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Polticas da amizade, de Jacques Derrida


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Suzana Albornoz
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Este texto busca recuperar a aula dada em 4 de junho de 2008, dentro da
programao do curso de extenso Reflexo sobre a amizade, desenvolvido na
UNISC, em Santa Cruz do Sul, no qual colaboraram professores das reas de
filosofia, letras, educao e cincias humanas. Trata-se, pois, da memria de uma
comunicao oral com objetivo determinado, que no pretende demonstrar
conhecimento de especialista nem dominar o estado das discusses e comentrios
sobre o autor ou a obra considerada, nem sequer finge o conhecimento amadurecido
desta obra singular. A exposio oral e o texto correspondente pretendem tambm ter
um sentido de homenagem ao professor Jacques Derrida, falecido em 2004 pouco
depois de uma visita ao Brasil, e cujo seminrio aberto, sobre Nacionalismos e
nacionalidades filosficas, tive a chance de assistir, anos oitenta, na Escola Normal
Superior em Paris.
Embora possa ser considerado como um caminho comum, diferente, pois, do
esprito da obra que vamos abordar, pareceu-me conveniente comear por resumir
alguns dados biogrficos do autor. Qualquer pessoa hoje pode encontrar na rede da
Internet, por exemplo, na enciclopdia eletrnica Wikipedia, que Jacques Derrida
nasceu em El Biar, Arglia, em 15 de julho de 1930, e faleceu em Paris, em 8 de
outubro de 2004, tendo sido um importante filsofo francs. Esta primeira sucinta
apresentao j desperta, em quem ouviu falar alguma coisa da trajetria
internacional do autor, uma dvida imediata, se ser correto apresent-lo como
filsofo francs. Pois Jacques Derrida nasceu e cresceu na Arglia, numa famlia da
comunidade judaica, tendo sofrido em sua infncia a represso anti-semita. Sua
famlia mudou-se para a Frana em 1949, onde iniciou o curso superior em 1952, na
Escola Normal Superior. Em 1957, casou-se com Marguerite Lacouturire, com quem
teve dois filhos. De 1960 a 1964, Jacques Derrida exerceu sua atividade docente na
Sorbonne; em 1965, foi chamado para dar aulas na Escola Normal, onde lecionou at
1984, tendo ajudado, em 1983, a fundar o Colgio Internacional de Filosofia. Desde
1984, foi orientador de teses na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, tambm
em Paris, continuando a ministrar seu seminrio rua dUlm. Em 1981, fundara a
associao Jan Hus, destinada a auxiliar intelectuais dissidentes perseguidos na
Tchecoslovquia. Desde 1966, quando participou pela primeira vez de um Colquio
na Universidade John Hopkins, em Baltimore, ligou-se com os EEUU, e em 1986
passou a ser professor de Humanidades na Universidade da Califrnia. Parece
evidente que a influncia da filosofia francesa nos meios acadmicos dos EEUU nas
ltimas dcadas deve-se em grande parte ao brilho de Jacques Derrida; e atravs de
sua presena sobre as letras norte-americanas, sua fama e a influncia de suas idias
espalharam-se tambm pelos meios cultos latino-americanos e, em especial, no
Brasil.

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Politiques de lamiti, de Jacques Derrida, editado em Paris pela Galile, 1994, foi traduzido em Portugal como
Polticas da amizade, Campo das Letras, 2003.
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Suzana Albornoz atua no Departamento de Cincias Humanas e no Programa de Mestrado em Educao da UNISC.
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Alm desses dados biogrficos mnimos do filsofo Jacques Derrida, e para
motivar os alunos _ agora, os leitores, a peregrinarem pelas pginas do livro
anunciado, peo licena para referir algumas cenas que presenciei em meu tempo de
estudante tardia, em Paris, de 1986 a 1990. So cenas que julgo expressivas da
capacidade de amizade do professor Derrida, para alm das vaidades acadmicas,
para alm de sua obra de filsofo e de escritor, e por isso tm a ver com nossa
meditao neste curso.
A primeira cena se passa em manh de sbado no Colgio Internacional de
Filosofia, que funciona no recinto da antiga Escola Politcnica, onde se renem e
apresentam conferncias, debates, encontros e seminrios, os mais reconhecidos
professores de Filosofia do mundo inteiro. Nessa manh de sbado, no palco do
auditrio principal, Jacques Derrida encara um pblico que se esparrama por todas as
filas de assentos e pelo cho, nos degraus dos corredores. O filsofo compartilha a
mesa do grande anfiteatro ao lado da escritora Hlne Cixous.
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Cixous expe e
expressa, de forma inspirada e potica, uma maneira feminina de dizer e refletir sobre
o fazer literatura. Derrida traduz o discurso da escritora para uma linguagem mais
abstrata, aquela considerada como estritamente filosfica. O pblico entende bem as
duas intenes e sorri com esprito ante a performance premeditada de ambos os
conferencistas. Sobra a convico de que Jacques Derrida, arauto da diversidade das
linguagens na filosofia, dos poucos filsofos que reconhece uma forma feminina de
discurso e reflexo, e usa de seu talento e prestgio para difundir este reconhecimento.
A segunda cena se passa em sesso do j referido Seminrio da EHESS trabalhado
no recinto da Escola Normal. Jacques Derrida recebe como convidada especial uma
professora israelense, para falar sobre o discurso e a forma de linguagem da Bblia. A
proposta do seminrio deixar ouvir outras linguagens e outras formas de dizer
sabedoria e fazer filosofia, no s, mas alm da forma greco-latina, e franco-anglo-
germnica de filosofia, que tem sido predominante no horizonte ocidental. Ouve-se
ento a afirmao do direito da imagem e da metfora para dizer a condio humana e
a transcendncia.
A terceira cena que lembrei para ser aqui descrita se passa tambm num auditrio
da Escola Normal, por ocasio da publicao em francs do livro do filsofo alemo
da Escola de Frankfurt, Jrgen Habermas_ O discurso filosfico da modernidade,
onde uma das doze conferncias se ocupa do pensamento de Jacques Derrida, que
Habermas compreende como uma tentativa de nivelamento entre a filosofia e a
literatura. Derrida tem a palavra para se defender da interpretao crtica de
Habermas, e concentrados nas fileiras de frente do pblico, seus discpulos e
admiradores esto mal-dispostos com as observaes crticas do frankfurtiano ao seu
mestre. Presente no pblico, Arno Mnster, professor alemo e estudioso de Ernst
Bloch, que naquele momento dava um curso no Colgio de Filosofia sobre a Cabala e
outras correntes msticas judaicas, tomou a palavra para tentar clarear a posio de
Habermas, sem faltar em nada ao respeito a Derrida, o que, certamente, j estava
assegurado tambm pela insero da conferncia de Habermas no livro em que
analisa alguns dos mais importantes discursos filosficos dos sculos XIX e XX _ de
Hegel e algumas correntes hegelianas, a Nietzsche, Heidegger, Adorno e Horkheimer,

3
A escritora francesa igualmente nascida na Algria, Hlne Cixous, escreveu um estudo sobre Clarice Lispector, obra
traduzida por Rachel Gutierrez, filsofa e escritora gacha.
3
Bataille, at Foucault _, entre os quais inclui Derrida.
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Arno Mnster associava o
discurso de Derrida tradio judaica, tentando erguer por a a ponte que deveria uni-
lo ao universo de Habermas, no sendo talvez bem compreendido pelo pblico, muito
disposto emocionalmente a tomar partido em defesa do mestre. Aps as observaes
de Mnster, os discpulos postados em bloco nas primeiras filas parecem prontos para
forte oposio; colegas e discpulos, amigos e menos amigos, os virtuosos, os
interesseiros e os bajuladores, talvez at alguns inimigos disfarados, todos aqueles
dos quais este curso vem falando e procurando pensar, quiseram manifestar-se,
ouvindo-se ao mesmo tempo muitas vozes com mpeto e pouca ordem. Ante esse
evento, Derrida se ergueu da cadeira, de modo a impor-se a todo o auditrio, e pediu
silncio, dizendo ao pblico, predominantemente francs e de seu clube de fs, que o
Prof. Mnster sabia do que estava falando, portanto, convinha que o ouvissem
atentamente. Jacques Derrida tomava a defesa do professor visitante contra seus
prprios amigos, atitude que despertou a admirao de todos os que observvamos a
polmica de uma margem externa.
E a quarta cena se passa numa rea mais reservada e sombra, num canto do caf
da esquina prximo ao prdio do seminrio, onde o professor espalha sobre a mesa as
pginas rabiscadas pelo estudante, orientando como ele deve continuar a produzir sua
tese. Quem se encontrava exatamente naquele processo, com o mesmo problema,
teria como tive a pacincia de permanecer por ali em silncio e, discretamente, ouvir
a orientao, ocasio para avaliar ao mesmo tempo o talento e a pacincia do
professor.
De cenas como essas formei a convico de que Jacques Derrida soube ser um
verdadeiro amigo _ de seus alunos, discpulos, colegas, dos colegas estrangeiros, bem
como das suas colegas. A meditao sobre a amizade que percorre o livro Polticas da
amizade deve ser vista como enraizada nessa vivncia da amizade, que o levar a
questionar a tradio que tem afirmado o conflito entre a quantidade e a qualidade, o
nmero e a verdade dos amigos.
Para bem preparar a compreenso de Polticas da amizade, alm de alguns dados
biogrficos e essas imagens da vida acadmica parisiense, talvez ainda devesse fazer,
embora breve, uma introduo obra e pensamento de Jacques Derrida, enveredando
pelos traos gerais do seu empreendimento literrio-filosfico. Para tanto, pensei
retomar, olhando embora de outro ponto de vista, o esquema de recente conferncia
em que foram indicados, como principais da contribuio de Jacques Derrida para a
filosofia contempornea, os conceitos de desconstruo, como procedimento
metdico; de jogo, como procedimento da crtica da razo; o de diferena,
5
como
princpio fundamental; o de presena, como caracterstica do pensamento metafsico;
e o de escritura, como metfora da filosofia e da compreenso do mundo. Decidi,
contudo, deixar de lado a preocupao com esses importantes aspectos da obra
filosfica de Derrida, por reconhecer como outra minha tarefa na situao concreta
desta aula. Tenho conscincia de que minha tarefa manter viva entre os alunos deste
curso a meditao sobre a questo da amizade, que tem sido encaminhada pelos
colegas que aqui j se apresentaram, atravs do modo de pensar de grandes autores,

4
Ultimamente, embora mantendo suas diferenas filosficas, Derrida se aproximou de Habermas, quando ambos
concertaram uma ao poltica em comum, ante eventos internacionais do incio do sculo XXI.
5
Trata-se de diffrance, talvez traduzvel por diferana.
4
entre os quais devo incluir Jacques Derrida. Minha promessa foi a apresentao
especfica do livro Polticas da amizade, publicado em 1994; portanto, de agora em
diante, procurarei limitar-me a esse livro, o que j certamente tarefa excessiva para
o tempo de que dispomos, e esta apresentao no chegar a dar conta de todo ele.
O livro Polticas da amizade realiza uma longa e difcil reviso, ou melhor, uma
re-visitao da filosofia, atravs da citao de citaes e comentrios das citaes de
citaes, do marco mais famoso e importante da clssica reflexo sobre a amizade, no
eixo principal da histria da filosofia ocidental, em seu caminho de dois mil e
quinhentos anos, desde o Lysias de Plato, e as ticas de Aristteles, at Nietzsche e
Sartre. Esta re-visitao, mais que uma busca de informao e nova compreenso, o
que sem dvida tambm , acaba por desconstruir, quem sabe, reconstruir e, s vezes,
mesmo, destruir o que se tem pensado sobre a amizade. Para tanto, re-visita a
filosofia ocidental sobre a amizade, a mesma que se tem aberto para nossa informao
e meditao neste curso, e parte de Montaigne, dele indo para trs, a Ccero e
Aristteles, este que permanecer no livro como referncia perene, espcie de farol
para a viagem de volta, dos antigos aos cristos e aos modernos e, finalmente, aos
ps-modernos.
Jacques Derrida explora e comenta os textos que falam do amigo e tambm do
inimigo, em autores diversos como Hegel, Nietzsche, Heidegger, Carl Schmidt,
mostrando como a filosofia sobre a amizade tem-se valido tambm da considerao
do seu oposto para compreender seu objeto. Para realizar esse priplo, dos antigos
pensadores gregos aos alemes e franceses do sculo XX, sem perseguir uma
exposio propriamente cronolgica, nosso autor passa pela filosofia crist do amigo
de Deus, Santo Agostinho, filosofia moderna do amigo do homem, Immanuel Kant,
relembrando toda a histria da filosofia sobre a amizade, que contada, construda e
desconstruda, em torno de um ponto, enquanto a questo se mantm aberta.
Da histria da filosofia sobre a amizade no ocidente, Derrida no apenas pina,
mas seleciona e ilumina, valorizando, uma frase em particular, que destaca como
ncleo desta herana de pensamento, e transforma-a em estrela que irradia e deixa-se
revirar em mltiplos sentidos, resultando, em certo momento, no seu reverso. A frase
revirada aquela com que o velho sbio se queixa quanto s amizades ordinrias e
costumeiras, em relao s quais preciso empregar a palavra to familiar a
Aristteles: meus amigos, no h amigos.
6
Essa frase opera como fio condutor
da reflexo na obra em questo, que se tece em torno dessa palavra do velho
Montaigne que relembra Aristteles, e na despedida de sua vida que o velho
pensador se exclama O mes amis, il ny a nul amy. Esta exclamao, segundo
Derrida, aponta para a morte dos amigos; para o fato de que o amigo morto vive
atravs da lembrana do amigo sobrevivente. Sobreviver ao amigo, fazer-lhe o
discurso de despedida e homenagem_ assim como Derrida faria, mais tarde, a Lvinas
_, e manter sua memria enquanto sobrevivente, ao mesmo tempo a essncia, a
origem e a possibilidade, a condio de possibilidade da amizade; esse tempo de
sobrevivncia a dimenso da amizade.
7
Nessa associao da amizade com a morte
do amigo, o mesmo que lamenta a ausncia da amizade, Derrida no traz

6
Montaigne, De lamiti, in: Essais, vol. I, Cap.XXVIII.
7
Politiques de lamiti, 1994, 31.
5
propriamente uma novidade filosofia sobre a amizade; apenas refaz os passos dos
filsofos de todos os tempos, mas os refaz como quem destri o tom, a clave, a solene
certeza, mesmo o lamento do indivduo, para reconstru-la em outro nvel, como
quem reconstri, aps desconstruir. Parece dizer o mesmo, mas como se nunca antes
se houvesse ouvido dizer o que j dissera Ccero, que pela amizade, pela memria do
amigo os ausentes so presentes (...) e, o que ainda mais difcil de dizer, os mortos
vivem,
8
citao que a epgrafe da obra aqui analisada.
A referncia constante permanece, ao fundo, Aristteles, mediado pela citao de
Montaigne: meus amigos, no h amigos. Os intrpretes lembram a contradio
que aparece, de sada, nesta frase, nessa espcie de lamento. Se Montaigne se dirige a
seus amigos uma vez que pode comear por dizer meus amigos, como poderia
querer, ele ou Aristteles, afirmar que no h nenhum amigo, ou seja, negar a
existncia de amigos? Mas em toda a tradio da questo _ como diz Derrida: de
Aristteles a Blanchot _, houve sempre uma alternativa para sair dessa contradio. A
alternativa, que se revelou tambm ser uma sada do ponto de vista moral e educativo,
foi uma interpretao piedosa que acabou ofuscando a primeira, uma vez que
Aristteles foi predominantemente interpretado como se houvesse dito: Quem tem
muitos amigos, no tem nenhum amigo verdadeiro. Os especialistas jogam com essa
distino, entre a interpretao que mantm a contradio, como no lamento de
Montaigne _ meus amigos, no h nenhum amigo _, e a interpretao que
predominou nas verses das palavras de Aristteles, a interpretao piedosa que o
traduziu como preocupado com a verdade, com o verdadeiro lao de amizade,
dizendo quem tem muitos amigos, no possui nenhum amigo verdadeiro. Nesta
segunda interpretao que, como tambm em outras questes relativas aos vocbulos
gregos, to mltiplos e ricos de significados, parece depender de um indeciso detalhe
de escrita _nesse caso, do modo como se escreve um mega, encontra-se a pergunta
pelo que importante na amizade, pelo que a amizade, ou seja, pelo que a
verdadeira amizade.
No centro de Polticas da amizade
9
, o Captulo 8 faz uma espcie de reviso desse
debate. A maioria das citaes ao longo da histria da Filosofia, que se referem a esse
ponto em Aristteles, toma como referncia Digenes Larcio, que Derrida consultou
em diversas tradues
10
. Chama a ateno para o fato de que a citao de Aristteles,
referida por Digenes Larcio, que tambm est ainda no centro da histria da frase,
em Montaigne, no se encontra no livro VII da tica, como foi indicado por Larcio;
no se encontraria no livro VII da tica a Eudemo, nem no livro VII da tica a
Nicmaco; claro que isto exige uma pesquisa detalhada, pois tm sido muito
diversas as formas de ordenar os livros das ticas, em diferentes edies. Essa
tradio poderia ser pensada, pois, como uma tradio de citao, e no como
afirmao de um pensamento de autoria original comprovada. A frase situada no
contexto da reflexo sobre as amizades comuns, lembrando-se a distino feita por
Aristteles
11
, entre as amizades perfeitas, aquelas que se criam entre os homens

8
Ccero, Laelius de amicitia.
9
Politiques de lamiti, 1994, edio francesa, p.219-252.
10
Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, Garnier-Flammarion, 1965.
11
A concepo aristotlica de amizade neste curso foi objeto da aula do Prof. Srgio Schaefer, cap.X deste
livro.
6
virtuosos, e as amizades comuns, imperfeitas, movidas por algo outro e no pela
virtude, seja pelo interesse e a utilidade, seja pela busca do prazer, feitas tambm
consideraes que distinguem o afeto pelos homens enquanto homens e a afeio
pelos homens enquanto indivduos.
12
Pergunta Derrida
13
: qual mesmo a diferena
entre a verso cannica e a verso redobrada?
14
A primeira verso _ a que se abre
com a interjeio , com o vocativo, que comporta o que alguns chamariam de
contradio performativa, pois como algum pode dirigir-se a seus amigos dizendo-
lhes que no h amigos?_, que a frase de Montaigne, fala aos amigos, enquanto a
segunda verso, a frase de Aristteles, interpretada a partir de outro modo de escrever
o mega, fala dos amigos. No demais lembrar que mesmo a verso cannica da
frase, a da interjeio, no diz que no h nenhuma amizade, mas sim, que no h
nenhum amigo.
medida que rememora a frase de Montaigne que cita Aristteles, em sua longa
jornada pela histria ocidental da filosofia em torno da amizade, passando pelo
romano Ccero, Derrida nos transporta para o outro lado do rio do tempo e do
pensamento, levando para perto, quase para ainda h pouco, para perto de Nietzsche,
quando o louco solitrio ri com seus amigos solitrios. Em Nietzsche, a questo
invertida, ou melhor, revertida, e da reflexo sobre a amizade, sobre a memria
sobrevivente do amigo morto, transforma-se na meditao sobre o inimigo, sua
presena e sua ameaa. a onde Derrida vai apoiar-se para reclamar a dimenso
poltica da amizade, indicada no ttulo Polticas da amizade. Onde Montaigne citava
Aristteles para lamentar que no h amigos, sendo que, pela interpretao
inspirada em Ccero, identificava-se esse lamento com a sobrevivncia ao amigo
morto e a lembrana da morte dos amigos, sua memria e seu testamento, Jacques
Derrida vai inovar, propondo abrir-se a conscincia para a dimenso coletiva e
poltica do luto e da sobrevivncia aos amigos. Para fazer esta passagem, este salto,
do ensinamento sobre o individual para o que nos leva a outro registro de reflexo
sobre a histria, a ocasio o louco, o primeiro que contesta a histria clssica da
reflexo sobre a amizade. Amar seus inimigos? Creio que este ensinamento foi bem
aprendido: hoje em dia se aplica de mil maneiras.
15
A cadeia da citao de meus
amigos, no h amigo formou um imenso rumor atravs de toda a literatura
filosfica do ocidente, de Aristteles a Kant at Maurice Blanchot, passando por
Montaigne e Nietzsche que, pela primeira vez, iria parodiar a clebre frase
lamentativa, afirmando de maneira inversa, ou seja, que inverte e vira do avesso, mas
tambm transborda e provoca uma espcie de terremoto, destruindo a segurana das
interpretaes da tradio. Esta revoluo causada por Nietzsche, da qual, para
continuar com a metfora geolgica, podem-se perceber as ondas ssmicas, segundo
Derrida, constitui uma revoluo poltica, mais discreta que as outras revolues
assim chamadas, mas to perturbadora e revolucionante quanto as maiores, pois
uma revoluo do poltico.
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12
Derrida, 1994, 222.
13
1994, 240.
14
A palavra replis, traduzvel como prega, dobra, ou recndito, ntimo e secreto na alma e no corao; de replier, fazer
novas pregas, dobrar uma ou mais vezes, concentrar.
15
Nietzsche, Para alm do bem e do mal, 216; Derrida, 1994, 43.

16
Derrida, 1994, 44. Derrida escreve do poltico, indicando o conceito no sentido em que o prope Claude Lefort
(1924 -2010), pensador do propriamente poltico.
7
Na frase de Nietzsche a voz se levanta para contestar, no para repetir nem citar
nem lembrar, mas contestar, pode-se dizer, mesmo, para protestar. Na histria daquela
citao de citao, no rolar contnuo de seu acontecer e desenrolar-se, o levante da
voz de Nietzsche representa um corte, uma interrupo. O protesto imprimiria a a
marca de um acontecimento sem precedentes; na realidade, esse acontecimento, mais
que interromper, lembra a ruptura inscrita na palavra que interrompe. Aps esse
acontecimento, do outro lado da cadeia de citaes, Derrida quer relanar a questo
da amizade como questo do poltico.
17
O contra-testemunho de Nietzsche aparece
com um sentido de excesso, uma onda irresistvel do demasiado, da
desmedida.Talvez ento um dia chegar a hora da alegria, quando cada um dir:
Amigos, no h amigos! exclamava o sbio agonizante; inimigos, no h nenhum
inimigo! exclama o louco vivo que sou eu
18
.
Pelas muitas pginas de grande expressividade, depois de mergulhar nos textos de
Nietzsche, e relembrando, desse mesmo lado do rio da reflexo, a histria da filosofia
na senda de Hegel, Hobbes, Maquiavel, Heidegger, no em perfeita ordem
cronolgica, talvez to pouco em qualquer ordem muito clara, Jacques Derrida se
detm na considerao dos textos de Carl Schmidt (1888-1985), espcie de inimigo
que faz a filosofia do inimigo, sombra do amigo ausente em mes amis, il ny a
nul amy. Para Schmidt, o poltico como tal, nem mais nem menos, deixaria de existir
se no houvesse a figura do inimigo, e sem a possibilidade determinada de uma
guerra real. Perdendo o inimigo, perde-se simplesmente o poltico mesmo, e tal seria
o horizonte do nosso sculo, depois das duas guerras mundiais.
19
A distino
especfica do poltico qual podem ser referidos os atos e os motivos polticos, a
discriminao entre o amigo e o inimigo.
20

Schmidt remete distino entre pblico e privado, em cuja moldura suas idias
se acomodam: No se poderia, razoavelmente, negar que os povos se reagrupam
conforme oposio amigo-inimigo, que esta oposio permanece uma realidade em
nossos dias e que ela subsiste no estado de virtualidade real para todo povo que tem
uma existncia poltica. No o concorrente ou o adversrio que, no sentido geral do
termo, o inimigo. Tambm no o rival privado, pessoal, que se odeia, e pelo qual
se tem antipatia. O inimigo s pode ser um conjunto de indivduos agrupados,
enfrentando um conjunto da mesma natureza e engajados numa luta pelo menos
virtualmente possvel.
21
O contrrio de amizade, em poltica, segundo Schmidt, no
a inimizade, mas a hostilidade. Primeira conseqncia: o inimigo poltico no seria
forosamente inamistoso, no alimentaria necessariamente sentimento de inimizade
contra mim, e reciprocamente. Alm disso, o sentimento no teria nada a ver, nem a
paixo, nem o afeto em geral. Eis uma experincia do amigo-inimigo em sua
essncia poltica, totalmente pura de todo afeto, ao menos de todo afeto pessoal, a
supor que haja outro. Se o inimigo o estrangeiro, a guerra que lhe fao deveria
permanecer, no essencial, sem dio, sem xenofobia. E o poltico comearia por esta
purificao, pelo clculo desta purificao conceitual. Posso tambm fazer a guerra a

17
Derrida, 1994, 45.
18
Nietzsche,Von den Freunden,in: Humano, demasiado humano; cita Derrida, 1994, 45.
19
Derrida, 1994, 103.
20
Carl Schmidt, apud. Derrida, 1994, 104.
21
Schmidt, apud. Derrida, idem.
8
meu amigo, uma guerra em sentido prprio, uma guerra prpria e sem piedade. Mas
sem dio.
22

Politiques de lamiti aborda pouco a amizade tal como aparece na filosofia crist,
onde seria associada ao amor ao prximo como um afeto universal, mediado pelo
dever ou pela graa. Mas esta lacuna no significa pouca estima. O companheiro de
ptria africana, Santo Agostinho, o amigo de Deus, lembrado por Jacques Derrida,
para quem o livro IV das Confisses mereceria uma interminvel meditao. Santo
Agostinho discorre sobre o amigo, o par de amigos, o luto e o testamento, o fluxo e
economia das lgrimas ante a morte do amigo, e promove a infinitizao crist da
amizade e da fraternidade espiritual, que continua, alm de toda converso.
23

Mais de um milnio mais tarde, mas ainda na continuidade da filosofia crist,
outro grande marco do pensamento sobre a ao humana e a moral onde se deixa
pensar a questo da amizade, na filosofia moderna, o amigo dos homens, Immanuel
Kant, tambm objeto de reflexo em Polticas da amizade, por pginas que,
infelizmente, no ser possvel resumir aqui, por isso destaco apenas a idia que me
pareceu a mais importante, que a do respeito. Derrida ressalta no pensamento
iluminista de Kant a dimenso do respeito como condio para a verdadeira amizade.
Com o rigor, a fora e a originalidade que Kant confere a este conceito, o respeito
introduz uma nova configurao na histria filosfica da amizade. O autor faz notar,
de passagem, que as duas palavras, respeito e responsabilidade, que se ligam e
provocam sem cessar, parecem fazer referncia, a primeira, em lngua de famlia
latina, distncia, ao espao, ao olhar, e a outra, ao tempo, voz, escuta. No h
respeito, como seu nome o indica, sem a viso, para o que necessria uma certa
distncia, um espao prprio, um espaamento; e no pode haver responsabilidade
sem resposta, sem o que falar entrega ao ouvido, esse receber que toma tempo.
24

Kant foi o primeiro que, com rigor crtico, procurou cercar o conceito prprio do
respeito amistoso; no pode haver amizade sem respeito do outro, e o respeito de
amizade inseparvel de uma vontade moralmente boa, como na tradio da
virtude, da prt phila, da amizade virtuosa, entre os homens virtuosos, tal como
aparece no pensamento cannico da amizade, de Aristteles a Ccero e Montaigne.
Por outro lado, o respeito no se confunde puramente com o respeito moral, que
devido sua causa, a lei moral, e encontra na pessoa apenas um exemplo. Respeitar o
amigo no exatamente respeitar a lei; pode-se ter amizade por uma pessoa, exemplo
do respeito lei moral; mas no se pode ter amizade pela lei, que a causa do
respeito moral.
25

ainda no prprio Aristteles em quem Derrida vai encontrar a ligao entre o
justo, a amizade e a partilha comunitria; desta ligao o filsofo tira as
conseqncias para a amizade: por um lado, a amizade irredutvel ao instrumento, a
toda dimenso tcnica; por outro lado, a amizade se destina democracia. No que
isso seja firme como uma lei, mas seria uma tendncia, uma relao proporcional;
porque h mais coisas comuns l onde os cidados so iguais, e a partilha comunitria
implica mais lei, mais contrato, mais conveno, logo, a democracia mais favorvel

22
Derrida, 1994, 107.
23
Derrida, 1994, 213.
24
Derrida, 1994, 282.
25
Kant, Metafsica dos costumes, 2. 46-47; cf. Derrida, 1994, 283.
9
amizade do que a tirania. A relao paternal monrquica, e a relao entre o
homem e sua mulher aristocrtica, mas o poltico, que muito freqentemente
traduzido por democrtico, a relao entre irmos, a igualdade da fraternidade. A
politeia coisa de irmos.
26

Aparece assim o lugar da poltica na hierarquia ou arquitetnica proposta por
Aristteles. De um lado, a obra poltica, o ato ou a operao propriamente poltica
produz o mximo de amizade possvel. Esta lei, ou melhor, esta tendncia parece ao
mesmo tempo associar a amizade poltica, em sua origem como em seu fim. Se a
poltica realiza sua obra no progresso da amizade, a amizade seria originariamente e
inteiramente poltica.
27
Mas as coisas no so to simples, e estamos no centro de
muitas contradies. No possvel esperar que a vida poltica se paute
exclusivamente sobre a amizade no seu primeiro sentido, de amizade fundada sobre a
virtude. E assim, o autor reafirma, embora no seu modo de reafirmar aberto
ambigidade e multiplicidade de sentidos, que h uma ligao intrnseca entre a
amizade e a democracia. A tradio que se imps na histria da filosofia, embora
apresente certas dvidas, relativas ao clculo das quantidades de amigos com os quais
podemos nos sentir cmplices e identificados, tendo os mesmos fins, reconhece a
afinidade entre amizade e democracia. Se na tirania a amizade e a justia tm um
papel muito fraco, ocorre o contrrio na democracia, onde domina a relao entre
irmos, a relao fraterna.
28

A propsito da relao fraterna e da fraternidade, encontra-se no livro o Captulo
9, onde fica provado que Derrida de fato um filsofo francs em todo o sentido da
palavra. O Captulo 9 aborda a fraternidade, tal como era prezada pelos cidados no
sculo XVIII, da Revoluo Francesa, quando era parte do lema que se imortalizou _
Liberdade, Igualdade, Fraternidade _, dando a cor da faixa vermelha da bandeira da
Frana.
29
Com o ttulo Em lngua de homem, a fraternidade..., o captulo trabalha o
tema usando como inspirao e mediao textos dos dois grandes historiadores da
Histria da Frana, Edgar Quinet e Jules Michelet _ eles que nos do tambm o
exemplo de uma amizade de excelncia, e destes autores so as citaes escolhidas
como epgrafes.
30
Em ambas, Quinet como Michelet associam a Frana cultura da
fraternidade, com sua marca da herana romana continuada na crist. O autor pondera
que difcil, talvez impossvel identificar o conceito de fraternidade com o de phila
dos gregos, se que sabemos ainda o que era para os gregos philia, mas ainda
problemtico aproxim-lo de freundschaft, friendship, ou mesmo, amiti, nas lnguas
modernas.
Ao final do livro, quando volta a perguntar quanto ligao da amizade com a
democracia, Derrida surpreende ao afirmar que, ante as polticas de amizade, ou,
digamos, ante a amizade vista sob o ngulo das virtudes comunitrias, a questo
principal a seguinte: Por que na herana principal do pensamento ocidental sobre a
amizade se descobre (ou melhor, diria eu, se cobre) uma dupla excluso do feminino?

26
tica a Eudemo, 1241b 30. Derrida, 1994, 223/224.
27
Conferir Derrida, 1994, 225.
28
Derrida, 1994, 309.
29
Derrida, 1994, 253 e ss.
30
Trata-se de excertos dos ensaios Porque o dogma da fraternidade humana foi inscrito to tarde no direito
civil e poltico, de Edgar Quinet, in O cristianismo e a Revoluo francesa (1845); e de O povo (1846), de
Jules Michelet.
10
Como, nesta tradio de pensamento sobre a amizade que se imps, foi excludo o
feminino, a heterossexualidade, a amizade entre mulheres, ou a amizade entre homem
e mulher? E por que a heterogeneidade entre eros e philia?
31
So perguntas que
permanecem, evidentemente, sem resposta, e no sabemos se ser um dia possvel
respond-las. Mais uma vez, como havia previsto, esta exposio insuficiente, e
cada uma dessas questes mereceria um cuidado muito mais longo, tanto para
acompanharmos mais de perto as reflexes do autor do livro como para avanarmos
nas questes mesmas. Mas nosso debate agora recm comea, e este encontro deve
ser apenas um comeo de aproximao a essa obra, que se acrescenta de modo
especial s aulas que recebemos antes, sobre Ccero, Aristteles, Plato, Montaigne...


Alguns livros de Jacques Derrida publicados em portugus

Gramatologia. Perspectiva, (1973) 2004.
Escritura e a diferena. Perspectiva, (1971) 2002.
Do esprito. Papirus, 1990.
Paixes. Papirus, 1995.
A voz e o fenmeno. Jorge Zahar, 1994.
Espectros de Marx. Relume-Dumar, 1994.
O olho da universidade. Estao Liberdade, 1999.
A religio. Estao Liberdade, 2000.
Mal de arquivo. Relume-Dumar, 2001.
As margens. Loyola, 2002.
Polticas da amizade. Campo das Letras, 2003.
Adeus a Emanuel Lvinas. Perspectiva, 2004.
Papel-mquina. Estao Liberdade, 2004.
Pensar a desconstruo. Estao Liberdade, 2005.
A farmacia de Plato. Iluminuras, 2005.
Carto Postal. Civilizao Brasileira, 2007.
Fora de lei. Martins Fontes, 2007.


1
Politiques de lamiti, de Jacques Derrida, editado em Paris pela Galile, 1994, foi traduzido em Portugal como
Polticas da amizade, Campo das Letras, 2003.
1
Suzana Albornoz atua no Departamento de Cincias Humanas e no Programa de Mestrado em Educao da UNISC.


31
Derrida, 1994, 308.