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A propsito de la distincin como Personalidad Destacada de las Ciencias Sociales a la Dra.

Graciela Frigerio, por parte de la Legislatura de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
Estimados lectores: hemos decidido mantener para esta publicacin, el registro coloquial,
el tono de la conversacin que elegimos para dirigirnos a los presentes en la Legislatura
de la Ciudad de Buenos Aires, el lunes 29 de Mayo de 2014,

Inquietudes contemporneas sobre los tiempos actuales y las polticas. Preocupaciones sobre
deslizamientos de sentidos en los territorios de la educacin.
Buenos das, a todo el mundo. No quiero desaprovechar la ocasin de conversar un poquito
con Ustedes, de compartir unas palabras.
a) Cmo nombrarlos?
Haba imaginado dirigirme a ustedes diciendo: Anfitriones...
Discut mucho conmigo misma si ese era el mejor nombre. Antes de escribir anfitriones haba
pensado que deba llamarlos estimados con-ciudadan@s.
Pero me dije que, protocolarmente hay que comenzar mencionando a las autoridades. Entonces
escrib:
Estimadas autoridades del cuerpo legislativo de la Ciudad de Bs. As. las que, con cordialidad y
hospitalidad nos reciben. Estimados Legisladores Porteos y Autoridades de distintos mbitos, de
aqu, de este y otros territorios, de distintas instituciones.
Sin embargo, finalmente, decid comenzar formalmente de este modo:
Estimados (lo no significa que est de acuerdo con tod@s): Gobernantes, Legisladores e
Interpretes (como Uds saben, hay un viejo texto de Bauman que se llamaba Legisladores e
intrpretes). Los intrpretes somos los que trabajamos, los que hacemos las cosas, los
intelectuales, ocasionalmente.
Pero permtanme coloquial y cordialmente decir as:
Hola a tod@s, colegas, que ejercen distintos oficios, como alguna vez lo denomin
Gabriela Diker, los oficios del frente, o que desempean, que asumen, para decirlo de otro
modo, lo que llamamos con Daniel Korinfeld y otros los oficios del lazo; educadores, estudiantes,
de distintos temas, de distintos tiempos, de distintas disciplinas.
O mejor an:
Amigos y amigas, familia, compaeros de rutas, de proyectos.

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b) De que tratarn las palabras a compartir?

En primer lugar expresar un agradecimiento, luego referirnos a unos desplazamientos y
finalmente compartir unas preocupaciones.
Destacar, ya que se trata de destacar, en la maana de hoy unas preocupaciones polticas,
entendiendo que todo acto que se lleva a cabo en una Legislatura no es sino un acto poltico.
Quisiramos hacer esto lentamente como Deleuze sugera que haba que ir cuando se trataba de
compartir ideas-; paso a paso como lo propone Castoridis-. Esperamos poder decir lo que
quieremos compartir, cuidadosamente. Porque cuando hay algunos temas, incordiosos, dolorosos,
complejos, complicados, el abordaje demandan siempre un esfuerzo de delicadeza.
Comencemos entonces, con delicadeza desde el principio.
Gracias. Gracias por este gesto que es un gesto de generosidad intelectual y poltica. Un gesto que
cuando nos enteramos que estaba por llevarse a cabo nos fue planteado como un gesto sin
condiciones, ni exigencias. Gracias por esa generosidad. Por supuesto gracias a Maximiliano
Ferrari, a todo el equipo que lo acompaa, por dar forma, por ofrecer una forma a esta iniciativa,
absolutamente polifnica.
El carcter polifnico de una sociedad es un punto fundamental para poder vivir con otros. Y por
eso queramos decir gracias tambien a un maestro de la polifona quien finalmente no sabemos
si pudo llegar- pero al que queremos rendirle homenaje, y que se llama Claudio Espector. A todos
uds que decidieron acompaarnos, gracias. Gracias por avalar con su presencia la iniciativa de
Maxi.
Obviamente, ningn narcisismo por pequeito y modesto que fuera sera insensible al hecho de
ser destacado por alguien. Pero en tanto sujetos, sujetos en los territorios de la sociedad y de las
ciencias llamadas sociales, estamos advertidos o sabemos que es necesario desconfiar del
narcisismo. El narcisismo es tan fullero!, tan tramposo! inmediatamente crea engredos, nos
creemos alguien. Considero que no soy merecedora de una distincin en tanto sujeto singular.
En tanto sujeto singular, no hay nada que decir, no hay nada para destacar. Por eso mismo en el
momento de recibir este diploma que me honra, que me conmueve, que agradezco, tengo que
hacer un pasaje. Tengo que hacer un gesto de socializacin inmediata. Y esto por distintas
razones que tienen que ver tambin con un modo de pensar la existencia y el conocimiento.
Hacer a un lado del narcisismo implica reconocer que nadie puede decir yo, sino hubo otros en
su vida. Nadie es nada, nadie es alguien, sin otros. Como sujeto uno siempre viene despus.
Siempre venimos despus de otros. Los que pensaron antes, los que trabajaron antes. Los que nos
regalaron las palabras que hoy usamos.
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Cuando alguien dice yo y pronuncia su nombre, slo puede hacer el gesto de la primera persona
en singular, a condicin de admirtir que puede decir: yo fulano de tal, porque ha tenido la
posibilidad de elaborar, de tramitar y de inscribirse en una trama compleja de lo que Pontalis
llamara la felicidad de las filiaciones mltiples (esto no implica que las filiaciones sean siempre
felices).
Esta felicidad de las filiaciones mltiples de las que habla el psicoanalista remite a lo que la
Filosofa dir de distintas maneras a travs de Badiou, Nancy y tantos otros, es la posibilidad de
estar a salvo del totalitarismo del Uno. En fin, lo que ya desde Giordano Bruno sabemos: no
debemos permanecer atados a un lazo nico, porque el lazo nico slo tiene tentacin y vocacin
totalitaria.
Es entonces el plural, el ms de uno, lo que hace inscripcin, lo que hace holding no lobby
holding, como lo hubiera dicho Winnicott: es decir, lo que sostiene, lo que no slo es autoridad
sino auctoritas, autor, lo que significa y remite a aquel o aquello que permite que el otro crezca,
que se vuelva grande, que camine solo, que ande por ah.
Este plural es entonces el que queremos incluir en este reconocimiento. Agradeciendo las
generosidades polticas, que implican, en mi caso, asumir la ausencia de consenso como una
virtud.
Sabemos que estamos a contramano de tanto discurso hegemnico, (no lo vamos a descubrir
ahora), pero sabemos que el consenso tiene tanta vocacin totalitaria, tanta pretensin de
hegemona, y homogeneidad, que es bueno no buscarlo.
Una vez ms, la polifona es lo que cuenta. Muchos con los que quiero socializar, a los que tengo
que agradecer, sin los cuales no sera Graciela Frigerio, muchos estn en esta sala, a tod@s
muchas gracias.
Por otra parte, un plural a reconocer, sabiendo que uno viene despus, implica mantener presente
una suerte de posicin de estudiante. All lejos y hace tiempo, cuando esto era una expresin
latina, la posicin de estudiante quera decir: alguien que era capaz de recibir lo que se le daba, y a
la vez hacer con eso otra cosa, cambindola respetuosamente. Un estudiante, no es un
continuista, es alguien que recibe y puede hacer con lo recibido, otra cosa.
Venir despus implica, tambin, renunciar a cualquier pretensin de tabla rasa. Es asumir que
venimos de una compleja herencia y decidir, de esa compleja herencia, qu tomamos y tambin
que necesitamos des aprender. Sabemos que desaprender no es una expresin muy usual de los
territorios educativos donde por lo general la voz de orden es: aprendan!.
Pero en realidad, para poder aprender algunas cosas hay que poder desaprender otras. Para
poder tejer algunos lazos hay que poder des-enlazarse de otros. Para poder identificarse con cosas
nuevas hay que perder viejas identificaciones. Es un trabajo. En fin, en todo caso, cuando las
polticas deciden hacer tabla rasa, lo que pierden es toda la legitimidad de la anticipacin, como si
no vinieran despus. Cuando se acta como si no hubiera habido otros, como si no hubiera nada
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que pensar de los que estuvieron antes, puede que esa poltica pierda la legitimidad de la
anticipacin, sin la cual carece absolutamente de sentido, no solo de significado (que son dos
cosas distintas ).
No estamos diciendo que hay que ser tradicionalista, decimos que es discutiendo con la
tradicin que se puede hacer el pasaje entre un mundo que ya no es y otro que an no lleg, y
acerca del cual, no tenemos aun la menor idea. Cuando no pasa esto, cuando olvidamos
homenajear a los anteriores, aun sealando el desacuerdo que con ellos mantenemos, es posible
que lo que se quiera pretender nuevo, no sea otra cosa que ms de lo mismo, eventualmente
rebautizado (y muchas veces en manos de los mismos).
En fin, cosas para pensar
Decimos pensar, y vale recordar que es una actividad que slo puede conjugarse en un singular
plural, es con otros, es entre otros que se piensa. Los que estn afuera y a los que hemos
internalizado. Los maestros presentes y los maestros que nunca conocimos y que nunca nos
conocieron, que nunca nos reconocern como discpulos, porque ellos han muerto hace tanto
tiempo. Pero es con ellos que se piensa. Pensar es una actividad que deberia ser lo propio de las
ciencias humanas y sociales, es un trabajo que no se puede llevar a cabo sin otros, en soledad.
No hay nada en el territorio de las ciencias sociales que sea propiedad privada, y mucho menos,
conocimientos privatizables, nadie que pueda decir: mo.
Las ciencias reniegan de ese posesivo, a menos que, como lo seala y lo destaca Pierre Legendre,
se confundan y entonces dice ese terico del dercho: la realidad salta a la vista, es posible
fabricar ignorancia a con ciencia y producir bajo la advocacin cientfica regresiones del espritu.
Ustedes suponen, sospechan - con razn - que compartimos esta proposicin. Mencionamos a las
ciencias sociales y humanas y al verbo pensar, que no es cualquier verbo como ya saben. Lo
porque, adems, en la invitacin que ustedes recibieron, en el gesto que nos convoca, ambas
cuestiones estn mencionadas.
Nos importa mencionar al respecto que estas ciencias humanas y sociales, no se tratan para
algunos de nosotros, para el singular-plural del que me siento honrada de formar parte, de una
sumatoria, de un manojo de disciplinas. Se trata de unas posiciones frente al saber y al conocer,
que implican necesariamente al decir de la Filosofa -como tambin siguiendo las afirmaciones de
la Sociologa Clnica- de la profunda incomodidad de establecer relaciones con lo que a-priori no
parece vinculable; de sostener unas preguntas que no encierren unas respuestas; y de hacer unas
hiptesis autnticas, a contrapelo, a contramano. Significa, siguiendo a Enriquez - un gran maestro
animarse a poner en jaque a todo paradigma. A discutir cada cerco cognitivo. Es una posicin
contraria a cualquier sometimiento o sujecin a lo correcto de cada poca.
O se es polticamente correcto, sociolgicamente correcto, filosficamente correcto,
pedaggicamente correcto, o se hacen ciencias sociales.
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Sin estos gestos, sin la renuncia al conformismo, sin la distancia que permita ver las sombras de la
actualidad, nos dicen los maestros: Kant, Nietzsche, Agamben, no hay pensamiento, no hay
ciencia, solo hay simulacro, formato, procedimientos.
Cuidadosamente, tratando de no abusar del tiempo, no quisiera dejar esta provisoria tarima, sin
dejar de hacer algunos comentarios, a propsito de los tiempos, compartiendo con ustedes
algunas preocupaciones.
La primera podra decirse as: saben qu?, nos hemos vuelto tristemente actuales.
Qu es la actualidad? Cuando Walter Benjamin lo plantea, nos dice, es la pequea pieza de
moneda que nos qued despus de haber empeado en la casa de empeos de la vuelta, el
conjunto de la cultura que durante siglos intentamos construir. Es lo que tenemos a cambio de
haberlo empeado todo, cuando no nos queda nada, el tenue brillo de lo actual. Es un tenue brillo,
pero convengamos que enceguece. Convengamos que hay conceptos estelares, que nos
sometemos a ellos, que omitimos toda reflexin, esa que le exigimos a los otros.
Lo actual necesita ser reinterpretado, sobre todo interpelado, entre un mundo que ya no es y otro
que no est y que no sabemos si no podra ser an peor que el que tenemos (pulsin de muerte
desatada por las calles, el asesinato de la esquina, la violacin de la vuelta, la expoliacin continua
de sectores importantes de poblacin). Para poder hacer un mundo que no sea ms de lo mismo,
o no sea peor, es necesario tal vez, que recuperemos la posicin de volvernos contemporneos,
que renunciemos a los deslumbramientos, para no quedar atrapados en espejismos, encandilados,
de manera tal, de que no podamos pensar lo que hay que pensar.
No se podra por ejemplo, hacer venir otro mundo, si permaneciramos engolosinados en los que
algunos denunciamos como ideologa gestionaria. No estamos diciendo que no hay que gestionar.
Decimos que cuando nos volvemos los idelogos de la gestin, solo encarnamos al costo de la
pulsin de muerte, desenmascarada dira Enriquez-.
Tampoco podramos hacer un mundo distinto a este, a lo que tenemos, un mundo en donde
pudiramos vivir juntos, entre otros y con otros en paz, si siguiramos seducidos por una
tecnocracia evaluativo, tan en voga. La que no para de crear un nuevo orden internacional.
Conocemos y hemos pasado multiples divisiones: norte / sur; este / oeste, etc, etc, ahora es Pisa
ms, Pisa menos (y viene sin fain). No es desde ah que se puede hacer un mundo ms justo. No
es volviendo a dividir las vidas con la ilusin tecnocrtica de que puede capturarse en una
medida, lo propio de lo humano. Qu soberbia ignorancia, cuando se sostiene que un resultado
puede atrapar el efecto de un trabajo en los territorios de la Cultura y de la Educacin!
No, no podramos hacer venir un mundo que fuera ligeramente distinto, un poco ms acogedor,
un cachito ms hospitalario y tal vez una pizquita ms justo, si seguimos sosteniendo las palabras,
en el uso que las retricas actuales hacen de ellas. No alcanza, estimados anfitriones, con llenarse
la boca hablando de los Derechos Humanos, cuando los pibes estn a la intemperie. No alcanza
llenarse la boca hablando del Derecho a la Educacin contentndose con volverla obligatoria, sin
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ofrecer ah, en los espacios donde esto se tramita, la posibilidad que el significado del diccionario
se transforme en un sentido para el sujeto.
Podramos decir, metafricamente, que en esta actualidad tan enceguecedora, tan deslumbrante,
donde tantas palabras parecen tan maravllosas, que todas las noches pasan unos barrenderos
invisibles que van sacando de la calle los restos de nobleza de las palabras nobles.
As el sentido del concepto de igualdad, as el sentido del concepto de justicia. No, no se puede
hacer nuevas institucionalidades pretendiendo derechos, igualdad y justicia, creando gerencias.
No se puede sectorizar las polticas diciendo que se van a hacer polticas para la igualdad. Y las
otras de qu tratan?: de sostener la exclusin. Que tenemos, las polticas que perduran en dividir
las vidas y unas que van a actuar como una especie de lexotanil de conciencias que no se ocupan
de cambiar el mundo?
Esas son algunas preocupaciones que uno podra formular si uno quisiera ser inactual. Inactual es
en realidad, las consideraciones inactuales en realidad son un ttulo de Nietzsche, lo
contemporneo inactual es una formulacin de (Barthes) y por supuesto que es Agamben el que
dice: slo se puede ser contemporneo, es decir escapar un cachito a su tiempo, si uno est
dispuesto a ver en su propio tiempo lo que es tenebroso, para poder modificarlo.
Podramos conversar sobre muchas otras cosas, hemos enunciado algunas que nos importaba
compartir y no quisieramos bajar de aqu, sin volver al punto de partida de un modo distinto.
Quiero volver a agradecer y quiero volver a derivar. No en el sentido en que la derivacin en los
escenarios culturales, sociales y educativas suplanta la responsabilidad. Derivo, y paso, me
desentiendo, desplazo, no, no es eso.
Quiero para finalizar, reiterar con otras palabras mi agradecimiento y dedicar lo destacable a los
destacables. Y quines seran los destacables?. Los invito a identificarse, uds vern, ustedes
decidirn. Como no creo en el consenso no espero el consenso. Los destacables son aquellos que
piensan que a pesar de todas sus dificultades, la accin poltica no es vana. Y por eso como dira mi
amigo Etienne Tassin (el filsofo) esto se expresa en que todos los das, hombres y mujeres se
levantan para combatir en nombre de la igualdad, a favor de la libertad y la justicia.
A los que se sientan identificados, a los que mantengan con orgullo sus tizas, que piensen que la
igualdad no es un problema de conectividad, a los que sostienen sus batutas y sus arcos, sus
pinceles y sus partituras, a los que se autorizan cadenzas concepto musical que habla de la
bravura del intrprete sobre el guin establecido-, a los que habilitan los archivos, a los que hacen
museos de las escuelas, a aquellos que ofrezcan memoria
A los que emperradamente, obstinadamente perseveren en las universidades, en los centros de
investigacin, en el grupo de la esquina donde nos sentamos a charlar, a mantener con fuerza los
gestos culturales de las trasmisiones intergeneracionales. A los que crean en el valor de las
palabras y que crean que las palabras pueden habilitar el sentido que se agrega al significado. A los
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que no se resignan ni conforman, los que creen que pensar es un esfuerzo que vale la pena, a los
que creen que los espacios pblicos son los espacios que hay que proteger, ampliar y defender. A
los que hacen nuevas instituciones, crean nuevas institucionalidades en los escombros de las viejas
arquitecturas materiales y simblicas, a mis amigos, a ustedes los destacables, muchas gracias!.