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Nombre: Juan David Vergara Melo

Cdigo: 2163868
UNIVERSIDAD SANTO TOMS

Relacin entre la ley humana propuesta por Toms de Aquino y la ley en
Rousseau.
Para poder encontrar una relacin entre las dos concepciones de leyes humanas
tenemos que comprender el contexto; la manera de comprender en cada autor,
tanto Rousseau como Toms de Aquino, como entienden lo que es la persona y
la ley, y as poder establecer un punto de encuentro.
Miremos primero el contexto de cada autor. Toms de Aquino vivi en el siglo XIII,
una poca significativa, en la cual la iglesia estaba en su mayor apogeo, era el
mayor terrateniente, posea el mayor poder y todo giraba en torno a Dios. As
pues, sera imposible asimilar a Toms de Aquino sin su formacin religiosa, que
aunque rompi los esquemas de la poca basndose en la filosofa Aristotlica y
no Platnica, segua poniendo a Dios como el principio razn, como el creador de
aquella ley eterna de la cual se derivaban todas las dems leyes.
Por otro lado, tenemos a Rousseau que vivi en el siglo XVIII, la poca de la
ilustracin, la sociedad y la concepcin de la gente sufri un cambio trascendental,
ya todo no giraba en torno a Dios sino al hombre y la razn imperaba ante todo.
Pero Rousseau no se consideraba totalmente racionalista pues bien afirma Aldana
(2013) Rousseau () sin embargo, no se identifica totalmente con el racionalismo
imperante de la poca, ms bien en sus obras se acerca al romanticismo (p. 02)
es as como reconoce la importancia de la razn pero tambin la limita ya que la
razn constantemente nos induce al error (p. 03)
Para Toms de Aquino la persona es el ser ms perfecto de la creacin, ya que es
la creatura hecha a imagen y semejanza de Dios, por lo tanto la persona es buena
por naturaleza pero sta a veces se desva por sus apetitos sensitivos. No hay que
olvidar que el fin ltimo del hombre segn Toms de Aquino y sus precursores es
la felicidad. De la misma manera, Toms de Aquino haya una diferencia
fundamental entre los hombres y los animales que es la capacidad de inteleccin a
travs de la capacidad sensitiva (comn con los animales), es decir, que el
conocimiento se da a travs de los sentidos.
As mismo, Rousseau en Emilio habla de naturaleza humana con relacin a un
individuo imaginario en crecimiento (Aldana, 2013, p.04). Entonces al referirse a
la naturaleza humana se dirige a la especie humana en general, pero esta
naturaleza humana est regida por la naturaleza universal que no es ms que el
orden que sostiene el cosmos por la providencia divina (p.03), por consecuente
Rousseau afirma que el hombre es bueno por naturaleza pero que la sociedad lo
corrompe, Aldana (2013) afirma refirindose a Rousseau que: el hombre solitario,
bueno, amoral, fsico no necesita nada ms, por desgracia cuando empieza a vivir
en sociedad, troca todo (p. 11)
El fin ltimo del hombre para Rousseau ya no es la felicidad como afirmaba Toms
de Aquino sino la libertad original que se da a travs del rescate hombre
verdadero, bueno por naturaleza en el estado de naturaleza. Rousseau piensa que
el entendimiento a diferencia de Toms- no es una diferencia esencial entre los
hombres y los animales ya que stos tambin tienen ideas; por el contrario afirma
que la diferencia fundamental entre el hombre y los animales es la facultad de
perfeccionarse (p.07).
Finalmente, La ley humana entonces para Toms de Aquino deriva de la ley
eterna, es decir, en Toms de Aquino es en donde se empieza el iusnaturalismo
teolgico, y la ley humana es segn Toms es la ordenacin racional al bien
comn promulgada por quien tiene a cargo la comunidad.
Para Rousseau aunque la felicidad no es el fin ltimo, la quiere devolver al gnero
humano ya que va muy ligada a la libertad, pero no slo la felicidad del individuo si
no la felicidad general que se puede manifestar en tres niveles: individual,
domestico y poltico; es as como mediante el contrato social establece que un
bien comn al igual que Toms de Aquino, es decir, que la ley tanto para Toms
de Aquino como para Rousseau deben ir encaminadas al bien comn para la
reforma del hombre y de la sociedad.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Aldana Javier. (2013). Educacin para los Derechos Humanos ms alla de
la razn en Rousseau. Bogot-Colombia