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RESUMEN UNIDAD V
La teora de la accin racional, del materialismo estructuralista y de las relaciones
entre los agentes y las condiciones sociales de la existencia material que pone en juego
la economa, oscila entre una visin objetivista y subjetivista. Bourdieu hace una
crtica a estas dos corrientes antagnicas del pensamiento, que son el subjetivismo y el
objetivismo. La visin objetivista y causalista somete las libertades y las voluntades
individuales a un determinismo exterior y mecnico o interior e intelectual y la visin
subjetivista y finalista sustituye los antecedentes de la explicacin causal por los fines
futuros del proyecto y de la accin intencional y consciente del sujeto. Pero las
prcticas pueden tener principios que no son ni causas inconscientes y mecnicas ni
fines conscientes y voluntarios.
Bourdieu invita a buscar el principio de las prcticas en la relacin entre unas
constricciones externas que dejan un margen muy variable a la eleccin y unas
disposiciones que son producto la interiorizacin de esas condiciones externas en el
cuerpo. Sin violencia (coercin) y sin mtodo ni argumentos (sin que medie la reflexin
y la verbalizacin), la disposicin nos hace pensar y hacer las cosas. Los habitus, como
disposiciones a pensar y a hacer inscriptas en los cuerpos (no en las consciencias),
median entre la estructura y las prcticas. La lgica de las prcticas es la lgica de una
incorporacin de las condiciones sociales de existencia a la realidad en forma de
disposiciones corporales aprendidas y duraderas.
DURABILIDAD. El habitus se constituye en relacin a los condicionamientos asociados a
las condiciones de existencia pero esas condiciones de existencia pueden variar y el
habitus puede permanecer como estando ligado a esas condiciones de existencia
originales. Eso es lo DURADERO del habitus.
TRANSFERIBILIDAD. El habitus es transferible en dos sentidos. Transferible de generacin a
generacin / de uno a otro: el esquema corporal se constituye en relacin a los
comportamientos visibles del otro. Es decir que en este caso, Bourdieu est diciendo:
los padres trasmiten el habitus (que es de clase) a sus nios. Transferible de un orden a
otro. El habitus es un mismo principio generador de prcticas: por un lado,
representaciones, por el otro, apreciaciones, por el otro, percepciones, por el otro,
acciones. Cada uno de estos elementos es objetivamente distinto y, sin embargo, es la
puesta en acto de un mismo principio generador. Entonces, el habitus traduce
prcticas en representaciones, en apreciaciones, en preferencias, en acciones.
Objetivamente son distintas, pero responden a ese mismo ncleo que ha sido
constituido en relacin a unas condiciones de existencia.


OBJET
IVISM
O /
SUBJE
TIVIS
MO

EL HABITUS
COMO
MEDIADOR
ENTRE LAS
CONDICIONE
S OBJETIVAS
EXTERNAS Y
LA PRCTICA
D
U
R
A
BI
LI
D
A
D
TR
A
NS
FE
RI
BI
LI
D
A
D
2

El habitus est definido como disposicin aprendida y duradera. Existe una diferencia
entre la disposicin y lo que realmente realizo. Algo est disponible para ser utilizado,
independientemente de que lo utilice o no y de cmo y para qu lo utilice. El habitus
es algo que puede ser o una potencialidad que no necesariamente va a ser llevada a
cabo. Tenemos el inmenso y mgico mundo de la posibilidad, que excede cualquier
cosa que uno puede efectivamente hacer en el mundo. La teora de la prctica que nos
propone Bourdieu es una teora de las disponibilidades en el sentido fuerte, que se
refiere a algo que puede llegar a ser, aunque efectivamente no se realice. El habitus es
una virtualidad. Tenemos un abanico de posibles o disponibles condicionado por las
condiciones materiales de existencia. Es algo que puede o no ser efectivizado. Cuando
esa disposicin deja de ser
disposicin para convertirse
en una prctica en un aqu y
ahora, entonces esa
disposicin se realiza en el
campo.
Pierre Bourdieu aborda el
problema de la prctica a
partir de los conceptos de
habitus y disposicin. El
habitus supone la existencia
de un agente social
constreido en su prctica
por esquemas cognitivos de
pensamiento y de accin
que le imprimen en su
cuerpo (no en su consciencia) disposiciones a percibir, evaluar, clasificar y actuar de
determinada manera, ms all de su conciencia y su voluntad. Tales esquemas y
disposiciones son coherentes con y derivan de condiciones materiales objetivas y de la
posicin estructural y objetiva ocupada por el agente en el espacio social de un
determinado campo, sea como dominado o dominante en base a diferentes tipos de
clasificaciones (etnia, clase, sexo)
La relacin entre el mundo objetivo y las prcticas de un sujeto o agente no es la
relacin entre un afuera y una prctica dominada desde el afuera sino ms bien la
relacin entre un afuera, una interiorizacin de ese afuera y una prctica determinada
o producida desde el interior del agente. El interior del agente o sujeto es este sistema
de disposiciones adquiridas y duraderas, estructuras estructurantes (habitus).

No hay constitucin de ninguna subjetividad que no sea en tanto subjetividad, una
interiorizacin de los objetos que estn en el exterior. La subjetividad est constituida
EL HABITUS
ES UNA
POTENCIALI
DAD O
DISPONIBILI
DAD
CONDICION
ADA POR
LAS
CONDICIONE
S
MATERIALES
OBJETIVAS
DE LA
EXISTENCIA
EL HABITUS CONSISTE EN DISPOSICIONES A ACTUAR, A
PENSAR, A PERCIBIR, A JUZGAR, INSCRIPTAS EN LOS
CUERPOS (NO EN LAS CONSCIENCIAS) QUE SON
COHERENTES CON Y DERIVAN DE LAS CONDICIONES
MATERIALES OBJETIVAS Y DE LA POSICION
ESTRUCTURAL Y OBJETIVA OCUPADA POR EL AGENTE
EN EL ESPACIO SOCIAL DE UN DETERMINADO CAMPO,
SEA COMO DOMINADO O DOMINANTE EN BASE A
DIFERENTES TIPOS DE CLASIFICACIONES (ETNIA, CLASE,
SEXO) LA RELACIN ENTRE EL MUNDO OBJETIVO Y LAS
PRCTICAS DE UN SUJETO O AGENTE ES LA RELACIN
ENTRE UN AFUERA, UNA INTERIORIZACIN DE ESE
AFUERA Y UNA PRCTICA DETERMINADA O PRODUCIDA
DESDE EL INTERIOR DEL AGENTE O SUJETO. EL INTERIOR
DEL AGENTE O SUJETO ES ESTE SISTEMA DE
DISPOSICIONES ADQUIRIDAS Y DURADERAS (HABITUS)
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por este sistema de disposiciones adquiridas y duraderas que son los habitus. Lo que
podemos encontrar como subjetividad es un proceso de interiorizacin de lo que en el
exterior objetivo se nos presenta. Las condiciones sociales de existencia, a la vez que
figuran en el exterior y que son objetivas, tambin figuran en nuestro interior y se han
convertido en condiciones inmanentes a los sujetos. Tienen una existencia por partida
doble. Estn ah en el mundo
pero estn tambin dentro de
m y en mi corporalidad.

La subjetividad se constituye a
partir de una interiorizacin o
constitucin en el interior de los
objetos que estn en el exterior.
No son contenidos conscientes,
sino contenidos hechos cuerpo.
Este tema de la existencia de
una interioridad es
fundamental, porque la existencia de esta interioridad que la encontramos bajo la
forma de sistemas de disposiciones corporales adquiridas y duraderas es lo que abre la
idea de cierta subjetividad en el mundo de las operaciones prcticas y de cierto
carcter de dureza e inamovilidad de lo adquirido en relacin con la manera en que
desde eso adquirido, obramos en el mundo.

Entonces, la categora de habitus pretende romper con los esquematismos dualistas al
proponer una teora de la prctica que rompa tanto con el objetivismo como con el
subjetivismo. Para el objetivismo, la prctica est directa y mecnicamente
determinada por condiciones sociales de existencia (materiales y objetivas) y por la
posicin (tambin objetiva) del agente en el espacio social o campo. El subjetivismo
busca el origen de los actos en una intencin deliberada de la conciencia y de la
voluntad. Para el subjetivismo, las prcticas o los comportamientos seran el resultado
de estrategias explcitas. La accin sera el resultado de la posibilidad de la conciencia
de plantearse fines explcitos a partir de un proyecto libre. El primer derivado de la
teora de la accin sartreana es la teora de la accin racional con arreglo a fines, que
todava tiene un estatuto acadmico. Pero tiene una deriva ms vulgar en los libros de
auto-ayuda: esto de que si yo puedo pensar que puedo cambiar algo con simplemente
pensarlo, entonces puedo realizarlo. Esto supone que no hay relacin entre ese sujeto
con algn condicionamiento ya sea histrico o social. Entonces, por el lado del
subjetivismo hay una libertad individual y absoluta respecto de cualquier
condicionamiento a tal punto que yo puedo elegir lo que voy a hacer y lo que quiero
ser con slo plantermelo con un proyecto explcito de la conciencia, dice Sartre y
repite Bourdieu. Y, por otro lado, en el caso del objetivismo, un sometimiento de las
LAS CONDICIONES SOCIALES DE EXISTENCIA TIENEN
UNA EXISTENCIA POR PARTIDA DOBLE: EN EL
EXTERIOR COMO CONDICIONES OBJETIVAS Y EN EL
INTERIOR HECHAS CUERPO (MS ALL DE LA
CONSCIENCIA Y LA VOLUNTAD) BAJO LA FORMA DE
SISTEMAS DE DISPOSICIONES CORPORALES
ADQUIRIDAS Y DURADERAS (HABITUS) LA
SUBJETIVIDAD SE CONSTITUYE A PARTIR DE UNA
INTERIORIZACIN O CONSTITUCIN EN EL
INTERIOR DE LOS OBJETOS QUE ESTN EN EL
EXTERIOR, BAJO LA FORMA DE HABITUS.
EL HABITUS
COMO
RUPTURA
DEL
ESQUEMATI
SMO
DUALISTA
OBJETIVISM
O-
SUBJETIVIS
MO
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libertades y voluntades individuales a un determinismo exterior mecnico o interior e
intelectual, dice Bourdieu. La posicin de Bourdieu va a ser la intermedia. Uno y otro
ignoran que las prcticas pueden tener principios que no son ni causas mecnicas ni
fines conscientes y voluntarios.
Las teoras de la accin racional tienen que ver con el pensamiento en economa. Lo
que plantea la teora de la accin racional,
que tiene una raz econmica, es que las
acciones son el resultado de un clculo
consciente y racional de costos y beneficios.
Es decir que todo lo que hacemos, en
realidad, est motivado por un clculo
racional y que lo que hacemos es lo que
pensamos que es ms beneficioso despus
de calcular entre todas las opciones posibles. El sujeto de la teora de la accin racional
es un sujeto que puede disponer ante s de todas las opciones y, a partir de disponer
de todas las opciones, elegir cul es la ms beneficiosa para lo que se plantea hacer.
Tenemos el subjetivismo y la teora de la accin racional, que plantean que los
comportamientos o las acciones son el resultado de un clculo consciente o racional
entre todas las opciones posibles.
Cmo pensar acciones que son irracionales (las creencias) si se pone como
fundamento de todas las acciones un clculo racional? Retomando a Pascal, la creencia
no depende del pensamiento ni de la decisin de creer. Para que la creencia se vuelva
una creencia duradera, no podemos ser conscientes de que hemos decidido creer algo
porque si no, no sera duradera. Si uno sabe
que decidi hacer algo en la medida que
sabe que lo decidi esa creencia puede
modificarse. Para que la creencia se vuelva
una creencia duradera hay que apelar a la
costumbre y la costumbre, como dice
Pascal y retoma Bourdieu, es del orden del
cuerpo, del autmata que tiene la
posibilidad de moverse a s mismo ms all
del espritu o la consciencia. La creencia se
adquiere a travs de la prctica. Eso es lo que le interesa a Bourdieu. Est vinculando la
creencia con la costumbre y con el orden del cuerpo, no con la decisin de creer. La
creencia o las costumbres (preferencias de los gustos, consumos, etc.) son irracionales
en el sentido de que sus fundamentos no han sido demostrados racionalmente. Sin
embargo, son coherentes entre s. Las prcticas son razonables y coherentes porque
tienen un fin que es inmanente a las prcticas y no dependen ni de mecanismos
exteriores que las determinan ni de un planteo de una conciencia explcita de unos
EL SUBJETIVISMO Y LA TEORA DE LA
ACCIN RACIONAL PLANTEAN QUE
LOS COMPORTAMIENTOS O LAS
ACCIONES SON EL RESULTADO DE UN
CLCULO CONSCIENTE O RACIONAL
ENTRE TODAS LAS OPCIONES
POSIBLES, DE ACUERDO A CUAL ES LA
MAS BENEFICIOSA.
LA CREENCIA O LAS COSTUMBRES
(PREFERENCIAS DE LOS GUSTOS,
CONSUMOS, ETC) SON IRRACIONALES
EN EL SENTIDO DE QUE SUS
FUNDAMENTOS NO HAN SIDO
DEMOSTRADOS RACIONALMENTE. LA
CREENCIA SE ADQUIERE A TRAVS DE
LA PRCTICA CORPORAL MS ALL DEL
ESPRITU O LA CONSCIENCIA.
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fines que esa prctica debera seguir. A eso llama Bourdieu economa de las prcticas,
a que todo lo que hacemos tiene una coherencia y, sin embargo, lo que hacemos no es
el resultado de un fin planteado conscientemente. Esto es lo que plantea Merleau-
Ponty cuando habla de que el cuerpo no necesita representarse lo que va a hacer
antes de hacerlo, sino que en funcin de una intencionalidad propia puede
relacionarse con el mundo y con sus tareas sin la mediacin de la conciencia.
Bourdieu denomina histresis al desfase entre las condiciones sociales de existencia y
las disposiciones a percibir, evaluar, clasificar y actuar de los agentes, de lo que
resultan prcticas inadaptadas. Por ejemplo, tal es el caso de una secretaria que gana X
cantidad de plata por mes y cuyo sueldo est ms cercano al de la clase obrera o al de
una sirvienta, pero que sin embargo tuvo educacin universitaria y proviene de una
familia de clase media aspiracional y gasta ms de la mitad de su sueldo en ropa,
zapatos, carteras, perfumes y
gimnasio, porque no acepta su
condicin de clase dominada y
adopta disposiciones a consumir
que no van de acuerdo a su posicin
objetiva en el campo socio-laboral,
o que a la hora del almuerzo
reniega de sentarse a la mesa con
sus pares porque le gustara hacerlo
con los profesionales (despus de
todo, ella tambin es graduada en la universidad) Puede ocurrir que su
comportamiento aspiracional sea motivo de burlas o sanciones por parte de sus pares
y de sus superiores (llamadas al orden) Por eso es discutible que Bourdieu sea
determinista. Suele ocurrir que los habitus, al estar tan interiorizados en los cuerpos
como maneras de percibir, evaluar, clasificar y actuar, persistan aun despus que las
condiciones materiales hayan mudado. A esto Bourdieu lo denomina histresis. Por
ejemplo, tal es el caso de una familia perteneciente a la clase socio-econmica alta que
de repente durante los 90 sufre los embates del neoliberalismo, quiebra su PYME y se
ve obligada a sacar a sus hijas de la escuela bilinge de barrio privado a la que asistan
y enviarlas a una escuela pblica de barrio. Las hijas continan usando el uniforme de
la vieja escuela debajo del delantal blanco porque asocian el delantal blanco a pobreza
y no aceptan su nueva condicin, fueron inculcadas en otro habitus que aun persiste a
pesar de haber mudado las condiciones sociales de existencia.

Hay una situacin para pensar que esta capacidad o disponibilidad de mi cuerpo pueda
no ser. Puede que no haya en el campo la posibilidad para desarrollar el habitus en el
que fui inculcado. El habitus inculcado no puede desarrollarse, es una potencialidad
que no puede ser. Y no puede ser porque las condiciones histricas as lo determinan.
Por ejemplo, la gente que est acampando en Espaa hoy, est pidiendo lo que sus
HISTERESIS: DESFASE ENTRE LAS CONDICIONES
SOCIALES DE EXISTENCIA Y LAS DISPOSICIONES
A PERCIBIR, EVALUAR, CLASIFICAR Y ACTUAR DE
LOS AGENTES, DE LO QUE RESULTAN
PRCTICAS INADAPTADAS. SUELE OCURRIR
QUE LOS HABITUS, AL ESTAR TAN
INTERIORIZADOS EN LOS CUERPOS COMO
MANERAS DE PERCIBIR, EVALUAR, CLASIFICAR Y
ACTUAR, PERSISTAN AUN DESPUS QUE LAS
CONDICIONES MATERIALES HAYAN MUDADO.
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padres tenan. Son gente calificada sin trabajo, que no se va a poder jubilar a la misma
edad que lo hicieron sus abuelos. Esta gente est inculcada en un habitus que bajo las
condiciones actuales de la crisis europea no puede ser. Ese poder ser no puede ser. El
campo no lo permite, las condiciones
sociales de existencia en las que crec
y fui inculcado no son las que ahora
estn vigentes en el mundo.
Asistimos a un desfasaje. Bourdieu
mismo reconoce que estos son los
momentos en los que puede
acontecer cualquier cosa. Lo que
cada una de esas personas es, es este
poder ser que es social de cabo a
rabo y que nos hace ser lo que somos
y ese ser lo que somos implica un yo
puedo que en estos momentos est coartado porque no es el que corresponde al
habitus en el que fui inculcado. A este desfasaje entre las condiciones sociales de
existencia y aquellas que corresponden al habitus en el que fui inculcado Bourdieu
denomina histresis. Yo fui inculcado en un habitus que es el de las condiciones
sociales de existencia de un momento histrico y mi habitus se va a desplegar en otro
momento de la historia, en el que las condiciones sociales de existencia son otras, que
no condicen con el habitus en que fui inculcado.
En general y en pocas de larga duracin se corresponden, pero en pocas de crisis se
hace patente el desfasaje. Entonces s tenemos la posibilidad de un cambio. Es la
posibilidad que cada uno de nosotros tiene de objetivar el habitus en el que ha sido
inculcado y darse cuenta pero adems de contra-practicar el habitus. Esto es,
desarrollar prcticas que van en contra del habitus en el que uno ha sido inculcado.
Son los ejemplos que pone Bourdieu para demostrar cuando alguien no reproduce.
El habitus es un conocimiento naturalizado en el cuerpo y por el cuerpo, que se
adquiere por medio del aprendizaje y la costumbre sin que medie la coercin o la
fuerza fsica y sin que medie la reflexin o la verbalizacin. El hbitus tiende tambin y
al mismo tiempo a excluir sin violencia (sin que medie la coercin o fuerza fsica) y sin
mtodo ni argumento (sin que medie la reflexin o la verbalizacin), todas las locuras,
esto es, todas las conductas destinadas a ser negativamente valorizadas y sancionadas
por ser incompatibles con las condiciones objetivas. Para Bourdieu, tenemos un
mundo comn de sentido porque estamos inculcados en mismo habitus. Un cuerpo
puede ser inculcado en un habitus de muchas maneras posibles. Cebe pensar en las
instancias de aprendizaje que no pasan por la reflexin y la verbalizacin. Bourdieu
sostiene que se puede ir de la prctica a la prctica sin que medie la reflexin o la
verbalizacin. Y es as como nos hacemos de un habitus. Ningn habitus es un hecho
EL HABITUS ES UN CONOCIMIENTO
NATURALIZADO EN EL CUERPO Y POR EL
CUERPO, QUE SE ADQUIERE POR MEDIO DEL
APRENDIZAJE Y LA COSTUMBRE SIN QUE
MEDIE LA COERCIN O LA FUERZA FSICA Y SIN
QUE MEDIE LA REFLEXIN O LA
VERBALIZACIN. NINGN HABITUS ES UN
HECHO DE CONSCIENCIA, SINO UN PROCESO
DE INSCRIPCIN CORPORAL O DE
CONSTITUCIN CORPORAL DE UN SISTEMA DE
DISPOSICIONES EN DONDE LA SUBJETIVIDAD
EST CONSTITUIDA EN FORMA DE CUERPO.
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de consciencia. Un habitus es solo un proceso de inscripcin corporal o de constitucin
corporal de un sistema de disposiciones en donde la subjetividad est constituida en
forma de cuerpo. Est hecha cuerpo o es ella misma cuerpo.

Dice Bourdieu: pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la
bsqueda consciente de fines: en la medida en que las prcticas ligadas a los
condicionamientos objetivos se han incorporado, los fines ya no tienen ya que ser
plantados por la conciencia o la verbalizacin, sino que son inmanentes a la prctica. El
sistema de disposiciones ya dispone de los fines de la prctica. El habitus es un
principio generador de prcticas, pero que no necesita de la mediacin de la
conciencia ni que la conciencia le ponga al habitus o a la prctica los fines de la
prctica.
El habitus se nos presenta como inconsciente y es un inconsciente social de cabo a
rabo. Son las condiciones sociales de existencia las que estn operando en nosotros a
travs del habitus, sin que nosotros nos demos cuenta. Hacemos lo que hacemos
porque no sabemos. Si supiramos, tal vez haramos este intento de crear una brecha
entre el habitus y nosotros y modificar la situacin. Pero por ser inconsciente, es que el
habitus funciona. Bourdieu habla del autmata
que tenemos adentro. Este que retoma sin
saber las cosas que se hacen y que se dicen,
reproducindolas sin que haya lugar a la
reflexin o al cuestionamiento. Cuando uno
est metido dentro del mundo no se dedica ni a
evaluar externamente ni a teorizar todo el
tiempo. No objetivamos el mundo vivido o el
mundo de las prcticas. Las amarras cotidianas
con ese mundo no se rompen. Estoy amarrada
al mundo de la cotidianeidad y de las urgencias del cual no puedo desamarrarme para
ponerme por fuera y objetivarlo. La gente obra sin reflexionar sobre cada cosa que
hace. Objetivar la objetivacin es una especie de principio que hace que nos demos
cuenta del autmata que somos y de porqu hacemos lo que hacemos. Cuando uno
objetiva el habitus, tiene la posibilidad de no ser reproducido. La nica manera de
poder defenderse del habitus empieza por ese distanciamiento de darse cuenta de
porqu uno hace lo hace y de intentar obrar en contra del habitus en que uno fue
inculcado. No reproducir lo que inconscientemente se reproduce. Hay una instancia de
la reflexin que es importante para pasar a hacer algo diferente a lo que se hace.
En cada uno de nosotros, segn proporciones variables, est el hombre de ayer. Es el
hombre de ayer quien, por la fuerza de las cosas, predomina en nosotros, pues el
presente es bien poca cosa comparado con ese largo pasado durante el que nos hemos
formado y del cual somos resultado. Pero a este hombre del pasado no lo sentimos, es
OBJETIVAR EL HABITUS IMPLICA
TOMAR DISTANCIA DEL MISMO Y
SOMETER LO QUE HACEMOS Y
PENSAMOS A LA REFLEXION Y EL
CUESTIONAMIENTO, LO QUE NOS
PERMITE DARNOS CUENTA DE
PORQUE HACEMOS Y PENSAMOS
LO QUE HACEMOS Y PENSAMOS,
MODIFICAR LAS PRACTICAS Y
HACER O PENSAR ALGO DISTINTO.
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la parte inconsciente de nosotros mismos. La lgica de la prctica confronta dos
objetivaciones de la historia, la objetivacin en las instituciones y la objetivacin en los
cuerpos. El habitus es producto del trabajo de inculcacin y apropiacin del sentido
objetivado en las instituciones necesario para que esos productos de la historia
colectiva que son las estructuras objetivas consigan reproducirse en los cuerpos bajo la
forma de disposiciones duraderas y ajustadas que son la condicin de funcionamiento
del habitus. El habitus permite habitar las instituciones, apropiarlas y mantenerlas
activas y vigentes haciendo revivir el sentido que se encuentra depositado en ellas,
pero imponiendo revisiones y transformaciones como contrapartida y condicin de la
reactivacin. Es a travs del habitus que la institucin encuentra su plena reactivacin.
El proceso de socializacin,
inaugurado por el acto de
marcaje que instituye a un
individuo como cristiano,
judo, mujer, proletario,
burgus, etc, produce
efectos reales e inscriptos
duraderamente en los
cuerpos y en las creencias.

Las prcticas estn
condicionadas por una
historia que no la
asumimos en el nivel de
nuestra consciencia
explcita, sino que figura
inscripta en nuestra
corporalidad bajo el modo
de disposiciones
duraderas. El campo est constituido por posiciones efectivamente existentes y eso es
historia objetivada. Es la misma historia la que en vez de estar objetivada y existir en
un campo, est incorporada bajo la forma de un habitus, como conjunto de
disposiciones duraderas y adquiridas, estructuradas y estructurantes. Las prcticas se
llevan a cabo en el campo, pero el poder ser de las prcticas est limitado por un
abanico de posibilidades que cada uno de los agentes tiene como posible para l. La
teora de la prctica de Bourdieu se basa en que el pasado est vivo en cada uno de
nosotros y es porque est vivo en cada uno de nosotros como disposicin o habitus,
que nosotros lo hacemos ser cada vez que hacemos, pensamos o decimos algo. El
pasado que tendra que estar muerto no est muerto en absoluto porque
inconscientemente lo reproducimos cada vez que hacemos, pensamos o decimos algo.
EL HABITUS SON DISPOSICIONS A ACTUAR Y PENSAR
INSCRIPTAS EN LA CORPORALIDAD, COHERNTES CON LA
POSICION OCUPADA EN EL CAMPO COMO DOMINANTE O
DOMINADO. ESTAN INSCRIPTAS EN EL CUERPO DE TAL
MODO QUE LA OPOSICIN ENTRE LO RECTO Y LO CURVO
EST EN EL ORIGEN DE LA MAYOR PARTE DE LAS MARCAS
DE RESPETO/SUMISIN O DISPLICENCIA/MANDO, DE LAS
QUE SE VALE LA CORTESA UTILIZADA EN MUCHAS
SOCIEDADES PARA SIMBOLIZAR LAS RELACIONES DE
DOMINACIN. DE UN LADO ESTN LOS QUE SE AGACHAN
E INCLINAN COMO SIGNO DE SUMISIN Y RESPETO,
BAJANDO LA MIRADA POR HUMILDAD, TIMIDEZ, PUDOR
Y VERGENZA. DEL OTRO LADO ESTN LOS QUE MIRAN
POR ENCIMA DEL HOMBRO, SE ENDEREZAN, LEVANTAN
LA CABEZA Y FIJAN LA MIRADA COMO SIGNO DE MANDO
Y DISPLICENCIA. MOVIMIENTOS HACIA LO ALTO Y
MOVIMIENTOS HACIA LO BAJO SON OPOSICIONES
FUNDAMENTALES AL ORDEN SOCIAL ENTRE DOMINADOS
Y DOMINANTES.
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Sobrecargar de significaciones y de valores sociales las prcticas corporales es inculcar
el sentido de las equivalencias entre el espacio fsico-corporal y el espacio social y
entre los desplazamientos en sus dos espacios y por ello enraizar las creencias ms
elementales de un grupo en las experiencias corporales. La oposicin entre lo recto y
lo curvo est en el origen de la mayor parte de las marcas de respeto/sumisin o
displicencia/mando, de las que se vale la cortesa utilizada en muchas sociedades para
simbolizar las relaciones de dominacin. De un lado estn los que se agachan e inclinan
como signo de sumisin y respeto, bajando la mirada por humildad, timidez, pudor y
vergenza. Del otro lado estn los que miran por encima del hombro, se enderezan,
levantan la cabeza y fijan la mirada como signo de mando y displicencia. Movimientos
hacia lo alto y movimientos hacia lo bajo son oposiciones fundamentales al orden
social entre dominados y dominantes. El lenguaje corporal de la dominacin y la
sumisin sexual y laboral parece haber proporcionado al lenguaje corporal y verbal de
la dominacin y la sumisin los principios fundamentales. Los principios clasificatorios
a travs de los cuales el cuerpo es aprehendido y apreciado estn doblemente
fundados en la divisin social y en la divisin sexual del trabajo, la relacin con el
cuerpo se especifica en funcin de la posicin ocupada en la divisin social y en la
divisin sexual del trabajo.

El que posee un dominio prctico pone en marcha la disposicin a pensar o actuar que
es el habitus, que solo se le aparece en la prctica. Pero no est capacitado para
objetivar (analizar y llevar a discurso) lo que regula su prctica (el habitus), a diferencia
del observador cientfico, que tiene la ventaja de poder aprehender la accin desde el
afuera como si de un objeto se tratase y de poder totalizar las realizaciones prcticas
sucesivas del habitus (sin tener el dominio prctico) Al reflexionar sobre su propia
prctica, el agente pierde toda posibilidad de expresar la verdad de su prctica: que lo
propio de la prctica es que excluye la cuestin de interrogarse a s mismo y de ser
interrogado sobre la razn de su prctica. Silencia todo aquello que no hace falta decir
porque se da por supuesto y que define la naturaleza de un habitus, el hecho de que
no nos estemos cuestionando todo el tiempo lo que hacemos. La interrogacin terica
lo inclina al agente a tomar sobre su propia prctica un punto de vista ya no desde la
accin, sin ser tampoco el punto de vista de la ciencia. La prctica excluye el retorno
sobre s, ignorando los principios que la guan y las posibilidades que encierra y que no
puede descubrir ms que convirtindolos en prctica desplegada en el tiempo. La
lgica prctica no puede ser captada ms que en acto desplegado a lo largo del
tiempo. Debe tenerse conciencia de la transformacin que estos juegos de escritura
terica hacen sufrir a la lgica prctica por el mero hecho de explicitarla.

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La dominacin siempre tiene una dimensin simblica. Los actos de sumisin u
obediencia no se deben al poder de las armas o del dinero ni a la voluntad consciente,
sino a un acuerdo tcito e involuntario con la dominacin, producto de la inscripcin
en el cuerpo de estructuras estructurantes de carcter cognitivo que constituyen
disposiciones que determinan para ver, evaluar, pensar y actuar de cierta manera.
Gracias al habitus existe un consenso pre-reflexivo con la dominacin y una
experiencia del mundo vivido como mundo comn de sentido. El poder simblico solo
se ejerce con la colaboracin de quienes lo padecen porque contribuyen a establecerlo
como tal. Esta sumisin nada tiene que ver con una relacin de servidumbre voluntaria
y esa complicidad no se concede mediante un acto consciente y deliberado. Bourdieu
no niega la existencia de estrategias de resistencia individual o colectiva, pero plantea
que en general, el orden establecido no ofrece problemas.

Si yo puedo, dice Sartre, construirme un futuro distinto con slo platermelo, yo
puedo cambiar la direccin de mi prctica. Entonces, dice, ante la existencia en el
orden del pensamiento de un futuro
distinto se crea una situacin
revolucionaria. Resulta ilusorio para
Bourdieu creer que la violencia
simblica (acuerdo tcito e involuntario
con la dominacin; consenso pre-
reflexivo y pre-verbal con la
dominacin) puede vencerse solo con
las armas de la consciencia y de la
voluntad. Las condiciones de su eficacia
estn duraderamente inscriptas en los
cuerpos en forma de disposiciones que
se expresan y se sienten en la lgica del
sentimiento o del deber y que pueden
sobrevivir mucho tiempo despus de la desaparicin de sus condiciones sociales de
produccin.

Un habitus es posible de ser
transformado por va de la
prctica, mas no por va de la
toma de consciencia y de la
voluntad. El habitus no se
transforma por mera
conversin de la consciencia.
Uno puede ser consciente de
la arbitrariedad interiorizada
RESULTA ILUSORIO PARA BOURDIEU CREER QUE LA
VIOLENCIA SIMBLICAPUEDE VENCERSE SOLO CON LAS
ARMAS DE LA CONSCIENCIA Y DE LA VOLUNTAD
PORQUE LAS CONDICIONES DE SU EFICACIA ESTN
DURADERAMENTE INSCRIPTAS EN LOS CUERPOS EN
FORMA DE DISPOSICIONES QUE SE EXPRESAN Y SE
SIENTEN EN LA LGICA DEL SENTIMIENTO O DEL DEBER
Y QUE PUEDEN SOBREVIVIR MUCHO TIEMPO DESPUS
DE LA DESAPARICIN DE SUS CONDICIONES SOCIALES
DE PRODUCCIN.
DIMENSION SIMBOLICA DE LA
DOMINACION. LOS ACTOS DE OBEDIENCIA
Y SUMISION NO SE DEBEN AL PODER DE LAS
ARMAS, DEL DINERO NI A LA VOLUNTAD
CONSCIENTE, SINO A UN ACUERDO TACITO
E INVOLUNTARIO CON LA DOMINACION,
PRODUCTO DE LA INSCRIPCIN EN EL
CUERPO DE DISPOSICIONES PARA VER,
EVALUAR, PENSAR Y ACTUAR DE CIERTA
MANERA. EL HABITUS IMPLICA UN
CONSENSO PRE-REFLEXIVO CON LA
DOMINACIN Y UNA EXPERIENCIA DEL
MUNDO VIVIDO COMO MUNDO COMN
DE SENTIDO.

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que se transforma en naturalidad y aun as seguir haciendo lo mismo. No es el
pensamiento ni la reflexin explcita de una consciencia lo que transforma el habitus.
Las representaciones explcitas de una consciencia podrn ser repetidas una y otra vez
y las prcticas seguirn siendo las mismas. Es la prctica la que transforma el habitus y
en consecuencia, las prcticas mismas. Las prcticas son el lugar donde se constituyen
y se modifican los habitus y los sistemas de disposiciones. Puede haber imperativos
del tipo haz esto o no hagas aquello en el seno de la familia, de la escuela o del
trabajo. Pero en definitiva son las prcticas las que constituyen y modifican los habitus,
a veces con un mnimo de intrusin discursiva o reflexiva. Forman nuestra manera de
obrar en el mundo y de responder ante las circunstancias que se nos presentan. No
tienen por qu ser explcitas. Las vemos en los otros y las tomamos de los otros tal
como las vemos. El habitus se incorpora y se interioriza en los sujetos desde el lugar
de las puras prcticas y no desde el lugar de la consciencia o del pensamiento crtico.
Obramos sabiendo lo que hacemos pero no desde el punto de vista de la consciencia
explcita sino desde la consciencia o saber corporal.

Uno puede pensar que decide autnoma y libremente, pero es el habitus el que nos
lleva y nos lleva en relacin con un campo. En la pelcula Billy Elliott la relacin entre
campo y habitus estaba rota. No haba futuro alguno en el trabajo en la mina. El
habitus (los hombres trabajan en la mina y practican boxeo en sus ratos libres; las
mujeres trabajan en la casa y practican baile en sus ratos libres) ya no responde a las
nuevas condiciones que se dan en el campo. El habitus ya no puede generar un nio
minero y boxeador y es por eso que Billy acaba siendo bailarn. La ruptura hace que se
transforme el universo de posibilidades y que surja una prctica que no estaba prevista
en relacin a un campo porque el campo entr en crisis. No es que el nio decide por
s mismo que no ser explotado, sino que la crisis en la relacin habitus-campo le abre
nuevos caminos. El padre todo el tiempo le dice que no puede bailar y eso es lo que
Bourdieu denomina la llamada al orden La llamada al orden se da cuando alguien por
algn motivo comienza a salirse del camino previsto y esperado. El grupo de habitus
similar pretende traerlo de vuelta al cauce. Pero como permanece la crisis entre
habitus y campo, el habitus puede disparar para otro lado.
12

La socializacin consiste en la
adquisicin de las
disposiciones especficas
exigidas por un campo y por
la posicin ocupada dentro
del mismo. Se lleva a cabo
mediante la transferencia de
esa libido original (que toma
a uno mismo como objeto de
deseo) a agentes o
instituciones que pertenecen al campo. En el campo religioso, a la iglesia catlica, a
Dios, a Jesucristo, a la Virgen Mara. En el campo poltico, al Estado, al Rey, a la Reina.
En el campo educativo, a los maestros y profesores, a la escuela y las instituciones
educativas, a los diplomas. Se efecta el paso de una organizacin narcisista de la
libido, en la que el nio se toma a s mismo como objeto de deseo, a un estado en el
que se orienta hacia otras personas, instituciones y objetos, socialmente valorados
dentro de ese campo. La labor de socializacin de la libido narcisista se basa en una
transaccin permanente en la que el nio acepta renuncias y sacrificios a cambio de
manifestaciones de reconocimiento, consideracin o admiracin. Mediante las
rdenes y prescripciones, los juicios positivos y negativos, los nios son estimulados
para adquirir desde una temprana edad las disposiciones para entrar en el universo
familiar que ms tarde les servirn para adentrarse en el universo social y las
diferentes relaciones de dominacin.
En un primer momento, tenemos
condiciones sociales de existencia o
condiciones de clase. Las condiciones
sociales de existencia o de clase
ofrecen ciertos condicionamientos que
son posibilidades de acceso a bienes y
servicios o prohibiciones en relacin al
acceso a bienes y servicios. Estas
condiciones son objetivas. El objetivismo planteara que estas condiciones objetivas
determinan mecnica y directamente los comportamientos, las preferencias, los
gustos y las creencias. El subjetivismo planteara que los comportamientos, las
preferencias, los gustos y las creencias son independientes de las condiciones objetivas
y obedecen a la voluntad individual. Bourdieu sostiene que esos condicionamientos
generan habitus. El habitus es una disposicin o tendencia a pensar, evaluar, clasificar,
actuar de cierta manera en circunstancias determinadas. Las disposiciones son el
resultado de la interiorizacin o la incorporacin al hacer corporal de esas condiciones
objetivas. Las condiciones exteriores no ejercen su influencia de manera directa y
mecnica, como plantea el objetivismo, sino que se ejercen a travs de un proceso de
LA SOCIALIZACIN CONSISTE EN LA ADQUISICIN DE
LAS DISPOSICIONES ESPECFICAS EXIGIDAS POR UN
CAMPO Y POR LA POSICIN OCUPADA DENTRO DEL
MISMO. SE LLEVA A CABO MEDIANTE LA
TRANSFERENCIA DE ESA LIBIDO ORIGINAL (QUE TOMA
A UNO MISMO COMO OBJETO DE DESEO) A AGENTES
O INSTITUCIONES QUE PERTENECEN AL CAMPO,
SOCIALMENTE VALORADOS, A CAMBIO DE OBTENER
RECONOCIMIENTO SOCIAL.
OBJETIVIDAD: CONDICIONES SOCIALES DE
EXISTENCIA Y POSICION OCUPADA DENTRO
DEL CAMPO. SUBJETIVIDAD:
INTERIORIZACION DE LAS CONDICIONES
SOCIALES DE EXISTENCIA Y DE LAS
EXIGENCIAS DE LA POSICION OCUPADA
DENTRO DEL CAMPO COMO DOMINANTE
O DOMINADO.

13

incorporacin o interiorizacin de esas condiciones en el orden de la subjetividad.
Entonces, la condicin es objetiva y la disposicin es subjetiva.
La particularidad que tienen las disposiciones es que son duraderas y pueden
permanecer ms all de que las condiciones objetivas de las que son producto se
hayan modificado (fenmeno conocido con el nombre de histresis) Las disposiciones
se adquieren como resultado de la repeticin de prcticas.

Dice Bourdieu que los habitus son estructuras estructuradas predispuestas para
funcionar como estructuras estructurantes. Las condiciones objetivas exteriores son
estructuras objetivas que se interiorizan en la forma de habitus. Es decir que el habitus
es una estructura objetiva interiorizada. Las estructuras objetivas exteriores son
interiorizadas como una estructura subjetiva. Esa estructura subjetiva es el habitus.
Entonces, es una estructura estructurada por una estructura objetiva. Pero, por ser un
principio generador estructura las prcticas. Las prcticas son estructuradas por la
estructura subjetiva que es el habitus que a su vez es estructurado por estructuras
objetivas que son las condiciones materiales de existencia. El habitus es un principio
generador de prcticas pero que no necesita de la mediacin de la conciencia porque
est incorporado a una corporalidad que obra de manera pre-reflexiva.

As como el cuerpo propio responde ante el mundo y
ante los otros como polos solicitantes, el habitus
responde con prcticas ante las solicitaciones o
urgencias del mundo: las exigencias propias del campo
y de la posicin ocupada dentro de ese campo. El
habitus es la interiorizacin de las estructuras
objetivas exteriores y en el campo estn presentes las
estructuras objetivas exteriores. El campo es un
espacio de lucha que se define en relacin a un capital que es el que se pone en juego
como valioso en ese campo. Por lo tanto, si el capital es lo que se pone en juego en el
espacio de lucha que es el campo, la posesin o no posesin de ese capital va a
determinar posiciones dominantes y dominadas al interior del campo. El capital y las
exigencias del campo estn investidos libidinalmente. Para que uno pueda jugar ese
juego, tanto el capital como las exigencias tienen que tener cierto valor para uno.
Cuando se ingresa al campo se invisten objetos socialmente valorados. Estos objetos
son deseados por los agentes que tienen el habitus relativo a ese campo. Por lo tanto,
obtener el capital
que se pone en
juego en un
campo especfico
hace que uno sea
HABITUS
COMO
ESTRUCT
URAS
ESTRUCT
URADAS
Y
ESTRUCT
URANTES
EL HABITUS RESPONDE CON
PRCTICAS ANTE LAS
SOLICITACIONES O
URGENCIAS DEL MUNDO:
LAS EXIGENCIAS PROPIAS DEL
CAMPO Y DE LA POSICIN
OCUPADA DENTRO DE ESE
CAMPO.
EL CAMPO ES UN ESPACIO DE LUCHA (JUEGO) QUE SE DEFINE EN
RELACIN A UN CAPITAL, QUE ES EL QUE SE PONE EN JUEGO
COMO VALIOSO (INVESTIDO LIBIDINALMENTE) EN ESE CAMPO Y
CUYA POSESIN O NO POSESIN VA A DETERMINAR POSICIONES
DOMINANTES Y DOMINADAS AL INTERIOR DE ESE CAMPO.
14

socialmente valorado, es decir, reconocido por el otro.
En el campo acadmico y laboral, el capital que se pone en juego es la obtencin de un
ttulo oficial que supone la acreditacin de una cierta cantidad de saberes para ser
aplicados al trabajo. Pero lo que importa es el ttulo y no los saberes como medio para
obtener una posicin de privilegio dentro del campo acadmico y laboral. Las
potencialidades objetivas del campo son todas las exigencias que hay que
cumplimentar al interior del campo para poder obtener el capital particular que se
pone en juego. Venir a cursar, leer y estudiar todas las semanas, tener que escribir de
determinada manera cinco pginas para que alguien las lea, ser evaluados, son
exigencias que propias del campo que hay que cumplimentar porque si no uno se
queda afuera del campo y quedarse afuera quiere decir no acceder al capital
socialmente valorado que se pone en juego en ese campo.
El campo es objetivo y exterior al sujeto. Lo que es subjetivo e interior al sujeto es el
sistema de disposiciones o habitus. Las prcticas del habitus se dan en relacin
inmediata con las potencialidades objetivas, es decir, con las exigencias que el campo
propone. Las estructuras
objetivas y exteriores
(exigencias del campo)
interpelan al habitus, como
principio generador de
prcticas. El habitus responde
con prcticas a esa
interpelacin. El habitus
responde con prcticas sin la
intermediacin de la conciencia porque ha interiorizado el juego que se juega en el
campo. El sentido prctico es el ajuste inmediato y anticipado del habitus a las
exigencias del campo, sin que medie la consciencia reflexiva.
Ejemplo: llegar a un parcial, sentarse, sacar una hoja y esperar a que te den las
preguntas. Eso que hacen los alumnos sin que venga alguien y les diga que se tienen
que sentar, sacar una hoja y esperar a que les den las preguntas es porque han
interiorizado como disposiciones las potencialidades objetivas o exigencias del campo.
Las interiorizaron porque en el colegio s les dijeron sintense y saquen una hoja Esas
prcticas que vienen desde hace muchsimo tiempo se interiorizan como sistema de
disposiciones y operan sin que medie la reflexin consciente y sin que haya algo
exterior que mecnicamente se los exija.

El ajuste inmediato y anticipado del cuerpo a las exigencias del campo ocurre porque
est interiorizado el sentido del juego. Como se ha interiorizado el sentido del juego,
todo lo que ocurre al interior del juego (el juego es el campo), todo lo que ocurre en
LAS ESTRUCTURAS OBJETIVAS Y EXTERIORES
(EXIGENCIAS DEL CAMPO) INTERPELAN AL HABITUS,
COMO PRINCIPIO GENERADOR DE PRCTICAS. EL
HABITUS RESPONDE CON PRCTICAS A ESA
INTERPELACIN. EL HABITUS RESPONDE CON
PRCTICAS SIN LA INTERMEDIACIN DE LA
CONCIENCIA PORQUE HA INTERIORIZADO EL JUEGO
QUE SE JUEGA EN EL CAMPO.

15

este juego parece sensato y tiene sentido. Si nuestro habitus se ha constituido en
relacin al sistema educativo porque estamos desde los tres aos en l, el hecho de
estar sentados escuchando a alguien que dice algo al frente de una clase parece
natural. Pero no lo es, se trata de una arbitrariedad cultural que ha sido inculcada e
incorporada a lo largo de los aos. Se trata de una arbitrariedad cultural que ha sido
interiorizada como disposicin y por lo tanto uno entra a la clase en la facultad y se
sienta de ese lado, sin que nadie se lo plantee dos veces. A nadie se le ocurre ponerse
en el lugar donde va el profesor porque eso sera desafiar las expectativas del campo y
amerita una llamada al orden. Cuando en la toma de la facultad del ao pasado los
estudiantes decan a los docentes en que aulas deban dar clase, algunos docentes se
descolocaban. Aquello era inconcebible y estaba por fuera de los habitus compartidos.
Pero en las crisis aparecen las prcticas nuevas. Cuando la crisis pasa, se vuelve a las
prcticas naturalizadas con anterioridad a la crisis.
Las prcticas nos parecen sensatas porque hemos nacido en el juego. Haber nacido en
el juego implica que nuestro habitus se ha constituido en relacin a un campo y no es
que tenemos un habitus constituido en otro campo y de repente nos metemos en un
campo ajeno. Cuando nos metemos en un campo (juego) ajeno y yo daba antes el
ejemplo de lo que estamos haciendo ac, lo que hacen los agentes del campo ajeno no
tiene sentido para nosotros porque no jugamos el mismo juego.
Al interiorizar las potencialidades objetivas, la medida de lo subjetivamente posible
para nosotros est ya dada en esas condiciones objetivas. Las potencialidades o
condiciones exteriores objetivas son las posibilidades de acceso a determinados bienes
lugares y servicios. Hay bienes que uno no puede tener, servicios de los que uno no
puede disponer y lugares a los que uno no puede ir por distintos motivos. Esto est en
el orden de la objetividad. Al interiorizar esas condiciones, la subjetividad se conforma
a esas condiciones objetivas, desde el habitus que nos predispone a aspirar a lo
objetivamente aspirable. Las aspiraciones subjetivas, lo que uno cree que es posible
subjetivamente para uno, se encuentra ya limitado por esas condiciones objetivas que
una ha interiorizado. No es un determinismo mecnico porque no hay una condicin
actual y objetiva que te impida a vos acceder a ciertas posibilidades, sino que en la
medida en que se interiorizan, el desplazamiento de un agente en el campo social,
hace que las condiciones interiorizadas en un momento puedan reproducirse ms all
de la presencia objetiva de esas condiciones.
Uno crece en una familia y en un barrio determinado. A partir de esta situacin
objetiva, uno tiene posibilidades de acceso a determinados lugares, bienes y servicios.
Hasta aqu, una determinacin objetiva. No puede ir a un colegio privado bilinge sino
a la escuela pblica del barrio. Hasta aqu, un condicionamiento directo. Al interiorizar
esas posibilidades, por experiencias repetidas en relacin a esas condiciones, es decir,
cuando esas condiciones objetivas se interiorizan bajo la forma de un habitus, las
16

aspiraciones subjetivas de ese sujeto-agente estn relacionadas con las condiciones
que estaban en el origen de ese habitus. El sujeto-agente ya no encuentra como una
posibilidad subjetiva para l, est por fuera de sus posibilidades, ir a aquellos lugares o
acceder a esos bienes y servicios, que objetivamente le estaban negados en un
momento. Ahora bien, puede haber un desplazamiento y que cambie su posicin
socio-econmica, pero que el cambio de posicin socio-econmica no transforme las
disposiciones del habitus. Aun teniendo la posibilidad econmica de acceder a aquellos
lugares, bienes y servicios que en un momento el momento de gestacin del habitus-
estaban vedados, su universo de posibilidades (lo que l siente como posible) le sigue
impidiendo acceder a ellos: este lugar, este vestido, no es para m
El habitus no es determinista porque la determinacin es mecnica y directa. Si el
habitus sigue operando en relacin a condiciones que objetivamente ya no estn, no
podemos hablar de determinacin directa y mecanicista de las determinaciones
objetivas. Adems, si fuera un determinismo mecnico y directo, ante determinadas
condiciones, se daran como efectos las mismas prcticas. Estas condiciones, estas
prcticas. Bourdieu sostiene que las condiciones son interiorizadas y el habitus abre
infinitas posibilidades de percepciones, prcticas, pensamientos, representaciones,
dentro de ciertos lmites. El habitus limita, pero el habitus no solo limita, sino que al
interior de esos lmites, produce. Es un error o confusin sostener que el habitus lo
que hace es solo limitar y que si no tuviramos el habitus, seramos la libertad
absoluta y la posibilidad de hacer todo lo que quisiramos. El habitus es un principio
generador activo, es decir, que genera las prcticas dentro de ciertos lmites. El habitus
plantea lmites, pero al interior de esos lmites hay infinita gama de posibilidades. Ante
determinadas condiciones sociales interiorizadas se genera un habitus y el habitus
abre un abanico de posibilidades que hace que las prcticas no estn determinadas
sino condicionadas por las condiciones sociales interiorizadas en el habitus. No hay ni
una determinacin directa y mecnica ni una imprevisible novedad, sino una libertad
controlada.
Para que haya una reproduccin de las prcticas tiene que haber una complicidad
ontolgica entre estructuras exteriores e interiores. Aspiraciones subjetivas y
potencialidades objetivas han de coincidir o ser isomorfas. De lo contrario, estamos
ante el fenmeno de histresis. Bourdieu habla de una libertad controlada. Existe un
abanico de posibilidades limitadas por las estructuras objetivas. En tanto estructuras
objetivas y subjetivas son isomorfas, porque entre ambas existe lo que Bourdieu da en
llamar complicidad ontolgica, las prcticas se reproducen, porque no hay necesidad
de plantearse que es lo que est sucediendo ah, sino que uno naturalmente responde.
Como uno responde sin intermediacin de la conciencia, el sentido de la prctica tiene
un modo de ser distinto al sentido de la conciencia. Por eso es que Bourdieu se refiere
a un sentido prctico (sentido corporal en trminos de Merleau Ponty) El sentido
prctico, que es distinto al sentido del pensamiento, nos pone ante la situacin de
HABITUS
=LIBERTA
D
CONTRO
LADA. NI
DETERMI
NACION
DIRECTA
Y
MECANI
CA NI
IMPREVI
SIBLE
NOVEDA
D.
17

vislumbrar cul es la relacin entre el sentido del pensamiento (un pensamiento
objetivante) y el sentido del cuerpo (un cuerpo hacedor) La mera toma de conciencia
acerca de las condiciones bajo las cuales opera el habitus no alcanza para la
transformacin de las prcticas porque las prcticas tienen un sentido que es distinto
al sentido de la conciencia o del pensamiento, que es el problema de este seminario:
cmo los contenidos del pensamiento se hacen presentes en la prctica.
Uno de los problemas abordados en el seminario es el problema del mundo comn de
sentido. Hay una comunidad de sentido para Bourdieu porque los agentes cuentan con
un habitus en comn. Lo que hacemos ac tiene para nosotros un sentido y un valor
por eso estamos ac: recibirnos y acceder a un buen empleo. Alguien que no tiene un
habitus relativo al campo acadmico y profesional dira que perdemos el tiempo. El
sentido depende de la relacin entre el habitus y el campo.
En el texto Es posible un acto desinteresado? Bourdieu trabaja la idea de illusio y
parte criticando la categora del inters asociada a la teora econmica. En primer
lugar, se pretende que los agentes obran por razones conscientes, como si plantearan
conscientemente los fines de su accin y actuaran para conseguir la mxima eficacia al
menor coste. En segundo lugar, se reduce todo lo que puede motivar a los agentes al
inters econmico, a un beneficio en dinero. Se supone que el principio de la prctica
consiste en el inters econmico y que la finalidad de la prctica consiste en el
beneficio material, planteados conscientemente mediante un clculo racional. Las
leyes de funcionamiento del campo econmico no valen para todos los campos. La
evolucin de las sociedades tiende a hacer aparecer universos con leyes propias y
autnomos: campo econmico, campo cientfico, campo artstico, campo educativo,
campo religioso, campo poltico. Este proceso de diferenciacin o de autonomizacin
de los campos lleva a la constitucin de universos que tienen leyes fundamentales
diferentes, irreductibles y que son el lugar de formas particulares de inters. Lo que
hace que las personas compitan y midan sus relaciones de fuerza en el campo
econmico, no es lo mismo que hace que las personas en el compitan y midan sus
relaciones de fuerza en el campo cientfico o educativo.
Al tener leyes fundamentales diferentes, la teora del proceso de diferenciacin y de
autonomizacin de universos sociales, acaba haciendo saltar por los aires la nocin de
inters. Hay tantas formas de inters como campos. Cada campo produce una forma
de inters que desde el punto de vista de otro campo puede presentarse como
desinters.
Se denomina capital simblico a cualquier especie de capital cuando es percibido
segn unas categoras de percepcin, unos principios de visin, unos esquemas
cognitivos-clasificadores, que son fruto de la incorporacin de las estructuras de la
distribucin del capital dentro del campo considerado.
ES
POSIBLE
UN ACTO
DESINTER
ESADO?
18

Los campos artstico, literario, cientfico y educativo se constituyen sobre la base de
una inversin de la ley fundamental del mundo econmico y en ellos, la ley del inters
econmico est puesta en suspenso. Lo que no significa que no conozcan otras formas
de inters por las cuales se est dispuesto a batallar: adquisicin de capital simblico o
respeto o prestigio social.
Bourdieu pretende ir ms all de un planteo economicista y utilitarista del inters.
Bourdieu vincula los trminos inters, libido e inversin en relacin a la relacin que
hay entre el habitus y el campo, que va ms all del inters econmico, a menos que el
habitus sea un habitus constituido en el campo econmico. Toda relacin de un
habitus con un campo a partir de la interiorizacin del juego es una relacin
interesada. Interesada en el sentido de que saca aquello que se pone en juego dentro
del campo del mbito de la indiferencia. Plantea la relacin entre inters, inversin e
investidura. La investidura es una categora psicoanaltica. La investidura implica poner
en algo un monto de afecto: investir libidinalmente un objeto. Cargar un objeto de
afecto vuelve significativo ese objeto. Ello supone que ese objeto se destaca sobre un
fondo de indiferencia.
Todo lo que forma parte del juego (campo) est investido afectivamente. Las apuestas
del juego (envites) y las exigencias del campo estn investidas libidinalmente. Para que
uno pueda jugar ese juego las apuestas en juego tienen que tener cierto valor para
uno. Si el ttulo universitario no les interesara, ustedes no estaran ac. Las
acreditaciones del sistema educativo son metas investidas de valor social en el juego
acadmico. Dice Bourdieu que el compromiso subjetivo con el juego puede ser tal que
se convierte en un asunto de vida o muerte. De ah las frustraciones cuando por
ejemplo no se aprueba un parcial o un final. Es porque se ha nacido y se ha crecido en
un campo (juego) que las apuestas en juego en el campo son valoradas por uno.
No es posible plantear que hay actos desinteresados porque todo lo que hacemos
inculcados en determinado habitus lo hacemos en relacin a o en funcin de un
inters; no un inters econmico sino un inters en el sentido de investidura o
inversin.
Qu pasa con las prcticas que aparentemente son desinteresadas? Uno hace un
regalo de forma aparentemente desinteresada, esto es, sin esperar nada a cambio. Sin
embargo y a la vez siempre se espera una retribucin: favores, otro regalo, prestigio,
sentirse mejor con uno mismo. Hay disposiciones interesadas en prcticas
desinteresadas. Inconscientemente se espera algo a cambio. Prcticas desinteresadas
tienen una retribucin y por lo tanto hay un inters en reproducir prcticas
desinteresadas. Tal es el campo de la poltica, donde el orden del desinters es el
orden del inters general. No hay un inters particular en lo que hago sino que lo que
hago lo hago en pos de un inters general. Por ende, lo que hago es un acto
desinteresado. Pero a travs de representar el inters general hay un inters particular
19

que se vincula a la adquisicin de capital simblico. La retribucin del acto
aparentemente desinteresado se da en el orden de la adquisicin de capital simblico.
Interesado quiere decir que algo es significativo para uno y por eso vale la pena jugar
el juego. El juego y el inters en el juego no son conscientes porque son el producto de
la interiorizacin de un habitus. Es un inters inconsciente en un doble sentido. Si el
habitus es historia incorporada y olvidada, las disposiciones del habitus son pre-
reflexivas e inconscientes en el sentido de historia olvidada. La prctica del don en
Argelia que trabaja Bourdieu se muestra como desinteresada, pero hay ah una
disposicin hacia el desinters. La predisposicin hacia el desinters supone que hay
algo interesado que se pone en juego en un campo. A travs de un acto desinteresado
voy a obtener algo, pero no yo como consciencia. Se trata del sentido del juego
interiorizado. Vamos a llegar al capital simblico para vislumbrar por donde viene el
orden del inters. Por ms altruista que sea o parezca un acto, siempre hay un inters
porque el inters es la relacin social. El inters es que el habitus implica condiciones
sociales interiorizadas. Estas condiciones sociales interiorizadas suponen que hay cosas
que tienen ms valor que otras al interior de un campo. Las que tienen ms valor
suponen que hay un inters y eso est interiorizado, a pesar de que uno crea que uno
es libre respecto de todo. Puede parecer que el arte por el arte, el arte como mero
placer y goce esttico, es un acto desinteresado. Hay una predisposicin hacia una
prctica desinteresada que tiene una retribucin en otro orden que no es econmico y
que se relaciona con la adquisicin de capital simblico.
En el texto Violencia simblica y luchas polticas, Bourdieu desarrolla el proceso de
adquisicin del habitus, a partir del acercamiento con categoras psicoanalticas. Llega
a un lugar en el desarrollo de su pensamiento en donde necesita echar mano de
categoras del psicoanlisis para poder pensar las condiciones para la adhesin de
alguien que aun no est socializado al campo social o al juego social. Cmo aquello que
nos resulta interesante se vuelve interesante para uno. La bsqueda del
reconocimiento opera como condicin para la adhesin al campo o juego social. El
proceso de adquisicin del habitus no es una mera inculcacin mecnica y coercitiva.
Plantea que entre el individuo aun biolgico y apenas nacido y el agente socializado
con un habitus especfico ya constituido, en ese proceso hay una transaccin. Para que
haya una transaccin, se supone que hay algo que el campo hace con ese cuerpo, pero
tambin hay algo que ese cuerpo, en el proceso de socializacin de este individuo aun
no socializado, hace con lo que se pone en juego en ese campo.
Agrega algo nuevo, que es la existencia de un habitus primario, distinto a los habitus
especficos constituidos en relacin a los campos particulares. Este habitus primario
comenzara a constituirse en el proto-campo primario, que sera el seno de las
relaciones familiares. Hay unas primeras disposiciones que se generan en el mbito
familiar antes de que se ingrese al primer campo que es el campo educativo. La familia
PROCES
O DE
ADQUISI
CION
DEL
HABITUS
20

no es un campo. Si nos preguntamos por las caractersticas del habitus primario y las
disposiciones que genera, podemos hablar de una coloracin fuertemente afectiva.
Bourdieu se relaciona en este punto con Castoriadis. La socializacin supone para
Bourdieu la transformacin de una libido original. Esto es similar a lo que desarrollaba
Castoriadis, cuando planteaba que la psiquis individual en estado mondico abandona
ese mundo propio investido originaria e individualmente y se socializa a travs de la
interiorizacin de las significaciones imaginarias sociales. Bourdieu dice que la libido
original, que todava no tiene objetos sociales investidos, abandona su estado original
y se adhiere a objetos sociales y socialmente valorados. En esto consiste el proceso de
socializacin. Supone el pasaje de una libido biolgica que se constituye en una libido
original y originaria en relacin a los primeros objetos: los primeros objetos en la vida
de una persona son la madre y el padre. Los objetos de amor primario son los objetos
de la libido original y esos objetos deben ser abandonados y la libido es ocupada en la
investidura de objetos sociales. Esos objetos sociales y socialmente valorados son las
apuestas en juego en un campo.
El individuo debe sacrificar la organizacin narcisista de la libido. El narcisismo supone
el amor al propio yo. Debo olvidarme a m mismo como objeto de amor y poner como
objeto de amor otra cosa. Esa otra cosa primero es la madre y segundo, el padre.
Luego los objetos de amor han de ser las apuestas sociales en juego en el campo, los
objetos socialmente valorados. El proceso de socializacin implica la investidura
libidinal de objetos sociales y socialmente valorados. Esto supone la adquisicin de una
disposicin respecto de un juego social. Se sacrifica el amor propio en beneficio de
otro objeto de inversin. Este otro objeto de inversin supone la adquisicin de una
disposicin respecto de un juego social.
La condicin para que esto (la adhesin al juego social) suceda es la bsqueda del
reconocimiento del otro que sera el motor a travs de cual interiorizamos los juegos
sociales. Esto supone el sacrificio del amor propio por el amor de los dems. La
bsqueda del reconocimiento del otro seria el motor a partir del cual interiorizamos
los juegos sociales. Ello supone el sacrificio del amor propio. Cmo se constituye el
habitus? Las disposiciones se adquieren a travs del motor de la bsqueda del
reconocimiento. Por lo tanto, lo social se adquiere a travs de una forma de afecto.
Parate erguida y cerr las piernas cuando te sents porque si no, parecs un macho.
Estas disposiciones inculcadas a la mujer desde nia ponen en juego el reconocimiento
de los otros de su condicin femenina. Las disposiciones se adquieren a travs del
motor que supone la bsqueda del reconocimiento del otro.
Es porque el sujeto (agente sera cuando ya est socializado) busca el reconocimiento
del otro y, a travs de esa bsqueda, interioriza valores sociales que son aquello que se
va a constituir en las disposiciones del habitus. Es decir que el habitus se constituye a
travs de una relacin afectiva que es la bsqueda del reconocimiento del otro.
21

El habitus primario que se arma en relacin al ambiente familiar y domstico
acompaa despus a los habitus especficos de cada campo o a los habitus que se
constituyen en relacin a cada campo particular. Es decir que esa bsqueda de
reconocimiento que est en el origen del habitus despus se vuelve la condicin para
la adquisicin del capital simblico, en tanto que el capital simblico es en cualquiera
de sus formas, una bsqueda de reconocimiento.

Lo que constituye el habitus primario no desaparece segn Bourdieu. Las disposiciones
primarias que genera sirven de soporte a la adquisicin de las disposiciones especficas
de cada campo. Lo que distingue un campo del otro es el capital especfico que se
pone en juego ah. En la participacin en el juego a partir de la puesta en juego de un
capital, todos los agentes luchan para obtener la mayor cantidad de capital posible. Se
pone en juego otro capital ms, que es el capital simblico. El capital simblico es
cualquier clase de capital reconocido como tal. El hecho de que cualquier persona
tenga una cantidad determinada de capital hace que a su vez tenga una cantidad
determinada de capital simblico. Qu es ese capital simblico? El reconocimiento de
los otros. Entonces, el motor de los juegos sociales es la adquisicin de los capitales
especficos de los campos y a su vez, la bsqueda de reconocimiento de los otros bajo
sus distintas formas histricas: el prestigio, la gloria, el honor, la admiracin. Eso es el
habitus primario operando en conjunto con los habitus especficos de cada campo.

Proceso de sublimacin: cuando se ingresa a un campo social se invisten objetos
sociales y socialmente valorados. Lo que se pone en juego ah es un proceso de
sublimacin. El abandono de los objetos particulares e individuales en pos de la
investidura de los objetos sociales y socialmente valorados y deseados. Estos objetos
son deseados por los otros agentes que tienen el habitus relativo a ese campo. Por lo
tanto, obtener el capital que se pone en juego en un campo especfico hace que uno
sea socialmente valorado, es decir, reconocido por los otros. Es decir que la
sublimacin se juega a travs del capital simblico.

El capital simblico no tiene un contenido en particular y no depende de un campo
particular, como el capital econmico depende del campo econmico y el capital
educativo depende del campo educativo, sino que el capital simblico est en todos
los campos porque es cualquier clase de capital en tanto que es socialmente
reconocido.

En relacin a la violencia simblica, se pregunta Bourdieu, citando a Spinoza: por qu
aquellos sectores dominados parecen contribuir as su propia dominacin? El asunto
es que Bourdieu encuentra un modo de problematizar esto a travs de la idea de
violencia simblica, que supone otro tipo de reconocimiento: la violencia simblica es
aquella que hace que los sectores dominados perciban a los sectores dominantes
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segn las categoras (de pensamiento, de percepcin, de accin) de los sectores
dominantes. Cmo los habitus dominados incorporan como legtimas las categoras
dominantes en cualquiera de sus ordenes (percepcin, representacin, accin)?

En cualquier caso, los sectores dominados siguen encontrando aspectos legtimos en
aquellos que los dominan. Esto es la violencia simblica. Esa violencia simblica tiene
una manifestacin en los cuerpos: esa violencia simblica se manifiesta a travs de la
emocin o la pasin dice, porque est inscripta en lo profundo del cuerpo y lleva a
que los agentes sociales se sometan a unos comportamientos que no pueden
controlar. Ese es el habitus. La emocin o la pasin corporal es la que traiciona a los
agentes a travs de sus manifestaciones (vergenza, por ejemplo).

Ejemplo: por qu cuando tienen que dar final delante de un titular de ctedra el
cuerpo los traiciona? Quedan en blanco, tartamudean, transpiran, se ponen colorados.
Esos sntomas corporales son la manifestacin corporal de reconocimiento de la
autoridad del otro. Es como el cuerpo se somete al reconocimiento de la autoridad del
otro, a pesar de que uno no quiera hacerlo (por eso es traicionado). Esto es porque el
habitus primario y el especfico han sido constituidos para reconocer como legtimos
algunos signos (que alguien sea titular de ctedra, por ejemplo, o que sea mayor o que
sea hombre). La novedad que introduce Bourdieu en este texto es: vincular la violencia
simblica con el orden de la pasin y el habitus primario.

RELACION ENTRE BOURDIEU Y MERLEAU-PONTY. Para Merleau-Ponty, hay comunidad
de sentido porque las prcticas que hace el otro las puedo hacer yo y porque las
prcticas que hago yo las puede hacer el otro. Encuentro un sentido en las prcticas
del otro porque esas prcticas son posibles para m y el otro encuentra un sentido en
mis prcticas porque mis prcticas son posibles para l. A esto Merleau-Ponty da en
llamar impregnacin postural y
transgresin intencional o
significativa. A partir de ellos se
forma la comunidad de sentido.
Merleau-Ponty sostena que yo
encuentro las prcticas del otro y el
otro encuentra las prcticas mas
por transgresin intencional. Las
prcticas del otro son reasumidas
por mi cuerpo y por lo tanto tienen
un sentido para l y para m. Las
prcticas mas son reasumidas por
el cuerpo del otro y por lo tanto
tienen un sentido para m y para l.
PARA LA INSTITUCIN DE SENTIDO Y PARA QUE
HAYA UN SENTIDO COMN, EN EL SENTIDO MS
BAJO DE LO QUE ES EL SENTIDO COMN, LO QUE
SENTIMOS EN COMN YO Y OTRO, NECESITO DE
LA CO-PRESENCIA DEL OTRO, SE HACE NECESARIA
LA CO-PRESENCIA DEL OTRO. HAY COMUNIDAD
DE SENTIDO PORQUE LAS PRCTICAS QUE HACE
EL OTRO LAS PUEDO HACER YO Y PORQUE LAS
PRCTICAS QUE HAGO YO LAS PUEDE HACER EL
OTRO. ENCUENTRO UN SENTIDO EN LAS
PRCTICAS DEL OTRO PORQUE ESAS PRCTICAS
SON POSIBLES PARA M Y EL OTRO ENCUENTRA
UN SENTIDO EN MIS PRCTICAS PORQUE MIS
PRCTICAS SON POSIBLES PARA L.
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El cuerpo merleau-pontiano necesita de la co-presencia del otro. Para Merleau-Ponty,
hay siempre un otro que es otro para m y a la vez, yo soy otro para l. Ese otro para m
no tiene nada que ver con un reconocimiento en el sentido consciencial de la palabra
reconocimiento. No es que lo reconozca porque lo conozco, sino que justamente,
porque podemos lo mismo, s que el otro es un otro para m y yo soy otro para l. Un
alter ego, otro yo. La idea de la necesidad de la co-presencia para la institucin de
sentido y para que haya un sentido comn, en el sentido ms bajo de lo que es el
sentido comn, lo que sentimos en comn yo y otro, necesito de la co-presencia del
otro.

Para Bourdieu, esto no se da as siempre e indefectiblemente. Para que yo pueda
encontrar de modo inmediato y espontneo el sentido en las prcticas del otro y para
que el otro pueda encontrar de modo inmediato y espontneo el sentido en las
prcticas mas, tenemos que tener un habitus similar. El cuerpo bourdiano no necesita
de la co-presencia del otro. Es porque tenemos un habitus similar que las prcticas
mas y las practicas del otro tienen
sentido para m y para el otro. No es
porque mi cuerpo puede reasumir las
prcticas del otro y porque el cuerpo
del otro puede reasumir las prcticas
mas. Lo que agrega Bourdieu a la
descripcin fenomenolgica de Merleu-
Ponty son las condiciones sociales que
estn en el origen de la relacin
inmediata que hay entre cuerpo,
mundo y otro. Para Merleau-Ponty, la
fenomenologa se queda en la descripcin de la relacin inmediata. Pero no da cuenta
de que hay condiciones sociales que son las que generan la complicidad ontolgica
entre las aspiraciones subjetivas y las condiciones objetivas.

Diferencia entre sujeto (Merleau-Ponty) y agente (Bourdieu). Merleau-Ponty habla de
sujeto y subjetividad. El sujeto es el cuerpo propio y es muy fcil pensar que uno puede
ser un sujeto-cuerpo en tanto que donador espontneo de sentido. Esto es un sujeto-
cuerpo para Merleau-Ponty, un dador originario y espontneo de sentido porque la
causa de esa donacin est en s mismo. El agente en Bourdieu es el mismo sujeto-
cuerpo. Pero no es dador originario o espontneo de sentido. Va a obrar sentido, va a
dar sentido, pero ese sentido no tiene la fuente absoluta en el sujeto, pues estar
condicionado socialmente. Tampoco es espontneo porque Bourdieu habla del
autmata que tenemos adentro: el agente que retoma sin saber las cosas que se hacen
y que se dicen, reproducindolas sin que haya lugar a la reflexin o al cuestionamiento.
PARA BOURDIEU, EL SENTIDO COMUN
(QUE YO PUEDA ENCONTRAR DE MODO
INMEDIATO Y ESPONTNEO EL SENTIDO EN
LAS PRCTICAS DEL OTRO Y PARA QUE EL
OTRO PUEDA ENCONTRAR DE MODO
INMEDIATO Y ESPONTNEO EL SENTIDO EN
LAS PRCTICAS MAS) PROVIENE DE HABER
SIDO INCULCADOS EN UN MISMO HABITOS
Y NO REQUIERE DE LA CO-PRESENCIA DEL
OTRO.

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El que obra es siempre el cuerpo en la vida cotidiana. El mundo de la vida y de la
percepcin en Merleau-Ponty y el mundo de las prcticas en Bourdieu son
homologados. Es este mundo en que vivimos todos los das. Porque todos los das no
somos espectadores desinteresados que observamos el espectculo del mundo y que
evaluamos y teorizamos a fuerza de crticos del gusto. Cuando uno est metido dentro
del mundo, no se dedica ni a evaluar externamente ni a teorizar todo el tiempo. No
objetivamos el mundo vivido o el mundo de las prcticas. Las amarras cotidianas con
ese mundo no se rompen. Solo se rompen en las situaciones mencionadas
anteriormente, que en el fondo se reduce a la situacin de contemplacin u
objetivacin. Ah existe un hiato entre el mundo y yo. Yo soy la otredad frente al
mundo. Aqu s hay un sujeto que objetiva. El mundo se me presenta como objeto.
Estoy amarrada al mundo de la cotidianeidad y de las urgencias del cual no puedo
desamarrarme para ponerme por fuera y objetivarlo. El agente obra sin reflexionar
sobre cada cosa que hace.
En ese entramado en el que yo soy del mundo y al mundo, como dira Merleau-Ponty,
Bourdieu est de acuerdo. Ese mundo no tiene la lgica de la lgica y hay otra lgica
para dar cuenta de ese mundo de las relaciones inmediatas entre las personas. Se trata
de la lgica de las prcticas. Las prcticas tienen una lgica que no es la lgica
aristotlica. Cuando uno cree que el mundo social es factible de ser conocido mediante
la lgica de la lgica, se equivoca, pues el mundo social no se rige por la lgica de la
lgica. Si yo me pongo en actitud contemplativa, nunca voy a poder dar cuenta del
mundo vivido por los actantes o de las prcticas. Hay una diferencia entre lo que es ser
un sujeto para Merleau-Ponty y lo que es ser un agente para Bourdieu. Bourdieu
prcticamente no se refiere al sujeto. El sujeto para Bourdieu es un agente que se
desprendi del habitus y que es capaz de reflexionar y objetivar. Para Merleau-Ponty el
sujeto es un cuerpo obrante que no reflexiona ni objetiva. El que lo hace representa
un caso patolgico como el de Schneider. Es el cuerpo el que obra tambin en
Bourdieu pero lo que obra ese cuerpo es sentido social incorporado a ese cuerpo. El
concepto de actante o agente es tomado de Pascal. Estos cuerpos que obran estn
condicionados socialmente a hacer esto o lo otro, a hablar de esta manera o de otra, a
que les guste esto o a que les guste esto otro.
De esta manera, lo que hay es un sentido que se instituye en el mundo, pero ese
sentido es un sentido social incorporado por el habitus en el cuerpo que obra. La idea
del sujeto-cuerpo tal como es descripto por Merleau-Ponty es la misma idea que tiene
Bourdieu de un cuerpo. Solo que el cuerpo de Bourdieu no es solamente el yo
puedo de Merleau-Ponty, sino tambin el yo soy podido Me refiero a todo aquel
poder que est sobre mi cuerpo e incorporado a mi cuerpo para que yo me mueva de
determinada manera, me vista de determinada manera, use determinadas palabras.
Somos un cuerpo socialmente inscripto. El poder entr al cuerpo y este dej de ser
omnipotente para estar sujeto a un poder que est obrando en l. Tanto la idea del
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poder central constituido como los aparatos ideolgicos del Estado de Althusser
molestan mucho a Bourdieu.
Para Bourdieu y su teora de la prctica no hay un suelo de sentido comn creado a
cada momento por la co-presencia. La comunidad de sentido comn que somos es
una comunidad histricamente construida. Para Merleau-Ponty, la comunidad de
sentido comn que somos es una comunidad que estamos armando aqu y ahora. Un
en comn sido, en el primer caso y un en comn que est siendo, en el segundo
caso.
Merleau-Ponty y Bourdieu postulan un sentido vivido y no pensado. La diferencia
fundamental entre Bourdieu y Merleau-Ponty est dada porque la comunidad de
sentido en Merleau-Ponty est planteada en funcin de la co-presencia con el otro y
de estar en el mundo aqu y ahora. El yo puedo que soy, el cuerpo propio que soy y
las disponibilidades que poseo, se encuentran con otro que posee las mismas
disponibilidades. De esto se trata la reciprocidad de las intenciones o transgresin
intencional. Yo reconozco al otro como un alter ego en funcin de que l pueda lo
mismo que yo. Para Bourdieu, el hecho de que podamos lo mismo est construido
social e histricamente. Esta comunidad que puede ser vivida y sentida como una
comunidad ac y ahora, es una comunidad que la sociedad se encarg de construir a lo
largo de la historia.
RELACION ENTRE BOURDIEU Y CASTORIADIS: Castoriadis dice que la imaginacin
puede crear ex - nihilo, es decir, puede crear de la nada, pero con algo o a partir de
algo, una imprevisible novedad. Una creacin radical es algo que rompe con todo lo
anteriormente existente. La imaginacin radical tiene que socializarse, pero nunca lo
hace del todo, nunca se socializa del todo. Hay un resto ajeno a cualquier contenido
social que permite aparecer la novedad y la imprevisibilidad. Para Castoriadis, la
socializacin nunca es completa y la imaginacin radical permite la ruptura con las
significaciones socio-imaginarias dentro de las cuales uno ha sido socializado. En
cambio, para Bourdieu, todo lo que somos y hacemos es el resultado de
condicionamientos sociales y no hay nada que escape a la socializacin y por lo tanto,
todo lo que se crea, se crea gracias al habitus. Es el habitus el que genera la novedad y
por lo tanto no hay nada radical en el sentido de un corte con los condicionamientos
sociales, ya sea las actuales o las que estaban en el origen. La creacin es radical para
Castoriadis, porque a partir de algo puedo crear otra cosa que no estaba contenida en
ese algo. Para Bourdieu siempre se crea dentro de ciertos lmites. El habitus crea a
partir de las condiciones que hay.
El habitus es un constructo terico. Yo no tengo el habitus en carne y hueso para ver
qu acontece con l. Lo que tengo son prcticas. Ahora, es verdad tambin que las
prcticas que se despliegan en el mundo son regulares. No todos los das se
encuentran Rimbauds escribiendo ni Picassos pintando. Se encuentra gente que
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escribe ms o menos parecido y que dibuja ms o menos igual. Uno se topa da a da
con prcticas cotidianas que son muy parecidas. Bourdieu encara la otra cara de lo que
haba encarnado Castoriadis. A Castoriadis lo inquieta la novedad, mientras a Bourdieu
se muestra inquieto por la regularidad, esto es, lo que no es novedad sino repeticin.
Por aquello que est siempre siendo lo mismo, pese a todo. Castoriadis tiene inters
por todo aquello que sea creacin, mientras que para Bourdieu no hay nada que sea
creacin, en el sentido estricto del trmino como creacin ex-nihilo (de la nada o a
partir de la nada)
Toda creacin tiene un fundamento social. Ser un creador no implica ser dueo de una
libertad absoluta que nos permita hacer cualquier cosa. Uno crea, pero pautado y
condicionado. Uno crea a partir de un abanico de posibilidades que son las
disponibilidades que tiene, es decir, ese espectro de disposiciones que constituyen el
habitus en el que cada uno de nosotros fue inculcado. La libertad condicional implica
que soy libre pero no para hacer cualquier cosa. Tengo lmites. Hay cosas que son
vividas como imposibles para algunos de los agentes.
PROBLEMA DEL DISEO. Qu ocurre cuando uno tiene que disear para un sector
determinado? Las herramientas de Bourdieu nos permiten vislumbrar qu es lo que
tendra sentido para estas personas en la medida en que han constituido un habitus en
relacin a un campo y a una posicin determinada dentro de ese campo. Lo que tiene
sentido debe ser considerado en torno a la relacin que se da entre habitus y campo.
La categora de habitus y el hecho de que las prcticas (entre ellas, el diseo) tienen
sentido si estn incorporadas al habitus comn en el que hemos sido inculcados, son
herramientas que permiten configurar un programa de diseo. Primero, las prcticas
que desarrollamos tienen sentido porque hemos sido inculcados en un habitus ms o
menos similar. Ahora viene alguien de afuera y cabe preguntarse cmo hace para
ensearnos algo a nosotros que tenemos un habitus distinto. Primero, indaga las
condiciones en que se despliega ese habitus y que han sido interiorizadas, como
insumo principal. Si el diseador diseara de modo inmediato y pre-reflexivo, lo hara
de acuerdo a su propio sistema de preferencias, a su propio habitus. Pero el desfasaje
de habitus genera un problema de comprensin y comunicabilidad. El sentido
objetivado en el objeto de diseo no va a ser comprendido por aquellos sectores
sociales a los que est destinado.
El problema se plantea cuando el diseador debe prefigurar un programa de diseo en
relacin a la configuracin de un objeto de diseo que tenga sentido para
determinados agentes y el diseador no tiene un habitus en comn con los potenciales
usuarios. Va a tener que indagar las condiciones de ese habitus, las interiorizadas y las
condiciones sobre las que se despliega, como insumo principal a la hora de disear.
Bourdieu plantea para el trabajo del socilogo, la posibilidad de objetivar el propio
habitus. Todo lo que hago es resultado de esto, esto y esto otro. Poder suspender la
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relacin de mi habitus con un campo y con la posicin que ocupo dentro de l para
poder comprender porque hago lo que hago. Pero eso supone que hay una mediacin
de la conciencia reflexiva que acompaa a toda la prctica. Si uno saca a la conciencia
reflexiva de lo que est haciendo, el habitus responde de acuerdo a su propio sistema.
No quiere decir que esto suceda en el diseo.
Lo que sucede efectivamente en el diseo es que nadie reflexiona absolutamente nada
y se crea lo que a los propios diseadores les resulta interesante. Disean de acuerdo a
su propio habitus. Tengo amigos que trabajan en agencias y disean lo que les parece
ms atractivo desde su propio punto de vista. Lo que no hay es una objetivacin de su
propio habitus cuando en verdad las ideas creativas no surgen por generacin
espontanea sino que provienen de condiciones de existencia determinadas que nos
predisponen a pensar de determinada maneras y no de otras. Lo que hay en el diseo
concreto es un diseo que va de la prctica a la prctica. Yo creo lo que a mi me
interesa a partir de mi propio habitus y eso sirve ahora porque los habitus de aquellos
diseadores se han constituido en torno a la comunicacin masiva y a sistemas de
referencia socialmente compartidos. No necesitan reflexionar y poner en suspenso su
propio habitus porque lo que hacen es lo siguiente: la clase media disea para la clase
media, la clase media-alta disea para la clase media-alta, la clase alta disea para la
clase alta. No hay necesidad de reflexionar acerca de nada sino que hay produccin de
sentido que ya es compartido por los que reciben el diseo: habitus comunes
constituidos en relacin a condiciones sociales de existencia comunes. Hay que ver qu
pasa cuando los diseadores tienen que disear para sectores distintos. El problema
central del diseo es el logro de una comunidad de sentido entre destinador y
destinatario.
Los habitus son disposiciones que establecen los modos y maneras corporales y
verbales ligados a la posicin social a la que pertenecen los agentes y a lo que se
espera de ellos en esa posicin, lo cual tienden a reproducir, la mayor parte de las
veces sin cuestionamientos o reflexiones previas. As es como los comportamientos,
palabras, formas de hablar, posturas de los cuerpos, tienden a perpetuar el orden
social establecido. Hay una vehiculizacin de significaciones y valores por medio del
lenguaje y de las prcticas corporales, que es donde ms se manifiestan las divisiones
sociales de clase, etnia y sexo.

En relacin al diseo como prctica proyectual, Bourdieu sostiene que no puede haber
actos completamente libres, por lo que las prcticas del diseador estarn
condicionadas por sus propias condiciones sociales de existencia, esto es por los
campos social y artstico y por su posicin ocupada dentro de esos campos. Tales
condicionamientos se inscribirn en su prctica de diseo como habitus, esto es,
predisponindolo a disear de determinada manera y no de otras, acorde a las
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condiciones sociales de existencia en las cuales se halla inscripto y a lo que se espera
que haga.

Por ejemplo, en el mbito del diseo de interiores, a la hora de disear una habitacin
para una nia y otra para un nio, el diseador tender a utilizar el color rosa para el
cuarto de la nia, porque es el color asociado mayoritariamente a la femeneidad, a
decorar con muecos que representen nios debido a la asociacin del rol materno en
el interior de la casa a la figura de la mujer y a empapelar con motivos florales dado
que existe una convencin social de regalar flores a las mujeres. Por el contrario, al
disear el cuarto del nio, tender a utilizar cualquier color menos el rosa porque es el
color asociado mayoritariamente a la femineidad, por ningn motivo empapelar con
motivos florales, porque a un hombre no se le obsequian flores y decorar con pelotas
de ftbol (asociadas a un pasatiempo masculino fuera de la casa) o autos de juguete
(asociados a objetos de deseo principalmente masculinos)

Algo similar ocurre en el diseo de cajitas felices de Mc. Donalds a la hora de disear
cajitas para nios y para nias y de pensar qu juguetes se regalarn a unos y otros.
Por ejemplo, para las nias, se piensa en la mueca Barbie porque hay una convencin
social que establece que las nias juegan con muecas y porque hay una tendencia
social a imitar los comportamientos de Barbie en las mujeres basada en la
preocupacin por la belleza fsica ideal. Para los nios se piensa en Transformers
porque hay una convencin social basada en que los nios juegan con robots y autos y
porque la guerra y la lucha son tambin actividades vinculadas a lo masculino.

A partir de la posicin ocupada en el campo social del gnero (hombre/mujer), el
habitus inculca objetos, lugares, conductas y roles ligados a lo femenino y a lo
masculino, que el diseador debe tener en consideracin al momento de prefigurar lo
que ser el diseo. Pretender innovar al respecto sera causal de malentendidos. Aqu,
la posibilidad de la anticipacin tiene que ver al mismo tiempo con la posibilidad de
interiorizacin y exteriorizacin. Tenemos una experiencia del mundo externo, esa
experiencia la interiorizamos gracias al habitus y en virtud de los contenidos (sentidos)
de esa experiencia del mundo externo interiorizados gracias al habitus, es que
anticipamos (prefiguramos) proyectos futuros.

Adems, para que haya un mundo comn de sentido que posibilite la comprensin
entre dos personas, ambas deben poseer el mismo habitus. En el campo del diseo,
esto implica que el diseador al momento de la prefiguracin en el programa, debe
poseer el mismo habitus de quien ser el receptor para que la configuracin del
proyecto sea comprendida. Ello puede darse por sentado en caso de que el diseador
y el receptor pertenezcan ambos al mismo universo socio-cultural o a la misma clase
social. Si esto no ocurriera, el diseador tendra que hacer a un lado su propio habitus
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y realizar un trabajo de campo y de investigacin, y en definitiva, de objetivacin del
habitus ajeno, para as poder producir para diferentes pblicos o clientes que no
poseen el mismo habitus.

Ahora bien, esto no quiere decir que en el interior de un campo se den luchas a partir
de las cuales sea posible pensar en cambios: hay mujeres que participan activamente
de la guerra y que pretenden complementar su rol asociado a la maternidad con
actividades profesionales fuera del hogar. De esto se valieron las vanguardias. De ah
que muchas publicidades refuercen el multitasking al que se ve enfrentada la mujer
moderna.