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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES
Fbio Alessandro Munhoz
Dinamismos tecno-sociais:
sobre redes, co-labor-ao e viruss
So Paulo
Agosto 2010
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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Escola de Comunicaes e Artes
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
Dinamismos tecno-sociais:
sobre redes, co-labor-ao e viruss
Fbio Alessandro Munhoz

Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Cincias da Comunicao, rea de
Concentrao Interfaces Sociais da Comunicao
da Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do Ttulo de Mestre em
Cincias da Comunicao, sob a orientao do
Prof. Dr. Massimo Di Felice.
So Paulo
Agosto 2010
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FBIO ALESSANDRO MUNHOZ




DINAMISMOS TECNO-SOCIAIS:
SOBRE REDES, CO-LABOR-AO E VIRUSS



BANCA EXAMINADORA


______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
So Paulo, _______ de ______________________ de 2010
4
Aos que j se foram,
e aos que viro ...
a Sofia
5
Agradecimentos
Ao Prof. Massimo, orientador e amigo, pela pacincia e insistncia. Obrigado!
Aos companheiros de Atopos, por seu apoio.
Aos professores Srgio Amadeu e Artur Matuck, por suas valiosas contribuies.
A Andr Gondim, Christian H, Christina B, Fernando Barreto, Laudeci Oliveira, Milton Jung,
Nayara Marfim, Ricardo Joseph, Tanya Notley e Viktor Chagas por sua preciosa colaborao
na realizao desta pesquisa.
Ao mano Tio Pac, pela fora.
Aos amigos Drica e Cadu, pelas ideias e reflexes, mas, principalmente, pela companhia
durante estes anos.
Aos demais expeditinos espalhados pelo mundo, por sua amizade e carinho.
A Santo Expedito, claro.
s companheiras e ao companheiro de Aracati, Fabi, Lu e Lo, pelos bons ventos vividos
juntos.
A meus pais, pelo amor e apoio de sempre.
A Andria, por seu amor, pacincia e compreenso.
A minha av Maura, por seu carinho.
A meus avs que j se foram, por sua proteo.
E a Sofia, que eu mal conheo, mas que desde j me enche de vida ...
6
RESUMO
Esta pesquisa se insere nas linhas de investigao do Centro de Pesquisa ATOPOS, da Escola
de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP) sobre os aspectos
tericos das mdias digitais. Seu objetivo analisar o impacto das transformaes miditicas
na sociedade, em especial o impacto causado pelas novas tecnologias digitais sobre as formas
de organizao social. Partindo de uma perspectiva que abandona a viso instrumentalista das
tecnologias miditicas, passando a consider-las como elementos ativos na construo da
subjetividade humana e, por consequncia, na forma como o homem se relaciona com o
mundo, analisamos como a simbiose homem-redes digitais proporciona uma experincia
tecno-social baseada na co-labor-ao, isto , no labor conjunto visando a ao. Nesse
percurso, fazemos um resgate histrico sobre a relao transformaes miditicas-sociedade,
estudamos o conceito de rede e dialogamos sobre o conceito de ao / ao social.
Empiricamente, nos apoiamos em nossa trajetria atravs de experincias colaborativas em
redes digitais, alm de realizar pesquisas e observaes especficas para este trabalho.
Palavras-chave: redes, digital, comunicao, colaborao, tecnologias miditicas.
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ABSTRACT
This research fits into the lines of investigation of the ATOPOS Research Center of Escola de
Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo [School of Communication and Arts of
the University of So Paulo] (ECA/USP) on the theoretical aspects of digital media. Its goal is
to analyze the impact of media changes in society, in particular the impact caused by new
digital technologies on the forms of social organization. From a perspective that leaves the
instrumentalist view of technology media, going to consider them as active elements in the
construction of human subjectivity, and consequently, in how humans relate to the world, we
analyze how the symbiosis of man-digital networks provides a techno-social experiment based
on co-labor-a(c)tion, ie, in joint work aimed at the action. Along that way, we make a
historical transformations on the media-society relationship, we studied the concept of
networking and dialogue on the concept of action / social action. Empirically, we rely on our
path through collaborative experiences in digital networks, and conduct research and
observations specific to this work.
Keywords: networks, digital, communication, collaboration, media technologies.
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Lista de imagens
pgina
Imagem 1 Os trs tipos de estruturas de rede de Paul Baran ................................ 43
Imagem 2 Site WEBTV Cidade Tiradentes .......................................................... 80
Imagem 3 Site Bocada Forte ................................................................................. 85
Imagem 4 Site Overmundo ................................................................................... 88
Imagem 5 Site VoteNaWeb ................................................................................... 92
Imagem 6 Site Urbanias ........................................................................................ 93
Imagem 7 Site Wikimapa ...................................................................................... 94
Imagem 8 Site Adote um Vereador ....................................................................... 96
9
Sumrio
Introduo ........................................................................................................................... 10
I Transformaes miditicas e sociedade ....................................................................... 15
1 Da oralidade ao alfabeto .................................................................................. 17
2 A imprensa ....................................................................................................... 22
3 A eletricidade ................................................................................................... 24
4 O digital ............................................................................................................. 32
II Redes ............................................................................................................................ 41
1 A estrutura das redes: uma concepo matemtica .......................................... 43
2 Conexes ocultas: o acionamento das redes ..................................................... 48
3 Das redes sociais para a sociedade em rede ..................................................... 51
4 Redes sociais digitais ....................................................................................... 55
5 Habitando redes: somos todos linhas ............................................................... 58
III Co-labor-ao ............................................................................................................. 63
1 Sobre o labor e a ao ...................................................................................... 63
2 Colaborao em redes digitais: co-labor-ao .................................................. 71
2.1 A prtica da co-labor-ao: um social em cdigo aberto ................... 74
2.1.1 WEBTV Cidade Tiradentes ................................................. 80
2.1.2 Bocada Forte ....................................................................... 85
2.1.3 Overmundo ......................................................................... 88
2.1.4 Outras experincias ............................................................. 92
IV (Em aberto) ................................................................................................................ 98
Viruss: um brevssimo ensaio sobre um estar-no-mundo tecnolgico, em redes ..... 112
Consideraes finais ......................................................................................................... 115
Bibliografia ....................................................................................................................... 117
Anexos .............................................................................................................................. 123
10
Introduo
Quando pensamos esta pesquisa pela primeira vez ela era em muito diferente deste
trabalho que se apresenta. Buscvamos, ento, abordar o que chamvamos de processo de
desinstitucionalizao de vozes, proporcionado pelas novas tecnologias miditicas.
Pois, daquilo, chegamos nisto: uma pesquisa que se prope analisar um outro vis do
impacto das transformaes miditicas na sociedade, em especial o impacto causado pelas
novas tecnologias digitais sobre as formas de organizao social. Assim, partindo de uma
perspectiva que abandona a viso instrumentalista sobre as tecnologias miditicas, passando a
consider-las como elementos ativos na construo da subjetividade humana e, por
consequncia, na forma como o homem se relaciona com o mundo, analisamos como a
simbiose homem-redes digitais proporciona uma experincia tecno-social baseada na co-
labor-ao, isto , no labor conjunto visando a ao / ao social em redes.
Temos certeza que se mais tempo tivssemos, ainda outra forma essa pesquisa tomaria.
Sinal destes tempos irrequietos, em que todos somos tomados por esse esprito do movimento,
da constante transformao.
Enfim, nesse percurso que adotamos, fazemos um resgate histrico sobre a relao
transformaes miditicas-sociedade, estudamos o conceito de rede e dialogamos sobre o
conceito de ao / ao social. E empiricamente, nos apoiamos em nossa trajetria atravs de
experincias colaborativas em redes digitais, alm de realizar pesquisas e observaes
especficas para este trabalho.
Assim, no primeiro captulo, partimos da premissa levantada por Pierre Lvy (1996)
segundo a qual a partir da linguagem que passamos a 'existir'. Da o trajeto proposto segue
no sentido de propor uma anlise das sociedades humanas relacionando estas sociedades aos
diferentes suportes organizadores de seus fluxos de linguagem. Isto , uma anlise das
sociedades a partir das tecnologias miditicas. No atravs de uma abordagem
instrumentalista, mas sim, partindo de autores que defendem a condio de que as mdias,
atravs das quais a humanidade organiza seus fluxos de linguagem, comunicando-se,
influencia o modo de pensar e direta ou indiretamente o ambiente sociocultural. Para tanto,
dialogamos principalmente, alm de Lvy, com Mc Luhan, De Kerckhove, Galimberti e Di
11
Felice.
A partir desse dilogo distinguimos quatro contextos tecno-miditicos, a saber, a
escrita, a imprensa, a eletricidade e o digital, e vamos construindo um paralelo entre as
transformaes miditicas desses contextos e as transformaes nas sociedades. Desde as
primeiras formas de organizao social at a chamada globalizao, passando pelas
sociedades industriais e sua indstria cultural, onde dialogamos, por um lado, com pensadores
da Escola de Frankfurt e sua teoria crtica, e, por outro, com Vattimo e sua teoria da
multiplicao de vozes.
Enfim, nesse primeiro captulo, nosso esforo o de tentar demonstrar atravs de uma
perspectiva histrica a profunda relao existente entre as transformaes tecno-midticas e as
transformaes no modo como o homem se relaciona com o mundo, reverberando pelas
diversas instncias sociais. Sempre reforando uma viso na qual perspectivas que pem em
oposio tecnologia e cultura no se sustentam quando colocadas prova do dia a dia.
J no segundo captulo, nossa proposta melhor compreender o conceito de rede e
seus desdobramentos na sociedade. Para tanto, iniciamos nosso dilogo com Capra e Recuero,
sendo que esta ltima apresenta um rico cenrio sobre as diversas teorias estruturais das redes
e j indica perspectivas a serem abordadas no mbito das redes sociais e redes sociais
digitais. Alis, na esfera das redes sociais, dialogamos muito com Martinho e sua grande
experincia prtica no que se refere morfologia e dinmica dessas redes. Quando da
generalizao dessas redes atravs da sociedade, recorremos analise sociolgica de Castells
e sua obra 'A Sociedade em rede'. Porm, indo alm dessas anlises e abordagens, nossa
inteno tambm ressaltar o fato de que estamos permanentemente conectados a inmeras
redes sociais que permanecem submersas por entre as estruturas formais de organizao
(CAPRA, 2002) e que somente se do a perceber parcialmente quando uma determinada
configurao de ns acionada por propsitos voluntariamente compartilhados.
Nesse sentido, e considerando o contexto de interatividade, aceleramento e supresso
do tempo e espao, tal como os conhecemos na modernidade, caracterstico das redes digitais,
nossa conectividade e, por consequncia, as possibilidades de acionamento so extremamente
potencializadas. A partir desse ponto, ento, passamos a abordar autores como Lemos,
Haraway, Santaella, Di Felice e Torres, tentando construir uma perspectiva de superao do
12
antropocentrismo e de acolhimento de elementos no-humanos como integrantes ativos de
nossas novas formas de estar-no-mundo. Por fim, defendemos a ideia de que nesse contexto,
que Di Felice chama de habitar atpico, e no qual nos encontramos profundamente
entrelaados em nossas redes sociais e tecno-sociais, tambm nos transformamos em fluxo.
Alis, fluxos, no plural. De nossa simbiose com as mquinas nos desdobramos em avatares,
blogs, sites, profiles, vdeos, msicas, fotos, etc. Cada uma dessas nossas novas formas segue
acelerada em diferentes direes, se conectando, se transformando, sem destino, num fluir
errtico no qual os nossos 'eus' se des-encontram com novas possibilidades , construindo
redes. Redes que permanecem ocultas, espera de um estalo de propsitos compartilhados,
repletos de significados capazes de fazer brotar aes, ou, como chamamos, co-labor-aes.
E justamente esse conceito de co-labor-ao que abordamos no terceiro captulo.
Iniciamos fazendo um resgate de autores que trabalham a ideia de ao / ao social. Para
tanto, dialogamos principalmente, com Arendt, Habermas, Weber e Parsons. Tentamos, ento,
demonstrar que as teorias da ao / ao social elaboradas por esse autores no do conta de
circunscrever experincias de mobilizao social mais contemporneas. assim que
introduzimos o conceito de co-labor-ao, no qual so considerados outros elementos actantes
(LATOUR, 2000) alm do homem, orgnicos e no-orgnicos, que no somente
potencializam, mas se hibridizam com o homem, construindo as formas de um habitar atpico
(DI FELICE) em redes digitais. Redes digitais que por sua natureza so co-ordenadas, e,
portanto, nas quais o labor conjunto, co-ordenado, que vai des-estruturando a ao, que, no
raro, apresenta-se como o incio de algo efetivamente novo. Da, ento, a co-labor-ao, o co-
laborar para a ao, onde 'ao' no mais somente a composio do sufixo que transforma o
verbo em substantivo, mas o imprevisvel devir das inmeras foras hbridas que se combinam
e so acionadas por algum propsito que lhes seja significativo atravs dos fluxos
informativos que somos nas redes digitais.
Para construo desse conceito, dialogamos principalmente com Lvy, e sua
inteligncia coletiva, De Kerckhove, e, por sua vez, sua inteligncia conectiva, alm de Latour,
Lemos e Di Felice. Em termos empricos, nos apoiamos em experincias com as quais
estamos mais prximos, como a WEBTV Cidade Tiradentes
1
nesta estamos envolvidos
1 http://www.gectiopac.org
13
diretamente , o portal de hip hop Bocada Forte
2
e o portal de cultura brasileira Overmundo
3
.
Alm de nosso envolvimento com essas experincias, buscamos relatos e entrevistas
disponveis na internet e tambm realizamos entrevistas com colaboradores e idealizadores de
outras experincias, como o VoteNaWeb
4
, Urbanias
5
, Wikimapa
6
e o Adote um Vereador
7
.
Apesar de no serem apresentados durante o captulo trs, tambm contamos com as
entrevistas de colaboradores de experincias como o MaYoMo
8
, Information Activism
9
,
Ubuntu Brasil
10
e Wikipedia
11
.
As entrevistas realizadas por ns foram feitas atravs de um formulrio disponibilizado
on-line por meio da ferramenta Google Docs, na qual os entrevistados podiam responder s
perguntas formuladas. Para tanto, entramos em contato, via e-mail, com colaboradores e
idealizadores de algumas experincias escolhidas por ns, solicitando a participao na
pesquisa. A escolha das experincias foi feita tendo como critrio a existncia de uma
dinmica colaborativa que pudesse nos render subsdios para este trabalho. Assim, foram
selecionados alguns sites que contemplavam esse tipo de dinmica e os contatos foram feitos.
Das cerca de 20 solicitaes para participao na pesquisa, 10 se efetivaram.
A escolha pela internet como meio para realizao dessas entrevistas justifica-se pelo
baixo custo, pelas longas distncias que boa parte das vezes nos separava dos colaboradores a
serem entrevistados e tambm pelo pressuposto de que a possibilidade de se responder
entrevista de forma on-line, facilitaria a participao das pessoas, na medida em que a
conciliao de agendas costuma ser uma tarefa difcil.
Tambm colabora com as bases empricas dessa pesquisa, nossa trajetria atravs de
algumas experincias e redes sociais, como a prpria WEBTV Cidade Tiradentes, a rede de
Pontos de Cultura
12
que se espalham por todo Brasil, o trabalho com a rede do Ponto de
2 http://www.bocadaforte.com.br
3 http://www.overmundo.com.br
4 http://www.votenaweb.com.br
5 http://www.urbanias.com.br/
6 http://wikimapa.org.br/
7 http://vereadores.wikia.com
8 http://www.mayomo.com
9 http://www.informationactivism.org
10 http://www.ubuntu-br.org
11 http://pt.wikipedia.org
12 Ao do Programa Mais Cultura do Ministrio da Cultura que consiste no repasse de recursos para grupos e organizaes
culturais a fim de que ampliem e intensifiquem suas atividades junto s comunidades nas quais esto inseridos. Cada um
desses grupos e organizaes passa a ser conhecido como um Ponto de Cultura. O ltimo encontro da rede dos Pontos de
Cultura de todo o pas, chamado de Teia, aconteceu em maro de 2010, em Fortaleza CE. Mais informaes em:
14
Cultura Frutos do Brasil Juventude em Debate
13
, entre outras. Certamente muito do saber
prtico acumulado durante essas andanas foi utilizado neste trabalho.
Assim, no quarto e ltimo captulo, tentamos costurar o conceito de co-labor-ao com
as experincias apresentadas, detectando algumas das principais caractersticas que surgem a
partir dessa nova lgica de atuao tecno-social e procurando entender conceitualmente um
pouco mais sobre a dinmica dessa co-labor-ao. Na composio de nossa leitura,
dialogamos com Vattimo, Di Felice, Maffesoli, Hall e Meyrowitz. Assim, ratificamos nosso
pensamento de que as novas transformaes miditicas, como a constituio de redes digitais
interativas, contribuem para o surgimento de novos modos de interao com o territrio e, por
consequncia, de novas formas de organizao social. Essas novas formas remetem a ascenso
de uma razo mais rica (MAFFESOLI, 2004), caracterizada pelo surgimento de um novo
ethos, um ethos das redes (DI FELICE, no prelo; HIMANEN, 2008), e por uma ontologia
hermenutica (VATTIMO, 2004, 2006, 2007), de pensamentos dbeis, abertos diferena,
sem pretenses totalizantes.
Entretanto, alertamos, ainda nesse captulo conclusivo, que no possvel pensar em
esferas ou espacialidades miditicas 'puras' e completamente dissociveis umas das outras. Os
ethos se misturam. O indivduo-fluxo das redes digitais tambm o sujeito descentrado ps-
moderno de Hall, e tambm seu sujeito sociolgico, e tambm seu sujeito do Iluminismo
(HALL, 2005). Os modelos conceituais, que de alguma forma simplificam, precisam ser lidos
luz da complexidade do dia-a-dia. E sob essa luz, necessrio dar conta que, junto quela
razo mais rica, quele ethos das redes, quela hermenutica e pensamento dbil, h, no
continuum das espacialidades, uma paisagem de transio, na qual tambm se fazem sentir as
'religies', a 'tica da leitura' e das 'mdias de massa', a razo instrumentalizada.
Por fim, sob a forma de um brevssimo ensaio, apresentamos algumas reflexes
iniciais a respeito de uma nova forma de estar-no-mundo sobre a qual temos nos dado conta
durante nossos des-encontros atravs das redes pelas quais nos aventuramos. A esse novo
estar-no-mundo tecnolgico chamamos viruss. Assim mesmo, com um 's' a mais.
http://culturadigital.br/teia2010/
13 Projeto da ONG Aracati Agncia de Mobilizao Social, executado atravs de convnio com o Ministrio da Cultura,
Programa Mais Cultura, e que trabalhou com 40 Pontos de Cultura de todo o pas com o objetivo de, a partir das
atividades j desenvolvidas em cada um desses Pontos, criar estratgias de envolvimento dos jovens em aes para o
desenvolvimento e melhoria de suas comunidades. Mais informaes em: http://www.frutosdobrasil.org.br
15
I Transformaes miditicas e sociedade
A partir da inveno da linguagem, ns, humanos, passamos a habitar um
espao virtual, o fluxo temporal tomado como um todo, que o imediato
presente atualiza apenas parcialmente, fugazmente. Ns existimos.
(LVY, 1996, p.71)
A citao acima apresenta a premissa que estabelece o caminho pelo qual iremos
avanar no desenvolvimento deste trabalho. Afinal, se, como afirma Lvy, a partir da
linguagem que passamos a 'existir', bastante razovel propor uma anlise das sociedades
humanas relacionando estas sociedades aos diferentes suportes organizadores de seus fluxos
de linguagem. Isto , uma anlise das sociedades a partir das tecnologias miditicas.
Entretanto, este percurso a ser trilhado, ao contrrio de grande parte das anlises
disponveis, no abordar as mdias a partir de um carter instrumental, mas sim, como afirma
Abruzzese, como uma forma de vida territorial (LInnovazione tra Post-Democrazia e Post-
Umanit, in Dopo La Democrazia, p. 43), um habitat repleto de signos, smbolos e
informaes que vai ao encontro da clebre ideia de McLuhan, de que o meio a
mensagem.
Isto apenas significa que as consequncias sociais e pessoais de qualquer
meio ou seja, de qualquer uma das extenses de ns mesmos constituem o
resultado do novo estalo introduzido em nossas vidas por uma nova
tecnologia ou extenso de ns mesmos.
(MCLUHAN, 1995, p. 21)
(...) o contedo de qualquer meio ou veculo sempre um outro meio ou
veculo. O contedo da escrita a fala, assim como a palavra escrita o
contedo da imprensa e a palavra impressa o contedo do telgrafo. Se
algum perguntar, Qual o contedo da fala?, necessrio se torna dizer:
um processo de pensamento, real, no verbal em si mesmo. Uma pintura
abstrata representa uma manifestao direta dos processos do pensamento
criativo, tais como poderiam comparecer nos desenhos de um computador.
(idem, p. 22)
Toda a obra de McLuhan ressalta o fato de que as mdias, atravs das quais a
humanidade organiza seus fluxos de linguagem, comunicando-se, influencia o modo de
pensar e direta ou indiretamente o ambiente sociocultural.
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Tambm Galimberti (2006) e Di Felice (2007) defendem que a natureza humana
influenciada pelos paradigmas comunicativos.
() o homem no algo que prescinde do modo como manipula o mundo, e
deixar de lado essa relao significa no perceber que no se transforma no
s os meios de comunicao, mas, como diz McLuhan, o prprio homem.
(GALIMBERTI, 2006, p. 723)
(...) as transformaes ocorridas no decorrer da histria nas formas de
armazenar, organizar e transmitir as informaes devem ser compreendidas,
tambm, nos seus importantes significados sociais e filosficos de contribuir
em novas formas de ver, de perceber e de entender o mundo.
Deste prisma, alm de mudarem as opinies e as formas de interagir, a
introduo de um novo meio de comunicao, num determinado momento da
histria da humanidade, passou a atingir a esfera da interao, contribuindo
para determinar a transformao da estrutura da percepo da realidade, como
explicado por McLuhan (). Olhar a histria das transformaes
comunicativas no significa, portanto, somente perceber as mudanas das
formas de armazenar, organizar e comunicar as informaes, num sentido
evolutivo, mas sim perceber o carter qualitativo de cada ruptura comunicativa
e, com esta, a cada fase, a introduo de uma nova forma de perceber e de
sentir o mundo e de definir a realidade.
(DI FELICE, 2007, pp. 29 e 30)
E no se trata aqui de se sermos atrados para uma cilada que nos conduz a uma
anlise tecno-determinista. Lemos (2002, p. 21), ao citar o filsofo Gilbert Simondon, lembra
que a tecnologia deve fazer parte da cultura, j que ela constitutiva do homem. Refutar a
tcnica refutar a humanidade como um todo, refutar essa humanidade que '', por uma
hipottica que 'deveria ser'. Tambm a anlise sociolgica de Castells segue esta perspectiva:
O dilema do determinismo tecnolgico , provavelmente, um problema
infundado, dado que a tecnologia a sociedade, e a sociedade no pode ser
entendida e representada sem suas ferramentas tecnolgicas.
(CASTELLS, 2002, p. 43)
E tambm no se tratar, neste percurso histrico que pretendemos empreender, de
ignorarmos o bvio fato de que juntamente com as transformaes miditicas, diversos outros
fatores culturais, econmicos, polticos, etc esto em jogo quando se pretende traar uma
perspectiva histrica associando mdia e sociedade. Entretanto, o necessrio recorte que
17
adotamos para este trabalho tem como foco as transformaes das tecnologias miditicas e
suas reverberaes na sociedade. Ou seja, outros fatores no so ignorados, porm no esto
em nosso foco de anlise.
Por fim, devemos sublinhar nossa concordncia com Zielinski (2006), afirmando que
no consideramos esse conjunto de transformaes miditicas que marcou a humanidade
como um processo evolutivo e que, por consequncia, tenderia a encarar o atual momento das
mdias digitais como o pice do processo, a forma mais elaborada de comunicao que a
humanidade j assistiu, uma fase mais complexa do que as anteriores, e, portanto, portadora
de maior valor, porque est mais avanada. Assim, a histria da mdia no o resultado do
avano previsvel e necessrio de um aparato primitivo para um aparato complexo
(Zielinski, 2006, p. 23)
1 Da oralidade ao alfabeto
As culturas orais oferecem o poder quele que possui o controle do verbo.
(DE KERCKHOVE, Dalla Democrazia alla Ciberdemocrazia. In: Dopo La
Democrazia, p. 58)
Na cultura oral, o senso de coletividade prevalente, como se pode observar nesta
outra afirmao de De Kerckhove:
De fato, ainda que tal poder seja gerido pelo orador, enquanto linguagem
exteriorizada, oral, em todo caso plenamente condividido e portanto inclui
possui de modo unitrio, tanto o orador quanto o seu auditrio.
(DE KERCKHOVE, Dalla Democrazia alla Ciberdemocrazia. In: Dopo La
Democrazia, p. 58)
Aqui, o contexto que permeia a comunicao e a circulao das informaes no
interior da comunidade presente e partilhado por todos os interlocutores.
J o advento da escrita propicia o surgimento de verdades singulares que se objetivam
na forma de leis e escrituras, as quais, por sua vez, so legitimadas pelo carter litrgico que o
distanciamento entre a maioria do grupo e a habilidade de escrever e ler proporciona.
Uma crena antiga sobre a lei atribua-a em ltima instncia aos deuses. O
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legislador ou criador humano da constituio (cuja existncia no se negava)
era apenas o canal pelo qual os mandamentos do cu se tornavam conhecidos
e eficazes. No poema de Tirteu a constituio de Licurgo para Esparta foi
ditada em detalhes por Apolo em Delfos. Mais tarde tendeu-se a dizer que
Licurgo fez a constituio, mas foi a Delfos para ter a segurana de que o deus
a aprovava.
(GUTHRIE, 1995)
Ong (1998) ao tratar das sociedades orais primrias ressalta o padro de pensamento
altamente tradicionalista e conservativo, inibindo, assim, a experimentao intelectual e
caracterizando uma experimentao cclica do tempo ligada aos mitos. Para ele, a inveno da
tecnologia da escrita, mais do que um novo suporte linguagem, significa a introduo de um
novo modo de experimentar e pensar o mundo.
O conhecimento exige um grande esforo e valioso, e a sociedade tem em
alta conta aqueles ancios e ancis sbios que se especializam em conserv-lo,
que conhecem e podem contar as histrias dos tempos remotos. Pelo fato de
armazenar o conhecimento fora da mente, a escrita e mais ainda a impresso
tipogrfica deprecia as figuras do sbio ancio, repetidor do passado, em
favor de descobridores mais jovens de algo novo.
(ONG, 1998, p. 52)
Dizer que a escrita artificial no conden-la, mas elogi-la. Como outras
criaes artificiais, e, na verdade, mais do que qualquer outra, ela
inestimvel e de fato fundamental para a realizao de potenciais humanos
mais elevados, interiores. As tecnologias no constituem meros auxlios
exteriores, mas, sim, transformaes interiores da conscincia, e mais ainda
quando afeitas palavra. (...) A escrita aumenta a conscincia.
(Idem, p. 98)
A escrita, em seu sentido comum, foi e a mais importante de todas as
invenes humanas. No um mero apndice da fala. Em virtude de mover a
fala do mundo oral-auricular para um novo mundo sensorial, o da viso, ela
transforma tanto a fala quanto o pensamento.
(Idem, p. 100)
O surgimento da tecnologia da escrita possibilita o incio de um processo de
virtualizao e desterritorializao. Com isso, no que diz respeito preservao e produo de
saberes, o ser humano passa a ser capaz de iniciar um movimento de afastamento de seu
contexto social. A figura dos ancios e ancis no mais fundamental para a conservao dos
conhecimentos
19
Virtualizante, a escrita dessincroniza e deslocaliza. Ela fez surgir um
mecanismo de comunicao no qual as mensagens frequentemente esto
separadas no tempo e no espao de sua fonte de emisso, e portanto so
recebidas fora de contexto.
(LVY, 1996, p. 38)
A escrita inicia um caminho de linearizao temporal, permite uma acumulao mais
eficiente do conhecimento e uma ampliao da memria para alm dos indivduos da
comunidade.
O esprito humano pde ento olhar para o passado de outra maneira que no
pela imaginao, pelos mitos e pelos vestgios materiais. A nova abundncia
de testemunhos lingusticos em provenincia do antigamente ou de mundos
culturais longnquos permitiu colocar em perspectiva as percepes presentes
e os projetos para o futuro.
(LVY, 2003, p. 33)
A leitura exige um maior esforo de interpretao, mobilizando a polifonia interna do
leitor na associao, construo e desconstruo de um significado para aquele discurso
repleto de lacunas.
Tal o trabalho da leitura: a partir de uma linearidade ou de uma platitude
inicial, esse ato de rasgar, de amarrotar, de torcer, de recosturar o texto para
abrir um meio vivo no qual se possa desdobrar o sentido.
(LVY, 1996, p. 36)
A interpretao, embora resultado da polifonia social em que o indivduo se insere,
uma elaborao individual, assim como o prprio ato da leitura tambm o . A leitura inicia
um processo de individualizao do interlocutor, que recebe a mensagem no mais
coletivamente como na tradio oral, mas individualmente.
Para McLuhan (1972), a transformao da palavra falada em palavra escrita
destribaliza o homem. A palavra falada carregada de tons, matizes, performances,
sentimentos, modulaes, e indissocivel tanto de seu enunciador quanto da dinmica social
da comunidade. A palavra falada quente, pertence ao presente e ao contexto. O alfabeto
permite que a palavra falada seja escrita, ou seja, a transporta para uma tecnologia no mais
20
auditiva, mas visual. Desta maneira, a palavra se descontextualiza, se impersonaliza.
A noo das palavras como fortes, ressonantes, vivas, ativas e naturais
substituda pela noo das palavras como portadoras de sentido e
significado. (...) Perdem muito do elemento pessoal no sentido em que a
palavra escutada nos foi dirigida, geralmente, enquanto a palavra vista no o
foi, e a lemos ou no, conforme quisermos.
(MCLUHAN, 1972, p. 38)
O alfabeto, ao permitir a transcrio da fala em um cdigo visual, esfria a palavra.
No apenas a construo do sentido deixa de ser preponderantemente coletiva (nunca o
deixar de ser, porm, na leitura, torna-se um esforo individual), como tambm a prpria
existncia da palavra torna-se indiferente, exterior a quem a recebe. A palavra desatrelou-se do
suporte humano, e sua existncia prolonga-se para alm do presente, estendendo-se ao
passado e projetando-se at o futuro.
Isto provoca alteraes qualitativas no senso de coletividade, introduzindo a noo de
individualidade e diminuindo o potencial coercivo da comunidade. Nas culturas orais, a
verbalizao interna o pensamento entendida igualmente como conduta social. O
alfabeto fontico, separando a ideia do ato de falar, permitiu pela primeira vez a idealizao
livre, separando o pensar do agir.
Entretanto, o surgimento da escrita no imediatamente acompanhado por sua
disseminao enquanto tecnologia miditica. Por muito tempo, o domnio da escrita significou
o domnio do conhecimento e da informao e portanto do poder e foi mantido como um
oligoplio restrito a escribas, sacerdotes, monges. Antes da inveno das tcnicas de
impresso, a escrita era uma arte dominada por poucas figuras, geralmente associadas ao
poder religioso e poltico. Como afirma Levy, muito antes de se apresentar como uma
relao de fora entre os indivduos, o poder deriva de uma relao entre a pessoa e a
palavra (LVY, 2003, p. 33).
Verifica-se aqui no s a relao entre o domnio da informao e o poder, mas
tambm a estreita relao entre poder e opacidade. Aqueles que podem ver, conhecer, tomar
cincia exercem o domnio sobre aqueles que no podem faz-lo. O poder tudo v, os sditos
nada veem. o que alguns autores chamam de assimetria da informao.
O fato que com a escrita as sociedades humanas tambm chegam a um suporte
21
adequado para que possam atingir um nvel de organizao mais complexo. Os agrupamentos
sociais tornam-se maiores e suas dinmicas so hierarquizadas tendo como fundamento
principal as escrituras. O poder poltico est, ento, sob a tutela de quem domina a nova
tecnologia miditica.
O nascimento da escrita est ligado aos primeiros Estados de hierarquia
piramidal e s primeiras formas de administrao econmica centralizada
(imposto, gesto de grandes domnios agrcolas).
(LVY, 1996, p. 100)
Se o domnio da escrita e o monoplio da leitura deram origem a Estados autocrticos,
opacos e hierarquizados, a difuso das mesmas atravs do alfabeto d origem aos primeiros
sinais da democracia. O alfabeto, padronizando os caracteres e, consequentemente, criando
um mnimo de regras para a reproduo da palavra na forma escrita, torna a escrita, e a
leitura, uma prtica acessvel a todos que compartilham do mesmo sistema alfabtico. O
nascimento do alfabeto diz respeito gramtica, que para Pierre Lvy o fundamento da
virtualizao:
As operaes de gramatizao recortam um continuum fortemente ligado a
presenas aqui e agora, a corpos, a relaes ou situaes particulares, para
obter afinal elementos convencionais ou padro. Esses tomos so destacveis,
transferveis, independentes de contextos vivos. J formam o grau mnimo do
virtual na medida em que cada um pode ser atualizado numa variedade
indefinida de ocorrncias, todas qualitativamente diferentes, mas no entanto
reconhecveis como exemplares de um mesmo elemento virtual (...) O destino
da escrita ilustra particularmente bem a gramatizao; o que a etimologia
confirma: gramma, em grego antigo, a letra.
(LVY, 1996, p. 88)
O fato que, transformando a escrita num cdigo padronizado, inteligvel e
socialmente partilhado, o alfabeto promoveu a disseminao da leitura. Aqueles que
conhecem o alfabeto podem ler, conhecer, analisar e discutir as leis, bem como participar do
seu processo de produo.
Com a chegada do alfabeto, a leitura torna-se acessvel maioria. Redigida
em caracteres alfabticos a partir do sculo VI a.C., a lei das cidades gregas
torna-se legvel por todos, donde o surgimento do conceito e da prtica de
22
cidadania.
(LVY, 2003, p. 34)
2 A Imprensa
A revoluo propiciada por Gutenberg, com a inveno de tcnicas de impresso, faz
com que a escrita e, consequentemente, a produo do livro desvinculem-se da capacidade
humana de produo e reproduo do caractere.
A escrita (a gramatizao da fala) separa a linguagem de um corpo vivo e de
uma situao particular. A impresso leva adiante esse processo ao padronizar
a grafia, separando o texto lido do trao direto de uma performance muscular.
O aspecto virtualizante da impresso o caractere mvel.
(LVY, 1996, p. 88)
Antes, o monge empenhava toda a sua vida na cuidadosa tarefa de copiar livros.
Agora, livros inteiros so impressos antes que a mo humana possa copiar algumas pginas. A
imprensa acelera, espalha e intensifica o fluxo de informao. Ela facilita no s o acesso ao
livro antes mantido sob a custdia dos eclesisticos difundindo a leitura e a alfabetizao,
como tambm permite posteriormente o surgimento de meios de comunicao de massa
impressos, como os jornais.
Se durante a Idade Mdia o conhecimento estava sob a tutela da Igreja e os estudiosos
padeciam da falta de publicaes, j no ano de 1500 havia ao redor de 13 milhes de livros em
circulao na Europa. Em 1475, uma grande biblioteca europeia como a do Vaticano continha
cerca de 2.500 volumes. Em meados do sculo XVII algumas bibliotecas somavam 30 ou
40.000 livros. No sculo XVIII 100.000 ou mais (DRUCKER, 1999). As bibliotecas, alis,
alm de expandirem seus acervos, passaram a atuar como sedes de conhecimento, na medida
em que se tornaram centros de estudos, lugares de debates entre intelectuais e espaos de
sociabilidade de ideias e troca de informaes, rompendo seu vnculo nico e exclusivo com o
silncio e a leitura (BURKE, 2003).
Chineses e muulmanos usavam a imprensa (no com tipos mveis) h
sculos, mas mantiveram o livro impresso fora de suas escolas, rejeitando-o
como ferramenta do aprendizado e de ensino (...) Os sacerdotes muulmanos
23
embora conhecessem o livro impresso o consideravam uma ameaa sua
autoridade porque ele possibilitava que os alunos lessem por conta prpria. Na
China os estudiosos confuncionistas rejeitavam o livro impresso porque ele era
incompatvel com um dogma da cultura chinesa : o domnio da caligrafia
qualificava para postos de governo.
(DRUCKER, 1999, p. 187)
Burke (2003) afirma que a imprensa impulsionou a confluncia dos diferentes tipos de
conhecimento e agiu como elemento de transformao social, provocando significativas
mudanas na forma de produzir, expressar, expandir, apresentar, perceber, disseminar, fazer
circular e recuperar informaes; e ainda, norteou e suscitou questionamentos, crticas,
comparaes e o ceticismo da sociedade com relao s produes intelectuais da poca.
A impresso grfica facilitou a acumulao do conhecimento, por difundir as
descobertas mais amplamente e por fazer com que fosse mais difcil perder a
informao. Por outro lado, () a nova tcnica desestabilizou o conhecimento
ou o que era entendido como tal, ao tornar os leitores mais conscientes da
existncia de histria e de interpretaes conflitantes.
(BURKE, 2004, p. 76)
muito significativo observar como o fim do monoplio do livro pela Igreja foi
acompanhado por profundas transformaes sociopolticas. Uma vez que o prprio fiel
pudesse ter acesso Bblia, diretamente, e no por meio da palavra do sacerdote, estava aberto
o campo da polissemia e das interpretaes, que eventualmente poderiam no coincidir com
aquelas desejadas pela prpria Igreja. Este foi um passo decisivo para as Reformas Religiosas
e para o incio da separao entre Igreja e Estado.
A grande difuso da prtica da leitura, proporcionada pela imprensa, terminou por
completar a passagem, sobre a qual falamos anteriormente, da coletividade para a
individualidade. A imprensa opera dois processos aparentemente antagnicos que marcam a
modernidade: o surgimento de uma esfera pblica, comum e logo, da opinio pblica e o
desenvolvimento de uma esfera privada, ligada individualidade que, como j vimos,
fomentada pela prpria natureza da prtica da leitura. Entendendo o espao pblico como uma
condio de dilogo entre membros de uma determinada comunidade sobre temas que sejam
do interesse de todos ou, como prefere Lvy, um espao partilhado de visibilidade e
comunicao coletiva (2003, p. 36) , podemos inferir que a imprensa provocou um
24
alargamento do espao pblico. Este, primeiramente, circunscrevia-se s vizinhanas, ou no
mximo s pequenas cidades, e era muito difcil de distingui-lo da vida privada dos membros
da comunidade. A partir da imprensa, que permitia a circulao de informaes de
provenincia distante, a condio de pertencimento ao espao pblico deixou de ser a
proximidade geogrfica e passou a ser a lngua.
Em sociedades que usam sobretudo a comunicao oral, a esfera pblica
confinada comunidade daqueles a quem podemos falar diretamente (cl,
tribo, vilarejo) e portanto difcil distingui-la da esfera privada. A esfera
pblica moderna, por contraste, baseada na informao publicada nos
jornais, revistas ou nos livros, e por isso claramente separada da esfera
privada. Nos sculos sucessivos inveno da imprensa, os jornais criaram um
espao pblico que podia unir milhes de pessoas que falavam a mesma lngua
dentro de uma vasta rea.
(LVY, Verso la Ciberdemocrazia. In: Dopo La Democrazia, p. 5)
Enfim, foi o desenvolvimento da imprensa, que elevou a natureza do ns do local e
imediato ao nacional e mediado (midiatizado), sendo, portanto, condio primordial para o
nascimento dos Estados Nacionais.
A forma poltica do Estado Nao, como as modernas democracias e o
conceito de direitos humanos extremamente ligada esfera pblica moderna,
baseada na imprensa.
(LVY, Verso la Ciberdemocrazia. In: Dopo La Democrazia, p. 5)
3 A eletricidade
At aqui, percorremos um caminho de crescente virtualizao da mensagem, de
acelerao e generalizao do fluxo de informao. Com a inveno da escrita, a mensagem se
desvincula do corpo e da presena viva; com o alfabeto torna-se acessvel a todos que
partilham deste cdigo; e com a tipografia, desvincula-se o caractere do gesto humano,
acelera-se a sua reproduo, promove-se a sua padronizao; com a imprensa, a mensagem se
liberta da contingncia geogrfica, percorrendo vastas distncias num suporte leve e
descartvel o papel.
O passo adiante neste percurso transforma o tempo e o ritmo das mudanas culturais
da humanidade, que conheceu, a partir de sua introduo, velocidades nunca antes vistas e
25
exponencialmente crescentes. Ela impactou direta e definitivamente sobre as tecnologias da
comunicao precedentes. Trata-se da eletricidade.
Creio que o ttulo de grande transformador da cultura mundial deva atribuir-
se eletricidade. (...) A corrente eltrica penetra as nossas vidas, os nossos
pensamentos e os nossos corpos e, em um certo sentido, os torna permeveis.
(DE KERCKHOVE, Dalla Democrazia alla Ciberdemocrazia. In: Dopo La
Democrazia, p. 60)
A inveno do telgrafo d um passo decisivo em direo desterritorializao: a
mensagem agora no depende mais de um suporte fsico para chegar ao seu destino. Ela viaja
pelo ar, torna-se imaterial, e s depende do suporte o aparelho no momento de sua
produo e no de sua recepo. A mensagem percorre toda a distncia entre um ponto e outro
pelo ar, invisvel, propaga-se na forma de ondas eletromagnticas. O telgrafo representa a
primeira manifestao de uma grande transformao miditica: a dos meios eletrnicos de
massa, os mass media.
A histria dos meios de comunicao de massa pertence inteiramente ao sculo XX e
provocou, em cerca de 50 anos, mudanas bruscas e definitivas na cultura das sociedades que
os incorporaram. O incio do sculo, marcado pelo nascimento de diversas novas tecnologias,
viu o surgimento daquilo que se convencionou chamar de cultura de massas.
A cultura de massas originou-se no jornal com seus coadjuvantes, o telgrafo
e a fotografia. Acentuou-se com o surgimento do cinema, uma mdia feita para
a recepo coletiva.
(SANTAELLA, 2003, p. 79)
O rdio popularizou-se j nas trs primeiras dcadas do sculo passado. Representava
uma das formas principais de entretenimento e informao, tornando-se um aparelho
indispensvel maioria das casas. Mais do que isso, o rdio representa um retorno da
primazia da audio e da oralidade no processo de comunicao, medida que transmitia para
milhares de pessoas narrativas orais e sonoras. o que Ong (1998) chama oralidade
secundria.
(...) a tecnologia eletrnica levou-nos era da oralidade secundria. Essa
nova oralidade tem semelhanas notveis com a antiga em sua mstica
26
participatria, em seu favorecimento de um sentido comunal, em sua
concentrao no momento presente e at mesmo em seu uso de frmulas.
(ONG, 1998, p. 155)
(...) a oralidade secundria gerou um forte sentimento de grupo, um
verdadeiro pblico, exatamente como a leitura de textos escritos ou impressos
os transforma em indivduos, faz com que eles se voltem para dentro de si.
Porm, a oralidade secundria d sentido a grupos incomensuravelmente mais
amplos do que os da cultura oral primria.
(Idem)
Algumas dcadas depois, tambm observamos o surgimento da televiso. Segundo
Lcia Santaella (2003), foi s com a TV que se solidificou a ideia do homem de massa junto
com a ideia de mass media. Isto porque a televiso contm todas as caractersticas do processo
de comunicao na era das mdias de massa. Na cultura massificada, a comunicao
piramidal e unidirecional o contedo provm de alguns poucos emissores, detentores dos
meios de comunicao, e pressupe uma recepo massiva e passiva.
A lgica da televiso a de uma audincia recebendo informao sem
responder. O nico feedback possvel se d atravs de medies, padres de
compra e estudos de mercado. Disso decorre a natureza fundamental de um
meio de difuso: o padro de energia viaja num s sentido, na direo do
receptor, para ser consumido com uma resistncia mnima.
(SANTAELLA, 2003, p. 79)
Nesta poca dominada pelas mdias de massa, vemos surgir diversos paradigmas e
teorias da comunicao, da teoria hipodrmica Escola de Frankfurt, passando pelos
funcionalistas e diversos esquemas simplificados do caminho da mensagem no sistema
'emisso recepo'.
A primeira metade do sculo XX um perodo caracterizado por uma anlise crtica
dos meios de comunicao, como observado nas obras de Theodor Adorno e Max
Horkheimer sobre a cultura de massa, considerada um empobrecimento em relao cultura
erudita.
A televiso, com seu apetite voraz, devoradora de quaisquer formas e gneros
de cultura, tende a diluir e neutralizar todas as distines geogrficas e
histricas, adaptando-as a padres mdios de compreenso e absoro. (...)
27
Tanto a televiso quanto os demais meios de massa (rdio, jornal, revista),
moventes e volteis, se esquivam diviso dos estratos culturais de acordo
com as classes sociais: elite ou povo.
(SANTAELLA, 2003, p. 56)
Para Adorno, a Indstria Cultural objetiva procurar o cliente para lhe vender um
consentimento total e no crtico e, por consequncia, impede a formao de indivduos
autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente (1987, p. 289).
Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se em espetculo aos deuses
olmpicos; agora, ela se transforma em espetculo para si mesma. Sua auto
alienao atingiu o ponto que lhe permite viver sua prpria destruio como
um prazer esttico de primeira ordem.
(BENJAMIN, 1994, p. 196)
Esta viso que demonstra uma certa averso frente ao crescente acesso s tecnologias
miditicas e s informaes, entretanto, no algo novo, como destaca Di Felice:
A averso ao acesso s informaes e ao pblico em geral se manteve como
uma constante na cultura ocidental. Passando pelas distintas pocas da histria
fcil encontrar, em diversos momentos, a mesma concepo platnica que
atribui participao das massas um significado negativo, desde a poca da
traduo da Bblia na lngua dos camponeses da Alemanha do sc. XVI
efetuada por Martin Lutero, e advertida pelas autoridades catlicas como uma
vulgarizao do sagrado, at a poca da revoluo industrial, quando o
desenvolvimento dos meios de comunicao passou a determinar o surgimento
de uma nova cultura de massa. Embora em contextos e significados distintos, o
medo da teatrocracia
14
e da participao das massas est constantemente
presente nas crticas desenvolvidas por distintos autores cultura da
participao da sociedade.
(DI FELICE, Netativismo: aes colaborativas e novas formas de participao
em redes digitais, no prelo)
No caso dos autores da Escola de Frankfurt, porm, sua crtica no se assenta sobre as
massas, como fizeram muitos dos autores anteriores, mas na racionalidade instrumental
atravs da qual as novas tecnologias miditicas so utilizadas para manipular as massas.
14 O pblico do teatro, de mudo, tornou-se falante, como se fosse capaz de entender o que na arte belo ou
no; ao invs de uma aristocracia na msica temos uma miservel teatrocracia (PLATO, 2002, p. 123),
citado por DI FELICE, Netativismo: aes colaborativas e novas formas de participao em redes digitais, no
prelo.
28
Em poca mais recente a tecnofobia e a massafobia encontraro os seus
novos alvos nos meios de comunicaes de massas e nas novas tecnologias
comunicativas. Sero, sobretudo, as obras de alguns dos autores da Escola de
Frankfurt a fornecer os principais elementos interpretativos crticos da
sociedade e da cultura de massa. Sem reduzir a complexidade do pensamento
elaborado pelo conjunto de diferentes autores critica e mdia de massa,
deve-se, todavia, concordar com o fato que as anlises elaboradas, sobretudo
por Theodor Adorno e Max Horkheimer (1997), introduzem uma nova
percepo sobre o fenmeno da comunicao. De fato, se os autores que os
precederam concentraram-se na crtica das massas e das formas coletivas e
irracionais das prticas culturais da nova sociedade, os frankfurtianos
concentraram a prpria anlise crtica nos meios e nas suas importantes
funes socioculturais. O alvo das crticas deixava, portanto, de ser o pblico,
passando a ser a racionalidade instrumental e, com esta, a inseparvel relao
entre a tcnica e a produo inaugurada pela sociedade industrial e pela sua
original forma de simbiose poltico-comunicativo-cultural.
(DI FELICE, no prelo)
Ao contextualizar estas obras, nos damos conta de que estes autores so testemunhas
do florescimento dos grandes regimes totalitrios do sculo XX. O nazismo, fascismo e
stalinismo fizeram amplo uso dos meios de comunicao de massa para propagar suas
ideologias, notoriamente o cinema e o rdio. Isso ajuda a compreender o pessimismo com que
tratam as tecnologias miditicas.
Jrgen Habermas, critica o positivismo cientfico e filosfico que, em sua analise,
inseparvel de sua luta contra o objetivismo tecnocrtico. O positivismo e o tecnicismo no
passam, para ele, de duas faces da mesma e ilusria moeda ideolgica: tanto um, como outro,
no seriam mais que manchas turvas no horizonte da racionalidade (HABERMAS, 2000).
Por outro lado, e tambm representante da Escola de Frankfurt, Benjamin lana uma
perspectiva otimista em relao utilizao dos novos elementos tcnico-comunicativos. Em
seu trabalho 'A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica' faz uma anlise das
causas e consequncias da destruio da aura que envolve as obras de arte, enquanto objetos
individualizados e nicos. Com o progresso das tcnicas de reproduo, sobretudo do cinema,
a aura, dissolvendo-se nas vrias reprodues do original, destituiria a obra de arte de seu
status de raridade. Para Benjamin, a partir do momento em que a obra fica excluda da
atmosfera aristocrtica e religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de
culto, a dissoluo da aura atinge dimenses sociais. Essas dimenses seriam resultantes da
estreita relao existente entre as transformaes tcnicas da sociedade e as modificaes da
29
percepo esttica. A anlise de Benjamin mostra que as tcnicas de reproduo das obras de
arte, provocando a queda da aura, promovem a liquidao do elemento tradicional da herana
cultural, mas, por outro lado, esse processo contm um germe positivo, na medida em que
possibilita um outro relacionamento das massas com a arte, dotando-as de um instrumento
eficaz de renovao das estruturas sociais (BENJAMIN, 1994).
Na esteira desta perspectiva mais otimista, surgem outros autores que analisam os
meios de comunicao de massa como indispensveis constituio das democracias
contemporneas, continuando e intensificando o processo de ampliao da opinio pblica e
de fortalecimento das unidades nacionais, por meio da unificao lingustica e da grande
afluncia de imagens e informaes de todos os cantos do pas. Da mesma maneira,
contriburam para o enfraquecimento desta mesma unidade e para a expanso do espao
perceptivo para alm das fronteiras da nao.
O que com efeito aconteceu, no obstante todos os esforos dos monoplios e
das grandes centrais de capitalistas, foi que o rdio, a televiso e os jornais se
tornaram elementos de uma exploso e de uma multiplicao generalizada de
Weltanschauungen, de vises de mundo.
Esta multiplicao vertiginosa da comunicao, esta tomada de palavra por
parte de um nmero crescente de subculturas, o efeito mais evidente dos
mass media e tambm o fato que interligado com o fim ou, pelo menos,
com a transformao radical do imperialismo europeu determina a passagem
da nossa sociedade para a ps-modernidade.
(VATTIMO, 1991, p. 88)
Segundo Vattimo, ao invs de reforarem um ponto de vista dominante, os meios de
comunicao de massa possibilitaram a prpria dissoluo dos pontos de vista centrais,
introduzindo imagens, histrias e pontos de vista outros, de outras culturas e sociedades que
at ento haviam permanecido margem e submetidas a uma suposta verdade universal
emanada pelo centro. Heidegger descreve a modernidade como a poca das imagens de
mundo (VATTIMO, 1991), e a multiplicao destas imagens o que determinaria o fim da
prpria modernidade, segundo Vattimo.
A pluralizao dos pontos de vista possibilitada pelos meios eletrnicos de massa
provoca o fim do sentido unitrio da Histria e a queda das grandes narrativas, o que significa
tambm uma crise da ideia de verdade.
30
De fato, a intensificao das possibilidades de informao sobre a realidade
nos seus mais variados aspectos torna cada vez menos concebvel a prpria
ideia de realidade. Realiza-se, talvez, no mundo verdadeiro dos mass media, a
profecia de Nietzsche: no fim, o mundo verdadeiro transforma-se em fbula.
Se temos uma ideia da realidade, esta, na nossa condio de existncia tardo-
moderna, no pode ser entendida como dado objectivo que est abaixo, e para
alm, das imagens que nos so dadas pelos media. Como e onde poderamos
alcanar uma tal realidade em si? Realidade, para ns, mais o resultado do
cruzamento, da contaminao (no sentido latino) das mltiplas imagens,
interpretaes, reconstrues que, em concorrncia entre si ou, seja como for,
sem qualquer coordenao central, os media distribuem.
(VATTIMO, 1991, p. 13)
Vattimo enxerga no abandono da verdade e do ideal de auto transparncia a real chance
de emancipao.
O que pretendo propor que na sociedade dos media, em vez de um ideal de
emancipao modelado pela autoconscincia completamente definida,
conforme o perfeito conhecimento de quem sabe as coisas (seja ele o Esprito
Absoluto de Hegel ou o homem no mais escravo da ideologia como o pensa
Marx), abre caminho a um ideal de emancipao que tem antes na sua base a
oscilao, a pluralidade, e por fim o desgaste do prprio princpio de
realidade.
(VATTIMO, 1991, p. 13)
A to almejada transparncia termina por revelar-se mltipla, inapreensvel na sua
totalidade, e descobrimos, olhando atravs, que no h nada por trs, no h uma verdade a
ser descoberta. A emancipao consiste em assumir e reconhecer a pluralidade do mundo, e
reconhecer-se nela.
Alm de modificar gradativamente a natureza da sociedade de massas, os mass media
sofreram transformaes em sua prpria constituio, modificando a dinmica de relaes
com os pblicos. Lcia Santaella (2003) localiza um perodo tardio na era da cultura de
massas, ao qual chama de cultura das mdias. Por volta dos anos 70 e 80, a introduo de
novas tecnologias, como as mquinas de fotocpias, fac-smile, videocassete, gravador,
cmeras filmadoras, videogames, permitiram aos sujeitos uma relao mais ativa com os
novos suportes miditicos de massa: copiar, enviar documentos atravs da linha telefnica,
gravar, regravar, editar, produzir, reproduzir, interagir com elementos grficos na tela do
31
televisor. Alm disso, novas formas de consumo da televiso, como a TV a cabo e o
narrowcasting possibilitaram o surgimento de uma produo cultural segmentada, dando ao
consumidor maior liberdade de escolha, ainda que aos olhos da Teoria Crtica, mesmo este
maior leque de opes se desse no contexto de uma Indstria Cultural cuja oferta de produtos
pasteurizados conduz a uma liberdade de escolhas restritas e conduzidas.
Neste ponto, recordamos de uma das aulas do Prof. Ciro Marcondes, quando ele
resgata o conceito de clinamen, de Lucrcio, apresentando a figura de um fluxo de molculas
no qual algumas, sem uma causa aparente, desviam-se e rompem com aquela linearidade
inercial. Ora, podemos utilizar esta figura, entre outras coisas, para nos referirmos s
produes dessa Indstria Cultural: algumas das produes, com ou sem uma causa aparente,
desviam-se da linearidade poltico-ideolgica dominante e abrem espao para o diferente. Ou
seja, mesmo considerando o contexto de uma Indstria Cultural, a introduo e expanso de
novas tecnologias promovem aquilo que Vattimo (1991) chama de multiplicao de vises de
mundo, promovem o diferente, aquilo que rompe com a linearidade dos produtos culturais.
Para o filsofo italiano (Vattimo), a crise do ideal europeu de humanidade
est estritamente ligada ao advento da sociedade de comunicao. Vattimo
destaca o papel determinante desenvolvido pelos mass media no surgimento da
sociedade mais catica, mais complexa e, portanto, com tendncia mais
pluralista.
(DI FELICE, 2008, p. 41)
Talvez o mais significativo exemplo dessa pluralizao de vozes surgida no seio dos
mass media seja a ascenso da Cultura Hip Hop. Desde os subrbios negros e latinos de Nova
Iorque, de gravador em gravador, de copiadora em copiadora, fanzines, tapes K7 e VHS foram
se espalhando pelas periferias das grandes cidades do mundo. Em cada cidade o Hip Hop foi
sendo adaptado s peculiaridades locais, mantendo sempre os elementos fundadores a
msica rap, o DJ, o MC, a dana break e a pintura graffiti como elos da Cultura. Das ruas
das periferias do mundo, chegou s grandes redes de televiso e rdio, s grandes editoras, s
gravadoras de msica. Tudo isso tendo como estalo inicial a popularizao dos aparelhos
portteis de rdio com tocadores de fitas K7, dos gravadores, das copiadoras, do VHS, dos
videocassetes, enfim, de uma tecnologia miditica mais acessvel, no somente em termos de
portabilidade como em termos de custo.
32
Essas tecnologias propiciaram um movimento de segmentao que perpassou todos os
meios de comunicao de massa: a multiplicao de revistas, jornais e rdios cada vez mais
especializados e direcionados a um pblico definido, reconhecendo segmentos diversos.
4 O digital
Se a tecno cultura moderna foi o paraso de Apolo, a cibercultura ps-
moderna parece ser o teatro de Dionsio. A tecnologia microeletrnica , ao
mesmo tempo, mgica (abolio do espao e do tempo; telepresena) e
agregadora (societria, comunitria). Lembremos que a raiz ciber tem
origem no grego kubernetes (a arte do controle, da pilotagem, do governo). No
entanto, como veremos, a cibercultura no parece, como acreditam alguns,
estar sendo dominada por um Big Brother timoneiro. Nas diversas
manifestaes da cibercultura, no podemos dizer que a vida social se deixe
simplesmente governar ou pilotar por uma tecnologia autnoma. Isso tambm
no significa que os efeitos dos controles tecnocrticos tenham desaparecido.
(LEMOS, 2002, p. 20)
A palavra digital vem de dgito, do latim digitus, que significa dedos. Dedos que desde
sempre foram os instrumentos mais simples e eficientes em qualquer processo de contagem de
pequenos valores. Alis, no por outro motivo o sistema numrico indo arbico, utilizado por
ns, um sistema de base dez, ou decimal, afinal, so dez os dedos das mos humanas.
Hoje em dia, porm, no se consegue desvincular o termo 'digital' das tecnologias
computacionais. Isso ocorre devido ao fato do funcionamento dos computadores estar
assentado no sistema binrio, cujos smbolos so sequncias finitas de zeros e uns. Assim,
quando falamos em tecnologia digital estamos nos referindo s tecnologias computacionais e
informticas baseadas em processadores de dados que operam a partir dos dgitos zero e um.
Transportando esse conceito para o universo das tecnologias miditicas, podemos
afirmar que a principal diferena entre as mdias digitais e as analgicas decorre do fato de
que nesta h uma clara distino identitria: sabemos claramente quem o receptor e quem
o emissor; j naquela, tal distino no mais possvel. Todos se comunicam com todos e
tudo transformado em cadeias de zeros e uns.
Toda a natureza convertida em bits.
Vivemos a cibercultura. A esse respeito Andr Lemos (2002) observa:
33
A cibercultura, em todas as suas manifestaes, caracteriza-se pela
manipulao de informaes binrias. Ela a simulao do mundo pelos ps-
medias (redes de computador, telefones mveis, televiso interativa, satlites,
etc.). O espetculo
15
difundiu-se pelo fluxo unidirecional de mensagens, pela
difuso centralizada ao receptor disperso, homogeneizado e tido como passivo
(embora estudos de recepo mostrem o contrrio). J a cibercultura o
produto da digitalizao do media, do advento de um fluxo de mensagens
planetrio, multimodal e bidirecional, em que o receptor torna-se, tambm, um
emissor potencial.
(LEMOS, 2002, p. 281)
Para Lemos, a cibercultura a expresso da cultura contempornea. Surge com os
mass media e define-se a partir do aparecimento dos computadores pessoais. uma tendncia
que se confirma a partir da sinergia entre a revoluo microeletrnica e a condio ps-
moderna (LEMOS, 2002).
Pierre Lvy analisa como trs os elementos fundamentais da cibercultura: a
interconexo, as comunidades virtuais e a inteligncia coletiva (LVY, 2007). A interconexo
diz respeito constituio de uma humanidade que prefere a conexo ao isolamento, em um
contnuo que supera as diversas fronteiras existentes.
Junto ao crescimento das taxas de transmisso, a tendncia interconexo
provoca uma mutao na fsica da comunicao: passamos das noes de
canal e rede a uma sensao de espao envolvente. Os veculos de informao
no estariam mais no espao, mas, por meio de uma espcie de reviravolta
tecnolgica, todo o espao se tornaria um canal interativo. A cibercultura
aponta para uma civilizao da telepresena generalizada. () A interconexo
tece um universal por contato.
(LVY, 1999, p. 127)
As comunidades virtuais surgem como consequncia dessa interconexo e tratam de agrupar
pessoas que possuem afinidades de interesses e conhecimentos, independentemente de
proximidades geogrficas.
A cibercultura a expresso da aspirao de construo de um lao social
que no seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relaes
15 O autor faz referncia ao conceito 'sociedade do espetculo', que, no sentido dado por Guy Debord, fruto da
sociedade do consumo e constitui-se de representaes imagticas esvaziadas da realidade. Uma sociedade
onde os Homens so reificados, onde ganha espao o fetichismo em relao aos objetos e ao consumo trivial
e banalizado. Por esta perspectiva a tecnologia miditica tida como uma ferramenta de controle das massas,
de racionalidade instrumental, de homogeneizao e pasteurizao do social.
34
institucionais, nem sobre relaes de poder, mas sobre a reunio em torno de
centros de interesses comuns, sobre o jogo, sobre o compartilhamento do
saber, sobre a aprendizagem cooperativa, sobre processos abertos de
colaborao. () As comunidades virtuais so os motores, os atores, a vida
diversa e surpreendente do universal por contato.
(LVY, 1999, p. 130)
E, resultado da interconexo e das comunidades virtuais, a inteligncia coletiva a
grande caracterstica da cibercultura, sua finalidade ltima, sua perspectiva espiritual, que
consiste, basicamente, no compartilhamento de funes cognitivas, como a memria, a
percepo e o aprendizado. Compartilhamento que potencializado pelas novas tecnologias
microeletrnicas. Enfim, inteligncia coletiva
uma inteligncia distribuda por toda a parte, incessantemente valorizada,
coordenada em tempo real, que resulta em uma mobilizao efetiva das
competncias. Acrescentemos nossa definio esse complemento
indispensvel: a base e o objetivo da inteligncia coletiva so o
reconhecimento e o enriquecimento mtuos das pessoas, e no o culto de
comunidades fetichizadas ou hipostasiadas.
(LVY, 2007, pp. 28 e 29)
Ainda sobre esse novo contexto tecnolgico, Massimo Di Felice afirma:
A possibilidade de transferir informaes de textos, imagens, sons, e de
instaurar relaes e prticas virtuais alm do sentido do lugar, nos traslada de
formas do habitar sedentrias ou nmades, isto , baseadas na centralidade do
sujeito, para formas exotpicas e transorgnicas da existncia, surgidas da
queda de confins entre corpo e mquina, sujeito e objeto, identidade e
alteridade.
(DI FELICE, 2005, p. 7)
Lemos, ao apresentar algumas outras caractersticas da cibercultura, nos traz exemplos
desses novos modos de estar no mundo:
O que vemos nas diversas manifestaes da cibercultura uma apropriao
de imagens, de obras atravs de colagens, de discursos no lineares, um
verdadeiro zaping e hacking daquilo que Debord chamou de sociedade do
espetculo. Os exemplos so numerosos: o neo-paganismo dos zippies, o faa
voc mesmo dos cyberpunks, a criptografia cara dos cypherpunks, o ativismo
dos hackers e a violncia dos crackers, os fanticos dos jogos eletrnicos, o
35
isolamento dos otakus japoneses, os delrios das raves e da realidade virtual, a
arte eletrnica, a moda sinttica ou ciber-fashion, os transumanistas extropians
...
(LEMOS, 2002, p. 21)
E Di Felice (2008), sublinha que a construo de um social em rede, proporcionado em
grande medida pelas novas tecnologias miditicas, nos fora a repensar as dinmicas sociais:
A construo de um social em rede, caracterizado por circuitos informativos
interativos, obriga-nos a repensar as formas e as prticas das interaes sociais
fora da concepo funcional estruturalista, baseada em relaes comunicativas
analgicas. O prprio papel da tecnologia comunicativa no interior das
relaes sociais deve ser completamente repensado. As frmulas da sociedade
de massa, baseadas na distino identitria entre emissor e receptor, entre
empresa e consumidor, entre instituies e cidados, entre pblico e privado,
no conseguem mais explicar a complexidade das interaes sociais nem as
formas do habitar metageogrficas contemporneas.
(DI FELICE, Das tecnologias da democracia para as tecnologias da
colaborao. In Do pblico para as redes, pp. 23 e 24)
O fato que estas transformaes sociais so sintomas da crescente fragilizao da
Ordem do Livro (SANTOS, 2005), cuja cultura est relacionada escrita e imprensa.
Na esfera poltica, essa 'Ordem expressa-se atravs da democracia representativa. E,
como observa Santos (2005), com o advento das novas tecnologias, a estrutura hierrquica e
causal desse tipo de democracia propiciada pela relativa estabilidade das relaes de foras
passa a entrar em contradio com a nova e complexa realidade tecno social. Tal realidade
tende a inviabilizar a estruturao hierrquica e centralizada das instituies, organizaes e
movimentos tipicamente modernos, da ordem do livro. As formas tradicionais de
democracia baseadas na representao e intermediaes (por perodos duradouros), tendem a
se demonstrar incapazes de absorver e canalizar as complexas dinmicas em constante
mutao.
A perda de importncia das organizaes polticas gerais, que j vem
ocorrendo, no significa, ao contrrio do que dizem alguns, uma
despolitizao da sociedade. A prtica poltica em um sistema complexo busca
outros canais e se cola mais dinmica cotidiana. Ela se desloca para o
terreno onde a poltica se materializa, isto , no nvel local, entendido como
prtica especfica e no como algo especial. Neste locus que os conflitos e
interesses concretos tendem a desenvolver e ser negociados. ()
Neste quadro, as novas tecnologias, ao mesmo tempo em que aprofundam a
36
complexidade, viabilizam a criao de novos tipos de DIVs
16
mais adaptados
suas dinmicas. A diferena dos DIVs anteriores, estruturados a partir da
imprensa, que as novas tecnologias viabilizam sistemas complexos,
descentralizados e interativos, onde o centro se desloca de uma para outro
ponto, a cada momento, dependendo dos processos e relaes entre os
diferentes agentes que se desenvolvem e se modificam constantemente.
Estes sistemas podem incorporar diferentes espaos e tempos e diferentes
culturas. Enquanto nos sistemas simples a emulao se verifica pela
competio e concorrncia, nos sistemas complexos ela emulada pela
cooperao. () Processos emergentes, criados por sociedades cada vez mais
complexas, com suas caractersticas de auto-organizao, entram em
contradio com a dinmica centralizada e hierarquizada das estruturas
polticas da democracia representativa, originando graves crises, com
confrontos e alternncia entre processos de cima para baixo e processos
emergentes.
(SANTOS, 2009, pp. 10 e 11)
Para Santos, as novas tecnologias miditicas possibilitam novas formas de organizao
que abarcam a mais ampla diversidade, assim como permitem a convergncia de diferentes
dinmicas at mesmo aquelas contraditrias. Porm, estas novas formas de organizao
social e ao poltica, ainda segundo Santos, no se assentam mais sobre estruturas
hierarquizantes e centralizadoras, mas sim ganham a forma de redes. Redes que so
suficientemente flexveis para absorver diferenas e contradies e promover conjunes de
interesses, de forma a constituir aes polticas muito superiores s foras que lhe deram
origem (SANTOS, 2009).
Tambm Castells identifica o campo da comunicao e informao como fonte
primordial do poder e do contra-poder, da dominao e da mudana social (CASTELLS,
2007). Para ele, isso se d na medida em que a verdadeira luta social a luta pela mente das
pessoas, uma vez que o modo como as pessoas pensam determina o destino das normas e
16 Dispositivo de Interao Virtual como alguns autores se referem s mdias desde um peridico at
internet , que estabelecem relaes virtuais entre as pessoas Apesar de, a princpio, tratar-se de uma viso
bastante instrumental dos suportes miditicos, Santos acaba por construir sua anlise demonstrando a
fundamental relao entre mdia, ou DIV, e as formas de organizao social. Como ele coloca em sua anlise,
o 'Peridico para Toda Rssia', proposto por Lnin, um dispositivo especfico capaz de construir o
Partido. E este Partido guardar uma similitude de estrutura e de caractersticas com o sistema e os fluxos
de informao que sero criados por tal dispositivo. Como o jornal (broadcast de um para muitos), ele
constri relaes centralizadas e hierarquizadas, de cima para baixo (ainda que pretenda tambm originar
um feedback), atravs de uma cadeia de organismos que 'representam' e acionam os nveis inferiores
(SANTOS, 2009, pp. 4 e 5). Portanto, mais que um simples dispositivo, ou instrumento, as mdias acabam
por serem determinantes para o modo como o Homem se organiza socialmente. Poderamos dizer que os
dinamismos sociais no dependem apenas de aspectos socioculturais, mas tambm de produtos tcnicos,
como as tecnologias miditicas (DI FELICE, 2008)
37
valores sobre os quais as sociedades so construdas.
O socilogo espanhol entende que a difuso da internet, das tecnologias da mobilidade
e das mdias digitais acaba por conduzir a sociedade para dinmicas organizacionais em forma
de redes horizontais de comunicao interativa que conectam o local e o global ao mesmo
tempo. Ao apropriarem-se dessas novas tecnologias, as pessoas podem construir seu prprio
sistema de comunicao de massa atravs de SMSs, blogs, canais de vdeos, fotoblogs,
podcasts, wikis, redes p2p, etc. o que ele chama mass self-communication (CASTELLS,
2007).
Para Castells, essa mass self-communication um modo extraordinrio para
movimentos sociais e indivduos construrem sua autonomia e confrontarem as instituies
sociais a partir de seus prprios termos e seus prprios projetos (CASTELLS, 2007).
Neste mesmo artigo, de 2007, Castells ratifica que a tecnologia no simplesmente
uma ferramenta, um meio, uma construo social, () Alm disso, o desenvolvimento da
tecnologia de self-communication tambm um produto de nossa cultura, uma cultura que
enfatiza a autonomia individual e a autoconstruo do projeto do ator social.
Pois essa autonomia do indivduo aliada a interatividade digital que estabelecem
possibilidades descentralizadoras do poder (LEMOS, 2002). No social em rede no h um
centro e, logo, tambm no h o seu anlogo contrrio, a periferia. Alis, essas percepes
sobre o espao e sobre o tempo tambm so alteradas pelas novas tecnologias.
Com a cibercultura, estamos diante de um processo de acelerao, realizando
a abolio do espao homogneo e delimitado por fronteiras geopolticas e do
tempo cronolgico e linear, dois pilares da modernidade ocidental.
(LMOS, 2002, p. 77)
Porm, como o prprio Lemos afirma, tanto essa conectividade generalizada, quanto
essa instantaneidade das mdias pessoais, no esto isentas de crticas.
Jean Baudrillard, Paul Virilio e Lucien Sfez parecem concordar que a comunicao
fica impossibilitada diante dos excessos: excesso de informaes, excesso de velocidade,
excesso de tecnologias miditicas.
Para Baudrillard, as tecnologias miditicas digitais propiciam uma mera circulao de
informaes, de tal modo que ao invs de nos comunicarmos e criarmos interaes,
38
estaramos nos permitindo apenas simulaes: simulaes de comunicao, simulaes de
interaes. Assumimos o hiper-real em detrimento do real. Vivemos simulacros de realidade.
J Virilio enxerga o excesso de velocidade, caracterizado pelo imediatismo das novas
tecnologias miditicas, como elemento comprometedor da reflexo que deve caracterizar a
comunicao. Virilio chega a falar em 'industrializao do esquecimento', uma vez que frente
s tecnologias miditicas os indivduos tornam-se receptores de uma interminvel sequncia
de estmulos que geram respostas fragmentadas e apreenses parciais das situaes.
Sfez, por sua vez, decreta o fim da comunicao, a qual morre justamente pelo excesso
de comunicao. Isso acontece na medida em que esse excesso conduz a um processo de
repetio e isolamento patolgicos, que Sfez chama tautismo (termo que surge da juno entre
tautologia e autismo).
Em suma,
No imaginrio tecnolgico moderno, do qual Sfez, Baudrillard e Virilio so
os herdeiros mais famosos, toda a vida social est fechada em um sistema
tcnico. Toda vida social homogeneizada pela razo tecnocrtica. A Escola
de Frankfurt criticou, de forma oportuna, o carter homogeneizante da
tecnologia e dos media, assim como o perigo da vinculao entre tecnologia e
poder. Os elementos vitais de uma sociedade (a orgia, a violncia, a
comunidade, o jogo agonstico) seriam eliminados pela razo cientfica
instrumental e pelo totalitarismo de desempenho tecnolgico.
(LEMOS, 2002, p. 83)
Porm, continua Lemos,
Esta cibercultura, a que existe e est ancorada no dia a dia, no se v na
metfora da sociedade Frankstein, tautstica como pretende Sfez. Ela no
representada tambm pela sociedade onde a comunicao desaparece atravs
de seus excessos comunicativos e sociais, como afirma Baudrillard. Ela est
ainda distante da constituio de uma civilizao do esquecimento, como
mostra Virilio. Embora os perigos visualizados por estes pensadores sejam
reais, a cibercultura contempornea parece ser, hoje, irredutvel a esta viso.
(LEMOS, 2002, pp. 83 e 84)
E
A cibercultura, como arqutipo do hacker-cyberpunk, substitui a tecnocultura
moderna com o seu especialista-cybernanthrope. Hoje, ao contrrio do que
acreditam pensadores de renome como Virilio e Baudrillard, no existe um
39
sistema tecnolgico que aniquile a vida social. a rua que vai dar forma ao
novo sistema tcnico da cibercultura. Esta a expresso do uso subversivo da
tecnologia e, consequentemente, produto de uma atitude ativa em relao aos
dispositivos tcnicos.
(LEMOS, 2002, p. 34)
Enfim, ao concluirmos este primeiro captulo, reforamos nossa viso de que
perspectivas que pem em oposio tecnologia e cultura no se sustentam quando colocadas
prova do dia-a-dia da vida social. Alis, melhor seria dizer vida tecno-social.
Podemos transferir o conceito de obra aberta
17
para a sociedade mediada
pelas tecnologias digitais e auto constituintes atravs das redes tecno-sociais
colaborativas de deciso: uma sociedade sem Deus nem verdades, mas em
devir e, sobretudo, a cdigo aberto, isto , visvel e transparente e aberta
participao de todos.
(DI FELICE, 2008, p. 57)
Nosso esforo por todo este captulo foi o de tentar demonstrar atravs de uma
perspectiva histrica a profunda relao existente entre as transformaes tecno-midticas e as
transformaes no modo como o homem se relaciona com o mundo, reverberando pelas
diversas instncias sociais. Um esforo construdo atravs de momentos de colagens
esquizofrnicas no dilogo com autores e de momentos de reflexo surgidos ali e acol:
situao que em alguma medida reflete o estar-no-mundo destes tempos. Um estar-no-mundo
hbrido, surgido da simbiose entre homem e tecnologia, tecnologia digital.
E neste ponto resgatamos Galimberti, que j no incio de sua obra 'Psiche e Techne: o
Homem na Idade da Tcnica', chama a ateno para necessidade de
(...) acabar com as falsas inocncias, com a fbula de tcnica neutra, que s
oferece meios, cabendo depois aos homens empreg-los para o bem ou para o
mal. A tcnica no neutra, porque cria um mundo com determinadas
caractersticas com as quais no podemos deixar de conviver e, vivendo com
elas, contrair hbitos que nos transformam obrigatoriamente. De fato, no
somos seres imaculados e estranhos que s vezes se servem da tcnica e s
vezes dela prescindem. Pelo fato de habitarmos um mundo em que todas as
17 O autor se refere ao conceito de Umberto Eco, para quem 'obra aberta' uma categoria mais restrita de
obras que, para suas capacidades de assumir diversas e imprevistas estruturas fisicamente inacabadas,
podemos definir como obras em movimento () - obras nas quais o receptor colabora efetivamente para uma
criao do objeto esttico. (ECO, 1974, p. 39 APUD DI FELICE, 2008, p. 57)
40
suas partes esto tecnicamente organizadas, atcnica no mais objeto de uma
escolha nossa, pois o nosso ambiente, onde fins e meios, escopos e
idealizaes, consultas, aes e paizes, inclusive sonhos e desejos, esto
tecnicamente articulados e precisam da tcnica para se expressar.
(GALIMBERTI, 2006, p. 8)
Da que no mbito das novas tecnologias miditicas, o social que surge um social
digital. Um social que para alm da multiplicao de vozes, caracteriza-se por ser uma
realidade hbrida e em constante mutao. Uma realidade protica
18
(DI FELICE, 2007, p. 9),
na qual o social deixa ser um conjunto de estruturas comunicantes para se tornar o espao
de atuaes mltiplas (DI FELICE, 2007, p.9). Um espao cuja dinmica se d atravs da
lgica das redes. esse o espao que habitamos na contemporaneidade.
18 O autor se refere identidade de Proteus, personagem mtico do mundo grego que modificava continuamente
a prpria identidade e a prpria forma para desorientar os seus interlocutores
41
II- Redes
Onde quer que encontremos sistemas vivos organismos, partes de
organismos ou comunidades de organismos podemos observar que seus
componentes esto arranjados maneira de rede. Sempre que olhamos para a
vida, olhamos para redes. () O padro da vida, poderamos dizer, um
padro de rede capaz de auto-organizao.
(CAPRA, 2001, pp. 77 e 78)
A metfora da mquina sempre caracterizou a sociedade industrial. Mquina como
meio de fabricar um determinado produto, de atingir um determinado objetivo, de se chegar a
um determinado fim. Um dos maiores smbolos da racionalizao do tempo, da energia, do
movimento.
J na sociedade ps-industrial, as metforas da mquina do lugar s metforas da
rede. Nesta poca, quase tudo formado por um conjunto de elementos que se encontram
dispersos geograficamente e que mantm algum tipo de conexo chamado de rede. So
redes de lojas, redes de infraestrutura, redes de colaboradores (muitas vezes utilizado como
eufemismo para designar empregados de uma empresa), redes de ensino, entre outras redes.
Esta concepo mais primria de rede, que leva em conta apenas a quantidade de
elementos, sua disperso espacial e interconexo, por vezes limita um entendimento mais
abrangente sobre o conceito. Desse modo, muitos arranjos que strictu sensu no so redes,
assim so chamados.
E justamente buscando uma compreenso mais abrangente sobre o conceito de rede,
comeamos resgatando a citao inicial deste captulo, na qual Capra (2001) apresenta o
padro da vida como um padro de rede capaz de auto-organizao (p. 78).
Quando se pensa em organizao muito comum associar essa ideia a um
jeito certo de dispor os elementos, a uma ordem finalstica. Um sistema
organizado seria, nessa acepo, aquele que encontrou a sua maneira correta
de funcionar. Mas num sistema como a rede, que fruto da autorregulao,
das idas e vindas de arranjos e ajustes recprocos, a organizao sempre um
processo, nunca um estado final, No momento em que encontrou uma
maneira correta de funcionar, o sistema depara-se com uma outra maneira e,
mais adiante, com uma outra, uma outra e outra ainda. () Sua ordem
mvel e estvel. Nesse sentido, ao falarmos de rede, o termo organizao
deve ser entendido sempre como uma ao de organizar, uma ao de criao
de ordem, nunca como um resultado pronto e acabado.
(MARTINHO, 2003, p. 42)
Assim, o que podemos afirmar que, antes de mais nada, rede uma forma de
organizao, de auto-organizao, um padro altamente dinmico de relaes entre os
elementos. E por ser dinmico, no um padro linear, unidirecional. Como tambm afirma
42
Capra,
A primeira e mais bvia propriedade de uma rede a sua no linearidade
ela se estende em todas as direes. Desse modo, as relaes num padro de
rede so relaes no lineares. Em particular, uma influncia, ou mensagem,
pode viajar ao longo de um caminho cclico, que poder se tornar um lao de
realimentao.
(CAPRA, 2001, p. 78)
E ele continua:
Realmente, a auto-organizao emergiu talvez como a concepo central da
viso sistmica da vida, e, assim como as concepes de realimentao e
autorregulao, est estreitamente ligada a redes.
(CAPRA, 2001, p. 78)
Alis, o pensamento sistmico de Capra tambm nos ajuda a pontuar outras
importantes caractersticas do arranjo em rede.
Desde que os sistemas vivos, em todos os nveis, so redes, devemos
visualizar a teia da vida como sistemas vivos (redes) interagindo maneira de
redes com outros sistemas (redes). () Em outras palavras, a teia da vida
consiste de redes dentro de redes. Em cada escala, sob estreito e minucioso
exame, os nodos da rede se revelam como redes menores. Tendemos a arranjar
esses sistemas, todos eles aninhados dentro de sistemas maiores, num sistema
hierrquico, colocando os maiores acima dos menores, maneira de uma
pirmide. Mas isso uma projeo humana. Na natureza no h 'acima' ou
'abaixo' e no h hierarquias. H somente redes aninhadas dentro de redes.
(CAPRA, 2001, pp. 44 e 45)
No h hierarquia na rede. Esta isonomia entre os elementos arranjados em rede so a
base de uma auto-organizao co-ordenada por todos.
J este 'aninhamento' de redes dentro de redes, de que fala Capra, nos faz dar conta de
uma outra caracterstica das redes, sua multidimensionalidade. Entretanto, preciso cuidado
com a expresso utilizada por Capra, pois quando ele diz que h somente redes aninhadas
dentro de redes, podemos ter a falsa ideia de que estas redes esto de alguma forma fechadas.
O que no verdade. Redes so sistemas abertos e isso parece ser verdade tanto para os
sistemas vivos analisados por Capra quanto para as redes sociais, que esto mais prximas da
realidade deste trabalho (MARTINHO, 2003). A prpria multidimensionalidade e a no
linearidade da rede dependem desse carter aberto do sistema. Alis, tambm esse carter
aberto que possibilita a transitividade entre redes, muito comum no caso das redes sociais.
Ao apertar a mo de algum, de qualquer pessoa at ento desconhecida,
mesmo numa situao de proximidade territorial ou social, uma pessoa
virtualmente liga duas terras estranhas, instalando caminhos ou pontes para a
43
passagem de outras conexes e redes. A esse processo d-se o nome de
transitividade
19
.
(MARTINHO, 2003, p. 30)
Enfim, redes so multidirecionais, multidimensionais, no lineares, no-hierrquicas,
abertas, dinmicas. No comportam, portanto, um centro, ou vrios deles. E se no h centro,
no h periferia.
1 A Estrutura das redes: uma concepo matemtica
O poder da rede advm dessa propriedade de multiplicao inerente ao
processo de fazer conexes, representado aqui pelo fato de que cada linha
pressupe dois pontos e de que cada ponto pode estar na origem de uma
infinidade de linhas. Tal capacidade de multiplicao das linhas pelos pontos
o que produz a aparncia intrincada de malha da rede e confere complexidade
ao seu desenho. Porm, de nada adianta para rede a existncia de um grande
nmero de pontos sem que estejam acompanhados de um considervel nmero
de linhas. Muitos pontos pouco interligados tm menos qualidade de rede do
que poucos pontos profundamente conectados. A medida da rede o nmero
de conexes, no de pontos.
(MARTINHO, 2003, p. 19)
Os estudos sobre redes no so algo novo. Dos primeiros estudos, comeamos com o
trabalho do engenheiro polons, radicado nos E.U.A., Paul Baran. No incio da dcada de
1960, auge da guerra fria, Baran foi incumbido de realizar estudos sobre redes de
comunicao distribudas, capazes de manter a comunicao do pas no caso de um ataque
inimigo. Nestes estudos ele identificou trs tipos de estruturas por ele chamadas de redes.
Da esquerda para a direita: I Centralizada ; II Descentralizada ; III Distribuda
19 Transitividade um conceito da Teoria dos Grafos, a disciplina matemtica que estuda os princpios de
configurao das redes aleatrias.
44
Porm, levando em conta as caractersticas de uma rede, conforme vimos acima,
apenas a estrutura 'distribuda' pode, em nosso entendimento, ser considerada efetivamente
como rede. claro que devemos atentar para o fato de que estas topologias de redes propostas
por Baran foram pensadas a partir de sistemas de infraestrutura de comunicao, isto ,
estruturas fixas que esto distantes de possurem a complexidade e dinamismo de um grupo
social. Mesmo assim, a topologia de Baran ainda bastante utilizada para o estudo de redes
sociais, principalmente no que se refere sua dinmica de circulao de informaes.
Antes de Baran, na dcada de 1950, outros pesquisadores j trabalhavam sobre o tema
redes. Raquel Recuero, ao compor um rico cenrio acerca dos estudos sobre redes, nos ajuda a
traar um panorama dos modelos de anlise propostos por vrios pesquisadores.
Os primeiros passos da teoria das redes encontram-se principalmente nos
trabalhos do matemtico uler que criou o primeiro teorema da teoria dos
grafos. Um grafo uma representao de um conjunto de ns conectados por
arestas que, em conjunto, formam uma rede. () A abordagem das redes
percebe sua natureza atravs de trs princpios fundamentais (THACKER,
2004, p.5)
20
: a) a conectividade (everything is connected, nothing happens in
isolation); b) a ubiquidade (conectedness happens everywhere, and it is a
general property of the world); e c) a universalidade (networks are
universal and their general abstract properties can explain, describe and
analise a wide range of phenomena). Atravs da proposio de modelos de
anlise (como o modelo de redes igualitrias de rdos e Reyni; modelo de
mundos pequenos de Watts e Strogatz; ou o modelo de redes sem escalas
de Barabsi e Albert, por exemplo), seus tericos clamam pela aplicabilidade
destes em todos os campos da cincia, como formas de compreender os
padres de rede, de um modo especial, prpria internet e s redes sociais
que ali se constituem.
(RECUERO, 2005, pp. 2 e 3)
Esses autores apresentados por Recuero trabalham a questo das redes com uma
abordagem essencialmente matemtica, tendo os grafos como elemento central a partir do
qual as anlises so construdas. Grafos que so um conjunto de vrtices que se ligam por
meio de arestas, ou seja, um conjunto de ns e suas conexes.
No modelo de redes igualitrias, rdos e Reyni propem que a formao dos grafos se
20 THACKER, Eugene. Networks, swarms and multitudes. Publicado em Ctheory, disponvel em
<http://www.ctheory.net/text_file.asp?pick=422> e <http://www.ctheory.net/text_file.asp?pick=423>.
Publicado em 18/05/2004. Acessado em 06/05/2010
45
d de maneira randmica, isto , os ns da rede vo se agrupando de maneira aleatria, de tal
forma que a rede da formada contaria com ns com mais ou menos a mesma quantidade de
conexes. Isto significa dizer que de acordo com o modelo de redes igualitrias cada um dos
ns tem a mesma probabilidade de estabelecer conexes. Este modelo est bem prximo da
rede distribuda pensada por Baran (RECUERO, 2009).
J o modelo de mundos pequenos fundamenta-se em um modelo matemtico no
qual, dado um nmero de mil conhecidos por pessoa, em toda populao mundial, pode-se
traar o caminho entre um par de pessoas passando por apenas dois conhecidos de ambos
(RECUERO, 2009). No mbito das redes sociais, Milgram
21
realizou em 1956 a conhecida
experincia dos seis graus de separao entre as pessoas, recentemente popularizada com o
advento das plataformas para redes sociais na internet como o Facebook, Orkut, MySpace,
etc. Experincia que em 2003 serviu como base para os pesquisadores Duncan Watts e Steven
Strogatz. Utilizando a internet ao invs das cartas, Watts e Strogatz chegaram a um resultado
bem prximo ao de Milgram.
Alm de Milgram, Watts e sua equipe tambm se basearam nos trabalhos do socilogo
Mark Granovetter. Em seu trabalho, Granovetter concluiu que para a manuteno e ativao
das redes sociais os laos fracos da rede so muito mais importantes que os laos fortes. Isso
acontece na medida em que os laos fortes encontram-se normalmente entre pessoas de um
mesmo grupo social, j altamente conectado, e os laos fracos so os elos que interconectam
esses grupos. Sem os laos fracos os grupos permaneceriam isolados e perderiam a
caracterstica de redes (RECUERO, 2009).
Dessa forma, Watts e Strogatz
21 Stanley Milgram, psiclogo, professor da Universidade de Harvard, conduziu a experincia dos pequenos
mundos (a fonte do conceito dos seis graus de separao) e a Experincia de Milgram sobre a obedincia
autoridade.
Segundo a teoria dos seis graus de separao, que nos interessa aqui, so necessrias no mximo seis laos de
amizade para que duas pessoas quaisquer estejam ligadas. No estudo, feito nos Estados Unidos, buscou-se,
atravs do envio de cartas, identificar o nmeros de laos de conhecimento pessoal existente entre duas
pessoas quaisquer. Cada pessoa recebia uma carta identificando a pessoa alvo e deveria enviar uma nova carta
para a pessoa identificada, caso a conhecesse, ou para uma pessoa qualquer de suas relaes que tivesse
maior chance de conhecer a pessoa alvo. A pessoa alvo, ao receber a carta, deveria enviar uma carta para os
responsveis pelo estudo. Das 160 cartas inicialmente enviadas, 42 chegaram ao seu destino tendo passado,
pelos clculos de Milgram, pelas mos de, em mdia, 5,5 intermedirios.
Em 2003, uma equipe coordenada pelo pesquisador Duncan Watts, da Universidade de Columbia, divulgou
um estudo realizado para tentar por a prova as teses de Milgram. O convite foi colocado na internet. Cerca de
61 mil internautas, de 166 pases, participaram da experincia, tentando contatar uma entre 18 pessoas
escolhidas como alvo por Watts. A regra do jogo era similar empregada por Milgram, em 1967. Desta vez,
porm, os voluntrios deveriam enviar e-mails a pessoas conhecidas de modo a fazer chegar a mensagem ao
alvo estabelecido. A pesquisa revelou que, em mdia, foram necessrios entre cinco e sete intermedirios para
que o alvo fosse contatado, um nmero bem prximo ao que Milgram identificara 35 anos, sem a internet.
46
descobriram que as redes sociais apresentavam padres altamente
conectados, tendendo a formar pequenas quantidades de conexes entre cada
indivduo. Eles criaram um modelo semelhante ao de rdos e Reyni, onde os
laos eram estabelecidos entre as pessoas mais prximas e alguns laos
estabelecidos de modo aleatrio entre alguns ns transformavam a rede num
mundo pequeno (Watts, 2003, 1999). Esse modelo demonstraria que a
distncia mdia entre quaisquer duas pessoas no planeta no ultrapassaria um
nmero pequeno de outras pessoas, bastando que alguns laos aleatrios
fossem acrescidos entre os grupos.
(RECUERO, 2009, p. 63)
Neste ponto aproveitamos para abrir um breve parntese e destacar uma importante
caracterstica das redes, que surge para ns a partir da discusso desse modelo.
Atravs desses atalhos das redes, a surpresa que muitas vezes gerada por conta desta
pequenez do mundo tambm nos faz dar conta de como podemos contar com uma
multiplicidade de caminhos para se chegar a determinado ponto, a determinada pessoa.
(...) a multiplicidade de caminhos no mbito da rede a garantia da liberdade
de estabelecer conexes. Da mesma forma, ela o que impede o
desmantelamento da rede quando da perda de contatos. A multiplicidade de
caminhos promove o fenmeno regenerativo das redes: quando pontos so
suprimidos ou conexes desaparecem, o sistema reorganiza-se porque outras
possibilidades de caminho existem. (MARTINHO, 2003, p. 34)
Somos incapazes de conhecer todos os caminhos e toda a extenso das redes nas quais
nos encontramos. Essa incapacidade nos remete quilo que Gene Kan
22
, se referindo rede
peer-to-peer Gnutella
23
, chamou de horizonte crtico, ou seja, conseguimos identificar apenas
os pontos mais prximos de ns em nossas redes. Alm da imensa extenso, tambm a
transitividade e dinamicidade fazem com que uma enorme parte das conexes de nossas redes
sejam inapreensveis (MARTINHO, 2003).
Fechando o parntese, seguimos com o modelo de redes sem escalas, de Barabsi e
Albert. Durante sua pesquisa, mapeando as conexes na internet, Barabsi e seus colegas
identificaram um padro de conexes diferente do de uma rede aleatria.
22 KAN, Gene. Gnutella. In: ORAM, Andrew. Peer-to-peer: o poder transformador das redes ponto a ponto. So
Paulo: Berkeley Brasil, 2001 APUD MARTINHO, 2003
23 Gnutella uma rede de compartilhamento de arquivos usada principalmente para a troca de msicas, filmes e
softwares. uma verdadeira rede peer-to-peer, ou seja, opera sem um servidor central. Os arquivos so
trocados diretamente entre os usurios. O programa cliente Gnutella conecta-se rede e compartilha
arquivos. As pesquisas so passadas de um n para o outro circularmente. Clientes Gnutella esto disponveis
em vrias plataformas. De acordo com o site de compartilhamento de arquivos Sklick.com (este site no
existe mais), a Gnutella a segunda rede de troca de arquivos mais popular da Internet, perdendo apenas para
a eDonkey 2000. Fonte: Wikipedia, verbete Gnutella <http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnutella>, acessado
09/06/2010, 17h25min.
47
O primeiro problema da teoria dos mundos pequenos de Watts foi explicado
por Barabsi (2003, pp. 55 a 64) pouco tempo aps a publicao do trabalho.
Watts tratava as suas redes sociais como redes aleatrias, ou seja, redes em que
as conexes era estabelecidas de modo aleatrio, exatamente como rdos e
Reyni, anos antes.
(RECUERO, 2009, p. 66)
As redes sociais, portanto, no so simplesmente randmicas. Existe algum
tipo de ordem nelas.
(RECUERO, 2009, p. 63)
A pesquisa de Barabsi e Albert mostrou que apenas 20% das pginas, ou ns,
concentravam 80% das conexes, sendo que uma mnima parte, menos de 0,01% de todos os
ns, tinha mais de mil links (BARABSI, 2003 APUD MARTINHO, 2003).
Quando comeamos a mapear a web, espervamos que os ns seguissem uma
distribuio em forma de sino, como no caso da altura das pessoas. Em vez
disso, descobrimos alguns ns que desafiavam explicaes evidentes (quase
como se tivssemos nos deparado com uma quantidade significativa de
pessoas com 30 metros de altura), o que nos levou a criar o termo 'sem
escala'.
(BARABSI, 2003, p. 67 APUD MARTINHO, 2003, p. 40)
Esse padro das redes sem escala tambm foi identificado em outros tipos de redes
(metablica, infraestrutura da internet, citaes, etc) dando origem lei de potncia (Power
Law). Barabsi e Albert propem em seu trabalho a lei de potncia como uma propriedade
geral das redes, abarcando, inclusive, as redes sociais. Indo de encontro aos modelos
anteriores, os estudos das redes sem escala demonstraram que havia uma 'ordem' no processo
de conexes e expanso de uma rede (RECUERO, 2009). Esse processo no era aleatrio.
Nos processos de crescimento das redes os ns 'hiper conectados' so preferencialmente
'escolhidos' para novas conexes: rich get richer ricos ficam mais ricos. Alis, como lembra
Martinho, esses ns so muito importantes quando se pensa em processos de mobilizao
social:
Tais ns so hiperconectores porque permitem o surgimento de inmeras
pontes entre outros ns da rede e contribuem ainda mais para a irradiao e o
espraiamento da dinmica da conectividade. () Essa abordagem dos ns
hiperconectores revela-nos uma propriedade definitivamente poderosa da rede,
em especial quando implicada em processos de mobilizao social. () A
hiperconectividade de tais pontos faz irradiar a ao da rede para todos os
lados.
(MARTINHO, 2003, p. 38)
48
Ao final, como ressalta Recuero (2009) todos os modelos apresentados podem ser em
alguma medida encontrados nas redes. Porm, como todos os modelos que de alguma forma
tentam enquadrar a realidade, tambm esses acabam sendo reducionistas. No caso especfico
das redes sociais, sua complexidade e dinamismo escapam de qualquer modelo.
Embora em alguns estudos os modelos propostos revelem-se frutferos para
anlise dos fenmenos sociais, questes essenciais permanecem. A
abordagem, tal como proposta pelos autores, puramente estrutural e
matemtica dos fenmenos sociais, parece impedir que vrios aspectos
fundamentais sejam adequadamente compreendidos (PRIMO & RECUERO,
2003; RECUERO, 2004)
24
. A perspectiva parece pressupor a conexo entre os
atores de forma igual, sem salientar sua qualidade, sua profundidade e suas
especificidades, que em redes sociais, pode fazer diferena. Sem levar em
conta o custo do lao social e presumindo sua existncia, os modelos podem
levar a concluses erradas quando aplicados diretamente para os sistemas
sociais. Outro seno a incapacidade dos modelos de observar os vrios
sentidos nos quais as relaes sociais acontecem, como o contexto e o capital
social gerado fazem parte de cada interao em uma rede social. Os modelos
tambm falham em levar em conta essas diferenas.
(RECUERO, 2005, p.3)
2 Conexes ocultas: o acionamento das redes
Redes, durante quase todo o tempo, so estruturas invisveis, informais,
tcitas. Elas perpassam os momentos da vida social, mas praticamente no se
do a ver so o conjunto de conexes ocultas, como diria Capra; ou a
estrutura submersa, nas palavras de Alberto Melucci. A noo de horizonte
refere-se a essa incapacidade de se saber a extenso da rede para alm de um
certo ponto. Na prtica social, cada uma das pessoas possui muitos crculos de
relacionamento, mas no sabe quantos eles so ou como identific-los. Na
verdade, as pessoas, de modo geral, s vem a rede quando precisam dela. ()
A rede aparece quando acionada. S este acionamento capaz de revelar sua
morfologia. A experincia de Milgram obteve sucesso pelo fato de estimular
as pessoas a colocar em operao os processos de conexo social. ()
Havendo uma necessidade, uma misso e uma convocao, a rede se pe a
funcionar, deixa de ser invisvel e torna-se o insumo necessrio para a ao.
(MARTINHO, 2003, p. 39)
Apesar do conceito de rede social ter ganhado muito de sua notoriedade em tempos
mais recentes, ele diz respeito a um fenmeno no to novo assim. Afinal, desde os
ajuntamentos ancestrais para a sobrevivncia atravs de coletivos de caa, pesca e
extrativismo, chegando at os ativismos contemporneos, a organizao social em redes
sempre esteve presente na histria humana, se caracterizando por ser o acionamento
24 PRIMO, Alex & RECUERO, Raquel. Hipertexto cooperativo: uma anlise da escrita coletiva a partir dos
blogs e da wikipedia. Revista da FAMECOS, Porto Alegre, v. 22, p. 54-65, 2003.
RECUERO, Raquel. Teoria das redes e redes sociais na internet. Trabalho apresentado no XXVII
INTERCOM, na PUC/RS, Porto Alegre, Setembro de 2004.
49
temporrio de 'ns' das redes de relacionamentos que se voluntariam para a ao, de forma a
viabilizar ou potencializar empreitadas por determinado propsito comum.
E sobre essa dinmica das redes sociais, precisamos sublinhar, ainda que com os riscos
de uma forma simplificada, trs aspectos sobre os quais nossa experincia tem demonstrado
que as chamadas redes sociais planejadas
25
normalmente derrapam. E especificamos que esses
so problemas das redes planejadas, porque a experincia tambm aponta para o fato de que
no caso das redes sociais espontneas
26
esses trs aspectos parecem ser condio sine qua non
para seu acionamento.
O primeiro desses aspectos a voluntariedade para a ao.
O que distingue a ao voluntria como categoria sociolgica a
voluntariedade do vnculo social dentro do qual ela est inserida: a ao
voluntria implica a adeso livre a uma forma de solidariedade coletiva e ao
pertencimento a uma rede de relaes da qual se participa por escolha. Outra
caracterstica a gratuidade dos servios oferecidos pela ao voluntria. Mas
a gratuidade no diz respeito simplesmente ao fato de que no se tira
benefcios econmicos diretos da prpria ao. Na verdade, se tivermos, por
exemplo, alguma ajuda voluntria e gratuita ao prprio vizinho para cultivar o
jardim, essa ao uma forma de solidariedade privada regulada por uma
troca interpessoal. Para se falar de ao voluntria na gratuidade deve-se
considerar a relao que liga os atores envolvidos na ao coletiva: a ao
voluntria caracterizada pelo fato de que os benefcios no constituem a base
da relao ente os que dela participam, nem entre esses e os destinatrios da
ao. (MELUCCI, 2001, p. 117)
Muitas das redes sociais planejadas tm grandes dificuldades para se efetivarem como
redes de fato, primeiramente, porque, em vrias situaes, a deciso de aderir ou no ao
acionamento da rede no efetivamente voluntria. Nestes casos, acabam entrando em cena
variveis coercitivas, que quase sempre no so explicitadas, empurrando para a rede mesmo
aqueles que no fundo no desejam ou no tm interesse em participar da ao.
Alm disso, em vrias dessas redes planejadas o cimento das relaes acionadas so os
benefcios indiretos a serem alcanados e no os propsitos compartilhados e seus benefcios
diretos. No so raros os casos em que indivduos se engajam em uma rede pelas
possibilidades que os contatos ali gerados podem trazer consigo, deixando em segundo plano
25 Em nosso entendimento, o que chamamos de redes sociais planejadas so aquelas redes pensadas,
implementadas e acionadas geralmente por grupos ou movimentos sociais que atuam sobre questes mais
complexas e que no se esvaziam com aes pontuais. Como exemplo temos as redes ambientalistas, redes de
estudos acadmicos, redes de mobilizao poltica e social, etc.
26 Em nosso entendimento, o que chamamos de redes sociais espontneas so aquelas redes normalmente
acionadas, muitas vezes sem qualquer tipo de idealizao prvia, a partir de fatos ou temas emergentes que
conseguem aglutinar esforos para aes pontuais. Como exemplo temos as mobilizaes atravs das
hashtags do Twitter (#iranelection, #forasarney, etc), as diversas mobilizaes que surgem na blogosfera,
mobilizao para doao de sangue para um amigo ou parente, etc.
50
o que deveria ser o propsito primordial. Em verdade, todos fazemos isso em algumas das
inmeras redes nas quais estamos entrelaados. O problema para uma rede social planejada
surge quando a maior parte de seus ns apresenta-se nessa condio: focando-se nas conexes
em si e no no propsito fundador, que deveria ser compartilhado e agregador.
E isso nos leva ao segundo aspecto.
O propsito () faz o papel de coordenao tradicionalmente desempenhado
pelo comando e o controle centralizados. A fora do propsito mantm a
coeso entre os participantes (), unifica elementos dspares, atuando como
se fosse uma fora centrfuga. O propsito substitui os adesivos tradicionais
por exemplo, a coero hierrquica e as instrues escritas da burocracia ().
Diante de mudanas rpidas, os mecanismos tradicionais de controle causam
tropeos. O propsito fornece contexto para a ao.
(LIPNACK & STAMPS, 1994, p. 45)
Quando o propsito de acionamento da rede no compartilhado por todos, a rede
corre o risco de se descaracterizar como tal. Seja pela falta de coeso, seja pela necessidade
de se impor algum tipo de coero hierrquica, a rede desaparece ou d lugar a um outro tipo
de organizao, hierarquizada.
Por fim, o terceiro aspecto diz respeito ao carter temporrio do acionamento da rede.
Como afirma Martinho (2003), as redes so estruturas que permanecem invisveis boa parte
do tempo e s se fazem perceber quando acionadas. Porm, quando esse acionamento persiste
para alm da superao do propsito inicial, ou a rede acionada perde coeso ou se
reconfigura ou busca novos contextos de ao ou ainda pode caminhar para a
institucionalizao / hierarquizao das relaes. E estes mesmos desdobramentos podem
acontecer caso o propsito de acionamento da rede seja, por outro lado, uma questo
complexa, que no se resolve com uma ao pontual. Alis, no que diz respeito s redes
planejadas, operar com propsitos complexos a regra.
Nesse caso, a sabedoria que surge das experincias acumuladas com as dinmicas das
redes sociais indica que o propsito complexo e abstrato seja decomposto em propsitos
simples e concretos, tantos quantos forem necessrios para acionar redes sociais repletas de
significados.
Quando trabalhamos com os processos intrnsecos dos sistemas vivos, no
temos de despender um excesso de energia para por a organizao em
movimento. No h necessidade de empurr-la, pux-la ou for-la a mudar. O
ponto central no nem a fora nem a energia: o significado.
(CAPRA, 2002, p. 123)
51
Entretanto, como retomaremos adiante, quando se trata de redes sociais digitais, o
elemento tecnolgico digital leva abolio do tempo cronolgico e linear (LEMOS, 2002),
de tal forma que fica invivel at mesmo discutirmos a questo 'carter temporrio ou
permanente' sobre qualquer rede que surja nesse contexto tecnolgico. Isso significa dizer que
a discusso sobre o acionamento das redes como tendo um carter temporrio, assim como
seus desdobramentos, valida num cenrio analgico, no se aplicando no social digital.
Finalmente, muito importante sublinharmos que no queremos nos fechar em
categorias e regras. Fizssemos isso, estaramos incorrendo nos mesmos erros daqueles que
criticamos por no considerarem o carter extremamente dinmico e complexo da realidade
que emerge do dia-a-dia. Dizer, por exemplo, que existem redes planejadas e redes
espontneas uma evidente simplificao que serve apenas como recurso para facilitar o
entendimento e anlise sobre algumas caractersticas que pinamos da dinmica das redes.
O nosso objetivo, portanto, com esse esforo de simplificao, ressaltar o fato de que
estamos permanentemente conectados a inmeras redes sociais que permanecem submersas
por entre as estruturas formais de organizao (CAPRA, 2002) e que somente se do a
perceber parcialmente quando uma determinada configurao de ns acionada por
propsitos voluntariamente compartilhados. E num contexto de interatividade, aceleramento e
supresso do tempo e espao, tal como os conhecemos na modernidade, caracterstico das
redes digitais, nossa conectividade e, por consequncia, as possibilidades de acionamento so
extremamente potencializadas.
3 Das redes sociais para a sociedade em rede
Tais redes que, anteriormente, emergiam do relacionamento entre os atores
sociais e das situaes polticas que exigiam resposta coletiva, mas que
mantinham uma existncia episdica, transformaram-se, propriamente, numa
das principais formas de organizao permanente desses novos movimentos
sociais. Uma multifacetada constelao de redes de ONGs, pessoas e grupos
de afinidade em cada uma das reas da ao poltica e social humana
educao, sade, cultura, assistncia social, meio ambiente, gnero, defesa de
direitos e economia solidria, entre outros passou a existir. Embora grande
parte das articulaes seja informal ou dependa da temperatura poltica para
fomentar a mobilizao coletiva, elas subsistem por longos perodos de tempo
como instrumento de organizao das lutas. As redes tornaram-se a principal
forma de expresso e organizao coletiva, no plano poltico e na articulao
de aes de grande envergadura, de mbito nacional ou internacional, das
ONGs e dos novos movimentos sociais.
(MARTINHO, 2003, P. 11)
No campo terico, nos anos 1960 e 1970 que so produzidas as primeiras pesquisas
52
antropolgicas e sociolgicas voltadas anlise das redes sociais, utilizando uma perspectiva
distinta daquela lgica matemtica anterior, porm ainda considerando as relaes como
representaes estticas. Essas anlises consideram as redes para alm das relaes numricas
de conexo e expanso e pensam as redes sociais como uma forma alternativa de organizao
poltica e social. Nos trabalhos da chamada Escola de Manchester, principalmente com Max
Gluckman e J. Clyde Mitchell, a prtica de pesquisa consistia na observao dos atores
sociais, seus papis e suas ligaes como dimenses integradas num mesmo sistema (FARIA,
2008).
Tambm Recuero (2005c) afirma que a Anlise de Redes Sociais, baseada na
Sociometria e na Teoria dos Grafos (Degenne e Fors, 1999; Scott, 2001 APUD RECUERO
2005c, p. 4), tem seus primeiros movimentos nas dcadas de 1960 e 1970 (Wellmann, 1989
APUD RECUERO 2005c, p. 4). Dentro desta perspectiva, uma rede social compreendida
como um conjunto de dois elementos: atores (pessoas, instituies ou grupos) e suas
conexes (Wasseman e Faust, 1994; Degenne e Fors, 1999 APUD RECUERO 2005c, p. 4).
Essas conexes so entendidas como os laos e relaes sociais que ligam as pessoas atravs
da interao social. Trata-se de uma interseco entre os modelos estruturais funcionalistas
e os modelos matemticos (RECUERO 2005c, p. 4).
Os modelos matemticos j os vimos anteriormente.
J a concepo estrutural funcionalista, como ressalta Di Felice (DI FELICE, 2007),
embora atribuda obra de Talcott Parsons, tem seu primeiro indcio na obra de H. Spencer,
que sobrepondo arbitrariamente os conceitos evolutivo e sistmico das cincias biolgicas
com as categorias sociais, passar a utiliz-los para a anlise para a anlise da sociedade
(DI FELICE, 2007, p. 7). O estrutural funcionalismo foi desenvolvido por autores como E.
Durkheim, A. Radcliffe-Brown e B. Malinowsky, construindo uma narrativa prpria partir de
trs principais pressupostos:
() em primeiro lugar aquele que descreve a sociedade como caracterizada
pela composio de distintos setores interdependentes; em segundo, aquele
que aponta para a existncia de um estado de equilbrio do organismo-
sociedade e, em terceiro lugar, para o fato de que cada sistema (organismo) ao
tender sempre em direo do nvel de equilbrio, tendncia esta tida como algo
natural.
(DI FELICE, 2007, p. 7)
Alm de T. Parsons, Recuero (2005c) recorda que o estudo e anlise dos sistemas
atravs de estrutura e organizao tambm encontrado em tericos como Maturana, Varela e
Galliano. De forma sinttica, ela apresenta a estrutura como sendo aquilo que um grupo social
53
tem de mais permanente, implicando em uma certa sedimentao dos modos de agir e das
relaes sociais. J a organizao trabalha com as relaes de um modo geral, ou seja, o
conjunto de elementos que faz parte da estrutura (RECUERO, 2005c, p.5). Para Recuero,
essas relaes constituem-se na substncia do extrato social. A estrutura, ao contrrio,
constitui-se naquilo que uma determinada sociedade possui para que seja considerada como
tal.
Porm, diante da complexidade das redes sociais, Recuero traz a baila um outro
elemento fundamental para o estudo e anlise das redes:
As redes adaptam-se e modificam-se com o passar do tempo, como observou
Bertalanffy (1975) em relao aos sistemas, explicando que tratam-se de
fenmenos processuais e histricos. A Ciberntica tambm salientou essa
caracterstica demonstrando que os sistemas abertos perdem e adquirem
energia do ambiente. Por isso, um modelo de rede que no leve em conta a
dinmica do sistema pode, invariavelmente, oferecer apenas uma 'fotografia'
de um fenmeno (Thacker, 2004a), estanque e parado no tempo. Deste modo,
no se pode analisar uma rede unicamente sob as dimenses de estrutura e
organizao, pelo simples fato de que seu pressuposto fundamental sua
mudana no tempo. necessrio, portanto, incluir um novo item anlise: a
dinmica dos processos da social.
(RECUERO, 2005c, p.5)
Assim, para Recuero, a aplicao direta dos referidos modelos da cincia das
redes para os sistemas sociais no capaz de dar conta da integralidade desses objetos
(RECUERO, 2005c, p. 4). Para a autora, embora em alguns estudos os modelos propostos
revelem-se frutferos para anlises dos fenmenos sociais, questes essenciais permanecem.
A perspectiva parece pressupor a conexo entre os atores de forma igual, sem
salientar sua qualidade, sua profundidade e suas especificidades, que em redes
sociais podem fazer a diferena. Sem levar em conta o custo do lao social e
presumindo sua existncia, os modelos podem levar a concluses enganosas
quando aplicados diretamente para os sistemas sociais. Outro seno a
incapacidade dos modelos de observar os vrios sentidos nos quais as relaes
sociais acontecem, como o contexto e o capital social gerado fazem parte de
cada interao em uma rede social. () Nota-se que enquanto a maioria dos
problemas dos modelos tericos da cincia das redes vem da falta de
ateno para com a interao social, a abordagem sociolgica supre esta
lacuna com especial ateno para estrutura. Entretanto, a abordagem
sociolgica, por demais formal, tem dificuldades para observar o estudo da
dinmica dessas redes, considerando-as como isoladas no tempo e espao.
(RECUERO, 2005c, p. 4)
A partir desses elementos organizao, estrutura e dinmica apresentados como
fundamentais para o estudo das redes sociais, Recuero (2005c, p. 15) identifica o que, no seu
54
entender, pode ser compreendido como parte de uma rede social e quais pontos deveriam ser
levados em conta.
() na organizao, as interaes gerais do grupo; na estrutura, os laos e o
capital social, principalmente, embora outras caractersticas previstas nos
modelos de Barabsi e Albert (2003), Watts e Strogatz (Watts, 1999 e 2003) e
rdos e Rnyi (Buchanan, 2002) possam ser encontrados; na dinmica, os
processos de cooperao, competio e conflito, agregao e ruptura e os
comportamentos emergentes (auto-organizao, adaptao, propagao de
memes, etc).
(RECUERO, 2005c, p. 15)
Na esteira desses estudos, porm com um olhar mais sistmico, certamente a obra mais
significativa a de Manuel Castells e o volume A Sociedade em Rede. Para Castells, a
network society
uma sociedade que se move da configurao substancialmente vertical das
burocracias que governam a humanidade por milnios exrcitos, Estados,
grandes empresas para ir em direo a uma organizao em rede. () O que
muda, enfim, a forma de produo.
(CASTELLS, 2005 APUD MICONI, 2008, p. 153)
Ou, como explica Miconi (2008), a network society a generalizao de uma lgica
em rede que substitui os tradicionais modelos verticais de domnio por um esquema
horizontal.
Do ponto de vista terico a sociedade em rede responsvel pela superao
da concepo estrutural funcionalista da sociedade, que por tanto tempo
marcou explicitamente e implicitamente a nossa forma de pensar o social.
(DI FELICE, 2007, p. 7)
E essa generalizao das redes s possvel graas s novas tecnologias
informacionais. Ou seja, Castells concebe a noo de rede atrelada informao como fonte
da estruturao social.
O ponto de virada para o surgimento dessa nova forma de produo est nos anos
70, quando o aceleramento da informtica e as necessidades de relanamento devidas crise
econmica pem em movimento uma reestruturao do sistema que encontrar nas novas
formas de comunicao um decisivo volante de desenvolvimento (MICONI, 2008, p. 152).
Assim, na viso de Castells,
Uma estrutura social com base em redes um sistema aberto altamente
55
dinmico suscetvel de inovao sem ameaas ao seu equilbrio. Redes so
instrumentos apropriados para a economia capitalista baseada na inovao,
globalizao e concentrao descentralizada; para o trabalho, trabalhadores e
empresas voltadas para a flexibilidade e adaptabilidade; para uma cultura de
desconstruo e reconstruo contnuas; para uma poltica destinada ao
processamento instantneo de novos valores e humores pblicos; e para uma
organizao social que vise a suplantao do espao e a invalidao do
tempo.
(CASTELLS, 2000, p. 497)
Entretanto, em nosso entendimento, mais que instrumentos apropriados para a
economia capitalista (CASTELLS, 2000), as redes e sua generalizao atravs da sociedade
implicam em novas formas de representar, compreender e se relacionar com o mundo. Novas
formas que, como afirma Di Felice (2007), resultam em um social hbrido homem e
tecnologia dinmico e em contnuo devir, diante do qual o pesquisador deve ficar atento para
que seu 'caminho para alcanar um fim' met hodos no se transforme num labirinto de
anacronismos.
O advento da sociedade em rede baseada em forma de comunicaes
interativas e, portanto, ps-analgica, nos abriga a pensar um social ps-
estruturalista, onde os distintos setores, os diversos grupos, as instituies, as
empresas passam a se sobrepor e a reinventar-se atravs da continua interao
e do contnuo acesso aos fluxos informativos. Um social dinmico e em
contnuo devir, algo diferente de um organismo fechado e delimitado feito de
um conjunto de rgos separados e interagentes, um social hbrido, perante o
qual necessrio repensar o significado da estrutura e da ao social.
(DI FELICE, 2007, p. 8)
4 Redes sociais digitais
O modelo informatizado (os outros dois so o massivo e o informal), cujo
exemplo o ciberespao, aquele onde a forma do rizoma (redes digitais) se
constitui numa estrutura comunicativa de livre circulao de mensagens, agora
no mais editada por um centro, mas disseminada de forma transversal e
vertical, aleatria e associativa. A nova racionalidade dos sistemas
informatizados age sobre um homem que no mais recebe informaes
homogneas de um centro 'editor-coletor-distribuidor', mas de forma catica,
multidirecional, entrpica, coletiva e, ao mesmo tempo, personalizada.
(LEMOS, 2002, p. 85)
Em nosso entendimento, a atual emergncia e disseminao generalizada desse tipo de
organizao em redes est intimamente relacionada ascenso das novas tecnologias
miditicas, como vimos em captulo anterior. Essas novas tecnologias promovem uma
crescente autonomia dos indivduos e a abolio do tempo linear e do espao homogneo
(LEMOS, 2002), apontam para uma civilizao da telepresena generalizada (LVY,
56
1999), assim como para o surgimento de ambientes interativos que favorecem a
interconectividade, em detrimento ao isolamento (LVY, 1999). , portanto, a conjuno
desses fatores que parece garantir a permanncia das redes sociais enquanto tal e sua
disseminao como forma de co-ordenao social.
O que queremos dizer com isso que em outras realidades tecnolgicas a permanncia
das redes sociais no tempo e espao, extrapolando os momentos de acionamento para ao,
aos poucos verticalizava, enrijecia e institucionalizava as relaes ali contidas. No mbito do
ciberespao no mais podemos tomar o tempo como linear, logo, dizer que as redes sociais
digitais so temporrias ou permanentes no cabe mais, simplesmente porque elas jamais
chegam a um fim, na medida em que se resignificam em um movimento acelerado de
contnuo devir.
Alm disso, nesta nova condio tecno social o indivduo no mais depende de um
enquadramento institucional para continuar a defender seus propsitos. E os impactos
desejados so at mesmo ampliados pela telepresena e conectividade generalizadas, as quais
conduzem a uma autonomia individual para a ao.
E, sem dvida, h tambm um ganho qualitativo no que se refere s possibilidades de
inovao a partir do social em rede, justamente por sua dinamicidade.
Numa cadeia de comando, ou numa burocracia, h uma rgida trajetria a ser
cumprida por uma informao, uma ordem ou uma solicitao, por exemplo.
Uma informao que se coloca na rede, por sua vez, pode se propagar em
muitas direes diferentes, por vias diversas, muitas vezes insuspeitadas. A
disponibilidade de mltiplos caminhos faz da rede uma espcie de terra frtil e
generosa para o inusitado e a inovao.
(MARTINHO, 2003, p. 33)
Desse modo, por exemplo, caso o grupo ativista no qual um determinado indivduo
est inserido passe a caminhar no sentido da institucionalizao, podendo talvez transformar-
se num partido poltico (apenas mais um exemplo), esse indivduo pode, em no desejando tal
caminho, desconectar-se de tal grupo e mesmo assim permanecer defendendo seus propsitos
com a garantia de continuar com suas aes potencializadas, conectando-se com outros
indivduos, acionando outras redes, gerando tantas reverberaes quanto se ainda fizesse parte
do coletivo anterior, pois a tecnologia das self mass media (CASTELLS, 2007), o digital,
permite que seja assim. Em outros momentos da Histria, apesar de poder renunciar aos
caminhos do grupo, seu ativismo perderia o poder do coletivo.
Em tempo: nesse cenrio, a crescente autonomia individual no deve ser confundida
com individualismo, em seu sentido de isolamento em relao ao coletivo. Essa emergncia
57
da autonomia individual se traduz justamente na averso a formas de poder hierrquico e
controle, podendo ser detectada no comportamento das chamadas geraes Y e Z
27
. J o
individualismo, pensado como isolamento em relao ao coletivo, impossvel de ser
cogitado num ambiente de redes, onde o contato com o outro, ainda que num espao
desterritorializado, condio primordial.
Enfim, a partir da intensa interatividade proporcionada pelas tecnologias digitais, o
nosso transitar pelas diversas redes nas quais estamos conectados se d por meio de simples
'cliques' atravs dos inmeros hiperlinks disponveis. As possibilidades de acionamentos e
articulaes das redes vo se desdobrando, surgindo e desaparecendo por entre outros fluxos
informativos, os quais, por sua vez, vo se reconfigurando atravs dos nossos tecno
deslocamentos.

As redes sociais digitais so o resultado das interaes entre indivduos,
tecnologias e fluxos informativos, e nelas ocorre a manifestao de uma
sociedade planetria que se expressa em um espao pblico
desterritorializado, estabelecendo uma interconexo interpessoal universal,
sem mediao governamental, com liberdade de expresso e de associao
com base em parmetros partilhados por todos.
(TORRES, 2008, p. 257)
Alis, para Lvy (1999), o incremento dos fluxos informacionais e a tendncia
interconexo, qual estamos submetidos, induzem ao que ele chama de uma mutao na
fsica da comunicao: passamos das noes de canal e rede a uma sensao de espao
envolvente (LVY, 1999, p. 127). Para ele, os veculos de informao no estariam mais no
espao, mas, por meio de uma espcie de reviravolta topolgica, todo o espao se tornaria
um canal interativo.
Para alm de uma fsica da comunicao, a interconexo constitui a
humanidade em um contnuo de sem fronteiras, cava um meio informacional
ocenico, mergulha os seres e as coisas no mesmo banho de comunicao
interativa. A interconexo tece um universal por contato.
(LVY, 1999, p. 127)
Assim, seja atravs de nossos computadores, seja atravs de nossos celulares ou PDAs,
nos colocamos em uma condio em que infinitas possibilidades de configuraes de redes
podem ser acionadas. Basta que durante nossa jornada atravs do universo de zeros e uns nos
27 A Gerao Y, tambm referida como Gerao millennials ou Gerao da Internet, um conceito em
sociologia que se refere, segundo alguns autores, coorte (conjunto estatstico) dos nascidos aps 1980 e,
segundo outros, de meados da dcada de 1970 at meados da dcada de 1990, sendo sucedida pela Gerao
Z. Fonte: Wikipedia, disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Geracao_Y>, acessado em 20/07/2010.
58
encontremos com algum outro fluxo e que juntos geremos propsitos capazes de envolver
nossas foras. Porm, isso somente se d na medida em que abandonamos a passividade e
assumimos os riscos de nos perdermos, de nos des-encontrarmos, a partir da interao com as
interfaces
28
que vo se apresentando desde nossa simbiose com as plataformas tecno
comunicativas.
Na frente dos nossos computadores, ligados em redes, podemos nos
comunicar somente se passamos a interagir com as nossas interfaces (mouse,
teclados e redes em geral), num dilogo constante, onde , de fato, excludo
qualquer tipo de passividade e qualquer forma de ntida distino entre o
emissor e o receptor.
A construo de um social em rede caracterizado por circuitos informativos
interativos nos obriga a repensar as formas e as prticas das interaes sociais
fora da concepo funcional estruturalista baseada em relaes comunicativas
analgicas; O mesmo papel da tecnologia comunicativa no interior das
relaes sociais deve ser completamente repensado, as frmulas da sociedade
de massa, baseada na distino identitria entre o emissor e o receptor, entre
empresa e consumidor, instituies e cidado, no conseguem mais explicar a
complexidade das interaes sociais contemporneas.
(DI FELICE, 2007, pp. 2 e 3)
5 Habitando redes: somos todos linhas
A cultura da alta tecnologia desafia esses dualismos de maneira curiosa. No
est claro quem faz e quem feito na relao entre o humano e a mquina.
No est claro o que a mente e o que o corpo em mquinas que se
adentram em prticas codificadas. Tanto que nos conhecemos no discurso
formal (por exemplo, a Biologia) e na vida diria (por exemplo, a economia
caseira no circuito integrado), descobrimos que somos cyborgs, hbridos,
mosaicos, quimeras. Os organismos biolgicos se converteram em sistemas
biticos, em mquinas de comunicao com as outras No existe separao
ontolgica, fundamental, em nosso conhecimento formal de mquina e
organismo, do tcnico e do orgnico.
(HARAWAY, 1991, p. 173)
Nosso percurso at ento tem procurado contemplar o entendimento sobre as redes
no s em seu aspecto social, mas tambm em seu aspecto tecnolgico. Elementos humanos e
no-humanos que na contemporaneidade constituem as redes sociais digitais.
Neste ponto, visando aprofundar a discusso sobre essa relao simbitica entre
homem e tecnologia na constituio das redes, iremos iniciar nos referindo aos estudos Bruno
Latour. Em nosso entendimento, a partir desse autor podemos analisar as redes digitais como
produtoras de um significado hbrido de interao que une elementos orgnicos queles
28 Interfaces so as zonas fronteirias sensveis de negociao entre o humano e o maqunico, assim como o
piv de um novo conjunto emergente de relaes homem-mquina (SANTAELLA, 2003, p. 91)
59
inorgnicos, desenvolvendo as formas simbiticas caractersticas destas redes.
Inspirado pelos estudos de M. Serres e de G. Deleuze & F. Guattari, Bruno Latour
desenvolveu um conceito de rede baseado no conceito de rizoma, interpretando as formas da
conexo, da heterogeneidade, da multiplicidade, da ruptura e da categoria como
caractersticas das novas formas de sociabilidades digitais (DI FELICE, no prelo).
Para Latour (1994, 2000), o social uma rede heterognea composta por atores
sociais e por elementos tecnolgicos, de tal forma que no deve ser pensada simplesmente
como um conjunto de relaes entre indivduos.
Distanciando-se da noo de rede produzida pela ciberntica
29
, Bruno Latour
desenvolve a teoria ator-rede, que se prope a pensar a realidade
comunicativa nos contextos de rede, levando em conta as formas de
hibridao. Mais que verdadeira e propriamente uma teoria, segundo Latour a
teoria ator-rede um mtodo de estudo baseado nas noes de simetria e de
traduo.
(DI FELICE, no prelo)
A partir de tal teoria, Latour (1994, 2000) abre a possibilidade de pensar uma
multiplicidade de atores participantes que efetivamente agem e compem a rede atravs da
circulao de alianas, de fluxos, dentro dos quais todos agem e recebem interferncias
constantes.
Latour (1994, 2000) utiliza a noo de ator tambm utiliza o termo actantes a
partir de de uma perspectiva semitica, na qual um ator ou actante qualquer coisa ou pessoa
que produza efeitos no mundo. Essa perspectiva diferente daquela existente na sociologia
tradicional, na qual a ideia de ator est relacionada com a noo de que a produo da ao se
deva ao homem. Para Latour, o ator ou actante justamente marcado pela heterogeneidade de
sua composio, isto , uma articulao entre elementos humanos e no-humanos em rede.
No se trata, portanto, de uma viso antropocntrica, que mesmo em McLuhan
pensava as tecnologias informacionais apenas como instrumentos ou extenses do corpo
humano. Trata-se de uma perspectiva na qual o homem renascentista deixa de ser a medida de
todas as coisas: corpo, tecnologia e ambiente no esto mais separados (DE KERCKHOVE,
1997); antes, interagem continuamente, intercambiam informaes uma ecologia cyborg
(TORRES, 2008, p. 277).
29 O termo ciberntica vem do grego kybernetik (timoneiro, ou aquele que dirige ou regula). O termo se
difunde em seguida da publicao da obra Ciberntica: o controle e a comunicao nos animais e nas
mquinas do matemtico Norbert Wiener, publicada em 1948. Wiener propunha uma nova cincia com o
objetivo de compreender os fenmenos naturais e artificiais atravs dos estudos dos processos de comunicao e
controle dos seres vivos, nas mquinas e nos processos sociais. (DI FELICE, no prelo)
60
A imagem do cyborg pode sugerir uma forma de sada do labirinto dos
dualismos por meio dos quais temos explicado nossos corpos e nossos
instrumentos para ns mesmas. Trata-se do sonho no de uma linguagem
comum, mas de uma poderosa e hertica heteroglossia. () Significa tanto
construir quanto destruir mquinas, identidades, categorias, relaes,
narrativas espaciais.
(HARAWAY, 1991, pp. 108 e 109)
Sob essa perspectiva de superao do antropocentrismo e de acolhimento de
elementos no-humanos como integrantes ativos de nossas novas formas de estar-no-mundo,
Santaella e Di Felice comentam
Ao transgredir as fronteiras que separavam o natural do artificial, o orgnico
do inorgnico, o ciborgue, por sua prpria natureza, questiona os dualismos,
evidenciando que no h mais nem natureza nem corpo, pelo menos no
sentido que o Iluminismo lhes deu.
(SANTAELLA, 2003, p. 187)
(...) As formas experienciais das deslocaes tecno comunicativas que criam
e multiplicam espaos e materialidades eletrnicas socialmente ativas, tornam
oportuno o surgimento de um novo lxico capaz de relatar as experincias
sociais que se criam a partir das novas formas de superao de fronteiras entre
o orgnico e o inorgnico. () Da a necessidade, para alcanar as
profundidades e as complexidades das transformaes em ato, de ir alm das
antigas contraposies entre receptor/emissor, corpo/mquina,
inteligncias/sistemas informativos.
(DI FELICE, 2005, p. 17)

Pois neste contexto tecno humano que Di Felice indica o surgimento de uma nova
forma do habitar, definida por ele como atpica, tpica das redes sociais digitais.
Esse 'habitar atpico' seria resultante de interaes contnuas entre
indivduos, espaos e interfaces digitais e, por isso, mutvel e caracterizado
por 'ps-geografias informativas' envolventes, manipulveis e dinmicas, e por
trnsitos do corpo na tecnologia e vice-versa, promovendo um tipo de 'habitat
transorgnico', no-antropocntrico, portanto, a ponto de no significar a
projeo do sujeito sobre o espao, nem a sua extenso e a reproduo da
paisagem atravs da tecnologia. Surgem, assim, um tipo de habitar e uma
sociabilidade tecnolgica sem territrio.
(TORRES, 2008, p. 241)
Assim, o habitar atpico, o habitar das redes digitais, representa uma forma
desterritorializada de estar-no-mundo, que supera as antigas noes de barreiras fsicas e
fronteiras nacionais. Surge como nova realidade do sentido de lugar frente s outras formas de
61
habitar circunscritas ao territrio, que Di Felice apresenta como sendo o habitar emptico
30

no qual nossa relao com o territrio se d atravs da escrita, projetamos o lugar em que
vivemos, nossas comunidades, vilas, cidades e o habitar exotpico
31
no qual nossa ligao
com o territrio se d atravs da mediao das tecnologias da eletricidade, tendo sido
fundamental para a criao e consolidao do sentimento de pertencimento a uma nao, a um
Estado Nacional.
Dessa maneira, a formao e a conexo em redes cvicas digitais parecem
contrariar a concepo moderna ocidental do sujeito independente,
'emancipado'
32
, deslocando-o do pertencimento a um lugar, a uma
nacionalidade, expropriando-o de uma soberania sobre o mundo e
desprovendo-o da necessidade coercitiva de autossuficincia, permitindo que
participe do mvel dos coletivos inteligentes, caracterizados pela criao e
circulao de informaes e conhecimentos entre multi indivduos
interconectados, transitando em paisagens informativas atravs da interao
com interfaces comunicativas, formando redes de interesses comuns que
atuam muito alm das fronteiras nacionais, atendendo a necessidades de
enfrentamento das questes globais que afetam o conjunto da humanidade
abrindo para a constituio de novo sujeito uma 'tecno sociedade', que habita
'atopicamente' os fluxos informativos das redes digitais.
(TORRES, 2008. pp. 271 e 272)
Simbiose entre homem e tecnologia, desterritorializao, fluxos, articulaes,
movimento, enfim, no ciberespao vivemos um contexto tecno social que se espalha em
inmeras direes. Subterrneo, como o rizoma de Deleuze, ampliando conexes sob a lgica
da aliana e que, de repente, diante de uma conjuno de foras criada por estes mltiplos
encontros, brota: estas so as redes digitais acionadas.
A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore
impe o verbo 'ser', mas o rizoma tem como tecido a conjuno 'e... e... e...'.
H nesta conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser.
(DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 37)
Neste contexto, neste habitar atpico, tambm nos transformamos em fluxo. Alis,
30 No habitar emptico a relao comunicativa entre o sujeito e o territrio mediada pela escrita. Entre o
sujeito e a paisagem havia um projeto, um texto, ponto de partida para a transformao do externo e do
desconhecido. O espao torna-se assim, matria a ser moldada, suporte para realizao de um projeto ideal
(DI FELICE, 2009).
31 A poca das grandes exposies universais, do ao, da indstria, da eletricidade, da fotografia, do rdio, do
cinema e dos novos meios de transportes, introduz um novo tipo de paisagem, duplicada e mvel, a qual os
transeuntes ou o espectador assistem como a um espetculo. Mas, ao lado desta paisagem migrante, o prprio
sujeito, movido pelos trens, pelos trlebus e pelos elevadores, passa a vivenciar a experincia de um habitar
exotpico, isto , de uma forma indita deslocativa, sem movimento, na qual ele habita atravs da
movimentao mecnica e a percepo visual dos fluxos de eletricidade (DI FELICE, 2009).
32 A autora se refere ao ideal emancipativo do sujeito moderno, conforme mencionado por Gianni Vattimo.
62
fluxos, no plural. De nossa simbiose com as mquinas nos desdobramos em avatares, blogs,
sites, profiles, vdeos, msicas, fotos, etc. Cada uma dessas nossas novas formas segue
acelerada em diferentes direes, se conectando, se transformando, sem destino, num fluir
errtico no qual os nossos 'eus' se des-encontram com novas possibilidades .
Nas redes digitais j no somos mais pontos. Somos todos linhas. Seja porque nos
transformamos nos prprios fluxos informativos, seja porque, como diria Virilio
33
, ponto em
movimento deixa de ser ponto e se torna linha. Da que as redes digitais no so mais pontos
ligados por linhas. So linhas, apenas. Linhas que por contato, ao se entrelaar, constroem as
redes. Redes que permanecem ocultas, espera de um estalo de propsitos compartilhados,
repletos de significados capazes de fazer brotar aes, co-labor-aes.
33 Paul Virilio, sobre o surgimento da linearidade e perturbao da percepo pela velocidade (APUD
DELEUZE & GUATTARI, 1995)
63
III - Co-Labor-Ao
A cibercultura a expresso da aspirao de um lao social, que no seria
fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relaes institucionais, nem
sobre relaes de poder, mas sobre a reunio em torno de centros de interesses
comuns, sobre o jogo, sobre o compartilhamento do saber, sobre a
aprendizagem cooperativa, sobre processos abertos de colaborao.
(LVY, 1999, p. 130)
O habitar atpico e a ascenso de um social rizomtico, nos quais a interao entre
atores orgnicos e no-orgnicos em redes conduz a formas de se posicionar perante o
mundo que muitas das vezes no so dadas priori, mas resultado de um processo de
colaborao entre os actantes, nos leva necessidade de compreender um pouco mais sobre o
que e como seria essa colaborao. Conceito que nos parece ser a chave para uma melhor
compreenso de como se d a dinmica de atuao das redes sociais digitais desde seu
acionamento.
Para comearmos, vamos fazer a decomposio da palavra e, num rpido sobrevoo,
buscar alguns entendimentos sobre o labor e a ao.
1 Sobre o labor e a ao
Em 'A Condio Humana', o percurso que Arendt realiza, atravs do dilogo com a
tradio marxiana, mostra como para estes pensadores o trabalho, um tipo de ao, toma o
lugar da contemplao como a atividade fundamental e distintiva da espcie humana. Para
eles, o trabalho e a tcnica apresentam-se no campo das atividades atravs das quais os
homens ou renovam o ciclo natural da sua prpria vida ou transformam os objetos naturais.
Assim, dentro da tradio marxiana, seriam essas as atividades capazes de gerar reflexo. A
poltica, nesse caso, seria consequncia da reivindicao dos direitos dos indivduos.
Nesta glorificao do trabalho e da tcnica, Arendt v uma valorizao da mentalidade
estratgica e instrumental que, no seu entendimento, impede a atividade poltica. Ela busca,
ento, na antiga Grcia, onde a vida poltica era completamente autnoma dos assuntos da
privacidade humana, uma concepo que a ajude a compreender o esvaziamento de
significado da poltica durante a modernidade e encontra na nsia ateniense pela imortalidade
e pela permanncia a identificao com as atividades eminentemente polticas. , desse modo,
a partir daquele contexto da cidade-estado grega que ela prope uma distino entre 3
diferentes tipos do agir humano: o trabalho (labor), a fabricao (tcnica) e a ao,
64
propriamente dita (o incio de algo novo).
Todas as atividades humanas so condicionadas pelo fato de que os homens
vivem juntos; mas a ao a nica que no pode sequer ser imaginada fora da
sociedade dos homens. A atividade do labor no requer a presena de outros,
mas um ser que 'laborasse' em completa solido no seria humano, e sim um
animal laborans no sentido mais literal da expresso. Um homem que
trabalhasse e fabricasse e construsse num mundo habitado somente por ele
mesmo no deixaria de ser um fabricador, mas no seria um homo faber: teria
perdido a sua qualidade especificamente humana e seria, antes, um deus
certamente no o Criador, mas um demiurgo divino como Plato o descreveu
em seus mitos. S a ao prerrogativa exclusiva do homem; nem um animal
nem um deus capaz de ao, e s a ao depende inteiramente da constante
presena de outros.
(ARENDT, 1983, p. 31)
Para Arendt, o labor visa a sobrevivncia, est mergulhado na natureza e, portanto, no
gera poltica. Ele envolve as atividades de renovao do ciclo biolgico do corpo humano. Sua
principal caracterstica o consumo para manuteno do ciclo vital dos indivduos. Um ciclo
incessante: enquanto h vida, h labor.
J a fabricao, em seu entendimento, diz respeito s obras do artifcio humano.
instrumentalizada, coercitiva e possuidora de um carter finalstico. Enquanto atividade de
transformao da natureza tem como virtude intelectual a capacidade racional de produzir. A
fabricao produz um mundo artificial entre o homem e a natureza: os objetos de uso. O
criador morre e a obra permanece.
Por fim, Arendt distingue a ao como a capacidade de iniciar algo novo, um novo
caminho, fugindo dos mesmos discursos e dos modelos estabelecidos, sendo fundamental
para a poltica. A ao a nica que se realiza entre os homens sem a necessidade da matria,
possuindo um nico veculo: a palavra. Tem um comeo determinado, mas nunca possu um
fim previsvel e irreversvel. No calculada, planejada, exclui a violncia e desprovida de
um objetivo que no o prprio processo. S possvel no espao pblico.
Segundo o pensamento grego, a capacidade humana de organizao poltica
no apenas difere mas diretamente oposta a essa associao natural cujo
centro constitudo pela casa (oikia) e pela famlia. O surgimento da cidade-
estado significava que o homem recebera 'alm de sua vida privada, uma
espcie de segunda vida, o seu bios politikos. Agora cada cidado pertence a
duas ordens de existncia; e h uma grande diferena em sua vida entre aquilo
que lhe prprio (idion) e o que comum (koinon)'
34
. No se tratava de mera
opinio ou teoria de Aristteles, mas de simples fato histrico: precedera a
fundao da plis a destruio de todas as unidades organizadas base do
parentesco, tais como o phratria e a phyle.
34 A autora cita Werner Jaeger, Paideia (1945), III, 111.
65
(ARENDT, 1983, p. 33)
Ao recuperar o conceito de espao pblico, Arendt afirma que a ao s pode se
desenrolar nesse espao. Como vimos, o modelo para o conceito arendtiano de ao a plis
ateniense, com a sua clara diferenciao entre o privado (oikia) e o pblico (koinon). Para
Arendt, a oikia o lugar dos sentimentos, dos laos de sangue, da tirania, da hierarquia, do
medo, do domnio de uns pelos outros. Por outro lado, o espao pblico igualitrio, plural e
constitudo em comum pelos indivduos em uso pleno de sua razo.
O que leva Arendt a fazer todo esse resgate o fato de que na modernidade observa-se
um embotamento dos espaos pblicos em favor de uma crescente economizao da vida.
Reina o discurso do eficientismo, suportado pelo progresso positivista que demanda a ideia de
planejamento, que por sua vez demanda um sentido nico, estabelecido sem muita
profundidade e debate crtico. As amizades o 'pensar com os outros' so substitudas por
relacionamentos estratgicos. Em favor da governabilidade estabelece-se uma relao de
dominao que anula os instrumentos de participao democrtica. Busca-se enquadrar os
acontecimentos inditos em modelos j estabelecidos de modo a fugir do debate e privar-se do
mundo.
Um fator decisivo que a sociedade, em todos os seus nveis, exclui a
possibilidade de ao, que antes era exclusiva do lar domstico. Ao invs de
ao, a sociedade espera de cada um dos seus membros um certo tipo de
comportamento, impondo inmeras e variadas regras, todas elas tendentes a
'normalizar' os seus membros, a faz-los 'comportarem-se, a abolir a ao
espontnea ou a reao inusitada.
(ARENDT, 1983, p. 50)
Para Arendt, as democracias representativas, de massas, apresentam-se sob a forma de
um totalitarismo doce que empurra os indivduos para as privaes da vida privada,
caracterizadas pelo encarceramento no ciclo labor-fabricao-consumo. H a ausncia de ao
e, consequentemente, de poltica, no sentido arendtiano das palavras, o que conduz a um
processo de escolhas previsveis e controladas.
Assim como Arendt, Habermas v na palavra e no dilogo elementos fundamentais
para o que ele chama 'ao comunicativa'. Nesta concepo, a razo comunicativa conduz ao
debate racional, crtico e livre, gerando aes transformadoras e servindo como alternativa
lgica instrumental da razo iluminista que, no entender dos frankfurtianos, encobre a
dominao.
66
Desde a perspectiva dos participantes 'entendimento' no significa um
processo emprico que d lugar a um consenso ftico, seno um processo
recproco de convencimento que coordena as aes dos distintos participantes
base de uma motivao por razes. Entendimento significa a comunicao
orientada por um acordo vlido.
(HABERMAS, 1999, p. 500)
No entender de Habermas, a ao comunicativa, que se realiza atravs da palavra,
surge como uma forma superior de relacionamento entre os sujeitos, permitindo a articulao
de valores, elaborao de normas e o questionamento dos mesmos. E neste ponto que se
evidencia a diferena entre o agir comunicativo (ao comunicativa) e o agir estratgico (ao
estratgica): no primeiro busca-se o reconhecimento entre os indivduos de suas pretenses de
validade, visando-se um consenso
35
construdo pelo acordo; no segundo, um indivduo age
sobre o outro para atingir os fins definidos a priori: no h a busca pelo reconhecimento. Esta
dicotomia a base de sua Teoria da Ao Comunicativa.
Por esta teoria, Habermas compreende a sociedade moderna dividida em duas esferas:
o mundo da vida e os sistemas. Mundo da vida que a esfera dos consensos acordados,
racionais, livres de qualquer poder coercitivo e dialogicamente elaborados, das vises de
mundo comunicativamente construdas e compartilhadas, atravs de uma dinmica racional,
livre e consciente.
O mundo da vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que o falante e
o ouvinte se encontram; o lugar em que podem estabelecer reciprocamente a
pretenso de que suas emisses concordam com o mundo objetivo, subjetivo e
social; e em que podem criticar e exibir os fundamentos das respectivas
pretenses de validade, resolver seus desentendimentos e chegar a um acordo.
(HABERMAS, 1999, p.179)
J os sistemas formam a esfera da lgica instrumental, que obedece uma dinmica no-
consciente e funcional, materializada em relaes de hierarquia sistema poltico e de troca
sistema econmico.
O alerta de Habermas surge do diagnstico de que a modernidade desencadeia um
processo de colonizao do mundo da vida pelos sistemas, de tal forma que as vises de
mundo, os consensos do mundo da vida so submetidos s demandas funcionais dos sistemas,
35 Para Habermas o consenso uma possibilidade que poder ou no ser alcanada. Isso depender do processo
de argumentao, de reconhecimento das pretenses de validade e das condies no-coercitivas da interao
lingustica. (GOMES, Luiz R.. Educao, consenso e emancipao na Teoria da Ao Comunicativa de
Habermas. Publicao UEPG Ci. Hum., Ci. Soc. Apl., Ling., Letras e Artes, Ponta Grossa 15 (2) 53-63, dez.
2007. Disponvel em <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/humanas/article/view/602/590>. Acessado em
15/07/2010.)
67
poltico e econmico. Em seu entender, h, portanto, um prejuzo ao mundo emancipado, que
aquele onde o mundo da vida tem supremacia sobre o mundo dos sistemas, o que significa
resoluo dos conflitos humanos com base em discusses racionais ou seja, para Habermas,
o mundo emancipado aquele em que predomina a ao comunicativa.
Weber, por sua vez, tambm diferencia as formas de ao, que para ele so aes
sociais. Alis, para Weber, a sociologia deve visar justamente a captao da relao de sentido
da ao social, a qual, por sua vez, significa uma ao que quanto ao sentido visado pelo
agente ou agentes, se refere ao comportamento de outros, orientando-se por este
(comportamento) em seu curso (WEBER, 1991, p.3). Ou, de forma ainda mais sinttica, ao
social qualquer ao que se dirige a outros indivduos, desde que o agente atribua sua
conduta um significado ou sentido prprio, e esse sentido se relacione com o comportamento
das outras pessoas. Assim,
Nem todo tipo de contato entre pessoas tem carter social, seno apenas um
comportamento que, quanto ao sentido, se orienta pelo comportamento de
outras pessoas. Um choque entre dois ciclistas, por exemplo, um simples
acontecimento do mesmo carter de um fenmeno natural. Ao contrrio, j
constituiriam aes sociais as tentativas de desvio de ambos e o xingamento
ou a pancadaria ou a discusso pacfica aps o choque.
(WEBER, 1999 APUD OLIVEIRA, 2008)
Para Weber, toda vez que se estabelecer uma relao significativa, isto , algum tipo de
sentido entre vrias aes sociais, teremos relaes sociais. E somente existe ao social
quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao a partir de suas aes com
os demais.
Na teoria weberiana h quatro tipos de aes sociais. O primeiro tipo, ao social
tradicional, diz respeito quelas aes sociais determinadas por hbitos, costumes e crenas:
para agir conforme a tradio o indivduo no precisa de um objetivo ou de um valor,
tampouco precisa ser impelido por uma emoo, obedece a hbitos adquiridos pela prtica. J
a ao social afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia, pelo humor e emoes, no se
tratando de hbitos ou da existncia de objetivos ou valores. Por fim, a ao social racional
subdividida em dois tipos: a ao social racional com valores, que definida pelas crenas do
sistema de valores do indivduo, o qual age racionalmente aceitando todos os riscos, no para
obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel sua crena, aos seus valores; e a ao
social racional com fins, que se utiliza de mtodos racionais e instrumentos eficazes para
alcanar determinado objetivo ou resultado exterior.
68
Em comum, Arendt, Habermas e Weber constroem entendimentos sobre a ao / ao
social em que a comunicao um importante pressuposto e o sujeito o responsvel por sua
iniciativa.
O primeiro grupo que chamaremos de teoria da ao social emptica
descreve a ao social como a sequncia intencional de aes fornidas de
sentidos que um sujeito (seja este um indivduo ou um coletivo, muitas vezes
definido como ator ou agente) realiza, escolhendo entre vrias alternativas
possveis, a partir de um projeto concebido anteriormente.
A ao social, assim definida neste primeiro grupo, pensada como atividade
do sujeito em direo ao externo, isto , ao ambiente, sociedade e ao seu
contexto.
A origem e o centro da ao , aqui, o indivduo que busca, por motivos
diferentes, um objetivo a ser alcanado. Por isso podemos descrever, no
interior desta primeira tipologia a ao como emptica, enquanto transfere,
atravs da prpria ao, a razo do sujeito para fora dele em direo ao
territrio externo e ao meio ambiente social, procurando transformar ambos
sua imagem. O ambiente social, obviamente, pode favorecer, dificultar ou
impedir o xito de tal ao. Podemos contemplar neste primeiro grupo o
pensamento sobre o significado social da ao de trs importantes autores:
Max Weber, Jrgen Habermas e Hannah Arendt.
()
Se nesse primeiro grupo de autores a ao pode ser interpretada como a
projeo do sujeito em direo sociedade e a busca de seus significados,
num segundo grupo encontramos uma interpretao singular que pensa a
impossibilidade da realizao da ao, a sua irrelevncia e, at mesmo, a sua
inexistncia. Podemos, portanto, definir a ao social interpretada por esses
autores como exotpica, isto , externa ao sujeito, estranha e imposta a ele,
segundo o significado do conceito de 'exotopia' indicado pela obra
Dostojevskij de Mikhail Bakhtin.
Podemos incluir, neste conjunto de autores, Plato, que pensava que os
afazeres humanos e o agir no deveriam ser levados muito a srio, at mile
Durkheim, que aprofunda o lado institucional da ao social observando como
cada sujeito encontra-se limitado e vinculado pelas normas sociais. Alm
destes, destaca-se Talcott Parsons, que na sua obra Teoria Geral da Ao,
concebe a ao como o resultado de uma engenharia institucional determinada
por sistemas autoregulantes e, portanto, impossvel de acontecer fora desta
estrutura determinada.
(DI FELICE, no prelo)
Para Parsons, o sistema social age como uma estrutura que tende a funcionar de um
modo integrativo, coordenando organicamente as unidades que o compem, evitando que
estas se dispersem em atividades caticas e sem sentido (DI FELICE, 2007, p. 7). Para tanto,
a estrutura do sistema social se utiliza de instrumentos de controle, como o direito, criando
instituies legitimadas por valores compartilhados e convividos por seus membros.
A exigncia de melhorar tal modelo leva Parsons teorizao de um
construto que conseguisse explicar as caractersticas das aes sociais. De tal
69
exigncia surge o sistema AGIL, que descreve as quatro necessidades com as
quais cada ator, cada instituio, cada empresa, cada grupo, devem se
confrontar: adaptao, alcance dos fins, integrao e manuteno da estrutura.
A cada uma dessas necessidades corresponderia um sistema, isto , uma
estrutura maior que permitiria o cumprimento da adaptao (sistemas
econmicos), do alcance dos fins (sistema poltico), da integrao (sistema
legislativo), da manuteno da estrutura (sistema educativo e religioso).
A sociedade, na verso funcionalista, resultava, portanto, uma estrutura
dividida em funes, sistemas e subsistemas cujo pressuposto para a prpria
existncia estava na forma de interao entre as distintas partes, isto , num
sistema comunicativo analgico, num repasse de informaes de uma estrutura
para outra, de um sistema 'emissor' para um outro, 'receptor', separado por
funes e identidades.
importante observar como neste sistema o conflito no somente era
contemplado, mas tornava-se o elemento principal para fazer com que, atravs
de aes especficas, o sistema voltaria ao seu nvel de equilbrio. Como no
capitalismo 'demirgico' de J. A. Schumpeter, o conflito, longe de ser uma
ameaa, passava a ser funcional ao sistema e ao seu desenvolvimento.
(DI FELICE, 2007, pp. 7 e 8)

Nesse segundo grupo concebido por Di Felice tambm podem ser mencionados
Baudrillard e Perniola. Para Di Felice, o fim da ao sedutora, teorizado por Baudrillard, d
conta de uma unidirecionalidade dos fluxos comunicativos, tpica das sociedades de massas,
que resulta em uma impossibilidade de escolha por parte do indivduo e em ltima instncia,
a determinao do 'estupro' da sua percepo (Di Felice, no prelo). J no caso de Perniola,
sua proposta terica aponta para a substituio do regime historiogrfico pelo regime
comunicativo no interior do qual o acontecimento e a ao seriam substitudos pela sua
simulao
36
(Di Felice, no prelo)
Para todos estes autores, o agir aconteceria alm da vontade do sujeito, fora
do seu controle e de forma que ele mesmo se tornaria o objeto de uma ao
externa que o levaria a iluso de ato perante o qual, de fato, no tem nenhum
poder.
(Di Felice, no prelo)
Diante de todas essas instncias tericas tanto do primeiro quanto do segundo
grupo pensados por Di Felice em qual poderamos circunscrever alguns acontecimentos das
ltimas duas dcadas, tais como o neo-zapatismo em Chiapas
37
ou a DAN (Direct Action
36 Segundo Di Felice, para Perniola os principais acontecimentos histricos ps-segunda guerra parecem ser
mais milagres do que resultados de reais transformaes: aos poucos a sociedade ocidental passa a ser tomada
por uma mentalidade milagreira, cuja difuso recebe uma contribuio fundamental dada pelo desenvolvimento
de uma tecnocincia. (...) A verdade efetiva das coisas submersa e desaparece embaixo de uma quantidade
enorme de palavras e de imagens transmitidas para o mundo inteiro. (PERNIOLA, 2010, p. 10 APUD DI
FELICE, no prelo)
37 O movimento neo-zapatista iniciado em 1994, da regio de Chiapas ganhou o mundo atravs das redes
digitais. Eles conseguiram mobilizar a ateno internacional ao redor da causa indgena no sul do Mxico.
Das selvas de Chiapas eles tomaram a palavra pelas redes, fizeram circular suas demandas, sua histria. No
70
Network)
38
surgida por conta da reunio ministerial da OMC em 1999 ou a Mosquito Press
39
nas Filipinas ou o movimento Software Livre
40
ou, bem recentemente, a repercusso do
Wikileaks
41
atravs do mundo?
Como alerta Di Felice,
Diante do advento de novas formas de protestos e de aes de cidadania que
se multiplicaram nas ltimas dcadas () torna-se necessrio, segundo alguns
autores, a redefinio da prpria natureza das teorias da ao social, uma vez
assumissem esta simbiose entre homem e mquina, provavelmente seriam dizimados como tantas outras
populaes nativas.
38 Rede de Ao Direta, foi um movimento de organizaes anarquistas e antiautoritrias formada para
coordenar a mobilizao contra a OMC em Seattle, (Washington, E.U.A.) em 1999, na qual desempenhou
papel de destaque tanto pelas aes levadas a cabo como pela forma de organizao. Foram os integrantes
da DAN que propuseram que, ao invs de uma simples manifestao contra a Reunio da OMC,a prpria
realizao de tal encontro fosse frustrada, objetivo cujo xito foi alcanado junto com outras organizaes e
grupos. Imediatamente depois de Seattle, importantes membros da DAN formaram a Rede de Ao Direta
Continental (Continental Direct Action Network (CDAN), para expandir as sees em 12 cidades dos
Estados Unidos e do Canad. A CDAN adotou os princpios de unidade fundamentados naqueles apontados
pela Ao Global dos Povos. As seces regionais desta Rede de Ao Direta estavam formadas por grupos
de afinidade autnomos que coordenavam aes por meio de assemblias usando a delegao e a tomadas
de decises por consenso. Fonte: Wikipedia, disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Rede_de_Acao_Direta>, acessado em 20/07/2010.
39 Mosquito Press um termo que foi criado durante a imposio da lei marcial nas Filipinas, para dar conta de
pequenos textos, mensagens e publicaes que se espalharam pelo pas criticando e denunciando o regime do
presidente Joseph Estrada. Para Derrick De Kerckhove, o movimento surgido na internet permitiu dar voz a
milhares de habitantes das ilhas (Filipinas), at ento privados de linhas telefnicas. Alm disso, sempre nas
Filipinas, realizou-se aquilo que ficou conhecido como a 'Revoluo SMS'. Graas ao sistema de breves
mensagens de texto (small messaging system) modalidade de comunicao econmica, instantnea e
simultnea realizada por meio de telefone celular centenas de crticas no-oficiais ao poder tornaram
conhecida a corrupo do regime do presidente Joseph Estrada, provocando, enfim, sua queda. (DE
KERCKHOVE, 2008, p. 127). No dia do julgamento do processo de impeachment do presidente, mensagens
enviadas atravs de celulares conseguiram mobilizar em questo de minutos mais de um milho de cidados
diante do Congresso.
40 Software livre, segundo a definio criada pela Free Software Foundation qualquer programa de
computador que pode ser usado, copiado, estudado e redistribudo sem restries. O conceito de livre se ope
ao conceito de software restritivo (software proprietrio), mas no ao software que vendido almejando lucro
(software comercial). A maneira usual de distribuio de software livre anexar a este uma licena de
software livre, e tornar o cdigo fonte do programa disponvel. Um software considerado como livre quando
atende aos quatro tipos de liberdade para os usurios do software: A liberdade para executar o programa, para
qualquer propsito (liberdade n. 0); A liberdade de estudar como o programa funciona, e adapt-lo para as
suas necessidades (liberdade n. 1); A liberdade de redistribuir, inclusive vender, cpias de modo que voc
possa ajudar ao seu prximo (liberdade n. 2); e A liberdade de modificar o programa, e liberar estas
modificaes, de modo que toda a comunidade se beneficie (liberdade n. 3).
Fonte: Wikipedia, disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Software_livre>, acessado em 20/07/2010.
41 WikiLeaks (leak: vazar, em ingls, isto , tornar pblica uma informao reservada) uma organizao
internacional sem fins lucrativos, sediada na Sucia, que publica em seu site, posts de fontes annimas,
documentos, fotos e informaes confidenciais, vazadas de governos ou empresas, sobre assuntos que dizem
respeito a todos e no deveriam, portanto, serem sigilosos. O WikiLeaks afirma que a informao colocada
pelos usurios colaboradores no rastrevel. O site foi lanado em dezembro de 2006 e, em meados de
novembro de 2007, j continha 1.2 milhes de documentos. Em seu site, a organizao informa ter sido
fundada por dissidentes chineses, jornalistas, matemticos e tecnlogos dos Estados Unidos, Taiwan, Europa,
Austrlia e frica do Sul. As atividades do Wikileaks tiveram enorme repercusso mundial aps a divulgao
de vrios documentos secretos do exrcito dos Estados Unidos, dando conta da morte de milhares de civis no
Afeganisto, por militares norte-americanos. Fonte: Wikipedia, disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikileaks>, acessado em 20/07/2010.
71
que esta se manifesta, como no caso do netativismo, como resultado de uma
mediao tcnica.
(DI FELICE, no prelo)
A dificuldade, ou impossibilidade, de enquadrar tais acontecimentos em alguma das
perspectivas tericas sobre a ao, acima apresentadas, pode se dar, primeiramente, por uma
questo geracional, no interior da qual os contextos social e tecnolgico so bastante diversos.
Da que tambm possvel notar por entre as novas formas de ao social, dentre elas os
acontecimentos citados como exemplos, a ascenso daquilo que Maffesoli (2004) chama de
retorno da libido sentiendi, em detrimento hegemonia do racionalismo moderno, sobre o
qual os tericos da ao assentam suas bases. E, talvez, o maior empecilho para conciliao
entre essas teorias da ao e o dia-a-dia que emerge do mundo venha do carter
antropocntrico dos pressupostos tericos, ao considerarem o homem como nico e definitivo
ator sujeito ou objeto dos acontecimentos, desprezando, assim, os demais elementos
actantes (LATOUR, 2000).
Demais elementos actantes, orgnicos e no-orgnicos, que no somente
potencializam, mas se hibridizam com o homem, construindo as formas de um habitar atpico
(DI FELICE) em redes digitais. Redes digitais que por sua natureza so co-ordenadas, e,
portanto, nas quais o labor conjunto, co-ordenado, que vai des-estruturando a ao, que, no
raro, apresenta-se como o incio de algo efetivamente novo breve paralelo com Arendt, ao
pensar sobre em que deveria consistir a ao de fato.
Isso a co-labor-ao, o co-laborar para a ao, onde 'ao' no mais somente a
composio do sufixo que transforma o verbo em substantivo, mas o imprevisvel devir das
inmeras foras hbridas que se combinam e so acionadas por algum propsito que lhes seja
significativo atravs dos fluxos informativos que somos nas redes digitais.
2 Colaborao em redes digitais: co-labor-ao
O desenvolvimento da comunicao assistida e das redes digitais nos levam a
definir a tcnica e o territrio como inteligncias distribudas em todas as
partes, sinergizada em tempo real. Esse novo conceito poderia substituir o da
inteligncia artificial e ocasionar uma orientao das cincias cognitivas e da
ecologia.
(LVY, 1996, p. 78)
Como bem lembra Rogrio da Costa (2004), temas como inteligncia emergente
72
(Steven Johnson), coletivos inteligentes (Howard Rheingold), crebro global (Francis
Heylighen), sociedade da mente (Marvin Minsk), inteligncia conectiva (Derrick de
Kerckhove), redes inteligentes (Albert Barabasi), inteligncia coletiva (Pierre Lvy) so
cada vez mais recorrentes.
Todos eles apontam para uma mesma situao: estamos em rede,
interconectados com um nmero cada vez maior de pontos e com uma
frequncia que s faz crescer. A partir disso, torna-se claro que podemos hoje
compreender muito melhor a atividade de uma coletividade, a forma como
comportamentos e ideias se propagam, o modo como notcias afluem de um
ponto a outro do planeta etc.
(COSTA, 2004, s/p.)
Pois justamente para melhor compreender esse fenmeno da interconexo em redes
sob seu vis da colaborao, que Costa (2004) faz um resgate terico de como vm sendo
pensadas essas mentes coletivas virtuais.
Costa (2004) comea destacando que j em 1993, Howard Rheingold, em seu livro
Comunidade Virtual, deu conta de que as comunidades virtuais so lugares onde as pessoas se
encontram, porm com interesses diversos. Rheingold j prenunciava que as mentes coletivas
populares e seu impacto no mundo material podem tornar-se uma das questes tecnolgicas
mais surpreendentes da prxima dcada (APUD COSTA, 2004, s/p.).
Muito antes, ainda em 1976, o pesquisador americano Murray Turoff, idealizador do
sistema de intercmbio de informao eletrnica (EIES), considerado o ponto de partida das
atuais comunidades online, previa que a conferncia por computador pode fornecer aos
grupos humanos uma forma de exercitarem a capacidade de inteligncia coletiva (...) um
grupo bem sucedido exibir um grau de inteligncia maior em relao a qualquer um de seus
membros (Rheingold, 1996, cap. 4 APUD COSTA, 2004, s/p.).
Costa destaca que, se por um lado Turoff visualizou as comunidades virtuais e o
potencial de inteligncia coletiva que elas envolviam, por outro, foi Rheingold quem nelas
percebeu uma questo mais profunda:
() um dos problemas da rede, em sua viso, era o da 'oferta demasiada de
informao e poucos filtros efetivos passveis de reterem os dados essenciais,
teis e do interesse de cada um'. Rheingold estava atento ao fato de que os
programadores se esforavam para desenvolver agentes inteligentes que
realizassem a busca e filtragem de informao, poupando o usurio 'da terrvel
sensao causada pelo fato do conhecimento especfico procurado estar
enterrado em 50 mil pginas de informao recuperadas'. 'Mas j existem',
dizia, 'contratos sociais entre grupos humanos imensamente mais
sofisticados, embora informais que nos permitem agir como agentes
73
inteligentes uns para os outros' (Rheingold, 1996, cap.4).
(COSTA, 2004, s/p.)
Costa entende que isso, de certa forma, tornava mais amplo o conceito de mente
coletiva, na medida em que no se tratava apenas de resolver problemas em conjunto,
coletivamente, como imaginava Turoff. Ao contrrio, a ideia de mente coletiva que mais
seduzia Rheingold era a de um grupo estimulado a trabalhar em funo de um indivduo, dos
benefcios mais claros e palpveis que ele pudesse vir a obter (COSTA, 2004, s/p).
Quando surge a necessidade de informao especfica, de uma opinio
especializada ou da localizao de um recurso, as comunidades virtuais
funcionam como uma autntica enciclopdia viva. Elas podem auxiliar os
respectivos membros a lidarem com a sobrecarga de informao.
(Rheingold, 1996, cap. 4 APUD COSTA, 2004, s/p.)
Ou seja, mais que um lugar de encontro, as comunidades virtuais podem, no entender
de Rheingold, funcionar como filtros inteligentes diante do excesso de informao,
transformando-se numa estratgia extraordinria de um grupo suficientemente grande e
diversificado de indivduos conseguir multiplicar o grau individual de seus conhecimentos
(COSTA, 2004, s/p.).
Na esteira do pensamento de Rheingold, Pierre Lvy tambm defende a participao
em comunidades virtuais como um estmulo formao de inteligncias coletivas, s quais os
indivduos podem recorrer para trocar informaes e conhecimentos. Porm, alm de tambm
entender as comunidades como filtros inteligentes para o excesso de informao, ele as
percebe como uma janela que nos possibilita o contato com vises de mundo alternativas, na
medida em que nos permite conhecer mais detalhadamente as situaes e necessidades de
cada indivduo.
O apetite para as comunidades virtuais encontra um ideal de relao humana
desterritorializada, transversal, livre. As comunidades virtuais so os motores,
os atores, a vida diversa e surpreendente do universal por contato.
(LVY, 1999, p. 130)
Para Lvy, a inteligncia coletiva , de forma muito sinttica, o compartilhamento de
funes cognitivas, como a memria, a percepo e o aprendizado. E elas podem ser melhor
compartilhadas quando ampliadas e transformadas pelas novas tecnologias informativas, as
redes digitais (Lvy, 1999, 2007). Porm, Lvy ressalta que para haver efetividade dessa
inteligncia, alm da colaborao, tambm se faz necessrio o confronto entre ideias, a
74
competio, como forma de gerar novos conhecimentos. Assim, "s pode existir
desenvolvimento da inteligncia coletiva se houver uma cooperao competitiva ou
competio cooperativa(...). a partir do equilbrio entre competio e cooperao que
nasce a inteligncia coletiva" (LVY, 2002).
O ciberespao representa o mais recente desenvolvimento da evoluo da
linguagem. Os signos da cultura, textos, msica, imagens, mundos virtuais,
simulaes, softwares, moedas, atingem o ltimo estgio da digitalizao. Eles
tornam-se ubiquitrios na rede no momento em que eles esto em algum
lugar, eles esto em todas parte e interconectam-se em um nico tecido
multicor, fractal, voltil, inflacionista, que , de toda forma, o metatexto
englobante da cultura humana. Os signos so adquiridos por intermdio do
software, dessa escrita tornada viva; uma potncia da ao autnoma de um
ambiente numrico que lhe prprio. O ciberespao torna-se o sistema
ecolgico do mundo das ideias, uma noosfera abundante, em transformao
acelerada, que comea a tomar o controle do conjunto da biosfera e a dirigir
sua evoluo a seus prprios fins. (LVY, 2002, p. 14)
E para Costa, uma segunda maneira de se interpretar uma inteligncia coletiva
entender uma comunidade virtual como um excelente filtro inteligente que pode ser
consultado por qualquer um a qualquer momento (COSTA, 2004, s/p.).
Aqui encontramos a ideia de compartilhamento de recursos, conhecimentos,
informaes etc. E da mesma forma que no gnero anterior de mente coletiva,
aqui tambm conta o grau de reciprocidade na rede, a capacidade de interao
de cada um (capital social) e a fluidez permitida pela infraestrutura de
comunicao (capital tecnolgico). Haveria ainda um outro aspecto importante
a ser ressaltado, que o capital cultural de uma coletividade. Entendemos por
capital cultural o ecossistema de ideias que alimenta os indivduos e o
coletivo, e que permite que o capital social possa se incrementar e que os
limiares de inovao possam ser vencidos. Ele se traduz como a memria
cultural de uma populao, incluindo museus, redes de bibliotecas, editoras,
arquivos, centros de documentao e toda instituio que colabore nesse
processo de registro.
(COSTA, 2004, s/p.)
2.1 A prtica da co-labor-ao: um social em cdigo aberto
Abrem-se, assim, as possibilidades de se pensar um novo conceitos de
virtualidade, e tambm outro conceito de social. A sociedade a cdigo aberto,
mais do que um conjunto de definies e de conceitos, tambm uma prtica
e uma forma de habitar, na qual construmos contedos e nos apropriamos do
mundo atravs das tecnologias digitais. Portanto, alm de um conceito em
movimento, um campo de possibilidades, constitui-se num ecossistema no
interior do qual habitam todos aqueles que criam ideias, pensamentos,
culturas, tempo livre, prazer, arte, contedos 'na' e 'atravs' das redes. Cdigo
aberto, portanto, contaminao criativa, participao dos demais, portador
75
de uma tica no mais autoritria, mas tecnologicamente experimental e
socialmente no duradoura.
(DI FELICE, 2008, pp. 57 e 58)
Em termos prticos, essa inteligncia coletiva das comunidades virtuais pode se
materializar nas redes digitais atravs de experincias que se utilizam do chamado
crowdsourcing, por exemplo. O neologismo criado por Jeff Howe, editor da revista 'Wired',
em 2006, diz respeito a um modelo de produo que utiliza a inteligncia e os
conhecimentos coletivos e voluntrios espalhados pela internet para resolver problemas,
criar contedo ou desenvolver novas tecnologias
42
.
Crowdsourcing, ou, em crculos acadmicos, produo entre pares, baseia-se
na ideia de permitir que um grande nmero de pessoas crie, por meio de
pequenas contribuies individuais, um bem que no poderia ter sido feito
tradicionalmente por um nico indivduo ou por uma organizao.
(BRITO, 2009, p. 144 APUD SILVA, 2010, p. 99)
Segundo Howe, esse modelo viabilizado pela popularizao e barateamento das
novas tecnologias informacionais, sendo que nesse cenrio de maior acesso s tecnologias,
tambm diminui o gap de conhecimento entre profissionais e amadores, na medida em que
todos so diariamente desafiados pelas inovaes continuamente disponibilizadas, ampliando,
de todos os modos, o coletivo de potenciais colaboradores.
No crowdsourcing as atividades so iniciadas, ou seja, as redes so acionadas, por
um empreendedor
43
interessado que pode ser um cliente, um beneficirio, um ativista, etc
e a colaborao pode ser realizada por indivduos ou grupos boa parte da vezes
desconhecidos entre si, apesar de suas redes comuns , que, normalmente de forma voluntria,
vo dando suas contribuies
44
. Nesse sentido, podemos dizer que aquilo que anteriormente
45
chamamos de redes sociais planejadas parecem ser uma caracterstica do crowdsourcing.
O crowdsourcing comporta a noo de que o universo dos internautas pode
fornecer informaes mais exatas do que peritos individuais. A ideia que o
todo seja capaz de se auto corrigir. Se um grande nmero de pessoas capaz
de corrigir os erros uns dos outros quer estes sejam por ignorncia ou
preconceito os resultados sero no global mais fiveis do que a resposta de
um indivduo ou de um pequeno grupo. O maior exemplo desse conceito a
42 Fonte: Wikipedia, disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Crowdsourcing> e
<http://en.wikipedia.org/wiki/Crowdsourcing>, acessado em 10/06/2010.
43 Aqui utilizado no sentido que define aquele indivduo ou grupo que toma a iniciativa de pr em prtica
determinada ao ou ideia. Neste caso especfico, toma a iniciativa de acionar redes em torno de temas,
causas ou propsitos.
44 Idem 42
45 Ver captulo II, tpico 2 Conexes Ocultas: o acionamento das redes
76
prpria Wikipedia, que praticamente to precisa nas suas definies como
uma enciclopdia tradicional ().
46
Outros dois bons exemplos de produtos obtidos atravs do crowdsourcing so as
distribuies do sistema operacional Linux e o navegador Firefox, que foram criados e so
atualizados por inmeros colaboradores ao redor do mundo.
Jeff Howe ainda diferencia quatro estratgias ou modalidades de crowdsourcing: o
crowdfunding para arrecadao de recursos financeiros , o crowdcreation para inovao e
criao de produtos e servios , o crowdvoting para processos de seleo e o
crowdwisdom para gerao de conhecimento.
No crowdsourcing, os parmetros do 'filtro' da comunidade so normalmente
estabelecidos pelo empreendedor
47
do acionamento das redes. Assim, ao delimitar a
modalidade ou tema ou propsito sobre os quais a rede acionada de colaboradores ir
trabalhar, esse coletivo passa a interagir seletivamente com as informaes trazidas para a
comunidade, num processo de moderao tambm compartilhado.
A dinmica de circulao de informaes nas redes acionadas, sejam elas
crowdsourcings ou no, tambm conta com outros elementos actantes, dentre os quais,
inicialmente, destacamos os mashups e o hacking, tpicos exemplos do resultado da simbiose
homem e tecnologia informativa. O primeiro diz respeito a aplicativos interativos que
misturam conjuntos de dados diferentes, ou funcionalidades de tecnologias externas (de
outros aplicativos ou outros sites), para criar, dos cruzamentos entre essas diferentes fontes,
informaes novas e nicas, ou mesmo novas funcionalidades, novas formas de se interagir
com a informao (SILVA, 2010, p. 93).
Alis, como lembra Daniela Silva, ao analisar a questo da transparncia do poder
pblico no contexto das redes digitais,
Mais do que uma tecnologia, o mashup uma prtica que tem a ver com os
princpios da rede como a abertura, a livre-iniciativa, a colaborao, o remix.
Incorporar uma cultura de mashup ideia de transparncia pblica ou seja,
publicar informaes com a inteno de que elas sejam reaproveitadas por
desenvolvedores capazes de construrem cruzamentos, aplicativos e
visualizaes de dados diferenciadas agregando valor e mais possibilidades de
uso a essas informaes significa tambm aproximar a administrao pblica
desses valores, promovendo grandes transformaes no governo e na poltica.
(SILVA, 2010, p. 97)
J o segundo elemento remete a um comportamento que, segundo Lvy, ganhou este
46 Idem 42
47 Idem 43
77
nome nos laboratrios do MIT, na dcada de 50,
designando projetos que apontavam para o interesse em conhecer a mquina
por dentro, usando a lgica de seu funcionamento para burlar padres e
conseguir resultados melhores, mais rpidos ou simplesmente diferentes. O
termo se relaciona tanto com a ideia de improviso quanto de requinte
tcnico:'quando se dizia que algum conseguiu realizar um trabalho com
inovao, estilo e virtuosismo tcnico, dizia-se que a tarefa foi feita com
talento de hacking' (LEVY, 1994:23).
(SILVA, 2010, p. 101).
Assim, os hackers
48
, ou seja, aquele que executa um hack, so indivduos que
elaboram e modificam software e hardware de computadores, seja desenvolvendo
funcionalidades novas, seja adaptando as antigas
49
. So, assim, fundamentais para superao
de barreiras tcnicas que muitas vezes so propositalmente impostas do universo
computacional, as quais o usurio comum seria incapaz de dar conta. Como ressalta Lemos
(2002, p. 212), mais que uma tcnica apurada, o hacking uma arte da apropriao e da
edio de informaes.
A histria da micro-informtica est ligada necessidade de descentralizar o
poder da informao () A rua vai assim marcar o destino da micro-
informtica. Sero os primeiros hackers (no sentido mais nobre da palavra) os
responsveis pelo nascimento da 'informtica para todos' () Atravs da
tecnologia os hackers denunciam a prpria racionalidade tecnolgica e o poder
constitudo por grandes empresas e instituies governamentais. Os hackers
so considerados, ainda hoje, os magos da comunidade digital tentando de
todas as maneiras, desvendar mistrios digitais, cdigos secretos, desbravar
novos espaos virtuais.
(LEMOS, 2002, pp. 220 e 221)
E, por fim, outro elemento actante fundamental: as interfaces. As membranas, as
zonas fronteirias sensveis de negociao entre o humano e o maqunico, assim como o
piv de um novo conjunto emergente de relaes homem-mquina (SANTAELLA, 2003, p.
91), enfim, os canais de nossa simbiose com os elementos tecnolgicos e que em muito
definem a nossa vocao, enquanto fluxos hbridos, para a colaborao nas redes acionadas.
Nesse sentido so estruturantes. Mas tambm so estruturadas, e continuamente
reestruturadas, na medida em que nascem justamente da simbiose homem-mquina.
48 Desde os anos 1980, o termo hacker, que se refere quele que executa um hack, passou a ser frequentemente
associado atividade que caracterstica dos crackers, isto , pessoas que praticam a quebra (ou cracking) de
um sistema de segurana, de forma ilegal, visando benefcios prprios (jogos, desvio de valores financeiros,
venda de dados e informaes privadas, etc). Portanto, a definio de hacker que utilizamos aqui no deve
ser confundida com a de cracker.
49 Fonte: Wikipedia, disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hacker>, acessado em 07/06/2010.
78
Assim como a arquitetura das edificaes e paisagens urbanas, desde a antiga Grcia,
atua como importante elemento configurador da interao dos indivduos que a partir dela
entram em contato, tambm a arquitetura das interfaces digitais configura algumas indicaes
a serem seguidas pelos fluxos, energizados que estamos no momento de acionamento de
nossas redes. Pode ser a interface de uma plataforma de um e-group
50
, de um frum, de um
chat, um blog ou microblog ou fotolog ou videolog, canais de fotos, vdeos ou udios, wikis
51
,
CMS's
52
mais customizados, aplicativos compartilhados na cloud computing
53
, enfim, cada
uma delas, dentro de suas caractersticas, j estabelece alguns padres de dinmica e conduta
que so regulamentados e tambm repensados por sistemas de moderao ou facilitao
descentrados uns mais, outros menos -, e nesse sentido, portanto, tambm compartilhados.
Enfim, mais que nossa vocao para a colaborao, as interfaces, e suas plataformas, tambm
so os espaos nos quais tero lugar as negociaes dos processos de cooperao e
competio dos fluxos que somos nas redes acionadas das comunidades virtuais.
Como lembra Rogrio da Costa (2004), se a inteligncia individual requer certas
condies para fluir em cada um de ns (como, por exemplo, a sade fsica, criao familiar
e situao afetiva), tambm a inteligncia coletiva deve requerer outras condies para afluir
entre os indivduos (COSTA, 2004, s/p.).
(...) devemos lembrar que as inteligncias individuais parecem no se
prolongar naturalmente numa inteligncia coletiva. O fato de indivduos
estarem em grupo no significa que haver entre eles uma tal sinergia de
ideias que resulte numa ao conjunta. A inteligncia afluente aquela que
permite ao coletivo lidar com o imprevisto, que lhe d flexibilidade na ao.
(COSTA, 2004, s/p.)
Neste ponto nos parece importante destacar o conceito de inteligncia conectiva de
50 Grupo ou lista de e-mails compartilhados.
51 Os termos wiki e WikiWiki so utilizados para identificar um tipo especfico de coleo de documentos em
hipertexto ou o software colaborativo usado para cri-lo. O que faz o wiki to diferente das outras pginas da
Internet certamente o fato de poder ser editado pelos usurios que por ele navegam. Fonte: Wikipedia,
disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Wiki>, acessado em 20/07/2010.
52 Content Management Systems CMS, ou Sistema de Gesto de Contedo - SGC, um sistema gestor de
websites, portais e intranets que integra ferramentas necessrias para criar, gerir (editar e inserir) contedos
em tempo real, sem a necessidade de programao de cdigo, cujo objetivo estruturar e facilitar a criao,
administrao, distribuio, publicao e disponibilidade da informao. A sua maior caracterstica a
grande quantidade de funes presentes. Fonte: Wikipedia, disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistema_de_gerenciamento_de_conteudo>, acessado em 20/07/2010.
53 Cloud computing, ou computao em nuvem, refere-se utilizao da memria e das capacidades de
armazenamento e clculo de computadores e servidores compartilhados e interligados por meio da Internet,
seguindo o princpio da computao em grade. O armazenamento de dados feito em servidores que podero
ser acessados de qualquer lugar do mundo, a qualquer hora, no havendo necessidade de instalao de
programas, servios ou de armazenar dados. O acesso a programas, servios e arquivos remoto, atravs da
Internet - da a aluso nuvem. Fonte: Wikipedia, disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Computacao_em_nuvem>, acessado em 20/07/2010.
79
Derrick De Kerckhove.
Para o pensador canadense, o computador proporciona a retomada do controle sobre a
tela, perdido com a televiso, o que conduz, segundo De Kerckhove, a uma mudana, "de uma
cultura de sensibilidade de leitor, telespectador, espectador, para uma cultura de usurio e
interagente" (DE KERCKHOVE, 1999, p. 26). E as associaes possveis para a mente so
intensamente potencializadas pela World Wide Web, a qual, de certa forma, permite cultivar e
recombinar as ligaes fora da mente, j que "o que encontramos na rede no est em nossa
cabea, mas numa tela" (DE KERCKHOVE, 1999, p. 25). Nesta lgica, ento, a mente
conectiva surgiria como o passo seguinte em relao mente do indivduo (formada pela
leitura e pela escrita) e mente coletiva (criada pelo rdio e pela televiso) (DE
KERCKHOVE, 1999).
Assim, a conectividade deve ser vista como a unio mental das pessoas em rede. Para
De Kerckhove, a interatividade, a hipertextualidade e a conectividade juntas constituem a base
da planetarizao das pessoas comuns, assim como das organizaes, das naes e dos
continentes. Em funo disto, De Kerckhove defende o surgimento de uma inteligncia
conectiva, uma arte das ligaes e desligaes nas redes (DE KERCKHOVE, 1999).
A mente conectiva no apenas o individual retirado do grupo, como a do leitor que
no assiste televiso. Tampouco parte de uma massa sem identidade, como a de uma pessoa
que s assiste televiso e no l. Nos encontramos em uma situao conectiva quando
podemos cultivar e manter uma identidade privada, mas tambm compartilhar o
processamento de informaes com um grupo seleto sem sermos eliminados pela identidade
do grupo (DE KERCKHOVE, 1999, p.26). E neste ponto que, em nosso entender, a
inteligncia conectiva de De Kerckhove se diferencia da inteligncia coletiva de Lvy: a
explcita compreenso de que o coletivo no anula as singularidades de cada um dos fluxos
que somos nas redes digitais, o que em termos prticos pode resultar em experincias de co-
labor-ao mais efetivas, na medida em que so consideradas estas singularidades envolvidas,
em detrimento a uma postura coletivizante.
O resultado que os processos de informao e de organizao social dela
decorrentes (das redes) esto conectados e so individuais ao mesmo tempo.
Os livros, em comparao, s promovem o individualismo, chegando a isolar
as pessoas umas das outras, construindo uma comunicao silenciosa. O efeito
dos livros resulta no aceleramento do crescimento das mentes individuais e do
individualismo das mentes (no estamos conectados com os livros, porque eles
no permitem contribuies individuais). Rdio e televiso, por sua vez, so
coletivos, dirigem-se a todos ao mesmo tempo: assim como os livros, neles
no estamos conectados, porque eles no permitem contribuies dos
80
indivduos em tempo real. A exceo que confirma a regra so os programas
de rdio que envolvem participao telefnica. Trata-se, porm, de um formato
muito fechado, extremamente seletivos, e so rigidamente moderados. No h
nada como os computadores para acelerar o processamento de informao
humana individual. E a partir do momento em que foi organizado em redes, o
conectado surgiu como alternativa ao individual e ao coletivo. A
conectividade um dos recursos mais poderosos da humanidade. uma
condio para o crescimento acelerado da produo intelectual humana.
(DE KERCKHOVE, 1999, p.28)
necessrio, portanto, tambm tentarmos compreender como essas singularidades
conectadas competem e cooperam nesses espaos das redes digitais, onde a lgica da co-
labor-ao praticamente elimina as possibilidades com as quais fomos acostumados a pensar
diante de tal situao (competio e cooperao): apelar para estruturas reguladoras
hierrquicas e autoritrias. Para tanto, inicialmente apresentaremos algumas experincias com
as quais nos envolvemos mais diretamente ou proximamente umas por conta desta pesquisa,
outras no , alm de outras experincias que temos acompanhado como observadores.
2.1.1 WEBTV Cidade Tiradentes: www.gectiopac.org
A WEBTV Cidade Tiradentes, ou WEBTVCT, uma experincia de TV comunitria
on-line na qual os programas e contedos so produzidos pela prpria comunidade. Estamos
diretamente envolvidos com essa experincia e talvez sua 'genealogia' ajude a entender como
ali chegamos, alm de nos fornecer subsdios para uma melhor compreenso de sua proposta e
dinmica.
81
O maior idealizador e articulador da experincia WEBTVCT Cludio Nunes de
Souza, o Tio Pac
54
: videomaker, ativista audiovisual, fundador da ONG 'Grupo Ecolgico e
Cultural Tio Pac' e morador do distrito de Cidade Tiradentes, no extremo leste da cidade de
So Paulo.
A minha infncia foi igual de todo negro que nasce e vive na periferia.
Entrar na vida dos adultos muito cedo regra. Ainda moleque comecei a
trabalhar - fui engraxate, vendedor de sorvete, office boy, etc. Aos quinze anos
entrei no Senai e aos dezessete me formei decorador ceramista. Um ano
depois, sofri um acidente grave durante um jogo de futebol na empresa. As
sequelas do acidente foram interpretadas como invalidez pelo RH da empresa
e fui demitido. Diante disso, entrei em depresso. Procurando uma sada, aos
dezenove fiz um (curso) de tcnico eletrnico. O meu pai me incentivou
muito. A famlia muito importante pra segurar a onda. Logo depois me
amasiei e tive trs filhos. Acho que essa experincia pessoal me levou a uma
preocupao com o prximo, o que me levou a desenvolver trabalhos
sociais.
55
Eu era tcnico em eletrnica, sou formado em eletrnica. E da, um dia, do
nada, conheci uma pessoa numa feira de artesanato aqui em Pinheiros
56
e essa
pessoa disse, P, conheo um cara que leva oficinas de vdeo pra periferia,
P, legal, eu pensei da eu levei essa oficina pra Cidade Tiradentes e
entrei como aluno tambm.
Cara, do nada, o bagulho me deu um estalo e eu falei, Puta que pariu, isso
que eu quero pra minha vida acho que isso que eu vou fazer na vida. Da
eu comecei, fui atrs de todas as informaes que me passaram, no foi fcil
mas o bagulho me contaminou mesmo. O vdeo entrou como um vrus na
minha vida j tentei parar por algumas vezes, mas no consegui.
57
E o que aconteceu realmente pra me integrar e inserir foi a nova tecnologia.
Por que o barateamento da tecnologia, da cmera digital, foi isso que
possibilitou realmente muitas pessoas entrarem no audiovisual. E inclusive
gerar renda eu vivo do vdeo, hoje em dia.
58
A gente tem muitas frustraes de ordem financeira mesmo. Da aparece
um monte de proposta de emprego, propostas boas, interessantes mesmo. Por
exemplo, trabalhar no administrativo do Itau fui, fiz tudo, tava tudo certo.
Da eu parei, voltei pra trs, devolvi a ficha pra mulher l e disse, Putz,
desculpa a, mas no o que eu quero no mesmo. Da eu cheguei,
comentei com meu pai e ele, Voc louco!, da eu, No , pai eu no sei
o que acontece, mas eu no consigo mais, no tem jeito porque o vdeo
uma coisa que te d liberdade, gostoso por isso contar uma histria,
inventar uma histria, isso uma coisa muito fascinante e me seduziu mesmo
mesmo diante de todas as dificuldades.
59
54 Brincadeira com o nome do rapper e ativista social estadunidense Tupac Shakur, ou 2Pac, como era
conhecido.
55 Entrevista disponvel em <http://www.espacoacademico.com.br/043/43netto.htm>
56 Bairro na zona oeste da cidade de So Paulo
57 Entrevista em vdeo, disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=6ZOHr3pgi10&feature=related>
58 Entrevista em vdeo, disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=3RI4MP5gB7Y>
59 Idem 57
82
Ns fizemos um projeto, h uns dois anos atrs, e colocamos todos os nossos
filmes nas locadoras da comunidade para que as pessoas tivessem acesso
gratuito a eles. Era assim: a pessoa alugava, por exemplo, 2 filmes e como
brinde levava uma terceira fita com nossos filmes. Isso deu um puta
reconhecimento embora tapa nas costas no pague minhas contas, mas
muito gratificante.
60
no distrito de Cidade Tiradentes que est localizado o maior conjunto habitacional
(COHAB) da Amrica Latina, com aproximadamente 265 mil habitantes, segundo dados do
IBGE e da Fundao Seade. Esse distrito est localizado a cerca de 40 km da regio central de
So Paulo. Em 2006, o desemprego entre os jovens (16 a 29 anos) chegava a quase 22%. Tem
uma das piores rendas mdias do municpio. O nico equipamento cultural do distrito,
segundo dados da prefeitura paulistana, uma biblioteca. Uma regio bastante estigmatizada
pela violncia.
100% dos vdeos sempre falando da realidade, de uma forma positiva. A
violncia real, existe, mas no isso que a gente quer trabalhar a gente
quer mostrar o que a grande mdia no aborda: as atividades culturais, o calor
humano da periferia, os bailes, os points ento a gente faz os vdeos
apresentando nossa comunidade de uma forma positiva.
61
Nosso encontro com Cludio aconteceu durante o II Seminrio Mdias Nativas
62
, em
2008. Desde ento viemos dialogando sobre como, num primeiro momento, ampliar sua
produo junto comunidade e, num momento posterior, envolver a comunidade nesse
processo de produo. J quela poca, ele tinha a ideia de utilizar a internet.
Ns vamos colocar no ar um site para poder exibir toda nossa produo na
web.
63
Aquele modelo residia numa perspectiva analgica, tomando a internet como a
possibilidade de um espao de exibio. Ainda dentro dessa mesma perspectiva, havia o
desejo por parte do Cludio de conseguir uma concesso de TV comunitria, onde a
populao de Cidade Tiradentes pudesse se reconhecer e ser reconhecida. De nossa parte,
pensvamos em criar na internet espaos interativos atravs dos quais a comunidade pudesse
participar mais ativamente das produes.
60 Idem 57
61 Idem 57
62 Seminrio organizado pelo Centro de Pesquisas Atopos, da ECA USP, durante o qual foram apresentados
experincias miditicas de populaes que historicamente sempre estiveram margem da produo miditica.
63 Idem 57
83
Muito conversamos sobre essas ideias, outras pessoas se juntaram a essa conversa,
outras ideias foram surgindo, muitos cacos dessas ideias foram ficando pelo caminho. Por fim,
ou por enquanto, a WEBTVCT surge como um colorido mosaico formado por esses cacos de
ideias.
Esse mosaico foi transformado em um projeto que ao final de 2009 foi contemplado
pela Secretaria de Estado da Cultura e Ministrio da Cultura com recursos financeiros para
sua implementao como Ponto de Cultura
64
.
Hoje, alm de programas e matrias produzidos pela equipe formada por voluntrios
moradores da comunidade da WEBTVCT, h o oferecimento de oficinas de produo
audiovisual para a comunidade, com objetivo de oferecer subsdios tcnicos para que os
participantes destas oficinas tornem-se os novos produtores de contedo da webtv. As oficinas
abordam desde as etapas de pr-produo dos vdeos at o processo de divulgao dos
mesmos, passando por aspectos tericos e proporcionando experincias prticas que tornam o
processo muito mais ldico.
J a partir das oficinas, e principalmente aps passarem por elas, os interessados
participam das reunies de pauta, das construes de roteiros, das produes e, uma vez que
no h como absorver todos nas atividades internas da WEBTVCT, so estimulados a
transformarem-se em produtores independentes, que contam com o espao da WEBTVCT,
seja para a exibio e divulgao, seja para apoio tcnico e logstico. Nesse sentido, a
WEBTV Cidade Tiradentes tambm um ponto de apoio produo audiovisual.
Todos os materiais produzidos podem ser publicados na plataforma YouTube
65
ou
LiveStream
66
, por exemplo, e incorporados ao site da WEBTV Cidade Tiradentes, o qual foi
construdo em uma plataforma Ning
67
, voltada para criao e gerenciamento de comunidades
virtuais, o que facilita a conexo entre os colaboradores. Atravs desta plataforma, alm do
contedo audiovisual, os colaboradores podem interagir com textos, fotos e udios.
Os vdeos ficam espalhados atravs das plataformas de publicao da preferncia do
colaborador e sua incorporao ao site da WEBTVCT recomendada justamente para facilitar
e potencializar a difuso e divulgao das produes. Ou seja, ao mesmo tempo em que se
64 Ao do Programa Mais Cultura do Ministrio da Cultura, em So Paulo realizado em parceria com a
Secretaria de Cultura, que consiste no repasse de recursos para grupos e organizaes culturais a fim de que
ampliem e intensifiquem suas atividades junto s comunidades nas quais esto inseridos.
65 YouTube um site que permite que seus usurios hospedem e compartilhem vdeos em formato digital.
66 O LiveStream, assim como o YouTube, tambm um site que permite aos usurios hospedar e compartilhar
vdeos, alm de disponibilizar recursos para realizao de transmisses ao vivo.
67 Ning uma plataforma online que permite a criao e gerenciamento de redes sociais. Cada usurio pode
criar a sua prpria rede social e aderir a redes de usurios que partilhem os mesmos interesses. Ao contrrio
de redes generalistas como o Hi5, Orkut ou Facebook, que condicionam a rede social interao pessoal, o
Ning permite o compartilhamento de interesses especficos. Fonte: Wikipedia, disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Ning>, acessado em 20/07/2010.
84
estimula a descentralizao das produes, se estimula tambm a agregao dessas produes
em um mesmo (mas no nico) espao de exibio que potencialize sua visualizao,
interao e reverberaes pela comunidade.
Em termos editoriais, no h parmetros definidos de maneira formalizada, porm,
sempre levando-se em conta cada contexto de produo, h algumas expectativas tcnicas,
estticas e de contedo. At mesmo por ser uma experincia que ainda d seus primeiros
passos, no houve casos em que uma produo teve que ser retirada do site da WEBTVCT,
mas o que se espera que diante de uma situao dessas, os prprios colaboradores
estabeleam um consenso sobre o que fazer.
J a equipe da WEBTVCT formada basicamente por aqueles que cuidam da
administrao burocrtica e financeira da experincia e por aqueles cuidam do contedo.
Formalmente, a coordenao cabe ao Cludio, porm, na prtica todos esses papis se
misturam e as decises normalmente surgem a partir de um 'consenso emprico', isto , a
partir dos erros e acertos das prticas o grupo vai tateando novas possibilidades.
A mobilizao dessa equipe fixa de colaboradores , sem dvidas, o maior desafio da
experincia neste momento. Apesar de haver um sentimento e uma vontade comuns no
sentido de apropriao e realizao da, e atravs da, WEBTVCT, algumas necessidades mais
bsicas surgem como barreiras a uma participao e colaborao mais efetivas. A questo
financeira, principalmente, faz com que muitos interessados em colaborar mais ativamente,
tenham que se afastar.
O fato que sem poder contar com colaboradores fixos de forma mais ativa, a difuso
da iniciativa atravs da comunidade, e consequentemente a adeso de mais colaboradores,
caminha mais lenta do que se desejava. Por mais simples que sejam os recursos hoje
disponveis para produo de vdeos e sua publicao na internet, ainda assim requerem,
principalmente, uma disponibilidade de tempo que aquelas pessoas nem sempre possuem,
pois esto, na maioria das vezes, presas chamada dupla jornada: 'trabalhar-cuidar da casa e
dos filhos' ou 'trabalhar-estudar' ou 'trabalhar-trabalhar'.
Enfim, o mosaico segue se modificando.
85
2.1.2 Bocada Forte: www.bocadaforte.com.br
Surgido em 1999, em alguns anos o site Bocada Forte tornou-se referncia em hip hop
na internet. Com o propsito de divulgar a cultura de rua, o Bocada Forte, ou BF, como
tambm conhecido, apresenta-se sob o formato de um portal no qual so inseridas as
colaboraes divulgando artistas, iniciativas, entrevistas e eventos relacionados ao hip hop, de
tal forma a dar visibilidade a essa cultura. Sobre o princpio da experincia, Andr Cesrio,
um dos idealizadores do portal, comenta:
No incio, a ideia era apenas divulgar um grupo de rap de uns amigos do meu
bairro chamado Urbanos MCs, que naquela poca j transformavam os
poemas de Mrio de Andrade em rap. O resultado dessa transformao levou
o grupo a fazer shows em dezenas de cidades do interior de So Paulo, com o
espetculo Pru Mano Mrio que fazia parte do projeto Corao dos Outros:
Sarav Mrio de Andrade, do SESC So Paulo.
Nessa poca, estava na faculdade de Publicidade e Propaganda e percebi que
era uma boa oportunidade de divulgar o grupo, j que o rap tinha se
popularizado, principalmente fora das periferias, por conta do disco dos
Racionais, Sobrevivendo no Inferno.
Mas no tnhamos dinheiro para pagar as mdias tradicionais. Foi a que surgiu
a ideia de utilizar a internet para a divulgao do grupo. Eu no sabia nada
dessa novidade, ento comecei a pesquisar como poderia fazer uma homepage.
Fiz um cursinho de HTML e assim comecei um esboo no papel de como
seria a pgina. Rabisca daqui, rabisca dali, surge o Fbio e o Rodrigo, que
estudavam comigo.
()
Rodrigo gosta muito de rap, breakbeat e funk, alm disso desenha muito,
fizemos um pequeno brainstorm e surgiu o nome Bocada Forte. Foi ele quem
desenvolveu os dois logotipos que usamos at hoje.
O Fbio viu os esboos e perguntou qual era a ideia, apresentei o pequeno
projeto pra ele que prontamente se mostrou disposto a ajudar, pois j manjava
86
um pouco de HTML.
Passamos algumas semanas pesquisando na prpria internet se tinha algum
site que falava de hip hop e descobrimos que 90% das pginas pessoais (no
existiam blogs nessa poca) falavam de Racionais e Thade e Dj Hum.
No dia 13 de maio de 1999 colocamos o Bocada Forte no ar, apenas com o
material dos Urbanos MCs. Logo no incio percebemos que o site era muito
grande para divulgar apenas um grupo de rap. Fizemos uns flyers em sulfite e
comeamos a divulgar em todos os eventos possveis. O pessoal abraou a
ideia e comeou a enviar materiais.
()
Como hoje, muitos artistas praticamente eram independentes, pois as
gravadoras no divulgavam de forma eficiente os artistas de rap, ento a gente
se oferecia pra dar uma ajuda com o site.
Andr Cesrio
68
Vrios artistas, que na poca eram muito novos, ainda estariam no anonimato
se no existisse um veculo com uma pessoa sria e compromissada com a
Cultura de Rua a frente. Representantes de diversas partes do pas tinham o
seu destaque e uma visibilidade nacional, dessa forma foi possvel que todos
se conhecessem e soubessem o que acontecia em outras partes do pas.
Gil
69
(ex-editor do BF, idealizador da Revista Elementos)
O negcio era feito sem muitas pretenses. A gente no a tinha a pretenso
de Ah, vamos ser os maiores, no a gente fazia, ia inserindo contedo,
inserindo contedo, e quando a gente foi ver o negcio estava muito grande.
Gil
70
(ex-editor do BF, idealizador da Revista Elementos)
O grupo que faz a administrao e moderao formado, segundo eles prprios, por
'administradores', 'coordenadores' e 'colaboradores'. Na prtica essa distino no parece to
clara e de forma geral eles se dividem entre as tarefas para sustentabilidade do site, como
busca de patrocnios e parcerias, e tarefas relacionadas ao gerenciamento de contedo. Os
chamados 'colaboradores' so pessoas envolvidas com a cultura hip hop que regularmente
contribuem com contedos para o site.
Alm disso, o contedo tambm construdo pelo que eles denominam 'usurios' do
site. Ou seja, visitantes mais interessados ou diretamente envolvidos com a cultura hip hop
que realizam um cadastro, simples e gratuito, e que a partir de ento podem enviar suas
contribuies no formato de textos, udios, fotos e vdeos.
Os parmetros para participao no site so regulados por alguns processos de
moderao e regras editoriais que restringem, basicamente, contedos comumente
considerados como ofensivos, preconceituosos, obscenos ou de exclusivo carter promocional.
Esses parmetros so apresentados em uma pgina chamada 'Polticas de Uso
71
', sobre a qual,
68 Entrevista disponvel em <https://perraps.wordpress.com/2009/07/25/bocada-forte-10-anos-de-resistencia/>
69 Idem 68
70 Entrevista em vdeo, disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=3RI4MP5gB7Y>
71 Disponvel em <http://centralhiphop.uol.com.br/site/?url=institucional_detalhes.php&categoria=Politicas
87
espera-se, todos os 'usurios' tenham cincia.
Em 2001, passei a ser colaborador e colunista do Bocada Forte. Eu sempre
mandava alguns textos para o Gil que, na poca, era o responsvel pelo
contedo do site. O incio do BF se localiza no perodo em que o rap
brasileiro passou por uma transio novos artistas comearam a desenvolver
outras abordagens em suas msicas.
O rap tinha consolidado sua mensagem poltica, livros, teses e documentrios
foram lanados sobre esse tema, o rap tambm se afastou dos outros
elementos, mas os intelectuais e jornalistas no percebiam o que estava se
desenvolvendo entre os jovens que gostavam de rap e tambm curtiam skate,
internet e outras tecnologias. As cenas poltica e econmica tambm
contriburam para um novo comportamento, com uma sensao de
estabilidade e crdito fcil, creio que as pessoas passaram a se identificar com
outros temas, muitos artistas surgiram nessa vibe, houve desconfiana e
conflitos de ideias. Esses fatos esto na formao do Bocada Forte.
DJ Cortecertu
72
O maior desafio do site sempre foi se manter atualizado, tanto no contedo
como nos novos formatos de web. Quando voc est h muito tempo no ar,
acaba se acostumando e se acomodando com sua forma de atuao.
Nosso foco fica na busca constante de ferramentas e tecnologias para que
possamos manter um contedo diversificado e atrativo pro pblico.
No uma tarefa fcil, mas quando se faz algo com amor, as coisas
acontecem. por isso que estamos a h 10 anos! Todos que passaram se
dedicaram e deram sempre sua energia pelo site, da forma mais positiva.
Fbio Pereira
73
O portal Central Hip Hop / Bocada Forte
74
sempre prezou pela participao
das pessoas; desde o incio foi assim. E o trabalho duro para torn-lo cada
vez mais aberto interao, de uma forma sempre justa e democrtica,
abrindo espao pra todos os artistas e ativistas da cultura de rua que queiram
promover suas ideias e seus trabalhos no BF. uma luta diria, pois a gente
tem, alm da ocupao com o portal, nossos compromissos profissionais
dirios, o que muitas vezes limita nossa capacidade de ao.
Mas a gente segue firme porque acredita no veculo, no poder que ele tem e na
contribuio que ele d cultura hip hop nacional. Esses dias ouvi algum
dizendo: Somos todos amadores. E hoje eu compreendo o que ele quis
dizer Fazemos por amor! Aqui, de certa forma, no existe um
profissionalismo extremo, porque o amor cultura o que nos move O
melhorar uma constante pra gente e toda ideia e contribuio ser bem-
vinda.
Diego 'Noise D'
75
%20de%20uso>
72 Idem 68
73 Idem 68
74 Recentemente o portal passou a tambm atender pelo nome Central Hip Hop, como forma de melhor
circunscrever todos os elementos da cultura. Porm, a 'marca' Bocada Forte, muito forte e, de certa forma,
referncia na internet, continua presente.
75 Idem 68
88
Da, quando ele foi formar essa rede, essa pessoa que nos convidou pra
formar essa rede foi para a Espanha e descobriu l um site muito grande
tambm, chamado '4 x 4 Hip Hop'
76
. E da ele conheceu o cara que comeou
esse site e esse cara disse pra ele que quando comeou, sua referncia de hip
hop na internet era o Bocada Forte. O cara nem entendia bem portugus, mas
pelo lance visual, a referncia dele era o Bocada inclusive, na poca, o site
deles era, visualmente, bem parecido com o Bocada.
Gil
77
(ex-editor do BF, idealizador da Revista Elementos)
2.1.3 Overmundo: www.overmundo.com.br
Overmundo um site colaborativo sobre a cultura brasileira lanado em maro
de 2006 com o objetivo de dar visibilidade na internet produo cultural brasileira que no
vista na grande mdia. Ele conta com artigos, um guia cultural das cidades brasileiras, uma
agenda cultural e um banco de produtos culturais digitais. Qualquer visitante pode criar uma
conta e publicar, votar ou sugerir edies ao contedo do site. Possui aproximadamente 1
milho de visitantes nicos mensais e uma mdia de 1,5 milho de pageviews/ms.
O Overmundo um website colaborativo dedicado difuso da produo
cultural brasileira e das comunidades de brasileiros no exterior, com foco em
seus aspectos que no costumam receber cobertura da grande mdia. Seu
principal objetivo dar visibilidade a essas experincias.
(...)Foi criado pelo Movimento Ncleo de Ideias, formado por Hermano
Vianna, Jos Marcelo Zacchi, Ronaldo Lemos e Alexandre Youssef, por meio
de patrocnio da Petrobras. Hoje, o site administrado pelo Instituto
Overmundo. A motivao principal para seu surgimento aponta para a soluo
do dilema descrito acima, que se refere dificuldade de difuso da produo
cultural brasileira a partir dos meios de comunicao tradicionais.
76 http://www.4x4hiphop.com
77 Idem 70
89
(...)Hoje h cerca 40 mil usurios cadastrados.
Viktor Chagas
78
Coordenador Editorial do Instituto Overmundo
Algumas pessoas gostariam de escrever no Overmundo sobre outros assuntos
(poltica, meio ambiente ou mesmo rock ingls ou cinema norte-americano
etc.) e sugerem um foco bem mais amplo para o site. Realmente seria mais
cmodo aceitar todo tipo de contedo: teramos maior audincia e muito mais
colaboraes. Mas obviamente quem desapareceria do site seria a diversidade
regional cultural do pas. Os assuntos que j tm mais visibilidade em outros
sites e na imprensa social certamente tambm passariam a dominar no
Overmundo, j que so mais populares e quase todas as pessoas tm algo a
dizer sobre eles. Por serem populares h muitos outros sites dedicados a esses
assuntos. Mas no h nenhum outro com o foco do Overmundo.
Por isso nos mantemos firmes em nossa misso inicial: queremos sim dar
destaque para a produo cultural regional brasileira que no tem espao em
outros lugares. H outros problemas no Brasil, alm da falta de visibilidade da
maioria de sua produo artstica? Claro que h! Nossa produo cultural
poderia lucrar com melhor educao ou melhor poltica partidria? Claro que
sim! Mas o Overmundo no surgiu para resolver todos os problemas e sim um
deles, muito especfico (mas nem por isso menos fundamental). Achamos que
se quisssemos resolver todos os problemas, acabaramos no chegando a
lugar nenhum. E foi por manter foco claro que o Overmundo se tornou
referncia importante para qualquer pessoa que quer conhecer melhor a
produo cultural brasileira via internet.
(...)Outras pessoas j confundiram nosso foco exclusivo na produo cultural
de brasileiros com xenofobia. Nada pode estar mais errado: no h nada
xenfobo no Overmundo. Certamente valorizamos a produo cultural de
outros povos e pases. Sabemos que as diferentes culturas se influenciam umas
s outras, de maneira muitas vezes enriquecedora. Mas repetimos mais uma
vez: uma questo de foco, e de criar espao para aquilo que no recebe
destaque em outros lugares. Sites - ainda como exemplo - sobre o cinema
asitico ou europeu (para no falar naquele produzido em Hollywood) h
vrios. Mas sites que abordem a dana piauiense ou os games catarinenses h
pouqussimos. Manter esse foco resultado direto de nossa crena de que
muito mais gente precisa conhecer a diversidade cultural brasileira. Outros
sites podem se dedicar a revelar outras diversidades. O cdigo do Overmundo,
que aberto, pode ser usado tambm para a construo desses sites.
Por ter este foco bem definido e por prezar o bom andamento das rotinas
editoriais, o Overmundo tem regras claras sobre o que pode ser publicado no
site como um todo e em cada uma de suas diferentes sees. Essas regras
tornam nosso contedo mais facilmente encontrvel e visvel na internet. Um
sistema de alertas est disponvel para que os usurios ajudem a identificar
colaboraes que no tratem da produo cultural brasileira, ou que tenham
contedo ofensivo ou spam. A partir desses alertas, a Equipe Overmundo pode
retirar colaboraes que tragam violaes a seus termos de uso ou no se
encaixem em sua proposta editorial. Os alertas servem tambm para ajudar a
manter o site organizado. O Overblog recebe reportagens, entrevistas, crticas
culturais; o Banco, obras culturais (msicas, livros, poemas, teses, vdeos
etc.); o Guia, dicas de lugares e eventos peridicos nas cidades brasileiras; e a
Agenda, programao cultural.
79
78 Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos
Anexos.
79 Proposta editorial do Overmundo. Disponvel em
<http://www.overmundo.com.br/estaticas/proposta_editorial.php>, acessado em 02/05/2010.
90
Alm desses parmetros editoriais, h uma pgina chamada Termo de Uso onde so
esclarecidas e formalizadas as esferas de responsabilidades e as condies para as
colaboraes. Viktor Chagas, coordenador editorial do Overmundo, afirma que
frequentemente contedos so excludos por violarem esses termos. Ele explica como isso
acontece:
O Overmundo conta com um mecanismo de moderao descentralizada.
Hoje, qualquer colaborao pode ser alerta por qualquer usurio cadastrado. O
usurio indica quais so as razes de seu alerta e a equipe Overmundo avalia
sua procedncia. J testamos outros formatos de alerta, sempre com base nas
aes da prpria comunidade, alguns mais e outros menos descentralizados -
este o que tem dado melhores resultados at aqui.
80
Todo o contedo publicado usa uma licena Creative Commons.
O Overmundo um projeto colaborativo e construdo atravs da
contribuio dos usurios do website, que se valem dele enquanto canal de
comunicao para a postagem de suas obras. O Overmundo tambm um
website cujo contedo licenciado atravs de uma licena Creative Commons
(www.creativecommons.org.br), que permite e autoriza o compartilhamento
de todo o seu contedo, respeitados os critrios definidos pela prpria licena.
A poltica geral de publicaes do Overmundo de que, voc, como autor ou
titular de direitos daquilo que envia para o site, continua sendo o detentor dos
direitos sobre as obras que enviar, apenas autorizando a sociedade e o
Overmundo, em carter NO-EXCLUSIVO
81
(isto , isto no impede que voc
ceda e transfira os direitos sobre seus materiais para outros veculos e pessoas,
ou mesmo que republique-os em outros veculos e mdias sempre que quiser)
com relao ao exerccio de alguns direitos. Diferente de outros websites, o
Overmundo no exige que voc ceda e transfira todos os seus direitos para o
prprio Overmundo. No entanto, para garantir a liberdade de acesso ao seu
contedo e dentro do esprito colaborativo do prprio projeto, todo o contedo
do website licenciado atravs de uma licena Creative Commons
((www.creativecommons.org.br). O Creative Commons permite que voc
preserve seus direitos de autor sobre suas obras, sejam elas de qualquer
natureza (textos, filmes, fotos, msicas, animaes, etc). Permite tambm que
voc autorize alguns usos do seu trabalho para toda a sociedade. A licena
oficial do Overmundo a chamada Atribuio-Uso-No-Comercial-
Compartilhamento pela Mesma Licena que pode ser entendida facilmente
acessando a seguinte pgina: (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-
sa/2.5/br/deed.pt Essa a licena aplicvel sobre sua contribuio. Alm
disso, ao contribuir para o Overmundo, voc autoriza pelo prazo de proteo
dos direitos autorais o prprio Overmundo a utilizar seus contedos no mbito
do prprio site, permitindo o seu arranjo e rearranjo com outros contedos. O
Overmundo tambm ter o direito de recusar, remover ou alterar contedos a
qualquer tempo. O usurio que disponibiliza qualquer contedo atravs do
Overmundo declara e garante que titular de todos os direitos de propriedade
intelectual sobre os textos e quaisquer outros materiais por ele submetidos
para o site, mesmo que no seja ele o autor da obra, garantindo que todas suas
contribuies no violam direitos de terceiros. O Overmundo no faz qualquer
verificao sobre essa titularidade e sobre eventual violao de direitos de
80 Idem 78
81 Grifo do site
91
terceiro. Qualquer violao de direitos de terceiros pode ser reportada atravs
do boto 'Alerta', disponvel em todos os contedos publicados no site por
seus usurios, conforme as definies dos presentes termos de uso.
82
Sobre esse processo de colaborao e de credibilidade dos contedos, Viktor Chagas
esclarece:
Os overpontos organizam a ordem de destaque com que cada contedo
aparece dentro do Overmundo. So calculados a partir de um algoritmo
matemtico que leva em considerao a quantidade de votos que cada
contedo obteve e tambm o tempo de postagem de cada contedo no site. At
recentemente, o Overmundo contou com uma experincia de moderao que
buscava hierarquizar a participao de seus colaboradores. Quanto mais
contedos postados, comentrios feitos, votos distribudos e recebidos, e
quanto mais diversidade em seus trabalhos o colaborador exibisse, mais
acumularia pontos de "karma". Esta experincia, contudo, foi abolida em uma
de nossas ltimas revises. Hoje, todos os colaboradores possuem o mesmo
peso de voto e a mesma hierarquia no site.
83
No sei se compreendo perfeitamente teu ponto de vista quando se refere a
um "controle colaborativo". Mas se, com esta expresso, quer indicar os
mecanismos de moderao descentralizados, acredito que h, claro, uma
pluralidade de fatores capazes de reger este controle, tornando-o mais ou
menos eficaz. O modelo que adotamos hoje no o primeiro e no ser o
ltimo, mas acreditamos que, at o momento, ele tem gerado bons frutos. Por
mesclar um cenrio altamente descentralizado (qualquer um pode alertar) com
um cenrio de agregao (um equipe avalia e procede a resposta final),
inibimos as aes de grupos de usurios guiados plenamente por seus
interesses. Disputas entre grupos so frequentes em ambientes colaborativos e
o papel de uma equipe de moderao coibir os conflitos, permitindo o debate
e a crtica. Por isso, a etapa final do processo, que envolve sem dvida uma
espcie de centralizao, pode e continua a ser enxergada com base na
premissa falaciosa da censura. Contedos alertados e retirados so alvo de
censura de um lado. Contedos alertados e no retirados so alvo de censura
de outro. Essa crtica faz parte do ambiente democrtico, uma vez que espaos
plenamente editorializados, como um jornal ou uma revista, dificilmente as
recebem.
84
Pouca gente se d conta que a incrvel abertura da internet colaborativa
permeada por um sistema de controle difuso em que todos moderam uns aos
outros. Um usurio que colabora para um site desse tipo sabe e deve saber que
est sob o olhar atento de seus pares. O que ele fala constantemente avaliado.
Seus erros so levantados ou pelo menos podem ser. o ideal clssico do
panptico de Bentham, que Foucault gostava de lembrar, traduzido para a
cibercultura. E esse modelo de dispositivo de controle muito mais rgido e
tambm muito mais eficiente que o modelo tradicional de autoridade
jornalstica em que o pblico levado a confiar num nico ator poltico como
porta-voz de seus interesses. Por que o jornalista melhor que o jornalista
cidado? Quando se fala em jornalismo cidado, no se pode esquecer que o
jornalista tambm, ele prprio, cidado-jornalista.
85
82 Idem 79
83 Idem 78
84 Idem 78
85 Entrevista disponvel em <http://www.nosdacomunicacao.com/panorama_interna.asp?
92
2.1.4 Outras experincias
http://votenaweb.com.br/
O Votenaweb uma ferramenta desenvolvida pela WebCitizen
86
para
aproximar o cidado das decises do Congresso Nacional que afetam
diretamente a vida dele. A partir de uma interface clara, os projetos de lei so
traduzidos de forma simples e objetiva, incentivando os internautas a
participarem dos trabalhos que esto na pauta dos Deputados Federais e
Senadores. Este projeto est totalmente alinhado proposta da Webcitizen,
uma empresa que visa aproximar cidados de seus governos e entre si, criando
canais de participao atravs de plataformas digitais. Acreditamos que para
os cidados se aproximarem da poltica preciso aproximar as questes
polticas deles, utilizando linguagens visuais e escritas acessveis. Alm de
unir entretenimento e conhecimento. Todos os dados que utilizamos so
pblicos. Porm percebemos que apenas as pessoas j politizadas realmente
conseguiam utilizar aqueles dados, pois eles so apresentados de forma pouco
atrativa, visualmente, e em uma linguagem extremamente complicada e
burocrtica. Passamos, ento, a trabalhar com estes dados para promover, de
fato, uma transparncia acessvel a todos os cidados, sem excluso.
() Para ns, a existncia da ferramenta, com cerca de 4 mil usurios e mais
de 80 mil votos, j uma mudana concreta na sociedade. Uma mudana na
mentalidade de 4 mil pessoas, que esto utilizando a web para se aproximar
das decises do governo. Provocar discusses entre os usurios sobre a
aplicabilidade de uma lei uma mudana: os mais informados explicam aos
outros como a lei funciona. Como grande parte da divulgao feita pelo
twitter, os usurios percebem que agora possvel fazer algo. Isso o incio de
uma transformao. Existe uma mudana, porm, que no conseguimos
mensurar, mas que acreditamos que vir, uma maior conscincia poltica sobre
a importncia do voto. Um momento decisivo e que deve significar muito mais
panorama=226&tipo=E>
86 http://www.webcitizen.com.br
93
do que a urna. Com o Votenaweb, queremos chamar ateno dos cidados para
o fato de que o voto deles continua existindo todos os dias. E que, por isso,
importante que ele se aproxime destas questes. Por outro lado, esperamos que
os polticos tambm se conscientizem de que representam os cidados e que a
vontade deles deve reger as aes governamentais. Com o Votenaweb, o
poltico tambm pode acompanhar qual o interesse dos cidados e assim,
identificar quais so as suas reais necessidades.
() a colaborao feita atravs do voto e comentrio de cada usurio nos
projetos de lei apresentados no site. Muitos usurios nos trazem sugestes de
mudanas e melhorias. Ns estamos trabalhando sempre com foco no desejo e
necessidade dos cidados. Nossa proposta aprender com o movimento
orgnico da sociedade e evoluirmos juntos.
Fernando Barreto Idealizador Votenaweb
87
http://www.urbanias.com.br/
O objetivo do Urbanias tornar mais fcil o "consumo" de informaes
relevantes a vida nos bairros e cidades, baixando o "custo de transao" para
as pessoas participarem e se mobilizarem. Inicialmente, interesse antigo sobre
as questes da cidade, gosto pelo espao pblico. Depois, aprofundamento
sobre capital social, uso das TIC's
88
e MBA com foco em gesto pblica.
Tentativa de mesclar conhecimento/vivncia empresarial com iniciativa na
internet+mvel dar mais transparncia na relao do cidado com o estado e,
potencialmente, induzir a melhora da gesto pblica municipal.
() Os usurios quem publicam os problemas que encontram em So Paulo.
E comentam e apoiam outras causas. um servio para a populao. E
quando h grande participao nas demandas/tpico, mais relevncia ele
ganha.
87 Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos
Anexos.
88 Tecnologias da Informao e Comunicao
94
Ricardo Joseph Idealizador Urbanias
89
Voc diz para ns o que est te incomodando pode ser lixo na calada do
seu bairro, buracos na rua, regies que alagam com as chuvas,
estabelecimentos que no respeitam as leis de silncio. Qualquer coisa que
seu problema o nosso problema tambm. Assim que voc faz a reclamao
pra gente, entramos em contato com a prefeitura ou rgo pblico responsvel
para ter uma resposta e uma soluo o mais rpido possvel!
() Ns somos uma ligao entre voc e o Poder Pblico. Faremos o possvel
para obtermos solues e respostas dos rgos competentes. Porm, o
Urbanias no resolve diretamente nenhum problema somos uma ferramenta
para que voc possa expor questes, ser ouvido e atendido.
() H um modelo de documento para entreg-lo e acompanhar a resposta
das autoridades responsveis por resolver o problema. Posteriormente, a
resposta enviada para voc (usurio que faz a reclamao) e publicada no
site, para conhecimento dos outros usurios.
() Publicaremos em breve indicadores de eficincia (rapidez na respostas) e
de efetividade (problemas solucionados) para cada rgo pblico da cidade de
So Paulo. A comparao destas mtricas mostrar claramente se uma
determinada rea tem boa ou m gesto. Desta forma, teremos os mecanismos
necessrios para cobrar dos representantes pblicos as devidas melhorias no
s nos fins, como nos meios. Esta transparncia aliada participao dos
cidados ter a possibilidade de revolucionar as gestes municipais.
90
http://wikimapa.org.br/
A experincia tem por objetivo mapear locais de interesse pblico e aes
locais em comunidades de baixa renda, criando um mapa virtual
89 Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos
Anexos.
90 Disponvel em <http://www.urbanias.com.br/FAQ.aspx>
95
georreferenciado, alimentado de forma colaborativa por moradores dessas
comunidades, utilizando para isso o telefone celular a partir de um aplicativo
mobile criado pela Rede Jovem
91
e a internet.
Alm de estimular a produo de contedo, com informaes sobre a histria
e cultura da comunidade, objetiva-se ampliar o olhar dos jovens sobre o
local onde moram, a partir do reconhecimento local, e aumentar a participao
da juventude em eventos e oportunidades oferecidas por centros comunitrios,
ONGs e pelo poder pblico nesses locais.
A experincia em questo foi criada a partir da observao de que apesar da
grande quantidade de favelas existente no Rio de Janeiro, poucas so as que
tm seu mapa detalhado na Internet. Com quase dez anos de atuao no
trabalho social voltado para a juventude de baixa renda atravs das novas
tecnologias, notamos tambm que este era mais um fator segregador, que
apenas refora a lgica da excluso que j existe no cotidiano dos moradores
de comunidades populares. Nos mapas virtuais anteriormente existentes,
muitos detalhes das comunidades carentes ficavam de fora. H ruas - por
exemplo - que so bastante comuns, conhecidas e utilizadas pelos moradores,
mas no tm qualquer cadastro na prefeitura e no so identificadas nos
mapas. Foi ento com o objetivo de iniciar um processo de reverso desta
realidade que o projeto foi desenhado, para que todos possam participar e
enviar as suas informaes.
() Atualmente conta com 609 colaboradores.
() A experincia conta com um ncleo de coordenao que gerencia o
projeto e suas atividades e estratgias. O contedo inserido de forma
colaborativa, mas contamos com uma equipe que faz o monitoramento do que
publicado na ferramenta.
() H algumas regras para publicao no site Wikimapa, no sendo aceitos,
por exemplo, materiais que tenham qualquer contedo ertico, pornogrfico,
obsceno, difamatrio ou calunioso ou que faam apologia ao crime, uso de
drogas, consumo de bebidas alcolicas ou de produtos fumgenos, violncia
fsica ou moral, ou, ainda, que atentem contra a violao de preceitos ticos e
julgamentos de valores, que promovam ou incitem o preconceito (inclusive de
origem, raa, sexo, cor e idade) ou qualquer forma de discriminao, bem
como o dio ou atividades ilegais. Ao se cadastrar no site para realizar
mapeamentos, o usurio concorda com as regras do site e informado de que
publicaes apresentadas em desconformidade com as diretrizes constantes
deste regulamento e do site sero passveis de anlise e confirmao dos
dados, antes de sua publicao. Na equipe de coordenao da Rede Jovem h
profissionais responsveis pelo monitoramento do contedo publicado e,
eventualmente, pontos precisam ser retirados. Quando uma edio realizada
no mapeamento, aquele que mapeou inicialmente recebe um e-mail com todas
as alteraes feitas, mas antes o administrador precisa aprovar as alteraes.
S quem pode apagar um mapeamento o administrador ou a prpria pessoa
que o fez.
() H ainda um frum de discusso para que usurios possam conversar
sobre ideias divergentes. Acredito que estes mecanismos contribuam para que
as informaes disponveis no site tenham credibilidade entre os internautas.
Nayara Marfim Colaboradora Wikimapa
92
91 http://www.redejovem.org.br/
92 Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos
Anexos.
96
http://www.adoteumvereador.net/ (entre outros)
O Adote um Vereador surgiu da constatao de que a maioria dos cidados
acredita que sua participao poltica se limita a votar no dia da eleio. Na
realidade, fundamental que o eleitor acompanhe o trabalho dos
parlamentares. Como a maioria no consegue eleger seu representante - em SP
so 8 milhes de eleitores e apenas 55 vereadores -, convidei as pessoas a
adotar um vereador. O objetivo da iniciativa acompanhar o trabalho dos
vereadores, controlando seus atos e influenciando em suas decises. E
incentivar a participao do cidado na poltica.
() Atualmente h cerca de 20 colaboradores.
A adeso voluntria. Quem aceita participar, escolhe um vereador e passa a
acompanhar o trabalho dele. Todas as informaes levantadas - pelos meios de
comunicao, internet, em conversa direta com o parlamentar ou qualquer
outra fonte - devem ser publicadas em um blog, mantido pelo prprio
adotador. Com isso cria-se uma rede ativa de cidados que pode ser acessada
por todos os eleitores. A cobrana sobre os vereadores pode ser feita a partir
de iniciativa individual ou a partir de temas propostos pela rede de cidados-
adotadores.
No h restrio a participao de pessoas. Nem o interesse de se ter uma
viso nica do trabalho parlamentar.
() O movimento se disseminou para outras cidades brasileiras, alm de SP.
Sendo que em Jundia, interior paulista, o Adote um Vereador j conseguiu -
em parceria com ONGs e a sociedade civil - pressionar os vereadores a
realizarem mudanas em projetos de lei e abrir o debate para a sociedade de
temas considerados relevantes. Em Taboo da Serra, regio metropolitana, um
voluntrio mobilizou outras entidades e pressionaram os vereadores a
rediscutir a reviso da Planta Genrica de Valores que resultava em aumento
abusivo do IPTU.
Milton Jung
93
Idealizador Adote um Vereador
94
93 Milton Jung jornalista e ncora do programa CBN So Paulo, programa de notcias locais na rdio CBN.
94 Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos
Anexos.
97
Um das diferenas dessa experincia em relao s demais est no fato de que a rede
de colaboradores da causa no est agregada em um nico site. Cada colaborador cria seu
prprio blog ou site e divulga as informaes sobre o vereador adotado. Nesse sentido a
experincia bastante aberta, no s em termos de formato, como tambm em possibilidades
de criaes e inovaes. No que as outras experincias no o sejam, porm, essa maior
autonomia individual do Adote um Vereador resulta em ainda mais dinamismo. Nesse sentido,
o site que apresentamos como sendo o da experincia (www.adoteumvereador.net) somente
mais um deles.
Em grande parte essa maior abertura possvel devido ao fato de a divulgao da
experincia, assim como os dilogos surgidos a partir dela, contarem com o apoio de difuso
de seu idealizador e incentivador, o jornalista Milton Jung, ncora de um programa de rdio
que transmitido para quase toda regio metropolitana de So Paulo. Essa situao, de certa
forma, faz com que os colaboradores no precisem agregar suas contribuies em um nico
site como forma de potencializar a divulgao, interao e reverberaes na comunidade
(como ocorre com a WEBTVCT, por exemplo).
98
IV (Em aberto)
Os meta territrios informatizados estabelecem um novo tipo de interao na
qual o sujeito percebe e interage em colaborao com as tecnologias e as
interfaces, redefinindo a cada vez a prpria posio, a prpria deslocao. ()
O significado da interao colaborativa, portanto, assume aqui dois nveis
distintos: de um lado, a interao dinmica e fluida dos circuitos informativos
que se definem como um resultado de interaes entre sujeito, interfaces e
territrios; e, de outro lado, a interao dos processos de deciso que, nesses
novos contextos surgem como prtica colaborativa de solues de
problemticas.
(DI FELICE, 2008, p. 52)
() nos contextos digitais as interaes informativas e as negociaes
colaborativas on-line encorajam a pensar a participao a partir da capacidade
conectiva dos indivduos que passariam, junto s novas tecnologias, a gerir
diretamente e colaborativamente o territrio sem recorrer s autoridades e s
instituies locais.
Uma interao baseada na soluo de problemas reais, feita pelos mesmos
interessados que atravs de uma forma comunicativa interativa enfrentariam
no mais as grandes questes ideolgicas, nem prometeriam a realizao da
utopia ou da justia sobre a terra, mas, atravs da auto constituio de redes
interativas, a realizao de uma forma tecno-informativa do social.
Uma sociedade, portanto, no mais constituda por um conjunto de
representantes iluminados, nem por uma maioria ao poder, mas pela interao
tcnica e espontnea dos seus membros, que atravs das interaes
colaborativas passam a redefini-la e a mold-la continuamente.
(DI FELICE, 2008, p. 56)
Apresentarmos a co-labor-ao como uma nova forma de atuao social, surgida a
partir da simbiose homem-redes digitais, caracterizada pela maior autonomia do indivduo,
que a partir de uma postura mais ativa que seu habitar atpico no s permite, como exige
passa a estabelecer conexes para que diante de determinadas conjunes de possibilidades e
convergncias de foras possam surgir experincias co-ordenadas porque so redes em
torno de causas e propsitos que so o fundamento dos laos sociais a partir dali criados. Em
uma leitura conceitual, como afirma Di Felice (2008), essa nova condio social e tecnolgica
prope-se como antagnica quela prtica das massas receptivas. Porm, e isso importante
ser sublinhado, esse antagonismo existe em termos conceituais, mas no histricos.
De fato, do ponto de vista histrico e poltico, os dois modelos convivem e,
mais que se contrapor, parecem se manifestar como a expresso de duas
espacialidades e duas tecnogeografias, diversas porm contemporneas,
prximas e distantes ao mesmo tempo.
(DI FELICE, 2008, p. 18)
Esta situao com duas espacialidades, ao mesmo tempo prximas e distantes,
99
relatadas por Di Felice, se confirma muito claramente na amostra de experincias abordadas.
Talvez de forma ainda mais explcita no caso da WEBTVCT, onde a 'velha' condio social e
tecnolgica cria muitos condicionantes para o fluir desta nova. Em maior ou menor medida,
estes mesmos condicionantes so impostos a todas experincias. E o contrrio tambm
verdade, ou seja, a co-labor-ao reverbera suas aes nos territrios: pases, cidades,
comunidades. O Bocada Forte e o Overmundo fazem isso quando promovem e tornam
visveis, no caso do primeiro, a cultura hip hop e, no caso do segundo, a cultura brasileira. O
Urbanias e o Wikimapa mudam a forma como as pessoas se relacionam com o territrio e
administram suas cidades e comunidades. O Votenaweb e o Adote um Vereador transformam
a relao dos cidados com seus representantes eleitos para cargos pblicos. Mesmo a
WEBTVCT, ainda em seu incio, j provoca mudanas na maneira como as pessoas passam a
olhar para sua comunidade e mudam tambm o modo como as autoridades do poder pblico
local se relacionam com esses cidados, pois aos poucos abandonam o monlogo e se abrem a
um dilogo mais interessado: exemplo de como a situao social tambm fruto de um
sistema informativo, como afirma Meyrowitz, em sua obra 'No Sense of Place'.
Meyrowitz repensa o desenvolvimento da sociabilidade na poca eletrnica e assim
estabelece o conceito de situao social como algo relacionado no apenas a uma interao
humana, mas tambm a formas de interaes eletrnicas. Em seu estudo, ele aborda a relao
as interaes sociais e as mdias eletrnicas.
Como lembra Di Felice (2007), para Meyrowitz, tanto Goffman como McLuhan, no
conseguem de forma satisfatria explicar o dinamismo social contemporneo, resultado de
uma hibridao entre mdias, espaos e sociabilidade (DI FELICE, 2007, p. 4). Para
Meyrowitz o dinamismo social em Goffman aproxima-se cena teatral onde cada um, em
vrios palcos, encena distintos papis conforme o tipo de situao. O dinamismo por ele,
portanto, limita-se a uma projeo de formas em cima de uma superfcie esttica, onde a
interao aconteceria exclusivamente na sua forma originria, cara a cara, ignorando os
influxos e os efeitos da mdia (idem). Por outro lado, McLuhan pensa o dinamismo social
como estritamente ligado s transformaes dos meios de comunicao.
Observando as transformaes provocadas pela mdia de massa McLuhan
falava de mudanas macros, de um declnio dos sentimentos tradicionais, das
identidades nacionais e de o surgimento de um novo tipo de tribalizao, mas
na viso do Meyrowitz sem explicar claramente como o mecanismo atravs do
qual as mdias realizariam tais transformaes sociais.
(DI FELICE, 2007, p. 4)
100
A partir desse dilogo, Meyrowitz estuda a relao entre a mdia e as interaes sociais
descrevendo o impacto da mdia como causa da modificao da tradicional relao entre
ambiente fsico e situao social. A partir da observao de como as novas mdias produzem
novas relaes entre espaos e pessoas, Meyrowitz supera a concepo de Goffman segundo a
qual os comportamentos aconteceriam somente no interior de espaos fsicos, delimitados
pelas barreiras perceptivas (DI FELICE, 2007).
De fato um exame mais aprofundado das dinmicas de situaes de
comportamentos indica que o lugar enquanto tal na realidade uma
subcategorias da noo mais inclusiva de campo perceptivo. A natureza da
interao no determinada pelo ambiente fsico em quanto tal, mas pelos
modelos de fluxos informativos. A anlise da definio da situao social
pode ser totalmente separada do problema da presena fsica direta e
possibilitando assim a concentrao do nosso interesse unicamente sobre o
acesso das informaes.
(MEYROWITZ, 1984: 60 APUD DI FELICE, 2007, p. 5)
Partindo do exemplo de Goffman, no qual os garons que passam da cozinha para a
sala modificam sua postura e comportamento assim que passam pela porta que separa os dois
espaos, Meyrowitz observa como a presena de um microfone ligado que permitiria ouvir
na sala as conversas da cozinha alteraria radicalmente a interao dos garons naquele
lugar (DI FELICE, 2007, p. 5).
A situao social e os comportamentos no interior da sociedade podem ser
modificados pela introduo de novos meios de comunicao (...) A situao
social pode ser considerada tambm como um sistema informativo, isto ,
como um determinado modelo de acesso as informaes sociais e como um
determinado modelo de acesso ao comportamento das outras pessoas.
(MEYROWITZ, 1984, p. 61 APUD DI FELICE, 2007, p. 5))
Tal definio empurra a anlise para alm das situaes sociais que se
produzem nos espaos fisicamente e arquitetonicamente delimitados
quebrando a tradicional distino que se produziu entre os estudos de
interao e os estudos miditicos. O conceito de sistemas informativos
desenvolvido por Meyrowitz indica que os ambientes fsicos e os ambientes
das mdias pertencem a um continuum e no a uma dicotomia fazendo com
que a difuso dos mdias eletrnicos criem muitas novas situaes sociais.
(DI FELICE, 2007, p. 5)
Alis, para ns, a inteligncia conectiva de De Kerckhove diz respeito justamente a
uma inteligncia que surge atravs desse continuum entre os ambientes fsicos e os ambientes
digitais, se configurando quando, por exemplo, o videomaker ativa suas redes sociais e scio-
digitais para pensar uma TV comunitria on-line, ou o jornalista, que faz o mesmo para
101
pensar mecanismos de acompanhamento dos vereadores das cidades, ou ainda os amigos que
transformam um blog em um dos maiores portais sobre hip hop da Amrica Latina. no
momento imediatamente anterior gnese dessas experincias, na seleo dos ingredientes
desse caldo inicial, que o trabalho dessa mente conectiva mais se evidencia: na definio de
quais conexes devem ser feitas ou ativadas para gerar e identificar possibilidades e
configurar foras a partir das quais as experincias possam brotar.
Inteligncia conectiva que nos parece ser um dos fundamentos desse movimento de
co-labor-ao, pois, na medida em que o conectado surgiu como alternativa ao individual e
ao coletivo (DE KERCKHOVE, 1999, p. 28), tornou-se possvel pensar as interaes das
diversas singularidades envolvidas a partir de uma lgica no-excludente. Isso nos remete ao
que Lvy (2002) chama de 'competio cooperativa' ou 'cooperao competitiva', onde o novo
se faz atravs do choque. No a partir de uma perspectiva dialtica, onde o novo surgiria como
sntese, afinal, essa superao seria excludente em si. O novo que surge da co-labor-ao no
a verdade, est uma dentre tantas outras possibilidades. A WEBTVCT, o Bocada Forte e o
Overmundo, experincias com as quais estamos mais prximos, so claros exemplos desse
constante devir. Viktor Chagas, do Overmundo, ao comentar mudanas no sistema de
moderao da Wikipedia, alude justamente a esse carter no-definitivo da web 2.0, onde tudo
sempre uma 'verso beta'
95
.
preciso relativizar os fatos e entender que as experincias de sites
colaborativos da chamada web 2.0 so experincias vivas e se moldam ao
sabor dos usos cotidianos do site. possvel que, hoje, a Wikipedia tenha
fechado a edio de alguns verbetes, mas tambm possvel que amanh volte
atrs. Essa a principal vantagem do modelo de internet para o qual
caminhamos. Nada definitivo. O suporte no definitivo porque
desmaterializado. O uso no definitivo porque vivo. No toa, o Google
adota a poltica do 'beta' e o Flickr a excelente tirada do 'gama'. So
experincias em andamento.
96
No incio, a ideia era apenas divulgar um grupo de rap de uns amigos do meu
bairro chamado Urbanos MCs (...)
97
E esse constante vir a ser das redes ativadas no ciberespao tambm reflexo do devir
dos fluxos que somos, dos indivduos que somos, e que as constituem. Somos vrios, em
diferentes direes, que eventualmente se cruzam, mas certamente se contaminam.
95 No desenvolvimento de softwares, uma 'verso beta' de um produto aquela que ainda est sujeita a
desenvolvimento mas que lanada para utilizao a fim de ser testada.
96 Viktor Chagas Overmundo. Entrevista disponvel em
<http://www.nosdacomunicacao.com/panorama_interna.asp?panorama=226&tipo=E>
97 Andr Cesrio Bocada Forte. Entrevista disponvel em <https://perraps.wordpress.com/2009/07/25/bocada-
forte-10-anos-de-resistencia/>
102
Participo de experincias colaborativas as mais diversas, impossvel cit-las
uma a uma
98
Colaboro com ONGs que atuam na rea de cidadania divulgando seus
trabalhos pelo rdio e internet
99
Lyotard (1990) v essa multiplicidade das realidades sociais e a crescente
heterogeneidade dos indivduos como consequncias do que ele chama de crise dos meta
relatos. Para ele, sem o aparato das grandes narrativas, que at ento serviam de guia para
identidades unificadas e coerentes, o sujeito moderno, centrado, racional e teleolgico, acaba
por perder-se num processo esquizofrnico de idas-e-vindas atravs de identidades diversas.
Ao contrrio, a ideia de interdisciplinaridade pertence poca da
deslegitimao e ao seu empirismo apressado. A relao com o saber no a
da realizao da vida do esprito ou da emancipao da humanidade; dos
utilizadores de um instrumental conceitual e material complexo e dos
beneficirios de suas performances. Eles no dispem de uma metalinguagem
nem de um meta relato para formular-lhe a finalidade e o bom uso. Mas tm o
brain storming para reforar-lhe as performances.
(LYOTARD, 1990, p. 94)
Hall (2005) trabalha justamente este processo de descentramento do sujeito moderno.
Para ele as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em
declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto
como um sujeito unificado. Hall cita cinco avanos tericos como fundamentais neste
processo. Primeiro, as tradies do pensamento marxista, segundo as quais o marxismo
deslocara qualquer noo de agncia individual, na medida em que a ao dos sujeitos
depende das condies histricas. O segundo dos grandes descentramentos, segundo Hall,
foi a teoria do inconsciente de Freud, que demonstra como nossas identidades so estruturas
formadas de acordo com uma lgica muito diferente daquela da razo. Tambm o trabalho
do linguista estrutural Ferdinand de Saussure, para quem ns no somos em nenhum sentido
os autores das afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. A
obra de Michel Foucault, que destaca um novo tipo de poder, que ele chama de poder
disciplinar, e que visa produzir um ser humano sob constante controle e dcil. E por fim, o
impacto do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento social, e
como parte daquele grupo de movimentos sociais que emergiram durante os anos sessenta.
98 Viktor Chagas Overmundo. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A
entrevista completa encontra-se nos Anexos.
99 Milton Jung Adote um Vereador. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A
entrevista completa encontra-se nos Anexos.
103
(...) tentei, pois, mapear as mudanas conceituais atravs das quais, de acordo
com alguns tericos, o 'sujeito' do Iluminismo, visto como tendo uma
identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas,
contraditrias, inacabadas, fragmentadas, do sujeito ps-moderno. Descrevi
isso atravs de cinco descentramentos. Deixem-me lembrar outra vez que
muitas pessoas no aceitam as implicaes conceituais e intelectuais desses
desenvolvimentos do pensamento moderno. Entretanto, poucas negariam
agora seus efeitos profundamente desestabilizadores sobre as ideias da
modernidade tardia e, particularmente, sobre a forma como o sujeito e a
questo da identidade so conceptualizados.
(HALL, 2005, p. 46)
Acrescentaramos a estes cincos avanos tericos o fenmeno tecnolgico
contemporneo, que se representa pela digitalizao e pelas redes informacionais, as quais
potencializam o deslocamento dos sujeitos atravs de inmeros contextos comunicacionais em
cada um dos quais o indivduo-fluxo, atravs de sua simbiose com as redes digitais, vivencia
diferentes contextos tecno-sociais, reformula diferentes subjetividades
100
.
Em Psique e Techne (2007), Umberto Galimberti prope significativos
argumentos sobre a tcnica como mundo, como ambiente, como essncia do
homem, a sua gnese instrumental, at tornar-se o seu fim, no porque a
tcnica se proponha alguma coisa, mas porque todos os objetivos e fins que os
homens se propem no se deixam alcanar seno atravs da mediao tcnica
(2007, pp. 36 e 37). Por outro lado, Derrick De Kerckhove, em A Pele da
Cultura (1997), analisa como o desenvolvimento de novas tecnologias
comunicativas, especialmente as digitais, leva-nos a repensar as tecnologias
no apenas como extenses do nosso sistema nervoso e dos nossos corpos
(como em McLuhan), mas como uma extenso da nossa psicologia, dando
lugar a uma nova sensibilidade no somente humana, mas tambm tcnica.
(TORRES, 2008, p. 232)
Diferentes subjetividades tecno-sociais que, como vimos, se conjuminam ao redor de
temas, como a cultura hip hop e a cultura brasileira, e causas, como o desenvolvimento
comunitrio e o controle do poder pblico, que se configuram como os propsitos
agregadores das redes. Redes que se ativam por esses propsitos no em busca de verdades,
100(...) podemos dizer que no mais apropriado falar de sujeito, mas de subjetividade, porque se ampliaram
formas de relaes humanas confiadas a plataformas mediais complexas, interativas e no-unvocas,
concretas e no s simulacrais, mais sensoriais que mentais. O indivduo sempre menos distinto do
territrio que habita este lhe pertence como antes era possvel somente no sono e na distrao. Antes, ele
saa provisoriamente dos mapas; agora sai provisoriamente do territrio. E podemos tambm dizer que
estamos abandonando as identidades coletivas para retornar ao indivduo, ou melhor (j que a identidade
forte do individualismo gnese, base para a identidade plena, coletiva, da sociedade de massa j a sua
antecipao), para nos movermos em direo pessoa, o ningum e todos que se abrem na interioridade.
Digo subjetividade, uma qualidade e no uma quantidade, porque nos dado observar as premissas de uma
revoluo que consiste, seja em formas expressivas ligadas ao saber, seja em formas expressivas ligadas
experincia (ao corpo), ambas na direo centrfuga em relao aos valores hierrquicos da modernidade
identitria. (ABRUZZESE, 2008, pp. 71 e72)
104
mas em busca de respostas e alternativas a problemas e situaes especficas. No h
pretenses totalizantes. Apresentam-se como resultado de, como diria Maffesoli, uma razo
mais rica, aberta ao paradoxo e polissemia (2004, p. 19).
Torna-se, ento, uma imperiosa exigncia intelectual pensar o sensvel em
todas as suas manifestaes. Ignorando os 'ces de guarda', temos de enveredar
pelos caminhos arriscados escolhidos pela socialidade de base. No podemos,
com efeito, limitar-nos via recta, balizada pelo racionalismo moderno; o que
preciso, pelo contrrio, construir uma razo mais rica, aberta ao paradoxo
e, portanto, capaz de pensar a polissemia que acabamos de abordar.
(MAFFESOLI, 2004, p. 19)

Razo mais rica que em parte resulta de um novo ethos, um ethos das redes, um ethos
hacker. A esse respeito, Di Felice
101
aponta que possvel pensar uma tica da leitura,
resultante das particulares formas de interaes proporcionadas pelo texto escrito, e uma tica
de massa, resultante da eletricidade e dos meios produtores de informaes veiculadas de
forma espetacular para um grande pblico. No primeiro caso teramos a difuso de uma
cultura da leitura e do conhecimento lgico sequencial proporcionado pelo texto escrito. Tal
cultura a responsvel pela difuso de uma tica individual e normativa, produzida por listas
e cdigos escritos propostos ao indivduo em forma de normas coercitivas e imutveis. J no
segundo caso a
cultura miditica desenvolvida aps o advento da eletricidade e ligada s
formas de distribuies nacionais, expresses das sociedades dos grandes
nmeros produzidas pelo processo de industrializao e pela economia de
venda em grande escala torna-se capaz de produzir forma de cultura de
consumo de massa, ligada a formas hedonistas e compulsivas de
comportamentos.
Ao lado de uma tica individual, tal cultura miditica passar a estimular,
assim, o crescimento de uma tica emulativa, volvel, ligada aos andamentos
instveis da moda e dos mecanismos de formao das opinies. Uma tica no
mais inquestionvel e fortemente normativa, mas continuamente julgada e
posta em discusso por diversos movimentos contraculturais, capazes de
difundir, atravs dos estilos estticos (roupas, corte de cabelo, etc.) e do
consumo cultural de massa (msica, cinema, literatura e arte), novos estilos de
vida e novas ticas.
A tica da leitura e a tica de massa servem para pensar o papel da mdia nos
processos de transformao dos significados e dos valores socialmente
construdos, atribuindo ao social o significado do conjunto de interaes que
incluem, alm do humano, os elementos e as realidades extra-humanas, como
a tcnica, a mdia, o ambiente etc.
102
No interior da cultura digital, cultura das redes, surge o que Pekka Himanen chama
101 DI FELICE, M.Net-tic@: A tica hacker e o esprito da idade da informao. No prelo
102Idem 101
105
tica hacker. tica onde predominam as paixes, inclusive a paixo pela liberdade, que se
traduz em uma vida organizada no em termos de jornadas otimizadas de trabalho, mas sim
em fluxos mais dinmicos que ziguezagueiam entre o trabalho criativo e as demais paixes da
vida. Vida na qual o dinheiro e o trabalho, enquanto valores em si, tm menos importncia
que o reconhecimento de suas criaes para a comunidade, resultado de uma ocupao com os
demais como fim em si mesma.
() a ntica, definida pelos valores da atividade e a preocupao
responsvel. Neste contexto, a atividade significa a completa liberdade de
expresso na ao, privacidade para proteger a criao de um estilo de vida
individual, e rejeio da receptividade passiva em favor do exerccio ativo de
nossas paixes. Preocupao responsvel aqui significa cuidar dos outros
como um fim em si mesmo, visando eliminar da sociedade em rede a
mentalidade de sobrevivncia (). Isso inclui o objetivo de conseguir com
que todos participem na rede e se beneficiem dela ().
(HIMANEN, 2008, p. 101)
Esse o ethos do digital, das redes, e que vai ao encontro do retorno da libido
sentiendi de Maffesoli:
O que certo a revivescncia de uma ertica social, de uma orgistica
difusa ou para empregar termos mais acadmicos o retorno da libido
sentiendi, a libido do sentir, e isto no pode ser apreendido atravs das
categorias prprias libido sciendi, preocupada apenas com o saber abstrato,
ou libido dominandi, para a qual s importa a poltica, o poder, coisas,
enfim, inventadas pelos 'mortos-vivos' que tm a pretenso de pensar ou gerir
o mundo. Por isto que a problemtica da integrao por meio de uma
'educao cidad', ou seja, por um saber sobre as instituies e os poderes
estabelecidos, um engodo, s podendo produzir mais frustrao.
(MAFFESOLI, 2004, p. 17)
, pois, este teso, esta paixo pela causa, pelo tema, mais que qualquer outro motivo,
a fora que parece ativar as redes em torno das possibilidades existentes e fazer com que as
experincias em co-labor-ao aconteam. Das pessoas com as quais conversamos ou que
responderam entrevista realizada por conta desta pesquisa, apenas uma delas no considerou
os fatores 'afinidade causa/propsito' ou 'afinidade ao tema' como estando entre os mais
importantes no que diz respeito aos motivos que levaram essas pessoas a se envolverem com
as experincias.
Cara, do nada, o bagulho me deu um estalo e eu falei, Puta que pariu, isso
que eu quero pra minha vida acho que isso que eu vou fazer na vida. ()
O vdeo entrou como um vrus na minha vida j tentei parar por algumas
106
vezes, mas no consegui.
103
A gente tem muitas frustraes de ordem financeira mesmo. Da aparece
um monte de proposta de emprego, propostas boas, interessantes mesmo. Por
exemplo, trabalhar no administrativo do Itau fui, fiz tudo, tava tudo certo.
Da eu parei, voltei pra trs, devolvi a ficha pra mulher l e disse, Putz,
desculpa a, mas no o que eu quero no mesmo. () porque o vdeo
uma coisa que te d liberdade, gostoso por isso contar uma histria,
inventar uma histria, isso uma coisa muito fascinante e me seduziu mesmo
mesmo diante de todas as dificuldades.
104
No uma tarefa fcil, mas quando se faz algo com amor, as coisas
acontecem. por isso que estamos a h 10 anos! Todos que passaram se
dedicaram e deram sempre sua energia pelo site, da forma mais positiva.
105
Mas a gente segue firme porque acredita no veculo, no poder que ele tem e
na contribuio que ele d cultura hip hop nacional. Esses dias ouvi algum
dizendo: Somos todos amadores. E hoje eu compreendo o que ele quis
dizer Fazemos por amor! Aqui, de certa forma, no existe um
profissionalismo extremo, porque o amor cultura o que nos move O
melhorar uma constante pra gente e toda ideia e contribuio ser bem-
vinda.
106
(Trabalhar colaborativamente ) Interagir com outras pessoas, independente
de sua raa ou credo para atingir um objetivo comum de modo divertido e
amigvel.
107
Eu trabalho com mdias de base social h mais de 10 anos e eu acredito
apaixonadamente em seu papel na promoo dos direitos humanos e na
garantia de justia.
108
Trabalhar com uma equipe multidisciplinar, que envolve pessoas de diversas
reas, captando os talentos individuais para aplic-los da melhor maneira na
construo de novas ferramentas. Acreditamos na liberdade para propor novas
solues e projetos em prol do bem comum.
109
Alm do surgimento dessa nova tica, dessa tica das redes, a razo mais rica, aberta
ao paradoxo e polissemia que se manifesta nas experincias, tambm pode ser considerada
103Cludio Nunes de Souza (Tio Pac) WEBTVCT. Entrevista em vdeo, disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=6ZOHr3pgi10&feature=related>
104Idem 103
105Fbio Pereira Bocada Forte. Entrevista disponvel em <https://perraps.wordpress.com/2009/07/25/bocada-
forte-10-anos-de-resistencia/>
106Diego 'Noise D' Bocada Forte. Entrevista disponvel em
<https://perraps.wordpress.com/2009/07/25/bocada-forte-10-anos-de-resistencia/>
107Laudeci Oliveira Ubuntu Brasil. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A
entrevista completa encontra-se nos Anexos.
108Tanya Notley Information Activism. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A
entrevista completa encontra-se nos Anexos.
109Fernando Barreto Votenaweb. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A
entrevista completa encontra-se nos Anexos.
107
como reflexo da ascenso daquilo que Vattimo (2004, 2006, 2007) chama pensamento dbil.
Pensamento de um 'ser fraco', isto , no metafsico, um ser que no , mas acontece, que no
busca verdades totalizantes e excludentes. Logo, um pensamento que faz o novo surgir a partir
das diferenas frente liberao da pluralidade de interpretaes e das vises de mundo ,
em detrimento sntese dialtica. Pensamento da fruio, da superficialidade, da
contaminao. Fruto de uma elaborao niilista, que se reconhece como estatuto interpretativo
a partir de um patrimnio de sentidos transmitidos e herdados: a hermenutica
Porm, importante sublinhar que, para Vattimo, essa hermenutica, logo, o
pensamento dbil, s se caracteriza como tal na medida em que se coloca de forma anti
fundamentalista, isto , admiti-se como mais uma interpretao, mais um estatuto
interpretativo que precisa justificar-se, e no como mais uma estrutura. Como contraexemplo,
podemos utilizar a anlise que Vattimo faz de 'A Condio Ps-Moderna', de Lyotard. Para o
italiano, o 'fim dos meta relatos' lyotardianos, apresenta-se como a descoberta de mais uma
estrutura com pretenses metafsicas, que surge justamente para explicar o fim das estruturas
metafsicas dos meta relatos. Assim, as 'verdades', os pensamentos dbeis que surgem a partir
dessa ontologia hermenutica, so apenas possibilidades interpretativas, apreciadas a partir de
um estatuto tambm interpretativo, e devem, portanto, justificarem-se enquanto tal, assim
como seu prprio estatuto. E essa perspectiva no deve ser entendida como a 'vitria' da apatia
niilista, mas como uma possibilidade de emancipao, pois, como explica Vattimo:
Emancipao , para ns, o sentido do niilismo se se interpreta este termo
nietzscheano luz de outra expresso capital do filsofo alemo: 'Deus
morreu, agora queremos que vivam muitos deuses'. A dissoluo dos
fundamentos () o que libera. Isto significa () o descobrimento de que
no h fundamentos ltimos perante os quais nossa liberdade deva deter-se,
como, pelo contrrio, sempre pretenderam fazer-nos crer as autoridades de
todo tipo que queriam impor-se em nome destas estruturas ltimas. A
hermenutica o pensamento do niilismo consumado, o pensamento que
busca uma reconstruo da racionalidade depois da morte de Deus, contra
toda deriva do niilismo negativo, isto , do desespero de quem segue
cultivando o luto porque 'j no h religio'.
(VATTIMO, 2004. pp. 10 e 11)
No mbito das redes, os pensamentos dbeis se materializam atravs daqueles
indivduos ou indivduos-fluxos emancipados dos '-ismos' que livremente se des-encontram
com inmeras possibilidades at que sintam significados que lhes faam sentido. E ento,
acionam suas redes ou por alguma so acionados.
(Comecei a colaborar com o Ubuntu Brasil) Em 2005, aps instalar Linux e
108
procurar ajuda nos canais de IRC
110
.
111
Baixei a distribuio e, ao buscar suporte via IRC, conheci as pessoas que
faziam parte do grupo no Brasil.
112
Procurando no Google sobre wrestling
113
fui remetido at a Wikipedia em
abr/2008.
114
(Fui) Envolvida pelo desejo de criar uma evoluo do jornalismo.
115
Tambm no microcosmo das experincias, na interao entre os colaboradores,
podemos perceber esses pensamentos dbeis, seja na busca pelo consenso dialogado, seja na
'competio cooperativa' ou 'cooperao competitiva' de Lvy, a qual s parece ser possvel
quando no h 'religies' a defender.
Entretanto, urge recordarmos o incio desse captulo: no possvel pensar em esferas
ou espacialidades 'puras' e completamente dissociveis umas das outras. Os ethos se
misturam. O indivduo-fluxo das redes digitais tambm o sujeito descentrado ps-moderno
de Hall, e tambm seu sujeito sociolgico, e tambm seu sujeito do Iluminismo (HALL,
2005). Os modelos conceituais, que de alguma forma simplificam, precisam ser lidos luz da
complexidade do dia-a-dia.
E sob essa luz, necessrio dar conta que, junto quela razo mais rica, quele
ethos das redes, quela hermenutica e pensamento dbil, h, no continuum das
espacialidades, uma paisagem de transio, na qual tambm se fazem sentir as 'religies', a
'tica da leitura' e das 'mdias de massa', a razo instrumentalizada. Assim, no microcosmo das
experincias, a 'competio cooperativa' ou 'cooperao competitiva' das co-labor-aes ,
normalmente, tambm regulamentada por termos de uso e/ou polticas editoriais.
Vale lembrar que ela (Wikipedia) nasceu de um modelo altamente restritivo,
a Nupedia. S depois que adotou um esquema colaborativo, tornando-se a
enciclopdia que conhecemos. Antes de esses verbetes serem fechados para
edio
116
, muitos outros j tinham uma srie de bloqueios. Verbetes de futebol,
110Internet Relay Chat (IRC) um protocolo de comunicao utilizado na internet. Ele utilizado basicamente
como bate-papo (chat) e troca de arquivos, permitindo a conversa em grupo ou privada.
111Laudeci Oliveira colaborador Ubuntu Brasil. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta
pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos Anexos.
112Andr Gondim colaborador Ubuntu Brasil. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta
pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos Anexos.
113Luta desportiva
114Christian H, sobre como comeou a colaborar com a Wikipedia. Entrevista realizada via internet,
especificamente para esta pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos Anexos.
115Christina B, sobre como se envolveu com o MaYoMo. Entrevista realizada via internet, especificamente para
esta pesquisa. A entrevista completa encontra-se nos Anexos.
116Viktor est comentando estava comentando o fato de a Wikipedia ter anunciado oficialmente que as pginas
109
poltica e religio, por exemplo, so sempre alvos de vandalismo e, por isso, j
era restritos, de acordo com os nveis de bloqueio e moderao.
117
Num primeiro momento, tal tipo de normatizao pode induzir errnea ideia de que
h algum tipo editorializao mais ferrenha ou autoritria, que entre em contradio com a
lgica das redes, porm o que se percebe em boa parte das situaes que esses parmetros
servem para esclarecer as esferas de responsabilidades, circundar os temas
118
que so
abordados no site, alm de estabelecerem as condutas no aceitas
119
naquele ambiente. No
caso do Adote um Vereador, por exemplo, so apenas trs as regras: ser imparcial em
relao ao poltico adotado; manter o blog sempre atualizado com periodicidade mnima de
um ms; e no fazer propaganda partidria ou de polticos
120
. E o que pode ser entendido
como a grande diferena nesse processo que esse controle tambm compartilhado. Nesse
sentido, mesmo que a interface do site no contemple a possibilidade de uma moderao
descentralizada, o colaborador que se sentir de alguma forma incomodado com algum
contedo ou quiser questionar a credibilidade desse contedo, pode utilizar suas outras redes
para se manifestar. Eis a chave: cada uma das redes ativadas que constituem essas experincias
apenas uma possibilidade de configurao
121
entre inmeras outras. Esto todos em redes, no
plural, com autonomia e conectividade para criar e participar de outros blogs, outros sites,
outros fruns, outros wikis, outros canais, onde, enfim, sintam-se contemplados.
Pouca gente se d conta que a incrvel abertura da internet colaborativa
permeada por um sistema de controle difuso em que todos moderam uns aos
outros. Um usurio que colabora para um site desse tipo sabe e deve saber que
est sob o olhar atento de seus pares. O que ele fala constantemente avaliado.
Seus erros so levantados ou pelo menos podem ser. o ideal clssico do
panptico de Bentham, que Foucault gostava de lembrar, traduzido para a
cibercultura. E esse modelo de dispositivo de controle muito mais rgido e
tambm muito mais eficiente que o modelo tradicional de autoridade
jornalstica em que o pblico levado a confiar num nico ator poltico como
porta-voz de seus interesses.
122
de pessoas vivas, na edio em ingls, tero um grupo de editores para avaliar o contedo antes deser
publicado,
117Viktor Chagas Overmundo. Entrevista disponvel em
<http://www.nosdacomunicacao.com/panorama_interna.asp?panorama=226&tipo=E>
118O que algumas vezes pode parecer redundante, afinal, por exemplo, o colaborador do Bocada Forte com
quase toda certeza est l por conta do hip hop, assim como o que colabora com o Urbanias est l para
discutir os problemas da cidade, porm, em casos como o do Overmundo e Wikimapa, por exemplo, limitar e
esclarecer quais os propsitos da experincia se faz necessrio
119Normalmente, trata-se de coibir ofensas, violncia, pornografia, autopromoo, spams e atos considerados
ilegais pela legislao vigente.
120Disponvel em http://www.adoteumvereador.net
121E mesmo essa configurao no um dado esttico. Ela se encontra em constante mudana.
122Viktor Chagas Overmundo. Entrevista disponvel em
<http://www.nosdacomunicacao.com/panorama_interna.asp?panorama=226&tipo=E>
110
Outro ponto a ser considerado nesse microcosmo das experincias o que poderamos
chamar de capital tecno-social. Apesar de no termos condies de nos aprofundar neste
ponto, acreditamos ser importante apresentar uma breve sistematizao de nossas observaes
a esse respeito, na medida em que nas co-labor-aes em si essa anlise muito importante
o que desde j indica uma possibilidade de prosseguimento desta pesquisa.
O que normalmente se observa atravs das experincias que este capital tecno-social
determinado, em boa parte das vezes, pelo nvel de co-labor-ao de cada um dos fluxos que
somos nas redes, tanto em termos quantitativos como qualitativos. Nesse cenrio, cada
experincia aponta para uma situao distinta no que diz respeito ao como se d a atribuio
desse capital. Em boa parte dos casos, as interfaces no contemplam qualquer mecanismo de
avaliao e esse reconhecimento surge a partir do dia-a-dia das interaes, contribuies e
comentrios. Em outros casos, as interfaces disponibilizam aos participantes e visitantes
mecanismos para uma avaliao mais sistemtica, como atribuio de notas e conceitos, por
exemplo. Nessas duas situaes, enfim, a atribuio desse capital se d atravs dos demais
participantes e visitantes.
Em outros casos, a atribuio desse reconhecimento surge a partir de algoritmos que,
cruzando dados do dia-a-dia da experincia (nmero de visitas e contribuies, notas,
conceitos, etc) atribuem um determinado 'status' ao participante.
E h, ainda, claro, aqueles casos em que ocorre o 'trnsito' de capital entre as
espacialidades. o caso, por exemplo, dos chamados 'colaboradores' do Bocada Forte. So os
'especialistas' dos territrios participando nas redes e vice-versa.
H votaes para escolha de administradores, burocratas e checkusers
123
(estes de ano em ano), artigos em destaque, e outros. Na maioria votao,
mas nas discusses prevalece o consenso. Nas votaes precisa-se ter a
participao com no mnimo 100 edies nos artigos e 45 dias de registro, mas
nos consensos, todos, at usurios sem conta podem opinar, com exceo dos
sock puppets
124
ilegais.
125
123Um editor com o estatuto de CheckUser (verificador de contas) tem a possibilidade de verificar se um determinado
usurio um sock puppet de outro utilizador numa determinada wiki. Fonte: Wikipedia, disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:CheckUser>, acessado em 20/07/2010.
124Sock puppet (em portugus: "marionete" ou "fantoche"), termo em ingls para designar literalmente um boneco feito de
meia. Este termo mais utilizado na Wikipdia para se referir conta adicional de um mesmo usurio registrado que
edita a Wikipdia. Sock puppets so suportados pelo sistema operacional da Wikipedia, mas, quando utilizadas para votar,
ferem a confiana depositada no editor: o voto um parecer do indivduo, portanto a prtica de simular um editor falso
um abuso que claramente entra em choque com o sistema. Tal prtica considerada fraude.
Sock puppets podem ter usos legtimos, como a preservao da prpria integridade do usurio, desde que o seu uso nunca
entre em choque com as polticas da Wikipdia. Qualquer pessoa livre para possuir mltiplas identidades na internet.
Fonte: Wikipedia, disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Sock_puppet>, acessado em 20/07/2010.
125Christian H Wikipedia. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A entrevista completa
encontra-se nos Anexos.
111
Os overpontos organizam a ordem de destaque com que cada contedo
aparece dentro do Overmundo. So calculados a partir de um algoritmo
matemtico que leva em considerao a quantidade de votos que cada
contedo obteve e tambm o tempo de postagem de cada contedo no site. At
recentemente, o Overmundo contou com uma experincia de moderao que
buscava hierarquizar a participao de seus colaboradores. Quanto mais
contedos postados, comentrios feitos, votos distribudos e recebidos, e
quanto mais diversidade em seus trabalhos o colaborador exibisse, mais
acumularia pontos de "karma". Esta experincia, contudo, foi abolida em uma
de nossas ltimas revises. Hoje, todos os colaboradores possuem o mesmo
peso de voto e a mesma hierarquia no site.
126
H duas funes bsicas:
1. O incentivador - que sou eu, por ter um veculo de comunicao para
difundir a ideia
127
2. Os adotadores
128
Enfim, como assinala Di Felice (2008), provavelmente mais frtil pensar que as
novas transformaes miditicas, com a constituio de redes digitais interativas, contribuam
para o surgimento de novos modos de interao com o territrio e, por consequncia, de novas
formas de organizao social, diversa daquela do livro, diversa daquela do livro e das mdias
eletrnicas. Porm, neste novo contexto tecno-social, no qual a co-labor-ao emerge atravs
da lgica das redes digitais, ainda convivemos com a lgica do livro e com a lgica das mdias
de massa. Nosso trabalho aqui foi estudar esse novo contexto a partir de uma perspectiva
conceitual, tentando, entretanto, no perder de vista a complexidade histrica do momento, no
qual as tecnologias permitem que habitemos diferentes espaos ao mesmo tempo. Somos, ao
mesmo tempo, vrios outros.
Se a tais concepes acrescentarmos a transformao da mdia pessoal em
mdia mvel, surgida com o advento das tecnologias portteis e dos espaos
wireless, parece suficientemente claro o cumprimento da mutao de um
paradigma e a passagem de um modelo comunicativo, baseado na exposio
do sujeito mdia, para outro, no qual com a computao mvel (celulares, PC
portteis, GPS, etc.) o indivduo, a sua psiqu e sua relao com o mundo,
passam a ser construdas (tambm)
129
colaborativamente junto s tecnologias
informativas digitais.
(DI FELICE, 2008, p. 47)
Vruss
130
: um brevssimo ensaio sobre um estar-no-mundo tecnolgico, em redes
126Viktor Chagas Overmundo. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A
entrevista completa encontra-se nos Anexos.
127Milton Jung jornalista e ncora do programa CBN So Paulo, programa de notcias locais na rdio CBN.
128Milton Jung Adote um Vereador. Entrevista realizada via internet, especificamente para esta pesquisa. A
entrevista completa encontra-se nos Anexos.
129Observao nossa
130As primeiras ideias e construes que resultaram nesse termo e nesse brevssimo ensaio foram feitas em
colaborao com o amigo Carlos Eduardo S. Aguiar, vulgo Cadu.
112
Em nosso fluir por entre as redes que tambm somos, fomos nos dando conta de um
elemento que por diversas vezes se fez aparecer para ns. Sempre muito fugaz. Surgindo e
desaparecendo. Difcil de apreender objetivamente. Mas sempre deixando seus rastros, suas a-
nomalidades, suas reverberaes nos territrios.
De alguma forma tambm nos reconhecemos nele.
Ns nas redes sociais, fluxos nas redes digitais. Mltiplo. Orgnico e no-orgnico,
humano e tecnolgico. Hbrido. Articulador e articulado. Conector e conectado. Interface.
Detonador.
Explorador de mundos. Estrangeiro mesmo em sua prpria cidade. Prefere construir
mosaicos s esculturas. Porm no se ilude com a beleza colorida daquelas peas. Sabe que
muitas outras combinaes so possveis, talvez ainda mais belas.
Se tem alguma especialidade, esta a de se deslocar ou fluir. Faz isso por entre
paisagens, pessoas, tecnologias.
por esse deslocar, por esse fluir, por esse explorar, que ele vai construindo um mapa
prprio, um mapa de foras e possibilidades. Esse seu mapa pirata. Um mapa onde o 'X'
pode estar em qualquer lugar. Mas isso parece no lhe importar, pois ele sabe que a fortuna,
todavia, no est definida.
O homem, disse Nietzsche uma vez, se distancia rolando do centro para o 'X'.
Se separa do lugar o qual considera seguro, para um espao incerto, para uma
incgnita. Poderia tentar indicar, descrever, narrar essa incgnita? Talvez; mas,
mais que conhecer esse lugar no habitual, se trata de entender que significa
esse 'rolar'. O homem que se distancia rolando o homem completamente
desencantado, repleto de ironia negativa, o 'ltimo homem', que a essas alturas
j aprendeu a encarar todos os golpes: que sabe, com um gesto de olhos,
aceitar ironicamente qualquer tipo de niilismo? Ou, por acaso, h algo mais? E
ademais, ele tudo aquilo que havamos pensado atravs da noo de sujeito?
Se trata de um puro jogo de interaes, de convenes, de uma combinatria
de simulacros sem nenhum ponto de referncia real? Ou talvez poderia se
pensar em uma lgica de descentramento do sujeito, capaz de descrever
contemporaneamente o que ocorre ao homem quando se distancia de seu
centro e o terreno que teria que examinar cuidadosamente no qual pode
sentir um novo 'sentido'?
(ROVATTI, 2006, p. 43)
Vamos chamar esse elemento de viruss. Assim mesmo, com um 's' extra, para que no
duvidemos de seu carter plural. Viruss que contamina, que faz rizoma.
Mais geralmente, pode acontecer que os esquemas de evoluo sejam levados
a abandonar o velho modelo da rvore e da descendncia. Em certas
113
condies, um vrus pode conectar-se a clulas germinais e transmitir-se como
gene celular de uma espcie complexa; alm disso, ele poderia fugir, passar
em clulas de uma outra espcie, no sem carregar 'informaes genticas
vindas do primeiro anfitrio (como evidenciam as pesquisas atuais de
Benveniste e Todaro sobre um vrus de tipo C, em sua dupla conexo com o
ADN do babuno e o ADN de certas espcies de gatos domsticos). Os
esquemas de evoluo no se fariam mais somente segundo modelos de
descendncia arborescente, indo do menos diferenciado ao mais diferenciado,
mas segundo um rizoma que opera imediatamente no heterogneo e salta de
uma linha j diferenciada a uma outra. o caso, ainda aqui, da evoluo a-
paralela do babuno e do gato, onde um no evidentemente o modelo do
outro, nem o outro a cpia do primeiro (um devir-babuno no gato no
significaria que o gato faa como o babuno). Ns fazemos rizoma com
nossos vrus, ou antes, nossos vrus nos fazem fazer rizoma com outros
animais.
(DELEUZE & GUATTARI, 1995, pp. 19 e20)
Em alguma medida, os vruss derivam de seus prprios hospedeiros: eles possuem um
envelope derivado da membrana celular do hospedeiro anterior, que, alm de proteger o
genoma viral, contm o mecanismo que utilizar para entrar em contato com seu prximo
hospedeiro. Assim, a cada encontro, a cada hospedagem, o vrus se resignifica: deixa um
pouco de si e traz um pouco do outro.
Viruss que no idealiza esse outro. Ele simplesmente o hospeda, nele hospedado e
ambos se transformam. Por esta razo o viruss jamais chegar a um ideal, enquanto fim.
Viruss que no quer ser uma verdade: quer estar vrias possibilidades. Quer estar uma
resignificao de outras resignificaes, que em breve provavelmente ser resignificada.
Viruss que se multiplica e se divide, hiberna e acorda, sempre de forma imprevisvel.
Est sempre se deslocando no continuum das espacialidades.
Perturba a normalidade dos corpos e esgota-se no instante seguinte, a espera de novos
fluxos de foras, de uma nova conjuntura de possibilidades.
Viruss no . Viruss acontece.
Em nossa trajetria nos encontramos com alguns viruss. No nos restam dvidas de
que por eles fomos contaminados. Mas tambm aprendemos a contaminar, a fazer rizoma.
Aprendemos a articular, conectar e acionar redes, a sermos interfaces entre as espacialidades
tecnolgicas. Saber livre. Por alguns momentos, tambm estamos viruss. Um acontecimento,
uma possibilidade, um estar-no-mundo tecnolgico, em redes.
Percebemos esses viruss como responsveis pela criao de experincias
colaborativas. So acionadores de redes. Fazem isso com alguma frequncia. Operam a partir
de uma ontologia hermenutica e sua abordagem se d partir de sua inteligncia conectiva.
Por isso mesmo, esto sempre atentos s possibilidades e, assim que elas se
114
conjuminam, no hesitam em criar algo novo. Suas experincias se diferem das demais
justamente na medida em que se mantm abertas contaminao, ao novo, ao diferente. No
ficam proprietrios do DNA das experincias, elas so um 'cdigo aberto' e livre, a ser
apropriado por todos aqueles que sentirem que assim devem fazer.
Apesar de sua tica ser a tica das redes, transita bem entre todas as espacialidades
miditicas e seus ethos, pois sabem que eles convivem e se afetam.
A WEBTV Cidade Tiradentes resultado da ao desses viruss.
Bocada Forte e Overmundo tambm parecem ser.
115
Consideraes finais
Para ns, a execuo deste trabalho no foi algo fcil. Claro que naturalmente assim
seria, na medida em que se trata de uma primeira produo acadmica mais relevante, com
todas as dvidas, angstias e questionamentos tpicos de quem d os primeiros passos.
Entretanto, no se trata somente disso. A especfica dificuldade a qual queremos nos referir,
remete justamente ao nosso ziguezaguear por entre lgicas de atuao.
Quando iniciamos esta pesquisa j nos encontrvamos absorvidos em algumas
experincias com redes tecno-sociais, algumas das quais foram aqui relatadas. E com isso
estvamos envolvidos em uma lgica de atuao social que, como j dissemos em algum outro
momento, extremamente acelerada. Outra espacialidade, outra temporalidade. Em constante
movimento. Acelerado. Constituindo redes, fazendo rizomas, contaminando e deixando se
contaminar. Desenhando os mapas de foras e possibilidades para fazer brotar outras
experincias. Acionando redes. Estando viruss. Tudo muito rpido. Acelerado.
E eis que de repente, necessito sair dessa lgica e ingressar num outro espao, num
outro tempo, num outro ritmo, muito mais lento, necessrio para a reflexo e escritura. Lgica
na qual as ideias surgem devagar, assim como as palavras para express-las. Uma lgica
recheada por longas pausas, olhares distantes, que contemplam o horizonte, mas olham alm
dele. Lgica na qual se insere uma produo acadmica como esta dissertao.
Pois esse acelerar e desacelerar, esse desacelerar e acelerar, o impacto dessas
mudanas de velocidades e suas vertigens, enfim, o que especificamente nos referimos como
algo no fcil. Ao menos no o foi para ns. certo, porm, que hoje temos a sensao de que
aprendemos a lidar melhor com essa condio. Afinal, se estamos viruss e estamos
pesquisadores, essa nossa condio.
Todavia, uma melhor convivncia hoje, no exclui as dificuldades passadas e, nesse
sentido, nosso texto revela um pouco desse acelerar-desacelerar. J ao final do primeiro
captulo dvamos conta dessa nossa condio ao afirmar: um esforo construdo atravs de
momentos de colagens esquizofrnicas no dilogo com autores e de momentos de reflexo
surgidos ali e acol: situao que em alguma medida reflete o estar-no-mundo destes
tempos. Sentimos que no decorrer do trabalho esse acelerar-desacelerar foi ficando menos
explcito, mas ele ainda est por aqui, em algum lugar.
Este 'texto que denuncia' foi, entretanto, pensado para que no nos conduzisse a
fechamentos, becos, profundezas. Tentamos fazer isso dentro das possibilidades que um
trabalho deste tipo permite. Nossa inteno foi a de conduzir a algumas aberturas
116
interpretativas e no a uma grande concluso.
Assim, a partir da perspectiva de que transformaes miditicas, como a constituio
de redes digitais interativas, contribuem para o surgimento de novos modos de interao com
o territrio e, por consequncia, de novas formas de organizao social, nos esforamos para
apresentar esse novo formato que chamamos co-labor-ao. Uma nova forma de atuao
tecno-social na qual algumas vezes possvel perceber o envolvimento de um novo elemento,
uma nova forma de estar-no-mundo, que chamamos viruss.
A ao desses viruss se destaca em algumas das experincias analisadas, como a
WEBTV Cidade Tiradentes, que melhor conhecemos, e tambm, numa primeira anlise, no
Bocada Forte e Overmundo. Sobre as demais experincias aqui apresentadas, ainda no temos
proximidade suficiente para fazer tal indicao.
Certamente a ideia desse novo elemento, viruss, uma possibilidade de
prosseguimento desta pesquisa que nos interessa bastante. Mas tambm questes como a
construo de laos sociais nas redes colaborativas e o acumulo e atribuio daquilo que
chamamos capital tecno-social podem ser aprofundadas e mereceriam uma sequncia. Assim
como tambm seria interessante um estudo mais pormenorizado da dinmica da co-labor-
ao, principalmente no que diz respeito, usando os termos de Lvy, a 'competio
cooperativa' e a 'cooperao competitiva'.
117
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http://pt.wikipedia.org
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http://www.frutosdobrasil.org.br
123
Anexos
Entrevistas:
Andr Gondim Colaborador, Ubuntu;
Christian H Colaborador, Wikipedia;
Christina B Colaboradora, MaYoMo;
Fernando Barreto Idealizador, VoteNaWeb;
Laudeci Oliveira Colaborador, Ubuntu;
Milton Jung Idealizador, Adote um Vereador;
Nayara Marfim Colaboradora, Wikimapa;
Ricardo Joseph Idealizador, Urbanias;
Tanya Notley Colaboradora, Information Activism;
Viktor Chagas Colaborador, Overmundo;
Andr Gondim, 27 anos
Colaborador, Ubuntu - Brasil
Sua colaborao com o Ubuntu, no Brasil, traduzir e revisar as traduo feitas para a distribuio
linux, Ubuntu. Para que dessa forma possa haver mais usurios e assim haja uma maior incluso no
uso. Em 2005 foi apresentado ao time de traduo do Ubuntu e desde ento foi se envolvendo at que
surgiu a oportunidade de liderar o time. Sua motivao ver as pessoas usando uma distribuio linux
fcil e boa em sua lngua o que diminui a dificuldade e ajuda na aceitao.
No time de tradutores brasileiros h mais de 20 colaboradores
O Ubuntu - Brasil atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, plenamente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Ubuntu Brasil?
Sim, h funes e nveis hierrquicos bem definidos
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Ubuntu - Brasil?
H o time de revisores e o time de tradutores. Todos usam a mesma lista de discusso. Quando h
dificuldade em um termo buscado em glossrios padres o maior e melhor uso e depois se discute na
lista se o termo ou frase est correto para ento possamos adot-la. Por vezes votao para decidir a
melhor maneira de uso de termos.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Ubuntu - Brasil at
o momento?
Estamos entre os 3 mais traduzidos no mundo. Estamos sempre com membros ativos e sempre
garimpando mais gente. Estamos com cerca de 89% de todos o trabalho completo.
Como voc classificaria o Ubuntu - Brasil em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es)
Como acontece essa colaborao?
As pessoas fazem cadastro no launchpad.net e esto prontas para traduzir. Para que seja revisado
aconselhado o uso da lista de tradutores e ao trmino de uma traduo pedido que se enviei e-mail
para o grupo para que um revisor faa a sua devida reviso.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
Sim, h um time de cerca de 8 revisores que fazem a reviso do que foi traduzido e verificam os
termos adotados e um grupo maios de tradutores que deve ser em torno de 200 ou mais, mas nem
todos so ativos ao mesmo tempo, em mdia h 20 tradutores trabalhando ativamente.
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Baixei a distribuio, e ao buscar suporte via IRC conheci as pessoas que faziam parte do grupo no
Brasil.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Sim, a maioria envolvendo o mesmo assunto, como suporte ao usurio via IRC.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No, eu tento no misturar, apesar de muita gente achar que so afins, no acho.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
Acho que podem no ser assuntos afins, posso ser ativo no software livre, mas na empresa usar
proprietrio. Por isso cada ambiente decide o melhor a ser usado ... "cada um no seu quadrado"
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
1 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
4 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
2 Afinidade com o propsito/causa
2 Afinidade com o tema
3 Possibilidade de aumento do capital financeiro
3 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
3 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
Um trabalho que envolvam pessoas em torno de algo onde cada um pode contribuir, seja com ideia,
iniciativa, divulgao e outros...
Christian H, 18 anos
Colaborador, Wikipedia - Brasil
Seu envolvimento com o Wikipedia comeou depois de uma pesquisa no Google, quando tomou
contato com plataforma. Suas motivaes so poder escrever para todos verem e utilizarem do seu
contedo sem cobrar restries. Segundo Andr, o objetivo da iniciativa poder editar e fazer com que
pessoas de todo o universo tenham conhecimento aprofundado de determinado assunto.
O Wikipedia conta com milhares de colaboradores de todo o mundo.
O Wikipedia atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, plenamente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Wikipedia?
No, h apenas alguns facilitadores/moderadores que ajudam no gerenciamento
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Wikipedia?
Depende ...
H votaes para escolha de administradores, burocratas e checkusers (estes de ano em ano), artigos
em destaque, e outros. na maioria votao, mas nas discusses prevalece o consenso. nas votaes
precisa-se de 100 edies nos artigos e 45 dias de registro, mas nos consensos todos at usurios sem
conta podem opinar, com exceo dos sockpuppets ilegais.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Wikipedia at o
momento?
Quase 300 artigos destacados, quase 600 mil pginas e constante renovao da fila de tarefas.
Como voc classificaria o Wikipedia em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es)
Como acontece essa colaborao?
De todos os modos, editando, seja para criar melhor ou propor para deletar artigos.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
No, qualquer lusfono e no lusfono pode participar.
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Procurando no Google sobre wrestling fui remetido at a wikipdia em abr/2008.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Em formato wiki desenvolvi algumas wikias mas no esto ativas.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
Opinies sem argumentos convincentes.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
4 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
2 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
7 Afinidade com o propsito/causa
1 Afinidade com o tema
8 Possibilidade de aumento do capital financeiro
3 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
6 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
realizar o trabalho na rea que domina.
Christina B, 28 anos
Colaboradora, MaYoMo
MaYoMo is a web-based platform for user-generated news, or "citizen journalism." MaYoMo lets
anyone upload videos through their computers or mobile devices, empowering a new era of Internet
news creation and distribution. MaYoMo enables its users to ask for news and information from any
corner of the world. Whenever you have a question about some event that you've just heard of or read
about e.g., you can easily place a request in a country from MaYoMo's world map and ask what
happened, when or where. Users from that region can possibly help you out by providing you any
information available. This is how we let you get involved in the global events not only by witnessing,
reporting or commenting them, but also by digging them out right from the place they have happened.
At MaYoMo, we let users ask and then learn "What's happening, where, and when?" through our News
Request feature. Everyone can submit topics they want to learn more about from anywhere in the
world. We let our users get involved in the global events not only by witnessing, reporting or
commenting them, but also by digging them out right from the place they have happened. With an
ever-expanding corps of mobile citizen journalists reporting from across the globe, MaYoMo is
shaping the evolution of journalism and delivering the world's most inspired multimedia news.
Currently, there are hundreds of contributors and collaborators at MaYoMo.com.
O MaYoMo atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Yes, fully
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do MaYoMo?
Yes, there are functions and hierarchical levels through which some collaborators transit
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do MaYoMo?
Most decisions are made by a group of people. The team discusses everything together and the best
choice is taken. Everybody participates. Sometimes we vote, sometimes we go for a consensus.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo MaYoMo at o
momento?
With an ever-expanding corps of mobile citizen journalists reporting from across the globe, MaYoMo
is shaping the evolution of journalism and delivering the world's most inspired multimedia news.
Currently, there is an up-to-date news coverage from almost all countries worldwide, by an ever-
expanding range of global contributors.
Como voc classificaria o MaYoMo em termos de colaborao?
Essentially collaborative: the experience would not exist or cease to be functional without the
cooperation of other people, besides its creator (s);
Como acontece essa colaborao?
MaYoMo contributors upload videos through their computers or mobile devices.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
Collaborators can be divided to professional journalists and citizen journalists.
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Involved by the desire to shape the evolution of journalism.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
No other initiatives.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No, I am not.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
MaYoMo is unique by letting its users ask and then learn "What's happening, where, and when?"
through our News Request feature. Everyone can submit topics they want to learn more about from
anywhere in the world.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
1 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
2 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
1 Afinidade com o propsito/causa
2 Afinidade com o tema
2 Possibilidade de aumento do capital financeiro
1 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
1 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Outro: Personal and professional development of abilities, interests, hobbies.
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
Working collaboratively is working in a team of collaborators, where everyone can be the leader at
some time. Everybody respects the opinion of the others, the decisions are taken together with a
common aim for reaching the goals of the initiative.
Fernando Barreto, 36 anos
Idealizador, Votenaweb
O Votenaweb uma ferramenta desenvolvida pela WebCitizen para aproximar o cidado das decises
do Congresso Nacional que afetam diretamente a vida dele. A partir de uma interface clara, os projetos
de lei so traduzidos de forma simples e objetiva, incentivando os internautas a participarem dos
trabalhos que esto na pauta dos Deputados Federais e Senadores. Este projeto est totalmente
alinhado proposta da Webcitizen, uma empresa que visa aproximar cidados de seus governos e entre
si, criando canais de participao atravs de plataformas digitais. Acreditamos que para os cidados se
aproximarem da poltica preciso aproximar as questes polticas deles, utilizando linguagens visuais
e escritas acessveis. Alm de unir entretenimento e conhecimento. Todos os dados que utilizamos so
pblicos. Porm percebemos que apenas as pessoas j politizadas realmente conseguiam utilizar
aqueles dados, pois eles so apresentados de forma pouco atrativa, visualmente, e em uma linguagem
extremamente complicada e burocrtica. Passamos, ento, a trabalhar com estes dados para promover,
de fato, uma transparncia acessvel a todos os cidados, sem excluso. Atualmente h 6
colaboradores.
O VoteNaWeb atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, plenamente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do VoteNaWeb?
Sim, h funes e nveis hierrquicos pelos quais alguns colaboradores transitam
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do VoteNaWeb?
O critrio de escolha baseado em traduzir os projetos de lei mais recentes, que so disponibilizados
no site da Cmara dos Deputados e Senado, para uma linguagem acessvel e simples. O volume de
projetos cadastrados no Votenaweb vai de acordo com o volume de projetos cadastrados nos sites
governamentais.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo VoteNaWeb at o
momento?
Para ns, a existncia da ferramenta, com cerca de 4 mil usurios e mais de 80 mil votos, j uma
mudana concreta na sociedade. Uma mudana na mentalidade de 4 mil pessoas, que esto utilizando
a web para se aproximar das decises do governo. Provocar discusses entre os usurios sobre a
aplicabilidade de uma lei uma mudana: os mais informados explicam aos outros como a lei
funciona. Como grande parte da divulgao feita pelo twitter, os usurios percebem que agora
possvel fazer algo. Isso o incio de uma transformao. Existe uma mudana, porm, que no
conseguimos mensurar, mas que acreditamos que vir, uma maior conscincia poltica sobre a
importncia do voto. Um momento decisivo e que deve significar muito mais do que a urna. Com o
Votenaweb, queremos chamar ateno dos cidados para o fato de que o voto deles continua existindo
todos os dias. E que, por isso, importante que ele se aproxime destas questes. Por outro lado,
esperamos que os polticos tambm se conscientizem de que representam os cidados e que a vontade
deles deve reger as aes governamentais. Com o Votenaweb, o poltico tambm pode acompanhar
qual o interesse dos cidados e assim, identificar quais so as suas reais necessidades.
Por sua relevncia dentro do tema, o Votenaweb foi apresentado durante o Gov 2.0 Expo, em
Whashington, o principal evento sobre o tema no mundo. Na ocasio, foram apresentados os prximos
passos, que incluem uma abrangncia global da ferramenta. Israel, Estados Unidos, Itlia e Colmbia
devem passar a utilizar o Votenaweb. A tecnologia ser doada pela Webcitizen para que estes paises
possam adaptar a ferramenta a seus modelos de governo.
Como voc classificaria o VoteNaWeb em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es)
Como acontece essa colaborao?
O Votenaweb uma ferramenta feita para o cidado, por isso, a colaborao feita atravs do voto e
comentrio de cada usurio nos projetos de lei apresentados no site.
Muitos usurios nos trazem sugestes de mudanas e melhorias. ns estamos trabalhando sempre com
foco no desejo e necessidade dos cidados. Nossa proposta aprender com o movimento orgnico da
sociedade e evoluirmos juntos.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
Colaboradores que so usurios no possuem hierarquizao, todos votam e comentam da mesma
forma.
Como comeou seu envolvimento com essa experincia?
O envolvimento comeou a partir da percepo de que todos querem um mundo melhor, mas nem
sempre temos conscincia do processo de aes que afetam nosso dia a dia, como as atividades
polticas. Buscamos, assim, uma ferramenta que tivesse como principal objeitvo promover o
engajamento cvico de forma prtica e acessvel a todos. A partir dessa idia surgiu o Votenaweb, que
prope uma aproximao do cidado com a poltica.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Sim. Revista Gotas (www.revistagotas.com.br), DueloTube (www.duelotube.com.br) e TEDxSP
(www.tedxsaopaulo.com.br).
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No. No faz parte da filosofia da empresa, acreditamos que exercer a cidadania um dever e direito
de todos.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
Acreditamos que cada um pode fazer a diferena e por isso buscamos criar ferramentas que promovam
a interao de forma simples, prtica, acessvel e sem hierarquia. Todo cidado tem a mesma
oportunidade de contribuir e se envolver com a soluo dos problemas da comunidade.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
1 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
1 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
1 Afinidade com o propsito/causa
2 Afinidade com o tema
5 Possibilidade de aumento do capital financeiro
3 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
1 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
Trabalhar com uma equipe multidiciplinar, que envolve pessoas de diversas reas, captando os talentos
individuais para aplic-los da melhor maneira na construo de novas ferramentas. Acreditamos na
liberdade para propor novas solues e projetos em prol do bem comum.
Laudeci Oliveira, 37 anos
Colaborador, Ubuntu - Brasil
A comunidade Ubuntu formada por pessoas voluntrias que visam contribuir com o sistema e com
seus usurios, buscando interagir umas com as outras prestando suporte, divulgando, participando de
eventos e compartilhando do esprito Ubuntu. Seu envolvimento com o Ubuntu Brasil comeou
atravs de IRC, buscando ajudar da mesma forma em que fui ajudado.
O ubuntu conta com mais de 1000 colaboradores
O Ubuntu - Brasil atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, plenamente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Ubuntu Brasil?
Sim, h funes e nveis hierrquicos bem definidos
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Ubuntu - Brasil?
A deciso tomada pelo conselho no Brasil, repassada aos times que gerenciam seus participantes.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Ubuntu - Brasil at
o momento?
98% das metas foram atingidas, nos classificando (o Brasil ) como o terceiro pas que mais contribui
com o ubuntu.
Como voc classificaria o Ubuntu - Brasil em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es)
Como acontece essa colaborao?
Qualquer pessoa pode contribuir, basta estar de acordo com o Cdigo de Conduta do Ubuntu que rege
o comportamento de todos os membros da Comunidade Ubuntu e se integrar em umas das equipes.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
Depende do Time, o time de traduo possui o admin do time, tradutores e revisores.
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Em 2005 aps instalar linux e procurar ajuda nos cnais de IRC.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
No.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No, exero meu dever e direito como cidado independente do partido poltico.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
A principal diferena que a participao se d por incentivo prprio, no por obrigao ou por
remunerao.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
6 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
8 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
1 Afinidade com o propsito/causa
2 Afinidade com o tema
8 Possibilidade de aumento do capital financeiro
3 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
2 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
Interagir com outras pessoas, independente de sua raa ou credo para atingir um objetivo comum de
modo divertido e amigvel.
Milton Jung, 47 anos
Idealizador, Adote um Vereador
O Adote um Vereador surgiu da constatao de que a maioria dos cidados acredita que sua
participao poltica se limita a votar no dia da eleio. Na realidade, fundamental que o eleitor
acompanhe o trabalho dos parlamentares. Como a maioria no consegue eleger seu representante - em
SP so 8 milhes de eleitores e apenas 55 vereadores -, convidei as pessoas a adotar um vereador. O
objetivo da iniciativa acompanhar o trabalho dos vereadores, controlando seus atos e influenciando
em suas decises. E incentivar a participao do cidado na poltica.
Atualmente h cerca de 20 colaboradores.
O Adote um Vereador atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, parcialmente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Adote um Vereador?
No, todos so responsveis pelo gerenciamento.
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Adote um
Vereador?
A adeso voluntria. Quem aceita participar, escolhe um vereador e passa a acompanhar o trabalho
dele. Todas as informaes levantadas - pelos meios de comunicao, internet, em conversa direta com
o parlamentar ou qualquer outra fonte - devem ser publicadas em um blog, mantido pelo prprio
adotador. Com isso cria-se uma rede ativa de cidados que pode ser acessada por todos os eleitores. A
cobrana sobre os vereadores pode ser feita a partir de iniciativa individual ou a partir de temas
propostos pela rede de cidados-adotadores.
No h restrio a participao de pessoas. Nem o interesse de se ter uma viso nica do trabalho
parlamentar.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Adote um Vereador
at o momento?
O movimento se disseminou para outras cidades brasileiras, alm de SP. Sendo que em Jundia,
interior paulista, o Adote um Vereador j conseguiu - em parceria com ONGs e a sociedade civil -
pressionar os vereadores a realizarem mudanas em projetos de lei e abrir o debate para a sociedade de
temas considerados relevantes. Em Taboo da Serra, regio metropolitana, um voluntrio mobilizou
outras entidades e pressionaram os vereadores a rediscutir a reviso da Planta Genrica de Valores que
resultava em aumento abusivo do IPTU.
Em So Paulo, sugiro acesso ao seguinte link para identificar ao efetica do Adote um Vereador
http://colunas.cbn.globoradio.globo.com/miltonjung/2010/07/27/pesquisadores-querem-conhecer-
efeitos-do-adote/ .
Como voc classificaria o Adote um Vereador em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es)
Como acontece essa colaborao?
Com o cidado se disponto a acompanhar um vereador e publicando na internet estas informaes.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
H duas funes bsicas:
1. O incentivador - que sou eu, por ter um veculo de comunicao para difundir a ideia
2. Os adotadores
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
A ideia surgiu a partir da minha constatao de que o eleitor no acompanhava nem cobrava do
vereador trabalho condizente com as exigncias da funo. Por ser ncora de um porograma que tem
como temas a cidade e o cidado entendi que seria oportunidade para promover esta ao.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Colaboro com ONGs que atuam na rea de cidadania divulgando seus trabalhos pelo rdio e internet.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No soi filiado a no um partido. E sou filiado ao Sindicato dos Jornalistas.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
A iniciativa voluntria para a participao no movimento a principal difereno. Ao mesmo tempo,
no podendo se dedicar integralmente ao acompanhamento do vereador, o esforo para que haja
resultados efetivos maior.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
2 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
5 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
1 Afinidade com o propsito/causa
1 Afinidade com o tema
8 Possibilidade de aumento do capital financeiro
5 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
3 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
fazer com que ideias e ideais individuais atuem em favor do coletivo.
Nayara Marfim, 28 anos
Colaboradora, Wikimapa
A experincia tem por objetivo mapear locais de interesse pblico e aes locais em comunidades de
baixa renda, criando um mapa virtual georeferenciado, alimentado de forma colaborativa por
moradores dessas comunidades, utilizando para isso o telefone celular a partir de um aplicativo
mobile criado pela Rede Jovem e a internet.
Alm de estimular a produo de contedo, com informaes sobre a histria e cultura da comunidade,
objetiva-se ampliar o olhar dos jovens sobre o local onde moram, a partir do reconhecimento local, e
aumentar a participao da juventude em eventos e oportunidades oferecidas por centros comunitrios,
ONGs e pelo poder pblico nesses locais.
A experincia em questo foi criada a partir da observao de que apesar da grande quantidade de
favelas existente no Rio de Janeiro, poucas so as que tm seu mapa detalhado na Internet. Com quase
dez anos de atuao no trabalho social voltado para a juventude de baixa renda atravs das novas
tecnologias, notamos tambm que este era mais um fator segregador, que apenas refora a lgica da
excluso que j existe no cotidiano dos moradores de comunidades populares. Nos mapas virtuais
anteriormente existentes, muitos detalhes das comunidades carentes ficavam de fora. H ruas - por
exemplo - que so bastante comuns, conhecidas e utilizadas pelos moradores, mas no tm qualquer
cadastro na prefeitura e no so identificadas nos mapas. Foi ento com o objetivo de iniciar um
processo de reverso desta realidade que o projeto foi desenhado, para que todos possam participar e
enviar as suas informaes.
Conta com 609 colaboradores.
O Wikimapa atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, plenamente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Wikimapa?
Sim, h funes e nveis hierrquicos bem definidos
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Wikimapa?
A experincia conta com um ncleo de coordenao que gerencia o projeto e suas atividades e
estratgias. O contedo inserido de forma colaborativa, mas contamos com uma equipe que faz o
monitoramento do que publicado na ferramenta.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Wikimapa at o
momento?
At o momento temos os seguintes resultados alcanados:
Parceria com 134 instituies comunitrias
408 divulgaes na mdia (impressa, virtual, rdio e tv)
1304 lugares mapeados
83 ruas mapeadas, at ento no registradas nos mapas virtuais
609 usurios cadastrados no site
Como voc classificaria o Wikimapa em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es)
Como acontece essa colaborao?
A ferramenta colaborativa e est disponvel para todos, sendo apenas necessrio que os interessados
em realizar mapeamentos cadastrem-se no site.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
No
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Fao parte da equipe de coordenao do Programa Rede Jovem, idealizador da experincia, desde
2005
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Sim. O prprio Programa Rede Jovem tem outras ferramentas colaborativas, como o 0800 Rede
Jovem (www.redejovem.org.br/0800) e o SMS Esporte (www.redejovem.org.br/smsesporte) -
servios de informao sobre oportunidades gratuitas para jovens de baixa renda.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
A liberdade para criao e circulao de informao.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
1 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
1 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
1 Afinidade com o propsito/causa
1 Afinidade com o tema
8 Possibilidade de aumento do capital financeiro
8 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
1 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
fazer em grupo uma atividade com objetivos comuns todos os envolvidos
EXTRAS
1. J houve casos de colaboraes terem sido excludas/editadas no Wikimapa? Se sim, como isso
aconteceu?, como acontece o processo de deliberao sobre estas excluses/edies?
H algumas regras para publicao no site Wikimapa, no sendo aceitos, por exemplo, materiais que
tenham qualquer contedo ertico, pornogrfico, obsceno, difamatrio ou calunioso ou que faam
apologia ao crime, uso de drogas, consumo de bebidas alcolicas ou de produtos fumgeros, violncia
fsica ou moral, ou, ainda, que atentem contra a violao de preceitos ticos e julgamentos de valores,
que promovam ou incitem o preconceito (inclusive de origem, raa, sexo, cor e idade) ou qualquer
forma de discriminao, bem como o dio ou atividades ilegais. Ao se cadastrar no site para realizar
mapeamentos, o usurio concorda com as regras do site e informado de que publicaes
apresentadas em desconformidade com as diretrizes constantes deste regulamento e do site sero
passveis de anlise e confirmao dos dados, antes de sua publicao. Na equipe de coordenao da
Rede Jovem h profissionais responsveis pelo monitoramento do contedo publicado e,
eventualmente, pontos precisam ser retirados. Quando uma edio realizada no mapeamento, aquele
que mapeou inicialmente recebe um e-mail com todas as alteraes feitas, mas antes o administrador
precisa aprovar as alteraes. S quem pode apagar um mapeamento o administrador ou a prpria
pessoa que o fez.
2. Em seu ponto de vista, o que garante a credibilidade dos contedos/informaes adicionados
no Wikimapa atravs dos colaboradores?
O Wikimapa, como o nome j diz, tem como ponto principal ser uma ferramenta colaborativa e com
isso o contedo disponvel no site postado por qualquer usurio e pode ser editado por qualquer
pessoa que tenha novas informaes sobre os pontos mapeados. Todas as alteraes sugeridas para os
mapeamentos disponveis tm que ser aprovadas pelo administrador do site (que da equipe da Rede
Jovem) e quando aprovadas so enviadas por e-mail para o responsvel pelo mapeamento. H ainda um
frum de discusso para que usurios possam conversar sobre idias divergentes. Acredito que estes
mecanismos contribuam para que as informaes disponveis no site tenham credibilidade entre os
internautas.
Ricardo Joseph, 40 anos
Idealizador, Urbanias
O objetivo do Urbanias tornar mais fcil o "consumo" de informaes relevantes a vida nos bairros e
cidades, baixando o "custo de transao" para as pessoas participarem e se mobilizarem.
Inicialmente, interesse antigo sobre as questes da cidade, gosto pelo espao pblico. Depois,
aprofundamento sobre capital social, uso das TIC's e MBA com foco em gesto pblica.
Tentativa de mesclar conhecimento/vivncia empresarial com iniciativa na internet+mvel dar mais
transparncia na relao do cidado com o estado e, potencialmente, induzir a melhora da gesto
pblica municipal.
H 4 colaboradores.
O Urbanias atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, parcialmente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Urbanias?
Sim, h funes e nveis hierrquicos bem definidos
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Urbanias?
Tenho dois estagirios e um funcionrio. Normalmente consulto eles, mas acabo decidindo sozinho na
maior parte das vezes.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Urbanias at o
momento?
Bastante retorno na mdia e reconhecimento dos rgos pblicos (temos ajudado a por uma certa
presso e assim, resolver mais rpido algumas problemas).
Como voc classificaria o Urbanias em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es)
Como acontece essa colaborao?
Os usurios quem publicam os problemas que encontram em So Paulo. E comentam, e apoiam
outras causas. um servio para a populao. E quando h grande participao nas demandas/tpico,
mais relevncia ele ganha.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
No
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Respondido no comeo
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Sim, j estamos vinculados ao #webcidadania. Estamos estudando como aprofundar este
relacionamento.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No, atuo somente na associao de bairro, onde me identifico mais e sinto que posso colaborar mais
no momento... no descarto os outros, tambm so importantes.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
A participao ainda pequena. Mas d pra dizer que ela est mais acessvel das pessoas.
Pretendemos radicalizar isso com a introduo em breve de aplicativos para smartphones.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
4 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
4 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
1 Afinidade com o propsito/causa
1 Afinidade com o tema
4 Possibilidade de aumento do capital financeiro
3 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
3 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
Todos se sentem donos, onde a hierarquia no dominante...
Tanya Notley, 35 anos
Colaboradora, Information Activism
Information activism aims to support and inspire rights advocates to use information and technology.
To promote info-activism success stories. To highlight the way people have used our info-activism
resources and promote the info-activism work they are doing.
Tactical Tech has worked for seven years to support rights advocates use digital technology for social
change. In the past few years we have observed this space changing and opening up. The increasing
accessibility of digital tools and their new capabilities mean that even small, resource-poor groups and
NGOs are now able to document, visualise, distribute and popularise information in ways that were
hard to imagine just a decade ago. This led us to start using the term info-activism, Info-activism is a
term used by Tactical Tech to refer to the process of turning information about an issue into action that
will address it.
Tactical Tech led the process of producing the 10 tactics film and support materials. Around 25 people
outside of the organisation were involved in creating the materials. 35 organisations are featured in the
materials. About 60 or more people and translated the materials into different languages. 100
organisations have so far screened the film, distributed materials and returned evaluation information.
Of these about half have written news stories about their events. In total then more than 500 people
have been involved in developing and distributing the materials, while around 250 have been involved
in developing or translating the content on the website.
O Information Activism atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Yes, fully
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Information Activism?
Yes, there are functions and hierarchical levels through which some collaborators transit
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Information
Activism?
WE invite people to write content for the website about how they have used the content on it. We edit
and publish their materials. WE also invite people to send us new story ideas which we can follow-up.
People can not self-publish on the website. Everything is moderated by us. This website is seen to
support info-activism rather than a specific community. It may help in building community (in fact we
are told it is helping many autonmous communities in different places), but helping an online
community is not really its primary function right now.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Information
Activism at o momento?
The website is a way for people to access the content and to learn how others have used it. It is a way
to learn about info-activism. So far 100 organisations in 45 countries have hosted public screening
events and many have documented these through stories made available on the website. Volunteers
have translated the content into 20 languages. The website has enjoyed 18,000 unique site visits and
the content is embedded on more than 100 websites. We will start carrying out more qualitative
research soon about what the public film screenings of the content have led to but already we know
many new groups have been formed to support info-activism in many different countries and regions.
Next week we will launch the new website that includes all of the language options. We feel the film
supported offline actions which have enabled a very important online/offline synergy which has
brought people together to talk about the use of digital tools for advocacy.
Como voc classificaria o Information Actism em termos de colaborao?
Optionally collaborative: the experience remains fully functional, with or without the cooperation of
other people, besides its creator (s);
Como acontece essa colaborao?
People tell us they want to screen the film in their community and we send materials to achieve this.
They write a story about their event which we post on the website. We also write news stories (to be
published soon on the new website) about these 'partner' organisations who hosted events and we look
at the work they are doing in terms of rights advocacy and info-activism. People also volunteer to
translate materials. WE help them do this by providing information on how to translate the film and by
providing the materials. When they complete translate we make a DVD of the content for them and put
it into our design, so they can distribute these materials in their communities. We also encourage
people to send us ideas about how we can support info-activism and we respond to their ideas.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
No we don't really grade collaborators. When people host an event we spend quite a bit sending them
materials to distribute to participants. Therefore we note if they returned the requested evaluation
information and news story. But we don't really make a judgment. We just note when people have
made an effort and have hosted a successful event. Later we may form regional partnerships with some
of these organisations to support info-activism.
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Personally? I have been working with grassroots media for more than 10 years and I believe
passionately in it's role in promoting human rights and securing justice. I led this project soon after
joining Tactical Tech. The project developed somewhat organically as a result of an event we hosted
where we decided to interview many of the participants.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Umm, yes. I participate in many email groups. All of the web communities I have joined though, I am
not currently engaging on (except Twitter and Facebook would could be considered a sort of
community). I think it is very hard to get people coming back to a website that is trying to build
community. I do sometimes engage in the New Tactics dialogues
(http://www.newtactics.org/en/dialogues/all) and also the Eldis Communities (http://www.eldis.org/). I
do both via email though.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No I am not. I don't feel the need for this in my life I guess. I have my beliefs but I don't need to belong
to a group to express them right now.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
I don't think people need to necessarily share any beliefs to believe that info-activism can help them
promote human rights. I guess we hope that people who engage with the material will believe in all
basic human rights, but actually I guess some of the stories and emails we have received about people's
public screening events is that the content has really engaged a very broad spectrum of people. Some
people were offended by the women's rights 'Pink Chaddi' campaign story we featured in the film.
Others had problems with the sex worker rights campaign. Still they were able to all engage with the
content and have local discussions about it. The people also worked on many different issues, but
actually the film often brought many different rights groups together. So I think that people's different
beliefs has not been an issue which has divided people and separated them which is often what
happens in more traditional organisational structures. They have experienced the content in their own
communities and environments and contexts and they have made the content relevant to them and their
experiences. Different people have been able to come together to discuss how the content is or is not
relevant to them and their experiences.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
5 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
1 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
3 Afinidade com o propsito/causa
6 Afinidade com o tema
1 Possibilidade de aumento do capital financeiro
1 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
8 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Outro: Responding a need and an information/knowledge gap
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
It depends. For this project it has meant being creative, open, sharing ideas and work, inspiring one
another, being responsive, adapting, listening, supporting.
Viktor Chagas, 28 anos;
Coordenador Editorial do Instituto Overmundo
O Overmundo um website colaborativo dedicado difuso da produo cultural brasileira e das
comunidades de brasileiros no exterior, com foco em seus aspectos que no costumam receber
cobertura da grande mdia. Seu principal objetivo dar visibilidade a essas experincias.
O Overmundo foi criado pelo Movimento Ncleo de Ideias, formado por Hermano Vianna, Jos
Marcelo Zacchi, Ronaldo Lemos e Alexandre Youssef, por meio de patrocnio da Petrobras. Hoje, o
site administrado pelo Instituto Overmundo. A motivao principal para seu surgimento aponta para
a soluo do dilema descrito acima, que se refere dificuldade de difuso da produo cultural
brasileira a partir dos meios de comunicao tradicionais.
Hoje h cerca 40 mil usurios cadastrados.
O Overmundo atingiu os objetivos ou exepectativas iniciais?
Sim, plenamente
H algum tipo de hierarquia no gerenciamento do Overmundo?
Sim, h funes e nveis hierrquicos bem definidos
Como acontece o processo de escolha das atividades/contedos/estratgias do Overmundo?
Tanto o mecanismo de publicao quanto os mecanismos de edio e moderao do Overmundo so
descentralizados e contam com a participao da comunidade em geral.
Quais os principais resultados (quantitativos e qualitativos) alcanados pelo Overmundo at o
momento?
Em 2007, o Overmundo recebeu o Prix Ars Electronica, o mais importante prmio de arte eletrnica e
cultura digital do mundo, na categoria "comunidades virtuais". O site conta com cerca de 40 mil
colaboradores cadastrados e possui aproximadamente 1 milho de visitantes nicos mensais e uma
mdia de 1,5 milho de pageviews/ms. Somando-se a isso a quantidade de pautas e obras que
circulam diariamente no prprio site, pode-se dizer que a experincia uma das mais bem sucedidas
iniciativas de internet colaborativa a partir de um vis editorial em todo o mundo.
Como voc classificaria o Overmundo em termos de colaborao?
Essencialmente colaborativa: a experincia no existiria ou deixaria de ser funcional sem a
colaborao de outras pessoas, alm de seu(s) idealizador(es).
Como acontece essa colaborao?
Colaboraes relacionadas produo e s expresses culturais de todo o Brasil e das comunidades de
brasileiros espalhadas pelo mundo so bem-vindas no Overmundo. O Overmundo tem preferncia
explcita por informaes sobre enorme parcela da produo artstica brasileira que no tem espao
devido em outros espaos de divulgao. Seu objetivo justamente o de dar visibilidade e fazer
circular essa produo em toda a sua riqueza, buscando tambm perspectivas diversas e inovadoras
sobre ela.
Existe algum tipo de hierarquizao ou tipificao dos colaboradores? Se sim, como isso
acontece?
Os overpontos organizam a ordem de destaque com que cada contedo aparece dentro do Overmundo.
So calculados a partir de um algoritmo matemtico que leva em considerao a quantidade de votos
que cada contedo obteve e tambm o tempo de postagem de cada contedo no site. At recentemente,
o Overmundo contou com uma experincia de moderao que buscava hierarquizar a participao de
seus colaboradores. Quanto mais contedos postados, comentrios feitos, votos distribudos e
recebidos, e quanto mais diversidade em seus trabalhos o colaborador exibisse, mais acumularia
pontosde "karma". Esta experincia, contudo, foi abolida em uma de nossas ltimas revises. Hoje,
todos os colaboradores possuem o mesmo peso de voto e a mesma hierarquia no site.
Como comeou o seu envolvimento com essa experincia?
Acompanhei o projeto desde a sua criao, no incio de 2006. Hoje, ocupo a coordenao editorial e de
projetos de comunicao do Instituto Overmundo.
Alm dessa experincia, voc participa de outras iniciativas (baseadas total ou parcialmente na
web)? Se sim, quais? Se no, por qu?
Sim, embora no a partir de um vnculo formalizado. Participo de experincias colaborativas as mais
diversas, impossvel cit-las uma a uma.
Voc filiado a algum partido poltico, sindicato, associao de classe ou similares? Se sim,
qual(is)? Se no, por qu?
No. Minha atuao poltica no se coaduna necessariamente com a poltica partidria.
Em seu ponto de vista, quais as principais diferenas em relao atuao das pessoas em
iniciativas como a experincia em questo e em organizaes 'tradicionais' (partidos polticos,
escolas, universidades, empresas, sindicatos, etc.)?
A principal diferena reside na preocupao com a construo do espao coletivo comum, de forma
participativa e inclusiva - experincia que pode ser traduzida como verdadeiramente democrtica.
Quais fatores voc leva em conta quando se envolve em atividades como as da experincia em
questo? (Marque de 1 a 8, sendo 1 para o mais importante e 8 para o menos importante)
1 Afinidade com as pessoas que formam o coletivo
1 Afinidade com o projeto poltico-ideolgico
1 Afinidade com o propsito/causa
2 Afinidade com o tema
4 Possibilidade de aumento do capital financeiro
5 Posssibilidade de aumento do capital social (do seu status) nos meios que frequenta
5 Expanso de relacionamentos visando outros projetos
Em seu ponto de vista, o que trabalhar de forma colaborativa?
Trabalhar de forma colaborativa trabalhar em prol de um objetivo comum, aliando experincias
diversas na construo de um espao coletivo amplo e representativo.
EXTRAS
1. J houve casos de contedos terem sido excludos do Overmundo? Se sim, como isso
aconteceu?, como acontece o processo de deliberao sobre estas excluses?
Sim. Acontece frequentemente. O Overmundo conta com um mecanismo de moderao
descentralizada. Hoje, qualquer colaborao pode ser alerta por qualquer usurio cadastrado. O
usurio indica quais so as razes de seu alerta e a Equipe Overmundo avalia sua procedncia. J
testamos outros formatos de alerta, sempre com base nas aes da prpria comunidade, alguns mais e
outros menos descentralizados - este o que tem dado melhores resultados at aqui.
2. Qual a sua opinio sobre a internet enquanto instrumento poltico?
Acho que esta uma questo muito ampla para abordar apenas em poucas linhas. De modo geral,
acredito que a internet colaborativa tem um potencial poltico de despertar para o engajamento e a
mobilizao cvica ainda pouco explorado, especialmente no Brasil. Temos tambm uma possibilidade
de transformar o processo poltico, atribuindo-lhe mais agilidade burocrtica e mais transparncia. E,
por fim, acho que h duas maneiras de se encarar a internet como instrumento poltico. A primeira
aponta diretamente para o processo eleitoral, a poltica partidria e a formulao e participao em
polticas pblicas. A segunda aponta para uma apreenso da poltica do ponto de vista comunitrio.
Nesse sentido, o Overmundo p.ex. possui um mecanismo descentralizada de controles dispostos nas
mos da comunidade que favorecem seu entendimento como uma experincia poltica rica no sentido
da democratizao de sua proposta editorial.
3. Em seu ponto de vista, quais os princpios que regem esse controle colaborativo de contedos,
como no caso Overmundo? esse controle colaborativo, e somente ele, que garante a
credibilidade dos contedos? Como analisa isso?
No sei se compreendo perfeitamente teu ponto de vista quando se refere a um "controle colaborativo".
Mas se, com esta expresso, quer indicar os mecanismos de moderao descentralizados, acredito que
h, claro, uma pluralidade de fatores capazes de reger este controle, tornando-o mais ou menos
eficaz. O modelo que adotamos hoje no o primeiro e no ser o ltimo, mas acreditamos que, at o
momento, ele tem gerado bons frutos. Por mesclar um cenrio altamente descentralizado (qualquer um
pode alertar) com um cenrio de agregao (um equipe avalia e procede a resposta final), inibimos as
aes de grupos de usurios guiados plenamente por seus interesses. Disputas entre grupos so
frequentes em ambientes colaborativos e o papel de uma equipe de moderao coibir os conflitos,
permitindo o debate e a crtica. Por isso, a etapa final do processo, que envolve sem dvida uma
espcie de centralizao, pode e continua a ser enxergada com base na premissa falaciosa da censura.
Contedos alertados e retirados so alvo de censura de um lado. Contedos alertados e no retirados
so alvo de censura de outro. Essa crtica faz parte do ambiente democrtico, uma vez que espaos
plenamente editorializados como um jornal ou uma revista dificilmente as recebem.