ESTUDOS CULTURAIS

Stuart Hall Estudos culturais e os seus legados tericos.

PARTE 1
Texto escrito quando os EC se projectavam enquanto disciplina acadmica, ganhando
notoriedade e dinheiro, e quando impulsionou uma fluncia terica extraordinria, o
que levou a que se pusesse em causa a seriedade da disciplina, bem como o seu
propsito politico e a sua histria.
Hall afirma que os EC tm diferentes origens histricas e diferentes legados. No
entanto, acredita que o termo EC emergiu nos anos 50 com a desintegrao do
marxismo clssico na Europa (desintegrao do bloco ocidental da Alemanha, pondo
em causa a queda de todo o bloco de Leste), bem como a destruio da tese a ele
associada de que uma economia de base tem um poder influenciador sobre a
estrutura cultural.
O que estvel nos EC um entendimento gramsciano de conhecimento conjuntural
conhecimento situado e aplicado em situaes histricas e politicas especficas.
tambm preciso ter conscincia de uma outra estrutura, a estrutura das
representaes que formam a cultura, isto , a lngua como instrumento de poder
sobre outras estruturas.
Neste texto, Hall procura olhar para o passado dos EC e pensar no presente e no
futuro da disciplina de forma retrospectiva, fazendo uma pesquisa arqueolgica (ir do
presente para o passado) e uma pesquisa genealgica (busca pelas origens da
disciplina, indo at ao presente, de forma evolutiva).
Para ele os EC emergiram quando ele conheceu Raymond Williams e quando trocou
umas palavras com Richard Hoggart. Hall descreve os EC de forma autobiogrfica,
falando de certos legados tericos e de momentos dos EC, para que a sua posio em
relao grande narrativa da disciplina possa ser uma base de reflexo dos EC
enquanto prtica.

PARTE 2
Para Focault, os EC so uma ferramenta para a formao do discurso, na medida em
que constitudo por mltiplos discursos, tem um vasto nmero de origens histricas;
tem as suas conjecturas e momentos no passado; tinha diferentes trajectrias, muitas
pessoas tiveram e tm trajectrias opostas; uma disciplina construda por diferentes
metodologias e posies tericas, todas em permanente disputa.
Os EC recusam-se a produzir um nico discurso vlido e fechado, pelo contrrio, uma
disciplina sempre aberta introduo de temas ainda desconhecidos ou que ainda no
foram nomeados. No entanto para Hall, a disciplina no deve ser assim to pluralista.
H portanto uma certa tenso dentro da disciplina, por um lado h a vontade de a
fechar a novas temticas, mas h tambm, ao mesmo tempo, uma certa vontade de
destacar algumas posies dentro dos EC e trabalh-las. Este o lado poltico dos
Estudos Culturais, resume-se a uma mera questo de posies polticas.
Isto levou a que Hall recuasse at ao momento em que as posies se comearam a
afastar, e tudo se deve a questes semiticas ou de linguagem. O primeiro trao que
destaca tem a ver com o ponto de vista dos EC britnicos que se distinguem pelo facto
de se terem tornado numa prtica crtica marxista (wtf?). Neste perodo os EC
encaravam o marxismo como um problema e no como uma soluo, isto deve-se em
grande parte ao facto de a sua formao ter ocorrido no momento em que o Bloco de
oriental da Alemanha caiu, pondo em causa todo o bloco de leste sovitico. Apesar
deste voltar costas ao marxismo e ao comunismo, preocupa-se com as mesmas
questes: o poder, a globalizao/alcance global, a capacidade histrica do capital, a
questo das classes, as condies de explorado e explorador, etc. Eram estes tpicos
que se distanciavam do Marxismo, que trabalhavam com e contra o Marxismo e que
tentavam desenvolver o Marxismo e nunca houve um perodo em que os EC e o
marxismo se encaixassem na perfeio.
Desde o principio que houve inadequaes tericas e politicas, coisas que o marxismo
no falava ou percebia, que eram os objectos de estudo privilegiados dos EC: Cultura;
Ideologia; Linguagem; o Simblico.
O encontro dos EC britnicos com o marxismo enfrentou um problema logo no
inicio: comea com uma crtica ao reducionismo intrnseco no marxismo, que, numa
perspectiva economicista, reduz o modelo de base para uma superstrutura que tenta
explicar as relaes entre sociedade, economia e cultura. Esta estrutura leva a que seja
necessria a construo de uma falsa conscincia, isto , a introduo de ideologias na
mentalidade das pessoas de modo a que se tornem obedientes e no questionem.
Portanto a ideia de que os EC e o marxismo se deram bem logo de incio
tremendamente errada. Quando os EC britnicos avanaram para a problemtica do
marxismo fizeram-no literalmente, trataram do marxismo enquanto um problema.
Lutando contra os constrangimentos e contra os limites daquele modelo bem como a
luta contra as questes que aquele modelo levantava, bem como as questes s quais
o marxismo no podia dar a resposta. Gramsci d resposta a estes mistrios marxistas:
escreve sobre a natureza da cultura, sobre a importncia da especificidade histrica,
sobre a hegemonia, e sobre as questes de classe.
Depois de dispensar a herana marxista, Gramsci introduz novas temticas nos EC: a
necessidade de reflectir sobre a nossa posio institucional e sobre a nossa prtica
intelectual. Hall procura saber o que que os EC estavam a fazer, e com a ajuda das
leituras de Gramsci, chega concluso de que estavam a tentar encontrar uma prtica
institucional para os EC que permitisse a criao de um intelectual orgnico, isto , um
indivduo capaz de exercer uma funo dirigente no novo perodo histrico. Para
Gramsci este intelectual tem de trabalhar em duas frentes ao mesmo tempo: tinha de
estar frente do trabalho terico intelectual do seu tempo, para que soubessem mais
do que os intelectuais tradicionais ao deter um conhecimento sobre as vrias teorias.,
h portanto uma necessidade e um dever de transmitir ideias e saberes atravs da
intelectualidade, isto , estudar e falar de todas as coisas com conhecimento de causa.
A segunda frente do intelectual orgnico tem a ver com a necessidade de
responsabilizao do prprio de transmitir ideias, saberes e conhecimentos queles
que no pertencem classe intelectual. Se o intelectual orgnico trabalhar nestas duas
frentes, haver um avano terico incrvel sem que haja um compromisso ao nvel do
projecto poltico.
Houve dois momentos tericos que interromperam a histria da formao dos EC. A
primeira interrupo foi causada pelo feminismo, a segunda foi causada por questes
de raa. Para os EC a interveno do feminismo foi decisiva para a reorganizao da
disciplina. Primeiro, a sua abertura da questo do privado enquanto poltico, e as suas
consequncias para a mudana do objecto de estudo dos EC, foram revolucionrias de
um modo terico e prtico. Segundo, a expanso radical da noo de poder, que tinha
sido at quela altura bastante desenvolvida dentro do quadro da noo de domnio
publico. Terceiro, a centralidade de questes de gnero e sexualidade ao
conhecimento do prprio poder. Quarto a abertura de vrias questes que se
pensavam ter sido abolidas. Quinto, a reabertura das fronteiras entre a Teoria Social e
a psicanlise - Teoria do inconsciente. Tudo isto marcado pelas questes de
hegemonia, as ideias/posies/opinies intelectuais dominam outras e subjugam-nas
sua vontade e aos seus caprichos.
No possvel saber quando que os estudos feministas entraram nos EC, uma vez
que o fizeram de forma sorrateira. No entanto com a crescente importncia do
trabalho feminista e com o incio do movimento feminista nos anos 70, muitos
estudiosos da cultura pensaram que seria a altura para receber bons trabalhos
feministas nos EC.
A questo de raa nos EC no teve dias fceis. Pr na agenda dos EC temas como
poltica da raa, resistncia ao racismo ou as questes crticas da cultura poltica, foi
uma profunda batalha terica. Este momento provocou uma viragem nos trabalhos
tericos e intelectuais.
O que moveu o caminho dos EC foi a chamada viragem lingustica: a descoberta da
discursividade e da textualidade. Assim descoberta a importncia crucial da
linguagem para qualquer estudo da cultura. A expanso da noo de textualidade e de
texto, ambos fontes de significao, molda o comportamento humano em sociedade,
moldando deste modo tambm a cultura a ela inerente, alm de ser uma fonte
produtiva na descoberta de relaes de poder, solidariedade e hegemonia dentro
dessa mesma cultura.


Aleida Assman Estudos Culturais e memrias histricas
1 Um ponto de vista comparativo sobre os EC:
Autora: introdutora contempornea da correlao Memria Cultura.
Ao longo dos ltimos 10 anos a disciplina unificou-se (1989-1999), uma vez que tinha
autoridades cannicas, terminologias prprias e textos lidos, discutidos e usados em
todo o mundo.
Atravs de uma troca de ideias internacional, foi possvel conjugar ferramentas como
thick description (de Geertz), a liminalidade de Turner, a Circulao da energia social
de Greenblatt, ou a anlise da cultura popular (de Hall). Estas ferramentas passaram a
ser usadas em todo o universo falante de ingls. Deste modo impossvel ter uma
histria universal dos EC, porque se teria de fazer uma anlise histrica a todos os
contextos culturais e acadmicos em que estas, e outras, ferramentas surgiram.
No entanto possvel fazer uma anlise do desenvolvimento dos EC num quadro
histrico. Assman diz-nos que os EC tm uma dupla nacionalidade: 1) uma que permite
que participem numa disciplina estandardizada e partilhada por uma comunidade
global; 2) e outra que os confirma como membros de comunidades mais pequenas,
com uma histria mais local. Na 1 h uma partilha de noes, conceitos e
ferramentas. Na 2 h um sentimento de pertena a uma histria/desenvolvimento
local, que serviu de rampa de lanamento dos EC.
Vamos olhar para as circunstncias histricas que produziram e moldaram as
diferentes orientaes dos EC.
o Estudos culturais britnicos: preocupam-se e organizam-se por e constituem
respostas a presses temporais e da sociedade na qual elas
crescem/aparecem. Ento os EC precisam de ser olhados como um conjunto
de respostas s questes desenvolvidas localmente. Os EC surgem de uma
crise nas humanidades e tinha dois plos. O plo negativo tinha a ver com a
rejeio do conceito de cultura at ento ensinado nas humanidades. Esta
definio era redutora e elitista e era constituda essencialmente por um
Canon de textos clssicos restrito. Cultura nesta altura era uma empresa
dirigida a um pequeno grupo de pessoas, que seriam, supostamente, capazes
de manter o vigor e o rigor da cultura e da vida cultural. Esta definio foi
confrontada por um grupo de professores jovens que tinham estudado Marx,
Focault e Gramsci. Para eles a cultura uma luta contnua por algum poder e
que o mundo contemporneo testemunha a transformao numa cultura de
massas. A formao de uma identidade nacional foi destruda pela migrao
mundial, pela fragmentao, pelo surgimento de culturas marginais, pela luta
pela representao das culturas marginais, pela contestao das culturas
marginais por poder cultural, e pela pluralizao da etnicidade nos pases de
lngua inglesa. O aparecimento dos EC foi uma resposta a estas presses
sociais e polticas. O plo positivo tinha a ver com uma viso da cultura e com
uma vocao histrica dos EC que Hall define como A vocao dos EC tem
sido a de permitir que as pessoas percebam o que se passa, e especialmente
de fornecer modos de pensar, estratgias de sobrevivncia e recursos para a
resistncia de todos aqueles que em termos culturais, econmicos e/ou
polticos esto excludos da cultura nacional da comunidade nacional.
o Nos EUA, a crise das humanidades estava mais relacionada com a perda do
consenso democrtico nacional sobre os valores de comunidade e cultura. A
diversidade nos EUA (o melting pot) est longe de chegar a um consenso. Os
EC procuram e explicam a falta desse consenso. Com efeito, rapidamente se
reparou que o acesso ao capital cultural da nao estava desigualmente
distribudo se no limitado a um pequeno grupo de WASPs (White Anglo-
Saxon Protestants). Percebendo esta falha, os EC tornaram-se numa
ferramenta no s para atacar mas tambm para reformular o conceito de
cultura. Os EC tornaram-se num domnio de contestao do Canon ocidental e
onde a herana nacional comum era questionada. Foi tambm com a ajuda
dos EC que certas subculturas se afirmaram e reconstruram as suas
identidades/tradies.
o Na Alemanha a crise das humanidades tomou a forma de crise de uma toda
instituio acadmica: a geisteswissenschaften, o produto de uma diviso da
cultura em duas partes, que opunha o intelecto (Geist) e a Natureza (Natur).
Esta diviso ocorreu no sculo XIX quando filsofos alemes (Schleiermacher e
Dilthey) inventaram a hermenutica como uma metodologia unificada para as
humanidades. Ao fazer isto, eles criaram um abismo imensurvel entre a
geisteswissenschaften e a naturwissenschaften. Nos anos 70 e 80 foi evidente
que a nfase na unicidade da sua metodologia levou a que a
geisteswissenschaften manobrasse as duas culturas para uma posio
desconfortvel. Viram-se apanhados numa situao que deu prestgio,
legitimao e fundos naturwissenschaften e que deixou a
geisteswissenschaften, por outro lado, num estado precrio, com uma
reputao incerta e com uma falta de legitimao social. Houve tentativas de
melhorar a imagem da geisteswissenschaften, um filsofo alemo, de nome
MittelstraB, descreve este rea das humanidades alems como absorvidas
em discusses fteis, acusa-as de ter relaxado os nveis de verdade e
argumenta que ela sofre de uma fragmentao e disperso da sua
organizao institucional. Tendo em conta que perdeu a sua funo
pedaggica, a geisteswissenschaften no pode pedir um conceito normativo e
unificado de cultura, uma vez que perdeu a sua oportunidade de se
modernizar e de moldar o mundo sua maneira, em contraste com a
naturwissenschaften. MittelstraB condena-os ainda por se concentrarem nos
valores velhos de cultura, narrao e memria. No entanto a
geisteswissenschaften pode ter uma funo complementadora da outra, ao
cultivar os valores de unidade, consistncia e identidade. MittelstraB aponta
ainda uma outra funo para a geisteswissenschaften, propes uma outra
vocao para esta rea: complementar a verfgungwissen (conhecimento
positivo) das cincias naturais com a orientierungswissen (conhecimento
regulativo). Insiste que no apenas importante saber o que que o mundo
moderno capaz de fazer mas tambm o que que o mundo moderno e
devia ser. Por isso MittelstraB d um conselho geisteswissenschaften:
deixem a hermenutica de lado e apostem na moldagem do mundo
moderno. Num debate sobre os destinos desta rea, chegou-se a concluso
que o melhor para ela seria a sua eliminao, ou melhor dizendo, a mudana
da sua nomenclatura para kulturwissenschaften. A sua imagem renovada,
substituindo a imagem gasta que possua. Steiner quem substitui o Geist
pela Kultur no nome, introduz ainda o conceito de memria. Cultura ento
definida como um mecanismo complexo de reproduo e continuao, que
transforma constantemente o passado e o potencial em presente e actual.
Aqui a cultura tem tanto de memria como de reflexo, no s contm
programas para garantir a sua continuao, como tambm tem instncias de
observao do seu trabalho. Para Steiner o incio da kulturwissenschaften
marca o fim da Filosofia da Histria (geschichsphilosophie) e da metafsica, e
institui uma viragem para o construtivismo social. Esta mudana de
nomenclatura implicou tambm uma mudana do tema de discusso, se antes
se discutiam os valores, agora discutem-se os smbolos. Sob estas condies,
Steiner diz que a cultura se torna num smbolo da mudana, capaz de levar a
criao de identidades. Neste discurso alemo, a dinmica de cultura
descrita no a partir do ponto de vista de grupos concretos nem de indivduos,
mas sim em termos de um sistema de desenvolvimento conflitual e complexo.
A kulturwissenschaften assume uma funo algo limitada, neste cenrio:
reflectir sobre a realidade geradora de smbolos, providenciando uma postura
reflexiva sobre as prticas simblicas nos diferentes domnios da cultura.
Analisam como estas realidades so construdas e como funcionam enquanto
quadros de aco e valores que moldam e limitam as possibilidades humanas.
Outra funo da kulturwissenschaften garantir um equilbrio na sociedade,
ao mant-la moderna, contingente e relativista e longe das foras
fundamentalistas.
o Se quisermos fazer uma comparao entre os trs pases dos EC, podemos
dizer que os EUA e a Gr-Bretanha acreditam que a cultura uma arma que
providencia formas de pensar, estratgias de sobrevivncia e recursos para a
resistncia dos mais fracos. Enquanto que na Alemanha o oposto, no
encorajam a uma aco poltica.

2 Memria como um conceito chave da Kulturwissenschaften
Para Assman, a kulturwissenschaften gira em torno do conceito de memria, que faz
falta aos EC dos EUA e do RU. Esta diferena s pode ser notada se for feita uma
pesquisa do seu desenvolvimento histrico. Ao contrrio de outros pases a Alemanha
teve uma interrupo na tradio escolar, devido ao regime nazi e todas as suas
prticas. Esta destruio da tradio escolar chegou ao fim em 1945, mas as tradies
no foram restabelecidas logo aps o fim da guerra. Foi s nos anos 60 que os
trabalhos dos intelectuais perseguidos comearam a surgir, aos poucos e poucos. A
recepo destes trabalhos gerou uma nova gerao de estudiosos nos anos 70 e nos
anos 80cresceu e fez renascer conceitos, teorias e conhecimentos h muito tempo
perdidos ao comearem a estudar textos dos anos 20 sobre a cultura, textos sobre a
kulturwissenschaften. Mas a memria no est apenas envolvida no processo de
reconstruo da kulturwissenschaften, ela tambm o conceito central dos trabalhos
de Aby Warburg. Warburg estou como as imagens trazem experincias e activam
memrias. atravs da memria que os tempos modernos se podem ligar a tempos
mais antigos, da a sua importncia para a kulturwissenschaften. Enquanto que os EC
esto ligados modernidade so designados para analisar a cultura contempornea, a
Arqueologia da Literatura estava encarregada de estudar a cultura contempornea
mas de uma forma histrica e comparativa.
3 Shame-Culture e Guilt-Culture:
Diviso da cultura em dois tipos:
o Guilt-Culture: O esprito o conceito chave deste tipo de cultura. A
responsabilizao dos actos tomados evidente, por causa disso, h uma certa
tendncia ateia nestas culturas, uma vez que a responsabilizao de Deus
pelas aces tomadas no aceite. uma cultura que promove a diferena e o
respeito mtuo e que facilmente encontrada numa cidade evoluda.
o Shame-Culture: Relacionada com a honra e com Deus. a cultura onde
permitido o controlo e o julgamento do comportamento humano por parte da
sociedade. uma sociedade tendencialmente padronizada e sincronizada, em
que tudo tem de estar conforme previsto. No h espao para a diferena. a
tpica cultura que se vive numa aldeia.

Theodor Adorno Sobre a indstria da Cultura
1- Breves consideraes sobre a indstria da cultura:
Theodor Adorno e Horkheimer substituem a expresso cultura de massas por
indstria de massas para evitar a interpretao errada de que seria a cultura
criada popularmente. Esta indstria congrega, num nico grupo, elementos de
arte maior (uma pera) e de arte menor (graffiti, por ex.). Isto , para a indstria
de massas uma sinfonia composta por Beethoven teria tanto valor como os
cantares tpicos da lavoura no campo. Esta juno desvantajosa para ambos, a
arte maior perde a sua seriedade e a arte menor perde as suas caractersticas de
rebeldia. Para a indstria da cultura, as massas so apenas o seu objecto
calculado, ao contrrio do que apregoa o cliente no tratado como rei, nem o
seu sujeito, apenas o seu objecto.
Para Adorno a Indstria da Cultura composta pelas relaes pblicas e pela
produo de bem-estar. Ela vende consumo geral e acrtico, e cria ideologias. Isto
, vende os produtos como anncios publicitrios a si prprios (venha ao pingo
doce porque temos frescos todo o ano). Para a I.C. s interessa que a mensagem
publicitria chegue ao pblico e que se entranhe nele, de preferncia. No tem
interesse na qualidade do que produz, se o produz apenas porque acredita que
dali pode resultar algum lucro.
A Arte e a Cultura assumem formas detentoras de poder e procuram novas formas
de realizar lucro em pases desenvolvidos. A Cultura que no se limita a reproduzir
os desejos humanos, mas que tambm se levanta contra as ms condies de vida
ficou tambm ela integrada na I.C. a partir do momento em que com ela se
conforma/habitua. Adorno diz-nos que a novidade que ela oferece, continua a ser
um disfarce para o eternamente igual e ainda revela que a mudana oculta um
esqueleto que sofre poucas alteraes como o principio do lucro, desde que
ganhou supremacia sobre a cultura. Isto , as novidades apresentadas pela I.C.
so apenas desenvolvimentos do que j existia e que j todos tinham, para que
haja vontade e necessidade de comprar algo que mais desenvolvido (ps1-ps2-
ps3, por exemplo).
Adorno faz uma distino entre a tcnica na Cultura e a tcnica na Arte. Na
primeira h uma distribuio e reproduo mecnica, vive da tecnologia e ignora o
lado esttico. Daqui resulta uma mescla essencial I.C.: Rigidez, Preciso
Fotogrfica aliados a Resduos de individualismo, estados Anmicos e Romantismo
preparado e moldado. A tcnica na arte apenas a organizao do objecto em si, o
seu lado esttico e a sua lgica interna.
Para alguns intelectuais a I.C. democrtica, uma vez que responde a uma procura
estimulada e promove a difuso de informao conselhos e padres de
comportamento (Shame-Culture?). Os consumidores precisam portanto de ter
conscincia do que consomem, devem ter em conta o divertimento que lhes
proporcionado mas devem tambm por em causa a sua qualidade.
Os seus critrios de ordem social so sempre os do Status Quo, do estado actual
das coisas, e no so analisados nem questionados. O seu imperativo categrico
(tomar aces a pensar no que seria se todos fizessem o mesmo) j nada nos diz
sobre liberdade, em vez disso apela a um padro de comportamentos e formas de
pensar sem apresentar possibilidades de questionamento. Desta forma a
conformidade ocupa o lugar da conscincia e surge a prtica do rebanho (Shame-
Culture)
A I.C. consiste na explorao das debilidades individuais e d conselhos que
deveriam ser vlidos todos os dias, tais como ter cuidado ao conduzir. Promove a
ideia de que as misrias acabariam se todos aceitassem seguir o exemplo das
celebridades: ludibria-os com uma felicidade falsa; promove o antiracionalismo;
impede a formao de indivduos autnomos e independentes capazes de avaliar
conscientemente e de tomar decises.
2 Prlogo sobre a TV:
A televiso encarada como uma juno do Cinema e da Rdio, infiltra-se na
esfera privada da vida social do ser humano ao invadir as suas casas. Deixa pouco
espao reflexo e provoca inrcia no ser humano, uma vez que os seres
humanos preferem fixar-se no imvel e inevitvel ao invs de se modificarem. Os
mdia adaptaram-se to bem uns aos outros que no deixam espao onde uma
conscincia possa respirar e perceber que o mundo deles no o mundo real.
As personagens da TV, no entanto, no so tomadas to a srio quanto as do
cinema. So anes, so miniaturas que nesta altura impossibilitam a identificao
e a heroizao. exigida uma capacidade de sublimao que no se pode exigir ao
pblico da I.C., que ela prpria enfraquece. Daqui resulta o que a I.C. pretende: o
conformismo para que nada se modifique, j que ela a sociedade tal como est
que a alimenta.
A televiso encarado como o cinema domstico, reduz a distncia entre o
produto e o consumidor/espectador, com isto j no preciso deslocar-se para ir
ao cinema, provocando, mais uma vez inrcia. A TV comercial evita tudo o que
recorde a origem cultural da arte e faz regredir a conscincia com as suas
emisses. A televiso estupifica a sociedade e cria a sensao de necessidade
constante de uma pseudo-satisfao social atravs de imagens de choque
(sensacionalismo). A I.C. reduz os seres humanos aos seus comportamentos
inconscientes. Ainda relacionado com a uniformizao das personagens da TV (de
modo a manter o Status Quo) os defensores da I.C. dizem que, tal como a Arte,
tambm ela faz uso de esteretipos.

Pierre Bourdieu Campo do Poder, Campo Literrio e Hbitos.
Bourdieu um sociologista marxista que aqui vai descrever o campo literrio francs
presente em meados do sculo XIX. Preocupa-se especialmente por Faubert, um
escritor e um dos progenitores da literatura sem qualquer propsito moral, social ou
poltico. O que Bourdieu quer perceber a estrutura institucional e a lgica na qual
esta literatura emergiu. Ao faz-lo, ele cria uma nova teoria sobre a produo cultural.
Ele insiste que o campo literrio existe e que independente dos outros campos
sociais. Funciona pelas suas prprias regras, isto , no exclusivamente regulado
pelas regras do mercado. O campo literrio do perodo que Bourdieu quer analisar est
dividido em trs partes: Arte Social; Arte Burguesa; Arte pela Arte. A posio de cada
escritor dentro destas reas definida pela sua classe e pela sua posio financeira, os
com mais poder econmico tendem a escolher a Arte pela Arte, pois permite-lhes viver
as suas fantasias e os seus caprichos.
Bourdieu foi importante para os EC porque para ele, produo cultural no nem a
expresso de um povo ou de uma nao, nem aquilo que considerado como o
melhor que foi dito ou pensado, nem existe em relao a uma ideologia (Althusser),
nem oferece a possibilidade de emancipao do comodismo (EC Alemes Escola de
Frankfurt). Em vez disso, tem funes particulares e leis especficas que podem ser
racionalmente usadas para desmistificar a velha oposio entre a dita arte alta e a
arte baixa.
Campo para Bourdieu um universo social separado com as suas prprias regras de
funcionamento independentes das da poltica e das da economia. Este campo um
universo competitivo, sendo ele prprio o seu mercado, isto , os produtores
compram textos aos seus rivais e vice-versa. Para perceber estes escritores preciso
antes que tudo, perceber o universo social em que foi escrita a obra, saber as suas
condies econmicas, demogrficas, geogrficas e polticas momentneas. Neste
campo a produo cultural no apenas a produo material do objecto/obra,
tambm produzido o valor do objecto em si atravs do reconhecimento da
legitimidade do artista.
Os que fazem parte do campo ocupam uma posio de dominados na classe
dominante, tm algum poder, mas esse sempre limitado pelos seus pares mais
poderosos (mais ricos). Os artistas fazem parte das classes altas pois tm (quase) tudo
o que lhes necessrio ter para fazer parte dela, sendo que no tm tudo, pois falta-
lhes o capital, ocupam uma posio dominada na classe dominante. So os parentes
pobres dos burgueses. Isto explica tambm o porqu de os artistas nesta poca terem
ideais flutuantes, uma vez que apoiavam quem lhes pagava mais.
O Campo tem uma estrutura dividida em trs partes, tal como j foi dito atrs, so
elas: A Arte Social; A Arte Pela Arte; e a Arte Burguesa.
o Arte Social os seus participantes criticam os participantes da Arte pela Arte
por esta ter um carcter egosta e acreditam que a arte deva ter um papel
social e/ou poltico evidente. praticada por republicanos, democratas e
catlicos liberais.
o Arte Burguesa os seus participantes so normalmente os que escrevem as
peas de teatro. Criam arte sobretudo sobre o seu estilo de vida e sobre o seu
sistema de valores. Eles recebem bens materiais em troca, bem como as
honras/os smbolos da burguesia. So uma verso atenuada do romantismo
domesticado.
o Arte pela Arte os seus participantes ocupam uma posio ambgua: a sua
posio obriga-os a pensar no lado esttico mas tambm no lado poltico das
suas obras. Tm mais capital cultural e financeiro, deste modo podem viver e
criar livremente sem presses e/ou limitaes criatividade. Opem-se arte
burguesa e arte social; no primeiro caso acusa-os de serem insensveis arte;
no caso dos segundos acusa-os de se prenderem demasiado aos problemas do
quotidiano. Este grupo divide o mundo de acordo com critrios estticos,
recusam referncias a expectativas da audincia bem como ideias
comuns/frases feitas que caracterizem os outros grupos. No ligam ao
mercado, s vendem aos rivais, deste modo tm o reconhecimento simblico
dos seus pares. So maioritariamente herdeiros de ricos, contudo, no vivem
da sua arte.

Michel de Certeau Walking in the city
1 Introduo:
Certeau apresenta-nos uma teoria sobre a cidade, ou melhor dizendo, apresenta-
nos um ideal d cidade, indo contra as teorias e ideais dos planeadores e gestores
do terreno urbano. Para o fazer no s olha sobre a cidade de um prdio alto,
como anda sobre ela.
As massas a andarem formam uma espcie de texto na qual os extremos
coincidem: Ambio degradao; oposies brutais entre raas e estilos
(subculturas); contraste entre edifcios actuais e edifcios ultrapassados pelo
tempo; etc. Nova Iorque uma cidade que no reciclada, em vez disso o velho
deitado fora e a toda a hora se constri de raiz.
2 Os Voyeurs e os Caminhantes:
Antes que tudo h que diferenciar Voyeur de Caminhante. O primeiro aquele que
olha para a cidade como se ela fosse um livro aberto, cheio de novas
possibilidades. O segundo o que age sobre a cidade, ao caminhar sobre as ruas,
o que escreve nesse livro que a cidade.
O olhar de cima (do voyeur) o que tem o poder de planificar/idealizar/organizar
toda a cidade. Quem constri esta cidade vive l em baixo, so os
Walkers/Caminhantes que com o seu andar escrevem o texto que, contudo, no
so capazes de ler.
3 Do conceito de cidade s prticas Urbanas Um conceito operacional:
A cidade fundada pelo discurso urbanstico utpico, definida pela possibilidade
de uma operao tripla. A primeira tem a ver com a produo do seu prprio
espao, deve haver uma organizao racional do espao que reprima a poluio
fsica, mental e politica que a possa comprometer (a lixeira da cidade). Em segundo
lugar est a substituio das resistncias oferecidas pelas tradies por um sistema
sincrnico, de modo a reproduzir a histria em todo o lado. Em terceiro,
necessria a criao de um conceito universal e annimo: a prpria cidade, tornar
a prpria cidade numa ideologia.
No entanto a ordem nas cidades muito frgil, o seu uso no pode permitir a
existncia de distrbios que a ponham em causa, seno colapsa. Como no
possvel haver uma cidade sem distrbios, elas, tal como os seus processos de
organizao, esto em deterioramento.
4 The Chorus of Idle Footsteps:
Agora Certeau passou para o nvel inferior da cidade, isto , para os caminhantes e
para a aco destes sobre a cidade. Estes caminhantes no podem ser contados
porque cada um tem um carcter diferente, so um conjunto de pessoas
singulares e nicas que s partilham o mesmo espao. Essa partilha o que molda
o espao, e a principal construtora da cidade enquanto conceito e/ou ideologia.
A cidade aqui encarada como um texto os passos escrevem-no com todos os
caminhos que escolhemos. A memria, o mito e a histria dos espaos que nos so
familiares so factores preponderantes para essa escolha. A cidade torna-se assim
num espao privado e annimo.
Michel Focault - Espao, Poder e Conhecimento.
Entrevista:
A liberdade uma prtica, no est presente nos edifcios nem nas estruturas sociais.
Ela no conseguida atravs de projectos arquitectnicos, nem pelas leis,
conquistada atravs do seu uso. Ao contrrio, tambm no h edifcios explicitamente
para os regimes ditatoriais, opressivos e que restringem as liberdades de um povo ou
de parte dele, como foi no caso dos nazis.
No entanto a arquitectura e os arquitectos podem produzir efeitos positivos se as suas
intenes liberativas coincidirem com a prtica da liberdade por parte do povo. No
entanto raramente h esta sincronia entre o arquitecto e a maioria do povo, um
exemplo disso Godin. Ele tinha intenes liberativas, manifestava o poder que
simples trabalhadores possuam, no entanto no foi capaz de criar um edifcio em que
no fosse possvel um trabalhador comum entrar sem ser visto por toda a gente, um
aspecto da arquitectura que tem um grande potencial opressivo. Contudo, se os
trabalhadores estivessem habituados a pensar apenas na sua presena em vez de
estarem a ver os outros, isso no se sucederia.
Os edifcios tm relaes de poder dentro deles, isto , cada edifcio tem uma
hierarquia social dentro dele mesmo (um hospital, uma priso, um tribunal, etc). O
arquitecto no tem um grande papel aqui porque o edifcio pode ser facilmente
modificado (mandar abaixo uma parede, por ex.) e ele no tem nenhum poder sobre
isso, pode apenas fazer uso de tcnicas arquitectnicas que reforcem o poder dos
doutores, dos padres, dos juzes, etc. sem que se seja possvel compar-lo a qualquer
um deles.
Dick Hebdige Subculturas e Estilo
1 Introduo:
Teoria escrita nos anos 70-80 na Inglaterra, quando esta estava imersa em subculturas,
desde os skinheads, os punks, aos hippies e aos dreads. Para Hebdige h dois termos
Gramscianos essenciais para analisar estas subculturas: Conjuntura e Especificidade.
As subculturas so organizadas e expressas pela criao de estilos, essa criao est
independente da idade ou da classe a que um indivduo pertence. Estes estilos so
criados dentro de Conjunturas histricas e culturais bastante especficas. Elas
hibridizam estilos a partir das imagens e do material cultural que lhes est disponvel e
constroem identidades que lhes conferem uma autonomia relativa dentro de uma
ordem social estruturada por classe, gerao, trabalho, sexo, etc.
Genet encara o estilo como uma forma de revolta e de recusa, e ainda como forma de
elevao do crime ao nvel da arte (crime enquanto quebra de
cdigos/regras/normas). nas formas expressivas e nos seus rituais que esses grupos
so muitas vezes alvo de dispensa/denncia/canonizao, outras vezes tratados como
perigos para a ordem pblica ou ainda noutros casos como uns palhaos que no
fazem mal a ningum.
Tal como Genet, estamos interessados nos objectos mais mundanos (tubo de vaselina,
uma mota, um pin, etc.) que passam a ter, com as subculturas, uma dimenso
simblica. So estes objectos que revelam as tenses entre os grupos dominadores e
os grupos subordinados a partir do duplo valor que os objectos mundanos tm. Por
um lado avisam o mundo normal de que h a presena de algo diferente; por outro
lado estes objectos podem ser elevados a cones por quem os idolatra, sendo tambm
sinais de identidade proibida ou fontes de valor.
A definio de subcultura est portanto em permanente disputa; e o estilo a rea na
qual as definies opostas chocam com uma fora quase dramtica. Este choque
comea com um crime contra a ordem natural desde ao que se veste, ao que se
usa, ao que se acredita/pensa/diz e tudo isto significa a recusa da aceitao do Status
Quo, so actos subversivos. As subculturas esto carregadas de misticismo. Ela sugere
secretismo, juramentos manicos e um submundo. Tambm invoca a existncia de
uma cultura com maior dimenso, e pela cultura que vamos comear.
2 Da Cultura Hegemonia:
O conceito de cultura notoriamente ambguo, uma vez que ao longo do tempo tem
vindo a adquirir significados distantes uns dos outros e muitas vezes contraditrios.
Mesmo se analisado de forma cientifica o conceito um processo (desenvolvimento
de seres microscpicos) e um produto (os organismos produzidos). Desde o fim do
sculo XVIII, este conceito tem sido utilizado pelos intelectuais ingleses para se
referirem ateno em certos assuntos controversos, dos quais se destacam a
qualidade de vida, os efeitos da mecanizao no homem, a diviso do trabalho e a
criao de uma sociedade de massas. Isto foi o debate denominado de O debate
sobre a cultura e sobre a sociedade. Com isto chega-se facilmente ao conceito de
uma sociedade orgnica: sociedade enquanto um todo com significado e totalmente
integrada. Este sonho tinha duas trajectrias: uma que olhava para o passado e para
o ideal feudal de uma sociedade com uma ordem hierarquizada, na qual a cultura
adquiria uma funo quase sagrada; e a outra virada para o futuro, para a utopia
socialista, onde as diferenas entre trabalho e lazer seriam anuladas. Duas definies
de cultura emergiram deste ponto de vista: a primeira representava a cultura como a
medida exacta da excelncia esttica (o melhor que foi dito, escrito e pensado
Raymond Williams) e deriva das formas estticas clssicas (ballet, pera, literatura,
etc.); a segunda tinha as suas razes na antropologia. Aqui o termo referia-se a um
modo de viver no s expresso na arte e na literatura como tambm nas instituies e
no modo de comportamento em sociedade.
Em 1966, Hoggart tentou servir-se dos EC para possibilitar uma distino entre a arte
maior e a arte menor. Primeiro, acreditava que sem se apreciar a boa literatura, no
seria possvel perceber a natureza da sociedade. Em segundo, a anlise crtica literria
pode ser aplicada em certos fenmenos sociais como a arte popular. Para isto
necessrio fazer uso da semitica, uma forma de ler smbolos.
Ao contrrio de Hoggart, Barthes no estava preocupado em distinguir o bom e o mau
da cultura, mas sim mostrar como todos os rituais da cultura da sociedade burguesa da
poca so alvo de distores sistemticas, ignorando por completo a sua parte
histrica e convertendo-os em mitos. Para Barthes a noo de cultura envolve a
literatura, a pera, e a grande arte, mas vai alm disso, cultura tambm todo o dia-a-
dia da vida. A partir da criao destes mitos, h certos valores, significados e premissas
que so dados e espalhados a toda a sociedade.
O trabalho de Barthes introduziu uma nova questo marxista que estava alienada nos
EC britnicos: a substituio da cultura enquanto uma teoria de relaes entre
elementos num modo de vida para o estudo das relaes de um modo conflituoso.
Com esta nova teorizao o conceito de ideologia passou a ter um alcance de
significados ainda maior, podendo alcanar agora todos os nveis da esfera social,
desde o encontro mais casual ao mais formal.
De acordo com Marx, a ideologia vive debaixo da conscincia. ao nvel do senso
comum que as referncias ideolgicas esto sedimentadas e onde so mais eficazes,
porque aqui a sua natureza ideolgica mais eficazmente concebida.
No entanto, Althusser acredita que a ideologia um sistema de representaes, mas
na maioria das vezes essas representaes nada tm a ver com a conscincia. So
geralmente imagens ou conceitos que so impostos ao ser humano em geral por via
dos objectos culturais e/ou estruturas sociais como a famlia ou instituies polticas.
(Lembrar da ideologia em Anlise do discurso modo como os edifcios esto
organizados e estabelecem relaes de poder e de dominao)
A questo saber que ideologias vo dominar a um certo momento, para saber isso
preciso saber o modo como o poder est distribudo na sociedade. O poder neste caso
expresso atravs das oportunidades de disseminao de ideias e significados, bem
como as oportunidades de os moldar ou produzir, muitas das vezes isto acontece
atravs dos media. Esta disseminao de ideias e significados normalmente
apresentada de forma obscura e pouco clara, pois so os interesses de quem domina.
Marx diz mesmo que a classe que tem um papel na produo material a classe que
produz e molda as mentes a seu gosto. A partir desta teoria de Marx, Gramsci chega
ao conceito de Hegemonia a classe dominante capaz de dominar todas as outras
classes, moldando-as a seu gosto e controlando-as e gerindo as suas aces.
3 Hegemonia: o equilbrio em movimento:
O termo hegemonia refere-se a uma situao na qual um conjunto de grupos sociais
exercem total autoridade social sobre outros grupos sociais, no por imporem ideias
directamente mas por moldarem a sociedade de modo a que o seu poder parea
legtimo e natural.
No entanto Gramsci acrescenta um ponto interessante ao termo hegemonia. Ele diz-
nos que o poder hegemnico, precisamente por requerer o consentimento das classes
dominadas, nunca pode ser exercido permanentemente pela mesma aliana de
grupos sociais. A hegemonia tem de ser conquistada, reproduzida e mantida. Ela est,
no entanto, sempre em movimento dentro de um certo equilbrio favorecendo ou no
esta ou aquela tendncia ou moda.
4 Subculturas:
Para a emergncia das subculturas muito contribuiu a quebra do consenso
hegemnico no ps-guerra. As subculturas desafiaram as classes dominantes e a sua
hegemonia no directamente, mas atravs do estilo e das aparncias, isto , ao nvel
dos smbolos. Este desafio uma interrupo no processo de normalizao, sendo
assim, eles so uma massa discursiva que afecta a maioria silenciosa ou silenciada,
desafiam o princpio de unio e coeso e contradizem o mito do consenso social.
Concretizam uma violao da ordem social, atraem a ateno e provocam quem
domina. A subcultura mais importante, ou pelo menos mais significativa no contexto
poltico da Inglaterra nos anos 70, foi a dos punks. (explicar porqu).
Anthony Giddens O Mundo na Era da Globalizao
A divulgao da palavra Globalizao a prova da constante evoluo que ela
representa. A globalizao tem a ver com a tese de que agora vivemos num nico
mundo, a aldeia global. Resta saber como que o fazemos e se uma ideia vlida.
Nos debates o conceito tem sido definido em termos contraditrios por diversos
pensadores, h mesmo quem renegue totalmente o conceito, a quem Giddens
chamou de cpticos.
De acordo com os cpticos toda a conversa volta da globalizao no passa disso
mesmo: conversa. Acreditam que a economia global no assim to diferente da que
existia em perodos anteriores. Os cpticos argumentam ainda que o comrcio externo
dos pases representa apenas uma pequena parcela do rendimento nacional, e que
alm disso, a maior parte das trocas comerciais feita entre pases com pactos
econmicos (UE; NAFTA; ETC), o que significa que no h um sistema de comrcio a
uma escala global.
No entanto, h pessoas com posturas bastante diferentes das dos cpticos: os radicais.
Para eles a globalizao um facto consumado cujos efeitos so sentidos em toda a
parte. Para eles o mercado global est muito mais desenvolvido que nos anos 60 e 70
e perdeu-se mesmo a noo de estado-nao, uma vez que j nem os polticos
nacionais detm todo o poder sobre a sua nao (ver: U.E.)
Os cpticos tendem a pertencer aos grupos da velha esquerda poltica. Para eles a
ideia um mito, acreditam que os governos continuam capazes de manter alguma
soberania sobre o pas. Argumentam que uma ideia posta em prtica a favor dos
adeptos da liberalizao do comrcio com intenes de arruinar os sistemas de
segurana social e de diminuir os gastos pblicos.
Giddens posiciona-se no grupo dos radicais. Isto porque o volume do comrcio externo
de hoje superior ao de qualquer perodo anterior, abrangendo ao mesmo tempo, um
maior conjunto de produtos, bens e/ou servios. Isto ficou mais patente a partir do
momento em que se comea a usar o dinheiro electrnico, permitindo transaces
para qualquer parte do globo distncia de um clique. Com esta ferramenta os
grandes gestores podem transferir grandes somas de capitais e com isso desestabilizar
economias que pareciam slidas. Actualmente os mercados financeiros globais
movimentam cerca de um trilio de dlares diariamente, ou seja, o valor do dinheiro
muda constantemente de acordo com as flutuaes nos mercados.
Para ambos os grupos a globalizao tem apenas uma natureza econmica. No
entanto a globalizao tambm poltica, cultural e tecnolgica, muito influenciada
pelo progresso nos sistemas de comunicao e de transportes registados no sculo XX.
A comunicao electrnica no apenas um meio de transmisso de informaes, a
sua prpria existncia alterou o quadro das nossas vidas independentemente da nossa
situao econmica. Prova disso so as celebridades, um produto destas tecnologias
da comunicao que faz com que as conheamos melhor que o vizinho do lado,
mesmo sem nunca as termos visto pessoalmente. errado dizer-se que a globalizao
um fenmeno exclusivo dos grandes sistemas econmicos e capitalistas, ela
tambm um fenmeno interior que influencia o nosso interior e as nossas vidas.
Com a globalizao os sistemas tradicionais de famlia esto a modificar-se, em
especial porque as mulheres exigem maior igualdade de direitos. No h registos de
uma poca mundial na qual grande parte das mulheres exigisse, no mesmo perodo,
uma maior proximidade em relao ao homem em termos de direitos.
A globalizao a razo que leva ao reaparecimento das identidades culturais em
diversos pontos do mundo. Os nacionalismos florescem como resposta s tendncias
da globalizao, porque ela torna os estados-nao mais fracos, menos autnomos,
menos poderosos. O colapso do comunismo sovitico deu fora a esta evoluo, pois
j no h um grupo significativo de pases fora deste sistema, o prprio fim da URSS
pode ser explicado com a globalizao: concentrados nas empresas estatais e na
indstria pesada, os pases comunistas no conseguiram acompanhar a evoluo
electrnica global. Foram incapazes de aceitar transmisses/informaes vindas do
Ocidente, levando a que os meios de comunicao tivessem uma forte influncia na
revoluo de 1989, com a primeira grande revoluo televisiva.
No entanto esta globalizao tambm tem aspectos negativos. Para quem vive fora da
Europa ou da Amrica do Norte ela parece uma ocidentalizao, ao invs de uma
globalizao, causando algum desconforto. H mesmo quem acredite que o que est a
acontecer ao mundo uma americanizao, visto os EUA serem a nica superpotncia,
com grandes posies dominantes no quadro da ordem mundial. [ver: Coca-Cola;
Mcdonalds; CNN]
O pessimista poder ver ainda na globalizao a maneira de destruio das culturas
locais, de aumentar as desigualdades sociais mundiais, etc. Acreditam ainda que isto
no uma aldeia global, mas uma pilhagem global, na qual os pases desenvolvidos
enviam o seu lixo que no pode ser comercializado para as economias mais dbeis,
para os pases em desenvolvimento, que no possuem programas de segurana nem
relacionados com as problemticas ambientais.
No entanto a globalizao tambm parece ser uma colonizao ao contrrio na
medida em que h emigrantes dos pases em desenvolvimento nos pases
desenvolvidos, funcionando como uma espcie de colonos. [novelas brasileiras em PT].
No fundo a grande questo colocada com a globalizao tem a ver com a questo da
soberania nacional dos governos ou do controlo das naes por parte de organizaes
que as transcendem como o caso da Unio Europeia. Estamos perante, ento, uma
sociedade cosmopolita global, na opinio de Giddens, e ela que agita a nossa forma
de viver, independentemente do local onde estejamos.
Giddens est consciente do fenmeno, mas mais que isso, est consciente das
problemticas que dele advm.

Arjun Appadurai Disjuno e diferena na economia cultural global.
A nova ordem econmica no susceptvel a simples modelos de excedentes/dfice,
ou de consumidores/produtores. A complexidade desta nova ordem econmica global
assenta nos disjuntores existentes entre a economia, a cultura e a poltica.
Prope analisar estas disjunes analisando a relao entre 5 dimenses do fluxo
cultural global (as ditas Landscapes/paisagens):
o 1- Ethnoscapes
o 2- Mediascapes
o 3- Technoscapes
o 4- Finanscapes
o 5- Ideoscapes
O sufixo scape indica que so formas irregulares, no so relaes objectivas; olham
o mesmo assunto de diferentes perspectivas, influenciadas pela histria, lingustica e
situao poltica de diferentes tipos de actores: estados, nao, multinacionais,
comunidades de dispora, agrupamentos e movimentos subnacionais (religiosos,
polticos, econmicos) bem como comunidades pequenas (aldeias, bairros, famlias).
O actor individual o ltimo lugar destas paisagens, pois estas so compostas por
agentes que constituem uma formao maior, de acordo com a sua prpria apreenso
destas landscapes. So a base daquilo a que se chama MUNDOS IMAGINADOS: os
mltiplos mundos constitudos pela imaginao historicamente situada de pessoas e
grupos espalhados pelo globo. No mundo de hoje vive muita gente nestes mundos
imaginados e no apenas em comunidades imaginadas.
Appadurai sugere que o globo de escapes tem mais possibilidades do que o velho
mundo de colnias e centros das naes firmemente ligadas a estados.
o 1- Ethnoscapes: Pessoas que constituem o mundo em mudana onde vivemos
(turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores estrangeiros, etc) que
afectam as polticas dentro e fora das naes.
H comunidades estveis mas no podemos esquecer estas movimentaes e
a forma como afectam a realidade, elas prprias formam uma realidade, na
medida em que funcionam a uma escala maior, global, uma vez que j no se
movimentam apenas dentro das fronteiras, mas tambm para fora e a uma
velocidade e escala maiores.
A necessidade (das pessoas) de movimentao faz com que o capital, a
produo e a tecnologia girem as suas necessidades de forma diferente, deste
modo, provocam a mudana no mundo.
o 2- Technoscapes: Configurao global da tecnologia e a forma como se move a
uma velocidade cada vez maior entre fronteiras; envolve relaes e interesses
em vrios locais do globo. Deste modo envolve tambm relaes complexas
entre movimentos de dinheiro, possibilidades polticas e trabalho qualificado.
As matrias-primas, e o que fabricado em determinado local, provocam o
interesse em diferentes locais do mundo (comrcio tradicional?), isto leva a
que haja uma movimentao de pessoas, bens, capital volta do globo
dependendo das suas necessidades;
Os trabalhadores qualificados so aliciados a investir o seu dinheiro e os seus
conhecimentos no estrangeiro em projectos federais do estado de origem
(ndia exportadora de tcnicos de software para os EUA, por ex.)
o 3- Finanscapes: A disposio do capital global aqui uma paisagem mais
misteriosa, mais rpida e mais difcil de seguir, medida que os mercados
financeiros, as bolsas de valores nacionais e a especulao de bens
movimentam enormes quantidades de dinheiro a uma velocidade cega
(Petrleo e cereais, que se tornam matria de especulao financeira todos os
dias)
A relao entre Ethnoscapes, Technoscapes e Finanscapes disjuntiva e imprevisvel,
na medida em que cada uma destas paisagens est sujeita s suas prprias restries e
incentivos, ao mesmo tempo que age como restrio e parmetro do movimento das
outras, isto , influencia e influenciada por si e pelas outras.
Deste modo, um modelo poltico-econmico global tem que ter em considerao a
relao de mudana entre perspectivas da mobilidade humana, do fluxo de tecnologia
e das transferncias financeiras.
Construdas sobre estas disjunes, esto as Mediascapes e as Ideoscapes, que esto
estritamente relacionadas com a Imagem.
o 4- Mediascapes: Distribuio de capacidades electrnicas para produzir e
disseminar informao: Jornais, revistas, televiso, estdios de produo de
filmes, etc. Esto disposio dos interesses pblicos e privados em todo o
mundo.
Estas imagens dependem dos interesses de quem as controla, das audincias a
que so destinadas e dos meios utilizados para as difundir. Fornecem imagens,
narrativas e Ethnoscapes a todo o mundo. Deste modo o mundo dos bens de
consumo, das notcias e da poltica misturam-se, fazendo com que haja uma
linha tnue entre realidade e fico. Quanto mais longe as audincias esto da
realidade da imagem, mais susceptvel est a criao de mundos imaginrios
estticos.
Produzidas por privados ou pelo Estado, as imagens so baseadas em fraces
narrativas da realidade e o que eles oferecem e transformam uma srie de
elementos a partir dos quais so formados guies de vidas imaginadas, as suas
prprias ou as dos outros que vivem noutros lugares.
Estes guies criam comunidades de sentimento, grupos que imaginam e
sentem coisas juntos.
Exemplos: telenovelas, reality-shows, etc. que provocam no telespectador
uma distancia da realidade que permite abstrair-se da sua prpria realidade.
o 5- Ideoscapes: Tambm so imagens mas so explicitamente polticas e tm a
ver, muitas vezes, com as ideologias dos estados e com as contra-ideologias de
movimentos orientados para a captura do poder ou de parte dele. So
compostas por termos, imagens e ideias do iluminismo: Liberdade; Bem-estar;
Direitos civis; Soberania; Representao; Democracia (o termo mais
abrangente do iluminismo).
Ao longo dos sculos os estados nao organizaram as suas polticas culturais
volta de diferentes palavras-chave. A vasta gama destas palavras-chave
resultou na existncia de narrativas polticas que governam a comunicao
entre elites e seguidores em todo o mundo, envolvendo problemas de
natureza semntica e pragmtica. A sua utilizao varia no contexto,
dependendo do local, do alvo, etc. portanto da podem surgir problemas de
interpretao destes cdigos ou mensagens subliminares.
Deste modo, podemos dizer que a democracia est no centro de uma
variedade de Ideoscapes. Cria uma nova terminologia multifacetada enquanto
que os estados e os grupos que procuram captur-los procuram pacificar as
populaes cujas Ethnoscapes esto em movimento e cujos Mediascapes
podem criar problemas aos Ideoscapes que lhes so apresentados. Deste
modo possvel concluir que o termo DEMOCRACIA utilizado conforme a
ideologia vigente. As disjunes entre as 5 Scapes determinam o modelo do
fluxo cultural.
Gayatri Spivak O Novo Subalterno
Os estudos subalternos tentam posicionar aqueles que ficaram fora do quadro
histrico numa outra histria mais vasta e mais tolerante relativamente a possveis
buracos ou falhas. Este movimento sofreu uma ampla influncia dos Estudos Culturais
Britnicos de origem Marxista e ainda dos textos de Gramsci e situa-se e concentra-se,
geograficamente falando, na sia do Sul e na Amrica Latina.
A autora prope uma teoria sobre o novo subalterno feminizado que incapaz de se
juntar ou ser representado na nova ordem global.
1 Como classifica os Estudos Subalternos contemporneos em relao ao Marxismo e ao
Feminismo:
Os estudos subalternos consideram a camada mais baixa (base) da sociedade, ao
contrrio do marxismo acreditam que o subalterno diferenciado em termos de
gnero sexual, logo necessrio analis-lo com a ajuda das teorias femininistas. O
projecto de Gramsci, de base marxista, no era sensvel ao gnero. Referia-se a essa
camada como proletariado, termo produzido a partir de um ponto de vista
capitalista/econmico.
O projecto de Gramsci, quando chegou ndia foi entendido como se subalterno
fosse o termo representativo daquele indivduo ou daquele grupo que afastado da
possibilidade de mobilidade social e ainda das linhas culturais que levaram
elaborao dos estudos coloniais. Este autor usa a teoria e a terminologia marxista
aplicada histria colonial.
A teoria marxista abrangeu, indirectamente, a temtica do colonialismo, uma vez que
o subalterno aquele que afastado daqueles que formatavam as mentes
colonialistas (classe dominante), tambm impossibilitado de emergir em termos de
valor cultural. Portanto os Estudos Subalternos no substituem a teoria Marxista, o
que fazem complement-la, desenvolv-la.
A importncia poltica dos Estudos Subalternos reside na necessidade de produo de
conhecimento, citando Marx: necessrio educar os educadores. A inteno poltica
dos Estudos subalternos era acabar com o monoplio do valor cultural crescente da
burguesia e repensar, depois, a sua poltica de modo a que uma revolta subalterna no
seja vista de uma forma pr-politica, sem grande importncia. Mais que isso, o
espao cultural subalterno no era visto como estagnado pelas camadas subalternas
subcontinentais. O modo como a religio era transformada em militncia, produzindo
deste modo TANGENTS na esfera cultural subalterna, um dos seus aspectos mais
interessantes nesta fase subcontinental.
Hoje o termo subalterno deve ser repensado, uma vez que j no pode ser
representativo daquele que no tem acesso ao centro pois esse mesmo centro j est
interessado nos subalternos rurais e indgenas como fonte de troca de propriedade
intelectual, e o agente de produo j no a classe operria tal como era na era
capitalista industrial e/ou ps-industrial.
A nova localizao do termo subalterno tambm requer uma reviso da teoria
femininista. A mulher j no pode ser vista apenas de um ponto de vista reprodutivo,
pois uma forma de pensar que deve ser eliminada baseando-nos no pensamento
Marxista de explorao. necessrio acabar com o patriarcado e atingir uma
sociedade que tenha um nico cdigo de normas e leis civis que seja igual para os dois
gneros e que seja permitido mulher chegar ao poder e cultura.
Chantal Mouffe Hegemonia, Poder e a Dimenso Poltica da Cultura
A sua inteno demonstrar como uma abordagem anti-essencialista informada sobre
a noo de hegemonia de uma extrema importncia para os estudos culturais, pois
ela ajuda a perceber a dimenso poltica da cultura e as relaes complexas existentes
entre cultura e poder. Ainda tem consequncias importantes para as feministas, uma
vez que permite a concepo de todo o alcance das prticas culturais nas quais a
distino entre sexos construda e vista como pertinente, conseguindo, deste modo,
ter um alcance temtico que abrange as lutas femininistas.
1- Relevncia da abordagem anti-essencialista:
a. O avano fundamental para a crtica do essencialismo vem com o terminar do
pensamento de que a disciplina (essencialismo) uma entidade transparente,
racional e capaz de transmitir um significado homogneo sobre a totalidade
do seu campo de aco, sendo tambm a prpria fonte das suas aces.
b. A crtica ao essencialismo, no entanto, no suficiente para perceber a
dimenso poltica da cultura, necessrio articular os pontos de vista dessa
crtica e enquadra-los no conceito Gramsciano de Hegemonia. S assim se
consegue fazer uma abordagem poltica, pondo no centro a natureza do poder
e as ligaes entre poder e cultura.
c. A objectividade social constituda por actos de poder, ou seja, a
objectividade social tem uma dimenso poltica. Este ponto de convergncia
entre objectividade e poder precisamente o conceito de hegemonia.
d. Esta forma de encarar o poder indica que o poder no deve ser concebido
como uma relao externa concepo de identidades, mas sim como
constitutiva de identidades.
e. O significado democracia muito diferente quando ligado a outros
significados como propriedade privada ou individualismo, do que quando
ligado a conceitos como opresso ou luta pelas liberdades. Esta
articulao um importante marco do respeito pelas prticas culturais e por
isso que a cultura tem um papel importantssimo na criao de uma
hegemonia.
2- Relevncia para as questes centrais no campo da cultura:
a. Uma consequncia importante da ligao entre a cultura e o poder reside no
facto de a prtica poltica no lidar com identidades j pr-constitudas, mas
sim desempenhar um papel importantssimo na construo das mesmas, e
neste processo de construo de identidades as prticas tambm
desempenham um papel importante.
b. No entanto para a criao de identidades tambm preciso ter outro factor
em conta: o exterior constitutivo. A criao de identidades implica sempre o
estabelecimento de diferenas, com essas diferenas surgem hierarquias:
brancos e negros, homem e mulher, etc.
c. Com esta abordagem, o campo da cultura aparece quer como a cena, quer
como o objecto das lutas polticas. Deste modo a definio cultural de um
grupo desempenha um papel crucial na construo de pontos hegemnicos.
3- Relevncia para o feminismo:
a. O que foi dito atrs tem implicaes para a temtica dos estudos de gnero e
para a forma como a diviso sexual foi instituda. Chantal acredita que para as
femininistas a desconstruo de identidades uma condio essencial para
um entendimento adequado/aceitvel da complexidade da sua luta.
b. Uma abordagem anti-essencialista informada da noo de hegemonia no s
necessria para perceber a dimenso poltica de cultura mas tambm para
apreender a especificidade das femininistas.

Paul Gilroy A Crise da Raa e a Raciologia
Raciologia: termo inventado por Gilroy para se referir aos discursos de diferenas raciais e
para todos os esteretipos, racismos, imagens, identidades e conhecimentos a eles associados.
Para ele o que necessrio no alterar os conceitos de raa ou raciologia mas sim abandon-
los. necessrio abandonar a ideia de raa tambm.
Gilroy acredita que estes conceitos s acabam quando se considerar a mobilidade de
corpos, culturas e imagens, a complexidade de misturas o melhor antdoto para a
raciologia. S assim se consegue alcanar um estado democrtico real.
No entanto h um problema bem profundo que se levanta com as mudanas dos
mecanismos que viabilizam os modos como raas diferentes so vistas, como nos
aparecem e como nos apontam para identidades especficas. Estes trs pontos
destruram qualquer tentativa de estudar a raa e provocaram uma crise dentro da
raciologia.
Gilroy prope uma medida para a abolio do modo de pensar atravs da raa de
modo a atingir uma democracia plena:
o 1- Sugerir que a raa diferente no deve ser temida; no entanto tem
conscincia de que uma medida difcil de pr em prtica, por um lado os
beneficirios da diferenciao de raas no querem perder os seus privilgios,
por outro lado, os subordinados j vivem h sculos sob os conceitos e sob as
estruturas sociais criadas pela classe hegemnica, tendo ainda o sentimento
de que so uma raa inferior. Estes grupos construram portanto tradies
complexas ao nvel da poltica, da tica, da identidade e da cultura que seriam
difceis de alterar num curto espao de tempo. Estas tradies so vistas pela
classe subordinada como fonte de orgulho das suas origens, sendo no entanto
para a classe hegemnica um motivo de gozo e humilhao e vistas como algo
vergonhoso. Ambos os grupos tm, portanto, de ser persuadidos a mudar o
seu pensamento, pois h algo que ambos ficariam a ganhar se houvesse uma
democracia real, e uma sociedade mais justa e igualitria e que no fizesse
distines por raa ou gnero. As culturas destas duas classes (subordinada e
subordinante/hegemnica) esto a mudar devido aos efeitos da globalizao e
da mistura de culturas, causa das trocas comerciais a um nvel planetrio. No
entanto isto pode levar a que haja formas de resistncia das duas partes, a
ideia de que a globalizao leva perda de identidade de um
povo/classe/cultura a condio essencial para a emergncia dos
autoritarismos e para a permanente conservao dos valores tradicionais.
Gilroy tenta mostrar que mesmo estas culturas no so assim to rgidas,
complexas e fortes como eram em tempos passados. No entanto no h razo
para acreditar que eles estaro receptveis a aceitar a globalizao, ou mesmo
para aceitar a existncia de diferentes conceitos de religio, sexualidade,
gerao, gnero, etc. Tudo isto a crise da raciologia.

A Crise na Raciologia:
Todos os aspectos que provocaram esta crise da raa e da representao, da poltica e
da tica de cada cultura, podem ser as chaves mestras para a libertao das raas
subordinadas e para a consequente abolio das hierarquias provocadas pela
raciologia. Com os legados ps-raciais e ps-antropolgicos de Luther King e de Fanon
surge ento uma nova verso sobre o que ser humano, surge um humanismo no-
racial que se recusa a ser articulado exclusivamente ao sexo masculino, que exige a
igualdade de gneros e de raas provocando uma alterao profunda nas estruturas e
na escala conceptual humana. Esta alterao levou a que houvesse a abolio da
diviso dos sexos e a que se permitisse a entrada da mulher na esfera militar.
Este humanismo concebido como uma resposta ao sofrimento que a raciologia
trouxe. O seu recurso mais valioso e mais til para a sua elaborao foi um cruzamento
das culturas para uma melhor abordagem da histria e da literatura em alturas que o
significado de ser humano foi levado ao extremo, sendo negociado e testado a toda a
hora.

Genes e Corpos numa Cultura Consumista:
A ateno dada pelos cientistas ao potencial dos genes humanos promove uma
mudana fundamental na percepo e na compreenso do corpo humano. O seu
impacto nas tipologias raciais antigas (sculo XVIII) tem sido completamente negado
pelos escritores a favor da diviso racial. (caso de Henrietta Lacks, me que morre aos
31 anos de cancro, cujo tumor foi o primeiro a ser cultivado a partir das clulas
houve quem afirmasse que ela tinha origens caucasianas/brancas, mas na realidade as
suas origens eram africanas. Estas clulas foram usadas para o lucro privado do
cientista que as tirou, pois foram comercializadas a todo o mundo) Outro
desenvolvimento cientifico que daqui adveio foi a possibilidade de haver uma troca de
rgos inter-racial, provando que no h diferenas entre as raas e dando fora s
classes subordinadas.
Daqui surge uma despolitizao da cultura consumista. J se v propaganda e
publicidade com caras negras, houve uma explorao da imagem extica dos que
tinham origens africanas. O mundo cultural j no pertencia exclusivamente aos
brancos. O Multiculturalismo um produto da cultura consumista que atingiu um
alcance global. Apesar de a beleza e o glamour africanos terem crescido em catadupa,
no levou a que se abolissem os mitos associados s suas origens, continuam a ser
associados a conceitos como brutalidade, crime, fertilidade excessiva, etc. No entanto
este movimento tambm teve a fora impulsionadora de negros que comearam a ter
comportamentos que os provavam ser iguais aos brancos, comearam a fazer
piercings e tatuagens, que mostravam que a sua cor ainda era distante da preta.

Dennis Walder Histria
Fazer Histria:
Neste excerto Walder d-nos um conjunto de informaes relativas experincia
colonial (violncia, expropriao, conquista, escravatura) e ao modo como os
colonizadores tentar justificar as suas aces.
Com Cristvo Colombo a navegar pelo Atlntico descoberta de novas terras
(descoberta entre aspas, porque j eram terras conhecidas pelos Vikings e
provavelmente por povos anteriores a eles) iniciou-se uma nova troca comercial, a
troca de escravos no Atlntico para a Europa. Daqui tambm resultou a difuso da
cultura, da literatura, da lngua e da religio europeia a todo o mundo, impondo a sua
influncia a quem aparecia.
O outro lado da histria no reflecte apenas os motivos econmicos que levaram os
europeus a dar uso fora e explorao, reflecte tambm as limitaes das outras
civilizaes.
Hegemonia do Imprio Britnico no sculo XVIII, bem como dos imprios portugus e
espanhol, mas j em declnio.
Bartolom de Las Casas missionrio cristo que tentou esclarecer os europeus do
que as suas naes (e tropas) estavam a fazer nas colnias.
Cristos colonizadores como pouco cristos e como brbaros que espalham o terror e
a desordem nas Amricas Leva criao da identidade e da histria do Outro.
A histria da poca colonial, tal como todas as histrias, deve ser rescrita, sendo que
no centro dessa histria estaro as vozes e as experincias do outro.
Trabalho gratuito (escravos) e produtos gratuitos (acar, especiarias, produtos
agrcolas, etc.) so o leit motiv que justifica as suas aces sobre os indgenas, a
procura do lucro sobrepe-se a qualquer acto humanitrio. Outro motivo que
justificava a soberania dos europeus sobre os povos africanos e americanos era a raa,
a raa negra era considerada pelos elementos do clero, pelos historiadores da poca e
pelos filsofos, como uma raa inferior raa branca europeia.
Os europeus depois da abolio da escravatura, no sculo XVIII (?) precisavam de
motivos para continuar a exercer o seu poder sobre as colnias, esse motivo foi o de
civilizar os povos tribais/indgenas. Actualmente para se impor uma colonizao
econmica sobre outra nao, justificam-na com a democratizao de um dado pas
atravs da aco militar. H ainda o imperialismo vindo das empresas multinacionais,
tal como Lenine disse, so uma criao inevitvel dos monoplios capitalistas.
O colonialismo a negao de qualquer cultura, histria ou valor fora do quadro do
colonizador, a negao sistemtica do outro.
A explorao de recursos naturais que no lhes pertenciam permitiu aos Europeus
adquirirem um estatuto econmico inegvel e inigualvel.

Ania Loomba Situando os Estudos Coloniais e Ps-Coloniais
Definindo os Termos: Colonialismo; Imperialismo; Neo-Colonialismo; Ps-Colonialismo:
A definio do dicionrio ingls Oxford define colonialismo como uma ocupao de
uma localidade por parte de um conjunto de pessoas de um dado pas. Esta definio
contudo, evita qualquer tipo de referncia a pessoas que no os colonizadores. Evita
portanto, qualquer referncia a um possvel encontro de povos, conquista e/ou
dominao, nem a uma possvel formao de uma sociedade injusta.
O Colonialismo deve ser definido ento como a conquista e o controlo da terra e dos
bens de um povo. Esta nova definio no se aplica apenas aos movimentos
expansionistas Europeus, aplica-se a todos os movimentos expansionistas da histria
humana.
No entanto com uma abordagem marxista do tema, podemos dividir estes
movimentos expansionistas em dois:
o 1) Colonialismos mais antigos com um sistema pr-capitalista;
o 2) Colonialismo moderno acompanhado pelo capitalismo na Europa Ocidental.
Os colonizadores modernos tiravam mais benefcios do que os primeiros. Se esses se
ficavam pela extraco de tributos/impostos, bens e riqueza da terra que
conquistavam, os colonizadores modernos acrescentavam a isso a reestruturao da
economia dos colonizados, alimentando os mercados europeus de matrias-primas e
recursos naturais raros como o ouro e a prata. Alm disto, ainda havia o mercado de
escravos sempre muito lucrativo. Portanto as colnias foram um importante passo
para a fixao do capitalismo na Europa (trocas comerciais vantajosas; Destruio da
economia alheia e do seu aparelho produtivo; Produo de produtos outrora
produzidos nas colnias; vendas).
No sculo XX Lenine chamou de imperialismo a esta fase do capitalismo europeu,
uma vez que foi nesta poca que a Europa ficou com abundncia de capitais conta
do crescimento do Finance-Capitalism e do sector produtivo. O imperialismo torna-
se um sistema global, primeiro introduz-se de forma econmica e s depois se
transforma num sistema poltico opressor e autoritrio.
Uma forma de distinguir Imperialismo de Colonialismo que na primeira a conquista
da economia de outro pas/nao/povo pode ser feita sem haver necessariamente
uma invaso militar territorial (imperialismo econmico dos E.U.A. hoje em dia); com o
colonialismo isso impossvel.
H ainda outro conceito a ser revisto: Ps-colonialismo. um conceito difcil de
definir devido sua escassa especificidade, pode ser entendido como a passagem do
poder da nao-me para o pas colonizado, como tambm pode significar o fim da
dependncia econmica da nao colonizada relativamente nao-me, ou nao
colonizadora.
O ltimo erro do conceito ps-colonialismo est mesmo a: no colonialismo. A
histria dos povos colonizados comea no momento em que so colonizados,
esquecendo, muitas vezes, o que estava l antes, quem l estava, o que faziam, quais
eram as suas prticas culturais, etc.
Todo este movimento de redefinio destes conceitos deu fora aos movimentos
feministas e a outros movimentos de libertao de formas de opresso e dominao,
neste caso era a do homem sobre a mulher e a luta contra o patriarcado j enraizado
nas sociedades mundiais.

Julie Rivkin Michael Ryan: Introduo: Paradigmas femininistas
O criticismo literrio feminista contemporneo comea bem antes do seu movimento
nos anos 60.
O criticismo feminista ganhou uma maior necessidade de uma anlise mais complexa,
uma anlise de gnero que ignore a raa, a classe social, a nacionalidade e o
sentimento de que a mulher branca de classe mdia e heterossexual esteja inclinada
para encarar o feminismo como motherhood (TRADUZIR!). Este o paradigma da
mulher feminista.
Para mulher do movimento feminista dos anos 60 o propsito do feminismo era a
abolio do patriarcado, um tipo de organizao social em que a autoridade exercida
pelo homem.
Bem cedo as feministas aperceberam-se que o Canon ensinado nas escolas era
essencialmente masculino, ser uma mulher estudante nos anos 60 era ouvir pontos de
vista quase exclusivamente masculinos, muitos deles misginos (averso mulher).
Tendo em vista a oposio a este Canon, Elaine Showalter reconstruiu a histria das
escritoras femininas. Com efeito, nos anos 70 e principalmente nos 80, os estudos
literrios feministas eram ricos e controverso.
Este perodo inicial teve dois momentos: um preocupado com a crtica dos
esteretipos misginos na literatura masculina; e outro dedicado recuperao da
tradio perdida e reconstruo da histria. Banidas da educao e da vida pblica,
as escritoras encontraram um refgio nas formas literrias repudiadas pelo homem,
i.e., em dirios, cartas e na fico sentimental.
Os anos 80 foram, num ponto de vista retrospectivo, um momento de grande
mudana no criticismo feminista. O Gnero, em vez de ser visto como uma linha que
permitia traar o banimento da mulher de uma sociedade androgensica
(androcentrica? centrada em valores masculinos) tornou-se um meio de construo
de cultura incutida nos imaginrios atravs da linguagem. As feministas radicais e
liberais andavam em desacordo, desde os anos 70, por discrepncias sobre qual o
rumo que o movimento feminista deveria tomar: 1) uma identificao da essencial da
mulher no seio da sociedade; 2) o fim da forma como a mulher era feita com o
patriarcado, isto , encarar a mulher como sendo essencialmente feminina. Esta
diferena ganhou forma e tomou a forma de duas perspectivas, uma construcionista
aceitar que o gnero uma ideia feita pela cultura e pela histria e outra
essencialista na qual a ideia de gnero reflecte uma diferena natural entre homem e
mulher, psicolgica, linguista e biologicamente.
A perspectiva essencialista argumentava que a mulher tinha diferenas fsicas (dar
luz, menstruao, etc), tornando-as mais ligadas matria e ao mundo fsico que o
homem, e essa matria que faz da mulher uma mulher, dando-lhe identidade e uma
expresso prpria sempre afastada dos conceitos e do poder masculino. Ainda dentro
desta perspectiva, acredita-se que a mulher tem uma atitude relativamente ao mundo
muito mais preservadora relativamente ao homem, que s o destri pela fora das
armas. Essa uma das consequncias do patriarcado, a adopo de uma postura
violenta e agressiva face ao mundo e ao passado. A primeira matria da qual o homem
tem de se separar da sua prpria me, a sua ligao Natureza. Ao contrrio, a
mulher no incitada a separar-se da sua me quando adquirem uma identidade de
gnero. Elas simplesmente sentem-se ligadas pessoa mais prxima a elas enquanto
crescem, a sua me. No necessrio um corte nem separao para a introduzir na
sociedade misgina.
A perspectiva construtivista inspirou-se na teoria Marxista de que a construo social
da subjectividade individual e na ideia ps-estruturalista de que a linguagem forma,
em vez de reflectir, identidades. As construtivistas acreditavam que as essencialistas
tomavam o efeito como sendo a causa, interpretando a subordinao da mulher como
sendo a sua natureza, o que elas defendem que se deve mudar a forma com os
gneros masculino e feminino so fabricados, ao contrrio das radicais, que defendiam
a abolio dos condicionamentos impostos mulher pela sociedade e pela cultura
androcntrica. As construtivistas desenvolveram ainda termos como:
o Perfomatividade: A afirmao constante daquilo que somos;
o Mascarada: O indivduo no , constri-se;
o Imitao: Os nossos padres no so genunos, so imitaes.
Estes trs conceitos so encarados como processos culturais geradores de identidades
de gnero. Judith Butler comearam a argumentar, nos anos 80, que todos os gneros
so performativos, uma imitao de um cdigo que no se refere a nenhuma
existncia natural.

Judith Butler Actos Performativos e Constituio de Gnero
Neste ensaio Butler comea a desenvolver as suas ideias baseando-se na relao existente
entre performance/actuao e identidade de gnero. Para ela gnero algo puramente
imitativo. Para Freud as lsbicas no tm um estatuto ontolgico enquanto gnero, so apenas
uma imitao neurtica do ideal masculino. Butler afirma que todos os gneros podem ser
entendidos como uma imitao de um ideal ou de uma norma, usando o modo como Freud
descreve a formao de identidades. Deste modo, todos os gneros so actuaes ou
impostos atravs de um cdigo de normas/regras sociais.
Gnero no uma identidade estvel da qual vrios actos/actuaes procedem (?),
antes uma identidade constituda pelo tempo e construda pela repetio de diversos
actos/actuaes. Ento o gnero constitudo atravs da estilizao do corpo e deve
ser entendido como uma maneira de representao de vrios tipos.
Se o gnero constitudo atravs de actos internos descontnuos, ento a aparncia
da substncia precisamente a construo da identidade: um feito performativo que a
audincia social mundana, e os prprios actores, acredita como sendo uma crena.
1 Sexo/gnero: Feministas e vises Fenomenolgicas:
Acreditando que o corpo uma ideia histrica e um conjunto de possibilidades ainda
por serem realizadas, Merleau-Ponty afirma que o corpo ganha significado atravs de
uma expresso concreta e histrica no mundo. Que o corpo um conjunto de
possibilidades por realizar, significa que a sua aparncia no mundo no
predeterminada por uma essncia interior e que a sua expresso no mundo deve ser
entendido enquanto a explorao das possibilidades do mundo.
A teoria feminista tenta compreender como as estruturas culturais ou polticas,
sistmicas ou persuasivas, so estabelecidas e reproduzidas atravs de actos ou
prticas individuais. Procura ainda perceber como a anlise de situaes
aparentemente pessoais se torna clara quando as nossas questes so colocadas num
contexto cultural mais abrangente e mais partilhado. Sendo condicionado por
estruturas sociais e de poder partilhadas, o pessoal implicitamente poltico, deste
modo para a teoria feminista o significado de pessoal entra num campo de significao
mais abrangente, um que inclui as estruturas polticas antes vistas como sendo
pblicas.
Assim sendo, o prprio significado de poltico ganha um novo sentido, deste modo a
teoria feminista envolve uma expanso destas duas categorias.
O discurso femininista invoca uma categoria de mulher como uma pressuposio
universal da experincia cultural, idealizando consequentemente um estado poltico
solidrio. A teoria feminista considera ser importante dar mais visibilidade mulher e
reescrever a histria da cultura reconhecendo a sua presena, a influncia e a
opresso da mulher na sociedade.
2 Gneros Binrios e o Contrato Heterossexual:
Diferenciao de comportamentos/reaces face ao mesmo acto/situao em
contextos diferentes: um homem a fazer de mulher no teatro encarado como sendo
apenas uma fico, uma pea imaginada; no entanto um travesti na vida real, no
mesmo autocarro que ns por exemplo, alvo de gozo/humilhao e provoca ainda
medo em quem est ao p dele. Tudo isto porque a sociedade est condicionada pelas
estruturas sociais e tem a sua mentalidade enraizada nos limites que elas impem.
Os gneros no so portanto nem verdadeiros nem falsos, nem reais nem aparentes,
so significantes unvocos (Mulher um termo unvoco de Maria e Joana) no qual o
gnero estabilizado, polarizado e representado de forma discreta e intratvel.
Bob Connell Masculinidade Hegemnica
Connell afirma que no h uma forma nica de masculinidade ou de feminismo nas
sociedades ocidentais, o que h so modos diferentes de ser homem e de ser mulher.
No entanto, h formas de ser um dos gneros culturalmente dominantes, que ele
caracteriza como sendo a Masculinidade hegemnica e o feminismo enfatizado.
No conceito de Masculinidade Hegemnica, hegemnica significa uma ascenso social
conseguida num acto de organizao da vida privada e de processos culturais.
A masculinidade hegemnica portanto muito diferente da noo geral de
masculinidade. Primeiro, a ideia cultural masculinidade no corresponde maioria das
personalidades dos homens. De facto, os modelos de masculinidade so muitas vezes
retirados de personagens de cinema: Sylvester Stallone, por exemplo. Ou ainda de
modelos reais que alcanaram feitos to difceis que causaram um efeito de homem
ideal, como o boxeur Muhammed Ali.
No entanto no a figura do homem poderoso em si que d origem a esta
hegemonia masculina, mas sim aquilo que sustm o seu poder. Se a maioria dos
homens no colaborasse com este tipo de imaginrio social, no haveria hegemonia.
Contudo h vrias razes para esta cumplicidade, satisfao imaginria uma delas, a
agresso deslocada outra (dirigir a agresso para algo que no a sua causa), a prova
disto tudo a popularidade de filmes violentos como o Rambo. Mas parece que a
maior razo para esta hegemonia est no facto de os homens beneficiarem da
subordinao da mulher.
Homossexuais enquanto membros do grupo dos homens subordinados. So alvo de
humilhao, discriminao e considerados, por parte dos homens que pertencem
classe masculina dominante, os causadores da SIDA e do seu espalhamento para
vtimas inocentes, i.e., homens e mulheres heterossexuais.
Stuart Hall Encoding, Decoding
Apresenta uma teoria de como as mensagens so produzidas e disseminadas,
principalmente com a televiso. Ele sugere uma teoria da comunicao com 4 nveis
estruturais: produo; circulao; uso/consumo; e reproduo, sendo que cada nvel
autnomo relativamente aos outros 3.
Isto significa que a codificao de uma mensagem controla a sua recepo, mas no de
forma transparente, uma vez que cada nvel tem os seus limites e as suas
possibilidades.
No contexto social actual, Hall argumenta que as mensagens so um sistema complexo
de estruturas de dominao, porque em cada nvel so expressas relaes de poder
impostas institucionalmente.
no plano discursivo que a circulao do produto toma lugar bem como a sua
distribuio a pblicos diferentes. Uma vez conseguido a ateno do pblico,
necessrio faz-lo captar uma mensagem ou um conjunto de significados, para que o
nvel do consumo seja alcanado.
Televiso:
As estruturas institucionais televisivas recebem um pedido de produo de um
programa. A produo constri a mensagem e o circuito comunicativo inicia-se, sendo
que j com a produo so criados valores e pontos de vista que iro ser disseminados
e incutidos nas massas. Esta produo feita a pensar nos consumidores, no pblico,
fazendo uso de tpicos, calendrios, acordos, eventos, personagens e imagens que
podero ter interesse para o pblico. A audincia portanto a fonte e o receptor da
mensagem televisiva.
A uma certa altura as estruturas televisivas gritam uma mensagem/um cdigo na
forma de discurso com significado. Isto inicia um novo momento no qual a linguagem e
o discurso tm um papel dominante. Antes de esta mensagem ser libertada e
disseminada preciso ter a certeza de que ela ser bem descodificada pela audincia.
Esta descodificao ter um efeito no espectador, normalmente influencia, entretm,
instru ou persuade levando a que haja consequncias a vrios nveis. Esta mensagem
depois posta em aco pela audincia atravs das prticas sociais,
Certos valores, cdigos e/ou mensagens so distribudos numa lngua, comunidade ou
cultura especificas e so apreendidos ainda numa idade tenra, levando a que no
paream ter sido construdos, mas sim naturalmente dados. Deste modo, h certos
valores que outrora foram impostos que agora so quase considerados como parte da
cultura de um povo/nao. Isto acontece com a habituao a determinados
significados que so criados a partir de convenes que, por sua vez, precisam do
apoio e da interveno das normas, valores e cdigos.
H trs posies hipotticas a partir das quais a descodificao do discurso televisivo
pode ser construda:
o 1) A posio dominante-hegemnica: Quando o espectador apreende os
cdigos que o produtor quis passar, ficando numa posio dominada e sempre
sujeito ao que o outro impem, uma vez que no tem grande capacidade de
discernimento e de identificao dos verdadeiros interesses de quem produz e
de quem dissemina a mensagem;
o 2) A posio do cdigo negociado: a maioria das audincias provavelmente
percebe o que significado e descrito na televiso. As definies
hegemnicas, no entanto, no so apreendidas. Estas definies so
normalmente modos de ver o mundo, levando a que os espectadores
acreditem naquilo a que se chama o interesse nacional, fazendo acreditar,
principalmente na classe trabalhadora, que todos devem pagar a crise ou a
inflao, permitindo o congelamento de salrios e (quase) exigindo o fim das
greves de forma a haver mais dias de produo.
o 3) Finalmente, possvel a um espectador perceber perfeitamente tanto o
lado literal como o lado conotativo, dado pelo discurso mas descodificar a
mensagem totalmente ao contrrio, baseando-se em outras referncias e//ou
cdigos d a volta ao que lhe querem impor. Este o caso do espectador que
v um debate na televiso sobre a limitao dos aumentos salariais e l em
cada meno do interesse nacional como sendo interesse de classe. Este
espectador est a operar com aquilo a que podemos chamar de cdigo de
oposio. Normalmente este tipo de cdigos entendido em maior escala em
perodos de crise econmica e/ou poltica.