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Ketzalcalli

KUHUL IXIK, KUHUL AJAW
LA PERSONIFICACION DEL GNERO
ENTRE LOS MAYAS
*



Eduardo Manuel Puga Salazar
Alexander W. Voss
Universidad de Quintana Roo, Chetumal


[Ketzalcalli 2|2009: 7186]


Resumen: En el presente trabajo se estudia la personalizacin de gnero en-
tre los mayas del Clsico a partir del anlisis de textos jeroglficos. Partien-
do de lineamientos tericos de la arqueologa post procesual se trata de en-
tender el modo en que los roles femeninos y masculinos fueron percibidos
por la sociedad maya prehispnica entendindolos como factores ligados a
entidades sociales, polticas y culturales inherentes a la sociedad bajo estu-
dio. La aplicacin de la epigrafa en conjuncin con la iconografa-
iconologa sobre el arte maya, han sido de gran importancia para obtener
una aproximacin a la concepcin que los mayas tuvieron acerca del gne-
ro. El presente documento constituye una muestra como a travs del anli-
sis de jeroglficos y representaciones grficas podemos observar como hom-
bres y mujeres se apropian de los cdigos de genero para plasmar los roles
respectivos que asumen segn cada caso en su sociedad.
Pablaras clave: Gnero, personificacin, maya, epigrafa, iconografa


INTRODUCCIN
A lo largo de la ltima dcada, las investigaciones enfocadas en discutir el rol de gnero
en el pasado han cobrado gran importancia dentro del campo arqueolgico. Esta nueva
lnea de investigacin se origina con el surgimiento de las ideas feministas dentro de las
investigaciones cientficas; dichas ideas, influyen con cierto retraso sobre el campo arque-
olgico debido a las limitaciones metodolgicas de la arqueologa misma para hacer visible
el gnero dentro del registro material. Por lo tanto las ideas feministas solo se hacen pre-
sentes en la arqueologa cuando es creado el campo de la arqueologa post procesual en
donde quedaron insertas las investigaciones referentes al gnero (Pallares 2006: 62).
Este enfoque de investigacin, ha propuesto una construccin histrica de lo masculino
y de lo femenino de manera justa y objetiva, tratando de precisar el modo en que dichos
roles fueron percibidos por las sociedades pretritas entendindolos, no como factores li-
gados a una naturaleza biolgica, sino como entidades sociales, polticas y culturales in-
herentes a la sociedad misma (Briseo 2003: 146; Joyce 2000). El surgimiento de este
tipo de trabajos, permiti la observacin de numerosas inadecuaciones de interpretacin
arqueolgica, por lo que en fechas recientes los investigadores e investigadoras se han da-
do a la tarea de replantear las teoras ya existentes y a la vez formular nuevas cuestiones

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referentes a la concepcin de los gneros en el pasado. Con todo lo anterior se intenta res-
catar a las mujeres de la antigedad de esa visin accidentalizada en que las sociedades
modernas las etiquetaron por muchos aos, considerando que estas solo se desempearon
en papeles dbiles, pasivos y secundarios (Falc 2003).
Guindose en los lineamientos tericos de la arqueologa post procesual, las investiga-
ciones arqueolgicas de gnero centraron su atencin en aquellos elementos materiales y
simblicos que influyeron en la relacin hombre/mujer, el modo en que sus roles interac-
tuaron entre si y como esta interaccin se expresa, se negocia y afecta a sus propias socie-
dades (Sorensen 1997; Hernndez 2002). En el rea maya, este tipo de trabajos han cons-
tituido interesantes puntos de discusin acerca de los roles de genero en la sociedad ma-
ya, sobre todo dentro una importante matriz de poder como lo fueron las cortes reales de
los ajawlelob
1
o reinos mayas del Clsico (McAnany & Plank 2001).
La aplicacin de la tcnica epigrfica en conjuncin con los estudios iconogrficos so-
bre el arte maya, han sido de gran importancia para poder complementar el dato arqueol-
gico y obtener as una aproximacin ms completa de la concepcin que los mayas tuvie-
ron acerca del gnero. Al respecto, nuestra visin accidentalizada y en cierta medida los
estudios fundamentados en la analoga etnogrfica y etnohistrica han sido los factores
que provocaron la creencia de que las conductas sociales actualmente observadas en los
individuos mayas, fueron practicadas de igual manera en el pasado (Hill 1998; Briseo
2003). No obstante, los recientes descubrimientos arqueolgicos y los avances en materia
epigrfica estn evidenciando que en la construccin del poder real de los mayas, intervi-
nieron historias personalizadas de hombres y mujeres, as como la ejecucin de roles espe-
ciales en el mbito poltico y ritual por parte de los integrantes de la lite (McAnany &
Plank 2001).
El presente documento constituye solo una muestra de cmo a travs de la aplicacin
de la tcnica epigrfica se han comenzado a rastrear los modos de representacin y por
ende la concepcin de los gneros en el arte maya, y para este caso en particular, el modo
en que la lnea divisoria entre lo masculino y lo femenino era transgredida por los inte-
grantes de los estratos mas encumbrados de la lite a travs de las llamadas personifica-
ciones.


CONSIDERACIONES SOBRE LOS LAKAMTUNOB MAYAS
Bajo los escombros de palacios, templos y pirmides, yacen enterrados cientos de monu-
mentos hechos en piedra que los mayas elaboraron siglos atrs. Los arquelogos han deno-
minado a estos monumentos como Estelas y los mayas en su tiempo les llamaron la-
kamtunob (literalmente: piedras grandes) expresin atestiguada en las propias inscripcio-
nes haciendo referencia a dichos monumentos (Martin & Grube 2001). Ya desde el siglo
XIX, los lakamtunob haban causado el inters y despertado la fascinacin de los primeros
exploradores y viajeros del viejo mundo, quienes atrados por la aventura y el encuentro
con una de las culturas mas fascinantes de Mxico, se dedicaron en aquel entonces a reco-
rrer la extensa pennsula de Yucatn y Guatemala, regiones que hace mas de quince siglos
conocieron la presencia de la milenaria civilizacin maya (Garca & Jurez 1990; Gonz-
les 2001).
Los ajawlelob constituyeron un escenario gigantesco cuya planeacin estaba pensada
justamente para realzar la grandiosidad, fuerza, sacralidad y poder sumo de las lites do-
minantes. Los elementos claves que reafirmaban este poder fueron precisamente los la-
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kamtunob, erigidos en lugares estratgicos de construcciones y plazas con la intencin de
despertar el respeto y veneracin del pueblo (Rivera 2001). En dichas representaciones
no se escatimaron smbolos ni atributos, pues las personas a las que se represent en
ellos, eran los kuhul ajawob (divinos seores), quienes a travs del lakamtun manifesta-
ban ante la gente su majestad y legitimidad, pero tambin el parentesco con los antepasa-
dos divinos y por ende su propio derecho dinstico (Rivera 2001: 14).
El objetivo de la ereccin de un lakamtun cada determinado periodo de tiempo, de
acuerdo a Rivera, consista en
(...) dotar a la familia real de instrumentos mgicos con los cuales podan
reforzar sus vnculos con el mundo intangible de lo sobrenatural, ya que la
estela era una suerte de rbol fundacional en el que se funda el monarca a
travs de la imagen para sostener el mundo, dar benfica sombra a su pue-
blo, gobernar el cosmos en todas sus direcciones (...), todo ello reflejado en
el inmenso gnomon de piedra (Rivera 2001: 27).
En el lakamtun quedaban manifestados las cuatro funciones consustanciales al poder de
los kuhul ajawob, estas eran: (a) la soberana para la toma de decisiones y resolucin de
conflictos, (b) la fuerza en el ejercicio de las armas y la guerra, (c) la funcin productora
traducida en fecundidad y abundancia, pero sobre todo (d) su funcin primordial como
pivote csmico sobre el que bascula el universo mismo (Rivera 2001).


LOS GLIFOS QUE IDENTIFICAN A HOMBRES Y MUJERES
Exploradores y viajeros como Alexander von Humbolt, Constantine Rafinesque, John
Lloyd Stephens y Frederick Catherwood por mencionar algunos, son quienes dan a cono-
cer al mundo por vez primera la belleza de las ciudades y monumentos de los mayas a
travs de sus escritos e imgenes publicados en sus diarios de viaje y reportes. Las prime-
ras observaciones de los personajes en los lakamtunob llevaron a los primeros explorado-
res y viajeros a pensar que dichas representaciones eran las imgenes de dioses adorados
por los mayas en su tiempo; no obstante, con el desciframiento de las inscripciones jerogl-
ficas se comenz a vislumbrar un panorama mas claro acerca de dichas representaciones,
pues es entonces cuando se comienza ha hablar de reyes y sacerdotes representados en
los lakamtunob ejecutando rituales religiosos relacionados con los astros y las deidades
segn los das determinados en el calendario (Stuart 1975).
Despus de un lento proceso de avance y retroceso en el estudio
de las inscripciones mayas, hoy podemos saber que adems de
cmputos calendricos y eventos astronmicos, los textos tambin
mencionan los nombres de templos, ciudades, espacios sagrados,
cuerpos de agua y entidades sobrehumanas; pero sobre todo, men-
cionan los nombres propios y acciones de los kuhul ajawob e ixi-
kob (divinos seores y seoras) incluyendo tambin a los personajes
de la lite cercanos a la familia real convirtiendo as los registros
epigrficos en verdaderas historias de vida (Coe & Van Stone 2001).
Floyd Loundsbury (1973) dio un paso significativo al respecto, al
proponer por primera vez la lectura aj po para los glifos que identifi-
can a los hombres en las inscripciones jeroglficas mayas. Los avan-
ces en el estudio de la gramtica maya, sealaron que esta palabra
es una de las variantes del glifo ajaw (seor/gobernante). Posterior-

Fig. 1: Glifo em-
blema
Dibujo tomado de
Martin & Grube
2000: 17

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mente Henrich Berlin (1958) descubri los llamados Glifos Emblema que hacan refe-
rencia a los ajawob regentes de determinados lugares (Martn & Grube 2001) (Fig. 1).
Por otra parte Herbert Spinden (1913) es el primero en advertir la presencia de la figu-
ra femenina en el arte maya y en base a estas observaciones elabora su tesis doctoral
centrndose en las imgenes del arte monumental de Yaxchilan (Pa Chan) (Ardren
2002:6). De manera paulatina la dcada de los sesentas trae grandes revoluciones en la
ciencia a raz del movimiento feminista antes mencionado y por ende en la arqueologa,
quien adems entre sus militantes empieza a contar ya con figuras femeninas como la rusa
Tatiana Proskouriakoff. Esta investigadora es la primera en hacer mencin al gnero feme-
nino atestiguado en las inscripciones de los lakamtunob del sitio de Piedras Negras (Yokib).
Proskouriakoff (1961) logra entonces descifrar el glifo que haca referencia a las mujeres,
proponiendo la lectura ix o ixik en lengua cholana y na en maya yucateco para dicho glifo,
cuya traduccin textual en ambos casos, sera mujer, seora o madre (Proskouriakoff
1961; Calvin 2004: 38; Coe & Van Stone 2001; Kettunen & Helmke 2004: 75; Wagner
2003) (Fig. 2). Este glifo permiti descubrir que las imgenes que los primeros explorado-
res consideraron como sacerdotes con largas tnicas, en realidad fueron de mujeres que
acompaaban a sus esposos en determinadas actividades (Proskouriakof 1961; Cash
1998; Ardren 2002; Grube 2001; Hernndez 2002).
Otro de los grandes avances en el mbito de la epigrafa y de la vida social de la mujer
maya, fue el descubrimiento realizado tambin por Loundsbury en la dcada de los sesen-
tas. Este investigador sugiere una relacin marital entre los personajes de los lakamtunob,
expresada a travs de un glfo consistente en dos bandas cruza-
das cuyo signo central se encuentra sufijado por la slaba na y
prefijado por la slaba ya para indicar el pronombre posesivo
(Fig. 3). La trascripcin del glifo es ya-AT-na o ya-ta-na, cuya
transliteracin en ambos casos deriva en y-atan que se interpreta
como su esposa o la esposa de (Loundsbury 1973).
Gracias a estas figuras pioneras de la epigrafa maya actual-
mente los investigadores pueden diferenciar a los hombres y a
las mujeres a travs de las inscripciones jeroglficas y, de este
modo, comenzar a reevaluar las representaciones del arte maya,
permitiendo el avance de las investigaciones hasta llegar al punto
en que hoy podemos discutir la concepcin de gnero entre los
mayas precolombinos.






a.






b.






c.






d.
Fig 2: Glifos para mujer y/o madre: a) /IXIK/ o /NA/; b) /IXIK-ki/
basado en YAX Dnt. 56, I2; c) /i-IXIK/, CHN Akab Dzib Dnt. 1a, G2;
d) /KUHUL-IXIK-i-xi/, BPK Sculptured Stone 4, G2
Dibujos: a) y b) Eduardo Puga; c) y d) Alexander Voss


Fig. 3: El glifo para
esposa: /ya-AT-na/
o /ya-ta-na/, NAR
St.23, F2
Dibujo tomado de Gra-
ham & von Euw 1975: 60
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ICONOGRAFA DE LAS MUJERES Y LOS HOMBRES EN EL ARTE MAYA
La tradicin representativa de los mayas rara vez mostraba el cuerpo desnudo de las per-
sonas; esto, slo se ha podido observar en algunas vasijas pintadas, los cdices y en pintu-
ras murales de grutas en las que fueron representados hombres y mujeres adultos sin
prenda alguna, permitiendo un fcil reconocimiento del sexo de las personas, mas no as
el gnero bajo el cual actan. Ejemplo de esto podra ser el polmico dibujo 17 de Naj Tu-
nich tambin conocido como El Abrazo Homosexual, sobre el que se han hecho varias
interpretaciones entre las que destaca que se trata de un hombre y una mujer, o bien se
ha sealado que se trata de un hombre anciano abrazando a otro joven quien personifica a
una mujer (ver Gamboa & Quinez 2007). A excepcin de algunos casos, los lakamtu-
nob por lo general describen rostros de perfil, sin expresin alguna y sobre todo con ras-
gos fsicos muy similares entre unos y otros, cada uno buscando resaltar algo que pueda
hacer reconocible a los personajes representados, ya sea la forma del perfil, la forma de la
nariz, los ojos y la boca, por lo que en un prin-
cipio a travs de ellos resultaba difcil el sexa-
do de los personajes representados en los la-
kamtunob (Joyce 2000). Esta problemtica se
ha podido solucionar gracias a los estudios ico-
nogrficos de la indumentaria de los persona-
jes y sobre todo por los glifos asociados a ellos.
Las imgenes hasta ahora documentadas
muestran un patrn regularmente similar para
las imgenes masculinas. La indumentaria por
lo general consiste en un cinturn de tela lla-
mado ex en las fuentes histricas, que en oca-
siones era sustituido por un sartal de cuentas
tubulares de jade u otro tipo de piedra precio-
sa; las piernas, por lo general son representa-
das en su mayora al descubierto a excepcin
de ciertas imgenes en que los individuos utili-
zan faldas a media pierna o hasta los tobillos
que, de entrada, rompe con el estereotipo referente al uso de faldas como una prenda ex-
clusiva de las mujeres. Una capa o pectoral igualmente confeccionado en tela o cuentas de
jade aparece cubriendo la parte superior del torso, aunque existen ejemplos en los que el
personaje lleva el torso desnudo ornado nicamente por un sencillo collar de cuentas, pa-
rafernalia muy recurrente en las representaciones de contextos palaciegos (Fig. 4).
En la mayora de los casos, del cinturn pende una banda que cubre el rea genital,
que en ocasiones estaba profusamente decorada con elaborados diseos que segn Joyce
(2000), buscaba resaltar el rea genital del hombre. Linda Schele (1980) observa que en
otros casos, los motivos con que se ornamentaba la banda eran similares a las del llamado
rbol Sagrado representado en la lapida de Kinich Janab Pakal de Palenque, por lo
que dichas representaciones podran indicar que el hombre mismo era representado como
rbol csmico y en especial sus rganos sexuales como engendradores de vida.
Pulseras, collares, ajorcas, sandalias, tobilleras y pectorales con efigies de personajes
complementaban las prendas de los ajawob, a la vez que sobre sus cabezas portaban com-
plicados tocados que en ocasiones eran tan altos, que nos hace pensar en el difcil trabajo
realizado por los portadores de dichas prendas para lograr sostenerlos con facilidad. Por lo

Fig. 4: Representacin de seores
mayas, PAL Tablero del Palacio
Dibujo tomado de Schele 1980: 52, Fig. 10


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general a los hombres se les observa en sus ceremonias de entronizacin, en ritos de auto-
sangrado, en escenas palaciegas rodeados de sus cortesanos, realizando visitas reales para
atestiguar otras entronizaciones, en escenas de combate cuerpo a cuerpo, capturando pri-
sioneros o vestidos como aj pitzil para el Juego de Pelota.
En contraparte el arte monumental muestra a las mujeres con el cuerpo cubierto casi
en su totalidad. Los ropajes solo permiten observar las manos, rostros y los pies. Estas
prendas llamadas h(u)ipiles en documentos colo-
niales son muy recurrentes en el arte maya y var-
an desde sencillos diseos completamente en
blanco, hasta telas brocadas en complicados dise-
os geomtricos resultantes de la labor intensiva
de transformacin de la materia natural en mate-
rial cultural. En las vasijas estilo cdice, se obser-
van ejemplares bordados en un patrn de red y
encajes tan delicado semejando una especie de
transparencia que deja entrever los senos y la si-
lueta del cuerpo femenino (Fig. 5). En ocasiones
se deja ver un enredo que sobresale por debajo
del h(u)ipil. Complicados peinados y/o tocados,
brazaletes, orejeras sandalias, collares y pectorales
elaborados en cuen-
tas de jade comple-
mentan tambin la
indumentaria de las
mujeres.
En base a la identificacin de los glifos y las prendas, fue
establecida la diferencia entre lo masculino y lo femenino en
el arte maya, cnones que durante dcadas han sido conside-
rados satisfactorios en el estudio e interpretacin en el arte
maya; no obstante, existen casos que rompen con esta norma
algunos de los cuales trataremos en adelante


LA PERSONIFICACIN EN EL ARTE MAYA
En el corpus del arte maya, se cuenta con ejemplares que
muestran representaciones de personajes enmascarados o
con ciertos atributos diagnsticos de tipo sobrehumano, ya
sean plasmados en el cuerpo o la indumentaria con la inten-
cin de hacerlos parecer seres divinos o personajes mticos.
Entre los casos mas destacados se encuentra el de los msi-
cos de la corte real del Kuhul Ajaw Chan Muwaan de Bo-
nampak quienes portan mascaras para representar animales
marinos. As mismo, el lakamtun 11 de Pa Chan (Estela 11
de Yaxchilan) muestra a Itzam Balam de Pa Chan quien pre-
side una escena en la que son presentados tres prisioneros
ante el kuhul ajaw antes mencionado, quien a su vez porta
una mascara del dios Chaak como una especie de apropia-

Fig. 5: Representacin de una
seora maya, vasija K2573
Dibujo: Alexander Voss

Fig. 6: El seor de Yax-
chilan, Itzam Balam, con
un disfraz del dios Chaak,
YAX estela 11, reverso
Dibujo: John Montgomery
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cin en su persona de los atributos sobrehumanos de dicha deidad (Fig. 6). Estas repre-
sentaciones han sido consideradas como personificaciones dentro del arte maya. Otros
ejemplos podran ser las imgenes de los escribas en las vasijas estilo cdice y las escultu-
ras en piedra donde se les representa con orejas de venado y en ocasiones con rasgos si-
miescos para personificar a los dioses escribas Jun Batz y Jun Chuwen.
La personificacin segn Stone (1991), es el acto en el cual los oficiantes se apropian
de ciertos atributos simblicos y caractersticas sobrehumanas, animales y/o humanas. Es
muy probable que este tipo de apropiacin de atributos o mejor dicho de personificacin,
haya sido utilizada como una estrategia adaptativa del estatus social, que en ocasiones
constitua una herramienta til en la consolidacin del poder poltico del kuhul ajaw
(Stone 1991).
Del mismo modo en que se observan a los ajawob personificando a las deidades, se han
encontrado casos en que estas personificaciones transgreden las lneas que segn nuestros
cnones, diferencian a lo masculino de lo femenino (Stone 1991); dichos casos, constitu-
yen un claro ejemplo que demuestran que muchas de las interpretaciones arqueolgicas
referentes al gnero son errneas, pues segn los registros escritos y las representaciones
iconogrficas muestran que la manera en que los mayas conceban las relaciones de gne-
ro era muy distinta a las de las sociedades modernas. La pregunta en este punto seria
Existen casos de personificacin femenina registrados en el arte maya?
Existe un caso celebre de personificacin epigrfica registrado en uno de los paneles
glificos de Palenque (Bak), en el que el kuhul ajaw Kan Balam, se autodenomina como
la nodriza de los dioses (u-juntan) (vase Voss 2007: 5253); otros ejemplos de personi-
ficacin podran ser tambin los entierros de lite registrados por Haviland (1997) en Tikal
(Mutul), donde las osamentas de los individuos fueron identificados por los bioarqueologos
como masculinos y entre las ofrendas asociadas a ellos se encontraban varios metates,
smbolos de la preparacin de alimentos asociados a las labores entendidas actualmente
como exclusivamente femeninas. Estos casos constituyen una apropiacin de las labores
femeninas por parte de los hombres, arrojando importantes datos que nos sealan que las
lites manipularon las relaciones de gnero segn su conveniencia (Hernndez 2002).
El registro histrico hasta ahora conocido se refiere a las mujeres como acompaantes,
madres de los bah chokob (herederos al trono), y-atan (esposa) del ajaw e invocadora de
los ancestros, iconogrficamente se les observa en la preparacin de alimentos y crianza
de los hijos. A travs de los glifos se ha podido saber que ciertas mujeres detentaron im-
portantes puestos polticos en su condicin de educadoras y encargadas de los bah
chokob, en dichos casos figuran el de la Ixik Wak Chan Ajaw de Naranjo (Maxam),
quien fue una kuhul ixik ajaw (seora gobernante divina) en nombre de su hijo Kak
Tiliw Chan Chaak Kuhul Ajaw Maxam, y por supuesto el caso de la Ixik Zak Kuk de
Palenque (Bak) quien tambin fungi como kuhul ixik ajaw para el entonces bah chok
(heredero al trono) Kinich Janab Pakal. Otros casos podran ser el de las seoras Ixik
Kabal Xok de Yaxchilan (Pa Chan) y la Ixik Uh Chan Tzuk? (Seora Ik Craneo), tam-
bin llamada Seora Estrella Vespertina por Schele (1980), cuyas relevancias polticas
dependieron, en el primer caso, por su filiacin a un linaje local de gran importancia y en
el caso de la segunda mujer por el haber provisto a la casa real de Yaxchilan de un herede-
ro al trono (Martn & Grube 2001).
Hasta ahora se ha documentado un solo caso en el que las inscripciones hablan de una
mujer cuyo gobierno fue sustentado en todo su derecho, este caso es el de la Ixik Yol
Iknal quien fue nombrada en las inscripciones con el alto cargo de kuhul ixik ajaw

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(seora gobernante divina) de Palenque. A excepcin de las mujeres de Yaxchilan (Pa
Chan), la mayora de las representaciones de las seoras antes mencionadas coinciden
con un tipo de indumentaria especifica que describe una falda y una capa, ambas elabora-
das en cuentas de jade formando un patrn de red. Este tipo de indumentaria ha sido atri-
buida a la personificacin de las mujeres como diosa de la luna, ya que dicha indumenta-
ria es similar a la que porta la diosa en las imgenes de vasijas pintadas (Fig. 7).
Pese a todo lo anterior, nuevamente el avance en las investigaciones epigrficas e ico-
nogrficas han demostrado que dicha indumentaria, lejos de solo representar a una dei-
dad, representa en s, el origen del cosmos mismo expresado en el nacimiento de la dei-
dad conocida en un principio como Hun Yenal o Dios del Maz (Bassie-Sweet 2002; Stuart
2005). El plato K1892 tambin conocido como el Plato de la Resurreccin (Fig. 8),
muestra una representacin de la deidad del maz en el momento en que emerge de una
abertura en la tierra representada por el caparazn de una tortuga; el caparazn, muestra
los diseos de red representados en las faldas y capas de las kuhul ixikob, as como de
algunos kuhul ajawob en el arte maya. Igualmente, la parafernalia de la deidad es muy
similar a las observadas en este mismo tipo de representaciones en el arte monumental.
Un ejemplo iconogrficamente similar es el que analizaremos a continuacin.

















a.












b.
Fig. 7: Representaciones de mujeres: a) la diosa de la luna-maz, vasija en
el Museo de Historia Natural, Nueva York; b) una seora maya con capa y
falda de jade, PAL Tablero del Palacio
Dibujos: a) tomado de Taube 1992: Fig. 31e; b) tomado de Schele 1980: 52, Fig. 10








Fig. 8: El Plato de la
Resurreccin, plato K1892
Dibujo tomado de Schele &
Mathews 1998: 145, Fig. 4.15
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Fig. 9: El lakamtun de Yomop
Dibujo: Eduardo Puga

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LA IXIK OK AYIN EN EL LAKAMTUN DE YOMOP
El monumento conocido como La estela Yomop es el fragmento de un lakamtun en
buen estado de conservacin perteneciente a una coleccin privada; mide 178 cm de alto
por 82 cm de ancho y 8.2 cm de espesor (Fig. 9). El lakamtun se encuentra esculpido en
bajorrelieve, obra de dos escultores. Los textos asociados a la imagen mencionan lo si-
guiente:

Clusula 1
a) /[Olla invertida] IXIKKUHUL/
B1
/IXIKOKki/
B2
/AYIN/
B3
/IXIK/
A4
/
AJAWpomoyo/
B4

b) [Olla invertida] ixik kuhul
B1
ixik ok
B2
ayin
B3
ixik
A4
yomop ajaw
B4

c) [Epteto femenino?] seora divina, seora pie cai-mn, seora yomop
gobernante
d) La [ttulo femenino?] divina seora, seora Pie de Cai-mn, seora go-
bernante de Yomop.

Clusula 2
a) /yuxulu uu u/
C1
/IVAJAW
Tz
/
C2
/aIIIteKUH/
C3
/yaanabili/
C4
/IV
KATUN/
C5
/IXIKAJAW/
C6
/IXIKOKki/
C7
/AYIN/
D7
/IXIKbaka
ba/
D6

b) yuxul
C1
4 Ajaw
C2
A[j]UxteKuh
C3
ya[j]nabil
C4
4 Katun
C5

Ixik Ajaw
C6
Ixik Ok
C7
Ayin
D7
Ixik Bakab
D6

c) Su grabado, 4 Ajaw Aj UxteKuh, el pintor de, 4 katun, seora go-
bernante, seo-ra Pie Caimn, seora bakab
d) Este es el grabado de 4 Ajaw el de UxteKuh, el pintor de la seora
gobernante de cuatro katunes, seora Pie de Caimn, seora bakab.

Clusula 3
a) /yuxulu/
F1
/aALAYya?/
F2
/i?/
F3
/?no?/
F4
/yaanabili/
F5
/ayulu/
F6
/KINICHchi/
F7
/KATUN/
F8
/aKUHna/
E9
/ITZAT
ti/
F9

b) yuxul
F1
alay
F2
I?
F3
?
F4
ya[j]nabil
F5
a[j]yul
F6
Kinich
F7
Katun
F8

a[j]ku[hul][ju]n
E9
itzat
F9

c) Su grabado/tallado, este es, [Nombre: I...], [Nombre: enano], el pintor
de, el bruidor, Kinich, Katun, el del tocado (de guerra?), el sabio
d) Este es el grabado/tallado de [Nombres: I... enano], el pintor del brui-
dor Kinich Katun, el del tocado (de guerra?), el sabio.

La clusula 1 (columnas A y B), aunque de menor tamao, es la de mayor importancia
entre los jeroglficos asociados a la imagen, pues, en ellos se mencionan el nombre y los
cargos del personaje representado en el lakamtun. Como puede observarse en la traduc-
cin, se trata de una mujer noble originaria del sitio de Yomop; probablemente, se trate
de un sitio de las tierras bajas occidentales, tal vez ubicado entre Tortugero y Tonin
(Teufel 2001). El primer glifo que integra la clusula nominal, es el glifo conocido como
vasija invertida cuya lectura an se encuentra en debate, no obstante son perfectamente
reconocibles los glifos ixik y kuhul, que de entrada nos haran referencia al ttulo ? se-
ora divina.
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Segn la inscripcin esta mujer jug un papel relevante en la historia de Yomop, ya
que ostenta el titulo ixik Yomop ajaw, lo que nos hace pensar en primera instancia que
probablemente se trat de la esposa de un kuhul ajaw que gobern en Yomop alrededor
del ao 700 d. C. (Teufel 2001); no obstante la clusula 2 podra indicar una versin dife-
rente a esta primera impresin como veremos ms adelante. El nombre de la ixik ajaw es
presentado en los bloques B2 y B3 de la clusula 1 y su lectura es ixik Ok Ayin (seora
Pie de Caiman) (Teufel 2001).
La clusula 2 (columnas C y D) menciona de nueva cuenta el nombre de la ixik ajaw
pero ahora incluyendo el titulo ixik bakab (seora bakab), ttulo que aparece en otras re-
presentaciones de mujeres en calidad de atanob (esposas) locales o extranjeras quienes
retienen los ttulos de sus lugares de origen; por lo tanto, no se puede descartar la idea de
que esta kuhul ixik ajaw haya sido una consorte extranjera proveniente del sitio de Yo-
mop quien viaj para contraer nupcias a un ajawlel del que no podemos saber nada debido
a que el lakamtun fue desplazado de su lugar original para terminar en una coleccin pri-
vada (Martn & Grube 2001; Prez 2007). Este monumento representa un caso especial al
igual que los mencionados para Maxam (Naranjo) y Bak (Palenque).
El trmino bakab merece en este contexto un anlisis ms detallado. ste ttulo ha sido
ledo como primero/cabeza de la tierra en varias ocasiones e interpretado como un ttu-
lo militar (Calvin 2004: 39; Kettunen & Helmke 2004: 71) atribuyndole una funcin so-
cio-poltica a sus portadores dentro del ajawlel; una funcin que tambin se hace notar en
los registros coloniales donde bakab (escrito bacab) significa representante o juglar.
Pero el ttulo de bakab permite tambin resaltar la importancia de los kuhul ajawob que
llevan este ttulo en el mbito ceremonial. En los documentos coloniales del norte de la
pennsula de Yucatn se relaciona la palabra bakab en el contexto ceremonial y/o mitol-
gico con entidades vinculadas a la lluvia y los portadores de las cuatro esquinas del mun-
do; Landa menciona los cuatro bakabob que tambin llevan en sus nombres los apelativos
Pauahtun y Chaak (escrito Chac) y Thompson (1986: 336) traduce bakab como
rociador de agua basndose al parecer en la glosa baacal, derramarse algn licor de la
vasija (...). Esto es congruente con los registros en los cdices mayas posclsicos donde
los dioses Chaak (Dios B) y Chak Chel (Diosa O) hacen agua o vierten este lquido de re-
cipientes. En este sentido un bakab o una ixik bakab eran los portadores del cielo y los
dispensadores de la lluvia, lquido existencial para la agricultura peninsular; el ttulo marca
su rol cosmognico.
El fino trabajo presentado en la estela, es obra de dos artistas, la clusula nominal del
primero no se ha podio identificar debido a que el glifo nominal se encuentra destruido y
el segundo pertenece a un glifo de difcil traduccin pues lo nico que se ha podido saber
con respecto a l, es que se asocia a los enanos; el segundo es nombrado 4 Ajaw y se trata
de un artista proveniente de Ux-te-Kuh, sitio mencionado en las inscripciones de Bak
(Palenque), lo que de cierto modo corrobora la idea de que Yomop pudo situarse en las
tierras bajas occidentales.


AMBITO DIVINO: LA MITOLOGIA MAYA CLASICA
La naturaleza de las personificaciones de gnero en el arte maya pudo haberse fundamen-
tado segn la cosmovisin y la concepcin de los seres divinos entre los mayas precolom-
binos. El Popol Vuh menciona que en el principio de los tiempos los seres creadores ac-
tuaron como entidades que compartan ambos gneros en un mismo ser, de ah que en-

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contremos en el texto alusiones a un ser primordial denominado Padre y Madre o
Seor y Seora; no obstante, si nos remontamos a la mitologa maya clsica, nos encon-
traremos con casos como el del polmico Dios del Maz, cuya actuacin en la cosmovisin
maya es de tipo ambivalente. Autores como Bassie-Sweet (2002) han mencionado que se
trata de una entidad divina que comparte en si misma los roles masculino y femenino uti-
lizndolos segn sea el contexto de su representaciones. Se ha mencionado que el aspecto
femenino de Hun Yenal como tambin es llamado, se trata de la deidad lunar sealada por
Schelhas como la Diosa I, por mencionar algunos ejemplos (Taube 1992: 64).
La puesta en marcha de nuevos proyectos arqueolgicos en el antiguo ajawlel de Bak
han sacado a la luz nuevas inscripciones como las del Templo XIX de Palenque que han
puesto de manifiesto una nueva perspectiva de la mitologa maya y de los actores involu-
crados en el levantamiento del cielo, la construccin del cosmos maya y del origen de los
llamados Dioses de la Trada (Stuart 2005).
Los textos mencionan a una deidad que
epigrafistas como Lounsbury (1976: 218) y
Schele llamaron Seora Matusaln, Seora
Bestia de la Nariz Curva, Seora Bestiecilla
o simplemente Ancestra Mitolgica. Esta
deidad ha sido considerada como femenina,
madre creadora del cosmos y de los dioses de
la trada. En fechas recientes el epigrafista
David Stuart ha sealado que es ms preciso
denominarle Progenitor de la Triada y su
nombre se lee en las inscripciones como ?
Nal Ixim? Muwan Mat (Fig. 10). Segn
Stuart (2005), sta es una deidad claramente masculina que guarda muchos aspectos simi-
lares a los de la deidad del maz, incluso menciona que se trata de este mismo dios y por
consenso entre epigrafistas el nombre Hun Yenal se ha sustituido por el de ? Nal Ixim?
Muwan Mat (comunicacin personal de Erik Velsquez Garca 2007).
Si bien en anteriores ocasiones se ha mencionado que esta deidad era la primera ma-
dre que engendro a los dioses GI, GII y GIII, dicha confusin proviene de la similitud en-
tre el glifo con el que inicia la partcula nominal de esta deidad, pues se trata del glifo Nal
y no del glifo Ixik con el que guarda una gran similitud; no obstante, al observar ambos
glifos surgen diferencias notorias tales como que en el glifo Nal muestra elementos en la
frente y mejillas que se asocian al joven
dios del maz del Clsico, mientras que el
glifo ixik muestras hebras de cabello en
la frente y en las mejillas (Fig. 11). La
masculinidad de la divinidad se ve tam-
bin reflejada en el ttulo o Glifo Emble-
ma con el cual es nombrado, dicho glifo
se lee como kuhul Matawil ajaw con el
que se otorga a este ser los atributos de
alto gobernante y fundador de la lnea
dinstica que se apropia de la labor re-
productiva femenina para crear a los dio-
ses de la trada.

Fig. 10: El nombre de ? Nal Ixim?
Muwan Mat, PAL Tablero del Templo
del Sol, C12D13
Dibujo tomado de Greene 1991: lmina 95





a.




b.




c.
Fig. 11: Comparacin de glifos: a) dios del maz,
PAL Templo de las Inscripciones, tapa de sarc-
fago, 15; b) parte del nombre de ? Naal Ixim?
Muwaan Mat, PAL Tablero del Templo del Sol,
D12; c) glifo para mujer
Dibujos: a) tomado de Greene 1983: lmina 98; b)
tomado de Greene 1991: lmina 95; c) Eduardo Puga
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Para concluir, existen ejem-
plos tambin atestiguados en
el Cdice de Dresde, en el que
se observa a la deidad Itzamna
(Dios D) con senos, lo mismo
que el dios Cimi (Dios A),
ejemplos fehacientes que indi-
can que en el mbito divino no
existe una lnea divisoria entre
lo masculino y lo femenino
personificando de este modo
las labores del gnero opuesto
(Fig. 12).


CONSIDERACIONES FINALES
Los estudios epigrficos e ic-
nogrficos han representado
un gran paso en la bsqueda
de las diferencias de genero en
el registro material, hoy pode-
mos saber que en los textos mayas no solo se cuenta la historia de los kuhul ajawob, sino
tambin de sus contrapartes femeninas complementarias, que en su desempeo como es-
posas y madres en determinados momentos y circunstancias, representaron piezas claves
en la continuidad de las lneas dinsticas aportando nuevos herederos al trono para las ca-
sas reales y en ocasiones llegando a ostentar sobre si mismas la tarea que implicada dirigir
un ajawlel en su propio derecho.
Remitindonos a la mitologa maya y al plano de las divinidades podremos entender la
justificacin de los casos de protagonismo femenino como los registrados en Maxam
(Naranjo), Bak (Palenque), Pa Chan (Yaxchilan), Mutul (Tikal) o Yomop, pues, estas mu-
jeres bajo el auspicio de las deidades lograron justificar sus gobiernos dentro del rgimen
patrilineal de las sociedades mayas actuando como hombres honorarios hecho que se ma-
nifiesta en los ttulos y la parafernalia con que son registradas en los lakamtunob, por tan-
to si las deidades actuaban de forma ambivalente como hemos visto, los integrantes de los
estratos ms encumbrados de la lite maya pudieron replicar dichas actitudes justificadas
por su supuesto vinculo con lo divino. Por lo tanto las representaciones de los kuhul aja-
wob y las kuhul ixikob en el arte monumental seria un fuerte indicador de que en el
mbito del poder poltico, hombres y mujeres fueron representados con igualdad de poder
y derechos.
Si el poder del hombre radic en su concepcin como un pilar en cuyo entorno giraba
el universo, el poder de la mujer posiblemente radico en la gran carga simblica que tenia
para los mayas la fertilidad y su labor reproductiva, ya que es de entenderse que la con-
cepcin de la mujer como alguien que da vida pudo haber servido como justificante para
los casos de mujeres que tuvieron importancia poltica, pues de cierta manera en los la-
kamtuunob ellas fueron representadas dando vida a los gobiernos de sus hijos y encargn-
dose de los rituales en beneficio de los mismos ya sea entregndoles los emblemas dignos
de su cargo o personificando a la deidad del maz en su advocacin del Dios Progenitor.
Fig. 12: El registro C de la pgina 9 del Cdice de Dresde
Dibujo: Alexander Voss


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Estas personificaciones fueron tambin reflejadas en las inscripciones, pues como hemos
visto existen casos atestiguados en los que los escribas registraron los apelativos masculino
y femenino en un solo glifo asociado a las mujeres, tal es el caso del cargo de kuhul ixik
ajaw y en ocasiones todava mas extremas se sustituyeron los apelativos femeninos por los
que denotan el genero masculino.
Por todo lo anterior, los epigrafistas estn considerando que tambin existi una perso-
nificacin marcada epigraficamente; estas anomalas en las inscripciones afectan la lectura
sin duda alguna, pero tambin ofrecen una clara muestra de que por un lado, estos casos
distinguen el gnero y posicin de los individuos y al mismo tiempo la atribucin de roles,
cualidades o circunstancias especiales, atendiendo las cuestiones polticas segn los deseos
de las kuhul ixikob y los kuhul ajawob deseos manifestados a travs de sus personifica-
ciones del genero en los lakamtunob.



NOTAS
* El presente artculo es la versin escrita de la ponencia del mismo nombre que fue presentada
por Eduardo M. Puga Salazar el 15 de noviembre de 2007 durante el XVII Encuentro Internacio-
nal de los Investigadores de la Cultura Maya en Campeche, Campeche. Los autores agradecen a
los organizadores y patrocinadores del encuentro por la amable invitacin de poder participar en
este importante evento acadmico sobre la cultura maya y presentar la ponencia de este trabajo.
1. En el presente trabajo empleamos la transcripcin plana para los jeroglficos y la transliteracin
lata (Kettunen & Helmke 2004: 15, 5861) pero excluyendo cualquier tipo de reconstruccin de
las vocales como se han sugerido (Houston, Stuart & Robertson 1998; Lacadena & Wichmann
2004) ya que la forma adecuada de la reconstruccin de los rasgos secundarios de duracin y
tono voclico debe de considerarse hasta la fecha una discusin con resultados inconclusos
(Kaufman 2003: 2934; Voss 2008: 6364).



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