ANSELM GRUN - MARA M.

ROBEN
LMITES SANADORES
Estrategias de autoproteccin
CONTENIDO
Introduccinp 2
Cap. Uno: Los lmites evitan la discusin.p 6
Cap. Dos: Transgresin de los lmites..p 10
Cap. Tres: El lmite es sagrado..p 14
Cap. Cuatro: Vivimos dentro de lmites estalecidos.p 20
Cap. Cinco: Es menester conocer los lmites.p 23
Cap. !eis: La limitacin puede ser sanadora..p 26
Cap. !iete: "o permitir la lesin de los propios lmites.p 29
Cap. #c$o: %ersonas sin lmitesp 33
Cap. "ueve: De&ar de sentir el propio lmite.p 37
Cap. Die': (econocer los propios lmites.p )*
Cap. #nce: Cuando todo se vuelve e+cesivo...p 45
Cap. Doce: Estrategias de la delimitacin.p ),
Cap. Trece: Los lmites crean relacin..p -*
Cap. Catorce: Traspasar los lmites..p --
Cap. .uince: /l proporciona pa' a tus lmitesp 01
Cap. Dieciseis: Ella no consider su lmite..p 02
Cap. Diecisiete: In3ringir las rdenesp 04
Cap. Diecioc$o: %a' sin lmitesp 4*
Cap. Diecinueve: T5 $as limitado los das de mi vida..p 4)
Cap. Veinte: El lmite de la muertep 44
Captulo. Veintiuno: %asar de la muerte a la vida.p 46
Eplogo.p ,2
INTRODUCCIN
En el acompaamiento nos confrontamos una y otra vez al tema del lmite. Entre las
personas que buscan ayuda, existen muchas que padecen por no poder establecer
lmites. Ellas no pueden decir no, sino que se encuentran bajo la presin interior
de satisfacer todos los deseos que les formulen. Piensan que deberan corresponder
a todas las expectativas posibles de los dems. !ienen miedo de decir no, porque
temen ya no sentirse pertenecientes, o porque creen que experimentarn rechazo si
se reh"san a al#o. $tras comen sin medida% no perciben su propio lmite. & padecen
por no poder ponerse lmites.
$tras, a su vez, han perdido la capacidad de delimitarse frente a las personas de su
entorno. 'us lmites se deshacen. (e inmediato perciben lo que sienten los dems.
Pero no es positivo, de nin#una manera, ya que sus propios sentimientos se
confunden constantemente con los de los dems. Estn expuestas a los estados de
nimo del entorno y permiten que )stos las determinen. * veces tienen incluso la
impresin de que se desinte#ran. +iven desprote#idas. ,uien analiza las historias
de vida de estas personas, notar pronto que las causas de ello con frecuencia se
remontan muy atrs. -as personas sin lmites #eneralmente han sufrido en la infancia
la falta de respeto de sus lmites. !ales experiencias lastiman a las personas
afectadas. .o slo duelen, muchas veces tambi)n tienen consecuencias
problemticas y efectos posteriores duraderos% todos necesitamos nuestro marco de
proteccin. /n ejemplo es la madre que, sin #olpear la puerta, in#res al cuarto de su
hija, en su ausencia busc en los cajones o ley su diario. /na y otra vez se da este
caso% quien sufri en la infancia tales lesiones a sus lmites, a menudo tiene
dificultades en sus relaciones durante toda su vida. -os ejemplos pueden continuarse.
!odos muestran que nuestra vida "nicamente puede resultar exitosa si la vivimos
dentro de determinados lmites.
0Pero cmo resulta la vida de una persona, que siempre es una vida de relacin1 'in
la capacidad de delimitarse no es posible percibir la propia persona y desarrollar su
personalidad. -a simple mirada al sentido de la palabra lo indica% 2persona2
si#nific primitivamente 2mscara23 esto es al#o que sosten#o frente a m, Puedo
tomar contacto con el otro a trav)s de la mscara. El vocablo en latn personare,
si#nifica 2sonar fuerte2. * trav)s de mi voz, de mi habla, lle#o a la otra persona, y de
este modo se produce el encuentro. Para que el encuentro resulte es necesario un
buen equilibrio entre lmite y violacin del lmite, proteccin y apertura, delimitacin y
entre#a de s mismo. (ebo conocer mi lmite. 4eci)n entonces podr) traspasarlo para
acercarme al otro y encontrarlo, para palparlo en el encuentro y, probablemente,
experimentar un momento de lle#ar a ser uno.
+isto de este modo, el encuentro siempre tiene lu#ar en el lmite. (ebo lle#ar hasta mi
lmite, hasta lo ms exterior que me sea posible, para lle#ar al otro. 'i el encuentro
resulta, los lmites ya no son r#idos y divisores. Entonces los lmites son fluctuantes,
entonces en el lmite y ms all del lmite se lle#a a ser uno. El encuentro, sin
embar#o, no es al#o esttico sino al#o que ocurre siempre en la ejecucin viva.
(espu)s del encuentro, cada uno retorna a su mbito, enriquecido por la experiencia
del lmite.
Para el escritor franc)s 4omain 4olland, el tratamiento adecuado de los lmites es,
incluso, la clave determinante de la felicidad. 5l afirma que% 26elicidad si#nifica
conocer sus lmites y amarlos2. En su ptica, se trata, por lo tanto, no slo del arte de
delimitarse o de conocer nuestros lmites. !ambi)n debemos amarlos. Esto si#nifica
que debemos estar de acuerdo con nuestra limitacin, a#radecidos por los lmites que
experimentamos en nosotros y en el otro. -a clave de la felicidad radica en amarse en
su propia limitacin y tambi)n amar a los hombres con sus lmites. .o siempre resulta
sencillo, ya que preferimos desarrollar im#enes nuestras de ilimitacin. .o obstante,
para 4omain 4olland es un hecho% quien se reconcilia con sus lmites y se maneja
afectuosamente con ellos, tendr una vida exitosa y experimentar felicidad.
7uchos hombres padecen en la actualidad sobreexi#encias, que pueden tener varias
causas. /na causa reiterada es que las personas sobreexi#idas y extenuadas no han
observado su lmite. +iven por encima de sus condiciones y en al#"n momento notan
que han perdido su medida interior. 'in la medida correcta, la vida no resulta. Pero
tambi)n existen personas a las que les sucede otra cosa% de tanto delimitarse, no
descubren su propia fortaleza y nunca crecen ms all de su propio lmite. *l
contrario% permanecen atrapadas en su estrechez. (ecimos que tales personas son
muy limitadas. .o ven ms all de sus caras. 8asi no resisten car#as. 'on incapaces
de expandir sus propios lmites y los de su #rupo, a fin de admitir una nueva vida.
,uien habla sobre el tema 2lmites2, siempre se confrontar tambi)n con pre#untas
actuales. 9ltimamente se discute cada vez ms el tema del abuso sexual, un
problema tab" durante mucho tiempo. !ambi)n aqu se trata de la no observancia de
los lmites. !ambi)n nuestro propio cuerpo es un lmite, y la distancia fsica, al i#ual
que la cercana, forman parte de nuestra vida en la comunidad. -a cercana es
siempre una expresin de confianza. Pero puede abusarse y lesionarse la confianza.
.uestra len#ua conoce la formulacin de que al#uien 2se le acerca demasiado2 a uno
cuando se traspasan los lmites. El abuso es, ante todo, la tentacin de las personas
que estn en una posicin ms fuerte% padres, tos, hermanos mayores, asistentes
espirituales, terapeutas, m)dicos y maestros. Ellos no observan sus propios lmites,
como as tampoco los de las personas que confan en ellos, y abusan de la cercana y
la confianza.
* la inversa, en el acompaamiento tambi)n encontramos personas que no quieren
percibir nuestros propios lmites. .o pueden aceptar un no. !ratan, por todos los
medios, de imponer sus puntos de vista. & no quieren comprender que tambi)n
nosotros tenemos lmites que no deseamos extender constantemente. !ambi)n las
cuestiones de la conformacin personal de la vida se encuentran en un contexto
poltico y social mayor% en un mundo en #lobalizacin, que cada vez conoce menos
lmites, evidentemente al hombre le resulta difcil respetar sus lmites. Por un lado,
experimentamos qu) liberador resulta cuando podemos viajar de un pas al otro
dentro de la UE (Unin Europea), sin tener que someternos al anti#uamente tan
molesto y prolon#ado control fronterizo. Por el otro, tambi)n experimentamos los
peli#ros de la supresin de las fronteras. -a identidad se vuelve poco clara. En virtud
de las fronteras abiertas, los delincuentes tienen #randes posibilidades, y esto no slo
otor#a una libertad adicional, sino que en muchas personas crecen el temor y la
inse#uridad.
En esta )poca de creciente aceleracin y constante promocin del crecimiento, se
modifica asimismo el modo de sentir la vida. !odo simultneamente, todo ya y en todo
momento. 5sta es la ley fundamental secreta de una sociedad non stop, una ley se#"n
la cual muchos viven en la actualidad. -as personas corren sin pausa en busca de la
felicidad, o de lo que ellas consideran que lo es. .uestro tiempo padece de falta de
medida y de lmites. .o slo se lo nota en la vida privada, sino tambi)n con cada vez
mayor frecuencia en el mbito profesional, donde la presin en el entorno econmico
ms complejo conduce a car#as crecientes que, a menudo, traspasan los lmites de lo
tolerable. 7uchos creen que pueden sobrecar#arse ms y ms para probarse a s
mismos. $ experimentan con dolor cmo sus jefes esperan de ellos cada vez ms.
Para muchos tampoco existen ya los lmites de tiempo. !odo puede realizarse
simultneamente. *l viajar, hablan por tel)fono para informar a los dems en qu)
lu#ar se encuentran. /no no se inte#ra a lo exterior. 'e diri#e al exterior y, sin
embar#o, quisiera continuar en contacto con su casa. Entonces los lmites se
entremezclan. &a no traspasamos los lmites hacia el exterior sino que los
deshacemos. Esta ilimitacin, cualquiera sea el contexto en que aparezca, no le hace
bien al hombre. 8on frecuencia, inclusive, lo enferma. 8iertos terapeutas opinan
que la enfermedad de la depresin, que hoy en da aumenta con #ran rapidez, es un
#rito de ayuda del alma frente a la falta de lmites% la depresin obli#a al hombre a
retraerse sobre s mismo. En cierta forma, busca prote#erlo frente a la fusin.
$tra ilimitacin se muestra en el consumo. 'iempre debe existir ms, todo debe estar
de inmediato a nuestra disposicin, en todo momento, ni bien sentimos la necesidad.
Esto tiene una doble cara% si podemos comprar todo, es difcil experimentar un lmite.
8ada vez ms personas se endeudan, no pueden fijar un lmite en su consumo, hasta
que, en al#"n momento, la montaa de deudas les pesa tanto que su vida les muestra
nuevamente los lmites, tanto ms dolorosos y estrechos.
-as experiencias mencionadas durante el acompaamiento y nuestra observacin de
las condiciones de este tiempo nos han animado a abordar el problema de los lmites.
:emos buscado experiencias de lmites en la ;iblia y considerado conscientemente el
tema del lmite en conversaciones de asistencia espiritual. .osotros mismos nos
hemos asombrado de la frecuencia con que "ltimamente nos ha aparecido este
problema. .i bien uno se sensibiliza frente a ello, aparece una y otra vez. .o
queremos escribir, por cierto, una exposicin psicol#ica o social sistemtica acerca
del tratamiento de los lmites, sino simplemente llamar la atencin sobre al#unos
aspectos que nos han resultado importantes en nuestro trabajo, aspectos que
expresan al#o sobre nuestra situacin actual y que, evidentemente, tambi)n
pertenecen a la naturaleza del hombre. -as im#enes bblicas y al#unos cuentos que
tratan de este tema nos ayudan a entender mejor las propias experiencias. Por este
motivo, y para llamar la atencin sobre ello, hemos incluido en los ttulos de los
distintos captulos unas palabras o un relato de la ;iblia. En al#unos casos hemos
tomado el prrafo bblico de la traduccin latina de la Vulgata. *ll se habla a menudo
del lmite, cuando la traduccin unificada emplea otras palabras e im#enes.
!ratamos de desarrollar las palabras de la ;iblia y otros textos de la tradicin de la
humanidad como im#enes en las cuales sur#e el misterio del lmite y de la
delimitacin.
:emos elaborado este libro en numerosas conversaciones y lo hemos sometido
conjuntamente a varios pasos de correccin de lo escrito. 8uando en el texto se dice
2nosotros2, esto expresa que se trata de nuestra experiencia conjunta. 8uando
aparecen formulaciones como 2yo2, 2mi hermana2, etc., entonces se refieren al autor
del texto% *nselm <r=n. -as experiencias descriptas se refieren, #eneralmente, al
acompaamiento de personas. 4amona 4obben acompaa a hu)spedes individuales
en la casa de hu)spedes del convento de 7=nstersch>arzach, que realizan all un
retiro durante al#unos das. El padre *nselm acompaa, principalmente, a los
sacerdotes y personas de la orden en la casa 4ecollectio. En el texto no hemos
indicado a qu) acompaamiento se refieren los ejemplos. & hemos tratado de
#eneralizar los ejemplos y modificados levemente para que no puedan reconocerse
las personas afectadas. 8onservar el lmite de las personas que vienen al
acompaamiento es sumamente importante para nosotros. Por esta razn, no hemos
relatado tantos ejemplos concretos y s hemos incorporado nuestras experiencias
adquiridas a lo lar#o de un extenso perodo de acompaamiento.
CAPTULO (1) LOS LIMITES EVITAN LA DISCUSIN
Del equilibrio entre proximidad y distancia
Conflico !" in"#"$"$
-a limitacin es un viejo tema de la humanidad. !ambi)n en la ;iblia lo encontramos
en un punto central. -a historia de la humanidad se refleja en la historia de ?srael, y la
historia de ?srael comienza con *braham. *braham escucha el llamado de (ios para
abandonar su ho#ar y su casa paterna y diri#irse a la tierra que El quera mostrarle.
-os lmites de su patria se le han vuelto muy estrechos. (ios le ordena partir del
espacio limitado en el que vivi hasta ese momento. *braham obedece este llamado y
lleva consi#o a su mujer y a su sobrino -ot, as como todos los bienes que haban
obtenido. -a tierra en el .e#uev, en la cual *braham y -ot se desplazaban de aqu
para all con su #anado, era demasiado pequea para ambos. (ado que existan
discusiones constantes entre los pastores de *braham y los pastores de -ot, *braham
le dijo a -ot% 2.o haya ahora altercado entre nosotros dos, entre mis pastores y los
tuyos, porque somos hermanos. 0.o est toda la tierra delante de ti1 &o te rue#o que
te apartes de m. 'i fueres a la mano izquierda, yo ir) a la derecha3 y si t" a la
derecha, yo ir) a la izquierda2 @<en AB,C y si#.D. -ot se diri#e entonces al este y
*braham al oeste. 'e establece en 8anan. /na vez que *braham dej tras de s los
lmites anteriores, debe fijar nuevos lmites para que )l y su sobrino -ot puedan vivir
en paz.
Es una situacin que todos conocemos. *braham y -ot son familiares, pero a pesar de
ello existen conflictos de intereses. -a discusin sur#e porque no existen suficientes
reas de pastoreo para ambos rebaos. -a historia ocurre a"n en la actualidad%
existen hermanos que tienen un ne#ocio en com"n. Pero es demasiado pequeo para
ambos. En vez de discutir permanentemente, se separan y acuerdan cmo repartir lo
que tenan en com"n hasta ese momento. 'i viven y trabajan a una distancia
adecuada y clara entre s, podrn estar en paz el uno con el otro. 'i estn demasiado
juntos, habr conflictos.
En toda familia puede suceder al#o similar. -o antedicho no se aplica exclusivamente
para la relacin entre hermanos, sino tambi)n para la relacin con los padres. En
nuestro camino de vida necesitamos, ante todo, la cercana de los padres y de la
familia. Pero en al#"n momento se torna demasiado estrecha. Entonces es mejor
separarse ami#ablemente. En mi camino hacia la vida debo conquistar mi propio
mbito y diri#irme a la tierra que (ios pens para m, -a relacin entre cercana y
distancia deber re#ularse nuevamente para que nos llevemos bien en forma
duradera.
E$%&cio$ !" !"$&##ollo
!ambi)n conozco tales historias en el entorno de mi propia orden% entre los
misioneros que emi#raron a partir de ACCC de 't. $ttilien hacia el este de Efrica, se
encontraban verdaderos luchadores, hombres caracterizados por su #ran espritu
aventurero y enorme impulso de accin. Pero ellos tenan problemas entre s. 8uando
tales luchadores deban llevar a cabo una obra en conjunto, al poco tiempo haba
re#ularmente discusiones. Entonces uno se diri#i al este y el otro al norte. (e esta
forma, ampliaron el territorio de la misin, y all, donde actuaron, tambi)n tuvieron
#ran )xito. * ellos les sucedi lo mismo que pas en la historia de *braham y -ot%
dado que dividieron los territorios, cada uno pudo hacer realidad las propias ideas en
su tierra. *s sur#i una competencia positiva en su accionar. 'i hubieran
permanecido en el mismo lu#ar, se habran combatido y bloqueado. 'u fuerte
necesidad de independencia y la divisin de los territorios se convirti en una
bendicin para todos.
Es importante el equilibrio entre la cercana y la distancia. El fundamento que
*braham indica para la separacin de su sobrino -ot es interesante% "Pero si somos
hermanos2. Precisamente porque tienen una relacin tan estrecha, deben delimitarse
y separarse entre s, para que cada uno pueda vivir bien dentro de sus lmites. /na
cercana excesiva crea discusin, inclusive entre hermanos. *unque se entiendan
muy bien, se producirn conflictos si viven ms cerca uno del otro de lo que les
conviene. En la historia bblica se ar#umenta que la tierra no era lo suficientemente
#rande para ambos rebaos. Esta es una ima#en de que cada hombre necesita su
propio espacio de desarrollo. .ecesita su libertad para poder vivir lo que es importante
para )l. 'i con ello entorpece constantemente al otro, se ori#inarn conflictos, por ms
que personalmente se entiendan muy bien. En las familias sucede lo mismo que en
otras comunidades en las que los hombres estn demasiado apretujados. -a
consecuencia, ya sea en el mbito privado o profesional, es que se controlan
mutuamente y se reducen uno a otro sus posibilidades de desarrollo. Para que los
miembros de una comunidad puedan llevarse bien entre s, siempre es necesaria una
clara determinacin de los lmites. -os mbitos de trabajo deben estar claramente
separados entre s para que cada uno pueda desarrollar sus aptitudes en su rea.
Pero al mismo tiempo es necesaria una buena relacin laboral, la disposicin a fijarse
lmites, por ejemplo a trav)s de reuniones acotadas en el tiempo, y conservar los
propios lmites y los del otro mbito de trabajo. -a proporcin equilibrada entre la
cercana y la distancia en la convivencia lle#a hasta cuestiones locales totalmente
prcticas. 4equiere la posibilidad de retirada a sus propias cuatro paredes. 8uando
una casa es excesivamente permeable a los ruidos, cuando los cuartos no estn bien
aislados y se escucha continuamente la tos del vecino, tal cercana #enerar pronto
a#resividad. 'lo cuando sea posible retirarse, uno disfrutar al encontrarse. Por esta
razn, ambas cosas son necesarias% la cercana y la distancia, rozarse y retroceder,
compromiso y libertad, soledad y comunidad.
M'$ &ll' !"l %&#&($o
En las conversaciones con personas que padecen del problema de la correcta
delimitacin, escuchamos a veces% 2Pero si nos entendemos tan bien2. 'i al#uien
construye demasiado sobre la comprensin recproca, muchas veces pasa por alto los
lmites que necesita para entenderse bien con el otro. 'i estamos siempre juntos,
existirn problemas. -o mismo se aplica para todo matrimonio. !ambi)n all cada una
de las partes, hombre y mujer, necesitan el espacio propio en el que puedan estar
para s mismos. -as mujeres cuentan a menudo que sur#ieron problemas cuando el
esposo se jubil. !odo el da est sentado en casa. *ntes se entendan bien.
-a convivencia estaba limitada a la maana, la noche y el fin de semana. (entro de
estos lmites exista armona, pero ahora que el esposo est continuamente alrededor
de la esposa, de pronto a ella le resulta excesiva esta cercana. 'e toma a#resiva. -as
a#resiones son un si#no de que ella necesita ms distancia. -a mujer siente que
tampoco para el hombre es bueno quedarse siempre en casa. *l jubilarse, tambi)n
necesita su espacio, en el cual pueda comprometerse o realizar sus hobbies. /n
director de escuelas jubilado cont que el primer tiempo a partir de su jubilacin fue un
horror para )l y su esposa. 5l mismo deba asumir que ya no estaba en el punto
central y que no era necesario en un marco dado. .o obstante, )l no quera reconocer
que le resultaba tan difcil desprenderse. Entonces proyectaba sus problemas sobre
su esposa y criticaba todo. 6inalmente, ambos notaron que as no podan continuar.
-a solucin% se pusieron de acuerdo en una estructura saludable del da, en la cual
previeron suficiente libertad para cada uno. & mire usted, de pronto, pudieron volver
a llevarse bien entre ellos.
El terapeuta de pareja :ans FellouscheG considera como causa de muchos problemas
matrimoniales la #ran cercana de los cnyu#es, que creen que en el amor deberan
fusionarse siempre. Pero los miembros de una pareja que quieren vivir as
nunca se encuentran a s mismos. -a consecuencia% en al#"n momento padecen su
excesiva cercana. &a no pueden disfrutar de su sexualidad. (esarrollan sntomas
psicosomticos y discuten constantemente entre s, /n matrimonio slo resulta
si se convierte en una convivencia equilibrada entre cercana y distancia. 7uchos
matrimonios que se quejan de conflictos permanentes en la relacin, no entienden si
el terapeuta les dice% 2/stedes estn demasiado cerca el uno del otro2. Ellos
creen, precisamente, que su permanente discusin es ms bien manifestacin de una
#ran distancia. Pero para FellouscheG es se#uro 2que la discusin es precisamente
una forma de aferrarse entre s2. Por esta razn, )l aconseja a las parejas que creen
suficientes espacios libres, por ejemplo un ambiente propio en la casa o un da 2libre2
en la semana, que estructuren para s solos. *nte tal consejo, al#unos sienten temor y
creen que se trata del primer paso hacia la separacin. Pero slo cuando
ase#uren sus propios lmites, continuarn juntos y en paz por mucho tiempo. .o
existe una fusin duradera. Expresado en t)rminos bblicos% el n#el nos prohbe
definitivamente el acceso al paraso. En nuestra vida no hay vuelta atrs al paraso del
ser uno ininterrumpido. +ivimos en un ir y venir entre la cercana y la distancia, entre
la unidad y la separacin. El paraso de la unidad definitiva nos espera reci)n cuando
en la muerte seamos uno con (ios y con nosotros mismos, y entre s.
D"li)i&ci*n in"#io# y "+"#io#
Parejas jvenes que todava viven en la casa de los padres, sufren a menudo la
excesiva cercana de )stos. -a mujer tiene con frecuencia la sensacin de que su
esposo se diri#e constantemente a la madre para hallar consuelo cuando existen
conflictos en la pareja. Es frecuente que los ambientes de la vivienda no est)n
suficientemente separados entre s. /n desencadenante habitual de las dificultades% la
sue#ra aparece sin aviso en la casa, como si fuera la suya. 'i bien es cmodo que la
sue#ra cuide de los hijos y le otor#ue as tiempo libre a los jvenes padres, si ella
crtica permanentemente el estilo de educacin, ya est pro#ramado un conflicto
duradero. -os conceptos dispares respecto a lo que es bueno para los nios forman
parte de estos mbitos problemticos. 'e puede tornar difcil cuando a pesar de que a
la nuera le molesta que la abuelita les d) #olosinas a los nios, no pueda ponerle un
lmite ni aclararle a la sue#ra sin confusin al#una que ella, como madre, quiere
ejercer su responsabilidad en la educacin. En esos casos, el clima se contamina
cada vez ms. Entonces no slo son necesarias separaciones exteriores, sino
tambi)n una clara delimitacin interior. (e lo contrario, la familia no podr
desarrollarse nunca. Esta nuera necesita, al i#ual que *braham y -ot, su propio
territorio, para que la joven familia crezca unida y pueda resolver sus conflictos por
s misma.
-a lnea divisoria interior es, muchas veces, ms difcil que la exterior. /n matrimonio
joven #ira una y otra vez en torno de lo que los padres o los sue#ros dijeron acerca de
ellos y sus hijos, o qu) piensan al respecto. & cuando visitan a los padres, muchas
veces se sienten de inmediato controlados, observados y presionados a determinadas
conductas. En una situacin tal es importante establecer una delimitacin interior. -a
madre y el padre pueden pensar lo que piensan. Pueden exteriorizar sus deseos y,
naturalmente, tambi)n tener su opinin. .o debo irritarme por ello. Es cosa de ellos.
'i trazo claramente el lmite entre los padres y yo, podr) llevarme bien con ellos. .o
sentir) que recortan constantemente mi libertad. &o decidir) cundo quiero cumplir
sus deseos y cundo no. & no estar) bajo la presin de tener que convencerlos de
que mi opinin es correcta. :abr) establecido mis lmites y respetar) la limitacin de
su modo de observar e interpretar el mundo.
8uando deseamos pasar mucho tiempo juntos y realizar todo en conjunto, es
frecuente que surja un clima de a#resividad como entre los pastores de *braham y
-ot. 'i en cambio, tal como en una comunidad conventual, damos #ran importancia
al ideal cristiano de comunidad, frecuentemente pasamos por alto que la a#resividad
es al#o humano y normal, y que justamente la estrechez problemtica #rita para crear
ms espacio libre. & en vez de permitir una distancia saludable, apelamos
al amor al prjimo% deberamos toleramos y respetarnos los unos a los otros. Pero los
llamamientos morales no tienen )xito si no se toman con seriedad las condiciones
exteriores bajo las cuales se hace posible una buena convivencia. Por el contrario,
la continua exhortacin de amarse y entenderse ms los unos a los otros, #enera ms
a#resividad o un replie#ue interno. 'era mucho ms "til un anlisis objetivo de por
qu) es tan difcil la convivencia. /n anlisis de esta naturaleza se#uramente dara por
resultado que la relacin entre cercana y distancia no est equilibrada.
CAP,TULO (-) TRANSGRESIN DE LOS LMITES
Del abuso y acaparamiento
R"$%"&# &l o#o
-a anti#ua historia de -ot y *braham tambi)n es instructiva para nosotros, actuales,
en su continuacin y en otro aspecto% -ot se haba establecido en 'odoma. 'odoma
y <omorra son ciudades en las que reina un espritu mali#no. (os n#eles de
(ios visitan a -ot en la ciudad de 'odoma para verificar si las personas all son
realmente tan malas. -ot los aco#e amablemente en su ho#ar. 2Pero antes que se
acostasen, rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de 'odoma, todo
el pueblo junto, desde el ms joven hasta el ms viejo. & llamaron a -ot, y le dijeron%
0(nde estn los varones que vinieron a ti esta noche1 'calos, para que los
conozcamos2. @<n AH,Iy si#.D -ot trata de impedir esta maldad de los hombres. Pero
ellos lo sorprenden y se disponen a abrir con violencia la puerta. 'in embar#o, ambos
n#eles hieren a los hombres con la ce#uera, de manera que no hallarn la entrada.
-os hombres de 'odoma claramente violan aqu los lmites de otras personas. Ellos
quieren tener contacto sexual con los hombres extranjeros y de ese modo lesionan su
derecho de hospitalidad, que en la anti#=edad era por i#ual sa#rado para Fudios y
#rie#os. Ellos no respetan los lmites que el derecho a la hospitalidad ha trazado en
torno a cada extranjero. El extranjero era inviolable. En el extranjero vena hacia uno
al#o numinoso, al#o divino. En nuestro relato, son n#eles los que lle#an a -ot
en ambos hombres. Pero los hombres de 'odoma quieren utilizados para s. Ellos no
tienen sensibilidad para con el extranjero al que no tenan acceso. Ellos desean
satisfacer su avidez. *qu se trata de una violacin extrema de los lmites. !al
explotacin es, a menudo, ms sutil. En este caso simplemente se aduean de los
extranjeros. 'lo si se comportan como nosotros sern aceptados. Pero lo extrao, lo
inexplicable, lo numinoso que est ms all de nosotros, no es respetado. (urante el
2!ercer Reich la 2camaradera2 era una forma astuta de acaparar a la #ente y robarle
su individualidad. En la actualidad, continuamente leemos en los medios acerca de
trans#resores de lmites similares. Existen personas que no respetan la di#nidad del
nio, sino que lo explotan sexualmente. 'u avidez las ence#uece frente a la di#nidad
del nio. !ambi)n el hombre que viola a una mujer perdi toda nocin de los lmites.
Pero no existen slo casos extremos de violacin y abuso sexual. Existen muchas
maneras ms sutiles de trans#resin de los lmites, por ejemplo cuando al#uien se
nos acerca demasiado en una conversacin. 8ada uno percibe sus lmites, pero el
trans#resor los excede. 5l parte "nicamente de s mismo y de su necesidad. Es
incapaz de ubicarse en la necesidad del otro. Existen hombres que tienen que
toquetear a todas las mujeres y que, al pedirles explicaciones, dicen que simplemente
no son tan pudorosos como es habitual en nuestra sociedad, y que slo desean ser
afectuosos y re#alar cercana en forma desinteresada. Pero detrs de estos
fundamentos se esconden slo intenciones e#ostas y necesidades propias no
reconocidas.
En la conversacin terap)utica o de ayuda espiritual notamos, como ya dij)ramos al
comienzo, cmo a veces los pacientes trans#reden sus lmites en esta situacin tan
particular. (espu)s de haber contado acerca de s mismos, cambian de pronto su
papel y se creen terapeutas. Entonces, plenos de compasin, constatan
repentinamente que al terapeuta se lo ve mal ese da y le pre#untan acerca de sus
preocupaciones. Este necesita la distancia terap)utica para poder ayudar al paciente.
*unque al#unos pacientes no desean reconocer este lmite.
Con "l %#""+o !"l &$i$"n"
.aturalmente, tambi)n existe el ries#o de que el terapeuta o el asistente espiritual
lesionen los lmites. 'iempre est dado cuando ellos se identifican con una ima#en
arquetpica. 8. <. Fun# denomina in!lacin a esta identificacin. /no se jacta y se
cie#a frente a los lmites del otro. 'i, por ejemplo, durante el asesoramiento, una
mujer se queja de que no tiene a nadie que la abrace, sera terrible que el asistente
espiritual se identificara con el arquetipo del auxiliador. 8on el pretexto del auxiliador,
)l abrazara a la mujer y no notara que est actuando su propia necesidad de
cercana tierna. Esto no si#nifica que no debamos mostrar cercana cuando es
adecuado. Pero es necesaria una sensibilidad fina para detectar qu) le hace bien al
otro. ,uien se identifique con la ima#en del auxiliador, perder la percepcin
del otro3 estar presionado por su ima#en interior a sobrecar#ar al otro con su
cercana. .o est consciente de sus propias necesidades. 8ree que estara
abrazando al otro porque lo necesita, cuando en realidad, lo necesita )l mismo. Pero
no reconoce sus propias necesidades. !odo terapeuta y toda asistente espiritual
tienen necesidades de cercana. El arte y la disciplina del acompaamiento consisten
en concientizar estas necesidades y, al mismo tiempo, distanciarse de ellas.
?#ualmente peli#roso en el acompaamiento es el arquetipo del sanador. (el
acompaamiento debe partir sanacin3 en efecto, muchas veces tambi)n se produce
una verdadera sanacin. Pero si el acompaante se identifica con el arquetipo del
sanador, se excede. ?#nora los propios lmites. *trae a las personas enfermas y lo
adjudica a su carisma sanador. 8ierta mujer cont que un sacerdote le haba dicho
que poda curada de su herida de abuso sexual. Ella debera concurrir cada cuatro
semanas a la confesin. 'uceda entonces que durante la confesin, )l la abrazaba
estrechamente durante una hora. -a mujer estaba confundida, pero pensaba que la
intencin del sacerdote era buena. 'e trataba de un sacerdote conocido y querido.
,uiz ella misma estuviera al#o reprimida. *l contarlo, veinte aos despu)s, le volva
a sentir el olor asqueroso de su transpiracin. 4eci)n mucho despu)s comprendi que
el sacerdote vivi en ella su propia necesidad de cercana.
'iempre existen asistentes espirituales que atraen especialmente a las personas
depresivas. 8uando escuchan que una mujer recibe acompaamiento terap)utico
hace tiempo sin lo#rar solucin, sur#e en ellos el arquetipo del sanador. Ellos
desarrollan su ambicin de poder ayudar a esta mujer depresiva. *l comienzo, la
mujer mejora porque se entre#a mucho ms abiertamente al asistente espiritual. 'in
embar#o, en al#"n momento tambi)n )ste lle#a a sus lmites. & lue#o, en ms de
una oportunidad aleja duramente a la mujer depresiva. -a herida provocada a trav)s
de este rechazo es ms profunda que el efecto sanador de los primeros dilo#os. /n
asistente espiritual debera tener en claro, entonces, si puede animarse
justificadamente a ayudar a esa persona. El lmite es, naturalmente, fluctuante.
.ecesita una fina percepcin para reconocer en s mismo este lmite. 'lo si nosotros
mismos desarrollamos esta sensibilidad, mantendremos tambi)n los lmites del otro.
,uiz podamos mostrarle al otro verdaderamente una cercana y una comprensin
que pueda sanarlos. Pero siempre es un re#alo si se produce la sanacin. .o
podemos hacerla. El terapeuta y el asistente espiritual no son los salvadores para
aquellos a quienes acompaan.
E+%"#i"nci&$ !" &./$o
/na y otra vez acuden al acompaamiento mujeres que han sido sexualmente
abusadas por un terapeuta. 7uchas veces, estas mujeres queran elaborar a trav)s
de la terapia el abuso sexual que haban padecido en su infancia. Pero se topaban
con un terapeuta que, al principio, les mostraba mucha comprensin y
cercana. *l sentirse comprendidas, en esa atmsfera no notaron al comienzo cmo el
terapeuta traspasaba sus lmites. /na terapeuta que trabaja mucho con mujeres
abusadas sexualmente, cont que precisamente los terapeutas del medio esot)rico
trans#reden a menudo el lmite. Ellos hablan de la conciencia csmica en la cual
quieren darle participacin al paciente. ,uieren transmitirle la experiencia de ser uno.
Pero detrs de estas ideas a veces se oculta la propia inmadurez y necesidad. !ales
terapeutas utilizan la herida de sus pacientes para sus propias necesidades. & exaltan
su inmadurez al envolverla en una teora filosfica del ser uno csmico. !al exceso
ideol#ico ence#uece frente a la verdad y es peli#roso para los afectados.
-os terapeutas que hablan con sus pacientes acerca del ser uno no tienen
remordimientos en la trans#resin de sus lmites. Ellos creen que le hacen un favor a
su paciente si le dan participacin en su experiencia csmica de unidad. 8on esta idea
de ser uno, a menudo se pierde la percepcin de la personalidad individual. En "ltima
instancia, tal entusiasmo por esta unidad no es otra cosa que una re#resin al estado
supuestamente paradisaco, en el que todo a"n era uno. Evidentemente, con la
comprensin de la personalidad del hombre desaparece tambi)n la percepcin de la
culpa. 'lo siente culpa quien tiene una percepcin de los lmites que )l trans#rede en
la culpa. -a anulacin de la culpa, por cierto, no queda libre de consecuencias. -os
remordimientos anidan con frecuencia en otros mbitos del alma, y entonces la
paciente ya no sabe dnde est realmente. Pierde la percepcin de s misma y a
menudo cae en una profunda desesperacin. (eja de tener un fundamento bajo sus
pies.
.o es fcil desarrollar una percepcin natural de sus lmites para aquellas mujeres
que fueron abusadas sexualmente. 8on frecuencia oscilan entre la tendencia a
cerrarse frente al otro para no ser lastimadas, y la necesidad de abrirse. * veces
ofrecen cierta franqueza que el acompaante comprende como una ?nvitacin al
abuso. !anto ms importante es, entonces, que el terapeuta o asistente espiritual
desarrolle una clara percepcin de los propios lmites y de los lmites de la paciente.
*l establecer sus lmites y al mismo tiempo mostrar distancia, permite que tambi)n la
paciente aprenda una relacin saludable entre la cercana y la distancia.
/na mujer violada durante su juventud se ha sensibilizado por esta causa frente a las
personas que exceden sus lmites. 8uando pasea con su pequeo hijo por el parque,
hay un hombre mayor que llama a los nios, les re#ala chocolate y los acaricia. Ella
tiene la sensacin de que es 2pe#ajoso2. .o es la amabilidad de un hombre anciano y
clemente. Ella percibe al#o en )l que se extralimita. .o es una forma madura de
amabilidad desinteresada. ,uiz el anciano ejerza en los nios su propia necesidad.
*l#o as siempre es un peli#ro. -os maestros o los sacerdotes siempre corren el ries#o
de satisfacer detrs de la fachada de la amabilidad y la dedicacin, sus
propias necesidades en el trato de los alumnos y alumnas, de los y las ministrantes. *
veces es absolutamente hermoso para los nios cuando los maestros o los sacerdotes
no conocen lmites. 'e trepan sobre ellos, pero en al#"n momento sienten que al#o no
est bien. El hombre sin lmites tambi)n invita a los nios a olvidar sus propios lmites.
En al#"n momento se lle#ar entonces a abusos y lesiones profundas.
E l o#o0 /n 'n1"l
-a historia bblica relatada al comienzo habla de n#eles que estaban de visita en la
casa de -ot. 'e trata de una ima#en muy impresionante que busca prote#emos frente
a la lesin de los lmites, ya que hace referencia a que la otra persona es siempre
un n#el. En )l al#o viene hacia m que est sustrado a mi intervencin, al#o sa#rado,
tierno, que debo respetar como a un n#el, es decir, como a un mensajero de (ios. En
la otra persona reluce al#o divino. 'i yo lo respeto, puedo disfrutar de ello. 'i
no lo ha#o, estar) cie#o frente a mis propias necesidades. En el relato bblico los
n#eles casti#an a los habitantes de 'odoma con la ce#uera. !ambi)n )sta es una
ima#en certera% (ios hace que sobre las ciudades de 'odoma y <omorra llueva
azufre y fue#o. ,uien abusa sexualmente de un nio, no slo lastima al nio muy
profundamente, sino que tambi)n se condena a s mismo. En el len#uaje de la ;iblia%
se vuelve cie#o y finalmente se prepara a s mismo la ruina.
CAPTULO (2) EL LMITE ES SAGRADO
Del "mbito respetado y protegido
B&3o l& %#o"cci*n !" l& !i4ini!&!
-os lmites siempre fueron sa#rados para los hombres. El lmite separa y prote#e, y
asi#na los sectores de la tierra a las personas. 'lo la correcta divisin de la tierra
permite una convivencia pacfica de los pueblos. En la historia y en la concepcin de
los israelitas comprobamos lo mismo% el mismo (ios estableci los lmites para el
pueblo de ?srael. Pero tambi)n eran sa#rados los lmites entre los hombres del pueblo
de ?srael. El libro de los Proverbios advierte una y otra vez no traspasar los
linderos @Prov JJ,JC y JB,AKD. & en el libro del (euteronomio (ios ordena a los
israelitas% 2.o reducirs los lmites de la propiedad de tu prjimo2 @(t AH,AID. El pueblo
de ?srael no estaba solo con esta comprensin del lmite, sino que adopt la opinin
#eneral de la anti#=edad.
-os lmites se encuentran bajo la especial proteccin de la divinidad en todas las
culturas. Esto no slo se aplica para los lmites de pases, sino tambi)n para la
delimitacin de los campos y para los lmites que deben respetarse en la construccin
de casas. &a los #rie#os conocan disposiciones claras sobre las distancias limtrofes
que era necesario respetar en la construccin de una casa, al plantar olivos, al cavar
un pozo e inclusive al ubicar una colmena. -os romanos no slo ampliaron las
disposiciones le#ales para los lmites. Para ellos, los lmites tenan un carcter
sa#rado, y todos los aos celebraban la fiesta de las !erminalia. #ermini eran los
mojones, honrados como seres divinos. .uestro concepto #ermin @2cita2D deriva de
este vocablo romano. 8uando convenimos una cita con otro, colocamos
simultneamente un mojn al cual ambos debemos atenernos y respetar.
-os romanos tenan diversas denominaciones para el lmite. -mite expresa !inis, que
a su vez expresa 2fin2. En el lmite termina el mbito de poder del rey y el derecho de
uso del vecino. & el lmite me recuerda el fin de mis propias capacidades
y posibilidades. $tro vocablo latino de lmite es limes. El limes es el resultado de la
delimitacin a trav)s de la medicin (limitatio). Existen numerosos escritos anti#uos
sobre la medicin de los campos y los solares. El lmite me indica qu) fue sealado
para m, cul es mi medida, mi 2lmite2. El derecho romano daba #ran valor al respeto
de los lmites y que a cada uno se le asi#nara lo que le corresponda. El derecho
prote#e el lmite y, consecuentemente, al hombre.
P#o"cci*n %&#& "l &l)&
El respeto del lmite exterior tambi)n es importante para el alma humana. Para que el
hombre no se desinte#re interiormente, sino que conserve su identidad, necesita la
proteccin de los lmites. !omamos conciencia de ello a trav)s del relato de una
mujer. Ella haba comprado una pequea casa. /n hombre rico haba adquirido toda
la propiedad alrededor de su casa. El atormentaba a la mujer a trav)s de la continua
trans#resin de los lmites. En el acceso a la casa descar# sus materiales de
construccin. 8on sus vehculos obstruy el acceso. !ampoco las leyes de la
comunidad lo detuvieron en la trans#resin de los lmites. Para la mujer no se trataba
de una simple trans#resin exterior. Ella ya no se senta se#ura, y s acosada por
todos lados. El vecino no respetaba ni sus lmites exteriores ni los interiores.
/n hombre cuenta cunta inse#uridad interior le provoc que irrumpieran en su casa.
.o era tanto el dao material sino mucho ms la sensacin de que al#uien haba
lesionado profundamente su propio lmite. El ya no se senta se#uro en su casa. -a
trans#resin del lmite por parte del ladrn fue para )l como un sacrile#io que llenaba
los ambientes de su casa. .o se trataba "nicamente de los lmites exteriores de su
casa que fueron violados a trav)s del robo. 6ue un ataque a su persona.
El lmite nos prote#e. Esto no se aplica "nicamente para el lmite exterior de nuestra
propiedad, sino tambi)n para el lmite de nuestra alma. Existen personas que no
perciben nuestros lmites. ?nstintivamente tratamos de resistimos en un caso de esta
naturaleza% usted nos resulta desa#radable y tratamos de evitarlo. /sted no respeta
nuestro lmite de tiempo. 'i acordamos una reunin en determinado horario, usted
lle#a mucho ms tarde, no por haberse demorado en el trnsito, sino porque no toma
con seriedad el tiempo. :emos limitado la duracin de la reunin. Pero usted contin"a
hablando y no lle#a nunca al final. $tros llaman a la noche a horas tardas y no se dan
cuenta de que no queremos que nos molesten a esa hora. Existen personas que
llaman por tel)fono a las dos de la madru#ada y creen que uno podra escuchar su
problema a esa hora. 7uchos han perdido actualmente la percepcin de los lmites
naturales. Entonces anhelamos la inviolabilidad del lmite, tal como la celebraban los
romanos en la fiesta de las !erminalia. El lmite es un tab" que no debe traspasarse.
Para que el hombre pueda hallarse a s mismo y sea salvo e nte#ro,
necesita la inviolabilidad de su lmite. Es un requisito importante para la
bienaventuranza y la sanacin del hombre. -a observancia del lmite forma parte de la
cultura del tratamiento humano. ,uien se ensancha continuamente a costa del vecino,
lo lastima y se burla de )l. Pero el trans#resor de los lmites, en "ltima instancia, se
asla de la comunidad humana a trav)s de su propia conducta, dado que no queremos
tener relacin al#una con personas que no honran los lmites. 'ur#e as un crculo
vicioso. 8omo uno se siente solo, lesiona el lmite de otro para obli#arlo a su cercana.
Pero de esa manera se asla )l mismo y se torna incapaz de un verdadero encuentro y
una relacin. 'e asla cada vez ms.
En los cursos se ofrece un buen ejercicio para reconocer el propio lmite y el lmite del
otro. (os participantes se colocan en el ambiente bien separados entre s. /no se
queda quieto3 el otro se diri#e lentamente hacia el primero. ,uien est quieto dice
2stop2 cuando siente que ms cercana trans#redira su lmite. 8ada uno reacciona de
manera diferente en esta situacin. -o que para uno es a#radable, para el otro ya es
desa#radable. 8ada uno tiene una percepcin de su lmite absolutamente personal.
7uchos tienen una sensacin fsica del punto donde est el lmite. Pero tambi)n
debemos aprender a preservar nuestro lmite y sealizarlo frente a los dems. El otro
no puede conocerlo por s solo. (ebemos decirle dnde est nuestro lmite o dejarlo
en claro a trav)s de nuestra conducta. 8ada uno es responsable de su propio lmite.
U n ').io $&1#&!o
El hecho de que el lmite fuera al#o sa#rado para los romanos y los #rie#os ya puede
reconocerse a partir de la etimolo#a de la palabra. El vocablo latino correspondiente a
2sa#rado2 es sanctus. (eriva de sancire, que si#nifica 2delimitar, apartar2. -o sa#rado es
lo claramente delimitado. -os #rie#os hablan de 2temenos2, del 2rea sa#rada2, que
fue delimitada del paisaje. -o sa#rado Lse#"n podemos reconocer ya en el si#nificado
de la palabraL no es accesible a todos. 'lo es posible in#resar a )l con determinadas
condiciones. Por lo #eneral, slo el sacerdote tiene acceso a lo sa#rado. 5l solo puede
traspasar el lmite ms all del mbito profano. -o sa#rado es tambi)n lo que est
sustrado del mundo, sobre lo cual este "ltimo ya no tiene poder. -os #rie#os
pere#rinaron al santuario de (elfos y all durmieron en el sector sa#rado, en el templo.
Por dormir en el templo, ellos esperaban sueos sanadores. Es, por lo tanto, un
beneficio para el hombre sumer#irse en el espacio sa#rado al cual no tiene acceso el
mundo con su ruido, sus parmetros y sus expectativas. Para los #rie#os, slo lo
sa#rado puede sanar. 'in embar#o, si lo sa#rado no tiene lmites claros, corre el
peli#ro de disolverse.
Puedo in#resar a un mbito sa#rado exterior para prote#erme de la intervencin del
mundo. Pero tambi)n en m existe un mbito sa#rado al cual no tienen acceso las
personas con sus expectativas y pretensiones. (ebo prote#er este mbito interior.
* veces es un sueo el que nos muestra que no nos hemos prote#ido lo suficiente.
/na mujer contaba un sueo reiterado en el que haba extraos en su dormitorio.
(urante la conversacin qued en claro que ella se preocupaba tanto por los dems
que ni siquiera poda prote#er de ellos su mbito privado del dormitorio. -as dems
personas tenan acceso a todos los mbitos de su alma. El sueo era entonces una
advertencia para delimitar mejor su mbito sa#rado ms ntimo.
!ambi)n en los relatos anti#uos, en leyendas y en cuentos encontramos este mensaje
de la inviolabilidad del lmite% la leyenda de 'an E#idio cuenta, por ejemplo, que los
animales huan hacia )l cuando el rey sala de caza. 8on )l estaban prote#idos. En
tomo del santo exista un coto de proteccin, al cual no poda acceder nin#"n cazador.
-os cazadores quedaban detenidos, como aferrados a las races, y tampoco sus
perros de caza podan traspasar este lmite. El rey presinti que all suceda al#o
inexplicable, y pidi ayuda al obispo. 8uando ambos se aproximaron al territorio
del santo y los perros de caza nuevamente debieron dar la vuelta, un cazador lanz
una flecha hacia el matorral e hiri al santo. 'in embar#o, )ste no necesit un remedio
terrenal para la herida, como el que le ofreciera el rey. * trav)s de esta herida, )l
quiso recordar a (ios durante toda su vida. 'i bien la flecha penetr
el mbito sa#rado en el cual viva E#idio, no lle# al santuario
interior del eremita, que permaneci intacto. El mbito emocional en nosotros se
lesiona a trav)s de las a#resiones de los dems, pero el espacio ms ntimo en
nosotros, en el que vive (ios, est prote#ido contra cualquier herida.
El )"n$&3" !" lo$ c/"no$
En el cuento 2-a doncella sin manos2, la hija reli#iosa del molinero traza un crculo
con tiza a su alrededor. Previamente se lava. 8rea, por lo tanto, un crculo puro del
cual queda desterrado todo lo oscuro y malo. El diablo, a quien su padre haba
prometido su hija, no puede superar este crculo protector. !ambi)n en la actualidad
podemos reflexionar acerca de lo que relata este cuento a trav)s de las im#enes.
*ll, donde lo puro y claro traza un crculo en torno del hombre, no puede penetrar lo
malo, no pueden penetrar las emociones ne#ativas. -a ima#en de la fuerza sanadora
del a#ua es especialmente su#estiva en este contexto. 8uando el diablo
le ordena al molinero alejar toda el a#ua para que la hija no pueda continuar
lavndose y limpindose, ella llora sobre sus manos. & las manos limpias impiden
que se acerque el diablo. El mensaje profundo del cuento es tambi)n para nosotros%
'i prote#emos el mbito interior en nosotros, que es nte#ro y puro, lo ne#ativo no
tendr poder sobre nosotros. Pero muchas personas no pueden delimitarse de esto
ne#ativo que est a su alrededor. *bsorben todos los estados depresivos y a#resivos
de su entorno y no pueden defenderse contra las emociones que se abalanzan sobre
ellas. Este cuento trata de decirles a estas personas% 2!raza un crculo claramente
marcado a tu alrededor para determinar tu mbito de proteccin interior,
para permanecer prote#ido frente a lo malo2.
El cuento de Forinde y Forin#el tambi)n relata acerca de tal mbito de proteccin. Pero
es el espacio de una ma#a. -a anciana mujer vive en un castillo. ,uien se aproxima a
cien pasos de este castillo debe detenerse y no puede moverse del lu#ar hasta que
ella lo libera. & si una doncella accede a este crculo, la ma#a la transformar en un
pjaro. Es lo que sucede con Forinde, la novia de Forin#el. *mbos se acercan
demasiado al castillo. Forinde se transforma en un ruiseor. Forin#el ya no puede
moverse. -a ma#a libera al joven mediante una frmula m#ica. Pero debe retirarse
de all sin su novia, y cuida las ovejas de un campesino. En este tiempo, un sueo le
muestra como liberar a Forinde y disolver el hechizo de la ma#a. El debe buscar una
flor color rojo san#re, en cuyo interior haya una #ran perla. -a encuentra y con ella
puede penetrar el crculo m#ico. Forin#el salva a su novia y a todas las dems
doncellas que fueron transformadas en pjaros. * trav)s de esta flor la ma#a pierde su
poder.
El cuento indica que, evidentemente, existen lmites que no debemos traspasar sin
padecer daos. Forin#el debe buscar una flor color rojo san#re con una perla. Esto
si#nifica que debe atravesar previamente el dolor, y slo entonces ser capaz
de un amor maduro en el cual sea uno con su novia. 7ientras estn enamorados,
ambos descuidan sus lmites. ,uien vive en el anhelo de fusin Lse#"n dice el cuentoL
cae en el mbito de poder de la ma#a. -a ma#a representa los aspectos reprimidos
de la mujer. -a no observancia de los propios lmites conduce a una relacin
simbitica. En ella, el hombre no tiene verdadero acceso a la mujer. 'e petrifica. & la
mujer se aleja volando como un ruiseor. -a especialista en psicolo#a profunda
+erena Mast interpret de manera sutil este cuento% Ella considera que
Forin#el elev a su mujer a ruiseor. (el canto del ruiseor se dice que 2es tan
lacrimoso, tan triste, tan lleno de nostal#ia, pero al mismo tiempo tan seductoramente
atractivo, y, sin embar#o, permanece inalcanzable2. En la simbiosis la mujer se torna
sobrehumana, pero simultneamente tambi)n, no humana, inalcanzable2
* trav)s de unas palabras m#icas Forin#el vuelve a estar libre. Evidentemente, la
ma#a no tiene mucho inter)s en )l. El debe llevar a cabo sus propios pasos de
desarrollo para ser capaz de una relacin madura con su novia. El primer paso es
cuidar las ovejas. 28uidar si#nifica mantener al#o unido3 en realidad, los h)roes de los
cuentos se cuidan a s mismos, re"nen sus fuerzas vitales2. -ue#o, lo ayuda un sueo
que le muestra el .camino hacia su mujer. +erena Mast considera la flor color
rojo san#re con la perla blanca como un smbolo de la 2unin el amor fsico y mstico2.
-a perla es, al mismo tiempo, una ima#en del centrado. Forin#el descubri su propio
ser y ahora es capaz de un amor que toma en serio a la mujer concreta con su cuerpo,
y que a la vez reconoce en el amor a ella al#o de la trascendencia. &a no es un amor
que retiene, sino que en el encuentro con la mujer conmueve otra cosa, sustrada al
propio acceso. -a experiencia de trascendencia en el amor a la mujer concreta, que es
vista en su limitacin humana, libera a Forin#el de sus necesidades simbiticas. &a
que ahora no experimenta la simbiosis con su mujer sino, en "ltima instancia, la
simbiosis en la trascendencia. & )sta, evidentemente, no lo daa, sino que le
permite un amor maduro hacia la mujer concreta.
El c/"no !" l& ."ll& !/#)i"n"
/n motivo similar del lmite aparece en el cuento 2-a bella durmiente2. -a joven es
maldecida por un hada para que a los AN aos se pinchara con un huso y muriera a
causa de ello. $tra mujer slo puede aliviar esta maldicin al convertir la muerte en un
sueo durante cien aos. * pesar de todos los cuidados de los padres de eliminar
todos los husos, la nia encuentra su destino. .o slo ella se duerme, tambi)n todo el
castillo, los padres, los empleados, inclusive los animales. En torno al castillo crece un
cerco de espinas. /na y otra vez los prncipes tratan de cruzar el cerco para liberar a
la bella durmiente, de la que se contaba que era la mujer ms hermosa que uno
pudiera ima#inar. Pero los pretendientes perecen lastimosamente en el cerco. 4eci)n
despu)s de cien aos, un joven hombre valiente que quiso cruzar el lmite, lo lo#r.
-as espinas se convierten en hermosas flores que le permiten in#resar.
!ambi)n aqu se trata de un lmite. -a nia encontr su sexualidad a los AN aos. 8on
ella se lastim. !odava no es capaz de tratada. Esto lleva a que necesite un cerco de
espinas a su alrededor. Por un lado, desea la relacin con el hombre, por el otro, se
resiste a ella. Ella siente temor de pincharse nuevamente. Por eso prefiere pinchar a
los que la cortejan. *l#unas jvenes crean en torno a s mismas un cerco de espinas
que precisamente atrae a los hombres. Pero ni bien un hombre se acerca demasiado,
a las se retraen detrs de un muro impenetrable.
El cerco de espinas simboliza tambi)n un lmite temporal. -a nia todava no est
madura a los AN aos para manejar correctamente el huso. (ebe dormir durante cien
aos antes de estar madura para el amor. 8ien es la ima#en de la totalidad. -a bella
durmiente debe ser previamente ella misma en su totalidad, antes de que un
pretendiente pueda acercrsele. El lmite del cerco de espinas le #arantiza su mbito
de proteccin para la madurez. (espu)s de cien aos, las espinas se transforman
en flores. *hora invitan al pretendiente a acercarse a la bella durmiente.
En nuestra vida nos sucede una y otra vez% existen tambi)n lmites temporales que
debemos respetar. ,uisi)ramos conse#uir al#o por la fuerza, pero no es posible.
(ebemos esperar hasta el momento adecuado. -o mismo se aplica para el amor entre
el hombre y la mujer. Pero tambi)n se aplica para pasos importantes en nuestra vida.
* veces debemos esperar hasta que madure el tiempo para una decisin. En esta
situacin se trata de conservar el lmite temporal. (e lo contrario, permaneceremos
Lcon palabras del cuentoL atrapados en las espinas y nos lastimaremos a nosotros
mismos con nuestras cavilaciones o con nuestros intentos violentos de forzar una
decisin.
CAPTULO (5) VIVIMOS DENTRO LMITES ESTABLECIDOS
De la altaner$a y la humildad
Un $"# !"l l()i"
El libro de Fob relata una historia de la humanidad que conmovi a los hombres de
todos los tiempos. Fob debi experimentar en su pena, cunto puede doler que (ios le
impon#a lmites fijos al hombre. Entonces se lamenta frente a (ios% 28iertamente sus
das estn determinados, y el n"mero de sus meses est cerca de ti3 le pusiste lmites,
de los cuales no pasar. 'i t" lo abandonares, )l dejar de ser3 entre tanto desear,
como el jornalero, su da2 @Fob AI,N y si#.D.Fob experimenta la limitacin de su vida. 5l
haba acumulado una #ran fortuna y una familia sana. *hora todo le fue quitado. 5l
cree que (ios le ha colocado sus lmites a toda persona3 el lmite de cunto tiempo
conservar la vida, el lmite de cunta fuerza hay en )l, y lo que puede lo#rar con ella.
-a filosofa nos dice que el hombre es un ser del lmite. 2Est instalado en
determinadas situaciones, es decir, situaciones tambi)n histrica, cultural y
socialmente limitadas, que conforman el marco para su existencia2. *s lo formul
cierta vez :einrich 6ries. El horizonte bajo el que vivimos est limitado3 tambi)n
nuestra existencia histrica. 'lo hemos vivenciado estos padres, este lu#ar y esta
tierra en la que crecimos. !ampoco nuestras capacidades son ilimitadas, aunque
ansiamos lo infinito. Pero aprendemos que no podemos todo lo que queremos.
.uestros deseos y anhelos van ms all de los lmites estrechos entre los que nos
coloc (ios. & lo que lo#ramos siempre es slo una obra imperfecta. .o podemos
borrar nuestros lmites. ,uisi)ramos vivir, en lo posible, muchos aos. Pero, se#"n
6ries, 2a esta vida se le fijan lmites a trav)s de la des#racia, las catstrofes naturales,
las amenazas por parte de los hombres, los sufrimientos y la enfermedad del cuerpo y
del alma2. /na descripcin de esta naturaleza no es, por cierto, slo ne#ativa% tambi)n
en nuestros lmites lle#amos a saber qui)nes somos. -as experiencias de los lmites
que nos llevan al lmite de nuestra resistencia pueden amenazarnos, pero al mismo
tiempo son una oportunidad para el crecimiento personal. .os invitan a desarrollar
nuevas posibilidades de vida. -a filosofa existencial ha descripto tales experiencias
de lmites como un desafo para comportarse de otra manera frente a la propia
existencia. -as experiencias de los lmites me obli#an a pre#untarme ms all de m y
de mis posibilidades. 6inalmente, me remiten a (ios.
Para Fob es el mismo (ios quien coloc lmites a nuestra vida. 'u historia ensea% es
humildad decir s a los lmites que (ios me ha determinado. En todo lo que ha#o
experimento este lmite. 'i escribo, no siempre resulta como lo ima#in) en mi fantasa.
'i or#anizo al#o en la administracin, siempre queda un resto sin resolver. En mis
ilusiones no ten#o lmites. Pero ni bien deseo cristalizar mis ideas choco contra los
lmites.
Puedo rebelarme contra estos lmites, pero slo me #olpear) la cabeza. El
cortometraje 2El muro2 muestra en im#enes esta experiencia. *ll se muestran dos
hombres frente a un muro. /no de ellos acepta el muro. El otro marcha continuamente
contra )l. 6inalmente, hace un a#ujero en el muro con su cabeza. Pero este triunfo lo
pa#a con la muerte. El otro atraviesa el a#ujero libre. Pero ni bien traspas el muro, de
inmediato aparece uno nuevo frente a )l. Evidentemente, existen muchos muros,
muchos lmites que nos estrechan. -a cuestin es cmo nos comportamos nosotros
frente a nuestros lmites. *travesar la pared con la cabeza es, evidentemente,
problemtico. -a consecuencia puede ser que pa#uemos eso con la vida Len el
sentido metafrico o literal. $ podemos aceptar los lmites y manejarnos
creativamente frente a ellos. $tra posibilidad sera suprimir los lmites y simplemente
existir. Pero tampoco esto es una buena alternativa, ya que entonces mi vida se torna
aburrida y carente de sentido. (ebo enfrentar los lmites y restre#arme contra ellos. *
menudo resulta doloroso. Pero tambi)n #enera una tensin saludable% la tensin entre
la aceptacin de los lmites y el desplazarlos y pasar por encima de ellos.
El camino espiritual se maneja de otro modo con los lmites que (ios nos ha
establecido. 4econozco mis lmites y los entiendo como si#nos de mi creaturidad y
finitud. Para 'an ;enito, es un si#no de humildad asumir y aceptar su finitud y
limitacin. En su captulo sobre la humildad, ;enito describe al monje que enfrenta su
limitacin, aunque le resulta difcil%
25l soporta todo sin cansarse y sin escapar de ello3 el texto dice% O,uien se mantiene
constante hasta el final, ser salvadoO. (el mismo modo% O'ea fuerte tu corazn y
soporte al 'eorO2 @4; P,BQ y si#.D. -a firmeza es la virtud exi#ida al monje cuando se
siente acorralado por la comunidad, por el abad y por (ios. *l mantenerse firme,
crece en los lmites. & permite que los lmites lo remitan a su (ios sin lmites. (ios
est ms all del lmite. 5l nos permite reconciliamos con nuestros lmites.
L()i"$ !" i")%o
/n lmite que todos experimentamos actualmente con dolor es el tiempo. .uestro
tiempo es limitado. (e nios, podamos ju#ar sin someternos al tiempo. .o
prestbamos atencin a la hora. En la actualidad existen citas constantes% 2hitos
fronterizos2 de nuestras posibilidades y obli#aciones. El tiempo que
tenemos a disposicin para el trabajo, para el encuentro, para la lectura, para el
jue#o, est limitado. El ritmo biol#ico del tiempo nos impone lmites naturales. .os
cansamos y lle#amos a nuestro lmite individual del rendimiento. *l#unos quieren
en#aar al tiempo, apretujando cada vez ms, y finalmente demasiado en un lapso
determinado de tiempo. 8ada minuto debe ser aprovechado. Pero al vivir as, en
al#"n momento seremos incapaces de percibir el tiempo y disfrutar de )l.
!odos vivenciamos un lmite doloroso del tiempo al envejecer. Entonces notamos que
al#unas cosas ya no funcionan como antes. 7uchos pasan por alto sus lmites de
tiempo. 8reen que pueden continuar como hasta ahora. Pero la desatencin de sus
lmites de tiempo se anuncia con frecuencia a trav)s de un colapso fsico. En la
jubilacin, denominada estado pasivo, se nos imponen lmites desde afuera, por as
decir, a trav)s de un convenio social. *l#unos experimentan este cambio de manera
positiva y se ale#ran de la libertad que se les ofrece. Para otros, se trata de un
momento crucial y un lmite doloroso. -es cuesta aceptar no ser ya consultados en las
decisiones, estar sin la a#enda que documenta su importancia. (e un da para el otro
cambia su vida. 7anejarse bien con el lmite de tiempo de la jubilacin es un arte que
debe ser aprendido. Precisamente hoy, que la #ente lle#a a edades ms avanzadas,
sera una importante tarea espiritual aprender este arte.
L()i"$ !"l c#"ci)i"no
-a sociedad vive actualmente con dolor la despedida de la idea de un crecimiento
ilimitado. -os cientficos del %lub de Roma ya nos llamaron la atencin hace d)cadas
acerca de los 2lmites del crecimiento2. En AHPJ se public su famoso 2?nforme sobre
la situacin de la humanidad2, que lo ha pronosticado. (esde entonces, se ha
quebrado la ideolo#a del crecimiento ilimitado. !ampoco la economa puede continuar
creciendo continuamente. !odo, tanto la produccin como el consumo, choca contra
su lmite. -os hombres no pueden comer y beber se#"n su voluntad. -as empresas no
pueden producir siempre slo para almacenar existencias. -os mercados estn
limitados. !ampoco en el mbito de la administracin es posible eludir esta verdad
bsica, la de que todo hombre choca contra los lmites, aunque nuestros deseos y
anhelos vayan ms all de ellos. .uestro anhelo desemboca en una ideolo#a eufrica
de crecimiento, que lue#o es alcanzada por la realidad, o no se fija slo a los objetivos
puramente materiales. En "ltima instancia, nuestro anhelo ms profundo slo se
cumple cuando lo orientamos por encima de los lmites humanos hacia (ios, que est
ms all de todo lmite.
A/6nic& $&.i!/#(&
7uchos hombres, al i#ual que Fob, chocan dolorosa y existencialmente contra sus
lmites. Ellos tienen sus propios conceptos de la vida y no quieren aceptar que les son
impuestos lmites. Por ejemplo, a uno se le ocurri que indefectiblemente debera
estudiar matemtica. 'i no lo lo#ra, no puede admitir su fracaso. *l#unos quieren
lo#rar con toda la fuerza un objetivo fijado por ellos mismos. * menudo se sobreexi#en
y lue#o reaccionan con una enfermedad. 'e necesita humildad para reconocer los
propios lmites. -o contrario de la humildad es la altanera. En ella me identifico con
im#enes inmensas, acaso la ima#en de un h)roe que no le teme a nada, con la
ima#en del sanador que puede curar cualquier enfermedad, con la ima#en del
auxiliador que puede ayudar a todos, o con la ima#en del cerebro que puede todo lo
que quiere. El mito #rie#o nos cuenta en muchas im#enes cmo le va al hombre que
no quiere reconocer sus lmites. Prometeo es la ima#en del hombre que pasa por alto
sus lmites. 5l le roba el fue#o a los dioses. !oma al#o que no le corresponde al
hombre. 8omo casti#o es encadenado a una roca en el 8ucaso. /n #uila devora
diariamente su h#ado, que lue#o vuelve siempre a crecer. El #uila recuerda
#rficamente las fantasas de #randeza que lo llevaron a )l a su accin, y le seala
dolorosamente sus lmites.
*l i#ual que Fob, podemos refre#amos contra los lmites que (ios nos ha establecido.
Podemos probar si es posible traspasar al#o el lmite. ,uiz lo vimos demasiado
estrecho. Pero pertenece a la sabidura del hombre reconocer que (ios nos ha
colocado lmites que no podemos traspasar% el lmite de nuestras capacidades, el
lmite de nuestro cuerpo y de nuestro espritu, y finalmente tambi)n, el lmite de
nuestra vida. Podemos poster#ar el fin de nuestra vida a trav)s de esfuerzos de la
medicina, pero de todas maneras, lle#ar. & vivir en presencia de este fin en vez
de ne#arse la propia limitacin, es aut)ntica sabidura.
CAPTULO (7) ES MENESTER CONOCER LOS LMITES
De las clara reglas y el necesario roce
P#o"cci*n con#& l& $o.#""+i1"nci&
El Eclesiast)s fue un maestro de la sabidura que vincul la sabidura de los judos y
de los #rie#os. $bserv a los hombres en su comportamiento y debi reconocer que%
2El hombre no conoce su lmite2 @EclH,AJD. -o que el maestro de la sabidura expresa
de manera muy #eneral sobre el hombre, se aplica en la actualidad principalmente
para los nios. 7uchos padres tienen hoy en da problemas para colocarles lmites a
sus hijos. Por esta razn, muchos nios crecen sin lmites. Ellos no saben dnde est
el lmite que no deben traspasar. El peda#o#o hambur#u)s FanL/>e 4o##e invit a
los padres Lcon mucho humor pero tambi)n con ener#aL en su libro &inder brauchen
'ren(en @-os nios necesitan lmitesD, a fijar lmites claros a sus hijos. (e lo contrario,
no tienen por qu) quejarse de que sus hijos les pisen la cabeza. 26ijar lmites si#nifica
apreciar mutuamente la personalidad y respetarse2 @4o##eD.
* muchos padres les cuesta fijarles lmites a sus hijos, ya que quieren lo mejor para
ellos. * menudo, ellos mismos sufren porque sus padres les establecieron lmites muy
estrechos, que ense#uida estaban relacionados con casti#os y amenazas de
casti#os. Ellos quieren ahorrarles a sus hijos esto. Por temor a exponer a sus hijos a
las mismas experiencias que ellos atravesaron, apenas les imponen lmites. Pero de
esa manera no se hacen un favor ni a s mismos ni a los hijos, ya que los hijos no
pueden chocar contra los lmites ausentes. -a friccin produce calor. Establecer
lmites es, por lo tanto, un si#no de amor. /na educacin que no establece lmites no
es percibida por los nios como libertad y amor, sino como indiferencia y 2no
estar a res#uardo2 @8hrista 7evesD. Esto sobreexi#e a los hijos y los torna a#resivos.
Con$"c/"nci& "n l& "!/c&ci*n
-os nios a quienes no se les establecen lmites se ven obli#ados a ser cada vez ms
llamativos para sentir, finalmente, los lmites de los padres. 4o##e considera que% 2-a
firmeza establece lmites. (onde faltan, reina la inse#uridad, los nios comienzan a
probar los lmites para experimentar hasta dnde pueden lle#ar2. -os padres que no
fijan lmites son tiranizados por sus hijos. En al#"n momento los padres 2explotan2.
Esto torna a"n ms inse#uros a los nios. .o ofrece claridad. -os nios no se sienten
tomados en serio. *l#unos padres tratan de fijar lmites, pero no son consecuentes en
su accionar y permiten que los nios los manipulen. -os nios tienen una buena
percepcin acerca de cmo 2manejar2 a sus padres. /nos dominan a sus padres al
inocularles remordimientos3 otros, al amenazarlos con causarse al#o o reprocharles
que de todos modos no son queridos. ,uien establece lmites, debe
ser consecuente en ellos. (e lo contrario, los hijos siempre esquivarn los lmites.
4o##e hace especial referencia a este punto% 2,uien i#nora las constantes
trans#resiones de los lmites por parte del hijo y se comporta frente a )stos de manera
indiferente, no slo contribuye a incrementar la actividad y actitudes destructivas, sino
que tambi)n impide la formacin de un sentimiento de auto estima, obstaculiza el
sentimiento de mutuo respeto y mutua consideracin2.
* muchos padres les resulta difcil fijar lmites porque no quieren parecer anticuados.
-os hijos tambi)n saben exactamente cmo transmitir a sus padres un
remordimiento. (icen% !odos pueden hacerla. !odos tienen esto. 'lo ustedes son
anticuados y cerrados, que no me lo permiten2. Entonces son
necesarias una claridad interior y una se#uridad para delimitarse frente a tales
intentos de manipulacin. $tros padres no fijan lmites porque temen la discusin. Por
supuesto% quien establece lmites, se expone a la crtica de los hijos, y )sta a
menudo es muy dura. -os nios han experimentado suficientes estrate#ias en los
medios acerca de cmo acosar a los padres que fijan lmites. 8uando cierta vez mi
hermana le puso un lmite a su hijo de AB aos, )l refunfu y le reproch lo
anticuada que era. Pero despu)s de un par de semanas opin que% 2*l menos
ustedes se preocupan por m. -os otros padres permiten todo para tener paz2. El hijo
not que el establecimiento de lmites no se produca como rechazo o por mal humor,
sino porque la madre lo tomaba en serio. Ella se animaba a la discusin con )l
porque le importaba. 5l respetaba eso, aunque, naturalmente, en principio haba
intentado eliminar los lmites al tratar de provocar remordimientos en mi hermana.
-a especialista en psicolo#a del desarrollo nos dice% Principalmente es el padre el
que fija los lmites. Pero muchos padres se resisten a esta tarea. Ellos prefieren ser
los padres comprensivos y no aparecer como autoritarios. Pero si ceden a su rol de
padres, los hijos no hallarn nunca su propia identidad. Ellos no saben de dnde
sostenerse. Es un hecho probado que los hijos sin padre muchas veces se vuelven
criminales porque nunca experimentaron dnde estn sus lmites, y porque nunca
fueron exhortados a respetar los lmites impuestos. El psiquiatra :orst Petri, quien
escribi un libro sobre la 2ausencia del padre2, resume los resultados de los proyectos
de investi#acin emprica y constata, ante todo en los jvenes que no tenan padre,
una 2marcada tendencia a lesiones re#ulares, trans#resiones de lmites y
comportamiento a#resivo, que bajo las correspondientes condiciones desfavorables
del entorno, en muchas oportunidades pueden desembocar en abandono y
criminalidad2. 'e#"n Petri, los muchachos padecen la ausencia del padre ms que las
chicas. El padre es importante especialmente para la formacin de conciencia y para
2el aprendizaje de normas sociales y estndares de conducta2. 'i el padre no cumple
su tarea, se corre el ries#o de que los jvenes nunca aprendan a respetar los lmites.
Ellos creen, entonces, que el mundo se ri#e en funcin de ellos. 8on esta postura
ficticia de la realidad fracasan a menudo ni bien aparecen las primeras dificultades en
la vida que les sealan sus lmites.
8/6 !"$"&n 4"#!&!"#&)"n" lo$ 9i3o$
-os padres no les hacen un favor a sus hijos si "nicamente son comprensivos y slo
discuten sobre su conducta llamativa. -os hijos slo tienen palabras despreciativas
frente a estas 2tonteras2. Ellos perciben exactamente que los padres son demasiado
temerosos para animarse a discutir con ellos. Entonces dicen% 2!" me enervas2. -os
hijos no slo necesitan, tambi)n desean padres que les di#an claramente lo que
quieren. /na vez aclarado esto, pueden luchar contra ellos. Pero a muchos padres los
atemoriza esta idea. ,uieren mostrar "nicamente comprensin y, en "ltima instancia,
sentir la comprensin de los hijos, en lu#ar de tomar con seriedad su rol de padre o
madre.
FanL/>e 4o##e cuenta un ejemplo de ello. Est en la casa de una mujer que se
queja acerca de su hijo que no se atiene a nada. Pero ante la pre#unta, a qu) debe
atenerse concretamente, se evidencia que ella no impone lmites claros. Ella
simplemente presupone que )l debera saber qu) debe hacer. -ue#o, provoca cada
vez ms al hijo. 8uando la madre conversa con el peda#o#o, aparece repentinamente
el hijo y dice que tiene sed. Ella dice que se sirva el ju#o que quiera de la helad era.
El toma el ju#o de naranja. Pero lue#o vuelve a aparecer porque le resulta muy fro.
8uando la madre lo manda nuevamente a servirse lo que quiera, )l re#resa al poco
tiempo llorando. 'e le cay la botella al piso y se rompi. 8uando FanL />e 4o##e
conversa con )l sur#e que el nio sabe con precisin cmo lo#rar que su madre
estalle. & realmente disfruta del ritual. 8uando su madre no sabe qu) ms hacer, le
pe#a. Pero lue#o le da tantapena que en ese momento )l puede obtener cualquier
cosa de ella. 8uando 4o##e le pre#unta cul debera ser la reaccin de su madre, )l
opina que% 8uando ha#o estupideces, debera decirlo. & a continuacin le explica al
peda#o#o por qu) provoc en esa forma a la madre% 2,uera ver hasta dnde
lle#aba2. & al mismo tiempo reconoce% 28onti#o no puedo hacerla, me parece que
no. Pero lo intentara2. Este relato muestra claramente que los hijos anhelan que los
padres les di#an claramente lo que quieren. 'i siempre se limitan a hablar
y mostrar comprensin, esto sobre exi#e a los hijos. -os padres le hablan, en "ltima
instancia, a su propio yo infantil, pero no a sus hijos. -os hijos quieren lmites para
experimentarse en el roce con )stos y ase#urarse a sus padres. Esto exi#e la
disposicin de los padres a enfrentar la discusin y, en caso de conflicto, permitir que
se los desi#ne como 2anticuados2 y 2absolutamente tontos2.
CAPTULO (:) LA LIMITACIN PUEDE SER SANADORA
De la agresin y la distancia saludables
Un #"c9&;o $&l/!&.l"
!ambi)n con relacin a nuestro tema existen descubrimientos sorprendentes en la
visin de la persona de Fes"s. El evan#elista 7arcos nos describe a Fes"s como el
sanador a quien se diri#en muchos enfermos para ser sanados por )l. 'in embar#o,
cuando una mujer #rie#a se acerca a )l y le pide que sane a su hija enferma, Fes"s
no se muestra muy dispuesto a ayudar @7c P,JILBKD. Por el contrario, )l se limita y
sostiene frente a la mujer un espejo para que observe su propia conducta.
7ediante los textos bblicos experimentamos una y otra vez que muchas mujeres
estn molestas por el comportamiento de Fes"s. 4ecordemos la escena% Fes"s se
haba retirado con sus discpulos al territorio de !iro a fin de tener tiempo suficiente
para la instruccin y no ser molestado por los disturbios polticos en <alilea. 'e podra
decir que )l se diri#i al extranjero y se retrajo en la clausura para estar solo con sus
discpulos. 'in embar#o, una mujer #rie#a lle#a a )l y cae a sus pies. Podemos
?ma#inamos cmo rodeaba los pies de Fes"s con sus brazos. Ella le rue#a que sane
a su hija poseda por el demonio. Pero Fes"s pone un lmite. 5l no accede de
inmediato a la solicitud, sino que le muestra por qu) su hija ha enfermado. 5l le aclara
a la madre que su hija no est satisfecha porque ella estuvo demasiado preocupada
por sus propias necesidades. Para al#unos lectores de la ;iblia, el brusco rechazo de
Fes"s frente al pedido de ayuda de la mujer suplicante, choca o irrita. Ellos tienen
ante s la ima#en de Fes"s dispuesto a ayudar en todo momento, y les resulta difcil
comprender esta clara delimitacin de Fes"s. Ellos viven la delimitacin como un
rechazo. Pero el relato muestra lo contrario% precisamente a trav)s de la delimitacin
se convierte en un encuentro sanador.
M&!#"$ " 9i3&$
8uando Fes"s se delimita frente a la mujer suplicante, le permite a ella establecer un
lmite frente a su propia hija. -a relacin entre madre e hija slo resulta si ambas
pueden delimitarse bien entre s. .aturalmente, esto no si#nifica una delimitacin
absoluta. -a hija necesita tambi)n a la madre para desarrollar su propia identidad
como mujer a trav)s del encuentro con su madre. Pero mientras los lmites se diluyan,
la hija no podr hallar su propia identidad. -a falta de claridad es como un demonio
que se posa sobre ella. Ella ya no puede entenderse consi#o misma. & tampoco la
madre sabe cmo tratar a la hija. Ella piensa, por su parte, que su hija est poseda
por el demonio. En realidad, slo a causa de la falta de lmites se produce el
conflicto entre madre e hija. -a psicoterapeuta !hea ;auriedl denomina 2relacin sin
lmites2 a la relacin simbitica entre la madre y la hija. 8uando la relacin entre la
madre y la hija no conoce lmites claros, la hija no sabe dnde est parada. Ella pierde
la relacin con sus propios sentimientos y hace suyos los sentimientos de la madre.
Ella no puede decir qu) siente ella misma. *l#unas hijas reaccionan frente a esta
ausencia de lmites cerrndose absolutamente frente a la madre. 'e separan tanto
de la madre que esto lastima a su madre. -a madre, a su vez, se siente desamparada
frente a la hija. .o puede acercarse a ella. &, sin embar#o, se ocupa constantemente
de ella. !hea ;auriedl habla de un vnculo doble con referencia a la relacin sin
lmites. -a hija quisiera amar a la madre, pero al mismo tiempo piensa que la madre
tiene temor frente a ese amor. Entonces suprime este sentimiento. Este vnculo doble
la torna incapaz frente a las relaciones claras. Ella se siente atrada por las personas,
desea su amor, pero al mismo tiempo lo suprime por temor de acercarse
excesivamente al otro y que los dems no deseen este amor.
D"li)i&ci*n "+"#io# " in"#io#
-as relaciones sin lmites entre la madre y la hija tienen consecuencias funestas para
la hija. /na mujer haba escuchado una y otra vez, como mensaje de su madre, la
si#uiente frase% 2'i no eres buena, me morir)2. -a exhortacin a ser buena no era
slo una exi#encia moral. Estaba vinculada a una amenaza masiva. Esto produjo
que, finalmente, la mujer estuviera interiormente li#ada por completo a su madre. 'i
cometa un error, tena miedo de herir as a su madre y provocarle la muerte. Pero
tambi)n la madre se sobreexi#e a trav)s de una relacin sin lmites con la hija. &a no
conoce a su hija y no puede clasificar su comportamiento. Entonces intenta
comprender a la hija y mostrarle ms cercana todava. 8on mucha frecuencia
consiente a la hija con el fin de calmar sus propios remordimientos. Ella piensa que
ha cometido un error en la educacin y quiere subsanarlo ahora. Pero la confusin es
cada vez mayor. Fes"s le da valor a la mujer para delimitarse frente a su hija.
!ambi)n puede tomar con seriedad sus propias necesidades y respetar sus lmites.
'i puede establecer un lmite frente a su hija, entonces tambi)n la hija encontrar su
espacio en el que florezca y encuentre su propia identidad. 7uchas hijas padecen por
el hecho de que sus madres han trans#redido continuamente sus lmites. *l ser
nias, no les estaba permitido cerrar con llave su cuarto. -a madre ley su
diario. Ellas no tenan un mbito propio en el cual sentirse se#uras. 8uando son
adultas, estas hijas siempre tienen la impresin de que su madre se entromete.
!ambi)n tienen problemas para delimitarse frente a las dems personas o frente a
sus propios hijos. Ellas adoptan inconscientemente la incapacidad de delimitarse de
su madre. ?nteriormente contin"an sinti)ndose observadas y juz#adas por la madre. &
tambi)n tienen problemas en su mbito propio, para delimitarse frente a su familia
o frente a los deseos de sus compaeras de trabajo. El impulso de Fes"s es,
entonces, sanador% ellas pueden ser ellas mismas y separarse de su madre. 'lo si
es exitosa la separacin entre la madre y la hija, podr crecer una relacin fecunda
en la cual la hija tambi)n pueda reconocer las races positivas que le ha dado su
madre. & lue#o, estas mujeres tambi)n sern capaces de delimitarse en su vida
frente a las expectativas externas.
.o obstante, no se trata exclusivamente de una delimitacin exterior. En el
asesoramiento y el acompaamiento encontramos una y otra vez tales situaciones%
muchas hijas estn interiormente li#adas a la madre. 'i bien exteriormente se han
delimitado con )xito, muchas veces, inconscientemente, han adoptado el lado de
sombra de la madre. -a madre siempre fue exteriormente amable y servicial. Pero de
su interior emanaba una ne#acin de la vida. -a hija no sabe por qu) a veces se
siente tan a#otada, paralizada y extenuada. 4eci)n en la terapia toma conciencia de
que ella vive el lado de sombra de su madre. <eneralmente es necesario mucho
tiempo para delimitarse de la madre tambi)n en el inconsciente. &a que en el
inconsciente estamos influenciados por el otro, lo queramos o no. *l tomar conciencia
de lo inconsciente, podremos delimitarnos lentamente de los lados de sombra de la
madre. 'iempre volveremos a experimentar la sombra, inclusive al delimitarnos. En
una situacin de relacin tal, el arte consiste en reconocer en primer lu#ar la sombra
y lue#o tomar distancia de ella. 'i me siento extenuada, puedo decirme% 2$tra vez es
la sombra de mi madre. Es el estado de depresin de mi madre. -a dejo en ella2. 'i
reconozco la influencia inconsciente de la madre, podr crecer en m la fuerza para
levantarme y tomar mi vida activamente en mis manos. ' i me distancio de la sombra,
tomar) contacto con la ener#a que tambi)n est dentro de m.
Di$&nci& $&l/!&.l"
-as mujeres cuentan con frecuencia que les resulta difcil delimitarse frente a sus
madres ancianas que requieren atencin. 'i bien quisieran atender por si mismas a
su madre y facilitarles el ocaso de su vida, notan que van hacia ella con una
resistencia interior, que se tornan a#resivas cuando la madre
expresa un deseo. /na mujer opinaba que% 28uando dejo a mi madre, siempre me
siento ms d)bil, como exprimida2. Ella absorbe la insatisfaccin de la madre y
permite que la lastime. En una situacin as es necesario delimitarse. /na ayuda
puede ser, por ejemplo, sentarse brevemente antes de la visita y meditar, para estar
totalmente en uno mismo. 8uanto mayor sea el contacto que ten#a la persona
consi#o misma, tanto menos podr el otro herir su propio lmite. &o observo qu)
desea mi madre. . o me opon#o a ello, pero slo lo noto. -ue#o confo en mi propia
percepcin respecto a qu) deseos quiero responder y a cules no. (e esta manera,
ser posible una relacin no absorbente, libre y al mismo tiempo afectuosa con la
madre, que ser "til para ambas. $tra ayuda consiste en devolver a la madre los
sentimientos que uno percibe en el encuentro con ella. Por ejemplo, ima#ino cmo es
en mi madre la insatisfaccin que siento yo. Entonces crece en m otro sentimiento.
7s bien siento compasin por esta anciana que no puede aceptarse a s misma,
que est quebrada y disconforme consi#o. Este ejercicio me ayuda a tratar a
mi madre con mayor paciencia e indul#encia, sin sobreexi#irme. .o puedo evitar que
durante el encuentro con otras personas emerjan en m sentimientos ne#ativos.
7uchas veces me ha#o car#o de los sentimientos que estn en el otro. En tanto,
puedo reconocer en mis propios sentimientos cmo le va realmente al otro. *l
devolverle al otro los sentimientos, tomo contacto con mis propios sentimientos. En
lu#ar de enfrentarme a la a#resin, enfrento entonces mi claridad interior3 en vez de
la insatisfaccin, la compasin3 en vez de la depresin, mi propia ener#a. -as
emociones del otro traspasan mi propio lmite durante el encuentro. 8uando lo
percibo, puedo volver a delimitarme. (ejo las emociones en el otro y las observo
desde una distancia saludable, sin evaluarlas o juz#arlas.
CAPTULO (<) NO PERMITIR LA LESIN DE LOS PROPIOS LMITES
De la presin exterior y del propio centro
To&l)"n" con$i1o )i$)o
,uien est en su propio centro, es ciertamente inmune frente a las lesiones de sus
lmites. El evan#elista 7arcos lo describe en al#unas escenas% Fes"s est totalmente
consi#o y no permite que lo desplacen de su propio centro. .o permite que los dems
le prescriban las re#las de jue#o se#"n las cuales debera actuar. *l contrario% es
soberano. Est en contacto consi#o mismo y realiza lo que desde su interior percibe
como adecuado. 'us opositores querran disponer sobre )l y acapararlo. Pero no
lo#ran avanzar ms all de los lmites que )l les seala. (os escenas son
especialmente interesantes en este contexto. Por un lado, la descripcin en 7arcos
B,ALQ% $tra vez entr Fes"s en la sina#o#a3 y haba all un hombre que tena seca una
mano. Entonces dijo al hombre que tena la mano seca% 2-evntate y ponte en medio2
@7c B,BD. Fes"s habra podido simplemente escuchar y entre#arse a la oracin. Pero
siente un impulso interior para sanar al hombre enfermo. *l mismo tiempo nota que
los fariseos lo observan. Ellos buscan un motivo para acusarlo. 'i )l cura en )abbat a
un enfermo que no corre ries#o de vida, ellos tendran un motivo para tal acusacin.
Fes"s no se deja intimidar por los fariseos. *l contrario, les formula una pre#unta muy
clara y a la vez a#uda% 20Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal3 salvar
la vida, o quitarla12 @7c B,ID. Fes"s es el que act"a. $bli#a a sus opositores a la
reaccin. Pero ellos son demasiado cobardes y no se animan a responder, ya que la
pre#unta que Fes"s les formula revela su verdadera intencin. 'i ellos insisten en la
observancia de los mandamientos, entonces hacen el mal en )abbat, entonces
destruyen la vida. & eso no pueden admitirlo ni siquiera a s mismos. Entonces callan.
Pero Fes"s no les da poder. Entonces, los mira uno a uno 2con enojo, entristecido por
la dureza de sus corazones2 @7c B,ND. El enojo es la fuerza para distanciarme del otro,
para trazar un lmite claro% 2*ll ests t" y aqu yo. !" puedes ser como eres. .o te
reprocho nada. Pero yo me manten#o en lo que pienso. !" puedes tener un corazn
duro y cerrado, pero es tu problema. Eso no me determinar a m2. & Fes"s hace lo
que considera correcto. .o les da poder a las expectativas y a la actitud de los
fariseos. .o permite que trans#redan su lmite y le prescriban con actitud ri#urosa qu)
debe hacer. 5l es soberano. *ct"a a partir de su propio centro. -os otros podrn
lesionar su lmite, pero )l no los admite. 5l se prote#e contra la infraccin.
A#)on(& in"#io#
7uchas veces permitimos que las expectativas y juicios de los dems nos determinen.
.o nos mantenemos en lo que consideramos correcto. .i bien la presin de la opinin
externa se torna muy #rande, abandonamos el propio territorio. Por consideracin a
las opiniones de nuestro entorno, nos adaptamos a ellas. Pero as perdemos nuestro
perfil propio. .os esfumamos. .os adaptamos y al mismo tiempo perdemos nuestra
confianza en nosotros mismos. 'i nos hemos adaptado con excesiva frecuencia a las
expectativas de los dems, perderemos la percepcin de lo que nosotros mismos
queremos. &a no estaremos en contacto con nuestro propio sentimiento. .os dejamos
prescribir desde afuera qu) sentir cmo actuar. Pero esto conduce a un alejamiento
de nuestro pro pio ser. Permitimos que los dems avancen por encima de nuestros
lmites y determinen nuestro territorio. Es fascinante la claridad y libertad de Fes"s. -a
a#resin le posibilita delimitarse claramente de los fariseos y liberarse interiormente
de su influjo. 5l est en s mismo y hace lo que desde su interior percibe como
correcto. *nhelamos una claridad y una libertad as, por cierto, la consecuencia de
esta claridad le cuesta la vida a Fes"s. Pero esta armona interior es ms importante
para )l que la aclamacin de las masas.
$tra escena nos muestra cmo Fes"s act"a a partir de su libertad interior y que no se
encuentra bajo la presin de justificarse. .osotros mismos tratamos muchas veces de
justificarnos cuando decimos que no. .os exi#imos a nosotros mismos una
justificacin y queremos fundamentar por qu) no podemos esto o aquello. Fes"s
renuncia a tales fundamentaciones. 'implemente hace lo que piensa. & tampoco
permite que lo fuercen en sus palabras. 5l mismo toma la iniciativa. En vez de
responder a la pre#unta del otro, le formula otra pre#unta. 'iempre que nos sintamos
forzados a responder todas las pre#untas de los dems, corremos peli#ro de dejar
que nos acorralen. En primer lu#ar debemos defendernos y justificarnos. & de pronto
notamos que hemos permitido que el otro traspase el lmite. .os dejamos imponer las
re#las de jue#o. !otalmente distinto de Fes"s. 5l act"a desde su propio centro y no
permite que desde afuera le prescriban qu) debe hacer. !ampoco permite que lo
arrastren a tener que fundamentar su accionar. Por el contrario, )l formula las
pre#untas que lo acosan a )l. (e este modo les seala el lmite que no deben
trans#redir.
Ac/&# $o."#&n&)"n"
7arcos nos muestra asimismo otra escena en la que podemos aprender de la libertad
interior de Fes"s. *l#unos fariseos y partidarios de :erodes se diri#en a Fes"s y
quieren atraerlo hacia una trampa. En principio, intentan en#aarlo a trav)s d
elo#ios y calificndolo de maestro que siempre dice la verdad. Este acaparamiento
aparentemente positivo ya es un intento de pasar por alto su lmite y #anar poder
sobre )l. *l#unos pierden el poder cuando reciben cumplidos. 'e los adula, y ya dejan
! " decir lo que realmente piensan. !ratan de confirmar el cumplido a trav)s de sus
palabras y su conducta. &a no son ellos mismos. 'in embar#o, Fes"s est en contra
de tales abusos. Permanece en su centro y no deja que lo empujen en determinada
direccin.
-os herodianos le formularon a Fes"s una pre#unta con trampa% 0Es lcito dar tributo a
8)sar, o no1 0(aremos o no daremos1 @7c AJ,AID. 'in importar la respuesta de
Fes"s, podran hacerla caer. 'i dice que deben pa#arse los tributos a 8)sar, tendra
en su contra a los celotas y a los judos reli#iosos. 'e alejaran de )l decepcionados y
pensaran que )l hara causa com"n con los romanos. 'i )l nie#a los tributos, tendra
en su contra a los partidarios de :erodes, los que lo acusaran ante :erodes y los
romanos. El llamado a ne#arse a pa#ar tributos era motivo suficiente para arrestar y
matar a al#uien. -os mismos fariseos no tenan en claro esta pre#unta. En realidad,
estaban contra el tributo. Pero al mismo tiempo eran #eneralmente demasiado
cobardes para llevar a la prctica su punto de vista. $ sea, que hacan trampa. Fes"s
no acepta la pre#unta. 'e resiste a ser acorralado por quienes le realizaban la
pre#unta. !ambi)n aqu toma la iniciativa. $rdena a los fariseos% 2!ri#anme un
denario para que lo vea2 @7c AJ,AND. -os fariseos le alcanzan un denario y con ello ya
deben reconocer que, en "ltima instancia, reconocen al 8)sar. Fes"s hace una pausa
para respirar, y mientras tanto considerar su estrate#ia. .o se deja llevar por la
hipocresa de los cuestionadores, y les pre#unta a sus opositores qu) ima#en y qu)
inscripcin se encuentran en la moneda. Ellos responden% 2(e 8)sar2. Entonces Fes"s
dice unas palabras que expresan su libertad interior y hacen enmudecer a los
cuestionadores% 2(en a 8)sar lo que es de 8)sar, y a (ios lo que es de (ios2
@7c AJ,APD. Por lo tanto, Fes"s no responde la pre#unta del tributo. 5l slo dice que
deben devolver lo que han recibido de 8esar. 'e refiere con ello al sistema
econmico, la construccin la construccin de calles, la infraestructura, el sistema
monetario. !odo esto le corresponde a 8)sar. Ellos slo deben devolver lo que han
recibido. Pero ellos mismos, su propio ser, lo han recibido de (ios. Esto deben
devolv)rselo a (ios. .in#"n 8esar tiene poder sobre ello. El hombre le pertenece a
(ios y no a un poderoso. 6rente a esta respuesta, los hombres quedan sin habla.
7uchas veces nos sucede que nos acorralan mediante pre#untas. /n ejemplo
cotidiano% al#uien llama por tel)fono y quiere acordar una reunin conmi#o. 'i
respondemos que no hay nin#una fecha libre, no aceptan la ne#ativa, sino que
contin"an sondeando. 7uchas veces nos molesta y enumeramos toda clase de
fundamentos por los cuales realmente no es posible. & ya nos sentimos acorralados.
!ambi)n en una situacin cotidiana de esta naturaleza es "til una mirada al ejemplo
recientemente mencionado% Fes"s no deja que lo acorralen. 5l act"a de modo
soberano. (ado que habla desde su libertad interior, no se torna a#resivo, sino que
permanece sereno y claro. 'iempre que nos permitamos esta libertad interior o
cuando la sintamos, podremos decir 2no2 con calma, sin tener que defendernos.
4esaltar el propio lmite sin tener que justificamos es un camino que, a su vez, nos
puede ahorrar mucha ener#a y esfuerzo. Fes"s tambi)n muestra para esta situacin
cotidiana que no debemos dejarnos expulsar del rol de actor. 'i tambi)n somos los
actores en el tel)fono, nos costar menos ener#a delimitarnos. .i bien ten#amos que
justificarnos y fundamentar nuestro lmite, ya habremos permitido que el interlocutor
avance por encima de nuestro lmite. &a estar en nuestro mbito interior. & nosotros
pensamos que slo podremos sacado de este mbito mediante nuevos y mejores
ar#umentos. Fes"s quiere mostrarnos otra cosa% no necesito justificarme. (i#o lo que
considero adecuado. Es suficiente. .o debo colocarme bajo presin para que el otro
comprenda mi ne#ativa y la apruebe. (ije que no y esto es suficiente. -o que piense
el otro, es cosa suya. .o debo romperme la cabeza pensando en ello.
Dif"#"nci&cion"$ n"c"$&#i&$
En el acompaamiento escuchamos acerca de las ms diversas estrate#ias para
traspasar los lmites de una persona. *s el caso de una mujer que cuenta acerca de
la estrate#ia de su novio para #enerar en ella sentimientos de culpa cuando ella
encuentra el valor de delimitarse. (ado que ella es una mujer espiritual, sus
sentimientos de culpa son su taln de *quiles. .i bien su novio le adjudica la culpa por
las dificultades en la relacin, ella no puede defenderse, ya que pretende de s misma
hacer todo correctamente. Ella se pre#unta si con amor y paciencia podra contribuir a
que la relacin sea exitosa. /na estrate#ia todava ms masiva para disolver el propio
lmite es la amenaza del suicidio. 8uando su novio amenaza con quitarse la vida, ella
no se anima a reconocer el propio lmite. (eja que la empujen hacia compromisos que
la empequeecen cada vez ms. Es decir, cada uno de nosotros tiene un taln de
*quiles. * trav)s de )l, el otro puede in#resar en nosotros, y nosotros no podemos
defendemos. Para uno, el taln de *quiles es el miedo frente a las habladuras de la
#ente3 para el otro, el propio perfeccionismo o la pretensin de no herir a nadie y no
exi#ir nada de otro. Es necesario el don de la diferenciacin a fin de reconocer cul es
la verdadera voluntad de (ios, y dnde nos dejamos empujar por los otros hacia
cosas que diluyen cada vez ms nuestros lmites y nos empequeecen y debilitan
siempre ms.
/na mujer, tras interrumpir su terapia, reciba una y otra vez los llamados de su
terapeuta. 5l le prometa que podra curarla, que la rescatara hacia una sexualidad
libre si ella dorma con )l. 8on )l, ella sera capaz de amar. El podra explicarle
psicol#icamente con precisin que ella estaba atascada y deprimida por la represin
de la sexualidad, que sus dificultades slo estaban fundadas en los anti#uos
conceptos de la moral de la sexualidad que ella conservaba. -a mujer se sinti
acorralada por sus llamados. Ella no era soberana y todava no haba encontrado su
centro. *"n dependa mucho de lo que el terapeuta le respondiera si ella se ne#ara.
-a observacin de la libertad interior de Fes"s podra ayudarla a no dejar que la
acorralen, a no tener que justificarse. Entonces estar en condiciones de dar vuelta la
tortilla y pre#untarle al terapeuta% 0Para que necesitas tus fantasas de liberacin1
0Por qu) te resulta necesario dormir con tus pacientes12. Entonces ella estara
interiormente libre de la presin de justificarse. &, ms bien pondra en un aprieto
al terapeuta. El debera descender de su trono terap)utico y aceptar sus propias
necesidades.
CAPTULO (=) PERSONAS SIN LMITES
Del tratamiento del pur* de emociones
P"#$on&$ in!"f"n$&$
Existen personas que ya no tienen lmites. !ambi)n en el Evan#elio nos encontramos
con relatos que cuentan de ello. Fuan nos describe en el captulo N de su Evan#elio, la
sanacin de un hombre que estuvo enfermo durante BC aos. El n"mero BC se refiere
a la salida de los israelitas de E#ipto. -os israelitas ya haban lle#ado, en realidad,
despu)s de dos aos al lmite de la tierra prometida. Pero como se rebelaron contra
(ios, como casti#o debieron ir por el desierto durante BC aos 2hasta que todos los
hombres de #uerra hubieron muerto2 @8fr. (t J,AID. Por lo tanto, el hombre que estuvo
enfermo durante BC aos ya no tiene armas. &a no puede defenderse. 'u enfermedad
consiste en que ya no puede delimitarse. 4epresenta a las personas que ya no tienen
lmites. (e tal modo, )l adquiere todo lo ne#ativo de su entorno, lo atrae, por as decir,
dentro de s, y se conta#ia de todos los dolores a su alrededor. /na y otra vez
hallamos personas que de inmediato todo lo refieren a s mismas. 'i al#uien se re,
piensan que se ren de ellas. 'i al#uien mira con tristeza, de inmediato buscan en s
mismas la culpa y se pre#untan que han hecho mal. 'i ven dos jvenes que
conversan en el tren, tienen la impresin de que hablan de ellas. Estos hombres
nunca estn en s mismos, sino siempre en los dems. ,uien refiere a s mismo todas
las manifestaciones de los dems y absorbe todos los sentimientos y estados de
nimo de los otros, ya no sabe ni qui)n es ni dnde est parado. Estos hombres flotan
y han perdido pie. 8uando al#o en el #rupo sali mal, se acusan a s mismos. 'i
al#uien vocifera por al#o, se pre#untan de inmediato si est diri#ido a ellos si
cometieron al#"n error. O
Ri"$1o & c&/$& !" l& )i+/#&
En la terapia se habla de personas 2confluentes2. El vocablo en latn con!luere si#nifica
2confluir2. 8uando dos ros confluyen, ya no se ve el lmite entre ellos. 'us a#uas se
entremezclan. !ambi)n existen acompaantes confluentes. Ellos incorporan los
sentimientos del otro. .o tienen distancia de aquello que conmueve al paciente. Pero
de esta manera, no pueden acompaados verdaderamente, ya que no pueden
confrontar al otro o reflejarle sus sentimientos. Ellos estn en el otro y se entremezclan
con )l. Esto lleva a la falta de claridad y a la dependencia. Existe una adhesin entre
ambos pero no es posible soportarse y ayudarse. El acompaante entre#a una
dedicacin sin lmites porque )l mismo la necesita en forma desmedida. Pero de esta
manera no ayuda sino que exprime a aquellos que debera acompaar y ayudar. En
"ltima instancia, necesita el acompaamiento para s mismo. Esto lo ence#uece frente
a las necesidades y lmites del otro.
!ambi)n en las familias existen tales personas confluentes. *s, por ejemplo, el hijo o
la hija no viven su propia vida, sino que se entremezclan con el padre o la madre. -os
pensamientos de la madre son tambi)n los de la hija o del hijo, y tambi)n a la
inversa. 'i el hijo o la hija deben tomar una decisin, ya no pueden distin#uir su propia
voz interior de la voz del padre. Piensan como el padre. &a no existen lmites entre
ellos y el padre. /na familia confluente existe un desorden interior. (ebido a la mezcla
de emociones se forma un 2pur)2 de emociones. -a consecuencia% nadie encuentra su
propio lu#ar. 8ada uno esta penetrado por las emociones de los dems. !odo confluye
en un caos turbio.
!ambi)n existen pur)s de emociones en los #rupos, principalmente en las empresas.
-os trabajadores no pueden delimitarse o no tienen lmites. 'e esfuman con los
sentimientos y actitudes de los dems. Es peli#roso enredarse en tal pur) de.
emociones. /no deja de sentir el suelo. 'e desconoce a si mismo. &a no sabe dnde
comienza ni dnde termina, qui)n es cada uno en realidad. &a no soy libre de pensar
y decidir, si las emociones de los otros estn adheridas en m. Por "ltimo, ni siquiera
s) cules son mis pensamientos y dnde mis propias sensaciones fueron conta#iadas
por el clima del entorno.
.o slo las emociones del otro fluyen dentro de m3 tambi)n sus lados de sombra. &
)stos son a"n ms peli#rosos, ya que ni siquiera tomo conciencia de ellos. ?#noro por
qu) estoy tan deprimido o a#resivo. -a a#resin reprimida del #erente del
departamento se deposita en mi alma sin que me d) cuenta. ,uizs el jefe sea
amable hacia afuera. El se comporta exteriormente con correccin, pero a trav)s de su
conducta se filtran sutilmente dentro de m su rechazo de s mismo y su desprecio por
los hombres. * menudo no sabemos por qu) nos sentimos incmodos, extenuados,
a#otados, a#resivos o deprimidos en un departamento. En tal situacin se aplica lo
si#uiente% en primer lu#ar, debemos reconocer qu) fluye hacia nosotros desde el
entorno. -ue#o se trata de establecer un lmite claro frente a las influencias externas.
/n camino para delimitarse de las emociones y lados de sombra de los dems
consiste en estar bien contactado consi#o mismo. 'i percibo mi ser y estoy conmi#o,
entonces no dejar) que los estados de nimo de los dems se introduzcan tan
fcilmente en m. * veces ayuda colocarse la mano sobre el corazn durante las
conversaciones, a fin de recordar interiormente que 2no permito la entrada en mi
corazn de las emociones ne#ativas de los dems. Estas son su problema. -as dejo
en el otro. &o protejo mi corazn frente a la destructividad del otro. Estoy en m2.
L& f/"n" in"#io#
/na mirada al mencionado relato de sanacin de Fes"s en el Evan#elio se#"n 'an
Fuan nos vuelve a mostrar cmo podemos manejarnos de manera saludable con tales
situaciones. Fes"s sana al hombre sin lmites. .o lo hace fundi)ndose en compasin o
compadeci)ndolo. En muchas otras sanaciones de enfermedades se dice que Fes"s
siente compasin. En la compasin )l se abre al otro y le permite in#resar en )l. En
al#unos casos esto es necesario para tomar contacto con sus corazones. Pero
frente a un hombre sin lmites, esta apertura sera mortal. / n m)todo terap)utico de
confrontacin es ms "til. Fes"s desafa a este enfermo cuando le pre#unta por su
propia voluntad% 20,uieres ser sano12 @Fn N,QD. El enfermo debe querer )l mismo su
sanacin. .o debe dele#ada al terapeuta o al asistente espiritual. El enfermo le cuenta
a Fes"s su historia de vida. -e explica porqu) est enfermo. El motivo de su
enfermedad radica en el hecho de que no tiene a nin#una persona que lo ayude. 'e
qued demasiado corto. * los otros hombres les va mejor que a )l. Fes"s hace caso
omiso a estas explicaciones del enfermo. .o le transmite cunto lo comprende sino
que lo confronta con una orden unvoca% 2R-evntate, toma tu lecho y andaS2 @Fn N,CD.
* este hombre no le ayuda la compasin, ya que )sta lo invitara a compadecerse de
s mismo y profundizar la propia confusin. Fes"s lo pone en contacto con la ener#a
que, a pesar de su enfermedad, existe dentro de )l. Fes"s lo cree capaz de
levantarse y pararse en sus propios pies. & as se lo ordena. .o deber simplemente
desechar el lecho como si#no de la propia inse#uridad y enfermedad, sino llevado
bajo el brazo. -a enfermedad, la debilidad, los obstculos no debern detenerlo en la
vida. 5l deber proceder de otra manera con sus bloqueos, en forma ale#re, llevando
a pasear el lecho. Podr estar cohibido e inse#uro, pero de i#ual modo deber exi#irle
a la #ente. 8on sus obstculos deber acercarse a las personas, en lu#ar de
permitir que )stas lo deten#an en la vida. 'lo lo lo#rar si se delimita de los hombres,
al no permitir que los pensamientos cualquier opinin de los hombres in#resen en )l,
sino que viva a partir de s mismo y no a partir de los dems. Fes"s no necesita
levantar al enfermo en el a#ua para que sane. Por el contrario, lo pone en contacto
con su fuente interior que siempre brota a borbotones dentro de )l.
In/n!&!o !" "+#&>o$
-a falta de lmites es con frecuencia un trastorno psquico. E n las personas psicticas,
la incapacidad de delimitarse adopta muchas veces formas extraas. Esto se
incrementa hasta el delirio de persecucin. /n joven contaba que inclusive su orina
estaba influenciada por las personas de una secta. &a no poda estar se#uro ni en su
cuarto. -as personas de esa secta manipularan sus pensamientos desde la distancia.
En el delirio de persecucin se cree que el propio tel)fono est intervenido, o que
otros pueden in#resar a la vivienda a pesar de los cerrojos o la alarma. -o que la
enfermedad nos muestra tan drsticamente en forma aumentada, por cierto lo
conocemos todos en forma ms atenuada. !ambi)n nosotros tenemos la impresin de
que los pensamientos de otros penetran en nosotros, que nos conta#iamos de las
ideas que caracterizan nuestra sociedad. * veces nos descubrimos en el momento en
que no pensamos nuestros propios pensamientos sino que adoptamos lo que fluye
hacia nosotros desde todos lados. 'i estamos en un #rupo, perdemos la sensacin de
la identidad propia. ?nconscientemente nos adecuamos al entorno. *l hablar,
adoptamos el len#uaje de los dems. .os sumer#imos en su actitud y olvidamos lo
que sentimos verdaderamente nosotros mismos.
-as personas sin lmites tienen #randes dificultades en nuestra sociedad inundada de
estmulos. * trav)s de los medios, los acontecimientos de pases extranjeros
trans#reden continuamente los lmites de su casa y de su corazn. -as noticias
horrendas de las zonas de #uerra y las re#iones en crisis de este mundo fluyen sobre
ellas y les dificultan vivir su propia vida. Estn determinadas por aquello en lo cual son
partcipes en la televisin. Por bueno que sea sentir #ran compasin por las
personas maltratadas en el mundo, puede convertirse en un ries#o que toda la miseria
del mundo me inunde y obstaculice mi vida. En esta situacin necesitamos la
capacidad para establecer nuestro lmite.
(elimitarse no si#nifica ser insensible frente al dolor del mundo, sino establecer por s
mismo el lmite hasta dnde puedo y quiero admitir la necesidad de los hombres en
m, y dnde sencillamente debo prote#erme para poder vivir como ser humano en este
mundo. /n buen camino para delimitarse sin cerrarse por ello al dolor del mundo es
rezar por los hombres de cuya miseria informan los medios. 'i rezo por ellos, siento
con los hombres, pero no me empapo con su dolor. -o transmito a (ios con la
esperanza de que 5l no deje solas a estas personas. $tro camino es participar en un
proyecto concreto que ayude a estos hombres, o solventarlo econmicamente.
Pero debemos ver que tambi)n en la ayuda concreta tenemos lmites. .o podemos
comprometernos a diario con las numerosas vctimas de la violencia y las catstrofes
naturales que la televisin nos presenta.
CAPTULO (?) DE@AR DE SENTIR EL PROPIO LMITE
De la adiccin y la en!ermedad espiritual
D"$)"$/#& co)o #i"$1o
-a adiccin no es una enfermedad reciente, ya que la desmesura es un ries#o
constante del hombre. En el Evan#elio se#"n 'an -ucas, Fes"s relata el ejemplo de
un hombre rico que esperaba una buena cosecha en sus campos. & )l pensaba para
s, diciendo% 20,u) har), porque no ten#o dnde #uardar mis frutos12. 6inalmente
dice% 2Esto har)% derribar) mis #raneros, y los edificar) mayores, y all #uardar) todos
mis frutos y mis bienes3 y dir) a mi alma% *lma, muchos bienes tienes #uardados para
muchos aos3 repsate, come, bebe, re#ocjate2 @-e AJ,APLAHD. En tales
conversaciones del hombre rico consi#o mismo, -ucas formula nuestros propios
pensamientos. 'i tenemos )xito, creemos que deberamos aumentarlo a"n ms. El
hombre rico representa a las personas que no tienen medida, que nunca obtienen lo
suficiente. En "ltima instancia, se trata de una adiccin que impulsa al hombre a
derribar sus anti#uos #raneros para edificar otros mayores. Fes"s permite que (ios se
dirija al hombre rico% 2.ecio, esta, noche vienen a pedirte tu alma3 y lo que has
provisto, 0de qui)n ser1 @-c AJ,JKD El hombre crea que poda aumentar
infinitamente sus bienes y finalmente disfrutar la vida.
El hombre es responsable por el trastorno adictivo. -as personas adictas no tienen
medida. ;eben sin medida. .i bien comienzan a beber, pierden la nocin de su lmite.
/na mujer que padeca bulimia, contaba que al comer no tena nocin del lmite.
'iempre deba continuar comiendo. & no se detuvo en la adiccin de comer. Esta falta
de medidas en la comida se mostr tambi)n en la incapacidad de poner un lmite
frente a los dems. -a adiccin es, se#"n la opinin del psiclo#o !heodor ;ovet,
reemplazo de la madre. El adicto se detiene en el nivel del nio. .o quisiera partir del
nido, del pas de las maraville en el que puede tener todo lo que desea. -a esencia de
la adiccin radica en la desmesura y en la incapacidad de terminar por eso todo puede
convertirse en una adiccin. El objeto de la adiccin puede ser el alcohol, los
medicamentos, las dro#as, el trabajo, los ci#arrillos, el caf), el jue#o, el dinero, los
libros, las relaciones, la sexualidad. Marl Faspers formul filosficamente la causa de
la adiccin y dijo que detrs de ella siempre se encuentra 2un vaco especial e
incrementado2. 8on frecuencia es la falta de experiencia de proteccin de la madre,
de manera tal que el psicoterapeuta h"n#aro -eopold 'zondi, fundador del anlisis del
destino, denomina la adiccin 2prtesis permanente de la madre que ha defraudado2.
7uchas veces, un adicto ha experimentado proteccin de la madre en su infancia.
Pero no lo#r dar el paso para salir de esa proteccin e introducirse en la realidad de
un mundo que no satisface todos los deseos.
S/$c"%i.ili!&! y !"%"n!"nci&
Personas susceptibles a los trastornos adictivos son principalmente aquellas que
poseen una elevada sensibilidad frente a los sentimientos desa#radables y una
reducida tolerancia a la frustracin. *mbas cualidades muestran la incapacidad de
delimitarse. -os adictos son inundados de sentimientos ne#ativos. .o pueden
delimitarse hacia adentro frente a esos sentimientos y por lo tanto tambi)n son
incapaces de delimitarse hacia afuera. /na caracterstica de la adiccin es la
dependencia. &a no se puede estar sin el alcohol, la comida, el trabajo. En "ltima
instancia adiccin es siempre un anhelo reprimido. El hombre anhela proteccin y
amor absolutos. El adicto espera de cosas exteriores la satisfaccin de su deseo.
Para ello necesita cada vez ms dinero, cada vez ms dro#as, cada vez ms
dedicacin. Pero ni el dinero ni el )xito ni la confirmacin pueden satisfacer el deseo
de amor. El adicto, por lo tanto, nunca est satisfecho. Es cierto lo que dijera cierta
vez *ndr) <ide% 2-o terrible es que uno nunca puede emborracharse bastante2T
!an peli#rosas como las adicciones materiales que llevan a la dependencia del
alcohol o los medicamentos, son las llamadas dicciones no materiales, como la
adiccin al jue#o, la adiccin al trabajo, la adiccin de relacin, la ambicin
desmedida, la adiccin al sexo. -a adiccin al trabajo actualmente lle#a a ser incluso
retribuida. 'e cree que los adictos al trabajo son especialmente aplicados & por ende
seran de #ran utilidad para la empresa. 'i bien el adicto al trabajo trabaja mucho,
poco se lo#ra con su tarea. (ado que )l necesita el trabajo, no puede dele#ar e
inclusive tapona su tiempo libre son trabajo. .o puede soportarse a s mismo en su
mediana. El demuestra su valor a trav)s del trabajo y se esconde tras )l. Pero por no
tener distancia frente al trabajo, no es creativo ni innovador. El se aferra a su trabajo
porque lo necesita como una coraza con la cual prote#erse de los cuestionamientos y
las crticas. En su adiccin al trabajo ya no percibe los lmites de su capacidad de
car#a. En al#"n momento su cuerpo se rebela. -os adictos al trabajo padecen del
sndrome del burnout. 'e sienten a#otados o vacos, o padecen de trastornos
cardacoLcirculatorios. ,uien quiere rendir cada vez ms, resbala en una incapacidad
crnica de su actividad. ,uisiera rendir pero simplemente ya es imposible. El
cansancio, la falta de empuje y el des#ano son la reaccin saludable de su psiquis
frente a la necesidad exa#erada de actividad. -os psiclo#os estiman que solo en
*lemania existen ms de JKK.KKK adictos al trabajo.
R"n/nci& $&l/!&.l"
/n empleado bancario me cont cunto le molestaba la desmesura con que
especialmente las personas jvenes desean obtener #anancias en la ;olsa. Ellas
creen que pueden adquirir una accin por la maana y venderla por la noche al doble
de precio. *ll sur#e una verdadera adiccin. Pero esta falta de medida ha llevado a
muchos a la ruina financiera. !ampoco en la ;olsa crecen rboles de dinero. !ambi)n
aqu se muestra que quien no pueda limitarse, ser vctima de su desmesura. -a
capacidad de decir 2no2, de conformarse con lo que tenemos disminuye da tras da.
-a sociedad nos seduce a querer todo sin lmites. Precisamente eso se nota ahora
con la anorexia, tan difcil de curar. Por querer tener un cuerpo tan del#ado como el
que se elo#ia en la publicidad, ayunan hasta morir. Pierden la medida de la comida y
del ayuno.
Para curar la adiccin es necesaria la capacidad de renuncia. Esta es, en "ltima
instancia, la capacidad de establecerse un lmite. 7e fijo un lmite en la comida y en la
bebida, en el trabajo y en la #anancia de dinero, en las compras y en el jue#o. Para
que un nio se desarrolle en forma saludable es necesario que acepte los lmites de la
realidad. El pecho materno no est siempre a disposicin del nio. .o existe comida
en todo momento. !odo existe con medida. -as personas que no aprenden a
renunciar son incapaces de desarrollar un yo fuerte. Pero el yo fuerte es un requisito
para delimitarse frente a los deseos adictivos. El adicto tiene, a su vez, una ima#en
desmedida de s mismo. Por esta razn, para curar la adiccin necesita la medida
correcta de autoestima. (ebemos despedimos de la ilusin de que somos las
personas ms #randes, las mejores y ms inteli#entes. (ebemos conformarnos con lo
que somos y reconciliarnos con nuestra estructura y nuestro carcter.
El c&)ino !" l& #&n$fo#)&ci*n
$tro camino hacia la curacin de la adiccin consiste en transformar nuevamente la
adiccin en un deseo. En la adiccin diri#imos nuestro deseo a cosas limitadas y de
esa manera demandamos en exceso. .ecesitamos cada vez ms y nuevos objetos de
adicciones, .o podemos dejar de beber y trabajar cada vez ms, 'in embar#o, si
diri#imos nuestro deseo hacia (ios, que por s solo es infinito, nuestro tratamiento de
las cosas lo#rar la medida correcta. .o esperamos del vino la solucin de nuestros
problemas. Podemos disfrutarlo. Pero al mismo tiempo sabemos que no podemos
estar siempre felices, que tambi)n la tristeza y la decepcin nos pertenecen.
En las adicciones li#adas a objetos materiales chocamos rpidamente contra nuestros
lmites. El alcohlico reconoce en al#"n momento que bebe hasta morir. En las
adicciones inmateriales, tales como la adiccin al jue#o o la adiccin al trabajo o la
adiccin de relacin, es ms difcil de reconocer. Pero tambi)n aqu la curacin pasa
por la transformacin de la adiccin en un deseo. (ebo tomar contacto con el deseo
que se encuentra detrs de mi trabajo ininterrumpido. 0Es el anhelo de
reconocimiento, de importancia, de )xito de mi vida1 0$ es la huida de mi mediana,
de la que quiero escaparme mediante mi trabajo1 Para 'an ;enito, el trabajo es un
desafo espiritual importante. En )l puedo reconocer si me escondo detrs del trabajo
y lo desperdicio como adiccin, o si el trabajo fluye desde una fuente interna del
Espritu 'anto. 8uando el trabajo fluye de la fuente del Espritu divino, entonces podr)
trabajar mucho sin a#otarme. & mi trabajo tendr entonces al#o ale#re en s y no
la dureza y a#resividad que emanan los adictos al trabajo. ,uien trabaja desde una
fuente turbia, desde la fuente de su ambicin, de su perfeccionismo o de su adiccin,
contamina su entorno con sus necesidades reprimidas. 'i observo mis sentimientos
en mi cuerpo durante el trabajo, podr) reconocer a partir de qu) fuente trabajo.

'an ;enito considera que el trabajo est limitado siempre por la oracin y la
meditacin, por el ocio y las comidas conjuntas. El orden del da que 'an ;enito
esboz para los monjes otor#a la medida justa a cada una de las distintas
necesidades. El lmite exterior impuesto al trabajo le otor#a orden al monje. ,uien
nunca puede cesar de trabajar muestra que ha perdido la medida para s. En al#"n
momento, su cuerpo fallar y le obli#ar a aceptar su lmite. Pero tambi)n esto les
resulta difcil a muchos. Ellos creen que deberan impulsar a su cuerpo sin medida
para que pueda rendir la cuota de trabajo deseada. * ms tardar la muerte nos fijar
un lmite. *s lo debi aprender el hombre en la parbola de Fes"s. En la misma noche
(ios le reclam su vida. !oda su planificacin fue en vano.
P"#c"%ci*n %"#!i!&
.o slo las personas con trastornos adictivos han perdido la percepcin del propio
lmite, sino tambi)n aquellos con tendencias psicticas. Por ejemplo, un hombre que
padece de esquizofrenia. (urante mucho tiempo todo va bien. 5l celebra una fiesta
con familiares y ami#os, y habla normal y razonablemente con los invitados. Pero de
pronto, le resulta demasiado. -a madre nota que )l ha traspasado su medida, lo lleva
a un lado y quiere abandonar con )l la fiesta. Pero )l considera que est tan amena
que debera quedarse ms tiempo. 'in embar#o, si se queda ms tiempo sufrir otra
vez un brote psictico. 'u enfermedad consiste justamente en no conocer su propio
lmite. 'lo puede mantener el contacto con los dems durante un tiempo. -ue#o se
desinte#ra interiormente. El mismo no nota cundo deja de sentarle bien estar con la
#ente. .o percibe cundo sera conveniente que estuviera solo.
/na falta de lmites de esta naturaleza es tambi)n una caracterstica tpica de la
mana. 8uando las personas manacoLdepresivas entran en su fase manaca, pierden
toda nocin de medida. Entonces encar#an cantidades enormes de materiales
a las empresas, que en realidad no necesitan o que inclusive tampoco pueden pa#ar.
!rabajan sin medida. &a no necesitan dormir. Estn l"cidas y creen que podran
trabajar durante las JI horas. !ales manacos pueden sobresaltar a su entorno.
'iempre hay que calcular que harn al#o que los pon#a en #raves aprietos. Pero ellos
creen tener el control de todo. * veces la mana tambi)n se muestra en una catarata
infinita de palabras. /no tiene la sensacin de que hablan sin respirar. (e cualquier
forma, uno no tiene la posibilidad de intercalar al#o. :ablan en forma ininterrumpida y
no permiten que los dems se expresen.
* veces lle#an al acompaamiento este tipo de personas sin lmites. Ellas no tienen
percepcin de la situacin en una conversacin de acompaamiento. (espu)s de
habar sobre si mismas en un interminable monlo#o, de pronto cambian de rol y
jue#an al terapeuta del acompaante. -e pre#untan cmo le va. -e dicen que esta
muy plido. $ se le acercan demasiado fsicamente. !raspasan su lmite. Para el
acompaante, esas conversaciones son muy desa#radables. -as personas sin lmites
provocan que debamos cuidar especialmente nuestros lmites. (e lo contrario,
tenemos la impresin de perdemos nosotros mismos. Pero muchas veces es
necesaria #ran ener#a frente a una persona sin lmites para poder defender el propio.
-os acompaantes se dejan cubrir por el aluvin de palabras del otro y no ven
posibilidad al#una de sealar su propio tiempo limitado. -es molesta haber hablado
ms tiempo con el paciente del que les hace bien. *l#unas personas lo#ran, una vez
que el acompaante quiere concluir el dilo#o, comenzar el aut)ntico problema
importante. -a conversacin se extendi ms bien indolente hasta ese punto. Pero ni
bien perciben que el tiempo del dilo#o culmin, comienzan a llorar amar#amente y le
hacen prcticamente imposible al acompaante terminar la sesin. Es necesaria una
buena percepcin del propio lmite para mantenerse consecuente y vi#ilar el propio
lmite de tiempo.
El )xito de muchos tal+sho,s televisivos, en los cuales las personas muestran lo ms
ntimo de ellas ante millones de televidentes, indica que hoy en da muchos han
perdido la sana percepcin de los propios lmites, y que esta p)rdida no aparece
solo en las personas enfermas sino que se trata de un problema social. -a intimidad
se presenta p"blicamente en sucesiones siempre nuevas y de acuerdo con un modelo
de repeticin similar a las adicciones. -os conductores extraen de sus invitados, en lo
posible, mucho de su vida privada. -o privado es como ya lo indica su si#nificado al#o
apartado, reservado, delimitado. 'i se suprimen los lmites entre lo privado y lo
p"blico, los telespectadores se convierten en divertidos - o y e u r s o que deben satisfacer
su adiccin con intimidades siempre nuevas, de personas extraas, porque cada vez
son ms incapaces de una intimidad cultivada por ellos mismos. !al carencia de
lmites no les hace bien ni a los espectadores ni a los actores. Es un si#no
de la enfermedad de nuestra )poca.
CAPITULO (1A) RECONOCER LOS PROPIOS LMITES
De la represin y la sinceridad
I)'1"n"$ i!"&l"$ inco##"c&$
'iempre es un proceso doloroso reconocer la propia limitacin y admitir incluso ante
uno mismo sus lmites. Por re#la #eneral, creemos que siempre podemos ms.
Podemos trabajar tanto como nuestro cole#a o ami#o. Precisamos tan pocas horas
de sueo como )ste o aqu)l. .o nos a#rada reconocer nuestros lmites, ya que de
esa manera probablemente pareceramos estar en inferioridad de condiciones frente a
los dems. (eberamos admitir que nuestros recursos fsicos y psquicos son
limitados, que nuestra capacidad de car#a tanto en el trabajo como en la vida privada
no son ilimitados, que no podemos enfrentar cualquier conflicto. & deberamos admitir
y aceptar frente a nosotros mismos que nuestras capacidades son limitadas. .o todos
pueden interesar a los dems. .uestra capacidad para conducir a otros, para resolver
conflictos, para abordar problemas se#uramente no est tan marcada en unos como
en otros. Para muchos no es fcil soportar sus lmites financieros. :asta ahora,
han #astado dinero durante las vacaciones en forma #enerosa. (e
pronto deben ahorrar y reconocer frente a otros que no pueden
permitirse tal o cual viaje% El reconocimiento de nuestros lmites duele. &
requiere humildad . -a humildad presupone el valor para la verdad, el valor para
descender a la realidad de nuestro cuerpo y nuestra alma, a la realidad de nuestra
constitucin fsica. .os #ustara cerrar los ojos frente a nuestros lmites y parecernos
a cie#o de nacimiento en el evan#elio @Fuan H,ALAJD.
.aturalmente, preferimos identificarnos con la ima#en ideal que tenemos de nosotros%
con el ideal de la persona amable servicial, que #usta de escuchar e intervenir a favor
de los dems, all donde hay sufrimiento en el hombre3 o con la ima#en ideal del
trabajador resistente al que se le puede exi#ir y confiar mucho, que no rechaza tarea
al#una ni se atemoriza frente a nada. .os identificamos con la ima#en del hombre que
tiene el manejo de todo y lo#ra todo lo que se ha propuesto, del joven hombre
tranquilo y exitoso, de la mujer dinmica y se#ura de s misma. Pero esta
identificacin con nuestra ima#en ideal nos cie#a frente a nuestra propia realidad.
7uchas veces vivimos ms all de nuestras condiciones saludables, hasta que
nuestro cuerpo nos indica en forma insistente e inconfundible que no podemos se#uir
permiti)ndonoslo. !al el ejemplo de aquella maestra que crea que ella era
indispensable para su escuela. 'i bien se quejaba de que todo era demasiado, no
tena el valor y la decisin para escuchar las seales de su cuerpo y de su alma.
-ue#o su piel 2hizo huel#a2. -a consecuencia% debi retirarse durante medio ao de la
actividad escolar para cuidar y sanar su piel herida. (ado que no haba aceptado su
propio lmite, su cuerpo le mostr con violencia su verdadera situacin y le hizo notar
sus lmites. Entonces debi estar alejada de la escuela durante mucho ms tiempo
que si hubiera reducido oportunamente su n"mero de horas.
L& $&n&ci*n !"l ci"1o
,uien durante demasiado tiempo aparta la vista de su propia verdad e i#nora la
realidad, poco a poco se volver cie#o frente a ella. Podemos ima#inar al cie#o de
nacimiento al que Fes"s sana como un hombre que desde su nacimiento estuvo
imposibilitado de mirar su realidad porque le era demasiado horrenda.
Para su alma, mirar para otro lado fue necesario para sobrevivir. (e nio no habra
soportado la brutalidad y desconsuelo de su existencia. Pero en al#"n momento la
represin acorrala su vida y entonces la presin del dolor le impone la b"squeda de
sanacin. :e conocido a una mujer que siempre embelleci su infancia. 'in embar#o,
haba al#o en ella que siempre la colocaba en conflicto con sus semejantes. 4eci)n
cuando pudo admitirse que su infancia fue desconsolada por la pobreza posterior a la
#uerra, busc verdadera ayuda. *ntes crea que los dems eran culpables de su
problema. (urante mucho tiempo no pudo ver su infancia tal como fue. Esto le haba
movido el piso. -a idea de una infancia sana era lo "nico que poda mantenerla. .o
debemos juz#ar este hecho de manera precipitada y #eneral. * veces no nos queda
otra estrate#ia que cerrar los ojos. -os nios a veces cierran los ojos y creen que los
dems podran no vedas, que entonces estaran solos. -o hacen muchas veces
cuando han realizado al#o que les da pena y que los dems no deben ver. Pero
cerrar los ojos no es una solucin para las personas maduras. 'i cerramos
permanentemente los ojos, en al#"n momento ya no veremos nada.
Fes"s cura al cie#o al escupir sobre la tierra, sobre el humus. El hace lodo con la tierra
y su saliva, y coloca esa mezcla sobre los ojos del cie#o, como si con eso quisiera
decir% 24econcliate con lo desa#radable, con la OsuciedadO que tambi)n est en ti.
*cepta que fuiste tomado de la tierra y que el peso de tu tierra te oprime. 'lo si
aceptas tu terrenalidad, slo si te reconcilias con la suciedad, podrs ver realmente,
podrs ver la realidad tal como es2. 8on la mezcla de humus de la tierra, Fes"s
muestra lo que es humilitas. 2:umildad2 es la valenta de aceptar su atadura a la
tierra, reconocer lo sucio dentro de uno y reconciliarse con ello. Pero el hombre slo
lo#ra aceptar su propio 2lodo2, reconciliarse con sus lados de sombra, cuando
el lodo est impre#nado de amor y ternura, las que Fes"s le demostr al cie#o de
nacimiento mediante su saliva. Fes"s le unt afectuosamente sobre los ojos la mezcla
de lodo y saliva, y con ello le transmiti% 2Est bien as como eres. El lodo tambi)n
puede ser. !ambi)n debes mirarlo afectuosamente2. .umilitas tambi)n tiene relacin
con 2humor2. ,uien se acepta como e s , estar sereno. Podr rerse de s mismo.
!endr humor. & humildad si#nifica contacto con el suelo% estoy con ambos pies
sobre la tierra. .o levanto vuelo y construyo castillos en el aire. ,uien est sobre la
tierra, tambi)n reconoce sus lmites. 'abe que fue tomado de la tierra y que por lo
tanto, tambi)n tiene posibilidades limitadas.
V&lo# %&#& l& 4"#!&!
Es necesario valor para observar abierta y honestamente mi historia de vida y
reconocer mis heridas. -as heridas de mi infancia me muestran claramente que no
puedo esperar mila#ros de m. 'i bien las heridas pueden ser transformadas y
sanadas, slo ocurrir si las reconozco. & el reconocimiento de mis heridas presupone
aceptar mis lmites. 'i de nio me senta abandonado, de adulto lo recordar) en cada
despedida. Por eso me resultar difcil despedirme. 'i lo s) y lo he reconocido como
una verdad que me pertenece, entonces no tendr) que sobrecar#arme continuamente
para buscar al#o nuevo. .ecesito proteccin para que el nio interior pueda crecer y
sea lo suficientemente firme para animarse a las despedidas. -as heridas me
descubren lmites que no puedo pasar por alto. 'i cierro los ojos ante ello y me obli#o
una y otra vez a ir ms all de mis lmites, siempre volver) a fracasar. (ado que y o
mismo no me animo a abrir los ojos, a trav)s del fracaso se abrirn mis ojos con dolor.
En el entorno profesional encontramos una y otra vez personas que se nie#an a
aceptar sus lmites. !odos vemos que les resulta difcil cumplir las exi#encias de su
nuevo puesto. Pero ellos creen ser los trabajadores ms capaces que uno puede
ima#inar. * veces se diri#en al jefe y le solicitan un aumento de sueldo porque
trabajan mejor que el promedio. Es difcil colocar frente a los ojos de estas personas
sus lmites. !odos en la empresa perciben que este trabajador est sobreexi#ido. En
cambio )l considera ser el trabajador ms eficiente. Evidentemente, )l necesita la
ce#uera para no tener que mirar a los ojos de su propio t)rmino medio. Entonces
necesita a al#uien que, como Fes"s, le muestre clara y unvocamente frente a sus
ojos la verdad y al mismo tiempo lo trate con afecto. Eso lo ayudara reconciliarse con
el hecho de que tambi)n fue tomado de la tierra y de que no es un idealista.
En el acompaamiento resulta a menudo trabajoso animar al otro a reconciliarse con
sus lmites. Existen muchos que no quieren reconocer su realidad. +en el fundamento
de los problemas que tienen en sus difciles relaciones. 'u visin es% dado
que los dems me comprenden tan poco, dado que los dems son tan inmaduros y
estrechos, les va tan mal. (ado que los dems se dedican tan poco a s mismos, no
pueden vivir en paz consi#o mismos. Ellos construyen una teora sobre su estado
para esquivar la propia verdad. & se aferran a este edificio de su ima#inacin, a"n
cuando un observador pueda detectar rpidamente que siempre se le adjudica a otro
la responsabilidad por su estado en lu#ar de que el propio afectado acepte su
responsabilidad. Pero ni bien el acompaante le comunica sus observaciones y
sensaciones, el acompaado intenta interpretar todo de manera que se adecue a su
propia ima#en personal, o encuentra nuevas causas para justificar su conducta y
rechazar como impropias las observaciones del acompaante.
2+e a lavarte en el estanque de 'ilo)2, le dijo Fes"s al hombre cie#o% en esos casos es
necesaria la forma afectuosa y a la vez consecuente y directa de Fes"s, para darle
valor a que laven sus $F$' aquellos que los cierran frente a su verdad3 y esto
si#nifica ver las cosas tal como realmente son.
* veces lle#an al acompaamiento personas que son muy amables y dispuestas a
hablar de s. (e todas maneras, se tiene la impresin de que no estn en contacto
consi#o mismas. /no querra sacudirlas para que se sientan a s mismas y miren a los
ojos a su verdad. Pero cuanto ms las impulsamos a observar sus sentimientos, tanto
ms se cierran. 'i bien hablan sobre sus sentimientos, permanecen en su cabeza y no
dan lu#ar a las emociones. /no tiene la sensacin de que desempean el papel del
alumno obediente y servicial. Pero no estn consi#o mismas. En esta situacin, el
acompaante requiere mucha paciencia y, al mismo tiempo, una #ran benevolencia
frente a un interlocutor as. !ambi)n debe liberarse de su or#ullo de llevar al otro
indefectiblemente a su verdad. .o obstante si permanece afectuoso como Fes"s
frente al cie#o, de pronto las puertas se abrirn. El otro probablemente encuentre el
valor para lavar sus ojos en el 2estanque de 'ilo)2. 8erca del Enviado @es decir,
2'ilo)2D, podr abrir sus ojos y ver la realidad, tal como es.
CAPTULO (11) CUANDO TODO SE VUELVE EBCESIVO
De los sentimientos de culpa y el en!ado innecesario
Un #"%li"1/" $&l/!&.l"
08mo reaccionamos cuando todo se nos vuelve excesivo, cuando al#o amenaza
crecer ms all de nuestra cabeza o cuando ya no sabemos qu) hacer1 Esta es una
situacin que no slo nos afecta a nosotros. Es decisivo que aprendamos a respetar
nuestros lmites. -ucas nos cuenta cmo Fes"s se aparta de los discpulos y los
hombres para rezar una y otra vez. *s est expresado en el captulo Q% 2En aquellos
das )l fue al monte a orar, y pas la noche orando a (ios2 @-e Q,AJD. Fes"s percibe
que necesita tiempo para s mismo, un tiempo en el que nadie puede molestar. Por
eso se replie#a a la soledad. 5l no se queja porque todos lo consultan continuamente,
porque todos quieren al#o de )l. El simplemente asume las consecuencias y se aleja
de los hombres para diri#irse al monte. *ll, en la soledad, encuentra la libertad y a
trav)s de la oracin toma contacto con su fuente interior. Experimenta el ser uno con
el Padre. -a unidad con el Padre lo prote#e de ser 2devorado2 por los hombres.
(espu)s de que Fes"s pasara toda la noche solo en la oracin, eli#e entre
sus discpulos a los doce apstoles. -a oracin le haba mostrado que deba dele#ar
su tarea en otros a fin de no perder su propio lmite. *l i#ual que 7ois)s, tambi)n
Fes"s reconoce as su lmite. 7ois)s haba reunido ancianos para liberarse. Fes"s
desi#n discpulos y los envi a las ciudades de los alrededor para proclamar el
mensaje a los hombres y sanar a los enfermos. -es confi las mismas tareas que )l
mismo cumpla. Fes"s L:ijo de (iosL reconoca sus lmites.
8onfrontarse con los lmites puede provocar sentimiento de culpa. Por esta razn,
muchos no tienen el valor para ello3 retroceden intimidados% 0,uiz todava pudiera
ayudar a )ste o a aqu)l1 0,uiz pudiera realizar todava esta disertacin1 (e
al#una forma ser posible. $ dejan que los otros provoquen en ellos remordimientos%
2(e pronto te vuelves e#osta. 'lo piensas en ti. &a no percibes mis necesidades2.
Es muy difcil defenderse de esto. & dado que los sentimientos de culpa son
siempre desa#radables, los evito y prefiero satisfacer todos los deseos de los hombres
a mi alrededor. Para esquivar la sensacin de ser utilizado por los otros,
probablemente me en#ae a m mismo dici)ndome que se trata de la voluntad de
(ios. En "ltima instancia, estoy realizando al#o bueno. 7e necesitan,
entonces dejo que me utilicen. ?nclusive trato de elevar a"n ms mi incapacidad de
delimitarme y la transformo en una virtud de la que estoy or#ulloso. 'in embar#o, una
actitud as toma ven#anza% en al#"n momento mi lmite me alcanzar y me
tornar) a#resivo. Estar) enfadado con todas las personas que
continuamente quieren al#o de m. & tambi)n esta reaccin es
un si#no de que no acepto mi propio lmite% Prefiero enojarme
con los dems antes que reconocer mi propia limitacin.
Cl&#ific&# lo$ $"ni)i"no$ !" c/l%&
-a directora de un ho#ar de ancianos se entre#aba por completo a la poblacin del
ho#ar. 8ontinuamente traspasaba sus lmites. Pero ella fundamentaba su constante
intervencin en la voluntad de Fes"s que desea que nos ocupemos de los pobres
y enfermos. 8on este ar#umento reli#ioso cubra su aut)ntica necesidad. En realidad,
ella a#otaba sus fuerzas porque, buscaba reconocimiento. Pero reconocerlo requerira
humildad.
En cambio es mucho ms sencillo esconder la necesidad de reconocimiento detrs de
una ideolo#a que suena positiva. 'in embar#o, el alma de esta mujer se rebelaba y le
mostraba que su ambicin espiritual no provena de la voluntad de (ios, sino de
su propia b"squeda de aprecio. Esto la llev al acompaamiento espiritual. Ella cont
que ya no poda sentir su propio corazn. :aba perdido la sensibilidad por el len#uaje
de su alma. &a no poda escuchar la voz interior. -a ideolo#a reli#iosa haba cerrado
sus odos de manera tal, que ya no perciba las tenues voces de (ios en su interior.
En una situacin de esta naturaleza es importante darse cuenta de que Fes"s
permaneci durante toda una noche en el monte para abrirse a la oracin y escuchar
la voz de (ios en la soledad y el silencio.
/n intendente muy ocupado escribi una carta en la que deca estar fsica y
psquicamente en sus lmites. -e a#radaba su funcin y tambi)n estaba conforme de
ser el interlocutor para muchos. Pero senta que ya no poda comprometerse
ms all de la re#in. En esta situacin sus cole#as del partido le dijeron que era
e#osta y pensaba slo en )l. ?ncluso le reprocharon con ar#umentos reli#iosos% (ios
deseaba que )l asumiera la responsabilidad por la sociedad. !ales reproches
#eneraron remordimientos en )l. ,uiz (ios quisiera que )l se comprometiera por los
otros ms all de sus lmites. 8ada uno de nosotros es susceptible cuando le confan
al#o. & tendemos tambi)n a internalizar sentimientos de culpa que nos son inoculados
desde afuera. 8asi no podemos defendemos de ello. & , sin embar#o, debemos
soportarlo. !ambi)n y precisamente porque los remordimientos mortifican es
necesario enfrentarlos y reconocer al mismo tiempo los propios lmites. .o ten#o
nin#una #aranta respecto a si pudiese y debiera comprometerme a"n ms. &
tampoco puedo decir a ciencia cierta cul es la voluntad de (ios. Pero debo
permitirme obedecer mi propia percepcin. 'i siento en m una fuerte resistencia
contra una mayor responsabilidad, puedo confiar en que es la voluntad de (ios. &o
mismo conozco mi medida. .o deben ser los otros quienes prescriban mi medida.
(ebo defender mi lmite y correr el ries#o de que mis cole#as del partido, que
persi#uen sus intereses, o mi entorno, me reprochen e#osmo.
,uiz la #ente a mi alrededor sepa muy bien cmo 2convencerme2. 'lo necesitan
elo#iarme y decirme que nadie puede hacerlo tan bien como yo. & entonces ya dejo
que me convenzan de al#o que, si reflexionara con calma, nunca hara. -os otros
notan dnde est mi taln de *quiles, por el cual pueden infil trarse en m. En al#"n
momento me enfadar) con ellos. Estoy molesto con las muchas personas que quieren
al#o de m. Pero si soy sincero, en realidad estoy molesto conmi#o mismo. -as otras
personas tienen el derecho de pre#untarme si yo puedo hacer tal o cual cosa. .o
obstante, tambi)n yo ten#o el derecho de decir que no y retroceder cuando lo
necesito. !ampoco debo disculparme por ello y no debo rendir cuenta de ello. /n
pastor evan#)lico aprendi, sin embar#o, lo difcil que es escapar de esta presin de
justificacin. (urante aos quiso responder a todos en la comunidad. Pero ahora
haba descubierto para s el sendero de la contemplacin. 'enta una profunda
necesidad de estar en silencio y rezar. Esto, empero, lo llev a un intenso
conflicto con la comunidad, que no entenda que su pastor necesitara tiempo para la
oracin. .o obstante, en la oracin descubri lo que era realmente importante. &a no
permiti que le impusieran los parmetros de la junta de su i#lesia, que representaba
un cristianismo muy abur#uesado. -a oracin lo hizo sensible a lo que (ios quiere hoy
en da verdaderamente de una comunidad y a cules son los aut)nticos anhelos y
necesidades de los hombres. &, naturalmente, ya no era tan fcil de manipular a
trav)s de los deseos de los dems. ,
/na mujer cont que ya no poda con su madre, que tena constantes expectativas y
exi#encias frente a ella. -a madre le exi#a que vaya a visitarla semanalmente y la
llamara todos los das por tel)fono. 2!odo me es demasiado. 'iento que ya en el viaje
hacia su casa el enfado crece en m. & lue#o, con slo decir un par de frases, ya estoy
colmada de ira2. -e dije a la mujer. 20Por qu) est enojada con su madre1 Ella puede
tener las expectativas. Est en su derecho. Pero usted tambi)n puede ne#arse.
/sted debe decir qu) expectativas desea satisfacer y cules no. .o debe dejar librada
a su madre esta decisin2. -a mujer no poda decir no porque quera ser para la madre
la buena hija. (ado que ella misma no se prote#i y no respet sus propios
lmites diri#i su enojo hacia la madre. En realidad, ella estaba
decepcionada de si misma. /na mirada a la conducta de Fes"s puede dar el impulso
correcto% )l nunca se lamenta de que los hombres quieran al#o de )l. El respeta sus
lmites y se prote#e. :ace lo que necesita en ese momento. .o se justifica frente a
los dems. $bedece su percepcin interior.
P"#ci.i# lo C/" "$ %o$i.l"
En la tradicin de la orden benedictina existe una percepcin desarrollada para el
tratamiento de las car#as y re#las precisas que tambi)n estn vi#entes en la vida
cotidiana de nuestras exi#encias actuales. El fundador de la orden, 'an ;enito,
exhorta en este sentido al cellerar, es decir, al responsable de los m"ltiples asuntos
econmicos del convento% cuando la comunidad sea ms #rande, deber buscar
asistentes. (ebe dele#ar el trabajo y distribuirlo sobre ms hombros para poder
cumplir la funcin que le fue confiada con calma interior. En latn se dice% aequo animo
L2con ecuanimidad2. Es un concepto de la filosofa estoica, para la cual era importante
conservar en todo la paz y la calma interiores, y no dejarse arrastrar por las
emociones. -a filosofa estoica est convencida de que somos responsables de
nosotros mismos y de nuestros lmites. 'i no nos sobreestimamos o sobreexi#imos y
distribuimos nuestro trabajo en forma justa, podremos trabajar con paz interior. 'i
estamos molestos, nunca deberemos adjudicar la culpa a los dems. En "ltima
instancia, nosotros somos los responsables de nuestro enfado. .os enojamos por
nosotros mismos, porque no hemos respetado nuestros lmites. Para que nuestra
alma est) equilibrada no slo debemos limitar la medida de nuestro trabajo.
'imultneamente tambi)n debemos modificar nuestra actitud.
.o debemos permitir que se trans#reda nuestro lmite interior. -o que hacemos
moviliza nuestras emociones. Pero el trabajo con sus conflictos no debe traspasar el
lmite del santuario de nuestra alma. .osotros mismos somos responsables de ello y
no debemos atriburselo a nadie ms. 'an ;enito saba que deba alentar
expresamente al cellerar a respetar sus lmites. E s necesaria la humildad para percibir
qu) puedo exi#irme y qu) debo dele#ar.
CAPTULO (1-) ESTRATEGIAS DE LA DELIMITACIN
De la necesaria proteccin propia.
D@"$E$ $" o)& /n i")%o li.#"F
Fes"s haba enviado a sus discpulos para llamar a la conversin de los hombres, la
expulsin de los demonios y la sanacin de los enfermos. -os discpulos re#resan de
su misin y le informan con #ran or#ullo todo lo que les sucedi. Es posible
ima#inar cmo brotaban de ellos las palabras y el caos que sur#a cada vez que
deseaban hablar acerca de sus hazaas. Fes"s saca las consecuencias y dice a los
discpulos% 2+en#an aparte a un lu#ar desierto, y descansen un poco. Porque eran
muchos los que iban y venan, de manera que ni aun tenan tiempo para comer. & se
fueron solos en una barca a un lu#ar desierto2 @7c Q,BA y si#.D.
Fes"s desarrolla una estrate#ia de delimitacin. 4econoce que )l no puede rechazar a
todos los suplicantes. 8uesta excesiva ener#a decirle no a cada uno, o explicarle a
cada uno que precisamente uno necesita ese tiempo para s mismo. El se
diri#e con los discpulos a un lu#ar en el cual est solo con ellos. *ll pueden contar
con toda calma cmo les ha ido. & pueden descansar y reunir nuevas fuerzas. Es
decir, )l busca un mbito de proteccin externo para delimitarse de las personas. 5l lo
necesita para estar solo con los discpulos y tener tiempo para el intercambio. Fes"s,
asimismo, tiene necesidades y no tiene una resistencia ilimitada. /n libro infantil lo
expres de manera humorstica% /es0s se toma un tiempo libre1 as se titula este libro
5ste describe cmo se ha a#otado Fes"s y decide simplemente descender por un
tiempo y tomarse un momento para s mismo. 8amina por el paisaje y #oza del
panorama. *nda en bicicleta. (isfruta su movimiento. +e con otros ojos la salida y la
puesta del sol. (e pronto, siente remordimientos porque debera estar para los
hombres. Ellos lo necesitan. 'in embar#o, su Padre 8elestial le muestra que en todos
aquellos lu#ares por los que anduvo en bicicleta, pleno de ale#ra, han nacido
fuentes. & all donde )l se qued para observar el sol, se han abierto flores. & )l nota
que su tiempo libre no fue en vano, sino que trajo m s bendicin que una accin
esforzada.
AG/!&$ conc#"&$
8ada vez que me dejo convencer por al#uien para al#o que en realidad no quera, me
enfado. :e desarrollado, entonces, al#unas estrate#ias que me prote#en contra el
enojo y me ayudan a delimitarme mejor y ms consecuentemente. -a primera
estrate#ia es que nunca acepto de inmediato una proposicin en el tel)fono, sino que
solicito un tiempo para pensado. Entonces ten#o tiempo de ordenar mis sentimientos.
0,u) habla a favor1 0Es conveniente ir all1 0!en#o #anas de ello1 0!odo en m se
resiste contra ello1 07e siento usado1 Escucho entonces mis sentimientos. 'i percibo
rechazo y resistencia en m, al da si#uiente tranquilamente puedo decir no.
$tra estrate#ia que utilizo es reservar para m tiempos tab" claros. *ntes aceptaba
reuniones incluso los domin#os al medioda. . o exista motivo al#uno para decir que
no cuando al#uien solicitaba una reunin. *hora he reservado para m i el domin#o por
la tarde y una noche en la semana. 'i al#uien tiene una solicitud, claramente le puedo
decir que no. En esos horarios no acepto nada. Es el tiempo del replie#ue durante el
cual no estoy al alcance. !odos precisamos tales zonas tab" en nuestra vida, que nos
son sa#radas. -o sa#rado es lo que est sustrado del mundo. -os rituales pueden
ayudar a prote#er sus zonas. 8reamos un espacio sa#rado libre de las continuas
exi#encias alienizantes que se abalanzan sobre nosotros. El tiempo que reservo para
m es, en este sentido, un tiempo sa#rado, porque tiene un valor para m que nin#"n
otro valor puede discutir. (urante este tiempo sa#rado puedo respirar con alivio,
tomo contacto conmi#o mismo y estoy en contacto con (ios. Percibo cmo me vuelvo
salvo e nte#ro. El tiempo sa#rado me hace bien, sana mis heridas, clarifica al#o en m
que se ha enturbiado.
(ios le ha obsequiado al pueblo de ?srael el tiempo sa#rado del sabbat. El sabbat
existe para que el pueblo descanse y se sustrai#a del terror de los plazos. Pero (ios
tambi)n invita al pueblo a santificar el sabbat. -o sa#rado debe prote#erse3 de
lo contrario, perder su efecto sanador. Para los cristianos, el domin#o es el da
sa#rado. En nuestra )poca en la que los intereses econmicos y las corrientes
sociales desean horadar cada vez ms el domin#o, es tanto ms importante
conservado para nosotros como sa#rado, como un tiempo en el que nadie puede
determinar sobre nosotros qu) podemos hacer, qu) le hace bien a nuestra alma y a
nuestro cuerpo. 7uchas personas colman de actividades tambi)n el domin#o. 8on
ello equivocan el sentido del domin#o, en el que debemos delimitamos
conscientemente de los dems y de las tareas y expectativas que nos son
presentadas desde el exterior.
/na tercera estrate#ia consiste en conversar con al#uien acerca de las consultas.
Entonces veo con mayor claridad cun importante es la cuestin. 'i se la cuento a
otro, reconocer) si nuevamente estoy rendido a mis anti#uos modelos, ante todo
al modelo de querer responder a todos. 'i analizo una cuestin en el equipo, los otros
muchas veces aportarn informaciones que me mostrarn claramente qu) est
probablemente en jue#o.
Entonces me entero de que el mismo #rupo ya ha pre#untado a este o a aqu)l3 me
entero cmo act"an y podemos reflexionar sobre como reaccionar en conjunto frente
a tales Fue#os. (urante la conversacin telefnica tuve la sensacin de que
realizar esa disertacin o dictar ese curso era lo ms importante del mundo. .i bien
analizamos la cuestin en el equipo, todos notamos qu) poco claras eran las ideas
del solicitante y cuan relativa era su necesidad. El slo quera ejercer presin y
provocarme remordimientos. En realidad, )l mismo no tena en claro qu) es lo que
deseaba. $tro sitio en el cual deberamos observar desde afuera las consultas es la
supervisin. *l contarle a otro cmo manejamos nuestras citas, notamos que todava
no somos lo suficientemente claros y consecuentes.
C#i"#io$ !" l& cl&#ific&ci*n
!ales estrate#ias son una ayuda para poder delimitarme verdaderamente, porque no
son casuales ni tampoco aplicables a una "nica situacin determinada. Presuponen
una clarificacin bsica respecto a lo que en realidad quiero y puedo. 'in una
estrate#ia, el deseo de la propia distancia a menudo se limita al propsito, pero no se
hace realidad. Por cierto, no siempre ayudan las estrate#ias. & tampoco debemos
aplicadas de manera absoluta.
!ambi)n Fes"s debi vivir la experiencia de que su estrate#ia de distancia no fuera
un )xito total. 7arcos relata% 2Pero muchos los vieron ir, y le reconocieron3 y muchos
fueron all a pie desde las ciudades, y lle#aron antes que ellos, y se juntaron a )l2 @7c
Q,BBD. Entonces de nada sirvi la clausura con los discpulos y la pausa para el
descanso. -a multitud no respetaba la delimitacin de Fes"s. !omaban sus propias
necesidades como absolutas. ?ndefectiblemente queran ver a este Fes"s. & ,
evidentemente tuvieron )xito. Fes"s sinti compasin por las personas% sali Fes"s y
vio una #ran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no
tenan pastor3 y comenz, a ensearles muchas cosas2 @7c Q,BID. Evidentemente,
tambi)n )l fue tironeado hacia uno y otro lado, entre su necesidad de
estar solo con sus discpulos y el conocer la verdadera necesidad de la multitud que
haba llevado hasta )l una miseria interior. & en el momento, )l no vio a nadie que
pudiera reaccionar adecuadamente a esta necesidad. 'e sinti entonces empujado
por (ios a abrirles los ojos a lo aut)ntico a estas personas y contarles acerca de un
(ios que las ama incondicionalmente. 5l quera abrirles un camino a la vida porque
vea que, de lo contrario, se perderan.
*nte esta tensin nos encontramos siempre que queremos delimitarnos. 7uchas
veces los deseos de las personas que quieren al#o de nosotros son totalmente
justificados. 0.o debemos descuidar la propia necesidad para dedicamos a ayudar a
quienes verdaderamente requieren de nuestra ayuda1 .o es posible reprimir
fcilmente estas pre#untas. Es necesario enfrentadas. Pero tambi)n es "til escuchar
el propio sentimiento% 07e libera interiormente despedirme de mi propia necesidad
para dedicarme a los hombres1 0$ se #enera resistencia dentro de m 0Presiento
que solamente me utilizan1 0$ cai#o en la trampa de sobreestimarme yo mismo y
pensar que soy el "nico que puede ayudar aqu1 04espondo a un verdadero llamado
de (ios1 0$ quiz me identifico con el arquetipo del profeta o del misionero, o acaso
del redentor1 08reo que la #ente me necesita porque proclamo un mensaje "nico1 El
mar#en es an#osto entre el necesario escuchar el llamado de (ios y una posible
sobre estima de m mismo, respecto a que la #ente dependa de mi trabajo y de lo que
yo ten#a que decir. .unca tendr) la certeza para saber si act"o correctamente. (ebo
vivir con esta inse#uridad. En mi caso me conduce a tener que soportar
ocasionalmente injurias% 2/sted escribe libros tan bonitos, pero no tiene tiempo para
m, /sted prefiere asolearse bajo el )xito en vez de dedicarse a un hombre
que tiene verdadera necesidad2. 'iento que tales frases despiertan remordimientos
en m, aunque s) que son una forma sutil de ejercer presin. .aturalmente, nunca
puedo afirmar con absoluta se#uridad que con talo cual decisin cumpla la voluntad
de (ios. 'lo puedo decir que en ese momento ni puedo ni quiero. (ejo
en manos del otro si lo entiende o no. (ebo soportar que est) decepcionado de m y
se torne a#resivo.
CAPTULO (12) LOS LMITES CREAN RELACIN
Del temor a la prdida del amor y del amor logrado
Un& n/"4& c&li!&! !" l& #"l&ci*n
El motivo determinante por el cual nos resulta muchas veces tan difcil delimitarnos es
el temor de volvernos impopulares, que molestaramos o incluso romperamos una
relacin, el temor a ser rechazados. En realidad, es a la inversa% la afirmacin de los
propios lmites crea relaciones saludables. :e tenido la experiencia de que otros
hayan comprendido y respetado totalmente mi ne#ativa, que inclusive haya dado
lu#ar para hablar con ms franqueza sobre mi situacin y la de quien formulaba
el pedido, ms que si hubiera dicho que s inmediatamente. -a ne#ativa no si#nifica
un rechazo del otro sino que es un ofrecimiento de entablar una relacin en una forma
que me ha#a bien a m y al otro. 'i siempre di#o "nicamente que s, ser) muy popular
para muchos, pero la automatizacin del decir s impide en realidad una relacin
saludable. 'i me delimito claramente, tambi)n los otros podrn aprender de m y
encontrar el valor para su propia delimitacin. -os libero as del remordimiento si ellos
mismos dicen que no. 'e sienten libres y me permiten a m la libertad.
El encuentro del Fes"s resucitado con 7ara 7a#dalena muestra cmo la delimitacin
crea una relacin @Fn JK,ALACD. 7ara 7a#dalena se levanta temprano por la maana
colmada del deseo de diri#irse al sepulcro. Ella busca a quien ama su
alma. ,uisiera volver a ver y tocar a Fes"s, aunque est) muerto. Pero el sepulcro
est vaco. !res veces habla de que han retirado al 'eor del sepulcro, y nadie sabe
dnde lo han colocado. -a tercera vez le dice al supuesto hortelano% 2'eor, si t" lo
has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo buscar)2 @Fuan JK,AND. Ella cree poder
buscar para s el cuerpo y tomarlo. E n ese instante Fes"s le habla por su nombre%
2R7araS +olvi)ndose ella, le dijo en hebreo% R4abuniS @Fn JK,AQD. En este corto dilo#o
fueron uno. *ll destell el amor entre ella y Fes"s. Ella quisiera retener ese amor.
*braza a Fes"s. Pero )ste dice% 2.o me toques porque a"n no he subido hasta mi
Padre2 <n JK,APD. Es decir, Fes"s pone un lmite. .o permite que lo reten#an. Pero
esta delimitacin no destruye la relacin. Por el contrario, permite una relacin en otro
nivel. En el otro, siempre existe al#o que est sustrado a nuestro acceso. Este
mbito interior de silencio que tambi)n est en nosotros, es inaccesible para los
dems3 sin temor podemos delimitado. 7ara 7a#dalena se siente tratada con amor
por Fes"s. Ella lo encontr. Ella experiment una nueva calidad de relacin. Esto la
hace feliz y libre. Ella puede soltar a Fes"s porque la palabra del amor que ha
escuchado es ms fuerte que el no de la delimitacin. El no de la delimitacin
profundiza su amor.
P"li1#o$ "n "l &)o#
Esta experiencia no es infrecuente% parejas de novios y matrimonios cuentan a
menudo que la cercana excesiva les daa. 'iempre necesitan tambi)n cierta
distancia. (eben delimitarse entre s, deben soltarse para volver a sentir #anas
de estar el uno con el otro. 'i las parejas estn demasiado juntas, a menudo tambi)n
aumentan las a#resiones. *l#unos piensan, entonces, que no se entienden
demasiado. !ienen la pretensin interior de que al estar juntos deberan estar
siempre colmados de amor. .o reconocen que la a#resin es un llamado para
reservar el espacio propio. Estn demasiado at r a pados en su ideal de un amor
siempre presente. Funto a la cercana demasiado estrecha acecha otro peli#ro en el
amor% es el empleo del otro para m mismo. El psicoterapeuta :ans FellouscheG
habla en este contexto de Ula ampliacin del yoT.
.o veo al otro en su propia existencia, como el totalmente otro. -o percibo en la
medida en que me ayuda a encontrarme conmi#o mismo. * trav)s del otro slo
busco ampliar mi propio yo. FellouscheG descubre en una situacin tal la razn del
fracaso de muchos matrimonios. 8ada miembro de la pareja quiere incorporar en s
al otro. .o prestan atencin a lo que en el otro est sustrado para mi acceso. En el
otro existe un espacio al cual no ten#o acceso. 'obre el trasfondo del encuentro
entre Fes"s y 7ara 7a#dalena podramos decir% en el otro existe un misterio que lo
supera a )l y a m. & slo si respeto este misterio la relacin ser exitosa. 'i necesito
al otro para mi propia realizacin, constantemente estar) decepcionado. :ans
FellouscheG contrapone al#o distinto frente a esta tendencia de utilizar a la pareja
para s mismo% la capacidad de entre#a. 7uchos sienten temor actualmente de
entre#arse. 8onsideran que se rendiran. Pero la entre#a como traspaso de mi lmite
es el requisito para lle#ar a estar realmente en contacto con el otro, para ser uno con
el otro.
* partir de la experiencia de asesorar a parejas vemos otro camino ms para que la
relacin pueda ser exitosa. FellouscheG habla de que la pareja debe desarrollar un
equilibrio entre el yo y el nosotros, entre la autonoma y la unin, y entre el dar y el
recibir. El que quiera hacer todo solo se aparta tanto del otro que no puede existir un
espacio com"n necesario para una vida en pareja. !ambi)n el dar y el recibir deben
estar equilibrados en una relacin. ,uien slo es dador, en al#"n momento se
sentir usado. & el tomador ser cada vez ms pasivo y carente de ideas. 'lo si
ambos toman y dan nacer una relacin mutua que no estreche sino que sea fecunda.
Peter 'chellenbaum habla del 2no en el amor2, de la 2a#resin entre los que se aman2. /na relacin
saludable tambi)n necesita la a#resin como fuerza delimitadora y simultneamente
aferradora para mantenerse viva. 'i defiendo mis lmites de manera correcta, el otro
sabr dndVe est parado. Entonces respetar mis lmites y tambi)n sentir que sus
lmites son considerados. 'lo cuando ambos miembros se definen claramente en
este sentido, podrn mantener una buena relacin mutua, podrn visitarse
mutuamente. En el amor muchas veces suprimirn los lmites para fusionarse entre s.
Pero lue#o volvern a establecer los lmites para poder comunicarse recprocamente.
D"l 4&lo# !" l& cl&#i!&!
En el libro 2ch horte au! die )tille @Escuch) el silencioD, :enri .ou>en cuenta de su
estada de varios meses en el monasterio trapense de <ennessee. 5l relata acerca
de sus dilo#os con el abad del monasterio. .ou>en busca en estas conversaciones
una solucin para delimitarse mejor cuando est de re#reso en su casa y lleva a cabo
su trabajo habitual. El abad le aconseja reservar tiempos claros para )l, que slo le
pertenezcan a )l y a (ios. & opina que estos tiempos claros tambi)n le
proporcionaran claridad en las relaciones con sus ami#os. 'i se decidiera a respetar
tiempos fijos para la meditacin, sus ami#os lo apoyaran en ello% 2Pronto descubrira
que todos se sienten atrados por este estilo de vida y quieren participar en )l. En
otras palabras, un estilo de vida delineado en forma clara, evidente y precisa
me dara la posibilidad de entablar mejores relaciones con los hombres y me brindara
un criterio para poder evaluar con qui)n debera establecer una relacin de confianza
en mayor o menor #rado intensa2.
'i el otro sabe que soy inalcanzable porque estoy meditando, respetar mi lmite. Pero
me llamar lue#o con la conciencia tranquila cuando est) localizable. -os lmites
brindan claridad a la relacin y, por ende, libertad. 2 -o que :enri .ou>en cuenta de
las relaciones con sus ami#os tambi)n se aplica para la convivencia en la familia. /na
y otra vez escuchamos de #ente que siente temor ante las fiestas navideas y las
exi#encias emocionales vinculadas con )stas. 7uchos huyen al extranjero para evitar
la reunin familiar en los das de celebracin. -a razn de esta resistencia contra la
.avidad en familia se funda en la exi#encia de que siempre deberamos reunimos.
/na #ran presin de las expectativas pesa sobre estos das de diciembre% todo
deberamos hacerlo en conjunto% comer juntos, ju#ar juntos, ir a misa juntos. Pero
si pasamos demasiado tiempo juntos, no es de extraar que crezcan las a#resiones.
!ambi)n en la familia necesito espacios de libertad para poder disfrutar la convivencia.
Estar juntos excesivamente tampoco es bueno. /na estudiante me contaba que su
madre se enfadaba si ella quera salir a pasear sola en los das de .avidad. Este mero
hecho ya lo perciba como la ruptura de la unin familiar. .o obstante, si se quedaba
con la familia, en realidad no tenan mucho para decirse. -o principal, que todos est)n
juntos. /n compromiso de esta naturaleza es la muerte de una verdadera comunidad.
HINo )" oC/"$JH
/n amor que encarcela, estrecha al otro y aho#a poco a poco el amor. El amor
precisa una actitud que encontramos en las claras palabras de Fes"s% 2R.o me
toquesS2. 8uando al#uien siente que lo retienen, tratar violentamente de soltarse
y liberarse. $ se sustraer cada vez ms al amor del otro. Para que el amor
permanezca vivo necesita cercana y distancia. .o solo necesita fusin sino tambi)n
delimitacin. & necesita el sentimiento de la ms profunda indisponibilidad del otro, el
reconocimiento del misterio en su persona, para que el amor pueda respirar, para que
contin"e siendo un ho#ar y no se convierta en una prisin.
/na joven mujer contaba que en su matrimonio se senta como enjaulada. 'i
deseaba emprender al#o por s sola, su esposo quera saber exactamente qu) haca.
+i#ilaba celosamente que ella no hiciera o pensara nada respecto de lo que )l no
tuviera acceso. Evidentemente, era un temor a que ella pensara en forma
independiente y diera pasos que la condujeran hacia una libertad sobre la cual )l ya
no tuviera poder. $tra mujer cuenta que despu)s de su terapia individual debe
contarle a su esposo todo lo que ha sucedido en la sesin. Evidentemente, )l tiene
miedo a que ella cuente al#o de )l y sobre )l. El marido ni siquiera le concede el
espacio privado de la terapia. /na prisin as no dura mucho, se#"n lo demuestran
todas las experiencias. $ bien la convivencia se convierte en un infierno o uno de
los dos escapar violentamente o se retirar por enfermedad del matrimonio. 'i los
afectados quieren evitarlo, "nicamente debern reestructurar su relacin, de manera
que la confianza y la libertad #anen espacio.
CAPTULO (15) TRASPASAR LOS LMITES
De los desafos y el valor
Un )o!"lo !" li."#&! in"#io#
-os lmites nunca son al#o absoluto. !ambi)n en el sentido positivo pueden
convertirse en un desafo. .uevamente podemos ver qu) si#nifica esto en el ejemplo
de Fes"s% en su vida, una y otra vez traspasa los lmites. -ucas lo describe como el
divino caminante, que desciende del cielo a la tierra para caminar con nosotros, los
hombres, y recordarnos la esencia divina. El mismo nacimiento est marcado por
trans#resiones de los lmites. .i bien 7ara est embarazada, abandona su casa y se
diri#e a trav)s de la montaa a la casa de ?sabel. 7ara y Fos) deben partir de su
ho#ar para anotarse en los padrones en ;el)n. (urante el viaje nace Fes"s. -a huida
lo conduce a E#ipto. & parte de su vida ser la de un caminante que una y otra vez
trans#rede los lmites reli#iosos% el lmite de los samaritanos despreciados por
los judos, el lmite de los pecadores y los recaudadores de impuestos, y el lmite de
los pa#anos. &, finalmente, pasar sobre el lmite de la muerte hacia la vida sin
lmites de la resurreccin.
8ontinuamente podemos comprobar que Fes"s no permite que le establezcan sus
caminos desde afuera, y que tampoco lo ha#an las advertencias de los fariseos% U'al
y vete de aqu, porque :erodes te quiere matarT @-c AB,BAD. Fes"s no permite que el
rey enemi#o :erodes le fije lmites. 5l anda su propio camino y persi#ue su misin.
Entonces le contesta a los fariseos% 2+ayan a decirle a aquella zorra% :e aqu, echo
fuera demonios y ha#o curaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra. 'in
embar#o, es necesario que hoy y maana y pasado maana si#a mi camino3 porque
no es posible que un profeta muera fuera de Ferusal)n2 @-c AB,BJ y si#.D. Fes"s no
permite que :erodes le determine. -o denomina 2zorra2. -a zorra es astuta y taimada
pero frente al poderoso len es un animal insi#nificante. 7s tarde, sus discpulos
llaman a Fes"s el 2-en de Fud2 . .o permite que la zorra lo limite. El len establece
por s mismo los lmites dentro de los cuales desea actuar. 8on estas palabras
Fes"s muestra que :erodes presume de poderoso y est colmado de intri#as. Pero,
finalmente, no tiene poder. Fes"s act"a en el mbito de dominio de :erodes durante
el tiempo que lo desea. En Ferusal)n culminar su obra, por cierto a trav)s de su
muerte para los hombres. Pero este final no le es impuesto por los hombres sino por
(ios. Es un lmite interior que )l siente dentro de s y que acepta por propia voluntad.
En su viaje tambi)n se acercan otras personas a Fes"s. Ellas estn fascinadas de su
libertad interior y su atraccin, y desean se#uirlo. El primer hombre le dice a Fes"s,
pleno de confianza en s mismo% 2'eor, te se#uir) adondequiera que vayas2 @-c
H,NPD. Pero Fes"s le indica las condiciones% 2-as zorras tienen #uaridas, y las aves de
los cielos nidos3 mas el :ijo del :ombre no tiene dnde recostar la cabeza2 @-c H,NCD.
7uchos desean hacer al#o en su vida pero no prestan atencin a las condiciones.
,uisieran quedarse siempre en el nido familiar, entre los lmites estrechos donde se
sienten a res#uardo. !ienen miedo de expandir sus lmites. (e tanto delimitarse ni
siquiera se ponen en movimiento. .i siquiera descubren el potencial que est dentro
de ellos por temor a tener que abandonar el nido familiar, el reducido espacio
circunscripto de sus lmites actuales. ,uien quiera se#uir a Fes"s, deber sacar su
cuerpo por la ventana y dejar que lo lleve el viento. (eber abandonar la propia casa y
mudarse a tierras extraas, a mbitos desconocidos en los que no sepa si est a la
altura de ellos, y dnde y cmo podr descansar. Pero quien rehuye lo desconocido,
nunca crecer ms all de su propia fuerza. 'iempre probar "nicamente la fuerza
ha sentido hasta ese momento. 'u vida permanecer est)ril. ,uien slo ejerce la
funcin se#"n la prescripcin, no ser feliz con ello. 'i bien tendr una vida cmoda,
ser aburrida, falta de tensin. Es parte del hombre que deje atrs la estrechez y
ten#a el valor de medir sus propias fuerzas. !ambi)n perder. El que lucha, tambi)n
ser herido.
Aci4i!&! .loC/"&!&
-a psiclo#a 7ar#rit Erni habla acerca de que los hombres que se exi#en menos que
sus posibilidades, muchas veces buscan actividades que 2bajo circunstancias
#enerales habitualmente se encuentran por debajo de su nivel moral usual. -a
actividad bloqueada puede tener consecuencias psquicas ne#ativas. El lmite
conducir en este caso a un aislamiento peli#roso que no slo obstaculiza sino que
tambi)n envenena2 . .ecesitamos el desafo para hacer al#o, para vivir sanos. ,uien
elude este desafo y prefiere instalarse en el nido del bienestar, no continuar su
desarrollo. Pronto notar amar#ura y contaminacin interior. *braham 7aslo> habla
acerca de que al#unos retroceden por temor frente al propio potencial de crecimiento.
Para )l, se#"n Erni, 2esta limitacin de sus expectativas, este temor de entre#arse por
completo, esta automutilacin voluntaria, la aparente tontera, la falsa modestia, no
son otra cosa que temor frente a la #randiosidad2. Estas personas no confan en su
vocacin, la que han recibido de (ios. *rtificialmente se empequeecen. !ienen
miedo de pasar su lmite y de este modo se mutilan a s mismas. /na cancin
reli#iosa moderna dice% 27is lmites estrechos, mi reducida visin los trai#o ante
ti. !ransfrmalos en amplitud. 'eor, apidate de m2. (ios puede quebrar nuestros
lmites y transformarlos en amplitud. -os lmites estrechos son una seal de temor y
falta de libertad interior. El corazn amplio, que para 'an ;enito es un si#no de
aut)ntica espiritualidad, quiebra esta estrechez. ,uien transita un camino espiritual
debe dejar tras de s los lmites estrechos de su autolimitacin y su miedo, y tener el
valor de avanzar hacia la amplitud de (ios.
Vi!& no 4i4i!&
Experimento cul es mi lmite reci)n cuando he pasado por encima de )l. -a vida de
aquel que nunca ten#a el valor de atravesar su lmite, se marchitar. Erich 6ried
escribi un poema que nos describe mediante drsticas im#enes a una persona que
por tanto temor a verse sobreexi#ida, no permite que se le exija nada y padece por su
vida no vivida.

#ambi*n la - ida no -i-ida termina, aunque qui(" m"s lentamente. %omo una pila en una
linterna que nadie utili(a. 3ero eso no sir-e de mucho. )i (supongamos) queremos prender esta
linterna despu*s de determinada cantidad de a4os, no hay asomo de lu( en ella. 5 si la abres
encuentras slo tus huesos. 5 si tienes mala suerte, tambi*n *stos totalmente ro$dos. #u
habr$as podido iluminar as$ de bien.
/n joven se acerc a m. :aba abandonado el bachillerato a los AN aos. (espu)s de
medio ao ya haba abandonado su primer curso como electricista. 'u curso de
jardinera lo resisti durante un ao. -ue#o tampoco le #ust este establecimiento.
'u madre siempre le haba quitado todas las piedras del camino. . i bien deba superar
las primeras dificultades en la escuela o en el curso, )l se daba por vencido y se
refu#iaba en el nido familiar de la madre. *ll existe calor ntimo, pero tambi)n
limitacin dentro de la cual nunca podr resolver su vida. El debe abandonar esta
limitacin para avanzar. 8uando le pre#unt) por sus deseos profesionales, )l opin
que deseaba lle#ar a ser periodista deportivo en la televisin. Pero, ms all de una
carta que nunca haba respondido, nunca haba emprendido nin#"n intento de
alcanzar su objetivo. 6uera del nido de la madre fantaseaba con otros mundos a los
que quera huir. Pero eran meras ilusiones. .o dolan. 8uando le dije que la vida
cotidiana de la televisin es tan spera como el trabajo de jardinera, habl con
entusiasmo sobre lo hermoso que es informar acerca de partidos de f"tbol
o carreras. Pero que precisamente )l consi#uiera esta profesin soada es bastante
improbable. & se#uramente nunca lle#ar a esta tarea si no desciende del nido de la
madre y traspasa combatiendo los lmites que )l mismo se coloc. *l#unas personas
no se animan a abandonar el nido porque ellas mismas han sido abandonadas. /na
mujer, muy marcada por la experiencia como hija de una pareja divorciada, cont que
su madre la ata siempre a ella con las palabras% 2'i me dejas, me muero2. Entonces, a
los BB aos, ella contin"a viviendo con su madre. 'i bien la estrechez que la acorrala
le resulta dolorosa, como hija de padres divorciados tiene miedo de perder ahora
tambi)n a la madre. El padre simplemente se haba ido de la casa. 'i ella abandona a
la madre Ltal es su profundo temorL ella misma se sentir completamente abandonada.
Entonces prefiere quedarse en el nido, aunque padezca la estrechez. /na persona
asi necesita, ante todo, experimentar una fuerza interior como un ho#ar interior, para
poder dejar el 2ho#ar2 exterior que la estrecha.
Partir del nido materno es especialmente difcil. Pero a veces tambi)n es necesario el
desprendimiento del padre. +eamos tambi)n aqu un ejemplo de una escena bblica. *
un se#undo hombre que quera se#uir a Fes"s a toda costa pero que previamente
quera re#resar a su casa y enterrara su padre, el 7aestro le dijo% 2(eja que los
muertos entierren a sus muertos3 y t" ve, y anuncia el reino de (ios2
@-ucas H,QKD. 'i bien el muchacho quera andar su camino quera esperar a que
falleciera su padre y estuviera arre#lada la sucesin. Pero quien espera hasta que
muera el padre nunca hallar su propio camino. 'iempre mirar hacia el padre y sus
expectativas. Por temor a lastimar al padre )l se adecuar en lu#ar de vivir su propia
vida. Para los judos era la mxima obli#acin y honor enterrar a los muertos. Fes"s
escandaliza al muchacho con su frase radical de que los muertos entierren a sus
muertos. Por lo tanto, para el hombre el padre ya est muerto. Para )l, la dependencia
interna del padre es expresin de estar muerto. ,uien slo hace lo que dice el padre
no est vivo. ,uien quiera esperar a que el padre est) muerto, ya ha muerto ahora.
Para que )l mismo pueda vivir debe morir previamente el padre en el interior del hijo.
* veces soamos que el padre muere o ya muri. !al ima#en de los sueos nos
muestra que interiormente nos hemos liberado de )l y que ya no nos definimos en
funcin de una autoridad exterior. En ciertas ocasiones, un sueo de esta naturaleza
nos coloca frente a la tarea de dejar morir interiormente al padre para poder
distanciarnos de )l. Esto si#nifica que slo el que est en contacto consi#o mismo y
con la voz interior que escucha en el corazn podr traspasar los lmites estrechos
que le establece el padre. -os buenos padres envan a sus hijos e hijas al camino. -es
dan valor para buscar y transitar su propio camino. -os padres que limitan a los hijos e
hijas a sus propias expectativas estn, bsicamente, muertos. (eberamos
abandonarlos a s mismos.
Confi&# "n l& 4o; in"#io#
08un libre puede ser mi camino personal en la vida1 !ambi)n nuevamente, un relato
del .uevo !estamento. /n hombre se diri#e a Fes"s y le dice% 2!e se#uir), 'eor3
pero d)jame que me despida primero de los que estn en mi casa2. & Fes"s le dijo%
.in#uno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de
(ios2 @-c H,QAD. Estas palabras de Fes"s ese encuentran en el Evan#elio se#"n 'an
-ucas. 8uando el profeta Eliseo le pre#unt a su maestro Elas, si previamente poda
despedirse de su familia, obtuvo la autorizacin para ello @8fr. A 4ey AH,AHLJAD.Fes"s
rechaza esta propuesta. 'u respuesta no dista mucho del concepto de los filsofos
#rie#os. -ucas traduce las palabras de Fes"s al mundo #rie#o de su )poca. 'i bien
muchos desean andar su propio camino, traspasar los lmites de su casa paterna, este
paso debe ser permitido y confirmado por la propia familia. Pero si todos deben estar
previamente de acuerdo con mi propio camino, entonces ya no es mi camino personal.
Fes"s nos alienta a andar el camino que hemos reconocido como adecuado, tambi)n
cuando la familia y los ami#os no comprenden este camino. 'e#uir a Fes"s si#nifica
se#uir la voz interior, la voz de (ios que me dice cul es mi camino ms propio.
4econozco esta voz de (ios en la propia armona. 'i ante una decisin existe paz
dentro de m, si siento vida y libertad, entonces puedo confiar en que es la voz de (ios
que provoca esta decisin en m, y )sta es ms importante que todas las voces de los
habitantes de la casa. (ebo se#uir mi voz interior, aun cuando los hombres de mi
entorno quieran apartarme de mi camino. .o necesito la aclamacin de los dems. -a
armona interior es suficiente para andar mi camino con decisin.
C# " c "# con lo$ o.3"i4o$
Fes"s expresa a trav)s de una ima#en el modo en que debemos andar nuestro
camino% el que ara el campo no debe mirar continuamente los surcos que va dejando.
'i lo hiciera los surcos que ara quedaran torcidos. (ebe mirar hacia adelante sin
cerciorarse continuamente de que todo estuvo correcto. Fes"s nos da valor para no
definirnos en funcin del pasado o de las experiencias de los lmites anteriores, sino
continuar con valor. El arador no sabe cunto dura su ener#a. Pero mientras ara un
surco no debe detenerse. 7ientras al#uien ten#a frente a sus ojos su objetivo tendr
la ener#a para continuar trabajando. -os objetivos activan nuestros potenciales.
6riedrich 'chiller dice con #ran acierto% 2El hombre crece junto a sus fines2.
.aturalmente, esta ima#en de la mirada hacia adelante no debe tomarse como al#o
absoluto. (ebo, adems, estimar correctamente mis propias fuerzas. Pero si slo miro
la fuerza que tena anteriormente, nunca descubrir) cunta fuerza queda a"n en m.
-a fuerza crece con el objetivo. ,uien anhela un objetivo y lo persi#ue, notar de qu)
es capaz. !raspasar sus lmites anteriores y chocar contra nuevos lmites. -ue#o
debera darse por satisfecho con estos lmites hasta sentir un impulso para pasar
tambi)n por encima de ellos. 4econozco dnde est mi lmite reci)n cuando he
pasado sobre )l. ,uien nunca lle#a al lmite y un poco ms all de )l, nunca lle#ar
lejos. & cuidar "nicamente su propio bienestar en al#"n momento resultar
aburrido. Por otra parte, quien va ms all de sus lmites, se siente mejor.
En las conversaciones encontramos una y otra vez personas que se retraen dentro de
sus propios lmites. En una sociedad sin lmites tienen miedo de volverse ellas mismas
ilimitadas. El temor est justificado. Pero quien se deje determinar por este temor
vivir con estrechez. 6alta el desafo a trav)s de la vida. !ales personas apenas
sienten entusiasmo. !ienen temor de perder al#o si emprenden el camino y traspasan
sus lmites al comprometerse con un proyecto. (e esta manera, su vida es est)ril.
Prefieren lamentarse por su vida no vivida, en vez de reunir el valorpara partir y
arries#arse a la amplitud de la vida.
En la prisin de la <estapo, el jesuita *lfred (elp escribi en un papel, en vista de la
amenaza de ejecucin por parte de los nazis% 2El hombre slo tendr libertad si
atraviesa sus propios lmites2. En la estrechez de la prisin, (elp experimento la
libertad interior que nadie le pudo quitar, ni siquiera a trav)s de a muerte.
(urante las primeras noches en prisin, el mismo (elp casi se haba rendido a causa
de los dolores insoportables de las torturas. Pero despu)s de al#unos das
de prisin, )l mismo traspas los lmites de su propio temor frente a los dolores. & as
consi#ui una libertad que inclusive impresion a sus esbirros. En la mayor estrechez
exterior, se coloc en la amplitud de (ios. -o que ha experimentado lo
transmite Lescrito con sus manos maniatadasL a sus ami#os en libertad mediante las
palabras% 2Es necesario enfrentar la vela al viento infinito3 reci)n entonces sentiremos
qu) viaje somos capaces de hacer2.
CAPTULO (17) KL PROPORCIONA PAL A TUS LMITES
D e l o s r e q u i s i t o s p a r a u n a c o n v i v e n c i a p r s p e r a .
U n & % # o ) " $ &
Existe un cuento chino que, en realidad, ilustra una promesa y un sueo de la
paz%28uando la #uerra entre los dos pueblos vecinos era inevitable, los comandantes
enemi#os enviaron espas para averi#uar por dnde in#resar ms fcilmente al
pas vecino. & los informantes re#resaron y notificaron a sus superiores prcticamente
con las mismas palabras, que exista un solo lu#ar en la frontera para in#resar a la
otra nacin. Pero all, dijeron, vive un pequeo campesino valiente en una pequea
casa con su encantadora mujer. 'e quieren mutuamente y se dice que son las
personas ms felices de la tierra. !ienen un hijo. 'i nosotros marchamos hacia el pas
enemi#o a trav)s de la pequea propiedad, destruiramos su felicidad. Por lo
tanto, no puede haber #uerra. !ambi)n los comandantes lo entendieron, bien o mal, y
la #uerra no tuvo lu#ar, como cada uno comprender2.
(ado que en la frontera vive una pareja feliz y reli#iosa con su hijo, no debe
trans#redirse el lmite% )sta es una bonita ima#en de la paz que (ios promete a
nuestros territorios. .os parece demasiado irreal, ya que los tiranos de este mundo y
los poderosos en la economa no se preocuparn por la felicidad de un campesino y
de su esposa. Para ellos prevalecen los propios intereses. &, sin embar#o, los
poderosos tienen la percepcin de que la felicidad no debe destruirse as porque s.
En todas las fronteras de este mundo viven personas que no desean otra
cosa que convivir pacficamente, que vivir conformes y felices. & toda trans#resin del
lmite destruye la felicidad de los hombres. 'i los poderosos se conmueven con la
felicidad de la #ente pequea, ser cierto lo que (ios nos ha prometido% que traer
paz a nuestros territorios.
En la ;iblia encontramos im#enes maravillosas de esta paz que (ios no slo
promete a los territorios de los hombres sino que les obsequia. *l cantar los salmos
siempre me conmueven los versos del 'almo AIP% 2*laba al 'eor, Ferusal)n3 alaba a
tu (ios, oh 'in. Porque fortific los cerrojos de tus puertas, bendijo a tus hijos dentro
de ti. El da en tu territorio la paz. !e har saciar con lo mejor del tri#o2 @'al AIP,AJLAID.
'e presenta la ima#en de una ciudad pacfica con puertas se#uras que impiden la
penetracin del enemi#o. (entro de los lmites de esta ciudad, los hombres se sienten
bendecidos y prote#idos. !ienen participacin en la plenitud de la vida que (ios les ha
obsequiado. & pueden disfrutar a#radecidos el tri#o con el que (ios los sacia.
T#&;&!o !" f#on"#&$ %ol(ic&$ y #"li1io$&$
Podemos interpretar poltica y psicol#icamente los verLsculos del 'almo AIP. (esde
la ptica poltica muestra qu) importante es que los pueblos reconozcan sus propias
fronteras y las fronteras de los pases vecinos. -as #uerras siempre tienen
relacin con violaciones de fronteras. /n pueblo desea expandir sus fronteras a costa
de otros pueblos. Esto lleva a la contienda. 'i los otros pueblos son ms fuertes, )ste
se reple#ar y retraer las fronteras dentro del propio territorio. -a paz requiere
fronteras claras y el mutuo reconocimiento de estas fronteras. .o por nada, para los
hombres de la anti#=edad, las fronteras eran sa#radas.
Para los israelitas no slo eran importantes las fronteras polticas, sino tambi)n el
trazado de fronteras reli#iosas, que principalmente llevaron a cabo en el extranjero.
-os judos estaban dispersos por todo el mundo en aquella )poca. Pero se
diferenciaban claramente de las costumbres de los hombres a su alrededor. Ellos se
atenan a sus leyes, a sus normas relativas a los alimentos y a la circuncisin. El
establecimiento de fronteras reli#iosas ayud a los judos a fortalecer su pertenencia a
un #rupo y conservar la propia identidad en el extranjero. En la actualidad, corremos el
peli#ro de abandonar cada vez ms la identidad reli#iosa. .os adaptamos a las
condiciones sociales y no nos animamos a delimitarnos de manera saludable.
(elimitarse no si#nifica aislarse. ,uien crea un #ueto puede fomentar la a#resin de la
#ente a su alrededor. Pero quien diluye los lmites, perder fuerza y claridad. Pronto
dejar de saber qui)n es en realidad y a partir de qu) raz vive.
M"#)&n!&! - L()i"$ 9&ci& &!"n#o y 9&ci& f/"#&
-o que se aplica en el mbito poltico tambi)n es importante para las relaciones
personales. !anto en el matrimonio como tambi)n en la comunidad y en el trabajo
debo observar mis propios lmites y respetar los del otro. &a he hecho referencia
a este punto% muchos matrimonios se destruyen porque uno trans#rede
constantemente los lmites del otro, quiere saber todo del otro, lo controla
continuamente y se entromete una y otra vez en )l. Precisamente el )xito de una
relacin estrecha depende del buen manejo de los lmites propios y de los del otro.
Esto se aplica principalmente para la etapa en que uno est enamorado. -a ya
mencionada psicoterapeuta 7ar#rit Ern hizo hincapi) en este peli#ro% 2-a fascinacin
del primer amor no quiere ver lmites, considera alcanzable lo imposible,
exi#e, sobreexi#e y destruye2. /no cree que puede pasar por alto todas las
diferencias. Pero lue#o nota rpidamente que no solo se ha casado con la pareja sino
con toda la familia y con su entorno social y cultural. /no cree que no es necesario
tener e cuenta la diferencia de edad. 'in embar#o, despu)s de al#unos
aos, experimenta con dolor lo joven o mayor que es la pareja3 cunto dista
interiormente de uno, precisamente por no haber querido notar las diferencias.
En el matrimonio, ambas partes descubren que llevan en s lmites dados por el
destino. 8ada uno ha trado al#o desde su educacin que no puede simplemente
dejar de lado. En la convivencia reconoce que la reaccin frente a la conducta del otro
est determinada por las experiencias propias del padre y la madre. 4econocerlo es
un proceso de comprensin doloroso. 'lo quien es consciente de estas marcas
podr reconciliarse con ellas y poco a poco superarlas. F=r# Willi, quien como
terapeuta se ocup intensamente con el lo#ro de la relacin de dos, opina que el
matrimonio slo tiene )xito si los cnyu#es trazan lmites hacia dentro y hacia fuera.
En principio, los esposos deben delimitarse hacia fuera con respecto a sus
familias de ori#en% 2El cnyu#e recibe unvocamente ventajas frente a los padres y los
hermanos. -as familias neurotizadas, en cambio, tratan muchas veces de continuar
atando al hijo o a la hija mediante maniobras de rechazo, de no liberarlo2.
-a nueva familia creada debe proporcionarse un mbito de proteccin propio dentro
del cual pueda experimentar paz, como le est prometida a los territorios dentro del
len#uaje de la ;iblia. 'i la familia puede crecer bien en conjunto, tambi)n abrir con
#usto la propia casa a los dems. !ambi)n frente a los hijos deben delimitarse bien
los padres. .o deben mostrarles a los hijos cualquier tensin. Es perjudicial que el
padre o la madre trans#redan el lmite de los hijos en conflictos de pareja, y que
utilicen al hijo como consejero aliado a quien se le cuenta todo acerca del inte#rante
difcil de la pareja. Esta trans#resin de los lmites sobreexi#e al nio y puede tener
consecuencias funestas.
'e#"n Erni, en la convivencia es i#ualmente importante trazar lmites hacia adentro.
2* la relacin simbitica le falta una delimitacin interior saludable3 el individuo
quisiera ser totalmente uno, perderse en el otro, entre#arse a )l. Este ideal romntico
de armona requiere una pared protectora especialmente fuerte hacia fuera% el propio
idilio vivenciado como "nico no debe ser perturbado por influjos externos2. -a
excesiva cercana y el continuo ser uno impiden al individuo ser totalmente )l mismo.
.o es posible ser uno con el otro sin ne#ar as su propia identidad. :ans FellouscheG
habla de la pretensin total sobre el otro. *l estar enamorado, uno tiene
la sensacin de que mutuamente se bastan, de que no son necesarios otros ami#os,
de que son totalmente felices. Pero este estado no puede retenerse sin que el
matrimonio sufra perjuicios. FellouscheG presupone que la causa de esta pretensin
total sobre el cnyu#e es la reduccin del clima interhumano en el trabajo y en la
sociedad a meras relaciones objetivas, 2que dejan al hombre hambriento y sediento
de calor y proteccin. .aturalmente, las consecuencias repercuten en la convivencia
de la pareja. -a necesidad de una aut)ntica relacin se diri#e hacia un "nico miembro
de la pareja. (e )l se espera que por la noche, al reencontrarse, vuelva a llenar el
a#ujero que sur#i durante el da2.
R"C/i$io$ %&#& /n& ./"n& col&.o#&ci*n
En la empresa muchas veces existen problemas cuando los #erentes
departamentales trans#reden sus lmites y se inmiscuyen continuamente en las reas
de los dems. En vez de preocuparse de los propios problemas, escarban en las
dificultades de los otros. /n buen proceso laboral requiere que se respeten los
lmites. 'i al#uien trata de influir continuamente en mi rea o ?ncluso realiza tareas
que son de mi competencia, me fastidia. Existe arena innecesaria en el en#ranaje. Es
necesaria una clara delimitacin para que todos puedan trabajar bien y con #usto. -a
colaboracin exitosa requiere una buena sintonizacin. & esto requiere, a su vez, la
apertura de los propios lmites frente a los otros sectores de la empresa. !ambi)n
existen empresas en las que cada departamento construye su propio reino que asla
de los dems. Estas fronteras #eneralmente se trazan por temor y por una exa#erada
necesidad de poder. Es sumamente difcil trabajar en conjunto con estas personas.
Ellas estn "nicamente interesadas en su propio reino. *mbas cosas son importantes%
un trazado claro de los lmites y una buena permeabilidad de los lmites. *qu radica
el requisito para una colaboracin pacfica y prspera.
CAPTULO (1:) ELLA NO CONSIDER SU LMITE
De los medios contra el agotamiento y la extenuacin
Ri"$1o$ !" l& %#o%i& $o.#"4&lo#&ci*n
/na sobrevaloracin propia no realista siempre lleva implcitos ries#os. -a voluntad de
poder puede ence#uecer y, por esta razn, ser peli#rosa. En el -ibro de las
-amentaciones, un israelita reli#ioso manifiesta su dolor por la ruina de la ciudad
de Ferusal)n en el ao NCQ antes de 8risto. El describe cmo la ciudad haba pecado
#ravemente y se volvi horrorosa para todos los hombres. /n motivo de su conducta
equivocada fue% 2.o se acord de su fin3 por tanto, ella ha descendido
sorprendentemente, y no tiene qui)n la consuele2 @-amentaciones A,HD. Porque no
observ su lmite, se hundi en el polvo. ?srael sobreestim su propia fuerza. :aba
tratado con fuerzas extranjeras y credo poder obtener de ese modo su fuerza. Pero
los reyes eran cie#os frente a las relaciones polticas del mundo Ellos cerraban los
ojos frente a la propia insi#nificancia y limitacin. Esto condujo a la ruina de la ciudad
y al cautiverio babilnico. Ferusal)n no slo se hundi terriblemente3 la ciudad
tampoco tiene consolacin al#una. -os hombres a su alrededor tienen la sensacin de
ser culpables ellos mismos de su cada.
'i#ue vi#ente para nosotros, en la actualidad, lo que aqu se escribe histricamente
con relacin a la ciudad de Ferusal)n, se aplica para la sociedad pero tambi)n para
los individuos. -os hombres que no observan su propio lmite, se exceden. 'e
construyen una torre para la cual no tienen los medios. Fes"s ya haba advertido
acerca de comenzar a construir su casa de vida ms #rande que la que corresponde
a su propia mente% 20,ui)n a de ustedes, queriendo edificar una torre, no se sienta
primero y calcula los #astos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla. .o sea que
despu)s que haya puesto el cimiento, y no pueda acabada, todos los que lo vean
comiencen a hacer burla de )l diciendo% Este hombre comenz a edificar, y no pudo
acabar @-c AI,JCLBKD. ,uien no acepta su propia limitacin, cosechar burla y re#ocijo
de los dems por su mal, ni bien los hombres se den cuenta de su sobrevaloracin.
-ue#o existirn observaciones tales como% 2'iempre ha sido arro#ante. 'iempre cree
saber todo mejor que los dems2. -as personas que se crean una ima#en
excesivamente elevada de s mismas comienzan a eri#irse una casa de vida para la
cual los medios de su inteli#encia, su voluntad y sus posibilidades psquicas no son
suficientes. /n caso que ocurre con relativa frecuencia% al#uien asciende en su
carrera ms alto de lo que corresponde a su aptitud. .o admitir que su tarea lo
sobreexi#e, sino que hacia fuera se mostrar se#uro de s mismo. 8onsumir su
ener#a para mantener la ima#en de una persona se#ura de s misma. Pero detrs de
la fachada existe un yo pequeo y temeroso. (ado que no quiere ridiculizar a este yo,
se aferra a la fachada. En al#"n momento la casa de naipes se derrumbar. ,uien fue
tan se#uro de s mismo hacia fuera no experimentar entonces compasin, sino que
slo cosechar burlas. Para )l se aplica lo que dice la ele#a% 2.o encuentra quien lo
consuele2.
E$i)&ci*n #"&li$& !" $( )i$)o
Para que mi vida resulte, deber) reconocer mi limitacin, deber) aceptarla y amarla.
7i potencial intelectual y espiritual es limitado. 'i bien puedo y debo tratar de ampliar
estos lmites, esto no puede realizarse discrecionalmente. 7i cuerpo tiene lmiites.
Existen valores lmites fsicos o espirituales que, como dice Erni, 2al no ser
respetados conducen a la autodestruccin2. )i me sobreexijo continuamente, en
al#"n momento trans#redir) mi lmite, que me conduce a la enfermedad.
/na razn para sobreexi#irme es la continua comparacin de m mismo con los
dems. .o percibo mis lmites porque exijo de m trabajar tanto como el vecino, o
#anar tanto dinero como un conocido. ,uien durante aos vive de este modo y
en virtud de una motivacin tal por encima de sus condiciones, se daa a s mismo.
'u espritu y su cuerpo se rebelan y, de esa manera, lo obli#arn a detenerse.
-os psiclo#os conocen el fenmeno de la descompensacin psquica% los hombres
no consideran su lmite emocional y psquico. :an permitido que otros se les
acerquen demasiado. $ no se percataron de su car#a exterior. !rabajaron cada vez
ms sin respetar su lmite psquico. (e esta manera, se han vuelto incapaces de
percibirse a s mismos en su limitacin. 'e asombran de que su cuerpo reaccione de
pronto en forma intensa, y se resisten a tomar en serio las seales del cuerpo. Pero
repentinamente ya no pueden dormir. &a no son capaces de desconectarse. !ienen
la sensacin de que todo el mundo se detiene o pronto se derrumba, ya no pueden
manejar su mente. -a falta de medida los enferma. El realismo con relacin a las
propias posibilidades puede evitar tales enfermedades.
Do$ &n(!oo$ con#& "l $(n!#o)" !" burnout
*ctualmente hablamos del 2sndrome de burnout. 'e lo observa con suma
frecuencia en personas que trabajan en profesiones sociales% entre los maestros, los
asistentes espirituales, los m)dicos o quienes act"an en el mbito de atencin de
pacientes, o entre los psiclo#os. 'lo quien arde puede quemarse. -as personas
que se desempean en una actividad social muchas veces tienen un ideal
demasiado elevado. ,uisieran estar totalmente para el otro. Pero el ideal muchas
veces las ence#uece frente a sus propias necesidades. (an continuamente, pero
apenas reciben al#o. *l comienzo de su actividad les resulta placentero el
entre#arse a los dems. Pero si su desempeo no es debidamente recompensado o
inclusive si se aprovechan de ellas, entonces reaccionan con amar#ura, cinismo e
irona. Por haber prestado poca atencin a s mismas, de pronto se tornan duras, no
slo con su propia persona sino tambi)n con aquellos a quienes en realidad
quisieran ayudar. 'u idealismo ha desaparecido. ,ueda decepcin y el sentimiento
de haber sido utilizado.
Existen dos antdotos contra este 2quemarse2. El primer medio se refiere a factores
externos. (ebo reconocer mi medida dentro de la cual puedo dar. (ebo percibir las
seales de mi cuerpo cuando se vuelve excesivo para m y LliteralmenteL 2a#ot)
todas mis fuerzas2. .ecesito la capacidad de trazar un lmite. (ebo aprender a
reservarme tiempos libres que son sa#rados para m. & debo limitar la medida de mi
trabajo. (ebo saber cunto puedo exi#irme. .aturalmente, una vez puedo pasar
por encima de mis lmites, ya que reci)n reconozco dnde est mi lmite cuando lo
he traspasado. Pero no debo vivir durante mucho tiempo por encima de mis
condiciones y violar continuamente mi lmite.
El se#undo medio se refiere a la actitud interior. ,uien da a los dems porque )l
mismo necesita dedicacin, pronto habr a#otado sus fuerzas. 'iempre que
estamos a#otados es un si#no de que no vivimos a partir de la fuerza interior, sino
que creamos a partir de fuentes turbias. En cada uno de nosotros brota una fuente
del Espritu 'anto que nos refresca y nos otor#a siempre renovada ener#a. *
menudo creamos tambi)n a partir de la fuente del perfeccionismo o la ambicin, a
partir de la fuente de la propia necesidad o de la fuente del modelo
enfermo de vida. 'i slo doy para finalmente ser visto, perder) la percepcin de mi
propio lmite. & por no considerar mi lmite slo a#oto mis fuerzas. Esto se evidencia
a partir del relato de una mujer. Ella haba limpiado y decorado muy bonita toda
la casa. 'u esposo deba notar, finalmente, el buen #usto que ella tena y cmo se
ocupaba de )l y su familia. 'in embar#o, cuando el esposo re#res a casa del
trabajo, no not nada. Ella estuvo terriblemente decepcionada. :aba a#otado sus
fuerzas principalmente para ser vista y hallar reconocimiento. 7s all de la falta de
atencin que podamos atribuirle al marido, para esta mujer se aplica tambi)n que% si
doy porque yo mismo necesito dedicacin, perder) la percepcin de mi persona y de
mi lmite. 'i no estoy en contacto conmi#o mismo, tampoco m e percatar) de mis
lmites.
L & )"& !" l& $"#"ni!&! in"#io#
7uchos desatienden durante aos sus lmites. En al#"n momento, su cuerpo
enfermar, o el alma se rebelar contra esta constante sobreexi#encia. 4eaccionar
con un trastorno psquico, con depresiones, y en casos extremos, inclusive con
impulsos psicticos. $ una persona as se torna a#resiva. En vez de entre#arse a los
dems, lucha contra ellos. 'u alma se rinde y no se preocupa ms por los otros, se
torna e#osta y #ira slo en torno a las propias necesidades. En tales situaciones sera
importante descubrir la medida correcta para s mismo. 'lo encuentra esta medida
quien est en contacto consi#o mismo.
Un camino para tomar contacto con uno mismo es la oracin y la meditacin. * trav)s
de la meditacin conducimos nuestra propia respiracin a la fuente interior, a la fuente
del Espritu 'anto. 'i yo respiro a partir de esta fuente, brotar desde mi interior. 'i
siento placer en el trabajo, tampoco me a#otar) tan fcilmente. ,uiz sienta
cansancio, pero ser un cansancio bueno. !en#o la sensacin de haber hecho al#o.
Estar a#otado y extenuado es otra cosa, ya que entonces ten#o en m la sensacin de
vaco e insatisfaccin. Este cansancio me paraliza. * pesar del a#otamiento, no puedo
dormir. Por esta razn, es muy importante escuchar a mi alma y a
mi cuerpo. 0Percibo insatisfaccin, a#otamiento, extenuacin, dureza y amar#ura1
!ales sentimientos son sntomas claros y sealan que creo desde una fuente turbia.
8on el objeto de hallar mi medida y mi lmite adecuado debo observar tanto aspectos
interiores como tambi)n exteriores. *tenerse a lmites externos no es suficiente si la
actitud interior se rebela contra m. 'i creo a partir de una fuente turbia, podr) fijarme
lmites estrechos y no hallar) entonces mi paz interior. (e todos modos me sentir)
a#otado y sobreexi#ido. 'iempre es necesaria la serenidad interior. 'an ;enito
exi#e al cellerar que realice su trabajo con imperturbabilidad aequo animo. Para lo#rar
este equilibrio interior es necesario la relacin con mi fuente interior. 'i mi trabajo fluye
de esta fuente, no desatender) mis lmites, pero tampoco debo fijarlos con temor. El
equilibrio interior me indica que act"o dentro de mis lmites. .i bien asoman en m
otros sentimientos tales como dureza, insatisfaccin o la sensacin de ser utilizado,
reconocer) que ya no estoy en sintona con mis lmites interiores y exteriores.
Entonces es hora de #irar conscientemente el volante en sentido contrario.
CAPTULO (1<) INNRINGIR LAS RDENES De la doble cara de la -iolacin de los
preceptos.
D"l c"#co !" l&$ l"G"$
-as rdenes y las prohibiciones forman parte de la vida. & corresponde a la
experiencia de vida su continua infraccin o inobservancia. El profeta ?saas
comprueba con resi#nacin y a la vez denuncia que% 2& la tierra se contamin bajo
sus moradores3 porque traspasaron las leyes2 @?s JI,ND. -a historia de la humanidad
muestra que los hombres una y otra vez violan tambi)n las leyes divinas. &a en el
paraso (ios haba prohibido a *dn y Eva comer del rbol que estaba en medio del
jardn. *dn y Eva no cumplieron. +iolar un mandamiento es como traspasar un
lmite. .adie puede vivir sin haber pasado al#una vez el lmite de al#una orden.
Evidentemente, el hombre necesita leyes e instrucciones. 'on como un cerco que si
bien limita su vida, le proporciona se#uridad. Pero al mismo tiempo, el hombre a
veces percibe que el 2cerco de las leyes2 es muy estrecho. ,uisiera traspasarlo.
7uchas veces se trata de curiosidad, que le impulsa a trepar sobre el cerco y mirar
qu) lo espera ms all.
L& "n$">&n;& !" Hl& 9i3& !" l& Vi#1"n M&#(& 2
Este motivo tambi)n es descripto en muchos relatos, por ejemplo en el relato de la
hija de la +ir#en 7ara% /n pobre leador ya no puede alimentar a su hija. Entonces la
entre#a a 7ara, la 7adre celestial. Ella lleva a la nia al paraso y all mima. 8erca
de la bondadosa madre le va bien. * los catorce aos, 7ara se va de viaje. Entonces
entre#a a la nia las llaves de las trece puertas del 4eino del cielo. Ella puede abrir
doce puertas. Pero la puerta AB no debe abrirla de nin#una manera. -a nia abre las
doce puertas. (etrs de cada puerta se encuentra sentado un apstol rodeado de
#ran resplandor. Pero la nia no tiene calma hasta no abrir la puerta AB. -os n#eles
le advierten pero ella no puede resistir la curiosidad. (etrs de esta puerta ella ve a la
!rinidad sentada en el fue#o y en el resplandor. $bserva todo atnita y con su dedo
toca la luz. Entonces su dedo se vuelve dorado. *hora la nia tiene miedo, su
corazn amenaza con hacerse aicos. 8uando 7ara re#resa del viaje le exi#e la
devolucin de las trece llaves. Entonces ve que tiene un dedo dorado. 7ara le
pre#unta tres veces a la nia si abri la puerta AB. Pero la nia lo nie#a cada vez.
Entonces es echada del cielo. Primero vive en la selva. El hijo de un rey encuentra
a la ahora joven mujer y se casa con ella. Pero ella no puede hablar. !res veces da a
luz un hijo. En cada oportunidad viene la +ir#en 7ara y le pre#unta si ha abierto la
puerta prohibida. 'iempre vuelve a ne#ado. Entonces 7ara toma al nio y lo
lleva consi#o al cielo. -a #ente en torno del rey considera a la reina una bruja que
devora a sus propios hijos y la condena a morir en la ho#uera. 8uando el fue#o
comienza a arder, ella #rita en voz muy alta% 2', lo hice2. (e inmediato se abre el
cielo y 7ara viene a su encuentro, apa#a el fue#o y le devuelve los tres hijos2.
Evidentemente, la joven debe abrir la puerta d)cimo tercera. - a hija debe violar la
orden de la madre. (ebe reunir sus propias experiencias. 'i bien esto la lleva a tierras
extraas, precisamente all se encuentra a s misma. * continuacin su vida se
convierte en una "nica mentira y su aprieto es cada vez mayor, hasta que finalmente
confiesa la #ran mentira. Eu#en (re>ermann interpreta el cuento como el desarrollo
de una joven mujer que, al principio, vive absolutamente en el mbito de influencia de
la madre. Ella debe liberarse de ese mbito de influencia y conocer su sexualidad.
Ella debe se#uir su deseo de descubrir el misterio del amor que abre el cielo. -a
violacin del lmite la confronta en primer lu#ar consi#o misma, y la lleva a una pena
profunda. En primer lu#ar est en soledad rodeada de un seto espinoso. Ella anhela
amor. Pero nadie puede traspasar el lmite que ella ha construido a su alrededor.
8uando finalmente el hijo del rey atraviesa el seto espinoso con su espada, encuentra
a la joven mujer hermosa y se enamora apasionadamente, pero ella no puede
hablar. :a enmudecido, es incapaz de decir lo que ha vivido como trans#resin de la
orden interiorizada de los padres. Es evidente que debe andar ese camino para que
su vida resulte.
El desarrollo de todo hijo y de toda hija requiere de la trans#resin de las rdenes de
los padres para que los hijos re"nan sus propias experiencias. -a trans#resin de las
rdenes de los padres tambi)n encubre muchos peli#ros. /n peli#ro tambi)n
descripto en el relato es la #ran mentira% Por un lado, quisiera se#uir siendo una nia
obediente. Por el otro, siente que hace tiempo ha dejado el mbito de influencia de la
madre. Pero no se anima a defender frente a la madre o el padre el propio concepto
de vida. !iene miedo de heridos o de ser rechazada por ellos. 4eci)n en el "ltimo
momento, ante el mximo peli#ro, la hija de la +ir#en 7ara es capaz de ceder a la
#ran mentira y admitir el hecho. & siente que reci)n entonces su vida vuelve a
comenzar. -a madre no es tan severa como lo haba ima#inado. 'lo desea que ella
responda de sus actos. -a verdad la libera. Evidentemente, la enseanza de este
relato es que no es tan #rave violar la orden. Es ms #rave no creer en el perdn y
vivir durante toda la vida en una mentira existencial.
El c&.&ll"#o B&#.&;/l
/n motivo similar a la 2hija de la +ir#en 7ara2 lo encontramos tambi)n en el cuento
del caballero ;arbazul. /n molinero tiene tres hermosas hijas. /n caballero
aparentemente noble les re#ala tres maravillosos pauelos de cuello. *l poco tiempo
aparece en el molino y le pide al molinero una de las hija como esposa. -a mayor de
ellas acepta. Ella vive entonces es un lujoso castillo. Pero en realidad, su esposo es
un caballero bandido. El le muestra el castillo. Ella puede in#resar a todos los
ambientes. 'lo le est estrictamente prohibido el de la puerta de hierro. 8uando el
caballero se va a realizar su incursin nocturna con sus compaeros, le da a su
esposa las llaves de todo el castillo, tambi)n la llave de la puerta de hierro y
le da un huevo de color del que debe cuidar bien y que debe llevar consi#o a todos
lados. 8omo era de esperar, una vez que el esposo parti, la mujer abre la puerta de
hierro. 'e sobresalta cuando encuentra all muchos cadveres. El huevo
se le cae en un charco de san#re. 8uando quiere limpiar el huevo, no puede hacerla.
*l re#resar a casa, el caballero ve de inmediato que la puerta de hierro fue abierta y
hace decapitar a su esposa por dos hombres. -o mismo le sucede a la se#unda
hija. -a tercera es ms viva. 8onserva el huevo debajo de la frazada. 8oloca las
cabezas de sus dos hermanas en una valija. 8uando el hombre re#resa, ella le
muestra el huevo intacto y le pide viajar con la valija a la casa de sus padres. Ella lleva
la valija con las cabezas de sus hermanas. En casa celebra una #ran comida. 8omo
"ltimo plato sirve las cabezas de las hermanas. Entonces, el hombre se asusta y
quiere huir. Pero los hombres armados que vi#ilan afuera lo atrapan y lo ponen en X
manos de la Fusticia. 'us compaeros ladrones vienen por la noche al molino para
asaltar a la tercera hija. Pero una criada corajuda les corta las cabezas, a uno tras
otro.
En este cuento, la esposa debe violar la orden de su mando para liberarse
interiormente y dejar su tirana. 'u aspecto violento debe hacerse p"blico para poder
liberarse de )l. * la tercera hermana la ayuda un sueo y ella confa en su fuerza e
inteli#encia. (e esta manera vence el cautiverio al que la haba sometido su esposo.
'i ella no hubiera trans#redido la prohibicin, durante toda su vida habra estado
encerrada por ese hombre en su concepto de vida. El cuento del caballero ;arbazul
contiene un conocimiento existencial al cual, en otro contexto, hizo referencia Peter
'chellenbaum. 5l dice que muchos cnyu#es tienen miedo de sustraerse al mbito de
influencia de la persona amada, por temor a la soledad. El temor Lse#"n explicaL se
manifiesta en consideraciones como% 2'i me libero de tu poder, si revolucionariamente
rompo tu hechizo m#ico sobre m, si no me muevo ms como tu marioneta, dejars
de interesarte por m y de amarme2. Para Peter 'chellenbaum es necesario aprender
el no en el amor, para que la relacin no sea aburrida o para que Lcomo es el peli#ro
en una relacin simbiticaL crezcan el odio y los resentimientos contra el otro. 'lo
cuando ambas partes aceptan la mutua otredad, sern capaces de amarse
mutuamente. 'i slo estn unidos, entonces se acumula la violencia reprimida y en
al#"n momento torna imposible la convivencia. 'e#"n 'chellenbaum, es necesaria la
trans#resin de las expectativas del otro, aunque el otro no lo comprenda, aunque con
ello le exija distancia% 2-a conciencia, de la otredad crea la condicin espiritual bsica
para el amor. Esta es la razn por la cual el amor se aho#a tan rpidamente en
muchos matrimonios% porque el ox#eno de la libertad, la autonoma, la incertidumbre
y la soledad se acaba2.
EC/i4oc&# l& )"& - M&ll&# l& )"&
-a ;iblia habla de la trans#resin y la violacin de mandamientos. En latn se dice
para ello% transgredior. Esto si#nifica% +oy ms all del lmite. Paso por alto el lmite. -a
misma palabra puede tomarse para el si#uiente versculo del salmo 28onti#o
escalo muros2 @'al AC,BKD. El salmista expresa as su confianza de que (ios lo ayuda
a saltar por encima de los muros enemi#os y vencer al enemi#o. 'altear rdenes a
veces puede ser liberador. Pero tambi)n puede llevar a un callejn sin salida.
.o podr) quedarme mucho tiempo en el mbito prohibido. Esto sera mortal Lpara
continuar con el len#uaje #rfico de l o s cuentosL para la hija de la +ir#en 7ara y para
la esposa del caballero ;arbazul. Pero, evidentemente, el hombre necesita la libertad
para mirar y pisar por encima del lmite de las rdenes para lue#o sentir, a partir de la
experiencia propia, cul es el lmite adecuado para )l. -a pre#unta seria es% 0El lmite
que comprendo como mandamiento divino, responde realmente a la voluntad de (ios
o es ms bien la expresin de mi estrecha educacin1 0Es un mandamiento del
'uperyo o un mandamiento de (ios1 Para investi#arlo, a veces debo traspasar el
lmite. Pero es determinante que pueda hablar de mis trans#resiones de los lmites y
dar la cara por ellas. 'lo entonces no se convertirn en una #ran mentira, en un
enmudecimiento interior @como en el relato de la hija de la +ir#en 7araD o en
debilidad @como en el cuento del caballero ;arbazulD.
8.<.Fun# considera que slo una persona sumamente in#enua e inconsciente podra
2ima#inarse estar en condiciones de escapar del pecado2. 'i bienFun#, de modo
similar a 'an Pablo, no nos quiere alentar a pecar, no existe posibilidad al#una de
escapar absolutamente del pecado. El pecado ori#inal, tal como lo ha descripto la
;iblia, es comprendido tambi)n por muchos ex)#etas como un camino de la
concientizacin. 'i bien el hombre trans#rede el mandamiento de (ios, al mismo
tiempo se le abren los ojos. 4econoce la diferencia entre lo bueno y lo malo. 8rece.
.o podemos permanecer en el paraso del seno materno, en el cual todo es uno sin
diferencia entre s, (ebemos acatar los mandamientos de (ios, ya que son como una
#ua. .o obstante, no debemos reprocharnos siempre si hemos avanzado ms all de
los mojones de los mandamientos. Pecar se dice en #rie#o hamartanein Y 2equivocar2.
En el pecado equivoco la meta. Paso de lar#o junto a lo correcto. Pero evidentemente,
esto es necesario para volver a hallar la meta. El pecado como equivocacin debe
tomarse con seriedad. Pero si entendemos el pecado en este sentido, no ser una
car#a para nosotros durante toda la vida. Por el contrario, ser anulada por el amor de
(ios que perdona, que nos confirma que somos aceptados por (ios con todas
nuestras tentaciones y equivocaciones, y que somos llevados por su buena mano
hasta encontrar la meta.
CAPTULO (1=) LA PAL SIN LMITES
Del gran anhelo y lucha de trincheras en el propio coran
Un conc"%o /ni4"#$&l
-a paz es al#o universal, vasto. En .avidad escuchamos la promesa del profeta
?saas% 2Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado. -o dilatado de su imperio
y la paz no tendrn lmite2 @?s H,N y si#.D. -a paz que no conoce lmites responde
a nuestro anhelo ms profundo. *nhelamos una paz que no est) atada a los lmites
estrechos de nuestra psiquis personal ni a los lmites del propio pas. -a paz debe
trascender todas las fronteras y tener validez para todo el mundo. -ucas nos describi
el nacimiento de Fes"s como la lle#ada del verdadero traedor de la paz. 6rente al
emperador de la paz, *u#usto, que impuso la paz por la fuerza en el ?mperio 4omano,
la ;iblia nos muestra un concepto distinto de paz% Fes"s trae la paz a toda la tierra a
trav)s de la debilidad de su amor. 5l renuncia a medios de poder externos. 5l confa
en el amor que resplandece en el nio desamparado y expulsa toda la oscuridad del
establo de la Pobreza. 8uando )l nace, los n#eles cantan% 2R<loria a (ios en las
alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombresS @-e J,AID. Esta paz
no est li#ada a las fronteras de ?srael o del ?mperio 4omano. 4i#e para todos los
hombres sobre quienes reposa la complacencia de (ios. & es ilimitada porque es
infinita.
<randes luchadores por la paz, como 7ahatma <andhi y 7artin -uther Min# nunca
lucharon por la paz en su pas. 'iempre tenan a la vista el mundo todo. -a paz que
deseaban era para todos los hombres. *ctualmente debemos presenciar con dolor
cmo las naciones que proclamaron la paz mundial no la alcanzan porque piensan
primero en s mismas y porque consideran Lal i#ual que los romanosL poder imponerla
mediante la fuerza de las armas. -a paz a la que se refiere Fes"s detona y abre
fronteras. .o es una paz lo#rada por la fuerza, sino una paz que viene del corazn y
que fluye hacia todos los hombres. -a paz que emana de Fes"s participa de la
inmensidad del amor. Pablo dice acerca del amor% 2El amor nunca pasar2 @A 8or
AB,CD. !raspasa los lmites entre los hombres y los pueblos. & tampoco en nosotros
conoce lmites. O
E$&# "n &#)on(& con$i1o )i$)o
-a cuestin es cmo arribar a esta paz que comienza en el propio corazn y alcanza
hasta ms all de los lmites de los corazones humanos. -ucas nos muestra mediante
la descripcin del nacimiento de Fes"s, que tambi)n en nosotros la paz de (ios puede
hacerse realidad. *s como Fes"s descendi del cielo a la tierra, tambi)n nosotros
debemos abandonar el trono de nuestros elevados ideales y diri#irnos a las llanuras
de este mundo. -a paz no puede ordenarse desde arriba. (ebe traerse precisamente
a los lu#ares donde hay discordia. -a tierra de Palestina era anti#uamente una tierra
de discordia, i#ual que ahora. -os romanos haban ocupado la tierra. El pueblo se
senta sometido. -os #uerrilleros cometan permanentemente actos de sabotaje. En
medio de esa situacin naci Fes"s. (ios se atreve a ser desamparado y d)bil en el
nio en el pesebre. .o viene con poder divino, sino con la debilidad del amor. -a paz
debe provenir del interior, no a trav)s de una fuerza externa y la paz nace
"nicamente si estamos en armona con nosotros mismos. Estar conforme consi#o
quien viva el momento, se desprenda de sus deseos y se entre#ue a ese momento. &
dice s a lo que es y a lo que tiene.
8ada uno conoce su anhelo de paz. Pero si somos sinceros, descubriremos en
nosotros mbitos colmados de discordia, en los que nos sentimos des#arrados.
(ebemos permitir que penetre la paz a los mbitos insatisfechos de nuestra alma, al
caos interior, a las luchas de trinchera que se desarrollan en nuestro propio corazn.
8uando la paz haya atravesado todos los sectores en nosotros, tambi)n saltarn los
lmites que hemos trazado entre nosotros, los hombres% los lmites entre pobre y rico,
los lmites entre judos y #rie#os, entre hombres y mujeres, entre ancianos y jvenes,
y los lmites entre las distintas culturas y reli#iones. &a no tenemos necesidad de
delimitarnos frente a quienes piensen de otro modo. -es deseamos la paz que
sentimos en el corazn.
-a paz tiene una dimensin espiritual muy profunda, y tambi)n un alcance tanto
psicol#ico como social y poltico. -ucas comienza la historia de Fes"s con el llamado
de los n#eles en su nacimiento% 2& en la tierra paz para los hombres2. 8uando Fes"s,
poco antes de su muerte, in#resa solemne en Ferusal)n, la multitud le #rita% 2R;endito
el rey que viene en el nombre del 'eor3 paz en el cielo, y #loria en las alturasS2 @-c
AH,BCD. En el nacimiento de Fes"s la paz de (ios descendi a la tierra. En su muerte
en la cruz, sube al cielo. (urante su vida, Fes"s llev paz a todos los mbitos de la
vida humana. !odo lo atraves con su paz. 8omo ya lo hemos sealado, Fes"s fue,
se#"n -ucas, el caminante divino, que camina con nosotros y que al caminar
supera todos los lmites humanos, el lmite entre justos y pecadores, entre hombres y
mujeres, entre judos y pa#anos. 8omo caminante divino, Fes"s comparte con
nosotros como re#alo la paz. En su muerte en la cruz, esta paz penetra inclusive la
ms profunda afliccin que nos pueda ocurrir, la afliccin de la muerte. *hora la paz
no est slo sobre la !ierra, sino tambi)n en el cielo. -a paz deber penetrar tambi)n
todos los mbitos en nuestra vida. Entonces ser una paz infinita, una paz que lle#ue
hasta el cielo.
L& %&; #"$%l&n!"c"
8uando una persona est plena de paz, las personas de su entorno lo perciben.
4esplandece, y su paz salta las barreras entre los hombres y los pueblos. *ct"a como
la levadura, que atraviesa todo a su alrededor y lo transforma. :oy en da necesitamos
personas as, que no slo quieren imponer la paz para su #rupo, sino que estn
colmadas de paz, que la paz trascienda los lmites de los pueblos y las culturas y
comunique a todas las personas su fuerza interior. Fustamente en nuestra )poca, en
la que nuevamente irrumpe la violencia bajo el si#no reli#ioso, y un nuevo conflicto de
las culturas y las reli#iones oculta dentro de s potenciales de amenazas desastrosas,
es necesario para todos nosotros que sobrevivan tales personas. & todos nosotros
estamos invitados a desarrollar esta fuerza interior en nosotros. Para que seamos
capaces de una paz ilimitada, la paz debe trascender previamente los lmites dentro
de nosotros. (ebe penetrar todos los mbitos de nuestra alma, tambi)n aquellos
que nos #usta delimitar y excluir, porque nos parecen extraos. 'lo cuando lo
extrao en nosotros est pacificado, emanar paz de nosotros, que comprende
tambi)n lo extrao afuera y los extraos en el entorno.
En la era de la #lobalizacin sentimos que no es suficiente si dos pases vecinos viven
en paz entre s. !odos los pueblos deben convivir pacficamente. -os polticos
perspicaces han reconocido que son responsables por la paz en todo el mundo.
Por esta razn, deben involucrarse cuando existen conflictos en pases extranjeros
que podran llevar a una #uerra civil. -a preocupacin por la estabilidad en otras
re#iones es un aporte a la paz mundial que no conoce lmites. En nuestro mundo
interdependiente no existen 2islas de santos2, aisladas. Fane :aaland 7atlary, que fue
viceministra de 4elaciones Exteriores en .orue#a desde AHHP hasta JKKK, representa
para m a las personas que lo han reconocido. 8omo poltica cristiana ha intervenido
incansablemente por restablecer la justicia y la solidaridad en los territorios en crisis.
5ste fue su aporte a una paz sin lmites. Ella no es la "nica que lo hace. Encontramos
personas de esta naturaleza en todo el mundo. !odos, los poderosos y responsables,
y con ms razn los polticos cristianos, tienen actualmente la misin de mirar ms
all de los intereses del propio pas y comprometerse por la paz en un mundo
entrelazado e interdependiente. Por cierto, todos podemos participar en ello, cada uno
en su lu#ar y de acuerdo con sus posibilidades.
CAPTULO (1?) TO MAS LIMITADO LOS DIAS DE MI VIDA
De la verdadera sabidura de la edad
R"&li;&# l& o.#& in"#io#
-a vida de todos nosotros est limitada. Fob descubri que (ios limit los das de su
vida @Fob AK,JKD, & el reconocimiento de la limitacin de nuestros das es para la
;iblia un si#no de sabidura. En la actualidad, notamos en al#unas personas ancianas
que no quieren reconocer su lmite de edad. 7uchas veces han realizado #randes
labores, pero por no poder desprenderse, destruyen la obra de su vida. Esto se aplica
a los polticos que no pueden renunciar, para los psicoterapeutas y tambi)n para
los maestros espirituales que ya no perciben cuando pas su tiempo. Evidentemente,
no quieren reconocer que su edad tambi)n les pone un lmite a su accin. 7uchas
personas se han retirado en la vejez. 8. <. Fun#, en edad avanzada, escribe en
una carta a al#uien que quiere visitado% 2-a soledad es para m una fuente de salud
que hace que val#a la pena vivir mi vida. :ablar se torna a menudo para m un
suplicio, y con frecuencia necesito un silencio de varios das para recuperarme de la
futilidad de las palabras. Estoy en la retirada y slo miro hacia atrs cuando no hay
otra cosa que hacer. Esta partida es en s misma una #ran aventura, pero no es una
de la cual deseamos hablar en detalle. -o que usted ima#ina como unos das de
intercambio intelectual, yo no podra soportarlo con nadie, ni siquiera con mis
semejantes ms prximos. El resto es silencio. Este reconocimiento se vuelve cada
da ms claro3 la necesidad de comunicacin desaparece2. En su vejez, Fun# no
estuvo bajo la presin de tener que informar a todo el mundo su sabidura.
En cambio, tena la sensacin de haber realizado su obra. *hora queda la obra
interior. & )sta debe realizada solo. -as palabras de Fun# me recuerdan a un anciano
hermano de la orden que se estaba muriendo. * sus familiares que lo visitaron el da
de su muerte, los envi rpidamente de re#reso a sus casas. ,uera tener su calma.
!ena la sensacin de tener que dar el "ltimo paso en silencio. ,uien ha perdido la
percepcin del lmite que (ios le ha impuesto en la edad, en la vejez a menudo posee
a"n una exa#erada conciencia de misin. 8onsidera que el mundo necesita
exactamente sus palabras. !odava debe modificar el mundo y colmado de su
sabidura. 'in embar#o, un si#no de sabidura de la edad es desprenderse de s
mismo y de su aparente importancia, aceptar que ahora el silencio produce ms que
la repeticin de las frases tan repetidas. Por respeto frente a la obra de los #randes
hombres ancianos, nadie se anima a expresar una palabra crtica.
Sol&# y "n#"1&#$"
En la ;iblia existen ambas cosas% omos de personas mayores que se retiran
satisfechas de la vida. Pero tambi)n encontramos otros ancianos que precisamente a
edad avanzada tienen a"n una misin especial, como 'imen y *na. 'imen
obedece la inspiracin del Espritu 'anto en el templo y all reconoce en
el nio de Fos) y 7ara la luz que ilumina a los #entiles. 8uando toma al nio en sus
brazos, reza% 2*hora, 'eor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra2 @-c
J,JHD. El ve completada su obra. Pero debi decir esta frase prof)tica para sealar lo
venidero, la salvacin que (ios haba preparado para el mundo en este nio. *na ya
tiene CI aos. Est continuamente en el templo y alaba a (ios. .o depende de su
obra sino que se entre#a a la oracin. 8uando 7ara y Fos) ofrecen al nio en el
templo, ella se acerca y habla prof)ticamente sobre el nio. 'e siente impulsada por
el Espritu 'anto para pronunciar palabras prof)ticas, para revelar a los hombres el
si#nificado de este nio. * veces (ios tiene preparada una obra especial para las
personas ancianas. Pero, evidentemente, (ios eli#e personas que se han
desprendido de su obra, que estn listas para entre#arse totalmente a la voluntad de
(ios.
8uando estos sabios ancianos elevan su voz, ella est libre de la presin de querer
cambiar el mundo. 'e trata, mucho ms, de una voz permeable a la voz de (ios. & a
menudo resuena slo un instante, precisamente cuando (ios desea hablar a trav)s
de ella. 8uando los ancianos aceptan el lmite de su edad, su vida adquiere nueva
fecundidad. Pero quien a los QK aos desea continuar trabajando en la empresa con
la misma intensidad que a los BK, continuamente lle#a a su lmite. /n in#eniero como
#erente de equipo, de NC aos, quera continuar siendo el ms rpido de su equipo.
Esto lo llev al lmite de su resistencia. (ebi realizar horas extras y padeca
visiblemente de insomnio. El deba aprender, en primer t)rmino, a despedirse de su
apo#eo y reconciliarse con sus lmites. -ue#o descubri que a los NC aos tena otras
aptitudes, por ejemplo, que poda transmitir se#uridad y confianza a los jvenes
trabajadores. .o se buscaba su presteza sino su experiencia de vida y sabidura. Pero
esta sabidura reci)n se muestra cuando los hombres aceptan su lmite temporal y se
reconcilian con )l.
-a ;iblia cuenta de 'ara e ?sabel, que inclusive a edad avanzada eran f)rtiles y dieron
a luz un nio. !ambi)n )sta es una hermosa ima#en. En la vejez crecer al#o nuevo,
al#o que ya no es obra nuestra sino obsequio de la #racia de (ios. En el Evan#elio
se#"n 'an -ucas, el n#el <abriel explica a 7ara el embarazo de la anciana mujer
?sabel% 2Porque nada hay imposible para (ios2 @-c, A,BPD. 'i los ancianos se ponen
absolutamente en manos de (ios, pueden suceder cosas #randiosas con ellos, y el
fruto que crece en ellos puede ser una bendicin para muchas personas. Pero
siempre se trata de la obra de (ios y de la #racia de (ios, que act"a precisamente
cuando el hombre acepta su lmite y su impotencia.
Un& l"G"n!& in!i&

Existe una bonita leyenda india acerca de dos ancianas que, durante una caminata,
son dejadas atrs como estorbos in"tiles por una tribu nmada durante un invierno
sumamente fro, para que murieran en la soledad. *mbas mujeres estn
profundamente heridas. Pero entonces una de ellas dice% 2.os quejamos de no estar
nunca conformes. :ablamos acerca de que no hay nada para comer y de qu) bueno
que era antes, aunque en realidad no era mejor. +emos que ya somos tan
terriblemente ancianas. & ahora, despu)s de pasar tantos aos tratando de
convencer a la #ente joven de que estamos desamparadas, creen que ya no somos
"tiles en este mundo2. -as dos mujeres no se rinden, luchan por su existencia.
Encuentran el valor y la voluntad para sobrevivir. & de pronto se vuelven salvadoras
de su tribu. Encuentran suficientes peces y matan suficientes conejos como para
sobrevivir. <uardan una #ran provisin de pescado seco. Pero su tribu, que las ha
abandonado, cae entretanto en #randes necesidades. En su desesperacin, y
pla#ado de remordimientos, el jefe de la tribu enva exploradores para buscar a las
dos ancianas. 6inalmente las encuentran en perfecto estado de salud. *l principio, las
mujeres se comportan con rechazo. Estn demasiado heridas. -os exploradores se
comprometen con su vida por las dos ancianas. ,uisieran verificar, previamente, cul
es la actitud de la tribu frente a ellas. -ue#o las ancianas estn dispuestas a proveer
alimentos. Pero la tribu debe vivir a cierta distancia de ellas. 4eci)n entonces, poco a
poco las ancianas permiten la visita de la #ente. & de pronto sur#e una nueva
comunidad. *mbas ancianas no slo salvaron la vida de la tribu con sus provisiones,
sino que a trav)s de su voluntad para soportar y su sabidura le permitieron a la tribu
un nuevo tratamiento con las personas ancianas y d)biles. -as dos ancianas, que
antes se lamentaban dolidas por las molestias de su vida, desarrollaron una ener#a
y una capacidad insospechadas. Es una hermosa ima#en de los ancianos que, con la
edad, abandonan ciertas quejas exa#eradas y descubren en ellos al#o nuevo.
N/"4&$ c&li!&!"$
7i anti#uo maestro de novicios, el padre *#ustn, que para m representaba una
porcin de sabidura de la edad, me dijo cierta vez que )l nunca haba pensado que
sera tan difcil envejecer. (esde afuera siempre tena la sensacin de que )l haba
lo#rado envejecer. Pero, evidentemente, tambi)n a )l le cost mucho retraerse y
aceptar sus crecientes molestias de la edad y soportarlas pacientemente. *ceptar el
lmite de la edad implica tambi)n padecerlo. 8omo or#anista, el padre *#ustn
padeca ahora que sus dedos ya no respondieran con tanta movilidad como antes,
que ya no poda tocar como le habra #ustado hacerlo. Pero despu)s del almuerzo
Lcuando crea que la i#lesia estaba vacaL se sentaba junto al r#ano e improvisaba de
una manera tal que siempre se reuna #ente fascinada por su m"sica. 'u m"sica
irradiaba serenidad, lentitud, sabidura, nostal#ia y amor. Esta nueva calidad de su
ejecucin del r#ano fue posible una vez que haba aceptado sus lmites. 'u
ejecucin fue una bendicin para al#"n oyente silencioso.
El Estado ha fijado un lmite jubilatorio claro. * los QN aos es necesario dejar de
trabajar. *l#unos estn felices de jubilarse y de tener tiempo para ellos. Pero no todos
pueden manejar bien la cuestin. * al#unos les provoca un shoc+ la jubilacin.
&a no son importantes, ya no tienen nada que decir. /n profesor universitario me
contaba qu) difcil fue para )l no tener ms a su secretaria, que le escriba sus
discursos. $tros caen en /na depresin de la edad o huyen de s mismos mediante
una actividad ajetreada. En el convento no conocemos un lmite jubilatorio. -os
hermanos mayores de la orden pueden trabajar tanto tiempo como lo deseen. Esto
tiene ventajas, pero tambi)n acarrea ries#os. 6lgunos no lo#ran desprenderse de sus
tareas.
&a sea dentro o fuera del convento, manejar bien, es decir, con cuidado y serenidad,
el lmite de la edad es un arte. *ctualmente dado que las personas lle#an a edades
cada vez ms avanzadas, sera bueno para muchos aprender este arte.
CAPTULO (-A) EL LMITE DE LA MUERTE
De la serenidad del !inal.
C&)ino$ %&#& "$c&%&# !"l ")o#
En su vida, el hombre choca necesariamente con el lmite de la muerte. *ceptar este
lmite es un si#no de sabidura humana. &a el salmista reza% 2:azme saber, 'eor,
mi fin, y cunta sea la medida de mis das. 'epa yo cun fr#il soy2 @'almo BH,ND.
:einrich 6ries denomin a la muerte la forma ms extrema de la experiencia del
lmite. El filsofo Marl Faspers habla de las experiencias del lmite que pertenecen a la
existencia del hombre y que debemos aceptar% dolor, lucha, culpa y muerte. 'lo as
el hombre llevar su vida sobre 2el fundamento abstracto que soporta la existencia2, a
la trascendencia que reci)n le permite vivir realmente. -a vida resulta slo cuando el
hombre acepta este lmite de la muerte y no lo reprime.
El psiclo#o norteamericano ?r>in &alom demostr en su psicoterapia existencial que
para el proceso terap)utico es necesario que el hombre se entienda con la an#ustia
por la muerte. &alom critica el psicoanlisis de 'i#mund 6reud precisamente
porque nunca se ha preocupado por esta temtica. 'u conviccin% el hombre puede
curar sus modelos de vida neurticos "nicamente si se ocupa de la muerte y se
reconcilia con ella. El muestra que existen principalmente dos modos mediante
los cuales el hombre quisiera sustraerse de la an#ustia frente a la muerte y
consecuentemente, de su propio lmite. Por un lado, la b"squeda de ser al#o especial.
/no se ima#ina que es especialmente talentoso, que para uno mismo no ri#en las
leyes y por ende tampoco los lmites que se aplican para todos. -as personas que
viven as se hacen ilusiones de s mismas para escapar de la limitacin a trav)s de la
muerte.
-a se#unda posibilidad de escape consiste en col#arse de un #ran salvador. 5ste
puede ser el terapeuta o el cnyu#e, o un #ur" espiritual. /no #lorifica a una persona
y trata de vivir continuamente cerca de ella. (e esto espera participar en la superacin
de la muerte. /no proyecta en el #ur" la expectativa de la propia inmortalidad. 'us
lmites, sus debilidades y errores humanos los pasa por alto, y, al mismo tiempo, es
divinizado. Pero de esta manera se esquiva un paso absolutamente necesario% el
encuentro con la propia muerte, con la propia limitacin. 8uando esas personas, que
han ne#ado sus lmites a la sombra de un #ur", se decepcionan en sus expectativas,
cuando experimentan cmo se las deja caer, entonces les ser tanto ms difcil
reconciliarse con sus lmites.
In4i&ci*n & l& 4i!&
,ue la vida de una persona resulte, depende de su relacin con el "ltimo lmite de su
vida. 7i relacin con el lmite tendr una apariencia siempre distinta se#"n me ima#ine
el ms all de este lmite. ,uien parte del hecho de que despu)s de la
muerte no existe nada, tender a reprimir el lmite de la muerte y hacer como si morir y
la muerte fueran slo el destino de los dems. :einrich 6ries lo formul de la si#uiente
manera% 2Podemos protestar contra el lmite, rebelarnos contra )l, pero
comprobaremos que es absolutamente en vano. * partir de all sur#e un
comportamiento que considera la vida como un absurdo, como una maldicin y falta
de sentido, como una pasin in"til2. El camino cristiano consiste en reconocer el
lmite de la muerte, pero al mismo tiempo creer que para (io% no existe este lmite. -a
fe cristiana dice que (ios nos esperara con su amor tambi)n ms all del lmite de la
muerte. Fesucristo super el lmite de la muerte en su resurreccin. -a palabra
del amor que )l nos prometi aqu en la !ierra tambi)n nos acompaar al morir.
,uien cree en (ios como el ms all del lmite, siempre reconocer las muchas
experiencias de lmites que realice sobre la !ierra como una referencia al traspaso del
lmite de la resurreccin. Para el hombre creyente, la muerte no es una condena
car#ada de maldicin sino, como dice :einrich 6ries, 2la puerta que conduce de la
estrechez a la libertad y perfeccin de la vida, que ya no conoce la muerte2.
En su discurso de despedida, Fes"s dice que en su muerte se diri#e a preparamos un
lu#ar @Fn AI,JD. 5l traspasa el lmite de la muerte y va a la morada de (ios para
preparada para nosotros. En la Eucarista, los creyentes celebran el traspaso
del lmite por parte de Fes"s. *ll desaparece el lmite entre el cielo y la tierra, entre la
vida y la muerte, y nosotros echamos una mirada por encima del lmite. Esta mirada
por encima del lmite no si#nifica desdibujar el lmite de la muerte, no querer
reconocerlo, sino que nos alienta a aceptar el lmite de nuestra muerte. 'lo podemos
aceptar el lmite de nuestra muerte si sabemos que existe al#o dentro de nosotros que
no puede ser limitado por este lmite. Este infinito dentro de nosotros es
el amor. <abriel 7areel defini el amor con estas palabras%
*mar a una persona si#nifica decide% 2!", t" no morirs2. El amor trasciende el lmite
de la muerte. Pero al mismo tiempo acepta este lmite. El lmite de la muerte nos invita
a decir s a nuestra limitacin humana y, al mismo tiempo, a nuestra inmensidad
que (ios nos ha re#alado. 'e trata de soportar esta tensin. Entonces podremos
aceptar el lmite de la muerte. Entonces el lmite de la muerte ser una invitacin a
vivir aqu y ahora en forma consciente e intensa, a sentir el sabor de la plenitud
de la vida. .o debo amontonar todo en este tiempo limitado. Para al#unos, el lmite de
la muerte es motivo para exi#irse demasiado. El ajetreo sin descanso que esparcen es
una protesta contra el lmite que les fija la muerte. Ellos creen que, en lo posible,
deberan producir mucho, experimentar mucho y desarrollar muchas capacidades.
Esta presin contradice la aceptacin de nuestro lmite. 'i lo acepto, entonces
estar) a#radecido por cada momento. -o vivir) en toda su plenitud. En este corto
tiempo en el que estoy presente participo en todo. En este tiempo limitado
experimento la inmensidad de la eternidad. 'i#o siendo la persona limitada por la
muerte y, simultneamente, experimento en el lmite con (ios la supresin divina
de todos los lmites.
CAPTULO (-1) PASAR DE LA MUERTE A LA VIDA
De una -ida en plenitud
Vi!& ""#n& P &9o#&
-a muerte no es slo una cuestin al final de nuest ra vida temporal. En su
Evan#elio, Fuan ve otro lmite ms que debemos atravesar. .o es el lmite de
nuestra muerte fsica, que alcanza a cada uno al final de su vida. Fuan se refiere,
sobre todo, a que muchas personas no viven realmente aqu sino que estn en el
mbito de la muerte. -a vida aut)ntica si#nifica para )l creer. 8reer es para Fuan
un cruce desde el mbito de la muerte al mbito de la vida. ,uien tiene fe 2ha
pasado de muerte a vida2 @jn N,JID. 'e ha mudado Las podra traducirse
lo manifestado por FuanL 2desde la muerte a la vida2. Es como un cambio de
vivienda. -a muerte es como un domicilio del cual el hombre no puede partir. Este
mbito de la muerte est marcado por la ce#uera y la superficialidad, por la falta
de orientacin y la carencia de sentido, por el vaco y la ajenidad. .osotros slo
vemos la superficie de las cosas. .os damos por satisfechos con el mundo y sus
parmetros de )xito y reconocimiento, dedicacin y confirmacin. ,uien cree, ve
al mundo tal como verdaderamente es. +e detrs de las cosas. Por lo tanto, la fe
es para Fuan el traspaso de un lmite. ,uien cree, escala lo visible. Escudria
profundamente las cosas. -as ve como expresin del amor creador de (ios. &
reconoce en s mismo la vida divina. !oma contacto con su interior y all encuentra
a (ios, que le habla, que le abre los ojos al misterio del amor que lo atraviesa.
Escuchar y creer son los dos caminos por los cuales el hombre puede lle#ar desde la
ajenidad hasta su aut)ntica vida, del sinsentido al sentido, de la oscuridad a
la luz. *l creer y escuchar el hombre puede comprenderse a s mismo. *l escuchar la
palabra de Fes"s se vuelve correcto y ya no necesita ser juz#ado. &a pas ahora de la
muerte a la vida. En esto consiste para Fuan la vida eterna. El creyente ya tiene aqu,
dentro de s, vida eterna divina.
-a vida eterna no es entonces, en primer lu#ar, para Fuan, la vida despu)s de la
muerte, sino una calidad propia de vida. Es una vida que ya esconde en s lo eterno y
divino. (ado que la muerte no tiene poder sobre esta vida divina, la vida eterna
sobrevivir a la muerte. .o est sujeta al lmite de la muerte ni al tiempo. -a vida
eterna no tiene 2duracin2, sino que es vida en todo momento, vida en plenitud.
D"l $"ni!o !" lo$ #i/&l"$ !" #&n$ici*n
En todas las reli#iones existen rituales de transicin. Ellos buscan ayudarle al hombre
a traspasar determinado lmite en su proceso de vida. En los rituales se ejercita lo que
Fes"s le prometi a sus discpulos% que en la fe ya pasan ahora de la muerte a la vida.
-os umbrales provocan an#ustia, ya que uno no sabe qu) le espera ms all del
umbral. -os rituales superan la an#ustia. El nacimiento del ser humano, su paso a la
adultez, el comienzo del matrimonio, la enfermedad y la muerte estn acompaados
de rituales de transicin importantes. En cada transicin el hombre pasa un lmite. .o
se trata de un mero lmite temporal, sino tambi)n uno interno. *l trascender el lmite
temporal in#resamos a un nuevo mbito. Este mbito es visto siempre por los rituales
como un lu#ar interior. -os rituales de transicin quieren ayudarnos a pasar de un
mbito que se ha vuelto estrecho al espacio ilimitado de (ios. En cada ritual de
transicin pasamos del mbito de la muerte a la casa de la vida. En estos rituales
ejercitamos el "ltimo paso de la muerte a la vida que nos espera en nuestra muerte
fsica. En la muerte trascendemos, finalmente, el umbral hacia la vida
eterna, hacia la vida divina. *ll viviremos por siempre en la casa de la vida y en la
casa del amor.
In!i4i!/&ci*n y )($ic&
(ios compenetr en Fesucristo tambi)n nuestra naturaleza humana con su vida divina.
!rascendi el lmite hacia nosotros, los hombres, y se hizo uno con nosotros. En su
Evan#elio, Fuan respondi al anhelo de los hombres de ser uno. El anhelo de
fusionarse con (ios en la experiencia mstica y disolver todos los lmites ha
despertado nuevamente en la actualidad. .o obstante, corremos el ries#o de perder, a
trav)s de la falta de lmites, tambi)n nuestra propia individualidad. Para 8. <.
Fun#, esta fusin como disolucin de la propia individualidad es un paso atrs a la
participation mystique, como se la conoca en los inicios de los pueblos. *ll no existe
diferencia entre sujeto y objeto. Para Fun# es funcin de la terapia disolver la
participation mystique, romper la simbiosis, para que el hombre pueda ser )l mismo.
Fun# lo denomina el proceso de 2individuacin2. 5sta es para )l, como lo ha
comprendido +erena Mast, un 2proceso de diferenciacin que tiene por finalidad
el desarrollo de la personalidad individual2. -as fantasas de fusin son un retroceso
para )l, una re#resin a la <ran 7adre con la que simbiticamente crecemos juntos.
-a mstica cristiana siempre sostuvo que a pesar de toda unidad, el individuo contin"a
siendo )l mismo. 'i bien habla tambi)n de la muerte del &o, se refiere con ello al
desprendimiento del E#o, a la renuncia de la absorcin e#oc)ntrica de (ios para s
mismo. -a muerte del &o si#nifica dejarse caer en (ios, soltarse, para que (ios pueda
hacerse realidad en uno. El encuentro con el 2t"2 de (ios requiere que yo deje la
estrechez de mi E#o para poder ser uno con el (ios totalmente otro. Pero en la unidad
contin"a el conocimiento de la dualidad del yo y el t". En el proceso de volverse uno
con (ios tiene lu#ar lo que 7artin ;uber reconoci como el misterio del verdadero
encuentro% 2&o lle#o a ser en ti2. Encuentro mi verdadero ser reci)n cuando parto del
estrecho E#o y me introduzco en el totalmente otro 2t"2 de (ios.
+erena Mast opina que las experiencias msticas de 'anta !eresa de *vila fueron
experiencias de fusin. .o obstante, no le impidieron actuar con ener#a en este
mundo. & ella libera a !eresa del reproche 2de haber sido slo simbitica y no
individuada2. Para +erena Mast es importante que, en la experiencia mstica de ser
uno con (ios, reconozcamos simultneamente el lmite entre (ios y el hombre. (e lo
contrario, se lle#a a una fusin poco saludable y, finalmente, a la disolucin de la
persona. Pero esto no es una individuacin, una autorrealizacin, sino una
autodisolucin. 'in embar#o, si al volverme uno con (ios s) del lmite entre (ios y el
hombre, entonces la experiencia de unidad es una ayuda importante en el camino
hacia el verdadero ser propio.
El 8oncilio de 8alcedonia describi en forma sobria y a la vez #enial lo que sucede al
volverse uno con (ios. El 8oncilio habla de la encarnacin de (ios en Fesucristo.
Fes"s es verdadero (ios y verdadero hombre. -a divinidad est en la humanidad3
sin embar#o, ambas no estn entremezcladas. El hombre no se disuelve en (ios y
(ios no lo hace en el hombre. El hombre se vuelve uno con (ios pero contin"a siendo
)l mismo, expuesto a su propia caducidad y debilidad. 'lo as la fusin mstica no
se convierte en re#resin, sino en cumplimiento de nuestra encarnacin. 'i somos uno
con (ios, si la vida divina ya no puede separarse de la nuestra humana, pero si,
simultneamente, no est mezclada en nosotros, lle#aremos a un aut)ntico ser propio,
seremos uno con la ima#en primitiva y aut)ntica de (ios en nosotros. El lmite entre
(ios y el hombre contin"a, aunque ambos est)n vinculados entre s.
Un& #"l&ci*n %"#$on&l

El lmite entre (ios y el hombre es precisamente el requisito para una verdadera
relacin entre (ios y el hombre. Es una relacin de amor, una relacin personal. *ll
donde esta relacin se diluye, donde el hombre se hunde en (ios como una ola en el
mar, all tampoco existe ya la culpa. (ado que no existe nin#una persona que pudiera
ser culpable. -a culpa es entonces la mera ima#inacin. Para al#unos es fascinante,
ya que estn hartos del discurso cristiano de pecado y culpa. ,uisieran pasar por
encima de los lmites estrechos de la culpa, pero, en "ltima instancia, nie#an una
concientizacin y diluyen sus lmites. !al mstica de unidad pierde imperceptiblemente
la percepcin de los lmites de los hombres. Pero quien deja de aceptar los lmites, los
trans#rede de !acto y los viola sin notarlo. -ue#o, de al#uien que se siente lastimado,
se dice en el mejor de los casos, que no est iluminado. 'u herida es mera
ima#inacin. En la #ran unidad no pueden existir heridas. 7uchas veces he
experimentado que los hombres que hablaban de la #ran unidad, no perciban los
lmites de los seres a su alrededor. 'i estos otros no compartan su sentimiento de
unidad, se los dejaba caer sin piedad. & aquel que haba provocado la herida se
senta libre de culpa. /n #ur" espiritual dijo a una mujer que haba dejado atrs una
infancia difcil% 2!" misma eres responsable por tu dolor. !" misma te provocas tu
dolor2. Para ella fue una herida muy profunda. .aturalmente, existen personas que
ma#nifican su dolor, que se aferran a la ilusin de una vida sin penas y, naturalmente,
tambi)n existe el aumento del propio dolor a trav)s de la ima#inacin. Pero esta mujer
realmente haba padecido en su vida cosas #raves provocadas por los dems. En
lu#ar de aceptar su historia de heridas, el #ur" prepar una teora sobre el dolor que
no existe realmente sino en la ima#inacin% una teora cmoda e injusta que no
permite reconocer percepcin al#una de la relacin humana y que es cie#a frente a
los dems y a su aut)ntico dolor. ,uien ar#umenta que el #rito de al#uien que padece
slo muestra que no es una persona espiritual, se escuda en realidad detrs del
concepto de unidad y no permite que las dems personas se le acerquen.
Es cmodo anular la culpabilidad del hombre y solazarse en la unidad con (ios. Pero
es un paso peli#roso a la re#resin, al inconsciente, y precisamente lo contrario de la
individuacin jun#uiana. -a verdadera mstica de la unidad, tal como la han
comprendido Eva#rius Ponticus y el maestro EcGehart, siempre respeta tambi)n el
lmite del hombre. -os msticos cristianos no le nie#an al hombre su culpabilidad, sino
que ms bien ven en ella un si#no de la di#nidad del hombre. (ado que el hombre
puede decidir entre la luz y la oscuridad, entre la vida y la muerte, tambi)n puede
tener culpa. -a culpa remite siempre a la persona libre del ser humano. & su di#nidad
radica en su ser persona.
E l "ltimo cruce del lmite
Para Fuan, pasar de la muerte a la vida si#nifica pasar de nuestra existencia humana,
que se define por el mundo y sus parmetros, al mundo divino, a un mundo en el que
nos vemos desde (ios, penetrados por el amor de (ios, aceptados
incondicionalmente por (ios, dotados de vida divina. El mayor lmite que el hombre
puede superar es el lmite hacia (ios. ,uien cruza este lmite hallar vida verdadera.
Podemos traspasar este lmite porque (ios lo ha pasado para nosotros en la
encarnacin. Pero no podemos realizar el cruce de este lmite de manera consciente.
!iene lu#ar en nosotros. 'iempre es un re#alo y una #racia. En la oracin y en
la contemplacin slo podemos preparamos, podemos intentar traspasar este mundo
en la fe. Pero el modo en que de pronto nos encontremos ms all del lmite divino en
(ios, no podremos explicarlo. Es un mila#ro de su #racia. .o es una trans#resin
consciente sino ms bien una forma de ser arrastrado por encima de nosotros, un
)xtasis del amor que sucede con nosotros cuando soltamos nuestro E#o y nos
dejamos caer en (ios. Entonces nos sentimos en (ios, estamos unidos, puros y
fusionados.
EPLOGO
7ientras escribamos el libro acerca del lmite, con frecuencia hemos experimentado
nuestro propio lmite. /na y otra vez sentimos lo difcil que es a veces delimitarse
correctamente, no de manera ruda y fra, sino manteniendo una buena relacin con
quien establecemos el lmite. & hemos notado con qu) frecuencia los hombres tratan
de pasar por alto o esquivar nuestros lmites. Es menester una #ran claridad,
consecuencia y serenidad interior para no dejarse confundir o enfadarse.
*l intercambiar nuestras experiencias sobre los lmites y las formas en que las
distintas personas abordan el tema de las violaciones de los lmites, hemos
comprobado una y otra vez que tambi)n en este sentido son muy distintos entre s
los hombres y las mujeres. .i bien los hombres se sienten lesionados en sus lmites,
se retraen ms fcilmente a su #uarida. Ellos quieren acallar todo de ellos mismos. 'e
quedan en su #uarida del silencio o tambi)n del trabajo hasta que la herida sane. -as
mujeres tienen en cambio la necesidad de hablar sobre sus heridas. Ellas desean
clarificar la situacin a trav)s de la comunicacin. .o obstante, en "ltima instancia,
cada hombre o mujer tiene una estrate#ia distinta para fijar los lmites, para
respetarlos o para reaccionar frente a las violaciones de los lmites. 8on el objeto de
que el encuentro sea exitoso es necesario considerar la diversidad y limitacin de
cada individuo. 4ecordemos las palabras de 4omain 4olland citadas en la
introduccin% .o slo deberamos respetar los lmites propios y ajenos sino tambi)n
amados. Esta es una llave para el )xito de la vida, una llave para la felicidad.
!ampoco despu)s de escribir este libro tenemos #aranta de que siempre podremos
delimitamos. 'entimos que, con los aos, debemos manejamos distinto con los
lmites. -os lmites se tornan ms estrechos. 'er entonces siempre una tarea
descubrir y prote#er los propios lmites. Pero tan importante como ello es tambi)n
desarrollar una percepcin del lmite de los dems y respetados. .o debemos
establecer nuestros lmites como norma para los dems. 8ada uno tiene su lmite y su
manera de tratar sus lmites. .o nos compete un juicio al respecto.
6l ocuparnos del tema del lmite hemos reconocido tambi)n la claridad con que se los
expresa en la ;iblia y en los cuentos% para que la vida del individuo resulte, )ste
necesita un buen manejo de los lmites. En estos textos anti#uos se evidencia
una y otra vez que la observancia de los lmites es un requisito importante para que la
relacin resulte y el encuentro sea fructfero. El encuentro es exitoso cuando respeto
el lmite del otro y el mo propio, y al mismo tiempo salto por encima de ellos. El
encuentro vive del respeto y la trans#resin del lmite. 'i me deten#o en mi lmite, slo
podr) observar al otro desde lejos. 'i paso por encima de mi lmite y el del otro con
excesiva rapidez, no habr encuentro sino una absorcin o acaso una fusin
prematura. El verdadero encuentro siempre tiene lu#ar en el lmite. Percibo al otro
como t" en su ser distinto slo si respeto su lmite. 'imultneamente, en el aut)ntico
encuentro siempre existe una trans#resin del lmite. 6lgo fluye en una y otra
direccin entre el otro y yo. 7s all de los lmites se realiza entonces un intercambio.
Pero el intercambio presupone los lmites. 'in los lmites, todo se diluye, pero no fluye
en una y otra direccin. !odo se disuelve en una mixtura uniforme e indefinida de
emociones.
-a relacin entre novios y matrimonios slo resulta si las partes encuentran una
relacin adecuada de cercana y distancia, de establecimiento de lmites y
trans#resin de lmites. El tratamiento correcto de los lmites, de los propios y los
ajenos, es una condicin para que la pareja se manten#a y permanezca viva.
4espetar el lmite y trasponerlo es siempre una empresa arries#ada. Excesiva
delimitacin reseca la relacin3 muy poca delimitacin lleva a estar pe#ado con el otro,
lo cual paraliza la relacin. El buen manejo de los lmites es un arte. & debemos
aprender el arte de este equilibrio durante toda la vida. .unca podemos decir que
dominamos este arte, ya que la relacin entre el lmite y la trans#resin del lmite debe
sopesarse continuamente, se#"n la edad, se#"n la condicin interna y externa de
las partes.
!ambi)n la relacin entre (ios y el hombre vive del manejo correcto de los lmites. El
hombre anhela ser uno con (ios. Pero el ries#o es que se desinte#re a s mismo en
este anhelo y destruya su persona. -a frmula clsica 2no fusionados y no separados2
muestra el camino hacia la unidad del hombre con (ios, que al mismo tiempo respeta
y res#uarda el lmite entre (ios y el hombre. El mayor honor del hombre Lse#"n dicen
los anti#uos monjesL consiste en ser uno con (ios en la oracin. Pero para ser uno
con (ios debo pasar por encima de los lmites de mi E#o estrecho. (ebo tomar
distancia de m mismo para no absorber a (ios y no comprimido en mi estrecho E#o.
'imultneamente, no debo disolverme en (ios. (e lo contrario, la unidad sera una
re#resin, el intento condenado al fracaso del paso atrs a la unidad del seno
materno. -a verdadera unidad pasa por encima del lmite entre (ios y el hombre y al
mismo tiempo lo conserva. En esta unidad, (ios si#ue siendo (ios y el hombre,
hombre. Para los anti#uos, la sabidura del hombre consiste en aceptar este lmite
entre (ios y el hombre. 2El principio de la sabidura es el temor de (ios2 @Prov A,PD. El
temor de (ios si#nifica, empero, ser alcanzado por (ios, frente a frente, como el
misterio inconcebible desde el cual se diri#e a m un t", para encontrarme y
ser uno conmi#o.
Por lo tanto, el tema del lmite atae de manera central todos los mbitos de nuestra
vida% nuestro trabajo, el tratamiento de nosotros mismos, nuestras relaciones y
nuestra vida espiritual. En todos los mbitos se trata de fijar lmites y de respetar los
lmites. -es deseamos a las lectoras y los lectores que encuentren la medida para fijar
y trans#redir sus lmites, y respetar los lmites propios y ajenos, para que los
encuentros resulten y su vida ten#a cada vez ms )xito.
6?.