Introduccin

Este libro propone una serie de breves incursiones en temas generales. Se ha preferido solar amarras y
enfrentar directamente a diversos problemas filosficos. La filosofa no es una mera excavacin
arqueologa y que no alcanzo a vislumbrar lo que esta podra esperar conseguir tomndose a si miasma
como objeto de reflexin. La filosofa no se reduce a su propio museo no implica, negar el talento de los
grandes filsofos del pasado, ni sobreentender que la lectura de los textos ilustres es intil o est
desfasada.
Qu es un problema filosfico? Son los interrogantes filosficos que no se cien a un campo especfico,
sino que se ocupa de todas las cosas, incluidas aquellas que en el lenguaje corriente no llamaramos cosas.
Un problema filosfico no es en principio un interrogante tcnico o esotrico, reservado nicamente a los
especialistas. Es un enigma de tipo general que, independientemente del tema abordado, no admite una
respuesta obvia. Es, por naturaleza, intrigante: creemos poseer la respuesta y, sin embrago, en cuanto
tratamos de formular las razones que justifican aquello de lo que estamos convencidos descubrimos con
estupor, adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios, que somos incapaces de articular una respuesta
argumentada, susceptible de agotar la cuestin, y nos encontramos enseguida sumidos en una abismo de
perplejidad. Un problema filosfico es un problema molesto.
Si la filosofa es efectivamente una actividad que aspira a comprender las cosas que nos intrigan ay nos
afectan, la nica manera de introducirse en ella consiste lisa y llanamente en hacer filosofa. Una buena
filosofa, impone requisitos: plantear el problema, evitar el abuso de lenguaje tcnico, optar por la
descripcin y la argumentacin frente el nfasis y el pathos.
Una buena forma de filosofar consiste en recurrir a experimentos mentales, un mtodo clsico que forma
parte del equipamiento bsico del filsofo. No es en lo que est delante, sino en lo que est detrs donde
hay que buscar la razn de ser de la filosofa, la filosofa extrae sus discursos del estupor que siente el
hombre frente al mundo. Algunas quieren a toda costa una respuesta y encuentran un refugio en la
religin. Otras no quieren creer ms que en la racionalidad cientfica. El hombre es una criatura altamente
especfica, toda de razn, una capacidad que le permite mirar con perspectiva al mundo y a s mismo. Esta
capacidad constitutiva le obliga a preguntarse. El hombre es un animal enfermo de sus propios
interrogantes.
LOS DEMAS
Qu puede usted saber de su vecino? Parece que podra saber todo de l. Pero hay algo que nunca podr
saber de su vecino. Y ese algo es el efecto que produce ser l. Para saber cul es el efecto que produce ser
el, su punto de vista. Se tratara no de lograr saber lo que hace, sino saber lo que le hace a l eso que hace.
Lo que tendra que suceder es que pudiera acceder a su conciencia. Pero eso es lo que no es posible: toda
conciencia es irrevocable inaccesible para cualquier otra conciencia.
Son dos seres humanos dotados de la misma constitucin interna, comparten la misma educacin, la
cultura, lengua, etc. Por lo tanto, es legtimo decir que siente como el, pero es posible que no. Qu le
garantiza que su diferencia de valoracin no descansa sobre una diferencia de percepcin? La identidad de
las palabras no demuestra en absoluto una identidad de percepcin. Nuestras experiencias internas son a
la vez personales e incomunicables, son las nuestras, las de nadie ms, inaccesible de por vida para
cualquier otro. Lo que vale para el lenguaje tambin es aplicable a los comportamientos.
Aunque crea saberlo todo de su vecino, usted comprueba que a fin de cuentas sabe poco, y en cualquier
caso nada de lo que parece esencial, lo que siente el, desde su punto de vista. Comprueba que la
acumulacin de datos sociales y relativos al comportamiento no permite garantizar que sus percepciones
sean las mismas o que sus comportamientos se correspondan con las mismas experiencias internas.
Evidentemente, que la conciencia de otro nos resulte inaccesible no es razn para concluir que sus
sensaciones internas no comporten naturaleza con las nuestras o que ese otro no tiene conciencia.
LA DUDA
El proceso es interactivo, usted tiene la impresin de poder seguir actuando sobre el mundo. Desde su
punto de vista, sigue teniendo la misma vida, sus actividades y sus percepciones son las mismas, cuando en
verdad ninguna de dichas actividades y percepciones se corresponde con la realidad en el sentido que
damos generalmente a esa palabra. Los filsofos se han intrigados a menudo por este tipo de hiptesis
pero, a excepcin de la categora de los escpticos, muy pocos se las han tomado en serio. En general
consideran que tales ficciones derivan de una especie de patologa filosfica que es bastante fcil de
remedial, aunque solo sea formulando un razonamiento convincente que permita hacer callar al insensato
que las expresa y lograr que los hombres de buena voluntad encuentren, con nimo sosegado, el aorado
realismo tradicional prximo al sentido comn. Tales hiptesis no pueden desterrarse tan fcil.
Este experimento mental que consiste en abolir el mundo material no conduce en absoluto a la conclusin
de que nada existe. Aunque yo decida poner en cuestin mis creencias, no solamente las relacionadas con
la existencia de las cosas dudosas, sino tambin las relacionadas con la existencia de las cosas que se
consideran probadas. Por lo menos con esta cosa que est tratando precisamente de poner en cuestin
tales creencias. Aunque lograra anular con el pensamiento todo lo que me rodea. Siempre quedara como
mnimo este ente que piensa, siente, etc. Dudar de todo permite que al menos llegar a la conclusin de que
el sujeto que duda existe de una forma o de otra, algo que vienen a revelar las hiptesis del cerebro dentro
de una cubera y del mundo engullido. Convencimiento de la existencia del mundo, y aprender den todo
momento de los objetos que me rodean.
Sin lugar, a dudas, sus precepciones, si de verdad perciben algo, son muy diferentes de las mas. Nuestros
intereses propios condicionan nuestras percepciones. El que da cuenda de la realdad es la ciencia. Eso
significara olvidar o despreciar la realidad de que la ciencia tampoco proporciona ms que un punto de
vista entre otros muchos. Es cierto que la ciencia, mas all de las pariciones sensibles, dilucidad la intimidad
de las sustancias, saca a la luz lo que tradicionalmente llamamos esencia. Pero a pesar de todo no garantiza
la existencia. La ciencia va poniendo progresivamente al da los resortes ocultos del universo, no plantea la
cuestin de la existencia de ese universo. Una descripcin depende del observador y de las condiciones
materiales de observacin, y por tanto no permite captar las cosas tal y como son en s mismas.
Resulta incluso ridculo recurrir al testimonio de alguien para garantizar la existencia de las cosas, porque el
tambin forma parte de las cosas. Los dems criaturas son objetos similares, todo lo que se de las damas
criaturas descansa nicamente te en el testimonio de mis sentidos. Como mnimo, yo s que existo.
Decir que yo existe no es decir que un hombre existe. Yo podra no ser ms que una pura mente, no
biolgico, y por tanto no necesitar padre ni madre para existir: podra ser una pura creacin ex nihilo.
Podra ser un grano efmero de pura conciencia que materializar en un instante el mundo y su historia.
La hiptesis del cerebro dentro de una cubeta, es una hiptesis autorreferente es una hiptesis cuyo
anunciada implica falsedad. Al estar dentro de una cubeta, ese cerebro no tendra relacin con las cosas
tridimensionales. Pese a todo, esta afirmacin debe tomarse en serio, dado que se basa en una solida
teora de la referencia: referencia de las palabras la que fija su sentido. El sentido de ciertas palabras no
est unido a la realidad.
Independientemente de nuestra conjeturar al respecto, lo importante es comprender que el escptico
siempre gozara de la libertas de rechazar la teora caudas de la referencia, pero no de la de negarse a dar
por buena la hiptesis de la duda radical, una hiptesis de la que, mientras no se demuestre lo contrario,
nadie ha logrado desembozarse de forma convincente.
Una de dos: o bien consideramos que el mundo podra reducirse in extenso armero pensamiento que yo
tengo de l y segn esta hiptesis, nos encontramos dentro de un mundo mental o bien consideramos que
el mundo existe.
LAS COSAS
En el lenguaje filosfico, la palabra coso se aplica a un nmero mucho mayor de objetos: no solamente a
los objetos fabricados, sino tambin a los objetos naturales. Los seres vivos son en primer lugar objetos
tridimensionales que no pretensen a la misma categora que las entidades menos concretas. La existencia
tridimensional, cohesin, individuacin y persistencia parecen ser caractersticas fundamentales de las
cosas, poniendo en su realidad material. La cohesin significa que las partes fsicas constitutivas de unas
cosas parecen ser solidarias entre s. Sin embargo una cosa siempre tiene cierta cohesin, fuerte o dbil,
intrnseca o extrnseca. La individuacin significa que las cosas pueden ser fragmentadas en el espacio y en
el tiempo, y por tanto enumeradas. Esta caracterstica permite distinguir las cosas de las sustancias. Las
sustancias, son porciones del mundo, pero no pueden individuarse y no son innumerables.
Las cosas en cambio, estn constituidas por diferentes sustancias. Algunos fragmentos de sustancia son en
s mismos. Unas cosas es ante todo una cosa, mientras que una sustancia es ante todo sustancia. Individuar
una cosa significa singularizarla en el espacio y en tiempo, aprehenderla como un ser de pleno derecho.
Parece imposible poder individuarlo y por tanto enumerarlo todo ignorando que es lo que corresponde
individuar y enumerar.
Cada cosas para ser enumerada, debe ser individual, y cada cosas, para ser individuada, deber ser
aprehendida como una especie de cosa. Es la que permite captar la naturaleza de la cosa considerada,
sacar a la luz su clase o su especie.
Toda cosa es una determinada clase o especie de cosa. Este es un principio universal que se aplica a todas y
cada una de las cosas sin restriccin. Es el momento de pasas a hablar de la persistencia, entendida tras la
existencia tridimensional, la cohesin y la individuacin, como la cuarta caracterstica de las cosas.
Persistencia significa duracin de existencia. Si bien es cierto que la persistencia depende del contexto en el
que la cosa evoluciona, ante todo parece depender delo que esa cosa es, de la clase o especie de cosa a la
que pertenece. El hecho de ser miembros de especies diferentes es la razn por la que los animales no
tienen todas las mismas condiciones de persistencia. Es importante no confundir la metafsica con la
filosofa del conocimiento. El hecho de que nadie pueda. Toda cosa que existe necesariamente en el
espacio y en el tiempo. No solo es verdad que las cosas existen en el espacio y tiempo, sino que dos cosas
de la misma especie no pueden compartir las mismas coordenadas espacio-temporales. Las cosas parecen
describir una trayectoria continua en el espacio y tiempo a lo largo de toda su existencia. Dichas
propiedades son composicionales, para cada sosa, estar puesta de tales o cuales elementos materiales, las
que parecen ser esenciales a la cosas, al hecho de ser esa cosa.
LAS ESPECIES
Para llevar a cabo su tares, se le invita a adoptar la lgica de los conjuntos; ciertas cosas pueden pertenecer
a varias categoras y varias cosas pueden pertenecer a la misma categora. Eso es algo perfectamente
natural. Qu es lo que nos permite agrupar porciones del mundo bajo un nombre de especie? La
diferentes objetos son objetos de la misma especie si y solamente si se parecen. Sim embargo, las casos no
resultan, y seria inexacto convertir esta generalidad en principio. En la mayora de los casos, los miembros
de una determinada especie se parezcan ms entre ellos de lo que se parecen a cualquier miembro de
cualquier otra especie no debe llevar a la conclusin de que todas las cosas que se parecen pertenecen a la
misma especie y que todas las cosas que no se parecen son de especies diferentes.
Lo que parece vales para las especies naturales parece igualmente aplicable a las especies artificiales. La
apariencia no es el criterio de la identidad de las especies especficas de los objetos fabricados. Dos
utensilios indiscernibles entre si no tienen porque pertenecer a la misma especie. Y varios utensilios muy
distintos pueden pertenecer a la misma especie. La naturaleza de los objetos fabricados no se esclarece por
su apariencia, sino por la funcin que se les suele asociar.
En el caso de los objetos naturales, no hay ninguna funcin que podamos atribuirles y que permita
definiros. Es verdad que el hombre, para satisfacer sus necesidades y sus deseos, utiliza multitud de objetos
naturales, pero esos o usos en ocasiones intempestivos no permiten de ninguna manera especificar dichos
objetos. Cuando el hombre se limita a clasificar los objetos naturales atendiendo nicamente a su utilidad,
la clasificacin propuesta no suele concordar con la naturaleza real de esos objetos.
No son los hombres que clasifican los objetos, y nuestros trminos de especies naturales no pueden ser
otra cosa que trminos humanos de especies. No es descabellado pensar que unas criaturas dotadas de
rganos sensoriales diferentes a los nuestros capten el mundo tambin de forma diferente y que la
segmentacin del mundo realiza por esas criaturas no responda a las mismas pautas que la que realizamos
nosotros.
Los objetos naturales son en s mismos lo que son. La naturaleza de los primeros es real. La naturaleza de
los segundos es nominal, es decir, est vinculada al hombre que se les asocia.
Podemos considerar que se corresponde afectivamente con la naturaleza de los objetos extraterrestres
(realismo). Y considerara que se corresponde inevitablemente con la naturaleza humana, con la plantilla de
descifrado que usted ha proyectado sobre esos objetos extraterrestres (conceptualismo).
El hombre es tambin un ser naturales, y no podemos evitar considerar que su cerebro est en contacto
directo con la realidad en el sentido de que las categoras adoptadas coinciden con la estructuras del propio
mundo. El mundo se presta a ser segmentado de tal o cual manera, la segmentacin. Podemos considerar
que la naturaleza humana de su categorizacin no excluye en principio una coincidencia con la naturaleza
de las propias (naturalismo).
Aunque las categoras propuestas sean pertinentes, sigue teniendo dudas sobre el nmero de objetos.
Aunque las categoras propuestas sean pertinentes, sabe que hay determinados niveles de anlisis que
estas netamente ms adaptados que otros para identificar un objeto. Aunque las categoras propuestas
sean pertinentes, nunca sabr si algunos de esos objetos experimentan estados mentales. Aunque las
categoras propuestas sean pertinentes, nunca sabr lo que es ser un extraterrestre y nunca podr concebir
o imaginar cual es su visin de tales objetos.
LA OBRA DE ARTE
No hay que confundir el juicio esttico sobre un objeto con el hecho de que ese objeto sea una obra de
arte. El hecho de que un objeto pueda provocar tantos sentimientos o juicios diversos, lejos de ser una
particularidad de las obras de arte, es propio de todos los objetos. Todo lo que existe tiene una
determinada apariencia. Y toda apariencia despierta el tipo de impresiones mencionadas. Si nos pidieran
que llevramos a cabo una distincin entre las obras de arte y los objetos ordinarios dentro de un conjunto
de tres objetos cualesquiera, nos encontraramos rpidamente con dificultades insalvables. La primera
seria describir esos objetos. Como todos los objetos, las obras de arte puedes distribuirse en funcin de una
serie de sub-categoras que si descansan, al menos en parte, en un determinado tipo de apariencia.
Es la nica conclusin que se puede extraer de la meticulosa inspeccin de una pintura annima, queda
claro que la clasificacin de los objetos bajo dos rubricas obras de arte y la rbrica simples objetos, es
muchsimo ms problemtica de lo que parece a primera vista. La ilusin comn en la que nos encontramos
consiste en creer que los objetos son en s mismos obras de arte y que basta con observarlos para
reconocerlos y distinguirlos de los objetos ordinarios. Acabamos de ver que es ingenuo creer que un objeto
es una obra de arte en virtud de su apariencia, de ello se deriva la conclusin de que es intil tratar de
definir las obras de arte como objetos estticos, que es lo que proponen los manuales. Sostenes que una
obra de arte es un objeto esttico es no decir nada en absoluto, puesto que todos los objetos son estticos
por el mero hecho de existir. Las obras de arte no poseen una estructura oculta que permite identificarlas y
no sirve de nada considerar que un objeto cualquiera es una obra de arte.
Nada en la apariencia o en la estructura ntima de las obras de arte es caracterstico del hecho de que se
trate de obras de arte: es intil imaginarse que haya alguna otra cosa que pude permitir distinguir una obra
d arte dentro de un conjunto de objetos annimos. Es intil imaginar que se puede recurrir a la nocin de
funcin esttica, al hecho de que las obras de arte son objetos cuya vocacin es despertar emociones
estticas, ya que precisamente esa vocacin no es una propiedad perceptible de un objeto annimo. Una
conclusin escptica: que es imposible definir las obras de arte e identificar una obra de arte dentro de un
conjunto de objetos annimos.
El hecho de que un objeto sea una obra de arte no tiene nada que ver con lo que podemos pensar
individualmente de sus cualidades estticas y, por otro, que las obras de arte no pueden definirse haciendo
referencia a los propios objetos. La misma manera que cualquier objeto puede ponerse o no bajo un
proyector, los objetos pueden ser o no ser obras de arte en funcin de su posicionamiento en el mundo.
Desde el momento en el que comprendamos que el mismo objeto puede tanto se no ser una obra de arte.
De lo que se trata no es de la diferencia entre juicios y los hechos, sino de la diferencia entre las
propiedades intrnsecas y las propiedades extrnsecas: una propiedad intrnseca depende de lo que el
objeto es en s mismo, una propiedad extrnseca depende de la relacin que ese objeto mantiene con el
resto del mundo. La naturaleza del objeto en s, depende nicamente de su entorno cultural. Cualquier
objeto puede ser y no ser una obra de arte. Todo depende de su posicin en el mundo.
Cualquier cosa puede ser una obra de arte. Esto no significa en absoluto que todos los objetos son obras de
arte. Esto no significa en absoluto con que un objeto cualquiera este posicionado como obra de arte en una
esfera artstica para serlo. Un objeto no es una obra de arte, se vuelve una obra de arte. El hecho de estar
expuesto en un museo el que hace de un objeto ese una obra de arte, es una cuestin de contexto y de
grado. Algunos objetos son mas obras de arte que otros, y el mismo objeto puede ser ms o menos obra de
arte. Las obras de arte o no son entidades que se imponen a nosotros en tanto que tales. El estatuto de
obra de arte es un estatuto imaginario.
LA IDENTIDAD
La identidad es el lmite de la existencia. La existencia de los objetos es necesariamente continua. Un
objeto cualquiera empieza a existir en un momento dado y deja de existir en otro momento, y no aparece
posible que su existencia se vea interrumpida entre esos dos momentos. Lo que existe no ha empezado a
existir ms que una vez. Un objeto no puede empezar a existir y dejar de hacerlo ms que una vez, pero no
hay que confundir empezar con volver a empezar a existir, dejar con dejar de existir. Una sola y misma cosa
pueden dejar de existir en un momento dado para volver a empezar a existir en otro momento.
La permanencia de composicin bajo una misma clase o especie basta para garantizar la identidad.
Considero que el enigma del tabln crucial demuestra ms bien que nos son familiares. En cuanto las
sometemos a situaciones lmite, palabras como se revelan mucho menos claras de lo que generalmente
suponemos. La mayor parte de nuestros terminad expresan naciones vagas con limitaciones imprecisos,
pero esta caracterstica permanece casi siempre ignorada ya que, en la prctica, no genera ningn
problema. El desconocimiento de los criterios de identidad genera inmediatamente dificultades
inextricables.
Los criterios de identidad asociados subrepticiamente a los trminos de especies son plurales. Detrs de
una sola palabra se esconden a veces numerosos conceptos, conceptos cuya vocacin es ofrecer una
respuesta coherente a la pregunta de que es x o y. el criterio de identidad a travs del tiempo es material o
composicin. El segundo, el criterio de identidad es continuidad espacio-tiempo.
LA IDENTIDAD PERSONAL
El enigma del lmite somtico: el lmite de amputacin que separa el estadio en el que usted sigue idntico
a si mismo de aquel en el que ya no es nada. Lo que somos a lo largo de toda nuestra existencia, con la
inmutabilidad o la imparcialidad, concepto que se opone por definicin a toda clase de cambio.
El cerebro es el lmite somtico de las criaturas dotadas de l. Para algunos filsofos, lo esencial no es tanto
el cerebro como los propios sucesos metales, empezando por la conciencia de s mismo, la conciencia del
mismo yo, con un cerebro diferente.
Suponiendo entonces que varios cuerpos humanos fueran programados con el mismo cdigo subjetivo, nos
encontraramos ante la curiosa situacin de que la relacin entre la persona primitiva y sus duplicara no
sera una relacin de tipo uno-uno sino de uno-varios. Y desde el momento en el que consideramos que
ninguno de esos duplicara es idntico a la persona primitiva, el hechos de haber programado a una sola
persona no cambia nada. Creer que se puede uno duplicar es creer que se puede uno duplicar varias veces,
no poderse duplicar de ninguna manera: uno no es sus reproducciones.
Ninguna teora puede reivindicar un divorcio entre el yo y el cerebro sin perderse de inmediato en la ilusin
de la fotocopiadora de mente y perder as de vista la diferencia esencial entre la identidad en sentido
numrico y la identidad en sentido cualitativo.
Definir a la persona humana por su cerebro no pone fin a todas las dificultades, dado que lo ignoramos
prcticamente todo de los criterios de identidad del cerebro. Teniendo en cuenta que la identidad personal
designa la relacin que una persona mantiene consigo misma a lo largo de su existencia, no es la idea
misma de superviviente sin identidad incongruente y carente de sentido? La identidad entendida como la
existencia de un ser depende de la existencia o de la no existencia de otro ser.
As seguiremos mientras no logramos comprender que los trminos persona y cerebro son trminos vagos,
no trminos ambiguos que pueden entenderse de varias maneras, como el termino cosa, sino trminos que
no presentan un lmite preciso. Somos nuestro cerebro. La referencia de los trminos usted y yo es un
cerebro, pero no tenemos la menos idea de la naturaleza profunda de esa referencia esencial.
Nadie puede pensar en serio que nuestra identidad solo depende de la presencia o de la ausencia de una
neurona. Un cerebro menos una neurona sigue siendo idntico a s mismo es un cerebro menos una
neurona sigue idntico a s mismo y es un hecho que un cerebro sin neurona ya no es un modo alguno un
cerebro.
LA MENTE
La mente es una entidad que siente algo desde el interior. El problema de la relacin entre la materia y el
pensamiento, entre el cuerpo y la mente, entre el cerebro y la conciencia, es una fuente de incertidumbre y
un objeto de controversia tpicamente filosfico. Puede ser que este problema no sea ms que una simple
cuestin de perspectiva y que nada permita conciliar unos puntos de vista intrnsecamente antinmicos. De
entre los seres, unos parecen estar dotados de mente o espritu y otros no. Esta distincin permite
esclarecer la nocin de espritu, que no remite a otra cosa que a ciertos tipos de actividad mental. Todo ser
que siente algo desde el interior y al que podemos razonablemente atribuir propiedades mentales est
dotado de un espritu.
Por una parte, es cuerpo y la mente est en estrecha relacin, dada la considerable influencia que ejercen
el uno sobre la otra. Por otra parte, parece posible imaginarlos funcionando de manera autnoma, con
independencia el uno de la otra. La primera afirmacin que pone de relieve la existencia de interacciones
entre el cuerpo y la mente, no parece demasiado discutible. Y viceversa, mi cuerpo influye igualmente
sobre mi mente.
Es como si la mente condicionara determinados movimientos del cuerpo, y como si lo que le pasa al cuerpo
pudiera condicionar determinados estado o sucesos mentales. Como si el cuerpo y la mente estuvieran
indisolublemente unidos el uno al otro. La segunda afirmacin, que pode de relieve que mente y cuerpo
parece poder funcionar el uno sin las otras como dos realidades bien distintas, viene avalada por
numerosas indicios. Basada en el hecho de que no es difcil imaginarse que uno pueda existe en el cuerpo
de otra persona, o incluso sin cuerpo, como demuestran las dos situaciones. La creencia en una existencia
autnoma del cuerpo se basa en la hiptesis del hombre-zombi: un autmata humano sin la menor
conciencia no es algo del todo inconcebible. Estas dos familias de hiptesis, la mente flotando en el vaco y
el cuerpo del zombi sin mente, ponen claramente de manifiesto el hecho de que la mente y el cuerpo se
sitan en niveles de realidad diferentes, como dos entidades irreductibles.
No obstante, si bien no es difcil concebir a que se parece un cuerpo sin mente, es muchsimo ms difcil
concebir lo que sera la mente sin cuerpo. Una mente sin cuerpo es considerada por lo general como una
entidad imposible. La mente siente y percibe. Al aceptar la idea de que una mente desencarnada ya no es
nada nos entra la tentacin de hacer coincidir el cuerpo y la mente. Cuando dos cosas son idnticas,
empiezan y dejan de existir simultneamente. Y eso es precisamente lo que pasa aqu: si la mente esta
insolublemente unida al cuerpo, en este caso al cerebro, empieza y deja de existir cuando el cerebro
empieza y deja de existir. Se tratara por tanto de la misma cosa vista desde ngulos diferentes.
Lo que esa persona siente desde el interior no sera ms que la traduccin subjetiva de la realidad cerebral
objetiva tal y como la podran analizar unas neurofisiologas que estuvieran observando el contenido de su
caja craneal. Si mi mente es igual a mi cerebro, entonces todo lo que se puede decir de mi mente puede
decirse igualmente de mi cerebro. Por naturaleza, mi cerebro es objetivo, es un rgano, localizado en el
espacio y el tiempo. Por naturaleza, mi mente es subjetiva, no es un rgano sino un punto de vista de mi
cerebro. Si mi cerebro fuera idntico a mi mente, lo que es objetivo sera subjetivo, lo que constituye una
contradiccin de los trminos.
Yo creo que la mente no existe de manera autnoma y tambin que es irreductible al cuerpo, al cerebro. El
primer punto se opone a lo que, por razones evidentes, llamamos dualismo: la mente el cuerpo se
consideran dos entidades autnomas. El segundo, por su parte, se opone a lo que llamamos generalmente
materialismo, en el sentido de un fiscalizo reduccionista: las propiedades mentales son idnticas a las
propiedades cerebrales. En segundo lugar, ni parece tener en cuenta algunos hechos empricos constatados
segn los cuales una modificacin del cerebro entraa una modificacin de la mente.
El credo segn el cual la mente o la conciencia es reductibles a reacciones neurofisiolgicas es incoherente:
si es evidente que existen tales correspondencias entre los estados mentales y los estados cerebrales, igual
de evidente es que la formula qumica del pensamiento no piensa: no es y no puede ser subjetiva. Dos
posibilidades parecen abiertas. La primera es el idealismo, teora segn la cual nada existe, excepto los
espritus. Todas las cosas que creemos ser se reducen a una representacin de nuestra mente.
La segunda idea de coherente, parece mucha ms creble. El mundo de las cosas entendidas como objetos
tridimensionales existe realmente. Ahora bien, el mobiliario del mundo no se reduce a las cosas. La mente,
si se me permite la expresin, viene de fbrica con el cuerpo y solo del cuerpo depende. Pero no se reduce
a l.


LA LIBERTAD
Su eleccin solo depende de usted y de ese algo considerado generalmente como adquirido: esa sensacin
irreprimible de poder actuar a su antojo. (I) Una razn insospechada lo lleva a elegir, (II) aparte de usted
mismo, no hay ninguna razn conocida o desconocida que guie su eleccin, (III) una razn de la que va
poco a poco tomando conciencia le permite hacer su eleccin.
La opcin (I) describe la ilusin de la que es usted victima cuando hace una eleccin aparentemente libre.
La libertad no es otra cosa que le nombre dado a su desconocimiento de las cosas que lo llevan a actuar de
determinada manera. La opcin (II) describe lo que podemos denominar como el vrtigo de la libertad, la
creencia de que alguna de sus elecciones no vienen determinadas por nada salvo por usted mismo, el
rbitro libre, el ultimo y por tanto nico responsable autntico de la decoccin. Siempre es usted el que
mueve los hilos y la hiptesis de la marioneta cae aparentemente por su propio pes. La opcin (III) tiene
en cuenta las razones que permiten elegir.
Para usted, la libertad es la posibilidad de elegir girar y la libertad es tambin posibilidad. La opcin (I)
rechaza la libertad, (II) y (III) reivindican la libertad, pero no resisten el anlisis. No cabe duda de que hay
razones que nos inclinan a actuar como actuamos, pero, en la medida en que esa razones pueden tanto
tenerse en cuenta como obviarse, tanto aceptarse como rechazarse, estamos asediados entre dos frentes:
la necesidad que nos conducen a actuar, y el azar.
Usted es libre, pero no sabe qu hacer. Puede obrar por seguir reflexionando. Sea cual sea el balance de
esas hiptesis catastrofistas, la condicin de hombre libre que nos atribuir y que experimentamos parece
ms alentador, aunque se trate de una ilusin, que la condicin de hombre teledirigido. La libertad es una
ilusin de la que no podemos prescindir.
LA ACCION











EL BIEN Y EL MAL
Los rgidos, saben lo que est permitido y lo que est prohibido. La creencia comn es que le bien y el mal
son nociones inmutables con referencias intangibles. La moral descansa sobre la palabra sagrada,
sometimiento en mandamientos. Estn tan seguros que su moral es universal. Los relativos, las normas de
buena conducta no dependen de principios superiores, sino de la buena voluntad de cada uno. Prefieren
hablar de tica y no de moral. No hay una lista precisa de lo que est permitido y lo que est prohibido.
La opcin comn es que lo bueno y lo malo son relativos en funcin de los deseos de cada uno. Cambia de
deseo y cambiaras de tica. Los relativos no tienen pretensin de universidad. Hay una moral, pero varias
ticas. Pero ambos son arcaicos porque la moral, palabra en la que se regodear, es una nocin sumamente
anticuada, porque su cdigo moral concede la misma importancia a una prohibicin. Son crdulos porque
no se dan cuenta de que con su Muy Grande no hacen sino perderse en la ilusin de la trascendencia y en
la sumisin. Porque la deriva natural de la pretensin universal es el fanatismo y el totalitarismo. Son
pueriles porque no cambiar de palabras. Sin indignos porque rebajan al hombre al rango de bestia por los
placeres carnales y materiales. Son vctimas de una con funcin mental porque incurren en multitud de
errores de categoras.
En definitiva la tica del bienvivir no es la moral del deber. Son inconsecuentes porque el bien y mal no
dependen en modo alguno de la opinin de cada uno. Solo las acciones poden ser calificadas
sensatamente de buenas o malas. Conviene trazar una lnea de separacin entre los juicios de hecho y de
valor. Las dos primeras proposiciones son descripticas. Su objetivo es describir el mundo tal y como es. Las
dos ltimas son evaluativos o normativas. Su objetivo es promover lo que conviene hacer. Las proporciones
de hecho son verdaderas o falsas en funcin de su correspondencia con el estado del mundo. Las
proposiciones normativas no son ni verdaderas ni falsas. Al final no sirve de nada recurrir a una autoridad,
por grandiosa que sea, para justificar la moral. Tal vez la religin sea moral, pero, para ser lo que pretende,
la moral debe ser independiente de las creencias religiosas. Incluso Dios est sometido a la moral. El bien y
el ms son nociones autnomas independientes de todo lo dems.
Los relativistas se equivocan al considerar que la moral flucta a merced de las circunstancias. Si las
nociones de bien y de mal tiene algn sentido, lo que es un bien es un bien en todo momento y lugar. Claro
est que lo que aqu se considera un bien puede ser considerado all como un mal con la misma seguridad.
Se puede explicar una realidad desconocida para los relativos: la mayor parte de las grandes prescripciones
morales se encuentran en todas las tribus humanas. Tambin est claro que la moral es a menudo prescrita
por el ms fuerte. Es falso suponer que el ms fuerte tiene razn por definicin. Los fuertes son los que
forjan las leyes no sean esta buenas.
Es verdad que la moral es un conjunto de valores convencionales y debemos hacer como si se tratara de un
cimiento de valores universales absolutos. Se trata del principio bien conocido de la universidad. Una
conducta que no admita generalizacin no puede ser una conducta moral. El de la reciprocidad: no hagas
a otro lo que no te gustara que te hicieran o, trata siempre trata a la humanidad con un fin.
LA MUERTE
La muerte es un objeto filosfico paradjico. En un sentido, no es nada y lo es todo. Afecta a todos. La
muerte no es un paso hacia algn tipo de regin suprasensible o etrea, sino el final irrevocable de la
existencia, una muralla insondable contra la que el ser vivo se pulveriza. Como todos los organismos, el
hombre es mortal por naturaleza. Es la ley del ser vivo. Todo lo que vive perece, la muerte es un mal
indudable, porque borra al ser un beneficio de la nada.
Las relaciones entre la vida y la muerte pueden abordarse, de dos maneras. Podemos considerar que la vida
y muerte son por naturaleza extraas una a la otra y que se vuelven constantemente la espalda, sin
coexistencia posible. Al igual que el ser y el no ser, la vida y la muerte no admiten grados y designan dos
universos no miscibles y sin matices, perfectamente estancos. Tambin podemos considerar que la muerte
y la vida, lejos de oponerse, estn ntimamente entrelazadas y que la muerte se inscribe en el corazn de la
vida.
Aunque la muerte pareced ir ganando terreno cada da, existe un abismo entre la vida, aun precaria, y la
muerte considerada como el final. De todo es sabido que el hombre es un animal que sabe que va a morir.
La conexin entre la inmortalidad, la posibilidad de sobrevivir despus de la muerte del cuerpo, y el
problema de las relaciones entre el cuerpo y la mente parece clara. Suponiendo que el dualismo, que
sostiene que estamos compuestos de un alma y cuerpo sea cierto, la posibilidad de sobrevivir a pesar de la
muerte del cuerpo parece abierta. Si el dualismo es falso o, si los procesos mentales estn exclusivamente
condicionados por procesos cerebrales, parece inconcebible sobrevivir a la muerte del cuerpo.
Si la muerte plantea multitud de preguntas, lo hace en un plano tal vez menos metafsico y teolgico. El
miedo a la muerte puede estar relacionado con las circunstancias en la que esta nos llega. Ese supuesto
miedo a la muerte se reduce a un miedo al sufrimiento, a la pena o a la desgracia. Si el miedo a la muerte
no pude reducirse al miedo a las circunstancias de nuestra muerte es porque no cuesta mucho imaginar o
encontrar condiciones de existencia tan insoportables que la nica salida imaginable es el suicidio, en otras
palabras, la voluntad deliberada de morir.
La eventualidad de una muerte instantnea, una situacin marcada por la inconsciencia de la inminencia de
la muerte, ni impide en modo alguno el miedo a la muerte. As pues, no son tanto las circunstancias de la
muerte las que tememos, sino el hecho, completamente vacos, de la muerte misma. La muerte es ante
todo privacin. No estar ya en condiciones de disfrutar de los bienes terrestres ordinarios. El miedo por
tanto esencialmente negativo. Temer a la muerte es tener miedo a la perdida de esa relacin intima,
reflexiva y maravillosa consigo mismo, es simular su propio luto.




CONCLUSION
CREENCIA UNO: el mundo es enteramente explicable por medio de las entidades fsicas. Las teoras
dualistas que realizan una escisin radical entre una sustancia material e inmaterial, son incapaces de
explicarnos como interactan la una con la otra.
CREENCIA DOS: la otra no conduce en modo alguno a imaginar que los estados mentales consicientes no
existen. Esta afirmacin ha de reiterarse, por miedo a perderse en el dualismo y reintroducir
subrepticiametne la nocion de alma, a negar, si no frontalmente si al menos de forma encubierta, los
estados mentales. Pues no en vano esos estados mentales son las nicas cosas del mundo que no pueden
ponerse en duda. La sensacin de percibir algo, incluso en el caso de un sueo o una alucinacin, es una
experiencia