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Um saber de fronteira entre a Antropologia e a Educao

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Tania Dauster
Professora Associada do Departamento de Educao da PUC-Rio
Pesquisadora do CNPq

Este texto tem como objetivo retomar as reflexes que tenho feito em outros artigos sobre as
possveis contribuies do olhar antropolgico na pesquisa e na prtica educacional. Em outro
momento (Brando, Z. org. 1994), escrevi sobre o tema no contexto da discusso da relao entre a
chamada crise dos paradigmas e a educao. Naquela ocasio, apontei para a importncia do
relativismo para o educador e ressaltei as tenses entre o singular e o universal que devem permear
os horizontes do trabalho no s do antroplogo, mas, tambm, do educador. Mesmo considerando
a crtica feita por autores tais como Soares (1991), Velho (1991) e Zaluar (1991), cujo foco
principal o relativismo, tentei abrir um espao para essa questo no campo da educao como
modo de problematizao.
Embora consciente do debate atual sobre as possibilidades do fazer antropolgico, chamei a
ateno para a pesquisa no campo educacional do ponto de vista da etnografia. As consideraes em
torno do conceito de cultura e da leitura das relaes sociais concretas, assim como acerca do
significado delas emergente, foram os aspectos que busquei focalizar a partir de um mergulho na
literatura do campo antropolgico.
Se, naquela altura, considerava tal dmarche enriquecedora para o pesquisador, acreditava,
paralelamente, que o professor, de maneira geral, lucraria com a abordagem antropolgica, olhando
seu aluno com outras lentes, ou seja, analisando a heterogeneidade e a diversidade sociocultural e
abandonando uma postura etnocntrica que faz do diferente um inferior e da diferena uma
privao cultural.
Fruto da articulao entre a Antropologia e a Educao, vm surgindo pesquisas
institucionais com equipes interdisciplinares, alm de dissertaes de mestrado e teses de
doutorado, desde o final dos anos 80.
Os trabalhos se passam no meio urbano e esto marcados pela tica sintetizada nas palavras
de Gilberto Velho (1980).
A possibilidade de partilharmos patrimnios culturais com os membros de nossa sociedade
no nos deve iludir a respeito das inmeras descontinuidades e diferenas provindas de
trajetrias, experincias, e vivncias especficas. Isto fica particularmente ntido quando
fazemos pesquisa em grandes cidades e metrpoles onde a heterogeneidade provinda da
diviso social do trabalho, a complexidade institucional e a coexistncia de numerosas
tradies culturais expressam-se em vises de mundo diferenciadas e at contraditrias.
Sob uma perspectiva mais tradicional poder-se-ia mesmo dizer que exatamente isto que
permite ao antroplogo realizar investigaes na sua prpria cidade. Ou seja, h
distncias culturais ntidas internas no meio urbano em que vivemos, permitindo ao
nativo fazer pesquisas antropolgicas com grupos diferentes do seu, embora possam
estar basicamente prximos.

A escolha dessa abordagem ocorreu em funo da necessidade de se buscar uma atitude de
estranhamento pelo pesquisador, segundo a qual ele viesse a pensar outros sistemas de referncia
que no o seu prprio, ou seja, outras formas de representar, definir, classificar e organizar a
realidade e o cotidiano que no em seus prprios termos.

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Artigo apresentado na Mesa Redonda As Cincias Sociais e a Pesquisa em Educao Coordenao: Alfredo Veiga-
Neto da 26 Reunio Anual da ANPED, ocorrida em Poo de Caldas, no perodo de 5 a 8 de outubro de 2003.
Poos de Caldas, outubro, 2003.
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No que tange ao ensino e a pesquisa, ultrapassar esteretipos e buscar explicar a diferena e
a especificidade de um determinado universo social fazem parte dos usos da Antropologia no
campo da Educao.

Cultura conceito emblemtico da Antropologia
Tenho agora como objetivo focalizar o termo cultura a partir do enfoque antropolgico, e
busco, entre outros pontos, situ-lo, tendo em vista a questo dos valores e a sua relevncia quando
se quer entender o dilema constitutivo da Antropologia, que assim pode ser resumido: compreender
a unidade biolgica da espcie humana e a sua diversidade cultural, percebida atravs da
pluralidade de costumes, atitudes, concepes, prticas, em suma, de mltiplos modos de vida.
Assim sendo, do contraste entre o um e o mltiplo, ou entre o mesmo e o outro, nasce a
problemtica da cultura, contribuio relevante da Antropologia na busca de interpretar as
diferenas sociais e culturais entre os grupos humanos.
Cultura termo polissmico. No se trata, contudo, de perceb-lo dentro da lgica do
senso comum que d margem a declaraes sobre os grupos que diferem de ns, em tons que
podemos identificar nas seguintes expresses: eles no tm cultura, so selvagens, sem moral, tm
costumes brbaros. Estas so afirmaes que revelam posturas etnocntricas.
Etnocentrismo. De que se trata?
Conforme a prpria palavra revela, trata-se da centrao nos prprios valores e na prpria
cultura ou etnia. Tal tendncia, se bem que universal, a lente que nos impede de olhar o outro na
sua dignidade e positividade, o que alimenta as ideologias sobre a carncia cultural como
explicaes sobre os modos de vida alheios.
A primeira definio cientfica de cultura foi cunhada por E. Tylor em1871 (apud. Laraia,
p.25, 1986):
Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido mais vasto, so um conjunto
complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os
costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto
membro da sociedade.

Este conceito inaugural, investido da teoria evolucionista do sculo XIX, nos seus
desdobramentos, enfatizava mais a unidade do que a diferena entre os grupamentos humanos.
Frisava, ainda, a idia de que a cultura, enquanto artefato criado pelo homem se distinguia da
natureza.
Sem dvida desde sempre, a viso antropolgica, de forma generosa, abria-se para a
compreenso dos modos de vida em todos os seus aspectos: as maneiras de comer; vestir; andar; as
tcnicas corporais; e as formas de nascer e morrer. Todas estas dimenses formam padres
particulares que expressam os significados e as vises de mundo dos sujeitos nos seus contextos de
existncia.
Entretanto, esse conceito, pela sua prpria fora e disseminao, difundiu-se ao ponto do
desgaste, razo pela qual, conforme anuncia Clifford Geertz, h necessidade de delimit-lo (1978).
Escolhendo o caminho da semitica, Geertz v o homem como um animal amarrado a teias
de significado que ele mesmo teceu, e a cultura, como essas teias (1978, p.15). Desenvolvendo seu
pensamento, declara que a cultura pblica e que o comportamento humano ao simblica, pois
tem significado (1978, p. 20). Por sua vez, o papel da cultura na vida humana, segundo o mesmo
autor, aproxima-se da idia de um programa ou sistemas organizados de smbolos significantes
que orientam a existncia humana (1978, p.58).
Mas, em tempos de globalizao, como fica a discusso sobre a cultura?
De acordo com Geertz (1999), a diversidade cultural faz parte da sociedade complexa,
considerando-se tanto os grupos tnicos como outras diferenas que podem ser examinadas, por
exemplo, em funo de gerao, de gnero e de classe.
Geertz prope a idia de que o significado socialmente construdo. Confrontando o
enigma da diversidade cultural e seus usos, ele indica que estamos hoje desafiados a pensar a
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diversidade por outra tica. Por qu? No lugar de pensarmos em termos de espaos sociais e
fronteiras bem delineadas, confrontamos um mundo com maneiras de viver distintas, que se
misturam e se interpenetram tal qual uma colagem, cujas bordas so irregulares e moventes. Essa
imagem, na sua riqueza, significa a nossa experincia urbana e cotidiana.
Para o antroplogo americano, vive-se, ento, em uma imensa colagem, ou seja, em um
mundo de texturas e smbolos variados e superpostos que pode ser percebido nas expresses da
mdia, no acesso freqente s linguagens outrora vistas como exticas e distantes, na migrao
intensa de outras culinrias e gostos gastronmicos, assim como no consumo de artigos de
vestimenta e mobilirio de distintas e longnquas regies. Temos acesso a essa experincia no dia a
dia: a vivncia em uma colagem e a cultura da mistura.
Como interpretar seus significados? Tal contexto, para ser entendido, demanda um
exerccio discriminatrio constante, tendo em vista situar os elementos que configuram as colagens
e suas intermediaes. Requer a percepo das relaes entre os elementos, as mediaes, assim
como seus sentidos identitrios, mesmo que fluidos. Exige, portanto, um olhar descentrado, que
estranha os esteretipos, buscando um ponto de vista em relao aos significados do outro nos
seus prprios termos.
Em outras palavras, trata-se de situar os fenmenos na especificidade do social, o que
significa desnaturaliz-los, ou seja, mostrar que entre outros fatores, as atitudes, os comportamentos
e os gostos so socialmente construdos e nada tm de naturais, pois pertencem ao campo da cultura
e das relaes sujeito/sujeito e sujeito/objeto. Trata-se de buscar significados, sistemas simblicos e
de classificao, em uma postura antropolgica, que pressupe a quebra de viso dissimuladora da
homogeneidade.
Um outro aspecto merece ateno. Em suas anlises, Velho (1981) alerta para o risco
metodolgico de ver segmentos sociais como se fossem unidades independentes, autocontidas e
isoladas. Refletindo sobre o contexto urbano, o autor sinaliza para a heterogeneidade social que a
noo de sociedade complexa comporta, lanando uma pergunta crucial: Como localizar
experincias suficientemente significativas para criar fronteiras simblicas? (ibid., p.16). Por outro
lado, o que pode ser comunicado e partilhado, quais os valores, quais os limites das negociaes
simblicas? (ibid, p.18 e 19). Tais perguntas so igualmente relevantes para a prtica educacional.

Antropologia e Educao
No se trata de uma rea nova de trabalho, assim vale registrar, de forma sucinta, a
contribuio de autores consagrados e outros desenvolvimentos no campo.
Nos anos 30, a antroploga americana Margareth Mead faz da educao objeto privilegiado
da Antropologia no interior da escola Cultura e Personalidade. Sua obra clssica intitulada
Growing up in New Guinea, buscava entender como valores, gestos, atitudes e crenas eram
inculcadas nas crianas pelos adultos com o objetivo de form-los para viver dentro de sua
sociedade. A autora investigou tanto os modos de transmisso das geraes mais velhas para as
mais novas, como a prpria formao da personalidade e as formas de aprendizagem existentes
(Bonte, P. & Izard, M., 1991). Essa referncia particularmente importante uma vez que a
antroploga demonstrou, ao lado da dimenso cientfica, a preocupao pedaggica, buscando a
partir de sua experincia etnogrfica, influenciar as atitudes face s crianas e aos adolescentes no
seu pas, no sentido de uma menor represso. A pesquisadora mostrou que a adolescncia, com as
caractersticas conhecidas por ns, um fenmeno sociocultural e no uma questo fisiolgica
(Erny, P., 1982).
Esta abordagem revelava as especificidades culturais, travando um intenso dilogo com a
psicologia e a psicanlise, tendo em vista sustentar a existncia de personalidades culturais.
Um outro enfoque localiza-se na vertente da Escola Sociolgica Francesa. Pierre Bourdieu
trabalha a noo de habitus tendo em vista o processo educativo, que por intermdio de sua teoria
surge de forma dinmica, como inculcao de disposies durveis, matriz de percepes, juzos e
aes que configuram uma razo pedaggica, ou seja, como lgica e estratgias que uma cultura
desenvolve para transmitir os seus valores (Bonte, P. & Izard, M., 1991).
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Estas breves notas tm o intuito de sinalizar alguns ngulos atravs dos quais as relaes
entre Antropologia e Educao podem ser dimensionadas.
Nos idos de 1954, Claude Lvi-Strauss, escrevendo sobre o lugar da Antropologia e
problemas de seu ensino, teceu consideraes sobre o projeto antropolgico que, a meu ver,
continuam relevantes, mesmo considerando-se as transformaes histrico-tericas no seu mbito.
Ao definir o que Antropologia, Lvi-Strauss explica que ela emerge de uma forma
especfica de colocar problemas, a partir do estudo das chamadas sociedades simples, tendo, no seu
desenvolvimento, voltado-se para a investigao das sociedades complexas, para entender a cultura
e a vida social. Uma das vias para a construo deste conhecimento a etnografia concebida como
descrio, observao e trabalho de campo a partir de uma experincia pessoal. Segundo o autor, o
antroplogo visa elaborar a cincia social do observado, a partir desse ponto de vista, ultrapassando
suas prprias categorias. Construindo um conhecimento fundado na experincia etnogrfica, na
percepo do outro do ngulo das suas razes positivas e no da sua privao, buscando o sentido
emergente das relaes entre os sujeitos, ele estaria transpondo as suas prprias referncias com
aquelas do contexto observado.
Eis a, resumidamente, um dos legados da Antropologia.
esse outro olhar, essa forma alternativa de problematizao dos fenmenos, que busco
evocar a princpio ao usar a etnografia no campo da Educao.
Como faz-lo?
No se trata de reduzir a etnografia a uma tcnica, mas, sim, trat-la como uma opo
terico-metodolgica, o que j implica em conceber a prtica e a descrio etnogrficas ancoradas
nas perguntas provenientes da teoria antropolgica.
Peirano (1995) insiste em dizer que no existe dissociao entre pesquisa terica e emprica,
sendo a histria da disciplina ao mesmo tempo histria e teoria, e as monografias, constitutivas do
prprio desenvolvimento da disciplina e da teoria antropolgica.
Vale relembrar que a postura de base antropolgica visa o entendimento das diferenas
culturais ou da alteridade a partir de um projeto universalista. Como diz Peirano, nesse mesmo
ensaio, a Antropologia pretende no s o conhecimento contextualizado de cada universo cultural,
mas nos seus horizontes universalistas, tambm supe que o que se encontra em uma dada cultura
estar em outra, embora de forma distinta.
Vista assim, a relao entre a Antropologia e o campo da Educao adquire contornos
desafiantes. Como articular o projeto antropolgico de conhecimento das diferenas com o projeto
educacional de interveno na realidade? (Novaes, R., 1992). Dado que a prtica educacional
normativa e imbuda de um dever ser pedaggico e de um projeto de transformao, como o
educador pode produzir conhecimentos descentrados e incorporar outras lgicas cognitivas? Como
estabelecer a dvida metdica sobre seus prprios valores e crenas tendo em vista o conhecimento
do outro nos seus termos? Como introduzir a antropo-lgica em um contexto em que muitos
alunos no tm informaes sobre a disciplina, em que se vive um outro clima acadmico
alimentado por outras intenes e significados? Quais as tenses, limites e possibilidades que
emergem desta problemtica?
Se existem distncias, no que diz respeito aos mtodos, entre as duas disciplinas, existem
tambm proximidades, uma vez que ambas tm como objeto os modos de vida, os valores e as
formas de socializao ( Gusmo, N., 1997).
Por outro lado, me estimula perceber que, se existem diferenas significativas de abordagens
entre as duas disciplinas, existem, tambm, proximidades a serem encontradas, at porque ambas
tm como solo as relaes entre o indivduo e a sociedade e tratam da existncia humana.

Sobre o ensino
Diante desse dilema, percebo que o ensino de Antropologia na rea de Educao deve
permitir que o educador apreenda outras relaes e posturas, mergulhando na literatura
antropolgica. Trata-se da aprendizagem de uma outra linguagem, de um outro cdigo que
possibilita levantar outras dvidas acerca dos fenmenos tidos como educativos dentro e fora da
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escola. Desconstrem-se esteretipos (Velho, G., 1980) a partir do encontro com um outro sistema
de referncias, buscando entender uma outra racionalidade nos seus termos.
Esta atitude de estranhamento visa, atravs da anlise de relaes sociais concretas, o
questionamento de categorias abstratas e do senso comum para atingir um conhecimento mais
complexo da realidade.
Passa-se, ento, des-naturalizao dos fenmenos, mostrando como prticas, concepes e
valores so socialmente construdos e, portanto, simblicos. Quais as estratgias a serem usadas?
Segundo Clifford Geertz (1978), o entendimento do que uma cincia passa pelo
conhecimento de seu exerccio. De acordo com esta orientao, tenho como proposta de ensino o
trabalho intensivo sobre as prticas de investigao etnogrfica, conhecendo diretamente autores e
suas monografias, discutindo escolhas, trabalhando conceitos forjados no mbito da disciplina, no
contexto da obra dos autores, com particular destaque para as definies de cultura.
Abre-se relevante espao para os debates contemporneos sobre o estatuto da Antropologia
como cincia, os limites dos pesquisadores na elaborao da interpretao, as questes relativas
padres e estilos de vida na sociedade complexa e s relaes entre cultura, a massificao da
sociedade contempornea e a relativizao da globalizao (Velho, 1994). Acrescentem-se outras
discusses sobre o trabalho de campo em uma perspectiva dialgica, investindo-se nas polmicas
sobre a descrio etnogrfica.
Tratando-se de uma iniciao literatura antropolgica, no existem pretenses de esgotar
coisa alguma, mas de elaborar, no contexto da educao, outras perguntas inspiradas na
Antropologia, fabricando outras verses sobre os fenmenos de interesse do educador, ou seja,
gerando um saber de fronteira, um saber hbrido entre a Antropologia e a Educao.

Sobre a pesquisa e as orientaes de teses e dissertaes
Os trabalhos de pesquisa se passam no meio urbano e vm buscando a tica da Antropologia
das Sociedades Complexas. Gilberto Velho (1980) j mostrara como as grandes cidades so
reveladoras da complexidade institucional e da heterogeneidade oriunda de diferentes tradies
culturais ou religiosas e daquela proveniente do mundo do trabalho. Portanto, mesmo a partilha de
patrimnios culturais extensivos, no afasta descontinuidades e diferenas emergentes de
experincias sociais distintas. So estas distncias que tornam possvel a pesquisa na prpria
sociedade do observador.
O mesmo autor, prosseguindo em suas investigaes, atribui especial relevo aos processos
de construo da identidade, projeto e memria, por exemplo, tendo em vista a reflexo sobre as
sociedades complexas moderno-contemporneas, referenciando-se, sobretudo ao contexto
brasileiro (Velho, 1994). Segundo ainda Gilberto Velho (idem), no se trata, tambm, de distinguir
as chamadas elites e as camadas populares, mas, sim, valorizar os aspectos dinmicos e relacionais
entre os mesmos. Ento, desvendar as combinatrias e mediaes entre os nveis diferentes de uma
sociedade complexa , como diz o autor, tarefa contempornea e significativa para a pesquisa
histrico-sociolgica.
Entre outras, estas so questes que vem sendo debatidas no interior das pesquisas que fao
e oriento.
O projeto institucional intitulado O Campo Simblico da Universidade os professores, a
diversidade cultural e a excelncia acadmica tem como objetivo dar continuidade investigao
sobre as questes relativas cultura letrada que estejam associadas transmisso do conhecimento
e de valores na universidade, conforme vinha anteriormente sendo trabalhado no projeto Os
Universitrios modos de vida e prticas leitoras, concludo em 2002.
O projeto em curso, entretanto, ir investigar tais questes segundo a tica dos professores,
enfatizando contrastes com a prpria gerao do entrevistado enquanto estudante. Buscamos os
sistemas de representaes e de classificaes, assim como os significados, do ponto de vista do
universo docente, tendo como vetor as relaes com a leitura e a escrita. Da mesma forma, levamos
em considerao a diversidade tnica, social e cultural dos estudantes, uma vez que a entrada de
alunos de setores populares nesta Universidade vem compondo uma outra histria para as relaes
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entre estes e os professores, sendo reproduzidas/produzidas no contexto universitrio as lgicas de
incluso e excluso da dimenso macro social.
Sendo assim, investigamos, entre outras, as seguintes questes, solicitando contrastes entre a
prpria gerao do professor e as novas geraes: o papel e o significado da Universidade frente
diversidade cultural e social e as novas geraes; a transmisso da cultura letrada no contexto
universitrio; as prticas, os usos e as representaes de leitura e de escrita do professor frente s
novas geraes e diversidade tnica; o lugar e o significado da fotocpia na Universidade; as
expectativas, padres e normas que esto subtendidas quando se fala em qualidade do curso e
excelncia acadmica; e as relaes entre pesquisa e ensino na formao de profissionais. Como
opo terico-metodolgica, faremos uso da etnografia e de entrevistas em profundidade.
Concebemos a prtica de pesquisa ancorada nas perguntas provenientes da teoria antropolgica.
Buscaremos em autores dos campos da Antropologia, Educao e Histria Cultural a teoria que
iluminar o processo investigativo.
Sabendo que o pesquisador parte do problema que ele vai investigar, tentaremos
compreender nossas idiossincrasias e pr-conceitos. Situar o problema na especificidade do social
significa mostrar que fatores como as atitudes, os comportamentos, os gostos, a formao do leitor e
a relao com livros so fenmenos socialmente construdos e nada tm de naturais, pois
pertencem ao campo da cultura e das relaes sujeito/sujeito e sujeito/objeto. ainda buscar
significados, sistemas simblicos e de classificao, em uma postura antropolgica, que pressupe a
quebra da viso dissimuladora da homogeneidade e dos esteretipos.
Desde o final dos anos 80 venho, no contexto do Programa de Ps-Graduao de Educao
da PUC/Rio, construindo um campo de pesquisas de Antropologia da Educao, apoiado pelo
CNPq, o que significa a conquista de uma legitimidade institucional e de uma identidade
acadmica.
A escolha do campo emprico tem como focos a escola e a universidade como tambm se
desloca para outros espaos sociais, mesmo dando continuidade s questes ligadas aprendizagem
e a socializao.
No que tange s atividades de orientadora, podem ser registradas 28 teses e dissertaes,
sendo alguns trabalhos vinculados s pesquisas institucionais. Atualmente temos temas que
incluem: o papel da leitura e da escrita nos movimentos de incluso e excluso das camadas
populares na universidade; os processos de socializao e transmisso cultural em um ritual de
origem afro, o jongo; e a construo da orientao sexual em uma escola na Zona Sul da cidade do
Rio de Janeiro.
Estas notas mostram que existe um processo de migrao da Antropologia para uma outra
rea fora das fronteiras das chamadas Cincias Sociais, no caso a Educao. Mesmo considerando-
se as distncias em termos de crenas, valores e atitudes entres estes dois campos disciplinares as
mediaes vm se realizando nas suas margens.

Consideraes Finais relaes necessrias
Em suma, este texto foi construdo a partir de outros trabalhos nos quais teci reflexes sobre
a prtica etnogrfica no campo da educao e a partir da minha experincia de ensino e pesquisa.
Entendo que a apropriao de atitudes emblemticas do campo antropolgico pelos
profissionais da educao mais que pertinente, pois indispensvel, e possibilita a construo de
um saber hbrido ou de fronteira, alm de um olhar mais complexo sobre os fenmenos
educacionais.
Quais seriam estas atitudes? Refiro-me produo de um conhecimento dos fenmenos
educacionais a partir de observao participante e do olhar relativizador.
Sem querer transformar o educador em antroplogo, trata-se de convidar o educador a
mergulhar em um outro sistema de referncias e inspirar-se na prtica antropolgica.
Trata-se de estabelecer uma outra forma de problematizao a partir da qual, por exemplo, o
aluno no ser percebido pela tica da privao cultural, mas ser encarado nos seus prprios
termos, a partir de seus sistemas de referncia e valores. Ademais, na pesquisa, trata-se de
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interpretar os fenmenos ditos educacionais, dentro ou no das instituies educacionais a partir de
um outro cdigo, apropriando-se de outras linguagens, conceitos e modos de olhar, ouvir e
escrever referenciados no trabalho do antroplogo (Cardoso de Oliveira, R.,1998).
Este movimento flexibiliza o af homogeneizador, prprio do estilo de certos profissionais
da educao, atravs do distanciamento de posturas reificadoras e etnocntricas, pelo exerccio do
estranhamento, no qual so afastados os conhecimentos estereotipados provenientes do senso
comum e exercitada a postura antropolgica.
Para terminar, desejo registrar uma contribuio para uma possvel histria da Ps-
graduao em Educao no Brasil.
O campo da Educao tem como marca a apropriao de outras disciplinas para montar a
reflexo sobre seu prprio objeto, a saber, as prticas e os saberes docentes.
At onde sei, a Antropologia foi incorporada a um projeto departamental, tanto na graduao
como na psgraduao, pela primeira vez no Brasil, pela PUC-Rio, no final dos anos 80, onde j
estava instalada de forma consistente a pesquisa qualitativa educacional. Coube-me a honra de abrir
a a rea de Antropologia e Educao, atravs da mediao da Prof. Vera Candau, dentro do esprito
pluralista e inquieto do Departamento de Educao.
Desde ento, crescente a demanda no campo da Educao pela disciplina antropolgica,
estreitando-se, assim, cada vez mais, os imprescindveis laos entre os dois campos disciplinares e a
cultura e a educao.

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