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ISBN 978-85-87191-64-9

Seminrio de Pesquisa da Faculdade de Cincias Sociais (1. : 2010


S471d : Goinia, GO)
Dilogos entre a graduao e as ps-graduaes, 20 a 22 de outubro
de 2010 [recurso eletrnico]. Goinia : Faculdade de Cincias Sociais
: Funape, 2010.

UFG - Faculdade de Cincias Sociais (acesso em 03 set. 2010).
Modo de acesso: <http://www.cienciassociais.ufg.br/seminario>
1. Cincias Sociais - Pesquisa. 2. Cincias sociais Graduao 3.
Cincias Sociais Ps-Graduao. I. Universidade Federal de Gois.
Faculdade de Cincias Sociais. II. Funape III. Ttulo.
CDU: 3:001.891
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
GPT/BC/UFG
ISBN 978-85-87191-64-9
COMISSO ORGANIZADORA
1) GERAL
Eugnio Rodrigues de Paula
Flvio Pereira Diniz
Igor Cirilo Faria Almeida
Luiz Mello (coordenador)
Marcelo Perilo
Maria Auxiliadora G. de Souza
Maria Luiza R. Souza (coordenadora)
Pablo Regis Andrade
Rezende Bruno de Avelar
2) REVISO
Ariel Nunes
Arthur Pires Amaral
Cludia Vicentini
Elisa Signates Freitas
Filipe Augusto Couto Barbosa
Geruza Silva de Oliveira
Glauber Lopes Xavier
Hugor Leonardo Cassimiro
Jaquelaine Sousa
Josimar Gonalves (coordenao)
Karen Michel Esber
Leonardo Csar Pereira
Lisandro Braga
Lbia Gonzaga Dutra
Marcelo Perilo
Marina Lemes Landeiro
Michele Cunha Franco
Ngila El kadi
Olvia Bini
Paulo Eduardo de Oliveira Neto
Raimunda Almeida dos Santos Velzquez
Sarah Pereira Soares
Talita Viana
Vanessa Alexandre de Souza
Walderes Brito (coordenao)
3) GRUPOS DE TRABALHO
Guilherme Borges da Silva
Marcos Cristiano dos Reis
Mariana Antonelli Martiniano
Matheus Guimares Mello
Michele Cunha Franco
Pablo Regis Andrade
Rezende Bruno de Avelar
4) LOGSTICA
Alexandre Malmann
Bernardo Corradi Nogueira
Bruno Kals Paolis Bartholo
Cinthia Marques Santos
Cludia Vicentini R. de Almeida
Elen Mendona Almeida
Fernando Nogueira Cabral dos Santos
Giorgia Neiva
Hyrata Hykeno Abe
Joice Duarte Batista
Juliana Beatriz de Castro
Leandro Viana
Linamar Teixeira de Amorim
Lorena Aprgio
Luciana Viera Magalhes
Marisleily Rodrigues de Freitas
Mayara Martins Tavares
Rubemar Arajo S. Junior
Ruberpaulo Barros Mendes
Srgio Eugnio Ferreira de Camargo
Stephannie Mello
5) DIVULGAO
Ftima Regina Almeida de Freitas
Flaviane Cristina da Silva Pinto
Gabriela Miguel Fraga
Lara Cristina da Silva
Luiz Carlos do Carmo Fernandes
Mrcia Pimenta Faria
Rogrio Arajo
6) FREQUNCIA E CERTIFICADOS
Aliny Frank da Cruz
Helmy Vinicios Alencar Queiroz
Mayra Regina Saraiva de Abreu
Nilauder Guimares Alves
Paulo Srgio Tavares
7) CADERNO DE RESUMOS
Iran Nunes Segundo
Marcelo Perilo
Vanessa Alexandre de Souza
Wildes Souza Andrade
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
Reitor
Edward Madureira Brasil
Vice-Reitor
Eriberto Francisco Bevilaqua Marin
Pr-Reitoria de Graduao
Sandramara Matias Chaves
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao
Divina das Dores de Paula Cardoso
Pr-Reitoria de Extenso e Cultura
Anselmo Pessoa Neto
Pr-Reitoria de Administrao e Finanas
Orlando Afonso Valle Do Amaral
Pr-Reitoria de Desenvolvimento Institucional e Recursos Humanos
Jeblin Antnio Abrao
Pr-Reitoria de Assuntos da Comunidade Universitria
Ernando Melo Filizzola
FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS
Diretor
Luiz Mello
Vice-Diretora
Maria Luiza Rodrigues Souza
Realizao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS/UFG)
Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPGS/UFG)
Faculdade de Cincias Sociais (FCS/UFG)
Apoio
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PRPPG/UFG)
Pr-Reitoria de Graduao (PROGRAD/UFG)
Pr-Reitoria de Extenso e Cultura (PROEC/UFG)
Projeto Grfco/Diagramao
Iran Nunes L. Segundo e Marcelo Perilo
Produo/Editorao dos Anais digitais
Hugo Assuno
APRESENTAO
Este caderno rene os resumos dos trabalhos de estudantes da gradua-
o em Cincias Sociais (bacharelado e licenciatura), da ps-graduao em
Antropologia Social (mestrado) e da ps-graduao em Sociologia (mestra-
do e doutorado), participantes do I Seminrio de Pesquisa da Faculdade de
Cincias Sociais dilogos entre a graduao e as ps-graduaes (I SPFCS),
realizado entre 20 e 22 de outubro de 2010.
A inteno de ampliar a interlocuo entre estudantes de graduao e
de ps-graduao por si s j constitui um desafo: a valorizao da partici-
pao igualitria, na qualidade de expositoras/es, de pesquisadoras/es em
distintas etapas de formao acadmica e amadurecimento terico e com
projetos de pesquisa, monografas de concluso de curso de graduao,
dissertaes e teses que tratam de temticas variadas, em distintos cam-
pos disciplinares constitutivos das Cincias Sociais - Antropologia, Cincia
Poltica e Sociologia.
O evento foi pensado como uma oportunidade para estreitar as relaes
entre alunas/os e professoras/es da Faculdade de Cincias Sociais da UFG,
estas/es ltimas/os participando das atividades como orientadoras/es dos
trabalhos apresentados e coordenadoras/es e debatedoras/es dos Grupos de
Trabalho (GT). Alm disso, possibilitou a adeso, como coordenadoras de GT,
de professoras do campo da Museologia, curso criado no mbito de nossa
Faculdade, no primeiro semestre de 2010, o que refora ainda mais o carter
interdisciplinar da proposta.
Em tempo, desafos da interdisciplinaridade tambm poderia ser o sub-
ttulo deste I Seminrio de Pesquisa da FCS. Interdisciplinaridade que, no
campo das Cincias Sociais, constitui uma necessidade a fm de se evitar
conformismos e maniquesmos, relativos tanto s prticas metodolgicas
de pesquisa quanto aos pressupostos tericos e s categorias analticas que
estruturam a compreenso das dinmicas sociais.
Entendemos que no mundo atual as/os cientistas sociais precisam consi-
derar com urgncia o fato de que muitos conceitos, categorias ou interpreta-
es esto com seus signifcados e alcances abalados, desafados e cada vez
mais marcados pela polissemia. Como o enfrentamento desta problemtica
requer a formao de profssionais capazes de atuar em vrios cenrios so-
ciais, munidos de potencial para compreender e alterar as condies nefas-
tas da vida humana, este I Seminrio objetiva colocar em evidncia a forma
dialgica e interdisciplinar de fazer cincia.
capa ndice
V
Por outro lado, queremos destacar que foi imprescindvel a atuao cole-
tiva na organizao deste evento, que contou com a participao de alunas/os
das disciplinas Trabalho Final de Curso 2, da graduao em Cincias Sociais, Ela-
borao de Projeto, do Programa de Ps-Graduao em Sociologia, e Tpicos
Especiais em Antropologia Prticas de Pesquisa, do Programa de Ps-Gradua-
o em Antropologia Social. Sem o interesse, a dedicao e a responsabilidade
das/os alunas/os e das/os tcnicos/as-administrativos/as envolvidos/as, no
seriam atingidas a forma e a qualidade necessrias ao sucesso da atividade.
Alm de uma comisso organizadora geral, foram constitudas outras cinco
comisses, formadas por um nmero signifcativo de estudantes, responsveis
pelo controle de inscries e composio dos GT, pela reviso dos resumos e
dos trabalhos completos, pela divulgao e comunicao, pela infra-estrutura
e apoio logstico e pelo controle de frequncia e emisso de certifcados.
Foram realizadas inmeras reunies das comisses especfcas e outras
tantas com grupos ampliados de alunas/os da graduao e da ps para o
planejamento e a execuo de dezenas de tarefas. Entre estas, uma funda-
mental foi a defnio dos eixos temticos e a composio dos GT, que de-
veriam permitir o dilogo entre estudantes e professoras/es vinculadas/os
s diferentes linhas de pesquisa dos programas de ps-graduao e s reas
de Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia, integrantes da graduao em
Cincias Sociais, evitando-se a formao de grupos que reunissem trabalhos
muito prprios a um certo campo disciplinar.
Neste contexto, queremos registrar que no caderno os resumos esto
reunidos de acordo com a estrutura das sesses que integram os seis GT do
Seminrio, concebidos para reunir, em dilogo interdisciplinar, as pesquisas
das/os participantes. So eles: GT I - Narrativas, memria e discursos; GT II
- Pensamento social; GT III - Prticas cotidianas, mdia e consumo; GT IV - Di-
reitos humanos, poltica e diversidade cultural; GT V - Educao, cidadania e
interseccionalidades; GT VI - Sexualidade, corpo e sade. Embora todos os
trabalhos apresentados sejam de alunas/os da Faculdade de Cincias Sociais,
o Seminrio aberto a toda a comunidade acadmica e sociedade em ge-
ral, reforando os laos entre ensino, pesquisa e extenso, que estruturam o
processo de produo de conhecimentos na universidade.
Que esta experincia de trabalho compartilhado em tantos nveis possa
trazer muitas fores, frutos, ideias e aes, parte de nosso projeto utpico de
um mundo mais solidrio e justo, onde nossas vidas sejam plenas de possibi-
lidades, realizaes e prazeres.
Prof. Luiz Mello e Profa. Maria Luiza Rodrigues Souza
capa ndice
VI
PROGRAMAO
20 de outubro, quarta-feira
19 horas
Mesa-redonda
21 de outubro, quinta-feira
8 s 12 horas
14 s 18 horas
Grupos de trabalho
22 de outubro, sexta-feira
8 s 12 horas
14 s 18 horas
Grupos de trabalho
Mesa-redonda
Prof Cusdia Selma Sena do Amaral
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UFG
Prof. Sebastio Rios Corra Jr.
Vice-coordenador do Programa de Ps-Graduao em Sociologia - UFG
Prof. Dijaci David de Oliveira
Coordenador do curso de graduao em Cincias Sociais - UFG
20 de outubro, quarta-feira
19 horas
Auditrio Lauro Vasconcelos, do prdio das Faculdades
de Cincias Sociais, de Filosofa e de Histria,
Campus II (Samambaia), UFG
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VII
Apresentao
Programao
GT1 Narrativas, memrias e discursos
GT2 Pensamento social, religiosidade e polticas do simblico
GT3 Prticas cotidianas, mdia e consumo
GT4 Direitos humanos, poltica e diversidade cultural
GT5 Educao, cidadania e interseccionalidades
GT6 Sexualidade, corpo e sade
GT1
grupo de trabalho 1
Narrativas, memrias
e discursos
Coodenadoras/es:
Profa. Dbora Ferreira da Cunha
Prof. Michel Platini Fernandes da Silva
Debatedoras/es:
Prof. Cleito Pereira dos Santos
Prof. Fausto Miziara
Profa. Izabela Maria Tamaso
Profa. Maria Luiza Rodrigues Souza
Glauber Lopes Xavier
O trabalho da memria e a histria dos
oprimidos
resumo completo
Pablo Regis Andrade
Identidades de fronteiras: ouvintes flhos de
surdos
resumo completo
Carolina Machado dos
Santos
O teatro das oprimidas: a mulher ocupa o
palco da vida
resumo completo
Bruno Kals de Paolis
Bartholo
A relao cidade-campo durante a formao
do assentamento de Canudos - GO
resumo completo
Simone Silva Alves
Discursos acerca da punio: um estudo na
cidade de Goinia
resumo completo
Jaquelaine Aparecida de
Sousa
Insegurana e medo: algumas refexes resumo completo
Thuani Gonalves da Costa
Trfco internacional de mulheres:
diferentes textos e contexto um olhar
sobre os conceitos
resumo completo
Arthur Pires Amaral
Percepes do risco: entre a pureza
da anlise cientfca e o perigo do
julgamento moral
resumo completo
Mayra Regina Saraiva
Abreu
Dona Gercina: lacunas de uma narrativa resumo completo
Regys Rodrigues da Mota
Mudanas e continuidades na elite
parlamentar de Gois: 1982-2006
resumo completo
Terezinha Maria Leite
Caldas
Apontamentos de pesquisa em andamento:
as reitoras da UFG
resumo completo
Heloiza Souza Viana
Mecanismos constitutivos da precarizao
docente e suas representaes sociais
resumo completo
Aline Lopes Murillo
Escrituras de e sobre o lugar: anlise das
obras do escritor local valdon varjo sobre
Barra do Garas-MT
resumo completo
capa ndice
IX
GT1
grupo de trabalho 1
Narrativas, memrias
e discursos
Olvia Bini Pereira Rosa
Aquilo que existe no eterno das coisas - a
relao dos nambiguara wnairisucom os
contextos arqueolgicos existentes em sua
rea indgena
resumo completo
Jaqueline Fernandes
Queiroz
Educao patrimonial um mecanismo para a
preservao das culturas locais
resumo completo
Luciana Alves Viana
Do regional ao choro eltrico: o trabalho
musical dos chores numa perspectiva
interacionista
resumo completo
Matheus Guimares Mello
Processos de socializao e construo
identitria de profssionais de msica
resumo completo
Hugo Leonnardo Cassimiro
Elementos da abordagem marxista sobre as
relaes sociais
resumo completo
capa ndice
X
grupo de trabalho 2
Pensamento social,
religiosidade e
polticas do simblico
GT2
Coodenadoras/es:
Profa. Cintya Maria Costa Rodrigues
Profa. Manuelina Maria Duarte Cndido
Debatedoras/es:
Prof. Flvio Sofati
Prof. Manuel Ferreira Lima Filho
Prof. Marco Antonio Lazarin
Prof. Roberto Lima
Margarida do Amaral Silva
Paisagem serto: a produo simblica do
brasil-interior
resumo completo
Carlito Dias Rocha
Classe, raa e patrimnio: proposta de uma
etnografa em Ouro Preto (MG)
resumo completo
Vivian Gomes Ferreira
Magalhes
Em um universo preparado para capazes, h
espao para os mais capazes?
resumo completo
Wildes Souza Andrade
Entre a casa, a roa e a rua: relaes
econmicas entre os tapuios do carreto
resumo completo
Talita Viana
viva, viva... e torna a reviv: a congada
de santa efgnia de niquelndia, go e
processos de transformao
resumo completo
Lisandro Rodrigues de
Almeida Braga
O processo de ampliao da
lumpemproletarizao
resumo completo
Hyrata Hykeno Abe
A famlia no contexto do tempo fexibilizado
do trabalho
resumo completo
Gabriela Miguel Fraga
Economia popular solidria: limites e
possibilidades frente s mudanas atuais no
mundo do trabalho
resumo completo
Marcelo Brice Assis
Noronha
Uma investigao sobre a concepo de
homem e sua construo social na literatura
de Machado de Assis
resumo completo
Marcos Cristiano dos Reis
Processo de individualizao; discusso
terica em Bauman e Giddens
resumo completo
Igor Cirilo Faria Almeida
Jovens urbanos(as) vegetarianos(as) em
goinia: dramas sociais e rituais
resumo completo
Sarah Pereira Soares
Meio ambiente e desenvolvimento nas
teorias da sociologia do desenvolvimento
resumo completo
capa ndice
XI
GT2
grupo de trabalho 2
Pensamento social,
religiosidade e
polticas do simblico
Rodney Monteiro
Os condicionantes sociais da produo
intelectual acerca da loucura no mbito da
psiquiatria e psicanlise
resumo completo
Ngila Ibrahim El Kadi Dizer a migrao resumo completo
Nilauder Guimares Alves
Performance ritual e efccia simblica: um
estudo sobre o kardecismo
resumo completo
Tiago Meireles
Teodicia em movimento: religiosidade
neopentecostal e transformaes culturais
resumo completo
Helmy V. A. Queiroz
Representaes sociais do trabalho e
formao deidentidade para os adventistas
do stimo dia
resumo completo
capa ndice
XII
Prticas cotidianas,
mdia e consumo
grupo de trabalho 3
GT3
Coodenadoras/es:
Profa. Ana Karina Rocha de Oliveira
Profa. Vera Regina Barbuy Wilhelm
Debatedoras/es:
Prof. Francisco Chagas Evangelista Rabelo
Prof. Jordo Horta Nunes
Prof. Nildo Viana
Profa. Rosana Soares Campos
Fernando Nogueira Cabral
dos Santos
A vida passa nas pedras da calada: alguns
apontamentos sobre a dinmica dada vida
cotidiana
resumo completo
Flaviane Cristina da Silva
Pinto
Mobilidade urbana nas principais capitais
brasileiras
resumo completo
Lara Cristina da Silva
O problema da durao do tempo de
trabalho
resumo completo
Lorena Aprgio Dias Pereira
Planejamento urbano e cidadania - um
estudo de caso sobre a urbanizao da rea
de posse do Jardim Gois
resumo completo
Leonardo Csar Pereira
A reestruturao produtiva e a
intensifcao do processo de trabalho nas
montadoras de automveis no Estado de
Gois: uma abordagem sobre o modo de
vida da classe trabalhadora
resumo completo
Lbia Gonzaga Dutra
Trabalho, consumo e identidade: o debate
sobre a perda da centralidade do trabalho
e as anlises contemporneas sobre o
consumo e a identidade
resumo completo
Geruza Silva de Oliveira
Artesanato: criatividade, informalidade e
trabalho
resumo completo
Mariana Antonelli
Martiniano
Como as novas TICs tm sido utilizadas na
regio Nordeste
resumo completo
Marina Lemes Landeiro
Servio de mesa e interao social em
botequins cariocas
resumo completo
Stephannie Mello
Narrativa publicitria e mercado imobilirio
residencial: a construo de um discurso
sobre a cidade de Goinia
resumo completo
capa ndice
XIII
GT3
grupo de trabalho 3
Prticas cotidianas,
mdia e consumo
Walderes Brito
Deliberao democrtica na gesto de
resduos urbanos do municpio de Goinia:
contornos de um problema, limites e
possibilidades de uma teoria
resumo completo
Srgio Eugnio Ferreira de
Camargo
Redes sociais na internet: reproduzindo a
sociedade de classes
resumo completo
Luciana Viera Magalhes
A oferta de trabalho na cidade de Goinia
para pessoas com defcincia: anlise luz
da incluso
resumo completo
Elisa Signates Cintra de
Freitas
Partidos polticos goianos, informao e
interatividade
resumo completo
Tatiele Pereira de Souza
O trabalho de servente de limpeza: uma
breve anlise sobre a terceirizao e a
questo identitria
resumo completo
Uian Cordeiro Cruvinel
Borges
Democracia digital e os sites ofciais
dos governos estaduais goino e mato-
grossense: um estudo de caso
resumo completo
Iolene Mesquita Lobato
Mulher responsvel pelo domiclio na
Universidade Federal de Gois
resumo completo
Filipe Augusto Couto
Barbosa
Representaes audiovisuais e a poltica do
signifcado de natureza: por uma
interpretao crtica do contedo
propagandstico
resumo completo
capa ndice
XIV
grupo de trabalho 4
GT4
Direitos humanos,
poltica e diversidade
cultural
Coodenadoras/es:
Profa. Denise Paiva Ferreria
Mestranda Ana Carolina Silva Ramos e Silva
Debatedoras/es:
Profa. Dilamar Cndida Martins
Prof. Gabriel Omar Alvarez
Prof. Pedro Clio Alves Borges
Prof. Ricardo Barbosa de Lima
Rafael Martins Santana
O Trabalho dos Terena em Usinas
sucroalcooleiras - Perspectivas sobre
Processos de Transformao Social
resumo completo
Ariel Ferreira Nunes
Polticas pblicas culturais e prticas
culturais no-ofciais
resumo completo
Gustavo dos Santos Teles
Volta para a terra ancestral: identidade e
dispora entre os kaiabi do Mato Grosso
resumo completo
Patrcia Gomes de Macedo
Estado e sociedade: confitos e
compartilhamento de projetos polticos
resumo completo
Murilo Vilarinho
Desonradas e mutiladas: da luta contra
a violncia, opresso e patriarcalismo
conquista e propagao dos direitos
humanos das mulheres
resumo completo
Josimar Gonalves da Silva PSDB: anlise da origem e organizao resumo completo
Arthur Murilo T. de Souza
Coligaes partidrias para prefeituras no
estado de Gois: consistncia e aceitao
goiana perante as coligaes entre os anos
de 2000 e 2008
resumo completo
Rubemar Arajo Saboia
Junior
O Sistema Partidrio Brasileiro:
Consolidao e Congelamento no
surgimento de novos partidos
resumo completo
Eugnio Rodrigues de
Paula
As faces da poltica habitacional brasileira:
da ditadura redemocratizao
resumo completo
Dione Antonio de Carvalho
de Souza Santibanez
Trfco internacional de seres humanos: a
construo de uma abordagem sociolgica
resumo completo
Bernardo Corradi Nogueira
Os entraves polticos da ANAC e
consequncias no progresso da aviao
brasileira
resumo completo
capa ndice
XV
GT4
grupo de trabalho 4
Direitos humanos,
poltica e diversidade
cultural
Samara D. Xavier
Desigualdades e violncia de gnero no
trfco internacional de mulheres para fm
de explorao sexual
resumo completo
Gabriela Peixoto Vieira
Silva
Participao das mulheres em partidos
pequenos: o caso PV Goinia
resumo completo
Raimunda Almeida dos
Santos Velzquez
A representao poltica feminina na
Assembleia Legislativa do estado de Gois
resumo completo
Guilherme Borges da Silva
Do falsifcador de cds ao crime do colarinho
branco: difculdades e entraves na
conceituao do crime organizado no Brasil
resumo completo
Juliana Souza Lacerda
Signifcados da fnalidade ressocializadora
da pena privativa de liberdade: uma
perspectiva antropolgica
resumo completo
Ana Carolina Silva Ramos
e Silva
Da fundao das Foras Armadas
Revolucionrias da Colmbia (FARC) Unio
Patritica (UP): estudo das expresses
polticas da luta pelo poder na Colmbia
(1957-1985)
resumo completo
Paulo Eduardo de Oliveira
Neto
Violncia a domiclio. A experincia de
vitimizao em roubo a residncia dos
diferentes segmentos sociais de Goinia
resumo completo
Michele Cunha Franco
Crimes de homicdio e latrocnio ocorridos
em Goinia em 2008: uma anlise
sociolgica
resumo completo
capa ndice
XVI
GT5
grupo de trabalho 5
Educao, cidadania e
interseccionalidades
Coodenadoras/es:
Profa. Ivanilda Aparecida Andrade Junqueira
Doutorando Luiz Carlos do Carmo Fernandes
Debatedoras/es:
Prof. Helosa Dias Bezerra
Profa. Lucinia Scremin Martins
Prof. Dijaci David de Oliveira
Profa. Silvana Krause
Milka de Oliveira Rezende
Juventude e participao eleitoral no Estado
de Gois
resumo completo
Marisleily Rodrigues de
Freitas
Participao poltica e internet: desafos e
possibilidades de uma esfera pblica virtual
resumo completo
Luiz Carlos do Carmo
Fernandes
Nova mdia poltico-eleitoral: o twitter como
ferramenta de comunicao no impositiva
resumo completo
Raimundo Nonato de
Araujo Soares Neto
Qualifcao e insero do profssional de
informtica no mercado de trabalho em
Goinia
resumo completo
Rosana Shmidt
Ceitos alimentares xerente: sade e doena
segundo um ancio, uma anci e um xam
resumo completo
Brbara Laryssa de Alencar
Nogueira
Brasil em miniatura: contribuies questo
da identidade tnica dos tapuios
resumo completo
Joscimar Souza Silva
Possibilidades de democracia digital em
pequenas cidades: o caso de Correntina BA
resumo completo
Vanessa Alexandre de
Souza
Trabalho e educao: a educao do
trabalhador e a formao humana
resumo completo
Nathlia Cordeiro Laurias
Polticas Pblicas de incentivos fscais em
Gois: uma anlise sobre a perspectiva da
gerao de empregos
resumo completo
Flvio Pereira Diniz
A pesquisa avaliativa como estratgia de
investigao das prticas de extenso
universitria
resumo completo
Aliny Frank da Cruz
Educao de tempo integral em Goinia:
relao entre o currculo bsico e as ofcinas
curriculares
resumo completo
Aava Santiago Aguiar
Democracia digital e participao poltica: o
protagonismo da escola
resumo completo
capa ndice
XVII
GT5
grupo de trabalho 5
Educao, cidadania e
interseccionalidades
Paulo Srgio Tavares Universidades corporativas resumo completo
Alexandre Vincius
Malmann Medeiros
O uso de questionrios e os desafos
metodolgicos
em pesquisas sobre o Bullying
resumo completo
Joice Duarte Batista
Conceito de violncia escolar: desafos e
impasses
resumo completo
Leandro Viana de Almeida
Educao popular na escola pblica:
Dilogos e perspectivas
resumo completo
Juliana Dias M. Furtado
Representaes dos diretores/as de
escolas pblicas sobre a violncia nos
estabelecimentos de ensino no municpio de
Goinia
resumo completo
capa ndice
XVIII
Sexualidade, corpo e
sade
grupo de trabalho 6
GT6
Coodenadoras/es:
Prof. Carlos Leo
Doutorando Rezende Bruno Avelar
Debatedoras/es:
Prof. Camilo Albuerque de Braz
Profa. Custdia Selma Sena do Amaral
Profa. Eliane Gonalves
Profa. Marta Rovery de Souza
Ftima Regina Almeida de
Freitas
Sub, domme ou switcher? Etnografando
prticas sexuais que envolvem prazer, dor e
poder em contextos consensuais
resumo completo
Rogrio Arajo da Silva
Movimento social de profssionais do sexo
como locus de construo de identidades:
um estudo comparativo Brasil/Argentina
resumo completo
Katianne de Sousa Almeida
Personagens emolduradas: os discursos de
gnero e sexualidade no Big Brother Brasil
resumo completo
Mrcia Pimenta Faria
Velhice e sociedade contempornea:
uma refexo acerca da gesto do
envelhecimento
resumo completo
Cludia Vicentini R. de
Almeida
Narrativas da loucura: adoecimento e
instituies
resumo completo
Las da Silva Lima O envelhecimento populacional no Brasil resumo completo
Elen Mendona O eu na velhice resumo completo
Linamar Teixeira de
Amorim
Ateno e formao dos profssionais em
sade
resumo completo
Juliana Beatriz de Castro
Para alm do mito da beleza: um estudo da
corporalidade em mulheres atletas
resumo completo
Mayara Martins Tavares
A integralidade do cuidado em sade:
contribuies para a relao com o paciente
resumo completo
Reigler Siqueira Pedroza
Performances corporais na comunidade
Quilombola Magalhes: simbolismo da
cultura corporal em rituais religiosos
resumo completo
Cinthia Marques Santos
Mulheres negras se empoderando,
mulheres se movimentando
resumo completo
Jos Estevo Rocha Arantes
Do padre pelgio ao novo mundo: uma
proposta de etnografa dos banheires
nos terminais do Eixo Anhanguera
resumo completo
capa ndice
XIX
GT6
grupo de trabalho 6
Sexualidade, corpo e
sade
Marcelo Perilo
Com barulho, muita pinta e em pblico:
das sociabilidades de jovens e seus
deslocamentos na cidade
resumo completo
Karen Michel Esber
O signifcado das vtimas para autores
de violncia sexual contra crianas e
adolescentes
resumo completo
Rezende Bruno de Avelar
Polticas pblicas de segurana para a
populao LGBT: intuies iniciais
resumo completo
capa ndice
XX
1
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l
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Glauber Lopes Xavier
Doutorando em Sociologia
LEMBRANAS DE BIAS-FRIAS:
O TRABALHO DA MEMRIA E A HISTRIA DOS OPRIMIDOS
Resumo: No intento de apreender a histria contada pela vtima, este
artigo privilegia a memria como importante elemento de pesquisa.
Em oposio histria ofcial celebrativa, propalada e reproduzida pelo
patronato da atividade canavieira de Goiansia, GO, a narrativa obtida
a partir das lembranas de bias-frias aponta para uma anlise crtica
dos mecanismos ideolgicos propugnados pela elite agrria local. Neste
sentido, permite desdobramentos analticos em torno do espao social
dos bias-frias, fundamentalmente no que se refere aos confitos de
classes, seja na investigao acerca das vrias formas de dominao
encetadas pelos usineiros ou das estratgias de dominao forjadas
pelos trabalhadores. Ademais, realizada uma correlao entre a
memria e o nvel prtico-sensvel da vida cotidiana, o que permeia toda
a refexo deste trabalho, entendendo que este nvel reserva a essncia
do fenmeno humano total necessidade-trabalho-gozo.
Palavras-chave: memria, espao social, Bias-Frias
capa ndice GT1
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s-graduaes
2
capa ndice GT1



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LEMBRANAS DE BIAS-FRIAS:
O TRABALHO DA MEMRIA E A HISTRIA DOS OPRIMIDOS

Glauber Lopes Xavier
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Resumo
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No intento de apreender a histria contada pela vtima, este artigo privilegia a memria como
importante elemento de pesquisa. Em oposio histria oficial celebrativa, propalada e
reproduzida pelo patronato da atividade canavieira de Goiansia, a narrativa obtida a partir
das lembranas de bias-frias apontam para uma anlise crtica dos mecanismos ideolgicos
propugnados pela elite agrria local. Neste sentido, permite desdobramentos analticos em
torno do espao social dos bias-frias, fundamentalmente no que se refere aos conflitos de
classes, seja na investigao acerca das vrias formas de dominao encetadas pelos usineiros
ou das estratgias de dominao forjadas pelos trabalhadores. Ademais, realizada uma
correlao entre a memria e o nvel prtico-sensvel da vida cotidiana, o que permeia toda a
reflexo deste trabalho, entendendo que este nvel reserva a essncia do fenmeno humano
total necessidade-trabalho-gozo.

Palavras-chave: memria, espao social, bias-frias

A memria e o espao social dos bias-frias

O espao social constitudo por distintas formas de dominao e, ao mesmo
tempo, por resistncias que se prenunciam e, por vezes, tomam concretude. Entende-
se que este conceito extrapola as questes atinentes s relaes de trabalho e a
reproduo da vida na medida em que se conforma da imbricao entre ordens
prxima e distante. No tocante condio de bia-fria, interessa-nos, portanto, alm
do espao fsico, suas instncias sociais e mentais. Afinal, no se pode dissociar o fato
de que os trabalhadores moram em determinados bairros da cidade e, cultural e
ideologicamente so dominados pela burguesia canavieira local desde o surgimento da
primeira usina em Goiansia, mdio norte goiano, nos anos 1960. Os estudos de
memria so, nesta dmarche de compreenso, de fundamental importncia. neste
espao que, cotidianamente, se d a reproduo da vida dos trabalhadores. Uma
investigao da memria dos bias-frias permite a obteno de elementos para uma

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Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal de Gois. Professor Efetivo da Universidade
Estadual de Gois.
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Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Revalino Antonio de Freitas. rgo financiador da
pesquisa: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
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reflexo acerca deste jogo de foras. Alguns dos antigos trabalhadores relataram ao
autor que os anos 1970 e 1980 foram marcados por intensa fiscalizao do cotidiano
dos bias-frias por parte da usina. Informaes semelhantes foram obtidas a partir
do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Goiansia sendo que, em entrevista com o
seu presidente, este informou que a maior dificuldade em assegurar os direitos dos
trabalhadores quando do embate com o patronato reside no fato de que este
patronato tambm detm o poder poltico local. Conforme elucida Moraes Silva
(1999, p. 239):
O controle do poder local pela usina e fazendeiros uma forma de dificultar a
organizao poltica dos trabalhadores rurais. tambm uma forma de atrel-los
condio de bias-frias, na medida em que indstrias so impedidas de se
instalarem em muitas destas cidades.

A figura do prefeito-usineiro, a qual Martins (1994) se refere como sendo o
poder do atraso, marca, imperiosamente, a realidade poltica local de muitas cidades
brasileiras. Em Goiansia, esta figura bastante sintomtica. Desde a alterao da
condio de distrito para municpio, em 1953, a tradicional famlia Lage, proprietria
da usina, sempre apontou o seu candidato a prefeito, quando no um membro da
famlia, algum fiel aliado. Vale registrar que Otvio Lage tratou-se do principal
representante desta famlia, tendo exercido mandatos de prefeito de Goiansia e
governador de Gois. A realidade deste municpio no dissonante da realidade
goiana, o que est relacionado, ainda, a uma representao da onipotncia do
Estado. (BORGES, 1998). No terreno subjetivo, a lgica do pistolo permanece
mesclada da modernizao (BORGES, 2004, p. 222), acenando prticas polticas
como o clientelismo e o empreguismo. Os antigos trabalhadores tm a dizer muito
sobre tais questes, mormente sobre as pocas de eleies municipais. Registros
prvios da memria coletiva obtidos pelo autor convergem com o que Moraes Silva
(1999, 238) expe quando de sua pesquisa nos municpios paulistas: Os fazendeiros e
usineiros, nas pocas de eleies, fazem destas populaes verdadeiros currais
eleitorais, para controle dos votos dos trabalhadores.
O acirramento destas prticas em processos eleitorais marcou vrias dcadas
na histria poltica local. Evidentemente que, com as transformaes no plano poltico
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nacional, estratgias mais sutis de dominao foram, aos poucos, sendo deflagradas
no espao reprodutivo. Uma importante estratgia trata-se do que noticiado aos
moradores da cidade. Neste aspecto, os usineiros obtiveram concesses para a
implantao de dois veculos radiodifusores, fundamentais na reproduo ideolgica
em proveito da reproduo das condies de produo. Por um lado, isto pode ser
analisado como reflexo da cultura patrimonialista, machista e familista brasileira.
(MOREIRA, 2005, p. 16). Por outro, como uma prtica cultural-ideolgica, que,
segundo Barrios (1986, p. 14-15): Como o econmico e o poltico, o cultural-ideolgico
constitui tambm um nvel especfico da atividade social e um aspecto particular das
demais prticas sociais, conferindo-lhes sentido e finalidade.
Essa perspectiva de pensamento aponta para o fato de que afirmar a
centralidade do trabalho no significa o abandono de outras dimenses da vida
enquanto objeto de estudo da sociologia. Como elucida Harvey (1982, p. 8): [...] a
dicotomia entre o viver e o trabalhar , ela prpria, uma diviso artificial imposta pelo
sistema capitalista. No toncante ao que Henri Lefebvre coloca como trade do
fenomeno humano total, necessidade-trabalho-gozo, a partir do trabalho que se
conforma uma cotidianidade moldada segundo os imperativos do capital. Importa-nos
o que consomem os bias-frias, seus gostos, aspiraes e desejos. Mais que isso, a
relao entre estes elementos e o seu trabalho, entendendo que o prprio plano
prtico-sensvel da vida cotidiana se manifesta no imaginrio enquanto prenncio de
resistncia. Tais prenncios constituram fatos vivenciados por trabalhadores ou de
que tomaram conhecimento, nos quais houveram resistncias diretas ou no.
Parafraseando Thompson (1979), consiste em afirmar que a resistncia que irrompe
tem como fulcro as experincias individuais e coletivas que se deslindam no nvel da
cotidianidade. Neste sentido, a reconstruo de uma histria no oficial, a histria dos
oprimidos, alijados do direito terra para plantar, explorados e dominados por uma
burguesia canavieira local, merece ser contada.
Segundo Maurice Halbwachs (1997) e Ecla Bosi (1987):[...] no pela histria
ensinada, mas pela histria vivida que se apia a memria (HALBWACHS, 1997, P.
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105). Doravante, onde lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com
imagens e idias de hoje, as experincias do passado. A memria no sonho,
trabalho. (BOSI, 1987, p. 17). Neste sentido, mais que fornecer elementos para uma
descrio do passado a fim de se apreender o presente, a memria permite o
deslindamento da cotidianidade no espao reprodutivo, marcado por mltiplas formas
de dominao e resistncias cujos prenncios se deram e tm se dado nas mais
diversas matizes. O materialismo histrico-dialtico, aliado ao procedimento
metodologico regressivo-progressivo elaborado por Henri Lefebvre, permitem esse
exerccio. O primeiro, por se considerar que as representaes, valores, manifestaes
do concebido, emanam das condies materiais de existncia. O segundo, pelo
movimento do pensamento sobre o pensamento em movimento, isto , dialtico. A
memria, neste sentido, se trata do movimento de varredura do olhar e do esprito
para frente e para trs movendo-se no tempo e no espao. (COELHO, 1995, p. 53). Ela
, portanto, contedo e percurso de anlise concomitantemente.
Logo, trabalho, memria e cotidiano constituem uma amlgama, o espao
social, dialtico por excelncia. Assim, o trabalho no possui, aqui, o exclusivo thelos
da produo de valor, mas de uma dimenso ontolgica do ser social. No obstante, a
memria tambm no se trata de uma simples fonte de dados, tampouco o cotidiano
de um invlucro de prticas rotineiras. Para alm do relato, a memria individual,
portanto a histria de vida, toma sentido quando confrontada com a histria geral,
considerando que antes de tudo a histria de nossa vida faz parte da histria em
geral (HALBWACHS, 1997, p. 99). Ainda no tocante memria, tem-se que as
lembranas dos bias-frias velhos so fecundas. A partir daquilo que informam, na
esteira de uma psicossociologia, a cotidianidade que marcou o passado apreendida.
Segundo Bosi (1987, p. 22):
Um verdadeiro teste para a hiptese psicossocial da memria encontra-se no estudo
das lembranas das pessoas idosas. Nelas possvel verificar uma histria social bem
desenvolvida: elas j atravessaram um determinado tipo de sociedade, com
caractersticas bem marcadas e conhecidas; elas j viveram quadros de referncia
familiar e cultural igualmente reconhecveis: enfim, sua memria atual pode ser
desenhada sobre um pano de fundo mais definido do que a memria de uma pessoa
jovem, ou mesmo adulta, que, de algum modo, ainda est absorvida nas lutas e
contradies de um presente que a solicita muito mais intensamente do que a uma
pessoa de idade.
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Ento, no bojo das formas, ou seja, instituies, ideologias, representaes,
dominao e resistncia so apreendidas a partir da memria dos bias-frias idosos.
Como aduz Lefebvre (1961, p. 69): Residual em um sentido, a cotidianidade se
manifesta tambm como o produto das formas. Esta acepo terico-filosfica do
cotidiano torna-se de melhor compreensibilidade na seguinte assertiva de Lefebvre
(1961, p. 54): A crtica da vida cotidiana estuda a persistncia dos tempos ritmicos nos
tempos lineares. Interessa-nos, ento, uma dominao direta e indireta, como o
chamado toque de recolher, que nas dcadas passadas disciplinou o uso do tempo
por parte dos trabalhadores. importante ressaltar que este mesmo artifcio de
controle, vigilncia e represso retomado neste limiar de sculo no espao
reprodutivo dos bias-frias.
Por isso, os trabalhadores mais velhos tm muito a dizer e, quando no, o
silncio deve ser considerado como uma forma de manifestao e no
necessariamente ausncia de lembrana. Conforme Moraes Silva (2005, p. 314): [...]
muitos autores j demonstraram que o silncio muito mais uma forma de resistncia
do que esquecimento. As lembranas destes trabalhadores velhos no tocante
dominao extra-econmica leva uma reflexo das condies materiais de existncia,
at mesmo porque o que rege, em ltima instncia, a atividade mnmica a funo
social exercida aqui e agora pelo sujeito que lembra. (BOSI, 1987, p. 23). Da a
importncia do plano reprodutivo da vida, dos lugares nos quais os trabalhadores se
reuniam, as sociabilidades que estabeleciam, as necessidades, os desejos, os arranjos
de amizade, os laos familiares, as crenas, os valores e os comportamentos. A
persistncia das formas de dominao se d justamente pela captura da cotidianidade
dos trabalhadores, sendo que as representaes, ideologicamente forjadas, so
constitudas no bojo de relaes sociais mediadas pelo trabalho que produz valor de
troca, mercadorias, e no obras. (MARX, 2004).
Todavia, no plano do residual que irrompem as resistncias, as quais se
expressam enquanto inconformidade com algo que aprisiona estes trabalhadores.,
Portanto, resistncia que se estabelece tambm e, amide, no espao reprodutivo,
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cujo carter extraeconmico e envolve necessidade, vontade de potncia, fuga da
realidade que oprime e espolia. A memria de antigos bias-frias revela os pontos
brilhantes - em aluso Moraes Silva (2004) - da histria coletiva, como o sentido das
reunies coletivas realizadas na praa central da cidade de Goiansia, defronte Igreja
Catlica Matriz, bem como nos prprios bairros, lugares [...] do poltico, da
sociabilidade. Enfim, onde as estratgias de resistncia e recusa eram produzidas.
(MORAES SILVA, 2004, p. 84). Estas palavras remetem seguinte definio lefebvriana
sobre o bairro: O bairro uma forma de organizao concreta do espao e do tempo
na cidade (LEFEBVRE, 1975, p. 200). O bairro como instncia social traduzido pela
memria de seus moradores, reveladoras das experincias adquiridas no espao
reprodutivo a partir de uma dada cotidianidade. Como colocado anteriormente,
sobremaneira pela memria dos antigos trabalhadores a quem resta o trabalho de
narrar, j que pouco solicitados pelo presente, ao contrrio dos jovens. Neste sentido,
a memria dos velhos fornece uma dupla apreenso acerca das formas de dominao
e prenncios de resistncia no espao reprodutivo.

A memria e o corpo: a histria da vtima em seu nvel prtico-sensvel

mister fundamentar o sentido desta dominao, bem como das resistncias,
no tocante ao corpo dos trabalhadores considerados velhos. No passado, como
instncia fsica sobre a qual recaam os imperativos do disciplinamento, controle, ou,
como bem clarificou Foucault (2008, p. 117), a vigilncia num espao til a fim de
que se chegasse elaborao de corpos dceis ou no presente, como matria intil,
adoecida e esfalfada pelo tempo, idigna do exerccio do trabalho, como que uma
ferramenta carcomida pela ferrugem, o corpo fora e o invlucro das representaes
pelas sensaes que percebia e percebe. Neste sentido, aponta Bosi (1987, p.9), a
memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo,
interfere no processo atual das representaes. A memria revela, pois, dominao e
resistncia tendo como epicentro o corpo, na medida em que as representaes,
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segundo a teoria das representaes de Lefebvre (2006), so mediadoras do
concebido e do vivido, da opresso e do gozo, do trabalho e da festa.
O trabalho eficiente, uma destas representaes, leva o trabalhador a crer que
seu sucesso ou seu fracasso se devem unicamente ao seu desempenho. Durante a
realizao da pesquisa de mestrado, o autor deparou-se com vrios casos em que
trabalhadores haviam perdido seus empregos em decorrncia da incapacidade fsica,
advinda pelo avano da idade. A maioria destes trabalhadores, ao introjetarem a
ideologia burguesa da eficincia do trabalho, se culpava pela perda de seus empregos.
Somente a memria, por meio de narrativas, torna aberto o caminho para se explorar
questes da ordem da intimidade. Permite, ademais, a crtica da memria oficial
celebrativa.
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(CHAU, 1987), calcada em representaes que cultuam personagens
como heris da histria local pelo trabalho que realizavam.
No tocante memria oficial celebrativa de Goiansia, o cultivo desta
lembrana coletiva ancora-se na figura de Jalles Machado, como homem de utopias,
adepto aos valores da modernidade, assim como na figura de seu filho Otvio Lage (o
qual foi prefeito do municpio e governador de Gois), como homem trabalhador
que nunca abandonou a lide do trabalho nas fazendas. Ope-se aqui, a histria
oficial dos pioneiros, muitos deles proprietrios de terras, a uma histria no
registrada, a dos trabalhadores bias-frias luz do conceito de fronteira de Jos de
Souza Martins. A fronteira para Martins (2009) o local onde h a degradao do
outro, portanto, local no qual a tradio, valores, costumes, so negados. Malgrado o
imaginrio dominante, a histria que deve ser privilegiada, segundo Martins, a
histria da vtima, alijada do direito humanidade.
Considerando os escritos existentes acerca da histria de Goiansia, os bias-
frias nunca foram privilegiados deste ponto de vista, justamente porque foram

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Alude-se a dois livros financiados pelo patronato local: o primeiro, intitulado Goiansia: seu povo, sua
histria, trata da constituio do municpio sem fazer qualquer meno aos trabalhadores bias-frias,
privilegiando as histrias de homens e mulheres considerados pioneiros. O segundo, intitulado Jalles
Machado: modernidade e utopia, trata-se de uma biografia enaltecedora da figura deste poltico goiano
durante os anos 1940. Pai de Otvio Lage, Jalles Machado, fora um dos principais responsveis pelo
processo de ocupao das terras onde, hoje encontra-se o municpio de Goiansia.
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vtimas de um processo que tem origem na espoliao de muitos camponeses de suas
terras quando da ocupao do Vale do So Patrcio, territrio no qual se insere o
municpio e as terras que o circundam.
Em consonncia com o mtodo regressivo-progressivo, a fronteira demarca um
tempo necessrio para a elaborao de foras que se interpenetram e que, ao
incidirem no espao e no tempo, propulsionam formas de domnio consoante as
necessidades histricas e, inevitavelmente, impele resistncias de variadas
dimenses. A memria coletiva, ao recuperar determinados momentos, fornece
elementos para a compreenso de como foi possvel a sobrevivncia da ideologia
propalada pela classe dominante, como essa ideologia tomou materialidade no uso
dos corpos, na funcionalidade do espao, nas convenes, como colocado sobre o
chamado toque de recolher. preciso salientar que todas as questes abordadas at
o momento constituem um todo. Exemplifica a concepo desse todo os sons emitidos
pelos carros de polcia. Primeiro, o plano arquitetnico da cidade permite fcil
vigilncia (ruas largas, metricamente dispostas em formato de tabuleiro de xadrez),
depois, o fato de que os trabalhadores encontram-se aglutinados nos mesmos bairros
e, finalmente, a bvia, porm pouco considerada no que tange os estudos do trabalho
e a relao com o espao reprodutivo, relao entre o corpo e a dominao;
Dominao que pressagia-se acusticamente, afinal: Tambm se exerce violncia no
domnio acstico e disso somos testemunhas auriculares. (BOSI, 1987, p. 364).
O corpo , pois, instncia primeira da dominao e, ao mesmo tempo, meio
que extrapola o controle, matria que resiste pelo gesto, no ato. O corpo percebe,
introjeta, assimila, pratica aquilo que se concebe, d contedo as formas no vivido e,
assim, torna-se susbtncia da experincia pregressa pela marca fsica que o adjetiva. A
cada ruga que precocemente invade o rosto, longas jornadas de trabalho foram
realizadas, a cada calo que imprime na mo aspereza, intensas lutas por melhoria das
condies de vida foram deflagradas. O corpo , mormente, ao. E o que memria
seno o trabalho de se exercitar a lembrana a fim de reconstruir momentos que, em
essncia, firmaram-se a partir do trabalho? Ento, recordar , por si, um ato, sendo o
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corpo seu fulcro no presente e outrora. O corpo acumula a opresso da vida cotidiana,
o que se denota pelo que os trabalhadores comem, enxergam, ouvem, mas tambm
pelo que pensam, imaginam, sonham e desejam. Fato que estes trabalhadores
podem ser considerados portadores de uma cidadania mutilada (SANTOS, 2007),
vtimas de uma modernidade que chega at eles de uma forma anmala, dada a
excluso social que vivem (MARTINS, 2002; 2008). Este fator econmico basilar para
a compreenso das formas de dominao. Afinal, as condies materiais de existncia
limitam as estratgias humanas, de tal sorte que aos trabalhadores bias-frias no
h outra alternativa seno o corte de cana. Isto, por um lado, amplia possibilidades de
explorao (grande exrcito de reserva) e dominao (baixos salrios, o que formata
um nvel especfico de acesso mercadorias), por outro, contudo, gera seu efeito
contrrio, a resistncia.

Breves consideraes

Tem-se que a memria fornece um rico elemento de pesquisa emprica e
terica. Na investigao sobre o cotidiano dos bias-frias, ela permite apreender
momentos nos quais houve alguma apropriao do espao por parte destes
trabalhadores, sejam eles circunscritos em um tempo recente ou, ainda, em um tempo
passado a ser capturado pela lembrana. Desta feita, no apenas as casas, mas os
bairros e, assim, a prpria cidade so reveladores pelas sociabilidades conformadas,
encontros, arranjos de amizade, laos de solidariedade, experincias compartilhadas,
lugares freqentados, fatos consumados, conquistas, fracassos, momentos altos e
momentos baixos deste tecido que a vida e cujos fios nem sempre urdem com a
mesma facilidade. As palavras de Schmidt (1995, p. 92) sintetizam bem a relao entre
o cotidiano, a histria e a tradio oral que se desdobra nos estudos de memria, a
qual se buscou em poucos pargrafos refletir no tocante condio de bia-fria. A
histria, dessa maneira, permanece no mundo pela tradio oral e , originalmente, o
testemunho de algum que presenciou um evento ou um outro modo de ser do mundo
que j no existe [...].
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Referncias
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Pablo Regis Andrade
Mestrando em Sociologia
IDENTIDADES DE FRONTEIRAS: OUVINTES FILHOS DE SURDOS
Resumo: A partir do entendimento das identidades como fragmentadas
e plurais, buscamos refetir sobre os aspectos que defnem diferenas
entre surdos e ouvintes e as implicaes prticas da surdez sobre a
construo das identidades de ouvintes flhos de surdos. Para isto, nos
valemos das refexes que consideram o processo de comunicao
e socializao de crianas e a internalizao de elementos que as
distinguem na sociedade. Consideramos, ento, os relatos dos flhos
sobre as prprias experincias de fronteira, procurando demonstrar
a presena de aspectos como: surdez, bilinguismo, estigma, guarda
compartilhada e mediao com o mundo ouvinte. Este ltimo
apontando para uma responsabilidade de cuidar de pais/mes por
meio de interlocues com outras pessoas que no conhecem a lngua
de sinais utilizada pelos genitores.
Palavras-chave: identidade, fronteira, ouvintes, flhos.
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IDENTIDADES DE FRONTEIRAS:
OUVINTES FILHOS DE SURDOS

Pablo Regis Andrade
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Resumo
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:
A partir do entendimento das identidades como fragmentadas e plurais, buscamos
refletir sobre os aspectos que definem diferenas entre surdos e ouvintes e as
implicaes prticas da surdez sobre a construo das identidades de ouvintes filhos
de surdos. Para isto, nos valemos das reflexes que consideram o processo de
comunicao e socializao de crianas e a internalizao de elementos que as
distinguem na sociedade. Consideramos, ento, os relatos dos filhos sobre as prprias
experincias de fronteira, procurando demonstrar a presena de aspectos como:
surdez, bilinguismo, estigma, guarda compartilhada e mediao com o mundo
ouvinte. Este ltimo apontando para uma responsabilidade de cuidar de pais/mes
por meio de interlocues com outras pessoas que no conhecem a lngua de sinais
utilizada pelos genitores.
Palavras-chave: identidade, fronteira, ouvintes, filhos.


O presente trabalho discute a construo das identidades de um grupo de pessoas
ouvintes, mas que so filhas de outras que no escutam. Neste desafio de compreender os
elementos estruturantes de uma identidade prpria, trazemos para a discusso os significados
de famlia, surdez e lngua de sinais, pois, como elementos cotidianos, a construo de sua
identidade se vale destes como marcaes sociais.
Partindo da premissa de que existem significados que esto por trs da vivncia e
convivncia, as relaes nas famlias so referncias para pensarmos os elementos
estruturadores dos comportamentos individuais, em especfico a construo das identidades
ouvintes que estamos focando.

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Mestrando em Sociologia PPGS-UFG, bolsista CNPq.
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Trabalho desenvolvido a partir da dissertao de mestrado intitulada Identidade de filhos ouvintes
quando os pais so surdos, sob a orientao de Luiz Mello (PPGS-UFG)
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No caminhar desta pesquisa passamos a ter contato com surdos, filhos de surdos e
terminologias como Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS), bilinguismo, oralismo que uma
proposta pedaggica de educao para surdos largamente criticada por Skliar (2005), Moura
(2000), Strobel (2008, 2009), Thoma (2004) e S (2006), que impunha a oralidade a estas
pessoas , identidade surda, CODA termo utilizado nos Estados Unidos para identificar filhos
de surdos , etc. Diante desta riqueza de expresses utilizadas em crculos de surdos, o nosso
objetivo lana mo da teoria das relaes sociais de Bourdieu (1998, 2002, 2009) e da
interao de Goffman (1988, 2008) para compreendermos o significado da surdez dos pais
identidade dos filhos.
Diante da necessidade de abordar a construo do eu no cotidiano, nos valemos do
sentido de famlia enquanto instituio social em que o sentimento e a emoo orientam
as relaes identitrias para alm de estruturas fixas (FONSECA, 1995) e tambm da definio
desta enquanto mediadora (MELLO, 2005) e ponto de partida para a explicao do
desenvolvimento e da personalidade dos indivduos (MUSSEN et al., 2001). Ao assumirmos a
concepo de famlia como contexto estruturante das identidades, escolhemos a metodologia
de entrevista, pois, dos relatos pessoais poderamos extrair elementos que marcam o espao
social de tais indivduos, ou seja, os sentidos (MINAYO, M. C.; SANCHES, O., 1993).
Focar a fala dos entrevistados nos permite direcionar este estudo para a
compreenso do contexto de socializao dos mesmos, no sentido de percebermos a
concepo simblica sobre surdez dentro das histrias de vida dos ouvintes filhos de surdos.
Pois, a relao entre adultos e crianas cria um ambiente de compartilhamento de valores e
uma predisposio a agir dentro de determinados padres sociais, os quais so reproduzidos
no somente neste perodo, mas ao longo da vida destes indivduos, afirma Mussen et al
(2001). Assim, fazemos um recorte terico que busca discutir a diferena de percepo do
mundo existente entre surdos e ouvintes (SKLIAR, C., 2005) e o processo de subjetivao por
meio uso da lngua de sinais (QUADROS, R. M.; KARNOPP, L., 2009; MARIN, C. R.; GES, M.C.,
2006) como aspectos do cotidiano e do sentimento de pertencimento e autoafirmao
(STROBEL, 2008), em vez de uma narrativa determinstica que define a sensoriedade auditiva
ou de corpo biologizado. Ou seja, abordamos os aspectos sociais da surdez como elemento de
uma narrativa sobre a identidade dos filhos de casais que no ouvem.
Embora no queiramos ser etapistas como Mussen et al (2001), a capacidade que a
criana tem de se perceber como indivduo inserido em uma comunidade que compartilha
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determinados valores, crenas e representaes bastante reduzida nestes anos iniciais. O
cotidiano e a rotina de muitos dos comportamentos dos familiares pouco a pouco so
percebidos como agir esperado, pais e filhos entendem como devem agir para que sejam
identificados dentro do padro de comportamento considerado normal. Porm, este
processo nem chega a ser sentido como coercitivo ou consciente.
Em face das respostas dos pais s imitaes dos filhos, Mussen et al (2001, p.173)
afirmam que o comportamento imitativo das crianas torna-se cada vez mais reforado
quando recebem um estmulo de aprovao dos pais. No processo de aprendizagem de uma
linguagem cujos padres devem ser inteligveis no contexto da relao pais-surdos/filhos-
ouvintes, a comunicao em lngua de sinais a primeira modalidade lingustica que a criana
ter como referncia, ainda mais se considerarmos o fato de que a utilizao correta de um
sinal nome dado combinao entre configurao de mo, locao e movimento na
constituio de um significado na lngua de sinais seja percebido com aprovao.
De modo geral, quando falamos sobre processo de socializao, representao de
surdez e construo das identidades, estamos visualizando marcadores sociais que serviram
como referncia para a autoimagem e, tambm, a representao social de ser filho de surdos.
Conseguimos, ento, juntar a dinmica da sociedade, a perspectiva simblica da surdez dos
pais e a construo identitria de seus filhos ouvintes em um nico objeto de reflexo.
Para surdos com filhos surdos, as indagaes sobre as expectativas sociais e a
convivncia com a representao da surdez so questes particularmente tratadas como
normalidade, afirma Moura (2000). Pelo fato dos pais provarem cotidianamente o que ser
surdo, no compartilhamento de significados aparecem experincias reveladoras sobre a
percepo social de suas identidades. Nestas famlias no se tem como falar dentro de uma
perspectiva ouvinte seno por meio de relatos ou convivncia com outras pessoas.
No pensamento elaborado a partir destas questes, as experincias cotidianas, vistas
como criadoras de uma segunda natureza, como afirma Bourdieu (2002), configuram um
processo no qual a construo da identidade dos indivduos se define por meio de padres
compartilhados de prticas e representaes. E, nestas relaes esto presentes alguns dos
conceitos da dramaturgia goffmaniana, tais como: atributo, identidade pessoal, identidade
social, normal, estigma, estigma de cortesia e informados.
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No entanto, do que se trata a questo de fronteira? Para comearmos a responder
esta pergunta recuperamos toda a discusso sobre o compartilhamento que existe entre
adultos e crianas, passando pelas identificaes e expectativas sociais nas quais se inscrevem
expressos ou termos como sou isto e no aquilo, sou ouvinte, sou surdo, etc., cujo
sentido define o espao social daqueles que fazem uso destes vocbulos, ou, como diria
Fernandes (2008), destas enunciaes, que so posies ideolgicas, lugares scio-histricos
de onde os indivduos falam e que marcam o momento e o ato de dizer. Nesta dinmica de
entender o lugar de onde se fala estamos pensando uma relao entre diferena cultural e a
polifonia na qual se constri a identidade destes indivduos que vo ocupar um papel mpar na
sociedade, o de mediadores dos pais.
Toda esta discusso do plano terico foi operacionalizada utilizando a metodologia
qualitativa fundamentada nas caractersticas descritas por Flick, Kardorff e Steinke (2005): 1) a
realidade social entendida como resultante de significados e contextos; 2) as subjetividades
possuem significado dentro do social; 3) a ao humana socialmente orientada por fatores
objetivos; 4) a realidade criada pela interao. Alm de compor o material primordial deste
tipo de investigao (MINAYO & SANCHES, 1993), os discursos sobre si dentro destas
entrevistas podem ser pensados como veculo do habitus (BOURDIEU, 2002) e das
representaes sociais da surdez.
Na coleta de dados, entrevistamos sete ouvintes filhos de surdos residentes em
Goinia, com um perfil de quatro mulheres e trs homens, sendo todos numa faixa etria que
vai dos vinte e trinta anos. Embora a idade no fosse um critrio de seleo, estes foram os
indivduos que se dispuseram para a pesquisa. Dentre estes, todos j tiveram experincias
como intrpretes em alguma instituio religiosa, de assistncia social e/ou miditica.
Considerando o que Lulkin (2005) chama de cultura visual, ou seja, uma perspectiva
de percepo, de apreenso, interpretao e narrao dos surdos, esta se constitui como
elemento discursivo dos ouvintes filhos de surdos, visto que o contexto de socializao
tambm um dos aspectos aqui trabalhados. Portanto, a questo de como falamos de ns ou
daqueles que so como ns e dos outros, nos permite compreender os aspectos do que no
est dito dentro do que foi dito (FERNANDES, 2008). Isto , que os discursos possuem um
significado que vai alm do saber algo ou falar sobre, eles produzem efeitos de dominao
e posicionam os indivduos culturalmente em determinados espaos sociais.
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Embora, os resultados desta pesquisa ainda estejam em fase de elaborao, j
conseguimos apontar algumas questes relevantes sobre quem so os ouvintes filhos e surdos
e como eles se identificam na sociedade. Em princpio, as histrias de vida recontadas e os
sentidos que os entrevistados deram a alguns temas discutidos neste trabalho colocaram-nos
em contato com informaes sobre duas concepes de surdez. A diferena entre o modo
como eles a enxergam e como definida socialmente est fundamentalmente no aspecto
simblico e no em limitaes ou incapacidades para orientar-se pela audio. E, estes so os
dois modelos, como os filhos a veem e o que os outros dizem sobre ela. Como relatam estes
entrevistados, a presena da surdez na famlia configura um ambiente que leva em
considerao a comunicao visual, a percepo do mundo pela visualidade e a prpria
histria de afirmao de uma cultura e identidade poltica dos e para os surdos. Tais
experincias, fragmentadas e complexas, segundo os estudos culturais de Hall (2006) e Bhabha
(2003), um ponto central nos questionamentos sobre identidades.
Ainda que esta ideia seja o cerne do sentido de diferena quando falam de seus pais,
existe uma necessidade cotidiana de outras pessoas de dentro da famlia para que, como
membros, possam compartilhar de valores socialmente aceitveis, principalmente no que se
refere ao ensino da lngua oral aos ouvintes filhos de surdos. Em se tratando de um cotidiano
em que a comunicao era feita em LIBRAS, sem nada prejudicar o desenvolvimento cognitivo
de uma criana, o que esperava dela que fosse capaz de utilizar as duas modalidades
lingusticas no dia a dia.
Outra constatao relevante que aparece nesta pesquisa diz respeito s categorias
pertencimento e responsabilidade. Como estamos falando de pais que s conversam em lngua
de sinais e esta no lngua majoritria no Brasil, a experincia familiar de comunicao
acabava sendo repensada quando h necessidade de contatos externos. Ou seja, nestas
famlias percebe-se a presena de tios, avs e mais tarde os prprios filhos como mediadores
do mundo exterior residncia.
Em princpio, como comenta Santana (2007), os surdos ainda vivem uma experincia de
tutela dentro de suas famlias, pois, como no ouvem e a definio da no-audio no
imaginrio social est fortemente ligada ideia de limitao, quase sempre encontramos
pessoas ouvintes realizando atividades cotidianas com os surdos. No que isto represente uma
incapacidade de relacionar-se com estranhos, mas, sim, uma necessidade de que esta pessoa
no seja prejudicada em seus direitos. Quem assume este papel recebe uma investidura quase
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que imediata que chamaramos de responsabilizao; de modo que numa relao entre pais
surdos, filhos ouvintes e outros ouvintes, os filhos, por estarem mais prximos, tendem a atuar
como intrpretes, ajudantes e at mesmo sendo responsveis por resolver algumas questes
de adulto.
A referncia a experincias de ir a bancos e interpretar brigas, por exemplo, que os
ouvintes filhos de surdos vivenciaram, esto recheadas de significados de responsabilizao e
expectativas sociais em que estes deveriam agir como intrpretes e, em certos casos, recebiam
o que Goffman (1988) chamou de estigma de cortesia.
Ademais desta transferncia de descrdito e, s vezes de crdito, por conseguirem
comunicar tanto com os pais quanto com os ouvintes, os entrevistados se percebem
diferentemente de ouvintes filhos de ouvintes; como uma resposta a ter experincias
cotidianas distintas de outros grupos de pessoas, estes se vm atravs do que Bhabha (2003) e
Hall (2006) definem como identidade de fronteira. Por isso, no poderamos deixar de
mencionar a questo da LIBRAS como estrutura que fundamenta esta linguagem.
Para Silva & Nembri (2008), quando oralizamos ou sinalizamos em uma lngua temos por
trs disso todo um capital simblico inerente ao grupo de referncia que faz uso deste sistema
de comunicao. Esta noo de estrutura de signos e significados compartilhados atravs da
fala tambm est presente em Bagno (2008). Assim, quando pensamos no ouvinte filho de
surdos, talvez a expectativa de outros ouvintes seja a de aptido na lngua oral como parte de
sua identidade tanto quanto a competncia de expressar-se em LIBRAS pelos pais.
Tal concepo tem forte apelo ideia de lngua desenvolvida em Bagno (2008), cujo
uso corresponde a um modo especfico de compreender o mundo a partir dos contextos
culturais. E, esta apresenta relao prxima expresso do senso prtico bourdiesiano, onde a
lngua dada como prtica (BOURDIEU, 1983). Nestes termos, o ato de falar expressa a forma
como estes se percebem enquanto falantes da prpria lngua, neste caso, de bilngues.
Enfim, embora a anlise dos dados no esteja terminada, j conseguimos perceber a
construo destes indivduos na sociedade como uma hbrida mescla entre ser surdo e ser
ouvinte, cuja identificao feita pelos entrevistados enuncia em suas identidades: Somos Filhos
de Surdos.

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Referncias Bibliogrficas
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BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
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MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio de
Janeiro: Garamond, 2005.
MINAYO, M. C. de, SANCHES, O. Quantitativo-Qualitativo: opo ou complementaridade?
Caderno de Sade Pblica, Rio de Janeiro, ano 9, vol. 3, p. 239-62, jul/set, 1993.
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Carolina Machado dos Santos
Graduanda em Cincias Sociais
O TEATRO DAS OPRIMIDAS:
A MULHER OCUPA O PALCO DA VIDA
Resumo: O Teatro das Oprimidas uma reivindicao de diversos
coletivos que testemunham a persistncia da opresso contra a mulher
em seus cotidianos sociais. Partindo da metodologia desenvolvida por
Augusto Boal, esses grupos se vem diante do desafo de no somente
caracterizar os opressores e denunci-los, seno que investigar
posturas, ideias e comportamentos que esto inscritas nos corpos
das oprimidas e que alcanam o cotidiano com fora sufciente para
barrar a desenvoltura de seus desejos. possvel observar como essa
dimenso mais simblica do poder desvela-se diante das protagonistas
e de seu pblico, atravs da forma auto-refexiva e transformadora que
o teatro de Boal nos oferece. Este trabalho apresenta uma proposta
de interveno junto a um coletivo de mulheres ligadas ao movimento
feminista, investigando a performance feminina neste palco da Vida
a partir de um dilogo em torno da noo de teatro, drama e ritual,
presentes no campo antropolgico, assim como das contribuies
dos debates feministas mais atuais, buscando a compreenso da
desafadora ideia de opresso.
Palavras-chave: performance, teatro do oprimido, teoria feminista.
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O TEATRO DAS OPRIMIDAS:
A MULHER OCUPA O PALCO DA VIDA

Carolina Machado dos Santos



Resumo:


O Teatro das Oprimidas uma reivindicao de diversos coletivos que testemunham a
persistncia da opresso contra a mulher em seus cotidianos sociais. Partindo da
metodologia desenvolvida por Augusto Boal, esses grupos se vem diante do desafio
de no somente caracterizar os opressores e denunci-los, seno que investigar
posturas, ideias e comportamentos que esto inscritas nos corpos das oprimidas e que
alcanam o cotidiano com fora suficiente para barrar a desenvoltura de seus desejos.
possvel observar como essa dimenso mais simblica do poder desvela-se diante
das protagonistas e de seu pblico, atravs da forma auto-reflexiva e transformadora
que o teatro de Boal nos oferece. Este trabalho apresenta uma proposta de
interveno junto a um coletivo de mulheres ligadas ao movimento feminista,
investigando a performance feminina neste palco da Vida a partir de um dilogo em
torno da noo de teatro, drama e ritual, presentes no campo antropolgico, assim
como das contribuies dos debates feministas mais atuais, buscando a compreenso
da desafiadora ideia de opresso.
Palavras-chave: performance, teatro do oprimido, teoria feminista.


Rasgar o vu da incompreensibilidade dos fenmenos sociais essa uma
das tarefas propostas pela sociologia e pela antropologia em suas inmeras perguntas
e que pareceu-me, sempre, irresistivelmente tentador. O-y ela rasgou expresso
iorubana que nomeia uma de suas deusas, guerreira astuta, mulher dos mercados, que
correu mundos na frica. No Brasil, as mulheres tambm andam rasgando vus e
correndo mercados, vendendo peixes, frutas, roupas e aes na bolsa, de Norte a Sul,
multiplicando-se em nmeros do IBGE, ganhando e perdendo espaos, subindo nos
palcos, despindo-se nos outdoors, olhando-se nos espelhos. Os espelhos esto por

Estudante de graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois.


mscarolita@hotmail.com

Trabalho desenvolvido sob orientao da professora Eliane Gonalves


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todas as partes, e muitas crticas feministas iro nos lembrar o quanto esse espelho se
tornou mais um smbolo da opresso, da escravido da beleza, e eu estarei de acordo
com elas, ainda que eu tenha que propor que no paremos por a e investiguemos o
que que tantos espelhos podem nos trazer para preciosa reflexo. O Teatro das
Oprimidas qui seja esse espelho assustador que nos mostra o que no se quer ver, o
que tabu, o que h de mais irracional em nossas aes cotidianas, o que carregamos
enquanto oprimidos e tambm enquanto opressores, assim como a noo de que
estamos em movimento em um palco cruelmente real, que a prpria Vida. Esse o
um dos mais admirveis papis da arte criar mscaras para faz-las despedaarem-se
diante dos olhos de quem v, estranhar o cotidiano, criticar a normalidade, subverter a
ordem. claro que esse Teatro Moderno tal como o conhecemos um produto de
nossos tempos, e como outros produtos culturais capitalistas, est tambm sujeito a
conformar-se com um papel alienante, de puro entretenimento e distrao burguesas,
instrumento de continuidade e exaltao da sociedade do espetculo. Richard
Schechner (2002) nos indica a natureza dupla do teatro, socialmente apreendido tanto
como uma atividade criativa que eleva o esprito, quanto indigna de confiana,
justamente por suas expresses anrquicas e sua espontaneidade esse carter
aparentemente subversivo que foi foradamente contido em espaos especiais (palcos
teatrais), acontecendo em horas regulares, e ainda criticando, desvalorizando e
despojando as diversas formas populares de teatro e performance. Muitos esto
satisfeitos com esse papel limitado que foi restringido ao teatro nas sociedades
modernas, mas para todos os outros que nem mesmo a esses limitados espetculos
podem ter acesso, porque afinal custam dinheiro e no raro muito dinheiro, para
todos esses outros podemos oferecer a seguinte ideia:
(...) o teatro uma arma. Uma arma muito eficiente. Por isso, necessrio lutar por
ele. As classes dominantes permanentemente tentam apropriar-se do teatro e utiliz-
lo como instrumento de dominao. Ao faz-lo, modificam o prprio conceito do que
seja teatro. Mas o teatro pode igualmente ser uma arma de liberao. Para isso
necessrio criar as formas teatrais correspondentes. necessrio transformar. (BOAL,
1991, p. 13)
Hans-Thies Lehmann, em conferencia recentemente proferida na UFG, tocou
em um ponto fundamental para pensarmos no papel poltico do teatro, pois segundo
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ele, o poltico no est somente no contedo, seno que na forma como esse
contedo tratado. Tratar de clichs polticos em sua exaustiva repetio isso os
nossos telejornais fazem o tempo todo no torna o teatro, poltico. O teatro poltico
est interessado na forma como os diversos contedos so expressos alis, mais
especificamente, na ruptura com as formas tradicionais para construir um teatro
pedaggico, no sentido de aprendizagem coletiva (BOAL, 1996). Dessa forma, o Teatro
do Oprimido est preocupado principalmente em romper uma estrutura bsica: a
separao entre atores e seu pblico, os espectadores est interessado na formao
de espect-atores, para utilizarmos a expresso cunhada por Boal, ou seja, espectadores
que rompam com a lgica catarse-repouso e entrem no plano da ao uma espcie
de ensaio para a revoluo. Esse um marco terico e prtico que muito nos importa
na busca por equilibrar as dimenses psicolgico-individual e poltico-coletivo do
conceito de opresso. Pois, seria possvel aprender sobre as responsabilidades
individuais por nossa prpria transformao e ao mesmo tempo desaprender uma
consolidada vitimizao? Essas experincias podem ser levadas adiante enquanto
proposta poltica coletiva?
Ao longo da proposta nos centraremos em investigar as representaes do
feminino assim como as representaes das opresses contra este feminino utilizando-
se dois eixos de anlise: a) debates tericos formulados por bell hooks acerca do
movimento feminista; b) as reflexes sobre arte, drama e teatro que compe os
estudos da performance e a antropologia simblico-interpretativa. A anlise de ambos
os eixos que nos oferecer o suporte para propor um projeto de interveno ligado
ao Teatro das Oprimidas que atenda a mulheres participantes de coletivos e
movimentos sociais.

Performance e Sisterhood
Nesta proposta estamos interessadas nos espect-atores, espect-atrizes,
performers, jokers, na relaes de gnero em cena, nas concepes identitrias, suas
afirmaes e desconstrues, suas inscries nos corpos. Estamos interessadas na
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fluidez de todos esses contedos no desenrolar da ao o conceito de flow utilizado
por Turner. Mais ainda, estamos procurando uma traduo mais acertada para o
portugus da bela expresso nosotras, estamos buscando compreender a noo de
sisterhood que apresenta bell hooks, estamos interessadas em reivindicar o imenso
poder do Teatro, do ritual, do drama o poder da ruptura, da liminaridade, da
transformao atravs da arte estamos reivindicando a arte mesma, a beleza da vida
em movimento, a festa, a celebrao. Acreditamos que o Teatro seja um instrumento
eficiente para nos ajudar a desaprender: e todos ns precisamos desaprender o
sexismo, o racismo, o preconceito de classe, o colonialismo, em um processo de
construo de movimentos polticos solidrios. Nas palavras de bell hooks (1984, p.
67), feminismo um esforo pelo fim da opresso sexista em que:
As mulheres no precisam erradicar as diferenas para sentirem-se solidrias. Ns no
precisamos compartilhar opresses comuns para poder lutar igualmente contra o
sexismo. Ns no precisamos de sentimentos anti-masculinos para nos mantermos
juntas, pois to boa a riqueza de experincias, culturas e ideias que temos para
compartilhar umas com as outras.
Um esforo que envolve a auto-descoberta enquanto sujeito que vivencia uma
cultura sexista, racista, homofbica, dividida em classes sociais, e consequentemente o
desafio de transformar tais experincias individuais em nveis mais coletivos que
abram portas para mudanas mais abrangentes. Como um intercambio profundo entre
ambas esferas ou seja, as dimenses individuais e coletivas experienciadas para a
formulao de um movimento poltico feminista capaz de agregar, ao invs de separar,
criar desconfiana e se auto-sabotar.
Neste movimento de descoberta destes outros, pensamos a noo de
performance formulada por Victor Turner (1982, p. 1):
A performance declarativa de nossa humanidade compartilhada, contudo expressa a
unicidade de culturas particulares. Ns conheceremos melhor um ao outro
incorporando a perfomance do outro e aprendendo suas gramticas e vocabulrios.
Para entendermos uns aos outros no necessrio que tenhamos vivido as
mesmas situaes, as mesmas opresses para ser mais especifica, mas Turner no
deixa de apontar a necessidade de percebermos o entendimento no somente como
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processo mental, mas como um processo corporal que se compromete com a fluidez
da performance, com a disponibilidade a incorporar um outro na ao. O teatro, assim
como o ritual, se utiliza dessa possibilidade de compartilhar o sentimento de
humanidade, de grupo, de coletivo, de solidariedade sentimento esse capaz de
provocar transformaes permanentes.
A formulao do Teatro das Oprimidas constri-se a partir da noo que as
opresses esto inscritas nos corpos femininos, perguntando-se como os diferentes
contextos sociais agem sobre estes corpos, e as consequencias desta ao. No nos
limitamos discursividade, vamos adiante, buscando o que essas mulheres no podem
ver e nem mesmo objetivar, vamos atrs do que subjetivo, rebelde, subversivo,
doloroso, emudecedor. Uma travessia de mos dadas em busca da construo desse
sentimento solidrio que a sisterhood, travessia que perpassa tanto as mais
profundas e obscuras experincias individuais, quanto os debates polticos acerca do
tema o que fazemos atualmente e o que que poderemos fazer para transformar a
sociedade que nos oprime?

Referncias Bibliogrficas
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Bruno Kals de Paolis Bartholo
Graduando em Cincias Sociais
A RELAO CIDADE-CAMPO DURANTE A FORMAO DO ASSENTA-
MENTO DE CANUDOS - GO
Resumo: Em 1997 o Movimento dos/as trabalhadores/as Sem Terra
(MST) passou por uma reorganizao de sua estrutura. Em Gois,
a retomada deste processo marcada pela ocupao da fazenda
Palmares, propriedade de extenso latifundiria que abrangia 3
municpios goianos: Palmeiras de Gois, Campestre e Guap. Reunindo
tanto trabalhadores/as rurais sem terra do interior do Estado, quanto
trabalhadores/as desempregados/as da Regio Metropolitana de
Goinia, a ocupao depois de alguns anos de intensa luta se consolidou
como Assentamento de Canudos. A partir disso, essa pesquisa
prope uma refexo em torno da relao campo-cidade durante o
processo de luta pela constituio do Assentamento Canudos; devido
proximidade com a capital goiana, esta pesquisa buscar encontrar
nos depoimentos, que podero ser realizados por meio de entrevistas,
elementos ou problemas desencadeados pela curta distncia geogrfca
da ocupao com relao capital, Goinia, durante o perodo de
conquista da terra.
Palavras-chave: MST, Canudos, Gois, terra, assentamento.
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A RELAO CIDADE-CAMPO DURANTE A FORMAO DO ASSENTAMENTO
DE CANUDOS - GO

Bruno Kals De Paolis Bartholo
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Resumo
Em 1997 o Movimento dos/as trabalhadores/as Sem Terra (MST) passou por uma
reorganizao de sua estrutura. Em Gois, a retomada deste processo marcada pela
ocupao da fazenda Palmares, propriedade de extenso latifundiria que abrangia 3
municpios goianos: Palmeiras de Gois, Campestre e Guap. Reunindo tanto
trabalhadores/as rurais sem terra do interior do Estado, quanto trabalhadores/as
desempregados/as da Regio Metropolitana de Goinia, a ocupao depois de alguns anos
de intensa luta se consolidou como Assentamento de Canudos. A partir disso, essa pesquisa
prope uma reflexo em torno da relao campo-cidade durante o processo de luta pela
constituio do Assentamento Canudos. Devido proximidade com a capital goiana, esta
pesquisa buscar encontrar nos depoimentos, que podero ser realizados por meio de
entrevistas, elementos ou problemas desencadeados pela curta distncia geogrfica da
ocupao com relao capital, Goinia, durante o perodo de conquista da terra.

Palavras-chave: MST, Canudos, Gois, terra, assentamento.

Pretendo com este texto apresentar minha proposta de pesquisa de finalizao de
curso, assim como algumas das problematizaes que sero pensadas no processo. Nesse
momento, interessa delinear algumas linhas gerais a respeito da relao entre a cidade e o
campo no contexto de formao e desenvolvimento do Assentamento Canudos (MST) em
Gois, j que, por estar localizado a menos de 70 km da capital goiana, detm um conjunto
de especificidades que no se encontram facilmente em assentamentos mais isolados e
distantes das grandes reas urbanas. Essa perspectiva, dada circunstncia espacial de sua
proximidade com a Capital; apresenta um conjunto de contradies e tambm de
possibilidades na relao cidade-campo, o que nos leva a fazer a pergunta chave da pesquisa:
quais as implicaes da relao cidade-campo na dinmica scio-espacial durante a luta pelo
assentamento Canudos? necessrio, porm, que se elucide um pouco sobre o
desenvolvimento do contexto social,espacial e histrico em que se d o recorte proposto.
Viver em contradies a caracterstica fundamental que marca as sociedades
complexas e globalizadas neste incio do sculo e, na metrpole onde esta condio se

1 Aluno de graduao do curso de bacharel em Cincias Sociais da UFG.
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2

impe de maneira mais implacvel sobre os indivduos que nela habitam, transformando
substancialmente seus comportamentos, valores, hbitos e tcnicas. Para alm das
transformaes culturais provocadas pela vida moderna, a constituio das cidades provocou
uma grande fissura na relao do ser humano com a terra. Em lugar da vida camponesa onde
a terra significava a reproduo da existncia, essa relao foi transformada por um processo
estrutural de remodelao da propriedade fundiria realizado pelo Estado brasileiro atravs
de subsdios e incentivos que inauguraram a modernizao agrcola, a monocultura e a
distribuio desigual do territrio tendo em vista contemplar as novas tendncias da
explorao capitalista. A esse respeito, considera Melo que,

o que se coloca que a constituio do modo de produo capitalista pe em marcha a
necessidade de reorganizar campo e cidade para espacializar as funes do capital e do
mercado. Nessa transposio de funes, o que se viu foi a expulso de camponeses pelo
regime dos cercamentos, que davam a eles apenas uma direo: as cidades (2009, p. 128).


A migrao das populaes camponesas, expulsas de suas terras pelo novo modelo
fundirio que se implantava sistematicamente pelo territrio brasileiro, ocasionou
consequncias fundamentais para as cidades, que passaram a receber um nmero crescente
de migrantes rurais
2
: em 1970 o Brasil j possua cerca de 70% de sua populao vivendo no
meio urbano; essa configurao transformou o campo num espao de empreendimento
capitalista para o abastecimento do consumo nas cidades. Continua Melo:

Esse processo de mudana do campo e da cidade, ligado ao surgimento e consolidao do
modo de produo capitalista, alm de produo, mercado, dinheiro, tcnica, levava para o
campo um outro sentido da propriedade: o lucro. Isso fazia tambm com que se dispusesse
de novas tramas de uso, de novos meios de produzir, e de outro sentido de explorar os
trabalhadores da terra. A mudana da cidade arrastava o campo para a mudana do seu
contedo. Dessa maneira, era importante que as mudanas no campo institussem um novo
ordenamento social. Assim que a destruio dos signos da tradio, o desrespeito s leis, o
uso direto e consentido da violncia, a pilhagem e o roubo de terra, a presso do Estado, a
polcia, os homens j enriquecidos, culminava com o arruinamento das propriedades e das
aldeias. A reboque disso, a cidade ia se equipando, se transformando, se organizando no
sentido de sua forma, da estruturao do poder, da funo de atividades para ser o lugar de
empreendimento da troca concorrencial. Do nascimento da sociedade burguesa nascia
tambm uma cidade burguesa. A fora do mercado nesta sociedade teria um correspondente:

2 Os migrantes no somente foram obrigados a reinventar as suas vidas na cidade, como foram os principais
construtores das metrpoles. Desde ento e at os dias atuais esses ex-camponeses, que vem configurar a
periferias das metrpoles, so quase sempre mo-de-obra formal e informal para a produo e circulao de
mercadorias.
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3

a cidade do mercado (2008, p. 104).


Acompanhando a implementao da modernizao agrcola e da ideologia burguesa
do progresso no Brasil, trabalhadores e trabalhadoras rurais sem-terra entram em cena para
interferir nessa implementao, onde a organizao das Ligas Camponesas nas dcadas de
1950 e 60 aparece como elemento fundamental na histria de resistncia ao capitalismo no
campo. A desestruturao das Ligas Camponesas
3
pela ditadura militar d lugar formao,
no final da dcada de 1970, do movimento de maior expresso popular do pas: o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra. Segundo Arajo:

A trajetria do MST mostra-se, em certos aspectos, assemelhada a das Ligas Camponesas,
especialmente por sua capacidade de mobilizao e de romper com o localismo e o
isolamento dos conflitos que eclodem nos espaos rurais, defendendo prticas que se
caracterizam como de desobedincia civil (2007, p. 15).


O MST ainda hoje o grande movimento de luta social pela terra no pas e um dos
maiores movimentos por Reforma Agrria no mundo. A atuao do MST no conflito social
em torno da terra pauta muitas das aes polticas destinadas ao uso das propriedades,
quero dizer, a deciso de como e qual terra deve ser usada no mais uma deliberao
apenas da burguesia latifundiria; o movimento consegue participar, ainda que de maneira
muito restrita, do uso e do compartilhamento da terra. Partindo da estratgia de ocupao
das grandes propriedades rurais, o movimento forou o poder pblico a considerar a
existncia de milhares de famlias em luta pela terra. Assim foi no Assentamento Canudos,
onde centenas de famlias organizadas pelo MST-Gois ocuparam a Fazenda Palmares, um
latifndio que abrangia 3 municpios goianos: Campestre, Guap e Palmeiras de Gois.
Seguindo o modelo de modernizao econmica para o campo brasileiro, em Gois, o
modelo de desenvolvimento instaura-se em funo da expanso do agronegcio, e esse
processo explicita aspectos inerentes ao processo de produo e reproduo do capital, que
tende a uniformizar a relao campo/cidade. Esta realidade evidencia-se pela extrema
subordinao da agricultura s grandes indstrias. Assim, o agronegcio passa a ser um
discurso dominante devido aos altos ndices de produtividade de gros e recentemente pela

3 Mais informaes sobre a histria das Ligas Camponesas ver: SENA,Custdia Selma. Movimento Campons
no Nordeste: uma interpretao: dissertao de mestrado, UNB, Braslia. 1985.
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4

intensificao do cultivo da cana-de-acar, o que faz do Estado de Gois, como tambm de
todo o Centro-Oeste, rea estratgica para o desenvolvimento do setor agrcola. Dessa
forma, entende-se que o processo de modernizao e transformao nessa rea no trouxe
apenas grande quantidade de gros, trouxe fome, desemprego, fome em grande parte da
populao pobre do campo e das populaes marginalizadas das pequenas e as grandes
cidades (CALAA & DIAS, 2010, p. 314).
E da fome surge a necessidade de buscar alternativas. Historicamente os movimentos
de reforma agrria encontraram nas periferias das grandes e pequenas cidades fonte
importante de mobilizao; isso foi realidade durante todo o processo de luta do MST-Gois
e em Canudos, dados levantados por Melo (2007) nos mostram que quase 70% dos/as
assentados/as em Canudos so de origem urbana, seja da periferia de Goinia, Regio
Metropolitana ou pequenas cidades do interior do Estado.
A ocupao da Fazenda Palmares pelo MST-GO materializou-se no ano de 1998, um
ano aps a reorganizao do movimento no Estado e da primeira marcha nacional do MST,
de Goinia Braslia em abril de 1997. No contexto moderno de concentrao fundiria
e de represso ao movimento sem-terra, caractersticos do sistema latifundirio em Gois, a
conquista do Assentamento Canudos marcou a histria do MST no Estado
4
, no apenas pela
dimenso da rea conquistada, mas pelo processo de luta at a desapropriao da rea no
ano de 2001.
Tendo por objeto dessa pesquisa a relao cidade-campo na formao de um
assentamento do MST em Gois, buscaremos entender sob que aspectos essa relao se
apresentou durante a luta para tentarmos responder as seguintes perguntas: como se deu a
relao entre campo e cidade em Canudos e em que isso afeta a luta direta e indiretamente?
Como uma populao de quase 70% originria do meio urbano, inserida na cultura da
cidade, se envolve na luta pela terra e depois de instalar-se na terra, ainda se v dependente
da cidade?
Neste pequeno texto, nos limitamos a apresentar apenas alguns dos eixos pelo qual a
pesquisa caminhar, no entanto, toda a pesquisa ter por base os depoimentos, que sero
feitos atravs de entrevistas com pessoas assentadas em Canudos e que representar o

4 A luta direta durou 5 anos e assim como a luta de Antnio Conselheiro no Serto Nordestino enfrentou 5
batalhas violentas com as Foras Armadas do Estado; foi essa similaridade a inspirar o nome do assentamento:
Canudos.
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5

principal elemento de informao. certo que muitas outras perguntas e ideias surgiro no
decorrer da pesquisa e o debate atual sobre as relaes cidade-campo certamente contribui
para uma boa compreenso do recorte a qual esse projeto se prope.

Referncias:

ARAJO, Maria Lia Crrea de. Luta pela terra e modernizao da agricultura. Disponvel em:
http://www.buscalegis.ufsc.br/revistas/index.php/buscalegis/article/viewFile/29861/29415,
acessado em setembro de 2010.

CALAA, Manoel. DIAS, Wagner Alceu. A modernizao do campo no cerrado e as
transformaes socioespaciais em Gois. In. Campo Territrio.CAMPO-TERRITRIO: revista
de geografia agrria, v.5, n.10, ago. 2010 p. 312-332.

SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In. The Sociology of Georg Simmel University
of Chicago, 1902.

MELO, Sandro Cristiano de. Assentamento Canudos-GO e a relao cidade-campo nas
sociedades complexas globalizadas. In, Ateli Geogrfico, publicao eletrnica, IESA, UFG.
Setembro de 2009.

_______________________. Relao cidade-campo: da compreenso clssica a sua
interpretao no contexto de um assentamento de reforma agrria. Boletim Goiano de
Geografia. Goinia - Gois - Brasil v. 28, n. 1, jan. / jun. 2008, p. 99-114.

OLIVEIRA, Manoel Joaquim de. De pequeno campons a mo-de-obra urbana na agricultura
modernizada: a entrada da pecuria extensiva em substituio agricultura de subsistncia
do pequeno campons no nordeste goiano. Disponvel em:
http://www.agb.org.br/evento/download.php?idTrabalho=2445 Acessado em setembro de
2010.
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Simone Silva Alves
Mestranda em Sociologia
DISCURSOS ACERCA DA PUNIO:
UM ESTUDO NA CIDADE DE GOINIA
Resumo: H muito a teoria social pensa as questes relativas punio
e s prticas punitivas. No obstante, atualmente, essas questes
se encontram de certa forma no cerne de anlise das profundas
transformaes que vm ocorrendo em face do medo da violncia nas
grandes cidades brasileiras. Sendo assim, a questo central do trabalho
consiste em captar atravs dos discursos os sentidos assumidos
pela populao de Goinia acerca da punio e de suas prticas,
considerando um contraponto entre indivduos pertencentes a bairros
de classe mdia e os residentes em bairros populares. indispensvel
pensar e reabrir questes que relacionem a punio com a sociedade.
Em um momento em que a punio racionalizada pensada a partir
de uma organizao racional democrtica sob princpios de direitos
individuais - parece perder as ligaes com a sociedade que de certa
forma abdica desses valores na tentativa de atingir a resoluo do
problema da criminalidade.
Palavras-chave: punio, discursos, classe mdia, classe popular.
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DISCURSOS ACERCA DA PUNIO:
UM ESTUDO NA CIDADE DE GOINIA
1


Simone Silva Alves
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Resumo
3
H muito a teoria social pensa as questes relativas punio e s prticas punitivas. No
obstante, atualmente, essas questes se encontram de certa forma no cerne de anlise das
profundas transformaes que vm ocorrendo em face do medo da violncia nas grandes
cidades brasileiras. Sendo assim, a questo central do trabalho consiste em captar atravs
dos discursos os sentidos assumidos pela populao de Goinia acerca da punio e de suas
prticas, considerando um contraponto entre indivduos pertencentes a bairros de classe
mdia e os residentes em bairros populares. indispensvel pensar e reabrir questes que
relacionem a punio com a sociedade. Em um momento em que a punio racionalizada
pensada a partir de uma organizao racional democrtica sob princpios de direitos
individuais - parece perder as ligaes com a sociedade que de certa forma abdica desses
valores na tentativa de atingir a resoluo do problema da criminalidade.
:

Palavras-chave: punio, discursos, classe mdia, classe popular.

Na busca por maior segurana, pelo controle social e manuteno da ordem pblica
diante do aumento da criminalidade o resultado o agravamento das demandas sociais por
maior represso e intensificao das punies. este cenrio, agregado ainda ao problema
do descrdito das instituies responsveis pelo controle social, que compe o panorama
motivador desde estudo. O que se tem uma sociedade que se baseia, ao menos no plano
terico, em garantir os direitos individuais e que se perde na luta contra a violncia,
acabando por confundir a sua miraculosa soluo com o endurecimento penal - que recusa
as liberdades individuais e promove o encarceramento em massa.
1
Trabalho apresentado ao I Seminrio de Pesquisa da Faculdade de Cincias Sociais com base no texto de
qualificao defendido pela autora em agosto de 2010.
2
Aluna do Mestrado em Sociologia; Bolsista Cnpq; e-mail: simoinha@gmail.com.
3
Trabalho elaborado sob a orientao da Prof. Dalva Maria Borges de Lima Dias de Souza. Definiu-se como
objeto dessa pesquisa o sentido da punio enquanto discurso e foi feito o recorte dos grupos que se pretende
pesquisar, sendo estes localizados nas estruturas scio-territoriais do Mdio e do Popular na cidade de
Goinia. Para tanto este empreendimento lana mo tanto de uma pesquisa quantitativa quanto de uma
pesquisa qualitativa. Para efeito desse artigo utiliza-se apenas a parte quantitativa atravs da anlise do survey
Violncia Urbana no Estado de Gois que foi baseada na metodologia do Observatrio das Metrpoles.
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2
Nas ltimas trs dcadas do sculo XX, tanto no Brasil como nos demais pases em
desenvolvimento, assistiu-se a um aumento vertiginoso nos ndices de criminalidade
urbana, sobretudo nas regies metropolitanas do mundo. Por sua vez, esse fenmeno gerou
um crescimento das variadas formas de violncia, nas mais diversas relaes humanas, fato
que imps duro limite implementao de garantias jurdicas e polticas que vinham sendo
buscadas ao longo de diversas lutas sociais.
As discusses em torno do sistema penal brasileiro laam mo de duas distintas vias,
os que defendem polticas preventivas na busca de garantir os direitos individuais
consonantes com a Constituio de 1988 e aqueles que argumentam em favor do
endurecimento penal com base, principalmente, nas demandas populares.
A soluo para os altos ndices de criminalidade sob a tica do tratamento de suas
causas deixado de lado em vista de suas conseqncias, ou seja, a preocupao com as
causas e preveno da criminalidade abandonada e em seu lugar elegem-se as
conseqncias como preocupao central.
O punitivismo passa ento a mascarar a ineficincia das estratgias de combate a
violncia e produz uma sria crise no sistema penal, de modo que, sua terica funo
ressocializadora no se confirma. E o perigo maior de polticas punitivistas est em que elas
passam a se encenar sob um falso discurso democrata jogando sua nfase e justificativa nas
demandas sociais por punio.
A esfera penal se amplia em vrios pases e isto se apresenta como uma aparente
soluo ao srio problema da criminalidade, soluo que s se cumpre simbolicamente, ou
seja, para a tranqilizao da opinio pblica. Expande-se o aprisionamento em massa sem,
no entanto, serem feitas as devidas reflexes sobre suas causas e conseqncias sociais.
neste prembulo ento que o estudo do sentido da punio nas sociedades
contemporneas se justifica.

A funo social da pena: da integrao social disciplina
Durkheim (1995) um dos primeiros pensadores a enfatizar a questo moral da
punio. Sua anlise importante principalmente por inverter o modo sob o qual a punio
era percebida, em regra se referindo ao ato transgressivo e ao sujeito desviante, focando
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3
sua anlise a partir de ento para a prpria coletividade e, principalmente, para o modo
pelo qual uma determinada sociedade reage s condutas desviantes.
A conscincia individual ganha, nas sociedades complexas ou modernas, maior
autonomia em relao ao coletivo. Alteram-se tambm os motivos que levam obedincia
as regras societrias, bem como, a forma de punio a quem no as respeita. O consenso a
partir da imposio moral que a conscincia coletiva exercia, cede lugar racionalidade e s
individualidades. E nesta configurao o tipo de direito que passa a regulamentar a vida
social o restitutivo.
Durkheim pensa os problemas do crime e da pena, pois, para ele, o crime ofende
certos sentimentos coletivos dotados de uma energia e de uma clareza particulares
(DURKHEIM, 1995, p. 120), e a pena a reao coletiva que, embora aparentemente
voltada para o criminoso, visa na realidade reforar a solidariedade social entre os demais
membros da sociedade e, conseqentemente, garantir a integrao social.
A principal forma da punio moderna a priso, bem analisada pelo pesquisador
francs Michael Foucault (2000), os eventos que marcam, pouco a pouco, o advento da
priso enquanto punio mais comum repousa na mudana de um mecanismo histrico-
ritual para um mecanismo cientfico-disciplinar, ou seja, do suplcio
4
Alterar o tipo de punio significou, entre outras coisas, poupar o corpo do infrator e
se concentrar na alma, na inteno de criar ou produzir uma nova alma, que fosse til e
dcil para se manter obediente s disposies sociais. E essa alterao foi muito discutida
sob o vis de que o suplcio, pena aplicada pelo soberano, possua excesso de violncia e
arbitrariedade de poder, j que todos estavam merc da vontade do soberano.
para a priso moderna.
Segundo Alvarez (2004) ao propor abordar a punio enquanto tecnologia de
poder Foucault abre terreno para interpretaes mais multidimensionais acerca das
transformaes da punio nas sociedades modernas (ALVAREZ, 2004, p. 171). Para tanto,
a aplicao da pena a partir da passa a ser procedimento burocrtico, promovendo o
distanciamento da justia, fazendo crer que seu objetivo seria o de corrigir e reeducar o
transgressor da lei. As instituies modernas so para ele a corporificao da tecnologia do
4
O suplcio enquanto ato de punir aparece como um ritual espetacularizado. Forma de manter a ordem e a
obedincia ao Rei, em quem se centrava todo o poder de mando daquela realidade.
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4
poder especfica da modernidade, no caso, a instituio que ele observa a priso e a
tecnologia de poder que se aplica nela a disciplina.
A priso assume para Foucault o coroamento do processo de tornar os indivduos
dceis e teis, a representante da punio nas sociedades civilizadas e nesse sentido sua
anlise se aproxima da compreenso de Durkheim quando este afirma que a pena uma
reao da sociedade frente ao crime visando manuteno da solidariedade social do
referido grupo. Para Foucault o sistema carcerrio consegue tornar natural e legtimo o
exerccio da punio, possibilitando a igualdade do processo de privao de liberdade e
dando legalidade aos mecanismos disciplinares. Mas, isso no significa dizer que a priso
cumpriu as proposies colocadas na sua formulao ideal e a promessa da ressocializao
no se cumpriu.

A punio e os desafios da contemporaneidade
Na atualidade so muitas as mudanas societrias e no mbito das polticas
criminais, nos fazem pensar que a frmula adotada no combate violncia privilegia como
afirma Garland (2008) o controle e a autoridade em detrimento da preveno social. fato
que enfrentamos um momento onde o punitivismo cresce descontroladamente e isto
parece ser um processo mundial combinado com a globalizao do capital e que no fica
restrito aos pases mais desenvolvidos, pois, acontece mesmo que com caractersticas um
pouco diferenciadas tanto em pases do primeiro mundo como em pases em
desenvolvimento.
A procura pelo entendimento do sentido da punio nas sociedades modernas o
balizador dos esforos de anlise de Garland. Assim sendo, ele busca enxergar as prticas
punitivas sob o julgo da pluralidade e da multidimensionalidade e, principalmente enquanto
instituio social.
Segundo Garland, a partir dos anos 1980 o discurso punitivo muda radicalmente, o
criminoso passa a ser entendido como um sujeito racional, motivado pelas vantagens do
crime e no vtima da patologia social infringir uma escolha. A soluo s altas taxas de
criminalidade separada das questes sociais como desigualdade, pobreza, desemprego e
recai sob a busca por maior controle sob os indivduos e maior eficincia das instituies
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5
responsveis pela segurana. As teorias do controle social tendem a pensar o indivduo
como ser altamente propenso a quebra da ordem, um ser anti-social com conduta egosta.
O anterior conceito de punio como forma de reabilitao ou, o que Garland
chama de Estado penal-previdencirio na obra A cultura do controle (2008), foi totalmente
desmistificado, as teorias que assumiram a punio como forma de tratamento foram
desmascaradas
5
Ainda sobre a punio moderna Bauman (1999) argumenta que por detrs da defesa
da priso h um discurso que pretensamente busca por segurana, mas que quer, antes de
tudo, excluir os desnecessrios. Sobre isso acrescenta:
. A sociedade se v em meio a um direito penal, ao mesmo tempo em que,
um dos pilares para a construo de um Estado Democrtico de Direito, por outro um tanto
desarticulado, sem nenhum tipo de justificao; por vezes ilegtimo, irracional, como
violncia pura.
O que sugere a acentuada acelerao da punio atravs do encarceramento, em outras
palavras, que h novos e amplos setores da populao visados por uma razo ou outra
como uma ameaa ordem social e que sua expulso forada do intercmbio social atravs
da priso vista como um mtodo eficiente de neutralizar a ameaa ou acalmar a ansiedade
pblica provocada por essa ameaa. A proporo da populao que cumpre sentenas de
priso distinta em cada pas, refletindo idiossincrasias de tradies culturais e histrias de
pensamento e prticas penais, mas o rpido crescimento parece ser um fenmeno universal
em toda a ponta mais desenvolvida do mundo. (BAUMAN, 1999, p. 110)

O socilogo francs Loc Wacquant considerado um dos principais autores do que
chamamos de sociologia da punio. Em obras como: As prises da misria (2001a); Punir os
pobres (2007) e Os Condenados da Cidade (2001b) ele expe anlises sobre fenmenos
como o encarceramento em massa, o advento de um Estado penal e o social-panoptismo.
Ao analisar e perceber as mudanas no tratamento da criminalidade no contexto
mundial neoliberal o autor, v ocorrer substituio do Estado de Providncia por uma
estrutura, eminentemente repressiva e punitiva, voltada a destituir a sociedade burguesa
das responsabilidades para com o grupo de miserveis. Isso se d de forma a facilitar o
5
As alteraes no sentido da punio ficam evidentes ao observarmos tendncias como a expanso do setor
penitencirio privado, a renuncia do papel de punir do Estado, a diviso de suas responsabilidades com a
sociedade civil, uma ao que visa eliminao e o extermnio dos delinqentes. O Estado emite um discurso
contraditrio no sentido de que por um lado faz o compromisso de guerra contra o crime e de outro se
exime das responsabilidades para com o controle das aes criminosas. Faz isso, tambm, ao dividir o peso da
manuteno da segurana com a sociedade civil, cada vez mais preocupada com a violncia urbana.
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6
funcionamento da economia de mercado, sem a interferncia de medidas assistencialistas,
aquelas destinadas s classes proletrias. Ou seja, o surgimento do movimento de
encarceramento em massa est, para o autor, estreitamente ligado ao enfraquecimento do
Estado de Bem-Estar Social.
Estaramos assim, experimentando:
[...] novas formas de encerramento social excludente e de marginalizao que surgiram (ou
se intensificaram) na sociedade ps-fordista como resultado no do atraso, mas das
transformaes desiguais e desarticuladas dos setores mais avanados das sociedades e
economias ocidentais, medida que repercutem nos extratos mais baixos da classe
trabalhadora e nas categorias etnorraciais dominadas, bem como nos territrios que estas
ocupam na metrpole dividida. (WACQUANT, 2001a, p.165)

Wacquant (2001a) aponta ainda para o advento da penalidade neoliberal como
sendo norteada pelo paradoxo de remediar com mais Estado policial e penitencirio o
menos estado econmico e social e que isso consiste na principal causa da escalada que
enfrentamos em termos de insegurana tanto nos pases tidos como Primeiro Mundo
como nos tidos como Segundo Mundo. Sendo que, o alarmante que os clientes
naturais das prises no cenrio norte americano so, essencialmente, os negros, latinos,
com baixa renda familiar, oriundos, sobretudo, de famlias do subproletariado e que so
condenados por pequenos delitos.
Na realidade neoliberal as garantias de segurana se resumem a esfera criminal, ou
seja, o simbolismo da sensao social de segurana est no aprisionamento das ameaas e
no em estratgias que buscam a preveno da violncia. Diante disso formada toda uma
estrutura que prope o controle sob as classes marginalizadas da sociedade, mesmo que
este movimento no reduza o nmero de ocorrncias de violncia.
Todo esse movimento de rigidez frente aos comportamentos criminalizados faz parte
das tendncias de atuao das instituies de segurana pblica, onde as prioridades
passam a ser a Guerra contra as drogas e a Guerra contra o crime e a marca da
aplicao da doutrina da lei e ordem
6
6
O discurso da lei e ordem fruto do fundamentalismo penal, onde a luta contra a criminalidade se d
essencialmente atravs de um direito penal de emergencial. uma tendncia iniciada nos Estados Unidos,
mas, tem encontrado disseminao mundial. Surge nos anos 80 propondo a aplicao da pena como castigo e
de forma mais rgida e diante disso restringe os direitos e garantias individuais em nome da manuteno da
ordem. O movimento da lei e ordem traz em seu escopo tendncias como a aplicao da pena de morte,
endurecimento penal, priso perptua, penitenciarias de segurana mxima dentre outras. Com base nessa
.
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40

7
No Brasil, a ineficincia no controle da ordem mascarada pela promulgao de
novas leis e isto, por si s, um indcio da instaurao do Estado punitivo. Para Pastana
(2009) estava implcito no discurso da redemocratizao do Brasil a busca pela eficcia do
aparelho penal em vez disso obteve-se um funcionamento ambguo da justia brasileira que
de um lado discursa sobre a democratizao e por outro lado promove aes seletivas e
tortas, ou seja, ela reprime, produz leis duras e aprisiona
7
Fazer a incurso na produo acerca da temtica da punio significa perceber como
seus debates tm sido bifurcados, de um lado, juntamente com o apoio popular, esto os
defensores do endurecimento penal e de outro, aqueles que defendem polticas
preventivas, priorizando os direitos e garantias individuais, base do ento Estado
democrtico de Direito. Nesse sentido, o perigo recai sob o fato de que no apenas na
mdia e, conseqentemente, no senso comum da populao que a sujeio criminal
como nunca, mas tambm,
defende, em teoria, a proteo aos direitos humanos, as garantias processuais e as penas
alternativas. Segundo a autora, os governos democrticos contemporneos tendem a ter de
reforar seu carter controlador, ou ainda mais, sua capacidade de punir e dessa forma
manter o controle das coisas.
8

se
perpetua ela invade todas as categorias da vida em sociedade e chega, com maior dano,
justia no discurso e clamor pblico que pressiona o legislador no sentido de maior rigor e
certeza na punio.
Aclamaes dos moradores goianienses pelo endurecimento penal
lgica surge um tipo de poltica de segurana chamada de Tolerncia zero
6
tendo como misso a represso,
sobretudo, aos pequenos delitos atravs, principalmente, do aumento do policiamento nas ruas.
7
A priso , na nossa realidade, smbolo de violncia institucional no sentido em que camufla as desigualdades
e mostra a face mais perversa do controle social. Bem como salienta Fleury (2003) ao invs de possibilitar a re-
educao do detento para sua futura reinsero na sociedade, a priso permite um laboratrio do crime.
Nesse sentido nosso Sistema Penal Punitivo ineficaz, caro e no produz a conseqncia de preveno que se
espera, disso advm as constantes rebelies e denncias freqentes dos abusos perpetuados dentro de seus
muros.
8
Como afirma Misse (2008) at mesmo incriminao no Brasil se d de forma problemtica, visto que, sua
prpria construo e do crime feita a partir de tipos sociais estereotipados, ou seja, a imagem pblica do
que seja um delinqente imposta certos grupos sociais estigmatizados. Nesta representao social
estariam incorporadas, ento, trs dimenses do problema: a construo da trajetria criminvel; a
experincia deste sujeito e a sua auto-identidade deteriorada, ou, sua percepo como bandido. Neste
sentido existe a sujeio criminal quando se reproduz socialmente os tipos sociais tidos como ou
potencialmente criminais. Na incriminao, a acusao vai sempre em busca do sujeito criminal que so
indivduos tidos de antemo como egostas e propensos a violncia.
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8
Consorte ao sentimento de insegurana revela-se a preocupao com a manuteno
da ordem social e assiste-se a um aumento na demanda por maior rigor na legislao penal.
preocupante o fato de a pesquisa ter revelado uma quase unanimidade na reduo da
maioridade penal como mecanismo que garanta a reduo da violncia. As preocupaes
dos cidados pertencentes s grandes cidades, como vimos, tm se voltado cada vez mais
para a falta de segurana e o medo da violncia e os leva, cada vez mais, a apoiarem o
aumento de medidas mais repressivas no combate violncia. Ao mesmo tempo essa
preocupao demasiada com a segurana os deixa, segundo Bauman (2009), menos crticos
a respeito da natureza dessa insegurana que sentem, deixam de questionar assim, as
verdadeiras razes sociais do atual contexto.
Grfico 1 - Penas mais rigorosas reduziriam o crime no Brasil.



Fonte primria: pesquisa Violncia Urbana no Estado de Gois

O grfico 1 mostra o desejo da populao pesquisada por penas mais duras. No Tipo
mdio 81,3% acreditam ser o endurecimento penal a soluo para o aumento do crime no
Brasil enquanto que o Popular 79,3%. Toda essa concordncia consonante com as teorias
apresentadas no incio do trabalho com a doutrina da lei e ordem e com as polticas de
tolerncia zero, a populao aposta no endurecimento penal como soluo miraculosa
sem, no entanto, pensar as reais causas e efeitos de sua escolha.


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9
Grfico 2 - A reduo da maioridade penal uma medida fundamental para reduzir a
violncia.


Fonte primria: pesquisa Violncia Urbana no Estado de Gois
Ao serem perguntados se a reduo da maioridade penal era uma medida
fundamental para a reduo da violncia a concordncia foi assustadora. A grande maioria,
representados aqui por 80,3% no Mdio e 87,8% no Popular concordam que seria. Entre os
tipos existe uma diferena de 7,5% que dever ser aprofundada nas entrevistas.
O aumento da criminalidade e o respectivo aumento do sentimento de insegurana
combinam com o descrdito das instituies responsveis pelo controle social. Vemos
crescer, neste cenrio, as demandas por maior represso e o relativo apoio a aes
violentas por parte da polcia, o desejo por punio enquanto vingana, o desejo por penas
de morte, reduo da maioridade penal, passam a conviver no Estado de Direito e suas
conquistas de garantias constitucionais criando um cenrio complexo de agravamento da
crise do sistema penal.
Para Bauman (1999) o apoio popular a leis repressivas e polticas de segurana
discriminatrias em relao aos miserveis muito tem da influncia da mdia, que
prestariam um desservio ao amplificar o sentimento de insegurana a partir de seus
sensacionalismos.
Os resultados conseguidos at o momento reforam a idia de Garland (2008)
quando este afirma que estamos vivenciando a conduo de polticas criminais rigorosas,
beirando a intolerncia para com o indivduo que infringe a lei. Sendo assim, a idia de um
controle que busque a reabilitao do indivduo vem sendo substituda pelo controle
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43

10
situacional e pelo apoio a pena de morte. Para o autor, essa mudana de perspectiva
representa em certa medida que a sociedade se retirou da responsabilidade pela reinsero
dos indivduos na ordem social e que quer reconquistar, a todo custo, a sensao de
segurana. E cada vez mais, a demanda por rigor penal advinda da presso social que,
nesse sentido, legitima a gesto da sociedade do controle sem avaliar racionalmente as
vrias dimenses da questo.

Referncias
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Revista So Paulo em Perspectiva (18) 1, 2004.
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DURKHEIM, Emile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
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PASTANA, Dbora. Justia penal autoritria e consolidao do estado punitivo no Brasil. Rev.
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Jaquelaine Aparecida de Sousa
Mestranda em Sociologia
INSEGURANA E MEDO: ALGUMAS REFLEXES
Resumo: O medo do crime contribui para gerar insegurana e o
sentimento de insegurana se materializa no medo. As informaes
transmitidas principalmente pelos meios de comunicao de massas
nutrem o sentimento de insegurana muito mais que os fatos
concretos, j que no necessrio o contato visual ou presencial com o
crime para temlo. A partir dessas colocaes, me proponho a estudar
o sentimento de insegurana para com alguns lugares ditos violentos a
partir de notcias veiculadas e do enfoque dos jornais impressos sobre
a criminalidade de tais localidades. Deixando claro que as matrias da
mdia no so determinadas de forma vertical, mas para responder
a audincia da populao que freqentemente se utiliza da seo
de cartas dos leitores para demonstrar sua intolerncia ao crime e
impunidade atribuindo a responsabilidade de problemas sociais aos
criminosos e aos sistemas de polcia e de justia que so inefcazes.
Palavras-chave: medo, sentimento de insegurana, notcias sobre atos
violentos.
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INSEGURANA E MEDO: ALGUMAS REFLEXES
Jaquelaine Sousa
1



Resumo
2
:
O medo do crime contribui para gerar insegurana e o sentimento de insegurana se
materializa no medo. As informaes transmitidas principalmente pelos meios de
comunicao de massas nutrem o sentimento de insegurana muito mais que os fatos
concretos, j que no necessrio o contato visual ou presencial com o crime para
tem-lo. A partir dessas colocaes, me proponho a estudar o sentimento de
insegurana em relao a alguns lugares ditos violentos, a partir de notcias veiculadas
pelos jornais impressos sobre a criminalidade em tais localidades. Deixando claro que
as matrias da mdia no so determinadas de forma vertical, mas para responder
audincia da populao que freqentemente se utiliza da seo de cartas dos leitores
para demonstrar sua intolerncia ao crime e impunidade, atribuindo a
responsabilidade de problemas sociais aos criminosos e aos sistemas de polcia e de
justia que so ineficazes.
Palavras-chave: medo, sentimento de insegurana, notcias sobre atos violentos.


O estudo da violncia urbana tem se mostrado de grande importncia para a
compreenso do contexto social atual e histrico, bem como as mudanas nos padres
de sociabilidade que ocorreram no decorrer do tempo. Existem atualmente diversas
hipteses explicativas para o panorama de extensa criminalidade e cerceamento da
liberdade dos indivduos por conseqncia dela. Porm diversos estudos nos indicam
que a questo da violncia no to moderna como se prope, nem atinge nveis to

1
Mestranda em Sociologia pelo PPGS/UFG
2
Artigo desenvolvido sob orientao da professora Dr Dalva de Souza.
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altos como jamais fora visto na histria. No se deve, no entanto, buscar compreender
tais questes como meras causas/conseqncias da violncia urbana, preciso realizar
uma anlise ampla abordando diversos aspectos sociais. O presente trabalho busca
realizar algumas reflexes a cerca de questes vistas como importantes para a
compreenso do sentimento de insegurana.
Utilizo a noo de conflito como sendo um elemento indispensvel ao
entendimento das relaes entre os grupos sociais, mas que exige um controle ou
regras apreendidos pelas partes em conflito para que haja possibilidade de sociao,
conceito desenvolvido por Georg Simmel, e para a prpria existncia da sociedade. A
perspectiva de que as relaes sociais so indissociveis do conflito entre grupos em
uma determinada configurao social, j que a prpria diferena existente no seio de
um grupo gera disputas e conflitos que no levam, necessariamente, a dissociao. Em
uma sociedade os indivduos esto em constante interao com outros indivduos e
outros grupos sendo o conflito apenas uma das formas de interao, visto por alguns
de forma negativa, para outros o conflito elemento integrante da vida social e , de
alguma forma, responsvel por seu processo de constante transformao (COSTA,
1991). O conflito est na base das trocas sociais e como produto dessas trocas, e as
organizaes so produtos/produtoras do conflito entre os indivduos.
Para Georg Simmel a sociedade propriamente dita estar com um outro
3
,
para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos impulsos ou dos
propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou individuais.
(1983, p 168). A importncia das interaes est justamente no fato de fazer com que
o indivduo forme uma unidade denominada sociedade, sendo a sociao a forma
como os indivduos formam grupos unos que satisfaam determinados interesses.
importante ressaltar que um grupo de pessoas reunidas, que se constitua de
indivduos isolados, s ser considerado uma unidade a partir do momento em que os
indivduos exercerem formas especificas de ser com outro e tambm para este. Ou

3
Nota minha: estar com um outro, para um outro, contra um outro para o autor diz respeito a
interao a que os indivduos ento constantemente submetidos.
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47

seja, para que haja sociedade necessrio que os indivduos interajam uns com os
outros e tenham conscincia dessa interao.
Os indivduos, para Simmel (2005), entendidos enquanto parte integrante da
sociedade tem maior facilidade em orientar suas aes do que isoladamente, pois a
coletividade lhes oferece regras pr-estabelecidas norteadoras da ao. Mesmo que
essa orientao de ao possa mudar, ela mais definitiva que as individuais, visto que
os indivduos so constantemente pressionados por sentimentos, impulsos e
pensamentos contraditrios. (SIMMEL, 2005, p 40). Observa-se que os impulsos so
fundamentais aos indivduos, j que os levam a se associarem a muitos outros, seja
pelo desejo de defender posses adquiridas, adquirir mais posses, assegurar sua
existncia ou afirmar e expandir sua esfera de poder. O indivduo s pode ser
considerado como ser social quanto se ligar a outros tendo determinadas normas
norteadoras da ao e uma quantidade variada de outras leis. Vale ressaltar que a
sociedade, nesse sentido, no a mera soma dos indivduos, mas o que h de comum
entre eles. O propsito da sociedade assegurar a existncia do indivduo de modo
que ele possa adquirir propriedades e se associar seguramente a outros indivduos.
Os princpios de todo desenvolvimento externo e interno so a determinao
de semelhanas e diferenas entre os seres humanos. De acordo com Simmel (2005) o
princpio da diferena se mostra mais importante que o da semelhana para os
indivduos, pois incentiva e determina suas aes. Isso ocorre porque a diferena se
mostra mais consciente que a semelhana. Se um indivduo est entre semelhantes
com aes semelhantes no h a necessidade de se racionalizar isso a todo instante,
preciso poupar a conscincia para os fins prticos, como por exemplo, lidar com a
diferena.
A formao do intelecto caracterizada pela sobreposio do nvel individual
sobre o social, enquanto que quando a questo sentimento acontece justamente o
contrrio. Como se produzem entre todos e dentro de cada um, os sentimentos
acabam por se somar, em cada um deles, a uma excitao que no se explica nem
pelas coisas nem pelo indivduo em si.
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O conflito uma das formas elementares de sociao da forma de vida
metropolitana em sua totalidade insolvel. As relaes de conflito em si mesmas, no
produzem uma estrutura social, mas somente em cooperao com foras
unificadoras, para o autor toda a organizao interna da interao urbana se baseia
numa hierarquia extremamente complexa de simpatias, indiferenas e averses, do
tipo mais efmero e duradouro (SIMMEL, 1983, p. 128).
possvel perceber na perspectiva de Simmel o carter positivo e integrante do
conflito. Para Simmel a integrao de indivduos em sociedade necessita de relaes
de associao e de competio, de simpatia e de antipatia, que se misturam de tal
forma a ponto de no se poder separar o que um ou outro desses elementos,
formando uma unidade orgnica.
Em seu texto A metrpole e a vida mental Simmel (1979) mostra como a
metrpole extrai do homem uma quantidade de conscincia diferente da que a vida
rural extrai, implicando em uma conscincia elevada e uma predominncia da
inteligncia no homem metropolitano. A mente moderna mais calculista e
objetivada. Exclui traos e impulsos irracionais e instintivos que visam determinar o
modo de vida de dentro ao invs de receber a forma de vida geral e precisamente
esquematizada de fora.
O indivduo da grande cidade assume em seu modo de vida a atitude
conceituada por Simmel (1979) como blas. A vida na metrpole traz consigo
inmeros estmulos para a mente dos indivduos que, aps certo ponto, deixa de
reagir. Tais estmulos perdem seu significado, sendo percebido como algo destitudo
de substncia. A atitude blas seria, ento, a no relao social. neste quadro de
anlise, onde o indivduo na grande cidade tende a se isolar e a afirmar sua
individualidade, que o conflito ganha para Simmel importncia fundamental, uma vez
que o conflito provoca reaes com carter socializador.
Norbert Elias (1997) apresenta o conceito de pacificao aliado ao conflito
mostrando como ao longo do processo civilizador o uso da violncia fsica foi sendo
substituda por outras formas de resoluo dos conflitos. Para tal, h a transferncia
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do monoplio do uso da fora fsica para o Estado. O monoplio estatal da fora
estabelece restries ao uso da violncia fsica entre indivduos e, ao mesmo tempo,
permite que haja disseminao do autocontrole para a competio social entre os
indivduos. Devemos entender assim a pacificao, no como contrrio ao conflito ou
como excludente do mesmo, mas como um controle da violncia que, contudo, no a
elimina. Essa relao entre pacificao e violncia estabelecida entre quem pode
praticar a violncia em nome do Estado e protegido pela lei e quem a pratica sem a
permisso do Estado e a proteo da lei (ELIAS, 1997, p. 164).
Dessa forma, os espaos pacificados so delimitados pelo Estado-nao e o uso
da violncia passa a ser percebido pelos cidados como uma ameaa ou algo oposto
aos valores morais e ticos. a partir do processo civilizador que os indivduos passam
a no aceitar o uso da violncia em espaos socialmente pacificados.
Marcos Alan Gorita (2003) se utiliza da discusso sobre o processo civilizador e
suas ambivalncias de Elias para demonstrar como os processos civilizadores esto
sempre sofrendo presses descivilizadoras como o aumento da violncia criminal e
da insegurana.
Claude Chesnais (apud GORITA, 2003) correlaciona o sentimento de
insegurana' ao aumento das taxas de criminalidade na Frana e demonstra que o
sculo XX vive um perodo de calmaria quantos aos crimes violentos
4
, principalmente
com o decrscimo dos homicdios. Na contra mo crescente a onda de insegurana
da populao francesa. O que, para o autor, justificaria o aumento do sentimento de
insegurana e crescimento da criminalidade seriam as taxas relacionadas s pequenas
delinqncias, que no oferecem ameaa de morte. Porm h outros agentes
impulsionando o sentimento de insegurana como:
o interesse poltico como provedor legtimo da segurana para os cidados; a mdia
com a divulgao de acontecimentos trgicos e as empresas de segurana privada que
passam a fornecer equipamentos e tecnologias cada vez mais sofisticadas para a
proteo individual e do lar (GORITA, 2003, p. 17).

4
Seu estudo termina na dcada de 1970.
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Eu acrescentaria ainda como um desses agentes a especulao imobiliria
5
que
vem criando segregao espacial entre diversos filamentos da sociedade, separando a
cidade entre classes e a fechando em condomnios feitos com o clculo de escolha do
local de construo, dependendo de quem quer que se more l.
H ainda a constatao de Chesnais (apud GORITA, 2003, p. 18) de que toda
diminuio do nvel de violncia acompanhada por uma sensibilidade acrescida
violncia, o que implicaria num agravamento do sentimento de insegurana. E essa
uma questo que me inquietou bastante na construo do meu objeto de pesquisa,
uma vez, que se percebe que o processo civilizador, pelo qual passou e passa o
ocidente, por um lado trs essa maior sensibilizao tal qual descrita por Chesnais, que
tambm mostrada por Elias na Solido dos Moribundos (2001) que demonstra
como tendemos a nos afastar de tudo que nos lembre a morte
6
, mas que por outro
lado, so tantas as discusses sobre crimes violentos e estes so to massivamente
veiculados pela mdia de variadas formas que chegamos atitude blas descrida por
Simmel (1979) de banalizao dos atos violentos.
Outro autor de grande importncia para os estudos do sentimento de
insegurana na Frana Sebastian Roch que trs grandes contribuies ao
entendimento da relao entre homem civilizado moderno e violncia. Para o autor
(apud GORITA, 2003, p. 20-22) o sentimento de insegurana redefine os limites da
sociedade e do prprio contrato social e sua fora se d, justamente, por estar
presente socialmente como sentimento e como julgamento poltico. E ainda, que esse
sentimento seja impulsionado pela crescente dependncia dos indivduos proteo
oferecida pelo Estado, o que produz o individualismo moderno, mas que enfraquece as
redes locais de coeso social.

5
Para fins prticos a questo da especulao imobiliria no ser detalhada no presente trabalho. Cf.
MEDINA, Carlos Alberto de. A favela e o demagogo. Coleo Leituras do Povo n3. So Paulo: Livraria
Martins, 1964.
6
O processo civilizador e o conseqente afastamento de tudo que nos lembre a morte podem ser
claramente exemplificados pelos nossos hbitos alimentares e pela forma como nos distanciamos do
abate dos animais que nos serviro de alimento que chega a tal ponto de no se suportar sequer ver o
sangue da carne, seja na mesa da refeio, seja na roupa de quem a manuseou.
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Desamparado, ou mal amparado, pela proteo do Estado que fracassa
7
na
proteo aos seus cidados e sem fortes redes locais de coeso social o indivduo se
sente a merc de qualquer tipo de violncia. O que a meu ver se agrava
8
ao se ler ou
ouvir uma notcia sobre um indivduo que estava indo trabalhar e foi assaltado, como o
bandido estava drogado ele foi tambm baleado, como o socorro demorou a chegar
ele faleceu.
As notcias sobre violncia so motivos de insegurana para a populao, pois
apresentam representaes justificadoras ou acusadoras do evento. Para Natlia Braga
de Oliveira (2008, p. 151) os discursos veiculados pela imprensa esto permeados por
disputas de poder e podem engendrar prticas. A mdia impressa se apresenta ainda
como um pesado sistema acusatrio, como descrito por Bruno de Vasconcelos Cardoso
(2008), alm de se demonstrar democrtica ao possibilitar, por meio da seo de
cartas, uma difuso da opinio de muitas pessoas diferentes.
As estatsticas de criminalidade urbana violenta, a insegurana generalizada em
medos e fobias sociais, [...] so aspectos reais da vida nas cidades. Entretanto, o mais
importante no campo do reconhecimento pblico dessa problemtica tem sido o papel
desempenhado pelos meios de comunicao de massa. No h como negar o peso e o
poder socializador que a mdia assume nas sociedades modernas (NETO, 1995, p.
419).
a partir dessas reflexes que a pesquisa ser desenvolvida, analisando as
notcias sobre violncia que selecionam determinados lugares como violentos. Ir
tambm entrevistar leitores para perceber como eles decodificam essas notcias e que
representao constroem desses lugares e se elas manifestam sentimento de
insegurana. A pesquisa se restringir a cidade de Goinia e aos seus jornais, porm
essa delimitao ainda est em fase de planejamento.



7
No deve-se entender aqui que se supe uma ausncia do Estado no combate a violncia, apenas a
forma com ele se apresenta perante ela.
8
Ou se no se agrava, ao menos se intensifica ou se reveste de concretude.
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Referncias
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vingana e expiao da dor nos discursos jornalsticos. In: MISSE, Michel (org).
Acusados e Acusadores: Estudos sobre ofensas, acusaes e incriminaes. Rio de
Janeiro: Revan, 2008. p. 119-148.
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GORITA, Marcos Alan. Notcias do crime, relatos de insegurana: os discursos da
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______________ Questes Fundamentais da Sociologia: Indivduo e Sociedade. Rio de
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Thuani Gonalves da Costa
Graduanda em Cincias Sociais
TRFICO INTERNACIONAL DE MULHERES:
DIFERENTES TEXTOS E CONTEXTO UM OLHAR SOBRE OS CONCEITOS
Resumo: No atual cenrio de pesquisas sobre o Trfco de seres
humanos os diversos meios de comunicao, alm dos tratados e
polticas voltadas para o enfrentamento do mesmo, transformaram
termos de denncias em categorias analticas que incorporaram um
discurso moralista, tendo como base alguns estudos estatsticos que
adotam as mais variadas metodologias. Em consequncia disso, os
dados criam vida prpria gerando ao leitor um falso e autoritrio
discurso sobre o trfco de seres humanos, em especial sobre o
trfco de mulheres. Este projeto tem por objetivo analisar como
so formulados e em que circunstncias os diferentes discursos sobre
o trfco Internacional de Mulheres no caem em um embate com
as profssionais do sexo. A metodologia a ser utilizada ter como
parmetros os planos e tratados para o enfrentamento, a legislao
brasileira, alm de entrevistas semi-estruturadas.
Palavras-chave: trfco internacional de mulheres, aparatos jurdico-
legais, profssionais do sexo.
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TRFICO INTERNACIONAL DE MULHERES: DIFERENTES TEXTOS E CONTEXTO UM
OLHAR SOBRE OS CONCEITOS


Thuani Gonalves da Costa
1


Resumo
2

No atual cenrio de pesquisas sobre o Trfico de seres humanos os diversos meios
de comunicao, alm dos tratados e polticas voltadas para o enfrentamento do
mesmo, transformaram termos de denncias em categorias analticas que
incorporaram um discurso moralista, tendo como base alguns estudos estatsticos que
adotam as mais variadas metodologias. Em consequncia disso, os dados criam vida
prpria gerando ao leitor um falso e autoritrio discurso sobre o trfico de seres
humanos, em especial sobre o trfico de mulheres. Este artigo tem por objetivo
analisar como so formulados e em que circunstncias os diferentes discursos sobre o
trfico Internacional de Mulheres no caem em um embate com as profissionais do
sexo. A metodologia a ser utilizada ter como parmetros os planos e tratados para o
enfrentamento, a legislao brasileira, alm de entrevistas semi-estruturadas

Palavras-chave: trfico internacional de mulheres, aparatos jurdico-legais,
profissionais do sexo.

Ao longo da histria, diversos discursos sobre o trfico de mulheres e
posteriormente sobre o trfico de pessoas criaram um leque de categorias analiticas
que foram enraizadas na forma de conceitos sobre essa temtica. O principal deles
relaciona o trfico de mulheres diretamente com a prostituio. O primeiro grande
discurso afunila a trajetria histrica, tendo como marco inicial do estudo o trfico de
escravas brancas
3
(slide trade women), e suas relaes com o grupo das abolicionistas
do sculo XIX.

1
Graduanda em Cincias Scias pela Universidade Federal de Gois,. integrante da disciplina de TFC II
(Trabalho de final de curso II).
2
Trabalho desenvolvido sob orientao da Prof Telma Ferreira Nascimento.
3
Esse termo apareceu pela primeira vez em um texto em 1839 e vincula-se s expresses que derivam
de escravido, como (traite de blanches e traite de noirs). Refere-se especificamente, ao rapto de
mulheres europias para trabalharem como prostitutas, em meados da segunda metade do sculo XIX,
nas colnias dos Estados Unidos da Amrica.
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O segundo grande discurso retrata o surgimento dos aparatos legais para
combater o trfico de escravas brancas e posteriormente o trfico de mulheres. O
terceiro grande discurso analisa o protocolo de trfico do ano 2000, o Tratado de
Palermo, que emerge em meio a onda de criminalizao e judicializao desse
fenmeno.
No ano 2000, 80 pases se reuniram em Palermo, na Itlia, para assinar a
conveno contra o crime organizado transnacional (Convention Against transnational
Organised Crime), junto com um protocolo que regulariza o contrabando de migrantes
e com o protocolo do trfico, chamado de protocolo para Previne, Reprimir, Punir o
trfico de pessoas, especialmente mulheres e crianas (Protocol to Suppress, prevent
and punish trafficking in persons, especially women anda children).
Essa conveno que integrou outros protocolos representou o primeiro
instrumento internacional contra o crime organizado transnacional. Seu objetivo
principal foi promover a cooperao entre os pases para combater o crime organizado
de forma mais eficaz. Est em vigor desde setembro de 2003. Entre os 41 artigos da
conveno, foram regularizados: a criminalizao da lavagem de dinheiro e da
corrupo; a cooperao internacional para a confiscao e a extradio de
criminosos; o intercmbio de informaes de assistncia legal e de tcnicas de
investigao, alm de proteo s vitimas e testemunhas.

Artigo 1 Objetivo:
O objetivo da presente Conveno consiste em promover a cooperao para prevenir
e combater mais eficazmente a criminalidade organizada internacional (Conveno
das Naes Unidas contra o Crime Organizado Transnacional, adotada em Nova York
em 15 de novembro de 2000, p. XX)

Logo, a trajetria histrica do trfico de mulheres marcada por uma forte
vinculao com a prostituio, a escravido e posteriormente com o crime organizado,
fatores esses que ainda marcam o discurso contemporneo. Segundo Ausserer (2007),
o trfico de escravas brancas durante o sculo XIX estaria associado com as ondas
migratrias da poca, em funo, por um lado, da crescente demanda de servios
sexuais entre migrantes quase exclusivamente masculinos e, por outro, da intensa
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migrao de europeus para a Amrica entre o sculo XIX e incio do sculo XX. A
autora enfatiza que as mulheres no eram coagidas a migrar, mas foi a deciso de
muitas para escapar da pobreza, das doenas e dos conflitos sociais da Europa naquele
periodo.
Contudo, importante ressaltar que h elementos insuficientes e pouco claros,
que deixam a discusso vaga quando se trata do trfico de escravas brancas. A
campanha contra o trfico de escravas brancas deve ser vista no contexto dos
discursos da poca sobre a prostituio, que, por sua vez, contribuem para
regulamentar e debater at que ponto o estado podia intervir nas relaes sexuais.
Como cita Ausserer (2007), as prostitutas se desviavam da norma sexual permitida no
mbito da famlia, logo, eram marginalizadas, consideradas como destruidoras de
lares, e como uma ameaa ordem social e aos homens honestos, que poderiam ser
contaminados por elas.
Esse discurso, j analisado nas reflexes de Foucault (1999), aparece com
frequncia nos discursos do direito e da medicina que tentavam ao mesmo tempo
ordenar e patologizar as diversas prticas de incivilidade dos indviduos. Essa
represso dos tabus sexuais pode ser visualizados como um duplo-vnculo (double-
bind), ou seja, como atributos positivos e negativos que sempre dependem das
posies relativas de indviduo e grupos, e de seus pontos de vista, como diria Elias
(1990).
Assim, os discursos que originalmente se propuseram combater o trfico de
mulheres enquanto forma de escravido ao final, resultaram em medidas de
domesticao dos corpos. Todavia, devemos ressaltar que elas existiampara proteger
as mulheres brancas, em nenhum momento houve debates sobre o papel da mulher
negra na sociabilidade dessa poca.
O sujeito reprimido do discurso moderno se faz presente na teoria radical
feminista quando evoca a preocupao em resgatara dignidade e a moral das
mulheres em meio a tantos sculos de dominao patriarcal e inferiorizao feminina,
quanto as categorias que so atribuidas mulher, como fraqueza ou o
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condicionamento da maternidade. Contudo, a postura das feministas radicais foi
bastante criticada por universalizar a essncia feminina, isso logo levaria a uma
negao da alteridade na constituio dos sujeitos.
J as feministas ps-modernas, por sua vez, criticam a constante nfase do
imaginrio flico da dominao masculina, que se perpetua como o cenrio da
dominao, mas que no aponta sada. Assim, a prtica de disperso emblemtica da
opresso feminina nos discurso feministas radicais de fato estaria negando as vozes
diferenciadas das trabalhadoras do sexo. Ao defenderem esses argumentos,
categorizam as mulheres traficadas e as profissionais do sexo e as envolve em um
discurso hegmonico sobre os sujeitos que no argumentam criticamente um contra-
discurso.
Essa breve discusso sobre o trfico de mulheres, que norteia a questo problema
desse artigo, consiste em como as diferentes concepes e conceituaes foram
construidas enquanto categorias analticas presentes na prpria histria do trfico de
mulheres ou nos diferentes mbitos juridicos- legais no Brasil e no elemento miditico,
que, ao tentar fornecer dados e conceitos acerca do fenmeno, acaba os
transformando em categorias analticas vagas e conflitantes, (Grupo Davida, 2005).


Referncias
AUSSERER, Caroline. Controle em nome da proteo: anlise crtica dos discursos sobre
o trfico internacional de pessoas. Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro, 2007.

ELIAS, Nobert. A Sociedade dos Indivduos. Bertrand Brasil, 1987.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1999.
DAVIDA, grupo. Prostitutas, traficadas e pnicos morais: uma anlise da produo de
fatos em pesquisas sobre o trfico de seres humanos. Cad. Pagu. No.25, Campinas:
July/Dec. 2005.
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Arthur Pires Amaral
Mestrando em Antropologia
PERCEPES DO RISCO:
ENTRE A PUREZA DA ANLISE CIENTFICA E
O PERIGO DO JULGAMENTO MORAL
Resumo: Este trabalho, a partir de leituras preliminares de estudos que
discutem as percepes do risco na sociedade contempornea, objetiva
mostrar que o processo de defnio, seleo e aceitao do risco
escapa a qualquer tentativa de construo livre de julgamentos morais
e polticos. Ou seja, que embora o saber tcnico-cientfco advogue para
si a possibilidade de uma gesto objetiva e neutra do risco, ancorada
em clculos estatsticos, o modo como as pessoas convivem com o
perigo, o percebem e reagem a ele est intimamente relacionado com
os diferentes sentidos (subjetivos) atribudos ao risco, bem como
forma de organizao social e cultura em que elas esto inseridas.
Tais consideraes tericas sobre a percepo do risco sero objeto
de investigao futura, em trabalho de campo a ser realizado entre os
moradores do Parque Santa Cruz, bairro da regio sudeste de Goinia.
Palavras-chave: percepo do risco, gesto do risco, Parque Santa Cruz,
Goinia.
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PERCEPES DO RISCO: ENTRE A PUREZA DA ANLISE
CIENTFICA E O PERIGO DO JULGAMENTO MORAL

Arthur Pires Amaral
1



Resumo
2
:

Este trabalho, a partir de leituras preliminares de estudos que discutem as percepes
do risco na sociedade contempornea, objetiva mostrar que o processo de definio,
seleo e aceitao do risco escapa a qualquer tentativa de construo livre de
julgamentos morais e polticos. Ou seja, que embora o saber tcnico-cientfico
advogue para si a possibilidade de uma gesto objetiva e neutra do risco, ancorada em
clculos estatsticos, o modo como as pessoas convivem com o perigo, o percebem e
reagem a ele est intimamente relacionado com os diferentes sentidos (subjetivos)
atribudos ao risco, bem como forma de organizao social e cultura em que elas
esto inseridas. Tais consideraes tericas sobre a percepo do risco sero objeto de
investigao futura, em trabalho de campo a ser realizado entre os moradores do
Parque Santa Cruz, bairro da regio sudeste de Goinia.

Palavras-chave: percepo do risco, gesto do risco, Parque Santa Cruz, Goinia.

Introduo
At o sculo XIX o conceito de risco era associado aos clculos de
probabilidade relativos, por exemplo, s chances de perdas e ganhos de um jogador
numa aposta; aos custos e benefcios relativos ao investimento financeiro de um
empresrio no mercado, que aplica seu capital em negcios incertos; empresa
colonizadora de um Estado que visa ampliar seus domnios polticos e econmicos
alm-mar, em terras desconhecidas; ou mensurao de eventos fsicos, qumicos e
biolgicos para que sejam previstos, manipulados e, se possvel, controlados em
laboratrio.
Entretanto, a partir do sculo XX o avano cientfico e tecnolgico sobretudo
nas reas de energia nuclear e da indstria qumica trouxe consigo uma ameaa em
escala global natureza e vida humana (BECK, 1993; DOUGLAS & WILDAVSKI, 1983).

1 Mestrando em Antropologia Social (PPGAS/UFG). E-mail: arthurpa@gmail.com
2 Trabalho desenvolvido sob orientao da Prof. Dr. Telma Camargo da Silva.
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2
A poluio da gua, do ar e dos alimentos, e as consequncias de um desastre
ambiental ocasionado pela fisso nuclear, ou pelo armazenamento de lixo radioativo,
so perigos que ultrapassam as fronteiras nacionais e geracionais. Mesmo aqueles que
ainda no nasceram ou que moram distantes do local sob ameaa esto suscetveis
aos efeitos negativos de uma possvel tragdia.
Nesse novo contexto de interaes sociais e destruies globalizadas, a
necessidade de um vocabulrio comum que seja capaz de traduzir as angstias
pblicas da sociedade contempornea face ao medo de acidentes sem limites, trouxe a
noo de risco para o mbito dos debates poltico e jurdico internacionais. O risco
agora significa no mais as chances provveis de sucesso ou fracasso num
determinado evento objetivamente calculado, mas sim um perigo voluntria ou
involuntariamente tomado, evitado ou ignorado; significa uma ameaa (real ou no)
representada socialmente e vivenciada pelos indivduos na experincia cotidiana.
As leituras preliminares que este trabalho aborda se referem a um debate no
mbito das cincias sociais, a partir dos anos 1980, sobre a percepo e a construo
social de riscos que possuem impactos acima da influncia de um nico Estado
Nacional (DOUGLAS & WILDAVSKI, 1983 [1982]; BECK, 1993 [1986]; DOUGLAS, 1996
[1992]). Disso, eu objetivo aqui me fundamentar na principal tese levantada por estes
autores, a saber: Que o processo de definio, seleo e aceitao do risco escapa a
qualquer tentativa de construo livre de julgamentos morais e polticos. Ou seja, que
embora o saber tcnico-cientfico advogue para si a possibilidade de uma gesto
objetiva e neutra do risco, ancorada em clculos estatsticos, o modo como as pessoas
convivem com o perigo, o percebem e reagem a ele est intimamente relacionado com
os diferentes sentidos (subjetivos) atribudos ao risco, bem como forma de
organizao social e cultura em que elas esto inseridas.
Tais consideraes tericas sero objeto de investigao futura em trabalho de
campo a ser realizado entre os moradores do bairro Parque Santa Cruz, os quais
convivem com um risco de moradia prprio da situao do terreno, como ser mais
detalhadamente explicado adiante. As pesquisas etnogrficas referentes s Comisses
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3
Locais de Informao na Frana (SILVA, 2007) compostas por representantes da
sociedade civil com o objetivo de fiscalizar o funcionamento das usinas nucleares
francesas e percepo de risco no caso do desastre radiolgico de Goinia (DA
SILVA, 1998), me do um aporte emprico para a pesquisa sobre a categoria risco num
nvel micro-sociolgico.

A pureza e o perigo nas percepes de risco

O ttulo deste trabalho faz referncia a duas categorias que se vinculam,
primordialmente, ao discurso religioso. A pureza remete ao sagrado, ordem e a um
estatuto no-humano que se quer alcanar por meio da execuo de rituais, da
prescrio e manuteno de tabus. O perigo remete ao profano, desordem e
impureza devida a transgresso de alguma norma moral. Entretanto, o discurso
cientfico da sociedade ocidental moderna se apropriou dessas noes, secularizando-
as, quando o assunto a definio, a classificao e a gesto do risco.
De um lado, est a pureza da atividade objetiva do analista de riscos, com sua
percepo real das ameaas que enfrentamos (DOUGLAS, 1996, p. 11). Aqui, o
cientista e o tcnico se veem como pessoas que esto acima da poltica e da cultura, e
cujo argumento, portanto, no poder ser influenciado pelo cultural bias, pois
possuem ferramentas (teorias, experimentos, clculos estatsticos e mtodos de
medio) que garantem e legitimam uma objetividade e neutralidade intocveis. Do
outro, tem-se o perigo da percepo subjetiva de riscos determinada pelo modo como
a cultura lida com os infortnios e culpa seus responsveis. Julgamentos morais,
polticos e ideolgicos refletem a ansiedade do pblico leigo em relao ao
desconhecido e, assim, distorcem (poluem) a realidade dos fatos (id. ibid.).
Contudo, a purificao da percepo de riscos passaria a trabalhar na
perspectiva ilusria de uma sociedade sem pessoas, onde os problemas ambientais e
humanos seriam tratados em termos da qumica, economia, tecnologia e da medicina
(BECK, 1993, p. 24-25). Por exemplo:

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4
The pollution debate conducted in terms of natural science correspondingly moves
between the false conclusion of social afflictions based one biological ones, and a view
of nature which excludes the selective affliction of people as well as the social and
cultural meaning connected to it. At the same time what is not taken into
consideration is that the same pollutants can have quite different meanings for
different people, according to age, gender, eating habits, type of work, information,
education and so on (ibid., p. 26).

Na Frana, a partir da dcada de 1970, a sociedade civil passou a contestar a
implantao estatal de centrais nucleares em diversas partes do seu territrio. Foi
necessria uma mobilizao pblica no sentido de criar algum mecanismo institucional
que fiscalizasse as atividades do Estado francs nessas fbricas e, ao mesmo tempo,
mantivesse a populao em geral informada sobre o funcionamento das usinas.
Produto tanto de uma iniciativa governamental quanto de uma auto-organizao da
sociedade francesa, as primeiras Comisses Locais de Informao (CLI) surgiram com
esse propsito j no final dessa mesma dcada
3
(SILVA, 2007).
Embora represente a percepo coletiva que associa o risco atividade
tecnolgica, a gesto da desconfiana feita pelas CLI se d conforme uma etiqueta
privilegiada: a da cincia. Durante as audincias pblicas promovidas nos encontros
das CLI, espera-se dos seus integrantes que estes usem uma linguagem tcnica no
duelo verbal com os representantes das Centrais Nucleares (ibid.). Se h discordncias
quanto aos laudos tcnicos apresentados pela Autoridade Nuclear, exige-se das
Comisses que estas lancem mo de uma contra-expertise, apoiada numa outra
expertise, atravs de comparaes entre diferentes fontes e mtodos de mensurao
dos nveis de substncias radioativas liberadas no meio-ambiente, adotados por
peritos independentes e contratados pelas Comisses.
A ideia que assim a explicitao dos conflitos ideolgicos e morais
sobretudo por parte dos participantes antinucleares seja abafada pela
neutralidade do debate tcnico. Seja do lado governamental, ou das direes das

3 Informa Silva (2007, p. 446): Em Fessenheim, os manifestantes tiveram sucesso ao implantar, em
1977, a primeira comisso que ainda hoje guarda o nome de Comisso Local de Vigilncia para
acompanhamento das atividades da central.
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5
CLI, a discusso poltica a respeito da utilizao da energia nuclear evitada e
desestimulada.
[] [a] subministra da Indstria, Nicole Fontaine, afirmou em seu pronunciamento na
dcima quinta conferncia dos presidentes de CLI: A questo nuclear deve ser
abordada de maneira objetiva, sem tabus, sem idias preconcebidas e sem ideologia
(SILVA, 2007, p. 452; grifos meus).

[Durante a primeira assemblia da CLI de Nogent, em 2005], um sindicalista e
empregado da usina, que no membro da CLI, ali chegou com o propsito de ler e de
distribuir uma carta, denunciando o que o sindicato que a assinava chamava de falta
de segurana na operao do reator devido a demisses na central. O presidente [da
Comisso] no demorou a assinalar a impropriedade da atitude e desencorajou a
discusso (ibid., p. 453).

Ao atribuir para si uma autoridade sobre o risk management, de tal maneira a
criar uma imagem de credibilidade em suas aes, o saber perito, em contrapartida,
provoca uma distino (poltica) entre o risco cientificamente definido e a percepo
pblica/leiga do risco, de tal maneira que a validade desta seja desconsiderada e
mesmo desacreditada. Sendo assim, por um lado teramos um conhecimento expert
confivel e, por outro, uma conscincia equivocada do perigo, j que influenciada pelo
medo desproporcional realidade da ameaa.
Vejamos outro exemplo desse conflito envolvendo o saber perito nuclear e as
experincias de risco radiativo, vivenciadas por determinados setores da populao.
Em setembro de 1987, durante a fase emergencial do desastre radiolgico de Goinia,
policiais militares foram convocados para trabalhar na guarda do Depsito Provisrio
de Rejeitos Radioativos de Abadia de Gois e/ou em reas definidas pela Comisso
Nacional de Energia Nuclear [CNEN] como foco de radiao (DA SILVA, 1998, p. 1).
Sem possurem treinamento especializado e nem equipamentos adequados para lidar
com os efeitos fsicos, biolgicos e psico-sociais da contaminao pelo csio-137, esses
profissionais agiram conforme o cdigo de conduta previsto em sua categoria: a
disciplina militar.
Quase uma dcada depois, em 1997, alguns dos policiais que participaram da
conteno do desastre denunciam que esto doentes em decorrncia da radiao a
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6
que foram expostos durante o exerccio de isolamento das reas em risco e de
manuteno da ordem pblica. Entretanto, suas reivindicaes no encontraram
respaldo no sistema perito nuclear. Suas denncias foram desacreditadas pelo parecer
mdico feito por especialistas da CNEN:

Uma comisso, formada por cinco mdicos, examina cento e quinze PM's durante dois
dias e conclui que no h relao de causa e efeito entre as queixas e as exposies s
radiaes ionizantes (conforme o Relatrio de Avaliao Mdica de Militares da Polcia
Militar do Estado de Gois, apud DA SILVA, 1998, p. 13).

E mais; seus problemas emocionais derivados da exposio obrigatria ao acidente
radiolgico so considerados como consequncias das condies de stress prprias
da atividade do policial militar isto , uma doena ocupacional (ibid., p. 15).
Porm, essa pretensa objetividade incondicional do discurso cientfico passou a
ser sistematicamente criticada e revista na medida em que as instituies que
deveriam proteger as pessoas das ameaas fsicas comeam a ser, elas mesmas, fontes
de perigo. A construo cientfica de nveis aceitveis de risco (BECK, 1993; DOUGLAS
& WILDAVSKI, 1983), ao ignorar as implicaes ticas, sociais e polticas da exposio
da populao aos riscos tecnolgicos, apontada como um mecanismo tcnico que
permite e legitima (do ponto de vista legal) intoxicar, envenenar, contaminar, etc., o
meio-ambiente e as pessoas at certo ponto. Disso, dvidas emergem no debate
pblico: ser que os perigos cotidianos esto dentro desses parmetros aceitveis? Se
sim, a pretensa segurana garantida pelos peritos tcnicos podem desacreditar a
percepo de risco da populao em geral? Enfim, quo suficiente seguro o valor de
segurana?
Um importante aspecto para a anlise das percepes de risco a
compreenso das maneiras como as culturas lidam com as ameaas estrutura social
e aos seus membros. A associao entre perigo e culpa moral no pode ser vista como
resultado de uma falta de conhecimento e informaes tcnicas que ligam um
infortnio (ambiental ou humano) a sua causa, mas antes como uma caracterstica
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7
cultural inerente determinao e seleo dos riscos
4
. Tal condio revelada atravs
do estabelecimento de sistemas acusatrios em diferentes organizaes sociais
(DOUGLAS, 1996).

No doubt the water in fourteen century Europe was a persistent health hazard, but a
cultural theory of perception would point out that it became a public preoccupation
only when it seemed plausible to accuse Jews of poisoning the wells (DOUGLAS &
WILDAVSKI, 1983, p. 7).

Qualquer cultura possui seus mecanismos de enfrentamento dos perigos. A
todo infortnio se ligam: (I) um corpo padronizado de causas possveis (quebra de um
tabu, pecado cometido, desvio de um padro de normalidade socialmente concebido,
etc.); (II) um conjunto de explicaes plausveis, e (III) medidas compensatrias que
devem ser acionadas visando restabelecer o equilbrio anterior ao dano. De acordo
com a forma dominante de explicao causal dos infortnios, seguem-se reaes e/ou
punies coletivas especficas aos culpados, sejam elas: rituais de purificao
(expiao), vinganas, segregao fsica e social, entre outras. O sistema acusatrio
garantiria assim uma coeso social um aumento do nvel de solidariedade por meio
da coero moral.
Mesmo na sociedade ocidental contempornea, onde as anlises tcnicas de
risco contam com avanados clculos estatsticos e instrumentos de medio, pessoas
ou grupos sociais so responsabilizados moralmente pelos desastres e perigos,
naturais ou no. E isso porque as novas tecnologias, bem como os impactos gerados
por elas, provocam reavaliaes culturais sobre os conceitos de normalidade e
naturalidade (DOUGLAS & WILDAVSKI, 1983, p. 35). Nos perguntamos: morrer
normal? Se algum morre, ficamos satisfeitos em saber que este infortnio algo
natural, ou nossa primeira reao associar sua morte negligncia ou impercia do
mdico, aos agrotxicos usados pelos produtores rurais e presentes nos alimentos,
poluio do ar e da gua, ao ambiente de trabalho, ao governo que no deu ateno

4 Conforme o tipo de cultura ou de sociedade, certos riscos so focalizados, privilegiados e aceitos;
outros so evitados e at mesmo ignorados, no sendo motivos de preocupao pblica.
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8
suficiente aos clamores da populao anteriores ao desastre... Enfim, a um bode-
expiatrio?
Para Beck (1993), caminhamos rumo a uma nova modernidade, a uma
sociedade de risco, onde a distribuio social do risco ocorreria de uma forma menos
desigual pouco privilegiando os espaos polticos concedidos segundo as diferenas
de classe social, grupo tnico e opo sexual ou religiosa, por exemplo do que a
distribuio da riqueza na sociedade industrial. Porm, uma teoria cultural da
percepo de risco, conforme elaborada por Douglas e Wildavski (1983), nos mostra
que as organizaes sociais selecionam e classificam os tipos de pessoas mais
provveis a estarem em risco e, ao mesmo tempo, aquelas que sero culpabilizadas
por colocar outras pessoas em risco. E isto se deve s concepes culturais de pollution
beliefs ou pollution ideas:
Pollution beliefs trace causal chains from actions to disasters. [] They function to
keep some categories of people apart so that others can be together. By preserving
the physical categories, pollution beliefs uphold conceptual categories dividing the
moral from the immoral and so sustain the vision of good society (ibid., p. 36-37; grifos
meus).

Apesar da sofisticao cientfica, pollution ideas do explicaes s doenas,
desastres, crises econmicas, ao desemprego, epidemias e aos conflitos armados,
baseadas em comportamentos tnicos, sexuais e em esteretipos sociais. Nem todos
esto em risco em nossa sociedade, mas com certeza sero os pobres, os
homossexuais, esta ou aquela confisso religiosa ou etnia, os grupo apontados como
bodes-expiatrios.

Consideraes finais: o caso do Parque Santa Cruz

Nesta parte final do trabalho, eu pretendo apontar algumas consideraes
iniciais sobre a percepo de risco que estou desenvolvendo anteriormente ao meu
trabalho de campo, mas que servem como guias teis para a pesquisa junto aos
moradores do Parque Santa Cruz. Penso em como a categoria 'risco' pode ser
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9
trabalhada no caso dos quase 4 mil moradores do bairro cujos lotes esto sobre o lixo.
que anteriormente s primeiras invases que ocorreram em fins dos anos 1980, essa
regio era utilizada como um depsito de lixo a cu aberto. Sem que o material tivesse
sido retirado totalmente do local, os primeiros habitantes do lugar apenas o aterraram
e passaram a construir suas moradias sobre ele. Cerca de vinte anos mais tarde, a
populao do bairro ainda convive com problemas graves para a sade, a infra-
estrutura de suas edificaes e para o meio-ambiente, ocasionados por esta situao
(cf. O POPULAR, 2010).
Como boa parte do lixo aterrado constituda por materiais orgnicos, ao
serem decompostos liberam gases, formando assim vazios no interior do solo.
Resultado: acomodao da terra. As paredes racham, caem e os pisos afundam. A
possibilidade de ter a prpria casa no cho deve constituir uma ameaa real e um
perigo cotidiano. Mais ainda; a decomposio do lixo orgnico produz uma substncia
altamente txica o chorume que contm mercrio, contaminando o solo e o lenol
fretico. Cisternas d'gua no podem ser construdas porque h muito lixo sob a terra,
mas, sobretudo, porque a qualidade da gua no local est comprometida.
Mesmo diante desse quadro a primeira vista alarmante, os imveis do Parque
Santa Cruz esto includos num processo de regularizao fundiria coordenado pela
Agncia Goiana de Habitao (AGEHAB). Mas ser que os procedimentos que visam a
legalizao desses imveis, a integrao scio-espacial da regio e a concesso de
direitos cidade de Goinia para os habitantes do bairro, esto levando em
considerao uma espcie de risco de moradia percebido pelos moradores?
Considerando que a percepo de risco uma construo scio-cultural que
envolve julgamentos morais e relaes de poder entre os saberes tcnico-cientficos e
as decises polticas colocadas em evidncia pelo pblico leigo, pontuo a seguir
algumas das minhas problematizaes advindas da leitura prvia que fao desse caso:
(1) Quais so as principais atitudes, crenas e ideias dos habitantes do Parque Santa
Cruz relativas ao risco de moradia? (2) necessrio interpretar as representaes
polticas e tcnicas de risco das diferentes instituies pblicas que esto, de alguma
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10
maneira, envolvidas no processo de regularizao fundiria; a saber: alm da AGEHAB,
tambm o Ministrio Pblico do Estado de Gois (MP-GO), a Agncia Municipal de
Meio-Ambiente (AMMA) e a Secretaria Municipal de Planejamento de Goinia
(SEPLAM); (3) Entrevistas abertas ou semi-estruturadas aos moradores do Parque
Santa Cruz me ajudariam a pensar em como a noo de risco envolve a ideia de
responsabilizao moral dos infortnios gerados pelos perigos envolvidos.
E assim, partindo dessas consideraes, que o objetivo principal de minha
pesquisa ser compreender o modo como riscos de moradia so percebidos e
vivenciados cotidianamente pelos habitantes do Parque Santa Cruz e, ao mesmo
tempo, so definidos, classificados e controlados pelo saber tcnico/perito
representado pela AGEHAB.

Referncias

BECK, Ulrich. Risk Society: towards a new modernity. London: Sage Publications, 1993
[1986].

DA SILVA, Telma C. Corpos em perigo: uma anlise sobre percepo de risco em caso
de desastre radiolgico. Comunicao pessoal apresentada no GT: Pessoa, Corpo e
Sade, durante o XII Encontro Anual da ANPOCS, realizado em Caxambu - MG, em
outubro de 1998.

DOUGLAS, Mary & WILDAVSKY, Aaron. Risk and Culture: an essay on the selection of
technological and environmental dangers. Berkeley: University of California Press,
1983 [1982].

DOUGLAS, Mary. Risk and Blame: essays in cultural theory. London: Routledge, 1996
[1992].

O POPULAR Mais de 5 mil pessoas moram sobre lixes na Grande Goinia, n. 20.552,
p. 6, 10 de abril de 2010.

SILVA, Glucia. A (di)gesto do risco nuclear na Frana: o caso das Comisses Locais de
Informao. Mana: estudos de Antropologia Social, Rio de Janeiro, vol. 13, n. 2,
outubro de 2007, p. 441-470.
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Mayra Regina Saraiva Abreu
Doutoranda em Sociologia
DONA GERCINA: LACUNAS DE UMA NARRATIVA
Resumo: Projeto de pesquisa cujo objetivo reconstruir a trajetria,
em seus diferentes tempos biogrfco e histria coletiva , de dona
Gercina Borges, esposa de Pedro Ludovico Teixeira, interventor no
Estado de Gois por 15 anos (1930-1945) e governador eleito por
mais quatro anos (1951-1945). O projeto prope a comparao da sua
experincia com as de outras ex-primeiras damas do Estado goiano,
compreendendo os processos sociais pelos quais ela se liga ao seu
quadro de referncia histrica, sua incurso na histria coletiva, ou
seja, os processos que marcaram sua passagem na vida pblica e que
culminou, no caso de Gercina Borges, com a criao do mito Gercina,
me dos pobres, erigido em torno de sua experincia coletiva,
buscando a integrao do desconhecido ou silenciado, nas narrativas
ofciais, aos contedos j narrados na historiografa goiana.
Palavras-chave: experincia, trajetria, Gercina Borges.
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DONA GERCINA: LACUNAS DE UMA NARRATIVA

Mayra Regina Saraiva de Abreu
1


Resumo
2
:

Projeto de pesquisa com o objetivo de reconstruir a trajetria, em seus diferentes
tempos biogrfico e histria coletiva , de dona Gercina Borges, esposa de Pedro
Ludovico Teixeira, interventor no Estado de Gois por 15 anos (1930-1945) e
governador eleito por mais quatro anos (1951-1945), comparando sua experincia com
as outras ex-primeiras damas do Estado goiano, compreendendo os processos sociais
pelos quais ela se liga ao seu quadro de referncia histrica, sua incurso na sua
histria coletiva, ou seja, os processos que marcaram sua passagem na vida pblica e
que culminou, no caso da Gercina Borges, com a criao do mito Gercina, me dos
pobres erigido em torno de sua experincia coletiva, buscando a integrao do
desconhecido, silenciado nas narrativas oficiais, aos contedos j narrados na
historiografia goiana.

Palavras-chave: experincia, trajetria, Gercina Borges.


Os anos que antecedem a dcada de 1930 ensejaram no Brasil manifestaes e
movimentos sociais capazes de produzir mudanas na sociedade, ressignificando as
expresses artsticas e culturais, adotando outras bases para a economia bem como
abrindo s mulheres novos espaos de atuao e novas possibilidades no desenho das
posies sociais.
Em Gois, os ventos da mudana tambm sopram a partir de 1930 e pem em
marcha a desejada modernidade. O processo de interiorizao do territrio brasileiro
fez com que o Governo Federal estabelecesse novas frentes de desenvolvimento
econmico e a regio centro-oeste, que sempre ocupara posio perifrica no cenrio
nacional durante a Primeira Repblica, passa a ter centralidade no governo Vargas. A
interveno federal no Estado de Gois, decorrente da crise poltica que se instaura em
1930, permite as mudanas polticas e econmicas, ensejadoras de um projeto de
modernizao
3
, destituindo do poder de estado a oligarquia hegemnica at ento.

1
Graduada em Cincias Sociais pela UFG, Mestre em Sociologia e doutoranda em Sociologia na UFG.
Sociloga na Secretaria de Cidadania e Trabalho do Governo do Estado de Gois e professora do Centro
Universitrio de Gois Uni-Anhanguera.
2
Trabalho desenvolvido sob a orientao da Prof Dr. Denise Paiva.
3
No queremos aqui entrar na discusso se esse processo, de fato representou, ou no, modernidade. O
que se busca evidenciar o carter simblico do discurso da modernidade e mudana predominante na
poca. Para maiores informaes. Ver Chaul (1999).
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71
2
Embora todas essas mudanas fossem orientadas pela estratgia de ocupao e
expanso da econmica, certo tambm que a marcha para o oeste tem em sua base
motivaes orientadas para o novo e o moderno, estabelecendo a ruptura com os
padres de comportamento, valores e grupos at ento identificados como arcaicos,
antigos ou ultrapassados.
O movimento sufragista, nesta mesma dcada, orientado pelo discurso
feminista reclama direito poltico s mulheres e ao mesmo tempo tambm introduz
novas noes sobre o direito feminino e questionamentos acerca do papel da mulher
na sociedade.
Nesse contexto, Gercina Borges inicia sua vida pblica ao lado do interventor do
Estado, o mdico Pedro Ludovico Teixeira. Gercina nasceu em Rio Verde, sudoeste
goiano. Era filha de senador, morou em Franca, So Paulo, onde se formou no
magistrio, casou-se em 1914, mudando-se para Jata para logo em seguida, retornar a
Rio Verde. Com a vitria da Aliana Liberal e a nomeao de Pedro Ludovico Teixeira
como interventor do Estado, mudou-se para a Cidade de Gois, antiga Vila Boa, e, em
1935, mudou-se definitivamente para a nova capital do Estado, Goinia.
Ela cresceu em uma regio que, segundo Machado (1990), teria se
transformado em um plo econmico em virtude da pecuria, da agricultura e dos
grandes proprietrios de terra do sudoeste. A proximidade com Tringulo Mineiro e o
acesso aos jornais e informaes vindos de Minas Gerais contribuiu para a formao,
nessa regio, de uma mentalidade modernizadora e de um esprito inovador que
posteriormente marcar a oposio entre o atraso e o novo na disputas poltica no
estado goiano. Ali, a famlia de Gercina Borges conviveu com grupo de homens
(modernizadores)... identificados com a economia de mercado (MACHADO, 1990, p.
84). Fatos como esses, supe-se, poderiam t-la influenciado, podendo talvez suscitar
entre as mulheres, especialmente em Gercina, novos valores capazes de orientar novas
condutas no que se refere atuao das mulheres.
O desejo do novo e de uma nova capital do Estado, fomentados tambm na
regio sudoeste, onde vivera, embalam o sonho de seu esposo e de muitos goianos.

Uma nova capital seria o smbolo que levaria o estado a sair do marasmo poltico-
econmico, alm de representar o novo tempo que se estruturava nos horizontes
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72
3
nacionais. Era parte do novo Brasil; do tempo novo, do Estado Novo. Uma nova
capital seria, sobretudo, a imagem de progresso(CHAUL, 1999, 81).

A da mudana no era apenas de Pedro Ludovico. Era um deseja de Vargas, era uma
necessidade capitalista. Era uma dinamizao da economia goiana, incorporando-se
mais e mais economia nacional. Era, enfim, a meta poltica das oligarquias do Sul e do
Sudoeste. Naquele momento, representava para o plano poltico do estado uma
bandeira de luta, um smbolo de ascenso ao poder, uma ideologia global que poderia
estar representada na transferncia da capital, enquanto essa significasse o novo, o
progresso, a centralizao, a esperana(CHAUL, 1999, p. 77).

O discurso elaborado pelas sufragistas reclama outro papel poltico para as
mulheres e tambm se vale da oposio antigo\moderno na medida em que promove,
na sociedade brasileira, reflexes sobre o papel e o lugar que caberia as mulheres na
famlia e na comunidade.
Mesmo em situao de isolamento dos grandes centros urbanos, os ideais
sufragistas e a reflexo sobre o papel da mulher na sociedade e na famlia se fizeram
sentir em Gois e o movimento feminista reuniu goianas para reclamar um novo status
s mulheres. Rocha e Bicalho (1999) discorrem sobre a movimentao de mulheres
goianas em torno do voto feminino na velha capital, no Gabinete Literrio Goiano.
L estiveram

Uma equipe de mulheres valorosas, que batalhavam pela emancipao da mulher, cuja
diretoria era formada por pessoas ilustres como Consuelo Caiado, Maria Plecat,
Anglica dos reis Gonalves. A pauta de assunto do dia era o voto feminino, tema que
ser o embrio da luta pelo sufrgio universal. Ela adere e participa do movimento. Aos
18 anos recebeu seu titulo eleitoral das mos daquelas mulheres em solenidade.
(ROCHA E BICALHO, 1999, p. 16).

Kofes (2001) tambm encontra registros sobre a atuao da goiana Consuelo
Caiado junto Sociedade para o Progresso Feminino, frum institudo na antiga capital
do Estado, e sua vinculao Bertha Lutz, feminista e Presidente da Federao
Brasileira para o Progresso Feminino, situando a trajetria de Consuelo nesse embate
de foras entre antigo e moderno. A oposio entre o moderno e o arcaico influenciar
homens e mulher que viveram a dcada de 1930. Neste quadro histrico, incluindo a
Cidade de Gois, se encontravam tambm o interventor Pedro Ludovico Teixeira e sua
esposa Gercina Borges Teixeira.
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73
4
No obstante os inmeros registros desse perodo histrico, as referncias na
literatura e na historiografia goiana, mesmo quando relacionadas ao personagem
Pedro Ludovico Teixeira raros so aqueles que, com exceo da obra de Oriente (1980),
tratam com exclusividade da experincia e da trajetria de Gercina Borges Teixeira. As
narraes, quando encontradas, limitam-se ao seu esprito generoso e cristo, ao seu
papel de suplementadora.
Entre aqueles que com ela conviveram, Gercina era tida como mulher bem
formada, culta, com capacidade para mobilizar a sociedade goiana e lider-la em apoio
s causas sociais locais ou de interesse nacional. E mais, reconhecida como mulher
habilmente capaz de organizar eventos sociais com a finalidade de produzir a coalizo
dos grupos polticos atuantes na poca. Ainda assim, nessas memrias, Gercina Borges
tratada como suplementadora, colocada em lugar secundrio e suas habilidades so
reconhecidas como caractersticas de boa esposa.
O silncio que cerca Gercina gerou um processo de esquecimento, contestado
por memrias subterrneas, que resistem entre as pessoas comuns de seu quadro de
referncia, no sendo raro se lembrarem dela quando so citadas a Santa Casa de
Misericrdia, o Bairro Popular, a Vila Nova e seus migrantes, as campanhas em prol dos
soldados brasileiros em guerra. Tais citaes e referncias, no entanto, se limitam s
suas aes assistencialistas e ao reconhecimento de um esprito caridoso, abnegado,
imbudo de sentimento maternal exacerbado. Mesmo diante das inmeras obras,
servios e campanhas em que se envolveu, suas aes foram sempre identificadas
como prprias da caridade crist, conferem-lhe a condio de suplentadora, comum s
esposas, e destituem-na de motivaes outras.
A tentativa de dar-lhe visibilidade despertou o desejo de rever e reescrever
esses mesmos contextos, reconstruindo a trajetria dessa mulher por meio da
memria e da narrativa histrica, numa tentativa de, se possvel, redefinir seu papel e
sua histria, comparando sua trajetria com as de outras mulheres que tenham, em
Gois, ocupado posio semelhante, sem, no entanto, terem sido silenciadas.
Para Kofes (2001) h, em certos contextos sociais, uma tendncia de no narrar
algum, de esquecer certos personagens considerando-os secundrios, como qu
produzindo sua morte pela ausncia da narrativa. Esse esquecimento no casual, ele
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74
5
ocorre na presena de embates polticos, permeando a constituio das narrativas e
permeando a lembrana e o esquecimento (KOFES, 2001, p. 12).
H, segundo Schwob (1997), entre os pesquisadores, principalmente entre os
bigrafos, uma tendncia, de supor que somente a vida dos grandes homens podia
nos interessar (SCHWOB, 1997, p. 23), por isto mesmo suprimiram dos registros
histricos muitos relatos que, por vezes, deixaram dvidas sobre certos indivduos,
personagens.
Essa tendncia, j identificada pelos pesquisadores
4
, fez com que a cincia
histrica, at determina perodo, relatasse somente os pontos em que certos
indivduos se ligavam s aes gerais, permanecendo muda sobre muitos fatos e
pessoas, valorizando e registrando fatos e acontecimentos a partir da perspectiva dos
atores portadores de certos sinais de poder e prestgio, socialmente reconhecidos.
Tomada dessa forma, em uma sociedade que valoriza a guerra, foram os indivduos
portadores de grande coragem e capacidade para o planejamento ttico reverenciados
em detrimento dos demais; nos grupos sociais em que os homens tm primazia na vida
poltica e social, essa tendncia fez com que os registros se limitassem,
individualmente, a seus feitos.
A narrativa histrica tendeu, a partir desta perspectiva, segundo Corra (1995),
a relegar outros personagens ao esquecimento ou a uma posio secundria no quadro
histrico em que viveram e atuaram. A memria resumiu assim aos monumentos
apoteticos, as datas e aos personagens constantemente relembrados e que
constituem o que Halbwachs (1990) chamou de memria oficial, ou seja, a memria
coletiva nacional.
Assim, acontecimentos, cidados e grupos sociais, pela fora da narrativa
histrica, viram-se dela excluidos, esquecidos, ou quando presentes, ocupando lugar
secundrio. Trabalhadores, grupos tnicos e as mulheres formaram os excluidos da
memria oficial e por isso mesmo, nos seus registros, perderam visibilidade.
Relegadas ao esquecimento, ou a posies secundrias dadas, sobretudo pelos
valores que, em certos contextos, orientaram a ao coletiva, incluindo os

4
Hunt, ao tratar das influncias dos paradigmas marxistas e dos Annales na histria, chama a ateno
para o fato da historiografia tradicional basear-se em pesquisa de fontes oficiais e centrar-se na narrativa
dos lderes polticos, negligenciando a histria vinda de baixo. Ver Hunt (1992).
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6
enquadradores, as mulheres, nas sociedades patriarcais
5
, mantiveram-se sobra dos
nomes de seus pais, maridos, sendo reconhecidas socialmente pela identidade
masculina as quais estavam ligadas no quadro social geral. Nas situaes de
casamento, o renome, dado pela adotao do nome de seus maridos, leva as esposas
perda de grande parte da identidade da qual so portadoras. O renome torna ento
difcil a tarefa de descobri-las e de narr-las na medida em que leva as mulheres a
assumir um papel secundrio, suplementar e, ou facilitadora, das tarefas a que se
propem seus esposos, no lhes permitindo assim, ser reconhecidas como autoras de
grandes feitos e habilidades. Ao serem renomeadas as mulheres se tornam ento
esposas, e passam a ser assim tambm a ser consideradas pelos outros (CORRA,
1995, p. 114)
Dada a generalidade da condio de esposa (esposa pode ser qualquer uma),
essa nova posio social produz uma instabilidade capaz de levar a perda da
identidade. A fragilidade da esposa, principal identidade social para as mulheres,
limita de modo considervel, as chances de manter uma identidade social prpria,
fundada pelo prprio nome, ou seja, da qual o seu nome o fundamento, ficando
assim ento tais indivduos expostos aos riscos do desaparecimento do seu quadro de
referncia histrica. As mulheres em certas sociedades, assim como outros membros
das minorias sociais, so, portanto, excludas do foco da narrativa e servem como
agentes sociais capazes de dar vida a outros atores sociais. Isso pode explicar o fato de
que sobre certos personagens tenham-se somente rastros, indcios no contexto dos
registros dos personagens portadores de sinais de poder.
Priore (2000) atribui a invisibilidade das mulheres na histria sua associao
com os grupos minoritrios, tidos como os de baixo, e Abreu (2002), ao descrever a
condio feminina em Gois, ressalta a submisso das mulheres goianas ao ambiente
domstico, tido como privado, e ao universo masculino em esposos, pais e irmos tm
primazia.
No obstante a tendncia dos bigrafos e das cincias histricas em descrever
aquelas personalidades identificadas como os grandes homens de um tempo, os
pesquisadores atuais, especialmente nos ltimos quinze anos, tm estabelecido uma

5
Para Castells o patriarcalismo caracteriza-se pela autoridade masculina, exercida pelo uso da fora e da
sujeio pessoal, sobre o ambiente familiar, a mulher e filhos. Ver Castells (1999).
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7
disputa entre a memria oficial e uma memria subterrnea, que faz empatia com os
marginalizados, os de baixo, de modo a reabilit-los. Em funo disso no so raras
as reconstrues de trajetrias, narrativas e quadros de referncias histricas a partir
da experincia de sujeitos que dele tomaram parte sem que no instante da narrativa
oficial lhes fossem atribuida importncia e destaque. Pois, mesmo com a imposio de
uma memria coletiva, identificada como sendo a memria nacional, pode subsistir no
grupo memrias subterrneas capazes de superar o quadro histrico de referncia e
rememorar exatamente aquilo/aqueles que um os enquadradores de uma memria
coletiva em um nvel mais global se esforam por minimizar ou eliminar (POLLAK,
1989, p.12). A persistncia dessa memria subsumida nas narrativas oficiais denuncia
conflitos e competio entre as memrias memria oficial e memria subterrnea.
Assim, mesmo diante da invisibilidade das mulheres na sociedade patriarcal

...isso era apenas mera aparncia, pois, tanto na vida familiar, quanto no mundo do
trabalho, as mulheres souberam estabelecer formas de sociabilidade e de solidariedade
que funcionavam, em diversas situaes, como uma rede de conexes capazes de
reforar seu poder individual e grupal, pessoal ou comunitrio.(PRIORE, 2000, p. 10).

A igreja, as quermesses e as aes benemritas patrocinadas por esta
instituio apresentam-se ento como loci nos quais as mulheres podiam agir
publicamente sem que se vissem ameaadas moralmente por pr-julgamentos capazes
de associar suas habilidades (diplomacia, organizao, liderana, articulao) a falta de
recato, virtude e feminilidade
6
.
nesse universo da solidariedade crist e religiosidade que encontraremos
todas as referncias a Gercina Borges Teixeira, esposa de Pedro Ludovico Teixeira,
primeira-dama do estado goiano por 15 anos ininterruptos e, posteriormente, por mais
quatro, quando seu esposo foi eleito governador de Gois. No universo da
religiosodade, Gercina teve sua rede tecida, toma parte da memria coletiva e sua
lembrana sobreviveu ento ao seu tempo histrico.
Na historiografia e nas notas da imprensa goiana so inmeros os registros que
fazem referncia ela, porm, freqentemente, as citaes no extrapolam ao

6
Ver Abreu (2001)
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8
reconhecimento de suas virtudes crists e morais. De mulher abnegada
7
, excelente
pessoa
8
, forte e digna
9
, me dedicada
10
, mulher religiosa
11
me dos pobres
12
no faltam referncias caridosa Dona Gercina e s suas aes benemritas
empreendidas no sentido de dar conforto aos pobres
13
, aos migrantes
14
que
chegavam a nova capital e tambm aos mais necessitados do interior e de outros
estados e naes
15
.
Mas, so nas memrias de Jos Jlio Guimares Lima, relatadas a Teles (1986), e
naquelas da Apresentao de Venerando de Freitas Borges, em Oriente (1980), que
possvel delinear o problema da pesquisa na Gercina: lacunas de uma narrativa. Eis
aqui partes destas reminiscncias que interessam nesta pesquisa:

Ignoro quais os homens que tiveram influncia sobre Pedro Ludovico, mesmo porque
sua personalidade era por demais forte. Parece-me todavia, que ele ouvia Dona
Gercina, mesmo porque, dizem, que atrs de grandes homens h sempre uma
mulher.(TELES, 1986, p. 102).

No h que contestar que Dona Gercina foi uma personalidade forte. Enrgica, sem ser
agressiva; franca, sem ser autoritria; esclarecida e equilibrada; solidria e dotada de
incomum senso poltico. (ORIENTE, 1980, p. 16).

Tomando-as como referncia e confrontando com o mito da mulher fervorosa e
de alma caridosa que permitiu que as lembranas dessa mulher resistissem ao tempo
na memria coletiva, a pesquisa se prope a desconstruir o mito Gercina me dos
pobres e reconstruir sua trajetria de vida em seus diferentes tempos tempo
biogrfico e histria coletiva numa tentativa de integrar o desconhecido, silenciado
nas narrativas oficiais, ao seu contedo. E mais, no decorrer da reconstruo, fazer um
paralelo entre sua trajetria e a de outras mulheres da poltica goiana que, tendo
ocupado a mesma posio social, a de primeira-dama, emergiram do renome e da
condio de suplementadoras e revelam experincias e trajetrias diferentes.

7
Teles (1986), p. 71
8
idem., p. 83.
9
ibid., p. 102
10
Oriente (1980), p 30.
11
idem.
12
idem, p. 15 e 26.
13
idem, p. 15 e 26
14
idem, p. 15 e 26
15
Menezes (2004).
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78
9
A pesquisa tem como referencial terico a produo bibliogrfica sobre
trajetria e memria, buscando pensar a sociedade goiana a partir dos atores
individualmente considerados, para ento estabelecer os nexos entre a trajetria,
tempos (tempo biogrfico e tempo social/histria coletiva) e a sociedade. Se trata
portanto de estabelecer nexos entre experincias particulares e sociedade.
Toma como referencia ento inicialmente os trabalhos de Maurice Halbwachs
(1990) e Michael Pollak (1989), bem como daqueles produzidos por Mariza Corra
(1995) e Suely Kofes (2001), apoiando-se nos conceitos de trajetria, memria coletiva,
memria histrica, ou memria oficial, memria subterrnea e identidade. Como
contraponto, faz uma discusso sobre os processos que culminam com o esquecimento
e o silncio ao qual so lanados certos personagens, nesse caso, em especial, Gercina
Borges.
Para efeito desta investigao, por trajetria se considera, o referencial adotado
por Suely Kofes (2001), para quem trajetria o processo de configurao de uma
experincia social singular( p. 27), no qual se constroi ou reconstroi, por meio das
indagaes sobre uma pessoa, sua experincia e seu tempo social.
Halbwachs (1990) considera que a memria o passado vivido, uma
construo no presente de experincias e vivncias no passado e que mesmo as
lembranas mais individuais so constitudas no interior de um grupo. Idias,
sentimentos que a princpio so atribudas ao sujeito, so na verdade suscitadas pelo
grupo, referem-se a um ponto de vista sobre a memria coletiva. As lembranas podem
ser reconstrudas e simuladas, criando representaes do passado, expandindo
percepes acerca desse passado a partir de informaes prestadas por outros
indivduos do mesmo grupo.
A memria coletiva no se resume a datas e aos acontecimentos importantes
da histria de uma sociedade. Esta , para Halbwachs (1990), a memria histrica que
pode est longe das percepes individuais. Ela atravessa as datas, monumentos e
acontecimentos para aglutinar tambm a experincia, gostos, cheiros, idias. a soma
de todas as memrias individuais, por isso mesmo, considera que as experincias no
devem ser hierarquizadas ou desprezadas. A soma das varias memrias individuais
permite a constituio de um quadro total em que tudo merece ser enfatizado e
transcrito.
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10
A abordagem a Gercina incorpora os pressupostos relacionados a idias de
memria subterrnea, sistematizada por Michael Pollak (1989), relacionadas s
experincias dos grupos marginalizados, das minorias e dos oprimidos, ou seja, das
camadas populares, e que so negadas pela memria oficial, a memria nacional, e por
isso mesmo a pesquisa recorre, alm de fontes como registros biogrficos, a
historiografia, a literatura goiana e as chamadas fontes orais, artefatos da personagem,
a histria oral e ao testemunho.

Referncias
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del Sumapaz. In: LULLE, Thierry e outros. Los usos de la historia de vida em las ciencias
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Dissertaes
ABREU, M. R. S. Cidadania, movimentos sociais e feminismo pragmtico em Gois.
Dissertao de Mestrado. ICHF/UFG: Goinia, 2002.
MENEZES, E. M. Migraes de Goinia os nordestinos (1930-1970). Dissertao de
Mestrado. ICHF/UFG: Goinia, 2004.
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Regys Rodrigues da Mota
Mestrando em Sociologia
MUDANAS E CONTINUIDADES NA
ELITE PARLAMENTAR DE GOIS: 1982-2006
Resumo: Este trabalho tem como proposta analisar em que medida o
processo de democratizao da classe poltica brasileira est presente
na confgurao e reconfgurao do perfl dos parlamentares que
participaram da composio da Assemblia Legislativa de Gois durante
o perodo de 1982 a 2006. Para tanto, o estudo ser desenvolvido
mediante pesquisa bibliogrfca para o aprofundamento terico a
respeito do tema Teoria das Elites e mediante pesquisa documental
com a fnalidade de coletar dados referentes ao perfl socioeconmico
dos parlamentares da Assemblia Legislativa de Gois.
Palavras chave: democratizao, elites polticas, partidos polticos.
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MUDANAS E CONTINUIDADES NA ELITE PARLAMENTAR DE GOIS: 1982-2006
Regys Rodrigues da Mota
1
Resumo
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:
Este trabalho tem como proposta analisar em que medida o processo de democratizao da
classe poltica brasileira est presente na configurao e reconfigurao do perfil dos
parlamentares que participaram da composio da Assemblia Legislativa de Gois durante o
perodo de 1982 a 2006. Para tanto, o estudo ser desenvolvido mediante pesquisa
bibliogrfica para o aprofundamento terico a respeito do tema Teoria das Elites e
mediante pesquisa documental com a finalidade de coletar dados referentes ao perfil
socioeconmico dos parlamentares da Assemblia Legislativa de Gois.
Palavras chave: democratizao, elites polticas, partidos polticos, deputados
Introduo:
A sociedade , por excelncia, o objeto de estudo das cincias sociais. A sua
multidimensionalidade o que alimenta a produo sociolgica. A elite, enquanto parte
integrante de qualquer forma de sociedade humana, tambm deve ser tida como objeto
passvel de ser estudado pelas cincias sociais.
Bilac (2001) ressalta, no entanto, que no Brasil muito escasso o nmero de estudos
empricos com enfoque na composio de diferentes categorias sociais e essa escassez
1Regys Rodrigues da Mota (regys.rodrigues@gmail.com) mestrando em Sociologia pelo PPGS UFG e bolsista
CAPES.
2Trabalho desenvolvido sob a orientao da professora Dra. Denise Paiva Ferreira.
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82
muito mais presente quando a categoria em questo a elite sendo necessrio, portanto,
investig-la como forma de superar a falta de suficiente conhecimento sobre tal categoria.
De uma maneira geral, mudanas ocorridas na estrutura da sociedade podem ser
compreendidas analisando vrios aspectos que dizem respeito a grupos elitistas
correspondentes a tal estrutura. Portanto, analisar a composio e recomposio desse setor
no Brasil pode ajudar a compreender determinadas mudanas ocorridas em nosso pas,
tornando ainda mais urgente para as cincias sociais realizar esse tipo de investigao.
Visando contribuir para a ampliao dos estudos que adotem esse enfoque, este
trabalho consiste em uma tentativa de compreenso da temtica das elites no Brasil,
analisando um setor especfico, a elite poltica. Essa escolha decorre do fato de que nele no
est presente somente um tipo de grupo elitista. Segundo Messemberg (2002),
historicamente participam da poltica brasileira diferentes elites sociais e mudanas ocorridas
nas camadas dirigentes podem revelar mudanas ocorridas na sociedade.
importante ressaltar, no entanto, que realizar uma pesquisa que se prope analisar
o Brasil como um todo uma tarefa muito difcil. Cada Estado, cada municpio, apresenta
uma histria, uma configurao social, cultural, econmica e poltica particular. Tentar
compreender a composio e recomposio da elite poltica brasileira de forma geral uma
tarefa quase impossvel de ser feita, pois no h s uma elite. Cada unidade federativa conta
com minorias que se distinguem do restante da populao de acordo com o contexto as
quais pertencem. Portanto, preciso delimitar um contexto social para realizar este tipo de
investigao.
Nesse sentido, este trabalho tem como tema a composio da elite poltica em Gois
no perodo de 1982 a 2006. O objetivo primordial da pesquisa analisar o perfil demogrfico
e as mudanas nas origens socioeconmicas dos parlamentares eleitos que nos representam.
A importncia de trazer esse tipo de discusso para o universo goiano reside na
necessidade de se conhecer que elite essa que nos governa, quem so aqueles que esto
nos representando e de onde vieram. Alm disso, trata-se de um tema pouco estudado,
como mencionado anteriormente. No caso de Gois, esses estudos so ainda mais escassos
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83
e, portanto, necessrio preencher tal lacuna.
O lcus escolhido para traar o perfil dos parlamentares a Assemblia Legislativa do
Estado de Gois (ALEGO), especificamente os eleitos no perodo ps-redemocratizao
(1982-2006). A escolha desse recorte de estudo se deu em decorrncia do fato de que todos
os partidos esto representados nessa instituio. Alm disso, a Assemblia representa um
dos principais canais de acesso a uma carreira poltica. Os parlamentares que ascendem a
ALEGO esto iniciando a carreira poltica ou buscando consolid-la. A escolha do recorte de
tempo, por sua vez, ocorreu por se tratar do perodo ps-ditadura e consolidao da
democracia. A liberdade de imprensa, a possibilidade de toda e qualquer pessoa ingressar na
carreira poltica, a retomada do pluripartidarismo e o forte declnio do poder das oligarquias
possibilitava, em teoria, uma reconfigurao da elite poltica goiana.
A hiptese adotada inicialmente na pesquisa foi que, apesar da condio histrica de
desenvolvimento socioeconmico perifrico, da condio de isolamento poltico com forte
domnio das oligarquias ligadas a agropecuria vigente at a primeira metade do sculo XX e
tendncia partidria em recrutar seus membros no setores mais abastados economicamente
da sociedade, Gois vem passando por um processo de democratizao da classe poltica
assim como vem ocorrendo, segundo vrios estudiosos, no mbito nacional.
Procedimentos metodolgicos da pesquisa
O passo inicial foi a reviso da literatura que aborda a teoria das elites. Autores como
Pareto (1984), Marx (1980), Mills (1975), Bottomore (1974), dentre outros, ajudam a
iluminar teoricamente a anlise dos dados a serem coletados e por isso necessrio
aprofundar nas proposies tericas levantadas por eles, pois so consideradas clssicas na
sociologia e na teoria das elites sociais, sendo assim alvos de crticas e defesas feitas por
outros autores.
Em seguida, foi realizado levantamento a respeito da histria poltica de Gois. As
famlias tradicionais do Estado ditaram as regras por muito tempo e ainda hoje se fazem
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84
presentes. Alm do mais, para se entender a composio e recomposio da elite poltica no
tempo presente, necessrio se compreender o passado desta elite. necessrio
compreender como se deu o embate de foras no passado para se compreender como se d
a configurao poltica no tempo presente. Borges (1990), Cunha (2008), Machado (1990),
Morais (1986) e Palacin (1972) produziram ricos relatos a respeito das oligarquias que
durante muitos anos influenciou o desenvolvimento econmico, social e poltico do Estado.
Posteriormente, realizamos levantamento a respeito de estudos de casos
semelhantes a nossa pesquisa para efeito de comparao e anlise. Frente escassez desse
tipo de estudo, buscar pesquisas semelhantes ajuda a compreender facilidades e
dificuldades que este tipo de investigao enfrenta. As pesquisas desenvolvidas por Bilac
(2001), Messemberg (2002) e Rodrigues (2002), destacam-se como estudos de casos
semelhantes ao proposto nessa pesquisa. Assim, a ttulo de comparao e anlise, as
observaes feitas por estes trs estudiosos destacam-se enquanto fontes muito ricas em
informaes. Questes a serem levantadas, dados a serem colhidos, dificuldades de pesquisa
so alguns dos aspectos que podem ser apreendidos dos estudos de caso desenvolvidos por
Bilac, Messemberg e Rodrigues.
Atualmente, a pesquisa se encontra em uma fase adiantada no que concerne a coleta
de dados demogrficos e socioeconmicos dos parlamentares, tais como: sexo, escolaridade,
idade, renda e ocupao registrada anteriormente ao ingresso na classe poltica, dentre
outras informaes. Eles so de vital importncia para a anlise do perfil do parlamentar
goiano e, consequentemente, para a anlise das bases de recrutamento dos partidos no
mbito regional.
Nesse sentido, o estudo tem um carter documental e bibliogrfico j que os dados
foram obtidos de fontes secundrias. As fontes utilizadas so estudos publicados sobre a
poltica regional e os arquivos disponibilizados pela Assemblia Legislativa de Gois e pelos
partidos polticos. Campos (1996) faz um levantamento dos nomes dos deputados divididos
por legislatura e por filiao partidria. A partir dessa base procuramos nos arquivos
disponibilizados pela Assemblia e pelos partidos as demais informaes demogrficas e
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scio-econmicas de interesse da pesquisa.
O prximo passo ser traar o perfil socioeconmico destes deputados localizando-os
no tempo a fim de observar a composio e recomposio que a elite poltica sofreu com o
passar dos anos e, assim, observar as mudanas ou continuidades no recrutamento poltico
da elite parlamentar goiana no perodo analisado.
Resultados e discusses
No perodo de 1982 a 2006 se sucederam na ALEGO sete legislaturas (10 a 16
legislaturas). Devido grande quantidade de informaes (algumas ainda no
sistematizadas) apresentaremos algumas tabelas referentes apenas a 10, 11, 12 e 13
legislaturas totalizando o nmero de 136 parlamentares.
As informaes referentes s 14, 15 e 16 ainda esto sendo sistematizadas para a
composio do banco de dados e, como relatado, no cronograma do projeto de pesquisa, a
anlise de todo o material coletado ocorrer logo em seguida. No entanto, alguns pontos
referentes as primeiras legislaturas podem ser observados.
TABELA 1
Distribuio dos parlamentares por sexo
LEGISLATURA MULHERES HOMENS TOTAL
10 (1983/1987) 0 (0%) 39 (100%) 39 (100%)
11 (1987/1991) 2 (4,88%) 39 (95,12%) 41 (100%)
12 (1991/1995) 2 (4,65%) 41 (95,35%) 43 (100%)
13 (1995/1999) 5 (12%) 37 (88%) 42 (100%)
Fonte: Assemblia Legislativa do Estado de Gois- www.assembleia.go.gov.br
Da 10 a 13 legislaturas registrou-se uma participao crescente das mulheres na
composio da ALEGO. Porm, apesar de crescente, o nmero de mulheres ainda muito
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pequeno tomando por base o quadro geral de distribuio de parlamentares por sexo.
Durante esse perodo, constata-se que o perfil do parlamentar goiano ainda
predominantemente masculino.
TABELA 2
Atividade exercida antes do ingresso na legislatura
LEGISLATURA ADVOGADO PECUARISTA/
FAZENDEIRO/
PROPRIETRIO
RURAL
EMPRESRIO MDICO PROFESSOR JORNALISTA/RA
DIALISTA
10
(1983/1987)
21 6 9 3 8 4
11
(1987/1991)
16 10 7 5 7 3
12
(1991/1995)
11 14 10 7 8 2
13
(1995/1999)
8 9 9 5 4 5
Fonte: Fonte: Assemblia Legislativa do Estado de Gois- www.assembleia.go.gov.br
Obs.: Muitos parlamentares exerciam mais de uma atividade de acordo com as fontes utilizadas.
As atividades presentes na Tabela 2 correspondem s reas onde mais emergiu
polticos que ingressaram na ALEGO. Esses dados indicam que durante as dcadas de 1980 e
de 1990 o recrutamento partidrio ainda obedeceu de maneira geral a tendncia de recrutar
seus membros nos setores mais abastados economicamente da sociedade. Tanto
Messemberg (2002), quanto Rodrigues(2002), afirmam que esta tendncia fez parte da vida
poltica brasileira durante o sculo XX, com partidos recrutando grande parte dos seus
membros entre os profissionais da rea de medicina, da advocacia e da carreira de
empresrio.
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TABELA 3
Maioria partidria por legislao
LEGISLATURA PARTIDO COM MAIOR
NMERO DE REPRESENTANTES
SEGUNDO PARTIDO COM MAIOR
NMERO DE REPRESENTANTES
PARLAMENTARES
(TOTAL)
10 (1983/1987) PMDB (27 parlamentares) PDC (11 parlamentares) 39
11 (1987/1991) PMDB (27 parlamentares) PDC (6 parlamentares) 41
12 (1991/1995) PMDB (18 parlamentares) PDC (6 parlamentares) 43
13 (1995/1999) PMDB (11 parlamentares) PL e PSD (5 parlamentares cada) 42
Fonte: Fonte: Assemblia Legislativa do Estado de Gois- www.assembleia.go.gov.br
Nas quatro primeiras legislaturas, o predomnio do PMDB como o partido com maior
representao dentro da ALEGO foi bastante evidente. No entanto, a forte queda do nmero
de parlamentares do partido indica uma alterao na luta partidria dentro da Assemblia.
Concluses
Estudiosos como Messemberg (2002) e Rodrigues (2002) afirmam que, no Brasil, de
uma maneira geral, a elite poltica vem sofrendo um processo de democratizao no que diz
respeito ao processo de recrutamento partidrio e de ascenso a carreira poltica. Enquanto
que anteriormente emergiam a carreira poltica apenas pessoas ligadas aos setores mais
abastados economicamente da sociedade (advogados, mdicos, empresrios etc), no final do
sculo XX e incio do sculo XXI esse panorama sofreu alteraes. Atualmente, para estes
estudiosos, o fator econmico no se destaca mais como o fator predominante a influenciar
a configurao poltica brasileira.
No entanto, quando se fala em democratizao, vrios outros fatores tm que ser
levados em considerao como o sexo, a escolaridade, as lutas partidrias, dentre outros. Em
decorrncia da grande quantidade de dados coletados e em decorrncia da anlise desses
dados ainda no estar completa, especificamos aqui apenas alguns pontos que j podem ser
observados e discutidos a respeito da configurao e reconfigurao do quadro parlamentar
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88
goiano.
O que pode ser ressaltado neste momento que, em Gois, o processo de
democratizao ocorre com certas ressalvas. A luta partidria dentro da ALEGO nas dcadas
de 1980 e 1990 foi reconfigurada com o PMDB perdendo um pouco de espao. Porm, o
perfil do parlamentar goiano ainda predominante masculino, registrando um ligeiro
aumento do nmero de mulheres presentes na Assemblia.
No que se refere s atividades exercidas anteriormente ao ingresso na carreira
poltica, o fator econmico ainda era predominante no processo de recrutamento partidrio
e de ascenso poltica nas dcadas de 1980 e 1990, sendo os profissionais da advocacia, da
medicina e da atividade empresarial a maioria no quadro de parlamentares eleitos.
Muitas informaes relacionadas principalmente as 14, 15 e 16 legislaturas ainda
sero sistematizadas e incorporadas ao banco de dados possibilitando anlise mais profunda
das mudanas e continuidades no perfil do parlamentar da ALEGO.
Referncias
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I. Gois: Assemblia Legislativa do Estado de Gois, volume 2, 1998.
CAMPOS, Francisco Itami, DUARTE, Ardio Teixeira. O legislativo em Gois: Perfil parlamentar
II. Gois: Assemblia Legislativa do Estado de Gois, volume 3, 2002.
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89
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MACHADO, Maria Cristina Teixeira. Pedro Ludovico: Um tempo um carisma, uma histria.
Gois: CEGRAF UFG, 1990.
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira,
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MESSEMBERG, Dbora. A elite parlamentar do ps-Constituinte: atores e prticas. Braslia:
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MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.
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PARETO, Vilfredo. Sociologia. In: Org. RODRIGUES, Jos Albertino. FERNANDES, Florestan. So
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RODRIGUES, Lencio Martins. Partidos, ideologia e composio social: Um estudo das
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ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE GOIS. Disponvel em:
<www.assembleia.go.gov.br> Acesso em: 7 de janeiro a 23 junho de 2010.
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Terezinha Maria Leite Caldas
Mestranda em Antropologia
APONTAMENTOS DE PESQUISA EM ANDAMENTO:
AS REITORAS DA UFG
Resumo: Esta pesquisa se prope a estudar a presena feminina na
gesto da Universidade Federal de Gois. Maria do Rosrio Cassimiro
e Milca Severino Pereira foram as reitoras da UFG, desde sua fundao
em 1960. Presentes neste trabalho esto parte dos primeiros dados do
campo e uma refexo sobre a responsabilidade e o nus da autoria na
abordagem biogrfca na antropologia.
Palavras chave: mulher, reitoria, universidade, autoria.
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s-graduaes
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1

APONTAMENTOS DE PESQUISA EM ANDAMENTO: AS REITORAS DA UFG

Terezinha Maria Leite Caldas
1


Resumo
2


Esta pesquisa se prope a estudar a presena feminina na gesto da Reitoria da
Universidade Federal de Gois. Maria do Rosrio Cassimiro e Milca Severino Pereira foram as
reitoras da UFG, desde sua fundao em 1960. Presentes neste trabalho esto parte dos
primeiros dados do campo e uma reflexo sobre a responsabilidade e o nus da autoria na
abordagem biogrfica na antropologia.

Palavras-chave: mulher, reitoria, universidade, autoria.

O propsito desta pesquisa analisar, luz de referencial terico e de trabalho de
campo, a presena de mulheres no cargo de reitoria da UFG. O que a motivou foi o interesse
a respeito das mulheres que ocuparam o cargo de reitoras na Universidade Federal de Gois,
diante da inexpressiva presena de mulheres em cargos de representao poltica.
A reestruturao produtiva e as mudanas ocorridas nas ltimas dcadas abriram
espao maior para a participao feminina no mercado de trabalho, porm, embora a
Universidade Federal de Gois mantenha em seu quadro docente mulheres que atendem s
exigncias de titulao e experincia necessrias para ocupar o cargo de reitoras, apenas
duas mulheres o ocuparam em quase cinqenta anos de existncia da Instituio, que sero
completados ao final do ano de 2010.
Entre as teorias que esto presentes na construo da dissertao, destacam-se as
feministas, as sobre dominao masculina, sobre autoridade etnogrfica e autoria. As teorias
feministas realizaram importantes reflexes e contriburam para a abertura de um dilogo
que permitiu apontar a cegueira paradigmtica de pressupostos universalistas sobre a

1
Licenciada em Letras pela Universidade Federal de Mato Grosso, Especialista em Desenvolvimento e Gesto
de Pessoas pela Fundao Getlio Vargas, Mestranda em Antropologia Social do Programa de Ps-Graduao
de Antropologia Social da UFG. e-mail: freitastfreitas@gmail.com
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Gabriel Omar Alvarez, que resultar na dissertao de
mestrado.
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2

mulher. Quebraram o silncio existente em torno da preeminncia e hegemonia masculina,
inclusive nas organizaes sociais que normatizam e legitimam esta dominao.
A primeira pergunta que me fiz em relao pequena presena da mulher em
posies de alta hierarquia no espao organizacional e a sua tmida contribuio
sociopoltica foi sobre os fatores que funcionam como impeditivos ascenso profissional
feminina.
Devido a este primeiro questionamento que me impus, baseada em leituras e na
minha observao da vida cotidiana, bem como na prpria pesquisa de campo, elegi discutir
no primeiro captulo a conjugalidade, a maternidade e os valores do patriarcado. Coloco em
questo como estes valores so enxergados e prescritos pela sociedade, e tambm vistos e
incorporados pela prpria mulher enquanto sujeito.
Fato inconteste na ampla literatura e nos trabalhos empricos que o estado
conjugal, o cuidado com os filhos e a organizao domstica como atribuies de
responsabilidade feminina so fatores que intervm na ascenso profissional da mulher.
Esta a razo porque a discusso est presente no I captulo da dissertao. Contudo, cabe
uma ressalva: as mulheres pesquisadas no vivenciaram tais situaes sobre as quais
pudessem afirmar como impeditivas para suas ascenses profissionais.
Outro fator determinante a ser refletido quando se discute a questo feminina a
subjetividade, pois esta estabelece o modo de ser e estar no mundo, determina escolhas,
onde esto presentes os afetos, os medos, a conscincia, a reflexividade, a capacidade de
reagir contra circunstncias, e que pode determinar o estar em determinada posio de
comando.
Ao tomar conhecimento atravs de pesquisas de que apenas duas mulheres foram
reitoras na Universidade Federal de Gois levantei algumas questes que me pareceram
relevantes. Quem so estas mulheres? Qual a sua origem e que valores modelaram suas
vidas? Como foram construdas e em que contexto se moveram e se movem? Como viveram
e como vivem? Como eu as enxergarei e como elas esperam ser enxergadas por mim? Como
lidaram com os obstculos que todo ser humano enfrenta ao fazer escolhas? Como se
sentem em relao sua satisfao pessoal aps seus mandatos?

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3

Maria do Rosrio Cassimiro e Milca Severino Pereira foram as mulheres que
ocuparam o cargo de reitoras na Universidade Federal de Gois. Suas gestes ocorreram nos
anos de 1982-1985 e 1998-2005 respectivamente. Estabeleci contato com ambas atravs de
amigos que se ofereceram amistosa e oportunamente para descolar telefones e
endereos, a fim de que eu pudesse lhes falar sobre minha pesquisa e a possibilidade de
estarmos juntas para falarmos de viva voz.
A metodologia utilizada foram entrevistas semi-estruturadas em tpicos que
serviram de ganchos para as falas. Assim, delimitei o escopo das entrevistas com questes
como o significado do trabalho; os problemas atinentes gesto; quais os valores que
permearam a trajetria profissional; como o estresse, os desgastes, frustraes e
inseguranas decorrentes da posio que ocupavam as afetavam e as suas relaes; a lida
com a posio de comando e o exerccio do poder, de que maneira foram afetadas em sua
subjetividade.
Outras questes suscitadas foram em relao aceitao da comunidade interna e
externa enquanto reitoras; a avaliao do resultado de suas atuaes; como chegaram ao
fim dos seus mandatos, se satisfeitas ou no com suas atuaes; quais as maiores conquistas
de suas gestes. Perguntei-lhes especificamente sobre suas percepes do poder simblico
masculino presente na Instituio e se o fato de serem mulheres funcionou em algum
momento como obstculo para demandarem acordos, negociarem, e tomarem decises.
Foram abordadas tambm nos primeiros encontros a origem familiar de cada uma,
suas relaes afetivas, os valores que determinaram suas escolhas, e como elas enxergam
sua ascenso profissional em particular, e a pequena participao feminina em cargos de
maior visibilidade social e poltica de modo geral.
Aqui cabe uma ressalva a respeito da subjetividade de cada uma. As informaes de
que disponho so aquelas que elas se dispuseram a me conceder. O entrevistado diz o que
quer realmente dizer. Tentei minimizar erros tais como induzi-las a dizerem o que esperava
ouvir, ou confirmar uma ou outra teoria. Procurei dialogar e estabelecer empatia, se que
isso possvel em uma entrevista, seja ela formal ou no. Evitei fazer um interrogatrio
travestido de entrevista, tanto quanto me foi possvel, baseada nos meus parcos
conhecimentos prticos e muitas leituras tericas sobre trabalho de campo. Como
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4

entrevistadora, planejei antecipadamente meus questionamentos, fiquei atenta ao
discurso que suscitei, procurei metamorfosear minha interveno. (LEJEUNE, 2008, p.154).
Minhas preocupaes ao deparar-me com a tarefa de escrever foram muitas. Debati-
me com questes distintas como a exatido dos fatos, a questo tica e moral, o alcance
terico, como os fatos so vistos pelos sujeitos estudados e como eles esperam que eu os
enxergue. Contudo, sei que agir criteriosamente e tornar exato o texto impossvel.
Conferi e reconferi dados, avaliei minha parcialidade e subjetividade e a do outro, situei-me
no texto como autora, avaliei friamente, o que acabou por se constituir em um desafio e
produziu um mal estar. (GEERTZ, 2002, p. 22).
Embora haja muitas tentativas de minimizar a responsabilidade da autoria,
atribuindo a descrio queles que esto sendo descritos, a realidade que as descries
so de quem as descreve e nem a presuno de inocncia nem o benefcio da dvida so
automaticamente concedidos; a rigor, a no ser por coeficientes de correlao e testes de
significncia, no so concedidos em absoluto. (GEERTZ, 2002, p. 183).
Assim, como lidar com o nus da autoria? Afirmar que escrever etnografia implica
contar histrias encontra resistncia, pois existe uma

estranha idia de que a realidade tem uma linguagem em que prefere ser descrita, em que
prpria natureza exige que falemos dela sem espalhafato pau pau, pedra pedra, rosa
rosa -, sob pena de iluso, invencionice e auto-enfeitiamento, leva idia ainda mais
estranha de que, perdido o literalismo, tambm a realidade se perder (GEERTZ, 2002, p.
183).


Escrever sobre o outro um risco, pois significa tomar conscincia da forma de vida
do outro e enxergar alm de sua vida. A capacidade de convencer os leitores de que o que
esto lendo autntico, escrito por algum familiarizado com o outro, e por isso
autorizado a escrever sobre, a base na qual se assenta seja o que for que a etnografia
deseje fazer: analisar, explicar, divertir, desconcertar, celebrar, edificar, desculpar,
estarrecer ou subverter. (GEERTZ, 2002, p. 187).
Segundo Geertz, se os textos etnogrficos forem utilizados futuramente no ser
para construir uma cultura universal, mas possibilitar um discurso inteligvel entre pessoas

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5

muito diferentes, que vivem obrigatoriamente ligadas e tm cada vez mais dificuldade de
ficar fora do caminho umas das outras. (GEERTZ, 2002, p. 192).
Assim, ao assentar-me para escrever, considero minha a responsabilidade. Contudo,
sei que quando escrevo sou sempre vrias, mesmo sozinha, mesmo minha prpria vida
(LEJEUNE, 2008, p. 118), o que no me isenta, no me livra, nem me desculpa.
Ao refletir sobre as entrevistas realizadas, e os dados por elas produzidos permito-me
levantar algumas questes. O que as conversas me revelaram e o que me ocultaram?
Quando entabulamos um dilogo ou conversa, frequentemente somos levados a acreditar
que h um entendimento prvio entre entrevistador e entrevistado, de que este estar
aberto s questes levantadas pelo entrevistador.
Contudo, preciso reconhecer que existem diversos tipos de encontros no campo. A
maneira como se reage a esses depende do significado do encontro, da natureza da
compreenso e do sentido da linguagem. Etimologicamente, portanto, um dilogo um
falar atravs, entre e por meio de duas pessoas. uma passagem e um afastamento. Um
dilogo tem tanto uma dimenso de transformao quanto de oposio, agonstica. uma
relao altamente tensa. (CRAPANZANO, 1991, p. 66).
O encontro no campo expe questes tais como a maneira como o antroplogo
lidar com as pessoas com as quais trabalhou e tambm com o discurso proferido. Embora o
entrevistado parea ter concordado com a entrevista, e as convenes pr-estabelecidas,
um equvoco imaginar que ele as aceita e compreenda como o antroplogo as compreende.
Nas reflexes que realizei anteriormente ao campo, pretendia encontrar um espao
no dilogo que me permitisse discutir a questo da mulher. Contudo, o que se me apontou
aps os encontros, foi certa dificuldade de faz-lo, dado que o que se me ocultou foi muito
mais do que o que se me revelou. Esta a razo pela qual relevante antes de analisar os
dados de que disponho, discutir o encontro no campo, o trabalho do antroplogo, enfim.
O trabalho do pesquisador est sujeito s contestaes, desconstrues ou revises
por parte do leitor, posto que este trabalho de descrever e interpretar sempre uma
produo de sentidos, numa relao de interlocuo entre entrevistador e entrevistado
sempre diferenciados.

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6

A pesquisa produto do trabalho humano, portanto artificial e marcado de
intencionalidade (s). Sendo assim, o que se tem a conhecer o sujeito que fala e de quem se
fala. A histria da experincia contada, das relaes, das impresses e sensaes, dos juzos
de valor. Est presente um sujeito que quer ser conhecido, no de qualquer modo, mas do
seu modo, o que pode ser acolhido ou negado pelo entrevistador. Este se apresenta como
outro interlocutor que se pe entre o sujeito que quer ser conhecido e o que quer conhecer.
Sua voz tem o poder de mostrar ou esconder.
Assim, temos um sujeito que lana seu olhar com curiosidade cientfica ou no em
uma situao de interlocuo, uma situao discursiva presentificada. O dilogo ocorre por
meio de uma interpretao das vozes que ecoam. possvel nome-lo, reconhecer intenes
em relao ao que se objetivou como garantia de permanncia do que se pretendia revelar:
experincia, eventos, realizaes, enfim.
Segundo Baktin (1995) o trabalho de campo composto de eventos de linguagem,
mas, para o autor, a linguagem diz respeito entre o eu e o outro, ou seja, parte de uma
palavra na linguagem pertence outra pessoa. Tomando essa concepo interacionista de
linguagem emprestada de Bakhtin na relao entrevistador e entrevistado que se constri
um sentido para o que foi dito. O que refletido e se desvela o que ele refrata sobre os
sujeitos.
Um discurso materializado num texto sempre o discurso de vrios outros. No h
discurso puro, autntico, neutro, singular; mas o discurso uma reposio de outras vozes,
dizeres. Assim, um texto etnogrfico no to somente um texto dos outros, mas sobre
mim tambm.
Os dados do campo produzem uma leitura de quem o l, ou seja, o que ele revela do
outro acaba por revelar do eu, meus interesses, meus conhecimentos, minhas opes,
minhas impresses, minha subjetividade. Nem tudo o que foi dito interessa a mim olhar e
nem tudo que eu olho foi disposto para ser olhado. Assim que o campo se constitui em
grande possibilidade de produo de conhecimento, entre eles o antropolgico.
Clifford (1998, p 10), ao falar da escrita etnogrfica, tomada aqui como o texto
produzido pelo antroplogo, resultante de suas pesquisas de campo, lembra que As

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7

palavras da escrita etnogrfica [...] no podem ser pensadas como monolgicas, como a
legtima declarao sobre, ou a interpretao de uma realidade abstrada e textualizada. A
linguagem da etnografia atravessada por outras subjetividades e nuances contextuais
especficas.
Corroborando esta idia, em Bakhtin (1995, p. 113) encontra-se sobre a palavra que
toda ela comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum,
como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui justamente o produto da
interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expresso a um em relao ao
outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em
relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se
ela se apia sobre mim numa extremidade, na outra apia-se sobre o meu interlocutor.
Isto vale para as situaes de pesquisa antropolgica em campo, tanto para a palavra
falada quanto para a escrita. Assim que se pode falar em etnografia do sujeito possibilitada
pela pesquisa de campo. Se elas guardam uma histria do sujeito e se abrem ao dilogo com
o pesquisador, posto que so feitos de linguagem, pode-se asseverar que o conhecimento
produzido pela pesquisa, sobretudo a interlocuo e a relao de sentidos, permitem a
construo de uma etnografia.
Os primeiros dados do campo apontam muitas semelhanas entre Maria do Rosrio
Cassimiro e Milca Severino Pereira. Quando indagadas a respeito de como lidaram com o
estresse, as frustraes, os conflitos e inseguranas inerentes ao cargo, no reconheceram
dificuldade que merea pontuar. No se sentiram particularmente afetadas em sua
emoes, em sua sade fsica, em sua psiqu.
Aqui cabe uma ressalva. Retornei Professora Cassimiro aps este primeiro esboo.
Ela confidenciou-me que o estresse afetava seu sono, e a sala de aula provocava-lhe tenso,
razo pela qual costumava chegar antes dos alunos na tentativa de controlar as emoes.
Aps a aposentadoria, passou a dormir melhor.
Tambm no destacam presso externa de nenhuma ordem de companheiros,
familiares e/ou amigos pelo tempo e dedicao que o cargo exigia. No vivenciaram a
experincia de sentirem-se divididas e ter que lidar com conflitos ntimos e/ou externos,
uma vez que permaneceram solteiras, no tiveram filhos e sempre viveram com os pais.
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98

8

A educao formal apontada como um valor e um meio de ascenso social,
econmica e cultural. A liberdade de escolha ressalvada como positiva nos
relacionamentos com seus genitores. Ambas, foram instadas e apoiadas a qualificarem-se, e
declaram que a busca de qualificao e de aprimoramento sempre foi prioritria em suas
vidas. O trabalho visto como primordial e outras esferas da vida estiveram em segundo
plano. Seus pais surgem neste contexto como mediadores e propiciadores das condies
para o alcance deste objetivo.
Os dados de que disponho me permitiram inferir que o contexto familiar em que
foram educadas semelhante. Seus pais foram agricultores, que se mudaram para a capital
com o intuito de proporcionar uma educao de maior qualidade aos filhos, uma vez que, no
ambiente rural em que viviam, as crianas podiam freqentar apenas as limitadas escolas
existentes poca.
Um valor existente consolidado nas famlias de ambas a f crist que declaram
explicitamente e qual atribuem referncia positiva, como formadora e contributiva de seus
valores ticos e morais. A slida estrutura familiar e a convivncia de harmonia, dilogo e
confiana com seus pais e irmos tambm citada por ambas como importantes para sua
segurana e equilbrio afetivo e emocional.
Outra caracterstica semelhante entre elas o fato de gostarem de desafios.
Conforme declaram, estes funcionam como elementos que as instigam, mobilizam e
motivam. Enxergam os conflitos entre governo, comunidade, servidores e docentes como
prprios do cargo, e de interesses e ideologias diferenciadas e, por vezes, conflitantes.
Durante as entrevistas suscitei questes que me pareceram relevantes abordagem
do tema da questo feminina. Os dados me remetem constatao de muitas semelhanas
nas falas das entrevistadas, tais como: no reconheceram um suposto poder simblico
masculino presente na Instituio; lidavam bem com os desafios e o estresse gerado pelo
fato de estarem em uma posio de comando e a estes no atribuem maior significado; no
sofreram discriminao pelo fato de serem mulheres, e foram tratadas com respeito
enquanto reitoras; obtiveram boa aceitao da comunidade interna e externa, e avaliam de
maneira positiva suas gestes; destacam grande satisfao pelo fato de terem ocupado o

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9

cargo de reitoras; e consideram que obtiveram conquistas importantes para a Universidade
Federal de Gois.
Indagadas sobre a pequena participao feminina nos processos sciopolticos, e no
espao pblico, mais especificamente em cargos de poder decisrio, consideram que so
valores que esto em jogo, e no atributos tais como inteligncia, capacidade tcnica ou
administrativa. Ambas acreditam que sua disponibilidade para aproveitar as oportunidades
que surgiram foi determinante na sua ascenso profissional.
Quando me propus a entrevistar as ex-reitoras e realizar leituras sobre o trabalho
feminino e a ascenso profissional feminina, alguns temas correlatos surgiram, tais como os
valores do patriarcado, a conjugalidade, a maternidade, a discriminao de gnero, o poder
simblico masculino. Estas questes foram debatidas no captulo I em razo de estarem
presentes na literatura consultada, da a pertinncia de abord-las ainda que de maneira
breve.
Por esta razo se faz necessrio uma reflexo sobre o dilogo, o trabalho de campo, o
que se revelou, o que se ocultou, a subjetividade dos sujeitos e a minha prpria
subjetividade Nada do que foi refletido no capitulo I sobre os fatores impeditivos para a
ascenso profissional feminina teve significado ou relevncia para os sujeitos entrevistados.
O que encontrei no campo exige que se discuta a questo do sujeito, a interpretao, a fora
do significado que atribuo aos dados.
Segundo Crapanzano, existe um dilogo oculto perturbador presente enquanto se
conversa. O autor exemplifica seu entendimento de como este fato ocorre, e ilustra:
como se uma terceira pessoa estivesse observando e avaliando tudo o que se diz. Para ele,
a existncia de apartes do interlocutor e o ato de editar o que se diz com critrios pessoais,
que no condizem s vezes com a ocasio,

suscita uma presena invisvel. [...]. No sabemos quem realmente somos: se nossos eus
convencionais ou quem quer que encarnemos para nosso interlocutor... Na maioria das vezes
conversamos com os outros de modo a ocultar deles nossos dilogos ocultos, avaliativos.
(CRAPANZANO, 1991, p. 78).



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100

10
Crapanzano enfatiza a existncia de dois tipos de dilogos ocultos que podem estar
presentes em uma entrevista. Dilogos silenciosos, mentais, semi-articulados, sub-
conscientes embora possam tornar-se conscientes, pelo menos em parte e o dilogo que
ocorre posteriormente de gabinete, interpretativo. (CRAPANZANO, 1991, p.78).
Ao discutir a existncia de um dilogo oculto produzido por um interlocutor
investido de poder e que se apropriar da palavra, o autor aponta para a realidade do fato
de que qualquer que seja a resistncia daqueles com os quais conversamos, os participantes
do dilogo devem estar conscientes de que o limite do emprico est no fato de que

eles sero sempre um pouco nossa criao, assim como ns somos a deles. [...]. Eu diria,
talvez de modo mais cnico, que, em vrias transaes verbais que passam por dilogos,
existe na verdade uma luta por e uma insistncia em uma compreenso especial,
potencialmente textualizada, que pode, e deve, ser apropriada por cada um dos
participantes do dilogo. CRAPANZANO, 1991, p. 62).

Foram agendados novos encontros, porque aps a anlise dos primeiros dados
outras questes foram levantadas e consideradas pertinentes para a pesquisa. Assim,
consciente da limitao que existe em toda transao verbal, como quer Crapanzano
(1991, pg 62), e de que quando realizamos leituras, o fazemos atribuindo significados e
olhamos o que no est para ser olhado, e talvez ignoremos o que se quer que olhemos,
condicionada pelas limitaes especficas do dilogo, que as reflexes e questionamentos
esto em estudo, para que ocorra a anlise dos dados, imbricada ao que diz a teoria, o que
dizem as ex-reitoras, e a interpretao antropolgica que ser realizada pela pesquisadora.
Referncias
BAKHTIN, Mikhail (Vilochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Ed. Hucitec,
1995.
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A experincia etnogrfica: antropologia
e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1998.
CRAPANZANO, Vicent. Dilogo. In: Anurio antropolgico, Braslia, UNB, 1991.
GEERTZ, Clifford. Obras e vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002.

LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico: de Rousseau INTERNET. Belo Horizonte,
Universidade Federal de Minas Gerais, 2008.

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Heloiza Souza Viana
Mestranda em Sociologia
MECANISMOS CONSTITUTIVOS DA PRECARIZAO
DOCENTE E SUAS REPRESENTAES SOCIAIS
Resumo: A educao como prioridade sempre esteve presente nos
discursos polticos. A despeito de sua importncia social visvel a
desvalorizao do professor, expressa nos baixos salrios, nas ms
condies de trabalho e no desprestgio social, o que nos leva a
questionar o grau de prioridade do docente para o Estado e para a
sociedade. Atravs da literatura e das anlises histricas, bem como
as pesquisas quantitativas realizadas pelo INEP que iro permitir uma
anlise qualitativa sobre a condio do trabalho docente, pretende-se
analisar as representaes sociais dos professores e os mecanismos
constitutivos da precarizao docente do ensino estadual da rede
pblica no Estado de Gois.
Palavras-chave: docente, educao, representao social, trabalho.
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s-graduaes
102
MECANISMOS CONSTITUTIVOS DA PRECARIZAO DOCENTE E SUAS
REPRESENTAES SOCIAIS
Heloiza Souza Viana
1
Resumo
2
:
A despeito de sua importncia social visvel a desvalorizao do professor, expressa
nos baixos salrios, nas ms condies de trabalho e no desprestgio social, o que nos
leva a questionar o grau de prioridade do docente para o Estado e para a sociedade.
Atravs da literatura e das anlises histricas, bem como as pesquisas quantitativas
realizadas pelo INEP que iro permitir uma anlise qualitativa sobre a condio do
trabalho docente, pretende-se analisar as representaes sociais dos professores e os
mecanismos constitutivos da precarizao docente do ensino estadual da rede pblica
no Estado de Gois.
Palavras-chave: docente, educao, representao social, trabalho.
Abordar as representaes sociais que o docente tem da prpria profisso, de
certa forma conseguir perpassar, os vrios mecanismos que afirmam os aspectos
constitutivos do trabalho docente. Atravs da literatura e das anlises histricas que
abordam a profisso, possvel tambm observar os dinamismos das atividades
econmicas e sociais que atingem diretamente o campo educacional e
consequentemente transformam o mundo do trabalho dos professores.
No campo das representaes sociais, discute-se a percepo dos docentes em
relao prpria profisso e se os mesmos se percebem como profissionais. Uma das
maneiras do indivduo se apropriar dos aspectos da realidade seria via representao
social, compreendida como "uma forma de conhecimento elaborado e compartilhado,
tendo uma perspectiva prtica e concorrendo para a construo de uma realidade
comum a um conjunto social" (Moscovici, 1978).
As representaes sociais permitem interpretar os acontecimentos da
realidade cotidiana, por sua relao na orientao de condutas e das prticas sociais
(Mazzotti, 1994). Uma vez que a literatura que aborda as vrias ramificaes que

1
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois/UFG. heloizasviana33@hotmail.com
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Revalino Antnio de Freitas.
capa ndice GT1
103
constituem o trabalho docente resulta, em grande parte, de investigao de
educadores, nos permite inferir quais representaes sociais possuem da prpria
profisso e como se vm no contexto do trabalho.
Dividiremos as representaes sociais do professor em quatro anlises
diferentes, so elas: representao terica, representao na sociedade,
representao institucional e representao estudantil.
Representao terica
No campo dessas representaes importante ressaltar o amplo debate que se
tem sobre a tese da proletarizao do trabalho docente ou ainda sobre o possvel
processo dessa proletarizao.
O termo proletrio utilizado pela primeira vez por Marx, em 1844 em A
Sagrada Famlia. No Manifesto Comunista (1848), trabalha o termo de forma mais
elaborada. Nesta obra, que inicialmente era apenas um panfleto destinado aos
trabalhadores (operrios de fbrica proletrios), Marx afirma que proletrios so os
trabalhadores que esto inseridos em uma condio de classe de pobreza/misria. So
trabalhadores produtivos que exercem trabalho material nas fbricas, so assalariados
e produtores de mais valia.
Muitas so as releituras que trazem a teoria de Marx para a
contemporaneidade (como Antunes em Os sentidos do Trabalho), uma vez que o
mesmo trabalhou apenas o contexto fabril e no contemplou o setor de servios
(inexpressivo, sua poca), porm sua teoria trabalhada em mbito global baseia-se
na anlise de que a sociedade se organiza em torno da diviso social do trabalho.
Com isso, h a tentativa da releitura em Marx, no sentido de estender a
condio proletria a outras formas de trabalho como a docncia, na qual a definio
de mais valia parece ser o n da discusso, para se definir se possvel inserir os
docentes na condio proletria ou no.
Assim para Marx, o processo de produzir valor simplesmente dura at o ponto
em que o valor da fora de trabalho pago pelo capital substitudo por um
equivalente. Ultrapassando esse ponto, o processo de produzir valor torna-se processo
de produzir mais valia que o valor excedente. (Marx, 1996).
capa ndice GT1
104
Evidenciando que a produo capitalista no apenas produo de
mercadorias, ela em sua essncia produo de mais valia, o trabalhador no produz
para si mas para o capital, por isso no mais suficiente que ele apenas produza, ele
tem de produzir mais valia (Marx, 1996).
O proletrio analisado por Marx est constitudo no trabalhador de fbrica que
assalariado, no detm os meios de produo, possui apenas sua fora de trabalho
para oferecer, para vender, est inserido em uma condio de trabalho precria,
caracterizada pelas ms condies fsicas do ambiente de trabalho, insegurana,
longas jornadas, baixo salrio, alm de gerar mais-valia. Assim, para alguns, tudo que
no contemple toda essa definio no pode ser chamada de condio proletria.
Alm do que, proletrio est numa situao de classe pobre ou de misria,
ainda que sendo assalariados, muitos no conseguem sair dessa situao justificada
pelas relaes de explorao do sistema capitalista. Nesse caso, deve-se entender que
o proletrio constitui uma classe, no sentido marxiano do termo. Sobre esse aspecto,
interessante observar a definio de classe em Marx, presente em O Dezoito Brumrio:
Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies
econmicas que as separam uma das outras, e opem o seu modo de vida, os
seus interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, estes milhes
constituem classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos
camponeses apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses
no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional alguma, nem
organizao poltica, nessa exata medida no constituem uma classe. (MARX,
1977, p. 115).
Por sua vez, na literatura contempornea derivada de estudiosos do trabalho
docente: Contreras (2002); Enguita (1991); Ferreira (2006); Oliveira (2004), a mais valia
parece estar caracterizada apenas como lucro, parecem defender que qualquer
relao empregatcia sinnima de condio proletria, uma vez que o empregado ao
possuir salrio, gera mais valia e est imerso num sistema capitalista, na qual se
pressupe precarizao de trabalho e explorao.
As discusses tericas que assemelham profisso docente a condio
proletria relacionam que o professor j no possui o controle da sua funo e perdeu
o sentido do prprio trabalho, logo perdeu autonomia. A autonomia est ligada a
capa ndice GT1
105
perda do controle tcnico ao qual possam estar submetidos e a desorientao
ideolgica qual possam estar mergulhados (CONTRERAS, 2002).
Assemelham o professor condio proletria tambm pela adeso aos
sindicatos, que se deram pelas modificaes substanciais na forma de gesto dos
servios educacionais, que repercutem sobre a organizao e diviso do trabalho
docente, que estaria ligado ao fenmeno de proletarizao, que apresenta relaes
com a perda de status social e a pauperizao da categoria (FERREIRA, 2006). Segundo
este autor, ao invs da adeso ao sindicato ser para reivindicar a profissionalizao e
reconquistar o status perdido, o docente tal como o proletrio se sindicaliza para
simplesmente resistir s perdas sofridas.
A escola privada muitas vezes compreendida como uma empresa que est
ligada ao sistema de acumulao capitalista:
Embora na escola no seja possvel uma subordinao real do trabalho ao
capital; devido s peculiaridades do trabalho docente, a subjetividade ainda
persiste. no interior das relaes de produo atravs da constante diviso do
trabalho e da organizao gerencial das escolas-empresa que constatamos a
desqualificao do professor (MELLO, 2006, p. 200).
Desqualificao essa que ir aproximar ou at mesmo equiparar o professor a
condio proletria, que se satisfaz no que Mello (2006) chamou de passagem do
professor-arteso (escola tradicional) para o professor parcelar (escola capitalista)
onde, nessa ltima, a forma de organizao escolar se d na separao entre
concepo e execuo das tarefas pedaggicas em que o professor se resumiria
apenas no cumpridor de tarefas, pr-definidas pela coordenao.
Isso acontece porque,
A diviso tcnica do trabalho pedaggico se dar em um momento de plena
expanso do capitalismo monopolista, que tende a taylorizar e fragmentar o
trabalho em praticamente todos os domnios da vida social. A escola, como
parte integrante e inseparvel da totalidade social, no poderia ser exceo a
esse imperativo do capitalismo, ao contrrio, a escola passa reproduzir
dicotomias muito parecidas com aquelas encontradas no trabalho fabril:
separao entre alguns que pensam, planejam e concebem o trabalho
pedaggico (especialistas) e a maioria que busca meramente executar o
trabalho pensado por outros (professores). O que busca, com isso, uma maior
racionalidade e eficincia do processo de ensino-aprendizagem, mas o que se
consegue um esvaziamento do fazer pedaggico (FRANCO, 1988, p. 65).
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106
O professor que trabalha na rede particular de ensino estaria tal como o
proletrio vendendo sua fora de trabalho como tambm o controle do processo do
seu trabalho - no caso o processo de pensar e executar as aulas - para o empresrio
capitalista (dono da escola).
Essa nova organizao do trabalho na escola particular vinda especificamente
da racionalizao da produo escolar em que burocratas do ensino atuam no sentido
de organizar o material didtico, determinam o contedo das disciplinas, o modo
atravs do qual esse conhecimento deve ser transmitido ao aluno, bem como as
tcnicas apropriadas para assimilao do mesmo (MELLO, 2006).
Se diferenciando do chamado professor-arteso no qual responsvel pela
execuo de seu produto (aula) e detm o controle do saber.
Assim como empresa capitalista, cujo objetivo maximizar os lucros essas
escolas particulares ajustam as atividades escolares de modo que as metas pensadas
por quem as planejou sejam cumpridas no tempo determinado, as disciplinas parecem
se resumir em aulas em expositivas e exerccios, uma vez que muitas dessas escolas
visam e so reconhecidas e procuradas pelo maior nmero de aprovaes nos
vestibulares.
O desenvolvimento tcnico no subordinou completamente o trabalhador ao
capital, embora diviso do trabalho tenha mutilado o domnio sobre o processo
de trabalho, professor ainda um agente ativo na produo, por mais que a
racionalidade do capital tenha penetrado a escola-empresa, o docente no
pode ser substitudo pela mquina [...] embora no esteja eliminada a
subjetividade do trabalho no processo produtivo docente, so cada vez maiores
as tcnicas de obteno de uma objetividade centradas nas concorrncias de
mercado de trabalho, na aprovao dos alunos nas melhores universidades [...]
podemos constatar que tais instituies operam em moldes empresariais e a
determinao da gerncia cientifica incidem diretamente no processo
produtivo, o professor, nesse caso, um proletrio e est sujeito a todas as
vicissitudes do mercado de trabalho (MELLO, 2006, p. 211).
J no setor pblico de ensino, para Souza (1997) e Paro (2003), pensar o
professor enquanto proletrio inconcebvel, possui mais uma idia metafrica do
que real, uma vez que a escola pblica no est ligada diretamente produo de mais
valia ou lucro, pois o professor da rede pblica trabalha para o Estado e o mesmo no
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107
detentor de mais valia, ele repassa as verbas arrecadadas e se renova a cada
eleio
3
.
A aula dada pelo professor muitas vezes entendida como mercadoria, que
seria a fora de trabalho que o professor tem a oferecer. Ela, a aula, no um
produto do trabalho, mas o prprio trabalho em si e os alunos so tambm objetos de
trabalho (PARO, 2003).
O direito greve no setor pblico, assegurado pela Constituio Federal de
1988, que institui o Estado Democrtico de Direito, amplia a criao de mecanismos de
proteo e direitos sociais/humanos, descaracterizando ainda mais a titulao de
proletarizao docente. Quando ocorre greve o professor continua a receber seu
salrio, o que no aconteceria se o Estado fosse compreendido como patro capitalista
apropriador de mais valia (SOUZA, 1997). Muitas dessas greves arrastam-se por meses
at chegarem a um acordo, diferente do setor privado em que as negociaes se do
em menor tempo.
Embora o debate sobre o processo de proletarizao do trabalho docente (que
de fato no se insere integralmente nas definies de Marx) estimule muitas
divergncias, todos corroboram a idia de que a profisso sofre o processo de
precarizao, expresso nas ms condies de trabalho que implicam em baixos
salrios, jornada de trabalho prolongada, nmero de alunos elevado em sala de aula,
quantidade de turmas, aulas dirias, condies materiais e fsicas de trabalho.
Representao social
Atravs dos relatos de experincia de professores aposentados, ou mesmo de
professores que exercem a docncia h muito tempo, possvel analisar que a
intensificao do trabalho docente no fruto da modernidade, mas que a profisso
sempre teve suas atividades desenvolvidas de forma intensificada.

3
Por uma outra vertente, pode-se afirmar o carter distinto do Estado: O Estado s pode assumir suas
responsabilidades com o nosso consentimento, visto que, essencialmente constitudo pelo homem,
mantm-se com a nossa aprovao [...] trata-se, com efeito, de uma fico legal e poltica necessria, do
ponto de vista da organizao tem responsabilidades ao mesmo tempo legislativas e executivas e,
atravs de suas instituies, confere a seus funcionrios a responsabilidade de formular modos
concertados de agir e definir instrumentos de controle, no s entre os grupos, mas tambm dentro
deles. (MANNHEIM & STEWART, 1962, pg. 175). Assim, a escola pblica uma das instituies do
Estado, o qual lhe confere sua maneira de agir e definir seus instrumentos de controle, sua organizao,
sua autonomia.
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Intensificao essa que pode ser explicada pela importncia da escolarizao e
a expanso das oportunidades educacionais, que vo imprimindo centralidade
instituio escolar, assim como a docncia (SOUZA, 2007). cobrado e esperado do
professor muito alm do que sua formao o proporciona.
A intensificao do trabalho docente revelada na solicitao da sociedade
(dos pais), das instituies pblicas que pedem um retorno por parte da escola, na
alfabetizao, na incluso, no combate a violncia, na tica, na formao cidad dos
alunos, no preparo para o mundo do trabalho. Todos os novos projetos a serem
executados pela escola caem sobre a responsabilidade do professor, que deve estar
num processo de formao contnua para dar respaldo a todas essas solicitaes.
Para alm desses fatores o ensino pblico sofre certo desprestigio social, que
extensivo aos profissionais que nele atuam. As tentativas de afirmao e valorizao
da profisso docente (pelos os mesmos), tambm implicam na intensificao do
trabalho. A profisso concebida como pouco sucedida no prprio ambiente de
trabalho, as pessoas que ocupam o cargo, so percebidas como incapazes de vencer
uma concorrncia de mercado, por isso, escolhem a docncia pblica para sobreviver
(Freitas, 2000).
O professor, inserido numa sociedade com tal mentalidade e expressando a
mesma, est envolto num ambiente que lhe proporciona baixa remunerao,
precarizao, complementaridade e formao profissional deficiente (Freitas, 2000).
Representao institucional
No campo da formao profissional de imediato, pode-se dizer que a situao
da educao bsica vem se transformando, atravs das reformas educacionais como a
Lei de Diretrizes e Bases (LDB) de 1996, que passa a exigir que os professores sejam
qualificados no nvel superior, com habilitao em licenciatura, (expresso no art. 87,
pargrafo 4), salvo para os exerccios do magistrio na educao infantil e nas quatro
sries iniciais, que admite a educao mnima de nvel mdio. Por outro lado, a
qualificao rumo titulao de mestres se amplia com o passar dos anos, o que leva a
admitir que se este quadro permanecer, a qualificao do professor da educao
bsica tende a ser de maior escolaridade.
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Segundo o ltimo censo de professores do magistrio realizado pelo Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP) em 2009, o Brasil
ainda possui cerca de 32,19% de professores que no possuem nenhuma formao
superior, o que corresponde a 636.800
4
docentes, mesmo sendo um nmero
significativo, a situao melhorou se comparada ao censo de 1997
5
, onde tnhamos
cerca de 51% de professores sem nenhuma formao superior (823.655 docentes).
O ndice de formao docente vem se ampliando, resultado de planos
governamentais como a Plataforma Freire (nome em homenagem ao educador
brasileiro Paulo Freire), que coloca em prtica o Plano Nacional de Formao de
Professores da Educao Bsica, que resultado da ao conjunta do Ministrio da
Educao (MEC), de Instituies Pblicas de Educao do Superior (IPES), e das
Secretarias da Educao dos Estados e Municpios, no mbito do Plano de Metas
Compromisso Todos pela Educao (PDE), que se estruturou atravs do Decreto 6.755,
de janeiro de 2009, e que tem por objetivo a abertura de vagas (num processo
gradual), nas faculdades privadas e pblicas para os professores que no tm ensino
superior ou no atuam nas suas respectivas reas de formao.
As aes governamentais implementadas, na tentativa de melhorar a qualidade
do ensino e suprir a carncia de professores, so vrias e dbias como a legislao
deliberada pelo Conselho Estadual de Educao (CEE) n 13/99, aprovada em 15 de
dezembro de 1999, que permitia aos profissionais que no possussem licenciatura se
dedicassem a educao, participando de um curso de formao pedaggica de 540
horas. Certamente profissionais como esses tratam a docncia como um bico,
enquanto esto em situao de desemprego.
A poltica educacional brasileira se insere num processo que combina,
perversamente, a democratizao do acesso educao escolarizada com a
manuteno de padres de excluso das trajetrias educacionais exitosas (SOUZA,
1997), como o alto ndice de analfabetismo e os indicadores de seletividade na
educao bsica expressos nos benefcios educacionais que no so equitativos entre
as regies.

4
De um total de 1.977.978 de professores.
5
De um total de 1.617.611 de professores, a pesquisa conseguiu abordar 90% da categoria.
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Representao estudantil
Uma pesquisa realizada pela Fundao Victor Civita (FVC) em parceria com a
Fundao Carlos Chagas (FCC), intitulada A atratividade da carreira docente em
2009, revela que apenas 2% dos jovens que cursam o 3 ano do Ensino Mdio
pretendem cursar Pedagogia ou alguma Licenciatura. Justificado pela m remunerao
e condies de trabalho no que constitui o fazer docente como falar em pblico e
ensinar, muitos dizem no ter pacincia para lidar com crianas ou jovens, revelando
uma percepo docente atrelado ao sacerdcio: onde a vida se confunde com a
profisso, uma espcie de vocao.
Essa percepo afirmada atravs do relato da professora Souza da Faculdade
de Educao da Unicamp:
Trabalho com pesquisa sobre professores desde o final dos anos 80 e at hoje
nunca encontrei um professor, que permanece professor a despeito das
condies de trabalho, que dissesse para mim que no vale a pena ser
professor. Ele diz: vale a pena ser professor porque eu posso ser portador de
um projeto de mudana da vida das pessoas. Esse o fascnio dessa profisso.
Ento, se voc toma os professores que falam que vale a pena ser professor,
porque capaz de fazer histria, e v que ele est fazendo mal essa histria,
acho que existe um relativo consenso de que h algum problema. Parece-me
que a sada passa por polticas que reconheam o trabalho de professor como
uma profisso e que deve contar com condies para que valha a pena ser
exercida. (SOUZA, 2010).
A intensificao do trabalho docente tambm se revela na percepo da
profisso como uma espcie de sacerdcio como se os professores devessem aceitar e
suportar as situaes de trabalho indicadas anteriormente, uma vez que na escolha da
profisso o docente j teria conhecimento da representao social que o professor
possui.
Atravs dessas representaes: terica, social, estudantil e institucional;
possvel analisar como o trabalho do professor percebido no imaginrio coletivo,
todas as representaes sociais tem como eixo comum o desprestigio da carreira
docente, que se revela no raro interesse da profisso pelos estudantes, resultado da
m condio de trabalho e baixos salrios, situao que ainda permanece mesmo dada
a centralidade da instituio escola na sociedade.
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111
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Aline Lopes Murillo
Mestranda em Antropologia
ESCRITURAS DE E SOBRE O LUGAR: ANLISE DAS OBRAS DO ESCRITOR
LOCAL VALDON VARJO SOBRE BARRA DO GARAS-MT
Resumo: As narrativas dos escritores locais podem ser pensadas como
textos que transmitem representaes culturais e como produes
simblicas que trazem referncias de lugares, pessoas, grupos,
acontecimentos, celebraes, costumes e saberes. Esses escritores
so pessoas consideradas como memorialistas e autodidatas por
vivenciarem experincias locais e instaurarem atravs da oralidade
e da escrita uma tradio que referenciada pela comunidade. A
anlise dos textos dos memorialistas que escrevem de e sobre o seu
lugar de origem ou de vida possibilita o entendimento da cultura e da
histria regional a partir de outro foco que no o das elites intelectuais
nacionais. Partindo desse pressuposto, este trabalho coloca em
discusso a literatura de Valdon Varjo com o objetivo de compreender
o a construo simblica da cidade de Barra do Garas MT.
Palavras-chave: Barra do Garas, Valdon Varjo, literatura local.
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s-graduaes
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1

ESCRITURAS DE E SOBRE O LUGAR: anlise das obras do escritor local Valdon Varjo
sobre Barra do Garas-MT
Aline Lopes Murillo
1


Resumo
2
:
As narrativas dos escritores locais podem ser pensadas como textos que transmitem
representaes culturais e como produes simblicas que trazem referncias de
lugares, pessoas, grupos, acontecimentos, celebraes, costumes e saberes. Esses
escritores so pessoas consideradas como memorialistas e autodidatas por
vivenciarem experincias locais e instaurarem atravs da oralidade e da escrita uma
tradio que referenciada pela comunidade. A anlise dos textos dos memorialistas
que escrevem de e sobre o seu lugar de origem ou de vida possibilita o entendimento
da cultura e da histria regional a partir de outro foco que no o das elites intelectuais
nacionais. Partindo desse pressuposto, este trabalho coloca em discusso a literatura
de Valdon Varjo com o objetivo de compreender o a construo simblica da cidade
de Barra do Garas MT.

Palavras-chave: Barra do Garas, Valdon Varjo, literatura local.


1. Introduo: a literatura regionalista e Valdon Varjo.
Classificada como romance neonaturalista por Antonio Candido (2000, p. 123),
a literatura dos anos 1930 foi marcada por uma inspirao popular, visando aos
dramas contidos em aspectos caractersticos do pas: decadncia da aristocracia rural e
formao do proletariado [...] preponderncia do problema sobre o personagem.
Essas obras se caracterizam como ensaios histrico-sociolgicos que realizam pesquisa
sobre uma identidade nacional, e apresentam um enredo composto por: meio social,
paisagem e problema poltico. Segundo ele, ensaios sobre o papel do negro, do ndio e
do colonizador, assim como textos sobre o Nordeste canavieiro se multiplicam na
dcada de 1930. Este decnio um perodo de intensa pesquisa e interpretao do
pas.

1
Aline Lopes Murillo (alinemurillo@gmail.com) mestranda em Antropologia Social pelo PPGAS UFG,
bolsista CAPES e membro do Grupo de Estudos do Caribe UnB.
2
Trabalho desenvolvido sob a orientao da professora Dra. Cintya Maria Costa Rodrigues
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2

Apesar de ser publicada somente a partir da dcada de 1980, a literatura de
Valdon Varjo pode ser entendida como narrativa histrica e localizada no contexto
em que a literatura era percebida como lugar produtor de identidade. Ao escrever a
histria das cidades da regio do Vale do Araguaia, este escritor registra nos livros os
costumes, as crenas, os eventos, os acontecimentos histricos, os saberes, os grupos
sociais, as pessoas da coletividade, o folclore. O autor descreve o meio ambiente como
lugar de fonte de fartura, relata o sofrimento dos garimpeiros marginalizados pelas
elites e o preconceito por parte dos trabalhadores da Fundao Brasil Central em
relao aos sertanejos.
As narrativas de Valdon Varjo se relacionam com a noo de Michel de
Certeau sobre relatos de espao. Segundo ele, os relatos so prticas de espao que
selecionam e organizam os lugares num s conjunto. Nesse sentido, podemos
considerar que a literatura local institui o lugar prprio em que os elementos
considerados se acham uns ao lado dos outros; e, ao mesmo tempo cria espaos ao
temporalizar e organizar os lugares nas narraes (CERTEAU, 2007, p. 201).
Segundo Hayden White (1991, p. 47-89), as narrativas so produtoras de um
espetculo, assim, podem ser consideradas como um modo de transmitir
representaes. Para ele, as culturas dispem de inmeros gneros de narrativas para
repassar mensagens. Sendo assim, o texto artstico possui muito mais informao do
que o cientfico por possuir mais cdigos, mais nveis de codificao e por conter a
subjetividade do narrador em seu corpo. Podemos pensar, ento, que esses discursos
so constitudos de vrios cdigos que so entrelaados por quem narra, e
caracterizam o seu talento artstico e de mestre do saber.
Este trabalho parte do pressuposto de que a literatura dos escritores locais so
produes simblicas que trazem as referncias dos lugares, pessoas e grupos os quais
constituem um conjunto de relaes de sujeitos envolvidos. Esses livros traduzem os
sentimentos locais e tm o papel de circular esses saberes. Este artigo direcionou a
anlise para as obras de Valdon Varjo, um escritor e poltico que escreve sobre o
Vale do Araguaia, mais especificamente centrado na cidade de Barra do Garas. Essa
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3

escolha literria foi a via de acesso escolhida para a compreenso de um modo de
construo simblica dos lugares, forjado pelos escritores locais.

2. Barra do Garas pela lente de Valdon Varjo
Barra do Garas, localizada no centro geodsico do Brasil, municpio do
estado do Mato Grosso e est encravada aos ps da Serra Azul, uma continuidade da
Serra do Roncador. Faz divisa ao Norte com a cidade de Nova Xavantina, ao Sul com
Pontal do Araguaia, a Leste com Araguaiana, Oeste com General Carneiro, Nordeste
com Novo So Joaquim e a Sudeste com Aragaras. Tem como distritos: Toricoeje, Vale
dos Sonhos e Indianpolis (DINIZ, 2005).
Barra do Garas encontra-se na confluncia dos rios Garas e Araguaia, est,
assim, numa regio de fronteira entre os estados de Mato Grosso e Gois. A divisa com
o municpio de Aragaras demarcada pelo rio Araguaia; e a cidade de Pontal do
Araguaia se distancia devido ao rio Garas. Essas cidades retratadas por Varjo, Barra
do Garas, Pontal do Araguaia e Aragaras so parte da regio nomeada de Vale do
Araguaia. O rio Araguaia parte da Bacia Hidrogrfica Tocantins-Araguaia. Valdon
Varjo (2000) descreve o rio como porta de entrada para os pioneiros, palco para
garimpagem e cenrio para a Guerrilha do Araguaia.
Ao longo de suas formaes, as cidades foram palco de muitos eventos
histricos refletidos da Histria Nacional que foram interpretados pelo escritor Valdon
Varjo. Como cidado barra-garcense de corao
3
, Varjo narra Barra do Garas de
diversas formas: romances, poemas, contos, discursos, historiografia. So textos em
que descreve passados e presentes, processos de povoamento, costumes, meio
ambiente, folclore, festas, lendas dos povoados surgidos s margens do rio Araguaia.
Varjo narra as vivncias das bandeiras, o contato com indgenas, os costumes dos
garimpeiros. Relata a experincia da chegada dos trabalhadores da Fundao Brasil
Central, assim como das conseqncias da inaugurao da prpria instituio para a

3
Valdon Varjo era cearense da cidade de Caris, foi levado pelos seus pais para a regio na dcada de
1920, os quais buscavam riqueza atravs do garimpo
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4

regio. O escritor, incorporado por suas vivncias, pelos costumes de seu povo,
reconstitui os eventos e configura uma histria peculiar.
Varjo faz em suas obras sobre Barra do Garas um recorte no tempo e no
espao e determina quatro fases da histria desta cidade: Garimpeira, Fundao
Brasil Central, Incentivos Fiscais e Gachos e Agricultura. Contudo, as narrativas
do autor apresentam os dois primeiros perodos mais elaborados, percebe-se que
Varjo d mais enfoque e prioridade a essas fases.

3. Os assuntos tratados pelo escritor
sabido que a ocupao do espao onde se encontram hoje os estados de
Gois e de Mato Grosso se iniciou no sculo XVIII devido, entre outros fatores, ao
interesse dos paulistas em escravizar os povos indgenas. Contudo, o fator principal foi
a descoberta e explorao do ouro e diamante, que incentivou um movimento de
bandeiras e picadas em busca das riquezas nas Minas dos Goyazes (MACDO FILHA,
1990).
Valdon Varjo localiza a fundao de Barra do Garas relacionada explorao
pelo garimpo. A histria desta cidade contada por ele inicia-se com a narrativa sobre a
bandeira de Manuel de Campus Bicudo que partiu de Piratininga em 1662 em direo
ao oeste brasileiro. Em suas andanas, encontrou a Serra dos Martrios e l, algumas
pepitas de ouro (VARJO, 1985).
A notcia da existncia de pedras preciosas correu por diversas regies e
incentivou a migrao para o Vale do Araguaia. Na obra Barra do Garas no Passado,
Varjo deposita, na figura de Antnio Cristino Crtes, a imagem de fundador de Barra
do Garas. Um dos captulos do livro Barra do Garas: Um pouco de sua Histria
dedicado a esse personagem e se intitula: Antnio Cristino Crtes: fundador da
cidade. Neste trecho da obra Varjo conta que Crtes nasceu em Boa Vista do Padre
Joo (hoje Tocantinpolis), mas foi na cidade de Pedro Afonso que se constituiu
homem pblico atravs da poltica e da educao. Na busca pela borracha, Crtes foi
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5

para Registro do Araguaia (hoje Araguaiana). Aps algum tempo, busca mais uma
aventura: a busca por pedras preciosas no rio Garas (VARJO, s/d, p. VII X).

4. Acontecimentos e instituies mencionados por Varjo
O perodo demarcado por Varjo referente a permanncia da Fundao Brasil
Central na regio do Vale do Araguaia vai do ano de 1943 a 1964. E narrado pelo
escritor com saudosismo. Em 4 de outubro de 1943, sob orientaes do Ministro Joo
Alberto, o presidente Vargas criou, sob o decreto n. 5.878, a Fundao Brasil Central
(VARJO, 1980, p. 51).
Esse programa foi conseqncia da poltica de ocupao e progresso do
governo de Getlio Vargas, a Marcha para Oeste. Tinha como objetivo, em primeiro
lugar, desbravar os territrios desconhecidos, e em decorrncia iniciar o processo de
povoamento da regio (JORNAL DO BRASIL, 1945 apud MACDO FILHA, 1990).
Segundo Varjo, a Fundao

Criou o quadro administrativo de funcionrios e servidores da entidade e estabeleceu
programas de ao e atividades, que s teve maior atuao a partir de 24 de abril de
1944 com a nomeao do seu primeiro presidente, o Ministro Joo Alberto de Lins e
Barros e secretariada pelo Dr. Arthur Hehel Neiva (VARJO, 1980, p. 51-52).

Instalada em 1943, na ento Barra Goiana
4
, o programa desenvolvimentista
trouxe um afluxo de progresso e melhoramentos regio, importando novos
costumes (...). Esse perodo lembrado com nostalgia pelo autor, pois foi a partir da
que a cidade de Barra do Garas superou econmica e politicamente grandes
municpios vizinhos como Balisa, Lageado, Rio Bonito e Ipor (VARJO, s/d, p. 36). Foi
durante esse perodo que as pontes sobre os rios Garas e Araguaia que ligaram as

4
A criao do municpio de Aragaras ocorreu pela lei n 788, de 02 de outubro de 1953 (VARJO,
1989).
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6

cidades de Barra do Garas, Pontal do Araguaia
5
e Aragaras foram construdas.
Inauguradas em 1956 pelo ento presidente Juscelino Kubitschek.
Em Barra do Garas no Passado, Valdon Varjo (1980) conta que aps o
suicdio de Vargas em 24 de agosto de 1954, Dr. Caf Filho assumiu a Presidncia da
Repblica. Este cancelou as verbas destinadas a programas de colonizao do Brasil
Central, assim a entidade ficou estagnada. Por fim, a FBC foi substituda pela
Superintendncia do Desenvolvimento da Regio Centro-Oeste (SUDECO), com isso os
funcionrios da FBC foram obrigados a fixarem-se em outros rgos ou a
aposentarem-se como ociosos, pois tais funes passam a ser desnecessrias
(VARJO, 1980, p. 55).
6
Contudo, ao ler o perodo denominado por Varjo por
Incentivos Fiscais, podemos perceber que a SUDECO e a SUDAM, durante o Regime
Militar, investiram no desenvolvimento econmico na regio, atravs de incentivos
fiscais, principalmente nas cidades do estado do Mato Grosso.
possvel inferir que Varjo apoiava o ideal de Getlio Vargas iniciado pela
Marcha, no entanto, em suas narrativas percebo um sentimento de desvirtuamento
das tradies. Os funcionrios da Fundao Brasil Central so retratados como
maculadores da pureza que cercam sua comunidade. No captulo intitulado Falncia
dos Costumes da terceira parte do livro, o autor acusa:

Acontece que os intrujes da FBC, como eram conhecidos os funcionrios subalternos
da Fundao, que sem costumes achavam que devia esculhambar as tradies da
terra, organizaram uma leva de uns 10 e entraram na festa da casa do Sinhozinho
[...]
Por isso que se diz que a Marcha do Progresso acaba com as tradies (VARJO,
1980, p. 207-208).




5
Nesta poca, Pontal do Araguaia era distrito de Torixoru. Atravs da lei n 5.907 de 20 de dezembro
de 1991 foi criado o municpio de Pontal do Araguaia, desmembrado de Torixoru (VARJO, s/d, p. 88).
6
possvel notar neste trecho que os acontecimentos narrados sobre a histria de Barra do Garas so
reflexos do fatos histricos nacionais. As medidas tomadas pelos dirigentes nacionais repercutem na
formao das pequenas cidades como Barra do Garas.
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7

5. Literatura local e memria coletiva
A literatura local pode ser utilizada como entrada para se compreender a
formao de um lugar. Para Cintya Rodrigues, as literaturas locais so campos
privilegiados da construo desses lugares.

Nelas se pode verificar a inscrio do sentido do prprio e ver atuar, por meio de
processos especficos da construo de textos, um conjunto de relaes dos sujeitos
envolvidos, os escritores locais, nos espaos definidos por suas trajetrias e escrituras
(RODRIGUES, 2006, s. p.).

Quando escreve, Valdon Varjo busca preservar uma memria atravs de uma
especificidade cultural, valorizando acontecimentos e a cultura do lugar. Nas obras, ele
destaca o povoamento, os grupos pioneiros, os costumes, as festas, a geografia fsica;
e, tambm, o rio Araguaia. Ao fundar a Academia de Letras, Cultura e Artes do Centro
Oeste, o escritor assume o ofcio de circular os saberes dos lugares atravs de suas
narrativas. Dessa forma, a atuao desse escritor e a sua trajetria possibilitam
aproxim-lo de outros escritores locais j retratados noutros estudos
7
, cuja
caracterstica fundamental reside no relacionamento construdo com a comunidade no
processo de construo da literatura e participao na cultura local.
Nos seus livros, atravs de testemunhos e documentos, ele narra verses da
histria de fundao, os festejos, os acontecimentos polticos e pessoas. Segundo
Maurice Halbwachs (2006), os depoimentos e documentos so importantes na medida
em que ajudam a formar o quadro de lembranas, pois esse conjunto de testemunhos
funciona como uma semente que germina uma lembrana mais consistente. A
lembrana individual se relaciona memria dos outros e o indivduo recorda-se dos
acontecimentos como membro de uma comunidade afetiva.

7
Cintya Rodrigues trata sobre literaturas locais referentes ao sudoeste de Gois como espao simblico,
e tem o objetivo de compreender a construo desse espao. A autora privilegia os escritores locais
porque eles se envolveram em processos de construo de referncias culturais definidoras de seus
espaos de vida e histria (RODRIGUES, 2006, p. 10).
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8

Halbwarchs afirma ainda, que as imagens espaciais que recebem a marca do
grupo exercem um papel de permanncia e estabilidade na constituio da memria.
Segundo ele,

[...] no h memria coletiva que no acontea em um contexto espacial. Ora, o
espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem umas s outras, nada
permanece em nosso esprito e no compreenderamos que seja possvel retomar o
passado se ele no estivesse conservado no ambiente material que nos circunda. ao
espao, ao nosso espao [...] que devemos voltar nossa ateno, nele que nosso
pensamento tem de se fixar para que essa ou aquela categoria de lembranas
reaparea (2006, p. 170).

Uma vez que eventos histricos so inseridos num enredo e num tipo de
estria escolhidos pelo escritor, este concede aos acontecimentos uma simbologia
(WHITE, 1991). De acordo com Certeau (2007, p. 202), o espao o efeito produzido
pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam. [...] Em suma, o
espao o lugar praticado. Ao selecionar e organizar os lugares em sua narrativa,
Varjo realiza o que Certeau chamou de relato de espao. Em suas escrituras Valdon
Varjo se refere a lugares, objetos, espaos, diversos pontos da cidade e da regio para
transmitir as lembranas de modo que elas sejam reconhecveis coletividade. Em
duas obras, Barra do Garas: um pouco de sua histria e Janela do Tempo:
homenagem ao passado, Varjo insere vrios desses lugares e os transforma em
espaos de memria, como: Pedra S. Arraya: marco fundacional de Barra do Garas;
Parque da Serra Azul: situado a quatro quilmetros do centro da cidade, dentro dele
est o marco do centro geodsico do Brasil. Nele tambm esto outros pontos de
memria coletiva, como o discoporto e o mirante do Cristo; e o rio Araguaia.
Assim como os documentos, testemunhos e narrativas orais, os lugares e as
imagens refletem a memria coletiva. O grupo adapta os espaos a seus hbitos, e ao
trazer esses espaos para a narrativa, o escritor torna a lembrana mais viva e familiar
para os membros da comunidade.


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7. Consideraes finais
Para Milton Hatoum (2004, p. 135), os romancistas mantm certos laos de
parentesco com a antropologia, os escritores podem ser pensados como
antroplogos imaginosos, livres das amarras tericas e de estudos de campo (...)
ambos falam do Outro e elaboram um discurso sobre a alteridade. Clifford (1998)
afirma que a antropologia no se distingue de outras escritas em seu sentido mais
amplo, ela um gnero da escrita como outro qualquer.
Varjo possui uma trajetria de ascenso social, o que possivelmente produz
contradies em sua obra. Sua biografia se inicia como negro filho de ferreiro e
lavadeira que teve infncia carente. No entanto, ao longo de sua vida ele passa a
exercer cargos pblicos e chega a ser Senador da Repblica, como suplente de um
senador binico. Essa transformao refletida em sua literatura. Ao mesmo tempo
em que Varjo defende o progresso provindo de polticas nacionais, ele acusa outros
de desvirtuamento da pureza das tradies de sua comunidade em relao
artificialidade das grandes cidades.
Portanto, percebemos que Varjo possui uma trajetria que se transforma e
essa transformao repercutida em suas obras. Segundo Edward Said (2005), as
narrativas escritas so moldadas pelos acontecimentos da poca e pela situao que se
est vivenciando. Para ele, o sentido histrico permite que o escritor escreva a partir
de seu lugar no espao e no tempo. Ao narrar, o escritor transmite todas as suas
experincias, com isso, seus escritos so influenciados por todos os acontecimentos
em que ele participou no passado.

5. Referncias


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Olvia Bini Pereira Rosa
Mestranda em Antropologia
AQUILO QUE EXISTE NO ETERNO DAS COISAS - A RELAO DOS NAM-
BIGUARA WNAIRISUCOM OS CONTEXTOS ARQUEOLGICOS EX-
ISTENTES EM SUA REA INDGENA
Resumo: O presente trabalho objetiva discutir a relao estabelecida
entre os Wnairisu, denominao genrica dos grupos Nambiquara que
habitam a regio do Vale do Guapor, com a materialidade arqueolgica
existente em toda a extenso de sua rea indgena. Apesar do
considervel nmero de produes signifcativas sobre essa etnia, os
olhares at ento postos sobre ela no privilegiaram sua complexa
interao com os stios e vestgios arqueolgicos existentes, sejam eles
associados a grupos caadorescoletores, horticultores-ceramistas ou
mesmo quilombolas. Englobando os conhecimentos e informaes
provenientes tanto de fontes primrias quanto secundrias possvel,
mesmo que num primeiro momento, delinear alguns aspectos dessa
relao que permeia tanto o cotidiano quanto os prprios mitos do
grupo citado.
Palavras-chave: Nambiquara, arqueologia, Vale do Guapor.
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AQUILO QUE EXISTE NO ENTORNO DAS COISAS:
A RELAO DOS NAMBIQUARA WNAIRISU COM OS CONTEXTOS
ARQUEOLGICOS EXISTENTES EM SUA REA INDGENA
Olvia Bini
1
Resumo
2
O presente trabalho objetiva discutir a relao estabelecida entre os Wnairisu,
denominao genrica dos grupos Nambiquara que habitam a regio do Vale
do Guapor, com a materialidade arqueolgica existente em toda a extenso
de sua rea indgena. Apesar do considervel nmero de produes
significativas sobre essa etnia, os olhares at ento postos sobre ela no
privilegiaram sua complexa interao com os stios e vestgios arqueolgicos
existentes, sejam eles associados a grupos caadores-coletores, horticultores-
ceramistas ou mesmo quilombolas. Englobando os conhecimentos e
informaes provenientes tanto de fontes primrias quanto secundrias
possvel, mesmo que num primeiro momento, delinear alguns aspectos dessa
relao que permeia tanto o cotidiano quanto os prprios mitos do grupo citado.
Palavras-chave: Nambiquara, Arqueologia, Vale do Guapor.
De origem Tupi, o termo Nambiquara (nambi = orelha; Kuara = furada)
designa, desde o sculo XX, diversos grupos que habitam a regio que
compreende o noroeste do estado do Mato Grosso e as adjacncias do estado
de Rondnia, entre os afluentes dos rios Juruena e Guapor at as cabeceiras
dos rios Ji-Paran e Roosevelt. Esse amplo territrio faz divisa ao norte com os
Rikbaktsa, Enauen-Nau, Menk e outros; ao sul e a leste pelos ndios Haliti
(Paresi); a oeste pelos Aikan e Cinta-Larga, no Estado de Rondnia (COSTA,
2000; 2002).
O povo Nambiquara se constitui de um grande nmero de grupos
poltica e economicamente independentes que ocupam ambientes geogrficos
1
Arqueloga, mestranda em Antropologia Social/UFG. oliviabini@hotmail.com
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Manoel Ferreira Lima Filho.
1
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126
e ecolgicos distintos: Serra do Norte, Chapada dos Parecis e Vale do Guapor
(MILER, 2007).
Apesar das tentativas de Roquette-Pinto (1975) e Lvi-Strauss (1948b)
de estabelecer uma relao entre a lngua Nambiquara e demais famlias
lingusticas da America do Sul, ela ainda considerada como pertencente a
uma famlia lingustica isolada. Price (1972) dividiu-a em trs vertentes
lingusticas faladas em diferentes regies do territrio Nambiquara, sendo elas,
a Saban (pertencente aos Nambiquara da Serra do Norte), a Nambiquara do
Norte (tambm dos Nambiquara da Serra do Norte) e a Nambiquara do Sul
(pertencente aos grupos do Vale do Guapor e Chapada dos Parecis).
Alm das considerveis diferenas lingusticas, que em dado momento
levaram Lvi-Strauss a se questionar sobre o pertencimento de todos os
dialetos a uma mesma famlia lingustica, a Nambiquara, possvel observar
ainda divergncias na cultura material e mesmo nos hbitos alimentares entre
cada um dos grupos que habitam as trs grandes reas geogrficas acima
citadas (PRICE, 1972; MILER, 2007). Sem a pretenso de delinear todas as
diferenas e particularidades de cada um dos grupos Nambiquara,
imprescindvel, no entanto, ressaltar a complexidade que envolve a sua prpria
concepo de identidade, como afirma Miler (2007, p 48):
No h, assim, uma noo de identidade grupal previamente definida. Foi o
que me explicou, certa vez, um velho Mamaind. Ele me contou que s sabia
que era um Mamaind porque os Negarot lhe disseram isso. Vale marcar que
no se trata aqui de uma identidade contrastiva, pois um grupo no se define
em oposio aos outros grupos, mas atravs do ponto de vista dos outros;
neste caso, ser um Mamaind no no ser um Negarot, mas algo que s se
pode definir a partir do ponto de vista dos Negarot. Da resulta a dificuldade,
freqentemente relatada na bibliografia produzida sobre os grupos
Nambiquara, de encontrar critrios pr-estabelecidos para definir o
pertencimento ao grupo.
No entanto, para alm das problemticas que permeiam a necessidade
de definies conceituais, est a concepo dos prprios Nambiquara sobre os
2
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127
critrios significativos que envolvem sua constituio identitria. Em uma
conversa entre Price (1972) e um Nambiquara Kithaulhu a respeito das
diferenas dialetais to marcantes entre o grupo Nambiquara Saban e os
demais, a resposta talvez tenha apenas evidenciado o prembulo da
complexidade a que o assunto remete: segundo o Nambiquara Loureno,
pouco importava a diferena dialetal, pois esse no era um fato relevante j
que tanto os homens Kithaulhu quanto os homens Saban tm como hbito
perfurar o lbio superior e o septo nasal e isso os identificava como sendo
Nambiquara.
Antes e primordialmente preciso, ento, evidenciar e compreender os
fatos relevantes e significativos para os Nambiquara sobre sua prpria noo
identitria e, nesse sentido, o entendimento da forma como a materialidade
arqueolgica incorporada pelos Nambiquara, tanto em seu cotidiano quanto
em seu universo mtico, possibilita lidar diretamente com os aspectos que
envolvem a construo e manuteno de sua identidade tnica, na medida em
que, como ressalta Silva (2002), os vestgios arqueolgicos so elementos
materiais que falam para eles sobre sua ancestralidade e contribuem para a
manuteno de sua memria cultural, independentemente da existncia ou no
de uma continuidade histrica comprovada entre eles e aquelas populaes
que produziram a cultura material arqueolgica.
imprescindvel lembrar que a presena em reas indgenas de
ocorrncias e stios arqueolgicos propriamente ditos tem sido utilizada e
compreendida enquanto argumento poltico para justificar tanto a permanncia
quanto a perda territorial, e mesmo a transferncia de grupos indgenas inteiros
para outras reas, se fazendo urgente o desenvolvimento de um
posicionamento mais responsvel por parte de arquelogos e antroplogos
sobre essa questo.
Considerando qualquer tentativa de construo no colonialista do
passado, como primeira ao possvel para o encontro de um dilogo tico
3
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128
entre as interpretaes arqueolgicas e as interpretaes nativas sobre a
materialidade arqueolgica impressa em terras indgenas, considero
necessrio buscar, tal qual Overing (1995) prope, tratar os postulados
metafsicos existentes na historicidade nativa de forma a transcender o ponto
de vista de um universo kantiano.
Diferentes tipos de ordem cultural implicam diferentes prticas e
concepes de histria (Overing, 1995; Sahlins, 1985). Se, por um lado, os
modos indgenas de interpretar o mundo e conceber sua prpria histria so
invlidos para a perspectiva cientfica ocidental, por outro, apenas e
incontestavelmente atravs deles que se faz possvel transcender os limites
simblicos de significao ocidentais de mundo e ir ao encontro do outro.
Mesmo concebendo tal movimento como ao que nos desnuda frente a um
novo universo de ordenamento simblico e, justamente por isso, to difcil, no
h como escapar de faz-lo, inclusive e principalmente nos trabalhos
arqueolgicos devido ao prprio carter perene e no renovvel dos stios
arqueolgicos. Essa particularidade do patrimnio arqueolgico, que
impossibilita re-escavaes e, consequentemente, novas propostas
interpretativas com base nos registros e contextos arqueolgicos mais amplos,
impede em vrios aspectos a contestao das realidades culturais ali
resgatadas. Esse fato reitera a gravidade do desenvolvimento de pesquisas
onde as prticas arqueolgicas so vistas como alheias s questes polticas,
sociais e, a cabo, de poder. Nesse sentido cabe citar Smith e Wobst (2005, p.
5):
Na essncia, arqueologia um empenho colonialista. Ela est embasada e,
geralmente, perpetua os valores da cultura ocidental. Privilegiando o material
sobre o espiritual e o cientfico sobre o religioso, a prtica arqueolgica est
solidamente enraizada nos modos ocidentais de conhecer o mundo. No
comeo do sculo XXI, uma evidncia que o fazer arqueolgico um ato
poltico e os arquelogos rotineiramente reconhecem que muitos grupos tm
direitos e responsabilidades nos temas, materiais e locais que so estudados.
No entanto, embora o modo como a arqueologia praticada seja de grande
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129
conseqncia para os povos colonizados do mundo, as relaes entre
arquelogos e membros dos grupos indgenas continua sendo desigual e
assimtrica
Na arqueologia, essas questes comearam a ser discutidas de maneira
mais profunda apenas recentemente (ANAWAK, 1994; WATKINS, 2005;
ISAACSON e FORD, 2005; JACKSON e SMITH, 2005; LEAVESLEY, MINOL,
KOP e KEWIBU, 2005; WIYNJORROE, MANABARU, BROWN e WRANER,
2005; MILLION, 2005; HARRIS, 2005; Apud STUCHI, 2010, entre outros) e
apesar do crescimento de pesquisas comprometidas com as concepes
acima delineadas no Brasil (FORDRED, NEVES, GREEN, 2001; NEVES, 1999;
STUCHI, 2010), a colaborao entre arquelogos, etnlogos e grupos
indgenas ainda rara no pas, indo na contramo das exigncias cada vez
mais freqentes das questes relativas definio de posse e delimitao de
terras indgenas, assim como a prpria preservao do patrimnio
arqueolgico.
Arqueologia em Territrio Nambiquara
As primeiras pesquisas arqueolgicas desenvolvidas na rea em estudo,
englobando tambm os trabalhos etnogrficos que de alguma forma se
voltaram ao levantamento e descrio de material arqueolgico existente,
apesar das problemticas que envolvem a metodologia de resgate de tais
peas, que impossibilita transpor os dados intrnsecos a elas envoltos,
permitiram compor um quadro cultural pr-histrico regional extremamente
riqussimo e complexo.
Entre os principais trabalhos etnogrficos esto os de Erlan Von
Nordenskiold, de Etta Becker-Donner e Juergen Riester G. Em aspectos gerais,
o material arqueolgico oriundo de tais trabalhos engloba tanto um abundante
5
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130
nmero de vasilhames cermicos, rodas de fuso, urnas funerrias, quanto
lminas de machado polido.
A nica pesquisa arqueolgica sistemtica desenvolvida mais
diretamente na regio que abrange o territrio Nambiquara foi a do arquelogo
Eurico Theofilo Miller, que escavou e analisou cerca de 13.000 fragmentos
cermicos. A quase ausncia de fontes sobre a arqueologia da regio imps a
delimitao dos estudos aos grupos Nambiquara que habitam a rea do Vale
do Guapor. No presente trabalho, um prembulo do que vir a se constituir a
dissertao, no entanto, as discusses sero desenvolvidas de maneira mais
abrangente, posto que as fontes etnogrficas utilizadas tratam de diferentes
grupos Nambiquara.
Miller (1983), dentro do contexto terico da poca, pretendeu:
compreender como seria a cermica Tupi-Guarani do Itatim Paraguaio-
Brasileiro antes da colonizao; estabelecer a representatividade das variveis
tipolgicas da cermica do Vale do Guapor se seus produtores fossem
oriundos do Itatim, e identificar o contato intertnico entre grupos indgenas de
ambas as regies a partir da cermica arqueolgica. Esse aprofundamento nos
objetivos da pesquisa de Miller se faz necessrio para expor a riqueza do
material arqueolgico cermico da regio, que vai desde o vasilhame mais
simples, tanto em forma, composio e decorao, at vasilhas que
apresentam considervel complexidade em sua produo, possuindo inclusive
apliques zoo e antropomorfos.
De fato, todos os pesquisadores que passaram pelas aldeias indgenas
Nambiquara, de alguma forma relatam e demonstram a presena de um
riqussimo material arqueolgico em toda a extenso desse territrio.
interessante observar, no entanto, que os Nambiquara e entre eles os
Wnairisu, habitantes do Vale do Guapor, compostos pelos grupos Wasusu,
Sarar, Alntesu, Waikisu e Hahitesu, pouca ou nenhuma ateno dedicam a
essas peas e fragmentos. A nica referncia feita por eles a respeito do
6
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131
material arqueolgico existente em suas terras, com base nos levantamentos
etnogrficos realizados, se resume cermica deixada por quilombolas nas
proximidades da aldeia Nambiquara Wasusu, como atesta Barbosa de S,
1775 Apud Costa, 2000.
Apesar de Lima (1987) fazer referncia a quatro peas cermicas
atribudas aos Nambiquara, a ausncia de informaes sobre as tcnicas de
manufatura e demais particularidades torna questionvel essa atribuio, posto
que at o momento no se tem relato de prticas ceramistas entre os
Nambiquara. Aspelin (1975 Apud MILER, 2007) apresenta uma tabela com os
itens produzidos pelos Nambiquara Mamaind, da Serra do Norte, para venda
nas lojas da Funai no ano de 1971, incluindo entre tais itens, potes de
cermica. Entretanto, outro questionamento passvel de ser feito se essa
produo representa uma reconfigurao recente das prticas culturais do
grupo.
O que parece certo, com base nas etnografias at ento realizadas,
que a cermica mesmo que para ns parea aspecto imprescindvel de
grupos horticultores e, principalmente, devido beleza esttica das peas do
territrio Nambiquara, impossvel de ser negligenciada , para o grupo, no
possui significncia simblica que permita inseri-la nos contextos cotidianos ou
mesmo mticos. No h, de fato, nenhuma referncia a ela nos principais mitos
e ritos do grupo.
Em contraponto, quando nos voltamos a observar a relao dos
Nambiquara com os abrigos rochosos existentes em seu territrio, que
apresentam incontveis pinturas e petroglifos, observamos uma possvel
apropriao ou re-apropriao de aspectos a eles relacionados no universo
simblico e mtico dos Nambiquara. O prprio mito de origem do grupo ressalta
essa possibilidade:
[...] O urubuzinho pegou a espada de madeira, voou bem l para cima, desceu
de l e bateu a espada de madeira com toda a fora na pedra, igual a um raio.
7
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132
Agora a pedra rachou no meio e as duas bandas caram de lado. Os
nambikwra apareceram, mas surdos por um tempo, por causa da pancada na
pedra. Os animais voltaram para ver.
[...] O urubuzinho tirou um casal de nambikwra novo da pedra e fez um
ranchinho para o casal. Depois tirou outros casais mais velhos e mandou cada
grupo morar em seus lugares. Mas ainda restou gente l dentro da pedra e
hoje ainda est l. (PEREIRA, 1983 Apud COSTA, 2000, p. 67-68).
Joana Miler (2007) em seu estudo sobre os Mamaind e a relao de
seus enfeites corporais com sua noo de pessoa, ao relatar a importncia da
espada do xam para os Nambiquara, afirma que:
A espada do xam feita com a mesma madeira (hukidu) utilizada para fazer o
arco e chamada de walukkadu. O xam descreve essa espada como um raio
(walutdu) que ele dispara sobre as pedras localizadas nas entradas das
cavernas, abrindo uma fenda atravs da qual ele entra para resgatar o esprito
dos doentes que so mantidos presos nesses locais pelos espritos do mato
(nadadu). Assim, diz-se que a espada do xam uma chave com a qual ele
abre a porta da casa dos espritos do mato (MILER, 2007, p. 211).
Sem a pretenso de delinear no escopo do presente trabalho todos os
mitos e ritos Nambiquara passveis de serem associados a contextos
arqueolgicos pr-histricos vinculados a tais abrigos, imprescindvel
ressaltar que so vrios os contextos culturais Nambiquara em que eles
encontraram respaldo simblico. Os prprios smbolos representados nas
pinturas e petroglifos foram incorporados pelos Nambiquara, como atesta os
desenhos de Roquette-Pinto (1975), nos quais possvel observar cabaas
pintadas com os mesmos signos dos abrigos.
Indo alm da obviedade e positivismo passveis de serem levantados
sobre as consideraes acima feitas, considero imprescindvel discutir a
relao entre os Nambiquara Wnairisu e os contextos arqueolgicos
existentes em sua rea indgena em termos mais profundos e relativistas,
buscando compreender quais aspectos do registro arqueolgico so de fato
significativos para o grupo. Muitas vezes no verbalizados ou mesmo
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133
conscientes, tais aspectos significativos padecem, em tais casos, da
necessidade interpretativa de mitos, ritos e prticas cotidianas subjetivadas.
No pretendendo desenvolver ou mesmo contribuir para a realizao de
analogias diretas, a presente dissertao se prope, antes de tudo, a dar voz
aos Nambiquara por intermdio da materialidade arqueolgica. Que eles, antes
de todos, possam dialogar com seu passado pr-histrico em seus prprios
termos e impedir construes sobre uma possvel realidade cultural pretrita
que no encontra respaldo em suas prprias concepes de mundo.
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Jaqueline Fernandes Queiroz
Graduanda em Cincias Sociais
EDUCAO PATRIMONIAL UM MECANISMO
PARA A PRESERVAO DAS CULTURAS LOCAIS
Resumo: Este trabalho decorre do dilogo terico de autores que
abordem a temtica patrimonial e uma experincia vivenciada numa
prtica em Educao Patrimonial. Discute o uso dessa metodologia,
entre professores da rede pblica do ensino fundamental e mdio,
de municpios goianos, como recurso para estreitar a relao entre
a comunidade e o seu patrimnio e como forma de estimular
a preservao dos bens patrimoniais, promovendo tambm a
aproximao entre essa mesma comunidade e o arquelogo.
Palavras-chave: educao patrimonial, patrimnio, cultura, identidade e
memria.
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Luciana Alves Viana
Mestranda em Sociologia
DO REGIONAL AO CHORO ELTRICO: O TRABALHO MUSICAL DOS
CHORES NUMA PERSPECTIVA INTERACIONISTA
Resumo: O trabalho musical tem instigado inmeras pesquisas
recentes a partir das mais diversas perspectivas. Neste trabalho,
ns apresentamos, brevemente, como o enfoque interacionista tem
grande capacidade explicativa para a compreenso do gnero musical
denominado choro medida que redes de cooperao se desenvolvem
entre artistas e demais trabalhadores do setor artsticomusical e
possibilitam a realizao de um trabalho musical.
Palavras-chave: trabalho, msica, redes e choro.
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DO REGIONAL AO CHORO ELTRICO: O TRABALHO MUSICAL DOS CHORES NUMA
PERSPECTIVA INTERACIONISTA
1
Luciana Alves Viana
2
Resumo: O trabalho musical tem instigado inmeras pesquisas recentes a partir das
mais diversas perspectivas. Ns apresentamos, brevemente, como o enfoque
interacionista tem grande capacidade explicativa para a compreenso do gnero
musical denominado choro medida que redes de cooperao se desenvolvem entre
artistas e demais trabalhadores do setor artstico-musical e possibilitam a realizao de
um trabalho musical.
Palavras-chave: trabalho, msica, redes e choro.
Introduo
Muito se escreveu e discutiu acerca da msica sobre diversos aspectos e sob
inmeras abordagens. A bibliografia encontrada, entretanto, no cobre alguns
aspectos da produo musical brasileira no que diz respeito ao gnero choro. Tais
aspectos da analise deste gnero so: a configurao da rede de trabalho cooperativo
que os envolve, as convenes que foram se cristalizando ao longo da histria do
choro e o desenvolvimento de uma identidade social ou laboral dos chores.
Outro ponto que as pesquisas recentes no cobrem estabelecer como foi o
desenvolvimento do gnero e do trabalho na atividade musical correlata, de forma
comparativa, j que a quase totalidade de anlises enfoca aspectos desenvolvidos no
meio chorstico do Rio de Janeiro e de outros centros como So Paulo e Braslia. Aqui,
nos restringimos apresentao da possibilidade de anlise terica atravs da noo
de rede e convenes. E, alm disso, mostramos brevemente como se desenvolveram
tais convenes no caso especfico do choro.
Atravs da difuso por meios de comunicao, como veremos adiante, como
a Rdio Nacional, o gnero pde chegar s mais diversas regies do Brasil. Assim,
Goinia e Campinas emergem como recorte geogrfico dessa pesquisa, ambas se

1
Trabalho desenvolvido sob a orientao do professor doutor Jordo Horta Nunes.
2
Mestranda em Sociologia pelo programa de ps-graduao da Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois.
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aproximam de lugares de intensa difuso do choro, a saber, as cidades de So Paulo e
Braslia, o que pode ter contribudo para o desenvolvimento do gnero naquelas.
O objeto desta pesquisa fica circunscrito aos grupos de choro das cidades em
questo. O critrio de seleo de tais conjuntos dado pela participao dos mesmos
na rede de chores, ou seja, importa que eles sejam conhecidos como grupo que
executa majoritariamente o gnero choro. Temos, deste modo, como objetivo
analisar, sob o ponto de vista da sociologia do trabalho, o trabalho musical dos chores
que se estabelecem nas rodas e grupos de choro nas cidades de Goinia-GO e
Campinas-SP dos anos 1980 a 2010.
O trabalho musical no choro numa perspectiva interacionista
Antes de olharmos para o artista apenas como um ser iluminado capaz de
realizar feitos que outros no conseguiriam, encaramos a atividade artstica como um
trabalho. Assim, arte e trabalho no so mais opostos; o trabalho no mundo das artes
se insere num modelo de produo capitalista que consegue abarcar a arte num
contexto onde esta como mercadoria e o artista o trabalhador. Nesse mercado,
como em todos os outros, inscreve-se a concorrncia, a diviso do trabalho, relaes
de interdependncia e cooperao.
Tal cooperao de acordo com Howard Becker (1982) caracteriza as atividades
artsticas. Portanto, o autor afirma que o trabalho artstico, como todas as atividades
humanas, envolve certo nmero de pessoas possibilitando que vejamos o produto do
trabalho em artes. A esse nmero de pessoas do setor-artstico o autor chama de rede
de cooperao que, formada pelos artistas e demais profissionais do setor artstico,
do origem a vnculos ocupacionais. Alm de msicos compreendidos como o centro
da atividade, por serem os criadores das obras, a rede composta por: tcnicos de
som, iluminadores, produtores, empresrios, vendedores de lojas de instrumentos,
fabricantes de instrumentos, donos de bares e casas noturnas, crticos e jornalistas,
compreendidos como trabalhadores do setor artstico-musical.
Considera-se ainda outro elemento, a audincia; ela atua na rede como um
conjunto de membros que conhece em parte o trabalho artstico, mas somente o
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144
necessrio para cumprir o papel que lhes cabe na atividade cooperativa, ou seja,
apreciar, apoiar e dar suporte aos artistas. As atividades realizadas por cada parte da
rede na relao de umas com as outras capaz de criar padres de atividade coletiva,
conceituados como convenes.
Compreendidas como padres de produo artstica, as convenes
possibilitam que cada membro da rede realize um conjunto de tarefas. Considerar as
convenes no trabalho artstico significa abarcar todas as atividades e suportes
necessrios para que ele ocorra. Para uma orquestra sinfnica dar um concerto, por
exemplo, instrumentos precisam ser inventados, manufaturados e consertados, a
notao precisa ser elaborada e reconhecida e os compositores criarem conforme tal
notao, pessoas precisam aprender a tocar os instrumentos. necessrio ainda que
haja tempo e lugar para ensaios, local do concerto, divulgao, ingressos impressos e
uma audincia capaz de ouvir, entender e responder performance (BECKER, 1982).
Com todas essas atividades e pessoas envolvidas as convenes, consideradas
como formas que possibilitam a realizao do trabalho artstico, atuam como meio de
ao entre uma tarefa e outra. Mesmo que esses padres de criao e atuao dos
trabalhadores em arte sejam, em alguma medida, efmeros, eles adquirem alguma
regularidade. Esta, porm, varia de acordo com o ambiente em que se desenvolve,
porque ainda que haja semelhanas entre um elemento e outro utilizado em locais
diferentes o uso que se pode fazer deles para resoluo de problemas e a criao
artstica pode ser diferenciada - como veremos no caso do choro.
Falar em rede e convenes ento, significa considerar um grupo de pessoas
que est cooperando na produo de coisas que elas definem como arte. Assim,
possvel compreender as obras de arte tomando-as como o resultado da ao
coordenada de todas as pessoas cuja cooperao necessria para que o trabalho seja
realizado da forma que (BECKER, 1982).
Assim, ao analisar a rede de trabalho cooperativo e as convenes artsticas no
contexto do gnero popular brasileiro denominado choro, nos vemos diante de dois
autores que fundamentam nossa anlise, a saber, Alfred Schutz e Howard Becker. Do
primeiro tomamos a noo de que os atores envolvidos em qualquer relao social se
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vinculam por meio de um sentido compartilhado. Do segundo entendemos que o
trabalho artstico envolve toda uma rede de trabalho cooperativo que atua de acordo
com convenes estabelecidas.
Ao tomarmos Schutz (1979) como referncia, consideramos que, aquilo que
vivenciamos se reproduz enquanto permanecemos imersos na vida cotidiana. Nesse
sentido as formas sociais e os sentidos compartilhados so reproduzidos pelos
indivduos associados. Desta maneira, o msico ao executar uma pea de um
compositor de outra poca reproduz, atravs dos signos musicais, uma determinada
seqncia de sons e com ela, em alguma medida, a inteno do autor. E, na medida
que o faz, comunica-se com o pblico, com outros msicos, entrando assim, em uma
relao social com estes.
A comunicao realizada entre esses atores se d num movimento que envolve
as aes no dia-a-dia e suas representaes acerca do mundo, tais elementos orientam
ou selecionam os valores para o agir dos indivduos no mundo da vida. Por outro lado,
esse movimento de aes e representaes cotidianas adquire uma rotina. Esta
apreendida pelos atores e efetivada em interaes pautadas pela intersubjetividade.
Tal intersubjetividade pode ser mediada pela arte, como a msica, por
exemplo. Ela, a msica, atua como a nica modalidade artstica capaz de comunicar
sentido no momento de sua realizao, ou execuo. Diferentemente da pintura, que
se apresenta pronta para os olhares, a msica, como ressalta Schutz, experimentada
em um tempo cronolgico igual tanto para msicos quanto para o pblico, enquanto
uns executam e outros apreciam, entram em relao naquele momento exato. Existe
ainda um terceiro ator social que participa dessa relao, o compositor. Ele se faz ouvir
atravs do msico que executa suas peas. Sendo assim, msicos, compositores e
leigos participam de uma relao social (SCHUTZ, 2003).
Esta chamada por este autor de relao de sintonia mtua, base de todas as
relaes sociais e da qual se origina a possibilidade de os atores viverem juntos
simultaneamente, mesmo em dimenses temporais diferentes. Atravs de uma
sequncia de notas executada, por exemplo, comunica-se o pensamento musical. Aqui
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podemos compreender a notao musical como um dos meios estabelecidos, entre
vrios, de comunicar intenes artsticas.
Imersos interativamente na comunicao de sentidos os indivduos envolvidos
no processo musical, de criao ou execuo de uma pea, interagem socialmente e
esto vinculados. No campo que pretendemos analisar o choro se revela como um
gnero musical representante ou identificador da cultura brasileira e possuidor de
duas peculiares caractersticas: forte vnculo com o passado e influncias familiares nas
preferncias musicais (TEIXEIRA, 2007).
assim que esto vinculados, por meio do gnero musical choro, compositores
atuais e antigos executantes e pblico. Alm desses trs tipos de atores emerge do
universo musical uma srie de outros tipos, a saber, os trabalhadores, tais como
vendedores de instrumentos, produtores, empresrios, tcnicos de som, donos de
bares e casas noturnas, dentre outros j citados anteriormente. Estamos chamando-os
de trabalhadores do mundo da msica (BECKER, 1982) por realizarem atividades que
esto estritamente ligadas com a produo artstica, mas que no se constituem,
necessariamente, arte, como a atividade realizada por um iluminador de palcos, por
exemplo. desse modo que colocamos o artista no centro da produo, medida que
ele realiza a tarefa essencial, e os demais em torno dele.
Assim, existe uma rede de trabalho cooperativo que envolve todos estes atores
e que possibilita suas atividades artstico-musicais. O msico, por exemplo, depende
de uma srie de servios para sua formao, como livros impressos, CDs disponveis,
partituras e programas de computador que possa utilizar para edio destas. Deste
modo, ele pode tornar-se um msico altamente reconhecido graas essas atividades
que do o suporte para sua formao e que so fundamentalmente compartilhados na
produo musical.
Tal compartilhamento aponta para o fato de que cada profissional envolvido no
fazer musical conhece um grupo de atividades e padres de ao para realiz-las. So
as convenes, elas que provm a base para que os participantes do mundo da arte
possam agir juntos e eficientemente na produo de trabalhos caractersticos desse
mundo (BECKER, 1982).
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Isso que nos leva a considerar desde a formao do grupo, seu repertrio,
locais de apresentao, instrumentos utilizados, enfim, como formas estabelecidas de
trabalho musical (Cf. BECKER, 1982). Para Becker atravs destas que os diversos
artistas trabalham numa imensa rede que abarca no s pessoas dotadas de um
talento especial, mas antes uma srie de profissionais que atuam na produo e
reproduo da arte.
Nesse sentido uma anlise das relaes nas quais esto envolvidos os chores
abarca uma aproximao das formas musicais executadas por esses msicos e se tais
formas denotam um modo de vida e de trabalho especficos. Envolve tambm uma
descrio da rede de trabalho da qual fazem parte, levando em considerao as
diversas funes exercidas pelos indivduos envolvidos na mesma, tais como:
vendedores de instrumentos, produtores, organizadores de eventos, proprietrios de
bares e casas noturnas, luthiers, alm dos prprios artistas, os chores.
A noo de que as convenes possibilitam a produo de uma msica
especfica como o choro nos leva para a histria do gnero, que informa como se tm
configurado as redes de trabalho cooperativo e as convenes utilizadas pelos
chores.
O choro no contexto da msica popular no Brasil
A chegada da corte portuguesa ao Brasil no incio do sculo XIX imprimiu
diversas mudanas na ento colnia. A partir da se formou uma classe mdia afro-
brasileira que forneceu, inicialmente, pblico e mo-de-obra para o choro, ento em
formao inicial (CAZES, 1998). O termo choro, que inicialmente remetia ao grupo de
msicos e s festas danantes na segunda metade do sculo XIX, passou a nomear o
gnero somente a partir de 1910. A msica assim chamada ganha tal nome devido
melanclica maneira de se tocar a melodia (CAZES, 1998).
O choro considerado filho da cidade do Rio de Janeiro, os instrumentistas
populares, conhecidos como chores, apareceram em torno de em torno de 1870. A
msica por eles executada surgiu a partir da fuso do lundu, ritmo africano, e gneros
europeus, principalmente a polca (DINIZ, 2003).
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Esse momento inicial nos indica como se configurava a rede de cooperao
formada pelos chores. Nela o exerccio da msica no se configurava exatamente
como um trabalho, no que tange remunerao, j que no tocavam por dinheiro. O
que importava era a diverso, a comida e a bebida das festas e reunies; esses itens
eram indispensveis. Nesses ambientes domsticos de festas, surgiu o chamado
regional, composto por violo, cavaquinho e flauta (ou outro instrumento solista). A
formao se justifica por ser reveladora de um equilbrio entre os timbres mdio-
agudos da flauta e cavaco com os graves do violo. Eles ganharam esse nome por
terem formao semelhante de msicas consideradas como regionais do interior do
pas.
Muitos foram os nomes de destaque dessa poca inicial como Joaquim Antnio
da Silva Callado, considerado como precursor do Choro, por exemplo. A sua trajetria
musical teve incio quando ele tinha 15 anos de idade. Deste modo que j no incio do
desenvolvimento do gnero podemos verificar que as carreiras dos msicos cedo se
iniciavam no que concerne aos estudos e trabalhos diversos como apresentaes e
composies, alm dos concursos.
Atuando em diversas atividades comea a se formar a rede de cooperao, no
que concerne ao estoque de conhecimento, medida que os alunos vo substituindo
seus mestres. Uma das atividades em que os msicos, mesmo no incio do choro, se
inseriam era a de ensino, pois fornecia a eles subsdios para sobrevivncia alm de
formar pblico e profissionais para o choro.
Alm do ensino outro modo de sobreviver era participar de bandas militares.
Estas forneceram muita mo-de-obra para o choro, pois tocar em uma banda, alm de
uma atividade artstica, podia significar sair da condio de misria de muitos msicos
dessa fase inicial do choro. Dada a disciplina militar as bandas forneciam iniciao
profissional em um ambiente que favorecia a sistematizao do gnero. (Cf. CAZES,
1998).
As bandas eram responsveis pela educao musical de seus componentes e
muitas tinham chores como mestres. No que se refere s convenes utilizadas as
bandas foram importantes, j que no havia amplificao, ou seja, em eventos maiores
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ela era necessria pois imprimia volume ao som com seu naipe
3
de metais e percusso.
Mesmo quando se iniciaram as gravaes o sistema de captao era precrio
requerendo potncia sonora das bandas, o que culminou tambm na utilizao mais
efetiva de instrumentos de sopro no repertrio chorstico.
Passados quarenta anos do marco inicial do choro emerge desse meio aquele
que considerado o principal protagonista da histria do gnero, Alfredo da Rocha
Vianna Filho, o Pixinguinha. Ele obteve educao musical a partir de seu ambiente
familiar, pois seu pai era msico e sua casa funcionava como uma espcie de penso
para artistas pobres. Sua poca foi marcada por intensa difuso do gnero e dada
sua virtuosidade antes dos 14 anos de idade j comeou a trabalhar.
O sucesso de Pixinguinha e seu grupo Os Oito Batutas chega at a chamada
poca do Rdio, a partir de 1922. O que antes era uma segunda atividade se
transformou em meio de vida. Assim, atravs das rdios os chores encontravam
trabalho acompanhando cantores famosos. Cada rdio possua seu regional que alm
de acompanhar os cantores, serviam de tapa-buracos nas programaes. Os chores
da poca constituam a mo-de-obra ideal j que no se requeria arranjos escritos,
pois tocavam de ouvido e eram habilidosos, sabendo improvisar sempre que
necessrio. Essa poca tambm foi marcada pelo fortalecimento da indstria
fonogrfica, o que podia significar mais trabalho para os msicos. Entretanto, a msica
instrumental chorstica vai perdendo espao para o samba e msicas cantadas. Assim,
o regional que agora j contava com percusso majoritariamente o pandeiro se v
nos anos 40 diante de pouca oferta de trabalho. Em 1964 com a dissoluo de rdios,
como Nacional e Mayrink Veiga devido ao fortalecimento da televiso os conjuntos
regionais comearam a perder seu mercado de trabalho.
A dcada de 70 marcou o ressurgimento do choro atravs de Festivais, como o
da emissora de TV Bandeirantes. O regional volta a ganhar espao sendo descoberto
pelo pblico jovem. Entretanto, o regional em seu formato clssico j no era mais o
mesmo, pois alm de no executar exclusivamente o choro, dada a popularizao e

3
A palavra naipe significa "tipo", "famlia", "estilo", etc. No caso da msica indica a diviso entre os
diversos instrumentos que se agrupam nos naipes. Numa orquestra, por exemplo, temos o naipe das
cordas, metais, madeiras e percusso.
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difuso do samba, comeam a surgir formaes diferentes no que concerne ao
instrumental. Um bom exemplo o grupo A Fina Flor do Samba, que se forma nessa
poca com a proposta de no repetir o que j havia sido feito no choro e fazendo
emergir a questo da renovao do gnero polarizando de um lado renovadores e, de
outro, tradicionalistas.
Nesse momento o regional que j vinha experimentando novas formaes sai
dos quintais e botecos para adentrar nos teatros. Grupos como o Camerata Carioca
formado por dois violes de sete cordas, um de seis, cavaco, bandolim, sax e pandeiro
enveredaram por um caminho que parecia estar entre o erudito e o popular. A
surpresa maior quanto a esse grupo foi a execuo de algumas peas que foram
apresentadas juntamente com a Orquestra Sinfnica do Rio de Janeiro, ou seja, uma
formao de conjunto musical, no mnimo, inesperada para a poca.
A dcada de 80 foi marcada pelo avano em termos da padronizao do ensino
do choro. Atravs de leis de incentivo cultura, foram realizados seminrios e
festivais, abertos conservatrios de msica popular, criadas metodologias e lanados
livros voltados para aprendizado dos instrumentos de choro.
Entretanto, cabe o questionamento: o choro se adaptou a essa padronizao?
Teria se enquadrado a um modo de ensino ao entrar nas escolas e se descolado da sua
esfera de origem, a domstica, com as rodas de choro caractersticas?
Os anos 90 foram marcados por uma diversificao de formatos e crescimento
da produo fonogrfica alternativa. Com isso, Cazes afirma que um tempo de
abertura depois de dcadas de priso ao formato original do choro. Chegando at
mesmo expanso para formaes de grupos dedicados ao gnero em outros pases,
como o Modern Mandolins Quartet, dos Estados Unidos, o Choro Club, do Japo ou o
grupo Ensemble Gurufio, da Venezuela.
Todos os elementos destacados atrs so importantes porque informam como
historicamente as convenes e a rede cooperativa de trabalho se configuraram nos
diversos momentos de desenvolvimento do gnero. Por isso vimos: a formao inicial
caracterstica dos grupos de choro e como estes se modificaram em termos de
instrumental, de locais de apresentao e de aspectos no ensino. A partir disso,
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estabelecemos, para analisar o processo de construo deste gnero, uma tipologia
que remete algum evento que marcou historicamente o desenvolvimento do choro.
Tais eventos figuram como tipos ideais ou construes tericas que nos
ajudaro a compreender convenes, redes e identidades dos chores em sua histria.
Consequentemente dividimos o choro em quatro partes, quais sejam: regional, samba-
choro, clube do choro e choro-eltrico, com relao respectivamente s dcadas de
1870, 1930, 1970 e 1990 como marcos iniciais de cada momento. O desenvolvimento
desta pesquisa, ainda em andamento, poder ser visto posteriormente.
Referncias
BECKER, Howard. Art Worlds. Los Angeles: University of California Press, 1982.
______. Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.
CAZES, Henrique. Choro: do quintal ao municipal. 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 1998.
COSTA, Sandra Regina da Costa. Universo sonoro popular: um estudo da carreira de
msico nas camadas populares. 2006. 236f. Tese (Doutorado em Antropologia Social),
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, Rio de Janeiro, 2006.
DINIZ, Andr. Almanaque do Choro: a histria do chorinho, o que ouvir, o que ler, onde
curtir. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
LEME, Mnica Neves. E saram luz as novas colees de polcas, modinhas, lundus,
etc: msica popular e impresso musical no Rio de Janeiro (1820-1920), 2006. 390f.
Tese ( Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia. Rio de Janeiro, 2006.
SCHUTZ, Alfred. La ejecucin musical conjunta. Estudio sobre las relaciones sociales. In:
Estudios sobre teoria social. Escritos II. Buenos Aires: Amorrotu Editores, 2003.
______. Bases da Fenomenologia. In: WAGNER, R. Helmut (organizador).
Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
TEIXEIRA, Carla Costa (organizadora). Em Busca da Experincia Mundana e Seus
Significados: Georg Simmel e Alfred Schutz e a Antropologia. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2007.
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Matheus Guimares Mello
Graduando em Cincias Sociais
PROCESSOS DE SOCIALIZAO E CONSTRUO IDENTITRIA
DEPROFISSIONAIS DE MSICA
Resumo: A proposta deste trabalho pesquisar os processos de
socializao e construo de identidades de profssionais de msica.
A partir disso, pretendo compreender quais processos sociais esto
imbricados na escolha, atuao e identifcao com as diversas
atividades profssionais possveis no campo da msica. Considerando
as construes identitrias de msicos e musicistas em prestao
de servios como apresentaes em eventos, aulas, gravaes em
estdio, composio de trilhas sonoras; busco primordialmente
pesquisar como e por que estes profssionais lidam com a comum
necessidade de exercer vrias atividades simultaneamente. Para tanto,
procurarei apresentar quais condies sociais so infuentes objetiva
e subjetivamente na construo de suas identidades em situao
de trabalho; e como se do as negociaes identitrias para seu
reconhecimento, levando em conta que esto inseridos numa complexa
rede de cooperao profssional.
Palavras-chave: trabalho musical, identidade profssional, socializao.
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s-graduaes
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PROCESSOS DE SOCIALIZAO E CONSTRUO IDENTITRIA
DE PROFISSIONAIS DE MSICA
1


Matheus Guimares Mello
2

Resumo
A proposta deste trabalho pesquisar os processos de socializao e construo de
identidades de profissionais de msica. A partir disso, pretendo compreender quais
processos sociais esto imbricados na escolha, atuao e identificao com as diversas
atividades profissionais possveis no campo da msica. Considerando as construes
identitrias de msicos e musicistas em prestao de servios como apresentaes em
eventos, aulas, gravaes em estdio, composio de trilhas sonoras; busco
primordialmente pesquisar como e por que estes profissionais lidam com a comum
necessidade de exercer vrias atividades simultaneamente. Para tanto, procurarei
apresentar quais condies sociais so influentes objetiva e subjetivamente na
construo de suas identidades em situao de trabalho; e como se do as
negociaes identitrias para seu reconhecimento, levando em conta que esto
inseridos numa complexa rede de cooperao profissional.

Palavras-chave: trabalho musical, identidade profissional, socializao.


Proposta
Este artigo apresenta as propostas e os resultados preliminares de uma
monografia exigida como trabalho final de curso sobre processos de socializao e
construo de identidades de msicos profissionais. A monografia em andamento se
apropria dos resultados da pesquisa realizada entre 2008 e 2009 como trabalho de
iniciao cientfica O trabalho de msicos profissionais: a construo da identidade
social e ocupacional.
Com isso, busco aqui apresentar brevemente alguns dos resultados j obtidos
durante a pesquisa de iniciao cientfica, que serviro de base para novos
questionamentos e um aprofundamento das questes que pautam a monografia.

1
Trabalho de monografia desenvolvido sob orientao do Prof. Jordo Horta Nunes.
2
Aluno do 8 perodo da graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois. Contato:
matheus.gmello@gmail.com
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2


Objetivos e mtodos
Esta pesquisa tem como objeto o trabalho de msicos profissionais em
atividades de prestao de servios, tais como apresentaes em eventos, aulas,
gravaes em estdio, composio de trilhas sonoras. Os objetivos foram: pesquisar
como e por que os msicos e musicistas lidam com a comum necessidade de exercer
vrias atividades musicais simultaneamente; compreender quais condies sociais e
disposies so influentes na construo objetiva e subjetiva de suas identidades
profissionais.
A situao de trabalho de profissionais de msica, prestadores de vrios tipos
de servios, caracterizada pela diversificao de atividades exercidas, em um
contexto de permanncia da falta de visibilidade e de prestgio social dessa profisso.
Ainda, deve-se considerar que so poucas as pesquisas, pelo menos no contexto
brasileiro, que centralizam os msicos por trs da msica, e em menor nmero ainda
esto aquelas que os abordam em sua dimenso social e profissional (LUDOVICO,
2007, p. 1).
A pesquisa realizada durante a iniciao cientfica foi dividida em duas partes: a
etapa quantitativa, com a aplicao de 155 questionrios de autopreenchimento, cujos
informantes foram selecionados por amostragem intencional em escolas, eventos de
msica, lojas de instrumentos e entre alunos da Escola de Msica e Artes Cnicas da
Universidade Federal de Gois. A etapa qualitativa foi composta pela anlise de duas
entrevistas semi-estruturadas, cujos entrevistados foram escolhidos a partir de uma
lista de contatos obtida atravs dos questionrios. Dessa forma, busquei coletar
informaes acerca do perfil socioeconmico, perfil de carreira, representaes
sociais, atitudes e valores em relao atividade ocupacional e aspectos da identidade
profissional.
A partir da anlise das informaes empricas organizadas, a pesquisa pautou-
se em investigar como ocorre a construo social das identidades profissionais,
recorrendo fundamentalmente a Claude Dubar (2005), que considera os processos de
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3

socializao como uma articulao entre as identidades reivindicadas e as identidades
atribudas.
Atravs da anlise fatorial identifiquei inicialmente fatores que distinguem
certos tipos ideais de socializao musical e de perfis profissionais, combinando-se
estatsticas descritivas e anlise das entrevistas para melhor compreender esses
processos.
Foi possvel sintetizar os seguintes tipos ideais de socializao musical:
socializao familiar; socializao religiosa; e socializao por amizade. Essas formas de
socializao mostram-se to fortes na carreira musical, que no se restringem ao
perodo de formao, mas constroem laos interpessoais em redes de contatos, de
grande valia para se conseguir trabalhos (principalmente como freelancer). Isso
evidencia a importncia das redes de cooperao (BECKER, 1984) na construo
identitria daqueles que esto imersos no mundo da msica.
Identifiquei tambm os tipos ideais de perfis profissionais: msico executante
(performer); professor de msica; e compositor/intrprete de estdio. Isto , dentre
toda a variabilidade de atividades profissionais possveis, possvel afirmar que cada
uma dessas trs atividades carrega uma identidade mais distinta. E por mais que seja
comum se envolver simultaneamente com mais de uma dessas atividades, em geral a
pessoa se considera mais ligada a um destes trs perfis.
Estas distines, ainda que no possam ser encontradas de forma pura na
realidade, se mostram teis para organizar a variabilidade das atividades exercidas e
compreender as caractersticas gerais de cada tipo especfico.

Distines de gnero atravs de processos de socializao
Em seguida, foi dada nfase para a categoria "gnero" durante as anlises,
apesar de no ter sido privilegiada na elaborao do projeto que deu origem pesquisa.
Somente com mltiplas anlises descritivas combinadas foi possvel elucidar
adequadamente uma hiptese para explicar essas relaes indicadas.

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Foi possvel perceber uma interessante distino de gnero nos processos de
socializao da profisso musical: um rpido relance nos resultados do questionrio
nos informa que h mais homens (71%) do que mulheres (29%) no total de
profissionais de msica. Isso se reflete de uma forma proporcional em quase todas as
atividades exercidas (cf. BORGHETTI e MATEIRO, 2007), mas preciso notar que a
maioria das mulheres est concentrada nas atividades de ensino musical.
Alm disso, a maioria das mulheres se sente identificada com as atividades de
ensino; por outro lado poucos homens se identificam como professores, apesar de a
maioria exercer essa como pelo menos uma de suas atividades. Podemos ver essa
diferena no Grfico 1.
Para compreender esse fenmeno preciso levar em conta que a prpria
entrada das mulheres no meio musical profissional se d com uma avaliao da
possibilidade de "se manter" nessa rea. Justamente nas atividades de ensino torna-se
possvel manter maior estabilidade no emprego, ao contrrio de apresentaes como
freelancer. Percebe-se ainda que h bem menos mulheres iniciantes
proporcionalmente ao conjunto de profissionais, pois elas s se arriscam aps terem
uma formao musical segura. Percebemos isso no Grfico 2, onde as mulheres
possuem em mdia, um tempo de formao musical maior do que os homens.

Grfico 1 Grfico 2
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Consideraes finais
Foi possvel confirmar a hiptese inicial de que boa parte dos profissionais de
msica atua em vrias atividades musicais profissionais diferentes ao mesmo tempo.
Essa multiplicidade de atividades na maior parte das vezes existe por conta da
necessidade de complementar o salrio. Muitos acrescentaram no questionrio que
consideram a profisso de msico como pouco valorizada no Brasil, e assim tm de
ocupar boa parte do tempo de estudo exercendo vrias atividades diferentes.
Mas no se pode ignorar que essas pessoas frequentemente buscam tambm
realizao pessoal trabalhando em atividades outras alm das exercem que para
sustento financeiro (cf. PICHONERI, 2006). Alm disso, o crescimento profissional
proporcionado por essas atuaes em mltiplas reas extremamente valorizado.
Esse enriquecimento profissional e pessoal significa desde tocar em vrios lugares
como freelancer e dar aulas de msica, at trabalhar compondo, gravando, fazendo
parte de orquestras e bandas, organizando eventos e shows, entre vrias outras
possibilidades.
Por isso, a prpria identidade do que um msico profissional est imbricada
com a ideia da realizao de vrios tipos de atividades musicais simultaneamente. Isto
abre a possibilidade para considerao de formas identitrias (Dubar, 2005) mais
abertas e flexveis em relao profisso musical. Percebeu-se tambm a importncia
dos contnuos e variados processos de socializao para o envolvimento com as
profisses musicais, que chegam configurar uma imerso pessoal no mundo da
msica.
Tendo isso em mente, pretendo partir dessas consideraes para explorar
qualitativamente as construes identitrias desses profissionais de msica que atuam
em um contexto de tanta flexibilidade. Buscarei reinterpretar as informaes
empricas produzidas at o momento e realizar novas entrevistas com o intuito de
aprofundar esses resultados.

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Assim, estes resultados em conjunto so pertinentes para se compreender as
negociaes identitrias, isto , as estratgias para reconhecimento da profisso, j
que esto sujeitas a processos de formao os mais diversos, num campo de trabalho
que permite e exige diferentes possibilidades.

Referncias

BECKER, Howard Saul. Art Worlds. Berkeley: University of California Press, 1984.

BORGHETTI, Juliana; MATEIRO, Teresa. Identidade, conhecimentos musicais e escolha
profissional: um estudo com estudantes de licenciatura em msica. Msica Hodie,
Goinia, v. 7, n. 2, pp. 89-108, 2007.

DUBAR, Claude. A socializao, construo das identidades sociais e profissionais. 1
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

LUDOVICO, Thas Lobosque Aquino. O msico anfbio: um estudo sobre a atuao
profissional multiface do msico com formao acadmica. Dissertao (Mestrado em
Msica) - Escola de Msica e Artes Cnicas, Universidade Federal de Gois, Goinia,
2007.

PICHONERI, Dilma Fabri Maro. Msicos de orquestra: um estudo sobre educao e
trabalho no campo das artes. 2006. Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade
de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas (SP), 2006.


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Hugo Leonnardo Cassimiro
Mestrando em Sociologia
ELEMENTOS DA ABORDAGEM MARXISTA
SOBRE AS RELAES SOCIAIS
Resumo: Em um processo de pesquisa, necessrio rever a literatura
clssica acerca do tema em questo. Desse modo, o estudo sobre
as relaes sociais de sexo passa pela retomada dos elementos que
sustentam a anlise da sociologia francesa sobre diviso sexual do
trabalho como relao de confito. Uma das fontes em questo
a abordagem marxista das relaes sociais. Este artigo retoma os
elementos fundamentais da abordagem materialista histrica dialtica
sobre as relaes sociais. A partir do debate de Marx e Engels com
os jovens hegelianos e dos estudos posteriores sobre as relaes
de produo e as formas de regularizao das relaes sociais,
expe o tratamento conceitual dado originalmente ao fenmeno, os
desdobramentos desse procedimento e elementos metodolgicos
bsicos dessa abordagem.
Palavras-chave: relaes sociais, materialismo histrico dialtico,
elementos fundamentais.
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ELEMENTOS DA ABORDAGEM MARXISTA SOBRE AS RELAES SOCIAIS
Hugo Leonnardo Cassimiro
1
Resumo
2
Em um processo de pesquisa, necessrio rever a literatura clssica acerca do tema
em questo. Desse modo, o estudo sobre as relaes sociais de sexo passa pela
retomada dos elementos que sustentam a anlise da sociologia francesa sobre diviso
sexual do trabalho como relao de conflito. Uma das fontes em questo a
abordagem marxista das relaes sociais. Este artigo retoma os elementos
fundamentais da abordagem materialista histrica dialtica sobre as relaes sociais. A
partir do debate de Marx e Engels com os jovens hegelianos e dos estudos posteriores
sobre as relaes de produo e as formas de regularizao das relaes sociais, expe
o tratamento conceitual dado originalmente ao fenmeno, os desdobramentos desse
procedimento e elementos metodolgicos bsicos dessa abordagem.
Palavras-chave: relaes sociais, materialismo histrico dialtico, elementos
fundamentais.
(...) a efetiva riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da
riqueza de suas relaes (MARX; ENGELS, 2007, pg. 41).
O debate em torno do que seja o marxismo, ou materialismo histrico dialtico,
est em pauta desde o seu incio em que ora Marx ora Engels respondiam s acusaes
ou interpretaes equivocadas sobre a teoria e o mtodo que desenvolviam. Entre as
definies e apropriaes do referencial em questo uma ganhou status oficial em fins
do sculo XIX, aps a morte de Marx. A leitura conhecida como ortodoxa do marxismo
lhe rendeu a fama de economicista por considerarem, os autores dessa corrente
interpretativa, que Marx defendeu a economia como elemento determinante da vida
humana (VIANA, 2008;GOULDNER, 1990).
No entanto, o estudo dessa teoria clssica para algumas cincias humanas,
incluso a economia e a sociologia, tem sido retomado e primado pelo retorno aos
1
Hugo Leonnardo Cassimiro, estudante de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal de Gois (hugo.leonnardo@ymail.com)
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Nildo Silva Viana
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originais e em novas tradues. Associado a esse novo interesse pelo marxismo estes
estudos podem contar com o baixo patrulhamento poltico em torno das
interpretaes sobre Marx e o marxismo muito comum em tempos de Unio Sovitica.
O reducionismo de que foram acusadas essas interpretaes foi transferido
para a teoria original, em muitos casos, sem uma reviso do tratamento dado por
Marx. Nesse artigo, alguns dos elementos fundamentais da concepo materialista
histrica dialtica acerca das relaes sociais so retomados. O debate com a filosofia
neo hegeliana alem o ponto de partida de onde elementos da teoria da sociedade e
da histria em questo so inicialmente problematizados. Por outro lado, os estudos
sobre o modo de produo e do mtodo desenvolvidos por Marx a partir do debate
anterior contribuem para o aprofundamento do tratamento s relaes sociais numa
perspectiva materialista histrica dialtica.
A inteno do trabalho problematizar concepes deterministas e
reducionistas da teoria e do mtodo materialista histrico dialtico que o legaram
fama de economicista ou sociologista recuperando a complexidade analtica do
marxismo original (GULDNER, 1990). O que as interpretaes reducionistas parecem
terem impedido de se notar que as relaes sociais perpassam a obra de Marx,
Engels e desenvolvedores/as posteriores.
A principal referncia do estudo a primeira parte de A Ideologia Alem, de
Karl Marx e Friedrich Engels (2007). Outras obras dos mesmos autores e de autores do
mesmo campo terico compem o corpo referencial deste trabalho. Espalhada por
praticamente toda a produo terica de Marx, a anlise das relaes sociais no teve
artigo especfico para seu tratamento, por esse autor, enquanto categoria explicativa.
O debate entre Marx e Engels, de um lado, e os jovens hegelianos, de outro, o
foco dos escritos presentes na primeira parte de A Ideologia Alem. Uma coleo de
textos inacabados ou em fase de finalizao. Alguns apresentam esquema de partes
ainda no escritas. A ligao entre as relaes sociais e as representaes emerge
como tenso central em que o pano de fundo a emancipao humana. Contra a
concepo filosfica dos neo hegelianos, Marx e Engels expem a determinao da
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conscincia pelas relaes sociais concretas. revoluo idealista neo hegeliana, os
autores aqui estudados afirmam que s possvel conquistar a libertao real
[wirkliche Befreiung] no mundo real e pelo emprego de meios reais (MARX & ENGELS,
2007, p. 29). Afirmao que desembocar no estudo das relaes sociais em suas
formas: relaes de produo e relaes responsveis pela instituio de formas
jurdicas, polticas etc. da vida social.
As relaes sociais como primeiro ato histrico-social
Trs momentos so apresentados pelos autores como primordiais e intrnsecos
histria humana: a produo da prpria vida; a produo de novas vidas; e, a
produo de necessidades derivadas de ambas. Produzir as foras vitais que mantm o
ser humano em condies de agir de qualquer outra forma, mesmo que seja a
imaginria, a primeira necessidade fundamental. Nesse sentido, :
Os homens tem de estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas, para
viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas
coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao
dessas necessidades, a produo da prpria vida material (MARX & ENGELS, 2007, p.
32-33).
Assim, iniciam a explicitar os pressupostos reais que opem aos dogmas
filosficos alemes. A corporeidade a primeira concretude a ser constatada (VIANA,
2007). Antes de poder pensar ou fazer qualquer coisa precisamos satisfazer as
necessidades vitais que nos colocam em intercmbio com o meio em que vivemos, ou
natureza. Historicamente, tal ato s se desenvolveu na associao a outros indivduos,
tambm corporais (MARX, 2004). Esse um dos meios de constituio das relaes
sociais.
Entretanto, esses seres que se humanizam pela produo social da satisfao
de suas necessidades, no sendo eternos, tm de produzir novas vidas. Sem entrar nos
meandros do processo reprodutivo humano, impossvel considerar milnios de
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histria humana sem levar em conta que os indivduos anteriores ao tempo atual
precisaram se relacionar geneticamente para que aqui estivssemos. Temos ento
que, :
Os homens, que renovam diariamente sua prpria vida, comeam a criar outros
homens, a procriar a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia.
Essa famlia, que no incio constitui a nica relao social, torna-se mais tarde, quando
as necessidades aumentadas criam novas relaes sociais e o crescimento da
populao gera novas necessidades, uma relao secundria (MARX & ENGELS, 2007,
p. 33).
Aqui as relaes sociais de sexo surgem inseparveis das relaes de produo
da vida, sendo aquelas um aspecto dessas. O mito de que o marxismo se dedicou e se
dedica economia sem pensar outros elementos presentes nas sociedades encontra
aqui um forte obstculo. No apenas de reposio material do corpo vive a
humanidade. Alm do intercmbio com o meio, necessrio o ligamento afetivo
pelo qual novos seres humanos sero criados, do nascer morte. Trabalho produtivo e
reprodutivo so identificados de forma intrnseca quando se trata de existncia
humana.
O questionamento presente nas afirmaes dos autores pode parecer
corriqueiro atualmente, pois presenciamos o surgimento de mltiplas formas de
relaes familiares. Entretanto, considerar as relaes reprodutivas como cambiantes
na histria da humanidade e como no naturais consistia em questionar fundamentos
religiosos. Assim, essa concepo possibilita explicar as relaes reprodutivas inseridas
em outras relaes e constitudas social e historicamente. A diviso do trabalho no
interior da famlia, as formas e possibilidades de afeto entre seus membros, entre
outras coisas, deixam de estar acima de questionamento e de serem considerados
atributos divinos para serem ao humana.
Portanto, podemos considerar que no apenas o ato de inseminao gentica
que implica na criao de novos seres humanos. Essa criao exige condies de
satisfao das necessidades iniciais e das demais socialmente produzidas; assim como,
o contato entre os j vivos, geraes anteriores, e os que irrompem a viver. Desse
contato se desenvolve as potencialidades humanas historicamente criadas ao longo de
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milnios: a linguagem, as tcnicas, os modos de produo e as relaes que da
derivam (VIANA, 2007b). Mesmo a linguagem nasce, tal como a conscincia, do
carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens (MARX & ENGELS,
2007, p. 34-35).
Das trs formas iniciais de relaes sociais, resta indicar a que deriva de ambas
as duas anteriores. Assim, uma vez garantida a vida e a reproduo da vida, a
satisfao dessa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de
satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades (MARX & ENGELS, 2007, p.
33). Deixado o simples coletar, as demais atividades impuseram espcie humana
desenvolver novas potencialidades materializadas em ferramentas, tcnicas, saberes e
cooperao numa escala ascendente que permanece presente em nosso cotidiano.
Disso se abstrai que esses seres humanos, que produzem as relaes sociais de
acordo com a sua produtividade material, tambm produzem as ideias, as categorias, ou
seja, a expresso abstrata, ideal, dessas mesmas relaes (MARX, 1989, p. 438).
No se trata, contudo, de uma dicotomia. Os seres humanos no fazem sua
histria ora produzindo seus meios de vida, ora se reproduzindo e ora criando
representaes. Para os autores, ademais, esses trs aspectos da atividade social no
devem ser considerados como trs estgios distintos, mas sim apenas como trs
momentos que coexistem desde os primrdios da histria e desde os primeiros
homens, e que ainda hoje se fazem valer na histria (MARX, 1989, p. 33-34). A
relevncia dessa constatao consiste em que amplia a viso sobre o materialismo
histrico dialtico quanto possibilidade de explicao das relaes sociais em sua
totalidade. Se Marx teve tempo de desenvolver um desses aspectos de forma mais
profunda ao dedicar seus longos anos de estudo ao modo como os seres humanos
produzem seus meio de vida, sua vida materialmente, a contribuio clssica do
materialismo histrico dialtico pode ser levada em conta para se pensar mais
acuradamente as relaes de reproduo, as formas familiares, as relaes afetivas e
demais relaes que constituem a sociedade em sua totalidade.
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As relaes sociais no capitalismo
Essa relao primordial e fundamental para Marx e Engels, qual seja a de
produo no sentido acima apresentado, no permanece a mesma em todo o
desenrolar da existncia humana. Ela assume formas histricas diferentes. A forma
mais estudada pelos autores foi o modo de produo capitalista. Explicar as relaes
capitalistas foi o trabalho ao qual Marx dedicou seus longos anos de estudo.
Entretanto, no se tratava apenas de faz-lo filosoficamente, o desejo de emancipao
impunha o entendimento do modo de vida capitalista como elemento da luta para
transform-lo.
O surgimento de diferentes apropriaes do marxismo desde o sculo XIX legou
diferentes interpretaes da produo de Marx (GOULDNER, 1990). O predomnio de
algumas destas perspectivas criou uma aparncia de que o marxismo original se
absteve de outras questes que no a economia. Contudo, a referncia encontrada em
A ideologia alem aponta para outro tratamento. Nesse sentido, os autores afirmam,
ao proporem o modo de produo como elemento fundamental da anlise, que,:
o modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da
prpria constituio dos meios de vida j encontrados e que eles tm de reproduzir.
Esse modo de produo no deve ser considerado meramente sob o aspecto de ser a
reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele , muito mais, uma forma
determinada de sua atividade, uma forma determinada de exteriorizar sua vida, um
determinado modo de vida desses indivduos. Tal como os indivduos exteriorizam sua
vida, assim so eles. O que eles so coincide, pois, com sua produo, tanto com o que
produzem como tambm com o modo como produzem. O que os indivduos so,
portanto, depende das condies materiais de sua produo (MARX & ENGELS, 2007,
p. 87).
Fica evidente que a concepo de modo de produo tanto para Marx quanto
para Engels mais ampla que o campo da economia. Modo de produo inclui as
relaes pelas quais os seres humanos se associam para produzirem seus meios de
vida, as condies que encontram e est inserido num modo de vida. Este ltimo
engloba vrios outros campos nos quais a cincia est dividida, o que hoje se
chamaria de campo da filosofia, economia, poltica, sociologia, pedagogia,
psicologia, antropologia, etc. (GOULDNER, 1990, p. 1).
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A atuao na produo, a necessidade dessa atuao, a forma como ela se d
para diferentes classes est intrinsecamente ligado s formas de regularizao dessas
relaes (VIANA, 2007). As formas de conscincia das relaes compem tambm o
modo de vida (VIANA, 2008).
Outro aspecto a se considerar o reconhecimento do retorno que as relaes
sociais criadas a partir do modo de produo tm sobre essas ltimas (VIANA, 2007).
Desse modo a afirmao sobre a qual a a indstria e o comrcio, a produo e o
intercmbio das necessidades vitais, condicionam, por seu lado, a distribuio, a
estrutura das diferentes classes sociais e so, por sua vez, condicionadas por elas no
modo de seu funcionamento (MARX & ENGELS, 2007, p. 31), refuta qualquer
postulado de a conscincia ou as formas de regularizao das relaes sociais serem
simples reflexos do modo de produo entendido restritamente como economia. O
que remete necessidade de aplicao do materialismo histrico dialtico ele
mesmo (KORSCH, 2008; LUKCS, 2003; VIANA, 2008), no sentido de determinar
histrico-concretamente as apropriaes do marxismo.
O primeiro captulo de O Capital pode ser tomado nesse sentido. A exposio
das determinaes da mercadoria, desde como ela aparece at a sua essncia, implica
em demonstrar as relaes sociais nas quais os seres humanos produzem sua
existncia no capitalismo. A anlise de Marx vai desembocar na exposio de que as
relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos,
assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho (2003, pg. 94).
Tal processo ocorre por meio do trabalho privado (2003), trabalho estranhado
ou pela diviso social do trabalho (MARX, 2004). A realizao da atividade que
caracteriza o ser humano, a produo dos meios de vida, no como realizao, mas
como privao da prpria produo, do produto e de si mesmo consiste na relao
fundamental na sociedades de classe, como a capitalista. Nessas sociedades, (...) cada
nova fase da diviso do trabalho determina tambm as relaes dos indivduos uns
com os outros no que diz respeito ao material, ao instrumento e ao produto do
trabalho (MARX; ENGELS, 2007, p. 89).
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As relaes sociais e a emancipao humana
Elemento de grande relevncia na abordagem das relaes sociais no
materialismo histrico dialtico, a questo da emancipao humana perpassa esse
referencial. A pesquisa de Marx e, em grande medida, tambm a de Engels no tem o
sentido apenas de compreender o fenmeno das relaes sociais pelas quais seres
humanos esto privados do prprio trabalho enquanto outros o privatizam. A questo
da emancipao, ou da transformao dessas relaes o pano de fundo das anlises
de ambos. Nesse sentido afirma que, :
a transformao, pela diviso do trabalho, de foras (relaes) pessoais em foras
reificadas no pode ser superada arrancando-se da cabea a representao geral
dessas foras, mas apenas se os indivduos voltarem a substituir essas foras reificadas
a si mesmos e superarem a diviso do trabalho (MARX; ENGELS, 2007, p. 64).
A superao das relaes sociais nas quais a diviso do trabalho no modo de se
produzir a vida material o fundamento e a constituio de relaes nas quais os
indivduos se realizem em sua produo que ser efetivamente transformao.
Assim, a simples mudana discursiva quanto a determinadas relaes sociais no muda
a essncia dessas e, portanto, no as mudam. Esta uma questo que provocar Marx
e alguns marxistas a pesquisarem as formas histricas em que os seres humanos se
relacionam. O debate com os neo hegelianos est perpassado pela questo da
emancipao assim como a pesquisa sobre o modo de produo capitalista. A
transformao discursiva defendida pelos jovens hegelianos questionada e a
resposta ser dada em anos de estudo sobre as condies e relaes concretas e
histricas que os seres humanos estabelecem entre si e as possibilidades de
transform-las.
As relaes sociais na pesquisa social
A distncia temporal entre o trabalho original desenvolvido principalmente por
Marx pode sustentar a ideia de se tratar de um referencial desnecessrio e at
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indesejvel. Entretanto, o retorno aos clssicos pode resultar em contribuies
importantes para desenvolver abordagens temticas pouco desenvolvidas
inicialmente. Assim, o estudo de Marx e Engels pode continuar sendo referncia
quando se trata de pesquisar as relaes sociais.
Mantm-se ainda mais vlida em tempos de acumulao integral do capital, em
que a diviso do trabalho intensificada; novas formas de regularizao das relaes
so criadas; velhas instituies mudam de figura etc. (VIANA, 2009), a constatao de
Marx e Engels de que:
na fase atual de desenvolvimento os homens s podem satisfazer suas necessidades
no interior da sociedade, que desde sempre os homens, na medida em que existem,
tm necessidade uns dos outros e s puderam desenvolver suas necessidades e
capacidades estabelecendo relaes entre si (...) (MARX; ENGELS, 2007, p. 79).
A impossibilidade de vida fora da sociedade parece mais atual que nunca. At
os lumpemproletrios, ou desempregados em algumas correntes interpretativas,
contam com restritas possibilidades de vida. A generalizao das relaes capitalistas
para quase todo o mundo impe o assalariamento ou a misria derivada da
impossibilidade de acesso aos meios de produo, fundamentalmente a terra
interditada pelas relaes de propriedade.
A pesquisa sobre as relaes sociais a partir do referencial materialista histrico
dialtico, no obstante, precisa retomar uma leitura marxista do marxismo e, no
dilogo com o marxismo original (GOULDNER, 1990), partir de pressupostos
fundamentais dessa perspectiva. Entre eles, a afirmativa de Marx e Engels de que
indivduos determinados, que so ativos na produo de determinada maneira,
contraem entre si estas relaes sociais e polticas determinadas (2007, p. 93). Isso
implica considerar que um determinado modo de produo ou uma determinada fase
industrial esto sempre ligados a um determinado modo de cooperao ou a uma
determinada fase social (p. 34). As relaes sociais de produo fundamentam as
demais relaes, mas tambm so regularizadas por elas.
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A primeira parte de A ideologia alem dedicada principalmente ao debate
com Feuerbach sobre sua concepo materialista. Nesse ponto, Marx e Engels buscam
demonstrar os contrastes entre aquela concepo, a dos jovens hegelianos e a deles
mesmos. Assim afirmam sobre Feuerbach,
Ele no v como o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada imediatamente
por toda a eternidade e sempre igual a si mesma, mas o produto da indstria e do
estado de coisas da sociedade, e isso precisamente no sentido de que um produto
histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, que, cada uma delas
sobre os ombros da precedente, desenvolveram sua indstria, seu comrcio e
modificaram sua ordem social de acordo com as necessidades alteradas (2007, p. 30).
Expressa em momento inicial da exposio dos autores, tal afirmao pode ser
tomada, por outro lado, como conclusiva. Nela se afirma o carter temporal e material
das sociedades. O que remete necessidade de, na pesquisa social, ultrapassar os
limites da aparncia das relaes sociais, da descrio parnasiana
3
dessas, e perceb-
las tambm como atividade sensvel dos seres humanos. Metodologicamente, :
Essa concepo da histria (e/ou das sociedades) consiste, portanto, em desenvolver o
processo real de produo a partir da produo material da vida imediata e em
conceber a forma de intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele
engendrada, quer dizer a sociedade civil em seus diferentes estgios, como o
fundamento de toda a histria, tanto a apresentando em sua ao como Estado como
explicando a parti dela o conjunto das diferentes criaes tericas e formas da
conscincia religio, filosofia, moral etc. e em seguir o seu processo de nascimento
a partir dessas criaes, o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja
apresentada em sua totalidade (assim como a ao recproca entre esses diferentes
aspectos) (AUTOR, 2007, p. 42).
A pesquisa focada nas relaes sociais perde qualquer possibilidade de
fragmentao e autonomizao para ser tomada como elemento dentre a totalidade
da existncia humana. O indissocivel ligamento entre as vrias relaes sociais, bem
como com a relao fundamental a produtiva , amplia as possibilidades de pesquisa
a partir do materialismo histrico dialtico. Superado o mito Marx econmico, outras
3
Refere-se escola artstica de fins do sculo XIX conhecida como Parnasianismo e que possui entre suas
caractersticas a descrio naturalista.
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relaes sociais podem ser pesquisadas nessa perspectiva, tal como as relaes sociais
entre os sexos.
Referncias
GOULDNER, Steve. As metamorfoses do marxismo. Mimeo: 1990.
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.
MARX, Karl. A mercadoria. In: ______. O Capital: crtica da economia poltica. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
______. Trabalho estranhado e propriedade privada. In:______. Manuscritos
econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004.
______. Crtica a Proudhon: Carta a P. V. Annenkow. In: FERNANDES, Florestan (org.).
Marx/Engels. So Paulo: tica, 1989.
______; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
VIANA, Nildo. Escritos metodolgicos de Marx. Goinia: Ed. Alternativa, 2007a.
______. A Conscincia da Histria. Rio de Janeiro: Achiam, 2007b.
______. O que o marxismo. Rio de Janeiro: Elo, 2008.
______. Senso comum, representaes sociais e representaes cotidianas. Bauru, SP:
Edusc, 2008b.
______. O capitalismo na era da acumulao integral. Aparecida, SP: Ideias e Letras,
2009.
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Margarida do Amaral Silva
Mestranda em Antropologia
PAISAGEM SERTO:
A PRODUO SIMBLICA DO BRASIL-INTERIOR
Resumo: Este artigo apresenta uma proposta em estudo que tem
associao com o fato de que o serto pode ser tomando como
paisagem que dimensiona a regio central do Brasil. Portanto, d-se
nfase neste contexto s discusses sobre a apropriao humana
dos espaos-lugares vislumbrando, em especial, o Brasil-interior
enquanto lugar de narrativas e de projeo das imagens de um espao
futuante. Assim, apreciando aspectos histricos, espaciais e culturais
associados aos discursos constitutivos de uma cartografa imaginria
da nao brasileira, complementarmente, h tambm a inteno do
desdobramento descritivo de elementos como as tropas, o pouso, o
rancho e a mercado (a venda). Assim, a paisagem serto passa a ser
tomada como um fenmeno, que tem caractersticas e implicaes na
produo simblica da regio central brasileira.
Palavras-chave: paisagem serto, produo simblica, Brasil-interior.
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PAISAGEM SERTO:
A PRODUO SIMBLICA DO BRASIL-INTERIOR


Margarida do Amaral Silva
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Resumo
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A proposta em estudo tem associao com o fato de que o serto pode ser tomando
como paisagem que dimensiona a regio central do Brasil. Portanto, d-se nfase
neste contexto s discusses sobre a apropriao humana dos espaos-lugares
vislumbrando, em especial, o Brasil-interior enquanto lugar de narrativas e de projeo
das imagens de um espao flutuante. Assim, apreciando aspectos histricos, espaciais
e culturais associados aos discursos constitutivos de uma cartografia imaginria da
nao brasileira, complementarmente, h tambm a inteno do desdobramento
descritivo de elementos como as tropas, o pouso, o rancho e a mercado (a venda).
Assim, a paisagem serto passa a ser tomada como um fenmeno, que tem
caractersticas e implicaes na produo simblica da regio central brasileira.

Palavras-chave: paisagem serto, produo simblica, Brasil-interior.


Enfatizando o fato de que alguns espaos brasileiros so classificados de
modo a englobar a identidade nacional pela localizao social dos espaos-lugares,
tem-se em vista a reviso parcial das narrativas que consolidam espaos sociais do
Brasil central. A expectativa de delinear um estudo sustentado pela perspectiva da
paisagem serto, sendo esta uma configurao especfica e demarcadora de prticas
pontuais.
preciso mencionar, para tanto, que a paisagem definida por experincias
envoltas interpretao dos modos culturais situados em territrios constitudos por
discursos de poder. A enunciao dos espaos-lugares, por um lado, tida como
atividade esboada pela observao e pela narrativa, ambas prenhes de significaes.

1
mestra em Gesto do Patrimnio Cultural, pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois/PUC-Gois
(2008). Mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal de Gois/UFG e, paralelamente,
doutoranda em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois/PUC-Gois. Profissionalmente,
atua na Universidade Federal de Gois sendo, ainda, pesquisadora-bolsista subsidiada pela Fundao de
Amparo Pesquisa de Gois/FAPEG. E-mail: m.amaral.amaral@gmail.com
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Trabalho desenvolvido sob a orientao da Prof. Custdia Selma Sena do Amaral.
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2
Mas, tem-se que a paisagem se formata como produto e produtor de evocaes
notoriamente icnicas, situadas em lugar e tempo demarcados por experienciaes.
Para a apreenso do lugar serto, exposto em narrativas da paisagem do
Brasil-interior, toma-se ainda exemplos discursivos para releitura. As narrativas de
serto passam a integrar um compndio que ilustra formas de expresso daquilo que
se toma como paisagem serto. Alguns produtos simblicos narrativos, interligados
regio central da nao, so reiterados como universos textuais que instauram sertes,
principalmente pelo uso representativo das palavras.
Mas, a partir de marcadores de paisagem, adentra-se ao territrio dos signos
que produzem um serto de ranchos, pousos, tropas e carros de bois. Pelo esboo de
uma cartografia imaginria da nao, tenta-se dispor reflexivamente algumas das
relaes que realocaram o Brasil em desertos preenchidos por redes de atuao social,
demarcadoras da presena humana no centro brasileiro.
Portanto, tem-se vistas a se tomar a paisagem serto como atividade
imagtico-figurativa que passou a configurar imagens sublimadas pelo iderio mtico
de um pensamento regionalista. evidente, porm, que h foras discursivas a serem
consideradas, porque se tomam paisagens sustentadas por uma ordem estruturante.
Entretanto, tambm pela desintegrao/reintegrao interpretativa de narrativas
que se deixa em evidencia o lugar serto configurado no espao-tempo do Brasil-
interior.
O que se visa, sobretudo, demonstrar que a imagem objetivada na
paisagem produzida como serto desprende um universo plstico articulado ao
imaginrio social ou, segundo apontou Sena (2003), posiciona-se numa incompleta
apreciao do smbolo, que tende a gerar dificuldades pontuais para o desmonte do
prprio conceito de regio. Afinal, no Brasil, o conceito de regio sempre
subordinado a uma totalidade, seja ela um modo de produo ou a prpria nao. Em
vista disso, est apresentado aqui um caminho para se reexaminar, pela integralizao
da paisagem serto como narrativa, algumas formas de produo simblica do Brasil-
interior, posicionado como espao-tempo social.

O serto na palavra

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3

A presena imagtica do serto, como tempo e lugar (in)visvel, traz foco para
o universo textual que instaura sertes pelo uso representativo das palavras. Portanto,
a apreciao da paisagem serto, como resultante de relaes e interaes, faz com
que se realoque o serto como lugar instaurado por referncias simblicas feitas em
narrativas. Por entender que se tornou coincidente a formulao de uma paisagem
regional em muitas das produes textuais do Brasil-interior, tornou-se imprescindvel
considerar aqui um pequeno recorte de composies narrativas, para expor uma das
formas de consolidao existencial do serto como figurao.
importante destacar que o serto-palavra, como subsdio para se
vislumbrar a paisagem serto neste estudo, deve seu relevo ao fato de que as
narrativas deram o amplo sentido de que careciam as construes simblicas,
realizadas pelos mais diversos grupos sociais e por seus modos de atuao no dia-a-dia
artstico, material e/ou circunstancial. Por conseqncia, foram sendo justificados
padres de comportamento (ditos vises de mundo), estabelecendo-se (pre)conceitos,
relaes scio-histricas foram se instituindo e reformulando os modos de fazer
especficos.
Os enredos, por fim, passaram a sedimentar a vida humana em sua ampla
variedade de formas expressivas individuais-coletivas. Convm considerar que o
trabalho de narrar o serto, por assim dizer, pode ser compreendido como o
empreendimento que justape uma inter-relao primordial do mundo e do eu,
porque esse trabalho d ordem multiplicidade de fatores simblicos que se colidem.
Nessa medida, diz-se que os universos narrativos obtiveram representaes
configuradas em tempos e espaos demarcados pela construo ou apropriao
humana dos sentidos das palavras. Desde as consideraes iniciais de Saussure
(2000), j conhecidas de longo prazo, v-se exposto que a motivao para os
indivduos se posicionarem, pelo uso das convenes da linguagem, fez com que a
submisso s sensaes, aos pensamentos, s emoes e perspectivas, individuais e
coletivas, desse incio acumulao que a cultura (p. 17).
Complementarmente a isso, pode-se tomar a idia da autoridade discursiva
de Foucault (2009) a fim de situar que o autor um princpio completar ao discurso e,
portanto, deve ser entendido para alm daquele que pronunciou ou que escreveu um
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4
texto. bom dizer tambm que o autor quem faz emergir uma paisagem serto um
princpio de agrupamento do discurso, como unidade de origem de suas significaes e
como foco de sua coerncia. Afinal, seja pela produo simblica do escritor
convencionado ou do autor discursivo, o que se tem neste estudo, em parte, um
recorte de serto narrado por aquele que d inquietante linguagem da fico suas
unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real (p. 26-28).
Isso fica ainda mais evidente quando se toma Geertz (1989, p. 4) para expor
que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu,
sendo essas teias a cultura. E por entender que as palavras so repletas de sentido,
estando imersas em contextos de apropriao pontuais, o uso do serto-palavra passa
a envolver uma multiplicidade de estruturas conceituais complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras. E sendo estas simultaneamente estranhas,
irregulares e implcitas o que se tem, na maior parte das vezes, a base social
designando a sua expressividade e nveis fluidos de importncia do que narrado.
Neste contexto, o serto passa a ser um cdigo cultural estabelecido pela palavra (que
assumiu um carter mistificador).
Convencionado pelo uso instrumental e figurativo da palavra, o lugar serto
passa a enfocar um dos elementos veiculadores de sua significao: a narrativa. Ao
demarcar o espao-tempo enquanto alegoria de um territrio que repleto de
tenses e fuses, o serto-palavra d destaque aos traos de diversas expresses da
identidade (ou diferena) no territrio brasileiro. Assim, apoiado na proposio de
Benjamin (1983), segundo a qual narrar uma forma artesanal de comunicao, a
paisagem serto objetivamente pode ser apontada como trabalho de arteso, o qual
se adere narrativa com a marca de quem narra, como a tigela de barro tem a marca
das mos do oleiro (p. 62-63).
De modo mais especfico, aqui se entende que as narrativas de serto se
sedimentem, conforme Benjamin (1983), fazendo com que a lembrana institua a
corrente da tradio que transmite o acontecido de gerao a gerao (p. 67). Por
isso, fica em evidncia que a viso do serto deserto, longnquo e representativo do
nada imagtico ou simblico deve ganhar espao nesta discusso, a priori, porque o
Brasil-interior passou a assentar um universo de composies artsticas tidas como
regionais.
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5

Da produo emblemtica de sertes e sertanejos


Aps apreciaes sobre o serto revestido na narrativa, tem-se um recorte
basicamente simptico afirmao de que o lugar serto to difcil de se limitar e
definir precisamente em razo do seu carter flutuante, multidimensional, arbitrrio e
scio-histrico. Por ser aqui apontado como algo de complexidade e fluidez, tornou-se
necessrio um exerccio para reposicionar algumas proposies acerca da paisagem
serto que, seja referida como imagem de homens ou de lugares, se desponta na
composio de recortes peculiares do espao-tempo brasileiro.
Como formulao, o serto sustenta imagens em contextos com trnsito de
prticas discursivas, fato que faz com que tambm haja enfoque aqui s noes de
apropriao territorial e produo do lugar. Observa-se ainda que de
permanente interesse o exame das experincias sociais (i)emergentes nos territrios
daqueles aos quais se denomina por sertanejo, caipira ou roceiro. Existe at mesmo a
viso emblemtica do homem de um Brasil-interior que tem suas maneiras primitivas
banidas da nao, pois em consonncia viso de Surez (1988), esse indivduo de
cultura rstica tem sido consolidado como portador de uma identidade ou cultura
particular [...], sendo o personagem principal de uma narrativa dramtica sobre a
nao (p. 32).
Certamente isso se deve ao fato de que quaisquer categorizaes relativas
configurao espao-temporal do serto reiteram, comumente, noes dicotmicas
do existir, de modo que o processo de identificao signifique a vontade de demarcar
limites entre eles e ns e, dessa forma, evidenciar o que Barth (1995, p. 211)
chamou de grupos de fronteira. imprescindvel, neste ponto, empreender olhares
sobre discursos que proliferam a viso da identidade a partir do no contentamento
com a abordagem sincrnica espao-temporalmente. O plano diacrnico de reflexo,
sobretudo, permite compreender que no existe, por exemplo, a dita identidade
cultural em si mesma, definvel de uma vez por todas.
comum, entretanto, que a paisagem onde reside o serto sempre esteja
preenchida por signos estticos constitutivos de sua denotao, os quais demarcam
traos legitimados, de modo mais especfico, dos territrios brasileiros que configuram
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o interior distante, a vastido desabitada e o esquecido. Mas recolocando a posio de
Mons (2000), enquanto espao pblico, o serto poderia remeter-nos a uma filosofia
poltica que engloba mltiplos parmetros, de natureza histrica, geogrfica, jurdica,
administrativa, sociolgica, dentre outras tantas. Porm, ao esbo-lo como lugar
pblico, ele permite que seja indicada uma topologia de referncia espacial para
configurar a existncia de interaes sociais especficas (p. 120-121).
A oposio entre litoral e serto, por sua vez, dividiu o Brasil em binmios
como progresso-atraso, cidade-campo, riqueza-pobreza, fazendo-se fator que
desencadeou a produo de um pensamento social incorporado sobretudo por
escritores e/ou intelectuais, na medida em que surgiu a carncia do serto disposto
como categoria alm-espao, constitutivo de almejada identidade cultural. Inclusive, j
houve uma empreitada para a busca de ressignificao do serto e do sertanejo a
partir de categorizaes que no deixaram de ser utilizadas. Para Alencar (2000), no
que tange idia de construo da nao brasileira, especialmente no campo de
produo de discursos sobre os sertes brasileiros, ainda se tem a exposio de um
pensamento social preocupado em civilizar o serto e nacionalizar o litoral (p. 247).
Umas das questes em voga neste estudo, porm, no se refere a desvendar
quem na realidade so os sertanejos, em quais sertes eles habitam ou em que signos
esto abrigadas as suas marcas. Tem-se vistas aqui ao que significa recorrer a esta
identificao na construo scio-histrica da identidade-serto no universo simblico
do Brasil-interior, situado em tempo e lugar emblemticos e flutuantes em paralelo.

Com vistas aos marcadores de serto

A histria de edificao das cidades do Brasil em geral se engendra por
categorias multifacetrias e, por elas, traa um perfil representacional para a
constituio dos centros urbanos. Por isso, importante lanar mo, especialmente
para uma reflexo scio-histrica do Brasil-interior, de determinados enfoques
representacionais. A nfase nas discusses sobre a apropriao humana dos
espaos/lugares passa a vislumbrar, neste contexto, os territrios interiores brasileiros
enquanto lugares de narrativas ou recortes de paisagem, propulsores de marcas
pontuais.
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7
Seguindo, de incio, pressupostos de Massey (2008) - nos quais o tempo a
dimenso de mudana, e o espao ento se torna a dimenso do social -, recolocado
neste captulo que a representao do serto, como lugar marcado, est concebida a
partir de uma forma simblica de espacializao (referncia e posicionamento).
Portanto, a associao do espao ao signo (visto aqui como imagem ou campo
simblico) ganha voga nesta discusso, possivelmente pela contraposio do esboo
de um lugar serto que foi sinalizado por verses de imobilismo, rusticidade e
paisagem marcada da presena/ausncia de hbitos e de coisas:

E a riqueza circulou, andando por a, nas enormes boiadas, com o capataz vigilante, ora
na culatra, ora na cabeceira, dando ordens. O conforto do litoral e as trocas internas se
fizeram no lombo dos muares, que, grupados em lotes pela cor do plo, iam
mostrando a prosperidade do serto, levados pelos arrieiros, senhores dos caminhos e
da tcnica de transportar, em lombo de burro, tanto o muito pesado quanto o mais
delicado e frgil (RAMOS, 1998, p. 14, grifo nosso).

Assim, pela diversidade e complementaridade de elementos neste universo
reflexivo, este estudo se presta ainda a deixar em evidencia que o discurso, o poder e
os campos simblicos que conferem imagem-serto suas inter-relaes com espao
e sociedade (em um contexto scio-histrico especfico, o Brasil-interior) se fazem
paisagem com trnsito de prticas. Em outras palavras, diz-se que as noes de
delimitao territorial do serto usufruem da fluidez e da fixao, em paralelo com
algumas imagens ditas sertanejas o rancho, o pouso, o carro de bois e as tropas -,
pois tambm h valorizao social de produtos simblicos situados em dimenses
materializadas.
Esse emaranhado simblico, tambm derivado da representao scio-
histrica do rancho no pouso, pode suscitar, de maneira bastante pontual, que cada
ato de ocupao territorial pode compor uma histria singular que, no caso brasileiro,
supe existncias identitrias e/ou vivncias de prticas culturais nos sertes do
passado-presente. Logo, principalmente no caso de centros urbanos derivados das
prticas culturais de imerso nos sertes, os processos de ao de indivduos reais
contriburam para engendrar o elemento humano em discursos histricos, econmicos
e sociais.
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8
A regio do Brasil central, nesse contexto reflexivo, desponta como um
produto simblico que compe um recorte expressivo da cartografia imaginria da
nao brasileira. tambm nessa paisagem serto que reside uma mxima de
interpretao para o fato de que a tropa e o carro de bois, assim como o rancho, o
pouso, a venda, o tropeiro (boiadeiro e/ou vaqueiro), devem figurar como signos
elementares na formao da identidade-serto que sedimenta imageticamente a
histria cultural dessa regio central brasileira.
Ressalta-se, assim, a multiplicidade de elementos da cartografia imaginria
que abrange a paisagem serto do Brasil-interior, constituda como produto simblico.
Com base nesse universo, ganham voga o discurso, o poder e os campos
representativos que conferem imagem serto suas inter-relaes com espao e
sociedade, em um contexto scio-histrico especfico o centro do Brasil. E nessa
paisagem, o trnsito de prticas tende a dinamicizar a transcendncia das noes de
delimitao territorial, para arraigar-se em reflexes sobre valores simblicos de
natureza multifacetria.

Referncias

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Carlito Dias Rocha
Graduando em Cincias Sociais
CLASSE, RAA E PATRIMNIO:
PROPOSTA DE UMA ETNOGRAFIA EM OURO PRETO (MG)
Resumo: Pretendo elaborar um projeto de investigao etnogrfca,
tendo como objeto de anlise o movimento negro e o tema do
patrimnio na cidade de Ouro Preto (MG), cidade histrica tombada
pela Unesco. Como foco, terei o Frum de Igualdade Racial de Ouro
Preto (FIROP). Para este propsito, trabalharei com as categorias
classe, raa e patrimnio, se utilizando ainda memria e imaginrio.
Estas categorias sero estratgicas para averiguar as representaes
sociais elaboradas pelos membros do Frum de Igualdade Racial de
Ouro Preto (FIROP) e se o tema do patrimnio tem sido re-signifcado
como meio de empoderamento, no sentido de revisitar a histria local
e nacional. Por fm, a pesquisa ter como pressuposto metodolgico a
construo de conhecimento antropolgico em dialogia com o prprio
FIROP.
Palavras-chave: classe, raa e patrimnio.
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CLASSE, RAA E PATRIMNIO: PROPOSTA DE UMA
ETNOGRAFIA EM OURO PRETO (MG)

Carlito Dias Rocha
1


Resumo
2
:
Pretendo elaborar um projeto de investigao etnogrfica, tendo como objeto de
anlise o movimento negro e o tema patrimnio na cidade de Ouro Preto (MG), cidade
histrica tombada pela Unesco. Como foco, terei o Frum de Igualdade Racial de Ouro
Preto (FIROP). Para este propsito, trabalharei com as categorias memria e
imaginrio, alm das categorias raa e classe. Estas categorias sero estratgicas para
averiguar as representaes sociais elaboradas pelos membros do Frum e se o tema
do patrimnio tem sido ressignificado pelo Firop como meio de empoderamento, no
sentido de revisitar a histria local e nacional. Por fim, a pesquisa ter como
pressuposto metodolgico a construo de conhecimento antropolgico em dialogia
com o prprio FIROP.

Palavras-chave: patrimnio, classe, raa

Este trabalho fruto da participao no projeto da pesquisa Realeza Negra:
Memria, Arquivo e Representaes Museais da Irmandade de Pretos de Santa Ifignia
- Ouro Preto (MG) sob a coordenao do professor Dr. Manuel Ferreira Lima Filho.
Minha pretenso ser elaborar um projeto de investigao etnogrfica. O meu objeto
analisar o movimento negro e o tema do patrimnio em uma cidade tombada pela
Unesco. Para isso farei trabalho de campo e o uso das categorias Classe, Raa e
patrimnio. Utilizarei uma estratgia de averiguar no discurso do movimento negro,
sobre a memria e a imaginao, sua relao com o tema do patrimnio em uma
cidade tombada e observarei os momentos de empoderamento, em que o sentido o
revisitar a histria local e nacional trs ressignificaes sociais.
A investigao etnogrfica est no processo etnogrfico. Por processo
etnogrfico, compreendo um processo de sntese da pesquisa, que levar em conta o

1
Graduando de cincias sociais da UFG.
2
Trabalho realizado sob a orientao do prof. Manoel Ferreira Lima Filho
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2

procedimento discutido por Clifford Geertz e Roberto Cardoso de Oliveira (1988). Uma
interpretao do processo de produo do conhecimento nos movimentos de
investigao emprica estando l (being there) e o estando aqui (being here). Um
dilogo entre teoria e tcnica. Na situao de campo estando l praticar mais o ouvir
e o olhar orientado pelas lentes da antropologia, enquanto estando aqui exercer
uma escrita reflexiva e compartilhada. Usarei tais tcnicas como entrevistas, registro
audiovisual, dirio de campo, pesquisa documental e histria de vida para compor uma
inteno ao final do trabalho de campo. Oferecer um modelo densamente
fundamentado de como as relaes sociais materiais e as prticas significantes so
mediadas pelas formas culturais de uma populao especfica (WOLF, 2003, p. 350).
Na relao do movimento negro e o tema do patrimnio em uma cidade
tombada patrimonial, escolhi o Frum de Igualdade Racial de Ouro Preto (FIROP). Tem
seu surgimento em 2000 e seu registro do estatuto em 2003. Sua composio envolve
os movimentos do Hip Hop, da congada, da capoeira, dos funcionrios e estudantes da
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), dos artistas, dos praticantes do
candombl, do funcionrio pblico. Ser o nico movimento negro unificado e
heterogneo da cidade despertou um interesse ao projeto, perceber a participao do
afro brasileiro construda por eles em uma cidade histrica, tombada e reconhecida
mundialmente. Alm disso, est sensvel a resignificao da historia ouro pretana pelo
movimento do empoderamento realizado pelo movimento afro brasileiro.
A 95 quilmetros de Belo Horizonte, a cidade de Ouro Preto foi a primeira
cidade brasileira a receber o ttulo da Unesco e a terceira das Amricas as primeiras
foram Quito, no Equador, e Guadalajara, no Mxico. O Centro Histrico pelo
patrimnio estadual em 1933, pelo Iphan em 1938 e pela UNESCO em 1980. A
inscrio de Ouro Preto como patrimnio da humanidade, em 5 de setembro de 1980,
baseou-se na importncia do ciclo do ouro no sculo 18 para o florescimento da
civilizao brasileira, cujo legado histrico e cultural a cidade revela de forma
excepcional, dizem os especialistas do Iphan.
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184



3

No primeiro campo estando l em Ouro Preto/MG. Usei a tcnica de
entrevista semi estruturada, registro audiovisual, dirio de campo, pesquisa
documental e histria de vida. O Frum de Igualdade Racial de Ouro Preto (FIROP) em
discurso constri sua memria e imaginao no presente estabelecendo a conexo
com o patrimnio. Em contraste, a representao social do afro descendente no
museu, no centro histrico e na cidade entra em conflito. Uma perspectiva histrica
excludente.
A maneira como os membros do Firop acessam a memria e imaginao social
quanto fala do Chico-Rei, das minas, nos artistas que trabalhavam nas igrejas, das
irmandades. A lenda do ex-escravo que compra uma mina esgotada e depois
redescobre ouro e compra sua liberdade e financia a construo da igreja Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos de Santa Ifignia com a figura de um Papa negro. O
sincretismo dos elementos orientais, afro descendente e a religio crist nas pinturas e
objetos nas igrejas. Estes exemplos de revisitar a histria local que procuro traar no
passado. No tempo atual, as lutas pela ao afirmativa na UFOP, do estatuto da
igualdade racial do governo federal, mudana no lema da bandeira de Ouro Preto que
era ofensivo ao afro-brasileiro, festival do papagaio e o do Rap.
Na aparncia ainda percebido um distanciamento da populao local com o
uso do centro histrico e dos museus. As narrativas dos afro-brasileiros enquanto
representao dos objetos nos museus fragmentada e diludas seja por outro tema
como oratrio, seja subordinado colonizao, com dor, sofrimento e pequena rea
para as atividades de lazer e comemoraes afro como o espao da senzala na Casa
dos contos. Um acordo com a direo da Casa de contos e um colecionador conhecido
como Toledo, que mantinha um antiqurio reconhecido na cidade. Uma ausncia na
participao dos afro-brasileiros na maneira de contar das narrativas dos museus. A
ausncia de um museu afro descendente na cidade mostra uma dominao sobre
minorias, que ainda no contm fora social para apresentar um museu, no entanto
conseguiram um centro cultural afro brasileiro, fruto de disputas na sua concepo:
Museu ou centro cultural?
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Trabalharei o conceito de classe, raa e patrimnio, alm da memria e
imaginao social. O fio condutor da discusso partir da concepo materialista
dialtica da crtica cultural para ponderar os limites e delimitaes do alcance
compreensivo das questes erigidas. Quero ressaltar que tais conceitos so
polissmicos e polifnicos a depender do quadro referencial e os objetivos da
investigao.
Dito desta maneira a caracterizao de cultura passar por Terry Eagleton
(1994; 2005) e Raymond Willians (1992). Grosso modo, o entendimento de cultura
abarca no s unicamente aquilo de que vivemos, mas tambm , em grande medida,
aquilo que vivemos imerso a uma estrutura de poder com determinadas relaes de
poder na produo da vida social. Procurarei a ideia ativa de cultura que
produz/forma, numa sociedade de classe, as formas ideolgicas pela qual o homem
adquire conscincia do conflito e luta para resolv-lo. Para isso modifica,
aproximadamente, a maneira pela qual aquilo que dizemos e no que acreditamos se
relaciona com a estrutura do poder e as relaes de poder da sociedade em que
vivemos. Uma convico profunda de que avanamos para o futuro, num modo de
sentir, avaliar, perceber e acreditar, que se relacionam de alguma forma na
manuteno e na reproduo do poder social. Posto isso, em relao heterognea e de
interesse diverso, raa e classe encontram-se grupos especficos e diferenciados,
grupos especficos e contrrios a sociedade global. As diferenas raciais so relaes
sociais, onde um grupo especfico ergue enclaves e separam outros na sociedade. Elas
so socialmente construdas e culturalmente especficas. Observa-se que a afirmao
cultural no a causa da identificao social e sim seu produto.
Nesse debate entre os autores como Aijaz Ahmad, Kenan Malik, Ianni, Clovis
Moura possvel expor a relao na qual a expresso jurdica da propriedade privada,
no caso o patrimnio, mais precisamente o patrimnio cultural, ser assim trabalhada
como sendo:
O conjunto de todos os bens materiais e imateriais que, pelo seu valor intrnseco, so
considerados de interesse e de relevncia para a permanncia e a identificao da
cultura da humanidade, de uma nao, de um grupo tnico ou de um grupo social
especfico (VOGT. 14: 2008).
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O valor intrnseco determinado pela hegemonia do grupo dominante e com
isso as decises do o que, para que, como preservar ou proteger o patrimnio
cultural fica sob tutela da luta de classe dentro da sociedade. O conflito da
mundializao que impe a derrubada de fronteiras e a homogeneizao choca-se com
necessidade de preservar a memria coletiva e eternizar o passado das sociedades.
Disso resultou um maior respeito diversidade, porm um processo social que se
acumula, se reestrutura, produz rendimentos e apropriado de maneira desigual por
diversos setores. Na linha de Canclini (1987) temos que:
como o sentido histrico intervm na constituio de agentes centrais para a
constituio de identidades modernas, como as escolas e os museus, qual o papel
dos ritos e das comemoraes na renovao da hegemonia poltica. Um espao de luta
material e simblica entre classes, etnias e os grupos.

Nos usos do patrimnio na reproduo cultural e na desigualdade social como
recursos para reproduzir as diferenas entre grupos ou reforo a hegemonia ao acesso
preferencial produo e distribuio dos bens ser um estudo da pesquisa.
No debate sobre museu ser tratado como a sede cerimonial do patrimnio,
compreenso da frase de Canclini, penetra em um sistema ritualizado da ao social e
divulgao nos meios de comunicao de massa, um instrumento de renovao da
hegemonia cultural, ainda mais forte quando ocorre associao entre museus,
turismo e os meios de comunicao de massa. Analisarei as polticas de patrimnio em
relao espiritualizao esttica e a ritualizao histrica e antropolgica. Partirei
das tradies inventadas do sculo 18 e incio 20, um vasto conjunto de tradies foi
inventado com o objetivo de criar e comunicar identidades nacionais, para discusso
de memria coletiva, nacionalismo, autenticidade seja aurtica ou no aurtica no
quadro de referncia de Jos Reginaldo Santos Gonalves (2001). Por ltimo, o termo
gentrificao retirado do texto da Natlia Miranda Vieira (2003, p. 283), ou seja, a
caracterizar o processo de revitalizao de reas deterioradas fsica e socialmente,
transformando-as em reas nobres atravs da expulso dos antigos moradores e
apropriao destas reas pela classe mdia e mdia alta.
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A hegemonia cultural silencia, cria ausncias nas explicaes da alteridade,
engrenada na formao cultural da cidade preconceitos e discriminaes por valores
dominantes pretensos universalistas na ritualizao do cotidiano. Da poltica de
branqueamento ao mito da democracia racial. Com repercusso na poltica cultural e
na memria coletiva heterognea na sociedade divida e em conflito pela dominncia
social. Entendo que no h vacncia de poder e sim relaes de poder. Colocarei
enfoque tambm como pode ou no a concepo do movimento Firop na construo
da conscincia social da cidade?
No ato de falar, seu significado construdo e diversas so as dimenses
interpretativas do seu prprio discurso. Na dialogia entre o Firop e o tema do
patrimnio na histria e do empoderamento, maneira de BHABHA (2007, p. 20), de
que modo chegam a ser formuladas estratgias de representao ou aquisio de
poder no interior de pretenses de comunidades concorrentes em que, apesar de
histrias comuns de privao e discriminao, o intercmbio de valores, significados e
prioridades pode nem sempre ser colaborativo e dialgico, podendo ser at
profundamente antagnico, conflituoso. Da as representaes sociais corroborarem
na quebra de esteretipos e imagens do afro brasileiro muitas vezes silenciado?

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Vivian Gomes Ferreira Magalhes
Graduanda em Cincias Sociais
EM UM UNIVERSO PREPARADO PARA CAPAZES,
H ESPAO PARA OS MAIS CAPAZES?
Resumo: Apesar de sua relevncia, a superdotao ou altas habilidades,
defnida por vrios autores como sendo a capacidade de algumas
crianas que em determinadas atividades demonstram um desempenho
superior em relao s demais, este tema tem sido pouco considerado
nas escolas, principalmente na primeira fase de alfabetizao que vai
do 1 ao 5 ano, j que a superdotao se apresenta nos primeiros anos
de vida da pessoa. O objetivo desse trabalho analisar como as escolas
tm encarado essa problemtica, o que os professores nessa primeira
fase entendem por superdotao, se as escolas possuem programas
de atendimento a esses alunos, ou mesmo se eles possuem uma
educao especial j que so alunos especiais. O recorte emprico para o
desenvolvimento da anlise foi a escola campo da Universidade Federal
de Gois, partindo do pressuposto de que, sendo uma escola campo,
devesse possuir os aparatos necessrios para o acolhimento desses
alunos.
Palavras-chave: superdotao, planejamento educacional, CEPAE.
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EM UM UNIVERSO PREPARADO PARA CAPAZES, H ESPAO PARA OS
MAIS CAPAZES?

Vivian Gomes Ferreira Magalhes
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Resumo
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Apesar de sua relevncia, a superdotao ou altas habilidades, definida por
vrios autores como sendo a capacidade de algumas crianas que em
determinadas atividades demonstram um desempenho superior em relao s
demais, este tema tem sido pouco considerado nas escolas, principalmente na
primeira fase de alfabetizao que vai do 1ao 5ano, j que a superdotao
se apresenta nos primeiros anos de vida da pessoa. O objetivo desse trabalho
analisar como as escolas tm encarado essa problemtica, o que os
professores nessa primeira fase entendem por superdotao, se as escolas
possuem programas de atendimento a esses alunos, ou mesmo se eles
possuem uma educao especial j que so alunos especiais. O recorte
emprico para o desenvolvimento da anlise foi a escola campo da
Universidade Federal de Gois, partindo do pressuposto de que, sendo uma
escola campo, devesse possuir os aparatos necessrios para o acolhimento
desses alunos.

Palavras-chave: superdotao, planejamento educacional, CEPAE.

Embora a educao dos considerados superdotados ou mais capazes no
ser um assunto recente, tendo sua origem na Grcia Antiga, quando os filhos
eram separados dos pais para se desenvolverem nas tcnicas de combate e
guerra, onde os mais hbeis eram estimulados a dar continuidade nos estudos.

. Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois.
. Trabalho realizado sobre a orientao do Prof. Doutor Dijaci David de Oliveira.
Professor adjunto da faculdade de Cincias Sociais-.




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As discusses na atualidade em torno da temtica tm crescido nas ultimas
dcadas, no entanto muito ainda precisa ser feito.
No Brasil, somente na dcada de trinta que surge o primeiro interesse
por esses alunos especiais, com Leoni Kasef (1929). Quando ele prope uma
reforma do Ensino Primrio, Profissional e Normal no Estado do Rio de Janeiro.
Na dcada de 70, foram feitas mais 50 publicaes entre artigos de revistas e
Anais de eventos e apenas trs livros publicados. J nas dcadas de 80 e 90
tivemos oito livros publicados, quatro em cada dcada. A partir do novo milnio,
as produes aumentam consideravelmente se comparadas s dcadas
anteriores, pois tivemos 11 publicaes de livros. Quanto as produes
cientificas registradas pelas universidades brasileiras no banco de dados
CAPES, segundo um pesquisa feita entre (1987 a 2007) apenas sete teses de
Doutorado e 50 dissertaes de Mestrado focadas na temtica da
superdotao foram defendidas em todo o pas. Mas no Brasil, o que ser um
superdotado? A definio do Ministrio da Educao para um aluno
superdotado aquele que apresente:

Grande facilidade de aprendizagem que o leva a dominar rapidamente os
conceitos, os procedimentos e as atitudes e que, por ter condies de
aprofundar e enriquecer esses contedos, deve receber desafios
suplementares em classe comum, em sala de recursos ou em outros espaos
definidos elos sistemas de ensino, inclusive para concluir, em menor tempo,a
srie ou etapa escolar.(Brasil, 2001, p. 39)

A lei n. 9.394 de 20 de dezembro de 1996 tambm se prope a trazer uma
conceituao. Ela diz que todo o aluno com necessidades especiais tem direito
a um atendimento educacional especializado e gratuito, preferencialmente na
rede regular de ensino.
O aluno com necessidades especiais sendo estas fsica, psquica ou no caso
daqueles que se sobressai aos demais, tem como j dito no pargrafo anterior
garantido por Lei o direito a uma educao especial. No entanto, seria isso
possvel no nosso pas? Aps tantos estudos feitos, hoje j do conhecimento
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de todos que a instituio responsvel pelo cumprimento dessa Lei, trs sobre
seus ombros problemas mal resolvidos que ultrapassaram o sculo, problemas
estes que giram em torno daqueles considerados normais, ou melhor,
daqueles desprovidos de um atendimento especial. Sendo assim se a mesma
no conseguiu solucionar os problemas, envoltos naqueles, pelos quais ela foi
criada, teria ela condies de promover o acolhimento necessrio ao aluno
carente desse acolhimento, no caso deste estudo o aluno superdotado?
Em 1999, foi proposto um projeto de pesquisa na cidade de Santa Maria-RS
intitulado: Educandos superdotados/talentosos/portadores de altas habilidades
Da identificao orientao realizado em 2002 e 2003. As autoras do
projeto, Andria Jaqueline Devalle e Soraia Napoleo Freitas, tinham como
objetivo identificar alunos com altas habilidades identificados por
professores(as) das sries iniciais do Ensino Fundamental de escolas pblicas
e privadas. No decorrer da pesquisa, elas constataram que os professores(as)
que estavam participando do projeto no possuam muito conhecimento do
tema, ento foi fornecido a eles(as) as orientaes necessrias.
Decorridos onze anos, porm agora no estado de Gois. Com objetivo
semelhante das autoras do projeto supracitado. A pretenso do presente
trabalho verificar se nas escolas do estado de Gois, os professores e
professoras do Ensino Fundamental possuem, uma base terica conceitual
sobre o que vem a ser um aluno superdotado ou alto habilitado, estes mesmos
professores(as) possuem uma preparao acadmica que os capacitem na
identificao destes alunos, qual a opinio desses discentes em relao
necessidade ou no de um ensino especial para esses educandos, a escola
possui um programa especial para o atendimento desses considerados mais
capazes?

A identificao de alunos superdotados, GAMA (2006) apenas faz sentido
quando se prev algum tipo de atendimento especializado. A identificao com
o nico objetivo de rotular

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os alunos, no s no presta qualquer servio, mas mais do que isso, presta
imenso desservio. (GAMA, 2006, 57)

No livro Educao de Superdotados da autora Maria Clara Sodr (2006),
aps a analise conceitual de vrios autores sobre o que ser um aluno
superdotado, ela chega concluso de que uma criana e/ou adolescente
superdotado aquele que apresente: uma precocidade ou talento,
pensamento divergente - criativo ou crtico e uma dedicao obstinada a
determinadas tarefas, geralmente ligadas rea de precocidade ou talento.
Aps apresentar alguns conceitos de superdotao, alm do objetivo do
presente trabalho, discorrerei sobre qual metodologia a ser usada na obteno
dos dados necessrios realizao da analise proposta. Uma pesquisa
envolvendo todas as escolas pblicas e privados do estado de Gois, seria
algo impossvel para qualquer graduando(a) realizar sozinho(a), sendo assim
farei um recorte emprico no qual a escola utilizada para analise ser a escola
campo da Universidade Federal de Gois, CEPAE. A escolha por essa escola
devido ao fato desta ser uma escola campo, estar localizada dentro do
mesmo espao territorial da mais importante Universidade do Estado, onde
discusses envolvendo a rea da educao acontecem periodicamente,
consequentemente isso nos leva a crer, que esta escola possui os
instrumentos necessrios para o acolhimento desses alunos considerados mais
capazes, termo que eu considero mais apropriado. Para isso o instrumento
definido para a coleta dos dados ser uma entrevista semi-estruturada, feita
individualmente aos professores(as) do 1 ao 5 ano, alm do coordenador
pedaggico da escola. Para o registro dos dados utilizarei gravador, com a
devida autorizao dos entrevistados.

Referncia:
GAMA, M. C. S. Educao de Superdotados: teoria e prtica. 1. ed. So Paulo:
EPU, 2006.

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195


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Wildes Souza Andrade
Graduando em Cincias Sociais
ENTRE A CASA, A ROA E A RUA:
RELAES ECONMICAS ENTRE OS TAPUIOS DO CARRETO
Resumo: Este texto apresenta uma proposta de estudo etnogrfco
acerca das relaes econmicas de produo, distribuio e consumo
entre os Tapuios do Carreto, analisando as formas de socialidade
(OVERING, 1999) e a experincia vivida (VIEGAS, 2007) deste grupo
indgena. Estas duas noes permitem compreender os aspectos
prosaicos da vida no Carreto: a produo agrcola e a prtica do troca-
dia no trabalho da roa, a distribuio - a partir das redes de parentesco
e lealdade - de bens oriundos da aposentadoria dos indgenas idosos,
o consumo e as sociabilidades relacionados ao consumo de cachaa,
entre outras situaes da vida cotidiana. Assim, esta proposta
etnogrfca se distancia do que se tem chamado de antropologia
histrica (OLIVEIRA, 1999), perspectivas que concebem os povos
indgenas, fundamentalmente, a partir das reaes exgenas dos
processos de ocidentalizao.
Palavras-chave: Tapuios do Carreto, relaes econmicas, cotidiano.
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ENTRE A CASA, A ROA E A RUA:
RELAES ECONMICAS ENTRE OS TAPUIOS DO CARRETO

Wildes Souza Andrade
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Resumo
2


Este texto apresenta uma proposta de estudo etnogrfico acerca das relaes
econmicas de produo, distribuio e consumo entre os Tapuios do Carreto,
analisando as formas de socialidade (OVERING, 1999) e a experincia vivida (VIEGAS,
2007) deste grupo indgena. Estas duas noes permitem compreender os aspectos
prosaicos da vida no Carreto: a produo agrcola e a prtica do troca-dia no trabalho
da roa, a distribuio - a partir das redes de parentesco e lealdade - de bens oriundos
da aposentadoria dos indgenas idosos, o consumo e as sociabilidades relacionados ao
consumo de cachaa, entre outras situaes da vida cotidiana. Assim, esta proposta
etnogrfica se distancia do que se tem chamado de antropologia histrica (OLIVEIRA,
1999), perspectivas que concebem os povos indgenas, fundamentalmente, a partir
das reaes exgenas dos processos de ocidentalizao.

Palavras-chave: Tapuios do Carreto, relaes econmicas, cotidiano.




Este estudo tem por finalidade analisar os esquemas simblicos que constituem
as relaes econmicas do cotidiano dos Tapuios do Carreto e suas relaes com o
mbito domstico. Para isso, imprescindvel a contribuio terica da antropologia
econmica para esta reflexo. Parto da ideia de que toda ao prestada, de troca ou
de reciprocidade, sem expectativa imediata de retorno, serve para manter e
reproduzir a socialidade.
A antropologia econmica critica a construo epistemolgica da cincia
econmica clssica. Esta crtica, defendida por antroplogos como Marshall Sahlins
(1978), converge para o pretenso e invlido universalismo do clculo econmico - a
economia restrita concepo monetria - que criou um monoplio semntico da

1
Graduando em Cincias Sociais na Universidade Federal de Gois.
2
Trabalho desenvolvido sob orientao da Professora Mnica Thereza Soares Pechincha.
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2

categoria economia, eliminando a possibilidade de outros sentidos. Assim como o
parentesco, a religio, a arte, a economia tambm plausvel de significao.
Igualmente, a economia tem uma conotao simblica, configurando-se como uma
eleio cultural, dentro de um leque de possibilidades culturais. Cada grupo de pessoas
tem a opo por uma economia em detrimento de outra.
Pretendo descrever a modalidade domstica da produo econmica dos
Tapuios, possibilitando reconhecer seu sistema econmico. A bibliografia existente
sobre esse grupo indgena indica a proeminncia das relaes familiares dirias de
produo, circulao e consumo - de servios, recursos, objetos e bens -, subordinados
lgica da reciprocidade. Nesse sentido, uso a noo de socialidade (OVERING, 1999)
enquanto prticas e expresses da vida cotidiana, para, a partir dela, entender a
alteridade dos Tapuios em relao aos no-indgenas. Nesta abordagem, devo
considerar a dinmica do dia-a-dia repleto de significados e confrontar perspectivas
que enquadram os Tapuios em categorias que ressaltam seus supostos poucos
recursos para marcar diferenas sociolgicas.
Os Tapuios do Carreto so um grupo indgena do noroeste do estado de Gois,
cuja constituio resultante da poltica de aldeamentos indgenas do sculo XIX. Esta
poltica, em conjunto com outros processos da Conquista, provocou a sua invisibilidade
tnica histrica no cenrio poltico nacional at meados do sculo XX (OSSAMI DE
MOURA, 2006, 2008). A identificao dos indgenas do Carreto como Tapuios
formalizou-se em 1990, quando a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) homologou a
demarcao do territrio Carreto, reconhecendo a identidade indgena dos Tapuios.
Posteriormente, passaram a ser classificados numa das mais recentes categorias da
etnologia indgena: ndios emergentes.
A prtica do troca-dia, permuta de mo-de-obra mtua entre os Tapuios
(OSSAMI DE MOURA, 2006, 2008), como pude observar
3
, exige uma anlise meticulosa

3
Realizei observao direta na rea Indgena do Carreto entre 25 a 30 de Maro de 2010 e conversei
informalmente com alguns indgenas. Alm disso, fui monitor nas disciplinas de Cultura e Trabalho e
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3

da reciprocidade, ligada sociabilidade, que remete existncia de vnculos
comunitrios que unem as pessoas do Carreto. Ainda, a reciprocidade pode ser uma
forma de conduta desenvolvida entre famlias elementares e pessoas que estabelecem
alianas simblicas e materias umas com as outras, baseado no processo social da
afinidade.
A partir de uma convergncia epistemolgica entre antropologia e
fenomenologia, trilhando o caminho inaugurada por Joanna Overing (1999) e Susana
Viegas (2007), h de certo modo, uma equivalncia do conceito de socialidade da
primeira antropolga sua idia de experincia vivida - uma dimenso de
intersubjetividade. Nesse sentido, experincia vivida e socialidade convergem ao se
inserirem numa antropologia da vida cotidiana criticando a noo de sociedade a
reificao do social -
Os espaos para os Tapuios so sgnificados conforme sua rotina. A casa uma
lugar onde prevalece o trabalho produtivo das mullheres, o consumo de alimento por
ambos gneros e, sobretudo, o espao privilegiado para trocas comum uma
famlia visitar a casa de outra levando regalos. Essas visitas resultam em horas de
conversas sobre assuntos variados, que so acompanhadas por pequenas doses de
caf ofertado pela dona da casa.
Tambm, em casa que geralmente se consome cachaa, porm o consumo
desta, conforme Viegas (2007) igualmente observou entre os Tupinambs de Olivena,
no coletivo: as pessoas bebem cachaa nas suas prprias casas, servindo-se
individualmente. O estudo do consumo da cachaa importante pois antes desse
gerar o alcolismo uma pauta da sade pblica -, o consumo feito a partir de formas
recprocas de interao e associao que so repletas de significados.
Rua uma categoria nativa entre os Tapuios que faz aluso a cidade a cidade
de Nova Amrica ou Rubiataba, as duas cidades mais prximas da rea indgena
contrapondo a idea de ruralidade, por mais que as cidades ao redor sejam muito

Territrio e Terras Indgenas no Curso de Licenciatura Intercultural Indgena (Etapa 1/2008) do Ncleo
de Formao Superior Indgena Takinakaky da Universidade Federal de Gois (UFG) e na oportunidade
tambm conversei com os Tapuios.
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4

pequenas. Pelo menos uma vez ao ms cada pessoa do Carreto vai a rua
4
para fazer
compras no mercados, realizar um tratamento de sade que no pode ser feito no
rea indgena ou para ir ao banco retirar o dinheiro da aposentadoria.
A partir das ltimas decadas do sculo XX vrios indgenas brasileiros obtiveram
aposentadoria na condio de assegurado especial da previdncia social por ser
trabalhadores rurais indgenas. Alm dos indgenas aposentados, os salrios dos
professores da escola indgena da rea Indgena do Carreto e dos agentes de sade e
as penses contribuiram para o aumento do dinheiro entre os Tapuios.
Consequentemente, uma maior circulao de dinheiro e a monetarizao das relaes
sociais desses indgenas. Conforme observou Gabriel Alvarez (2009), os Sater-Maw
empregam o dinheiro dos indgenas aposentados na compra de anzis para pesca, sal,
caf, leo de cozinha e aucar produtos comprados na cidade. Do mesmo modo, os
Tapuios gastam seu dinheiro na rua, adiquirindo tambm alimentos j prontos para o
consumo: po, biscoitos, refrigerantes, frutas e verduras.
Ainda, faz-se necessria uma discusso acerca das questes de gnero
interseccionando com trabalho para compreenso da produo indgena na roa.
Segundo Strathern (2006) o trabalho das mulheres tem sido responsvel pela
reproduo social das unidades familiares em vrias culturas. Nesse sentido, para
pensar tambm o trabalho das mulheres indgenas do Carreto, ambiciono demonstrar
como, entre os Tapuios do Carreto, a socialidade construda no curso da vida diria,
com distintos modos de relaes sociais entre homens e mulheres. Os homens
aprendem a trabalhar na roa e a estabelecer relaes polticas com as pessoas
externas ao mbito domstico. Cabe ao homem ir rua para resolver algumas
demanda da famlia , como por exemplo, buscar insumos para a agricultura. Plantar e
colher, isto , o trabalho na agricultura a principal atividade do homem do Carreto.
As atividades femininas so a contrapartida da masculina; as mulheres so
responsveis por processar os produtos e as aquisies masculinas, tornando-os
apropriados ao consumo domstico. Depois de feminilizados, os produtos so servidos

4
Todavia alguns indgenas chegam a frequentar quase que diariamente a cidade, devido emprego,
educao ou sade.
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5

pelas mulheres, confirmando assim, sua faculdade de presentear os que vo consumir.
Essas relaes de gnero so interrelacionadas e podem fornecer elementos
importantes para abranger os arranjos simblicos da produtividade dos Tapuios.
Para Strathern (2006) masculinidade e feminilidade so dimenses
experienciais das pessoas, que levam em conta os discursos vivenciados
cotidianamente, assim como para Butler (2003), gnero deve ser entendido como
performance, isto , uma atuao de discursos incorporados produzidos num
determinado contexto scio-cultural. Portanto, parto da assertiva que os Tapuios,
assim como qualquer outra cultura, atribuem diferenas entre homens e mulheres,
construindo valores diferenciados, associadas ao feminino e ao masculino. Embora
existam as diferenas e as oposies relacionadas com o gnero, o que se salienta o
carter relacional dos percepes masculinas e femininas, construdas por meio de
relao de contraste (Strathern, 2006).
No estudo etnogrfico que proponho pretendo desconstruir a ideia de que toda
experincia social marcada pelas lgicas construtivas do pensamento ocidental
(Strathern, 2006). Sendo assim, a proposta terica dessa autora me permitir
desnaturalizar um conjunto de construes analticas que enquadram as relaes
econmicas dos Tapuios no limiar entre um sistema econmico indgena e um
campons. Os principais escritos sobre os Tapuios os classificam a partir da noo de
campesinato indgena, categoria cunhada por Roberto Cardoso de Oliveira ainda na
dcada de 1970 (SILVA, 1998; OSSAMI DE MOURA, 1996, 2000, 2006, 2008). O que
estar em causa so as formas de ser homem e mulher entre os Tapuios do Carreto
a construo do ser a partir das concepes simblicas e no se eles so antes
sertanejos, camponeses ou indgenas.

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Talita Viana
Graduanda em Cincias Sociais
VIVA, VIVA... E TORNA A REVIV: A CONGADA DE SANTA EFIGNIA
DE NIQUELNDIA, GO E PROCESSOS DE TRANSFORMAO
Resumo: O trabalho investiga os processos de transformao da
Congada de Santa Efgnia de Niquelndia GO luz de uma pesquisa
etnogrfca da festa bem como de depoimentos sobre o tempo dos
antigos e alguma esparsa bibliografa que nos d pistas sobre as origens
do ritual. A congada passou, nos ltimos anos, pela perda dos congos
mais velhos acarretando em uma descontinuidade na transmisso de
certos saberes e signifcados centrais no ritual. Paralelamente a esse
fato, existe um interesse da prefeitura do municpio em desenvolver
polticas de valorizao e preservao da festa, alm de estar em vias de
ser encaminhado ao IPHAN o pedido de registro da Congada de Santa
Efgnia como Bem Cultural Brasileiro. A festa, que remonta ao perodo
de explorao do ouro nos tempos coloniais, nunca foi interrompida.
Palavras-chave: congada, festa, cultura popular.
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VIVA, VIVA... E TORNA A REVIV: A CONGADA DE SANTA EFIGNIA DE
NIQUELNDIA, GO E PROCESSOS DE TRANSFORMAO
Talita Viana
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Resumo
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O trabalho investiga os processos de transformao da Congada de Santa Efignia de
Niquelndia GO luz de uma pesquisa etnogrfica da festa bem como de
depoimentos sobre o tempo dos antigos e alguma esparsa bibliografia que nos d
pistas sobre as origens do ritual. A congada passou, nos ltimos anos, pela perda dos
congos mais velhos acarretando em uma descontinuidade na transmisso de certos
saberes e significados centrais no ritual. Paralelamente a esse fato, existe um interesse
da prefeitura do municpio em desenvolver polticas de valorizao e preservao da
festa, alm de estar em vias de ser encaminhado ao IPHAN o pedido de registro da
Congada de Santa Efignia como Bem Cultural Brasileiro. A festa, que remonta ao
perodo de explorao do ouro nos tempos coloniais, nunca foi interrompida.

Palavras-chave: congada, festa, cultura popular
Gente, que trem mais bonito do mundo...
Dona Josefa Cunha
L de onde a gente veio...
A Congada de Santa Efignia de Niquelndia GO remonta ao perodo da
explorao de ouro nos tempos coloniais
3
. Como nas demais Irmandades
4
de Homens
Pretos da rea mineradora disseminadas em Minas Gerais e Gois, as prticas culturais
africanas forjaram novas formas de culto a santos catlicos: um sincretismo
5

cosmolgico-religioso que deu forma s festas de Santa Efignia e outros santos de

1
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois. E-mail: talitaviana@gmail.com
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do prof. Manuel Ferreira Lima Filho.
3
O compromisso da irmandade de 1753.
4
Nessas instituies, centrais na religiosidade colonial e barroca, se conciliava papis dspares e
difceis de conciliar: ao mesmo tempo que impunham uma religio oficial e um modo de organizao
controlado pela Igreja e pelo Estado, eram as nicas instituies que permitiam a negros, crioulos e
pardos, escravos, libertos e livres se manifestarem com relativa autonomia e liberdade. Nelas foi
possvel a resistncia cultural pela vivncia do sagrado a partir de contedos e prticas religiosas dos
antepassados, assimilando elementos europeus e oficiais de devoo, de acordo com suas prprias
concepes religiosas e experincias culturais.
5
Ver FERRETTI, Srgio F. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural. In: Horizontes
Antropolgicos, Porto Alegre, junho de 1998. Ano 4, n.8, p.182 198.
capa ndice
205


2
devoo negra, com suas ingomas justapostas ao Rosrio, com suas divindades
cultuadas sombra dos santos catlicos e preservando seus processos de iniciao6. A
coroao de reis e rainhas congos fazia parte das atividades dessas irmandades, tendo
o rei e a rainha poderes de carter muito mais simblico do que de mando poltico,
sendo, no entanto, responsveis pela sustentao financeira das festas.
Pouco se sabe, exatamente, como tudo
7
comeou l em meados do sculo
XVIII, na vila de So Jos
8
. Paulo Bertran
9
(1998, p. 112) diz, a partir de depoimento de
um antigo morador de Niquelndia, que a Congada teria suas origens na regio da
fazenda Xamb, de onde teria vindo Manoel Xamb que foi chefe dos Congos , pai
de No e av de Maurcio tambm chefes posteriormente. Seu Candinho, tambm
filho de No, nos contou:
Conheo a festa desde menino, meu pai que era o chefe. () No Nunes da
Silva, pai de Candinho. Ele que mandava nessa moda a. (...) A passou, ele
morreu, ficou um irmo meu tomando de conta. A meu irmo morreu, arrumou
outras pessoas, mas eu sempre ali na guia; Sem Candinho no fica bom. (...)
Tamborim dali, a viola aqui no meio, e Candinho ali com a cuca, pra fazer a
resposta
10
.
Ainda que sem sabermos as origens precisas do ritual, o bumbo, a caixa e o
tamborim seguem soando nas ruas da cidade nos dias de festa.
Uma breve descrio da Congada de Santa Efignia

6
RIOS, Sebastio. Os cantos do Rosrio. Reinado do Rosrio de Itapecerica - MG. Da festa e dos
mistrios. Braslia: Viola Corra, 2005.
7
perceptvel, nos rituais da Congada de Santa Efignia, certa predominncia de traos culturais
prprios dos povos centro-africanos (regio do Congo, Angola e Moambique), mas h igualmente
elementos que indicam a influncia de minas e sudaneses e ainda dos ndios Av-Canoeiros, que tinham
presena forte na regio.
8
O viajante bomio Johann Emanuel Pohl (POHL, Johann Emanuel. Viagem ao interior do Brasil. Belo
Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EdUSP, 1976, p 203 - 205) esteve no Arraial de Traras em 1829 e deixou
uma curiosa, ainda que eurocntrica, descrio da Festa de Santa Efignia realizada pelos negros. Sobre
as percepes do viajante acerca da manifestao em princpios do sculo XIX ver RIOS, Sebastio e
VIANA, Talita. A performance do olhar: a Congada de Santa Efignia atravs do olhar de Johann Emanuel
Pohl. In: Anais eletrnicos do I Encontro Nacional de Antropologia e Performance.
9
BERTRAN, Paulo. Histria de Niquelndia: do Julgado de Traras ao Lago de Serra da Mesa. 3 edio.
Braslia: Verano Editora, 2002.
10
Seu Cndido Nunes, em depoimento durante a festa em julho de 2008.
capa ndice GT2
206


3
A festa de Santa Efignia realizada pelos Congos
11
, que trabalham para
Santa Efignia e Nossa Senhora do Carmo, cantando e danando na rua e nas casas dos
festeiros e promesseiros
12
.
A Capina do Largo da Igreja de Santa Efignia acontece no dia 24 de Junho. No
tempo em que a maioria dos congos vivia na zona rural vindo para a cidade nas
proximidades da festa o largo ficava coberto de mato
13
de um ano para o outro. Os
congos arranchavam ali no largo e faziam a capina. A tarefa durava um dia todo,
diferente de atualmente em que todo o largo se encontra revestido de concreto,
restando somente uma pequena parte lateral para a congada. Hoje em dia h uma
missa pela manh seguida da capina. Ao final servido um caf da manh.
No dia 29 de junho levantado o mastro. A congada vai casa do capito do
mastro onde se encontra a bandeira desde sua descida no ano anterior e o traz em
cortejo igreja. Ali, ao som da caixa e do bumbo, o mastro levantado. estabelecida
a conexo entre o plano terreno e a esfera espiritual. Tem incio o tempo da festa.
noite, na casa do capito, acontece o primeiro ensaio da congada
14
.
A festa acontece nos dias 25 e 26 de julho. Nos dois dias, logo cedo, os congos
15

vo buscar os festeiros. Depois todos se renem em frente casa de seu Luis Preto e
saem em cortejo em direo Igreja. A congada vai frente, seguida pelo reinado,
cada um com seu carregador de guarda-chuva, anlogo aos plios dos tradicionais

11
O grupo no visita outras festas e no recebem visitas de outros ternos. Tal caracterstica bastante
peculiar, j que, em geral as congadas so formadas por mais de um terno e estes visitam outras festas e
tambm recebem ternos visitantes.
12
Na frente do grupo se encontram o caixeiro e o tocador do bumbo, responsveis pela marcao do
ritmo. Na frente da fila da direita se encontra o guia, com o tamborinho, instrumento de comando e
responsvel por puxar os cantos. O primeiro cuiqueiro fica frente da fila da esquerda. O contra-guia
dana no meio das duas filas e, conforme a coreografia, incorpora-se a uma delas. As duas filas so
compostas por congos com reco-recos e pandeiros.
13
Acredita-se que a vegetao capinada pelos enxadeiros tenha propriedades curativas. Assim, parte
do ritual a presena dos panhadeiros de cisco, que vo recolhendo a vassourinha capinada e colocando
nas regies do corpo que precisam de cura.
14
So aproximadamente cinco ensaios desse dia at o dia da festa. nesses ensaios que ocorrem as
iniciaes dos mais novos, o aprendizado das danas e dos cantos da congada. Me parece tambm uma
espcie de imerso gradual na esfera da festa. Vai-se lembrando dos congos que partiram, do tempo
dos antigos, do jeito que um danava e da maneira do outro tocar. um tempo tambm de gente nova
que vai chegando. Nos ltimos lugares das filas, atenta a quem vai na frente.
15
Com o crescimento da cidade, os festeiros se encontram espacialmente cada vez mais distantes uns
dos outros, assim que a congada se divide para busc-los.
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207


4
reinados africanos. Cada festeiro leva a insgnia que lhe cabe
16
. Na igreja, o padre
realiza uma missa
17
.
Depois da missa a Congada dana na porta da igreja. Com suas saias vermelhas
com tiras coloridas e penachos cheios de adereos, os congos de Santa Efignia
cantam e danam para ela e para os festeiros. Em seguida, seguem para o almoo no
imperador
18
. Antes do almoo, no entanto, entregam cada festeiro em sua casa
19
e,
depois da refeio, voltam casa de cada um dos festeiros para uma visita. Ali tomam
um caf, comem uma farofa, bebem uma cachacinha pouca. Ao fim do dia e das visitas
seguem para a janta.
Tal descrio acontece nos dias 25 e 26 de julho, sendo que cada santa tem sua
corte. O mastro descido ao fim da festa. At para o ano.

Processos de transformao
Desde a minha primeira chegada na antiga So Jos do Tocantins, em junho de
2008, a Congada passou pela perda dos seus dois congos mais antigos. Seu Candinho e
seu Luis Rodrigues ficaram encantados. Foram ainda acompanhados de dona Josefa,
parteira, benzedeira e conhecedora das tradies da festa. Deixaram o grupo sem a
figura daquele que conhece umas rezas, umas oraes. Dona Cristina, me do atual
presidente da congada, me diz: T acabando, menina. E eu, mais que depressa: No
t no, dona Cristina. T mudando.
Atualmente as duas principais lideranas da Congada so Valdivino e Joo
Santana, que comearam a danar quando meninos, em funo de promessa santa.

16
Cada membro do reinado leva uma insgnia especfica. interessante que no Compromisso da
Irmandade de Nossa Senhora das Mercs dos Captivos do Arrayal de So Joaquim do Cocal (1772) feita
referncia festa da irmandade e s insgnias de majestade que rei e rainha, juiz e juza devero levar
quando estiverem assistindo a festividade.
17
No tempo dos antigos no havia essa missa. A congada se reunia na igreja, rezava um tero falado ou
em ladainha. No temos datas precisas de quando tal missa comeou a acontecer, mas talvez tenha
relao, mesmo que indireta, com a passagem da igreja, que antes pertencia Irmandade, diocese de
Uruau.
18
Ou outro festeiro.
19
No ritual de entrega colocada uma cadeira na porta da casa, onde o festeiro senta e a congada
canta pra ele. Primeiro a cadeira fica mais longe e, depois, vai se aproximando da entrada da casa. At
que o festeiro entregue.
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208


5
Eles nos contam que, quando crianas, os mais velhos, talvez preocupados com a
manuteno dos saberes da festa, acabaram por no pass-los aos mais novos, o que
acabou acarretando na perda de significados e sentidos de alguns cantos e danas.
Em reunio junto ACSE
20
e irmandade, foi colocado um interesse na
realizao de oficinas para os conguinhos, ministradas pelos congos mais
experientes, oficina de confeco de instrumentos e a criao de uma Casa do
Congo, espao da congada para realizao de oficinas e constituio de acervo. Existe,
tambm, talvez pela primeira vez, um interesse da prefeitura do municpio
21
em
desenvolver polticas de valorizao e preservao da Congada
22
.
A configurao aponta para muitos movimentos de transformao no ritual.
Ficam as perguntas sobre quais tipos de interferncias, em nvel estatal ou municipal,
cabem para a valorizao ou preservao da manifestao que existe h mais de 200
anos. Tambm sobre quem melhor para dizer acerca das demandas da comunidade
ou, o que deve ou no ser mantido.

Referncias:
BERTRAN, Paulo. Histria de Niquelndia: do Julgado de Traras ao Lago de Serra da
Mesa. 3 edio. Braslia: Verano Editora, 2002.

FERRETTI, Srgio F. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural. In: Horizontes
Antropolgicos, Porto Alegre, junho de 1998. Ano 4, n.8, p.182 198.

MELLO E SOUZA, Marina de. Reis negros no Brasil escravista: histria da coroao de
Rei Congo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006.

RIOS, Sebastio. Os cantos do Rosrio. Reinado do Rosrio de Itapecerica - MG. Da
festa e dos mistrios. Braslia: Viola Corra, 2005.

20
A Associao Comunitria de Santa Efignia foi criada em 2007 no intuito de representar
juridicamente a Congada de Santa Efignia e a Irmandade de Santa Efignia dos Pretos. Todos os
membros da Associao devem, segundo o estatuto, pertencer Irmandade.
21
O SEBRAE tambm vem trabalhando junto Associao em um projeto relacionado a uma usina de
reciclagem.
22
At porque no podemos nos esquecer que estamos falando de cultura popular, na qual o popular
lida com precrias condies materiais da existncia.
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Lisandro Rodrigues de Almeida Braga
Mestrando em Sociologia
O PROCESSO DE AMPLIAO DA LUMPEMPROLETARIZAO
Resumo: O propsito desse artigo resgatar a anlise de Karl
Marx sobre A Lei Geral da Acumulao Capitalista visando melhor
compreender a dinmica da acumulao de capital, suas leis, tendncias
e contra-tendncias na contemporaneidade, assim como a formao
daquilo que Marx denominou por exrcito industrial de reserva e
seu papel no processo de acumulao de capital. Com o intuito de
compreender esse fenmeno luz de uma teoria das classes sociais,
buscaremos analisar o lumpemproletariado como uma classe social
composta pelo exrcito industrial de reserva (desempregados, sem-
teto, mendigos, subempregados, delinqentes, prostitutas etc.),
relacionando sua ampliao com o regime de acumulao dominante na
contemporaneidade.
Palavras-chave: lei geral da acumulao capitalista, superpopulao
relativa, proletariado, acumulao integral, lumpemproletarizao.
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s-graduaes
210
GT2



1


O PROCESSO DE AMPLIAO DA LUMPEMPROLETARIZAO

Lisandro Braga
1


Resumo
2
:
O propsito desse artigo resgatar a anlise de Karl Marx sobre A Lei Geral da
Acumulao Capitalista visando melhor compreender a dinmica da acumulao de
capital, suas leis, tendncias e contra-tendncias na contemporaneidade, assim como
a formao daquilo que Marx denominou por exrcito industrial de reserva e seu papel
no processo de acumulao de capital. Com o intuito de compreender esse fenmeno
luz de uma teoria das classes sociais, buscaremos analisar o lumpemproletariado
como uma classe social composta pelo exrcito industrial de reserva (desempregados,
sem-teto, mendigos, subempregados, delinqentes, prostitutas etc.), relacionando sua
ampliao com o regime de acumulao dominante na contemporaneidade.

Palavras-chave: lei geral da acumulao capitalista, superpopulao relativa,
proletariado, acumulao integral, lumpemproletarizao.

No captulo XXIII do volume 2 de O Capital - A lei geral da acumulao
capitalista - Karl Marx procurou demonstrar que no processo capitalista de produo
de mercadorias h uma tendncia em promover uma acumulao ampliada de capital
por um lado e por outro lado, h, tambm, uma tendncia simultnea em promover o
crescimento ampliado da misria da classe trabalhadora. Segundo ele,

a acumulao de riqueza num plo , portanto, ao mesmo tempo, a acumulao de
misria, tormento de trabalho, escravido, ignorncia, brutalizao e degradao
moral no plo oposto, isto , do lado da classe que produz seu prprio produto como
capital (MARX, 1985, p. 210).

O propsito deste artigo recuperar a discusso terica que Karl Marx realiza
nesse captulo, buscando compreender a lei geral da acumulao capitalista, suas

1
Mestrando em Sociologia do programa de ps-graduao da Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois.
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Professor Dr. Nildo Viana.
capa ndice
211



2

tendncias e contratendncias e, ao mesmo tempo, utiliz-la para pensar o processo
histrico de formao e ampliao do lumpemproletariado e sua dinmica na
contemporaneidade. Para isso, analisaremos o lumpemproletariado luz de uma
teoria das classes sociais, considerando-o uma classe social composta pelo exrcito
industrial de reserva (desempregados, sem-teto, mendigos, subempregados,
delinqentes, prostitutas etc.).
Na primeira parte deste captulo intitulada Demanda crescente da fora de
trabalho com a acumulao, com composio constante do capital, o autor j
apresenta o assunto geral da sua discusso, ou seja, da influncia que o crescimento
do capital exerce sobre o destino da classe trabalhadora (MARX, 1985). Marx
considera que a composio do capital e suas modificaes constituem os fatores mais
importantes nessa investigao.
Com o intuito de melhor compreender essa anlise, trilharemos o mesmo
caminho do autor, reconstituindo seu pensamento. De acordo com ele, a composio
do capital deve ser entendida a partir de uma dupla perspectiva: primeiramente ele faz
uma anlise da perspectiva do valor na qual afirma que a composio orgnica do
capital determinada pela proporo em que ele se reparte em capital constante
(valor dos meios de produo) e capital varivel (valor da fora de trabalho), soma
global dos salrios. Posteriormente, ele apresenta a perspectiva da matria, ou seja,
como ela funciona no processo de produo. Nessa anlise Marx afirma que cada
capital se reparte em meios de produo (composio valor) e fora de trabalho viva
(composio tcnica).
A produo de capital (mais-valor convertido em lucro) formada por dois
componentes existentes no processo de produo denominados trabalho morto
(matria-prima, maquinaria e tecnologia em geral) e trabalho vivo, que consiste na
fora de trabalho operria. O primeiro no tem capacidade de gerar valor e apenas
repassa seus custos durante o processo produtivo, j o segundo a nica fora
geradora de capital, ou seja, acrescenta mercadoria mais do que o valor gasto na sua
produo. Por isso esse capital extra denominado mais-valor. Sendo assim, aps um
capa ndice GT2
212



3

ciclo gerador de mais-valor, a burguesia tende a aplicar parte desse na expanso da
produo o que implica necessidade de ampliao do mercado consumidor e maior
demanda por fora de trabalho.
Nesse sentido, o crescimento do capital implica crescimento de sua parcela varivel
convertida em fora de trabalho. Uma parcela da mais-valia transformada em capital
adicional precisa ser sempre retransformada em capital varivel ou fundo adicional de
trabalho (Ibid, 1985, p. 187).

Marx continua sua anlise constatando que - no sculo XIX - com o passar dos
anos o nmero de trabalhadores ocupados cresce em relao aos anos anteriores e
com isso chega-se ao ponto das necessidades da acumulao crescer alm da
costumeira oferta de trabalho e assim tende a ocorrer um aumento salarial. Porm,
independentemente, do aumento salarial e da gerao de condies mais favorveis
para a classe operria e sua multiplicao, isso em nada muda o carter bsico da
produo capitalista. Em outras palavras, a explorao do proletariado em sua
totalidade mantm-se a mesma, visto que essa explorao revela-se na extrao de
mais-valor (sua lei absoluta) e no no preo do salrio, seja ele qual for. vlido
ressaltar que o aumento salarial implica apenas na diminuio quantitativa de trabalho
no-pago (mais-valor) que o trabalhador concede ao capitalista, no entanto, essa
diminuio nunca pode ir at o ponto em que ela ameace o prprio sistema (Ibid,
1985, p. 192). A acumulao capitalista promove na mesma escala a ampliao da
classe trabalhadora.
Marx demonstra que esse processo, no entanto, tende a promover um
decrscimo na acumulao. Isso significa que a partir do momento em que ocorre uma
diminuio na acumulao, ocorre, do mesmo modo, uma diminuio da necessidade
por fora de trabalho, ou seja, a desproporo que existia entre capital e fora de
trabalho - razo do aumento salarial - desaparece (momentaneamente) e assim o
processo de acumulao capitalista elimina seus prprios obstculos. Logo, o salrio
volta a decrescer.
Adverte-se, no entanto, que at aqui Marx analisava somente uma fase
particular desse processo, ou seja, aquela em que o crescimento adicional de capital
capa ndice GT2
213



4

ocorre com composio tcnica do capital constante. Mas o processo ultrapassa essa
fase (Ibid, 1985, 193).
O crescimento absoluto do capital durante seu transcurso histrico reflexo da
sua capacidade de ampliar o desenvolvimento da produtividade do trabalho social
tornando-a sua principal alavanca de acumulao. A principal expresso desse
crescente desenvolvimento da produtividade do trabalho advm do volume crescente
dos meios de produo em comparao com a fora de trabalho, ou seja, no
decrscimo da grandeza do fator subjetivo do processo de trabalho, em comparao
com seus fatores objetivos (Ibid, 1985, p. 194). Nesse momento Marx j est tratando
da mudana que a composio tcnica do capital (fora de trabalho viva) sofre no
decurso do desenvolvimento do modo de produo capitalista. Se na primeira fase de
acumulao a multiplicao do capital representava multiplicao do proletariado,
agora essa relao tende a se inverter, pois
essa mudana na composio tcnica do capital, o crescimento da massa dos meios de
produo, comparada massa da fora de trabalho que os vivifica, reflete-se em sua
composio em valor, no acrscimo da componente constante do valor do capital
custa de sua componente varivel (Ibid, 1985, p. 194).

Aqui j possvel perceber que no processo de desenvolvimento capitalista, a
parte do mais-valor reconvertida na ampliao da produo via aumento do trabalho
morto (maquinaria e tecnologia em geral) tende a ultrapassar significativamente o
trabalho vivo ou o componente varivel do capital orgnico (fora de trabalho) e,
consequentemente, diminui a demanda por fora de trabalho aumentando o
desemprego. Portanto,
esse movimento no sentido de acrescer a parte das mquinas em relao fora-de-
trabalho, a aumentar a produtividade do trabalho, tende a diminuir a intensidade da
demanda de fora-de-trabalho pelos capitalistas, tende, por conseguinte, a criar
desemprego, no caso em que oferta de fora-de-trabalho pelos trabalhadores diminua
tambm. O progresso tcnico, realizado em condies capitalista de produo, assim
um fator de expulso de empregos pelo capital (SALAMA & VALIER, 1975, p. 86).

Com essa mudana o capitalismo contrai uma tendncia a tornar suprflua ou
subsidiria uma parcela populacional significativa da classe trabalhadora que passa a
capa ndice GT2
214



5

ampliar o exrcito industrial de reserva ou o lumpemproletariado
3
. Vejamos melhor
esse processo.
Inicialmente a acumulao de capital aparece apenas como uma ampliao
quantitativa, porm, percebe-se que ela realiza-se tambm numa alterao qualitativa
ininterrupta de sua composio com ampliao crescente dos meios de produo, tais
como maquinaria e tecnologia em geral, em detrimento da fora de trabalho
empregada numa velocidade infinitamente maior do que a anteriormente existente. O
resultado dessa alterao qualitativa apresenta-se da seguinte forma:
a acumulao capitalista produz constantemente e isso em proporo sua energia
e s suas dimenses - uma populao trabalhadora adicional relativamente suprflua
ou subsidiria, ao menos concernentes s necessidades de aproveitamento por parte
do capital (...) A populao trabalhadora produz, portanto, em volume crescente, os
meios de sua prpria redundncia relativa. Essa uma lei populacional peculiar ao
modo de produo capitalista, assim como, de fato, cada modo de produo histrico
tem suas leis populacionais particulares, historicamente vlidas (MARX, 1985, p. 199-
200).

Marx denominou essa populao trabalhadora suprflua de superpopulao
relativa e a compreendeu como parte imprescindvel do funcionamento do modo de
produo capitalista, pois
ela constitui um exrcito industrial de reserva disponvel, que pertence ao capital de
maneira to absoluta, como se ele o tivesse criado sua prpria custa. Ela proporciona
s suas mutveis necessidades de valorizao o material humano sempre pronto para
ser explorado, independente dos limites do verdadeiro acrscimo populacional (Ibid,
1985, p. 200).

Alm da funo de mo-de-obra disponvel para as necessidades do capital,
porm nem sempre utilizada, e em grande quantidade na reserva, o exrcito industrial
de reserva cumpre outra funo essencial no capitalismo que a de pressionar os
salrios para baixo. Ele transforma-se, assim, numa das principais alavancas da
acumulao capitalista uma vez que a oscilao dos salrios passa a ser regulada pelo

3
O conceito de lumpemproletariado ser tratado aqui como equivalente ao conceito marxista de
exrcito industrial de reserva, ou seja, categoria social formada pelos indivduos que se encontram
alijados do mercado de trabalho e do mercado de consumo e que, na contemporaneidade, formam os
setores mais empobrecidos de desempregados, mendigos, sem-teto, vagabundos, prostitutas,
delinqentes, subempregados etc.
capa ndice GT2
215



6

movimento de expanso e contrao desse contingente populacional formado pelo
exrcito industrial de reserva. Ao contrrio da teoria populacional malthusiana
4
que
possui uma concepo abstrata e ligada aos interesses de classe da burguesia, a teoria
da populao em Marx busca analisar a dinmica populacional no interior do modo de
produo capitalista, pois
A dinmica populacional no pode ser compreendida se extrada, arrancada para fora,
do conjunto das relaes sociais nas quais emerge. Este pressuposto metodolgico
ser seguido por Marx na sua teoria da populao, que , na verdade, uma teoria da
dinmica populacional sob o capitalismo (VIANA, 2006, p.1011).

Segundo Marx, o exrcito industrial de reserva existe em diversas ocasies
possveis e todo trabalhador o compe durante todo o tempo em que est
desempregado parcial ou inteiramente. Esse exrcito de reserva ou superpopulao
relativa possui trs formas: lquida, latente e estagnada. Nos grandes centros
industriais modernos do sculo XIX os trabalhadores constantemente eram ora
repelidos, ora atrados em maior proporo. Isso ocorre de tal forma que, mesmo em
proporo decrescente em relao ampliao da produo, o nmero de
trabalhadores ocupados crescia. Nesse caso a superpopulao existe em forma lquida
(fluente).
A segunda forma de superpopulao relativa - latente - apontada por Marx
proveniente da consolidao do capitalismo na agricultura e que tende a promover
uma demanda decrescente absoluta de fora de trabalho. Deste modo, a populao
trabalhadora rural sofre uma repulso no acompanhada de maior atrao e,
consequentemente,
parte da populao rural encontra-se, por isso, continuamente na iminncia de
transferir-se para o proletariado urbano ou manufatureiro e espreita de
circunstncias favorveis a essa transferncia. Essa fonte da superpopulao flui,
portanto, continuamente (...) O trabalhador rural , por isso, rebaixado para o mnimo

4
A lei da populao de Malthus se fundamenta na relao entre meios de subsistncia e aumento
populacional (e isto gera sua explicao sobre as causas da fome e da misria). Segundo Malthus, a
populao cresce em progresso geomtrica (2, 4, 8, 16...) e a produo de alimentos (meios de
subsistncia) em progresso aritmtica (1, 2, 3, 4...), o que geraria a escassez, a fome. Marx um severo
crtico dessa concepo, opondo-lhe tanto a questo metodolgica quanto os seus equvocos tericos
derivados de sua concepo metafsica, ligada a determinados interesses de classe (Viana, 2006, p.
1011).
capa ndice GT2
216



7

do salrio e est sempre com um p no pntano do pauperismo (Ibid, 1985, p. 207-
208).

A terceira forma de superpopulao relativa denominada de estagnada
composta por parcela do exrcito ativo de trabalhadores, no entanto ocupada de
forma bastante irregular. Essa categoria fornece ao capital fonte inesgotvel de fora
de trabalho disposta a ser explorada uma vez que sua condio de vida encontra-se
muito abaixo do nvel normal mdio da classe trabalhadora.
Finalmente a camada mais miservel da superpopulao relativa e que reside
na desgraa do pauperismo. Conforme afirma Bellon,
o ltimo resduo da superpopulao relativa habita o inferno do pauperismo.
Abstraindo dos vagabundos, dos criminosos, das prostitutas, dos mendigos e de todo
esse mundo a que se chama as classes perigosas, esta camada social compe-se de
trs categorias: os desempregados capazes de trabalhar; os filhos dos rfos; enfim as
vtimas da indstria: doentes estropiados, vivas, trabalhadores idosos e trabalhadores
desqualificados (1975, p. 44).

Portanto, aqui reside a lei geral da acumulao capitalista: quanto maior a
riqueza social e a grandeza absoluta do proletariado e sua fora produtiva, tanto maior
o exrcito industrial de reserva ou o lumpemproletariado.
O conceito de lei a que se refere Karl Marx no XXIII captulo do volume 2 de O
Capital deve ser entendido aqui como equivalente a tendncia. Nesse sentido, a
reflexo que Marx realizou nesse captulo aponta para uma tendncia existente no
capitalismo de gerar tanto riqueza, quanto misria em propores diretas ao avano
das potencialidades produtivas. Esclarecido isso, a partir de agora buscaremos analisar
essa tendncia na contemporaneidade.
Respeitando as particularidades dos diversos pases capitalistas (imperialistas e
subordinados), possvel perceber a ocorrncia de um intenso processo de
lumpemproletarizao a que esto submetidos milhares de trabalhadores no mundo
todo. Esse processo resulta da dinmica do regime de acumulao integral, que
encontra na chamada reestruturao produtiva a forma de ampliar a extrao de
mais-valor e no Estado Neoliberal o seu complemento regularizador.
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8

O termo lumpemproletariado tem origem nos escritos de Karl Marx, porm
esse autor no chegou a desenvolv-lo de forma sistematizada e em vrias obras (O
Manifesto Comunista, A luta de classes na Frana, O 18 Brumrio e O capital) o termo
mencionado, em alguns casos, com diferenas de significado. No entanto,
acreditamos ser possvel trabalhar com o termo lumpemproletariado como
equivalente ao conceito marxista de exrcito industrial de reserva, conforme
sugerido por Viana em sua obra O capitalismo na era da acumulao integral.
Dessa forma, o lumpemproletariado formado pelos indivduos que, mesmo
estando interessados em vender sua fora de trabalho, se encontram alijados do
mercado de trabalho e, consequentemente, do mercado de consumo, formando um
grupo que oscila entre o subemprego, o emprego (precrio, temporrio, informal) e o
desemprego, dependendo do contexto social.
A constituio do regime de acumulao integral
5
, visando combater a
tendncia declinante da taxa de lucro entre a dcada de 1960 e 1970, vem
acompanhada pela substituio do Estado do Bem-Estar Social pelo Estado
Neoliberal, que ter a funo de criar as condies institucionais necessrias
ampliao da acumulao de capital via reestruturao produtiva e o neoimperialismo.
Para que a reestruturao produtiva (toyotismo) seja efetivada, preciso que um
amplo processo de mudanas seja colocado em prtica no campo das relaes de
trabalho, marcado pela corroso dos direitos trabalhistas, pela (in)flexibilidade no
sistema produtivo que veio a provocar uma imensa precarizao e intensificao do
trabalho e um processo de lumpemproletarizao via aumento do desemprego e,
consequentemente, da pobreza em escala mundial.
O Estado neoliberal marcado por uma enorme conteno dos gastos pblicos
em polticas sociais em geral. vlido ressaltar que no h homogeneidade na
implementao do Estado Neoliberal no mundo, visto que o mesmo moldado de

5
Sobre a teoria dos regimes de acumulao, especificamente o regime de acumulao integral ver:
VIANA, Nildo. O capitalismo na era da acumulao integral. Aparecida, SP: Santurio, 2009.

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218



9

acordo com as realidades especficas de cada pas, possuindo diversas determinaes
diferenciadas.
Uma das conseqncias sociais diretas e inevitveis da promoo do Estado
neoliberal , sem sombra de dvidas, o aumento da lumpemproletarizao, das
tenses sociais e da criminalidade derivadas dos constantes cortes nas polticas de
assistncia sociais, da diminuio drstica da oferta de empregos, da misria, da fome
e da opresso em geral, tanto nos pases subordinados, quanto nos pases
imperialistas.
Conclui-se, portanto, que o capitalismo contemporneo sofreu diversas
mudanas histricas em suas formas, passando por diversos regimes de acumulao
marcados por formas de organizao do trabalho especficas (taylorismo, fordismo,
toyotismo), por diversas formas estatais (Estado liberal, liberal democrtico, do bem-
estar social e neoliberal), assim como por formas determinadas de explorao
internacional (Imperialismo e Neoimperialismo). Porm, sua essncia (determinao
fundamental) permanece a mesma e sua lei geral absoluta continua sendo a extrao
de mais-valor da classe trabalhadora atravs da ampliao do trabalho morto em
detrimento do trabalho vivo.
Da mesma forma, o monsieur capital continua produzindo uma intensificao
crescente da lumpemproletarizao via aumento do desemprego em escala mundial
(aproximadamente 216 milhes de pessoas sem trabalho), da formao de
subempregos, contratos precrios e suas conseqncias diretas tais como fome,
misria, alta taxa de mortalidade do proletariado e do lumpemproletariado, violncia
gratuita, altos ndices de criminalidade, geralmente, acompanhados de assassinato etc.
Constata-se ento que a teoria marxista sobre a lei geral da acumulao capitalista
continua atual e fornecendo elementos terico-metodolgicos de grande importncia
para se compreender a lgica da produo e reproduo do capitalismo e,
consequentemente, da barbrie que o acompanha tal como sua sombra.


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219



10

Referncias

ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? So Paulo: Cortz, 1994.
BELLON, Bertrand. Desemprego e capital. Porto: A regra do jogo, 1975.
MARX, Karl. A lei geral da acumulao capitalista. IN: MARX, Karl. O capital. Vol. 2. So
Paulo: Nova cultural, 1985.
____. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boi tempo editorial, 2004.
SALAMA, Pierre & VALIER, Jacques. Uma introduo economia poltica. Rio de
Janeiro: Civilizao, 1975.
VIANA, Nildo. A teoria da populao em Marx. Fragmentos de Cultura. Goinia, v. 16,
n. 11/12, p. 1009-1023, nov./dez. 2006.
____. O capitalismo na era da acumulao integral. Aparecida, SP: Santurio, 2009.

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Hyrata Hykeno Abe
Mestrando em Sociologia
A FAMLIA NO CONTEXTO DO TEMPO FLEXIBILIZADO DO TRABALHO
Resumo: Esse texto tem como objetivo apresentar as primeiras
refexes sobre fexibilizao do tempo de trabalho e as suas
conseqncias na famlia, principalmente na produo de desencontros
cotidianos e ao longo da vida. O artigo parte do pressuposto de que a
famlia, em sua caracterstica de mecanismo de proteo social, tem
sido alvo dessa nova confgurao do mercado de trabalho na qual os
membros participantes da sua manuteno fnanceira tiveram que se
adaptar a essas novas exigncias.
Palavras-chave: famlia, trabalho, fexibilizao do tempo de trabalho.
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1


A FAMLIA NO CONTEXTO DO TEMPO FLEXIBILIZADO DO TRABALHO

Hyrata Hykeno Abe
1


Resumo
2

Esse texto tem como objetivo apresentar reflexes preliminares sobre flexibilizao
do tempo de trabalho e a consequncia na famlia, principalmente na produo de
desencontros cotidianos e ao longo da vida. O artigo parte do pressuposto de que a
famlia, em sua caracterstica de mecanismo de proteo social, tem sido atingida por
essa nova configurao do mercado de trabalho, que traz novas exigncias, s quais
os membros participantes da sua manuteno financeira tiveram que se adaptar.

Palavras-chave: famlia, flexibilizao do tempo de trabalho, desencontros.

O desencontro nas relaes familiares como consequncia da intensificao e
flexibilizao do tempo de trabalho.
A intensificao e flexibilizao do tempo de trabalho nos ltimos anos, no
mundo inteiro, tem sido objeto da ateno da sociologia do trabalho. As
consequncias na vida dos trabalhadores e a maneira como se d essa entrega aos
tempos trabalhados so temas postos no cotidiano da vida de todos . Todos os dias
milhares de pessoas saem para trabalhar cada vez mais cedo e voltam cada vez mais
tarde. E em horrios e turnos cada vez mais diversificados.
A partir da dcada de 1970, em que o sistema capitalista de produo entrou
em crise, reclamando novo padro de acumulao para substituir o modelo fordista-
taylorista, o trabalho socialmente necessrio para responder s necessidades de
acumulao constante do capital tem sido alvo de reflexo. O toyotismo surge ento
como resposta ao entrave. Novas tecnologias aliadas s novas formas de organizao
do trabalho vm no intuito de produzir mais em menos tempo. Intensificao do

1
Mestrando em Sociologia Universidade Federal de Gois (hyrataabe@hotmail.com)

2
Trabalho desenvolvido sob orientao do professor Revalino Antnio de Freitas
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2

trabalho e do tempo orientam os engenheiros, administradores, executivos, todos que
estavam envolvidos na busca pela salvao de suas empresas, empregos e lucros
(BRAGA; CANAS, 2010).
O modelo toyotista de produo traz em sua proposta a flexibilizao de
processos de trabalho, de funes e, consequentemente, de tempo de trabalho. O
trabalhador desse novo modelo caracterizado pela sua capacidade de adaptao a
todas as variaes necessrias em seu posto de trabalho, que se diversifica e se
intensifica ao mesmo tempo. , portanto, carente de boa formao para se manter no
emprego e dar as respostas aos desafios internos (polivalncia) e concorrncia
externa (exrcito de desempregados). um trabalhador que precisa estudar para
manter seu nvel de empregabilidade longe dos riscos. Seu descanso cada vez mais visa
ao renovo das suas foras para voltar ao trabalho.
O cotidiano dessa sociedade do trabalho tem sido marcado por essas
transformaes. As pessoas estudam ou descansam para trabalhar. Vivem a equao
do tempo de vida dessa forma: estudo+trabalho+descanso, sendo estes cada vez mais
orientados pelo projeto do trabalho.
Em seu livro Corroso do carter, Sennet (2001) discute as consequncias
dessas transformaes na vida do trabalhador, apontando como a acirrada
concorrncia aliada intensidade do trabalho tem levado os trabalhadores a adquirir
valores outros que no os de sua personalidade para se manterem empregveis e
ainda dando (ou obtendo) lucro. Ele diz: As qualidades do bom trabalho no so as
mesmas do bom carter (SENNET, 2001, p. 21), conclui com base na fala de um dos
seus entrevistados que se ressentia em no poder ser a mesma pessoa para seus filhos
em casa como era no trabalho.
Penso que, assim como o carter das pessoas, est em cheque nessa nova
configurao do mundo do trabalho, consequentemente, as suas relaes pessoais. O
projeto do trabalho em suas vidas est tomando muito tempo, gerando desencontros.
Os encontros antes tradicionais as famlias (almoo, TV noite, colocar os filhos para
dormir, etc) esto sofrendo as consequncias dessas mudanas. A flexibilizao e a
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223



3

intensificao desse tempo diminui os horrios comuns dos trabalhadores (e dos
estudantes) ao longo do dia, da semana, dos meses, dos anos e, quando se percebe, ao
longo da vida. Variaes como: trabalhos temporrios, part time, turnos alterados
(vespertinos, noturnos, matutinos), frias programadas pelas empresas, cursos de
vero (ou de frias), cursos de reciclagem aos fins de semana, horrio de almoo
antecipado ou atrasado, dentre outras variaes, promovem esses desencontros.

Famlia: novos desafios de insero no mercado de trabalho e novas responsabilidades
de seus membros.
A famlia, segundo afirmam Carvalho e Almeida (2003), a principal instituio
e elemento-chave para dar garantias de sobrevivncia, proteo e socializao de seus
componentes no que diz respeito transmisso do capital cultural, econmico,
propriedade do grupo e das relaes de gnero e solidariedade entre as geraes.
Alm disso, os autores afirmam que ela representa a forma tradicional de viver,
mesmo que alguns fenmenos tenham levantado a questo da sua centralidade e seu
futuro na sociedade.
Sendo considerado polissmico o conceito de famlia, pelo menos no Ocidente
existe aquele modelo tradicional formado por um casal com filhos ainda dependentes.
No entanto, como afirmam os autores, h brechas para se pens-la numa realidade
mais plural.
O declnio do poder patriarcal e de princpios e controles religiosos e comunitrios
mais tradicionais traduziram-se em mudanas nas relaes de gnero, na ampliao da
autonomia dos diversos componentes da famlia e em um exerccio bem mais aberto e
livre da sexualidade, dissociada das responsabilidades da reproduo. (Carvalho e
Almeida 2003, 4).

A famlia tem sido, porm, uma das instituies mais afetadas pelas mudanas
no mundo do trabalho desde a dcada de 1970.
Llian Montali (2010) em seu artigo Relao famlia-trabalho: reestruturao
produtiva e desemprego no necessrio colocar o nome do artigo, ele j vai estar
nas referncias mostra as influncias recprocas da estruturao das atividades
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4

produtivas e da estruturao da famlia na regio metropolitana de So Paulo a partir
da dcada de 1980 o que, afirma, no deixa de ser um movimento que se assemelha
ao do pas inteiro e que se torna tendncia no pas at os anos 2000. Basicamente
houve mudanas no padro de incorporao pelo mercado de trabalho e o aumento
do desemprego, o que afeta de maneira diferente os membros por posio, gnero e
idade, alterando, como verifica a autora, os arranjos familiares em relao insero
ao mercado de trabalho. Montali diz ainda que esses novos arranjos familiares
expressam agora tambm uma nova distribuio de responsabilidades quanto
contribuio de cada membro do grupo domstico na composio da renda familiar
nos diferentes momentos do ciclo da vida da famlia.
Com base nos dados da PED 1990 (pesquisa de emprego e desemprego
desenvolvida pela FUNDAO SEADE, 1990-1991), Montali aponta dados
interessantes.
A entrada no somente das mulheres-esposas no mercado de trabalho,
mas tambm de suas filhas como decorrncia do maior desemprego
entre os homens ante a crise econmica dos anos 1980.
J em relao reestruturao produtiva ocorrida no incio dos anos
1990, com a busca por maior intensidade produtiva e uma nova forma
de se organizar, a autora verifica o maior partilhamento da
responsabilidade do provedor com sua cnjuge. como se fosse ali um
processo inicial de naturalizao da insero da mulher no mercado de
trabalho com as mesmas exigncias e competncias do homem,
acarretando os mesmos salrios. um tempo em que os empregos dos
mantenedores masculinos esto em baixa.
Ela verifica tambm que de certa forma os empregos dos mais jovens,
ou seja, dos filhos, caem consideravelmente reforando a importncia
do emprego da mulher-esposa.
Outro aspecto interessante dessa poca foi de um fenmeno que hoje
nos anos 2010 se consolida, que a da importncia da aposentadoria
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dos casais na etapa da velhice casais com mais de 50 anos - que ainda
possuam filhos morando juntos. Ou dependiam da aposentadoria
quando isso fosse possvel ou era adiada por alguns anos, estendendo
sua participao no mercado de trabalho.
A baixa absoro dos filhos no mercado de trabalho provocou um
aumento na responsabilidade da mulher chefe de famlia, forando-a a
se integrar (nesse novo modelo produtivo?).
Em sua concluso, Montali afirma que,
Estes resultados de pesquisa reafirmam a hiptese de que as mudanas na diviso
sexual do trabalho e nas relaes hierrquicas estabelecidas na famlia passam pela
impossibilidade concreta de realizao do modelo do chefe provedor. Tanto os
perodos de crise econmica como as alteraes no padro de incorporao da fora
de trabalho sob a reestruturao produtiva e organizacional na Regio Metropolitana
de So Paulo, analisados nas duas ltimas dcadas, evidenciam que vem se alterando a
diviso sexual do trabalho no mercado, reforam a impossibilidade de realizao desse
modelo de famlia e apontam novas formas de diviso do trabalho que podero, no
futuro, impulsionar mudanas na diviso sexual do trabalho na famlia e nas relaes
internas de poder. (2003, 13)
A pesquisa mostra que, por ficar cada vez mais difcil a possibilidade da
realizao do modelo de chefe provedor, os outros membros da famlia, a seu tempo,
precisam orientar suas aes ao mercado de trabalho, seja na busca pelo emprego ou
por qualificao. Essa nova distribuio de responsabilidades deixa todos merc dos
ditames e da dinmica do mercado de trabalho.

Os desencontros produzidos pela flexibilizao dos tempos de trabalho
Como dito anteriormente, o fenmeno produzido por esse novo e necessrio
engajamento e que afeta subjetivamente os membros da famlia o desencontro.
Como a carreira, a profisso, os estudos e o trabalho ocuparam lugar de destaque
nessa sociedade do trabalho, as relaes familiares esto sofrendo na proporo
dedicada ao trabalho Os encontros com a famlia tm sido sacrificados em virtude
dessa flexibilizao do tempo de trabalho, bem como dos projetos individuais e
coletivos do trabalho.
Os desencontros podem se dar devido` :
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6

a) extensa jornada de trabalho;
b) incompatibilidade de turnos dirios, semanais, mensais, anuais;
c) instabilidade de horrios.
Alguns exemplos sero dados para ilustrar desencontros frequentes que
podemos perceber ao nosso lado ou at mesmo conosco. So pessoas com quem
conversei perguntando sobre seus horrios e principais desencontros decorrentes dos
mesmos. Foram conversas informais para testar o tema e as perguntas na tentativa de
encontrar uma forma de caracterizar esses desencontros. O mtodo encontrado foi de
descrever suas agendas e perceber nelas os desencontros. Ao todo foram mais de 18
entrevistados dos quais tomo como exemplo um deles.

A famlia que tem uma padaria como negcio prprio.

Escala da famlia na padaria (horrio de funcionamento: segunda a sbado: 6:00 -
21:00h; domingo: 6:00 - 14:00h):


segunda tera quarta quinta sexta sbado domingo
Pai
5:00~7:00
20:00~21:00
0:00~1:00
Iaz servios
externos
durante o dia
5:00~7:00
20:00~21:00
0:00~1:00
5:00~7:00
20:00~21:00
0:00~1:00
5:00~7:00
20:00~21:00
0:00~1:00
5:00~7:00
20:00~21:00
0:00~1:00
5:00~7:00
20:00~21:00
0:00~1:00
5:00~7:00
0:00~1:00
me
6:00~12:00
16:00~21:00
6:00~12:00
16:00~21:00
6:00~12:00
16:00~21:00
6:00~12:00
16:00~21:00
6:00~12:00
16:00~21:00
6:00~12:00
16:00~21:00
6:00~14:00
(Iolga 1
domingo
por ms)
Filha
1
6:00~14:00
(cursa
supletivo a
noite
19:00~22:00)
6:00~14:00 6:00~14:00 6:00~14:00 6:00~14:00 6:00~14:00
(Iolga 2
sabados por
ms)
6:00~14:00
(Iolga 2
domingos
por ms)
Filha
2
14:00~21:00
(cursa
administrao
14:00~21:00 14:00~21:00 14:00~21:00 14:00~21:00 14:00~21:00
(Iolga 2
sabados por
6:00~14:00
(Iolga 2
domingos
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7

manh
7:30~11:30)
ms) por ms)
Filha
3
Deixou a
padaria.


Conversei com a me da famlia. Ela me disse que h nove anos est nessa
rotina. Comeou com as filhas bem novas e sempre incentivou os estudos de todas. Se
diz cansada da rotina, mas j se acostumou.
Encontros e desencontros com:
a famlia inteira: vem-se nos fins de semana em que fazem questo de
almoarem juntos por volta das 14:00 horas, quando acabam as atividades da
semana. Mas nem sempre d, as meninas tm seus namorados, preferem ficar
com eles. Eu entendo, diz resignada. Diz ainda que nunca pensou em fechar o
estabelecimento ou mudar a rotina. Diz-se conformada com a situao. No v
problemas na falta de mais tempo com a famlia fora dali. Quando a gente
pensou em padaria, sabamos do tempo que iria nos custar. Mas vale a pena.
(sic)
o marido: o v noite e na hora do almoo. Domingo noite vo igreja, nico
evento em que os dois esto juntos fora da padaria ou de casa. Almoam na
padaria, mas em horrio separado. Cada um vem na hora que consegue. S o
casal janta junto. Suas frias so sempre separadas, desde que comearam o
negcio. No pode ficar sem um dos dois. Quando ele vai pescar, eu fico.
Depois vou eu para a casa de parentes descansar um pouco. Fazemos isso duas
vezes ao ano.
Com as filhas: A filha 2 cursa administrao e tem a inteno de gerenciar a
padaria ao lado do pai. A encontra tarde na padaria, noite quando ela chega
para dormir e, ao final de semana, no almoo em famlia. A filha 1, que cursa
supletivo, no sabe ainda o que estudar na faculdade. A me diz que ela quer
correr atrs do prejuzo, j que tinha deixado os estudos e hoje v como
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8

importante. Almoam juntas (essa filha casada e mora ao lado da padaria). A
filha 3 mora com eles mas preferiu trabalhar em outro lugar. Se vem noite
quando ela chega do trabalho e aos finais de semana.

Consideraes finais
Esse foi um primeiro ensaio na tentativa de comear a pensar sobre os efeitos
da flexibilizao do tempo de trabalho nas relaes familiares dos trabalhadores em
geral.
certo que cada vez mais as exigncias prprias dessa nova configurao do
trabalho tm afetado o subjetivo no cotidiano das pessoas. As relaes familiares so
mais uma das muitas reas afetadas. A sociologia do trabalho pode muito ajudar, no
sentido de compreender como esses trabalhadores, em seus mais variados tempos de
trabalho, esto lidando com esses desencontros. Pode dar subsdios para que as
empresas se percebam nesse processo de corroso das relaes de seus trabalhadores
e como isso os afeta no trabalho. De igual modo, dar ao trabalhador a oportunidade
de rever como tem gasto seu tempo de vida e refletir sobre seus valores em
detrimento dos valores do mundo do trabalho. Enfim, fazer com que ambas as partes
reflitam e escolham melhor caminho de convivncia.

Referncias
BRAGA, Alice Morais; CANAS, Jos Walter. O Tempo de trabalho no capitalismo.
2009. 16 p. mestrado. Sociologia do trabalho. UNESP, Marlia. Disponvel
em:<http://webcache.googleusercontent.com/searchq=cache:4E5GXx1wibIJ:www.est
udosdotrabalho.org/anais6seminariodotrabalho/alicebragaejosecanoas.pdf+tempo+de
+trabalho+em+marx&cd=1&hl=ptBR&ct=clnk&gl=br&client=firefox-a>. Acesso em: 24
maio 2010.
CARVALHO, Inaia Maria Moreira de; ALMEIDA, Paulo Henrique de. Famlia e Proteo
social. 2003. 14 p. So Paulo em perspectiva. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/spp/v17n2/a12v17n2.pdf>. Acesso em: 18 set. 2010
MONTALI, Lilia. Relao familia-trabalho: reestruturao produtiva e desemprego. So
Paulo em Perspetiva, 2010, 13p. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
88392003000200013>. Acesso em: 18 set. 2010.
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9

SENNET, Richard. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo
capitalismo. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. 212 p.





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Gabriela Miguel Fraga
Graduanda em Cincias Sociais
ECONOMIA POPULAR SOLIDRIA: LIMITES E POSSIBILIDADES FRENTE
S MUDANAS ATUAIS NO MUNDO DO TRABALHO
Resumo: Esse estudo fruto de uma pesquisa bibliogrfca que
pretende refetir sobre o desenvolvimento da economia popular
solidria no Brasil. Para cumprir esse objetivo, busca-se subsdios
na histria das origens da economia solidria, que vo desde as
tentativas comunitrias democrticas de organizao da produo e
do consumo na Europa do sculo XIX, chegando-se s transformaes
ocorridas na produo capitalista aps a dcada de 1970. Nesse
contexto, percebe-se o desenvolvimento atual das iniciativas de
economia solidria, que aparecem como uma alternativa para aqueles
que sofrem as consequncias dessas mudanas. Para confrontar
e revisar as produes tericas disponveis utilizaremos o mtodo
materialista histrico dialtico, atravs do qual desejamos contribuir
compreendendo at que ponto as cooperativas solidrias tm
signifcado precarizao e at que ponto tm representado alternativas
de sobrevivncia, meio para gerar trabalho e renda frente a uma
perspectiva emancipadora.
Palavras-chave: economia solidria, cooperao, precarizao, trabalho,
autogesto.
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ECONOMIA POPULAR SOLIDRIA: LIMITES E POSSIBILIDADES
FRENTE S MUDANAS ATUAIS NO MUNDO DO TRABALHO.
Gabriela Miguel Fraga
1


Resumo
2


Esse estudo fruto de uma pesquisa bibliogrfica que pretende refletir sobre o
desenvolvimento da economia popular solidria no Brasil. Para cumprir esse objetivo,
busca-se subsdios na histria das origens da economia solidria, que vo desde as
tentativas comunitrias democrticas de organizao da produo e do consumo na
Europa do sculo XIX, chegando-se s transformaes ocorridas na produo capitalista
aps a dcada de 1970. Nesse contexto, percebe-se o desenvolvimento atual das
iniciativas de economia solidria, que aparecem como uma alternativa para aqueles que
sofrem as consequncias dessas mudanas. Para confrontar e revisar as produes
tericas disponveis utilizaremos o mtodo materialista histrico dialtico, atravs do qual
desejamos contribuir compreendendo at que ponto as cooperativas solidrias tm
significado precarizao e at que ponto tm representado alternativas de sobrevivncia,
meio para gerar trabalho e renda frente a uma perspectiva emancipadora.

Palavras-chave: economia solidria, cooperao, precarizao, trabalho, autogesto


Esse estudo tem como proposta realizar uma anlise aprofundada das
produes cientficas que desenvolvem sobre as transformaes ocorridas nas
relaes de produo e nas relaes polticas, e como essas, por sua vez, refletem
sobre o trabalho desenvolvido em cooperativas, associaes e grupos informais que
compem o que chamamos no Brasil de Economia Popular Solidria. Esses grupos de
trabalhadores tm suas bases em relaes de produo norteadas pela cooperao
participativa, autnoma e autogerida. Apesar de vermos com maior recorrncia esses
princpios em cooperativas populares, podemos tambm observ-los em organizaes
econmicas distintas, que vo desde a produo familiar at o setor industrial, sendo
assim, temos o envolvimento de diversas categorias de trabalhadores. Essa

1
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois. E-mail: gabimfraga@gmail.com.
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Jordo Horta Nunes FCS/UFG.
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2

caracterstica plural da Economia Solidria, caracterstica de poliformatao, acarreta
diversos questionamentos e debates sobre o mundo do trabalho e o cooperativismo
solidrio. Podemos destacar produes referenciais que j foram desenvolvidas nessa
rea por autores como Singer (2002), Gaiger (2003), Laville (2009), Azambuja (2009),
Alcntara (2005), Gonalves (2009), Lima (2007); tratam-se de estudos empricos,
anlises comparativas entre pases, estudos tericos, debates polticos e culturais.
A proposta de associao cooperativa objetiva a superao das condies de
supresso social. Sendo assim, sugerem a possibilidade de se construir emancipao
social atravs dessas organizaes e associaes de trabalhadores, como forma de
resistncia s condies de explorao vigentes. A finalidade de se realizar uma
investigao introdutria sobre a Economia Popular Solidria e suas contribuies aos
empreendimentos coletivos, advm da importncia social que eventualmente exercem
essas organizaes. Pois atravs desse trabalho coletivo que sujeitos tentam
construir melhores condies de trabalho e de vida. Alm do mais, essas atividades
propem-se irem alm de mudanas nas formas de organizao da produo,
desejando atingir tambm transformaes polticas e transformaes de valores
coletivos que possibilitem formar identidades e novos arranjos sociais.
Esse trabalho monogrfico ser baseado em uma pesquisa bibliogrfica
exploratria, em que partiremos de literaturas que nos auxiliem a compreender os
precedentes histricos e ideolgicos da economia popular solidria que, segundo
Singer (2002), esto no desenvolvimento do socialismo e do cooperativismo.
As cooperativas surgem no sculo XIX como resposta dos operrios europeus s
condies de explorao do trabalho nas fbricas atravs de longas jornadas de
trabalho com remunerao mnima, intensificao das exigncias por produo, e
trabalho infantil. Esses trabalhadores formaram associaes com a finalidade de
buscarem solues aos problemas sociais de que se viam acometidos, conseqentes da
dinmica capitalista. Num primeiro momento da monografia, utilizando autores como
Petitfils (1977) e Buber (1971) para fazer um resgate histrico dos grandes pensadores
e industriais que fomentaram as idias de transformaes da realidade atravs de
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233



3

alternativas de produo e de organizao do trabalho. Saint-Simon, Robert Owen e
Charles Fourier aspiravam construir um arcabouo ideolgico, mais que isso, uma
cincia da natureza humana que resolvesse os conflitos sociais. Ao observar as
propostas e experincias de socialistas utpicos e anarquistas do sculo XIX,
entenderemos as influencias ideolgicas que norteiam a Economia Popular Solidria. O
confronto crtico a essas ideologias e experincias nos trar maior consistncia
argumentativa pra entender as fragilidades e potencialidades das aes de Economia
Popular Solidria.
Em seguida, trataremos das primeiras experincias associativistas e
cooperativistas no Brasil, como foram incentivadas e constitudas. O cooperativismo
brasileiro obteve destaque no perodo da colonizao, formado por trabalhadores
migrantes que eram incentivados a fixarem-se nas regies produtoras de caf
(MULATINHO, 1982). Anos depois, essas relaes de associao voltam a serem
impulsionadas por transformaes ocorridas na produo capitalista aps a dcada de
1970. Isto , devido crise do modelo taylorista, que desencadeou o aumento do
desemprego, do subemprego, da precarizao vinculada economia informal, da
competitividade do mercado e a reduo do poder aquisitivo dos trabalhadores, o
associativismo retoma seu crescimento atravs de aes coletivas com finalidade de
gerao de trabalho e renda.
Para abordar as novas transformaes no processo de trabalho, que tm como
finalidade a centralizao e intensificao da acumulao capitalista, e que
desencadearam intensas transformaes relacionadas aos processos de produo e de
gesto, faz-se necessrio discutir as conjunturas poltica e econmica dos sculos XX e
XXI. Esse panorama auxiliar a compreender a coerncia existente na promoo das
atuais polticas de incentivo Economia Solidria, e tambm o envolvimento das mais
diversas instituies nesse processo de incentivo ao associativismo solidrio (
exemplo, igreja, movimentos sociais, sindicatos, organizaes da sociedade civil).
Ao avaliar as propostas e expectativas que norteiam o incentivo dado por essas
entidades, percebe-se que a Economia Solidria mantm a aproximao ideolgica em
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234



4

relao perspectiva de cooperativismo desenvolvida no sculo XIX, propondo
articular-se para construir uma outra economia, em perodos de crises capitalistas.
Aparentemente, visualiza-se a Economia Popular Solidria enquanto instrumento de
formao humana, atravs do trabalho cooperado, com o objetivo de se alcanar a
autogesto, oportunizando a superao das relaes de produo capitalistas, e a
emergncia de um novo modo de organizao do trabalho e dos moldes de
socializao em geral.
No entanto, se nos atentarmos para os novos moldes de gesto articulados
nesse perodo de reformulaes produtivas e polticas, notaremos as inconsistncias
existentes entre as finalidades ideolgicas e as condies e formas que so postas em
prtica a Economia Solidria. Essa avaliao nos leva a buscar dados e discusses mais
pontuais acerca dos limites e possibilidades das organizaes que objetivam a
promoo de gesto coletiva, equidade e autonomia nas relaes de trabalho. Para
tanto, pretende-se desenvolver uma reconstruo dos autores referenciais citados
inicialmente, que refletem sobre essas questes atravs de pesquisas empricas e
tericas sobre os empreendimentos de Economia Popular Solidria. Atravs dessas
literaturas, investigaremos as cooperativas e empresas autogestionrias no contexto
das transformaes das relaes de trabalho e suas conseqncias. Ou seja,
investigaremos as situaes de flexibilizao dessas relaes e a negatividade advinda
da precarizao, entendida como perda de direitos e excluso do mercado; a
positividade dessas transformaes enquanto possibilidade de autonomia dos
trabalhadores e como alternativa de insero social para trabalhadores excludos ou
nunca inseridos no mercado formal.
Ao desenvolvermos essa anlise sociolgica do trabalho associado, teremos
condies de entender qual a essncia da Economia Popular Solidria; em quais
caminhos e dinmicas tem se inserido e quais as conseqncias disso para os
trabalhadores associados. Ao final dessas discusses, teremos condies de nos
posicionarmos frente s polmicas e propostas da Economia Solidria, e pontuar
questes relevantes para a continuidade das investigaes a cerca desse tema.
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235



5


Referncias


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institucionalizao. So Paulo: Arte & Cincia, 2005.

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Marcelo Brice Assis Noronha
Mestrando em Sociologia
UMA INVESTIGAO SOBRE A CONCEPO DE HOMEM E SUA
CONSTRUO SOCIAL NA LITERATURA DE MACHADO DE ASSIS
Resumo: A obra de Machado de Assis oferece uma leitura crtica em que
a fundamentao do discurso literrio, flosfco, sociolgico e histrico
a que ela se imps nos parece repleta de recursos inesgotveis, ou,
para no parecer exagerado, fundada em regras que foram forjadas a
servio de uma viso de mundo particular, pois credora de uma tradio
e de uma tentativa criadora que ultrapassam as expectativas literrias
da segunda metade do sculo XIX brasileiro. Este trabalho se conduz
atravs do conto O Caso da Vara, em que Machado nos coloca diante
de uma tenso sutil e poderosa. Tomamos a exposio e interpretao
do conto como objeto das consideraes a respeito da concepo de
homem articulada no pensamento e na literatura de Machado de Assis.
Palavras-chave: homem, literatura, sociologia, sociedade.
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s-graduaes
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1

Uma investigao sobre a concepo de homem e sua construo social
na literatura de Machado de Assis

Marcelo Brice Assis Noronha
1



Resumo
2
:
A obra de Machado de Assis oferece uma leitura crtica em que a fundamentao do
discurso literrio, filosfico, sociolgico e histrico a que ela se imps nos parece
repleta de recursos inesgotveis, ou, para no parecer exagerado, fundada em regras
que foram forjadas a servio de uma viso de mundo particular, pois credora de uma
tradio e de uma tentativa criadora que ultrapassam as expectativas literrias da
segunda metade do sculo XIX brasileiro. Este trabalho se conduz atravs do conto O
Caso da Vara, no qual Machado nos coloca diante de uma tenso sutil e poderosa.
Tomamos a exposio e interpretao do conto como objeto das consideraes a
respeito da concepo de homem articulada no pensamento e na literatura de
Machado de Assis.

Palavras-chave: homem, literatura, sociologia, sociedade.



A concepo sobre homem em Machado de Assis antes uma concepo
sobre a vida, no permitindo que sua leitura e percepo seja essencialista. A
elaborao de sua literatura e os sentidos difundidos no texto machadiano completa-
se com o enfrentamento inevitvel que o leitor atento vai produzir ao observar as
relaes com as correntes de pensamento disponveis. O realismo machadiano no
incorpora a ideia de retratao do real atravs de esteretipos, j que o homem que
percorre sua narrativa e que ele apresenta no se resume a simplicidades aparentes. A
aparncia aqui recebe toda a duplicidade e heterogeneidade que formula o que vemos
em primeiro plano. Tampouco Machado um naturalista, pois o homem de sua pena
transforma sua estada no mundo. A originalidade de Machado est em ver por dentro
o que o naturalismo veria por fora (BOSI, 1999, p. 18). Essa localizao social coloca o
homem diante de perguntas e respostas que no podem ser adiantadas seno de

1
Graduado em Cincias Sociais pela UFG e mestrando em Sociologia pela UFG.
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Professor Dr. Francisco Rabelo.
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2
acordo com o contexto histrico que a produz, mas tambm de acordo com princpios
que, segundo Machado, regem as decises humanas, seus interesses. Questes como
essas foram motivadoras, na filosofia, de uma fenomenologia e no pensamento social
de uma micro-sociologia, porm em Machado a articulao do plano literrio conduz a
um inventrio da totalidade da configurao social. A respeito dessa formulao,
Alfredo Bosi nos acresce um problema ao tratar do olhar machadiano para a
conformao do conhecimento a partir da criao de especificidades que
complexificam a armao da teia social e de seu entendimento.

Ainda em termos de modos de conhecimento, significativo que, na figurao de
Capitu, o narrador recorra tautologia, desistindo de dar namorada uma definio
estreita e quadrada: Capitu era Capitu, isto , uma criatura mui particular, mais
particular do que eu era homem".
O singular em estado puro Capitu era Capitu casa-se com o universal feminino
(mulher), e da nasce este mui particular, intensivo, que leva ao extremo possvel a
recusa classificao (BOSI, 1999, p. 29 - 30).


Esse problema de construo e captao do conhecimento no mundo e na obra
literria , efetivamente, uma questo a se tratar por aqueles que afiguram a ideia de
anlise do texto literrio a partir de uma sociologia dos tipos literrios, como
primeiramente apregoada por pensadores de cunho marxista como Lukcs.
A singularidade na construo das personagens nos parece uma reviravolta
com que a literatura e a reflexo filosfica e sociolgica posterior vai geralmente ter
que lidar. Isso no impede a existncia de um conhecimento sobre a vida, tampouco
necessrio, em contraposio, afirmar a tipologia totalizadora dos fluxos sociais, pois a
no restaria ao pensamento nada a fazer, a no ser classificar, como uma simples
mquina registradora. Weber, mesmo construindo tipos sociais para observao das
aes sociais, preocupa-se com essas questes na formulao das Cincias Sociais e
sabe da necessidade do conhecimento aproximativo, para poder ser mais fiel
realidade, postulando a construo de um indivduo histrico, como assinalado na
primeira pgina do captulo O esprito do capitalismo de sua A tica protestante e o
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3
esprito do capitalismo, portanto muito caro s investidas cientficas sobre o social,
se ainda se quer assim, maturar o dilogo com a construo abstrata, a vigncia no real
e, no nosso caso, a dotao de um sentido reconfigurado do homem e da sociedade.
Por isso uma sociologia que se quer ainda existente deve ter em seu horizonte essas
problematizaes. Sabemos que Machado no um socilogo e no queremos afirm-
lo como tal, mas exatamente como um romancista que ele nos d essa variedade de
atuao crtica. Sobre isso nos diz Bosi:

No entanto, Machado de Assis, que no era cientista social, mas romancista, construiu
livremente ora rasgos individuais, ora tipos, ora pessoas. Essa riqueza e variedade do
seu realismo, j comparado s conquistas de Proust e de Pirandello, lhe era facultada
pela sua capacidade dialtica de negar a negao, tomada no sentido que lhe deu
Hegel, e que abre e areja por dentro as certezas compactas do determinismo
sociolgico (1999, p. 159).

Esse ensinamento deve percorrer nossa anlise, na medida em que ele tambm pode
ser conformado tica de que essa liberdade na construo narrativa formulada a
partir de uma localizao social e histrica, algo a ser tratado, mediante as
consideraes crticas da obra e seus desdobramentos a respeito do realismo
machadiano.
A organizao das personagens machadianas em casos singulares da vida
social brasileira, o que nos parece uma preocupao tambm pouco absolutizante, faz
erigir uma observao do homem em relao ao seu meio social. relevante como
essa apresentao formulada em muitos de seus contos. Em O Caso da Vara,
publicado em 1889 no livro Pginas Recolhidas, Machado trata das configuraes
caractersticas da sociedade brasileira e da sua identidade cultural. O livro publicado
um ano aps a abolio da escravatura no Brasil e o conto se passa em 1850. Esse
deslocamento temporal coloca, a nosso ver, problemas localizados historicamente e
tambm atemporais, invalidando a leitura crtica que considerava o escritor
despreocupado dos problemas de seu tempo. O fundamento o modo como os
homens reagem aos interesses pessoais e aos de sua poca.
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4
Damio, fugido do seminrio a que seu pai o destinou, depois de alguns
lances de dvida entre retornar prpria casa ou pedir ajuda ao padrinho Joo
Carneiro, decide procurar Sinh Rita, pois esperava que ela talvez pudesse convencer o
padrinho quanto justeza de sua fuga. Damio tinha uma vaga noo a respeito da
relao de Sinh Rita com seu padrinho, um moleiro sem vontade (MACHADO,
2002, p. 215), porm no se furtou a aproveit-la. No tinha conscincia exata de
como ela poderia lhe ajudar, mas esperava tirar proveito de algo. Depois de entrar
espavorido na casa de Sinh Rita, Damio se acalma e explica a situao. Ela diz no
poder ajud-lo e ele insiste que sim. Em pouco tempo, Damio se inteirou do
ambiente, graas simpatia jovial de Sinh Rita que tinha quarenta anos na certido
de batismo, e vinte e sete nos olhos. Era apessoada, viva, patusca, amiga de rir; mas,
quando convinha, brava como diabo (MACHADO, 2002, p. 217-218). Trocavam
anedotas quando uma destas fez rir uma das criadas de Sinh Rita, que foi
imediatamente repreendida: Lucrcia, olha vara! (p. 218). Ao mesmo tempo em que
descreve a situao, o narrador apresenta o pensamento de Damio:

A pequena abaixou a cabea, aparando o golpe, mas o golpe no veio. Era uma
advertncia; se noitinha a tarefa no estivesse pronta, Lucrcia receberia o castigo
do costume. Damio olhou para a pequena; era uma negrinha, magricela, um
frangalho de nada, com uma cicatriz na testa e uma queimadura na mo esquerda.
Contava onze anos. Damio reparou que tossia, mas para dentro, surdamente, a fim
de no interromper a conversao. Teve pena da negrinha, e resolveu apadrinh-la, se
no acabasse a tarefa. Sinh Rita no lhe negaria o perdo... Demais, ela rira por achar-
lhe graa; a culpa era sua, se h culpa em ter chiste (p. 218).


Damio sabia que suas anedotas direcionadas a conquistar a simpatia de Sinh Rita
sua causa tinham como conseqncia a represso da negrinha. possvel
estabelecer aqui uma comparao entre a relao de medo e subordinao da
negrinha ante Sinh Rita e a relao de subordinao do leitor ao narrador
machadiano dos romances de fina ironia: assim como o riso da negrinha prenuncia sua
prpria punio, o riso do leitor antecipa uma situao incmoda decorrente da
ambiguidade interpretativa. Voltemos ao trecho supracitado, em que se fundamenta o
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5
eixo do enredo. Depois das consideraes a respeito da defesa e possvel vitria da
causa de Damio o fechamento de uma histria at ento singela se encaminha
3
. Seu
padrinho se esfora diante do pedido incisivo de Sinh Rita para que resolva a situao
de Damio, que ela j havia tomado como sua. O enredo condutor esconde uma
histria cruel no nos parecendo exagero o adjetivo cruel e de um riso
desengonado. Quando Sinh Rita vai conferir o andamento dos trabalhos da casa,
Damio colocado na situao limite de sua moralidade social. Vejamos.

Era a hora de recolher os trabalhos. Sinh Rita examinou-os, todas as
discpulas tinham concludo a tarefa. S Lucrcia estava ainda almofada, meneando
os bilros, j sem ver; Sinh Rita chegou-se a ela, viu que a tarefa no estava acabada,
ficou furiosa, e agarrou-a por uma orelha.
- Ah! malandra!
- Nhanh, nhanh! pelo amor de Deus! por Nossa Senhora que est no
cu.
- Malandra! Nossa Senhora no protege vadias!
Lucrcia fez um esforo, soltou-se das mos da senhora, e fugiu para
dentro; a senhora foi atrs e agarrou-a.
- Anda c!
- Minha senhora, me perdoe!
- No perdo, no.
E tornaram ambas sala, uma presa pela orelha, debatendo-se, chorando
e pedindo; a outra dizendo que no, que a havia de castigar.
- Onde est a vara?
A vara estava cabeceira da marquesa, do outro lado da sala Sinh Rita,
no querendo soltar a pequena, bradou ao seminarista.
- Sr. Damio, d-me aquela vara, faz favor?
Damio ficou frio... Cruel instante! Uma nuvem passou-lhe pelos olhos.
Sim, tinha jurado apadrinhar a pequena, que por causa dele, atrasara o trabalho...
- D-me a vara, Sr. Damio!
Damio chegou a caminhar na direo da marquesa. A negrinha pediu-lhe
ento por tudo o que houvesse mais sagrado, pela me, pelo pai, por Nosso Senhor...
- Me acuda, meu sinh moo!
Sinh Rita, com a cara em fogo e os olhos esbugalhados, instava pela vara,
sem largar a negrinha, agora presa de um acesso de tosse. Damio sentiu-se

3
Antonio Candido em texto norteador diz sobre Machado de Assis: A sua tcnica consiste
essencialmente em sugerir as coisas mais tremendas da maneira mais cndida (como os ironistas do
sculo XVIII); ou em estabelecer um contraste entre a normalidade social dos fatos e a sua anormalidade
essencial; ou em sugerir, sob aparncia do contrrio, que o ato excepcional normal, e anormal serio o
ato corriqueiro. A est o motivo da sua modernidade, apesar de seu arcasmo de superfcie (CANDIDO,
1977, p. 23).
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6
compungido; mas ele precisava tanto sair do seminrio! Chegou marquesa, pegou na
vara e entregou-a a Sinh Rita (MACHADO, 2002, p. 223).


Vimos a a apresentao de uma duplicidade onde a heterogeneidade dos
fatores se afirma
4
. A tenso dos limites de definio do homem em situaes sociais
especficas carregada de intenes no realizveis, de valores morais afirmativos em
sua construo e ao mesmo tempo negociveis. O campo sociolgico do
comportamento do homem confirma uma repartio dos valores. Para perceber a
agudeza dessa narrativa no podemos deixar de notar que o caso iniciado com a fuga
de Damio, sua permanncia ou no no seminrio, no tem desfecho.
Em relao a essas situaes em que o homem posto na raia de suas
definies morais, sendo em grandes eventos ou em eventos primrios, percebemos
um olhar que no se permite passar inclume sob a investigao gradativa das
assertivas das prticas sociais. por isso, principalmente, o homem uma composio
de necessidade e foras em atuao. Tal problema no justifica a possvel maldade
humana, mas a denuncia atravs da sociedade que a compe. Essa denncia se faz por
meio de em um jogo dialtico, visto na perspectiva de quem notava a continuidade da
formao nacional enraizada na explorao do outro algo vigente no expansionismo
capitalista de cultura liberal. No Brasil, essa cultura estava ainda assentada em
vestgios poderosos de uma sociedade escravista, que no extirpou de si justificativas
dessa ordem, como notou Gilberto Freyre (2000) na juno desses valores na
formao da sociedade brasileira.
Rouanet argumenta, ao tratar das influncias machadianas, que Machado
recebeu de Xavier de Maistre a combinao explosiva da duplicidade pascaliana a ser
formatada em seus narradores.


4
Ao final do captulo XVIII de Quincas Borba, Machado retoma essa formulao a partir da posio que
os atores sociais ocupam: To certo que a paisagem depende do ponto de vista, e que o melhor
modo de apreciar o chicote ter-lhe o cabo na mo (MACHADO, 2004, p. 657).
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7
[...] Alm disso, creio ter sido pela mediao de Xavier de Maistre que Machado se
apropriou do tema pascaliano da natureza dupla do homem, meio anglico, meio
bestial. Vimos que para Xavier de Maistre o homem composto de duas pessoas, a
alma e a outra a bte. Para ele, o homem duplo. Mas , como se diz, porque
composto de alma e corpo; e acusam esse corpo de no sei quantas coisas, todavia
seguramente de modo bem inapropriado, porque ele to incapaz de sentir quanto de
pensar. com a bte que preciso lidar, esse ser sensvel perfeitamente distinto da
alma, verdadeiro indivduo, que tem sua existncia separada, seus gostos, suas
inclinaes, sua vontade (VC, VI, 14). A bte leva uma vida prpria, quando a alma se
distrai ou quando passeia em mundos imaginrios, durante o sonho ou o devaneio, e
capaz de dialogar com a alma, muitas vezes impondo sua vontade (ROUANET, 2007, p.
26).


Ao se referir ao modo como Brs Cubas perturba-se com a contradio entre o ar
casto e a nudez adivinhada de Nh-Lol, Rouanet se dirige argumentao
pascaliana. Essa sensao dupla exprime inteiramente a dualidade de Pascal, lange et
La bte, com a diferena de que o jansenista no admitia a simultaneidade das duas
naturezas, ao passo que elas a estavam bem juntinhas (ROUANET, 2007, p. 26). A
esse mesmo respeito Alfredo Bosi interpreta a confluncia das referncias
machadianas e sua capacidade modificadora:


[...] Diversamente de Pascal que, ainda cartesiano e clssico, tendia a crer na
supremacia do habitus mental afirmando que o costume, segunda natureza, destri a
primeira (Penses, 120), Machado prefere a ideia de fuso: as duas naturezas no se
contrariam, completam-se, so as duas metades do homem. Desejo e interesse no
se dissociam. A natural candura e a perfeita dissimulao aparecem juntas, quando
necessrio e mais uma vez, no laboratrio do analista (BOSI, 1999, p. 21).


Diante disso, a questo pascaliana do homem cindido, entre o anjo e a
besta, reinterpretada. A reformulao desse plano por Machado no gerida por um
simples clculo afirmativo da luta entre as foras. Enquanto que em Pascal a prtica de
uma delas domina a outra, em Machado o homem na sociedade constitudo
exatamente pela confluncia dessas foras, o que pode ser observado tanto na
subjetividade, quanto na relao entre os homens e nas posies polticas assumidas.
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8
Essas trs instncias so verificveis no romance Esa e Jac, em que os irmos
gmeos Pedro e Paulo apresentam cada um conscincias cindidas, esto cindidos entre
si, pois brigam a vida inteira desde o ventre materno, e nas relaes sociais assumem
posturas polticas diferentes, sendo um monarquista e o outro, republicano.
O conto O Caso da Vara, que acabamos de analisar, exemplo
emblemtico de como o conto machadiano exerccio constante da audcia que
afirmamos. Percebemos nessa narrativa a vivncia das referncias que Machado toma
e transforma das consideraes acerca das relaes entre o anjo e a besta que h em
cada homem e, por conseguinte, no plano social.






























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9
Referncias bibliogrficas:

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Marcos Cristiano dos Reis
Mestrando em Sociologia
PROCESSO DE INDIVIDUALIZAO;
DISCUSSO TERICA EM BAUMAN E GIDDENS
Resumo: Este artigo pretende discutir a noo de individualizao
entendido como um processo intrnseco ao contexto de
desenvolvimento da modernidade no Ocidente utilizando como
referencial terico as analises de Zygmunt Bauman e Anthony Giddens.
Palavras-chave: modernidade, individualizao, individualismo.
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FRCCESSC DE lMDlVlDALlZACAC; DlSCSSAC lECRlCA EN BANAM E FRCCESSC DE lMDlVlDALlZACAC; DlSCSSAC lECRlCA EN BANAM E FRCCESSC DE lMDlVlDALlZACAC; DlSCSSAC lECRlCA EN BANAM E FRCCESSC DE lMDlVlDALlZACAC; DlSCSSAC lECRlCA EN BANAM E
ClDDEMS ClDDEMS ClDDEMS ClDDEMS
Norcos Crisiono Dos Reis
!


Resumo Resumo Resumo Resumo
2 22 2
. . . .
Ese origo preende discuir o noo de individuolizoo enendido como um
processo inrinseco oo conexo de desenvolvimeno do modernidode no
Ccidene uilizondo como relerenciol erico os onolises de Zygmun Boumon e
Anhony Ciddens.
Folovros Folovros Folovros Folovros- -- -chove. chove. chove. chove. modernidode, individuolizoo, individuolismo.

lnroduo
A modernidode morcodo por processos complexos e conrodirios, ois
processos permeiom os vidos dos individuos que compem o sociedode moderno
relorondo olguns desses processos e lozendo exinguir ouros por meio de suo
odeso, ressignilicoo ou obondono de proicos e lormos de ineroo.
A individuolizoo, enendido como processo coninuo de reinerpreoo
do biogrolio do individuo cono como um desses muliplos processos que se
enremeiom, processos complexos e por vezes conrodirios
Enendemos por processo de individuolizoo, nese exo, o processo pelo
quol o individuo consri por meio de oriculoes pricos e discursivos o
idenidode e que ol ineno morcodo, em condies modernos, como um senso
de orelo permonene prolundomene inlluenciodo pelo reolidode exerior oo
individuo, um processo que em como repercusso, no eslero publico, o eroso
dos coneudos rodicionois e, por conseguine, o concepo de boo sociedode.
E sobre o produo deso lormo de ser moderno que rooremos nese
exo.

1
Marcos Cristiano Dos Reis mestrando no programa de ps-graduao em sociologia pela Universidade
Federal de Gois.
2
Trabalho orientado pelo professor Flavio Munhoz Sofiati, doutor em sociologia e professor no programa
de ps-graduao em sociologia pela Universidade Federal de Gois.
capa ndice
248

2

Frocesso de individuolizoo, relerenciois conceiuois.
Cuondo uilizomos o conceio de individuo nese robolho queremos
indicor, como Hor|heimer, que.

Folomos do individuo como umo enidode hisrico, no queremos signilicor
simplesmene o exisncio sensivel e espoo-emporol de um membro poriculor do
espcie humono, mos, olm disso udo, o compreenso do suo prprio
individuolidode como um ser humono consciene, inclusive o reconhecimeno do suo
prprio idenidode. Eso percepo do idenidode do eu no iguolmene lore em
odos os pessoos. Es mois cloromene delinido nos odulos do que nos crionos,
que devem oprender o dizerem eu", o mois elemenor olirmoo de idenidode
HCRKHElNER, 2003, p. !3!).

Enquono por individuolidode, enendemos, seguindo o mesmo ouor, o
socrilicio volunrio que oquele individuo loz dos suos energios libdinois em nome
do segurono e do monueno do prprio exisncio moeriol e espiriuol,
quondo os cominhos poro o monueno de ol vido sociol e libdinol, por
sublimoo, eso bloqueodos h umo endncio o luror-se o prozeres
momenneos, Hor|heimer considero um conexo como ese como
poenciolmene odoecedor poro o individuo e um desvio do idio de boo
sociedode cl. HCRKHElNER p. !32). Hor|heimer observo que ol desvio dos
loros libdinois no sociedode moderno concenrou-se no lormo de poder sobre os
coisos, ossim, quono mois inenso o preocupoo do individuo com o poder
sobre os coisos, mois os coisos o dominoro, mois lhe loloro os roos
individuois genuinos, e mois o suo mene se ronslormor num oumoo do rozo
lormolizodo" HCRKHElNER, 2003, p. !32).
Eso lugo poro prozeres momenneos idenilicodo como o posse de
ob|eos ou busco irresrio do soisloo compreendido pelo ouor como lormo
de soisloo dos energios viois bloqueodos por umo inverso e superesimoo
dos popis" enre su|eio" e mquino" o que conceiuomos de individuolismo
como o ouro lodo do individuolidode, nese robolho o iso Hor|heimer chomo de
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249

3
individuolismo. A individuolizoo deve ser enendido, como umo lormo de
sociobilidode o ser oprendido pelo individuo que consri nese processo o
prprio idenidode.
A individuolizoo deve ser enendido como processo, pois, como umo
condio hisrico especilico es em consone mudono. Fropomos, eno,
lozer em breves linhos umo explonoo sobre como ese processo em sido
inerpreodo por dois pensodores sociois conemporneos.
E o porir dos colocoes leios por Hor|heimer que Boumon comeo o
consideror o que ese ulimo convencionou chomor de porolisio do criico. As
ronslormoes do eslero publico cousorom, segundo Boumon 200!), o lim do
ero do ser humono como ser sociol que deermino seu comporomeno e oes
pelo seu lugor no sociedode. Segundo ele, o principio do delinio esrogico
do oo sociol que orienodo por normos sociois que pode ser enconrodo no
individuo e no mois em insiuies es em seu lugor" BANAM, 200!, p. 29).
Boumon pore dese pressuposo poro onolisor o emergncio de um
individuo de lormo genrico no sociedode conemporneo.

A lrogmenoo do vido sociol no modernidode
Mese senido Boumon se oproximo de Ciddens oo pressupor um individuo
como um ser rellexivo, quer dizer, copoz de presor oeno em evenos que se
desenrolom no meio em que es inserido de moneiro o lozer reloes com o suo
oividode e ombm |usilicor suo oo discursivomene de modo coerene,
eloborondo, inclusive, os rozes que moivorom ois oes cl. Ciddens, 2003, p.
50-5!), olirmoo implicio no meloro do exemplo uilizodo por Boumon cl.
BANAM, 200!, p. Z5).
Ciddens posulo umo rocionolizoo dos ineroes sociois em conexo do
modernidode, o rocionolizoo deve ser enendido oqui como umo
insrumenolizoo dos oes em reloo oos lins sub|ocenes s escolhos de
codo individuo, o couso do rocionolizoo dos ineroes, segundo o ouor, loi o
lrogmenoo do vido sociol que se orno plurol e complexo, quondo comporodo
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250

4
vido no compo. Mese conexo os ineroes lorom desiuidos de signilicodos
que se reporem s personolidodes dos individuos, ou em ouros polovros, elos
lorom lormolizodos, por meio do medioo podronizone do empo mossilicodo
pelos relgios e ogendos de compromissos, em gronde pore.
Ciddens que, oo roor do modernidode, considero rs eixos lundomenois
poro corocerizor o desconinuidode do modernidode com os ordens rodicionois
e com isso demonsror o complexilicoo do vido no vido moderno. Eses eixos
seriom. o rimo do mudono, Ciddens olirmo que os mudonos no sisemo
moderno so mois dinmicos e mois rpidos do que em sisemos pr-modernos e
Ciddens ocenuo o preponderncio do ecnologio poro o inensilicoo do
velocidode do mudono.
C segundo eixo serio o escopo do mudono, o socilogo brinico
pondero sobre o escopo do mudono como um lenmeno mundiol devido oo
odveno do globolizoo econmico e em vrios ospecos culurois.
E por ulimo Ciddens roo do singuloridode de olgumos insiuies
modernos que simplesmene no exisiom em ouros periodos do hisorio.
lnsiuies como o Esodo-Moo ou o compleo ronslormoo do robolho
ossoloriodo em mercodorio Cl. ClDDEMS, !99!, p. !4, !5).
lois eixos so lundomenois poro o produo dos lenmenos do
risco/conliono e do rellexividode vivenciodos no modernidode.
Mo modernidode, por couso dos eixos suprociodos, orno-se imporone
que os riscos possom ser em principio ovoliodos como conhecimenos
generolizveis sobre os perigos poenciois. Cnde o risco conhecido como
sendo risco, ele vivenciodo de modo dilerene do que em circunsoncios em que
predominom noes de loruno" Cl. ClDDEMS, !99!, p. !!2). Reconhecer o
exisncio de um con|uno de risco signilico oceior o possibilidode de que os
coisos possom soir errodos, mos ombm de que eso possibilidode no pode ser
eliminodo e, porono, odo oo deve ser empreendido com o clculo do
sucesso ou do lrocosso, que ones podio simplesmene omoinodo com o
conliono religioso ou rodicionol.
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251

5
Dizer que os riscos so conhecimenos generolizveis que se esendem
como possibilidodes do experincio moderno implico dizer que eso vivencio
moderno deve reolizor-se medione o clculo consone e consonemene
ouolizodo por inlormoes sobre o meio em que se es inserido, um meio que
locol, mos que obre-se, ombm, em possibilidodes diversos de reloo com o
globol por couso dos possibilidodes de desencoixe e reencoixe.
A rellexividode, eno, deve ser enendido como ese corer moniorodo
do lluxo coninuo do vido sociol. Ciddens olirmo que o inencionolidode, quer
dizer, o copocidode de produzir rozes poro os suos oividodes e ombm esor
opo poro eloboror discursivomene esos rozes, iso que consiui, segundo o
ouor, o especilico do gnero humono ClDDEMS, 2003, p. 3).
A rellexividode serio, pois, esse uso regulorizodo de conhecimeno sobre
os circunsncios do vido moderno, que deve levor em consideroo os voriveis.
seporoo de empo e espoo como condies poro o oriculoo dos reloes
sociois oo longo de omplos inervolos de empo-espoo, incluindo sisemos
globois; ombm os meconismos de desencoixe e reencoixe consiuidos pelos
lichos simblicos, como o dinheiro
3
.
Assim volomos olirmoo iniciol de que o vido moderno solre umo
mudono subsonciol oo impoco do lrogmenoo dos ombienes de ineroo e
pelo plurolizoo dos modos de vido, mediodos pelo oquisio ecno-cienilico
do modernidode.
A percepo desos dilerenos em siuoes de enconro, siuoes
morcodos pelo oo, por riuois ou por polidez que so disposiivos de proeo
muuo poro os ogenes" cl. ClDDEMS, !99!, p. B) esimulo o lluxo coninuo de
disino enre o inerno e o exerno oo que Simmel oribui o produo mossivo de
umo espcie de dessensibilizoo dos individuos em ombienes de ineroo.
Simmel olirmo que o incopocidode de disinguir enre os coisos,
corocerisico essenciol do oiude blos, posso poro o vivencio coidiono como

3
Neste ponto Giddens retoma a analise de Simmel considerando a influncia decisiva que o dinheiro
exerce na subjetividade moderna e na dinmica da constituio das interaes.
capa ndice GT2
252

6
um comporomeno obrongene, poro usor os ermos de Ciddens, segregoo do
experincio ClDDEMS, 2002, p. !35 - !Z)
4
. Mese conexo, o individuo se
orno nucleo lundomenol poro o relerncio e poro o legiimoo dos decises
que ho|e perdem seu corer nourolizodo" que insiuies como o religio, por
exemplo, lorneciom em periodos pr-modernos.

Frocesso de individuolizoo como um processo de individuolismo.
C individuo resulone dese quodro oquele que supero os volores do
coleividode poro produzir os seus prprios volores que se idenilicom com o
ob|eo podendo geror soisloo imedioo o que orno ese individuo incopoz de
licor porodo e oindo menos de poror, compelindo-o o movimenor-se
lreneicomene em busco de soisloo.
Boumon ponuo duos corocerisicos o porir desos ronslormoes, o
sober, o colopso do creno de um elos olconvel do mudono hisrico e o
desregulomenoo dos orelos e deveres modernizones BANAM, 200!, p.
3Z/B). Assim o que cosumovo ser orelo do discurso ico-poliico do quodro do
sociedode |uso" posso oo ...) discurso dos individuos que permonecerem
dilerenes e escolherem seus prprios modelos de lelicidode e modo de vido
odequodo" BANAM, 200!, p. 3B).
Foro Boumon o individuolizoo consise no ronslormoo do
idenidode" humono em umo orelo que deve ser desempenhodo
incessonemene e coninuomene, orelo cu|o responsobilidode ono quono os
consequncios so reolizoo dos ogenes. Cs seres humonos no mois

4
Trata-se de um processo onde a vida social cotidiana separada da expresso de traos de personalidade e
comportamentos que tocam em experincias postas entre parnteses (a loucura) por atitudes ordinrias da
segurana ontolgica; traos da personalidade e do comportamento que podem representar alternativas
(criminalidade) aos cuidados e envolvimentos rotineiros; segregada da doena e da morte como pontos de contato
entre a vida social e critrios externos relativos finitude; onde o erotismo torna-se uma forma de contato entre os
indivduos, alm de continuidade das geraes, e onde o ambiente natural passa a ser encarado como constitudo
independentemente da atividade social humana. Estes dois ltimos pontos tornam-se ponto de inflexo, reforados
pelos demais para a produo sistmica do narcisismo como elemento essencial da constituio do eu na
modernidade.
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253

7
noscem" em suos idenidodes. ...) Frecisor ornor-se o que | se e eso o
corocerisico do vido moderno" BANAM, 200!, p. 40/!).
A consequncio do seporoo enre individuolidode como loolidode e
como possibilidode reol e prico enconrodo, segundo Boumon, no suspeio de
locqueville onde os individuos liberodos ornom-se simuloneomene indilerenes,
o que implico em dizer, que o ideol de couso comum", do bem comum", do
boo sociedode" ou do sociedode |uso" perde o loro de inegroo do
sociedode cl. BANAM, 200!, p. 45). Espero-se que o poder publico permio e
proe|o o individuo poro seguir o seu cominho e loz-lo em poz, sem o
necessidode de se unirem, poro perseguirem um bem comum, olgo que lhes
imporio mois resries do que liberdodes.
A individuolizoo sumorizo Boumon, porece ser o corroso e o leno
desinegroo do cidodonio" BANAM, 200!, p. 4), nesse senido podemos
olerir que o que Boumon chomo de individuolizoo equivole oo que Hor|heimer
chomou de individuolismo, como loi suprociodo. Deso sociedode emoncipodo"
dos omorros do eslero publico emergiu um mundo que priorizo o velocidode do
copiol que vio|o leve" o individuo esor lododo o escolher ono os lins como
os meios poro chegor o eses lins BANAM, 200!, p. Z0, Z!).
A lgico que impero nos ineroes sociois coeneos, deso lormo, o do
rocionolidode relerido oos lins, cenrol, no enono, o queso de onolisor e
escolher, one os riscos, quois dos lins, dos que eso disponiveis, deve gonhor
prioridode.
Curo ospeco que opono poro o declinio do ouoridode, como locus de
deliberoo e omodo de decises, serio o processo cumuloivo de conhecimeno
no ocidene o porir do desenvolvimeno cienilico cienilico) que produz o liguro
do especioliso, bem como do conhecimeno universolizodor um reside no
plurolizoo de ouoridodes. Mese ipo de conhecimeno, o desocordo ou o
criico so loros primrios poro o movimenoo. Diz o socilogo ingls. A
combinoo de ceicismo e universolismo, que corocerizo os modos modernos de
capa ndice GT2
254

8
invesigoo, osseguro que os rodies de pensomeno so compreendidos,
ono pelo simpoizone quono pelo criico, como reloivomene orbirrios"
ClDDEMS, 200!, p.5).
Messo sociedode individuolizodo de Boumon e Ciddens os ouoridodes
oindo exisem, odovio em numero o gronde que nenhumo poderio se moner
por muio empo" BANAM, 200!, p. Z), e ossim, como conclui o ouor, o
unico ouoridode eleivomene exisene o do individuo que escolhe quem ir
seguir, quondo, como e o que pono o lor.
Assim os individuos do nosso empo no buscom por lideres que lhes
digom o que lozer, mos exemplos de como pessoos semelhones resolvem o
problemo endmico do inlelicidode diluso, o lim de ornor um pouco mois
ocessivel o vogo dese|o de lelicidode que os ossolo, o lelicidode, enendido
como soisloo dos impulsos de prozer ornom-se cririos do omodo de
deciso.
Se o redeno" es mo de odos, o ouoridode coso ho|o umo
presene que no se|o o prprio individuo no pode ser responsobilizodo por
coiso olgumo.
A eslero publico eno redelinido, em lovor dos ineresses privoizodos
de umo sociedode com muios lideres", mos nenhumo Auoridode, elo posso o
ser o polco do encenoo dos dromos privodos, | que no h mois bem
comum" por que luor, ou melhor, poro codo individuo h um bem e por isso
nodo melhor que luor openos por si.
Assim, Boumon orgumeno que no sociedode desiuido de ouoridodes e
consiuido, por exemplo, o loro moivodoro dos individuos/consumidores o
dese|oBANAM, 200!, p. B9).
Chegomos, ossim, o umo condio em que os individuos desiuidos dos
ponos de relerncio dos insiuies e volores, em que os idenidodes so
deliberodomene insveis e onde vigoro um ipo de educoo senimenol onde
os eus inimos" luom pelo legiimoo dos esodos emoivos e suos expresses
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255

9
com os quois sero ecidos os idenidodes ineiromene individuois e onde o unico
cerezo ono poro os que podem escolher e ossumir o responsobilidode, ou
mesmo escolher no se responsobilizor por coiso olgumo, quono oos que eso
desiuidos dese poder de escolho, cloromene os no consumidores, ou melhor,
oqueles que vivem o vido morgem servindo os consumidores. A unico cerezo
poro ombos o do exisncio do incerezo.
A individuolizoo , porono, o processo de liberoo do dese|o do
individuo que se orno emoncipodo dos grilhes do rodio poro lozer os suos
escolhos com ouonomio e se responsobilizor ou no) por ois escolhos, o
relerenciol poro o omodo de decises posso o ser exclusivomene o corpo lisico
enendido como individuo inegrol. Elo pore de um processo de
desrodicionolizoo, nos ermos de Ciddens, que quer dizer que o peso do
ouoridode rodicionol como inerpree legiimo legiimo) poro o omodo de
decises deixo de ser cenrol poro que em seu lugor o individuo posso omor suos
decises boseodos no cririo do soisloo de seus dese|os cl. ClDDEMS, 200!)
Ese um processo rellexivo, pois se vinculo oo discursivo do
consruo do idenidode pessool e de diluso dos lormos de desencoixe e
reencoixe dos ineroes e diluso de inlormoes em escolo ono globol como
locol odvindos do processo de desencoixe.

Concluso
A modernidode no Ccidene cumpriu o que promeeu em suo origem
quondo no lilosolio dos luzes promeeu liberor o individuo do priso do rodio
poro liber-lo poro os designios de suo vonode.
Mo enono, os consequncios no premediodos desso liberoo lorom o
segregoo do individuo individuo) do experincio coleivo. Cu nos ermos de
Ciddens, o produo de umo experincio norcisico, como lormo de legiimoo
poro o omodo dos decises nos esleros publico e privodo. Mese conexo, nos
deporomos com o que loi chomodo por Boumon, se reporondo Hor|heimer, de
porolisio do criico.
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256

10
Com isso queremos indicor o duplo loce desse processo peculior originodo
no modernidode slido em que o individuo se libero dos primodos heero-
imposos do delinio de idenidode bem como do direo em que deve conduzir
suo vido e os propsios poro eso. Ao mesmo empo em que indicomos que oo
conquisor esso liberdode de oo os individuos perdem o relerncio de como
ogir coleivomene deixondo vozio o eslero publico como compo de deliberoes
volodos poro os decises poro o bem coleivo.
A noo de boo comunidode se perde em luno do busco por resulodos
soislorios, conroriomene oo que o lilosolio liberol dese|ou ese novo orron|o
no produz o ossenomeno dos individuos em suos posies no consruo de
umo sociedode melhor, em vez disso, os individuos ornom-se inimigos uns dos
ouros, o esodo psicolgico nos ineroes nessos condies o do desconliono
e do oprolundomeno do oomizoo sociol.

Relerncios


BANAM, Zygmun. lurisos e vogobundos. ln. Clobolizoo. As consequncios
humonos. Rio de 1oneiro. 1orge Zohor Edior, !999, p. B5-!!0.
. Nodernidode Liquido. Rio de 1oneiro. 1orge Zohor Edior, 200!.
ClDDEMS, Anhony. As consequncios do modernidode. So Foulo. Edioro nesp, !99!.
. A vido em umo sociedode ps-rodicionol. ln. Em deleso do sociologio. Ensoios,
inerpreoes e rplicos. So Foulo. Edioro MESF, 200!, p. 2! - 95.
. Rellexividode, conscincio discursivo e proico. ln. A consiuio do sociedode.
So Foulo. Edioro Norins Fones, 2003, p. 4Z - 5!.
HCRKHElNER, Nox. Eclipse do rozo. So Foulo. Edioro Cenouro, 2002.
SlNNEL, Ceorg. As grondes cidodes e o vido do espirio !903). Nono, Rio de 1oneiro,
v. !!, n. 2, Cc. 2005 . Avoiloble lrom.
<hp.//vvv.scielo.br/scielo.php?scrip=sciorex&pid=S0!04-Acessodo em. 30
1ulho 20!0.
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Igor Cirilo Faria Almeida
Mestrando em Antropologia
JOVENS URBANOS(AS) VEGETARIANOS(AS) EM GOINIA:
DRAMAS SOCIAIS E RITUAIS
Resumo: Este trabalho aborda o modo como jovens urbanos(as)
defensores(as) de animais e/ou vegetarianos(as) em Goinia passaram
a assumir estas identidades, as caractersticas de seus comportamentos
e a maneira de se relacionarem ao ambiente citadino. Aps quatro anos
de contato com essas pessoas, estou iniciando uma etnografa sobre
suas vises do confito socioambiental no qual se consideram inclusas.
Algumas das interpretaes iniciais possibilitadas por tais processos
so as seguintes: a resignifcao das antigas ideias e instrumentos para
a defesa de animais; a circulao por um extenso e peculiar circuito
urbano no qual se sociabilizam entre si, e com outros segmentos sociais;
e as vivncias intensas e um sentido de pertencimento permitido por
seus grupos organizados de modo informal.
Palavras-chave: jovens urbanos, ecologia poltica, confitos
socioambientais, direitos animais, vegetarianismo.
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s-graduaes
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JOVENS URBANOS (AS) VEGETARIANOS (AS) EM GOINIA:
DRAMAS SOCIAIS E RITUAIS
Igor Cirilo Faria Almeida
1
Resumo
2
Este trabalho aborda o modo como jovens urbanos (as) defensores (as) de animais
e/ou vegetarianos (as) em Goinia, Gois, passaram a assumir estas identidades, as
caractersticas de seus comportamentos e a maneira de se relacionarem ao ambiente
citadino. Aps quatro anos de contato com essas pessoas, estou iniciando uma
etnografia sobre suas vises do conflito socioambiental no qual se consideram inclusas.
Algumas das interpretaes iniciais possibilitadas por tais processos so as seguintes: a
re-significao das antigas ideias e instrumentos para a defesa de animais; a circulao
por um extenso e peculiar circuito urbano no qual se sociabilizam entre si, e com
outros segmentos sociais; e as vivncias intensas e um sentido de pertencimento
permitido por seus grupos organizados de modo informal.
Palavras-chave: jovens urbanos, ecologia poltica, conflitos socioambientais, direitos
animais, vegetarianismo.
Este trabalho aborda, na Primeira Parte, o modo como jovens urbanos(as)
defensores (as) de animais e/ou vegetarianos (as)
3
em Goinia passaram a assumir
estas identidades, as caractersticas de seus comportamentos e a maneira de se
relacionarem ao ambiente citadino. Valeremo-nos ento de textos antropolgicos que
versem sobre a identidade na contemporaneidade, circuitos urbanos e culturas juvenis.
Na Segunda Parte, feita uma anlise sobre um conjunto de situaes e eventos --
interpretados, respectivamente, como dramas sociais e rituais -- pelos quais tais
pessoas passam. Para isso, utilizamos reflexes e instrumentais tericos especialmente
da Escola de Manchester, de modo a analisar a estrutura social e a simblica do
segmento aqui enfocado. A etnografia -- em carter inicial; feita em julho de 2010; e
1
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal
de Gois (UFG). Correio eletrnico: icfaria@yahoo.com.br .
2
Trabalho desenvolvido sob orientao da Profa. Dra. Maria Luiza Rodrigues Souza.
3
Nem todos (as) estes (as) ltimos (as) so defensores (as), e vice-versa.
1
capa ndice
259

tendo como pano-de-fundo quatro anos de contato com tais defensores (as) e
vegetarianos (as) -- consistiu na observao participante em um evento
4
e em
entrevistas -- feitas neste mesmo acontecimento e tambm em dois restaurantes
vegetarianos.
5

Primeira Parte: Jovens urbanos(as) vegetarianos(as) em Goinia
Jos G. C. Magnani prope o termo circuitos de jovens para abordar o tema
dos jovens e suas prticas: O que se pretende chamar a ateno (1) para a
sociabilidade, e no tanto para pautas de consumo e estilos de expresso ligados
questo geracional, e (2) para as permanncias e as regularidades, em vez da
fragmentao e do nomadismo (MAGNANI, 2005). O autor prefere este termo, em
comparao a tribos urbanas (MAFFESOLI, 1987) ou a culturas juvenis (FEIXA,
2004). As tribos de Maffesoli teriam limitaes em sua fecundidade terica, devido
confuso que podem evocar quanto ao antigo conceito etnolgico de tribo indgena,
bem como a carga de preconceito em leituras que vem disputas de gangues como
'conflitos tribais' (MAGNANI, 2005). J culturas juvenis, apesar de tentar mudar o
foco de interpretao -- dos aspectos marginais para os identitrios, e da nfase na
aparncia para a nas estratgias scio-polticas -- ainda enfatizariam muito as pautas
de consumo e estilos de expresso ligados questo geracional (MAGNANI, 2005). O
enfoque permitido por essa noo de circuitos parece se aproximar bem ideia que
a maioria dos jovens vegetarianos de Goinia faz de si mesmos e de seus grupos. Pois
buscam, via de regra, no serem vistos como radicais, diferentes, agressivos ou focados
em aparncias. Contudo, parece que todos os agrupamentos goianienses aqui
investigados possuem algo (ou um bom tanto) de certas caractersticas -- como serem
4
Trata-se da Inaugurao do Projeto Repensar, em 24/07/2010, no Centro Cultural Goinia Ouro --
um espao municipal localizado no centro da cidade. O Projeto empreendido por um grupo de
amigos cerca de dez pessoas, mais alguns apoiadores residentes em Goinia e Braslia, que
criaram um stio eletrnico (PR 2010) para trocar informaes sobre msica, direitos animais, arte,
meio ambiente e afins. A idealizadora foi Mayara Alves, uma jovem que trabalha com eventos
musicais.
5
So eles: o Estao do Aa, na rua 4 (quase esquina com a Av. Araguaia), Centro; e o Loving Hut,
rua C-238, Qd. 554, Lt.11, no Jardim Amrica.
2
capa ndice GT2
260

grupos pequenos, de existncia instvel, e com considervel grau de diferenciao em
relao aos demais segmentos sociais -- relacionadas s tribos e culturas juvenis.
Apesar disso, se focarmos o tipo de sociabilidade desenvolvida entre seus membros,
continuo preferindo a abordagem dos circuitos e suas tentativas (por seus integrantes)
de ser estveis; em vez do vis das tribos e culturas juvenis em suas intenes de
demarcar visveis diferenas quanto ao resto da populao.
Magnani e seus orientandos tambm utilizam termos analticos subsidirios,
como point, pedao, mancha, trajeto e enlace:
Assim, pedao designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa) e o
pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica [...]. Manchas so reas
contguas do espao urbano, dotadas de equipamentos que marcam seus limites e
viabilizam [...] uma atividade ou prtica predominante. [...].
J o termo trajeto [...] aplica-se a fluxos recorrentes no espao mais abrangente da
cidade e no interior das manchas urbanas.
[...] "enlaces" [... so] onde se articulam circuitos diferentes [...].
O termo point [...] empregado sempre que se quer referir a um nico equipamento,
geralmente de grande porte e ocupado por vrios grupos, servindo como "enlace"
entre eles [...] (MAGNANI, 2005, grifos do autor).
Adicionalmente, distinguirei entre circuitos topogrficos -- geralmente chamado de
real ou concreto
6
-- e eletrnicos
7
(na internet).
8

Tanto quanto observado por Magnani em relao a um grupo de Straight Edges
na capital paulista, tambm verificamos que os jovens vegetarianos de Goinia
constituem um bom exemplo de trocas e encontros surpreendentes: alm do contato
6
Em vez destes ltimos termos, um tanto absolutistas, empregarei uma noo mais relativista de
topografia: [...] a representao de certas caractersticas rituais das paisagens culturais nos mapas [...]
(TURNER, 2008, p. 171).
7
Me inspirei aqui na noo de pedaos eletrnicos (MAGNANI, 2005).
8
Nesse sentido, os circuitos de jovens vegetarianos(as) em Goinia seriam os seguintes. Circuito
topogrfico: Mancha: da Rua 4 (quase esquina com a Av. Araguaia, no Centro). Pedaos: Bosque dos
Buritis, Parques Flamboyant, Botafogo e Vaca Brava. Points: restaurantes Estao do Aa e Loving Hut;
loja de produtos naturais Natural Alimentos; lanchonete Duo; Centro Cultural Goinia Ouro; bar
Pastelaria 84; um local de reunies e eventos dos Anarco-vegan (que no autorizaram a divulgao do
nome deste lugar); loja de roupas Jelly, alguns brechs (com alguns artigos sem couro), e as casas de
membros de vrios grupos. Enlaces: com Hare Krishnas, anarquistas, punks, anarco-punks, ONGs
Protetoras de animais, e as organizaes Associao Internacional Ching Hai (AICH, 2009) e Swaha
(2010) um grupo simpatizante do hindusmo --, dentre outros. Circuito eletrnico: Manchas: Rede
Social Vista-se (RSV, 2010), Vegetarianos de Goinia (VG, 2010) e Vegetarianos UFG (VUFG, 2010). Points:
Anarco-vegans Goinia (AVG, 2010), Hbitos e Habitat (HH, 2010), Projeto Repensar (PR, 2010) e
Sociedade Vegetariana e Defensora de Animais (SVeDA, 2010).
3
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261

[existente quanto aos Straight Edges paulistas e tambm aos vegetarianos goianienses]
com os Hare Krishna, freqentam espaos vinculados ao movimento anarquista e
ambientalista [..., e em seus eventos os espaos passam a ser regidos] pelas normas e
valores do grupo (MAGNANI, 2005). Tambm de modo parecido, a mancha da Rua 4
vem se tornando uma regio de referncia [... para os vegetarianos,] em parte pela
prpria localizao, que permite fcil e rpido acesso [ao] centro da cidade
propriamente dito (com sua oferta de restaurantes vegetarianos, [... , e] os preos
populares de muitos artigos de consumo) [...] (MAGNANI, 2005). Todavia, h
diferenas quanto aos Straight Edges de So Paulo. Como quanto s relaes de
evitao entre segmentos sociais -- outro conceito do mesmo autor -- haja vista que
os vegetarianos goianienses parecem no ter relaes de enfrentamento fsico -- em
virtude dessa identidade -- com quaisquer agrupamentos.
Podemos considerar tambm a re-significao (SAHLINS, 1997), para o caso das
ideias e instrumentos para a defesa de animais -- tanto em mbito supra-local quanto
local. As ideias focavam-se -- no ocidente, do sculo XIX at o terceiro quartel do sc.
XX -- quase exclusivamente na proteo de ces, gatos e cavalos. Posteriormente,
tornaram-se visivelmente atentas tambm a todos os outros no-humanos
empregados para alimentao, pesquisas, vesturio e entretenimento. O objetivo das
argumentaes tambm mudou: da defesa dum abrandamento ou extino das
crueldades (mas aceitando o uso e a morte de animais para interesses humanos); para
a reivindicao de "direitos animais" "bsicos" (como consideram ser o direito vida,
liberdade -- no sentido de no-priso -- e a no ser torturado). Estas ltimas noes
refutam todo e qualquer daqueles usos de animais para fins de interesse humano. Os
instrumentos comunicacionais usados para difundir e discutir tais noes igualmente
modificaram-se. Nas ltimas dcadas, a internet vem sendo crescentemente usada
pelos simpatizantes de animais. Os jovens, muito mais que os segmentos de maiores
idades, so quem esto se apropriando desses novos ideais e da rede eletrnica.
Sobre a inaugurao do Projeto Repensar, devemos mencionar que seus
momentos de confraternizao exaltada
9
conectam-se indicao de Costa, Tornero &
9
Conforme anotei em meu caderno de campo, e posteriormente editei em um trabalho para uma
4
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Tropea (2000) sobre os [...] grupos juvenis que, mesmo no possuindo formas muito
estruturadas, proporcionam vivncias muito intensas a seus membros (2000, p. 27,
traduo minha). Para os autores, esses processos surgem em contraposio imensa
amplitude das metrpoles e ao formalismo abstrato da cidadania contempornea.
Segunda Parte: dramas sociais e rituais
Algumas situaes sociais, envolvendo defensores e no-defensores, podem ser
interpretadas como uma srie de dramas sociais. Nesse sentido, cada um desses
dramas termina em reintegrao ou cisma, e s vezes h o emprego de rituais no
fechamento destes distrbios -- conforme Turner (1957, pp. 91-4). A maioria dos
dramas sociais relatados nas entrevistas
10
demonstrou ocorrer no entre defensores e
integrantes da cadeia de produo e circulao de produtos de origem animal.
11
Mas
sim entre aqueles e suas famlias, seu trabalho, amigos e religio. Ou seja, aconteceram
bem mais no mbito privado, das relaes sociais diretas e cotidianas de cada
indivduo defensor, do que na esfera pblica. Nesse sentido, o nmero de dramas e
rituais quanto a se tornar e buscar manter-se vegetariano -- frente a suas famlias,
trabalho, etc --, por mim ouvidos, foi sensivelmente maior que os ocasionados pelo
ativismo especificamente poltico, coletivo e pblico.
Entretanto, nem todos os rituais envolvendo defensores so necessariamente
motivados por dramas especficos. Podem ser elaborados para a reintegrao
(analogamente aos desenvolvimentos de Turner (1957, cap. X), sobre a funo
disciplina do Mestrado, ao fim da inaugurao do Repensar os Fantoches [banda local 'Fantoches
Annimos'] passam a tocar mais vrias msicas. [...] Recomeam a surgir rodinhas de pessoas
conversando, comendo, danando, posando juntas para fotos, etc. -- mas agora num grau de excitao
crescente e muitssimo maior que as agitaes antes e durante as falas ao microfone [no incio do
evento] (Caderno de campo, 25/07/2010).
10
Como, por exemplo, o drama enfrentado por Jos -- que autorizou a divulgao de seu primeiro nome,
apenas. Integrante da supramencionada SVeDA, trabalha atualmente como professor. Sobre sua primeira
tentativa de se tornar vegetariano, h cerca de quatro anos, anotei o seguinte resumo (elaborado a
partir de sua fala, em entrevista no restaurante Estao do Aa): fiquei ovo-lacto-vegetariano um ms.
A tive uma briga com meus pais. No aguentei. Voltei [a ser onvoro]. [Pouco tempo depois,] Assisti [o
documentrio] A Carne Fraca. Queria ser vegano [tipo de vegetarianismo caracterizado pela absteno
de todo e qualquer produto de origem animal], mas virei ovo-lacto. A conheci um colega que era
vegano, a me tornei [vegano] (Caderno de campo e arquivo de gravao jose.wav, 24/07/2010).
11
Doravante denominada, sinteticamente, como Cadeia.
5
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263

reintegrativa dos rituais) entre os prprios defensores e no para reconciliaes entre
animalistas e no-animalistas --: eventos para reafirmar nos indivduos e grupos seus
ideais e prticas, bem como atrair novos membros. Essa anlise parece se relacionar
bem observao feita na inaugurao do Repensar. A funo politicamente
integrativa do ritual (TURNER, 1957, p. 296) tambm pareceu ocorrer firmemente.
Pois, tal como nos casos do grupo tnico africano Ndembu (analisados nesta ltima
obra), a inaugurao do Projeto "atraiu mais estreitamente" indivduos e grupos
"antigas [os] e recentemente estabelecidas" na causa vegetariana como os grupos
SVeDA, Projeto Repensar, Anarco-vegan, e Vegetarianos de Goinia ; fez um
importante "restabelecimento de valores"; e "ofereceu uma fonte de prestgio
alternativa queles com limitada autoridade na vida secular" (TURNER, 1957, pp. 315-
6).
A despeito dos conflitos e da afirmao por parte dos defensores sobre a
imensa diferena entre o estilo de vida vegetariano e o no-vegetariano, a longo prazo
as relaes de parentesco e de trabalho de todos os entrevistados foram mantidas.
Nenhuma pessoa, para se manter fiel ao animalismo, rompeu todas (ou a maior
parte) de suas relaes familiares e trabalhistas. E a manuteno destes dois tipos de
relaes pode ser considerada como um dos principais valores ocidentais. Tudo isso
est de acordo com uma das anlises de Turner (1957), tal como sintetizada por
Gluckman ao prefaciar esta mesma obra: [...] valores dominantes operam atravs das
fisses e reconciliaes [...] (GLUCKMAN, 1957, pp. ix-xi, trad. minha).
De acordo com os dados preliminares, os smbolos dominantes (TURNER, 2005,
pp. 61-3) usados pelo Movimento so plantas e animais. As plantas, quando visam
enfatizar o vegetarianismo; os animais, quando querem destacar a importncia de
defend-los. O tom pode ser positivo ou negativo: rvores e animais sendo mortos ou
"violentados" so smbolos ativados para denunciar tais "problemas ambientais",
comover e convocar o pblico a agir. Por outro lado, folhas alimentares suculentas e
animais vivazes so expostos para reafirmar positivamente a fora e a validade do
vegetarianismo e da libertao animal, bem como estimular as pessoas a se integrarem
6
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264

nessas lutas. Assim, percebemos como esses smbolos se carregam de significados para
alm do polo orctico (e/ou sensorial), perfazendo contrastes com o polo normativo
(e/ou ideolgico) -- condizendo com TURNER (2005, pp. 58-9 e 90). Fica ento implcito
em seus discursos que a vontade de comer (uma funo orctica) deve ser canalizada
para a ingesto de vegetais (norma diettica vegetariana), e no de animais. Que o
comportamento das pessoas deve preservar, e no predar o meio ambiente. Afirmam
que a situao ambiental est problemtica, mas sublinham que podemos tentar
reverter isso. As folhas, a comida (vegetal) e os animais condensam noes, unificam
significados dspares, e por fim representam os valores e normas mais importantes
para os animalistas: se alimentar sem ter de matar ou prender animais, preservar o
meio ambiente, combater a violncia impingida a seres vistos como inocentes. Tudo
isso vai contrastando o estilo de vida vegetariano com o no-vegetariano.
As consideraes tecidas por Alvarez (2002) sobre rituais no Mercosul tambm
podem auxiliar-nos a compreender nosso caso em pauta. Os rituais animalistas em seu
conjunto podem ser vistos como eficientes aparelhos comunicacionais (LEACH 1966)
construtores de uma comunidade imaginada, transformando uma ideologia abstrata
em algo sensvel e saborevel:
Estes rituais [...] permitem-nos mostrar a passagem da comunidade de argumentao
para uma comunidade de comunicao mais ampla e para a construo do Mercosul
como uma comunidade imaginada. Os rituais so analisados como um poderoso
veculo de comunicao de contedos altamente abstratos capazes de serem feitos
sensveis pela ao ritual [...] (ALVAREZ, 2002, p. 137).
Neles, h momentos nos quais a estrutura social do Movimento fica visvel
12
-- como
nas falas oficiais no Repensar, empreendidas por representantes pr-determinados, de
grupos e profisses especficos --, e outros onde h maior liminaridade (TURNER, 2008)
-- as danas, msicas, confraternizaes e degustaes.
13
A comunicao ritual se d
no s pela linguagem racional, mas tambm -- e prioritariamente, como vimos no
evento etnografado -- por estes outros meios emotivos e simblicos: O contraste
12
Alvarez observa: As mesas [de festas em embaixadas] ordenam e organizam a communitas inicial
numa metonmia da estrutura social [...]. Porm, enquanto metonmia no deve ser confundida com
a estrutura social e sim vista como uma representao ordenada (ALVAREZ, 2002, pp. 141-2).
13
A comida, como ritual de agregao, recompe as relaes [...] (ALVAREZ, 2002, p. 144).
7
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265

entre os momentos de communitas e a representao ordenada, entre estrutura e
anti-estrutura, esse jogo da liminaridade entre o indiferenciado e os grupos
segmentados ordenados no espao, um elemento central destes rituais (ALVAREZ,
2002, p. 149).
Consideraes finais
Conforme desenvolvido na Primeira Parte, algumas das interpretaes iniciais
possibilitadas pelo estudo dos jovens vegetarianos em Goinia so as seguintes: a re-
significao -- conforme Sahlins (1997) -- das antigas ideias e instrumentos para a
defesa de animais; a circulao por um extenso e peculiar circuito urbano (MAGNANI,
2005) no qual desenvolvem sociabilidades (entre si e com outros segmentos sociais); e
as vivncias intensas e um sentido de pertencimento (COSTA, TORNERO & TROPEA,
2000) permitido por seus grupos organizados de modo informal. Na Segunda Parte,
interpretando algumas dessas situaes sociais (GLUCKMAN, 1987) como uma srie de
dramas sociais e rituais (TURNER, 2008, 2005 e 1957), pudemos compreender
elementos importantes de suas concepes. Diferentemente do que eu pensava antes
de ir a campo, a etnografia sugeriu que seus dramas ocorrem mais na esfera privada
que na pblica, e que essas pessoas no possuem valores centrais muito diferentes dos
existentes nos demais ocidentais. De todo modo, atravs de seus dramas, rituais e
smbolos, constituem uma comunidade imaginada (ALVAREZ, 2002) e se esforam para
tornar -- para si mesmos e para o pblico geral -- suas crenas em uma realidade visvel
e sensvel; e vm conseguindo criar um espao e uma moral prprios ao seu
Movimento.
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8
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266

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Sarah Pereira Soares
Mestranda em Sociologia
MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO NAS
TEORIAS DA SOCIOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO
Resumo: A questo do desenvolvimento, durante perodo
desenvolvimentista, anos 50 e 60, foi amplamente discutida nas cincias
sociais sendo abordado por vrios autores sob diferentes perspectivas.
Hoje, o desenvolvimento humano e social pensado sob a tica de
um novo contexto social e econmico. Contudo, acredita-se que no
se pode desprezar a fora interpretativa dos conceitos elaborados
pelos tericos do perodo desenvolvimentista. Nesse sentido, na
comunicao que pretendo apresentar, mostrarse-o perspectivas
diferentes da literatura da sociologia do desenvolvimento que analisam
o desenvolvimento. Com isso, buscar-se- resgatar a atualidade dessa
literatura, isto , perceber de que maneira as questes envolvidas no
tema do desenvolvimento, como a preocupao com o meio ambiente,
j estavam presentes nessa produo intelectual.
Palavras-chave: desenvolvimento, modernidade, meio ambiente,
sociologia do desenvolvimento.
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MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO NAS TEORIAS DA SOCIOLOGIA DO
DESENVOLVIMENTO
*


Sarah Pereira Soares
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Resumo
2
:
A questo do desenvolvimento, durante o perodo desenvolvimentista, anos 50 e 60,
foi amplamente discutida nas cincias sociais, sendo abordado por vrios autores sob
diferentes perspectivas. Hoje, o desenvolvimento humano e social pensado sob a
tica de um novo contexto social e econmico. Contudo, acredita-se que no se pode
desprezar a fora interpretativa dos conceitos elaborados pelos tericos do perodo
desenvolvimentista. Nesse sentido, na comunicao que pretendo apresentar,
mostrar-se-o perspectivas diferentes da literatura da sociologia do desenvolvimento
que analisam o desenvolvimento. Com isso, buscar-se- resgatar a atualidade dessa
literatura, isto , perceber de que maneira as questes envolvidas no tema do
desenvolvimento, como a preocupao com o meio ambiente, j estavam presentes
nessa produo intelectual.

Palavras-chave: desenvolvimento, modernidade, meio ambiente, sociologia do
desenvolvimento.

Introduo

A noo de desenvolvimento constitui a maior expresso dos ideais iluministas,
aposta na razo humana e na cincia, e atinge dimenses sempre maiores com a
expanso do capitalismo, sobretudo aps a I e II Guerras Mundiais. Segundo Castles
(2002) a idia de desenvolvimento o estgio mais recente da noo iluminista de
progresso humano enquanto processo contnuo de expanso interna e externa assente
em valores de racionalidade, secularizao e eficincia.

*
Este trabalho contempla a discusso feita na dissertao Desenvolvimento, Modernidade e Meio
Ambiente: um estudo a partir de um campo a sociologia do desenvolvimento, ainda em fase de
concluso junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia pela Universidade Federal de Gois.

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais UFG
E-mail: sarahcsociais@gmail.com

2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Francisco Chagas Evangelista Rabelo
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2

O paradigma da modernidade se estabelece em meio rigidez de uma razo
explicativa de mundo absoluta, sistematizada e organizada sob a gide da perspectiva
teocntrica. O sistema de produo industrial, por ser o mais eficiente e lucrativo, se
torna rapidamente a prpria expresso da evoluo capitalista e, ideologicamente por
extenso, do progresso da humanidade (GIULIANI, 1999).
Era preciso, pois, que os pases subdesenvolvidos, ex-colnias, cuja colonizao
tornou possvel o desenvolvimento dos pases ocidentais desenvolvidos alcanassem o
modelo de economia e sociedade destes para se inserirem na modernidade, isto , era
necessrio incorporar a noo de desenvolvimento dos pases ocidentais
desenvolvidos.
Nesse sentido o Projeto Scio-Cultural da Modernidade que se solidificou ao
longo dos sculos XVII e XVIII tem grande relevncia, porque traz a promessa de abrir
caminho para as sociedades subdesenvolvidas conquistarem as benesses da
modernidade (MACHADO, 2005).
Entretanto, o projeto da modernidade cumpriu apenas parcialmente os seus
intentos, visto que houve uma priorizao da modernidade tecnolgica em detrimento
da modernidade emancipadora. Essa situao tem levado a um inconformismo
combinado com uma crtica aprofundada da epistemologia da cincia moderna,
contribuindo para o arrefecimento do paradigma cultural da modernidade e
conseqentemente para o arrefecimento do discurso do desenvolvimento. A partir dos
anos 50, surgem as primeiras manifestaes organizadas contra a organizao social e
econmica responsvel pela explorao e o empobrecimento dos homens e contra a
organizao tcnico-produtiva, a indstria, responsvel pela devastao da natureza
(GIULIANI, 1999). Passa-se a discutir a construo de um novo modelo de
desenvolvimento o desenvolvimento sustentvel.
Na revitalizao do discurso do desenvolvimento novos estudos e teorias foram
elaborados com o intuito de traar um novo paradigma para o desenvolvimento, onde
estariam presentes outros aspectos alm do econmico. Nesse contexto, apresenta-se
uma nova disciplina sociolgica a sociologia ambiental - que, em grande medida, no
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3

surgiu como uma disciplina nova, mas sim dentro de outras disciplinas pr-existentes
como um amlgama que integrava, em ordem de importncia, a sociologia rural, a
sociologia de comunidades, a sociologia do desenvolvimento, a teoria dos movimentos
sociais e a ecologia humana (LIMA e PORTILHO, 2001). Assim, sabendo-se que a
problemtica socioambiental se intensifica a partir dos anos 70, exigindo da sociologia
a criao de uma nova disciplina - sociologia ambiental - que a tratasse de forma
especfica, o intuito da dissertao no apreender a questo ambiental como
problema central da sociologia do desenvolvimento, mas como um dos aspectos
abordados por essa disciplina, pois conforme fora dito, desde os anos 50, a
preocupao socioambiental j estava presente e, a prpria constituio da disciplina
sociologia ambiental mostra que a sociologia j se debruava sobre as questes
socioambientais.

Contribuies da sociologia do conhecimento e da sociologia da cincia para o estudo
da sociologia do desenvolvimento

Pressupe-se que investigar sociologicamente a produo dos socilogos do
desenvolvimento ao mesmo tempo refletir sobre os conceitos da sociologia para
explicar o desenvolvimento, modernidade e meio ambiente e reconhecer essa
produo como produto de um campo de conhecimento em relao com as condies
sociais, econmicas e culturais que propiciaram seu surgimento.
Por isso o referencial terico, para empreender o estudo da produo
intelectual da sociologia do desenvolvimento, a sociologia do conhecimento, que
investiga o vnculo entre o conhecimento produzido pelo homem e sua prpria
existncia, e a sociologia da cincia, um ramo da sociologia do conhecimento que se
preocupa com uma forma especfica de conhecimento, a cincia. Nesse sentido, tem-
se como suporte terico, as concepes de Karl Mannheim, Robert King Merton e
Pierre Bourdieu, trs autores importantes, pelas suas teorias, que contribuem na
fundamentao da sociologia do conhecimento e da sociologia da cincia.
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272



4

Karl Mannheim foi um dos autores mais relevantes no mbito da sociologia do
conhecimento. Para o autor

a sociologia do conhecimento se atribui a tarefa de resolver o problema do
condicionamento social do pensamento reconhecendo ousadamente essas relaes
entre o conhecimento gerado pelo homem e sua prpria existncia, trazendo-as para o
horizonte da prpria cincia e usando-as para verificar as concluses de nossa
pesquisa (MANNHEIM, 1976, p. 286).

Isso no significa dizer, porm, que a sociologia do conhecimento fundamenta-
se em ideologias humanas, que se restringe a uma concepo particular que se refere
apenas a afirmativas especficas que podem ser consideradas dissimulaes,
falsificaes ou mentiras. Por no ter inteno moral ou denunciadora, o termo
ideologia, na teoria mannheimiana, substitudo por perspectiva do pensador.
Perspectiva significa a maneira pela qual se v um objeto, o que se percebe nele, e
como algum o constri em pensamento. O pensamento humano (perspectiva) nunca
poder estar desvinculado dos modos e lugares de apreenso particulares de seu
sujeito.
Robert King Merton reconhecido como o fundador da sociologia da cincia
por ser o primeiro autor a inclu-la no campo mais amplo da sociologia do
conhecimento. Em Sociologia: Teoria e Estrutura (1970) enuncia que as relaes
recprocas entre a cincia e a sociedade so o objeto de pesquisa da sociologia da
cincia. Contudo, a partir de 1942, Merton reorientou seu foco de pesquisas passando
a abordar a estrutura social da cincia com nfase nas normas e valores que lhe
caracterizariam enquanto instituio social, isto , definiu o ethos da cincia, um
complexo de tom emocional de regras, prescries, costumes, valores e pressupostos,
um cdigo social que guia a atividade do homem de cincia.
Para Pierre Bourdieu a sociologia da cincia repousa num estado determinado
da estrutura e do funcionamento do campo cientfico. Neste ocorre uma luta
concorrencial em que est em jogo o monoplio da autoridade cientfica, isto , uma
condio em que o reconhecimento da capacidade de produzir cincia no se
desvincula de um determinado poder social. O universo da cincia um campo social
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onde formas especficas so revestidas de relaes de fora e monoplio, lutas e
estratgias, interesses e lucros.
Merton fez vrias crticas ao pensamento de Mannheim, diferenciando-se dele,
sobretudo, por defender a possibilidade de submisso de qualquer rea do
conhecimento ao exame sociolgico. Bourdieu tambm criticou a sociologia da cincia
de Merton, principalmente no que diz respeito ao sistema de normas e valores, aos
quais se submentem a comunidade cientfica. Contudo, pode-se notar que mesmo
em suas divergncias, em alguns momentos, as abordagens dos autores deixam
entrever que suas perspectivas no se excluem completamente. Bourdieu reconhece
que o campo um lugar de lutas, que, todavia, no nega a possibilidade de consenso,
o qual se fundamenta em um desconhecimento, pelos agentes, de que o mundo
social um espao de conflito. Esse desconhecimento corresponde a uma crena
coletiva que solda, no interior do campo, agentes que ocupam posies assimtricas
de poder (BOURDIEU, 1983, p. 24). Nesse sentido assemelha-se ao ethos cientfico
mertoniano, que embora no tenha sido codificado, pode ser inferido no consenso
moral dos cientistas. Merton, por sua vez, quando fala de consenso, de regras comuns,
admite que de um ponto de vista mais amplo, o conflito um aspecto da dinmica
institucional. (MERTON, 1970, p. 642).
Dada a diferena entre os autores, contudo, percebe-se que h um ponto
comum em suas teorias: a importncia que atribuem ao condicionamento social da
produo do conhecimento. Ponto este que guiar a anlise da produo dos tericos
do desenvolvimento.

A sociologia do desenvolvimento enquanto campo

O desenvolvimento e institucionalizao das cincias sociais no Brasil deveram-
se em grande medida criao de trs instituies universitrias a Escola Livre de
Sociologia e Poltica de So Paulo, a Universidade de So Paulo e a Universidade do
Distrito Federal (no Rio de Janeiro, ento capital). A criao dessas universidades tinha
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como ponto de partida a idia de forjar um centro de renovao e de formao de
elites culturais e polticas. Nesse sentido era necessrio buscar mestres europeus,
convenientemente formados, portadores de uma tradio intelectual que no
tnhamos, de mtodos de trabalho que, em funo do autodidatismo imperante, no
se conheciam (FVERO et al., p. 61).
Os professores estrangeiros tiveram, pois, um papel de destaque no
desenvolvimento das universidades nacionais. No caso das cincias sociais destaca-se,
sobretudo, a influncia da Misso Francesa.

Para as cadeiras que dependiam diretamente da formao espiritual dos estudantes,
isto , para aqueles estudos que nunca so inteiramente neutros, preferiam-se
mestres franceses, afinados com a tradio ocidental e que repudiavam os credos
facista e nazista. (...) conservvamos para a Frana, lder da liberal democracia, as
cadeiras de que dependia a formao espiritual dos futuros alunos: Filosofia,
Sociologia, Economia Poltica, Geografia Humana, Letras Clssicas e Lngua e Literatura
Francesa (ibid.)

Jacques Lambert, um dos professores integrantes da misso francesa, atuou em
universidades brasileiras na dcada de 30
3
. Diplomado em Direito pela Faculdade de
Lyon, o autor teve, em seus trabalhos, influncia da sua rea de formao bem como
das cincias sociais num sentido lato, principalmente da geografia humana. O livro Os
Dois Brasis, obra em que o autor fixa o contraste de estrutura social em nossa
sociedade dualista, composta por uma sociedade arcaica e uma sociedade
progressista, revela essa influncia, visto que embora faa uma anlise sociolgica, o
autor se coloca na perspectiva do pesquisador formado em leis, enfatizando o papel
das instituies para assegurar a estabilidade social, e faz uma diferenciao na
populao brasileira, na qual privilegia a diversificao regional (Sudeste/Nordeste, por
exemplo) e a diversificao demogrfica (concentrao urbana versus disperso rural),
endurecendo e delimitando os comportamentos.

3
Jacques Lambert lecionou demografia e sociologia poltica na Universidade do Rio Grande do Sul, em
1937 e 1938, em seguida na Universidade do Brasil (Rio de Janeiro) de 1939 a 1944, permanecendo com
expert da Unesco no Centro Brasileiro de Pesquisas Pedaggicas (MEC), em 1958 (QUEIROZ, 1996,
p.230)

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Socilogo formado pela Universidade de So Paulo, Fernando Henrique
Cardoso foi fortemente influenciado pelo ambiente intelectual da escola paulista.
Participou do grupo de pesquisa formado por Florestan Fernandes, o qual se
consolidou institucionalmente com a criao do Centro de Estudos de Sociologia
Industrial e do Trabalho (CESIT). O Cesit levou os socilogos paulistas a expor as
categorias histricas do capitalismo, da sociedade de classes e do Estado democrtico
a uma adequao mais rigorosa s condies brasileiras (ARRUDA, 1995, p. 200). Em
conseqncia disso, enfrentaram a questo do desenvolvimento, assumindo uma
posio crtica frente s teorias desenvolvimentistas. Nesse sentido, o grupo possua
uma viso clara do que o cientista social deve fazer na situao brasileira, latino-
americana ou de pases subdesenvolvidos; estudar as condies intrnsecas desses
pases. O livro Dependncia na America Latina: um ensaio de interpretao sociolgica,
escrito por Fernando Henrique e Enzo Faletto, mostra essa preocupao.
Andr Gunder Frank, outro estudioso da questo do desenvolvimento, tambm
desenvolveu sua teoria da dependncia. A preocupao em apreender o contedo do
subdesenvolvimento do terceiro mundo fez com que o economista doutorado pela
Universidade de Chicago migrasse para a Amrica Latina. Nesta universidade
participou de estudos, junto com antroplogos, o que o ajudou a compreender que os
fatores realmente importantes para o desenvolvimento so polticos. Em 1962, Frank
se mudou para Braslia para trabalhar na nova universidade, na qual ensinava teoria
antropolgica. Em suas obras o autor argumentava contra o dualismo, procurando
desenvolver uma leitura alternativa, uma interpretao e teoria do desenvolvimento
do subdesenvolvimento. Sociologia do desenvolvimento e subdesenvolvimento da
sociologia uma dessas obras. Neste trabalho, Frank rejeita a idia de
subdesenvolvimento original, sociedade tradicional, e posterior fase de crescimento.

A sociologia do desenvolvimento e o dilema da questo ambiental

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A discusso em torno da construo de um modelo de desenvolvimento
alternativo envolve pontos relevantes: a) houve um movimento de transposio para a
questo ambiental de parte dos elementos constitutivos da questo social; b) para os
pases subdesenvolvidos a carncia de desenvolvimento que produz efeitos
negativos sobre o meio ambiente enquanto que para os pases desenvolvidos esses
efeitos so resultado de uma tecnologia que ainda no estava suficientemente
aprimorada; c) era necessrio um novo paradigma para o desenvolvimento econmico,
onde estariam presentes outros aspectos alm do econmico. Como esses elementos
aparecem na teoria dos autores da sociologia do desenvolvimento?
Acredita-se que a produo intelectual da sociologia do desenvolvimento no
perodo de 1950-1979 contempla essa discusso. Os autores a serem analisados:
Jacques Lambert (1974[1960]), Andr Gunder Frank (1975[1967]) e Fernando Henrique
Cardoso e Enzo Faletto (1973[1969]) apresentam, cada um a seu modo, teorias que
expressam essa discusso.
Para Lambert (ibid.) preciso remover os obstculos que impedem os pases
subdesenvolvidos de se desenvolverem nos moldes das sociedades desenvolvidas, isto
, preciso que a sociedade subdesenvolvida, dualista, composta por dois plos: um
moderno, industrializado, com elevada renda per capita, e outro arcaico, agrrio, de
baixa renda individual, elimine esse plo arcaico, pois a carncia de desenvolvimento
um obstculo para o meio ambiente.
J Gunder Frank atesta que o subdesenvolvimento resultado do
desenvolvimento: a incorporao de terras e povos num sistema mundial de
expanso mercantilista e mais tarde capitalista que iniciou a princpio o seu
subdesenvolvimento (ibid., p. 138). A pobreza, que conseqentemente causa
degradao ambiental, resulta da colonizao da metrpole mercantil em vrias
regies com o intuito de explor-las pelo estabelecimento de minas, de plantaes de
cana e de fazendas de gado exclusivamente comerciais (ibid., p. 139).
Cardoso e Faletto (ibid.), por sua vez, defendem que o paradigma do
desenvolvimento no pode ser analisado apenas pelo prisma econmico, necessrio
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ver outros aspectos. Assim, os autores buscam esclarecer o subdesenvolvimento dos
pases latino-americano como resultado de aspectos internos e externos da
dependncia. Nesse sentido, a dependncia analisada a partir das diferenas de
estrutura e histria dentro das naes dependentes e do relacionamento que o
sistema nacional, dessas naes, mantm com o sistema capitalista como um todo.
Trata-se de buscar uma perspectiva que permita vincular os componentes econmicos
e os sociais do desenvolvimento na anlise da atuao dos grupos sociais. Isto ,
explicar os processos econmicos enquanto processos sociais, onde o poder
econmico se expresse como dominao social, ou seja, como poltica.

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10


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MACHADO, Vilma. F. A produo do discurso do desenvolvimento sustentvel: de
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Rodney Monteiro
Graduando em Cincias Sociais
OS CONDICIONANTES SOCIAIS DA PRODUO
INTELECTUAL ACERCA DA LOUCURA NO
MBITO DA PSIQUIATRIA E PSICANLISE.
Resumo: Este projeto de pesquisa visa, no mbito da sociologia da
cincia, analisar a produo intelectual acerca da loucura, a partir
da psiquiatria e da psicanlise. Como ponto de apoio terico e
metodolgico, utilizaremos autores como Bourdieu, com a noo
de campo e Foucault, com sua refexo sobre a loucura. Com isto,
pretendemos dizer quais so seus condicionantes sociais, seus aspectos
ideolgicos e as relaes que estes campos de saberpoder podem
estabelecer com a sociedade moderna e, por fm, analisar o discurso
legitimado sobre a loucura e submet-lo crtica.
Palavras-chave: Sociologia da cincia, psiquiatria, psicanlise, loucura.
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OS CONDICIONANTES SOCIAIS DA PRODUO INTELECTUAL ACERCA
DA LOUCURA NO MBITO DA PSIQUIATRIA E PSICANLISE
Rodney Monteiro
1
Resumo
2
Este projeto de pesquisa visa, no mbito da sociologia da cincia, analisar a
produo intelectual acerca da loucura, a partir da psiquiatria e da psicanlise.
Como ponto de apoio terico e metodolgico, utilizaremos autores como
Bourdieu, com a noo de campo e Foucault, com sua reflexo sobre a
loucura. Com isto, pretendemos dizer quais so seus condicionantes sociais,
seus aspectos ideolgicos e as relaes que estes campos de saber-poder
podem estabelecer com a sociedade moderna e, por fim, analisar o discurso
legitimado sobre a loucura e submet-lo crtica.
Palavras-chave: Sociologia da cincia, psiquiatria, psicanlise, loucura.
Ao abordar o tema da loucura, observa-se a constituio de um
complexo campo discursivo, que abrange instituies e movimentos sociais
como: o da neuro-diversidade, o anti-manicomial, o da antipsiquiatria e
esquizo-anlise; cincias de diversas reas do saber; Filosofia e Artes.
Portanto, a loucura pode ser abordada a partir de vrias perspectivas e as
idias construdas sobre ela no so estticas, sofrem variaes de
significados, simbologia, lugar e funo dentro de uma mesma estrutura social
no transcorrer da histria. Do ponto de vista religioso, a loucura tida como
uma entidade maligna que se incorpora alma do indivduo, impondo a ele
grande sofrimento, logo, deve ser exorcizada e eis um tratamento. Do ponto de
vista artstico, pode ser fonte de inspirao, criatividade e genialidade. Do
ponto de vista de algumas cincias, a loucura tida como algo doentio,
1
Graduando em cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois.
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Francisco Chagas Evangelista Rabelo
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irracional e, como tal, deve ser tratada, extirpada do organismo que padece, tal
como um cncer.
Dadas s dimenses e complexidade deste campo discursivo,
trabalharemos neste projeto de pesquisa com o recorte de dois discursos
especficos: o psiquitrico e o psicanaltico. A escolha deste recorte considera a
eficcia simblica destes discursos no imaginrio social e tambm a
hegemonia da cincia moderna dentro desse complexo campo discursivo.
Foucault estabelece a genealogia da noo loucura no ocidente em
meados do sc. XV na Europa (2003), essa "primeira" noo fora proferida por
um discurso proto-psiquitrico, portanto, proto-cientfico, at que, por volta do
sculo XVIII, o louco passou a ser excludo socialmente e espacialmente por
meio do confinamento e a loucura passa a ser objeto de "domnio da cincia".
Progressivamente o tema da loucura ganhou visibilidade social na
medida em que crescia o sentimento de pavor da loucura. No entanto, at este
momento no existia uma definio precisa do que seria a loucura e formava-
se um grande grupo de pessoas indesejveis socialmente, grupo este
composto por idiotas, pobres, indigentes, devassos, bbados, apaixonados e
vagabundos de toda espcie, portanto, a sociedade industrial capitalista no
podia tolerar a existncia de grupos de vagabundos (Foucault, 2003, p.265).
Percebemos, neste sentido, o relacionamento entre psiquiatria e a
sociedade industrial capitalista da poca em que o interesse psiquitrico no se
reduziu a expanso do conhecimento. Ao contrrio, havia interesses
econmicos e polticos, o Estado capitalista desejava a eliminao dos
vagabundos, em detrimento de uma sociedade pronta e disposta para o
trabalho nas indstrias, a psiquiatria atuou como um importante agente poltico
neste sentido, especialmente no perodo em que Foucault descreve como
sendo o da grande internao, onde o louco foi totalmente banido do convvio
social e confinado ao antigo leprosrio. Com isso, a psiquiatria objetivou seu
interesse e se firmou como um importante agente poltico.
Segundo Foucault, a loucura no existe fora das normas da
sensibilidade que a isolam e das formas de repulsa que a excluem ou a
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capturam (1961, p.163). Mais adiante, ele conclui afirmando que: Cada cultura
tem o louco que merece (1961, p.164). Nesta perspectiva, a emergncia do
campo psiquitrico foi possvel apenas por se inserir no contexto ideolgico da
racionalidade moderna, onde o discurso positivista forjou e legitimou as noes
patolgicas da loucura, atribuindo ao louco e a loucura a qualidade da
desrazo, do erro e do engano.
Descartes o racionalista inspirador do pensamento moderno,
acreditava na existncia e tambm na possibilidade de um mtodo de
apreenso da verdade. Essa idia funda o discurso cientfico moderno que, por
sua vez, modifica o status, a funo e o papel do louco no imaginrio social e
na sociedade, fazendo com que nesta sociedade a loucura seja sentida como o
pior dos infernos, pois ela priva o ser afetado (por ela mesma) da verdade e da
razo.
A competncia cientfica estabelecer o locus e o modus da razo nos
campos psiquitricos e psicanalticos, tornando legtimos seus discursos sobre
a compreenso da loucura, reservando a eles, por meio de alguma teraputica,
a autonomia e o poder de expulso do demnio da desrazo (da patologia,
transtorno que o ser do prprio louco), por meio da aplicao da
racionalidade cientfica.
Poderamos ento supor que a constituio e o desenvolvimento dos
campos psiquitricos e psicanalticos se tornaram apenas possveis no interior
de uma cultura racionalista que exacerba o valor da verdade e da razo?
Teramos, portanto um discurso sobre a compreenso da loucura, cuja eficcia
reside em uma representao da idia positiva de verdade?
Apontamentos tericos e metodolgicos
Trabalharemos neste projeto no mbito da sociologia da cincia com o
apoio terico e metodolgico de Pierre Bourdieu. Adotaremos a perspectiva
deste autor sobre o campo cientfico, assim, compreenderemos a psiquiatria e
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a psicanlise como campos cientficos. Portanto, os campos psiquitrico e
psicanaltico sero percebido como:
Um sistema de relaes objetivas entre posies adquirida (em lutas anteriores),
o lugar, o espao de jogo de uma luta concorrencial. O que est em jogo
especificamente nessa luta o monoplio da autoridade cientfica definida, de
maneira inseparvel, como capacidade tcnica e poder social; ou se quisermos,
o monoplio da competncia cientfica, compreendida enquanto capacidade de
falar e agir legitimamente ( isto , de maneira autorizada e com autoridade), que
socialmente outorgada a um agente determinado.(Bourdieu, 1994, 122).
Analisando a temtica dessa perspectiva, compreenderemos a
psiquiatria e a psicanlise como campos cientficos distintos e seus integrantes
(psiquiatras ou psicanalistas) como agentes do campo, cujo interesse visa
aquisio da autoridade cientfica. A disputa neste nvel analtico se estabelece
entre os agentes, ou seja, entre os prprios colegas de profisso, pois todos
buscam ter autoridade e competncia cientfica dentro do campo, disputam
pelos melhores ttulos, por bolsas de pesquisas, com isso o campo estabelece
os seus dominantes e seus temas mais relevantes.
Observamos o modo como algumas prticas so orientadas dentro dos
campos psiquitrico e psicanaltico, quando observamos estas prticas
ordenadas ao longo do tempo, percebemos um habitus que so sistemas de
disposies durveis ou "estruturas estruturantes" (Bourdieu, 1994, 61).
Estabelecendo um dialogo entre Bourdieu e Foucault, observamos na
genealogia da psiquiatria um habitus resistente, que desde meados do sc.
XV os psiquiatras compreendem o funcionamento psquico e compreende
individualidades humanas apartir de categorias patolgicas.
Neste projeto trabalharemos com pesquisa qualitativa. Ser feito
levantamento bibliogrfico da produo intelectual no que tange aos campos da
psiquiatria e da psicanlise, considerando a representatividade da bibliografia
levantada dentro de cada campo.
Analisaremos o contexto social da produo intelectual sobre a loucura,
observando o relacionamento dos campos psiquitricos e psicanalticos com
outros setores da sociedade como, por exemplo: a relao com o mercado
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capitalista, em especial com as indstrias farmacuticas; o relacionamento com
o Estado e com a religio. Outros aspectos a serem analisados sero: a
formao acadmica do pesquisador, seus interesses cientficos, suas filiaes
ideolgicas, tericas e metodolgicas, as fontes de incentivo de sua pesquisa
e financiamento.
Referncias
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Ngila Ibra2him El Kadi
Douturanda em Sociologia
DIZER A MIGRAO
Resumo: Este trabalho pretende abordar o uso da metodologia
qualitativa em estudos de migrao. Essa abordagem ser apresentada
a partir de nossa primeira experincia no uso de entrevistas semi-
estruturadas junto a imigrantes de origem nacional libanesa e credo
religioso druso. Essa experincia foi realizada no contexto do curso
de mestrado em Sociologia na Universidade Federal de Minas Gerais
(1997). Foram entrevistados imigrantes-homens e mulheres- de faixa
etria e de condies de existncia social diversa. O universo de
pesquisa abarcou imigrantes libaneses drusos residentes em Goinia
e Braslia e alguns que retornaram terra de origem (Lbano). O foco
de nossa abordagem tecer algumas refexes a partir de algumas
aprendizagens realizadas no contexto desta pesquisa. Aprendizagens
referentes aos desafos inerentes construo do sujeito pesquisador,
no caso exposto, de seu grupo familiar.
Palavras-chave: imigrao, druso, Lbano e Brasil.
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DIZER A MIGRAO

Ngila Ibrahim El Kadi
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Resumo
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Este trabalho pretende abordar o uso da metodologia qualitativa em estudos de
migrao. Essa abordagem ser apresentada a partir de nossa primeira experincia no
uso de entrevistas semi-estruturadas junto a imigrantes de origem nacional libanesa e
credo religioso druso. Essa experincia foi realizada no contexto do curso de mestrado
em Sociologia na Universidade Federal de Minas Gerais (1997). Foram entrevistados
imigrantes- homens e mulheres- de faixa etria e de condies de existncia social
diversa. O universo de pesquisa abarcou imigrantes libaneses drusos residentes em
Goinia e Braslia e alguns que retornaram terra de origem (Lbano). O foco de nossa
abordagem tecer algumas reflexes a partir de algumas aprendizagens realizadas no
contexto desta pesquisa. Aprendizagens referentes aos desafios inerentes
construo do sujeito pesquisador, no caso exposto, de seu grupo familiar.
Palavra-chave: imigrao, druso, Lbano e Brasil.

Este trabalho tem como escopo situar brevemente temtica sobre
objetividade e subjetividade cientfica nas Cincias Sociais e posteriormente no campo
de estudos de migrao, em particular da imigrao rabe e libanesa.

O cientista social tem como objeto de investigao sua prpria sociedade,
cultura. Desta relao surgem suas inquietaes, perguntas e estmulos na direo de
buscar respostas e compreenso para sua sempre provisria e precria condio
humana. Nas Cincias Sociais, essa coincidncia entre sujeito e objeto de
conhecimento coloca um desafio epistemolgico para a constituio de um saber

1
Doutoranda do programa de ps-graduao em Sociologia / Universidade Federal de Gois e
Professora adjunta I de Sociologia PUC-GO. Mestre em Sociologia, Universidade Federal de Minas
Gerais (1997)
2
Trabalho desenvolvido sob a orientao da Professora Doutora Marta Rovery
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positivo, cientfico da realidade social. Diante desta situao, alguns socilogos
propuseram vrias formas de superar ou de atenuar o impacto dos valores e
idiossincrasias pessoais de ordem esttica, poltica, ideolgica e tica do pesquisador
no processo de investigao.
Dentre os clssicos do pensamento sociolgico - mile Durkheim, Max Weber,
(a exceo de Karl Marx) a chamada objetividade cientfica foi uma preocupao e um
esforo constante, no sentido de fornecer um status cientifico Sociologia no processo
de institucionalizao desta cincia e disciplina acadmica. Essa preocupao decorreu
de vrias razes. Uma delas, como foi exposta anteriormente, era imanente natureza
das cincias sociais, por ter como objeto principal de suas anlises e reflexes o
homem. Outra razo adveio de um modelo de cincia inspirado no positivismo.
mile Durkheim (1852-1920), em As Regras do Mtodo Sociolgico reitera que
a primeira regra fundamental de seu mtodo requer um estado de esprito do
pesquisador de conceber o fato social como coisa, isto , desvinculado do juzo de
valor, das chamadas prenoes, aqui entendidas, como valores, crenas, ideologias e
idiossincrasias.
Max Weber (1864-1917) props uma neutralidade axiolgica reconhecendo
que os valores e as preferncias polticas, ideolgicas do pesquisador interferem no
processo de seleo e construo do objeto todavia essa interferncia deve ser
afastada na fase de interpretao e construo dos dados e dos seus resultados.
Atualmente, o dilogo sobre a objetividade cientfica assumiu novos contornos
e perspectivas na rea de Cincias Sociais, graas aos questionamentos e s diferentes
contribuies advindas de autores situados em diversos campos os estudos ps-
coloniais Homi Bhabha, Edward Said, Stuart Hall ou dos estudos de gnero-Londa
Schiebinger, Lia Zanota, Silvana Mariano.
Apesar desta multiplicidade de perspectivas tericas-metodolgicas e
resguardadas as suas diferenas (estas no sero aqui expostas)h alguns pontos de
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convergncia referentes crtica de uma concepo hegemnica de cincia moderna
baseada numa epistemologia etnocntrica e androcntrica.
O carter etnocntrico do atual modelo de cincia um dos principais alvos da
crtica dos autores situados no campo de estudos ps-coloniais e o androcentrismo
apontado pelos estudos de gnero, medida que grande parte da produo do
conhecimento cientfico e das Cincias Sociais no contemplaram o gnero do objeto
da sociologia( MARIANO,2008) e das mulheres , em especial, como sujeito do
conhecimento sociolgico.

Objetividade, subjetividade e netodologias qualitativas
No curso de Metodologia, um dos textos, de autoria de Alberto Melucci, Busca
de qualidade, ao social e cultura, me chamaram a ateno e me estimularam a
refletir sobre a minha pesquisa de campo realizada no mestrado (EL KADI,1997)na qual
utilizei a tcnica de entrevistas semi-estruturadas como forma de colher relatos orais
de imigrantes-homens e mulheres- de origem nacional libanesa e filiao drusa.
Neste texto acima citado, Melluci(2005)ao situar o interesse atual pelas
metodologias qualitativas em suas diferentes modalidades-entrevistas estruturadas ou
semi estruturadas, histrias de vida-procura associ-las s mudanas nas relaes
sociais contemporneas e as reivindicaes de qualidade advindas da sociedade, a
partir da qual ele identifica e tece interessantes reflexes acerca de algumas de suas
caractersticas-processo de individualizao,importncia da vida cotidiana,o consumo,
os processos de diferenciao e de culturalizao da natureza.
Melucci (2005) indica algumas implicaes epistemolgicas e metodolgicas a
partir dessas mudanas nas relaes sociais contemporneas, uma delas refere-se aos
processos de individualizao das sociedades complexas e o surgimento de uma nova
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289


concepo de sujeito que vai conferir um papel importante experincia individual e a
dimenso da vida cotidiana.
Hodiernamente, os mtodos qualitativos tm exercido certo fascnio junto a
uma parcela do mtier acadmico por possibilitar um encontro mais desafiador entre o
pesquisador e o pesquisado
3
.
De certo modo, todo o seu texto me colocou em estado de reflexo, pois ainda
no tinha conseguido pensar nestes termos colocados pelo o autor quanto s
conexes entre s mudanas nas relaes sociais e o seu impacto na forma como
conhecemos e como estabelecida e definida a representao de realidade social.
Outro aspecto que me interessou foi comear a compreender porque surgiu em parte
uma vasta bibliografia sobre metodologias qualitativas e o interesse em registrar,
colher depoimentos, relatos orais dos sujeitos pesquisados.

Migraes e metodologias qualitativas
Em meados da dcada de 1990,comearam a reaparecer estudos sobre a
migrao internacional no Brasil , em parte alavancados pelo fenmeno novo das
ondas migratrias de brasileiros rumo ao exterior, em especial para os Estados Unidos
e Europa (Inglaterra, Espanha, Portugal) e para o Japo.Boa parte dos estudos
consultados fora produzido em alguns centros associados aos Programas de Ps-
Graduao em Sociologia e Antropologia: IDESP-USP, NEPO-UNICAMP, UNB.Esta lavra
acadmca trazia algumas novidades: 1) O Brasil era revisitado, deixara de ser um pas
considerado par excellence imigrantista para compor a lista dos pases exportadores
de mo-de obra;2)O universo de pesquisa era ampliado e diversificado e contemplava
grupos de imigrantes de insero urbana-judeus, armnios e rabes- outrora no
privilegiados na historiografia e na Sociologia Brasileira;30 O tratamento terico-

3
Adotaremos para efeito didtico, o binmio pesquisador e pesquisado, todavia entendendo-os como
pares partcipes na construo de conhecimento da realidade social.
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290


metodolgico da imigrao focava os processos de negociao e de construo
identitria- tnica, gnero.O conceito chave era identidade.
No Mestrado, ElKadi (1997) pesquisei migrantes de origem nacional libanesa e filiao
religiosa drusa- homens e mulheres e filhos e filhas. O Objetivo de nossa investigao
era apreender e compreender a constituio da identidade tnica-religiosa desses
indivduos no contexto e na experincia migratria realizada em Gois (Goinia) e
Distrito Federal.H vrias interpretaes acerca do Druzismo. Alguns autores como
Makarem o define como uma ordem secreta, de cunho esotrico. Assrauy uma das
seitas xiitas islmicas qual foram acrescidas contribuies de filsofos gregos
criando um tipo de sincretismo religioso. Firro atribui a sua origem a um dos grupos do
Islamismo os ismaelitas mas tambm acrescenta a contribuio de princpios da
filosofia neoplatnica e do hindusmo doutrina original. Este fato, acrescido a uma
interpretao diferente (esotrica) do Alcoro pelos druzos, os leva a ser considerados
por determinados setores do Islamismo como hereges.
No sculo XI, o islamismo estava dividido em trs correntes principais: O
Sunismo, o Xiismo e o Ismaelismo que disputavam a hegemonia poltica e religiosa. Os
sunitas dominavam o imprio muulmano atravs das dinastias dos Omadas (661-750)
e dos Abssidas (750-1258). Religiosamente, a base da divergncia reside na sucesso
de Maom e tambm na interpretao e introduo de mudanas no Alcoro de
cunho doutrinrio.Os sunitas so adeptos da do significado literal do Alcoro e so
conhecidos como o povo da revelao (ahl at-tnzil). Os Xiitas interpretam o alcoro
alegoricamente e so chamados do povo da interpretao alegrica (ahl at-tawil). O
xiismo acrescentou a concepo messinica do Mahdi (guiado por Deus designando o
imm de que se espera a vinda ou o regresso) e reconhecia uma sucesso de 12 imm,
por isso uma ala ainda conhecida como doze avos.
Os ismaelitas compartilhavam dessa concepo, todavia divergiam quanto
ordem e o nmero, ratificando somente os cinco primeiros mahdi. A sua origem liga-
se ao Iraque e considera-se como seu fundador Mohamad Ibn Ali. O druzismo origina-
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se do ismaelismo e dele se separa posteriormente, produzindo rupturas nesta
bagagem original. As alteraes promovidas se realizam a partir do Alcoro, que a
base, adicionando-lhe elementos do neoplatonismo e do hindusmo.A disseminao do
Ismaelismo aconteceu atravs de um conjunto de emissrios que conseguiu atrair
intelectuais e gente comum, que espalhou-se pelo Norte da frica e da Tunsia, onde
obteve grande xito e tornou-se, em 909 d.C., a religio do Estado Fatimita
(descendentes de Ftima, filha de Maom e Ali). Estendeu o seu domnio e religio,
primeiro ao Egito (969 d.C.), onde foi construda a capital do califado Cairo, e a
mesquita de Al-Zahar transformada em Universidade com mesmo nome; e depois
Sria e Palestina. Apesar de ser a religio dominante havia a coexistncia e o
reconhecimento de grupos no- muulmanos, sunitas e judeus.
Desde o estabelecimento do califado Fatimita (909-1171) e com a pregao extensiva
estimulou-se uma expectativa em torno da volta do Mahdi, personificado na figura do
imam-califa, que iria destruir a tirania e construir um mundo de justia. No perodo de
ascenso de Al Hkem
4
, alguns seguidores, proclamaram-no como Mahdi.
O Druzismo foi fundado no reino do califa (Khalifa, guia da comunidade) Al
Hkem Biamir Allah, governante por merc de Deus da dinastia dos Fatimitas, no
Egito
5
. Este perodo marcou-se por um grande desenvolvimento cultural e intelectual.
O Druzismo tornou-se pblico no incio de 1017 e foi concebido por telogos. A
doutrina druza est compilada em seis livros denominados Al-Hikmat (Livros da
Sabedoria). Boa parte de sua terminologia e filosofia provm do Ismaelismo, contudo,
houve algumas modificaes: a primeira, consiste na abolio do sistema hereditrio
dos imam (ncleo fundamental do ismaelismo), em favor de uma concepo unitarista
de Deus.

4
A figura de Al Hkem envolve polmicas tanto o seu processo de aclamao quanto ao seu sbito
desaparecimento.
5
Al Hkem foi proclamado califa com 11 anos.
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O que mais me intrigava era o fato de na religio drusa, a adeso a este credo
ter sido convertido em uma condio de nascimento em famlia exclusivamente drusa,
isto de pai e me drusa ou somente ou de origem paterna. Houve um processo de
naturalizao de uma condio histrica e de uma identidade tnica. Ou em termos
sociolgicos, a construo de uma concepo essencialista de identidade objetivando
legitimar e preservar a manuteno deste por meio da prtica do casamento
endogmico.
A eleio deste grupo de imigrantes baseou-se em alguns critrios de ordem
pessoal e acadmica. Entres estes estava o fato de meu pertencimento como filha de
imigrantes desta origem e minhas inquietaes advindas da formao acadmica em
Cincias Sociais e como professora de Sociologia que me motivavam a refletir e a
converter esta condio de existncia social particular em objeto sociolgico.
A principal motivao de ordem acadmica adveio da pesquisa bibliogrfica, na
qual constatei a inexistncia de estudos sociolgicos e ou antropolgicos sobre os
drusos no Brasil. Essa lacuna, em parte me levou a escolher uma abordagem e
metodologia qualitativa, no sentido de colher relatos orais de imigrantes e de seus
ascendentes. Grande parte dos estudos sobre Imigrao rabe fundamentava-se na
Histria Oral.

Relato de pequenas aprendizagens
Hoje, a partir de algumas experincias de investigao sobre Migrao e
Identidade, realizadas em distintos momentos, El Kadi (1997, 2001) venho observando
e refletindo alguns aspectos envolvidos no manuseio de metodologias qualitativas. Um
dos pontos refere-se a alguns cuidados ligados diretamente s qualidades subjetivas
do pesquisador forjadas ou potencializadas na atividade de pesquisa e no dilogo com
os sujeitos pesquisados. Dentre elas, indico: a sensibilidade e abertura para o outro; a
apreenso e compreenso do contexto cultural e social da entrevista; observao
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293


acurada para as mltiplas expresses e linguagens do social, ou melhor dos indivduos,
onde tudo fala: a voz e o timbre de voz, o silncio, os gestos, os cheiros dos lugares e
comidas e pessoas; os olhares, as paisagens;as expresses locais, regionais e a lngua
nativa.
Uma parte da pesquisa de campo realizada no mestrado (El KADI, 1997) foi
feita no Lbano, em particular na regio de origem-Rachaya Al Wady- dos imigrantes
residentes em Goinia e Braslia. Essa viagem me oportunizou algumas valiosas
aprendizagens originadas do meu estranhamento de uma realidade supostamente
familiar e me fazia relembrar de que apesar de ser filha de imigrantes, eu fora
socializada no contexto da cultura brasileira e dela herdara sem ver, inconsciente
alguns de seu valores e noes que vinham tona em determinadas situaes de
entrevista.
Uma dessas aprendizagens me veio a partir da reflexo frente dificuldade de
realizar entrevistas previamente pensadas e planejadas como individuais e que se
efetivaram como entrevistas quase que coletivas, com a participao de alguns
membros da famlia que faziam questo de falar. Essa participao, a princpio me
causou um tremendo desconforto e frustrao em relao ao proposto e a minha
expectativa de estreante de pesquisadora. Todavia, depois comecei a refletir e percebi
que a noo de grupo era mais forte do que a noo de indivduo. Isso me trouxe a
necessidade de adequar as nossas metodologias de pesquisa aos valores culturais dos
grupos pesquisados.
Apesar de ser estreante na atividade de pesquisa de campo, pude contar com
uma importante contribuio da psicanlise, comecei a fazer anlise por indicao do
meu orientador de dissertao para me auxiliar a construir uma postura de
objetividade e de separao dos contedos internos em face da proximidade com um
grupo familiar. Essa experincia de anlise me permitiu a construo de uma escuta
seletiva e mais acurada das falas e das omisses dos emigrantes. Para colher relatos,
entrevistas, acredito ser mister ter ouvidos de escutar e para isso algumas virtudes
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precisam ser cultivadas como a humildade, a pacincia de escutar com ateno o
outro.
O ato de transcrio das entrevistas me trouxe outro aprendizado importante,
mas que no me foi fcil aceitar- a autocrtica de minha postura no campo. Ao ouvir os
relatos pude me ver como me colocava e quais eram os desafios a superar na
construo de um habitus de pesquisadora
Percebi nestas experincias, sem querer sobrevalorizar a figura do pesquisador
como sua subjetividade interfere no campo, como as pessoas formam determinada
representao social que pode facilitar ou dificultar a obteno de depoimentos e de
informaes ou de percepes importantes para a compreenso da realidade social
investigada, ou melhor, dos indivduos.
Outro ponto a importncia da forma eleita ou aquela que se d por um
acaso para a entrada no campo, como so selecionadas as primeiras pessoas para a
construo da nossa rede de entrevistados.
A construo da rede de entrevistados deve ser criteriosa e alm de tudo
contemplar pontos de vistas diferentes, contraditrios existentes num determinado
contexto e grupo social. Alm disso, o uso de fontes orais deve ser complementado
por outras fontes de pesquisa documentos, fotos, dados estatsticos para enriquecer
a nossa prpria compreenso e oportunizar outros ngulos de um determinado objeto
de estudo.
Nesta pesquisa de campo, comecei a aprender a importncia de carregar
sempre uma caderneta ou dirio de campo para anotar pistas, insights, fontes de
pesquisa. Esse registro ganha potencialidade medida que o nutrimos terica e
diariamente numa prtica de reviso do nosso trabalho e nos mantm envolvidos e
inteiros no que estamos realizando.
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Ainda, outro ponto considerado relevante, refere-se ao cuidado de no aderir
completamente aos relatos colhidos, pois a memria seletiva, feita de lembranas e
esquecimentos do seu narrador. Uma narrativa feita tambm de muitos silncios,
eclipses, de no-ditos que podem revelar mais do que foi verbalmente dito. Alm
disso, h que se pensar que o sujeito pesquisado, muitas vezes, em seu relato se
coloca como idelogo de sua prpria histria.
Escrevendo este trabalho comecei a perceber a importncia de exercer aquilo
que Bourdieu (1989) chama de vigilncia epistemolgica, do socilogo no aderir
facilmente s suas prprias categorias de anlise ou de seu campo cientfico- as
chamadas doxas acadmicas,s metodologias e s tcnicas de pesquisa em voga para
no tornar-se objeto de seu prprio pensamento.
H vrias maneiras de dizer a migrao, medida que so diversos so os
lugares de sua enunciao e narrao bem como a multiplicidade de significados e
sentidos atribudos a essa experincia pelos indivduos que a protagonizam.
A pesquisa social sempre um exerccio frgil de traduo, sempre aberta
re-significao de quem a faz, escreve, um aprendizado de quem apaixonado pela
condio humana.

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296


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FLICK,Uwe.Uma Introduo pesquisa qualitativa.2ed.Porto Alegre:Bookman,2004
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Nilauder Guimares Alves
Mestrando em Antropologia
PERFORMANCE RITUAL E EFICCIA SIMBLICA:
UM ESTUDO SOBRE O KARDECISMO
Resumo: No presente estudo etnogrfco ensaia-se uma investigao
sobre o sistema ritual esprita, com nfase em suas prticas teraputicas
e curativas. Embora os espritas neguem que o kardecismo possua
rituais e smbolos materiais, identifco na sesso esprita de cura um
complexo de expresses performativas no verbais, num sentido
austiniano, constitudo de gestos e movimentos executados pelos
praticantes. No ritual esprita, o silncio, a localizao dos corpos no
espao, expresses faciais, atos e gestos performativos repetitivos e
seqenciais so privilegiados e comumente substituem as palavras,
no entanto, sua qualidade de condensao de mltiplos signifcados
relevantes igualmente inerente. Esta anlise estendida s aes que,
em um contexto ritual, correspondem a um fenmeno performativo e
conseqentemente, como seu ordenamento especfco e a execuo
precisa dos atos performativos permitem a realizao do ritual de
maneira mais efcaz.
Palavras-chave: Espiritismo, ritual, performance, efccia.
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s-graduaes
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1
PERFORMANCE RITUAL E EFICCIA SIMBLICA:
UM ESTUDO SOBRE O KARDECISMO

Nilauder Guimares Alves
1


Resumo
2

No presente estudo etnogrfico ensaia-se uma investigao sobre o sistema ritual
esprita, com nfase em suas prticas teraputicas e curativas. Embora os espritas
neguem que o kardecismo possua rituais e smbolos materiais, identifico na sesso
esprita de cura um complexo de expresses performativas no verbais, num sentido
austiniano, constitudo de gestos e movimentos executados pelos praticantes. No
ritual esprita, o silncio, a localizao dos corpos no espao, expresses faciais, atos e
gestos performativos repetitivos e seqenciais so privilegiados e comumente
substituem as palavras, no entanto, sua qualidade de condensao de mltiplos
significados relevantes igualmente inerente. A anlise estendida s aes que, em
um contexto ritual, correspondem a um fenmeno performativo e conseqentemente,
como seu ordenamento especfico e a execuo precisa dos atos performativos
permitem a realizao do ritual de maneira mais eficaz.

Palavras-chave: Espiritismo, ritual, performance, eficcia.

O Espiritismo kardecista apresenta-se no s como religio, mas como cincia e
filosofia. Conforme concebido por Allan Kardec, o filosfico, o cientfico e o religioso
constituem dimenses complementares desse sistema de crenas (Cavalcanti, 1990:
147). A doutrina esprita tem uma histria de quase 150 anos no Brasil. Acredita-se que
imigrantes franceses e leitores de jornais europeus foram os primeiros a reproduzir
aqui as experincias de comunicao com os espritos atravs das mesas girantes.
Aps um processo de rpida popularizao pelo pas, estes experimentos
deram lugar a grupos voltados ao estudo e divulgao da doutrina esprita. A
princpio uma religio de elite, o Espiritismo se disseminou rapidamente entre os
segmentos populares, em grande parte graas aos centros espritas e sua atividade

1
Mestrando em Antropologia Social pela Faculdade de Cincias Sociais da Universidade
Federal de Gois.
2
Trabalho desenvolvido sob orientao da professora Custdia Selma Sena do Amaral.
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299

2
assistencial, instituies filantrpicas e a prtica de cura, por meio de passes,
atividade receitista e cirurgias espirituais (Stoll, 2003).
A doutrina esprita sofreu uma significativa transformao em seu processo de
transplantao da Frana - onde predominava a nfase experimental, cientfica e
filosfica - ao Brasil, onde prevaleceu seu aspecto mstico e religioso. O kardecismo
desenvolve caractersticas especiais no processo de adaptao nossa realidade, a
prevalncia do carter religioso na obra de Allan Kardec constitui o trao distintivo do
Espiritismo brasileiro (Camargo, 1961; Machado, 1983).
Roger Bastide partilha dessa idia, no entanto, sugere que a nfase teraputica
que distingue a prtica esprita brasileira. O Espiritismo, afirma ele, responde a
um desejo de sade fsica e espiritual (...) foi transformado pelo meio brasileiro,
meio mais confiante no curandeiro que no mdico e que no separa o sobrenatural
da natureza (Bastide, 1989: 433-434). Emerson Giumbelli (1997) tambm destaca a
recorrente associao entre Espiritismo e prticas teraputicas ou curandeirismo e, de
fato, o primeiro contato de muitas pessoas com centros kardecistas se d em busca da
resoluo de problemas fsicos, psicolgicos e espirituais, o que o autor interpreta
como uma continuidade das prticas arraigadas do catolicismo popular.
Durante a pesquisa de campo desenvolvida no Centro Esprita Recanto de Paz
Paula Prado no Residencial Barravento, regio noroeste de Goinia, minhas
observaes foram, de certa forma, corroboradas pela teoria. Em cada centro esprita
podemos identificar um esquema bsico de sesses: o estudo da doutrina esprita,
rituais de desobsesso, rituais de cura e passe, caridade e desenvolvimento medinico;
tais elementos se mesclam de distintas maneiras no cotidiano de um centro
(Cavalcanti, 1983). No entanto, no centro visitado claramente perceptvel a nfase
do carter mdico e teraputico em seu sistema ritual, no qual grande parte do tempo
reservado s sesses de tratamento e cura, sesses de passe ou pela prescrio
de pomadas e remdios manipulados pelos espritos, at mesmo as sesses de
estudo, vistas como um tratamento moral. sobre as sesses rituais de cura que
me detenho para uma reflexo, tendo em vista que constitui uma sesso
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300

3
representativa do sistema ritual esprita, embora admita que esse sistema no se
resuma somente aos aspectos teraputicos.
Para as finalidades da discusso, pertinente fazer uma considerao. Ao
questionar os espritas sobre seus rituais, a resposta quase invarivel era que o
Espiritismo no tem ritual, nem objeto de culto exterior. Maria Cavalcanti (1983)
esclarece que essa negao faz parte da construo da identidade dos espritas, que
compreendem ritual como atos cuja seqncia se repete mecanicamente sem saber
por que ou para qu (: 36). O esprita cr e vivencia suas idias e ideais, seu sistema
de crenas determina extensivamente como ele prprio se v e sua percepo no
deve estar alheia da interpretao antropolgica. No entanto, a tentativa de
compreenso de qualquer grupo passa pelo desafio de construir uma interpretao de
sistemas complexos de significado que no fique limitada pelos horizontes mentais
daquele povo, nem que fique sistematicamente surda s tonalidades de sua
existncia (Geertz, 2007: 88). As noes de religio constroem-se, de um lado, por
aqueles que a vivem e, de outro, pelas teorias que a pensam e questes que estas
enfatizam.
Para iniciar a anlise das sesses de cura podemos considerar o argumento de
Victor Turner (2005) em Floresta de smbolos. Para ele os smbolos rituais produzem
ao, so estmulo para a emoo e no se restringem a objetos especficos, materiais
ou ideais, mas podem ser empiricamente, objetos, atividades, relaes, eventos,
gestos e unidades espaciais em um ritual (: 49). O ritual esprita de cura , em grande
medida, composto por uma srie de smbolos no materiais e no verbais que, vistos
de perto, possuem e do mltiplos significados ao ritual, alm de garantir sua eficcia.
O silncio uma prece, esta frase fixada sobre a porta da sala onde se
desenrola o ritual de tratamento dos pacientes no Centro Esprita ilustra bem o
ambiente desta sesso. O atendimento todo realizado na penumbra, dominado pelo
silncio, entrecortado por algumas poucas frases de efeito. No entanto, ele recheado
de gestos, caras, movimentos, localizaes espaciais e vrios outros signos corporais
repletos de significado.
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4
Edmund Leach (1966) define o conceito de ritual como um complexo de
palavras e atos no qual a parte verbal e a comportamental no se separam. A
performance do ritual exerce a funo de perpetuao do conhecimento essencial
para aqueles que o realizam por meio de uma linguagem altamente condensada, ou
seja, uma grande variedade de significados so simultaneamente implcitos nos
mesmos grupos de smbolos. Diz ele que it is hardly possible to make any clear
distinction between information which is expressed in verbal form and information
which is expressed in non-verbal action (1966: 336). O autor vai alm, considera que o
ritual no apenas rene palavras e aes, mas a prpria expresso das palavras
tambm , em si, um ritual.
Stanley Tambiah, ao fazer uma abordagem performativa dos rituais, caminha
para esta mesma direo quando conceitua o ritual como

a culturally constructed system of symbolic communication. It is constituted of
patterned and ordered sequences of words and acts, often expressed in mutiple
media, whose content and arrangement are characterized in varying degree by
formality, stereotypy, condensation, and redundancy. Ritual action is its
constitutive features is performative in these three senses: in the Austinian sense
of performative, wherein saying something is also doing something as a
conventional act;in the quite different sense of a staged performance that uses
multiple media by which the participants experience the event intensively; and in
the sense of indexical values I derive this concept from Peirce being attached
to and inferred by actors during the performance (Tambiah, 1985: 128).

Para este autor, os rituais, por um lado, se constituem como um meio de
transmisso de informao de caractersticas multimiditicas, atuando pela
repetio atravs de vrias maneiras diferentes de comunicao de smbolos,
significados e impresses em seus participantes, por outro, a juno de forma e
contedo de extrema importncia para a eficcia do carter performativo da ao
(Tambiah, 1985).
Partindo desta perspectiva de abordagem do ritual sintetizada nos dois autores
acima, aplicada a um contexto de atos rituais onde a gestualidade, os toques e o
silncio so ressaltados, parece possvel uma leitura da sesso ritual de tratamento
kardecista a partir da teoria de enunciados performativos de John Austin (1990). Ele
estabelece critrios para a identificao de tais enunciados, que podem ser
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302

5
amplamente utilizados na anlise de rituais; as linguagens corporais de um modo geral
no apenas dizem como tambm, anlogo idia de smbolo de Turner (2005),
literalmente fazem coisas. A teoria austiniana permite penetrar nos significados
atribudos aos gestos e aes executadas por pessoas autorizadas, isto , conhecedora
dos procedimentos corretos a ser seguidos e legitimamente designada para
determinado objetivo inserido em circunstncias convencionadas. Para que isso
acontea, mdiuns e pacientes devem exercer a forma correta de ao, pois a prpria
eficcia do ritual depende da execuo precisa do ato performtico.
Na sesso esprita, o tato e gestos so privilegiados. Desde o momento da
entrada na sala, as palavras so comumente substitudas pela expresso corporal: num
lento movimento indicam a cama na qual deve se deitar, um mdium ao lado da cama
levanta o lenol, coloca seu brao na posio correta, quase nenhuma palavra
proferida. As coisas que se desejam dizer e fazer so expressas mediante gestos,
feies e localizao dos corpos no espao. Nas sesses de estudo, a forma de
relacionamento enfaticamente verbal. No entanto, na sala de atendimento os
contatos comeam com os toques, um meio, segundo os mdiuns, de captar a aura
ou a energia de uma pessoa. Em suma, so o silncio, a posio, os gestos e o tato que,
muito alm das palavras, preenchem o ritual de significados.
Os enunciados performativos, conforme orienta Austin (1990) so aqueles que
em sua emisso realizam uma ao e no podem ser concebidas como um simples
dizer algo. Durante a pronncia das palavras correspondentes ao ato performativo,
uma condio bsica que tudo ocorra corretamente. Isto quer dizer que h
circunstncias apropriadas para se que se possa dizer que a ao foi executada com
sucesso. Para que o ato seja considerado adequado, o processo deve incluir a emisso
de determinadas palavras por parte de certas pessoas em certas circunstncias. Alm
disso, o ato performativo precisa de um efeito, em outras palavras que suceda uma
dada conduta correspondente. Caso alguma destas etapas no se concretize, a
expresso performativa ter sofrido, em termos austinianos, um infortnio. O ato da
fala, segundo o autor, se caracteriza por trs aspectos: os atos locucionrio,
ilocucionrio e perlocucionrio.
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303

6

O ato locucionrio a expresso mesma que possui significados. Quando algum
diz algo, importante distinguir o ato de diz-lo, que consiste em emitir certas
palavras com determinada entonao e acentuao e que tem fixado um dado
sentido de referncia. Isto chamado por Austin dimenso locucionria do ato
lingstico. Ilocucionrio o ato que exercemos ao dizer algo: prometer, afirmar,
advertir, insultar, parabenizar, ameaar etc. Consiste em provocar a compreenso
do significado e a fora da locuo. Seu efeito reside na fora que possui ao dizer
algo. J o perlocucionrio consiste em lograr efeitos pelo fato de dizer algo:
intimidar, assombrar, convencer, ofender etc. (Bentez, 2007).

Como dito anteriormente, embora na sesso esprita o silncio no seja
absoluto, ele enfatizado. As palavras do lugar aos gestos e movimentos repetitivos e
seqenciais. Austin esclarece que os atos que possuem o carter geral de serem rituais
podem ser realizados por meios no verbais. Os atos ilocucionrios (por exemplo
advertir, ordenar, indicar, afirmar) podem ser efetuados sem o uso das palavras e
mediante gesticulaes. Do mesmo modo, a perlocuo, isto , as conseqncias ou
respostas ao ato ilocucionrio, tambm pode ser almejada de maneiras no verbais. A
tipologia austiniana possibilita, portanto, lidar com aquelas coisas ditas, que no so
ditas por meio de palavras, e estender a anlise s aes que, em um contexto ritual,
correspondem a um fenmeno performativo.
Durante a sesso esprita, a prpria separao entre aqueles que so
convidados para participar junto aos mdiuns e os que apenas recebero o tratamento
essencial para estruturar as relaes. A partir dela se organizam formas especficas
de distribuio e representao dos papis que permitem realizar o ritual satisfato-
riamente. Embora jamais expressada verbalmente durante toda a sesso, tal diviso
possui uma fora performativa e ilocucionria repleta de significado, ela nos diz que
entre os freqentadores permanentes h aqueles que podem participar no apenas
recebendo tratamento, mas atuando ativamente na recuperao dos demais,
enquanto outros no tm o tempo suficiente de Centro, no se encontram em plena
forma ou sua vibrao espiritual no suficientemente alta para se envolver
totalmente neste processo. Por outro lado, haver um efeito perlocucionrio em
ambos os lados: no primeiro, se convencero que o tratamento recebido
anteriormente foi eficaz, atestado pelo convite participao no momento mais
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importante da sesso, como se o mdium dissesse Voc est bom, agora pode
ajudar; no segundo, a sensao de que a recuperao no foi plena e a necessidade
de melhoramento e fortalecimento espiritual e fsico ainda persiste.
Na seqncia da sesso, o mdium principal levanta questes que no diferem
em nada de uma consulta mdica convencional, de maneira geral e breve
perguntado sobre quais problemas os levaram ao Centro, o que sentem, se
experimentaram uma melhora desde a ltima visita, prontamente respondidas pelos
pacientes. No entanto, a confirmao do diagnstico feita pelo toque. Valendo-se de
sua sensibilidade medinica, o mdium toca com a palma da mo aberta sobre a
barriga e a cabea do paciente e ala o olhar para cima, como se buscasse respostas
das alturas. Aps alguns segundos sentencia, Seu problema este ou aquele, a
capacidade do mdium de sentir a energia espiritual da pessoa ou obter respostas
dos espritos no est em discusso, uma certeza para todos os presentes. No
contexto ritual, este simples toque em si um ato performtico. O mdium o ator
legitimamente designado e autorizado para este fim. Seu toque silencioso sobre o
corpo, em uma circunstncia apropriada, mais relevante do que qualquer informao
que os pacientes possam dar, pois enquanto estes lidam com os sintomas, o mdium
busca mediunicamente a fonte do problema e evidentemente todos so convencidos
de que ele realmente identificou a causa da enfermidade.
No contexto da penumbra, a localizao no espao tambm diz e faz algo.
feito um crculo em torno da cama onde se encontra o paciente. Os mdiuns mais
experientes, com maior capacidade medinica, postam-se na cabeceira superior da
cama. O restante, mdiuns numa posio medinica intermediria e aqueles que so
apenas convidados a participar com preces e oraes, se posicionam sobre o trax e
membros inferiores, respectivamente. Este ordenamento tem um duplo sentido: de
um lado, aponta para a importncia dada ao chakra corolrio
3
em comparao aos
outros seis, pois atravs dele que entra a energia espiritual vinda de fora; por
outro, indica uma hierarquia de potencial medinico, ou seja, os mdiuns e

3
A saber, os outros chakras so: fundamental, esplnico, umbilical, cardaco, larngeo e frontal.
Como seus nomes indicam, cada um est ligado a um ponto do corpo fsico e tem uma funo
especfica sobre corpo, esprito e perisprito.
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participantes permanentes so escalados para cuidar das partes mais sensveis do
corpo ou mais vulnerveis do ponto de vista espiritual.
O foco de interao o paciente; a inteno e significao de todos os
participantes so muitas vezes convergentes, purificao, cura, renovao, porm os
mdiuns executam atos performticos de certa forma distintos. A mdium responsvel
pela cabea, durante o atendimento alterna movimentos pesados das mos entre ir-e-
vir e crculos no topo da cabea onde se encontra o chakra corolrio, no chegando a
toc-la. Ao mesmo tempo, os mdiuns auxiliares posicionam suas mos trmulas com
a palma virada sobre o corpo do paciente, tal gesto indica um direcionamento de suas
energias e preces para aquela pessoa. Em ambos os casos, gestos e movimentos so
acompanhados de gemidos, murmurinhos e feies que expressam seriedade e
intensidade das intervenes invisveis. O ato perlocucionrio, ou a resposta a tal
performance, se torna visvel no semblante de serenidade do paciente, no seu relato
de leveza aps a sesso ou sua preocupao com a eficcia do tratamento, mas
inegvel para eles que uma interveno foi feita, mesmo no alcanando todos
objetivos esperados.
Na sesso em si, com a exceo do momento de diagnstico, nada ou quase
nada pronunciado. Os signos nesta situao pertencem a uma natureza distinta das
palavras (silncio, localizaes, gestos, toques, gemidos). Embora na sala de
tratamento impere o silncio, existem algumas sentenas que valem a pena serem
observadas por sua fora performativa. Austin (1990) chama a ateno sobre as aes
geradas pela linguagem, contrapondo-se abordagem que atribui importncia aos
enunciados descritivos. No tratamento, ouvimos do mdium principal os enunciados
de expresses performativas com a qualidade de anunciar ou notificar algo e,
portanto, realizar a declarao de um propsito. Quando o mdium diz Nossos
amigos espirituais esto aqui cuidando de voc, Voc vai ser curado, Tem que ter
f em Deus, cada uma destas locues so expresses com fora ilocucionria.
Austin (1990) diz que at em seu aspecto aparentemente insignificante,
enunciar algo realizar um ato ilocucionrio, como, por exemplo, prevenir ou declarar.
Ao mesmo tempo, o fato de enunciar pode ser uma expresso constatativa da mesma
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maneira que uma expresso do tipo o telefone quebrou pode ser verdadeira ou
falsa. Assim, o enunciado Nossos amigos espirituais esto aqui constatativo na
medida em que pode ser verdadeiro ou falso. Ainda sendo constatativo possui fora
ilocucionria porque tem um efeito que consiste em provocar a compreenso de seu
significado. As frases mencionadas, que rompem o silncio, so performativas porque
so claramente uma declarao. Quem as disse no s leva em considerao o ato de
declarar, mas tambm desperta efeitos em quem as escuta (Bentez, 2007). Assim, no
s dizem algo, mas afirmam que fazem algo, pois podem, por exemplo, despertar a
esperana em quem espera por uma interveno espiritual.
O ritual de tratamento executado obviamente por pessoas autorizadas que se
encontram numa posio de efetuar o ritual de maneira mais eficaz. Este controle
preventivo evita que ocorram casos de infortnios, isto , procedimentos rituais
deixem de ser ou que no possam ser executados para que o ritual se efetue com
sucesso. No entanto, certos procedimentos requerem que as pessoas que os efetuam,
os mdiuns, possuam certos pensamentos ou sentimentos que esto dirigidos a que
ocorra uma conduta correspondente dos participantes. necessrio que tais
participantes possuam tais pensamentos e sentimentos e que os conduza da forma
adequada, se comportando efetivamente em sua participao, como caso do pedido
de orao aos pacientes enquanto so atendidos. A transgresso de uma ou vrias
destas normas e recomendaes poder causar o infortnio do ritual.
Em suma, minha inteno aqui era ressaltar como as expresses faciais, os ges-
tos, as localizaes no espao estruturam as formas rituais e posicionam
significativamente os indivduos neste contexto. A expresso corporal substitui as pala-
vras, no entanto, sua qualidade de condensao de mltiplos significados igualmente
inerente. Tais expresses no verbais proporcionam informaes acerca dos indivduos
que os executam e dos sentidos por trs daquele movimento. No Centro Esprita, a
localizao corporal e o gesto conseguem evocar e direcionar foras invisveis, captar
enfermidades ocultas, realizar curas, posicionar os sujeitos, inclusive, criar distines e
estabelecer formas de interao.

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Referncias bibliogrficas

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Tiago Meireles
Mestrando em Sociologia
TEODICIA EM MOVIMENTO: RELIGIOSIDADE
NEOPENTECOSTAL E TRANSFORMAES CULTURAIS
Resumo: Com a proposta de tratar a relao entre religio e percepo
de mundo por meio de um desdobramento atualizado dos escritos
de Max Weber, a pesquisa Teodicia em Movimento, estimulada
pela afnidade apontada por pesquisadores entre a pregao da
prosperidade no contexto do neopentecostalismo brasileiro e os
valores de uma sociedade ps-industrial, busca compreender a relao
entre religio e consumo na sociedade brasileira. Assim, buscando
verifcar a existncia de equivalncias entre as transformaes das
idias religiosas ligadas s igrejas neopentecostais e o desenvolvimento
cultural associado cultura de consumo que justifque a referida
afnidade, a pesquisa delimita o tratamento do tema a partir da
investigao das vises de mundo dos fis da Igreja Apostlica Fonte
da Vida, em Goinia.
Palavras-chaves: neopentecostalismo, religio, consumo.
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TEODICIA EM MOVIMENTO:
RELIGIOSIDADE NEOPENTECOSTAL E TRANSFORMAES CULTURAIS

Tiago Meireles
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Resumo
2

Com a proposta de tratar a relao entre religio e percepo de mundo por meio de
um desdobramento atualizado dos escritos de Max Weber, a pesquisa Teodiceia em
Movimento, estimulada pela afinidade apontada por pesquisadores entre a pregao
da prosperidade no contexto do neopentecostalismo brasileiro e os valores de uma
sociedade ps-industrial, busca compreender a relao entre religio e consumo na
sociedade brasileira. Assim, buscando verificar a existncia de equivalncias entre as
transformaes das ideias religiosas ligadas s igrejas neopentecostais e o
desenvolvimento cultural associado cultura de consumo que justifique a referida
afinidade, a pesquisa delimita o tratamento do tema a partir da investigao das vises
de mundo dos fiis da Igreja Apostlica Fonte da Vida, em Goinia.

Palavras-chave: neopentecostalismo, religio, cultura de consumo, modernidade.

Introduo
A sociologia concede especial ateno religio como objeto de estudo,
associando desde sua gnese em Durkheim, Weber e Marx a compreenso dos
sistemas religiosos s estruturas sociais correspondentes. Decorre da a vinculao
entre discurso religioso e cultura consumista, a ser estudada no presente trabalho que
busca explicar a gnese e o estabelecimento da doutrina neopentecostal no cenrio
religioso brasileiro e averiguar possveis correspondncias entre tal processo e as
transformaes mais abrangentes vinculadas ao estabelecimento da cultura de
consumo nas sociedades em condies de modernidade avanada. Para tal, sero
investigadas as atuais percepes de mundo dos fiis da Igreja Apostlica Fonte da
Vida, em Goinia.

Igreja Fonte da Vida

1
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais da UFG.
2
Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Pedro Clio Alves Borges.
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O grupo neopentecostal a ser estudado formado pelos fiis da Igreja Fonte da
Vida que, segundo website da prpria instituio, contabiliza, aps 16 anos de
funcionamento, mais de 70 mil membros com presena em mais de 500 cidades
brasileiras. Fundada por Csar Augusto Machado de Souza, a igreja originria de
Goinia, onde mantm sua sede. As informaes no portal oficial tambm destacam
sua presena na Europa, frica e Amrica do Norte.
Previamente conhecida como Ministrio Comunidade Crist e Igreja Apostlica
Ministrio Comunidade Crist, a Fonte da Vida surge a partir da Comunidade
Evanglica de Goinia, iniciada em 1976 por Csar Augusto e Robson Rodovalho
(MARIANO, 2005), futuro fundador da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra e hoje
bispo dessa igreja e deputado federal eleito pelo Distrito Federal para a legislatura
2007-2011, vinculado ao Partido Progressista. Ambos encabeam grupos distintos e,
aps brigas e negociaes (MARIANO, 2005, p. 106) fundam instituies
independentes. Csar Augusto tambm atua como jornalista e autor de livros, tendo
sua posio de apstolo da igreja reconhecida pela Coalizo Internacional de
Apstolos, presidida pelo apstolo Peter Wagner a quem o presente estudo far
referncias quando da anlise das influncias teolgicas do neopentecostalismo
brasileiro e, especificamente, de vrios elementos importantes para a compreenso da
igreja Fonte da Vida.

Protestantismo e transformaes culturais
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, obra de Max Weber (1999a),
consagra a relevncia da investigao do papel das crenas religiosas na essncia
interior de apreenso de mundo e sua consequente reverberao nas prticas
cotidianas. Preocupada em compreender as origens do capitalismo com sua
organizao racional do trabalho, sua tese relaciona os ideais ticos de grupos
protestantes dinmica das relaes sociais e enfatiza a forte conexo entre
alheamento do mundo, j traduzida em portugus como rejeio religiosa do
mundo, e a participao na vida industrial do capitalismo. A leitura da obra do
socilogo alemo levanta o questionamento acerca da medida em que ainda vlida a
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relao entre discurso religioso e ethos econmico. Quais seriam suas aplicaes numa
sociedade onde, superadas as bases produtivas, o consumo assume posio central na
dinmica da vida coletiva?
Por outro lado, a multiplicao exponencial dos movimentos no cristianismo,
especialmente no protestantismo, tem colocado pesquisadores diante da dificuldade
metodolgica de classificar conceitualmente o novo movimento cristo denominado
neopentecostalismo. Como tentativa de superar tal obstculo, a proposta weberiana
da anlise a partir da noo de tipo ideal, essa construo intelectual destinada
mediao e caracterizao sistemtica das relaes individuais... a fim de se formar
um quadro homogneo de pensamento (WEBER, 1992, p. 144), tem sido continuada
na Sociologia da Religio brasileira, no sem crticas sobre sua adequao na expresso
do fluxo histrico. Em territrio brasileiro, as primeiras ocorrncias de igrejas que
fugiam s caractersticas do pentecostalismo tradicional remontam dcada de 1960.
Tal corrente tem sido chamada por boa parte dos cientistas sociais da religio de
terceira onda pentecostal do Brasil e tem por caractersticas explcitas de sua pregao
certo grau de rompimento com o ascetismo contracultural e consequente sintonizao
progressiva sociedade e cultura de consumo (MARIANO, 2005).
Em A tica Protestante, Weber expe primorosamente a relao entre as
prticas cotidianas de fiis protestantes e o movimento cultural responsvel pela
assuno do lucro econmico ao status de virtude moral, a que se chamou esprito do
capitalismo. Sua metodologia fundamental no presente trabalho, especialmente no
que tange ao problema da teodiceia e suas implicaes. A existncia do mal no mundo
e a tentativa de sua conciliao com a existncia da divindade so a essncia do
referido problema. No caso do monotesmo incorpora-se busca de sentido para a
justia de Deus, ainda, a dificuldade da afirmao paradoxal de um deus todo-
poderoso e igualmente bondoso. Segundo o socilogo alemo, a resposta calvinista
fundamentada na escatologia messinica do cristianismo, base da motivao do fiel na
ao, exalta a soberania de Deus e sacrifica sua benevolncia em nome da coerncia
lgica do esquema de pensamento, preservando, todavia, a graa divina,
exclusivamente reservada queles eleitos que experimentam angustiadamente o
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desejo de se reconhecerem como tais. Lanados ao labor intramundano e visando
provar para si e para outros sua condio de santidade, no se do conta da amplitude
das consequncias de sua devoo.
Campbell (2001) demonstra como a tenso gerada pela teodiceia calvinista
gerou poderosas contradies no campo da teologia e fora dos limites desta, fazendo
surgir ferrenhas crticas ao sistema lgico-conceitual de Calvino oriundas, sobretudo,
da corrente Arminiana. Rejeitando a figura de um deus cuja imagem parecia
inaceitvel, os opositores do calvinismo defendiam que a exaltao da soberania de
Deus somada total anulao da liberdade humana coloca a divindade na posio de
executor raivoso de uma vingana contra o pecado que ele prprio criou
soberanamente ao presentear o primeiro casal com as maravilhas e tentaes do den
(CAMPBELL, 2006).
As implicaes tericas desse dinamismo da teodiceia no mbito do
protestantismo so aplicadas por Campbell na anlise da gnese do que chamou
esprito do consumismo moderno, relacionado weberianamente tica do movimento
intelectual e esttico conhecido por Romantismo, que implicou numa revoluo do
consumo concomitante revoluo da produo to bem descrita por Weber na tica
Protestante. Tal revoluo consumista teria se dado pela criao de um tipo especfico
de hedonismo a partir das influncias do movimento romntico nas sociedades
ocidentais. A presente pesquisa busca estabelecer a relao da teologia
neopentecostal no contexto dessas transformaes culturais, diante do destaque
Teologia da Prosperidade, que percebe o mundo como local de felicidade, tal qual
anunciado pela cultura de consumo contempornea.

Sobre o consumo contemporneo
Ao falar de uma revoluo consumista, socilogos estudiosos do tema falam de
um conjunto de transformaes que desloca o consumo para o centro da dinmica
capitalista, em substituio produo de mercadorias. Zygmunt Bauman aponta que,
sendo o consumo inerente condio humana por motivos de sobrevivncia, o
consumismo mostra-se como produo social exclusiva dos tempos atuais,
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transformadora de vontades, desejos e aspiraes, uma vez que ala o consumo ao
papel-chave desenvolvido pelo trabalho na sociedade de produtores (BAUMAN, 2008).
O prprio uso da expresso cultura de consumo aponta a nfase da centralidade do
mundo das mercadorias e de seus princpios de estruturao para a compreenso da
sociedade (FEATHERSTONE, 1995). Citando Colin Campbell, Bauman ressalta o modo
como tal processo de mudanas sociais elege o consumo ao posto de verdadeiro
propsito de existncia para os indivduos.
Ainda conforme Bauman, se desenvolve nesse contexto uma cultura de
consumo que nega enfaticamente a antiga virtude assim julgada pela sociedade
produtivista da procrastinao, que percebia vantagens no adiamento de satisfaes,
associada a uma sociedade que interpela seus membros basicamente na condio de
consumidores, promovendo uma estratgia existencial consumista e rejeitando as
opes culturais alternativas:

O valor mais caracterstico da sociedade de consumidores, na verdade seu valor
supremo, em relao ao qual todos os outros so instados a justificar seu mrito,
uma vida feliz. A sociedade de consumidores talvez seja a nica na histria humana a
prometer felicidade na vida terrena, aqui e agora e a cada agora sucessivo... Tambm
a nica sociedade que evita justificar e/ou legitimar qualquer espcie de infelicidade
(BAUMAN, 2008, p. 60, grifos do autor).

Percepo da realidade
Nesse ponto as doutrinas protestantes apresentam estreita relao com o tema
aqui considerado, sendo tratadas tanto como componente do desenvolvimento de
uma cultura possibilitadora do autocontrole emocional bem como parte importante da
ideologia legitimadora da revoluo do consumo

(CAMPBELL, 2001).
inexistente a suposta dicotomia entre religies com interesses
transcendentes e religies com interesses mundanos. Para Weber (1999), o sentido
construdo em torno de qualquer fenmeno religioso dita que a vida dos fiis seja
plena em sua qualidade bem como em sua durao. Assim, pensando nos estudos
sobre o neopentecostalismo, ao contrrio do que afirmam determinados discursos
acadmicos e do senso comum imbricados em juzo de valor, este no se diferencia de
outros segmentos herdeiros do protestantismo por seus interesses mundanos. Tais
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interesses so, de fato, compartilhados pelas religies de forma geral. O que diferencia
o neopentecostalismo o seu movimento em direo a uma diminuio da relevncia
da vida futura do fiel no quadro geral da pregao religiosa, concedendo
preponderncia nesse discurso anunciao da felicidade a ser desfrutada
intensamente por este mesmo fiel j neste mundo, agraciado por Deus com a
prosperidade percebida, primordialmente, no seu acesso aos bens da sociedade de
consumo. Inicia-se, ento, a explicao da relao entre elementos da doutrina
neopentecostal e os valores culturais historicamente estabelecidos da sociedade de
consumo, objeto de investigao do presente trabalho. Antes, contudo, cabe avaliar a
relao entre consumo e moralidade e indicar o papel que desempenharam os
ensinamentos protestantes no estabelecimento de uma cultura de consumo associada
s revolues desencadeadas no sculo XVIII.
Desde sempre o interesse da sociologia pelo consumo esteve ligado crtica
moral, fato em sintonia com seu status desmoralizado nas esferas da vida social,
situao que remonta aos tempos da polis grega (BARBOSA e CAMPBELL, 2006).
Considerado reprovvel e degradante, o consumo suscita culpa nos indivduos, com
exceo daquelas atividades destinadas a suprir o que culturalmente se define e impe
como necessidade bsica. Lvia Barbosa e Colin Campbell argumentam sobre o modo
como se fazem necessrias, ento, estratgias que enobream a atividade de consumo
e que dissipem a culpa que de outra forma esta geraria. Isso torna o processo de
aquisio de determinado bem ou mercadoria mais complexo do que uma mera
questo de oferta e demanda, uma vez que um bem considerado suprfluo dever ser
adquirido apenas se acompanhado de aceitabilidade moral e social.
Essa viso de que o consumo perturba a vida social aparece tambm no
contexto da revoluo que gera a atual cultura de consumo. Analisando o contexto
dessa revoluo, Colin Campbell (2001) verifica o papel das doutrinas protestantes da
poca nesse processo, assentando-se na demonstrao de Max Weber (1999) em A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo acerca da possibilidade de que ideais
religiosos superem a moral tradicional e eventuais objees religiosas tomando, dessa
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forma, parte na legitimao de novas prticas econmicas. Sua sugesto de que algo
no analisado por Weber, inclusive pelas delimitaes auto-impostas ao seu objeto de
pesquisa, tem papel fundamental na revoluo do consumo: o desenvolvimento
teolgico ps-calvino que, contendo movimentos de rejeio nfase puritana na
predestinao absoluta e suas teses subjacentes, tais como a doutrina da depravao
total do homem fundadora de uma persistente desconfiana dos sentimentos
humanos, gerou a necessidade de transcender as impropriedades do calvinismo e a
de combater a propaganda anti-religiosa, que proporcionaram, conjuntamente, um
novo mpeto construo de teodiceias durante o sculo XVII (CAMPBELL, 2001, p.
154) tendo no pensamento do prprio Calvino o principal ponto de partida para tais
esforos. So exatamente essas as teodiceias que iro ser analisadas ao longo deste
trabalho e verificadas conjuntamente com as razes do neopentecostalismo brasileiro a
fim de examinar a relao entre a referida religio e a cultura de consumo com
contornos especficos de sua verso no Brasil.

Metodologia
Na proposta de cumprir seus objetivos, a pesquisa fundamentar-se-
metodologicamente na teoria da ao de Max Weber atualizada pelo construtivismo
de Pierre Bourdieu, executando uma anlise qualitativa de dados coletados por meio
de entrevistas. A estas somar-se- a anlise de fontes de cunho religioso (livros,
revistas, panfletos, discusses em fruns virtuais, etc.).
Tambm agregar-se- teoria de Weber a abordagem da fenomenologia,
especialmente na forma como elaborada por Schutz (1979), que possibilitar a
identificao dos modos de experimentao da realidade vivenciada pelos
entrevistados ao examinar a cotidianidade como as tipificaes construdas pelos
atores sociais do forma ao mundo cotidiano (MINAYO, 2000) , a intencionalidade
como a conscincia destes atores se orientam para o objeto em questo (TRIVIOS,
1987) e a experincia cenrio de percepo do cotidiano e atribuio de
significado a este e subsequente movimento em direo ao objeto (MINAYO, 2000 e
TRIVIOS, 1987). A partir do uso dessas ferramentas ser possvel entender de que
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forma as conscincias de fiis e lderes religiosos convergem para uma viso comum de
mundo e orientam suas aes em direo aos ideais de uma vida prspera e, portanto,
desejvel, segundo determinado estoque de conhecimento socialmente estruturado.
Para se chegar s percepes dos fiis e lderes neopentecostais, sero
aplicados dois questionrios distintos, cada qual elaborado para um grupo em questo.
Todos os participantes da pesquisa devero ter vnculo com a Igreja Apostlica Fonte
da Vida. As entrevistas combinaro questes temticas, diretivas e semi-diretivas,
incentivando o discorrer aberto sobre o tema a fim de captar abrangente material para
interpretao qualitativa. Sua seqncia seguir o critrio de amostragem tipolgica
ou terica: busca-se realizar tais entrevistas at a exausto, identificada pelo
pesquisador no momento em que ocorrem considerveis repeties nas respostas.
Todos os que voluntariamente se submeterem entrevista sero
individualmente informados dos objetivos da pesquisa, bem como de sua natureza
acadmica. Ser garantido o anonimato dos fiis e, a menos que se solicite o contrrio,
os lderes religiosos sero nominalmente identificados.

Referncias

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Helmy V. A. Queiroz
Graduanda em Cincias Sociais
REPRESENTAES SOCIAIS DO TRABALHO E FORMAO
DEIDENTIDADE PARA OS ADVENTISTAS DO STIMO DIA
Resumo: Este artigo pretende ser mais um elemento de debate sobre
trabalho. Tomando como referncia os autores Weber, Durkheim
e Arendt, esboase no presente artigo, rememorando a gnese
do calvinismo, um caminho de anlise para o tema em questo: a
representao sociais do trabalho para os adventistas. Ser que elas
so diferentes das representaes do trabalho adotadas pela sociedade
hodierna? Sua identifcao social em relao ao trabalho, distinta
dos demais? Ser que seu membros se reconhecem mais como pessoas
no trabalho ou na religio? Refetindo sobre estas questes, prope-se
verifcar se h nas representaes sobre o trabalho dos adventistas,
resqucios de crenas calvinistas, que valorizem a vocao pelo labor
constante, infatigvel e sistemtico.
Palavras-chave: trabalho, identidade, representao coletiva.
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REPRESENTAES SOCIAIS DO TRABALHO E FORMAO DE IDENTIDADE
PARA OS ADVENTISTAS DO STIMO DIA
Helmy Vincio Alencar Queiroz
1
Resumo
2
Este artigo pretende ser mais um elemento de debate sobre o trabalho.
Tomando-se como referncia os autores Weber, Durkheim e Arendt, esboa-se
no presente artigo um caminho de anlise para o tema em questo: a
representao social do trabalho para os adventistas, rememorando a gnese
do calvinismo. Ser que elas so diferentes das representaes do trabalho
adotadas pela sociedade hodierna? Sua identificao social em relao ao
trabalho distinta dos demais? Ser que seus membros se reconhecem mais
como pessoas no trabalho ou na religio? Orientados sobre estas questes,
prope-se verificar se h resqucios de crenas calvinistas nas representaes
sobre o trabalho adventistas, que valorizam uma vocao pelo labor constante,
infatigvel e sistemtico.
Palavras-chave: trabalho, sbado, identidade, representao coletiva.
Pretende-se aqui discutir como variam historicamente as representaes
sobre o trabalho. Est no foi sempre tida como dignificante ao longo do
tempo, nas sociedades humanas. Hodiernamente, tanto para trabalhadores
braais como para filsofos, o trabalho indiscutivelmente enobrecedor. Para
tratar deste assunto, utilizar-se- uma categoria especfica para o trabalho: o
calvinismo e o corolrio da decorrente.
A religio pode ser definida como um sistema solidrio de crenas e
prticas relativas a coisas sagradas, que renem numa mesma comunidade
moral todos a que a elas aderem. Os membros esto unidos por representarem
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Graduando em Cincias Sociais na UFG
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Trabalho desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Jordo Horta Nunes
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do mesmo modo o mundo sagrado e traduzirem essa representao por
prticas idnticas (DURKHEIM, 1996).
A partir da obra tica protestante e o esprito do capitalismo, de Weber (2001), pode-
se verificar como a composio religiosa protestante influenciou no mundo do
trabalho e como este est relacionado com a identidade dos envolvidos no
processo.
O Calvinismo, como religio protestante, constitua uma forma de
fortssimo controle eclesistico sobre o indivduo. Essa filosofia de vida
religiosa, esprito de trabalho duro, juntamente com um conjunto de
elementos associados da realidade histrica, propiciou o desenvolvimento
comercial a certos pases da Europa Ocidental e Estados Unidos, sendo um
diferencial o racionalismo econmico entre os protestantes. A economia,
considerada num imenso cosmos em que o indivduo surgia, apresentava-se
como uma ordem de coisas inalteradas onde teria de viver. Este fato obrigava o
indivduo (patro ou trabalhador) envolvido no sistema de relaes de mercado
a adaptar-se s regras ou ser lanado fora do cenrio econmico. Este cenrio
muito se parece com o nosso atual estado de coisas, pois: o capitalismo atual,
que passou a dominar a vida econmica, educa e escolhe os indivduos de que
tiver necessidade por um processo de sobrevivncia econmica do mais apto.
(WEBER, 2001, p. 29).
Temos no conceito weberiano de vocao algo inaudito, e cuja
ideologia propiciou determinados comportamentos:
Nem por povos predominantemente catlicos, nem da antiguidade clssica
conheceram um termo equivalente ao passo que tem existido entre todos os
povos predominantemente protestantes. A vocao adquiriu seu sentido atual
na linguagem cotidiana de todos os povos protestantes, apesar de tal
significado nunca ter aparecido antes na literatura secular, nem na religiosa
produto da reforma. (WEBER, 2001, p. 43).
Nas crenas calvinistas, convm destacar que para cada fiel considerar-
se como escolhido, este se valia de sua vocao, onde era necessrio:
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Combater todas as dvidas e tentaes do demnio, j que a falta de
autoconfiana o resultado da falta de f, portanto, de graa e imperfeita, (...) a
fim de alcanar aquela autoconfiana, uma intensa atividade secular era
recomendada, como meio mais adequado. Ela, e apenas ela, afugentava as
dvidas religiosas e d a certeza da graa (WEBER, 2001 p. 61).
Deste modo, vemos como o Calvinismo anexa a necessidade de se
provar a f de cada um, por meio do trabalho secular, pois, para se estar
seguro de seu estado de graa nada como trabalhar todo dia em favor do que
lhe foi destinado. Com a recomendao religiosa do labor infatigvel,
sistemtico e constante, como forma segura de redeno de f do indivduo,
tem-se a mais poderosa alavanca da expanso desta concepo de vida
( WEBER, 2001 p.94); isto o que o Weber chama de esprito do capitalismo.
No se quer passar a idia de que o capitalismo seja resultado da
Reforma, mas sim mostrar o impacto tido pelas foras religiosas juntamente
com fatores histricos, polticos, entre outros, no desenvolvimento deste, alm
da influncia da Reforma na identidade dos adeptos e a forma pela qual as
crenas e prticas religiosas orientaram-se e firmaram-se na conduta dos
indivduos.
A Origem do Trabalho em Hannah Arendt
Segundo Arendt (2001) a ao a fonte de significado da vida humana,
a capacidade que permite ao indivduo receber sua identidade; destarte
partiremos desta premissa de fonte de significado que revela a identidade para
verificarmos como o sbado observado pelos judeus revela, refora e mantm
sua identidade como povo e a relao do dia de sbado com o trabalho e a
religio crist contempornea.
Arendt (2001) afirma que a maldio
3
que expulsou o homem do paraso
no o puniu com o labor, apenas tornou o labor rduo. A maldio (Gnesis
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Como suor do rosto conseguiria o po (Gnesis 3: 19)
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3:17-19) no se refere a esta palavra, mas seu significado obvio: o servio de
cultivar e guardar, agora se tornara em servido.
Segundo Arendt (2001), h uma interpretao equivocada da maldio
no Velho Testamento; esta se d em detrimento do pensamento grego de que
o homem precisaria apenas colher frutos da terra, nas rvores e campos. Para
os gregos, a maldio vai alm da aspereza do trabalho, e consiste no prprio
trabalho.
Diferenciamos labor e o trabalho nos seguintes termos: o labor uma
atividade que se refere ao processo biolgico do corpo humano, crescimento,
metabolismo, necessidades vitais geradas e introduzidas pelo labor na prpria
vida. uma atividade que se consome no prprio metabolismo, atividade que
os homens compartilham com o mundo animal. Hannah Arendt a qualifica
como a do Animal Laborans. Por trabalho, entende-se uma atividade artificial
de coisas da existncia humana, produzindo um mundo artificial diferente de
qualquer ambiente natural. O homo faber criando coisas que ele extrai da natureza
transformando o mundo em um ambiente de objetos compartilhados que unem
e separam os homens em seu habitat. Isso feito, podemos nos encaminhar
para o bero da representao contempornea de trabalho, a Europa, onde a
partir de apropriaes da cultura grega se estabeleceu a cultura ps Idade
Mdia.
Da Plis Modernidade
Nas cidades-estados gregas, todas as ocupaes no-polticas eram
vistas com desprezo, pois serviam subsistncia, uma vez que os cidados
dedicavam quase todo o seu tempo e energia Polis, sendo estes cidados
dotados de independncia e autonomia. Nenhum trabalho seria srdido se
significasse maior independncia; mas, a mesma atividade poderia ser sinal de
servilidade se estivesse em jogo a simples sobrevivncia (ARENDT, 2001).
Escravido significava laborar, ser escravizado pela necessidade, e
estar sujeito s necessidades da vida. Na era moderna temos uma inverso, o
trabalho (labor) louvado como fonte dos valores, e colocado o animal laborans na
posio ocupada pelo animal rationale. O labor resultado de esforo, sendo
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consumido to rpido quanto o esforo despendido; mais poderoso que qualquer
outro, pois a prpria vida depende dele. A evoluo histrica tira o labor de sua
posio inferior, colocando-o como condio essencial na sociedade capitalista;
passa a ser bem visto visto socialmente, chega a significar o modelo da sociedade
capitalista. A distino entre trabalho e labor fora abandonada em favor do labor.
Pode-se afirmar, contemporaneamente, que o dia de sbado, atravessando
aproximadamente cinco milnios, possuidor de grande valor religioso e cultural.
parte do corpo de vinte e oito doutrinas dos Adventistas do Stimo Dia (MANUAL
DA IGREJA, 2005), em cujo nome esta crena est associada como dia Bblico de
adorao, o stimo dia da semana, o Sbado. definidor da identidade de seus
membros. Como nas crenas calvinistas - onde era necessrio combater todas
as dvidas e tentaes do demnio para que cada fiel possa considerar-se como
escolhido se valia de sua vocao - este dia a vocao contemporaneizada, o
elo que liga as demais crenas ao mundo do trabalho. A no observao seria
uma negao da forma como aceitam a Bblia, seu nico credo. Estas crenas
constituem a compreenso e expresso do ensino das Escrituras por parte da
Igreja. no sbado que se renem, socializando o vivenciando suas crenas. A
recomendao religiosa do labor infatigvel, sistemtico e constante que prevalece
no calvinismo, no diferente para o Adventismo, que considera que em todo
trabalho h proveito, mas ficar s em palavras leva pobreza. (PROVRBIOS,
14:23).
Referncias
A BBLIA SAGRADA. Almeida, Joo Ferreira de (Tradutor). Revista e Atualizada no
Brasil. 2 ed. Barueri - So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1999. 896 p.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forence Universitria,
2001.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: Sistema Totmico na Austrlia. So Paulo:
Ed. Martins Fontes, 1996.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 2 ed. So Paulo: Pioneira
Thomson Learning, 2001.
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Fernando Nogueira Cabral dos Santos
Mestrando em Sociologia
A VIDA PASSA NAS PEDRAS DA CALADA: ALGUNS
APONTAMENTOS SOBRE A DINMICA DADA VIDA COTIDIANA
Resumo: O presente texto visa analisar, de modo breve, as mudanas
ocorridas nas formas de relacionamento entre os indivduos na
cidade, em especial, as complexas grandes cidades atuais. Com base
no pensamento de autores como Zygmunt Bauman e Georg Simmel,
tratar como o desenvolvimento da sociedade capitalista fragmentou as
relaes afetivas e, assim, imps uma lgica onde todos os nossos atos
so calculados. Nesse modelo de sociedade tudo calculado, medido e
pode ser comercializado, inclusive o ideal de vida da cidade pequena.
Palavras-chave: calculabilidade, cidade, sociedade, Bauman, Simmel.
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s-graduaes
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A VIDA PASSA NAS PEDRAS DA CALADA: ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE A
DINMICA DA VIDA COTIDIANA.

Fernando Nogueira Cabral dos Santos
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Resumo
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O presente texto visa analisar, de modo breve, as mudanas ocorridas nas formas de
relacionamento entre os indivduos na cidade, em especial, as complexas grandes
cidades atuais. Com base no pensamento de autores como Zygmunt Bauman e Georg
Simmel, tratar como o desenvolvimento da sociedade capitalista fragmentou as
relaes afetivas e, assim, imps uma lgica onde todos os nossos atos so calculados.
Nesse modelo de sociedade tudo calculado, medido e pode ser comercializado,
inclusive o ideal de vida da cidade pequena.

Palavras-chaves: calculabilidade, cidade, sociedade, Bauman e, Simmel.

Em As Grandes Cidades e a Vida do Esprito, 1903, Georg Simmel inicia o texto
afirmando que um dos problemas mais relevantes na vida moderna decorre da
pretenso do indivduo de preservar a autonomia e a peculiaridade de sua existncia
frente s superioridades da sociedade. A questo se revela no entendimento que a
vida nas modernas sociedades urbanas, marcada pelo convvio em grandes espaos
urbanizados, isto , a grande cidade gera consequncias psicolgicas nos seus
habitantes que afeta o seu modo de vida. O espao urbano o local de equalizao
entre o os contedos individuais e os supra individuais, das adaptaes de
personalidades via o embate com foras exteriores. Vale lembrar que o autor no
pensa em uma oposio entre indivduo e a sociedade, mas numa individualizao que
faz parte da socializao. Nesse sentido, a grande cidade vista como o local onde o
indivduo (cidado) busca autonomia e suas particularidades (desejos, habilidades

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Mestrando em Sociologia da Universidade Federal de Gois.
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Texto sob orientao do Professor Doutor Pedro Clio Borges.
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especficas) frente ao grupo a que pertence. Na grande cidade a quantidade de
estmulos que o sujeito recebe muito maior do que na cidade pequena ou no campo,
h uma intensificao da vida nervosa resultante desses estmulos somada
agitao derivada do constante movimento presente na cidade grande. Como escreve
Simmel:
O fundamento psicolgico sobre o qual se eleva o tipo das individualidades da cidade
grande a intensificao da vida nervosa, que resulta da mudana rpida e
ininterrupta de impresses interiores e exteriores. O homem um ser que faz
distines, isto , sua conscincia estimulada mediante a distino da impresso
atual frente a que lhe precede. As impresses persistentes, a insignificncia de suas
diferenas, a regularidade habitual de seu transcurso e de suas oposies exigem por
assim dizer menos conscincia do que a rpida concentrao de imagens em mudana,
o intervalo rspido no interior daquilo que se compreende com um olhar, o carter
inesperado das impresses que se impem. (SIMMEL, 2005, p.577-578)

Na cidade grande percebemos a cada rua que passamos a variedade de
informaes que so atiradas contra os indivduos, a velocidade da troca de
informaes, notcia relevante hoje no jornal rapidamente esquecida com o passar
de meros dois ou trs dias. Em oposio a esse comportamento temos a vida em
pequenas cidades, a vida no campo, com o seu ritmo mais lento onde as informaes
so absorvidas de modo mais gradual e as so relaes pautadas pelos sentimentos.
Simmel faz uma distino entre o volume de informaes captadas nas grandes
cidades frente s pequenas cidades. Nesse caso, o grande volume de informaes
aliado a alta velocidade das mesmas nas grandes cidades, dificulta a penetrao na
conscincia dos indivduos, as informaes apenas alcanariam as primeiras camadas
da conscincia. Em contrapartida, no campo/cidade pequena, h um enraizamento das
informaes na conscincia de seus habitantes, isto , as informaes captadas so
absorvidas pelo inconsciente e so refletidos no comportamento dos indivduos. Para
se protegerem dessa intensificao da vida nervosa os moradores das grandes
cidades adotam uma srie de comportamentos que so pautados por contatos
superficiais. Citando Simmel:
Eis porque as cidades grandes, centros da circulao de dinheiro e nas quais a
venalidade das coisas se impe em uma extenso completamente diferente do que
nas situaes mais restritas, so tambm os verdadeiros locais do carter blas. Nelas
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de certo modo culmina aquele resultado da compresso de homens e coisas, que
estimula o indivduo ao seu mximo de atuao nervosa. Mediante a mera
intensificao quantitativa das mesmas condies, esse resultado se inverte em seu
contrrio, nesse fenmeno peculiar de adaptao que o carter blas, em que os
nervos descobrem a sua derradeira possibilidade de se acomodar aos contedos e
forma da vida na cidade grande renunciando a reagir a ela a autoconservao de
certas naturezas, sob o preo de desvalorizar todo o mundo objetivo, o que, no final
das contas, degrada irremediavelmente a prpria personalidade em um sentimento de
igual depreciao. (SIMMEL, 2005, p.582).

Esses comportamentos necessrios para a manuteno da estabilidade nos
grandes centros urbanos so fortemente relacionadas com a troca intermediada pela
moeda. Essa interferncia da moeda na vida social se reflete em uma espcie de
mensurao das relaes sociais. Por exemplo: na diviso das tarefas do dia-a-dia em
horrios determinados para cada tarefa como as refeies, lazer, estudo, trabalho e
etc. O indivduo aqui aparece de modo multifacetado com liberdade para viver
diferentes aspectos de sua identidade. O comportamento desse homem
caracterizado por um distanciamento das relaes mais afetivas, com suas relaes
direcionadas a determinados fins e muitas vezes feita via moeda. A intelectualizao; o
afastamento do indivduo do excesso de relaes e estmulos afetivos, e a chamada
atitude blas, seria uma indiferena do indivduo ou uma incapacidade de reagir a
novos estmulos.
Simmel trata como o crescimento e a intensificao das trocas monetrias
geraram uma situao de racionalizao do indivduo e a cidade vista como um espao
do mercado. Uma questo relevante observar os aspectos subjetivos causados pela
vida urbana nos indivduos. Nesse sentido, perceber os atos que os indivduos adotam
para manter uma estabilidade psquica e para conseguir viver nesse espao urbano,
assim, o comportamento blas pode ser visto como uma atitude de preveno. A
grande cidade como um local de oposio, uma vez que, h relaes de dependncia
atravs da diviso de tarefas (trabalho), essas relaes careceriam de afetividade. Os
indivduos tm nesse caso relaes mediadas por algo abstrato que seria a moeda. O
homem com o uso desse agente abstrato (a moeda) est psicologicamente
resguardado do excesso de estmulos dos contatos cotidianos. A autonomia desse
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indivduo fica protegida j que h liberdade de escolha e menor coero tpicas de
pequenos grupos sociais. Para Simmel na medida em que o grupo social aumenta,
tanto numericamente como espacialmente, afrouxa-se a sua unidade interior.
O estilo de vida urbano dos grandes centros gera comportamentos especficos
nos indivduos que a compem, isso sob a influncia da circulao de moeda, ou seja,
as relaes urbanas so via mercado. A moeda (o dinheiro) compreendida como o
mais importante nivelador da sociedade urbana, pois, esvazia as coisas de contedos
do seu valor especfico. A importncia do dinheiro no se manifesta apenas no racional
sobre a vontade, mas do quantitativo sobre o qualitativo. O dinheiro leva para a esfera
do convvio urbano elementos de calculabilidade para o dia-a-dia, onde as pessoas
passam o dia avaliando, isto , calculando os seus atos. O dinheiro passa a ser o meio
para se conseguir as coisas, transformado em meio para chegar s todas as coisas.
Como relata Simmel:
Em parte por conta dessa situao psicolgica, em parte em virtude do direito
desconfiana que temos perante os elementos da vida na cidade grande, que passam
por ns em um contato fugaz, somos coagidos quela reserva, em virtude da qual mal
conhecemos os vizinhos que temos por muitos anos e que nos faz freqentemente
parecer, ao habitante da cidade pequena, como frios e sem nimo. (SIMMEL, 2005,
p.582)

O dinheiro tem papel relevante na obra de Simmel, onde apresenta um papel
central no desenvolvimento da sociedade. O uso que se faz do dinheiro, no ato de
consumir, que gera a sensao de conforto na sociedade moderna. Mais relevante
que ter posse de dinheiro so as sensaes de conforto (prazer) que o consumo gera
nos indivduos. Numa sociedade de consumo, compartilhar a dependncia de
consumidor a dependncia universal das compras a condio sine qua non de
toda liberdade individual; acima de tudo da liberdade de ser diferente, de ter
identidade (BAUMAN, 2001, p.98). Bauman percebe uma crescente racionalidade
instrumental e essa racionalizao age de modo semelhante a Weber. Na
modernidade lquida descrita em Bauman identificamos a centralidade do consumo
como via da instrumentalizao das relaes sociais. O consumo como fonte de
satisfao gera o meio onde os indivduos constroem suas particularidades. Nesse
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cenrio o consumo provoca a instrumentalizao da vida social e provoca que as
relaes so reduzidas a relaes de consumo. Nas palavras de Bauman:
O mundo construdo de objetos durveis foi substitudo pelo de produtos disponveis
projetados para imediata obsolescncia. Num mundo como esse, as identidades
podem ser adotadas e descartadas como uma troca de roupa. O horror da nova
situao que todo diligente trabalho de construo pode mostrar-se intil; e o
fascnio da nova situao, por outro lado, se acha no fato de no estar comprometida
por experincias passadas, de nunca ser irrevogavelmente anulada, sempre mantendo
as opes abertas. (BAUMAN,1998, p.112-113)

Os moradores de grandes centros urbanos reagem a esse excesso de estmulos
pela via do entendimento e no pelo sentimento. A calculabilidade que deve ser
entendida com um tipo de racionalismo encontra na cidade grande o seu local ideal.
Local esse fomentado pelos fatores da intensidade e velocidade das informaes. A
objetividade no tratamento dado para as coisas e aos demais moradores da cidade o
mundo ideal para o florescimento da logica do dinheiro. Essa lgica coloca em segundo
plano as qualidades individuais e como relata Mauro Gaglietti, as qualidades
individuais esto submersas na indiferena. Assim, o autor ressalta a contraposio a
individualidade versus a indiferena. Citando Gaglietti:
Na metrpole, tudo feito por desconhecidos e para desconhecidos, o que torna
a objetividade das transaes muito mais fcil, sem as interferncias que as
relaes pessoais, baseadas no nimo e nos sentimentos, trazem consigo.
Simmel percebe, na cidade grande, uma interao to perfeita entre o dinheiro e o
entendimento que ningum saberia dizer se a constituio intelectualista e
anmica impeliu inicialmente economia monetria, ou se esta foi o fator
determinante para o surgimento daquela. Assim, o estilo de vida da cidade
grande propicia e promove a impessoalidade, oportuniza o aparecimento de
mecanismos de individualizao, fazendo justia ao duplo papel do dinheiro e
ambigidade que caracteriza a modernidade.(GAGLIETTI, 2007, p. 3)

Na sociedade os indivduos esto constantemente ligados entre si,
influenciando e sendo influenciados, mesmo que os indivduos no interajam
diretamente, mesmo assim h sociao. Neste sentido a sociedade forma no uma
substncia, algo concreto em si, mas deve ser compreendida como um constante
devir; e este devir ocorre na cidade. perceptvel na sociedade a existncia e
atuao de elementos negativos e duais que perpassam na configurao social,
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embora possam causar estragos em relaes particulares. Nesse contexto aparece
outro elemento importante em Simmel o conflito que figura como uma forma de
sociao. O conflito como responsvel pela soluo de alguns dualismos presentes na
sociedade. O conflito deve ser visto como uma forma de conseguir alguma unidade
dentro da sociedade. Assim, o conflito no deve ser entendido como algo patolgico,
mas como algo presente na estrutura da sociedade. O conflito se estabelece devido a
influncia (presso) da sociedade na constituio do indivduo, na constituio de sua
personalidade urbana. O ser humano tem uma capacidade de se dividir em partes
colocando-se em uma relao de conflito interno que acaba se refletindo na vida em
coletivo.
Simmel atribui ao conflito um papel importante na vida social. A sociedade
tem necessidade de sociao como tambm tem de competio, o conflito exerce
funo de regulao que perpassa essa estrutura e chegam a todos os campos com a
famlia, associaes, indstrias etc. A vida social um movimento pelo qual no
cessam de se remodelar as relaes entre os indivduos. Simmel prope o conceito de
ao recproca, entendida como a influncia que cada individuo exerce sobre o outro;
esta ao guiada por um conjunto de motivaes diversas (amor, impulsos erticos,
f religiosa, trabalho, etc) e a totalidade, sempre inconstante e conflituosa destas
aes que contribui para unificar o conjunto dos indivduos.
Bauman usa como artifcio a metfora da liquidez com o intuito de ilustrar a
ps-modernidade e a crise das ideologias, que teve como consequncia a percepo
que todas as coisas so lquidas, fludas, transitrias. O homem imerso nesse mundo
lquido se sente precrio inseguro, no apenas para o trabalho, mas pelo modo de
vida que apresenta nas cidades. Pelo medo de no conseguir acompanhar as
novidades tecnolgicas de um mundo que se inventa e reinventa a todo o instante.
Como descreve Bauman:
Os lquidos, diferentemente dos slidos, no mantm sua forma com facilidade [...]
Enquanto os slidos tm dimenses especiais claras, mas neutra- lizam o impacto e,
portanto, diminuem a significao do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou
tornam irrelevante), os fluidos no se atm muito a qualquer forma e esto
constantemente prontos (e propensos) a mud-la. (BAUMAN, 2005, p.8).
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A sociedade lquida pensada por Bauman no apareceu ao acaso, fruto do
fracasso do ideal da modernidade, ou seja, do processo do derretimento dos slidos
formados e elaborados na modernidade. Na modernidade havia um aparato de
ideologias fortes que gerava uma sensao de segurana existencial ao homem
moderno. Conforme as ideologias fortes presentes na modernidade foram ruindo,
causou por consequncia a perda de referenciais que dessem segurana vida das
pessoas. Nesse mundo fluido ter uma postura regida que no se molda no parece
uma postura aceitvel para o grupo (sociedade). A liquidez cobra a capacidade de
moldar-se e a busca de uma identidade est relacionada com uma suposta sensao
de segurana. Em um mundo em constante mudana o desejo de uma identidade fixa
no algo que parece ter espao.
Bauman tambm aponta para outra marca importante da modernidade lquida
que envolve uma mudana de uma sociedade que acreditava na eternidade para uma
da infinitude. Na sociedade lquida no h mais espao para valores eternos, valores
esses ligados as questes do mbito da metafisica que no mais encontram muito
espao na ps-modernidade. Assim o conceito de infinito aos poucos substitui ao de
eternidade e o conceito de infinito carrega um carga existencial maior que eternidade.
Infinito visto como uma serie de tempos presentes, sem a necessidade de pensar em
provveis mundos futuros ou possveis. Como escreve Paolo Cugini;
A eternidade , sem dvida, um conceito de cunho religioso que, do ponto de vista
filosfico, pode ser colocado entre as ideologias que a modernidade assumiu e que, ao
mesmo tempo, orientou a vida dos homens modernos. A infinitude o tempo
presente protelado, esticado. (CUGUNI, 2008, p 162)

Dentro desse cenrio as relaes monetrias (o dinheiro) geram condies de
vida na cidade grande para alm da objetividade j comentada acima, cria tambm um
tipo particular de condies subjetivas. Uma subjetividade menos relacionada com o
sentimentalismo das pequenas cidades, mas sim moldada pela funcionalidade,
calculabilidade, da vida do dinheiro. Esse modo particular de sensibilidade do
habitante da cidade grande a morada do elemento prprio do homem moderno, isto
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, a atitude blas. A proximidade corporal que temos com os objetos e com os
semelhantes a nossa volta, uma pseudo proximidade na maioria dos casos, pois no
deixa de ser relaes interpessoais mediadas pela objetividade do dinheiro. O que
explica a sensao de solido mesmo no meio de inmeras pessoas essa relao de
proximidade corporal e distanciamento espiritual. Aristteles entendia que o homem
como animal poltico se realiza (no sentido de descobrir o seu ser) na cidade, mas esse
homem moderno descrito acima no lembra o homem idealizado no pensamento de
Aristteles. Por sinal, a polis grega na verdade se relaciona com a pequena cidade e
no lembra as nossas cidades grandes. Como reconciliar proximidade corporal e
espiritual? Quando olhamos a nossa volta percebemos um vasto leque de opes,
onde tudo pode ser comprado, o velho clich que vivemos no mundo do ter e no do
ser parece fazer mais sentido agora. Uma simples observao em anncios
publicitrios sobre empreendimentos imobilirios comum aliar a vida em espaos
fechados (condomnios fechados, ecovilas e etc) com o ideal de vida das pequenas
cidades. Local onde h o convvio entre os vizinhos, o tempo passa em um ritmo
diferente da grande cidade, uma vida mais calma e assim formentar relaes mais
afetivas.

Referncias

ARISTTELES. Poltica. Traduo do grego, introduo e notas de Mrio da Gama
KURY. 3 ed. Braslia: UNB, 1997.

BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
_________ Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

CUGINI, Paolo. Identidade, Afetividade e a Mudanas Relacionais na
Modernidade Liquida na Teoria de Zygmunt Bauman. Dilogos possveis: revista da
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9

Faculdade Social da Bahia. Ano 7, n.1 (jan./jun. 2008) Salvador: FSBA, 2008

GAGLIETTI, Mauro. A Cidade e o dinheiro representados nas obrs de Georg Simmel e
Dyonlio Machado. FnixRevista de Histria e Estudos Culturais. Outubro/
Novembro/ Dezembro de 2007 Vol. 4 Ano IV n 4. Disponvel em:
http://www.revistafenix.pro.br/vol13Mauro.php

SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito (1903). Mana, Rio de Janeiro,
v. 11, n. 2, Oct. 2005 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
93132005000200010&lng=en&nrm=iso>.










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Flaviane Cristina da Silva Pinto
Graduanda em Cincias Sociais
MOBILIDADE URBANA NAS PRINCIPAIS CAPITAIS BRASILEIRAS
Resumo: Dentre as transformaes transcorridas na Europa a partir
dos sculos XVII, formando as condies para a modernidade,
est a centralizao da vida social nas cidades. Em decorrncia, a
realidade urbana passa a constituir os cenrios para os processos
decisivos ao desenvolvimento dos pases, s disputas de poder e
aos sentimentos dos indivduos, e tambm passa a concentrar, com
gravidade crescente, os principais desafos e problemas das sociedades
modernas. O presente trabalho tem por objetivo compreender e
analisar o caos urbano que vem acontecendo cidades, no que se refere
aos congestionamentos nas grandes avenidas, e examinar questes
referentes ao planejamento urbano e dos transportes em regies
metropolitanas e principalmente na cidade de Goinia.
Palavras-chave: mobilidade, congestionamento, cidades.
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Aluna de graduao do Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.
Trabalho desenvolvido sob a orientao do professor e doutor em sociologia Pedro Clio Alves Borges.

MOBILIDADE URBANA NAS PRINCIPAIS CAPITAIS BRASILEIRAS
Flaviane Cristina da Silva Pinto
Resumo
Dentre as transformaes transcorridas na Europa a partir dos sculos XVII, formando as
condies para a modernidade, est a centralizao da vida social nas cidades. Em decorrncia,
a realidade urbana passa a constituir os cenrios para os processos decisivos ao
desenvolvimento dos pases, s disputas de poder e aos sentimentos dos indivduos, e tambm
passa a concentrar, com gravidade crescente, os principais desafios e problemas das sociedades
modernas. O presente trabalho tem por objetivo compreender e analisar o caos urbano que
vem acontecendo nas cidades, no que se refere aos congestionamentos nas grandes avenidas,
e examinar questes referentes ao planejamento urbano e dos transportes em regies
metropolitanas e principalmente na cidade de Goinia.
Palavra chave: mobilidade, congestionamento, cidades.

Dentre as transformaes transcorridas na Europa a partir do sculo XVII, formando as
condies para a modernidade, est a centralizao da vida social nas cidades. Em decorrncia,
a realidade urbana passa a constituir os cenrios para os processos decisivos em relao ao
desenvolvimento dos pases, s disputas de poder e aos sentimentos dos indivduos, e tambm
passa a concentrar, com gravidade crescente, os principais desafios e problemas das sociedades
modernas.
A questo sobre mobilidade urbana estudada nas cincias sociais sob diferentes
abordagens. No texto aqui apresentado, propomos entender quais as questes que dificultam a
mobilidade urbana no que se refere ao congestionamento das ruas e avenidas das principais
capitais brasileiras, inclusive na cidade de Goinia, relacionando fluidez do trnsito versus
tempo gasto para se chegar a determinado destino.
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O conceito de congestionamento utilizado nesse texto foi desenvolvido por Thurgood
(1995) segundo o qual podemos identificar como as condies de operao viria em que a
qualidade do fluxo de trfego se deteriora alm do nvel aceitvel pelo usurio, resultando em
um conjunto de externalidades negativas: aumento do tempo de viagem e do atraso, da
emisso de poluentes, do nmero de acidentes, da poluio sonora, etc.
De acordo com o alergista Fbio Morato Castro, da USP (Universidade de So Paulo), os
congestionamentos agravam doenas respiratrias e cardacas. Entre os males causados pelo
excesso de poluentes esto problemas no aparelho respiratrio, como sinusite, rinite alrgica,
bronquite, asma e enfisema pulmonar, alm de conjuntivite, irritao nos olhos e nas mucosas,
entre outros.
Alm desses problemas, tambm afetam os indivduos que utilizam da cidade o excesso
de tempo gasto para se locomover de um determinado lugar para outro, pois as vias de acesso
para determinados locais dentro da malha urbana frequentemente esto todas congestionadas,
fazendo com que a fluidez no trnsito seja cada vez mais escassa e aumentando assim o tempo
de espera do indivduo para chegar ao seu destino. Partimos do pressuposto de que os
problemas prticos enfrentados pelas cidades esto ligados ao crescimento populacional
acompanhado da industrializao, e do desenvolvimento capitalista, que promove a
competio entre os indivduos com intuito de se chegar ao progresso.
Atribuiremos o conceito de organizao e o de funcionamento das cidades neste texto
de acordo com Robert Park (1979, p. 27) segundo o qual a cidade moderna no apenas uma
unidade geogrfica e ecolgica: ao mesmo tempo, uma unidade econmica, atribuindo
cidade um carter de instituio, que tem como caracterstica principal a diviso do trabalho,
onde a multiplicao de ocupaes e profisses da populao urbana uma das caractersticas
mais notveis. Sendo que a estrutura das cidades est entre duas concepes; a organizao
fsica e a ordem moral. Sendo que as mesmas interagem mutuamente, a fim de moldarem e
modificarem uma a outra atravs dos hbitos e costumes das pessoas que a habitam.
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A organizao fsica diz a respeito ao planejamento e s construes das cidades, que
Park aborda como sendo constituda por desenhos geomtricos onde a unidade de distncia o
quarteiro. E esses, compostos por prdios, residncias, shoppings, mercados, entre outros. J
a organizao moral da cidade, est enraizada nos hbitos e costumes das pessoas que a
habitam. Entretanto essa organizao surgiu em resposta aos interesses de seus habitantes e
incorporados dentro de suas comunidades. Podemos dizer que a organizao econmica
influencia na organizao da cidade. E para garantir uma mobilidade organizada e de forma
mais rpida dentro da cidade, cria-se a indstria automobilstica e malha urbana, que tem por
objetivo fazer com que a locomoo do indivduo de determinado lugar para outro seja
eficiente e rpida.
Vrios so os componentes das cidades que tem por intuito garantir as relaes de
organizao fsica e ordem moral e o controle social sobre os indivduos, e um deles o que
podemos chamar de comunicao urbana e transportes. Esses tm mudado a vida social e
organizacional das cidades. Inmeros so os artifcios para concretizar esses processos. Tais
como: trem eltrico, o automvel, o telefone, o rdio, internet etc.
Um dos problemas que as grandes cidades brasileiras como So Paulo, Rio de Janeiro,
Fortaleza, Belo Horizonte e Goinia tem sofrido no que diz respeito vida social e
organizacional, o que diz respeito da mobilidade urbana, pois as populaes dessas cidades
cresceram para alm do que as cidades foram projetadas. A malha urbana, entretanto, no
acompanhou a exploso demogrfica dos ltimos anos. A maior parte das vias dessas capitais
so estreitas, pois tem um alto nmero de veculos para pouco espao, fazendo com que
fiquem incapaz de oferecer trnsito rpido nos horrios de pico.
Na cidade de Goinia, essa realidade no diferente, pois se tm um nmero grande de
veculos nas ruas e pouqussimo espao para garantir a fluidez no trnsito. De acordo com
dados da Agncia Municipal de Trnsito (AMT), a combinao de alguns fatores explica em boa
parte os problemas registrados no trnsito de Goinia, que so: uma frota de carros com
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338

nmero elevado, a infraestrutura inadequada, a falta de tecnologia no controle de trfego e a
combinao de um transporte pblico pouco atrativo e com tarifas elevadas, dificultando assim
a mobilidade na cidade. Dados da AMT indicam que a frota de veculos da capital expandiu nos
ltimos anos e tornou Goinia uma das cidades com maior ndice de motorizao por habitante
do pas.
No horrio de pico, que se d no incio da manh e no final da tarde, algumas avenidas
como T4, Independncia, Araguaia, 24 de Outubro, Tocantins, Anhanguera, Perimetral Norte,
Jamel Ceclio, Castelo Branco, T63, T9, Negro de Lima, entre outras, o trfego fica catico,
devido ao excesso de veculos. No dia 2 de abril de 2010, de acordo com a Rede Integrada de
Transporte Coletivo foi registrado um dos maiores congestionamentos da histria da cidade,
entre o final da tarde e incio da noite nas avenidas Perimetral Norte, Anhanguera e Castelo
Branco, que do acesso as GOs 060 e 070. O percurso da Avenida Anhanguera at a Perimetral
Norte que gasta em mdia um tempo de dez minutos, neste dia excepcional o percurso tinha
durao de 1 hora e 40 minutos, fazendo com que a cidade parasse.
De acordo com Pontes (2006, p. 55) as razes que levaram a implantao de malhas de
metr nas grandes cidades da Europa e Amrica, foram o rpido aumento da distncia nas
reas metropolitanas e a impossibilidade de competio, em tempo e velocidade, por parte das
alternativas de transporte de superfcie, dando ao usurio uma elevada velocidade mdia de
tempo, grande capacidade de escoamento e pontualidade nos servios. Ou seja, com o uso do
metr, encontra-se mais rapidez para se locomover de determinado local para outro que tenha
longa distncia, e no existe imprevistos em relao a desvio de rota, acidente,
congestionamento, entre outros que dificultam a fluidez nas avenidas, facilitando aos
indivduos que utilizam da cidade, uma melhor locomoo.
Os gastos com metr nos cofres pblicos variariam em bilhes, ao contrrio das
despesas relativamente baixas gastas com transporte de superfcie em detrimento ao
transporte ferrovirio. E levaria mais de dez anos para ser totalmente construdo. Mas com
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339

base nas teorias j citadas acima e sabendo-se dos transtornos que algumas cidades brasileiras
esto vivendo, como: irregularidade de horrios devido ao congestionamento, velocidade
comercial normalmente baixa (10 a 15 km/h), nmero de pessoal ocupado por passageiros
transportados mais elevado que nos sistemas de metr e ferrovia, envolvendo
congestionamento e maiores dificuldades administrativas. Nesse sentido a melhor soluo para
resolver esse problema social seria a implantao de linhas de metr nas principais capitais
brasileiras.

Referncias
EUFRASIO, Mrio A. Estrutura urbana e ecologia humana. O desenvolvimento da escola de
Chicago / O programa de estudo da cidade de Park em 1915. Pp. 27-59. 1 Edio. So Paulo.
Editora 34, 1999.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. A cidade e os espaos urbanos. Pp. 454-477. 4 Edio. Porto
Alegre. Editora Artmed, 2005.
PONTES, Beatriz Maria Soares. O planejamento dos transportes nas reas metropolitanas.
Caderno Metrpole 14. Pp. 51-66. 2 semestre 2005.
THURGOOD, G. S. (1995) Development of a Freeway Congestion Index Using an Instrumented
Vehicle. Transportation Research Board, The 74 th Annual Meeting, Washington, D.C., USA.
VELHO, Otvio Guilherme. O fenmeno urbano. 4 Edio. Rio de Janeiro. Editora Zahar. 1979.
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Lara Cristina da Silva
Graduanda em Cincias Sociais
O PROBLEMA DA DURAO DO TEMPO DE TRABALHO
Resumo: Neste artigo, tem-se por objetivo avanar nos resultados
do projeto de PIBIC intitulado: Tempo de Trabalho em Gois:
Estado e Sociedade no processo de reduo do tempo de trabalho.
Pesquisa vinculada ao Ncleo de Estudos sobre o Trabalho - NEST.
Buscou-se compreender o processo de reduo do tempo de
trabalho em Gois, no perodo da dcada de 1990, apresentando o
processo de constituio do tempo de trabalho no Estado de Gois,
considerando os aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais
que do conformidade a essa sociedade, bem como estabelecendo
comparaes sobre o tempo de trabalho por setores de atividade
econmica. A metodologia envolveu levantamento bibliogrfco e
coleta de dados estatsticos, cuja fonte a Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios (PNAD). No artigo agora apresentado pretendeu-
se estabelecer as bases tericas para a continuao da pesquisa na
qual se apetece fazer a aplicao de questionrios semi-estruturados,
que sero utilizados como fonte de coleta de dados primrios sobre
pequenos proprietrios rurais que trabalham horas extraordinrias.
Palavras-chave: tempo, trabalho, horas extraordinrias.
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O PROBLEMA DA DURAO DO TEMPO DE TRABALHO
Lara Cristina da Silva
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Resumo
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Neste artigo, tem-se por objetivo avanar nos resultados do projeto de PIBIC intitulado:
Tempo de Trabalho em Gois: Estado e Sociedade no processo de reduo do tempo de
trabalho. Pesquisa vinculada ao Ncleo de Estudos sobre o Trabalho - NEST. Buscou-se
compreender o processo de reduo do tempo de trabalho em Gois, no perodo da dcada
de 1990, apresentando o processo de constituio do tempo de trabalho no Estado de
Gois, considerando os aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais que do
conformidade a essa sociedade, bem como estabelecendo comparaes sobre o tempo de
trabalho por setores de atividade econmica. A metodologia envolveu levantamento
bibliogrfico e coleta de dados estatsticos, cuja fonte a Pesquisa Nacional por Amostra de
Domiclios (PNAD). No artigo agora apresentado pretendeu-se estabelecer as bases tericas
para a continuao da pesquisa na qual se apetece fazer a aplicao de questionrios semi-
estruturados, que sero utilizados como fonte de coleta de dados primrios sobre pequenos
proprietrios rurais que trabalham horas extraordinrias.

Palavras-chave: tempo, trabalho, horas extraordinrias.

A proposta de pesquisa que venho apresentar constitui-se um estudo investigativo
sobre a relao tempo e trabalho em Gois. O interesse nessa pesquisa aprofundar os
resultados do projeto intitulado: Tempo de Trabalho em Gois: Estado e Sociedade no
processo de reduo do tempo de trabalho, desenvolvido por mim atravs do Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC).
Nosso objetivo foi buscar compreender o processo de reduo do tempo de
trabalho em Gois, no perodo da dcada de 1990, apresentando estatisticamente a
constituio desse tempo, bem como estabelecendo comparaes entre a faixa de
trabalhadores que se ocupavam por perodos de horas excessivos em seus trabalhos por
gnero, faixa etria, escolaridade, renda e comparativo entre urbano/rural e por setores da
atividade econmica.
Os procedimentos metodolgicos utilizados envolveram levantamento bibliogrfico,
tanto sobre a composio do trabalho em Gois, quanto sobre o cenrio do trabalho no

1
Estudante de Graduao em Cincias Sociais pela UFG. Contato: lcriscs@gmail.com
2
Trabalho desenvolvido sob a orientao do professor Nildo Viana.
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342

Brasil na dcada de 1990. Aps esse levantamento foram analisados os microdados da
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD). A escolha do tempo de trabalho pela
sua durao semanal foi em razo da PNAD trabalhar exatamente com essa modalidade. O
tempo de trabalho est assentado em quatro modalidades a jornada, a durao semanal,
a durao anual e na escala do ciclo de vida. As outras trs modalidades no foram
utilizadas. Em seguida, esses dados foram analisados atravs de freqncias e correlaes
estatsticas, proporcionando questionamentos que levaram ao alcance dos seguintes
principais resultados, que sero ponto de partida para este projeto:
1) Ao longo do perodo analisado, houve uma tendncia constante manuteno de um
grande contingente da populao goiana ocupada trabalhando uma quantidade de horas
semanais acima do que a legislao permite. Com percentual em torno aos 50% dos
ocupados em Gois trabalhando acima das 44 horas semanais.
2) Outra caracterstica dos ocupados que trabalham acima de 44 horas semanais em Gois
que esses, em sua maioria, so do sexo masculino. A incidncia de trabalhadores do sexo
masculino permaneceu em torno do dobro da incidncia do sexo feminino.
3) No contexto dos trabalhadores com jornada acima de 44 horas semanais por faixa etria,
destaca-se que os trabalhadores com idade acima de 50 anos, so aqueles que mais
trabalham elevadas quantidades de horas por semana.
4) Os trabalhadores rurais tm um percentual de horas extraordinrias de trabalho
extremamente elevado em relao aos trabalhadores urbanos. Por volta de 70% dos
trabalhadores rurais trabalham acima de 44 horas semanais contra cerca de 40% dos
trabalhadores urbanos.
5) A parca escolaridade est extremamente relacionada com a jornada de trabalho
excessiva.
6) Na relao de horas excessivas de trabalho com faixas de rendimento, a faixa salarial que
registrou maior percentual foi a daqueles que ganham entre 1 at 2 salrios mnimos.
Devido a esses resultados, determinei como objeto emprico deste projeto,
trabalhadores goianos que tenham o seguinte perfil: que sejam trabalhadores rurais,
proprietrios dos meios de produo, do sexo masculino, com idade acima de 50 anos, que
tenham estudado por at sete anos e com rendimento entre um e dois salrios mnimos.
Busco encontrar justificativas sobre os porqus da precariedade no trabalho de tal grupo. E
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343

porque Gois tem um nvel de pessoas trabalhando horas extraordinrias acima do nvel
brasileiro.
Apesar de a Constituio Federal do Brasil de 1988 em seu art. 7 inciso XIII e a
Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) art. 58, determinarem que a jornada de trabalho
no ultrapassasse s 8 horas dirias e 44 horas semanais verifica-se que uma considervel
parcela de trabalhadores de diferentes setores da atividade econmica desempenha suas
funes ocupacionais por muito mais tempo alm da jornada constitucional.
Entretanto alguns grupos sociais se submetem a jornadas ainda mais excessivas e
desgastantes do que outros grupos sociais. Um exemplo disso so os trabalhadores rurais
em comparao aos trabalhadores urbanos. por isso que o foco dessa pesquisa recai sobre
os trabalhadores rurais goianos. J que este grupo de trabalhadores eleva a porcentagem de
pessoas que trabalham horas extraordinrias no estado de Gois.
Devido grandiosidade de uma anlise cujo limite espacial do objeto seja todo um
estado e a grande diversidade de formas na qual o trabalho no campo se manifesta em suas
particularidades: os proprietrios minifundistas, os pequenos posseiros, os rendeiros e os
empregados assalariados (permanentes e temporrios). Delimitou-se para fim dessa
pesquisa a atividade camponesa do Distrito de Joanpolis, sub localidade pertencente a
Anpolis composta basicamente por propriedades de pequenos produtores de alimentos.

Reviso de literatura
A frmula sobre a jornada de trabalho apresentada por Marx, em O capital (Marx,
1980) consiste na seguinte representao simblica: A----B-----C. De A a B significa o que
chamado de trabalho socialmente necessrio. Ou seja, o tempo de sua jornada que o
trabalhador leva para trabalhar e receber o necessrio para reproduzir sua fora de
trabalho, e de B a C o trabalho excedente ou a mais-valia. Sendo que assim, de A a C o
total da jornada.
O trabalho socialmente necessrio demonstrado por A a B depende de fatores
histricos, j que o nvel de necessidade do trabalhador varia de acordo com a cultura. Essa
parte do valor da fora de trabalho, aquilo que necessrio para sustentar o prprio
trabalhador e a sua famlia. Mas o que chamamos por necessidades em um determinado
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344

momento histrico-social pode vir a variar. Ou seja, as necessidades so determinadas
socialmente e podem mudar em diferentes momentos histricos. De B a C tambm
depende de questes histricas. A mais-valia tem como questo fundamental o valor, o
excedente do que vai ser produzido, e esse excedente pode aumentar ou diminuir, devido a
fatores como a desvalorizao do trabalho, tecnologia e tambm tem relao com a luta de
classes.
Uma das propostas mais antigas do movimento operrio a reduo do tempo de
trabalho. Paradoxalmente, apesar do grande avano na capacidade de produo de bens e
servios no mundo, em funo do fantstico advento tecnolgico e conseqentemente, o
altssimo nvel de produtividade, no houve nas ltimas dcadas reduo do tempo de
trabalho.
No debate sobre o tempo de trabalho, tpico da sociedade industrial, a
contratualidade entre o capital e o trabalho se estabeleceu atravs da institucionalizao do
salrio. Essa relao se intensifica na sociedade assalariada, onde o tempo fator essencial
no processo de trabalho. Com o assalariamento ocorre a diviso clara do tempo do
trabalhador: tempo de trabalho e tempo para as demais atividades de sua vida. A partir de
ento, o tempo ocupa papel principal no processo de produo, o que influenciou a busca
de inovaes que promovessem a intensificao do trabalho na produo de bens e
servios. A expanso do tempo de trabalho se d atravs do alongamento da jornada,
tomando tempo que antes era destinado a atividades de lazer, e tambm atravs de sua
intensificao, ou seja, o aumento da capacidade de produo de um trabalhador em um
perodo equivalente de tempo.
A luta especfica pela diminuio do tempo de trabalho inerente sociedade
industrial, capitalista, assalariada, produtora de mercadorias. Essa configurao do tempo
de trabalho, tpica das sociedades assalariadas no encontra plena correspondncia na
sociedade brasileira, de assalariamento tardio, muito menos em sociedades agrrias, onde
as atividades produtivas capitalistas ainda no se encontram generalizadas, como no caso
do Estado de Gois.
A lgica de produo mercantil, especificamente capitalista, ilustrada
simbolicamente por Marx atravs da frmula D M D (dinheiro mercadoria dinheiro).
Nesta, a direo vai da posse de capital, que compra mercadorias para produzir mais capital
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345

cujo fim o processo de acumulao. Por isso que a representao D M D tambm
expressa o que Marx denominou por reproduo ampliada do capital, onde o d sempre
crescente (d, d, d).
J a lgica camponesa opera no sentido adverso ao modo de produo
dominante, tornando-se esse um mtodo secundrio de explorao capitalista. A frmula
do chamado clculo campons baseada na troca comercial, M-D-M (mercadoria dinheiro
mercadoria). O que se pode concluir de tal frmula que o campons restringe-se a
produzir, vender tal produto, para depois poder comprar outro produto. Ou seja, a
mercadoria ser trocada por dinheiro cujo fim ser outra mercadoria. Nesse caso, o dinheiro
seria apenas um meio para troca. Pode-se afirmar que o trabalho do pequeno produtor
campons lhe rende uma renda limitada, suficiente apenas garantia da sua sobrevivncia.
Quando ele ou os demais membros da sua famlia esperam para, alm disso, concretizar
outras aspiraes, estes so constrangidos a um esforo extremado em seu trabalho.
Em suma, o modo de produo dominante subordina os demais modos de
produo, inclusive o modo de produo campons. Fazendo com que esses trabalhadores -
mesmo no estando submetidos necessariamente lgica especfica do capital - submetam-
se a extensas horas de trabalho, a mais do que antes costumado. O campons passa ento,
a ser vnculo submisso do modo de produo capitalista.

Referncias Bibliogrficas
ESTEVAM, Lus. O tempo da transformao: estrutura e dinmica da formao econmica de
Gois. Goinia: Ed. UCG, 2004.

FREITAS, Revalino Antonio de. Tempo de Trabalho e Sindicalismo: Uma anlise da ao
sindical na questo do Tempo de Trabalho. (1980 2000). Araraquara SP, FCL/Unesp, 2006
(Tese, Doutoramento em Sociologia).

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1980.

VIANA, Nildo. Marx e o modo de produo campons. In: Viana, Nildo (org.). Temas de
Sociologia Rural. Par de Minas, Virtualbooks, 2009.
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Lorena Aprgio Dias Pereira
Graduanda em Cincias Sociais
PLANEJAMENTO URBANO E CIDADANIA - UM ESTUDO DE
CASO SOBRE A URBANIZAO DA REA
DE POSSE DO JARDIM GOIS
Resumo: Partindo do pressuposto de que viver bem mais do que
habitar um bom espao fsico, este trabalho busca analisar os impactos
da urbanizao na rea de Posse do Jardim Gois I (realizada em
2004, sob gesto do ento prefeito Pedro Wilson). A partir do conceito
de cidadania, ampliado com a constituio de 1988, ser realizado
um estudo de caso, atravs do mtodo qualitativo de entrevistas em
profundidade e grupos focais, no qual se verifcaro os aspectos da
realidade ressaltados quando da aplicao de alguns conceitos inseridos
no conceito ampliado de cidadania, tais como: sade, educao,
assistncia social, reconhecimento dos direitos, etc.; para da obter
elementos da percepo de cidadania/direitos que os moradores
dessa rea passaram a ter aps essa interveno planejada, salientando
sua infuncia e importncia na constituio de cidados plenos.
Palavras-chave: planejamento urbano, cidadania, rea de posse.
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PLANEJAMENTO URBANO E CIDADANIA - UM ESTUDO DE CASO SOBRE A
URBANIZAO DA REA DE POSSE DO JARDIM GOIS I
Lorena Aprgio Dias Pereira
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Resumo
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:
Partindo do pressuposto de que viver bem mais do que habitar um bom
espao fsico, este trabalho busca analisar os impactos da urbanizao na rea
de Posse do Jardim Gois I (realizada em 2004, sob gesto do ento prefeito
Pedro Wilson). A partir do conceito de cidadania, ampliado com a constituio
de 1988, ser realizado um estudo de caso, atravs do mtodo qualitativo de
entrevistas em profundidade e grupos focais, no qual se verificaro os aspectos
da realidade ressaltados quando da aplicao de alguns conceitos inseridos no
conceito ampliado de cidadania, tais como: sade, educao, assistncia social,
reconhecimento dos direitos, etc.; para da obter elementos da percepo de
cidadania/direitos que os moradores dessa rea passaram a ter aps essa
interveno planejada, salientando sua influncia e importncia na
constituio de cidados plenos.
Palavras-chave: planejamento urbano, cidadania, rea de posse.
Com a ordem capitalista vigente, um nvel elevado de desigualdade se
instaura juntamente com as promessas de prosperidade econmica. O
consumismo torna-se regulador de modos de vida e pauta primordial para
compreender as relaes sociais. Sendo assim, o que se consome passa a
delimitar um estilo de vida e, muitas vezes condiciona umas realidades em
detrimentos de outras. O mercado, que com auto-regulao afasta o Estado da
sociedade, deixa o individuo com a sensao de desamparo por se ver obrigado
a concorrer e a prover seus bens de consumo em situao de livre competio.
A sonhada liberdade veio acompanhada de acesso diferenciado queles que
possuem meios para obter seus fins e queles que se encontram desprovidos
1
Aluna de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois (UFG).
2
Trabalho desenvolvido sobre orientao da Prof. Rosana Soares.
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dos meios necessrios para sobrevivncia, sendo excludos do acesso aos seus
direitos de cidados, limitados a viver na margem desse sistema.
Considerando o acesso a moradia como um bem de consumo, ser
analisado neste trabalho a rea de posse
3
do Jardim Gois I, com o objetivo de
verificar como se encontra a situao dos seus moradores aps a interveno
de obras realizadas pela prefeitura de Goinia no local, evidenciando ainda a
necessidade de medias bsicas depois de tantos anos de ocupao, deixando
transparecer que o poder publico agiu de forma diferenciada ao longo do
processo de formao do Jardim Gois. Assim, atentarei para o posicionamento
do poder pblico desde o surgimento dessa rea irregular antes conhecida
como Vila Lob, e como ao longo dos anos a populao do local
desempenhou esforos para se desvincular do estigma e garantir seus direitos
ao acesso a infraestrutura bsica e condies de vida digna. importante
observar se, para a populao do Jardim Gois I, as obras de urbanizao
implementadas pela prefeitura trouxeram somente benefcios, ou se as reformas
ocasionariam especulao imobiliria e afastamento da populao original,
ocorrendo substituio por outra de mais alto poder aquisitivo, possibilitando
reflexo sobre os direitos adquiridos dos moradores mencionados a cima.
Tendo por base que a forma de projeto realizado no setor Jardim Gois
(Goinia-GO) se deu por parcerias pblico-privado, reas que no eram
favorecidas pelo interesse imobilirio tiveram trajetrias opostas de
urbanizao, possibilitando assim, existncia de segregao scio-espacial e
acesso diferenciado a bens de consumo fundamentais. A partir disto, as lutas
por cidadania, que venham a garantir, sade, educao, assistncia social,
reconhecimento dos direitos, etc., marcam essas reas menos assistidas. Por este
pressuposto, ser realizado um estudo de caso, atravs do mtodo qualitativo
3
s chamadas invases, atualmente denominadas reas de posse,constituindo forte desafio para o
poder pblico, tendo em vista que estas reas naturalmente foram se integrando ao tecido urbano.
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349
de entrevistas em profundidade e grupos focais, nos quais sero verificados os
aspectos da realidade ressaltados.
A distribuio desigual de renda, assim, fica expressa na irregularidade
fundiria, na habitao inadequada, na precariedade e deficincia de acesso a
servios bsicos. Resultando desta forma em um obstculo universalizao da
cidadania urbana, como demonstrado por Milton Santos:
Melhorar uma via pblica significa aumentar tambm a possibilidade de
implantao ou melhoria do transporte publico e criar uma valorizao
que acabar por expulsar daquela vizinhana os mais pobres. Instalar um
novo servio pblico (gua, esgoto, eletricidade) acaba por ter o mesmo
resultado, pelas mesmas razoes. E a necessidade (nova) de pagar por
esses mesmos servios pesa sobre oramentos reduzidos e apressa o
processo de expulso. Todo melhoramento numa rea pobre faz dela o
teatro de um conflito de interesses com as classes medias em expanso,
para no falar das classes altas. (SANTOS, 1996, p. 113).
Falar em cidadania fica vinculado distribuio dos recursos sociais,
onde o papel dos instrumentos polticos de controle social so essenciais
(SANTOS, 1996, p.113). um equivoco pensar que problemas urbanos podem
ser resolvidos sem soluo da problemtica social.
Nesse sentido, o poder pblico e o privado, ao exercer parecerias que
visam o capital (o lucro), acabam por incentivar injustias sociais e reafirmam
uma mentalidade patrimonialista. Segundo Aristides Moyss:
Nas dcadas de 80 e 90 prevalece o planejamento de projeto,
desarticulado, sem concatenao com um projeto mais amplo. Esse tipo
de planejamento enseja e revigora o balco de negcio, as relaes de
compadrio. A ausncia do planejamento cientfico, orientador de aes
de curto, mdio e longo prazo, facilitou a ao da mo invisvel do
mercado que, por sua vez, produziu espaos segregados, tanto para os
pobres quanto para os ricos. A mo invisvel do mercado detonou a
concepo de cidade misturada, distanciando cada vez mais o pobre do
rico, social e espacialmente. (MOYSS, 2003, p. 4).
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350
necessrio pensar se os gestores pblicos substituiro as medidas
improvisadas e intempestivas por aes de curto, mdio e longo prazo,
planejadas, pensadas, participadas (MOYSS, 2003, p.5). Mas, de acordo com
Jos Murilo de Carvalho, uma cidadania plena, que combine liberdade,
participao e igualdade para todos, um ideal desenvolvido no Ocidente e
talvez seja inatingvel. Esse ideal, porm, tem servido de parmetro para o
julgamento da qualidade da cidadania em cada pas e em cada momento
histrico (CARVALHO, 2002, p.9).
Jardim Gois
O bairro Jardim Gois foi criado em 1950 por iniciativa de Lourival Louza,
proprietrio de uma fazenda cujas terras foram em parte loteadas. Essa fazenda,
adquirida com capital acumulado em garimpos de ouro, segundo as
informaes de Dlio Moreira de Arajo
4
, foi seccionada pela rodovia. A parte
mais prxima cidade foi, portanto, a poro destinada a um novo
parcelamento, para o qual Louza buscou os servios tcnicos em So Paulo. No
memorial do projeto urbanstico, encontrado na Secretaria Municipal de
Planejamento de Goinia (SEPLAN), a autoria do projeto est em nome do
engenheiroarquiteto Roberto Magno Ribeiro.
At a dcada de 1970, a ocupao do Jardim Gois era tmida, com a
presena majoritria de ocupaes irregulares s margens do crrego Botafogo.
Formaram-se as invases do Areio e da Vila Lob. Esses moradores procediam
de diversos lugares, alguns haviam sido transferidos da invaso do Jardim
Botnico com a promessa de que seriam proprietrios dos terrenos que
compunham parte das reas institucionais do Jardim Gois, contudo, convm
4
Dlio Moreira de Arajo, Economista PhD., pesquisador snior do Centro de Pesquisas Econmicas
(CEPE) da Universidade Catlica de Gois.
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351
ressaltar, nunca obtiveram a propriedade legal desses lotes. Deste passado mais
remoto, os moradores recordam-se do drama de transferncia para a nova
moradia, dos enfrentamentos com a polcia e das dificuldades vividas em dias
de fortes chuvas nas residncias precrias. Na memria dos mais velhos esse
fato o mais mencionado, dando a impresso de que, de alguma forma, ainda
vivem na invaso do Jardim Botnico.
Ainda durante esse perodo, as invases expandiram-se com a chegada
de trabalhadores para a construo do estdio Serra Dourada, uma das maiores
parcerias estabelecidas entre o Sr. Louza e o Estado. Tambm o responsvel pela
construo do Autdromo Internacional de Goinia, mais uma rea doada por
Louza, fora dos limites do Jardim Gois, mas em suas adjacncias.
Em outra parceria, ensejou a criao de uma escola peculiar, destinada a
formar a burocracia goiana denominava-se Escola de Lderes, mais um elo na
articulao que se tecia em torno do prprio Jardim Gois, lugar de uma
renovada modernidade, embalada pelo ritmo do Brasil Grande e expressa na
construo dos grandes equipamentos esportivos e na preparao de uma elite
capaz de romper com antigas estruturas agrrias.
Apesar dos arranjos acordados entre o proprietrio do bairro e o poder
pblico, o Jardim Gois permanecia pouco habitado. A comercializao de seus
lotes s foi acelerada quando o Sr. Louza construiu na regio sudeste na dcada
de 1980 o primeiro shopping da capital de Gois. O empreendimento valorizou
a regio e obras virias e transporte pblico foram garantidos, facilitando a
conexo com o centro da cidade, criando anos mais tarde uma nova
centralidade.
Em texto jornalstico pode-se contatar alguns dos aspectos do Setor:
[...]. Para legalizao, o Jardim Gois foi dividido em trs grandes reas de
posse. A rea 1, situada entre a avenida A e a avenida B (prxima ao
Estdio Serra Dourada); a rea 2, da avenida A at a avenida 136, e a rea
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352
3, que compreende um terreno da avenida 136 at a Vila So Joo, aps
um longo jejum de benefcios pblicos, o bairro se prepara para receber
muitas obras, tais como rede de gua e galerias pluviais, pavimentao
asfltica e esgoto. Mas a grande maioria de seus moradores vive em
condies sub-humanas. (Jornal Dirio da Manh, BAIRROS- Jardim
Gois, 29.04.1988, p. 8).
S em 2003, obras de urbanizao e de recolocao de algumas famlias
passam a ocorrer no local, ento conhecido como Vila Lob. Verificou-se ao
longo do processo diversas denuncias de irregularidades sobre as condies de
transferncia para os novos apartamento que eram destinados a famlias em
rea de risco. Para as que permaneceram no local e que foram atendidas pelo
processo de urbanizao cabe nos verificar se a titulao das reas ocupadas e
garantidas pela lei do usucapio foram adquiridas e principalmente, se a partir
do direito a propriedade se outros benefcios foram buscados pelos moradores
como forma de verificar que o entendimento sobre o que cidadania foi
ampliado. Compreendendo deste modo no apenas a regularizao fundiria,
mais tambm considerando um processo que se faz para alm da regularizao
dos lotes, ou seja, implica esclarecer os direitos dos cidados na sua conexo
com o lugar.
Referncias
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. O longo Caminho. 3 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
MOYSS, Aristides. Ser que as cidades sero portadoras de esperana? UCG -
Universidade Catlica de Gois - Brasil, 2003. Disponvel em:
http://www2.ucg.br/flash/artigos/03cidades.html. Acesso em: 01 out. 2010.
POSSEIROS querem reas legalizadas. Dirio da Manh, Goinia, p. 8, 29 de abr.
1988.
RIBEIRO, Roberto Magno. Memorial Descritivo e Justificativo do Projeto de
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Urbanizao.
SANTOS, Milton. A urbanizao brasileira. 3 ed. So Paulo: Hucitec, 1996.
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Leonardo Csar Pereira
Mestrando em Sociologia
A REESTRUTURAO PRODUTIVA E A INTENSIFICAO
DO PROCESSO DE TRABALHO NAS MONTADORAS DE
AUTOMVEIS NO ESTADO DE GOIS: UMA ABORDAGEM
SOBRE O MODO DE VIDA DA CLASSE TRABALHADORA
Resumo: Este trabalho busca compreender o recente processo de
industrializao por que vem passando a cidade de Catalo, em Gois,
analisando a implantao da montadora de automvel Mitsubishi.
Compreender as prticas cotidianas e seus signifcados se justifca
localmente pelas intensas transformaes nas relaes sociais, que
acarretam uma mudana no modo de vida dos trabalhadores; e
globalmente, pelo signifcado da instalao da montadora para o
processo de acumulao e expanso do capital que busca em regies
com pouca tradio industrial e sindical, estratgias na concorrncia
inter-capitalista. Para isso busca-se analisar as contribuies dos
mtodos dialtico e etnogrfco na compreenso dos signifcados
atribudos pelos sujeitos s suas prticas cotidianas, e tambm entender
a relao desses signifcados frente ao processo de mundializao do
capital e seu processo de trabalho.
Palavras-chave: trabalho, cotidiano, sociabilidade, reestruturao
produtiva, pesquisa social.
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s-graduaes
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A REESTRUTURAO PRODUTIVA E A INTENSIFICAO DO PROCESSO DE TRABALHO
NAS MONTADORAS DE AUTOMVEIS NO ESTADO DE GOIS: UMA ABORDAGEM
SOBRE O MODO DE VIDA DA CLASSE TRABALHADORA
Leonardo Csar Pereira
1


Resumo
2
: Este trabalho busca compreender o recente processo de industrializao por
que vem passando a cidade de Catalo, em Gois, analisando a implantao da
montadora de automvel Mitsubishi. Compreender as prticas cotidianas e seus
significados se justifica localmente pelas intensas transformaes nas relaes sociais,
que acarretam uma mudana no modo de vida dos trabalhadores; e globalmente, pelo
significado da instalao da montadora para o processo de acumulao e expanso do
capital que busca em regies com pouca tradio industrial e sindical, estratgias na
concorrncia inter-capitalista. Para isso busca-se analisar as contribuies dos mtodos
dialtico e etnogrfico na compreenso dos significados atribudos pelos sujeitos s
suas prticas cotidianas, e tambm entender a relao desses significados frente ao
processo de mundializao do capital e seu processo de trabalho.

Palavras-chave: trabalho, cotidiano, sociabilidade, reestruturao produtiva, pesquisa
social.

Apresentao
Este projeto de pesquisa tem como tema o processo de reestruturao
produtiva por meio da apreenso das novas dinmicas sociais engendradas a partir do
processo de trabalho. Tendo na instalao de montadoras automobilstica no Estado
de Gois, a partir dos anos 1990, a manifestao da estratgia do capital de ampliao
da mais-valia, uma necessidade histrica frente tendncia de queda da taxa de lucro
em decorrncia da contradio presente na relao capital-trabalho. O interesse em
regies como Gois no novo e teve incio nos Estados Unidos em greenfield
regions, onde se originou esta estratgia, caracterizando-se por regies com pouco
desenvolvimento industrial, incipiente organizao e atuao sindical e incentivos

1
Graduado em Cincias Sociais pela UFG e mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia
da UFG. E-mail: lcp600@hotmail.com
2
Projeto de mestrado em sociologia sob orientao do professor Revalino Antnio de Freitas.
capa ndice
356

fiscais por parte dos governos (denominado de guerra fiscal) visando o
desenvolvimento econmico (MARTIN e VEIGA, 2002).
Desse modo, torna-se fundamental a investigao da organizao do processo
de trabalho nessas regies para que se possa compreender como o modo de vida da
classe trabalhadora se insere na totalidade das relaes sociais da sociedade
capitalista. Deste modo, a intensificao do processo de trabalho, que repercute na
vida cotidiana, definida a partir de uma estratgia global de ampliao da extrao
de trabalho excedente.
Nos anos 1990 iniciou-se a instalao de uma montadora de automvel na
cidade de Catalo (Mitsubishi), em virtude das condies favorveis para uma
produo que combina elementos da produo do tipo fordista e toyotista, algum tipo
de capacitao profissional e uma rede diversificada de terceirizados, em uma regio
com pouca tradio industrial e sindical, onde at pouco tempo predominava as
atividades agro-industriais (RIBEIRO e CUNHA, 2005).
Desse modo, torna-se preocupao deste projeto de pesquisa a compreenso
da repercusso da intensificao do processo de trabalho no modo de vida da classe
trabalhadora em Gois, que vem sofrendo mudanas nos ltimos anos devido
estratgia de expanso e acumulao ampliada do capital, atravs da
transnacionalizao da produo e flexibilizao das relaes de produo. Para atingir
esses objetivos buscaremos apreender, atravs da pesquisa de campo do tipo
etnogrfico, as prticas objetivas e subjetivas dos trabalhadores, bem como seus
significados para a sociabilidade.
Problematizao
pretenso deste projeto de pesquisa compreender estes fenmenos sociais
como resultado histrico do desenvolvimento capitalista, o que significa pens-los
como um processo de organizao do trabalho que visa ampliar o controle sobre o
processo de trabalho, exigindo maior produtividade, por meio de sua intensificao.
Mas o real significado desta dinmica s poder ser apreendido se for pensado na
totalidade das relaes sociais. A relevncia deste tema de estudos vincula-se
compreenso de como a intensificao do trabalho repercute nas relaes sociais dos
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357

trabalhadores das montadoras automobilsticas de Gois, buscando com isso
contribuir para as anlises da sociologia do trabalho.
Desta perspectiva podem ser desdobradas algumas tendncias importantes
para a anlise das relaes de produo em Gois: primeiro, a reestruturao
produtiva acarreta uma maior intensificao do trabalho, levando o trabalhador a
necessitar de maior descanso (fsico e psquico), pressupondo um modo especfico de
sociabilidade (lazer, descontrao, tempo livre, etc.) e, na falta desse, tenses nas
relaes sociais e nas representaes cotidianas.
Segundo, repercute na sociedade, influenciada pela reestruturao produtiva, a
ideologia da produtividade que se manifesta nas relaes entre os trabalhadores,
efetivando a competio entre eles e a diluio da solidariedade de classe.
E terceiro, a intensificao do trabalho apresenta uma contradio para a
perspectiva da classe trabalhadora, onde apesar da tendncia fragmentao da
conscincia de classe, coexiste a perspectiva de esgotamento do modelo de sociedade
capitalista, especialmente por apresentar conflitos de interesses entre trabalho e
capital, o que possibilita sua superao.
Portanto, torna-se significativo para a anlise sociolgica compreender como
estas tendncias do capitalismo contemporneo manifesta-se no processo produtivo
da montadora instalada em Gois, principalmente pela recente industrializao do
Estado estar acontecendo em um momento singular tanto para o trabalho quanto para
o capital, onde os meios e as relaes de produo flexibilizam-se, fazendo emergir
novas estratgias ou intensificando as antigas de modo a reproduzir o capitalismo e
sua estrutura de classe.

Uma Contribuio Metodolgica
Buscando atingir nossos objetivos faremos uma reflexo terico-metodolgica
quanto pesquisa de campo, especialmente sobre o processo de trabalho. Neste
sentido acreditamos haver grandes possibilidades no uso combinado entre o mtodo
dialtico e o mtodo etnogrfico. Nesta parte deste trabalho faremos algumas
caracterizaes da dialtica marxista e da etnografia, enquanto quadro de referncia
na anlise das relaes sociais, por meio da pesquisa de campo.
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358

Desde a morte de Marx vrias contribuies foram dadas ao seu mtodo. A
estipulao de leis da dialtica se justifica dentro dos pressupostos positivista pela
busca a objetividade e neutralidade nas cincias sociais, como uma expresso correta
da realidade, assim como se pretende nas cincias naturais. Porm Marx deixa claro,
no prefcio primeira edio de O Capital, a impossibilidade de tal procedimento na
anlise do modo de produo capitalista e as suas correspondentes relaes sociais de
produo e circulao:

[...] na anlise das formas econmicas, no se pode utilizar nem microscpio nem
reagentes qumicos. A capacidade de abstrao substitui esses meios. A clula
econmica da sociedade burguesa a forma mercadoria, que reveste o produto do
trabalho, ou a forma de valor assumida pela mercadoria. [...] Intrinsecamente, a
questo que se debate aqui no o maior ou menor grau de desenvolvimento dos
antagonismos sociais oriundos das leis naturais da produo capitalista, mas estas leis
naturais, estas tendncias que operam e se impe com frrea necessidade. O pas mais
desenvolvido no faz mais do que representar a imagem futura do menos
desenvolvido (MARX, 1968, p. 4-5).

Essa analogia com o processo qumico no deve ser confundida com o
determinismo de leis gerais de funcionamento da sociedade burguesa. Conforme o
autor, sua anlise expressa tendncias histricas observveis por meio da
compreenso da realidade social sob a perspectiva da mudana social, logo, sob o
ponto de vista de uma classe determinada: o proletariado. E a correlao entre os
nveis de desenvolvimento social se justifica pela tendncia dinmica do modo de
produo capitalista em expandir-se mundialmente.
Marx (1983) salienta quo vazia , em termos de significado explicativo, noes
gerais como nao, populao e classes sociais se no considerarmos os elementos
concretos que as constituem. Todas essas formulaes gerais que pretendem explicar
o real carecem de elucidaes quanto sua essncia, ou seja, quanto ao processo
concreto de produo capitalista. A essncia da produo capitalista fundada nas
relaes de troca estabelecidas na produo e na circulao, tendo como fundamental
a relao capital-trabalho. Partindo de relaes de troca simples (particular) at as
mais complexas (gerais) que poderemos compreender o significado de termos como
nao, populao e classes, e no o contrrio, definindo a realidade complexa
simples jogos de palavras (conceitos ou categorias tericas). Marx afirma ser um erro
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359

considerar a categoria de populao sem levarmos em conta os elementos que a
compe, como as classes. Estas, por sua vez, tornam-se sem sentido quando no
compreendemos, por exemplo, o trabalho assalariado, o capital e o arrendamento de
terras. Da mesma forma, capital sem assalariamento, sem valor, sem dinheiro, sem
preo, no diz muita coisa.
Marx se contrape aos economistas polticos quanto propem um mtodo
diferente de anlise da produo da riqueza. Ele sugere que partamos das relaes de
troca mais simples, ou seja, que observemos no particular sua essncia, e por meio da
abstrao atinjamos a sntese das mltiplas determinaes do processo real:

Este segundo mtodo evidentemente o mtodo cientificamente correto. O concreto
concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade.
por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no
um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto
igualmente o ponto de partida da observao imediata e da representao. O primeiro
passo reduziu a plenitude da representao a uma determinao abstrata; pelo
segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pela via do
pensamento (MARX, 1983, p. 218).

explicando os fenmenos gerais e mais amplos da sociedade por meio da
compreenso dos elementos diversos que o compem que poderemos descobrir como
se fundamenta as relaes sociais no capitalismo, e como este se relaciona com os
demais elementos constitutivos do processo (como famlia, representaes simblicas,
regulaes sociais, etc.). O processo histrico-social real concretamente
determinado, tendo uma essncia (determinao fundamental) e uma aparncia
(outras determinaes). Nossa conscincia no se encontra apta a compreend-lo a
priori. A forma limitada que o entendemos o concreto dado, ou seja, devido
limitao do conhecimento humano sobre a realidade material e ideal em que estamos
inseridos s podemos compreender o real por um processo de abstrao. Para se
compreender a determinao fundamental se faz necessrio um processo de
abstrao sinttico e analtico que nos remete novamente ao concreto, agora concreto
pensado sob a forma de teoria.
O concreto determinado aqui a sociedade capitalista, mas falar sobre tal no
quer dizer muito se no levarmos em considerao o seu processo de produo e
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360

circulao. neste sentido que a anlise de um dado processo produtivo emprico
pode revelar como, na realidade concreta, se desenvolve a sociedade capitalista. No
caso do nosso objeto de pesquisa as perguntas norteadoras so: como se articula as
relaes de produo no processo de trabalho de Catalo? Como os envolvidos neste
fenmeno vivenciam suas prticas cotidianas? Quais os significados deste fenmeno
local para a sociedade capitalista em geral? Desta forma, poderemos compreender a
dinmica vivenciada pelos trabalhadores, no que diz respeito a (des)integrao
comunitria, o pertencimento e perspectivas de classe, como se articula as vivncias
no processo de trabalho e tambm para alm do processo produtivo, entre outros que
norteiam suas prticas cotidianas e fundamentam sua praxis.
neste sentido que entendemos que a pesquisa etnografia contribui para a
aproximao do concreto, sem cairmos nas tentaes positivistas de buscar um
conhecimento objetivamente verdadeiro da realidade social. A etnografia possibilita a
observao dos processos sociais, em suas particularidades, e no apresenta
descompassos quanto teoria marxista, que busca compreender as determinaes do
modo de produo e sua manifestao no modo de vida do grupo pesquisado, por
meio da observao de suas vivncias e experincias. Em seu trabalho etnogrfico
Beaud e Pialoux (2009, p. 304) relatam que o trabalho de campo, de longa durao,
abriu-lhes a possibilidade de compreender a tendncia histrica do grupo operrio ao
analisar os descompassos, as contradies e aflies dos trabalhadores num contexto
de profundas transformaes no mercado de trabalho e no sistema educacional.
Portanto, este tipo de investigao permite a construo de um conhecimento sobre
as mudanas concretas com valor heurstico que, analisado por meio da perspectiva
dos trabalhadores, apresenta a tendncia da mudana social presente no campo
estudado.
Para que tal conhecimento seja produzido fundamental o papel
desempenhado pela teoria. Ela ajuda na etapa prvia ao campo, na formulao de
problemas e na definio de objetivos e hipteses sobre as tendncias presentes no
recorte temporrio e espacial. Mas a participao no campo no de forma alguma
um elemento secundrio na produo do conhecimento, no serve apenas para
confirmar ou refutar as noes prvias do pesquisador. A pesquisa de campo , por
capa ndice GT3
361

assim dizer, o processo mesmo de construo do conhecimento sobre uma
perspectiva, o que segundo nosso referencial, se d de forma negociada entre o
pesquisador e o grupo a ser investigado, levando em considerao os interesses
materiais e ideais de ambos. Esse processo, apesar de ser fundamental sob o nosso
ponto de vista, no encerra toda a produo do conhecimento. Ela acompanha pela
teorizao antes e depois do campo.
Temos em Magnani (2002) uma definio plausvel sobre o significado da
pesquisa etnogrfica como sendo um processo que nos proporciona ampliar o
conhecimento e no reduzir a explicao s determinaes tericas ou aos significados
particulares presentes no campo:

Em suma: a natureza da explicao pela via etnogrfica tem como base um insight que
permite reorganizar dados percebidos como fragmentrios, informaes ainda
dispersas, indcios soltos, num novo arranjo que no mais o arranjo nativo (mas que
parte dele, leva-o em conta, foi suscitado por ele) nem aquele com o qual o
pesquisador iniciou a pesquisa. Este novo arranjo carrega as marcas de ambos: mais
geral do que a explicao nativa, presa s particularidades de seu contexto, pode ser
aplicado a outras ocorrncias; no entanto, mais denso que o esquema terico inicial
do pesquisador, pois tem agora como referente o concreto vivido (MAGNANI, 2002,
p. 17).

Para se chegar a esse ponto de caracterizao da pesquisa social, um elemento
nos parece central. Trata-se da negociao com o grupo pesquisado, o que nos remete
a importncia da situao da entrevista. Nesta relao estabelecida entre o
pesquisador e o grupo investigado, imbricam-se questes tericas e ticas. razovel
aceitarmos partimos de uma teoria ou quadro de referncia para irmos a campo. Alm
de no podermos criar um conhecimento do nada, mais fcil, por exemplo, partir do
materialismo histrico e confront-lo com a anlise, percebendo at que ponto ele
explica a realidade pesquisada e, em caso negativo, onde esto as lacunas dessa
abordagem, e, alm disso, qual o elemento que a pesquisa de campo apresenta e que
este referencial ainda no contempla. nosso entendimento que esse caminho no
deve ser evitado, e que no devemos nos contentar ou acomodar com os pressupostos
e conceitos tericos, pois, no caso da anlise sobre o trabalho, corremos o risco da
reificao da classe trabalhadora e de seus membros individuais. Para a anlise do
processo histrico que se prope traar tendncias o operariado emprico de
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362

fundamental importncia, pois ele que est inserido no processo de transformao
social e, portanto, a ao desses seres humanos que pode direcionar a histria para
um caminho ou por outro. Portanto, suas representaes, seus conflitos, contradies,
interesses, etc., tambm determinam significativamente seus projetos e
(re)construes histricas e, dessa forma, o sentido da sua ao deve ser considerado
e contextualizado.
E para compartilhar dessas vivncias necessrio que se estabeleam trocas,
ou seja, que se negociem as relaes sociais entre pesquisador e grupo pesquisado.
Quando essa negociao bem sucedida, permitindo ao pesquisador vivenciar as
experincias cotidianas dos trabalhadores, e prximos a eles, por meio da observao
participante, consideramos de grande valia as instrues de Beaud e Weber, onde
estes afirmam que:

Para melhorar sua ateno ao mundo social e elev-la qualidade de observao -lhe
preciso: explicitar suas percepes e suas impresses mentalmente num primeiro
momento e, depois, por escrito; tomar conscincia de que suas percepes dependem
no somente de um questionamento terico, mas sobretudo de um ponto de vista
emprico; fazer variar sistematicamente os pontos de vista que voc assume,
empiricamente, para observar (BEAUD; WEBER, 2007 p. 98).

Longe de pretender uma interpretao objetivista, esse processo acompanha o
que Mattos (2001, p. 10) denomina de a ironia da abordagem etnogrfica, onde o
etngrafo, por mais que deseje e se esforce para reconstituir fielmente o contexto e os
significados das prticas e dos discursos presentes no campo, no conseguir
reproduzi-los de tal forma. No conseguimos falar sobre eles, mas to somente com
eles e sob essa condio que tentamos dar significado sua perspectiva. Para tanto,
compreender o significado local da ao pode nos possibilitar uma postura que no
seja comprometedora, invasora e discriminatria (Mattos, 2001, p. 10).
Longe de pressupor que estes conceitos resumem todos os elementos
importantes a serem analisados numa pesquisa sobre as relaes sociais capitalistas,
eles podem ser teis como quadro de referencia pr-campo. Concordamos com
Mattos (2001) quando ela afirma que, para se pretender expressar teoricamente a
perspectiva de um grupo social especfico, tentando evitar uma dominao do vivido
(em termos conceituais, mas no somente), faz-se necessrio nos apropriarmos de
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363

suas experincias (que pode ser facilitado pela pesquisa etnogrfica) e tambm de
seus cdigos lingsticos, com os quais representam seu mundo e suas relaes sociais.
E para no cairmos na tentao da simplificao dos dados (GOMES, 1998) e no
reduzir a explicao nossa familiaridade com o campo que pode ser estabelecida pela
negociao ou por pertencimento, preciso contextualizar (distanciamento) tanto as
situaes de entrevistas quanto os dados coletados e expressos em conceitos e/ou
categorias.

Consideraes finais
Tentamos apresentar neste artigo que um conhecimento objetivo e neutro
sobre a sociedade impossvel devido complexidade contraditria presente nos
processos sociais. Para ns, o que corrobora essa impossibilidade, que o
pesquisador social no est distante do seu objeto. Por mais que ele parta de uma
cultura distinta, ou possua uma conscincia terica superior, no que diz respeito
sistematicidade de sua elaborao (conforme acreditam alguns), a comparao com o
grupo pesquisado inevitvel, posto a relao social construda entre as partes. Da
resulta a idia de que o marxismo a expresso terica de uma classe que tem uma
conscincia contraditria. Para ns, para sermos coerentes com o postulado marxiano
de que a conscincia do ser s pode ser o ser consciente, ento a conscincia do
intelectual marxista s pode ser a conscincia que este tem do processo social em que
est inserido e que expressa em sua teoria.
Estudos como o de Beaud e Pialoux (2009) nos proporcionam uma viso mais
clara desse relacionamento. Os pesquisadores afirmam que utilizando a tcnica de
entrevistas do tipo etnogrfico foi possvel a observao variada e regular das pessoas
e dos lugares por elas vivenciados, quando reaplicadas em momentos distintos da sua
participao no campo e quando se tem a possibilidade de uma relao duradoura.
Com isso foi possvel perceber as contradies presentes nos discursos e prticas. Isso
serviu, no caso pesquisado, para evitar o risco poltico e ideolgico em esperar que
os operrios cumpram sua misso histrica. Uma abordagem sobre a classe
trabalhadora que tem como pressuposto uma teleologia de classe, por considerar
semelhante teleologia do trabalho humano (s vezes), pode levar o pesquisador a
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364

interpretar a resistncia operria mudana como uma peleguice ou fruto de uma
conscincia contraditria e, por isso, uma falsa conscincia do seu processo real de
vida.
Se todo conhecimento sobre a sociedade expressa, inevitavelmente, algum
interesse e, em sociedades divididas em classes, estes so interesses de classe, a
investigao deve assumir uma postura poltica e tica frente s injustias sociais, que
se materializam em dominao e explorao do capital sobre o trabalho. Mas essa
postura no dever resultar numa reificao da realidade social ou num paternalismo
piegas. essa a maior contribuio que a etnografia pode dar anlise marxista da
mudana social. Numa postura crtica ao positivismo de vertente estruturalista (e que
a nosso ver serve tambm aos marxistas de gabinete), a antropologia social (e
recentemente a sociologia reflexiva), utilizando-se do referencial etnogrfico, se
prope no falar sobre os humildes, mas a falar com eles, numa relao mais
horizontal possvel. Quando bem utilizada, a etnografia exerce e desempenha o papel
de clarificar as complexidades e cruzamentos de vises de mundo, de pontos de vista e
prticas.
Uma ltima citao parece-nos facilitar a compreenso desse papel
desempenhado pela etnografia e que, a nosso ver, est de acordo com os
pressupostos e finalidades das investigaes do materialismo histrico-dialtico:

Para ilustrar esse poder crtico da abordagem etnogrfica, tomemos o tema do
trabalho nas sociedades desenvolvidas; onde os economistas neoliberais, mais ou
menos revezados nos discursos de gesto dos recursos humanos, no cessam de
enaltecer a polivalncia, a flexibilidade, a motivao, a empregabilidade; ali mesmo, as
pesquisas de campo pem s claras, ao mesmo tempo, as formas concretas de
dominao no trabalho e a sutil mistura de aceitao e de resistncia dos assalariados.
Assim, a pesquisa etnogrfica permite uma guinada de pontos de vista que consegue
fazer com que se vejam de outra forma coisas nas quais esbarramos todos os dias sem
as ver de verdade (Beaud; Weber, 2007, p. 11).

Diante do exposto at aqui podemos nos fazer algumas indagaes: qual a
importncia da crtica social para a sociedade? Quais cuidados deveremos ter para que
tal importncia (arma da crtica) no se torne autoritria, normativa e,
conseqentemente, dominadora e opressora? Qual a relao (possvel) entre a
conscincia (cotidiana, mas no somente) da classe trabalhadora e a conscincia da
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classe intelectual (cientfica ou no)? Quais so as conseqncias histricas e sociais
dessa relao? Dito de outra forma: devemos nos questionar quanto aos usos sociais
das cincias sociais (BOURDIEU, 2004), onde a reflexividade ou auto-anlise prestar
um grande servio. Se existem formas de regulao das relaes sociais (como atestam
convincentemente vrios autores) e se a cincia se insere no bojo de instituies que
se prestam a essa tarefa, a funo desempenhada pelas cincias sociais deve levar em
considerao que muitas vezes, mesmo partindo da perspectiva da classe
trabalhadora, os resultados das pesquisas no so disponibilizados aos trabalhadores
ao ponto de serem apropriados por eles. E quando so, devemos nos preocupar em
no reproduzir a dominao intelectual burguesa, ou seja, devemos evitar as posturas
vanguardistas e burocrticas, sejam elas quais forem: gerenciais, cientfico-normativas,
te(le)olgica, etc. A nosso ver, devem-se buscar respostas no somente nos trabalhos
e eventos cientficos, mas principalmente junto aqueles aos quais nos interessamos, ou
seja, deve-se negociar e discutir com os trabalhadores (campo) os rumos da
sociedade bem como do conhecimento sobre esses horizontes.

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