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A Igreja no Antigo Testamento

INTRODUO
Gostaria de iniciar falando de dois aspectos visualizados neste tema.

1) Anacronismo Este tema muito importante tendo em vista as circunstncias que
envolvem a Igreja hoje. Mas pensar neste tema Igreja no Velho Testamento para muitos
seria pensar em um anacronismo. Ou seja, usar um termo fora da sua poca. Muitos dizem
que Igreja algo apenas do Novo Testamento. Sendo assim, como poderamos falar de Igreja
no Velho Testamento? Bem, no meio reformado isso no seria um problema, mas no meio no
reformado esse um problema muito srio tendo em vista o entendimento errado que muitos
tm ao fazer uma separao entre Igreja e a nao de Israel. Estes tm dificuldade de
encontrar o conceito de Igreja no Velho Testamento. Essa separao que se faz entre Israel e
Igreja algo extremamente prejudicial para a viso e unidade da Escritura Sagrada como um
todo.

No entanto, este tema pertinente e no anacrnico. Ao contrrio, ele uma expresso
fundamental da teologia reformada e a expresso de sua verdade. Por ser teologia pactual,
ela no faz distino entre Velho e Novo Testamento no que diz respeito aos conceitos
essenciais, aos smbolos e s cerimnias (abolidas em Cristo e por isso no praticadas hoje).
Os conceitos essenciais da Igreja so vistos no Antigo Testamento e esperamos nos referir a
eles.

2) Este tema pertinente. No um anacronismo, mas algo que enfrentamos hoje. Como ns
lidamos com o Antigo Testamento na Igreja? Temos encontrado um grande problema com a
pregao veterotestamentria em nossas igrejas. A pregao no Velho Testamento, alm de
ser escassa por convices equivocadas, ela moralista na sua essncia; no redentiva, no
regeneradora, mas simplesmente uma exposio moral. Toma-se um texto do VT para se
falar sobre a condenao de determinados pecados e como devemos viver com base em um
padro. Hoje no se v na pregao no Velho Testamento a essncia da natureza de Cristo e a
obra de unidade que existe entre o Antigo e o Novo Testamento. Por isso, alm de ser um
tema dos nossos dias, e no estarmos usando nada fora do seu contexto, estamos usando um
tema extremamente pertinente.

Certamente os irmos que tm um entendimento de Israel distinto de Igreja, rejeitam
rapidamente este assunto. Vamos ouvir o que a Palavra de Deus tem para dizer acerca deste
assunto para que desfrutemos destas maravilhosas verdades redentivas reveladas de forma
clara e essencial no Antigo Testamento.

O TEMA
Em que lugar na Escritura podemos afirmar que o povo do Antigo Testamento chamado de
Igreja? interessante ver como os irmos que tm dificuldade com este tema partem de uma
hermenutica literalista e por isso equivocada. Se no tem a palavra igreja com referncia
Israel, ento Israel no igreja, dizem eles. Se no tem a palavra Israel para igreja,
ento igreja no o Israel de Deus. Estes irmos dizem que h necessidade de se ter uma
expresso literal para a tese ser confirmada. Mas temos de ver a teologia como um todo.
Vendo este princpio teolgico pelo prisma da unidade da revelao, podemos abrir as
Escrituras em um texto de Atos 7: 38 este Moiss quem esteve na congregao no
deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai e com os nossos pais; o qual recebeu
palavras vivas para no-las transmitir. A palavra utilizada no texto congregao
literalmente a palavra grega usada para Igreja (eclesia). Lucas est dizendo aqui no texto
o seguinte: este Moiss quem esteve na igreja no deserto. exatamente o que Lucas
est dizendo. O princpio de que a igreja envolve o povo que se congregava no Antigo
Testamento. Sabemos, luz do Novo Testamento, que a igreja formada pelos eleitos de
Deus, os escolhidos do Senhor antes da fundao do mundo e esse povo eleito por Deus
regenerado, justificado, santificado e vive uma vida corporativa caracterstica de um povo
tirado de rumos distintos para um caminho comum. O Novo Testamento nos d a viso muito
clara de que os que pertencem igreja do Senhor so aqueles que foram salvos regenerados,
santificados, convertidos. Se isso, ento, a essncia da igreja, que pessoas foram chamadas
por Deus da escravido do pecado para a liberdade em Cristo, da morte para a vida para fazer
a vontade de Deus, temos que entender que no Antigo Testamento estas coisas tambm
aconteciam. Ser que apenas a expresso, apenas o entendimento veterotestamentrio da
vocao de algumas pessoas e da viso de nao como povo de Deus, seria suficiente para
excluir a idia de que esta nao no era a nao que, escolhida por Deus, fosse regenerada,
convertida, justificada, santificada para andar nos caminhos de Deus? Ser que uma viso
correta afirmar que pelo fato de se ter uma nao especfica no VT (Israel) temos uma igreja
distinta no Novo Testamento onde povos de todas as raas esto envolvidos no nmero dos
eleitos? Caminhemos para o seguinte entendimento:

1) Temos de encontrar no Velho Testamento e na revelao geral das Escrituras a verdade
estabelecida de que o povo do VT cria nas mesmas coisas que ns cremos hoje, no mesmo
Deus e nas mesmas verdades que cremos.

2) Temos de encontrar no Velho Testamento, em toda revelao do VT que este povo, alm
de tudo, no s cria como ns, mas era um povo que esperava nas mesmas promessas que ns
esperamos.

Se no unirmos isso, se no aceitarmos e compreendermos isso, teremos dificuldades de crer
que Israel a Igreja e que a Igreja Israel. luz deste princpio partimos desta direo
entendendo a f e a esperana como algo comum ao Velho Testamento e ao Novo
Testamento.

Antes de continuarmos, devemos dar uma explicao. Vamos citar alguns textos do Novo
Testamento e muitos podero pensar: O irmo vai falar de Igreja no Velho Testamento e, para
isso, cita textos do Novo Testamento? Mas o melhor interprete da Bblia ela mesma. Quem
melhor interpreta o Antigo Testamento a prpria Bblia. Se nos dirigimos ao NT para
entender a interpretao do VT porque partimos do princpio de que a verdadeira
interpretao do Antigo Testamento est no Novo Testamento.

Hebreus 11:1-3 e 8
Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Pois,
pela f, os antigos obtiveram bom testemunho. Pela f, entendemos que foi o universo
formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no
aparecem (vss. 1-3).

Temos aqui um conceito neotestamentrio de f. No v. 1 temos um paralelismo sinonmico.
Paralelismo uma caracterstica da lngua hebraica. Lembramos, porm, que os autores do
Novo Testamento eram judeus na sua maioria e sua estrutura de escrita era obviamente
judaica. Mesmo escrevendo em grego, o pensamento era judaico tanto quanto sua estrutura
de escrita. Por isso temos este paralelismo que uma forma de dizer a mesma verdade de
forma diferente. O que f? F a certeza de coisas que se esperam. O que mais f? A
convico de fatos que se no vem. O que sinnimo aqui? Aqui certeza sinnimo de
convico; coisas que se esperam sinnimo de fatos que se no vem. A f est
firmada no em dvidas, mas em certezas, porm no naquilo que se v. Impressionante! At
porque a prpria raiz da palavra F, na lngua hebraica, se origina de uma palavra que na
sua base, na sua mltipla utilizao como palavra de uma lngua, traz a idia de verdade,
firmeza, como uma rvore que bem plantada no se abala. Em hebraico a palavra man de
onde provem a palavra mn que f ou fidelidade e que vem da mesma raiz, tem
um sentido de algo que est fincado e que no se abala.

A palavra f usada no Velho Testamento usada agora no Novo Testamento como aquilo
que no se abala e a convico de coisas que no podemos ver. Aqui est o grande paradoxo.
Percebemos que estamos diante de uma grande verdade! O autor da carta aos Hebreus nos d
o conceito de f. Mas de modo interessante o autor recorre criao para estabelecer o
parmetro do que podemos entender como f e recorre a personagens do Velho Testamento.
Comea falando de Abel e discorre para poder dizer que a f a exata convico daquilo que
no podemos ver. Ele diz que pela f Abel ofereceu mais excelente sacrifcio....
Estabelece-se, ento, um princpio de que Abel j esperava algo que ele no via, mas sabia da
sua existncia. Nos parece ser este o princpio pelo fato de que nos vss. 8-10 deste captulo
Abrao vai ser assim tambm denominado. Est escrito: Pela f, Abrao, quando chamado,
obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herana; e partiu sem saber
aonde ia. Pela f, peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em
tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque aguardava a cidade
que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador (Hb 11:8-10). Foi dada a
Abrao a promessa de entrar numa terra chamada prometida, sendo que esta terra
prometida no era, na viso de Abrao, o fim para o qual estavam determinadas todas as
coisas. Por qu? Porque segundo o texto ele aguardava a cidade que Deus havia edificado. Mas
algum poderia afirmar que no texto no h nada dizendo que a palavra cidade se refere a
uma cidade celestial e que bem poderia estar se referindo a Jerusalm, a cidade santa. Se
algum no se convence com estes versculos devemos olhar mais frente.

Pela f, tambm, a prpria Sara recebeu poder para ser me, no obstante o avanado de
sua idade, pois teve por fiel aquele que lhe havia feito a promessa. Por isso, tambm de um,
alis j amortecido, saiu uma posteridade to numerosa como as estrelas do cu e
inumervel como a areia que est na praia do mar. Todos estes morreram na f, sem ter
obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram
estrangeiros e peregrinos sobre a terra (vss.11-13).

Vejamos que estes morreram na f, ou seja, morreram crendo sem ter obtido a
promessa.
Vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e
peregrinos sobre a terra. Porque os que falam desse modo manifestam estar procurando uma
ptria. E, se, na verdade, se lembrassem daquela de onde saram, teriam oportunidade de
voltar. Mas, agora, aspiram a uma ptria superior, isto , celestial. Por isso, Deus no se
envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porquanto lhes preparou uma cidade (vss.
13b-16).

A palavra cidade usada no texto trazida de volta. Cidade aqui sinnimo de ptria
celestial. Percebemos que quando estas personagens do Velho Testamento eram chamadas
por Deus, as suas vocaes no eram para algo estritamente terreno, mas para algo superior.
A prpria terra de Israel nunca foi um fim em si mesmo. Ela apenas tipificava a ptria
celestial. Segundo as palavras do autor da carta aos Hebreus, quando ele trata no captulo 4
acerca do dia do Senhor, do dia de descanso, diz claramente que a terra de Israel no era o
descanso que Deus havia dado a eles; porque se fosse no falaria de outro dia Ora, se
Josu lhes houvesse dado descanso, no falaria, posteriormente, a respeito de outro dia
(Hb 4:8). E no v. 9 lemos: Portanto, resta um repouso para o povo de Deus. Aquela cidade
tipificava a entrada na ptria celestial. Abrao chamado por Deus j cria e aguardava,
segundo o autor aos Hebreus, uma ptria superior terra prometida, pois esta era apenas um
tipo e no um fim em si mesmo. Devemos nos lembrar do conceito estabelecido pelo autor da
carta aos Hebreus que f a certeza de coisas que se esperam e a convico de fatos que se
no vem. Existe f e esperana estabelecidas no Velho Testamento. Os chamados e
vocacionado por Deus esperavam o mesmo que ns esperamos: a ptria celestial, a nova
Jerusalm. A idia atual de que, para a nao judaica a terra da Palestina foi posta como
propsito final, equivocada luz de toda Escritura Sagrada. Porque para os filhos de
Abrao, os que creram como Abrao creu, eles aguardam uma ptria celestial, a Nova
Jerusalm, a cidade santa. No Velho Testamento a f estava estabelecida, os crentes no
viam, mas esperavam.

Abrao creu na ressurreio dos mortos. Os crticos modernos afirmam que a doutrina da
ressurreio no est estabelecida no Velho Testamento. Nos parece que isso um grande
equvoco porque, quando Jesus foi interpelado pelos saduceus, no Evangelho de Mateus, o
Senhor lhes deu uma resposta. O texto nos fala:

Naquele dia, aproximaram-se dele alguns saduceus, que dizem no haver ressurreio, e lhe
perguntaram: Mestre, Moiss disse: Se algum morrer, no tendo filhos, seu irmo casar
com a viva e suscitar descendncia ao falecido. Ora, havia entre ns sete irmos. O
primeiro, tendo casado, morreu e, no tendo descendncia, deixou sua mulher a seu irmo; o
mesmo sucedeu com o segundo, com o terceiro, at ao stimo; depois de todos eles, morreu
tambm a mulher. Portanto, na ressurreio, de qual dos sete ser ela esposa? Porque todos
a desposaram (Mt 22:23-28).

Jesus respondeu claramente:
Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Porque,
na ressurreio, nem casam, nem se do em casamento; so, porm, como os anjos no cu. E,
quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ele no Deus de mortos, e sim de vivos (Mt
22:29-32).

Jesus fala baseando no texto do Velho Testamento quando diz que Deus Deus de vivos e no
de mortos. Ele disse: Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e Jac. Jesus responde questo
dos saduceus, que eram contrrios ressurreio, citando o Velho Testamento. Certamente
que Abrao, Isaque e Jac j estavam mortos na poca de Cristo. Por que Jesus diz que Deus
Deus de vivos e no de mortos? Porque eles esto vivos. Jesus disse a Marta: Quem cr em
mim, ainda que morra, viver (Mt 11:25). a mesma f estabelecida no Velho Testamento.
A f na ressurreio estabelecida em Gnesis no captulo 22. Deus prova a Abrao:

Depois dessas coisas, ps Deus Abrao prova e lhe disse: Abrao! Este lhe respondeu: Eis-
me aqui! Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te
terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei.
Levantou-se, pois, Abrao de madrugada e, tendo preparado o seu jumento, tomou consigo
dois dos seus servos e a Isaque, seu filho; rachou lenha para o holocausto e foi para o lugar
que Deus lhe havia indicado. Ao terceiro dia, erguendo Abrao os olhos, viu o lugar de longe.
Ento, disse a seus servos: Esperai aqui, com o jumento; eu e o rapaz iremos at l e,
havendo adorado, voltaremos para junto de vs (Gn 22:1-5).

Estas palavras no eram de algum que desejava acalmar aos servos desesperados com a
possibilidade da morte de Isaque, porque eles sabiam o que estava acontecendo. Porm
Abrao diz aos servos eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto
de vs. Temos de atentar para as palavras: havendo adorado, voltaremos. Vejamos o
plural: Ns voltaremos! Ele no disse, eu voltarei. O que significa isso? Ele cria que se e o
menino morresse Deus iria ressuscit-lo. De onde tiramos isso? Voltando a Hebreus 11 e
veremos claramente esta verdade.

Hebreus 11:17-19
Pela f, Abrao, quando posto prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu
unignito aquele que acolheu alegremente as promessas, a quem se tinha dito: Em Isaque
ser chamada a tua descendncia; porque considerou que Deus era poderoso at para
ressuscit-lo dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou.

Abrao creu que Isaque iria ressuscitar. a convico daquilo que no vemos, a certeza
daquilo que nossos olhos no vem, mas a certeza! Nunca vimos ningum ressuscitar, mas
cremos na ressurreio dos mortos. O mesmo princpio se aplica a Abro. Ele nunca tinha
visto ningum ressuscitar, mas cria na ressurreio. A Igreja no Velho Testamento cria e
estava fundamentada nos mesmos pilares que se fundamenta a Igreja do Novo Testamento.
Ns cremos e esperamos naquilo que no vemos!

Esse princpio da f precisa ser melhor entendido. Como surgia a f no Velho Testamento?
Temos de mencionar agora uma doutrina perniciosa presente na igreja de hoje: O
Dispensacionalismo. Atravs da tradio dispensacionalista teremos profunda dificuldade de
olhar para o Velho Testamento e ver a converso da mesma forma como a vemos no Novo
Testamento. Para o dispensacionalismo o homem do Velho Testamento tinha uma estrutura
diferente do homem no Novo Testamento. Se o homem do VT pudesse se arrepender sem a
ao do Esprito Santo, ento para que o Pentecostes? No havia necessidade de Esprito
Santo, pois o arrependimento seria algo humano. bvio que toda e qualquer ao de carter
regenerativo, salvfico, era operado pelo Esprito Santo de Deus para que eles acreditassem.

Voltando ao texto que fala de Abel em Hebreus 11:4, vemos que ele ofereceu sacrifcio a
Deus pela f. Se entendermos que o sacrifcio oferecido por Abel foi atravs de uma f
distinta, diferente, no sendo pelo que lhe fora revelado, ento, semelhantemente teremos
de entender que a f de Abrao no foi depositada no que lhe foi revelado. Mas o texto diz
que Abrao creu. A mesma f que Abrao teve a mesma que Abel teve. a mesma
estrutura. E todos os eleitos tm esta mesma f que a mesma f do povo de Deus na
histria, no VT ou no NT. F implica numa revelao de Deus. S podemos crer naquilo que
nos revelado pela Palavra de Deus.

Em Hebreus 4:1-3, lemos:
Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no descanso de Deus,
suceda parecer que algum de vs tenha falhado. Porque tambm a ns foram anunciadas as
boas-novas, como se deu com eles; mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no
ter sido acompanhada pela f naqueles que a ouviram.Ns, porm, que cremos, entramos no
descanso....

No v. 2 destacamos: Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas. Tambm a
ns! Quem so ns aqui? So os crentes da antiga aliana, os crentes do Velho
Testamento. Da mesma forma como aconteceu conosco, aconteceu com eles A eles foram
anunciadas as BOAS NOVAS! O EVANGELHO! Que coisa maravilhosa! O Evangelho, as Boas
Novas, foram anunciadas aos crentes da antiga aliana.

necessrio um comentrio. Qual a distino do Novo para o Velho Testamento? No h
distino essencial, mas h distino da relao entre aquilo que figura, entre aquilo que
smbolo e o que simbolizado; entre o que tipo e o que tipificado. Os crentes do Velho
Testamento eram salvos pela revelao de Deus, objetiva e subjetiva (iluminao). Vemos
isso com o grande telogo reformado Dr. Geerhardus Vos no seu livro Teologia Bblica (Biblical
Theology) que um livro extraordinrio. Dr. Vos coloca o princpio da revelao assim: A
revelao objetiva e subjetiva.


Revelao Objetiva e Subjetiva (Iluminao<!--[if !supportFootnotes]-->[i]<!--[endif]-->).
Revelao objetiva so os atos histricos de Deus, manifestados na prpria histria. Isto ,
cada ato revelacional implica em um ato histrico. Exemplo: Jesus veio a este mundo. Isso
um ato histrico. Esta uma revelao objetiva. Revelao subjetiva (Iluminao) a
revelao histrico-objetiva que trazida ao entendimento do indivduo, a regenerao,
converso. O que permanece hoje a iluminao, pois a revelao objetiva cessou, pois no
existe mais revelao histrica. Ela se encerrou com o Cnon. O que temos hoje a
iluminao que trazida ao homem por meio da pregao histrico-objetiva de Deus que
continua sendo proclamada e salvando o povo na histria. Como Deus fez no Antigo
Testamento, fez tambm no Novo Testamento e durante toda a histria. O Velho Testamento
junto com seus atos histricos no apenas revelava Deus historicamente (objetivamente), mas
revelava Deus subjetivamente a um povo que Ele mesmo estava salvando. Paralela idia da
revelao, est a idia de converso e salvao Deus se revelava para redimir.

Pensando dessa forma, cada momento da histria, como a Pscoa, a circunciso, o
tabernculo, o templo, enfim, todos estes elementos histricos que foram realidades no VT,
traziam consigo a vontade revelada de Deus, a revelao redentora de Deus salvando um povo
que continuada e organicamente passava a conhecer a salvao. A Confisso de F de
Westminster diz que aquela revelao era suficiente para salvar os eleitos de Deus no Velho
Testamento. Dr. Geerhardus Vos se apodera deste ensino da Confisso para dizer que esta
revelao era perfeita, no porque no precisasse de outra revelao para dar-lhe luz, mas
porque aquela revelao estava ligada organicamente com aquele que era o centro de toda
revelao de Deus, Jesus Cristo. Por isso, no temos medo de dizer, luz de toda a Escritura
Sagrada, que a f que Abrao tinha, ns tambm a temos porque o mesmo Esprito opera em
ns. A esperana que ele tinha ns a temos porque ouviu a mesma verdade as boas novas
do Evangelho.

Glatas 3:6
o caso de Abrao, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Sabei, pois, que
os da f que so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela
f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos. De
modo que os da f so abenoados com o crente Abrao.

Foi trazida a revelao de Deus O Evangelho foi preanunciado. Isso impressionante. Paulo
enfrentava problemas na igreja da Galcia e estes problemas eram relacionados com a
questo das obras que eram enfatizadas para a salvao. Ento, Paulo se fundamenta em
Abrao para dizer: tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios.
Deus, para justificar pela f, preanunciou o Evangelho, isto anunciou o Evangelho a Abrao!
Para que houvesse justificao pela f foi necessria a revelao do Evangelho que comeou a
ser pregado de modo inequvoco desde o incio da histria da revelao. E os que criam eram
salvos, pois criam nas mesmas verdades, esperavam nas mesmas promessas, tinham a mesma
esperana. Eles criam na ressurreio como ns cremos, aguardavam uma ptria celestial
como ns aguardamos.

A Igreja no Velho Testamento fundamentada no conceito da unidade de toda a Escritura
Sagrada. Conseqentemente importante saber que a obra da regenerao no Novo
Testamento se deu, no com uma raa, no com um povo tnico, no com descendentes
carnais, mas com os da f. Ento, a quem Deus revelou a verdade, a quem Deus deu o dom da
f, a quem deu a verdadeira esperana, e a mesma crena que nossa? Paulo responde a esta
pergunta em Romanos 11:1-5

Romanos 11:1-5
Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum! Porque eu
tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o
seu povo, a quem de antemo conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura refere a respeito de
Elias, como insta perante Deus contra Israel, dizendo: Senhor, mataram os teus profetas,
arrasaram os teus altares, e s eu fiquei, e procuram tirar-me a vida. Que lhe disse, porm,
a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos diante
de Baal. Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo
a eleio da graa.

A questo que Paulo levanta simples. Deus rejeitou Seu povo? No, de modo algum. Por
qu? Eu no sou israelita e fui salvo. Agora Paulo d o conceito para colocar no tudo prumo
certo. Antes estava estabelecido o conceito de que Israel era o povo eleito apenas como
nao, como raa. Mas Paulo diz que isso agora um equvoco. Quem o verdadeiro israelita?
No simplesmente o que nasce em Israel. Paulo agora se refere tanto ao povo do VT quanto
ao do NT e diz que ambos estavam na mesma situao e afirma: no tempo de hoje,
sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa. Isto , assim como foi no Antigo
Testamento, agora no novo. Nada mudou! a mesma coisa. No Antigo Testamento haviam
os eleitos segundo a graa de Deus. No era porque nasciam em Israel que eles eram salvos,
pois haviam os eleitos dentre Israel. Por isso Paulo cita Elias que dissera: Senhor, eu estou
s!. Mas Deus lhe diz: Nada disso, Eu reservei para mim sete mil homens. Ou seja, Eu
reservei para mim os que so fiis. Dentro desta nao existem sete mil que no se dobraram
diante de Baal. E Paulo conclui dizendo que assim tambm hoje que vive um remanescente
segundo a eleio da graa.

Como foi no Antigo Testamento, assim agora no Novo Testamento, pois os eleitos so salvos
pela graa. E esses eleitos so salvos atravs da revelao da verdade. E essa revelao
dada aos que recebem o dom da f, f que leva esperana. A Igreja do Antigo Testamento
o povo de Deus do Novo Testamento. Somos salvos porque fomos escolhidos por Deus antes da
fundao do mundo, assim como os crentes do Antigo Testamento o foram. Fomos salvos
porque a ns foi revelada a palavra objetivo-histrica de Deus e ns cremos tanto quanto eles
creram nesta palavra revelada. Eles esperavam a ptria celestial e ns tambm esperamos.
Eles criam na ressurreio e ns tambm cremos. Os crentes do Velho e do Novo Testamento
historicamente receberam os mesmos benefcios.

A Igreja eleita do Antigo Testamento recebeu a revelao, creu e, com f, esperou. Ns que
somos a igreja do Novo Testamento somos exatamente a mesma coisa hoje. A igreja existia
no Antigo Testamento.


Implicaes
Quais as implicaes desta verdade para nossa vida?

1) Uma palavra aos pastores e liderana. Aos pregadores da Palavra que desejam cada dia
aprender mais da Escritura se fazem necessrias algumas mudanas. Abandonem a pregao
apenas moralista do Antigo Testamento e preguem a redeno que l est. Pregue Cristo no
Antigo Testamento! Exalte o nome de Cristo no Antigo Testamento! Exalte o Cristo que
operou no povo do Velho Testamento da mesma forma como faz hoje, pelo Seu Esprito. Ao
Ministro da Palavra dizemos que ele abandone a pregao apenas moralista no VT como
comum em nossos dias. Pregue a tica que provm da doutrina, mas no moralismo. Ter de
evitar a viso dispensacionalista que afirma que o Antigo Testamento apenas serve de
exemplo para ns. Errado! O Antigo Testamento muito mais profundo que isso. a
revelao da redeno histrica de Deus.

Para os pastores e pregadores do Evangelho essa ser a primeira e fundamental mudana que
ocorrer em suas vidas.

2) A liderana da igreja ter de buscar o entendimento da unidade em toda a Escritura
Sagrada. H muito tempo ns brasileiros trabalhamos contra isso. Na ignorncia
acreditvamos em uma separao entre Israel e Igreja, e, mesmo no sendo de fato
dispensacionalistas, vivamos recebendo grande quantidade de idias dispensacionalistas na
nossa teologia. Dessa forma no conseguamos ver a unidade da Escritura. Tenho de dizer algo
duro, mas que a verdade. O pastor verdadeiramente reformado, presbiteriano, que no
pactual, est equivocado ao ficar contra suas convices. Pastores e lderes que no crem
em um nico pacto, o pacto da graa (aps a queda), que no crer nessa unidade da
Escritura, naturalmente vai trabalhar de modo a fazer um desservio no ensino da Igreja.

Por isso a grande importncia de falarmos sobre a circunciso, batismo infantil, a pscoa, a
ceia do Senhor, o templo e seu lugar no Novo Testamento, para podermos entender que
dentro da doutrina da unidade escriturstica existe um processo de entendimento e que a
simbologia do VT foi trazida plenitude no NT. No que o foco tenha sido mudado, no,
mas que chegamos ao pice Cristo e quando temos a unidade, esse pensamento que
apresentamos aqui, nos far ver a Escritura como uma nica verdade. Veremos como uma
unidade.

O pastor que deseja se aprofundar na doutrina, como pregador, dever mostrar que na
redeno haver mudana de vida e necessidade de obedincia Lei. Os pastores aprendero
que, depois de redimidos, ns amamos a Lei.

3) O crente desejoso de aprender mais profundamente a doutrina, ver que ele salvo no
pela obedincia Lei, mas pela graa de Deus. Isso trar uma grande mudana na vida da
igreja, porque tanto no VT como no NT temos uma mesma mensagem: justificao pela f
somente e no por obras.

O texto de Glatas claramente diz que tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela
f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao. Que Evangelho? O Evangelho da
justificao pela f somente. Essa foi a mesma verdade da Igreja do Velho Testamento e que
est estabelecida na Igreja do Novo Testamento. A Igreja de hoje vai ter de rever seu
enfoque, sua perspectiva e seus conceitos sero aprofundados quando retornar posio
confessional, o que talvez nunca tenha conhecido: A Confisso de F de Westmister. Digo isso
com muita seriedade. Fiz meu bacharelado em teologia em um Seminrio Presbiteriano e
nunca estudei nossos smbolos de F. A liderana presbiteriana est, com algumas excees,
ignorante da sua confessionalidade, do seu conhecimento doutrinrio sobre a Igreja. Por isso,
a melhor palavra que se adequa nossa situao no retornar e sim comear a nossa
eclesiologia de forma bblica e reformada. Vamos aos nossos smbolos de f e veremos que l
esto estabelecidos estes princpios que expusemos aqui. A doutrina do Pacto, a doutrina
clara e inequvoca de que os crentes do VT eram salvos pela revelao graciosa de Deus tanto
quanto os crentes do Novo Testamento. Veremos que a distino que apenas fazemos que
no Velho Testamento o evangelho era visto atravs de uma revelao manifesta nos smbolos
e tipos, porm eram perfeitos porque estavam conectados Cristo.

Dessa forma vamos perceber com temor e piedade diante de Deus, a mudana que estas
verdades acarretaro vida da Igreja de hoje. Isso se faz necessrio: abandonarmos os erros
e nos apegarmos verdade.

Amm.
Rev. Paulo Brasil