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Universidade Estadual do Cear

Centro de Estudos Sociais Aplicados CESA


Administrao






Disciplina: Filosofia e tica
Tema: O TICO COMO MOMENTO DA CIVILIZAO DA RAZO
Professora: Renata Chaves
Aluno: Jos Apolinrio da Silva Filho
Matrcula: 1042177







FORTALEZA, 16 DE DEZEMBRO DE 2013



Diferente dos animais o homem um ser que nasce sem pr-definio.
As suas definies surgiro a partir de sua indeterminao originria. Ele torna-se
um produto do meio, se apresentando para o mundo atravs daquilo que ele
entendido pelos demais. O seu norte de autoconquista a sua essncia, sendo
fator j estabelecido em seu interior, alicerando as suas atitudes.
A dignidade do homem emerge alicerada em sua determinao
originria: no mundo e a partir do mundo, ele deve conquistar-se. A
resposta a seu ser deve sempre vir do contexto no qual ele se situa,
embora, como ser que est sempre para alm do meio ambiente limitado,
instintivamente, nenhuma facticidade efetiva seja simplesmente resposta a
si. Por isso, a posio do homem diante da facticidade de uma prxis
transformatria: ele transforma o que encontra no processo de sua
efetivao. (p.12 e13)

Aristteles trouxe a ideia de que o homem somente era livre se inserido
na Plis, sendo ela a organizao que torna possvel a efetivao do homem. A
liberdade era sinnima de participao na vida poltica. Para ele, tico s seria
aquele que na Plis estivesse inserido. A essncia humana s se efetivaria quando
o indivduo fosse inserido na Plis. A partir destas ideias surgiram as reflexes
ticas do Ocidente que tinham a razo como elemento decisivo para a
transformao definitiva da humanidade. Surge o pensamento que o homem age
se imaginando com parte de um todo, sua vontade no ser fruto apenas de sua
vontade, o contexto em que se insere tambm seria levado em conta.
A essncia do homem, que , em primeiro lugar , potncia, atualiza-se
enquanto polis. Ela a forma histrica de sociabilidade que superou toda
arbitrariedade e particularismo e se apresenta enquanto realizao do
homem enquanto tal. Se assim , a tica enquanto cincia s pode ser
uma hermenutica poltica: o que o homem , qual sua verdadeiramente
essncia, s se pode saber atravs de uma considerao da polis. (p.16)

A teologia surge com um pensamento que abala a ideia anterior, dando
subsdios para a revoluo do tico na modernidade. A ao do homem era
orientada pela razo em sua existncia histrica. Surge a razo como basilador da
entrega de parte da sua vida autnoma. Hobbes mostra que a vida humana
marcada pela igualdade que acaba sendo elemento fundamental para a
existncia de desigualdade existente quando, por exemplo, dois indivduos querem
a mesma coisa, causando a perda do objeto por algum deles. Surge a partir desse
pensamento a razo como elemento fundamental para a humanizao, expressado
atravs do Estado, conservador e garantidor das necessidades humanas. Atravs
desse pensamento distancia-se das teorias individualistas que imaginavam apenas
a associao de indivduos isolados, mostrando que as normas e a socializao
so frutos da razo humana em conjunto. O indivduo passa a perceber que a
instituio da sociedade condio necessria a sua prpria individualidade. O
tico passar a surgir da sociedade e no do pensamento individual. Essa ideia
reporta ao pensamento grego da Plis. O homem fora do conjunto no existiria
como tal.

O homem passa a existir como ser detentor de necessidades a serem
satisfeitas. O seu estado de felicidade estava diretamente relacionado ao quanto
suas carncias eram saciadas. Esse pensamento da modernidade traz uma nova
interpretao para a liberdade: a liberdade de ser possuidor. a partir deste
raciocnio que surge para a humanidade o instituto da propriedade. J. Locke
baseia-se nesse pensamento para interpretar a natureza como elemento a
disposio da espcie humana com o fim de proporcionar a ela felicidade. Surgem
os institutos da economia e do Estado como formas de mediar e viabilizar a
satisfao de necessidades por todos os indivduos. Os indivduos abdicam de
parte de sua liberdade em prol da coletividade. O Estado o elemento mediador
dos homens. Nenhum individuo tem autoridade sobre outro, sendo esta derivada
do contrato entre os indivduos.
H aqui, no pensamento liberal, uma tendncia clara a acentuar o espao
da autodeterminao individual, em contraposio esfera das
determinaes jurdicas, consideradas um mal inevitvel. Na tradio
empirista, representada por Locke, o enriquecimento individual, a
concorrncia e o egosmo so valores fundamentais que levam o homem
consecuo de seu ser. Por isso mesmo, a tradio liberal, que se
origina de Locke, vai acentuar a autodeterminao da liberdade. (p.23)

As alteraes na vida humana, para Rousseau, so decorrentes do
pensamento individualista. Esse pensamento, aparentemente traz a liberdade de
cada indivduo, mas, pelo contrrio, impossibilita a existncia desta. A liberdade
existe potencialmente em cada individuo, mas a introduo num contexto poltico
se faz necessrio para a sua efetivao. A viabilidade desta liberdade no existiria
por conta de um contrato, mas sim da capacidade de cada individuo submeter a
sua liberdade liberdade do todo. Para Rousseau, liberdade e igualdade devem
estar em sincronia para que exista um Estado justo.
O Estado surge para a humanidade como a forma de organizar os
indivduos de tal forma que cada possa ter uma existncia prpria. A liberdade
potencial de cada indivduo s se expressar se o individuo estiver inserido no
contexto social. No se trata mais de impor normas aos homens, mas sim de
normatizar as aes deles emanadas.
A comunidade fruto da universalidade: cada indivduo situa-
se agora como parte indivisvel do todo. a vontade racional, enquanto
vontade universal, que suprassume as vontades individuais e cria um
corpo moral e coletivo. O tico consiste nessa concordncia com a
vontade universal, portanto, fundamentalmente, um processo de
universalizao. (p.25)