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Jean-Paul Sartre

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(desambiguao).
Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre em 1950.
Nascimento 21 de junho de 1905
Paris
Morte 15 de abril de 1980 (74 anos)
Paris
Nacionalidade Francs
Ocupao Filsofo, escritor
Influncias

Influncias[Expandir]
Influenciados

Influenciados[Expandir]
Prmios
Nobel de Literatura (1964)
Magnum opus O ser e o nada
Escola/tradio Existencialismo, Marxismo
Principais
interesses
Epistemologia, tica,Poltica, Ontologia,Metafsica, Fenomenologia
Ideias notveis "O Homem est condenado liberdade", "A existncia precede a
essncia"
Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 de Junho de 1905 Paris, 15 de
Abril de 1980) foi um filsofo, escritor e crticofrancs, conhecido como representante
do existencialismo. Acreditava que os intelectuais tm de desempenhar um papel ativo na
sociedade. Era um artista militante, e apoiou causas polticas de esquerda com a sua vida
e a sua obra.
Repeliu as distines e as funes oficiais e, por estes motivos, se recusou a receber
o Nobel de Literatura de 1964. Sua filosofia dizia que no caso humano (e s no caso
humano) a existncia precede a essncia, pois o homem primeiro existe, depois se define,
enquanto todas as outras coisas so o que so, sem se definir, e por isso sem ter uma
"essncia" posterior existncia.
1

ndice
[esconder]
1 Biografia
o 1.1 1905 a 1918: a formao do filosofo
o 1.2 1921 a 1936: a formao do filsofo
o 1.3 1939 a 1945: a gnese do intelectual engajado
2 Cronologia
3 O existencialismo de Sartre
o 3.1 O Em-si
o 3.2 O Para-si
o 3.3 Liberdade em Sartre
o 3.4 Limitao da liberdade
o 3.5 A existncia, a responsabilidade e a m-f
o 3.6 O outro
o 3.7 Crticas ao existencialismo sartriano
4 Obras
o 4.1 Obras pstumas
5 Referncias
6 Bibliografia
7 Ligaes externas
8 References
Biografia[editar | editar cdigo-fonte]
1905 a 1918: a formao do filosofo[editar | editar cdigo-fonte]
Jean-Paul Sartre era filho de Jean-Baptiste Marie Eymard Sartre, oficial da marinha
francesa
2
e de Anne-Marie Sartre (Nascida Anne Marie Schweitzer). Quando seu filho
nasceu, Jean-Baptiste tinha uma doena crnica adquirida em uma misso
na Cochinchina. Aps o nascimento de Jean-Paul, ele sofreu uma recada e retirou-se com
a famlia paraThiviers, sua terra natal, onde morreu em 21 de setembro de 1906.
3
Jean-
Paul, rfo de pai, e ento com 15 meses, muda-se para Meudon com sua me, onde
passam a viver na casa de seus avs maternos. O av de Sartre, Charles Schweitzer
nasceu em uma tradicional famlia protestante alsaciana da qual faz parte, entre outros, o
famoso missionrio Albert Schweitzer, sobrinho de Charles. Ao fim da guerra franco-
prussiana, Charles optou pela cidadania francesa e tornou-se professor
de alemo em Mcon onde conheceu e casou-se com Louise Guillemin, de origem grega,
com quem teve sete filhos, George, mile e Ana-Maria.
4

Aps o regresso de Anne-Marie, os quatro viveram em Meudon at 1911. O pequeno
"Poulou", como Jean-Paul era chamado, dividia o quarto com a me. Em seu romance
autobiogrfico "As Palavras" (Les Mots) confessa que desde cedo a considerava mais
como uma irm mais velha do que como me.
5
De sua infncia ao fim da adolescncia,
Sartre vive uma vida tipicamente burguesa, cercado de mimos e proteo.
6
At os 10 anos
foi educado em casa por seu av e por alguns preceptores contratados. Com pouco
contato com outras crianas, o menino tornou-se, em suas prprias palavras, um
"cabotino"
7
e aprendeu a usar a representao para atrair a ateno dos adultos com sua
precocidade.
8



Desenho de Sartre feito por Reginald Gray para o The New York Times.
Em 1911, a famlia Santos mudou-se paraNobres. Passa a ter acesso biblioteca de
obras clssicas francesas e alems pertencente ao seu av. Aps aprender a ler, Jean-
Paul alterna a leitura de Victor
Hugo, Flaubert, Mallarm, Corneille, Maupassant e Goethe,
9
com osquadrinhos e
romances de aventura que sua me comprava semanalmente s escondidas do av.
Sartre considerava serem essas suas "verdadeiras leituras", uma vez que a leitura dos
clssicos era feita por obrigao educacional.
10
A essas influncias, junta-se o cinema, que
frequentava com sua me e que se tornaria mais tarde um de seus maiores interesses.
Sartre conta em "As Palavras" que escrevia histrias na infncia tambm como uma forma
de mostrar-se precoce. Suas primeiras histrias eram cpias de romances de aventura,
em que apenas alguns nomes eram alterados, mas ainda assim faziam sucesso entre os
familiares.
11
Era incentivado pela me, pela av, pelo tio (que o presenteou com uma
mquina de escrever) e por uma professora, a sra. Picard, que via nele a vocao de
escritor profissional. Aos poucos, o jovem Sartre passou a encontrar sua verdadeira
vocao na escrita.
12

Apenas seu av o desencorajava da escrita e o incentivava a seguir carreira de professor
de letras. Sem enxergar nele o talento que os demais viam, mas conformado com o fato de
que seu neto "tinha a bossa da literatura",
13
incentivou Sartre a tornar-se professor por
profisso e escrever apenas como segunda atividade.
14
Assim, Sartre atribui ao av a
consolidao de sua vocao de escritor: "Perdido, aceitei, para obedecer a Karl, a
carreira de escritor menor. Em suma, ele me atirou na literatura pelo cuidado que
desprendeu em desviar-me dela".
15

Em 14 de abril de 1917 sua me casa-se novamente, com Joseph Mancy, que passa a ser
co-tutor de Sartre. Livre da dependncia dos pais, Anne-Marie muda-se com Sartre para a
casa de Mancy em La Rochelle.
16
Nesta cidade litornea, Sartre toma contato pela
primeira vez com imigrantes rabes, chineses e negros. Mais tarde ele reconheceria esse
perodo como a raiz de seu anticolonialismo e o incio do abandono dos valores
burgueses.
17

1921 a 1936: a formao do filsofo[editar | editar cdigo-fonte]
Em 1921 retorna ao Liceu Henri IV, agora como interno. Encontra Paul Nizan e os dois
tornam-se amigos inseparveis. De 1922 a 1924, ambos estudam no curso preparatrio do
liceu Louis-le-Grand, onde se preparam para o concurso da cole Normale Superieure.
Nessa poca despertou seu interesse pela filosofia. Sua primeira influncia importante foi
a obra de Henri Bergson.
Em 1924 ingressou na cole Normale Suprieure na mesma turma de Nizan, Daniel
Agache e Raymond Aron.
18
Msico e ator talentoso e sempre disposto a participar de
brincadeiras e eventos sociais, Sartre torna-se muito popular entre os colegas.
19
Os alunos
da escola se dividem em grupos de afinidades religiosas ("ateus" e "carolas"), e faces
polticas: Socialistas, comunistas, reacionrios, pacifistas. Sartre adere aos ateus e aos
pacifistas
20
e enquanto Aron e Nizan aderem aos crculos socialistas e comunistas e
comeam a participar da vida poltica francesa, Sartre mantm o individualismo e o
desinteresse pela poltica que conservaria at o fim da Segunda Guerra. No campo
filosfico, alm de Bergson, passou a ler Nietzsche, Kant, Descartes e Spinoza. J na
escola comea a desenvolver as primeiras ideias de uma filosofia da liberdade leiga, da
oposio entre os seres e a conscincia, do absurdo e da contingncia que ele viria a
desenvolver posteriormente em suas grandes obras filosficas. Seu principal interesse
filosfico o indivduo e a psicologia.
21



Sartre junto a Simone de Beauvoir e Che Guevara, em Cuba, em 1960.
Em 1928 presta o exame de mestrado e reprovado. Durante o ano de preparao para a
segunda tentativa, estuda com Nizan e Ren Maheu na Sorbonne. Conhece a namorada
de Maheu, Simone de Beauvoir que mais tarde se tornaria sua companheira e
colaboradora at o fim da vida. Maheu havia apelidado Simone de Beauvoir de "Castor",
devido semelhana de seu nome comBeaver (Castor em ingls) e tambm "porque ela
trabalhava como um castor".
22

23
Sartre assume o apelido e passa a cham-la de Castor
pessoalmente e em todas as cartas que lhe escreveu. Na segunda tentativa do mestrado,
Sartre passa em primeiro lugar, no mesmo ano em que Beauvoir obtm a segunda
colocao.
24

25

Sartre e Beauvoir nunca formaram um casal monogmico. No se casaram e mantinham
uma relao aberta. Sua correspondncia repleta de confidncias sobre suas relaes
com outros parceiros. Alm da relao amorosa, eles tinham uma grande afinidade
intelectual. Beauvoir colaborou com a obra filosfica de Sartre, revisava seus livros e
tambm se tornou uma das principais filsofas do movimento existencialista. Sua
obra literria tambm inclui diversos volumes autobiogrficos, que frequentemente relatam
o processo criativo de Sartre e dela mesma.
Entre 1929 e 1931, Sartre presta o servio militar e torna-se
soldado meteorologista.
26
Escreve alguns contos e comea a trabalhar em seu primeiro
romance, "Factum sur la contingeance" (Panfleto sobre a contingncia), que depois viria a
se chamar "La Nause" (A nusea). Embora tenha se candidatado ao cargo de auxiliar de
catedrtico noJapo, ele nomeado professor de filosofia de um liceu em Havre onde
permanece at 1936.
27
Sartre ainda seria professor em Laon e Paris at 1944, quando
abandonou definitivamente o magistrio.
Em 1933, ele apresentado fenomenologia de Husserl por Raymond Aron, que havia
retornado de um perodo como bolsista do Institut Franais em Berlim. Percebendo a
semelhana dessa corrente sua prpria teoria da contingncia, Sartre fica fascinado e
imediatamente comea a estudar a fenomenologia atravs de uma obra introdutria.
28
Por
sugesto de Aron, candidata-se mesma bolsa e, aprovado, permanece em Berlim entre
1933 e 1934. Durante esta viagem, estuda a fundo a obra de Husserl e conhece tambm a
filosofia de Martin Heidegger. Publica em 1936 o artigo La Transcendence de l'go (A
Transcendncia do Ego), uma crtica teoria do Ego Husserliana que por sua vez se
baseava no Cogito cartesiano. Sartre desafia o conceito de que o ego um contedo
da conscincia e afirma que ele est fora da conscincia, no mundo e a conscincia se
dirige a ele como a qualquer outro objeto do mundo. Este um dos primeiros passos para
livrar a conscincia de contedos e torn-la o "Nada" que mais tarde seria um dos
conceitos-chave do existencialismo. De volta Frana, continua a trabalhar nas mesmas
ideias e entre 1935 e 1939 escreve L'Imagination (A Imaginao), L'Imaginaire (O
Imaginrio) e Esquisse d'une thorie des motions (Esboo de uma teoria das emoes).
Volta ento suas pesquisas para Heiddegger e comea a escrever Ltre et le nant (O
ser e o nada).
Em 1938 publica o romance La Nause (A nusea) e a coletnea de contos Le mur (O
muro). A nusea apresenta, em forma de fico, o tema da contingncia e torna-se seu
primeiro sucesso literrio, o que contribui para o incio da influncia de Sartre na cultura
francesa e no surgimento da moda existencialista que dominou Paris na dcada de 1940.
1939 a 1945: a gnese do intelectual engajado[editar | editar cdigo-fonte]
Parte da srie sobre o
Marxismo

Trabalhos[Expandir]
Sociologia[Expandir]
Economia[Expandir]
Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]
Representantes[Expandir]
Crtica[Expandir]
Portal do comunismo
v e
Em 1939 Sartre volta ao exrcito francs, servindo na Segunda Guerra
Mundial como meteorologista. Em Nancy aprisionado no ano de1940 pelos alemes, e
permanece na priso at abril de 1941. De volta a Paris, alia-se Resistncia Francesa,
onde conhece e se torna amigo de Albert Camus (do qual j conhecia a obra e sobre quem
j havia escrito um ensaio elogioso a respeito do livro O Estrangeiro). A amizade entre
Sartre e Camus perdurar at 1952, quando os dois rompem a relao publicamente
devido publicao do livro do Camus O Homem Revoltado no qual Camus ataca
criticamente o Stalinismo. Sartre defendia uma relao de colaborao critica com o
regime da URSS e permitiu a publicao de uma crtica desastrosa sobre o livro do Camus
em sua revista Les Temps Modernes (crtica esta que Camus respondeu de maneira
extremamente dura) e que foi a gota dgua para o fim da relao de amizade). Mas at o
final da vida Sartre admirar Camus, como ele mesmo expressa nas entrevistas que teve
com Simone de Beauvoir em 1974 - e que ela publicou postumamente.
Em 1943 publica seu mais famoso livro filosfico, L'tre et le Nant (O Ser e o Nada:
Ensaio de Ontologia Fenomenolgica), que condensa todos os conceitos importantes da
primeira fase de seu sistema filosfico.
Sua participao na Resistncia no aceita por todos, e o filsofo Vladimir Janklvitch o
reprova por sua "falta de engajamento poltico" durante a ocupao alem, e v em seus
posteriores combates em prol da liberdade uma tentativa de se redimir por esta atitude.
Em 1945, ele cria e passa a dirigir junto a Maurice Merleau-Ponty a revista Les Temps
Modernes (Tempos Modernos), onde so tratados mensalmente os temas referentes
literatura, filosofia e poltica. Alm das contribuies para a revista, Sartre escreve neste
perodo algumas de suas obras literrias mais importantes. Sempre encarando a literatura
como meio de expresso legtima de suas crenas filosficas e polticas, escreve livros e
peas teatrais que tratam das escolhas que os homens tomam frente s contingncias s
quais esto sujeitos. Entre estas obras destacam-se a pea Huis Clos (Entre quatro
paredes) (1945) e a trilogia Les Chemins de la libert (Os caminhos da Liberdade)
composta pelos romances L'age de raison (A idade da razo) (1945), Le Sursis (Sursis)
(1947) e Le mort dans l'me (Com a morte na alma) (1949).
No perodo mais prolfico de sua carreira escreve ainda vrias peas de teatro e ensaios.
Na dcada de 1950 assume uma postura poltica mais atuante, e abraa o comunismo.
Torna-se ativista, e posiciona-se publicamente em defesa da libertao da Arglia do
colonialismo francs. A aproximao do marxismo inaugura a segunda parte da sua
carreira filosfica em que tenta conciliar as ideias existencialistas de autodeterminao aos
princpios marxistas. Por exemplo, a ideia de que as foras scio-econmicas, que esto
acima do nosso controle individual, tm o poder de modelar as nossas vidas. Escreve
ento sua segunda obra filosfica de grande porte, La Critique de la raison dialectique (A
crtica da razo dialtica) (1960), em que defende os valores humanos presentes no
marxismo, e apresenta uma verso alterada do existencialismo que ele julgava resolver as
contradies entre as duas escolas.
Considerado por muitos o smbolo do intelectual engajado, Sartre adaptava sempre sua
ao s suas ideias, e o fazia sempre como ato poltico. Em 1963 Sartre escreve Les
Mots (As palavras, lanado em 1964), relato autobiogrfico que seria sua despedida da
literatura. Aps dezenas de obras literrias, ele conclui que a literatura funcionava como
um substituto para o real comprometimento com o mundo. Em 1964 recebe o Nobel de
Literatura, que ele recusa pois segundo ele "nenhum escritor pode ser transformado em
instituio". Morre em 15 de abril de 1980 no Hospital Broussais (em Paris). Seu funeral foi
acompanhado por mais de 50 000 pessoas. Est enterrado no Cemitrio de
Montparnasse em Paris. No mesmo tmulo jaz Simone de Beauvoir.
29

Cronologia[editar | editar cdigo-fonte]
1905 - Sartre nasce em Paris em 21 de junho.
1907 - Morte de seu pai. Muda-se para a casa do av materno, em Meudon; retorna a
Paris quatro anos depois.
1924 - Sartre matricula-se na Escola Normal Superior, em Paris.
1929 - Conhece Simone de Beauvoir.
1931 - nomeado professor de filosofia no Havre.
1936 - Sartre publica A Imaginao e A Transcendncia do Ego.
1940 - Servindo na guerra, Sartre feito prisioneiro pelos alemes e enviado a
um campo de concentrao.
1941 - Liberto, volta Frana e entra para a Resistncia. Funda o movimento
Socialismo e Liberdade.
1943 - Publica O Ser e o Nada.
1945 - Sartre dissolve Socialismo e Liberdade e funda, com Merleau-Ponty, a revista
Les Temps Modernes.
1952 - Sartre ingressa no Partido Comunista Francs.
1956 - Rompe com o Partido Comunista. Escreve O Fantasma de Stlin.
1960 - Sartre publica Crtica da Razo Dialtica.
1964 - Publica As Palavras. Recusa o Nobel de Literatura por acreditar que "nenhum
escritor pode ser transformado em instituio"
1968 - Durante a revolta estudantil na Frana e em vrias partes do mundo, Sartre
pe-se ao lado dos estudantes da barricada.
1970 - Sartre assume simbolicamente a direo do jornal esquerdista La Cause de
Peuple, em protesto priso de seus diretores.
1971 - Publica O Idiota da Famlia.
1973 - Colabora na fundao do jornal libertrio Libration.
1980 - Morre em 15 de abril.
O existencialismo de Sartre[editar | editar cdigo-fonte]
Baseado principalmente na fenomenologia de Husserl e em 'Ser e Tempo' de Heidegger, o
existencialismo sartriano procura explicar todos os aspectos da experincia humana. A
maior parte deste projeto est sistematizada em seus dois grandes livros filosficos: O ser
e o nada e Crtica da razo dialtica.
O Em-si[editar | editar cdigo-fonte]
importante postular que a forma como Sartre entende aquilo que ele batiza de "Em-si",
termo emprestado de Hegel,
30
diferente daquilo que outros pensadores da existncia,
como Heidegger, iro compreender o mesmo campo. Segundo o existencialismo sartriano,
o mundo povoado de "Em-si". Podemos entender um Em-si como qualquer objeto
existente no mundo e que no nada alm daquilo que . Este modo de apario do ser,
que no o nico, fundamentado em trs caractersticas: o ser , o ser o que , o ser
em-si. Estas trs caractersticas poderamos resumir dizendo que este ser opaco a si
mesmo, absoluta plenitude de ser, retomando, segundo Gerd Bornheim, a idia de um ser
esfrico presente em Parmnides, que no pode ser penetrado por nada externo a ele. A
grosso modo, podemos dizer que possuem o modo de ser do Em-si todos
aqueles objetos , que no possuem conscincia, que no se fundam na alteridade, na
presena do outro. Um ser Em-si no tem potencialidades nem conscincia de si ou do
mundo. Ele apenas .
O Para-si[editar | editar cdigo-fonte]
A conscincia humana um tipo diferente de ser, por possuir conhecimento a seu prprio
respeito e a respeito do mundo. uma forma diferente de ser, chamada Para-si.
o Para-si que faz as relaes temporais e funcionais entre os seres Em-si, e ao fazer
isso, constri um sentido para o mundo em que vive.
O Para-si no tem uma essncia definida. Ele no resultado de uma ideia pr-existente.
O existencialismo sartriano desconsidera a existncia de um criador que tenha
predeterminado a essncia e os fins de cada pessoa. preciso que o Para-si exista, e
durante essa existncia ele define, a cada momento o que sua essncia. Cada pessoa
s tem como essncia imutvel, aquilo que j viveu. Posso saber que o que fui se definiu
por algumas caractersticas ou qualidades, bem como pelos atos que j realizei, mas tenho
a liberdade de mudar minha vida deste momento em diante. Nada me compete a manter
esta essncia, que s conhecida em retrospecto. Podemos afirmar que meu ser passado
um Em-si, possui uma essncia conhecida, mas essa essncia no predeterminada.
Ela s existe no passado. Por isso se diz no existencialismo que "a existncia precede e
governa a essncia". Por esta mesma razo cada Para-si tem a liberdade de fazer de si o
que quiser.
Liberdade em Sartre[editar | editar cdigo-fonte]


Sartre e Beauvoir, no Balzac Memorial.
Sartre defende que o homem livre e responsvel por tudo que est sua volta. Somos
inteiramente responsveis por nosso passado, nosso presente e nosso futuro. Em Sartre,
temos a ideia de liberdade como uma pena, por assim dizer. "O homem est condenado a
ser livre". Se, como Nietzsche afirmava, j no havia a existncia de um deus que pudesse
justificar os acontecimentos, a ideia de destino, passava a ser inconcebvel, sendo ento o
homem o nico responsvel por seus atos e escolhas. Para Sartre, nossas escolhas so
direcionadas por aquilo que nos aparenta ser o bem, mais especificamente por um
engajamento naquilo que aparenta ser o bem e assim tendo conscincia de si mesmo. Em
outras palavras, para o autor, o homem um ser que "projeta tornar-se deus".
Segundo o comentrio de Artur Polnio, "se a vida no tem, partida, um sentido
determinado , no podemos evitar criar o sentido de nossa prpria vida". Assim, "a vida
nos obriga a escolher entre vrios caminhos possveis [mas] nada nos obriga a escolher
uma coisa ou outra". Assim, dentro dessa perspectiva, recorrer a uma suposta ordem
divina representa apenas uma incapacidade de arcar com as prprias responsabilidades.
Sartre no nega por completo o determinismo, mas determina o ser humano atravs da
liberdade, no somos, afinal, livres para no ser livres. Afinal de contas, no deus, nem a
natureza, tampouco a sociedade que nos define, que define o que somos por completo ou
nossa conduta. Somos o que queremos ser, o que escolhemos ser; e sempre poderemos
mudar o que somos. o quem ir definir. Os valores morais no so limites para a liberdade.
Em Paris, sob o domnio alemo, Sartre pde utilizar suas referncias para a liberdade.
Organizava-se a Resistncia Francesa. Sartre desejava participar do movimento, mas
agindo a sua maneira. No chegou a pegar no fuzil. Sua arma continuava sendo a palavra.
Nesta circunstncia, o teatro parecia-lhe o instrumento mais adequado para atingir o
pblico e transmitir sua mensagem. Assim surgiu a primeira pea teatral de Sartre, As
Moscas, encenada em 1943.
Animado pelo xito de sua primeira experincia, em 1945 Sartre volta cena com a pea
Entre Quatro Paredes, cujos personagens vivem os grandes problemas existenciais que o
autor aborda em sua filosofia.
Limitao da liberdade[editar | editar cdigo-fonte]
A liberdade d ao homem o poder de escolha, mas est sujeita s limitaes do prprio
homem. Esta autonomia de escolha limitada pelas capacidades fsicas do ser. Para
Sartre, porm, estas limitaes no diminuem a liberdade, pelo contrrio, so elas que
tornam essa liberdade possvel, porque determinam nossas possibilidades de escolha, e
impem, na verdade, uma liberdade de eleio da qual no podemos escapar.
A existncia, a responsabilidade e a m-f[editar | editar cdigo-fonte]
Segundo Raymond Plant, em seu livro Poltica, Teologia e Histria, o argumento de que a
essncia precede a existncia implica a necessidade de um criador; assim, quando um
objeto vai ser produzido (um martelo, uma caneta, uma mquina), ele obedece a um plano
pr-concebido, que estabelece sua forma, suas principais caractersticas e sua funo, ou
seja, ele possui um propsito definido, uma essncia que define sua forma e utilidade, e
precede a sua existncia. Sendo Sartre um representante do existencialismo ateu, ele
defende que h um ser onde essa situao se inverte, e a existncia precede a essncia:
o ser humano. Assim, seria o prprio homem o definidor de sua essncia, e no Deus,
como advogava o existencialismo cristo.
Em sua conferncia "O existencialismo um humanismo", Sartre afirma que o ser humano
o nico nesta condio; ns existimos antes que nossa essncia seja definida. Esse
seria um dos preceitos bsicos do Existencialismo. Assim, o autor nega a existncia de
uma suposta "essncia humana" (pr-concebida), seja ela boa ou ruim. As nossas
escolhas cabem somente a ns mesmos, no havendo, assim, fator externo que justifique
nossas aes. O responsvel final pelas aes do homem o prprio homem.
Nesse sentido, o existencialismo sartriano concede importante relevo responsabilidade:
cada escolha carrega consigo a obrigao de responder pelos prprios atos, um encargo
que torna o homem o nico responsvel pelas consequncias de suas decises. E cada
uma dessas escolhas provoca mudanas que no podem ser desfeitas, de forma a
modelar o mundo de acordo com seu projeto pessoal. Assim, perante suas escolhas, o
homem no apenas torna-se responsvel por si, mas tambm por toda a humanidade.
Essa responsabilidade a causa da angstia dos existencialistas. Essa angstia decorre
da conscincia do homem de que so as suas escolhas que definiro a sua essncia, e
mais, de que essas escolhas podem afetar, de forma irreversvel, o prprio mundo. A
angstia, portanto, vem da prpria conscincia da liberdade e da responsabilidade em us-
la de forma adequada.
Sartre nega, ainda, a suposio de que haja um propsito universal, um plano ou destino
maior, onde seramos apenas atores de um roteiro definido. Isto implica que apenas ns
mesmos definimos nosso futuro, atravs de nossa liberdade de escolha. Porm, Sartre
no se restringe em "justificar" a angstia dos existencialistas, fruto da conscincia de sua
responsabilidade, mas vai alm, e acusa como m-f a atitude daqueles que no
procedem de tal forma, renunciando, assim, a prpria liberdade.
De acordo com o autor, a m-f uma defesa contra a angstia criada pela conscincia da
liberdade, mas uma defesa equivocada, pois atravs dela nos afastamos de nosso
projeto pessoal, e camos no erro de atribuir nossas escolhas a fatores externos, como
Deus, os astros, o destino, ou outro. Nesse sentido, Sartre considerava tambm a ideia
freudiana de inconsciente como um exemplo de m-f.
Podemos dizer, ento, que para os existencialistas a m-f compreendia a mentira para si
prprio, sendo imprescindvel para o homem abandonar a m-f, passando ento a
condio de ser consciente e responsvel por suas escolhas. Ao fazer isso, o homem
passa, invariavelmente, a viver num estado de angstia, pois deixa de se enganar, mas
em compensao retoma a sua liberdade em seu sentido mais pleno.
O outro[editar | editar cdigo-fonte]


Tmulo de Sartre, onde foi enterrado junto a Beauvoir.
As outras pessoas so fontes permanentes de contingncias. Todas as escolhas de uma
pessoa levam transformao do mundo para que ele se adapte ao seu projeto. Mas cada
pessoa tem um projeto diferente, e isso faz com que as pessoas entrem em conflito
sempre que os projetos se sobrepem. Mas Sartre no defende, como muitos pensam,
o solipsismo. O homem por si s no pode conhecer-se em sua totalidade. S atravs dos
olhos de outras pessoas que algum consegue se ver como parte do mundo. Sem a
convivncia, uma pessoa no pode perceber-se por inteiro. "O ser Para-si s Para-si
atravs do outro", ideia que Sartre herdou deHegel. Cada pessoa, embora no tenha
acesso s conscincias das outras pessoas, pode reconhecer neles o que tm de igual. E
cada um precisa desse reconhecimento. Por mim mesmo, no tenho acesso minha
essncia, sou um eterno "tornar-me", um "vir-a-ser" que nunca se completa. S atravs
dos olhos dos outros posso ter acesso minha prpria essncia, ainda que temporria. S
a convivncia capaz de me dar a certeza de que estou fazendo as escolhas que desejo.
Da vem a ideia de que "o inferno so os outros", ou seja, embora sejam eles que
impossibilitem a concretizao de meus projetos, colocando-se sempre no meu caminho,
no posso evitar sua convivncia. Sem eles o prprio projeto fundamental no faria
sentido.
Crticas ao existencialismo sartriano[editar | editar cdigo-fonte]
O existencialismo ateu de Sartre, por sua natureza avessa aos dogmas da igreja e da
moral constituda, atraiu muitos grupos que viam na defesa da liberdade e da vida
autntica um endosso vida desregrada - obviamente, por um erro na compreenso do
que h de essencial na concepo de liberdade elaborada pelo filsofo francs. Por razes
semelhantes foi vista por muitos como uma filosofia nociva aos valores da sociedade e
manuteno da ordem. Seria uma filosofia contra a humanidade. Esta uma das razes
porque toda a obra de Sartre foi includa no Index de obras proibidas pela Igreja Catlica.
Sartre responde a isso na conferncia "O existencialismo um humanismo" em que afirma
que o existencialismo no pode ser refgio para os que procuram o escndalo, a
inconsequncia e a desordem. O movimento, segundo este texto, no defende o
abandono da moral, mas a coloca em seu devido lugar: na responsabilidade individual de
cada pessoa. O existencialismo reconhece, assim, a possibilidade de uma moral laica em
que os valores humanos existem sem a necessidade da existncia de Deus. A moral
existencialista pretende que as escolhas morais no sejam determinadas pelo medo da
punio divina, mas pela conscincia da responsabilidade.
No meio acadmico, o existencialismo foi criticado por tratar exclusivamente de
questes ontolgicas, e por sua defesa da auto-determinao. O existencialismo seria uma
filosofia excessivamente preocupada com o indivduo, sem levar em conta os fatores
scio-econmicos, culturais e os movimentos histricos coletivos que, segundo o
marxismo e o estruturalismo, determinam as escolhas e diminuem a liberdade individual.
Em resposta a esta crtica, Sartre fez alteraes ao seu sistema, e escreveu "A crtica da
razo dialtica" como tentativa de compatibilizar o existencialismo ao marxismo. Dos dois
tomos planejados, apenas o primeiro foi publicado em vida em 1960. O segundo tomo,
inacabado, foi publicado postumamente. Neste texto, afirma que "o marxismo a filosofia
insupervel de nosso tempo", e admite que enquanto a humanidade estiver limitada por
leis de mercado e pela busca da sobrevivncia imediata, a liberdade individual no poderia
ser totalmente alcanada.
No se pode negar sua duradoura influncia sobre os mais variados ramos do
conhecimento humano. Por ser muito voltado discusso de aspectos formadores da
personalidade humana, o existencialismo exerceu influncia na psicologia de Carl
Rogers, Fritz Perls, R. D. Laing e Rollo May. Na literatura, influenciou a poesia da Gerao
Beat, cujos maiores expoentes foram Jack Kerouac, Allen Ginsberg e William S.
Burroughs, alm dos dramaturgos do chamado Teatro do absurdo. Sartre prova sua
relevncia at na TV contempornea, onde o cultuado produtor Joss Whedon costuma
inserir o existencialismo em seus projetos Buffy, a Caa Vampiros, Angel e Firefly - o que,
atravs da repetio descontextualizada dos jarges existencialistas, acaba por contribuir
para a incompreenso e refora preconceitos j existentes. Atravs de suas contribuies
arte, Sartre conseguiu inserir a filosofia na vida das pessoas comuns.
Obras[editar | editar cdigo-fonte]
L'imagination (A imaginao), ensaio filosfico - 1936
La transcendance de l'go (A transcendncia do ego), ensaio filosfico - 1937
La nause (A nusea), romance - 1938
Le mur (O muro), contos - 1939
Esquisse d'une thorie des motions (Esboo de uma teoria das emoes), ensaio
filosfico - 1939
L'imaginaire(O imginrio), ensaio filosfico - 1940
Les mouches (As moscas), teatro - 1943
L'tre et le nant (O ser e o nada), tratado filosfico - 1943
Rflexions sur la question juive (Reflexes sobre a questo judaica), ensaio poltico -
1943
Les Lettres Nouvelles (A Repblica da Silncio), ensaio filosfico - 1944
Huis clos (Entre quatro paredes), teatro - 1945
Les Chemins de la libert (Os Caminhos da Liberdade) trilogia, compreendendo:
L'age de raison (A idade da razo), romance - 1945
Le sursis (Sursis), romance - 1947
La mort dans l'me (Com a morte na alma), romance - 1949
Morts sans spulture (Mortos sem sepultura), teatro - 1946
L'Existentialisme est un humanisme (O existencialismo um humanismo), transcrio
de uma conferncia proferida em 1946 - Texto posteriormente rejeitado por Sartre.
La putain respectueuse (A prostituta respeitosa), teatro - 1946
Qu'est ce que la littrature? (O que a literatura?), ensaio - 1947
Baudelaire - 1947
Les jeux sont faits (Os dados esto lanados), romance - 1947
Situations, vrios volumes que renem ensaios polticos literrios e filosficos -
1947 a 1965
Les Mains Sales (As mos sujas), teatro - 1948
L'Engrenage (A engrenagem), teatro - 1948
Orphe noir (Orfeu negro), teatro - 1948
Le diable et le bon dieu (O diabo e o bom deus), teatro - 1951
Saint Genet, comdien et martyr (Saint Genet, ator e mrtir), biografia de Jean Genet -
1952
Les squestrs d'Altona (Os sequestrados de Altona) - 1959
Critique de la raison dialectique - Tome I: thorie des ensembles pratiques (Crtica da
razo dialtica, Tomo I), tratado filosfico - 1960
Furaco sobre Cuba (escrito juntamente com Fernando Sabino e Rubem Braga) -
1961
Les mots (As palavras), autobiografia - 1964
L'idiot de la famille - Gustave Flaubert de 1821 a 1857 (O idiota de famlia), biografia
inacabada de Gustave Flaubert. Apenas dois dos quatro volumes planejados foram
escritos - 1971 (volume I) - 1972 (volume. II)
Obras pstumas[editar | editar cdigo-fonte]
Carnets de la drle de guerre (Dirio de uma guerra estranha), dirio escrito entre
setembro de 1939 e maro de 1940 - 1983. Reedio ampliada em 1995.
Cahiers pour une morale (Cadernos por uma moral). Esboo inacabado de uma teoria
moral existencialista preconizada em O ser e o nada. Escrito em 1947 e 1948 - 1983.
Lettres au Castor et quelques autres. Dois volumes abarcando correspondncia
de 1926 a 1963. Organizado por Simone de Beauvoir - 1983
Le scnario Freud (Freud, alm da alma), roteiro do filme de John Huston realizado
por Sartre entre 1959 e 1960 e no utilizado integralmente devido a conflitos com o
diretor - 1984
Critique de la raison dialectique - Tome II: l'inteligibilit de l'histoire (Crtica da razo
dialtica - Tomo II: a inteligibilidade da histria), ensaio filosfico. Escrito em 1958 e
publicado em 1985.
Sartre no Brasil: a conferncia de Araraquara. Edio bilngue (portugus e francs)
contendo a transcrio da conferncia na Faculdade de Filosofia de Araraquara em 4
de setembro de 1960 - 1986.
Verit et Existence (Verdade e Existncia), fragmentos de um ensaio filosfico escrito
em 1948 - 1989
crits de jeunesse (Escritos da juventude), textos escritos entre 1922 e 1928 - 1990
Le reine Albemarle ou le dernier touriste (A rainha Albemarle ou o ltimo turista),
fragmentos inacabados escritos em 1951 e publicados em 2009 (no Brasil).
Referncias
1. Ir para cima Ver Sartre, "O Existencialismo um Humanismo".
2. Ir para cima Jean-Baptiste Satre atingiu o posto de segundo-tenente-de-mar-e-guerra.
(Cohen-Solal (2008), pg. 51)
3. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pg. 50
4. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pp. 43-44
5. Ir para cima Sartre (1963), pg. 17
6. Ir para cima Sartre (1963), pp. 21-27
7. Ir para cima Sartre (1963), pg. 26.
8. Ir para cima "Felizmente os aplausos no me faltam: escutem eles minha tagarelice
ou a Arte da Fuga, os adultos esboam o mesmo sorriso de degustao maliciosa e de
conivncia; isso mostra o que sou no fundo: um bem cultural." Sartre (1963) pg. 30.
9. Ir para cima Sartre (1963), pp. 46-57
10. Ir para cima "Eu fazia entretanto verdadeiras leituras: fora do santurio, em nosso
quarto ou debaixo da mesa da sala de jantar; daquelas eu no falava a ningum e
ningum, salvo minha me, me falava delas." Sartre (1964), pp. 53-54
11. Ir para cima Sartre (1963), pp. 101-111.
12. Ir para cima "Eu escapava comdia: no trabalhava ainda, porm no brincava
mais, o mentiroso encontrava sua verdade na elaborao de suas mentiras." - Sartre
(1963), pg. 111.
13. Ir para cima Sartre (1963), pg. 112
14. Ir para cima "() a literatura no dava de comer. Sabia eu que escritores famosos
haviam morrido de fome? Que outros, para comer, tinham se vendido? Se eu
pretendia conservar minha independncia, convinha escolher uma segunda profisso.
O magistrio prometia lazeres;" Sartre (1963), pg. 113
15. Ir para cima Sartre (1963), pg. 118
16. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pg. 68
17. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pg. 76
18. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pg. 89.
19. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pp. 90-95.
20. Ir para cima Cohen-Solal (2008) pg. 92.
21. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pp. 98-100.
22. Ir para cima Rowley (2006), p. 24.
23. Ir para cima Cohen-Solal (2008), pp. 107-108.
24. Ir para cima Cohen-Solal (2008), p. 107.
25. Ir para cima Rowley (2006), p. 36.
26. Ir para cima Cohen-Solal (2008). pp 107-109
27. Ir para cima Cohen-Solal (2008). pg 111
28. Ir para cima Este livro "A Teoria da intuio na fenomenologia de Husserl",
de Emmanuel Lvinas, publicado em 1930. (Cohen-Solal (2008), pg. 128)
29. Ir para cima Jean-Paul Sartre (em ingls) no Find a Grave.
30. Ir para cima "Sartre begins by establishing two categories of being he is going to
investigate, except that now he employs the language of Hegel in his definitions. The
first category is the en-soi (in-itself), which is being-in-itself, the object, totally self-
sufficient. The second category is the pour-soi (for-itself), which is the consciousness of
the reflected ego, the cogito". (Sartre comea por estabelecer duas categorias de ser
que ele vai investigar, exceto que agora, ele emprega a linguagem de Hegel em suas
definies. A primeira categoria o en-soi (em-si), que o ser-em-si, o objeto,
totalmente auto-suficiente. A segunda categoria o pour-soi (para-si), que a
conscincia do ego reflexivo, o cogito.) Kleinberg (2007), pg 134
Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]
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