A Doutrina da Regenerao e da Santificao

e suas Implicaes para a Vida do Obreiro

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Tema Geral: O obreiro e o cuidado com a doutrina, a liturgia e os bons
costumes.

Texto Bblico: Filipenses 4.9

"O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso
praticai; e o Deus da paz ser convosco."

Introduo:

O termo "doutrina" deriva-se do grego didache, e pode significar o ato de
ensinar ou o contedo do ensino. Na atualidade, podemos definir "doutrina"
como: O conjunto de verdades fundamentais das Sagradas Escrituras,
organizadas de forma sistemtica ou metdica.

Conforme o texto de Filipenses 4.9:

- A doutrina (conjunto de saberes) algo para ser aprendido, recebido e ouvido
(aspectos tericos ou conceituais), atravs do estudo informal (leituras, cultos
ou reunies de ensino, etc.) ou formal (cursos bblicos ou teolgicos em seus
diversos nveis) da Bblia sagrada.

- A doutrina algo para ser visto em quem ensina e praticado por quem
aprende (aspectos prticos ou vivenciais)

Observemos o texto abaixo:

"E desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia, e os ensinava. E muitos se
maravilhavam de sua doutrina, porque a sua palavra era com autoridade."
(Lucas 4.31-32)

Desta narrativa aprendemos que:

- O ensino da doutrina com poder, graa, clareza e profundidade far com que
os aprendentes se maravilhem.

- A vivncia ou a prtica da doutrina outorgar reconhecimento e autoridade
aos ensinantes.

O valor da doutrina pode ser percebido:

- Em sua funo de declarao da verdade bblica revelada

- Em sua funo apologtica

- Em sua funo evangelstica

- Em sua funo discipuladora


O CONCEITO DE REGENERAO

A Doutrina da Regenerao, dentro da Teologia Sistemtica, est classificada
no campo da Soteriologia (estudo sobre a salvao), e j foi conceituada das
seguintes formas:

A regenerao a comunicao da vida divina alma (Jo 3.5; 10.10, 28; 1 Jo
5.11, 12), como a consesso de uma nova natureza (II Pe 1.4) ou corao (Jr
24.7; Ez 11.19; 36.26), e a produo de uma nova criao (II Co 5.17; Ef 2.10;
4.24). (THIESSEN, 1987, p. 263)

Portanto, regenerao uma ressurreio espiritual: o comeo de uma nova
vida. s vezes a palavra expressa o ato de Deus. Deus regenera. s vezes
designa o efeito subjetivo de seu ato. O pecador regenerado. Ele se torna
uma nova criatura. Renasce. E isso sua regenerao. Essas duas aplicaes
da palavra esto to estreitamente interligadas que no produzem confuso.
(HODGE, 2001, p. 1031)

A regenerao o ato de Deus pelo qual a disposio governante da alma se
torna santa e pela qual, atravs da verdade, assegura-se o primeiro exerccio
dessa disposio santa. A regenerao, ou o novo nascimento, o lado divino
da mudana do corao que, vista do lado humano, chamamos converso.
Deus voltando a alma para ele mesmo; enquanto a converso a volta da
alma para Deus, a qual tanto a conseqncia como a causa. (STRONG,
2003, p. 518)

Os conceitos acima expressam a opinio quase universal dos telogos acerca
da regenerao, reproduzida nos tratados de Teologia Sistemtica mais atuais,
como no caso de Grudem (1999, p. 584), que define regenerao como:
Regenerao um ato secreto de Deus pelo qual ele nos concede nova vida
espiritual. Isso s vezes chamado de nascer de novo (na linguagem de Jo
3.3-8).

A NATUREZA DA REGENERAO

Hodge (Idem, p. 1053), ao falar da natureza da regenerao, afirma que a
mudana no se d nem na substncia nem nos meros exerccios da alma,
mas naquelas disposies, princpios, gostos ou hbitos imanentes que
subjazem a todos os exerccios conscientes, e determinam o carter do homem
e de todas as suas aes.

Grudem (Idem, p. 586) declara que a regenerao nos afeta como pessoas
integrais, ou seja, cada parte de ns afetada pela regenerao (2 Co 5.17).

A regenerao um evento nico e instantneo (GRUDEM, Ibdem). uma
mudana instantnea operada secretamente por Deus em ns, e s se
conhece em seus resultados (STRONG, Idem, p. 522).

AS IMPLICAES PRTICAS DA DOUTRINA DA REGENERAO NA
VIDA DO LDER E OBREIRO

preciso entender que algumas condies ou prticas no sinalizam, nem
garantem a realidade da regenerao na vida do crente e do obreiro:

- Nascer num lar cristo
- Ter uma linguagem e uma conduta moral ntegra
- Ter conhecimento bblico teolgico
- Ter uma boa habilidade de comunicao e oratria
- Ter habilidades de liderana e administrao
- Saber pregar ou ensinar
- Falar em outras lnguas
- Promover ou contribuir para o crescimento da igreja, de uma congregao, de
um rgo ou departamento

A regenerao deve ser uma experincia vivenciada por aqueles que almejam
ou j exercem o santo ministrio. As implicaes prticas da regenerao na
vida do obreiro se manifestam da seguinte forma:


- A regenerao o primeiro requisito para ser obreiro, visto que para ser
obreiro preciso antes ser um cristo autntico, nascido de novo (Jo 3.3)

- A regenerao uma experincia pessoal e sobrenatural com Deus, como
muitas que o obreiro deve ter em sua trajetria ministerial (Lc 3.22; At 9.1-9)

- A regenerao possibilita a habitao do Esprito Santo na vida do obreiro, lhe
proporcionando consolo, socorro, direo, etc. (Jo 14.16-17)

- A regenerao possibilita o revestimento de poder, necessrio para
potencializao de nossas realizaes (Lc 4.14; 24.49; At 1.8; 10.38)

- A regenerao possibilita a concesso dos dons necessrios para o exerccio
do santo ministrio (Rm 12.1-8; 1 Co 12.11; Ef 4.11; 2 Tm1.6-11)

- A regenerao possibilita o desenvolvimento e manifestao do fruto do
Esprito na vida e ministrio do lder e obreiro cristo (Gl 5.22-25)

- A regenerao possibilita para o lder e obreiro cristo um viver cheio do
Esprito Santos (Lc 4.1; Ef 5.18)


O CONCEITO DE SANTIFICAO

O termo santo deriva-se do hebraico qadosh,que nos transmiste a idia de
santidade, ou seja, a natureza essencial daquilo que pertence ao domnio do
sagrado e que, por esse motivo, difere daquilo que comum ou profano
(HARRIS; ARCHER; WALTKE, 1998, p. 1990). No grego, o termo utilizado
hagios, que significa basicamente separado (entre os gregos, dedicado aos
deuses), e por conseguinte, nas Escrituras, em seu significado moral e
espiritual, separado do pecado e, portanto, consagrado a Deus, sagrado (VINE,
2003, p. 970).

Observemos, dessa forma, alguns conceitos sobre santificao:

Falando de modo geral, portanto, podemos definir santificao como
separao para Deus, imputao de Cristo como nossa santidade, purificao
do mal moral, e conformidade com a imagem de Cristo. (THIESSEN, 1987, p.
270)

A Obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso
ser, segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer mais e mais para o
pecado e a viver para a justia. (HODGE, 2001, p. 1182)

a operao contnua do Esprito Santo, pela qual a santa disposio
concedida na regenerao mantm-se e se fortalece. (STRONG, 2003, p. 605)

A santificao pode ser entendida como um ato imediato ou posicional (1 Co
1.2; Ef 1.1; Cl 1.2; Hb 10.10) e um processo que continua por toda a vida (2 Co
7.1; Hb 12.14,23).

OS MEIOS DE SANTIFICAO

Em termos de santificao posicional, tal condio possibilitada pela vontade
e graa de Deus (Hb 13.12; Fl 2.13). Como processo, na busca da santidade, o
homem dispe dos seguintes meios:

- O sangue de Cristo (1 Jo 1.7)
- O Esprito Santo (1 Co 6.11; ; 1 Pe 1.1-2)
- A Palavra de Deus (Jo 171.17; Ef 5.26)

A Santificao no se trata da erradicao absoluta do pecado (1 Jo 1.8-10),
de alguma forma de legalismo (Mc 7.5-13) ou ascetismo (tentativa de subjugar
a carne e alcanar a santidade por meio de privaes e sofrimentos).

AS IMPLICAES PRTICAS DA DOUTRINA DA SANTIFICAO NA VIDA
DO OBREIRO

A santificao na vida do obreiro implica:

- Na separao do profissionalismo ministerial que faz da igreja uma empresa,
do Evangelho um negcio (2 Co 2.17)

- Na separao dos modismos e ventos de doutrina (Ef 4.14)

- Na separao dos modismos litrgicos (contextualizao x secularizao;
essncia x esttica)

- Na separao do formalismo acadmico

- Na separao do anti-academicismo

- Na separao do abuso dos dons espirituais (1 Co 14.37-40)

- Na separao do partidarismo ministerial (1 Co 3.1-8)

- Na separao da politicagem eclesistica (At 1.15-26)

- Na separao do autoritarismo na liderana e no governo da igreja (Mt 18.1-3;
23-35)

- Na separao da rebelio (Nm 16.1-3 ss)

- Na separao da coisificao e do ativismo ministerial (Jo 21.17; At 6.1-6; Ef
4.11-12; 1 Pe 5.1-4)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

HARRIS, R. Laird; ARCHER Jr., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. Miami, Flrida: Editora
Vida, 1970.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras introdutrias Teologia Sistemtica.
So Paulo: IBR, 1987.
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE Jr., William. Dicionrio Vine. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003.