y social de la independizacin y de la maduracin de la persona. La independi- zacin se refiere a la consecucin de un puesto de trabajo, con un correspondiente estado social e ingresos, y a la formacin de una exis- tencia propia y un propio hogar, como a la creacin, aceptacin o elec- cin de las relaciones sociales y humanas que corresponden a la persona y a sus caractersticas sociales. La independizacin debe, pues, acentuar los aspectos materiales y objetivos tanto como los formales y estructu- rales, mientras que la maduracin se refiere a los componentes de la conciencia y a la responsabilidad: fijacin de metas vitales, consciente afirmacin de un orden de valores, construccin de la identidad perso- nal. Este proceso ha de incluir en su reflexin tanto la situacin en la vida material y social como los componentes csmico-trascendentes. I. TRES CONDICIONES PARA LA MADUREZ Adems, los conceptos o concepciones de la independizacin y la maduracin poseen otra cualidad: establecen relaciones. Se refieren a una norma de independencia y madurez que ha sido desarrollada y fija- da histrica y culturalmente. En cada caso concreto, slo midindose por esta norma que, por lo dems, es cambiante se puede hablar de lo alcanzado, de xito o fracaso. La definicin de la norma requiere sin duda largos procesos sociohistricos. Pero ella misma se va haciendo progresivamente precisa con la independencia alcanzada por las prece- dentes generaciones y se modifica fcilmente en algunos casos por la experiencia de distintas formas de vida en otras sociedades. I I . UN PUESTO DE TRABAJO El primer paso para ser independiente es tener un puesto de tra- bajo. En Hungra no hay paro, pero s dificultades para obtener un trabajo adecuado a la propia instruccin o en el mismo lugar donde se vive. Los jvenes suelen fracasar en la competencia por unos empleos mejor pagados y ms considerados o bien por un puesto de trabajo en Insatisfaccin juvenil y religin en Hungra 219 el propio lugar donde viven. A pesar de una explosin educativa muy notable en el ao 1980 tienen bachillerato el 36 por 100 de los em- pleados que no pasan de treinta aos, pero slo el 19 por 100 de los mayores de treinta, disminuye el nmero de jvenes en las profesio- nes liberales: en los aos 1970-1980, del 34 por 100 pasan a constituir el 29 por 100 de los empleados de este sector 3 . Los jvenes graduados en la universidad se ven obligados cada vez ms a aceptar puestos no acadmicos, de igual manera que a los trabajadores especializados slo se les ofrecen puestos que no exigen ninguna formacin especializada. Tambin es la juventud la que ms tiene que soportar el trabajo fuera de su residencia. El 20 por 100 del total de trabajadores, pero el 37 por 100 de los de veinticinco a veintinueve aos y el 42 por 100 de los de diecinueve a veinticuatro, e incluso el 48 por 100 de los de menos de dieciocho, se dedica a un trabajo fuera del lugar donde vive 4 . Sin duda se puede admitir que no siempre la juventud est obligada a ello, sino que la motiva una mayor ganancia. Pero los mayores esfuerzos y la lucha por unos puestos mejor remunerados no suelen obtener el xito esperado. Una calificacin mayor garantiza cada vez menos un ingreso superior. El nivel de salario en los que comienzan a trabajar sufre una recesin en relacin con el salario medio, o sea, que el tiempo necesario para alcanzar el ltimo es tanto mayor cuanto ms elevado es el grado de instruccin de los jvenes profesionales cuando empiezan a trabajar. Se puede constatar bsicamente, y tambin se desprende claramente de los datos de la investigacin y la estadstica, que el principio de una remuneracin diferenciada segn el servicio prestado y al mismo tiem- po correspondiente a la cualificacin, en el caso de la juventud no tiene validez 5 . El fundamento del ascenso se reduce a los aos de servicio. En consecuencia, los jvenes difcilmente llegan a puestos directivos o estn entre los mejor remunerados. Su problema no proviene, sin duda, del tiempo de espera a que se les obliga, sino de que el ritmo de movi- lidad se ha hecho ms lento. El profundo cambio poltico de finales de los aos cuarenta y de los cincuenta, as como la implantacin de la industria y del sector de servicios en los cincuenta y primeros sesenta cre innumerables puestos nuevos que entonces ocuparon sobre todo los jvenes. En la actual poltica de ascensos, el fin del desarrollo eco- nmico extensivo supone un juicio, segn el cual los jvenes han de pasar las dos o tres primeras dcadas de su vida profesional en puestos 3 A magyar ifjusg a nyolcvanas vekben (La juventud de Hungra en los aos 80) (Budapest 1983) 31. 4 Andics, op. cit., 19. 5 A magyar, op. cit., 23. 220 M. Tomka subalternos y peor pagados. Se puede constatar desde comienzos o me- diados de los aos sesenta que se ha deteriorado la situacin de salarios relativa de la juventud. Entre 1962-1977, el salario nominal medio de los que tenan entre treinta y cinco y treinta y nueve aos subi 2,27 veces, mientras que para los menores de treinta y cinco slo lo hizo 2,04 veces. La juventud slo ha conseguido el 90 por 100 con respecto a los mayores 6 . Resulta difcil determinar si este cambio supuso un crecimiento o disminucin del ingreso real de la juventud. Aqu nos li- mitamos a llamar la atencin sobre la discriminacin de la juventud, es decir, sobre las races de una confrontacin de la juventud con la generacin mayor. Una comparacin de los salarios es, por lo dems, engaosa. En una sociedad donde casi todas las mujeres trabajan y se ven obligadas a ello por motivos econmicos, la poca de la formacin de la familia, la llegada de los hijos y su educacin es una fase de la vida especial- mente difcil. Despus de dar a luz, la madre tiene cinco meses de per- miso con salario completo. Si quiere permanecer ms tiempo en casa, lo puede hacer hasta el final del tercer ao del nio y recibir entonces una cuota global que equivale actualmente ms o menos al 20-25 por 100 del salario medio. En consecuencia, no es slo la cada del salario de la esposa lo que debilita el presupuesto familiar, sino mucho ms los gastos de los nios. En las familias con dos o ms nios, la renta per capita, dependiendo del nmero de hijos, es slo del 48-79 por 100 de la renta per capita de las familias sin hijos. El acceso a la independen- cia econmica es tan lento e inseguro, que la mayora de las veces ya no se hace depender de ella el matrimonio. Sin embargo, en la capital, desde hace una dcada, ante estas condiciones econmicas y de vivienda especialmente duras, la juventud reacciona retrasando la edad del ma- trimonio. En lo que toca a la constitucin de la familia, pisamos un nuevo terreno. Si la pareja quiere realmente ser materialmente indepen- diente, autnoma y en este sentido adulta, acta inteligentemente al no aceptar ningn hijo, o pocos. Pero as se pone en peligro la maduracin personal y el desarrollo de la responsabilidad. Lo ltimo es menos claro. La decisin racional de muchas familias jvenes en Hungra es no tener hijos, o aceptar uno o dos como mximo. Las consecuencias sociales del ineludible envejecimiento de la sociedad se aplazan durante unas dca- das, de modo que la afectada no va a ser la generacin actualmente mayor, sino la juventud actual, que, entre tanto, se habr hecho mayor. Si la juventud de nuestro tiempo no ha podido librarse de la carga que le ha sido impuesta, quiz s repartirla de una manera ms favorable. 6 lb'td., 248. I I I . UNA CASA PROPIA Otro elemento, y quiz el impedimento ms importante para la construccin de la propia existencia, es la escasez de vivienda. Las ha- bitaciones de alquiler para una persona suponen del 50 al 120 por 100 del salario medio en los que comienzan a trabajar. Con frecuencia, los miendadores prohiben las visitas del otro sexo, independientemente del status familiar del arrendatario. Si una pareja encuentra una habitacin, casi siempre entre las condiciones de alquiler est el no tener hijos. Se puede tambin comprar una casa, edificarla o solicitar la adjudicacin de una vivienda estatal. Los precios de compra de una habitacin de 60 metros cuadrados oscilan entre 200 y 250 veces el salario medio. Una suma que nunca pueden cubrir los jvenes. Incluso soluciones mu- cho ms modestas exigen los ingresos de ambos componentes de la pa- reja. El esposo se siente fuertemente presionado a sacrificar su tiempo libre y dedicarse a un segundo trabajo al terminar su jornada laboral en su puesto de trabajo principal y, con frecuencia, tambin los sba- dos y domingos. En los mayores, este afn de trabajo puede ser expresin de una orientacin consumista no satisfecha. Los jvenes, slo de esta forma pueden llegar a tener una existencia medio autnoma. Una forma habitual de conseguir vivienda es construirla uno mismo con ayuda de parientes, amigos y conocidos. La consecucin del mate- rial, el trabajo de la construccin y la devolucin de la ayuda prestada exigen de cinco a ocho aos. Las viviendas adjudicadas por el Estado cuestan solamente unas 20 o 30 mensualidades salariales. Pero tal adju- dicacin, de hecho, slo se puede solicitar despus del matrimonio, y, por trmino medio, suelen pasar de seis a ocho aos hasta que se recibe la vivienda. Si se trata de una construccin propia, hay que amortizar los crditos. Si la vivienda la concede el Estado, se paga un alquiler. I V. DIFICULTADES PARA UNA INTEGRACIN SOCIAL En todo caso, desde la adquisicin de la vivienda hay que pagar una suma mensual aproximadamente del 25 por 100 del salario medio de un joven. Mientras que cuando se trata de una construccin propia, el pago se prolonga quince aos. Para las viviendas estatales no hay lmite de tiempo. A falta de pan, buenas son tortas: al carecer de una vivienda propia, casi las dos terceras partes de los recin casados viven con sus padres. En los casos ms favorables, lo que no es frecuente, la pareja vive junta. A la dependencia econmica que supone el concen- trar todos los esfuerzos en la adquisicin de la vivienda se aade la 222 M. Tomka dependencia humana de los padres. Por tanto, los menores de veinti- cinco aos apenas pueden gozar de una independencia existencial y ma- terial. Es difcil determinar si hay que ver en esto una prolongacin de la fase juvenil o hay que echar en falta el autntico sentido de esta poca, puesto que, por una parte, en ella se trata de la creacin de los es- pacios libres y la independencia de la juventud, pero, por otra, es pre- ciso aceptar una posicin desventajosa, con una posibilidad de autono- ma mucho menor que la que tuvieron y tienen los mayores. En esta fase, artificialmente prolongada, de la vida, los deberes y derechos son inciertos. La juventud tiene que hacer frente al mismo tiempo a nume- rosas tareas cuya armonizacin y realizacin conjunta se hallan condicio- nadas por grandes dificultades. Hay que responder al mismo tiempo a las normas de los adultos y a las normas antagnicas de los jvenes. Desde los dieciocho aos, la sociedad considera a los jvenes como ciu- dadanos con todos los derechos. Pero las dificultades para comenzar a trabajar y buscar vivienda les estn recordando diariamente que, de hecho, son dependientes en muchos aspectos 7 . La sexta parte de los nios comienza a separarse de su familia a los seis meses; otros dos tercios, a los tres aos, edad en que son llevados a la guardera o al jardn de infancia. As, en Hungra, desde la ms tierna infancia, se est en instituciones educativas y con grupos de la misma edad. Pero ambas cosas facilitan poco el sentimiento de seguri- dad y la capacidad de amar. En consecuencia aunque las autnticas causas pueden ser mucho ms profundas y tempranas, falta el sentido de la sociabilidad. Las amistades y grupos comunitarios resultan algo poco frecuente. Los jvenes rechazan cada vez ms una unin matrimo- nial de por vida. La cuota de separaciones matrimoniales sube de ma- nera increble desde 1960: se triplica en los ltimos veinte aos. En casi una tercera parte de los matrimonios hngaros separados en 1982 tenan ambos cnyuges menos de treinta aos. No slo la comunidad es un desidertum. La juventud se distancia tambin cada da ms de las asociaciones y organizaciones juveniles. No hace falta probar que esta situacin y esta prctica afectan a la visin del mundo de la juventud. Estudios semioficiales hablan de que la juventud tiene toda la razn para sentirse traicionada y vendida... y para experimentar una falta de futuro 8 . La consecuencia natural es una desconfianza creciente frente a las instituciones y organizaciones oficiales. Crece cada vez ms el nmero de tales jvenes, para los que 1 Ib'td., 186. ! lbid., 20-21. Insatisfaccin juvenil y religin en Hungra 223 existen aos luz entre su pensamiento, su problemtica, su estilo vital, su conducta y compromiso y las presentes circunstancias sociales y po- lticas, o sea, su manifestacin personificada 9 . Pero la reaccin general no es de oposicin, sino de sentimiento de impotencia y replegamiento en lo privado 10 . Otra reaccin son las formas desviadas de comporta- miento: crecimiento de la delincuencia juvenil, alcoholismo y, ms rara vez, drogas. Esta variante lleva con frecuencia al fin lgico. El promedio de suicidios de los quince a los treinta y nueve aos ha crecido entre 1960 y 1980 en un 40 por 100. En el grupo de edad entre los veinte y los veintinueve aos, el suicidio es la primera causa de muerte. De los fallecidos en este grupo de edad, el 28 por 100 de los hombres y el 20 por 100 de las mujeres ha sido por suicidio u . Las dificultades de socializacin y la falta de comunidades bastan, aun sin problemas socioeconmicos, para una crisis de valores. Pero as se perturba tanto la identidad social como la individual. Las generacio- nes mayores, bajo otras condiciones histricas, han encontrado su lugar en la vida y su identidad. La generacin ms joven corre, tambin en este campo, una suerte peor. Su autoafirmacin en el mbito material y existencial es difcil y de dudoso xito. Su participacin activa en la configuracin de la sociedad se experimenta como un fracaso. Las co- munidades ms reducidas que se suelen considerar como refugio los amigos, la familia, etc. se manifiestan como demasiado frgiles ante la presin de los problemas diarios y de un arraigado egosmo. Final- mente, la aplastante mayora de la actual juventud hngara, a pesar de un apetito religioso general, no se puede situar en dimensiones csmi- co-trascendentes. Hasta aqu los datos. Pero el diagnstico slo ser completo cuando se expresen tambin las causas. Los hechos los podemos explicar en par- te como una lucha de clases generacional 12 y tambin como manifes- taciones de un creciente individualismo. En ambos casos se pone seria- mente en peligro el sistema social. Lo que la sociedad ofrece para que la persona se pueda hacer duea de su propia vida se reduce a garan- tizar las condiciones vitales organizativas y materiales ms indispensa- bles. Y no hay que subrayar especialmente que los primeros afectados son los jvenes. Se pregunta uno cmo una sociedad que no hace tanto tiempo funcionaba bien, a pesar del (o a causa del?) auge econmico, ' lbid., 187. 10 lbid., 196, como tambin M. Tomka, Jugend in Ihigarit: Kuropaische Rundschau 4 (Viena 1983) 135-141. " A magyar, op. cit., 92. 12 Gerhard Lenski, Power and Frivilege (Nueva York 1966). 224 M. Tomka la estabilidad y la libertad de opinin, puede haberse vuelto de tal ma- nera dbil. Entre las causas est la inseguridad de las instituciones de la socializacin. La familia fue la ms afectada por la enorme movilidad de la posguerra. En consecuencia, una gran parte de la juventud actual ha crecido sin hermanos, con slo uno de los padres o bajo el cuidado estatal. Se ha dado tambin una abdicacin de la funcin de la familia al crearse instituciones estatales de educacin que intentan descargar a las madres trabajadoras: casas cuna, guarderas, hogares de infancia, in- ternados, etc. La generacin mayor tolera y consiente este incauta- miento de los hijos, aunque es demasiado evidente que las escuelas y hogares no dan resultado en las propias tareas educativas, en la trans- misin de valores e ideales, en la preparacin para un humanismo aut- nomo. La juventud es as vctima del individualismo de los padres. Las relaciones familiares y de vecindad, rotas por el fenmeno de la movi- lidad, no pueden tampoco cumplir debidamente sus tareas socializantes y estabilizadoras de la sociedad. Entre las pocas instituciones que restan se cuentan de momento las Iglesias. Sin embargo, stas han renunciado a las asociaciones y a la vida comunitaria, a funciones culturales y crea- doras de comunidad para poder obtener la libertad en orden a una acti- vidad litrgica impersonal, y as se han alineado con las organizaciones formales de la sociedad que ahora rechaza la juventud y que resultan insignificantes para la produccin y reproduccin de la cultura y del sistema social. V. JUVENTUD Y RELIGIN Si este informe se hubiera realizado en 1975 o 1980, habramos ter- minado en este punto, con las siguientes conclusiones finales implcitas: a) disminucin numrica de la sociedad hngara; b) creciente descom- posicin del sistema social; c) prdida de relevancia social y en algn caso muerte de la religin; d) repercusin de todas estas tendencias sobre las diversas generaciones, y especialmente sobre la juventud. En definitiva, cuando la juventud pretende alcanzar el nivel material de sus padres, corre un serio peligro de perder completamente pie en el campo humano-social. Una irona del destino es que a pesar de todo no est garantizada la igualdad en la propiedad y en los ingresos. En contraposicin con los aos anteriores, los jvenes reconocen ahora este dilema y tienen que superarlo con una decisin individual. En la actua- lidad, podemos observar en la juventud ciertos indicios que quiz apun- tan a un cambio. Se pronostica que en adelante seguir disminuyendo la poblacin. Adems se constata en la ltima poca la diferencia de Insatisfaccin juvenil y religin en Hungra 225 forma de ser y la incomunicacin entre las esferas humano-comunitarias y las institucionales y organizativas de la sociedad, lo cual quizs tam- bin ocurre en las sociedades occidentales 13 . La confianza que se pone en la creacin de nuevas estructuras co- munitarias se apoya ciertamente en las experiencias con la juventud. Como reaccin a la desproteccin social, o sencillamente como medio o como consecuencia del hallazgo de identidad, se constituyen grupos juveniles alrededor de algunos ncleos como la msica, el deporte, la poltica, la religin, etc. 14 La mayora de estos grupos, por los motivos antes aludidos, son de corta vida, pero al menos los pequeos grupos religiosos y las comunidades de base parecen ser ms estables. Su n- mero de varios miles y su estabilidad, con frecuencia de ms de una dcada, como tambin su papel en la configuracin de lo religioso y de la prctica cotidiana parecen ofrecer alguna garanta. Por una parte, a travs de ellos se supera la alienacin entre la tradicin cristiana y la Iglesia y se frena la tendencia a la descristianizacin 15 . (Segn los datos de una investigacin urbana, el 16 por 100 de los jvenes creyentes y practicantes han sido educados sin religin. El camino hacia el cristia- nismo y su forma social ms inmediata es para ellos el pequeo grupo religioso). Por otra parte, se presta atencin a su ejemplo tambin en el campo profano, ya que contraponen al privatismo general una sensi- bilidad y un compromiso social. Representan una conviccin firme fren- te a la crisis de las ideologas. Con su firme postura tica salen al paso 13 James S. Coleman, Power and the Structure of Society (Nueva York 1974). 14 A magyar, op. cit., 183 y 199. 15 En la actualidad, el 54 por 100 de los hngaros se identifican como religiosos. Con todo, esta autoclasificacin est en relacin inversa con la edad. Hasta hace cinco o diez aos, la juventud estaba entre los grupos me- nos religiosos de la sociedad hngara. Cf. M. Tomka, The Religious - Non- religious Dichotomy as a Social Problem: The Annual Review of the Social Sciences of Religin 3 (1979) 105-137. Hoy junto a los intelectuales se dan, ante todo en la juventud, signos de una renovacin religiosa, que llevan incluso a un sensible aumento de la religiosidad de la juventud. Para una valoracin correcta hay que saber, por el contrario, que slo el 3 por 100 de los jvenes participa el domingo en el culto y que la Iglesia puede llegar a menos del 1 por 100 de los jvenes entre los catorce y veinticinco aos con algn tipo de catequesis, enseanza religiosa u otra formacin ulterior (no se cuentan, evidentemente, los grupos juveniles religiosos autnomos que se renen fuera del complejo parroquial). Ms importante que su fuerza num- rica es la presencia del modelo de vida cristiano que a travs de ellos llega al medio juvenil. 15 226 M. Tomka de una ausencia de moralidad que tiende a imponerse en la vida p- blica y laboral. Y naturalmente, presentan la posibilidad de lazos co- munitarios, en contraste con la atomizacin e individualizacin de la sociedad. Quizs tambin en Hungra, la religiosidad de la juventud, por limi- tada que pueda ser, puede seguramente sealar un camino para solucio- nar su problemtica. El informe citado al principio indica que seme- jantes reflexiones se plantean tambin en otras partes. [Traduccin: A. CABALLOS] M. TOMKA PROTESTA Y MALESTAR DE LA JUVENTUD BRITNICA Damin exclama en tono alegre: A partir de los dieciocho aos, todo rueda cuesta abajo. Eso significa que ha alcanzado la cumbre... Son las dos y brilla el sol. Darren, que lleva levantado media hora, dice que, a su modo de ver, su generacin es aptica. No hay ningn grupo juvenil de accin. Estn en la cama, me imagino, como todos los dems. (The Observer, 25 de noviembre de 1984.) El ttulo de este artculo me ha sido sugerido por los editores. A primera vista se dira que malestar y protesta... sera un orden ms lgico, pero lo cierto es que entre los jvenes ingleses vena mani- festndose un cierto estado de disconformidad durante las tres dcadas aproximadamente que han precedido al actual malestar causado por el desempleo. Si Damin hubiera podido observar a los jvenes inconfor- mistas de la generacin de sus padres, bien hubiera podido pensar que el mundo se convierte en tu verdugo una vez que has alcanzado la edad de dieciocho aos. Los movimientos culturales de la juventud, que habran de conver- tirse en cauces de la protesta, se hicieron notar por vez primera en Inglaterra durante los aos cincuenta. El pas se haba recuperado de las consecuencias inmediatas de la guerra y se encontraba en plena expansin econmica. Surgi entonces una generacin de jvenes libres de hipotecas y sin cargas familiares, pero con empleos bien remunera- dos que les conferan un elevado poder adquisitivo y les dejaban bas- tante tiempo libre. En 1960, la supresin del servicio militar obliga- torio puso fin a la norma de que todos los jvenes dedicaran dos aos a una vida estrictamente reglamentada al terminar los estudios secun- darios; tambin se difundi masivamente durante los aos sesenta el uso de la pildora. Se dira que los jvenes se haban liberado total- mente de las restricciones infantiles, aunque no estaban abrumados pol- las responsabilidades de la edad adulta. Hasta entonces se haba pasado de la infancia a la condicin adulta sin solucin de continuidad, pero ahora se interpona entre las dos una etapa durante la cual se definan los jvenes, y as eran vistos por los dems, como partcipes de una identidad cultural singularizada. A travs de su msica, su indumenta- 228 E. Barker ria y sus peinados (y en algunos casos sus motocicletas) quedaban per- fectamente caracterizados aquellos grupos no como otras tantas sub- culturas, sino incluso como contraculturas que cuestionaban y rechaza- ban los valores y las actitudes de sus mayores. No tardaran mucho los jvenes en convertirse en consumidores, mimados por numerosas empresas comerciales dedicadas exclusivamente a abastecer (y tambin a crear) este nuevo mercado; los medios de co- municacin social contribuyeron tambin en buena parte a propagar y definir esta imagen de la juventud. Es imposible avanzar cifras sobre los componentes de cada uno de estos grupos, pero es seguro que, a pesar de las noticias sensacionalistas de la prensa, ninguno de ellos lleg a alcanzar las proporciones de un movimiento masivo de protesta. De todos modos, aquellos grupos reflejaban indudablemente, y en cierto modo encarnaban, las actitudes de un nmero de jvenes mucho mayor que el de los ms directamente implicados. I . DE UNA JUVENTUD ACOMODADA A UNA JUVENTUD OBRERA Se ha dado a entender que la protesta juvenil se manifest en Ingla- terra bajo distintas formas. Por ejemplo, se han dado diferencias muy marcadas entre los grupos de clase media y los de la clase obrera, a la vez que, dentro de cada uno de esos dos sectores, la protesta ha sido a la vez radical y reaccionaria. Para algunos, el pasado fue una edad de oro, y la protesta se orientaba al cambio de las normas aceptadas o al de las condiciones de vivienda y trabajo, o promovan la supera- cin de las rupturas y quiebras observables en las comunidades urbanas. Para otros, el problema estaba en la opresin ejercida por las estructu- ras y por quienes detentaban el poder, por lo que, segn se afirmaba, nada que no fuera un cambio radical podra impulsar el mundo en una direccin aceptable. El inconformismo de los jvenes ingleses se manifest estrechamen- te unido al de los norteamericanos y los de otros pases europeos. Se manifest, posiblemente por vez primera, como un componente de la campaa en favor del desarme nuclear, para adoptar luego, a lo largo de los aos sesenta, la forma de manifestaciones estudiantiles y viru- lentos ataques contra el imperialismo burgus y capitalista de Occi- dente. Ante el hecho de que no se haba logrado ningn xito notable en el intento de hacer que cambiaran las estructuras de la sociedad, el paso siguiente fue el rechazo de todas las estructuras sociales por parte de los hippies en favor de la anarqua del amor y el poder de las flo- Protesta de la juventud britnica 229 res. Pero este nuevo intento no dur mucho, en parte porque el anti- noinianismo degenera pronto en anoma y, en parte, porque el clima econmico (y poltico) se prestaba cada vez menos al lujo del rechazo. Los marginales empezaron a reintegrarse al sistema, si bien es cierto que algunos trataran de llevar adelante la autoliberacin que propugna- ban los hippies, formando ahora grupos para el desarrollo del poten- cial humano mediante la tcnica de la meditacin o la exploracin de la psyche, a la vez que apoyaban al capitalismo con la diligencia nece- saria como para permitirse pagar los cursos de liberacin que seguan. Oros persistieron en la protesta; pero, como reaccin a la permisividad o el secularismo de la poca, han preferido unirse a algn grupo caris- mtico, a una comunidad de base o, en ocasiones, a alguno de los nue- vos movimientos religiosos caracterizados por un mayor autoritarismo. Ms recientemente ha resurgido el movimiento por la paz, como ha po- dido verse hasta cierto punto a travs del apoyo con que cont el grupo ile mujeres acampadas frente a la base de misiles-crucero de Greenham Common. Los grupos de protesta surgidos en Inglaterra a partir de la clase obrera han tenido menos conexiones notorias con las tendencias nor- teamericanas. En el caso de otros grupos semejantes surgidos en otros ambientes (como los Beatles o los punk), lo ms probable es que el movimiento tuviera orgenes netamente britnicos. La aparicin de los teddy boys (que se vestan al estilo de los jvenes en el reinado de Eduardo VII) fue la primera seal inequvoca de que la juventud obre- ra haba logrado crear una subcultura propia. Los teds rechazaban a la vez los valores de la clase media y los de sus mayores, pero su protesta no qued limitada a la utilizacin de unos smbolos culturales como la indumentaria o la msica de rock V roll; muchos de ellos se vieron implicados en ataques contra la poblacin negra, a la que culpaban de todos los males que sufra la clase obrera. Al igual que otros grupos obreros que se han credo en el deber moral de recurrir a la violencia, sus componentes solan ser exclusivamente varones; las mujeres eran toleradas dentro del grupo nicamente en virtud del servicio que po- dan prestar para afirmar la imagen machista. El auge desmesurado del consumismo en relacin con el tiempo libre, unido a la informacin sensacionalista de los medios de- coinu nicacin social, se prolong durante la dcada de los sesenta por obrn de dos grupos rivales, los mods y los rockers, a los que siguieron, en los aos setenta, los skinheads, cuyas protestas adoptaron la lonmi de ataques contra ciertas clases de personas, tales como los paquistanes, los hippies y los homosexuales, en las que vean una amenaza contra su 230 E. Barker estilo tradicional de vida. Los jvenes negros, nacidos en su mayor par- te de padres inmigrantes de las Indias Occidentales, dejaron de ser el objetivo primordial de los ataques por parte de los jvenes blancos, pero es probable que hayan tropezado con mayores obstculos que otros sectores de la poblacin britnica a partir de la guerra en cuanto a edu- cacin, vivienda y empleo. A partir de mediados de los aos setenta, el movimiento Rastafari proporcion a los negros una plataforma para sus protestas; luego vendra la msica reggae de los rastafaris como una de las bases para las manifestaciones ms ruidosas de la protesta juvenil contra todo lo que la sociedad britnica considera ms propio. Los punks, con sus cabelleras teidas de rosa y verde en forma de exticos penachos como moas de cacata brotando de sus cabezas adornadas con imperdibles, se regodeaban no slo barbotando su lenguaje de lo- cos, sino tambin escupiendo y vomitando por sus bocas pintadas de negro. Tanto los vastas como los punks expresaban su amargura y resen- timiento contra la sociedad en que vivan, pero con la diferencia de que los primeros, en virtud de las creencias religiosas del rastafarianis- mo, llegaban a adquirir un cierto sentido de orientacin en la historia y la esperanza de que les esperaba un futuro mejor, mientras que los segundos carecan de semejantes esperanzas. Con todo, en este grupo de protesta no faltaba un cierto sentido de camaradera e identidad. I I . DE LA PROTESTA A LA APATA Es obvia la dificultad que supone detectar unas corrientes en el momento en que se estn formando. Parece, sin embargo, que, a pesar de la aparicin espordica de punks, skins, mods y otros tipos de jve- nes inconformistas, sobre la juventud inglesa ha cado una especie de sopor. Es como si ya no divirtieran a nadie las formas ruidosas de pro- testa del pasado. En las calles de algunas ciudades se produjeron esta- llidos espordicos de violencia durante 1981; de vez en cuando se asiste a manifestaciones de gamberrismo en los estadios de ftbol, pero se dira que la protesta como subcultura ha dado paso a una nueva sensa- cin de apata. Parece que no es la juventud la que rechaza, sino que ms bien se siente rechazada. A finales del ao 1984, ms del 13 por 100 de la masa laboral in- glesa, cerca de tres millones y cuarto de personas, se hallaba sin empleo. Los porcentajes son an peores en algunas zonas (un 20 por 100 en Irlanda del Norte, un 18 por 100 en el norte de Inglaterra), y peor an es la situacin entre los jvenes al trmino de sus estudios, espe- Protesta de la juventud britnica 231 cialmente si son de raza negra. La tasa de desempleo entre los indivi- duos de ms de veinticinco aos llega al 10 por 100, pero se eleva al 28 por 100 para los menores de veinte aos. Los menores de veinti- cinco aos llegan a constituir casi la tercera parte de los que permane- cen sin empleo durante un ao o ms. Los datos oficiales para octubre de 1984 muestran el volumen del problema en cifras absolutas: Hasta Tiempo sin trabajo 18 aos 18 aos 19 aos 20-24 aos Hasta 26 semanas 192.175 115.543 87.297 324.438 26-52 semanas 24.919 31.715 28.587 115.466 53-104 semanas 16.862 38.711 41.493 107.560 Ms de 104 semanas 7 9.656 21.848 130.082 TOTAL 233.963 195.625 179.225 677.546 Esta lacra social es un fenmeno comparativamente reciente, como lo demuestra el dato de que, en 1978, el 88 de los jvenes que haban terminado sus estudios (402.000 de un total de 456.000) encontraba un empleo; en 1983, la cifra fue de un 38 por 100 (166.000 de un to- tal de 433.000). En un momento en que haba ms de 600.000 des- empleados menores de veinte aos en el Reino Unido (excluidos los 300.000 incluidos en el Programa de Formacin de la Juventud), haba menos de mil puestos de trabajo efectivo registrados en las oficinas de empleo para los jvenes. Es cierto que en el moderno Estado providencia, aunque alguien pueda sentirse subjetivamente privado de ciertas comodidades materia- les, la poblacin, en su mayor parte, no corre peligro de morir por inanicin; todos tienen asegurado un refugio para ponerse a resguarde) de los elementos, y en la mayor parte de los casos se sienten protegidos frente a posibles ataques fsicos de sus conciudadanos. El Estado ase- gura a sus miembros un mnimo vital. Pero lo que no siempre puede ofrecer el Estado es una oportunidad de contribuir. Hallarse en situa- cin de recibir sin necesidad de dar nada a cambio podr parecer una verdadera bicoca a algunos, pero de hecho es lo ms humillante y des- esperanzador que puede ocurrirle a una persona. No hace falta ser mar- xista para comprender que una filosofa antropolgica que considera al ser humano como un homo faber debera alertarnos sobre ciertas ver- dades fundamentalmente importantes acerca de la necesidad que sienten 232 E. Barker las personas en orden a desempear un papel creativo en la sociedad de que forman parte. No hay por qu exagerar la situacin. Casi todos terminan por en- contrar alguna clase de trabajo, pero son muchos los que no cuentan con perspectivas de seguridad en el empleo o de promocin (ya que otros, sus mayores, tampoco tienen oportunidad de avanzar). Algunos estudiantes, que se contaban entre los mejor preparados para hacer una brillante carrera, me han dicho en alguna ocasin que les gustara inte- rrumpir los estudios durante un ao antes de ingresar en la universidad o despus de graduarse, pero que no se atreven a hacerlo por temor a que sus compaeros les tomen la delantera en unos momentos en que son tan fuertes las presiones para conseguir un puesto de trabajo. In- cluso quienes tienen empleos relativamente seguros admiten que ven muy sombro el futuro, como me deca un joven contable: Me van muy bien las cosas por el momento, pero s perfectamente que la con- tabilidad tambin corre peligro, pues todo se resiente en una situacin como sta. Pero en estos casos se trata de individuos que todava miran hacia el futuro. Alguien replicara que tanto la prosperidad como el desem- pleo han contribuido a demoler cualquier idea de una gratificacin di- ferida entre los jvenes. En primer lugar, la prosperidad puede hacer que el futuro parezca suficientemente seguro, de modo que no merezca la pena preocuparse de lo que pueda traer. Las empresas financieras han fomentado el sistema de disfrtelo ahora y pagelo ms tarde. Al mismo tiempo, en algunas reas de la economa en expansin se fo- mentaban las previsiones de futuro. La educacin es un ejemplo. Cuan- tas ms papeletas de calificacin se pudieran acumular y cuanto mejo- res calificaciones figurasen en ellas, mayores posibilidades haba de con- seguir un buen puesto de trabajo. Al subir la tasa de desempleo, sin embargo, las papeletas de calificacin, que no han dejado de ser necesa- rias, ya no garantizan el trabajo. Son cada da ms numerosos los jve- nes que, si antes vean algn inters en estudiar, ahora estn conven- cidos de que los estudios convencionales carecen en absoluto de impor- tancia para su futuro. El resultado ha sido no slo que hacen novillos siempre que es posible y dejan los estudios apenas alcanzan la edad mnima de los diecisis aos, sino que adems han aceptado masivamen- te la idea de que es muy poco lo que pueden hacer por mejorar su futuro. Esta actitud se ve reforzada entre los jvenes por la falta de confianza en que puedan contar con un futuro del tipo que sea. Otros autores investigarn en sus trabajos de este mismo nmero de Concilium las repercusiones de la amenaza nuclear entre los jve- Protesta de la juventud britnica 233 nes; por mi parte, me limitar a consignar que en cierta ocasin pregun- t a un grupo de poco ms de cien jvenes bretones cmo crean que sera el mundo en el ao 2000, a lo que ellos me contestaron, en n- mero muy significativo, que ni siquiera estaban seguros de que se lle- gara nunca a un ao 2000. Otros muchos se mostraron sumamente escpticos acerca de la calidad de vida que podran esperar, al nivel personal, nacional o internacional. Los jvenes se dan cuenta no slo de que es muy poco lo que pueden hacer por orientar sus propias vidas en el mundo moderno del desempleo institucionalizado, la burocracia inhumana y las empresas multinacionales, sino que tambin las perso- nas que suponan dotadas de algn poder (maestros, polticos, clrigos, patronos) son incapaces de dominar las fuerzas que nos zarandean de un lado y de otro. Unos jvenes piensan que es el gobierno Thatcher el responsable, directo o indirecto, de su inseguridad. Otros culpan de ella a los americanos, a los rusos o a todos ellos por igual. Para la ma- yora, sin embargo, los culpables son unos nebulosos ellos. En cual- quier caso, estos jvenes estn convencidos de que poco o nada pueden hacer. Podrn comer, beber y divertirse el da que recogen el subsidio de paro. Fuera de eso, qu sentido tiene levantarse cada maana? I I I . PARTICIPACIN Y SENTIDO DE LA EXISTENCIA Por otra parte, y a pesar de que el Estado les asegura la satisfaccin de sus necesidades bsicas, entre los jvenes se ha planteado otra crisis de identidad, no tan fundamental, pero igualmente real, debido a su incapacidad para mantener un nivel de consumo en la medida a que estaban acostumbrados. Ya he aludido al creciente poder adquisitivo de que disfrutaba la juventud occidental durante los aos de la abun- dancia. Muchos jvenes, especialmente los de la clase obrera, haban empezado a identificarse ellos mismo y a identificar a sus iguales a tra- vs de sus esquemas de consumo. Valan lo que compraban, no lo que producan. En situacin semejante, cuando no se tiene trabajo, se corre el riesgo de quedarse sin los medios de comprar la propia identidad. La alternativa ha sido a veces muy simple: robar la propia identi- dad. Son los nios el sector de la poblacin inglesa que comete mayor nmero de pequeos hurtos. La perspectiva de una corta estancia en prisin apenas tiene poder disuasorio para quienes piensan que otras alternativas no son mucho mejores. Tampoco resultan tranquilizadoras otras respuestas. La exuberancia perfectamente sana, aunque enojosa, de los grupos que organizaban manifestaciones en los aos sesenta y se- tenta ha desaparecido, pero cuando se manifiesta el inconformismo, lo 234 E. Barker hace en forma de una violencia insana como la que evidencian las pe- leas callejeras, las palizas a los paquistanes o el gamberrismo en los estadios. Lo ms frecuente es, sin embargo, que la protesta adopte la forma de una abstencin de todo tipo de actividad dirigida hacia el exterior. Las consecuencias son a veces trgicas, como ocurre cuando se busca una va de escape en el alcohol, en las drogas o en el hbito, menos costoso, de aspirar los vapores de un pegamento. Los jvenes son muy adaptables, pero a veces esa capacidad de adaptacin deriva hacia la desesperanza, el desamparo y la prdida de fe en los valores. La prxima generacin de adultos quiz se muestre muy preparada para sobrevivir arrastrando con pasivo aguante una exis- tencia sin metas ni objetivos. Pero tiene que haber necesariamente algo capaz de inculcar a los jvenes el sentimiento de que es mejor saltar de la cama y no para ir a la crcel. Hace algn tiempo repart a un grupo de jvenes un cuestionario en que les preguntaba qu haban hecho el da anterior y cmo se ha- ban sentido. Para muchos de ellos, el da result aburrido y vaco, pero no fue as en el caso de los que, en otros apartados de la encuesta, reconocan profesar algn tipo de creencia o pertenecer a alguna orga- nizacin religiosa. Se dira que la religin es suficiente para dar algn sentido a la vida cotidiana, si bien es cierto que no era la nica fuente de significacin; en efecto, el matrimonio, la amistad, el trabajo, la pol- tica, la msica o el compromiso de ayudar a los dems hacan tambin que el individuo se valorase ms a s mismo y que valorase a la vez su tiempo. Mucho se ha escrito acerca de la miseria espiritual que invade la so- ciedad moderna, pero resulta difcil medir el grado en que los jvenes se han empobrecido espiritualmente. Es seguro que son muchos los que rechazan cualquier tipo de religiosidad organizada. Se tacha frecuente- mente a la Iglesia de hipcrita, aptica o carente de sentido; de los clrigos se dice que estn tan lejos de la realidad o que son tan tenden- ciosos, que resulta imposible mantener con ellos una discusin seria. Pero todo esto no significa que los jvenes no sientan deseos de inda- gar acerca de cuestiones religiosas o de carcter espiritual. No faltan estudios en que se ha demostrado que un nmero sorprendentemente elevado de jvenes ha vivido algn tipo de experiencia religiosa o espi- ritual del que nunca han hablado con los dems. En conjunto, sin em- bargo, parece que los jvenes no encuentran fcil conectar con ideas o ambientes capaces de fomentar la reflexin acerca de cuestiones como la significacin, la identidad, el compromiso o la auto valoracin. Hay familias, por supuesto, en que se da esa oportunidad, y lo mismo ocu- Protesta de la juventud britnica 255 rre en algunas escuelas e iglesias; no faltan programas en que los jve- nes encuentran la oportunidad de ayudar a otros, con lo que consiguen dar a su existencia una significacin y un objetivo; hay maneras de ayudar a los jvenes a sentir la necesidad de levantarse cada maana y confiar, aunque hayan recibido su ensima negativa, en que puede haber una forma de emplear su da en algo que merezca la pena. Cierta- mente, Damin y sus amigos van a necesitar mucha ayuda para que no les empiece a rodar todo cuesta abajo desde el momento en que han cumplido ya los dieciocho aos. E. BARKER [Traduccin: J. VALIENTE MALLA] LOS JVENES ANTE LA AMENAZA NUCLEAR Fijmonos en lo que significan para los jvenes de nuestros das los siguientes hechos expuestos por un grupo de cientficos a mediados de los aos ochenta: Los arsenales americano y sovitico contienen apro- ximadamente 18.000 cabezas nucleares estratgicas, que arrojan un to- tal de 10.000 megatones (aproximadamente 500.000 veces la potencia descargada sobre Hiroshima), adems de unas 35.000 armas tcnicas e intermedias. Pero slo seran necesarias de 500 a 2.000 cabezas nuclea- res estratgicas para desencadenar una catstrofe climatolgica capaz de poner en peligro la supervivencia de la raza humana ' . Segn estos clculos, basados en datos conocidos por todos, el mun- do podra haber sufrido un estampido como el de Hiroshima cada da a partir de 1945 y an quedara potencia suficiente para seguir haciendo lo mismo durante ms de mil quinientos aos. Obviamente, estos datos estremecedores tienen consecuencias formi- dables para los ms jvenes de la familia humana, cuyo futuro corre riesgos tanto mayores cuanto ms nos alejamos del juicio errneo, tan cuidadosamente justificado, de agosto de 1945. Tienen conciencia los jvenes de estos riesgos? A qu edad son ya capaces de una toma de conciencia y a qu niveles? Cules son las consecuencias de esa toma de conciencia? Cmo debera orientarse la labor pastoral de las Igle- sias con los jvenes a la vista de estos interrogantes? Quienes preten- dan ser fieles a la juventud en nombre del evangelio no encontrarn respuestas fciles a estas cuestiones. La fidelidad a la familia humana y a la comunidad de los seguidores de Jess exige en nuestros das valor y sensibilidad para mantener la mirada muy despierta ante los males sociales y discernir las oportunas consecuencias con vistas a la accin 2 . Para algunos, esa fidelidad impli- car en nuestro tiempo un descenso a los infiernos, lo que significa mirar de frente los males reales y potenciales de nuestro mundo. Esa 1 Th. Draper, Nuclear Temptations: NY Review of Books (18 enero 1984) 48. 2 ... el valor moral tiene su fuente en... la identificacin, a impulsos de la sensibilidad personal, con los dolores de los dems seres humanos. Yo dira que se trata de una especie de 'coraje perceptivo', pues depende de la propia capacidad para ver, para no cerrar los ojos ante el dolor ajeno. Si no nos ne- gamos a la experiencia del mal, nos sentiremos obligados a hacer algo para remediarlo. Cf. R. May, The Courage to Crate (Nueva York 1976) 8. 238 M. Warren mirada nos llevar irremediablemente al lmite de nuestras fuerzas, hasta hacernos eco del grito angustiado del condenado en la obra de Elie Weisel, Nighl: Dnde est Dios?. Entre quienes trabajan con los jvenes no habr muchos dispuestos a ese gesto de valor que supone el reconocimiento de que sa es nuestra realidad. No resulta fcil plantearse crudamente los interrogantes que antes he enumerado, y por ello tampoco ser fcil darles respuesta. Durante cuarenta aos, los adultos se han conjurado para ahorrarse el esfuerzo que sera necesario a fin de formular esas respuestas. Segn ha ido aumentando a lo largo de los aos la capacidad destructiva de las ar- mas, junto con el volumen de informacin acerca de las consecuencias de una detonacin incluso accidental, tambin ha crecido la gravedad moral del silencio e inactividad de los adultos. Un investigador ha for- mulado la siguiente acusacin: El hecho de que dispongamos de datos tan escasos acerca de lo que piensan los jvenes sobre las cuestiones nucleares, que de manera tan vital afectan a su propia existencia, su- giere que nosotros, los adultos, hemos sellado con nosotros mismos el pacto de no enterarnos de nada. Sospechamos que las consecuencias de lo que nosotros estamos haciendo para el desarrollo emocional de nues- tra juventud son tan terrorficas que preferimos seguir ignorantes, pues el velo de la negacin resulta muy fcil de rasgar una vez que nos he- mos decidido a hacerlo 3 . Hay, sin embargo, un grupo de investigadores que se ha dedicado a estudiar serenamente todos estos temas y cuya obra pionera ha conse- guido abrir el camino a un estudio ms intenso, que se ha iniciado hacia 1977. I . DATOS CIENTFICOS Uno de los primeros estudios de este tipo es el de Sybelle Escalona, muy citado todava a causa de su certera visin del problema 4 . Des- pus de analizar las reacciones de los nios ante la crisis cubana de los misiles en 1962, la autora saca la conclusin de que los nios demues- tran entender mucho ms de lo que nosotros estaramos dispuestos a admitir. Nos parece que los nios viven tan absortos en sus juegos, sus amistades, su vida escolar, que nos resulta difcil creer que prestan 3 W. Beardslee y J. Mack, The Impact oti Children and Adolescents of Nuclear Developments, en R. Rogers y otros, Psychosocial Aspects of Nuclear Development (Washington 1982) 91. 4 S. Escalona, Children and the Threat of Nuclear War, en M. Schwe- bel (ed.), Behavioral Science and Human Survival (Palo Alto, Ca. 1965) 3-24. Los jvenes ante la amenaza nuclear 239 atencin a los problemas que preocupan a los adultos. Lo cierto es, sin embargo, que hasta los nios ms pequeos demuestran casi siempre estar al tanto de cuanto preocupa realmente a los mayores. Tan pronto como las familias americanas se muestran preocupadas por cuestiones como el bombardeo, la confrontacin o los refugios nucleares, los nios se enteran de tollo ello. En las preguntas que hacen y hasta en los jue- gos que inventan se evidencian signos claros de esa toma de concien- cia 5 . Escalona informa de que, en 1961, cuando la conciencia internacio- nal se mostraba exacerbada por el enfrentamiento nuclear, el 98 por 100 de los nios comprendidos entre las edades de diez y once aos, en una escuela pblica de Nueva York, mostraron sentirse preocupados por la idea de que no podran contar con un mundo futuro. Sobre la base de sus estudios, la autora conclua que desde la edad de cuatro aos en adelante, los nios son conscientes de que sus vidas corren peligro. Con mayor o menor conocimiento, relacionan este peligro con la fraseologa de la guerra nuclear; bombadeo, Rusia, radiacin, bom- ba H. . . forman parte de su vocabulario 6 . En el estudio de Escalona destacan, por su especial valor, las sugerencias a los padres para que ayuden a sus hijos a mantener la esperanza ante la amenaza apoca- lptica. El nervio de la argumentacin de Escalona es el presupuesto de que el mayor problema que afecta a los nios y a los jvenes que se en- cuentran frente al terror apocalptico de la destruccin es la negativa de los padres y de muchos adultos a hacer frente a estas cuestiones. Los nios sienten que hay algo especialmente maligno o aterrador en aquellas cuestiones que infunden pavor y que los adultos rehuyen tratar abiertamente. El silencio slo sirve para exacerbar el miedo 7 . Por otra parte, los nios y los jvenes se sienten reconfortados simplemente al saber que sus padres reflexionan sobre esas cuetiones y que tienen al- gunas ideas claras al respecto. Muchos investigadores se han hecho eco posteriormente de la afirmacin de Escalona en el sentido de que los jvenes se sienten ms fuertes cuando advierten que los adultos no se echan atrs ante los problemas que preocupan a los jvenes y denme* tran en su actitud que la vida y los valores humanos son cosas por lai que merece la pena luchar 8 . Conclusiones como stas tienen implica- ciones evidentes para quienes dedican sus esfuerzos a la juventud y han 5 Ibd., 4-5. * Ibd., 5. ' Ibd., 11. g Ibd., 15. 240 M. Warren decidido, no siempre con plena conciencia, que los cnticos, la camara- dera y las alusiones a un Dios amoroso librarn a los jvenes de la an- gustia ante la posibilidad de la extincin nuclear. I I . LA PROMESA DEL FUTURO Algunos afirman que, entre todas las fuerzas que ayudan a los j- venes en su lento esfuerzo por alcanzar la madurez, la ms importante es la promesa que en s mismo encierra el futuro, una promesa que hace digno de cualquier esfuerzo el proceso de maduracin 9 . Sin embargo, cuando el futuro no contiene ninguna promesa, sino que es percibido en s mismo como una amenaza, la juventud adopta posturas marcadas por la desesperanza. Un psiclogo describe as esta secuencia: Hay mu- chas... desilusiones que se ve obligado a sufrir cualquier nio, tales como el comprobar que es pequeo o relativamente dbil, o que la sexualidad adulta y la capacidad de tener un hijo estn ms all de las posibilidades de una nia, o simplemente que hay otros nios ms lis- tos, ms fuertes o que atraen ms fcilmente el cario de los dems. Durante la adolescencia, la eclosin del apetito sexual, el deseo de in- dependencia y el desarrollo de nuevas capacidades y habilidades van acompaados de la posibilidad de sufrir agravios y rechazos. En cada una de las etapas de su desarrollo, los jvenes mitigan sus desencantos mirando hacia adelante y construyndose una visin del futuro en la que se ven como poseedores de lo que ahora no pueden conseguir o llegan a ser lo que ahora son incapaces de ser. Pero qu ocurrir con el ' yo' ideal si se tiene un visin negativa de la sociedad y sus dirigentes y si el mismo futuro se presenta tan incierto? En semejante contexto, pa- rece que la evolucin lgica llevar impulsivamente a un sistema de valores basado en el 'tmalo ahora', a la sobreestimulacin de las drogas y a la proliferacin de los cultos apocalpticos 10 . A pesar de estas descripciones de las derivaciones existenciales a la sombra del peligro nuclear, muchos de cuantos trabajan con los jve- nes afirman que stos no estn afectados por el problema. Estas afirma- ciones tienen un punto de razn, tal como lo explicaba Escalona en 1965: Muchos jvenes menores de veinte aos se comportan como si nada supieran o no les preocupara la amenaza que se cierne sobre su futuro. Cuando se mencionan los problemas relacionados con la ame- naza nuclear, gastan bromas al respecto, dejan de prestar atencin o se 9 lbcl, 17. 10 Beardslee y Mack, 90. Los jvenes ante la amenaza nuclear 241 muestran fastidiados. Muchos padres se preocupan no porque sus hijos adolescentes estn angustiados por este peligro, sino ms bien porque dan muestras de una indiferencia insensata u . Los investigadores estn muy atentos al problema de por qu unos jvenes tienen conciencia de estos problemas y se preocupan por ellos, mientras que otros se muestran indiferentes. Puede que haya sido Ro- bert Jay Lifton quien con mayor agudeza ha analizado los procesos psi- colgicos relacionados con la amenaza de extincin. Este investigador ha elaborado una teora acerca de la insensibilizacin psicolgica, es decir, el proceso por el que un individuo se hace inmune, al menos a nivel consciente, frente a unos problemas tan aterradores que resulta ms fcil reprimirlos que hacerles frente 12 . Lo curioso es que en el tra- bajo de Escalona, que es anterior, poda verse ya como un resumen de las posiciones que ms tarde adoptara Lifton. La autora citada es- criba: Siempre que las personas cierran los ojos deliberadamente ante los hechos, ello significa que se sienten desamparadas y que han adop- tado una postura fatalista. Como deca un muchacho de quince aos: 'Nada se puede hacer para cambiar las cosas, te pongas como te pon- gas'. La negativa a reconocer y aceptar algo que nos desagrada no lo hace desaparecer. Los sentimientos perturbadores permanecen y soca- van por su base la seguridad, aunque el adolescente quiera cerrar el paso a esos sentimientos. Por otra parte, sabemos que uno de los senti- mientos ms penosos que puedan darse en la experiencia humana es precisamente el de sentirse impotente ante el propio destino. Las ex- presiones de desinters y despreocupacin suenan siempre a falsas. Slo sirven para enmascarar un sentimiento oculto de temor 13 . Hasta hace muy poco, expresiones de este tipo eran tpicas en las publicaciones que trataban el tema de la actitud de los jvenes ante la amenaza apo- calptica de destruccin. I I I . COMO TRABAJAR CON LOS JVENES Entre quienes dedican su trabajo a los jvenes, son muchos los que an encuentran til esta descripcin, aunque otros piensen que se trata simplemente de un tipo de razonamiento en crculo: algunos jvenes 11 Escalona, 19. 12 Cf. R. J. Lifton, Beyond Nuclear Numbing: Teachers College Record 84,1 (1982) 15-29; id., The Psychic Toll of the Nuclear Age: NY Times Magazine (26 septiembre 1982) 52ss. 13 Escalona, 19-20. 16 242 M. Warren se sienten personalmente afectados por el problema de la supervivencia frente a la amenaza de las armas nucleares; los dems, que no parecen tener conciencia del problema, estn tambin existencialmente afecta- dos, puesto que han reprimido contra su voluntad y de manera insana sus preocupaciones. Esta objecin fue formulada en 1984 por un psi- quiatra, Robert Coles, en un trabajo con el que trataba de prevenir a quienes investigan estos temas, advirtindoles que deberan ser ms ri- gurosos en sus mtodos, a la vez que pona en guardia a los lectores de estas investigaciones para que no descuidaran los matices y puntualiza- ciones que cabra hacer a los mejores estudios 14 . En los Estados Uni- dos, por ejemplo, afirma Coles que casi todos los estudios adolecen de cierta tendenciosidad al fijarse slo en determinados grupos de pobla- cin, como los jvenes de ambiente urbano y pertenecientes a las clases medias y superiores, por lo que slo reflejan las preocupaciones sociales y culturales de esos grupos ls . Por otra parte, numerosos estudios tienen en cuenta nicamente grupos de poblacin muy reducidos, a partir de los cuales no es posible formular generalizaciones muy amplias. La advertencia de Coles nos recuerda a todos que el estudio del im- pacto causado por la amenaza nuclear sobre los individuos y grupos de distantas edades se halla en una etapa introductoria y casi primaria. Su advertencia ha de alentar a quienes se dedican al servicio de los jvenes en el sentido de mantener verdaderamente abiertas las cuestiones abier- tas, a la vez que abordan su labor con los jvenes como un experimento en curso de desarrollo. Las reflexiones de Coles, sin embargo, no deben impedir que quie- nes trabajan con los jvenes se esfuercen por establecer conexiones, aunque slo sea provisionalmente, entre los distintos aspectos de la existencia de los jvenes y el espectro de la aniquilacin nuclear. Van- se, a modo de ejemplo, los siguientes hechos en relacin con la condi- cin social de los jvenes en un determinado pas. En los Estados Uni- dos, la tasa de suicidio entre varones jvenes comprendidos en edades de quince a diecinueve aos pas de un 6,6 por 100 en 1950 a un 20,8 por 100 en 1978, mientras que la tasa de suicidios de adultos perma- neca comparativamente constante 16 . ,4 R. Coles, Children and the Nuclear Bomb, en id., The Moral Life of Children (Boston 1985). 15 El trabajo de Coles incluye una recopilacin crtica de la bibliografa especializada, lo mismo que la obra de Beardslee y Mack, op. cit., 64-73. 16 U. S. Bureau of the Census, Current Population Reports, P-23, No. 114, Characteristics of American Children and Youth, 1980 (Washington, DC 1982) 35. Pata un anlisis de las causas tanto sociales como psicolgicas del suicidio Los jvenes ante la amenaza nuclear 243 Durante el mismo perodo, el nmero de asesinatos cometidos por jvenes de ambos sexos comprendidos en las mismas edades se duplic. Es de notar que fue en 1950 cuando se inici la participacin de un gran nmero de nios en ejercicios de defensa en las escuelas de los Estados Unidos. Entre 1960 y 1972, el nmero de muchachas menores de dieciocho aos detenidas por crmenes violentos en los Estados Uni- dos aument en un 388 por 100, mientras que el de los muchachos de- tenidos por los mismos crmenes se increment en un 203 por 100 17 . En 1978, ms del 22 por 100 de los jvenes blancos de los Estados Unidos comprendidos entre las edades de diecisis y diecinueve aos fueron vctimas de delitos de violencia o robo 18 . Slo por delitos de violencia, el nmero de vctimas fue de 73 por cada 1.000, es decir, un 8 por 100 aproximadamente. En 1982, las autoridades sanitarias de los Estados Unidos estimaban que, a la edad de dieciocho aos, casi todos los jve- nes del pas haban contemplado la representacin de unos 18.000 ho- micidios en la televisin 19 . La investigacin sociolgica quiz encuentre dificultades para esta- blecer un nexo causal entre estos hechos, pero cuantos se sienten pre- ocupados por los jvenes tienen derecho y quiz tambin obligacin de buscarles posibles conexiones y explicaciones. En casi todos los pases se dispone de estadsticas demogrficas de este tipo, y ello significa que cualquier persona preocupada por los problemas de los jvenes puede estudiar los datos para ver si los jvenes del pas respectivo se estn desarrollando en el seno de una cultura de la violencia. De ser as, nadie dejar de sentirse turbado ante la posible conexin entre la ca- rrera de armamento nuclear y la densa niebla de violencia personal que parece envolver la existencia de los jvenes en numerosos pases. I V. ANLISIS SOCIAL Los adultos dedicados al trabajo con los jvenes, si se deciden a abordar de una vez el problema de la amenaza apocalptica que pesa sobre todos por igual, habrn de organizar los procedimientos adeca- cometido por una adolescente, cf. J. Mack y H. Hickler, Vivienne: The Ufe and Suicide of an Adolescent Girl (Nueva York 1982). 17 E. Wynne, Adolescent Alienation and Youth Policy: Teachers Collegc Record 78,1 (1976) 27. 18 Characteristics, 13. " B. Webster, Health Chief Cites Rise in Violent Deaths of Young: NY Times (27 octubre 1982). 244 M. Warren dos. No resultar fcil la tarea de formular estrategias y llevarlas a la prctica. Habrn de contar con el problema permanente al que ya hacen frente los educadores, concretamente el de la conciencia sumergida de los jvenes. Durante la infancia, el proceso de socializacin tiende, por su misma naturaleza, a presentar al nio la realidad social como algo que se da por supuesto y que es incuestionable. El nio podr poner en tela de juicio esta o aquella disposicin concreta, pero lo que no se cuestiona nunca es la realidad social en todo su conjunto. Es una reali- dad dada. El sistema social no se ve, es ms bien la lente a travs de la que ve el individuo, que por ello mismo resulta invisible. En la ex- presin conciencia sumergida hay una metfora que nos sugiere la existencia del pez en el agua, pero que no advierte que el agua es el medio en que se mueve 20 . Este estado de existencia sumergida se pro- longa hasta los diez aos. El problema que plantea el conocimiento de la realidad social re- sulta, por su misma naturaleza, complejo y difcil, en parte a causa del carcter de las mismas estructuras sociales, que tambin son complejas y no fciles de ver. Estas estructuras operan en los espacios existentes entre las personas. Una cosa es describir lo que hace una persona, pues todo lo que se requiere es observar con algn detenimiento su conduc- ta, y otra muy distinta averiguar hasta qu punto influye la estructura social en los comportamientos de un determinado individuo, pues en este caso es preciso saber a quin obedece la persona o de quin ema- nan las normas que el individuo ha interiorizado y cules son los obje- tivos que se ha propuesto alcanzar, muchas veces inconscientemente. Al quedar interiorizada en una existencia concreta, una gran parte de la estructura social es asumida en el mbito de la normatividad tcita, que llega a ser poderossima cuando domina inconscientemente la vida de la persona. La estructura social viene a ser como el sistema de transporte sub- terrneo de una gran ciudad. Ese sistema es vital para satisfacer las de- mandas de transporte de la ciudad, pero resulta casi totalmente invisible en la superficie. Incluso bajo tierra, el pasajero sabe que se encuentra dentro del sistema, pero no puede verlo como tal sistema ni entender muchas de sus complejidades. La experiencia inmediata del sistema se reduce al vehculo concreto en que se viaja. Para quien no se ponga a analizar el tema, el sistema se reducir al vehculo en que viaja y a 20 La nocin de conciencia sumergida aparece en Pablo Freir, Cultural Action and Conscientization: Harvard Educational Review 40,3 (1970) 452-477. Se recoge como captulo 7 en P. Freir, The Politics of Education (Massachusetts 1985) 67-96. Los jvenes ante la amenaza nuclear 245 unos cuantos retazos y elementos sueltos. Pero incluso esta analoga tiene sus lmites, pues al menos supone a la persona situada dentro del sistema, mientras que la realidad social tiene adems una capacidad in- falible para interiorizar el sistema en la persona. La tarea de quienes opten por servir a los jvenes, y mucho ms si pretenden convertirlos en discpulos, consistir en ayudarles a superar la ingenuidad infantil con respecto a las estructuras sociales e invitarles a emprender una aventura de por vida hacia la toma de conciencia social. Los primeros pasos de esta tarea resultarn desesperadamente lentos. La caracterstica ms fundamental de la persona es que progresa gradual- mente. Los avances en este terreno estarn siempre marcados tanto por la formulacin de preguntas crticas como por la comunicacin de in- formaciones. A la lentitud de los avances viene a aadirse prcticamen- te todos los aos la llegada de una nueva generacin de ingenuos sociales, con los que es preciso iniciar de nuevo todo el proceso. Para trabajar con los jvenes en estas materias, algunos prefieren la lnea ca- racterizada por el entusiasmo exuberante y las respuestas inmediatas. Puede que ah est la causa de que en muchos pases se haya sustituido el esquema de Cardijn ver, juzgar, actuar por unos mtodos ms efervescentes y efectivos. Quienes elijan esta va pueden estar segu- ros de terminar en el desencanto 2I . V. CRITERIOS PARA UNA PASTORAL EFICAZ Qu posibilidades hay, por consiguiente, en orden a emprender esta tarea con los jvenes? A excepcin de Cardijn, la persona que ms ha ayudado a los jvenes obreros a entender el hecho de la conciencia sumergida y a ver las posibilidades con que cuentan las personas en orden a salir de ese tipo de conciencia para situarse en una nueva acti- tud o perspectiva puede que sea el educador brasileo Pablo Freir 22 , que ha demostrado hasta qu punto puede ayudar a las personas el m- 21 Esta estrategia puede observarse en las reuniones de fin de semana a que asisten los jvenes, y en las que suele subrayarse la autoafirmacin reli- giosa habitualmente en un tono apoltico y en grupos estratificados por cla- ses. Cf. una crtica en M. Warren, New Stage in Weekend Retreats for Teens: Origins 14,6 (21 junio 1984) 90-96. Importante estudio en que se aportan elementos bsicos para esta crtica: G. Baum, Theology Questions Psychiatry The Ecumenist 20,4 (1982) 55-59. 22 Cf. Pedagogy of the Oppressed (Nueva York 1970) y Education for Critical Consciousness (Nueva York 1973). 246 M. Warren todo de plantear problemas, en orden a cuestionar el ordenamiento social que suele darse por indiscutible, con vistas a adoptar posturas que permitan verlo desde una nueva perspectiva. Desde esas nuevas posturas, la realidad social deja de presentarse como un hecho indiscu- tible, divinamente ordenado. En lugar de ello, aparece como una serie de ordenamientos humanos encaminados al mayor provecho de unos grupos determinados en momentos concretos y con desventaja para otros grupos. El hecho de caer en la cuenta de que las estructuras sociales son meros ordenamientos humanos y que, por ello, estn abiertas a discusin y revisin, confiere a la persona una clave hermenutica que le permite escudriar todos y cada uno de los aspectos de la realidad social. Segn Freir, son muchas las personas que encuentran la clave her- menutica para desvelar los misterios de las estructuras sociales a partir del estado de opresin. Las continuas incitaciones a hacer frente y po- ner en tela de juicio la situacin de injusticia en que se encuentran hacen que individuos incluso iletrados lleguen a conocer las causas de su opresin y a formular los oportunos remedios. Por el contrario, los jvenes de los pases econmicamente desarrollados, que viven cmoda- mente instalados en unas estructuras sociales que apoyan sus privilegios y van a favor de sus intereses, no parecen tener muchas oportunidades de pasar de unas posturas conformistas a una toma de conciencia dis- puesta a cuestionar y criticar esas estructuras. Pero en nuestros das hay una clave hermenutica capaz de permitir a todos los jvenes una visin de la realidad social desde posturas agu- damente crticas, y esa clave es la amenaza del holocausto nuclear. En el centro mismo de la vida moderna acecha una locura que potencial- mente cuestiona toda estructura social. Hay algo dramticamente err- neo en un mundo dispuesto a hacerse estallar a s mismo, capaz de co- rrer el riesgo de volatilizar de un golpe y para siempre el experimento humano. Sabemos que incluso nios muy pequeos han sido capaces de expresar con clarividencia esta conviccin: Es una locura. Por qu habra de querer nadie volar en pedazos todo el mundo?. En este mundo en que toda cuidad se ha convertido en otra Hiroshima, los jvenes ms conscientes pueden preguntarse: Cmo se ha podido lle- gar a esta situacin? Qu es lo que tratamos de proteger a riesgo de aniquilar toda vida? M . Es como si de una boca del metropolitano sa- liera una humareda, que nos llamara la atencin no slo sobre la exis- " Anlisis de los motivos de que estadistas, negociadores y tcnicos se hayan apartado de estas cuestiones fundamentales en Th. Powers, What Is It About?: The Atlantic Monthly (enero 1984) 35-55. Los jvenes ante la amenaza nuclear 247 tencia de un sistema de transporte oculto all abajo, sino sobre el hecho evidente de que all est ocurriendo algo verdaderamente grave. Y aunque no fuera as, queda el hecho de que la existencia bajo la amenaza nuclear ofrece inmensas posibilidades a quienes estn intere- sados en desarrollar una conciencia social entre los jvenes. Ciertamen- te, esas posibilidades han de ser inteligentemente estudiadas y desarro- lladas. Por ejemplo, los jvenes que viven en las naciones econmica- mente privilegiadas corren el riesgo de que su preocupacin por la su- pervivencia humana se detenga al nivel de la supervivencia, no de la humanidad como tal, sino de sus propios privilegios. Todos los seres estn interesados por s mismos, pero esa postura en las clases medias y altas de las culturas consumistas implica de ordinario una preocupa- cin narcisista 24 . Hay una presuncin tcita de que la supervivencia de nuestra clase y de nuestra nacin reviste un inters especial porque nosotros somos superiores, y es preciso ir frontalmente en contra de ese presupuesto. VI . NO VIOLENCIA, SOLIDARIDAD Y RESISTENCIA S alguien se decide a plantear abiertamente las cuestiones que im- plica la carrera del armamento nuclear, al final se encontrar ante los problemas de la justicia social. No es posible enfocar adecuadamente las cuestiones relacionadas con la paz sin un claro planteamiento de sus relaciones con la explotacin econmica 25 . Plantearse las cuestiones re- ferentes a la disuasin, como hicieron varios grupos de obispos en 1983 a travs de sus mensajes pastorales sobre la paz 26 , como si tales pro- 24 Cf. D. Soelle, The Need for Liberation in a Consumerist Society, en Mahan y Richesin (eds.), The Challenge of Liberation Theology (Nueva York 1981) 4-16. z5 Cf. obispo R. Mahony, Adverse Effects of the Arms Race in the Third World: Origins 14,4 (7 junio 1984) 55-60. u Aproximadamente por las mismas fechas, en 1983, las conferencias epis- copales de Estados Unidos, Francia, Alemania, Blgica, Holanda y Japn emi- tieron declaraciones pastorales sobre la paz. Estos mensajes, con excepcin del publicado por los obispos japoneses, tienden a obviar el tema del dolor causado en los pases del hemisferio Sur por la carrera armamentista de las naciones del hemisferio Norte. La polarizacin poltica Este-Oeste tiende a enmascarar la polaridad Norte-Sur, de carcter econmico y que entraa fun- damentalmente una cuestin de justicia, no de idearios. Al comparar estas declaraciones pastorales, ntese que los obispos japoneses ordenan sus ideas en el marco de la atencin a la injusticia econmica que entraa la carrera 248 M. Warren blemas tuvieran que ver nicamente con el equilibrio del poder, sig- nifica tanto como ignorar las races econmicas que sirven de base al problema. En un mundo que est en pie de guerra desde 1938, en que acumulan enormes ganancias quienes invierten en la produccin mili- tar, las naciones occidentales, a fin de legitimar el continuo incremento de la industria de guerra dentro de sus sistemas econmicos, habran tenido que inventarse una Unin Sovitica de no haber existido sta. Casi todos los interrogantes que hemos formulado podran ser plan- teados ante los jvenes por personas no religiosas, pero de buena vo- luntad, cuyos esfuerzos contribuiran al bienestar de la humanidad. Los discpulos de Jess aportarn a esta visin nuevas claves para inter- pretar el mundo en que viven. La clave de la no violencia, basada en las palabras y el ejemplo de Jess, parece revestir especial importancia en un mundo caracterizado por unos rasgos fundamentalmente violen- tos. Hay muchos jvenes que no conocen ni las enseanzas de Jess al respecto ni la tradicin de no violencia que resurge, siquiera oscura- mente, en todos los perodos de la era cristiana 27 . Si facilitamos a los jvenes el conocimiento de esa tradicin y de esas enseanzas, les habre- mos abierto una perspectiva valiosa desde la que podrn analizar la vida moderna. La no violencia, que nunca resulta fcil de adoptar como actitud permanente, ofrecer a los jvenes que la acepten una forma radical y contracultural de estar en el mundo. Con esta perspectiva est relacionada, y resulta tan radical como ella, la solidaridad con las vctimas. Una vez aceptada como un modo de seguir el ejemplo de Jess, la solidaridad con las vctimas significa la subversin frente a la cultura consumista de la violencia 28 . Implica la atencin a los efectos concretos de la injusticia y a las desastrosas consecuencias sociales que arrastra consigo. Algunos procedimientos de una mal llamada evangelizacin invitan a los jvenes a tomar el tren de los seguidores de Jess (para participar en el desfile dedicado a la armamentista. Los jvenes necesitan esa crtica econmica a fin de valorar adecuadamente el conflicto ideolgico. Pueden consultarse los textos de las declaraciones pastorales de los obispos estadounidenses y franceses en Ori- gins 13 (1983); los dems textos se hallarn en La Documentation Catho- Hque 1.846 y 1.863 (1983). 27 Para un estudio en profundidad, cf. J.-M. Hornus, It Is Not Lawful for Me to Fight: Early Christian Altitudes Toward War, Violence and the State (Scottsdale, Penn. 1980). Quienes se dedican al ministerio de la juventud harn bien en estudiar 'A siguiente obra y anotar sus implicaciones para el ministerio que ejercen: M. L. Lamb, Solidarity with Victims: Toward a Theology of Social Transfor- maron (Nueva York 1982). Los jvenes ante la amenaza nuclear 249 autoafirmacin de la clase media). La solidaridad con las vctimas, sin embargo, implica una transformacin gradual que se desarrolla a travs de unos compromisos que, por su misma naturaleza, llevan consigo una advertencia contra su adopcin apresurada. Para casi todos los jvenes, ese lento desarrollo exigir el ejemplo concreto de otros que se esfuer- zan por vivir esa solidaridad. El Jess al que siguen apenas se parecer al dulce Jess del arte religioso sentimental, pero tampoco resultar tan aburrido. Nuestra existencia bajo la amenaza nuclear nos obliga a revisar las posturas habitualmente aceptadas ante la juventud y a tomar conciencia de lo que implica para los jvenes la llamada a seguir al Seor. Un servicio renovado a la juventud habr de poner especial cuidado en no favorecer entre los jvenes la legitimacin del poder poltico y social que hoy maneja el mundo a su capricho. Desgraciadamente, no todos los adultos que trabajan con los jvenes en el mundo econmicamente desarrollado han reflexionado sobre las implicaciones de la amenaza nu- clear para los discpulos de Jess. Quienes lo han hecho habrn cado en la cuenta de que la amenaza nuclear no es la enfermedad, sino un sntoma que reclama un tipo especial de espiritualidad para los jvenes de nuestros das. La espiritualidad que habremos de proponerles tendr como rasgo ms destacado la resistencia a todo lo inhumano que encon- tramos en nuestro vivir. El trabajo desarrollado con los jvenes en el pasado pona el mayor nfasis en lograr su sumisin en vez de fomentar su resistencia. Las dos cosas, por supuesto, estn relacionadas entre s. Saber a qu hay que oponerse es la otra cara de conocer lo que merece nuestro apoyo. Cuan- do los jvenes empiecen a oponer resistencia al militarismo y la violen- cia que entraa, a la avaricia y su consiguiente egosmo, a las formas de pensar y actuar encaminadas a la dominacin, es posible que se de- cidan a apoyar la solidaridad por encima de las barreras sexuales, de clase y nacionales. La propuesta que formulamos aqu implica evidentes problemas. Plantea numerosas cuestiones acerca de la conciencia de los cristianos adultos de nuestros das en relacin con el tipo de Iglesia capaz de atraer la atencin de los jvenes. Por otra parte, no todos los jvenes se sentirn atrados por la solidaridad con las vctimas, la opcin a fa- vor de la no violencia y una espiritualidad de resistencia. Lo ms pro- bable es que tal programa sea aceptado poco a poco y slo en parte, pero es as como se alcanza la madurez no slo entre los jvenes, sino tambin entre los discpulos de todas las edades. El estado actual del servicio a los jvenes en la Iglesia nos demuestra que algunos dirigentes 250 M. Warren prefieren ofrecer a los jvenes una msica dulzona para que marchen a su son. Pero en el cuento que evoca esta metfora, el flautista termin por traicionar a los nios que le seguan. Finalmente, la espiritualidad de los jvenes que han decidido hacer frente a la amenaza apocalptica creada por los hombres habr de carac- terizarse por la esperanza, y ser preciso alzarla frente a su opuesto, la desesperacin 29 . Pasar de la desesperacin a la esperanza supone un es- fuerzo ms complicado, gradual y hasta arriesgado que el paso del pesi- mismo al optimismo. No es autnticamente cristiana la esperanza que no tiene en cuenta la realidad del mal, que no opta por resistirle con todas las fuerzas, que no confa la victoria final en manos de un Dios amoroso, el cual no permitir a la injusticia decir la ltima palabra. Tal era la esperanza adulta que encarn Jess, y es la nica forma de esperanza adecuada a unos jvenes que viven a la sombra de la amenaza. nuclear. M. WARREN [Traduccin: J. VALIENTE MALLA] "' Obra muy importante sobre cmo hacer frente a la desesperacin, aun- que no est escrita desde una perspectiva cristiana: J. R. Macy, Despair and Personal Power in the Nuclear Age (Filadelfia 1983). LA JUVENTUD Y EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS El Consejo Mundial de las Iglesias empez a prestar atencin a los jvenes ya desde su misma fundacin, concretamente en su primera asamblea, celebrada en Amsterdam el ao 1948. Pero la juventud ya estaba presente en el movimiento ecumnico desde fechas anteriores. Nos dirigimos a los jvenes de todos los pases. Hemos seguido con afectuosa atencin sus aspiraciones y esfuerzos en favor de un mejor orden social, tal como se expresan en los movimientos juveniles de numerosos pases. Nuestro deseo es en- cauzar el ardor y la energa de la juventud, su lozana y plenitud de vida hacia el servicio del reino de Dios y de la humanidad 1 . Estas frases pertenecen al mensaje de la Primera Conferencia Cris- tiana Universal sobre Vida y Accin celebrada en Estocolmo el ao 1925. Aquella conferencia fue el primer esfuerzo a gran escala para reunir en torno a una tarea comn a muchas Iglesias de dife- rentes pases que hasta entonces actuaban por separado y aislada- mente. El Comit designado para proseguir los planes de Vida y Accin nombr a su vez una comisin encargada de asegurar la colaboracin con los jvenes. La juventud de nuestros das se halla realmente en una situa- cin ingrata. Es consciente de vivir en el recuerdo pico de la Gran Guerra, como algo que ya pas. Ahora necesita algo que suponga un reto y la impulse a una grandeza comparable a la que mostraron los jvenes de hace dos dcadas 2 . As se expresaba J. C. Bacon con motivo de la presentacin de la Alianza Mundial para la Pro- mocin de la Amistad Internacional a travs de las Iglesias, en un opsculo de 1931 en que se recogan aquellas preocupaciones en torno a la juventud. La Alianza Mundial se fund en Constanza (Alemania) en 1914, y a lo largo de los aos mantuvo una estrecha 1 Conferencia de Estocolmo, The Offkial Reporl of the Universal Chris- tian Conjerence on Life and Work (Londres 1926) 714. 2 J. C. Bacon, Recruiting for Peace. The World Alliance and Youth (Lon- dres 1931) 3. J A. J. van der Bent relacin con la Unin de las Iglesias por la Paz. En 1932 se cre J a Comisin para la Juventud, uno de cuyos tres secretarios jve- nes fue Dietrich Bonhoeffer. Los planteamientos iniciales y los objetivos tanto del Consejo Universal Cristiano sobre Vida y Accin como de la Alianza Mun- dial para la amistad internacional a travs de las Iglesias coinci- dan en tantos puntos que en 1933 se estableci una Comisin Ecumnica conjunta para la Juventud. A travs de la colaboracin con otros movimientos juveniles internacionales, tales como la Alianza Mundial de YMCAS, la YWCA Mundial y la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos, la Comisin actu como enlace para transmitir a los distintos grupos juveniles de las Iglesias los valores esenciales que entraaban las tareas desarrolladas por los movimientos juveniles cristianos en todo el mundo. Esta labor tuvo un intenso desarrollo a travs de la promocin de reuniones anua- les a nivel internacional y regional en que participaban dirigentes juveniles cristianos, a la vez que se preparaba un grupo de jvenes cristianos con vistas a su participacin en la Segunda Conferencia Mundial sobre Iglesia y Sociedad, celebrada en Oxford el ao 1937, as como en la planificacin de la Primera Conferencia Mun- dial de la Juventud Cristiana de 1939 en Amsterdam. Christus Vctor, tema principal de aquella reunin internacio- nal de jvenes, muy cuidadosamente preparada, fue no slo un lema, sino que lleg a hacerse verdad, perspectiva y realidad para los participantes. Logr superar las barreras de la confesionalidad, de la cultura, de la historia y de la raza, a la vez que se reforzaban los vnculos ocultos de una amistad internacional. Los grandes des- cubrimientos fueron entonces los estudios bblicos y los servicios de culto. En los distintos servicios de la Santa Comunin se hicie- ron sentir agudamente las trgicas realidades de la divisin y del aislamiento. La reunin de Amsterdam en 1939 tuvo como rasgo destacado la presencia de numerosos jvenes ortodoxos. En 1930 haba tenido lugar una conferencia internacional de jvenes ortodo- xos en Salnica (Grecia). Ninguna otra reunin ecumnica fue tan recordada y celebrada a lo largo de los aos siguientes como esta Primera Conferencia Mundial de la Juventud Cristiana. Una segun- da conferencia mundial tuvo lugar en Oslo el ao 1947; la tercera se celebr en Kottayam (India) en 1952. Siguieron otras conferen- La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 253 cias regionales de la juventud en Lausana (1960), Ann Arbor (1962), Nairobi (1962-1963), Filipinas (1964) y Broumana (1964). I . EL DEPARTAMENTO DE LA JUVENTUD DEL CMI Al iniciarse las reuniones del Comit Provisional del Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, el ao 1946, se aprob la crea- cin de un Departamento del Consejo para la Juventud, que habra de depender directamente del Secretariado General. En 1954 se convirti en un departamento de la Divisin de Accin Ecumnica. Se le encarg la representacin del Consejo Mundial en la Comi- sin Mundial de la Juventud Cristiana, que inclua a la Alianza Mundial de las YMCAS, la YWCA Mundial, la Federacin Mun- dial de Estudiantes Cristianos y el Consejo Mundial para la Ense- anza Cristiana y Asociacin de la Escuela Dominical. Este orga- nismo promovi la reunin de Oslo en 1947, as como diversas conferencias juveniles celebradas posteriormente. El Departamento de la Juventud del Consejo Mundial organiz durante varias dcadas las conferencias anuales europeas de jve- nes dirigentes, que se celebraron casi siempre en las inmediaciones de Ginebra. En los primeros aos se prest atencin sobre todo a la reorganizacin del trabajo con los jvenes en una Europa des- trozada por la guerra. En las conferencias siguientes, los represen- tantes nacionales elaboraron planes de actuacin para cada regin. El Departamento para la Juventud colabor con el Instituto Ecu- mnico de Bossey en la preparacin de cursos para jvenes diri- gentes. Los campos de trabajo ecumnico fueron una actividad regular y bien conocida entre otras iniciativas del Departamento de la Juventud. Millares de acampados, procedentes de numero- sos pases y pertenecientes a diversas confesiones, pudieron tomar conciencia de sus responsabilidades en la tarea de promover la uni- dad y la renovacin de sus Iglesias, obtuvieron una visin ms clara de la importancia de su fe para ordenar su vida cotidiana y se sin- tieron ms fuertes para hacer frente a los problemas socioecon- micos y polticos planteados en sus propias comunidades. Aument la diversificacin de los campamentos y se produjo una notable 254 A. ]. van der Bent expansin de los campos de trabajo ecumnicos en frica, Asia y ms tarde en Hispanoamrica. La organizacin Proyectos para la Juventud Mundial poten- ci cinco tipos de actividades: formacin de dirigentes, publicacio- nes juveniles, visitas de dirigentes a otros pases o continentes, creacin de centros para la juventud y la oferta de personal espe- cializado interconfesional al servicio de la juventud, a pleno em- pleo. El servicio voluntario de la juventud se organiz en res- puesta a las numerosas demandas formuladas por jvenes deseosos de ofrecerse durante un breve perodo de tiempo para prestar ser- vicios no especializados donde fuera necesario. Durante los aos cincuenta y sesenta, el Departamento de la Juventud organiz numerosas consultas internacionales para tratar temas y problemas concretos, tales como el puesto y la funcin de la colaboracin ju- venil en la Iglesia, el bautismo y la confirmacin, la sagrada co- munin y los jvenes, la estructura misionera de la congregacin, confesionalidad y movimiento ecumnico, la juventud en una socie- dad compleja, la conversin en una poca secular. El Departamen- to de la Juventud edit libros, opsculos, informes y publica- ciones peridicas que se difundieron ampliamente entre las Iglesias y las organizaciones juveniles por todos los continentes. La Segunda Asamblea de Evanston, celebrada el ao 1954, prest atencin al problema de que numerosos jvenes abandonan la Iglesia precisamente a una edad en que podra esperarse de ellos una adhesin ms responsable. Durante los aos siguientes se llev a cabo un exhaustivo estudio acerca de la integracin de los jve- nes en la vida y en la misin de la Iglesia. Se celebraron nume- rosos encuentros en que cristianos jvenes y mayores vivieron la necesidad de revisar el tema de la accin evangelizadora de la ju- ventud y reflexionar sobre el carcter de la preparacin para la plena participacin eclesial, tal como vena siendo planteada por las mismas Iglesias y conforme al deseo de comprometerse expresado por los jvenes. En julio de 1960 tuvo lugar en Estrasburgo una Conferencia Mundial de la Enseanza, organizada por la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos. Casi simultneamente se celebraba en Lau- sana la Asamblea Ecumnica de la Juventud, patrocinada por el Consejo Mundial de las Iglesias. En las dos reuniones se puso de La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 255 manifiesto que los jvenes rechazaban la idea de la integracin. A pesar de las elocuentes alocuciones de telogos y dirigentes ecle- sisticos, el auditorio se mostr preocupado. Se habl mucho de la vida de la Iglesia; los jvenes queran ante todo desarrollar su ac- cin en el mundo. En lugar de la misin entendida en trminos tra- dicionales, los jvenes insistan en la necesidad de un compromiso en la sociedad moderna. Se expres un descontento no slo con respecto a las estructuras eclesiales, sino tambin en relacin con el marco institucional del movimiento ecumnico. Se hizo sentir una profunda desilusin ante el hecho de que las Iglesias no hubieran acertado a resolver los lamentables problemas de la intercomunin al cabo de varias dcadas de esfuerzo conjunto. Qu era en reali- dad lo que mantena al margen a los jvenes cristianos? Fue la co- munidad de Taiz la primera en reconocer cules eran las necesida- des espirituales de las jvenes generaciones. La intercomunin es un problema que se sita a nivel no de las distintas confesiones, sino de los pueblos. Se trata de la intercomunin no entre cual- quier tipo de confesiones, sino entre todos los pueblos. La comu- nin es el cumplimiento primordial de la fiesta que el Seor tiene preparada para todas las naciones, segn Isaas (25,6) 3 . A pesar de los esfuerzos ecumnicos que se desarrollaron du- rante la dcada de los sesenta por pasar de un esfuerzo integrador de los jvenes en la vida de la Iglesia a una mayor preocupacin por la aportacin que seran capaces de hacer los jvenes a la ac- cin misionera de la Iglesia, lo cierto es que el inters de los jve- nes por el ecumenismo eclesial se hizo cada vez ms dbil. Se per- di la confianza en las asambleas y en los programas de estudio, pues no se vea qu inters podra tener la perspectiva de seguir dedicando el tiempo a formular ideas y planes ecumnicos mientras no se hicieran efectivos los cheques firmados por la anterior gene- racin. La educacin cristiana dej de considerarse como una pre- paracin para la vida y se empez a ver en ella ms bien una espe- cie de glosa a la existencia, escrita desde la perspectiva del com- promiso. Cuando sonaba la voz de la autoridad para criticar o para respaldar las acciones de los jvenes, se le prestaba atencin y 3 J. Hoekendijk, Exceptions, Eschatology and Our Common Practices: Youth (diciembre 1962) 75. 256 A. f. van der Bent era aceptada nicamente si se pronunciaba desde la plataforma de una lucha por lograr una presencia autnticamente cristiana en el mundo. I I . LA JUVENTUD EN EL MUNDO DE DIOS El documento Juventud en el mundo de Dios fue sin duda uno de los ms avanzados y abiertos entre todos los emitidos por el Departamento de la Juventud del Consejo Mundial de las Iglesias. Se incluy en la agenda preparada para la Cuarta Asamblea, cele- brada en Upsala el ao 1968. Este documento admita honrada- mente que la juventud puede comportarse de un modo audaz y peligroso con respecto a las tradiciones y rechazar los sistemas de valores heredados; pero, al mismo tiempo, su bsqueda de la segu- ridad puede hacer a los jvenes implacablemente egocntricos y conservadores. No es la juventud la esperanza del futuro, sino que el futuro es la esperanza de la juventud. Es difcil transformar el demoledor conflicto entre generaciones en una tensin fecunda. Los adultos necesitan una educacin tanto como los jvenes. Pero se necesita algo ms que educacin. Slo cuando los jvenes y los mayores acepten juntos el reto de un futuro comn y se decidan a construir sus vidas con sentido de servicio desaparecer el con- flicto y se tornar fecunda la tensin... Una accin juvenil aislada, que no se orienta hacia la reconciliacin entre las generaciones ni logra mostrar este objetivo en sus actividades, no est dentro de la Iglesia. La ltima frase no ha de interpretarse en un contexto eclesial. Lo que este documento trataba de dar a entender es que la accin juvenil ha de organizarse ante todo con perspectivas seculares. Las Iglesias deberan ofrecer a los jvenes ciertos servicios lugares de reunin, oportunidades de celebrar encuentros con los mayo- res, independientemente de que ello sirva o no para mantener a los jvenes dentro de la Iglesia. El documento formulaba ade- ms una enrgica advertencia contra la idolizacin de la juventud, pues muchos jvenes saben perfectamente que no son ni mejores ni peores que sus mayores. Una sobrevaloracin romntica de sus aportaciones a la Iglesia y a la sociedad les suena como una nueva forma de paternalismo. El aplauso entusiasta de sus protestas les La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 257 puede causar tanto dao como la negativa autoritaria a reconocer la razn que les asiste en ciertas demandas. No es suficiente pro- testar; la protesta ha de valorarse, ha de adquirir profundidad y encauzarse hacia una aportacin constructiva. Se trata, por consi- guiente, no de sentimentalismos ni de adoptar una actitud com- prensiva, sino de llegar a una genuina confianza en que la nueva generacin es capaz de hacer una aportacin positiva al bienestar de la comuidad y en que est dispuesta a ello. Esa confianza debe manifestarse en una invitacin a compartir responsabilidades. Ello implica que sera gravsimo error exigir a los jvenes que resuel- van sus problemas personales independientemente de las grandes preocupaciones de nuestra poca. El documento La juventud en el mundo de Dios declaraba: El ministerio de la juventud nunca... debera convertirse en un es- tuerzo desesperado por mantener a los jvenes dentro de la Iglesia o ganarlos para ella. Todo lo que se exige aqu es un estilo de vida inspirado en el evangelio y una atencin sincera a la nueva genera- cin. El mensaje de la buena noticia tiene la fuerza suficiente para impulsar, atraer y comprometer a gentes de todas las edades 4 . El entusiasmo poltico, la actitud iconoclasta en lo ecumnico y la bsqueda de una tica radical entre los jvenes alcanzaron sus cotas ms elevadas en la Asamblea de Upsala. Nunca, a lo largo de la historia del movimiento ecumnico, se hizo notar tanto la pre- sencia de los jvenes ni resonaron con tanta fuerza sus crticas a las deliberaciones de los adultos. Se emplearon las habituales tcni- cas de expresin del boicot: ocupacin de locales, manifestacio- nes, piquetes, retiradas en grupo y sentadas. Los jvenes publica- ron su propio peridico, Hot News (Noticias calientes). El hecho de que la edad media de los asistentes con derecho a voto superase los cincuenta aos, mientras que los jvenes no tenan ese mismo derecho, suscit una tormenta de protestas. Se impuso con fuerza la conviccin de que las desuniones entre cristianos se deben bsicamente a conflictos humanos. Las Iglesias deberan dedicarse a prestar un servicio conjunto a los pobres, los que sufren y los explotados del mundo y a demostrar que afirman la misma fe apos- 4 Work Book for the Assembly Committees. Uppsala, Sweden (Ginebra 1968) 138, 141, 149, 152. 17 258 A. J. van der Bent tlica, proclaman el mismo evangelio, comparten el mismo pan y estn unidas en la plegaria comn. A partir de 1969, el personal del Departamento de la Juventud del Consejo Mundial de las Iglesias sufri una considerable reduc- cin y un recorte de sus asignaciones econmicas. En virtud de una nueva poltica de integracin, los asuntos y programas juveni- les habran de gestionarse a travs del Consejo Mundial; a partir de 1971, la tarea qued especialmente encomendada a la Unidad de programacin I I I para la Educacin y la Renovacin. Segn el informe De Upsala a Nairobi, la participacin de los jvenes pas a segundo plano y pareca ser objeto de un condescendiente olvi- do 5 . De hecho, los jvenes apenas se hacan notar en la Quinta Asamblea, celebrada en Nairobi en 1975. A lo largo de los aos setenta, la subdivisin dedicada a los asuntos de la juventud orga- niz menos consultas y conferencias que en las etapas anteriores, de forma que la labor ecumnica entre los jvenes se convirti en un asunto cuyo desarrollo resultaba cada vez ms imprevisible. Puede decirse, en general, que la generacin joven de los pases del Atlntico Norte andaba cada vez ms desorientada en su bs- queda de sentidos y objetivos; sus congneres del Hemisferio Sur, entre tanto, luchaban en buena parte en favor de la justicia, den- tro y fuera de las Iglesias y del movimiento ecumnico. Entre las dos orientaciones se haca sentir una tensin dialctica. I I I . ENTRE NAIROBI Y VANCOUVER No es de extraar que uno de los objetivos primarios que se propuso el Departamento de la Juventud entre las conferencias de Nairobi en 1975 y de Vancouver en 1983 fuera lograr una adecuada representacin de la juventud en los rganos dirigentes, comisiones, programas y rganos decisorios del Consejo Mundial de las Iglesias, as como en el movimiento ecumnico en conjun- to. Atencin especial se prest al programa de cooperacin, que vena a facilitar la aportacin de los jvenes a las conferencias in- 5 D. E. Johnson (ed.), Uppsala to Nairobi, 1968-1975 (Nueva York y Lon- dres 1975) 202. La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 259 I nacionales ms importantes y a las reuniones anuales del Comit Central. El Departamento, sin embargo, admita que es preciso encontrar frmulas que permitan al mayor nmero de jvenes co- laborar con sus puntos de vista en el movimiento ecumnico 6 . Una vez que hemos repasado la participacin de los jvenes en el movimiento ecumnico y en el Consejo Mundial de las Igle- sias, uno de los instrumentos ms importantes de aqul, conven- dra que nos fijsemos en las acertadas posturas que adoptaron cuatro dirigentes eclesiales y telogos: Dietrich Bonhoeffer, que estuvo muy implicado durante los aos treinta en la labor ecum- nica de los jvenes; Albert H. van den Heuvel, secretario ejecuti- vo del Departamento de la Juventud entre 1964 y 1968; Philip A. Potter, secretario ejecutivo del Departamento de la Juventud entre 1972 y 1984, y W. A. Visser 't Hooft, primer secretario ge- neral del Consejo hasta 1966. En 1934 escribi Bonhoeffer varias tesis sobre el trabajo de los jvenes. De acuerdo con sus planteamientos, los jvenes no ocu- pan un puesto peculiar ni tienen privilegio alguno dentro de la co- munidad cristiana. Su servicio a la comunidad consistir en escu- char el evangelio, instruirse en l y practicarlo 7 . Lo nico que cuenta es la Iglesia; las organizaciones juveniles cristianas son me- ros instrumentos y tienen nicamente una importancia relativa. H. van den Heuvel llegaba en 1965 a la conclusin de que la accin juvenil tiene como nica razn de ser nuestra dureza de corazn; por tanto, deber ser entendida desde la perspectiva de la paciencia, no de la voluntad de Dios. La accin juvenil en la Iglesia es una anomala, como las distintas confesiones y las rifas de caridad. Son cosas que se permiten, pero que no se imponen por s mismas... Cuando se descubre la ekklesia, las generaciones se unen 8 . Philip Potter dirigi numerosas reuniones ecumnicas centra- das en la cuestin del servicio a la juventud. En la Tercera Asam- blea, celebrada en Nueva Delhi el ao 1961, dijo: Corremos un 6 Nairobi to Vancouver, 1975-1983 (Ginebra 1983) 209, 213. 1 D. Bonhoeffer, Gesammelte Schriften III (Munich 1960) 292. 8 A. H. van den Heuvel, A Short and Critical History of Youth, en The New Creation and the New Generation (Nueva York 1965) 75, 79. 01/ A. ]. van der Bent grave peligro de hacer que cunda el desaliento con respecto a las Iglesias entre los jvenes, que por tal motivo se alejarn de ellas, de forma que los esfuerzos de las Iglesias quiz lleguen a ago- tarse por falta de hombres y mujeres jvenes dispuestos a prose- guirlos, ya que se sentirn desanimados ante la idea de que nada realmente se hace en ellas. En cuanto a los complicados proble- mas de la intercomunin, que sobre todo para los jvenes viene a ser causa de desnimo y confusin, Philip Potter exclamaba: La intercomunin no es un grito de guerra de los protestantes des- contentos al que se unen estentreamente unos fornidos catlicos perfectamente armados. Es la ntima y ms profunda realidad del pueblo de Dios, sin la cual nunca estar en condiciones de dar un testimonio comn ante el mundo 9 . Hondamente preocupado por el futuro de la juventud ya desde los comienzos de su dedicacin al ecumenismo, W. A. Visser 't Hooft anunci en 1959 que la conferencia estudiantil, a celebrar el ao siguiente en Estrasburgo, tratara de abordar los problemas bsicos de transmitir a la juventud una visin desde la cumbre de la montaa (como sola decir John R. Mott) de la llamada total que se nos plantea en la Iglesia con vistas a la misin en y para el mundo, que es el ABC de un movimiento ecumnico dinmi- co 10 . Ante la lentitud de los mayores y de las mismas Iglesias, llam a los jvenes en la Asamblea de Nueva Delhi para trabajar, orar y sudar por la causa de la unidad de los cristianos a todos los niveles. Las dos primeras afirmaciones parecen estar en contradiccin con las dos ltimas, pero en realidad son complementarias. Desde los inicios del servicio a la juventud en el movimiento ecumnico hasta el momento actual, podemos hablar de un proceso de des- arrollo o de un ciclo evolutivo. La historia de las relaciones de Dios con su pueblo significa la apertura constante de nuevas po- sibilidades humanas. Las sucesivas generaciones son portadoras de lo nuevo en su obra creadora. En la juventud podemos discernir 9 Ph. A. Potter, Going Forutard Together into Manifest Unity: Ecume- nical Review 14 (1962) 345, 347. 10 Minutes and Reports of the Twelfth Meeting of the Central Committee of the World Council of Churches, Rhodes, Greece, August 19-27, 1959 (Gi- nebra 1959) 99. La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 261 la continuidad divina de la vida, su ritmo de preparacin y pleni- tud. La historia de la juventud en el Consejo Mundial de las Igle- sias est marcada por las etapas de una comunidad visible formada por dos generaciones, por la llamada a la integracin de la juven- tud en la vida de las Iglesias establecidas, por la participacin de la juventud en la misin y en el servicio de la Iglesia, por el con- llicto y el distanciamiento entre la generacin de los adultos y la de los jvenes, por la necesidad que sienten los jvenes cristianos de ser testigos de la libertad de Dios y de ser ahora la Iglesia en el sector de la vida del mundo que les es propio. Los aos sesenta fueron el perodo ms revuelto, creativo y controvertido, pero todas las etapas que venimos considerando estuvieron marcadas por pruebas y errores, avances y retrocesos, tanto si los jvenes se mostraban de acuerdo o disconformes con la Iglesia como si adoptaban ante ella una actitud indiferente. No poda ser de otro modo, pues la juventud siempre se encuentra en crisis y expuesta a mltiples desafos en la Iglesia y en el mundo. Su ansia de unidad y reconciliacin ha tenido xito en algunos mo- mentos y ha fracasado en otros. IV. ENCUENTRO ENTRE GENERACIONES Estos hechos manifiestan hoy claramente que estamos ante un proceso dinmico de encuentro entre generaciones. Las actitudes de desconfianza, abandono, asombro y nostalgia que advertimos entre los adultos estn fuera de lugar y en cierto sentido resultan ms propias de adolescentes. La generacin de los mayores debera haber aprendido ya la leccin de que sus viejos estilos de vida y sus axiomas no tienen por qu ser causa de un antagonismo innecesario y a veces trgico. En determinados momentos de la historia, la que tiene que iniciar la marcha no es la generacin adulta, sino la ms joven. Por otra parte, al descalificar el mbito espiritual y tico de los mayores, es posible que los jvenes no hagan otra cosa que pasarse de la raya, cerrarse en s mismos y labrar su propia derro- ta. En determinados momentos de la historia son los adultos, no los jvenes, los llamados a iniciar la marcha. No deberan subestimarse los logros alcanzados en la etapa an- 262 A. J. van der Bent terior. En su alocucin al encuentro juvenil previo a la Asamblea de Vancouver, del Consejo Mundial de las Iglesias, en julio de 1983, Philip Potter recordaba a los participantes las diversas apor- taciones de los jvenes al movimiento ecumnico. Apenas termi- nada la guerra, los jvenes se comprometieron inmediatamente en la obra de la reconciliacin a travs de los campos de trabajo ecu- mnicos en Europa y Asia. Se comprometieron profundamente en todos los problemas de la reconciliacin de la Iglesia, enten- dida como laos, el laicado, el pueblo de Dios en su totalidad. Fueron los jvenes los primeros en aceptar la idea de la participa- cin ecumnica de los recursos existentes al poner en marcha los Proyectos Mundiales de la Juventud. A travs del Departamento de la Juventud se invit a los ortodoxos a unirse para formar SYNDESMOS, la Federacin Mundial de Organizaciones Juveniles Ortodoxas. Una segunda ampliacin se produjo a raz de la Tercera Asamblea, y fueron los jvenes precisamente los que lograron integrar a los catlicos como consultores juveniles en sus asambleas. La juventud ha estado siempre en primera lnea en todo lo referente a la justicia; por ejemplo, la misin urbana e industrial, as como la misin urbano- rural, han sido en gran parte iniciativa de los jvenes. En fin, otra aportacin de los jvenes ha consistido en promover el ecu- menismo regional. Aun antes de que se constituyeran los consejos regionales de Iglesia, ya existan organizaciones juveniles ecum- nicas. De ello son ejemplo Latinoamrica y Europa n . Pero tampoco hemos de subestimar los fracasos ocurridos desde comienzos de la dcada de los setenta. Entre los jvenes surgieron movimientos contraculturales y nuevas actitudes religiosas que no han sido analizados ni valorados crticamente desde las perspecti- vas sociolgica, econmica y psicolgica. Tampoco se ocuparon las Iglesias de revisar las dimensiones cultural e ideolgica de su pro- pia existencia, sobre todo en relacin con la situacin y los com- portamientos de las jvenes generaciones. El hecho de que este nmero de Concilium se ocupe ampliamente del problema que plantea el futuro de la juventud es prueba de lo mucho que urge 11 Ph. A. Potter, Youth and tbe Ecumenical Movement: Youth News- letter 7 (1983) 5. La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 263 emprender una investigacin interdisciplinar, sistemtica y exhaus- tiva de unas posibles significaciones alternativas, as como la bs- queda de nuevos objetivos para una humanidad que avanza hacia el ao 2000. La nueva creacin de Dios no se modelar en un vaco, pues en realidad se trata de la redencin del mundo creado, de este nuestro mundo contemporneo condicionado por la revolucin se- xual, el impacto permanente de una prolongada educacin cient- fica, el atractivo del consumo y el tiempo libre, la propensin hacia el conformismo ideolgico o la permisividad contracultural, la quie- bra de la personalidad provocada por la inmadurez mental y emo- cional, la desintegracin de los vnculos familiares y tribales, las posibilidades, impredecibles y manipuladas, de trabajo para los jvenes, los desafos del compromiso poltico en cuestiones rela- cionadas con la paz, la justicia y la integridad en la formacin o el cultivo de unas relaciones humanas notoriamente limitadas, pero significativas. Cabra pensar, a la vista de todas estas crisis y oportunidades, que el ministerio de la juventud cristiana se halla hoy ante nuevas e inesperadas formas de experimentacin y actividad comprome- tidas. Nuestra capacidad de visin y de escucha se ver a su vez sometida a una nueva prueba. Para hacer posible que la juventud haga su propia aportacin a una nueva aventura ecumnica ser preciso instaurar nuevas estructuras ecumnicas de comunicacin, de formacin y de participacin. Si la comparamos con los jvenes de 1968, la actual juventud se ha vuelto ms flexible y circunspec- ta, por lo que hoy se hace necesario animarla a que se pronuncie ms decididamente acerca de los problemas del poder, la cultura, el dilogo y la espiritualidad, sobre los que versa la preocupacin del Consejo Mundial de las Iglesias en la actualidad. Nuestros jvenes tienen una conciencia ms aguda que la vieja generacin del aumento de la intransigencia creciente, la irracio- nalidad y la inhumanidad que supone la concentracin del poder poltico, econmico, tecnolgico y militar en que se apoya la doc- trina de la seguridad nacional, a la que se oponen. Tambin de- nuncian y combaten los misteriosos poderes de las instituciones eclesisticas, que hasta ahora slo han sido parcialmente desmito- logizadas. Los jvenes cristianos buscan y anhelan un poder que 264 A. ]. van der Bent sea capaz de absorber el poder de los poderosos; no les interesa contrarrestar la fuerza con la fuerza. V. LA JUVENTUD Y LA IGLESIA MUNDIAL La juventud vive en una maravillosa pluralidad cultural; ha cado en la cuenta de que prestar odos a las culturas receptoras y enriquecerse con sus aportaciones es algo que forma parte esencial de su testimonio de la salvacin que Dios ofrece al mundo. Reco- noce gozosamente que Cristo juzga y a la vez trasciende el confe- sionalismo y el denominacionalismo occidentales en sus respectivos mbitos culturales. La juventud empieza a entrever las posibilida- des e implicaciones de una diversidad cultural, si sta se toma en serio, en el contexto de la accin ecumnica de Dios. La originali- dad de lo indgena y sus recursos en orden a alcanzar un entendi- miento renovado del evangelio no pueden hallarse en un solo cen- tro, sino a travs de todo el mundo. En el mbito del dilogo con personas que profesan una fe dis- tinta, la juventud se siente ms ligera, menos condicionada que la anterior generacin para aprender experimentalmente que el di- logo constituye un proceso gradual y cumulativo que se desarrolla no slo a travs de la conversacin, sino tambin mediante el con- tacto dinmico de una vida con otra vida. El dilogo autntico es esencial para erradicar esas actitudes de superioridad que suelen adoptar los cristianos ante quienes profesan una fe distinta, que hacen ineficaz la proclamacin y le restan todo su vigor. La juven- tud necesita ser estimulada, pero tiene capacidad para ensear a la anterior generacin que es preciso correr riesgos y adoptar a la vez un firme sentido vocacional para emprender un dilogo con la mente y el corazn abiertos ante el interlocutor. La bsqueda de una nueva espiritualidad y la participacin en ella son elementos vitales en la existencia de las congregaciones cristianas. Pero ms importante es an agudizar desde sus races las conciencias para que el pueblo de Dios entienda hasta qu pun- to su espiritualidad y sus formas de cultura sufren la influencia de una cultura religiosamente condicionada. La juventud no teme par- ticipar en distintas espiritualidades sin caer en un peligroso sincre- La juventud y el Consejo Mundial de las Iglesias 265 tismo. Las espiritualidades africana y asitica pueden convertirse en cauces de un profundo sentido de adoracin y humildad. El gran tema de la unidad de la Iglesia y la renovacin de la humanidad lleva ya quince aos en la agenda del Consejo Mun- dial, pero hasta el momento es muy poco lo que se ha progresado en la tarea de relacionar dinmicamente esos dos propsitos. Con sus nuevas formas de fe y vida, la juventud es capaz de demostrar que tanto la unidad potencial del mundo, en medio de sus divisio- nes y rupturas, como la urgente renovacin de la Iglesia, son real- mente el objetivo universal de la salvacin de Dios. Es necesario contar con la intuicin profunda y con el valor de los jvenes para insistir en que la Iglesia est en funcin de la comunidad humana hasta que llegue el reino. Como familia de Dios, de la que los jvenes siempre forman parte integrante, la Iglesia no puede ser otra cosa que un signo prometedor para una sociedad en evolucin si realmente quiere ser ante todo un signo genuino del juicio y la reconciliacin de Dios. Este signo se nos muestra hoy como una actitud vacilante, un discurso balbuciente, una esperanza oscura, no como una elo- cuente y solemne afirmacin pblica. Se sita en la lnea del ardor y la frescura de una juventud que se mantiene en la lucha por lograr una presencia autntica en el mundo. A. J. VAN DER BENT [Traduccin: J. VALIENTE MALLA] EL DESAFIO DE LOS JVENES, NUEVO PARADIGMA PROFETICO Me propongo mostrar que, en el momento histrico actual, el desafo de los jvenes puede inspirar un nuevo paradigma prof- tico, a la vez teolgico y politolgico. Un paradigma en el que tiene lugar, dialcticamente, un sorprendente encuentro entre una pro- funda transformacin de la problemtica social y una bsqueda indita de conversin incluso en la reinterpretacin teolgica del mensaje. Este proceso-sntesis se estructura en torno a cuatro coor- denadas inseparables: la je en el futuro frente a una lgica de muerte que amenaza al mundo de hoy; la revolucin del sujeto individual y colectivo; el papel del tercero en la historia y en la escatologa trinitaria; la liberacin del otro y por el otro. Ms que un marco de comprensin, nuestra reflexin quiere ofrecer una prctica a la vez social, pastoral y teolgica. I . LA FE EN EL FUTURO FRENTE A UNA LGICA DE MUERTE Resulta paradjico hablar de una juventud sin futuro si con- sideramos que estos dos trminos se vinculan casi naturalmente en- tre s. Los jvenes se ha dicho ms de una vez en este nmero encarnan y conjugan en presente el futuro de todas las sociedades y de la humanidad entera. Constituyen no slo el sueo y la ins- piracin ms viva, sino tambin la prueba de la verdad de las acti- tudes y de los comportamientos ms decisivos. Su desafo afecta a los cristianos de un modo especial y de varias maneras. No re- presentan ellos la conciencia y la prctica profticas de un Dios que va delante de la historia, que, en Jesucristo, une la alianza del reino y el futuro de la humanidad? Tierra nueva y cielos nue- vos, ya y todava no. Esta separacin es un drama pascual, a la vez histrico y escatolgico, del que una juventud con futuro incierto puede ser el revelador privilegiado tanto por estar mar- cada por los pecados ms graves de una poca como por sus pro- pios dones de liberacin y salvacin. 268 J. Grand'Maison a Pero estas consideraciones abstractas se traducen en real A des y signos concretos, cuya fuerza y mordiente profti c pueden dejar de afectar a la carne viva de nuestro tiempo. El paro juvenil masivo no es nicamente un drama econm' y una responsabilidad material y poltica, sino tambin un dra C
espiritual pocas veces abordado. En efecto, este problema cru " ^ acta como revelador de nuestras actitudes ms profundas m' verdaderas, ms decisivas frente al futuro. En este campo, q u i ^ ms que en cualquier otro, hay que proyectar inversiones a l a r S plazo, sacrificios tan pesados que exigirn fuerza de espritu, g r
deza moral, grandes motivaciones, fe, amor y esperanza exce cionales. La fe en el futuro se encuentra en la confluencia de nuestr responsabilidad histrica y de la gracia de Cristo. Tratemos de V e ms de cerca esta situacin, este kairos, en el drama contemp 0r - neo transmitido por el desafo de los jvenes. En nuestro tiempo, traer al mundo un nio, ms que un acto natural o racional es un acto de fe. Estamos ante una situacin indita que replantea ciertas dicotomas que falsean tanto la im a
gen del hombre como la de Dios. No se debera, por ejemplo, est a . blecer una dicotoma entre el llamado orden natural de la crea- cin, regido por la razn, y el orden sobrenatural de la redencin regido nicamente por la fe, o entre el atesmo que cree en ej hombre y el monotesmo que cree en Dios. En este final del si- glo xx todo concluye en un acto de fe, particularmente frente al futuro. El mito prometeico de la Ilustracin, con su visin de un progreso indefinido, parece desembocar en la desesperanza histrica y en el absurdo de un hombre efmero. El nuevo atesmo habla de esta insostenible precariedad del ser. Cmo, entonces, crear una poltica que no constituya un peligro para el futuro de los jvenes, si ni siquiera se cree de verdad en el hombre? Los cristianos no pueden alegrarse ante este fracaso de los no creyentes, es decir, de los que no creen en Dios. Demasiadas espi- ritualidades del reino se han construido sobre el descrdito de la vida terrena, de la responsabilidad histrica y del mismo hombre. Tales espiritualidades difcilmente pueden responder a la lgica de muerte, que obsesiona particularmente a Occidente, con respecto a la disminucin de la natalidad, el terror nuclear y la programa- El desafo de los jvenes, nuevo paradigma proftico 269 cin a corto plazo en todos los campos. Habr disminuido, de forma especial entre los cristianos, la fe que, segn el Gnesis, Dios tiene en el hombre? Y vio Dios que era bueno. Lo original es la creacin y no el pecado, germen de muerte. Dios nunca se ha vuelto atrs de su compromiso y de la confianza que puso en la plena responsabilidad histrica del hombre y de su futuro. Su pro- mesa se reafirma despus del drama del diluvio: Siempre habr simientes y cosechas. El hombre, como imagen de Dios, se define a s mismo y construye el mundo en una prctica cuyo fundamento es la resurreccin de jess, hecho Seor y Cristo. Es verdad que esta prctica de base se inscribe en un drama en el que la tentacin de creer en el hombre y la de no creer en Dios son inseparables. Una lectura comparada del Gnesis y de los evangelios nos lleva an ms lejos. En efecto, el escndalo de la encarnacin no es tanto la divinidad de Jess cuanto la increble humanidad de Dios en Jess. Que Dios se haga hijo del hombre en Jess para que nos convirtamos en hijos de Dios califica no solamente el escndalo maravilloso de esta buena nueva, sino tambin un drama pocas veces reconocido: es ms difcil creer en el hombre que creer en Dios, sobre todo en este hombre segn el Dios de Jess, este hombre portador del futuro del mundo en la perspectiva del reino. Nuestra fe en Dios pasa, pues, por nuestra fe en el hombre, en un futuro histrico, orientado hacia un reino gratuito que sobrepasa nuestros horizontes terrenos. Se trata del mismo movimiento de fe que atraviesa historia y reino, creacin y salvacin, carne y espritu. De ah nuestra oposicin a las falsas dicotomas antes indicadas: orden natural frente a orden sobrenatural. Afirmar nuestra fe en el futuro y trabajar en concretarla con los jvenes y para los jvenes es situarnos en esta prctica de base, esta prctica en la que no cabe establecer separacin entre cre- yente y viviente, abierta hacia un futuro por hacer, fundado en una esperanza que pasa por el riesgo histrico que entraa la promesa de Dios y el reino de Jess muerto y resucitado. El Dios de los profetas y de Jess podra muy bien emigrar hacia aquellos que han conservado una prctica de vida, abandonando un Occi- dente que, aunque de origen cristiano, habra cedido a la lgica de muerte hasta en su negacin a apostar por el futuro de sus propios hijos. Despus de nosotros, el diluvio, parece decir este mundo J. Grand'Maison de prosperidad, sordo a los gritos de una generacin joven que se encuentra bloqueada, y esto a pesar de ser la depositara de todas nuestras promesas. Ser preciso recurrir al alcance inaudito del gesto de Dios que, en Jess, se ha presentado al mundo bajo los rasgos y la con- dicin humana de un nio? No querr esto decir que la clave del encuentro entre l y nosotros se halla precisamente en la suerte de los nios, en la responsabilidad de los que nosotros hemos trado al mundo, en el futuro que les damos, en el espacio de acogida y de iniciativa que les reservamos? Por qu no considerar a los j- venes como sacramentos del Dios-padre, del Jess-hermano, del Espritu-madre? Ellos son, ciertamente, sacramentos del futuro en el reino que agrupa a los hijos y a las hijas dispersos. Hemos insistido ms en este primer aspecto del paradigma pro- ftico porque se encuentra en la base de los otros tres que siguen. I I . LA REVOLUCIN DEL SUJETO INDIVIDUAL Y COLECTIVO Del mismo modo que se aproximan dos piedras para hacer sur- gir fuego, calor y luz, podramos aproximar esta iniciativa de Dios, que se hace nio en Jess, al hecho de que nuestro planeta se encuentre habitado mayoritariamente por jvenes, desposedos de todo poder, tener y saber. Ellos slo pueden poner en la balanza su condicin humana. A un nio o se le quiere por s mismo o no se le quiere verdaderamente. As nos quiere Dios a nosotros. En este sentido, quizs habra que revisar cierta teologa de la gloria de Dios. l ha comenzado amndonos por nosotros mismos, tra- tndonos como sujetos libres, responsables, que tienen valor en s mismos. Por eso nos hacemos capaces de amar a Dios por l mismo, y no como objeto de adoracin e instrumento de salvacin. Existen teologas idoltricas en el sentido bblico del trmino: Dios-cosa-objeto, hombre-cosa de Dios. Digo en sentido bblico porque mi intencin va ms all de un simple desplazamiento me- tafsico del objeto al sujeto. La referencia a la idolatra tiene con- notaciones mucho ms profundas, sobre todo cuando se piensa en que la Biblia la considera como el ms grave de los pecados. Pero precisemos un poco ms la actual situacin histrica. No El desafo de los jvenes, nuevo paradigma proftico 271 son los jvenes los utilizados masivamente en todo tipo de guerra? La carne de can es, en primer lugar, la juventud. A travs de ella hemos visto que muchos pueblos han seguido siendo instru- mentos, objetos incluso, en revoluciones inicialmente generosas, pero que pronto se convertan en simples transferencias del poder y del tener, en las que el pueblo no era reconocido como el ver- dadero sujeto histrico, tanto en lo cotidiano como en lo poltico. Muchos jvenes son hoy testigos de una nueva conciencia poscapi- talista y posmarxista que podra ejemplificarse fcilmente. En casi todos los sitios se levantan individuos, clases y pueblos para decir: Tenemos un valor por nosotros mismos o no somos ms que engranajes annimos de vuestro capital, de vuestra tecnologa, de vuestro partido; en una palabra: instrumentos de vuestra historia y no sujetos de nuestra historia?. En bastantes ambientes juve- niles aflora esta nueva conciencia. Volveremos de nuevo sobre ello, pues implica varios aspectos importantes. El anlisis histrico nos descubre que an no se ha hecho la revolucin del sujeto individual y colectivo, que se halla an en germen en la propia relacin que Dios ha instaurado entre l y nosotros, que se halla en el centro de la prctica evanglica de Jess. Tanto en las bienaventuranzas como en el juicio final, son los pobres, cuya nica baza es su condicin humana, quienes se encuentran en el centro de la historia y del reino. Los jvenes, por su carencia de poder y de tener, son la eleccin de Dios en Jess. Las bienaventuranzas nos invitan a compartirnos nosotros mis- mos ms que a compartir unos bienes. Y no somos llamados a vivir esta experiencia fundamental, principalmente en la relacin generacional? Experiencia de padre e hijos, de hermanos y herma- nas. Es demasiado fcil decir aqu que una sociedad no puede orga- nizarse sobre el modelo familiar. Podemos argir que, sin este en- foque humano, las sociedades permanecern indiferentes ante los requerimientos de los jvenes. De todos modos, expresaremos esta revolucin del sujeto en trminos menos domsticos. Los derechos humanos fundamentales, que son en cierta medi- da el nuevo ideal tico-poltico de la humanidad contempornea, estn llenos de una contradiccin compartida a menudo por la izquierda y por la derecha. En nuestras sociedades, que se dicen fundadas sobre el derecho y los derechos, quienes slo tienen 272 J. Grand'Maison su derecho, sin poder, no tienen ningn peso. Qu puede signifi- car el derecho en una situacin parecida? La contradiccin es fla- grante y muestra a las claras que est por hacer la revolucin del sujeto individual y colectivo. No separo individual y colectivo, porque un pobre o un joven desprovisto de todo no tiene ms libertad de la que tiene su clase o el medio al que pertenece. Por eso, una vez ms, con los pequeos se aprende a no separar las dimensiones de la vida y a tratar a los seres humanos en su inte- gridad, es decir, como sujetos. Tengo presente en este momento un ejemplo significativo de la orientacin fundamental que existe con frecuencia en la concien- cia de los jvenes. Un juez, con ocasin de un proceso en el tribu- nal de la juventud de mi pas, acababa de dar una leccin a un joven que haba cometido un delito y reconocido su culpabilidad. Muy legtimamente, el juez le recordaba el respeto a las leyes y al derecho de los dems. La lgica jurdica y moral del juez era irre- futable hasta el punto de dar a entender que todo haba sido com- prendido, pesado, evaluado y juzgado. Antes de abandonar el ban- quillo de los acusados, el joven pidi la palabra. Fue breve, pero sumamente certera: Seor juez, soy ms que lo que he hecho. Esto nos muestra que la conciencia viva del sujeto no es abs- tracta en los jvenes y tambin que el mundo adulto ms experi- mentado lo olvida a lo largo del camino. Quizs se halle ah una huella del mismo Dios. I I I . FUNCIN DEL TERCERO EN LA HISTORIA Y LA ESCATOLOGIA TRINITARIA Los terceros son los que hacen posible la conciencia y la reali- dad del sujeto individual y colectivo. Una vez ms, vamos a des- cubrir aqu el sorprendente encuentro entre la nueva problemtica social y la revelacin trinitaria. Los dos grandes sistemas dominantes en el mundo tienen en comn una lgica dual: por una parte, el capitalismo, fundado en el control liberal; por otra, el comunismo, que se estructura en torno a la lucha de dos clases fundamentales. Ninguno, en su prc- tica histrica, deja sitio a los terceros, precisamente a los que no El desafo de los jvenes, nuevo paradigma proftico 273 tienen ni peso ni valor en este juego de dos, ya porque ellos care- cen de bienes (en el contrato liberal), ya porque no tienen ningn poder (en la lucha de dos). Este dualismo se prolonga en no pocas instituciones entregadas a una pura relacin de fuerza en la que se disputa un poder nico y total. En las huelgas de los hospitales o de las escuelas, por ejemplo, los enfermos y los nios no forman parte del compromiso de la lucha; ellos son, sin embargo, la razn de ser de estas instituciones con vocacin eminentemente humana. Peor an, en algunas familias los enfrentamientos de los adultos se hacen a costa de los nios. Hasta ah puede llegar la barbarie de semejante dualismo. Los terceros son los nios, excluidos de las relaciones de fuerza, y el Tercer Mundo. Pero son los nios quienes revelan los aspectos ms profundos de semejante drama. Como pone de manifiesto Truffaut en una pelcula famosa, El dinero de bolsillo, el nio no tiene posibilida- des de opcin, al contrario que los adultos. Las leyes modernas prevn, por ejemplo, diversas soluciones posibles con respecto al divorcio. Y cuntas veces se encuentra el nio en una situacin ms o menos confesada de exclusin, si no de marginacin y de impotencia. Ahora bien, slo se tiene una vez cinco, diez, quince aos. Por su fragilidad, la infancia y la adolescencia no son compa- rables con la edad adulta, que puede acomodarse ms fcilmente a otras soluciones. La privacin del padre, de la madre o de un hogar acogedor no tiene ningn parecido con el cambio de pareja entre adultos. En los medios pobres los efectos son an ms trgicos, porque no se dispone de los recursos para acondicionar un hogar para cada uno de los padres separados, ni para pagar soluciones sustitu- tivas, como una niera. Una vez ms, uno se da cuenta de cmo la suerte de los jvenes es la prueba de la humanidad de una socie- dad, de sus prcticas sociales, de sus orientaciones culturales, eco- nmicas y polticas. El nio es el prototipo del tercero en la ptica de una lgica de dos que se ha impuesto progresivamente en el mundo, desde el vrtice (los dos grandes imperialismos) hasta la base cotidiana, en donde los jvenes pagan la ms terrible factura de las luchas de los adultos. La suerte del tercero es la prueba de humanidad por excelencia. Tambin es la prueba de la prctica evanglica, incluso en la eco- 18 274 ]. Grana'Maison noma trinitaria. Jess afirma, en san Juan, que el compromiso decisivo se sita en la llegada del tercero: el Espritu Santo. Cuan- do venga l le probar al mundo que hay culpa, inocencia y sen- tencia... Cuando venga l, os ir guiando en la verdad toda... como la mujer que da a luz en la afliccin y que se llena de gozo por la alegra de que un hombre haya venido al mundo (Jn 16, 8.13.21). Es significativo este acercamiento entre el Espritu y el nio, que tienen en comn ser el tercero, el revelador por excelencia del pecado del mundo y de la gracia de la salvacin, el indicador de inocencia y de sentencia, de la verdad toda sobre la histo- ria y el reino. Estamos lejos de una teologa espiritual, qumica- mente pura, del Espritu Santo. ste, a travs del nio-tercero, prolonga la economa histrica de la encarnacin y la huella del mismo Dios que pasa por los profetas excluidos, y por Jess, el excluido de las relaciones de fuerza de su tiempo y del nuestro. En esta perspectiva se descubre que la visin del mundo y la prc- tica histrica del cristianismo no es binaria, sino ternaria, tanto en el plano del hombre como en el de Dios, tanto en el sociopoltico como en el teolgico. El Espritu expandido por toda carne no tiene nada que ver con una espiritualidad azucarada, sino que es sal de la tierra que da nuevo impulso de inocencia, ganas de amar, de luchar, de crear, de salvar. Esta sal se encuentra en primer lugar en la carne viva de todos los terceros de la tierra, en la mayora de sus habi- tantes, que son los jvenes. IV. LA LIBERACIN DEL OTRO POR EL OTRO El drama de los jvenes del Tercer Mundo y del nuestro afecta a las capas profundas de la crisis histrica contempornea y, por consiguiente, exige una conversin radical en la que no se puede establecer separacin entre las tareas ms materiales y las ms espi- rituales. Si para nosotros, los cristianos, el pan cotidiano y euca- rstico es tanto material como espiritual, con mayor razn el hijo de nuestra carne y de nuestra alma. Qu ofrecemos a la genera- cin que viene? El coche del ao aqu y la guerra en el Tercer El desafo de los jvenes, nuevo paradigma pro}tico 275 Mundo, que sirve de campo de batalla a los dos grandes imperia- lismos. Se ha hablado de una generacin sacrificada que crece, de una generacin sin misin. Contemplado desde los jvenes, el pla- neta entero aparece desde el punto de vista de un mismo desafo: el de la barbarie, que toma diversos rostros. En los pases ricos, la generacin de la prosperidad se aferra a sus conquistas de bienestar hasta el punto de ya no querer hijos, sin olvidar el rechazo de los sacrificios que impondran las inversiones para solucionar el paro juvenil. ste quizs permita a los pases ricos comprender mejor no slo la tragedia del Tercer Mundo, sino tambin la necesidad de un nuevo orden econmico. Las clases medias de las sociedades desarrolladas han podido parecer generosas al aceptar polticas so- ciales de educacin y de salud; pero tales polticas no inquietaban su movilidad socioeconmica. Sin embargo, la crisis reciente coloca a las clases medias en un contexto de solidaridad totalmente diferente. Una solidaridad con los ms pobres, que es mucho ms costosa. El giro a la derecha en muchos pases ricos es otro revelador de su pseudogenerosidad en materia de justicia social. Los verdaderos pecados de las socie- dades desarrolladas se hacen entonces ms evidentes, ahora en su propio terreno, frente a sus pobres y frente a su juventud. Veamos cmo los jvenes pueden tener un impacto proftico y poltico. En primer lugar, en el captulo de la conversin evan- glica. En Jess, sta apunta no slo hacia el verdadero pecado oculto, sino tambin hacia la salida liberadora. Y sern los jvenes quienes nos conduzcan a ella. La psicologa nos ensea que a partir de la edad madura se comienza a relativizar el dinero, el oficio, el status social, mientras que los propios hijos y su futuro adquieren una importancia creciente en el adulto. ste es el fermento posi- tivo y liberador que podra ser la palanca humana de esta conver- sin de la generacin de la prosperidad, que siente la tentacin de replegarse colectivamente en sus conquistas: Despus de nos- otros, el diluvio. Pero el impacto proftico de la juventud no se limita a esta va de paso. Algunas nuevas orientaciones en los jvenes expresan otros objetivos, como la bsqueda de una sociedad alternativa, la voluntad de ver las cosas de otra manera, de vivir de otra forma. Un ejemplo: quizs, por primera vez en la historia de la humani- 276 J. Grand'Maison dad, se replantea la guerra de forma tan radical. Y no es un signo de los tiempos el que los movimientos pacifistas se recluten masi- vamente entre los jvenes? En este campo, como en tantos otros, los jvenes se convierten en el otro. Es otra forma que se sale de la lgica recibida. Una lgica incapaz de inventar soluciones nuevas para unos momentos de crisis que revelan la falta de salida de los caminos trillados por una sociedad que no ha sabido renovarse. La situacin es descrita en la Biblia con rasgos dramticos: una vez abandonado el destierro en Egipto, surge la crisis del de- sierto, donde se camina sin rumbo. El Dios de la tierra prometida es el Otro, irreductible a cualquier sistema social, encerrado en su lgica interna de homogeneizacin e incapaz de ver las cosas de otro modo. No es un desafo proftico legtimo relacionar la prc- tica del Dios-Otro en la historia con lo que tiene de nuevo y de otro la generacin que viene? Como Jess, del que nadie ha po- dido apropiarse, la generacin que viene est en situacin evang- lica : un compromiso por la no violencia y un imperativo de jus- ticia social que viene acompaada de conflictos inevitables. Recor- demos que el Jess no violento fue virulento con los vendedores del templo. El templo de Jerusaln era, ms que un lugar religioso, el centro del poder de los jefes judos y tambin un lugar desta- cado de la actividad socioeconmica (pensemos en los sacrificios de animales). El gesto de Jess en el templo alcanzaba al corazn de la ciudad. De ah el rechazo de ese Otro, que no acataba el juego de la lgica y de las prcticas recibidas. El compromiso de la cruz acababa de desencadenarse de forma decisiva. La suerte de los jvenes implica parecido inconformismo evan- glico: un mensaje de fraternidad y de paz que encuentra en su camino la cruz de la injusticia, de la lgica del poder y de la muer- te. Ya en el inicio del mundo, en el Gnesis, el drama de Can y Abel, a travs de la violencia, mostraba la realidad fundamental que hoy ms que nunca aparece en su verdad ms cruda: la frater- nidad o la muerte. No es sta la disyuntiva crucial de la huma- nidad de hoy? Esta mayora, constituida por los nios del pla- neta, lucha en este sentido en un momento en que, por primera vez, el hombre belicoso tiene poder para destruir totalmente la tierra. Hasta ahora, sin duda ilusoriamente, se confiaba a las gue- rras, en ltima instancia, la misin de resolver conflictos e, incluso, El desafo de los jvenes, nuevo paradigma proftico 277 de relanzar la economa y la historia. Esta cadena de violencia, que Rene Girard coloca en el centro de toda la aventura histrica de los hombres esta cadena de violencia, con sus mecanismos de chivo expiatorio, de lucha entre dos, de poder absoluto, ha alcan- zado su lmite crtico. Hay que salir a toda costa de este crculo vicioso y orientarse hacia prcticas diferentes y hacia esas cosas nuevas que no pueden venir ms que del Dios otro en Jess re- sucitado. Si el drama de los jvenes revela, profticamente, los pecados ocultos ms graves de nuestra poca, que desemboca en una pro- funda crisis de esperanza, ellos son tambin el fermento liberador y creador que encarna concretamente la gracia salvadora del reino, de una tierra nueva y unos cielos nuevos. Quisiera expresar este importante punto concluyendo con un hecho modesto, como los que narran los evangelios. Se trata del testimonio de un joven pri- sionero que se ha rehabilitado. Yo haba terminado por pensar que la sociedad, la vida, mi vida, era basura. Pero, al leer el evan- gelio, cambi radicalmente mi forana de ver las cosas. De hecho, con basura los labradores consiguen buenas legumbres y buenos frutos. Entonces consegu recuperar mi afn de superacin. Dios no crea nuestro desierto, sino que germina en l con nosotros, con- tra toda esperanza. Se puede expresar mejor esta prctica de vida que los jvenes pueden ensearnos? He querido mostrarlo a travs de cuatro fuerzas profticas inseparables que la juventud inspira en el mundo de hoy. CONCLUSIN Los lmites de este artculo no me han permitido explicar ms ampliamente las consecuencias concretas de este paradigma prof- tico, manifestado por el desafo y el drama de los jvenes. No obstante, voy a apuntar una prctica social y pastoral que me pa- rece prioritaria en la actualidad. Digamos, en primer lugar, que la situacin de los jvenes, en la crisis actual, es muy diferente de la conocida por los movimientos juveniles en el decenio de los sesen- ta: casi por todas partes, los jvenes luchaban por cambios radica- les, pero enmarcados en un mundo que se crea comprometido con un progreso irreversible. El contexto de hoy es ms bien de un 278 J. Grand'Maison bloqueo casi simultneo en todos los terrenos, si excluimos la inno- vacin tecnolgica. En tales circunstancias, los jvenes no tienen, como primer recurso, ms que las prcticas culturales para expre- sar sus gritos, su experiencia, sus aspiraciones. A travs de estas prcticas culturales, muchos crean sentido, comunidad y trabajo. En trminos pastorales y teolgicos, esta prctica cultural se traduce en un comportamiento sacramental. Los jvenes inven- tan signos, liturgias laicas que tratan de dar nombre y significado a lo que se encuentra en el estado de sensibilidades profundas y que an no ha podido hallar expresiones sociales y eclesiales concretas. El mismo trmino expresin est cargado de esta prctica inicial: ex-presin, es decir, hacer salir la presin, pero tambin la viven- cia, lo sentido, lo intuido, lo soado. Las generaciones del cdigo y de la escritura buscaban dar forma a contenidos. La actual da ms importancia a las prcticas culturales de la expresin para pen- sar, producir y compartir nuevos contenidos. Actualmente, los j- venes intentan dar nombre y significado a estas cuatro fuerzas profticas que acabo de analizar. Las sienten, las intuyen, las pro- yectan, sobre todo, hacia unas prcticas culturales que preceden a sus comportamientos sociales, polticos y econmicos. Es tambin interesante resaltar que estas expresiones cultura- les se inscriben dentro de movimientos de sociedad alternativa (pa- cifismo, ecologa, etc.), contrariamente a los aos sesenta, en los que el fenmeno juventud se encontraba fundamentalmente en una subcultura exclusiva. Ello podra indicar una maduracin pol- tica que muchas encuestas sobre los jvenes no han sabido ver, ya que casi todas concluan en una pretendida despolitizacn de los jvenes. sta no se verificaba ms que en el captulo de nuestros propios cdigos polticos e ideolgicos. Los jvenes tienen no slo nuevos objetivos, sino tambin nuevos caminos para conseguirlos. En su comportamiento cultural-sacramental captamos a la vez sus nuevas prcticas y el paradigma proftico del que me he hecho eco en este artculo. Ah deber dirigirse la intervencin social o pas- toral de los adultos, su mirada, su pensamiento, su esfuerzo. J. GRAND'MAISON [Traduccin: A. ORTEGA GMEZ] COLABORADORES DE ESTE NUMERO RENE LAURENTIN Naci en 1917 en Tours (Francia). Fue ordenado sacerdote en 1946. Es doctor en letras por la Sorbona y en teologa por el Instituto Catlico de Pa- rs. Profesor de teologa en las Facultades del Oeste (Angers), ha enseado tambin en varias universidades extranjeras. Fue consultor de la Comisin teolgica preparatoria del Vaticano II y luego experto oficial en el Concilio. Es miembro de la Academia Mariolgica de Roma y vicepresidente de la So- ciedad francesa de Estudios Marianos. Colabora en Le Figaro y ejerce un ministerio pastoral en los alrededores de Pars. Entre sus numerosas publica- ciones podemos mencionar Court traite sur la Vierge Marie (peridicamente actualizado en los boletines de la Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques); Lourdes. Documents authentiques (6 vols.); Lourdes. His- toire authentique (6 vols.); Logia (3 vols.); Visage de Bernadette (2 vols.); Structure et thologie de Luc 1-2; Pentectisme chez les catholiques. Prxi- mamente publicar Les vangiles de l'enfance. (Direccin: La Solitude, B. P. 101, Grand-Bourg, F-91004 Evry-Cedex, Francia). BARBARA HARGROVE Es profesora de sociologa de la religin en la Iliff School of Theology de Denver, Colorado (EE. UU.). Su labor docente se extiende a otros centros universitarios de los Estados Unidos. Actualmente es vicepresidenta de la Asociacin de Sociologa de la Religin. Entre sus publicaciones figuran So- ciology of Religin. Classic and Contemporary Approacbes (Arlington Heights, 111., 1979), Religin for a Dislocated Generation (Valley Forge, Pa., 1980), Women of the Cloth (San Francisco 1983). (Direccin: The Iliff School of Theology, 2201 South University Boulevard, Colorado 80210, EE. UU.). PAUL KAPTEYN Naci en 1942. Estudi teologa y sociologa en Groninga y Amsterdam. Obtuvo el doctorado con una tesis titulada Taboe, ontwikkelingen in macht en moraal, speciaal in Nederland (Amsterdam 1980). Actualmente trabaja en un libro sobre la relacin entre mayores y jvenes. Colabora en el grupo So- ciologa e historia de la Universidad de Amsterdam. (Direccin: Buiksloterdijk 176, 1025 WC Amsterdam, Holanda). KEES KWANT Es doctor en filosofa por el Angelicum de Roma. Ampli estudios en la Sorbona y en Lovana. Su principal campo de trabajo es la filosofa social, especialmente en lo relativo al trabajo. Sobre este tema ha publicado, entre otras, las siguientes obras: Het arbeidsbestel. Een studie over de geest van onze samenleving (Utrecht 1956), De ontmoeting van wetenschap en arbeid (Utrecht 1958), Philosophy of Labor (Pittsburgh 1960), Filosofie van de arbeid (Amberes 1964), Werkloosheid ais uitdaging (Amersfoort 1983). (Direccin: Hezer Enghweg 34, 3734 GS Den Dolder [U] , Holanda). AL HATTON Actualmente dirige el programa de promocin de empleo del YMCA (Asociacin Cristiana de la Juventud) de Canad. Desarrolla adems una no- table actividad en movimientos y proyectos relativos a renovacin urbana, transporte, medio entorno, servicios para la tercera edad y cooperativas de viviendas. (Direccin: 1452 Drummond Street, Montreal, Qu. H3G IV9, Canad). JUAN ANDRS PERETIATKOWICZ Fue ordenado sacerdote en 1963 y pertenece a la Congregacin de los Sagrados Corazones. Estudi filosofa y teologa en Chile; posteriormente se especializ en psicologa y pedagoga (Instituto Catlico de Pars) y en teo- loga de la vida religiosa (Madrid). Ha sido profesor en la Universidad Cat- lica de Santiago, director del seminario de su Congregacin en Chile y asesor de pastoral universitaria. Actualmente es delegado para la pastoral juvenil en la Archidicesis de Santiago de Chile. (Direccin: Arzobispado de Santiago, Vicara de Pastoral Juvenil, Lord Cochrane 171, Santiago, Chile). MIRLOS TOMKA Naci en 1941 en Budapest. Posee el doctorado y la habilitacin en socio- loga. Se ha distinguido como docente e investigador en el campo de la so- ciologa de la religin, especialmente en aspectos relativos a las comunicacio- nes y las minoras. Desde 1978 es vicepresidente de la seccin de sociologa de la religin en la Asociacin Sociolgica Internacional. Es autor de nume- rosas publicaciones en lengua hngara y ha colaborado en revistas extranjeras, como Social Compass, Lumen Vitae, The Annual Review of the Social Sciences of Religin, Probleme des Friedens. (Direccin: Vrviz u.4., H-1171 Budapest, Hungra). EILEEN BARKER Actualmente es decana de estudios en la Escuela de Economa de Londres. Su actividad investigadora se centra en el mbito de la sociologa de la reli- gin, especialmente en los nuevos movimientos religiosos y en las relaciones entre ciencia y religin en la sociedad actual. Ha publicado The Making of a Moonie. Brainswashing or Chotee? (Oxford 1984) y ha dirigido las obras Of Gods and Men. New Religious Movements in the West (Macn 1984) y New Religious Movements. A Perspective for Understanding Society (Nueva York 1982). En su haber figuran ms de sesenta artculos aparecidos en libros y revistas. Es miembro del Consejo ejecutivo de la Sociedad para el Estudio Cientfico de la Religin y de la Conferencia Internacional de Sociologa de las Religiones. (Direccin: The London School of Economics and Political Sciences, Uni- versity of London, Houghton Street, London WC2A 2AE, Gran Bretaa). MICHAEL WARREN Es doctor en pedagoga religiosa por la Universidad Catlica de Amrica. Desde 1975 ensea en el Departamento de Teologa de la St. John University de Nueva York, donde actualmente es profesor de pedagoga religiosa y cate- qutica. Ha pronunciado conferencias en Canad, Irlanda, Nueva Zelanda y Australia. Sus ltimas publicaciones son Youth and the Future of the Church (1982) y The Sourcebook for Modern Catechetics (1983). (Direccin: St. John's University, Theology Department, Grand Central and Utopia Parkways, Jamaica, New York 11439, EE. UU.). ANS JOACHIM VAN DER BENT De nacionalidad holandesa, es ministro ordenado de la Iglesia Unida de Cristo (EE. UU.). Desde 1963 desempea el cargo de bibliotecario del Con- sejo Mundial de las Iglesias. Ha publicado numerosos libros y colaborado en varias obras de consulta. Sus artculos en revistas teolgicas superan la cifra de cincuenta. Su ltimo libro se titula Incarnation and New Creation. The Ecumenical Movement at the Cross Roads. (Direccin: World Council of Churches, Library, 150 route de Ferney, CH-1211 Genve 20, Suiza). JACQUES GRAND'MAISON Despus de doctorarse en sociologa y en teologa, comenz a ensear en la Universidad de Montreal, de la que actualmente es profesor titular. Lleva ms de veinte aos trabajando en proyectos sociales y pastorales de desarrollo 282 Colaboradores de este nmero regional, reformas escolares, renovacin urbana, movimientos obreros y pasto- ral de conjunto. Sus experiencias de actualizacin profesional para jvenes sin empleo han dado lugar a medidas sociales concretas en Canad. Tambin ha participado en proyectos de autodesarrollo en Europa y frica. Sus publi- caciones ms recientes son Quel bomme? Quelle socit? (1978), Au seuil critique d'un nouvel age (1979), La nouvelle classe (1980), Une foi ensouche dans ce pays (1980), De quel droit?, 2 vols. (1981), La rvolution affective (1983). (Direccin: 355 ru St. Georges, St. Jrme, Qubec J7Z 5A9, Canad).