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Aristteles: Justia como Virtude


5.1 o tema da justia e a tica
odesenvolvimento do tema da ustia
1
na teoria de Aristteles (384-322
a.Ci), discpTd.eP ato, fudador do Liceu e preceptor de f~ndre Magno,
temsede no campo tico, ou seja, no campo deumsaber quevemdefinido emsua
t~ como saber prtico." A sntese operada pelo pensador permitiu, por meioae
seus tex~e se congregassem inmeros elementos doutrinrios reunidos ao
longo dos sculos, pelos quais seespalharam os conhecimentos gregos anteriores
a ele (pr-socrticos, socratismo, sofistas, platonismo ... ). dareunio das opi-
nies dos sbios, da opinio do povo, da experincia prtica, avaliados eanalisa-
dos criticamente, dentro de uma viso de todo do problema (justia da cidade,
1. Para umestudo mais detido, pormenorizado ecompleto do tema dajustia, consulte-se Bittar,
A justia emAristteles, Riode J aneiro: Forense Universitria, 1999. Nesta mesma obra pode-
ro ser encontrados: (a) estudos biogrficos; (b) estudos histrico-sociais; (c) estudos sobre o
conceito dejustia na histria literrio-filosfica grega; (d) estudos sobre os predecessores de
Aristteles no tema; (e) estudos mais detalhados sobre osdiversos aspectos, inclusive retricas,
esuas implicaes, na teoria deAristteles.
2. Tanto emsuas implicaes ticas como emsuas implicaes polticas - advirta-se de que oter-
mopoltica deve ser compreendido de acordo comasemntica helnica, emais propriamente
ainda, de acordo como dicionrio a~istotlico -, o t~a encontra-se no mbito disciplinar.e
no pro riamente cientfico, que visa prxis, ou seja, -obfenao de resultados prticos por
meio da razo como iretlva da ahumanar= ----
~-----. - .,1
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
B ~B U O T J =r..A 1:hANOR
justia domstica, justia senhorial. ..) que surgiu uma concepo propriamente
aristotlica.'
Osprincipais conceitos sobre otema dajustia, sua discusso, sua exposio
esua crtica na teoria de Aristteles encontram-se analisados eapresentados no
livro intitulado Ethica Nicomachea (livro V), texto dedicado tica (ao prtica,
vcios, virtudes, deliberao, deciso, agir voluntrio, educao ... ); aqui, nesta
sede textual, que o tema vemdesdobrado emmincias, comtodos os contornos
principais.
Falar dejustia, porm, comprometer-se comoutras questes afins, quais
sejam, as questes sociais, polticas, retricas ... Por isso, Aristteles tambm se
lana na anlise pontual do problema dajustia, dedicando algumas pginas de
eus principais textos (Politica, Rethorica ... ) a seu tratamento, sem se falar no
dilogo de autenticidade duvidosa intitulado Acerca dajustia (Peri dikaiosjnes),
queversa sobre o tema. A obra deAristteles vasta, espraiando-se por diversos
domnios do saber (tica, potica, poltica, fsica, metafsica, biologia, lgica... ), e
engloba inclusive trs trabalhos sobre atica (Ethica Nicomachea, Magna Moralia,
Ethica Eudemia), mas a pesquisa que ora se enceta restringir-se- s dimenses
assumidas, fazendo-se das fontes citadas os limites de trabalho e levantamento
de conceitos eidias sobre otema.
No entanto, no apenas a natureza tica do livro (Ethica Nicomachea)
que faz comque ajustia ganhe imbricaes ticas na teoria deAristteles. Fato
que o mestre do Liceu tratou ajustia entendendo-a como uma virtude," as-
semelhada a todas as demais tratadas no curso da obra (coragem, temperana,
benevolncia ... ). A..justiJ Ea~~da como::-i~~ (dikaiosine2, torna-se o}~.
foco das atenes deumramo do conhecimento humano que sededicaaest)l:-=- -
~~prtuco~p~rrame :e-~ttmH~~-~ificta-ptt;:-~n~:~~~~~~un:pre.-
mve~t~-d-efl~Iro-~ue-e-oluste"'H)-Hl:lUstQ,0-qtle-e-Sr temer~n~_~.9~~ .
coraJ oso, o-que-e ser J actante..-:-_- _,_.-.,
~-_~~-
J
1. Hans Kelsen, o autor da Teoria pura do direito, quer ver, equivocadamente, um racionalismo
exacerbado na teoria aristotlica da justia: "Aristteles, na tica, tenta desenvolver a sua
filosofia moral sobre uma base inteiramente racionalista, a despeito do fato de esse sistema
filosfico incluir uma verdadeira metafsica que, emltima anlise, no desprovida de fortes
implicaes morais" (Kelsen, O que justia, 1998, p. 109). Mais que isso, Hans Kelsen quer
transformar Aristteles numlgico-matemtico, quando pensa aquesto dajustia, falseando o
tratamento do problema que to delicadamente veminserido no campo da deliberao tica.
2. A esserespeito: "... naAntigidade pode-se dizer: alegislao enquanto trabalho do legislador
no se confundia como direito enquanto resultado da ao. Emoutras palavras, havia uma
diferena entre lex ejus na proporo da diferena entre trabalho e ao. Desse modo, o que
condicionava ojus era a lex, mas o que conferia estabilidade aojus era algo imanente ao:
avirtude dojusto, ajustia" (Ferraz J nior, Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso e
dominao, 1988, p. 28).
PANORAMA HISTRICO
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Dentro da filosofia aristotlica que seencontra referncia tripartio das
cincias emprticas, poticas, ou produtivas, e teorticas.' De acordo comessa
diviso, dos conhecimentos humanos cientficos, ai~g~~o 'tica no se -
tina especula o (cincias teorticas) ou produo (cincias produtivas), mas
~o conheCImento etico, o conhecimento dojusto edo injusto, -dobom e
do mau, uma primeirapremiss-para que ao converta-se ri-lirnaaojusta
ou conforme justia, ou emurna ao boa ou conforme o que melhor
O que sequer dizer que, empoucas palavras, no somente oconhecimen-
to do que sejajusto ou injusto faz do indivduo umser mais ou menos virtuoso,
prticamente. Enesse ponto mesmo quesedeposita toda aexcelncia do estudo
tico.iperquiriq emtorno do fimda ao humana, pois este tambm objeto
.---~--.--~ - - - ---
a mvesti a o oltica, a mais importante dascIncias prticas; sua a tarefa
de tra~r as no!mas suficientes ea equadas para orleI!~!_~Satividades daplls,
edos sujeitos que ac~ara a~ealiza.?p~lpvIdBeE1 Comum.
2
E esta cincia preocupa-se comos desdobramentos individuais esociais dos
comportamentos humanos. Nesse sentido, pode-se dizer, os conceitos ticos e
polticos aparecem condicionados um pelo outro; a imbricao entre ambas as .
esferas clara na teoria aristotlica; o Bemque a todos alcana afeta o bem de
cada indivduo, assim corno o bem de cada indivduo acaba convertendo-se no
Bemdetoda acomunidade quando comungado socialmente. Assim, urnavez que
o bem do todo coincidente como bemdas partes, no seencontra o indivduo
inteiramente absorvido pelo Estado ao ponto do sacrifcio da esfera particular em
prol daesfera pblica. Emverdade, h que sedizer, ocorre que, pela prpria natu-
reza racional do homem, ser gregrio que (o homem corno um animal poltico
por natureza, politikon zoon, umpostulado fundamental da teoria poltica aris-
totlica), s pode haver realizao humana plena emsociedade."
Averdade conceptual, deacordo comessa orientao, apreende-se por meio
do raciochi:o-i1tdutivQ,-m-:-t~deqJ ladJ ae~~~-afte ~--
todos os indivduos, eno de conhecimento especfico de alguns poucos (mate-
~lCOS, astrnomos ...), que capta o objeto de ~dOm suasirlgUlar rnanifes-
-ta~eyfenom~~,.J l!@ tant0J !? exper~cia deyida ena vivncia
do homem. E a observao do homem em sua natural instncia de convvio, a
sociedade, que consente aformulao dejuzos ticos; dessa experincia, pois,
que se extrairo os conceitos explorados dentro da temtica que se abeira das
noes dojusto edo injusto.
I
1. A classificao das cincias aparece emvrios captulos da obra de Aristteles, pontualza-
damente. Nesse sentido, vide Degeneratione et corruptione, eMetaphysica. Ainda mais, acerca
do conceito de cincia. VerEthica Nicomachea, 1139 b, 31/32.
2. Eth. Nic.,1094 b.
3. Cf. Dring, Op. cit., p. 671e 673. Veja-se, tambm: Eth. Nic., 1094 b, 1/10.

ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
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A peculiaridade do estudo tico reside no f!.Wde qu~s uzosbaseados em
leis fixas no lhe so aplicveis, como ocorre-:-por exemplo, como conhecimento
matematTco:
r
as quaissseguram a obteno de resultados constantes. Ento, o
estudo tico est marcado por esse tipo depreocupao: definir semconstranger
comconceitos, pois fica sempre aberta uma margem de variabilidade que toma
aprincipiologia tica flexvel de indivduo aindivduo.
Emoutras palavras, osprincpios ticos no seaplicamatodos deforma nica
(acoragem no amesma para todos, ajustia no amesma para todos... ), es-
tando condicionados ao exame do caso particular para que, acada um, demaneira
personalizada esingularizada, se aplique ojusto meio (mesores)." O conceito de
justo meio (mestes) no comporta de forma alguma uma compreenso genrica
eitRlfferente s qualidades especficas dos indivduos; , pelo contrrio, sensvel,
dentro-das ambies -tedcas deAristteles, dimenso individual.
VideAndr Thiry, Saint Thomas et Ia morale d'Aristote, in Aristote et Saint Thomas d'Aquin:
journesd'tudes internationales, 1957, p.253.
Eth. Nic., 1106 b, 27-28. A par desta referncia, deve-se consultar tambm outra passagem
especfica aesse respeito (1109 a, 20-24).
Ovocbulo aret, comumente traduzido como virtude, entre os gregos tinha aplicao mais
ampla queamoderna concepo derivada datradio cristocidental, significando, emverdade,
aexcelncia ouperfeio alcanada ou alcanvel pelo desenvolvimento dealguma capacidade
natural, seja de carter tico, seja de carter dianotico, emuma viso antropolgica (Sarna-
ranch, Cuatro ensayos sobre Aristteles: poltica, tica ymetafsica, p. 230).
VideMoraux, Ia recherche del'Aristote perdu: le discours "Sur Ia justice", 1957, p. 117.
Deve-se grifar que a noo de medida (mtron), como nodal de toda a tratadstica aristot-
lica, no foi tema novo na literatura filosfica do sculo IV a.c., tendo sido concebida como
estandarte do Estado Constitucional durante o governo de Slon, legislador do equilbrio eda
ordem sociais. A terminologia dojusto meio, do excesso eda falta, almdanoo de adequado
(anntton) foram amplamente exploradas pela medicina do sculo V a.c., que deita razes na
doutrina de Hipcrates, na qual foi iniciado Aristteles pela tradio familiar. No s emAris-
rteles, no entanto, a noo uma constante. Tambm emPlato esta se encontra explicita-
mente exposta, oquedemonstra umacolhimento reiterado do tema pelo pensamento grego nos
diversos crculos de cultura que o compunham. Osprincpios do adequado, dajusta medida e
do equilbrio so as expresses mais flagrantes da cultura helnica; coaduna-se perfeitamente
com o esprito heleno, afeito ao culto da medida, da proporcionalidade esttica, do equil-
.
5.2 Justia como virtude
~i; _comE.~m sua ~~;iza.so .~~ yrga ~ir~(are-
-),3 e, como .todavlj:ud.e.,qual a ~oragem, -1emperana, aliberalidade, amag-
. cncia... , um justo meio (mestesi," No setrata de uma simples aplicao
e'ti?raciocmo aIge nco para a efmio ealocalizao da virtude (ummeio
gbrico com relao a dois plos opostos), mas da situao desta emmeio a_
s emos eqidistantes comrelao posio mediana, umprimeiro
------ - --...-" .---
r excesso, um segundo por defeito." -
- -------
J
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PANORAMA HISTRlCO
Somente a educao tica, ou seja, a criao do hbito do comportamento
tico, oque sefazcom aprtica eonduta diuturna do que deliberado pela reta
razo (ortas lgos) esfera das aes humanas, pode construir o comportamento
- - - - - - - - ~ - - . - ~ ' -
virtuoso.' A semntica do termo tica (thos) indica o camin o para s a com-
~: tica significa hbito, emgrego. Aqui, o imprtante a' reiterao da
prtica virtu~nti o, serjU,stopraticar reiteradamente atos voluntrios
dejustia.' Est-se, destarte, arecorrer, novamente, ao capital valor da educao
(j)aidiia) como bem maior de todo Estado (plis).
A justia, emmeio s demais virtudes, que se opem a dois extremos (um
por carncia: temeroso; outro por' excesso: destemido), caracteriza-seprtrrna
peculrdde: trata-se deUmavirtudeiUal no seopem dois vcios diferentes,
mas umnico vcio, que ainjustia (umpor carncia: injusto por carncia; outro
por excesso: injusto por excesso)." Dessa forma, oque injusto ocupa dois plos
diversos, ou seja, ora injustia por excesso, ora injustia por defeito.
Ojusto meio na relao entre dois plos aequilibrada situao dos envol-
vidos niiina p~Slomediana, ouseja, dTgi..glldade,sejaelaproporcional, seJ ela
absoluta. Esseequilbrio reside no fato deambos compartilharem deummedium,
no seinvadindo o campo do que devido ao outro, no ficando comalgo para
mais oupara menos. Deve-segrifar, no entanto, queapenas aatividade do injusto,
ou seja, o reter uma poro maior de bens emenor de males, constitui propria-
mente umvcio, sendo quesofrer ainjustia, estado depassividade por excelncia,
no pode ser considerado uma situao viciosa. Portanto, no so dois vcios que
secontrapem por ummeio-termo, como ocorre comas outras virtudes, mas se
trata de uma posio mediana entre o possuir mais e o possuir menos, relativa-
mente atodo equalquer bem que sepossa conceber;"
Aristteles est sobretudo preocupado emdemonstrar, por suas investiga-
es, que an~o de felicidade (eudaimona) uma noo_humana, e, portanto,
humanamente realizvel. O 'caminho? Aprtica tica. A cincia prtica, que cuida
da conduta humana, tem esta trefa de elucidar e tornar realizvel, factvel..a
harmonia do comportamento humano individual esocial. Omeio deaquisio da
virtude ponto defundamental importncia nesse sentido. Defato, no sendo a
brio e da prpria harmonia dos opostos, sendo esta ltima, tema de reflexo de origem pita-
grica, a ampla presena desta semntica na dimenso da filosofia edo pensamento.
1. "... there are several excellences of manoThere is, in first place, the realm of ethical virtues. A
virtue isneither astate of the soul (likepleasure), nor afaculty; it is aquality of the character
(ethos), inculcated by instruction and practice until it has become ahabit (ethos). These excel-
lences aredefined asthe habits of choosing themean (mesotes) between excessand falling-short
(to wich our passions or pleasures might lead us) as aprudent man would choose it according
reason (lI, 5and 6)" (Voegelin, Plato andAristote, 1957, p. 297).
2. Eth. Nic., 1094, 15-25.
~ Ibidem, 1133b, 30.
Aquno, Comentrios aellibro quinto deIa tica aNicmaco, 194~. 168.
. ..
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virtude nem uma faculdade, nem uma paixo inerente ao homem, encontra-se
neste apenas a capacidade de discernir entre ojusto eo injusto, ede optar pela
realizao de aes conformes aumou aoutro.
Deve-serenovar aidia deque avirtude, assimcomo ovcio, adquire-se pelo
hbito, reiterao deaes emdeterminado sentido, comconhecimento de causa
ec m o acrscimo da vontade deliberad~~A prpria terminologia das virtudes
chamadas ticas deve-se ao termo hbito (thos). Aohomem inerente acapaci-
dade racional dedeliberao, oque lhepermite agir aplicando arazo prtica na
orientao desuaconduta social. Conhecer emabstrato (teoricamente) ocontedo
davirtude no basta, como exausto j sedisse, aophrnimos, sendo de maior
-aliaa;atualizao prtica earealizao da virtude.
1
I <
\.
5.3 Acepes acerca do justo e do injusto: o--,insto-to.taJ--
Estainvestigao das acepes dotermojustia inicia-secomumpressuposto,
asaber, o de que ajustia seconcebe devrias maneiras
z
edisso est Aristteles
consciente. No setrata de dizer que Aristteles cria vrios conceitos dejustia.
_To.Sua teoria analisa a diversidade de acepes em que normalmente se usa
o termo justia, e desta anlise dos usos do termo que surge uma classificao
prpria dajustia de acordo comsuas acepes. Assim, aimensido que se abre
ao sereconhecer este pressuposto como vlido (justia um termo plurvoco)
que permitiu a Aristteles forjar sua classificao e sua terminologia acerca"a
:UStia. Assim, ao final da investigao, tendo-se anotado em quantos sentidos
se diz o homem injusto (dikos), poder-se- dizer emquantos sentidos se diz o
omemjusto (dikos).2
Ento, aps identificar quepara ovocbulo justia podem-se atribuir muitos
sentidos," Aristteles procede ao exame da primeira noo conceptual do termo,
saber, anoo dejustia total (tkaion nomimn) .
.,......;~-~-~:--
Definindo-a, pode-se dizer que consiste navirtude de observncia da lei," no
respeito quilo que legtimo eque vige para o bem da comunidade.
Afirma Aristteles: "Scrates tampoco estaba en 10cierto al considerar que Ias virtudes eran
cencias...", eainda, cc porque cualquiera que conozca 10fundamental delajusticia no por eso
ser justo, sucediendo otro tanto en cuanto a Ias dems" (Gran tica (MM), livro I, capoI, p.
13).
Ohomem injusto oraaquele queno respeita aigualdade (nisos), ora aquele queno respeita
a lei (parnomos), ora aquele que toma emexcesso aquilo que bom emsentido absoluto e
relativo (pleonktes) (Eth. Nic., 1129 a, 31-34).
_ Ibidem, 1129 a, 26-27.
Nmos umtermo grego de abrangncia bem ampla, secomparado como significado estrito
da lei como norma jurdica escrita; assim, o costume, aconveno socal, atradio, so todas
acepes no scabveis como usuais epertinentes ao conceito denmos entre osgregos. Nesse
sentido: Schuhl, Essai sur laformation de Ia pense grecque, 1934, p. 356-357. Para maiores

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PANORAMA HISTRlCO
Sea$i (nmos) uma prescrio j.ecarter.genrico eque atodos vincula,
ento seu fimarealiza o do Bemdacomunidade, e, como tal, do BemComum.
A ao ~e vincula legaiidide obeaece a uma norma que a todos epara o
bem de todos dirigida; como tal, essa ao deve corresponder aumjusto legal
e a forma dejustia que lhe por conseqncia a aqui chamada justia legal.
Aquele que observa oscontedos legais pode ser chamado dejusto, nesse sentido.
Omesmo, acontrariu sensu, arespeito do injusto que lhe corresponde.
Opapel relevante aqui desempenhado pelo legislador , pois, determinante
para a comunidade. Nesse sentido, a funo do legislador diretiva dacomu-
nidade poltica, esua atividade comparvel quela do arteso.' O legislador, ao
operar no sentido da construo do espao normativo daplis, nada mais est a
fazer seno exercendo aprudncia (phrnesis) Iegslativa;" sabendo-se que Aris-
tteles distingue entre asvrias espcies deprudncia existentes (phrnesis, oiko-
noma, politik, bouleutik, dikastik),
3
esta que afeta ao legislador recebe uma
nomenclatura especfica, e chamada nomothesa. Olegislador virtuoso emsua
arte, aarte debem'conduzir acomunidade nas coisas comuns, agedeacordo com
anomothesa. Assimprocedendo, olegisl~~Q!:-ge--t@-IldG>-em...mst.a-g-m-el-fl..G:-p.ara o
comunidade, o fimdas leis deve necessariamente ser o BemComum."
Essetipo dejustia o gnero, ou seja, a acepo mais larga, ou o sentido
mais amplo que se pode atribuir ao termo. Seso muitos os sentidos do termo
justia, este omais genrico. Dessaforma que ajustia total tambm chama-
da dejustia universal ou integral, etal sedeve ao fato de aabrangncia de sua
aplicao ser mars extensa poSsVel (as leis valem para o Bemde todos, para o
BemComum)." Pode-semesmo afirmar quetoda virtude, naquilo que concerne ao
outro, pode ser entendida comojustia, enesse sentido que sedenomina justia
total ou universal. Defato, pode-se entend-Ia como sendo a virtude completa
ou perfeita (aret tleia) emrelao ao semelhante, eno emabsoluto," pois sea
lei que versa sobre as mais diversas matrias eprescreve aprtica das inmeras
virtudes exercitveis no convvio social (temperana, magnificncia ...)? regu-
referncias arespeito do termo no seio da teoria aristotlica, ao lado de outros correlatos (n-
mos/ nomiks/ nmimos/ nmisma), ver H. Bonitz, lndex aristotelicus, 1955, p. 488-489.
l. Eth. Nic., 1141b, 29. .
2. Ibidem, 1141b, 24-25.
3. A distino aparece emEth. Nic., 1141b, 31-33.
4. Ibidem, 1129 b, 14-19.
5. "Lajustice conue comme observance de Ialoi apparait comme une vertu complete, totale,
somme de toutes les autres vertus. En effet, Ialoi commande Iafois Iabravoure, Iamodra-
tion, Iadouceur, etc." (Moraux, Op. cit., p. 113).
6. Eth. Nic., 1129 b, 25-27.
7. A respeito da sacralidade das leis, do papel refinado do legislador, da influncia das mesmas
no comportamento humano social, j Pitgoras fora exemplo ao dar leis aos povos que visitou
durante suas viagens: ''Aesse diede leleggi servendosi (dei codici) di Caronda di Catania edi
Zalluco di Locri efu grazie alungo esempio di perfetto ordine interno e oggetto di invidia da
parte dei centri crcostant" (Giamblico, Vita pitagorica, VII, 33).
--
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larmente observada, por conseqncia tem-se que nenhum prejuzo aoutrem se
efetuar pelo homem que pratica atos dejustia.
Aquele que contraria as leis contraria atodos que so por elas protegidos e
beneficiados; aquele que as acata, serve a todos que por elas so protegidos ou
beneficiados. Assim, o membro da comunidade relaciona-se indiretamente, por
meio de suas atitudes comissivas no realizar das virtudes eomissivas diante dos
vcios, comtodos osquecompartilham domodo devidapoltico, eosresultados de
suas aes tmefeitos sobre todos. Essaconseqncia direta daesfera individual
sobre acoletiva, dado que ambas esto intrinsecamente imbricadas.
Ojusto total aobservncia do que regra social de carter vinculativo. O
hbito humano de conformar as aes ao contedo da lei aprpria realizao
dajustia nesta acepo (justia total); justia elegalidade so uma e a mesma
coisa, nesta acepo do termo. Esse tipo de prtica caus"efeitos altrustas, de
acordo comavirtude total.
Esse o tipo prprio. dejustia aplicvel para a...Yidapoltica, organizao
comunitria organizada pelos ditames emanados pelo legislador. Aqui no reside
partel-vi: e, mas to aavirtude, pois orespeito aI correspi1de ao respeito
de todos. Emcerto sentido, confunde-se at com o prprio sentido da virtude
integral. Emessncia, porm, difere ajustia total (dikaion nomimn) davirtude
otal (dikaiosYne). Estaumbemaltrio (oti prs tern estin) , porm apenas uma
disposio de esprito, enquanto aquela envolve no somente oanimus subjetivo
umano, mas tambm, e sobretudo, os importes relacionais para com o outro,
ou seja, aalteridade.'
Naproduo deefeitos emmeio ao convvio social, justia evirtude so idn-
icas, uma vez que ocontedo detoda legislao oagir num sentido que corres-
nde conduta que representa o meio-termo (no matar, no furtar, no ferir,
no lesar, no injuriar ... so aplicaes de um nico princpio que o neminem
- edere). No obstante serem materialmente coincidentes, uma distino emes-
sncia deve ser feita: diz-se que umhomem justo ao agir na legalidade; diz-se
_ eumhomem virtuoso quando, por disposio de carter, orienta-se segundo
es mesmos vetores, mesmo semanecessria presena da lei ou conhecimento
damesma.?
Por ser a mais completa das virtudes, esta forma dejustia a mais difcil
ceser exigida e tambm, justamente por isso, a mais excelente de todas. Isto,
_ is, semuitos so capazes depraticar ajustia para comaquilo que lhes pertine
emrelaes particulares de troca, venda ... ), poucos so aqueles que o fazem
importes relacionais, emfuno do outro que tambm compartilha do viver )
Eth. Nic., 1130a, 9-13.
lbidem, 1130a, 10.
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PANORAMA HISTRICO
comunitrio. Aqui se encontra o diferencial entre a mais alta virtude e toda e
qualquer outra forma dejustia particular.'
5.4 Acepes acerca do justo e do injusto: o justo
particular
oju~particular corresponde auma parte davirtude, eno virtude.total,
como ocorre com ojusto universal ou total (k;;ionrwifrfmn). A justia parti-
cular refere-se ao outro singularmente no relacionamento direto entre as partes,
diferena fundamental que permite encontrm-se as fronteiras de ap icaao ter-
minolgica entre ajustia em sua acepo particular (justia na relao entre '
particulares) e emsua acepo universal (justia que envolve o todo, ou seja, a
legislao etoda acomunidade por ela protegida).
Trata-se de dizer-que ojusto particular , de certa forma, espcie do gnero
justo total, pois quem comete um injusto particular no deixa de violar a lei, e
como tal, praticar um injusto no sentido mais genrico. Seaqui separticulariza
ainda mais aacepo do termojustia porque seprocede per genus et differentiam
da mais ampla mais estreita das significaes."
Ojusto particular admite divises: de umlado, espcie dojusto particular
o usto dis .- utivo (ikaioti dianemetikn); de outro lado, espcie dojusto par-
ticular ojusto_cm:r-eti~Q-l,a(aion diorthotikn).
r--
A primeira acepo dojusto particular, ou seja, ojusto distributivo, relacio-
na-se comtodo tipo ~str.ib--1liQ.ley'ad- a efeitq ~tado_ (politea), seja de
dinheiro, seja de honras, de cargos, ou qisquer outros bens passveis de serem
participados aos governados. Emsuma, refere-se s reparties. Pressupe-se
aqui um (ouvrios) exercente(s) do poder dedistribuir eoutro(s) apto(s) arece-
ber(em).
A segunda acepo dojusto particular, ojusto corretivo, consiste no estabe-
lecimento e aplicao de umjuzo corretivo nas transaes entre os indivduos.
Trata-se de uma justia a ta a roduzir a reP.ill"~ na~nel,-es EsynalZgmasi
diorthatikinii? Emsntese, est a presidir a igualdade nas trocas e demais rela-
es bilaterais. Esta, no entanto, diferentemente do que ocorre comojusto dis-
tributivo, est aabranger ainda duas outras categorias diferenciais dejustia.
Deve-se ter presente, pois, que ojusto particular corretivo ainda biparte-se
para abranger tanto as re~ baseadas na volunta.!k-da~ do vnculo enh\e
pessoas (compra evenda, locao, mtuo, garantia, comodato, depsito, paga-
1. Ibidem, 1130a, 5-8.
2. Eth. Nic., 1130a, 34-1130b.
3. Eth. Nic., 1131a.
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE \
mento, depsito ...), constitudas pelo elemento estrutural sinalagmtico, tipo de
justo que no recebe nome emespecial emgrego (1132b, 31-1133b, 28), como
asrelaes estabelecidas i >Ql~ntar.iam~e, surgidas como conseqncia deuma
clandestinidade ou de uma violncia, que atingem a uma ou a ambas as partes
(roubo, adultrio, prostituio, falso testemunho, homicdio doloso, seqestro,
furto, difamao, injria, leso fsica...), acepo denominada epanorthotikn
(1131b, 32-1132b, 20).
5.5 Justo particular distributivo
Detalhando-se, porm, melhor oquesequer definir, deve-se dizer queojusto
particular distributivo (dtkaion dianemetikn) realiza-se no momento emque se
faz mister uma atribuio amembros dacomunidade debens pecunirios, dehon-
ras, de cargos, aSSImCOntO de-deveres, responsaDmCfCes, Impostos ... Perfaz-se,
portanto, numa relao do tipo pblico-privado, sendo que ajustia eainjustia
do ato radicam-se nl! prpria ao do governante dirigida aos governados. Aqui,
pressupe-se -uma relaodesubordinao entre as Qartes que se relacionam,
entre aquele ue distribui e agueles que recebem. Estes apenas podem ser, ao
menos imediatamente, sujeitos passivoSa J ustia ou da injustia do ato ema-
nado do poder decisrio. A injustia, nesse_~nticio,--~o_desigual,_e_corresps>nde
ao recebimento de uma quantia menor de benefcios ou numa quantia maior
de encargcsqueseria realmente devido a cada sdito. Ocorrendo a injustia na
distribuic tend-se uma escassez de benefcios, ou um excesso de nus, para
uns eum excesso de benefcios, ou uma escassez de nus, para outros, injusto
aquele que distribui, se consciente do mal que comete, uma vez que deste que
parte ainiciativa da ao de aquinhoamento epartio.
no atribuir, no conferir acada umoseu, que reside oprprio ato dejustia
particular distributiva. A justia distributiva, nesse sentido, consiste numa me-
diania aser estabelecida entre quatro termos de uma relao,' sendo dois destes
sujeitos que secomparam, eos outros dois, os objetos." A distribuio, portanto,
atingir seu justo objetivo seproporcionar a cada qual a uilo ue lhe devido,
dentro d~_.ll!:narazo de proporcionalidade participativa, pela sociedade, evitan-
do-se.jissm, qualquer uillaos extremos 'que representam o excesso (t plon) e
afalta (r latton).
1. "Or des deuxjustices auquelles pense ici Aristote, l'une s'identifie Iavertu en gnral et l'autre
est Iajustice au sens strict. Celle-ci sedfinit comme une analogie quatre termes, dont deux
reprsentent les personnes et les deux autres, les biens partager" (Dcarie, Eobiet de Ia mta-
physique selon Aristote, 2. ed., 1972, p. 69).
2 Eth. Nic., 1131a, 18-20. (
129
PANORAMA HISTRICO
Defato, ainjustia na distribuio recai emumdos plos, sejagJ J .andopes-
so~uais recebem amesma quantia deencargos edebenefcios, sejaquando
~------~
pessoas _~guaisreceb~llan~~iguais de be~cios e encar os. Emambas
as possibilidades, tem-se uma falta e um excesso reffivamente a cada sujeito
comparado. Entre o mais eomenos, ojusto aqui reside no meio (mson), e, des-
tarte, representa o igual (son). O que cumpre ora dizer que no se trata de
uma igualdade qualquer, mas de uma i ualda~_Qe acordo co..!!}a~
desi~es...entr.e-lJ essoas relacionadas_ (uns conhe~s, outros.agem-mais,
outros possuem maior tcnica ehabilidade manuais ... ) ecoisas envolvidas (hon-
rarias, impostos, deveres, obrigaes, prestgio, salrio, remunerao, funo
social, cargo... ). -
Portanto, ajustia distributiva igualdade de carter proporcional,
1
pois
estabelecida efixada de acordo comumcntfio de estImao dos sujeitos anali-
sados. Essecritrio o mrito e~ qu~i.fu!..el2.cia, tornando-os mais
ou menos mere~s~de-ta-is.ou4uais_henefQ-ios ou nussociais (desigualdades
naturais e sociais). O critrio de avaliao subjetiva no nico, variando para
cada forma degoverno esuas respectivas necessidades. Assim,--liherdad~ara
o governo democrtico o onto fundamental d.e_o..rgani0lodo-poder (todos
acede~-per e aos cargos pblicos, indistintamente), da mesma forma que
para a oligarquia o a riqueza (somente os ricos acedem ao poder eaos cargos
pblicos), ou mesmo o nascimento (somenteOseitridas emembros de certas
famlias galgam o poder e os cargos pblicos), e para a aristocracia, a virtude
(somente os virtuosos galgam o poder ~~ cargos pblicos).2
No entanto, a conjuno de interesses na comunidade deve perfazer-se da
maneira mais eqitativa possvel, proporcionando umgoverno mediano da coisa
pblica centrado no atendimento das variegadas reivindicaes sociais. Exercer
essa tentativa de equilbrio na comunidade, distribuindo benefcios e nus,
exercer ajustia particular distributiva.
A igualdade estabelecida dotipo geomtrico," observando-se aproporciona-
lidade da participao de cada qual no critrio eleito pela constituio (politea).
A igualdade ~a .9tdbuio visa manuten.Q-de-u-l'ft-B~~~
devida aiiiesma qua~-cl-e-b~n.cargos assimcomo aos desiguais
so deviaslfartes-dtfefentes amedida que so desiguais eqU&.~desigua amo
~--------- ----
1. Eth. Nic.,1131 a, 29.
2. Ibidem, 1131a, 20-25.
3. Ibidem, 1131b, 11-12. " Ianotion simpIe de l'gaIit, qui aparaissait dans I'id~'isonomie,
se substituent des conceptions pIus savantes: on distingue, on oppose gaIit arithmtique
et galit gomtrique ou harmonique. En fait, Ia notion fondamentaIe est devenue celle de
proporcion ..." (Vernant, Mythe etpense chez les grecs, 1965, p. 171-172).
_ _ aGran tica (MM): "...esproprocional queeI quetiene mucho tenga quecontribuir conmucho,
yel que tiene poco con poco..." (livro I, capoXXXIv, p. 64).
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
131
A posio de Aristteles diante do problema da distribuio eda adoo de
umcritrio de igualdade geomtrica encontra fundamentos histricos no desti-
tudos devalor que aqui relevam ser explorados. Daobservao das quatro partes
relacionadas, dois sujeitos e dois objetos, pode-se depreender a relao (mate-
mtica) em que o primeiro termo est em direta relao de proporcionalidade
como terceiro, ao mesmo tempo emque o segundo assimse encontra frente ao
quarto termo (A: B =C : D, onde A +C =B +D). Essarelao tetrtica revela
influncia direta da teoria numrica pitagrica sobre o pensamento analtico de
Aristteles, no spela utilizao deuma nomenclatura nitidamente matemtica
- que, inclusive, eradeuso constante entre osdiscpulos daAcademia (Akademeia)
-, mas pela forma de exposio e encadeamento do problema tico do prisma
de uma cincia teortica, como o amatemtica dentro do quadro genrico das
cincias na filosofia aristotlica. A prpria significao simblica atribuda ao
nmero quatro (4) pelos pitagricos era coincidente como termo justia (dik;
d-i-k-), uma vez que tanto pela multiplicao, como pela somatria das dades,
obtm-se aquadripartio (tetraktys).
5.6 Justo particular corretivo
A outra espcie dejustia particular chamada corretiva (dikaior: diortho-
---
tikn). Destina-se aser aplicada emtodo tipo de relo ser estabelecida entre
indivduos que seencontrem emuma situao de cto-ffie--H:-~o-=-e-no--de-subDT~-
dinao, como ocorre comojusto distributivo -, o~seja, de iguais entre iguais,
cinprticulares e entre particulares, agindo como indivduos emparidade de
direitos eobrigaes emface da legislao. Enquanto aaplicao dajustia para
a distribuio obedece subjetiva apreciao do mrito eleito pelas formas de
governo aque sevincula, oque implica necessariamente uma proporcionalidade
na repartio do que a cada qual devido, ajustia corretiva baseia-se exclusi-
vamente num critrio rigorosamente objetivo de restabelecimento do equilbrio
rompido entre os particulares: aigual ade aritmtc.
---~------- "----------
Ajis Iacorretiva vincula-se idia de igualdade perfeita ou absoluta; aqui
no seest aobservar omrito dos indivduos, acondio dos mesmos, de modo
que aqui no serve pensar emfatores mais subjetivos (e, portanto, mais relativos,
polticos, sociais... ) para aaveriguao do que justo ou injusto. No setempre-
sente aqui qualquer espcie derelatividade, pois no setememconta os mritos,
asqualificaes, as distines, as igualdades ou desigualdades quepossam existir
~ntre as pessoas. A aritmtica aplicvel permite aponde[?o entre a...}er:da-
ganho, garantindo, com objetividade, o restabeJ ecimento das partes posio
iniCIare'i'nque se encontravam; ojusto corretivo se exerce por meio do retorno
1_ Eth. Nic., 1131b, 25-30.
132
PANORAMA HISTRICO
das partes ao status quo ante. Tem-seuma perfeita eqidistncia das partes rela-
tivamente ao centro, onde sesitua ojusto meio.
mediania (mesots) recorre-se para asustao da desigualdade aritmtica
imperante entre pelo menos dois indivduos. Sese recordar qual a frmula que
presidia aconcepo dojusto distributivo (A : B = C : D), verificar-se- que aqui
a equao assume outra configurao; h outro tipo de valorao na anlise e
ponderao do relacionamento dos elementos envolvidos numa situao emque
sefaa necessria aaplicao desta forma dejustia (AB +CD).
Assim, uma parte pratica a injustia.particular corretiva e a outra sofre a
injustia particular corretiva, quando se atribui ou se deixa de atribuir a go a
. algum, sendo que aigualdade aritmtica entre ambas ointermedirio, oJ usto
meio, -igualdd n"ovamente (n n msoti T-sn, o legomen einai dkaion).
Procura-se grifar que novamente a noo do igual aparece para qualificar
ajustia, mas no da mesma forma como anteriormente se disse a respeito do
justo geomtrico.' A noo deigual aqui no tememvista ocritrio do mrito na
distribuio, mas exclusivamente a idia aritmtica, de-perfeio na diviso, de
modo absoluto eabstrato. -
Assim, resumidamente, entre o mais eo menos, entre o ganho, eaperda, o
justo. Nas palavras deAristteles: "Defato, nos casos deste tipo, sefala simples-
mente - mesmo separa alguns onome no prprio - do ganho para quem, por
exemplo, feriu eperda para quemfoi ferido" (Ethica Nicomachea, 1132 a, 10-12).
Perfaz-lo consiste exatamente emno tomar alm do que lhe pertence, ou no
causar a ningum qualquer dano, dado que os reflexos podem ser de carter
penal ou civil.
2
Dotexto deAristteles ressalta-se aimportncia deuma anlise etimolgica
dojusto tomado neste sentido (dkaion), para que seapreenda compropriedade
seu contedo. Assimque dka significa uma partio igualitria, intermedirio
visvel ao cotejarem-se duas linhas, uma maior e outra menor, numa operao
algbrica - tomem-se as linhas AA, BB e CC iguais entre si; de AA retire-se o
segmento AE ejunte-o a CC, de modo aobter-se CD; ainteira linha DCCsupera
EAde CD+CZ, ecomo tal, supera BBde CD; ajustia aqui est emseretirar de
uma que h de mais esejuntar que h de menos - recebendo o termo ikaion
omesmo sentido aplicado conceituao dojusto particular emapreo.
3
ppde-se
acompanhar deperto otexto: "Oigual ummeio entre omais eomenos segundo
aproporo aritmtica. Por issochamado J usto', porque diviso emduas partes
iguais, como se se dissesse 'dividido emduas partes' (dkaion) e ojuiz fosse un
divisor emduas partes (dikasts)" (Ethica Nicomachea, 1132 a, 30-32).
L Eth. Nic., 1131b, 32-1132 a, 2.
2. Ibidem, 1132a.
3. Ibidem, 1132a, 30.
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
133
H que se advertir, porm, que ojusto corretivo, regido pelos princpios
mencionados, encontra aplicao emdois mbitos diversos, o das relaes esta-
belecidas voluntariamente,e odas relaes estabelecidas involuntariamente entre
~ - -- -- - __ o --;-:-_-,-.",.-- -;--:;-;-_
as P3I-tes, o que fundamenta a necessidade de uma bipartio conceptual.' Ao
I2E.imeirombito de aplicao corresponde uma espcie dejusto que no recebe
umnome especfico entre os gregos, mas que poderemos chamar dejustocoIllil-
tativo, espcie de correo aplicvel ~ans_a~stQ.J ipo'd-CO!DRra evenda,
dalocao, do emprstimo, do depsito, emsuma, contratuais, onde prevalece a
liberdade devinculao ede estipulao do teor do vnculo, c9rreB2onde~0
sinalagma erfeito. Presente se faz a injustia, quando, por qualquer motivo, os
bens ou servios trocados no se correspondem, devendo-se, portanto, recorrer
a um critrio de correo baseado na igualdade absoluta para o reequilbrio da
interao voluntria.
Segue-se que, contrariamente ao entendimento que tinham os pitagricos
acerca do conceito dejustia, Aristteles diferenciou-o danoo dereciprocidade.
Osfilsofos da escola de Pitgoras de Samos tomavam os conceitos dojusto edo
recproco como sinnimos, qual emverdadeira aplicao do princpio punitivo de
Talio, emqueseretribui ummal comomesmo mal emquantidades equivalentes.
Anoo dejusto associada noo derecproco jhavia sido amplamente criticada
econtestada por Scrates, responsvel pela rearticulao da tradio proveniente
deumEstado primitivo edemoralidade restrita, emqueprevaleciam as idias de
vindita ede retribuio absoluta. Nesse sentido, consagrou o filsofo o princpio
de que no sedeve responder cominjustia auma injustia, o que equivaleria
reiterao ad infinitum de um conflito, sendo que ajustia deve-se substituir a
qualquer outro valor, umavez queao cidado cabefazer comqueestaprevalea na
comunidade. No sendo esse otipo delei que deve reger as relaes sociais, nem
como base de umajustia distributiva," nemcomo base deumajustia corr~va,
3
o Estagirita consagrou uma nova abordagem do tema, introduzindo outro tipo
deretribuio, aproporcional, edestronando ovelho conceito de retribuio em
igual medida. Essanova reciprocidade, fundada naproporo, elemento basilar
das trocas sociais efetuadas entre bens de naturezas diversas.
Tendo-se presente que areciprocidade proporcional imprescindvel para o
governo das mltiplas necessidades humanas, deve-se acrescentar que ajustia
1. Eth. Nic., 1131b, 25-26.
2. Diferencia-se do distributivo, pois, para este, no havendo amesma igualdade que areciproci-
dade pressupe, prevalece aproporcionalidade entre aspartes comparadas narelao (Aquino,
Comentrios a el libro quinto deIa tica a Nicmaco, 1946, p. 138).
3. Diferencia-se da corretiva, uma vez que areciprocidade daria, muitas vezes, causa desigual-
dade e injustia, devido ao fato de que, apesar de a lei tratara todos de maneira paritria,
os danos tm reflexos pessoais que exigem uma anlise da parte envolvida numa relao par-
- ticular. Almdisso, a considerao acerca da voluntariedade edo elemento subjetivo da ao
conduz aplicao depenas diversas, uma vez que mais reprovvel aquilo que feito emula-
tivamente (Ibidem).
, .
134
PANORAMA HISTRICO
comutativa arealizao perfeita das interaes voluntrias. Seanecessidade
um dos fundamentos daexistncia doprprio modo devidaemsociedade, quevisa
auto-suficincia coletiva, atroca algo inerente ao convvio humano, convvio
que pressupe uma pluralidade de interesses eaptides diversas que constituem
arazo da necessidade recproca entre os homens. Para que haja atroca, umpa-
rmetro de comensurabilidade deve existir para efeitos de equiparao dos bens
que circulam em sociedade; este ser imprescindvel como elemento igualado r
entre coisas ou servios desiguais. assimque aprocura por uma coisa, expres-
so do grau de necessidade e de utilidade, bem como da escassez, caracteriza o
valor da coisa procurada, e o intercmbio efetuado por meio da moeda. Esta
elemento de mediao nas relaes humanas que envolvem valor e, de certa
forma, importante para saber seh ou no equilbrio ou equivalncia de valores
entre coisas, pois qualquer desigualdade ser motivo para a medio de uma
injustia. Assim, o estudo da presena da moeda parece refletir-se diretamente
na temtica dajustia, sendo relevante sua insero neste ponto da discusso, a
exemplo do que faz kistteles emextensa passagem (Ethica Nicomachea, 1132
b, 21-1133b, 28).
assimque ojusto comutativo, bemcompreendido, conduz noo dereci-
procidade proporcional das trocas dentro dacomplexa malha social. So astrocas
abase dasubsistncia dacidade, naviso histrico-interpretativa apresentada por
Aristteles. Astrocas fazem-se entre objetos diferentes, produzidos por pessoas
diferentes, que recebem valoraes diferentes de acordo comcada sociedade. A
equivalncia que pode igualar os elementos da troca conseguida por meio de
umtermo comum que estabelea umliame entre estes, de acordo comarelao
do tipo: A umagricultor, C uma quantia de alimento obtido pelo trabalho de
A, B, umsapateiro, eD, oproduto que constitui o objeto do labor de C. Para que
a associao entre A eB seja vivel, C eD devem igualar-se, tendo aconveno
monetria como mediadora da interao.'
Nas palavras deAristteles: "Deste modo, agindo odinheiro como uma me-
dida, torna ele os bens comensurveis e os equipara entre si; pois nem haveria
associao seno houvesse troca, nemtroca seno houvesse igualdade, nemigual-
dade seno houvesse comensurabilidade" (Ethica Nicomachea, 1133 b, 15).
Como representante da procura, o dinheiro tem funo convencional rele-
vante por presidir s trocas. No sendo algo que existe por natureza, mas como
fruto da criao edo poder normativo humano, deriva da lei (nmos), da qual se
extrai suadenominao (nmisma).
2
A artificialidade damoeda deve-se ao fato de
ter sido elaadotada pela utilidade, podendo ser igualmente substituda por outro
padro, qualquer que fosse, adotado pelos homens que da moeda fazem uso."
Eth. Nic., 1133b, 5.
Ibidem, 1133a, 30.
3. PoL, I, 9, 1257b, 10.
----------------
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
135
A moeda uma conveno que tem funo definida de consentir um de-
senvolvimento natural das trocas que, por sua vez, encontram fundamento na
prpria natureza humana. Numa apreciao histrica do desenvolvimento da
sociedade, do simples ncleo familiar, at o estgio poltico de agremiao, v-se
uma gradativa complexizao do intercmbio natural humano da troca de gne-
ro por gnero de produto para uma forma de relao que envolve a moeda. Sua
introduo no contexto das relaes sociais veio dinamizar acomercializao dos
produtos, esurgiu mesmo como uma necessidade premente depragmatizao da
vidacomercial, pois ometal mostrou-se inicialmente como eficaz meio depesagem
e mensurao, mediadora coma cunhagem e a destinao circulao, dada a
praticidade de manuseio eafacilidade de transporte econduo.
1
Contudo, alm da aplicao da justia corretiva no reequilbrio das asso-
ciaes humanas fundadas na voluntariedade do liame (contratos, pactos, tro-
cas... ), pode-se distinguir uma se_unda es cie de .uSj:ia-pli.'Lel~,J eparao
da situao a~s--pa-r.{@s ..que-seencontram-em.relao, a saber, ajustia
partic~ix.a~p~r,iiva, que cumpre funo primordial no mbitoJ lasJ n~
tera~ tambm a esse conceito aplicvel a idia de igualdade
aritmtica, pois orenivelamento das partes seconsegue comoretorno das partes
ao status quo ante. Osujeito ativo de uma injustia recebe orespectivo sanciona-
mento por ter agido como causador (causa eficiente) deumdano indevidamente
provocado a outrem, assim como o sujeito passivo da injustia v-se ressarcido
pela concesso de uma reparao ou compensao a posteriori comrelao ao
prejuzo que sofreu. ~
Assim, h de seter presente que ajustia reparativa a necessria medida
de restituio das condies anteriores em que se encontravam as partes antes
que sefizesse entre elas u-madesigu-l(:tad~inv<?lun~ria.A aproximao entre as
partes no existia, e passou a existir desde que involuntariamente se tornaram
vinculadas. O incio da relao, para as partes nela envolvidas, o incio de sua
desigualdade. Nessa medida, deve-se encetar que a igualdade entre as partes
pode ser rompida de duas maneiras diversas, asaber: por clandestinidade, como
nos casos de furto, adultrio, envenenamento, lenocdio (corrupo), falso teste-
munho, eniod~-p~;~'~a'yi~ar:-entre -outros; -p.QLY-iQl.nia como no seqestro, -
na agress_o_~~1p-icdio, no"roubo a mo armada, na mutilao, ~9J UJ 1J l1!ltos
enas injrias."
~
No primeiro grupo. de atos, releva-se o carter sub-reptcio da injustia co-
metida, dada asutileza comque realizada, enquanto, no segundo grupo, ressal-
tam-se os elementos de agresso moral ou fsica como caracterizadores de toda
ao direcionada obten;dedeterminaas fiscn o emprego de meios coa-
1. Poz.,I, 9, 1257a, 30-35.
2. Eth. Nie., 1131a, 5.
136
PANORAMA HISTRICO
tivos e de presso. Englobam-se, destarte, nos gneros expostos, hipteses de
danos materiais, v.g., furto, assimcomo morais, v.g., insulto einjria.
Aspartes que se relacionam combase nesse tipo de situao dejustia/in-
justia so: o autor da injustia (A), agente que investe contra aquele que sofre a
leso, eoreceptor daao injusta (P), sendo esteltimo aparte passiva darelao
fundada na involuntariedade do liame. Apesar da impropriedade da utilizao
dos termos perda eganho para as hipteses deste gnero - como o caso emque
algum lesionou ou matou uma pessoa -, oque sedestaca ofato de que sempre
indicam uma desigualdade queseforma apartir deuma ao causadora dedano.'
Defato, aquele que causou o mal chamado de sujeito ativo do injusto, e, nesse
sentido, aquele que lucrou comaao, pois alcanou seu desiderato. Aquele que
sofreu omal chamado desujeito passivo do injusto, eoquesofreu uma perda,
pois ummal lhefoi infligido. A injustia , emqualquer desses casos, desigualdade
aritmtica, cabendo ao juiz (dikasts), num exerccio racional de apreciao do
caso particular, igualar novamente aspartes, aplicando ao causador deuma leso
apena que corresponde ao delito por este cometido." Comorestabelecimento da
igualdade, atua ojuiz de modo atolher oganho, reprimindo aconduta lesiva, e,
sepossvel, fazendo comque aperda sofrida seja reparada."
5.7 Justo da cidade e da casa: justo poltico e ju~to
domstico
ojusto poltico (ikaion. politikn) apresentado por Aristteles como algo
diverso dojusto domestico (oikonomikn dikaiot," O jUStpontlCO cQDl~t~na
ap ica o dajusti---.J lacidadg,,.llil plis, ou seja, trata-se deafg9 J iiie pertine ao
co o CVico.AssGn, existente no meio social, ajustia que organiza ~ molo
de vida que tende auto-suficincia da vida comunitria (autrkeian), vigente
entr fiomens quepartilham deumespao comum, dividindo atividades segundo
amffij)licidade de aptides enecessidades de cada qual, formando uma comu-
nidade que tem por fima eudaimonia e a plena realizao das potencialidades
humanas. Ascomunidades que no seorganizam politicamente no possuem leis
eno exercem ojusto poltico, mas outra forma dejusto anloga aesta.
1. Eth. Nic., 1132 a, 10-14.
2. Ibidem, 1132 a, 5.
3. Ibidem, 1132 a, 9/10.
-. A respeito da diferena, vide Moraux, Op. cit., p. 138-139.
~. "Lejuste politique nedoit donc pas treconsidr comme une nouvelle distinction qui viendrait
s'ajouter celle qui at faite entre juste distributif et juste correctif; il est lejuste correctif et
lejuste distributif, mais envisags cette foisdans leur ralisation au sein de Iacit" Cthiquede
_lromnque, 1958, tome Il, p. 386).
--- --- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
-
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
137
Umaobservao decarter histrico, no entanto, deve ser feita, arespeito do
justo poltico, antes que seaprofunde suanoo. A cidade-estado (plis), almdos
cidados, eraformada por filhosdecidados epor esrrangeros, meI11Prosindispen-
sveispara aformao deumtodo harmonioso, completo ebastante por si, porm;
ao mesmo tempo emque indispensveis para aperpetuao da vida glcial, eram
membros no articiRati"'l.Qs; nemtodo aquele queindispensvel para acomposi-
o deuma cidade deve necessariamente ser parte ativa no processo-p61illco-deli-
berativo social, dcordocom o esprito organizativo grego daAntigidade.--
Dessa forma que, pertencendo ao grupo dos pares, dos igualmente sub-
metidos lei, para eles no seaplicava ajustia poltica. Esta concentra seu foco
de ateno apenas nos cidados de uma polis; a estes eram dirigidas as leis eos
comandos normativos. Esteestatuto poltico-legislativo lhes conferia uma posio
decoordenao perfeita entre si - da seremchamados pares -, edesubordinao
diante de uma legislao comum - todos eram isonomicamente iguais perante
as leis da cidade. Sesemlegalidade esemigualdade, geomtrica ou aritmtica,
no se pode falar emjustia poltica, esta no uma noo malevel o sufi-
ciente para comportar sob sua abrangncia os estrangeiros, os menores, as mu-
lheres eos escravos.
1
Se cidado aquele que governa e que governado - capacidade de ser
eleito ede el~gIT.[laAsseYhl5lTa-=: edeste conceito excluem-se aqueles que no
alcaIiriTI_a_idade lezalmente considerada com.osuficjer:.tepara aparticipao
navi~,~as mulheres, ea ueles queno gozam9~ lLberdad_e,jmediatameIlte
temos que a estes no se aplica ajustia poltica (dOcaion politikn), pois para
estes no vige a ei, sendo por ela atingidos apenas obliquamente.
-_... --
Ofilho do cidado, assimcomo oescravo, esto detal maneira prximos ao
pai-senhor quesao conce 1 oscomo separtes do mesmo fossem," diferenciando-
seentre si no que tange s relaes depoder que osvinculam ao pai-senhor, pelo
fato de que opoder que se exerce sobre um assemelha-se ao que aplicado ao
regime monfquico (filho) e, ooutro, assemelha-se ao regime tirnico (escravo)."
Seno sepode cometer ainjustia contra si mesmo, uma vez que ainjustia pres-
supe abilateralidade, no h que seperquirir deumajustia poltica aplicvel a
estes." Ao se admitir ahiptese do obrar justa ou injustamente para como filho
ou para como escravo, aplicam-se metaforicamente os termos justia einjustia,
que so entendidos no em seus sentidos prprios, mas por analogia s idias
que setm destes.'
1. Eth. Nic., 1134 a, 25/30.
2. No pode ser umhomem injustamente tratado por si mesmo, dado que avoluntariedade do
praticar e a involuntariedade do sofrer estariam emplena contradio. Portanto, no para
consigo, as para como Estado que, emcerto sentido, secomete uma injustia que contrarie
lei (Ibidem, 1138 a, 5/35).
3. Ibidem, 1160 b, 117.
,. Ibidem, 1134 b, 12/13.
o. Ibidem, 1134 b, 10.
138
PANORAMA HISTRlCO
Emoutra dimenso, na esfera da casa (oika, emgrego; domus, emlatim),
para como filho seexerceuma forma eJ ustia (patrikn dOcaion) diferente da-
quela aplicvel aos~escravos(despotikn dkaion), e, por suavez, comple~mente
diversa daquela aplicvel mulher (gamikn dikaion),' Nessaperspectiva, pode-se
dizer que ajustia domstica tem estas ltimas como espcies (justia para com
,
amulher; justia para comos filhos; justia para comos escravos).
Sendo aplis a culminncia de todo o processo de ntegraoe desenvolvi-
mento humanos, ea ela aplicando-se ojusto poltico, natural que para oviver
familiar seapliquem tambm regras de convvio que, alm de diferirem dojusto
poltico, constituem ojusto domstico." A unidade que faz comque filhoeescravo
representem parte do prprio pai-senhor no seaplica relao matrimonial, re-
lao semelhante ao exerccio do poder do governo aristocrtico, emqueimpera
a liberdade entre os iguais. Exerce-se proporcionalmente ao mrito, e a quem
superior dispensada uma parte maior do bem e do que lhe apropriado.' De
fato, tendo a mulher maior liberdade e no sendo de-todo subordinada ao ho-

mem," para ambos aplicam-se regras necessrias organizao ~ar, gerncia


dos negcios farniliares," da educao dos filhos, da manuteno e subsistncia
daquela que representa oprprio grmen da vida poltica.
Asregras polticas so, semembargo, fruto damaturao gradativa das nor-
mas que se aplicam desde o relacionamento mais simples e primitivo que uniu
homem e mulher. para a procriao, processo organizativo humano, do qual o
microcosmo familiar da oika foi uma etapa.
Oobjeto prprio dojusto poltico acriao deuma situao deconvivncia
estvel e organizada, alm de pacfica e racional, quando se tem a plena atua-
lizao do ideal nele inscrito, movimento lento egradativo para o perfazimento
de umobjetivo que lhe prprio dentro da ordem natural. E pelo fato de entre
os homens existir a injustia, o "atribuir demasiado a si prprio das coisas boas
emsi, edemasiado pouco das coisas ms emsi", que sefaz mister umconjunto de
regras que seja prprio ao convvio social. Oprprio conceito de injusto implica
aexistncia de no mnimo dois sujeitos, um que cometa eoutra que sofra, o que
denota a sociabilidade de sua noo, alm de demonstrar o mbito de sua apli-
cao. Discriminando-se ojusto do injusto, arazo que passa aregrar apolis
Alis, no de outra forma sedefine ajustia; ajustia o discernimento dojusto
edo injusto," de modo que somente aconstncia do exerccio racional, aplicado
s relaes humanas, pode garantir asubsistncia da estrutura social.
1. Eth. Nic., 1134 b, 8e 1134 b, 15-17.
2. Ibidem, 1134 b, 8-9.
3_ Ibidem, 1161a, 22-23.
-e-, Aquino, Comentrios a ellibro quinto de Ia tica a Nicomaco, p. 181-182.
A respeito da dimenso da oika como a dimenso do labor e a dimenso da plis como da
liberdade, vide Bittar, A evoluo histrica do pensamento. In: RFD, 89 (1994), p. 232.
6. Eth..Nic., 1133 a, 30-35.
lbidem, 1134 a, 31-32.
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
139
certo que no sepode, portanto, concordar comKelsenquando diz, ares-
peito daimbricao existente entre poltica ejustia: "Masessafilosofiamoral no
capacitada econsidera-se incompetente para responder aquesto quanto aqual
desses critrios ojusto. Essa, porm, justamente aquesto dajustia".'
5.8 Justo legal e justo natural
Tendo-se esclarecido a noo dejusto poltico e seu alcance, deve-se dizer
que setrata de umconceito abrangente de outras duas formas de justo," asaber,
Qjusto legal (ikaiori nomikn), que corresponde parte das prescries.vigentes
entre osci~s dedeterminada plis surgida danmos, eojusto natural (dikaioti
physikn), parte que encontra sua fundamentao no na vontade humana pre-
ceituada, mas na prpria natureza."
Ojusto natural tdikaion phjsikon) aquele que por si prprio por t6aa's as
partes possui amesma potncia (djnamis) eque no depende. para sua existn-
cia,eqlqur~deciso, dequalquer ato depositividade, dequalquer opinio ou
conceito. Oque por natureza tal qual , apesar devariar, mudar, relativizar-se,
independentemente deoutro fator seno aprpria natureza (phjsis). Ojusto legal
(d{kaion nomikn), emcontraposio, aquele que, de princpio, no importa se
sejadesta oudaquela forma (indiferena inicial), porm, uma vez posto (positum,
positivado), deixa de ser indiferente, tornando-se necessrio. Oato do legislador
de criao da lei torna o indiferente algo necessrio.
Ojusto legal constitui o conjunto de disposies vigentes naplis que tm
sua existncia definida pela vontade do legislado~'por1)J et tudo "aquilo
ue pefleria-'serfeitaSmanelras as'fi-aIs varidas possveis, mas uma vez que
foi convencionada legslatvamente, a estaque se dveobdecer, A lei possui
f rano natural, mas fundada -11a, conveno, Tendo vrias formas d se-' eStaf;e-
ece?'crrerriinado princpio como contedo delei, aopo feita pelo legislador,
sando, assim, aquilo que a priori era indiferente que fosse de tal ou de qual
eira, aser vinculativo para todos os cidados que aela sesubordinam." Ora,
vontade que se consigna comvalor de justo para a vivncia poltica, ao ser
_ mulgada uma medida, est sujeita variabilidade do juzo humano, encon-
do, portanto, um grande contedo de relativ~dade espa~=!eIl}Ps~!-L~seu
cejtQ.Demodo semelhante, pode-se pensar que, como asmedidas demercado-" -
Kelsen, oque justia?, 1998, p. 127.
Deacordo comP.Moraux, a distino entre ojusto legal (ikxiion nomikn) e ojusto natural
(dkaion physikn) seria uma derivao das reflexes anteriormente empreendidas por Aris-
rteles emseu dilogo de primeira fase Peri dikaiosynes (Moraux, Ia recherche de l'Aristote
perdu: ledialogue sur lajustice, p. 131).
m,Nic., 1134 b, 18-21.
lbidem, 1134 b, 20.
~.
140
PANORAMA HISTRICO
rias no so as mesmas emtodas as partes,' para todos os povos e emtodos os
tempos, assim tambm ocorre com tudo aquilo que matria do justo que no
natural.'
Tambm, aesse tipo dejustia que seagregam as medidas legais de car-
ter particular, os decretos eas sentenas. Asleis, emsua maior parte, dirigem-se
genericamente aumgrupo de cidados. Muitas vezes, porm, fazem-se necess-
rias decises legislativas que se dirijam a uma situao especial, ou a um grupo
especial de pessoas, ou mesmo aumnico indivduo, casos emque aapreciao
legislativa discrimina a singularidade em meio ao todo emvirtude da necessi-
dade de adequao da lei ao critrio da proporcionalidade, que busca satisfazer
ajustia emseu sentido absoluto. Os decretos, as decises emanadas do poder
administrativo do governante, assim como as sentenas judiciais," a aplicao
concreta dageneralidade abstrata das disposies legais, esto, tambm, atreladas
aojusto legal como parte dajustia poltica que serealiza navida cvica. Deoutra
maneira no poderia ser, uma vez que todas as medidas mencionadas encontram
respaldo ou na circunstancialidade ou na especialidade de determinado sujeito,
ou na particularidade do caso emjulgamento, ressaltando-se emtais motivaes
a efemeridade ea relatividade caractersticas das matrias que no existem por
fora da natureza, mas por fora da conveno.
da opinio de alguns que ojusto poltico (dr'kaion politikn) .resume-se ao
justo legal (dikaioti nomikn),4 pois, no argumento destes, as leis so mutveis e
no poderia-existir urnajustia por natureza que admitisse amutabilidade. Ofogo
que arde na Prsia tambm arde na Grcia." Isso, no entanto, no verdade em
sentido absoluto. Talvez entre osdeuses existaumjusto quesejaverdadeiramente
imutvel, mas entre humanos, ojusto, por natureza, est tambm sujeito muta-
bilidade. Assim, deve-seadmitir aquilo quemais mutvel (justo legal) subsistindo
ao lado do que menos mutvel (justo natural), porem,mesmo assim, mutvel.
Ambas as formas dejusto poltico (dOcaion politikn), pois, so mutveis.
Dessaforma, ojusto convencional oulegal equipara-se sdemais convenes
humanas, variando delocal para local. ;que ocorre comasm-edids, quenoso
as mesmas aqui eali, e, sendo diversas, obedecem aos padreslocais de mensu-
rao dos mesmos objetos. Ojusto convencional defere tratamento diferenciado de
localidade para localidade mesma matria, comportamento humano, deacordo
comuma srie devariantes.
A outra parte, pois, quecompe ojusto poltico (dr'kaion politikn), diferindo
dojusto convencional oulegal, ojusto_natural (ikaion phjsikon), consistindo no
."-. ~--
1. "Cada cidade tinha os seus pesos emedidas" (Coulanges, A cidade antiga, v. I, p. 310).
2 Eth. Nic., 1134 b,30.
3. "Lojusto sentencial es aplicacin de 10justo legal aIas hechos particulares" (Aquino, Op. cit.,
p.192).
Eth. Nic., 1134 b, 24.
o, Ibidem, 1134 b, 26.
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
141
conjunto de todas as regras que encontram aplicao, validade, fora eaceitao
universais. Assim, pode-se definiro.justo natural-c-O-IDosendo-a-parte-do justo
poltico que encontra respaldo na natureza humana, e no~eRende do arbtrio
volitivo do legislador, sendo, por conseqiicia, de carter universalist.--:---
Aqmlo quepartiIpaa-definio material dajustia legal (no"inikn iiikaion)
varivel segundo oslugares, segundo otempo esegundo a<J J lturadecadapovo;
apresenta-se geogrfica e temporalmente de muitas maneiras, coadunando-se
coma historicidade e coma cultura de cada civilizao.' Ojusto legal aquele
quevemexpresso nalegislao vigente e, destarte, obedece ao padro volitivo do
legislador. Ora, nada mais mutante queavontade dolegislador naemisso dedesi-
deratos imperativos, o que se faz comcerta freqncia e de acordo comas mo-
mentneas esituacionais necessidades deste ou daquele povo, des\a ou daquela
cidade, desta oudaquela comunidade. Alei est, portanto, condicionada prpria
evoluo da razo humana exercida emsociedade.
- -- ..----- --
No obstante essas variaes, compartilham ospovos, incondicional eintem-
poralmente, denoes eprincpios comuns, fundados naprpria natureza racional
do homrrl.Tenha-se presente, por exemplo, que indiferente que se fixe urna
pena delis anos, ou de dois anos emeio, para aquele que furtou, o que corres-
pon~J .e acordo comalei (nomikn ikaiony, sendo que todos acordam
no sentido da necessidade de punio para aquele que furta, o que corresponde
ao justo natural (physikn dikaior? Portanto, enquanto ajustia legal aponta
para a mu tiplicidade, ajustia natural o faz para a unidade de tratamento de
determinada matria reputadade relevo para asociedade;" enquanto asrespostas
apresentadas pelo justo legal so muitas, de acordo comcada constituio pol-
tica que seanalisa, aresposta oferecida pelo justo natural nica ehomognea,
apesar dernutvel.
4
.. .
A dicotomizao do terna iniciou-se com os questionamentos sofsticos a
respeito da variabilidade das leis coma racionalizao intensa do processo de-
mocrtico do sculo V a.c. Sustentavam os sofistas a existncia na vida poltica
deumnico tipo dejustia, asaber, alegal, positivao convencional reguladora
da vida comum. A essa concluso, falseada pela insustentabilidade de urna das
premissas, aduziam argumentos queserevestiam dopoder expressivo daoralidade
desenvolvida cornotcnica. Diziamquetudo aquilo quepela natureza imutvel,
etendo asleis carter varivel, nada pode existir por natureza, mas.semvirtude
de lei. S a vontade do legislador regularia a vida social. O questionamento
L Aquino, Op. cit., p. 47.
2. Eth. Nic., 1134 b, 20.
3. Moraux, Ia recherche de l'Aristote perdu: ledialogue sur Iajustice, 1957, p. l37.
4. Sodesta mesma opinio, na interpretao deAristteles edeSanto Toms deAquino (comen-
tador de Aristteles): Georges Kalinowski (Lamobilit du droit naturel chez Aristote et Tho-
mas d'Aquin. In: Archives de philosophie du droit, tome 29, 1984, p. 187-189); Michel Villey
(p.190-199).
142
PANORAMA HISTRICO
relevante e participou diretamente dos estudos peripatticos dirigidos por Aris-
tteles.'
Nesse sentido, parece indispensvel compreender o significado do vocbulo
natureza (phjsis), quefigura emquase todos ostratados, sendo corolrio substan-
cial de toda afilosofia aristotlica. Assim, anatureza Rnncpn-tarch}-e-0ausa
(aita) detudo queexiste; mais ainda, princpio efimdo-~~~imento, en~a
fora desi omovimento." Dentro de-umpensamento teleolgico, isso significa que
tudo parte para arealizaode umfimque inerente acada coisa, e, .n~sse..senti-
do, cada coisadirige-se aseu bem (gaths). movimrito, ou seja,-aatualizao
das potncias de um ser, realiza-se guiado por uma pulsao natural interna ao
ser; emsua atuao normal, est o ser destinado realizao da perf~o e da
excelncia inerente asua estrutura, oque significa, nessa perspectiva, cdnstncia
e regularidade na ocorrncia dos fenmenos, alm de fluidez e retitude de con-
seqncias. Defato, acada causa sucede uma conseqncia, dentro da mecnica
teleolgica do ser- No obstante, certa relatividade permeia o processo natural,
uma vez que no de todo absoluto e harmnico o movimento de atualizao
das potncias do ser; falhas edistores existem que esto aproduzir o engano,
o inesperado eo monstruoso. Dequalquer forma, so estas excees."
Nessecontexto deconsideraes, cabeencetar que, uma vez queno noo
meramente setorial, mas, ao contrrio, genrica eparticipante detodas as partes
do pensamento aristotlico, ao ser tomada na qualidade deprincpio, como eem
que medida assimsepode compreend-Ia. Seprincpio, tambm esse princpio
encontra aparas elimites que lhe torneiam econfiguram uma moldura palpvel.
Suauniversalidade significacional faz-sepresente pois aphysis associam-se outros
conceitos, quais, ordem, fim, causa, motricidade, princpio, estrutura, processo.
L Eth. Nic., 1134 b, 25.
2. "".la naturaleza esun princpio ycausa demovimiento odel reposo enIacosaaIaquepertence
primariamente ypor s msrna, no por accidente" (Phys., 11,192 b, 20).
3. A teoria da phjsis emAristteles ocupa um espao no pouco relevante na estrutura terica
ena rede de conceitos que cerca a maior parte das concluses filosficas trazidas at ns por
meio de seus principais escritos. Muito seperdeu no curso dos sculos, porm, ao que rema-
nesce, pode-se extrair quo representativo era o amplexo semntico represado no conceito de
physis, conceito que norteia as reflexes da tratadstica aristotlica. No poucos tm sido os
eruditos a se debruarem sobre este na busca de coligao entre as profundezas significacio-
nais deste e as demais reflexes empreendidas nas inmeras partes de sua obra. No h que
seestranhar, portanto, que, ao semencionar o conceito dephjsis, no seest amencionar um
conceito delimitado cientificamente aponto de serestringir unilateral perspectiva de umes-
tudo puramente fsico (phjsikon mthodon) ou de umestudo biolgico (biologikn mthodon).
O conceito dephjsis ganha na obra aristotlica muito mais um estatuto de princpio que de
definio. Oprincpio aqui omesmo queoprincipium, como ponto departida, eomesmo que
base, ncleo de uma sistemtica de mltiplos outros conceitos que sobre ele selastreiarn, com
eleseinterpenetram, comeleinteragem como causa eefeito, como contedo econtinente, ou
como matria eforma. Osistema aristotlico - pode-se arriscar dizer, semmedo de seestar a
incorrer verdadeiramente emumrisco - condicionado ampla noo dephjsis, noo que
ora seprocura rastrear.
-
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
143
Estas, entre outras, so noes presentes no s nos ensinos biolgicos efsicos,
mas tambm naqueles outros de carter tico, poltico, psicolgico etc. Esta a
abrangncia quesequer localizar; esta atarefa aser levada aefeito, focalizando-se
emcada assento doutrinal deAristteles umponto denaturalismo no que tange
organizao dopensamento enaforma deinterpretar arealidade. Traduz-seaidia
dephjsis no sistema aristotlico ora como setraduziria o termo na Antigidade
helnica mais remota dos primeiros filsofos, ora como uma concepo prpria e
singular, sempar na histria filosfica grega. Dequalquer forma, deve-se tomar
o termo emsua significao genrica, o que o mesmo que dizer obedincia ao
estado de coisas tais quais so, tais quais se mostram aos olhos e ao intelecto,
independentemente de qualquer interveno alheia; o estado phjsis omesmo
que o estado no tcnico, algo pr-dado ao esprito humano, que participa da
essncia da coisa qual parte indispensvel esema qual no haveria que se falar
emcompletude essencial.
Destas significaes aquemais seaproxima do conceito ora eminvestigao,
o dejusto natural (dr'kaionphysikn), o d~_121Ijgs~omo...lllgindependente da
rontade humana __ como algo que decorre da essncia eda estrutura da coisa seIll
que para isso sejamnecessrias ainteryeno ou avontade legislativas.
A justia natural aparte dajustia poltica que visa permitir a realizao
plena do ser humanoinserido na estruturasocial deconvvio. Sendo naturalmen-
te um ser poltico (zwon politikn), a plena realizao do animal racional est
condicionada prpria natureza que o engendra, o que equivale a dizer, que
sociabilidade, politicidade, autoridade, ao relacionamento, reciprocidade
est o homem intestinamente ligado. Reger-se sob o signo de sua natureza para
ohomemsignifica estar sob ogoverno da razo, oque setraduz no mbito social
como estar sob o governo das leis, que so "arazo sempaixo".'
ajustia natural o princpio e causa de todo movimento realizado pela
justia legal; ojusto legal deve ser construdo combase nojusto natural. Ajustia
natural realiza-se coma prpria prxis da razo em sociedade. Comportando o
prprio conceito denatureza certa relatividade, por vezes, induz irregularidade
ou disparidade (o que no deixa de estar dentro da ordem natural), tambm o
conceito dejustia natural relativiza-se naquilo que lhe prprio.
Tendo-sepresente queimutabilidade enatureza no so absolutamente coin-
cidentes, ajustia natural no algo invarivel. Pelo contrrio, anoo dejusto
natural nateoria aristotlica est areclamar ateno, no sentido deseadvertir que
anatureza, estando submetida contingncia temporal inerente atudo aquilo' que
participa darealidade sublunar, tambm mutvel erelativa. Assim, aquilo que
por natureza, para ohomem, ser racional, s pode ser algo que necessariamente
varia na mesma proporo em que a razo varia; sobretudo deve-se destacar o
fato de que ajustia natural realiza-se emsociedade, no evolver da razo huma-
1. Eth. Nic., 1134a, 351334b, 1.
PANORAMA HISTRlCO
144
na, tendo-se emvista anatureza gregria humana, o que motiva ainda mais ase
reforar esta.
Estevir-a-ser constante que permeia a existncia do homem enquanto par-
ticipante de uma natureza corruptvel foi aquaestio bsica que motivou abusca
incessante deuma resposta filosficaquepudesse demonstrar auni cidade impere-
cvel quejaz por detrs damultiplicidade variante, sujeita constante renovao,
desde osprimrdios da filosofia emseu perodo cosmolgico dedesenvolvimento
entre osgregos comaescolaJ nica. Senesta busca Plato enveredou-se pelabusca
do transcendente inteligvel, Aristteles situou arealidade nas coisas (in rebus),
compondo o ser de matria eforma.
Deve-se dizer, porm, no sentido de se engajarem ambos os conceitos, o
justo legal tem sua origem no justo natural, e isto porque: (1) a partir de um
princpio comungado por todos os seres de natureza racional do qual se extrai
uma concluso sobre umcomportamento (do princpio do neminen laedere consig-
na-se na norma positiva aproibio do roubo), portanto, da natureza das coisas;
(2) combase n~deduo de especificaes que permitam acomposio de um
texto legal intelgivel eaplicvel materialmente aos casos especficos surgidos no
meio social (ovalor dapena aser cominada para ahiptese de roubo, omodo de
cumprimento da pena...) que surge alei positiva.
Sublinhe-se queno hno pensamento aristotlico uma oposio dicotmica
entre justia natural elegal, estando ambas ligadas aojusto poltico, participando
conjuntamente na racionalizao do meio citadino. No obstante, ojusto legal,
quetemseu princpio nojusto natural, pode deste nascer eivado ouno devcios,
ou erros humanos,' conforme esteja de acordo comanatureza ou destine-se ao
benefcio exclusivo dos exercentes do poder de governo da cidade-estado. Com
isso, nem sempre ojusto poltico est de acordo comanatureza, figurando cor-
rompido nas formas de governo emque a constituio apenas instrumento de
manipulao depoder oudeaquisio debenefcios por parte deumnico homem
(tirania), de alguns (oligarquia), ou de muitos (democracia ou demagogia).
Deve-seperguntar, para sequalificarem as leis dejustas ou injustas, seesto
a servio do BemComum ou se esto servio da satisfao de intere_sssmo-
mentneos e arbitrrios P~9P~- das form~ de governo corrompidas," uma vez
que nas constituies monrquica, aristocrtica erepublicana coadunam-se coma
teleologia dajustia poltica. Nessas constituies, alei segue aretido da razo,
naquelas, o arbtrio da paixo.
1. Aquino, Op. cit., p. 191.
2. "EI poder poltico decae desuderecho, segn AristteIes, cuando suactividad no llega acontri-
buir eficazmente aaquella finalidad acausa de Iacual eI Estado existe" (Sanchez de IaTorre,
Los griegos y el derecho natural, p. 215).
7
4
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
145
Nem toda legislao legtima, o que depende da finalidade do prprio
---- -
poder poltico, Legtima a uela conforme razo enatureza, que traga reper-
cusses prticas no sentido deconduzir os cidados ao hbitoda virtude. Ocorre,
tambm, desr urri'hsttuio corrompida e, no entanto, apresentar algumas
boas disposies, assim como ocorre de emuma boa constituio figurarem leis
que contrariem reta razo. " -
Da; partes que compem~sto poltico, aquela queconforme natureza e
razo sem reboa, enquanto aquela que conforme alei pode ser boa ou m.
Desses princpios pode-se concluir que alegislao perfeita aadequao plena _
do le aI ao natural oque representa uma atualizao integral detodajustia em
seu sentido absoluto. A racionalidade humana~mesmo almejando ao bem, equi-
voca~,_oIigmando-se--ormas deg~e~dls,_ por diversos motivos, a_s~, por
erros de interpretao, por falta d~_co~exo da norm c0lI! araldade sociocul-
tural, por maexpres~o lingilstica, pela circunstancialidade deuma medida, entre
outros. Ojusto natural, enquanto ideal de aperfeioamento da regra legislativa,
atua vetorialmente sobre ~legal, norteando sua reelaboraov "-
5.9 Eqidade e justia
Almdo quej se disse acerca dojusto edo injusto, deve-se buscar definir
as reilles existentes entre a egida~e ajustia (epiez'keia prs dikaiosyneti)
- seso diferentes, emque so diferentes, emque medida so diferentes, quais
os seus aspectos, como atuam, emque momento podem e devem ser invocadas
-, assim como as existentes entre o equo e ojusto (r d'epieiks prs t dikaion)
- seseequivalem, seso idnticos, mutuamente fungveis, sepossuem omesmo
campo de aplicao, seso atividades ante oupost [actum,'
Defato, todos reconhecem que os termos no se equivalem perfeitamente,
e, neste caso, o uso de um pelo outro conduz a equvocos notrios, de modo
.que, sendo semelhantes, porm no idnticos, devem ser distinguidos naquilo
que lhes peculiariza. no gnero (teron t gnei) que se dizem aproximados
os conceitos de ambos os termos. O uso, ainda mais, est a indicar a relativa e
freqente coincidncia dos campos semnticos de ambos os significantes, pois,
verdadeiramente, seso diversos, ou ojusto no bom, ou o equo no o . Isso
porque, metaforicamente (metaphromen), costuma-se exaltar oequo eohomem
dotado desta qualidade, fazendo-se do "muito bom" (agaths) um sinnimo de
equo (epieiks; vale dizer, oequo est para uma qualidade humana que desborda
dos limites daquilo que simplesmente bom. Trata-se de uma excelncia ainda
maior daquela j contida no conceito do que bom.
1. Eth. Nic.,1137 a, 31-33.
PANORAMA HISTRICO
Assim, deita-se ainvestigao sobreosaspectos essenciais deambos ostermos
para quedeles seextraia aresposta necessria satisfao do dubito ora relevado.
Cornoverdadeira apora - Aristteles refere-se ao problema corno aurna aporan
ti t epieiks dikaioti, corno emEthica Nicomachea, 1137 b, 11-12 -, faz-se do
questionamento uminstrumento para oalcance daverdade. Paraque seprossigua
no exame da realidade do que equo mister que se tenha presente tambm
aquilo que justo, pois comas dstnes delineadas ter-se-o por solidificadas
as explicaes arespeito da terntica.'
O equo sendo melhor que urna forma e~jugo - e aqui se percebe nitida-
mente qual a estrita relao existente entre o equo e urna forma especfica de
justo, ojusto legal -, no deixa de ser justo; porm, no simplesmente pelo fato
de que se constitui um gnero diferente representa algo a mais que ojusto. Em
verdade, so amesma coisa ojusto eoequo (tautn ra dkaion kai epieiks), de
maneira que, assimsendo, oequo algo melhor emais desejvel que ojusto.
2
Se
equo ejusto seequivalem, nesta medida, eda forma indicada segundo o gnero,
no verdade que o equo seja ojusto segundo a lei (ou t kat nmon de), de
acordo como que est consignado na lei efoi posto pela vontade humana como
vinculativo da conduta social, mas simumcorretivo dojusto legal (epanrthoma
nommou dikaou). a~gid.~ka .correodos rigores da lei.
. ---
A necessidade da aRlicqo da_e_qidadedecorre do fato de que as leis pres-
cre~I]l_c_ontdos de modo genrico, in9isEi~mellte:(lingin_ o-se at~ sem
diferenciar, portanto, .possveis nuances evariaes concretas, fticas, fenomni-
cas, demodo que surgem casospara os quais, se aplicada a lei (nmos) emsua
generalidade (kathlou), estar-se- acausar.uma.injustla por meio do prprio
j~. Aqui alei no ~in;:plesm~nte segurana, razo sempaixo, governo
da coisa pblica ... a lei injustia. E exatamente com o intuito de super.ar os
problemas decorrentes da impossibilidade dehaver urna legislao minimamente
detalhista efuturista que existe oequo. Sealei , neste ponto epara estes fins,
falha, isso no sedeve nem ao contedo da lei emsi, nem ao legislador;" no se
trata deumerro legislativo, mas simdeumpJ "oblemaoriundo daprpria peculiar
conformao das coisas como so praticamente. Cada caso umcaso edemanda
urna ateno especial e especfica, absolutamente focalizada sobre seus traos e
suas caractersticas, de modo que nenhuma legislao poder-se-ia aplicar a esta
dimenso dos fatos.
L no livro VII da Ethica Nicomachea, mais precisamente em 1154 a, 2226, que Aristteles ex-
plicita esta perspectiva da argumentao dizendo que no basta que se exponham averdade
eoverdadeiro, sendo necessrio que secoloque emxeque tambm aperspectiva da erronia e
as diferenas que existem entre umeoutro dos conceitos. Por meio do conhecimento do falso,
maior setorna aconvico emtorno do verdadeiro.
2. Eth. Nic.,1137 b, 8-11.
3. Ibidem, 1137 b, 17-19.
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
B~BLlOTECAI 4; AN O R
Assimaabstrao eauniversalidade do preceito legal. Defato, alei escrita
umimperativo que seformulaimpessoalmente abarcando sob sua tuteL aplu-
ralidade de cidados aos quis sedirige e- amultiplicidade de casos que surgem
navida concreta da cidade-estado. Insuficincias so comuns nas leis, sendo que
estas podem existir por vontade do legislador de que existam, ou mesmo contra
avontade deste. Assim, contra sua vontade existiro "quando umfato lhe passa
despercebido", epor vontade do legislador, "quando, no podendo precisar tudo,
eles tm de estatuir princpios gerais que no so aplicveis sempre, mas s as
mais das vezes" (Rhetorica, I, 1375 b).
Nesse sentido, aplicar a,_~qiciq.d_e JepigIkeia) significa agir de modo a com-
plementar o caso que seapresenta aqui eagora (hi'et iinc) (fe modo que, assim
o fazendo, est-se a' agircomo -fi o-prprio legislador sepresente estivesse.
Ojulgador, aqui, colC=Sena posIo do le&.@?dr,que quem opera comag;-
neralidade da l~i,J ~endojl~Ip legi~ par'
q
-SoTndVldlia( muitas vezes
marginal aqualquer ditame legal;' na ausncia da lei que a eqidade guarda
suautilidade maior, sObretUdOCmplementando, particularizando erespondendo
pelo que quedou imprevisto. .
No sendo algo diferente do justo, uma vez que ajustia e a eqidade so
coincidentes materialmente,_9~ve-se ter presente que o eqitativo- melhor que
ojusto, no tomado em seu sentido absoluto, mas no sentido que lhe dado
quando referente parte dajusti --.I2olticaatinente lei.
2
A eqidade amedida
corretiva dajustia legal quando esta engendra ainjustia pela gneriid"de de
seus preceitosnormatlvos.
3
En~ontra aplicao, tambm, quando sefaz obsoleta
a lei pela alterabilidade constante a que esto sujeitas as circunstncias fticas
que passam a contradizer o cristalizado na legislao. O justo legal estanque,
enquanto arealidade da prxis , por essncia, mutante. Para ambas as situaes
deve-se fazer uso da eqidade, oque, traduzido emtermos prticos, significa "ter
emconta no aletra dalei, mas ainteno do legislador; no aparte, mas otodo"
_(Rhetorica, I, 1376 b-1377 a).
Assimcomo anecessidade de aplicao da eqidade surge apartir da singu-
laridade dos casos concretos, exatamente nojulgamento dos mesmos que dela
deve lanar mo ojulgador (dikasts). O julgador que se faz legislador no caso
concreto um homem equo (epieiks), nesse sentido. A prudncia de seu reto
juizo" - novamente a aplicao do orts lgos releva-se um critrio para o aper-
1. Eth. Nic.,1137 b, 22-24.
2. Ibidem, 1137 b, 5-20. Tambm Carlos Aurlio Mata de Souza afirma a respeito do tema: "A
- eqidade foi tratada dentro de sua filosofia moral realista como idia de igualdade eidia de
justia natural" (Evoluo do conceito de eqidade, 1989, p. 18).
3. Ibidem, 1137 b, 25.
4. Neste caso, ojuiz atua como semdico fosse: "EnIadosificacin de10quecada indivduo puede
soportar es donde seconoce el verdadero mdico. Este es el hombre que sabe aplicar certera-
mente Ia medida adecuada en cada caso" (J aeger, Paidia: Ias ideales de Ia cultura griega,
1946, III, p. 30).
PANORAMA HISTRICO
feioamento tico at fiiejsmoda prpria dikaiosyne - permite-lhe discernir que
uma mecnica subsuno do fato norma criaria uma situao de injustia para
aquele que parte emum processo pblico. Recorre-se, portanto, a um critrio
de abrandamento da rigidez legislativa, fazendo-se ojulgador como seoprprio
legislador fosse caso este estivesse diante da concretude casustica. O apelo
razo omesmo que oapelo natureza (physis) das coisas que seencontram em
profunda mutao, diante da relativa estabilidade das leis.
Nem sempre aquele que causou um mala fez propositadamente emdetri-
mento deoutrem, ocorrendo circunstncias emqueainjustia praticada semum
contedo necessariamente intencional. Apesar de alei punir severamente aquele
que foi acausa eficiente de ummal, aeqidade recurso utilizvel como critrio
de mensurao eadaptao da norma ao caso, para que da observncia de uma
estrita legalidade no sevenha aser mais arbitrrio do que num Estado onde as
leis no esto presentes. No outro o sentido de tal afirmao de Aristteles:
"Os atos que so perdoados so passveis da eqidade". Inadvertncias, atos que
escapam atoda previsibilidade humana efaltas, atos calculados, ou calculveis,
desprovidos de maldade, no devem ser punidos como mesmo rigor comque o
so os delitos eos atos de perversidade, o que enseja uma discriminao dos ele-
mentos psicolgicos do agente analisando-se "c...) no oestado atual do acusado,
mas sua conduta constante ou sua conduta na maioria das circunstncias" (Rhet.,
I, 1376 b). Esta uma forma de eqidade aplicada pelo juiz na apreciao de
umproblema prtico que selhe aparea aos olhos. Almdesta forma judicial de
aplicao da eqidade, outra h comum atodo homem, cultivvel como qualquer
virtude edisposio do carter.
Como algo superior aumtipo dejustia, justia legal (d{kaion nomimn),
eutilizado como corretivo damesma (epanothoma nomimoii dikaiou), aeqidade
tambm origina-se na subjetividade como qualquer outra virtude (arete), ou seja,
como uma disposio de carter (xis) cultivada pelo homem eqitativo.
Entendida como virtude, significa no s"lembrar-nos do bem, mais que do
mal que nos foi feito, dos benefcios recebidos mais que dos no recebidos" nas
relaes, mas, tambm, "suportar ainjustia que nos fere, preferir resolver uma
desavena amigavelmente a apresentar uma ao no tribunal; recorrer a uma
arbitragem mais do que aumprocesso, porque o rbitro considera aeqidade e
ojuiz a lei" (Rhetorica, I, 1377 a). A essncia do homem equo assim definida
da seguinte forma: (a) capacidade de escolha deliberada e de ao com coisa
equa; (b) no ser rigoroso najustia, quando esta apior soluo; (c) inclinar-se
a ter menos mesmo quando a lei lhe favorvel emdetrimento do outro.' Esta
disposio cultivada pelo homem equo a eqidade (epidkeia). Tem-se que nas
relaes privadas aeqidade representa aexcelncia do homem altrusta que, ao
ter derecorrer ao imprio coativo dalei, prefere valer-se detcnicas decivilidade
1. Eth. Nic., 1131b, 34-1138 a, 2.
-
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
149
evirtuosismo que seguem os princpios prprios da moral que permeou a escola
socrtica.
Portanto, que coisa oequo, eque coisa ojusto, comqueespcie dejusto
existeuma relao deeq~ade por abrandamento ecorreccest dar<;.: ..J ambm
claro est quem homem equo iepieiks) eemque situaes atua. Passe-se, ora,
ao levariiaifitd" uma questo pertiIlellte~pois, de fato, trata-se 'de questo
correlata ao problema dajustia - como tal,.representa umdestcament do pro-
blema principal neste trabalho colocado -, de modo que no s cabvel, como
tambm relevante dedicarem-se algumas palavras para oesclarecimento datem-
tica da amizade ede suas relaes comajustia.
-----~
5.10 Amizade e justia
--------
Para Aristteles, amizade (phila) ejustira (rTikaiosyne) esto estreitamente
.--- ~ --
ligadas, podendo-se mesmo dizer que aprimeira que semostracOmo sendo o
verdeiro liame que mantm a coeso de todas as cidades-estado.' Secompa-
radas, uma eoutra, aquela h de ser colocada como overdadeiro assento da paz
nas relaes entre as diversas cidades-estado, motivo pelo qual sedeve dizer que
a amizade concorre preventivamente para o bem do convvio social. A amizade
louvada pelos legisladores, esua semntica assemelha-se quela da concrdia
entre as cidades. De fato, a amizade (phila) elemento .~mportncia para
a reciErocidage inerente ao gnvvio ~ocial, ao qual o homem est predisposto
por natureza, motivo pelo qual recebe amplo tratamento .no, contexto da Ethica
Nicomachea.
Sea sociabilidade e a politicidade so da natureza humana, a amizade a
realizao detodo contato que une os'~~rnbrs deumnico corpo social. Mesmo
para oexerccio dacontemplao, atividade das mais independentes dohomem, a
amizade elemento indispensvel. Alheioao convvio social (remos) - eohomem
alheio ao convvio social ou uma besta ou um deus -, no h possibilida e-
de exerccio da virtude ou dajustia em-qualquer de suas formas, seja particular
sejauniversal; fora do convvio social no h, enfim, reciprocidade. Seasociabi-
lidade funda-se na utilidade ena amizade, evidente que esta ltim condiciona
aexistncia da prpria justia. ..
Nessesentido, pode-se dizer que "quando oshomens so amigos necessitam
d~a, ao passo ~ <2.sjlJ ~n~cessitam .tambm daamizade; econsidera-se
que amais genuna forma dejustia uma espcie de amizade" (Ethica Nicoma-
chea, VIII, 1, 1155 a, 26-28).2 - -
1. Eth. Nic., 1155 a, 22/24). No mesmo sentido, afirma Kranz: 'J usticia e amistad (sta todavia
en grado ms alto) formam para Aristteles el fundamento tico detoda vida en comunidad ..."
(Lafilosofa griega. In: Historia daFilosofia, p. 41).
2. Eth. Nic., 1155 a, 26/28.
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
PANORAMA HISTRICO
A amizade pressupe uma semelhana (omoiteuii;' e, emseupleno sentido,
toma a interao subjetiva uma relao justa, pois caracteriza-se por estar des-
provida de todo interesse ede toda vontade de prejudicar, que so substitudas,
neste tipo de relacionamento verdadeiramente humano, uma vez que racional
e eqitativo, pela reciprocidade, pela espontaneidade, pelo auxlio mtuo, pela
confiana, pela igualdade.
Quando aqui est-se amencionar aamizade, no sevislumbra outra forma
qualquer derelao seno aquela existente entre pessoas virtuosas; defato, esta
amais desinteressada, amais excelenteea mai~perfeit m.anifu..ffio do s~-
mento deamizade que seposgt conceber, sendo, efetivamente, amais completa e
amais duradoura detodas. Issoporque forms assemelhadas amizade existentes
que sefundam na utilidade que uma pessoa tempara aoutra, ou, ainda, no pra-
zer que uma capaz de proporcionar aoutra. Nemuma, nem outra dessa forma
corresponde ao verdadeiro conceito de-amizade, sendo-lhe apenas equiparadas.
Para que ajustia venha aimperar mister se faz aexistncia daphila, razo do
prprio co-existir social.
Outras similaridades existem entre as noes dejustia e de amizade. De
fato, deve-se explorar o aspecto amizade enquanto comunho e enquanto rela-
o, para que sepercebam as demais nuances que esto a governar emcomum
ambos os conceitos. Parece mesmo que, naperspectiva emque sepretende lanar
ainvestigao, amizade (phila) eojusto (t dkaion) possuem as mesmas coisas
como objeto eamesmas pessoas por sujeito.
Issoporque aamizade, tanto quanto ojusto, seperfazem emcomunidade, se
realizamesepraticamcomooutro; anoo dealteridade precipuamente formativa
daessnciado significado deamizade, eomesmo ocorrecomojusto. Aosemencio-
nar amizade, pressupe-se ooutro; ao semencionar justia, pressupe-se tambm
o outro. Da que o outro participa de toda forma de comunidade qual.() homem
possa pertencer, quais, a dos familiares, ados companheiros de navegao, ados
companheiros dearmas. Para cada forma decomunidade, uma forma diferente de
amizade, bemcomo, at por decorrncia do tipo diverso derelao deconfiana e
interesse, uma forma diferente dejustia. A amizade, namesma medida dajustia,
varia conforme .0 tipo decomunidade qual,pertena oholl1em.:... ~_ _ --
A amizade existente entre os companheiros estende-se at onde vai aasso-
ciao que mantm entre si. Assim, comum que sediga que "as coisas dos ami-
gos so comuns" (koin t philwti).
2
A variedade de comunidades s quais possa
pertencer um homem determina a variedade de formas dejustia que tambm
possa haver emcada uma; assim, deuma forma entre pais efilhos, deoutra, entre
1. Ibidem,1155a, 33.
2 Eth. Nic., 1159b, 31.
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
151
irmos, deoutra, entre os amigos, de outra, ainda, entre os cidados. A forma do
liameestabelece omaior ouomenor grau deamizade edejustia quepossamexis-
tir nestes importes relacionais. No mesmo sentido arespeito da injustia. Ograu
dejustia est mais presente onde maior aproximidade ea afeio da amizade.
Emsuma: (a) acada comunidade que pertence oindivduo cqrresponde umbem
particular ~prprio dela; (b) cada pequena comunidade qual o homem ossa
pertencer- est inserida na comunidade poltica (politike koinona), mbito maior
queabrange todasas demais comunidades particulares; (c) seacada comunidade
corresponde umbemparticular, tambm comunidade poltica corresponde um
bem, que, no entanto, coletivo, comum a todos; (d) o bem geral e comum a
todos , de acordo comos nomottai, ojusto, que o que til para todos. Gra-
dativamente, pois, percebe-se ummovimento ascensional do menos ao mais, do
-particular ao coletivo, d amizade restrita amizade mais lata, dojusto localizado
edeterminado aumjusto genrico ecomum.'
Noentanto, ademais das noes comungadas pela amizade epela coisajusta,
deve-se frisar que nemtudo entre ambas espelhado pela relao desemelhana.
Oigual (t son) no da mesma forma (ouk omoos) para o que justo e para
oque seconvenciona chamar de amizade. Defato, para aquilo que justo, igual
emsentido primeiro (prtos) o igual proporcional ao mrito, e, emsentido se-
gundo, oigual segundo aquantidade; na amizade, ao contrrio, oigual segundo
a quantidade igual em sentido primrio, enquanto o igual proporcionado ao
mrito igual emsentido secundrio." A noo de igual para aamizade epara o
justo, portanto, esto emcompleta inverso.
Vrias formas h para que seorganize avida poltica, eda sedescreverem
as constituies de acordo como governo poltico emtrs formas corruptas eem
trs formas normais de conduo do poder, quais sejam: monarquia (basilea) e
tirania (tyrannis); timocracia (timokrata) edemocracia (demokrata); aristocracia
(aristokrata) eoligarquia (oligarchia? Osbenefcios de umrei emprol de seus
sditos uma grandeza de esprito que consente sediga analogamente ser o rei
opastor de umpovo; trata-se de uma forma de amizade que semanifesta no go-
vemo das coisas, eaexcelncia reside no fato de que setrata de coisas comuns a
todos. H aqui aaplicao da idia de proporo, pois aquele que governa o faz
demodo adirigir ares publica, resultando desua atuao aprtica deumajustia
especial aaplicar aos sditos, qual seja, ado tipo distributivo (dkaion nomimn).
Deoutra forma, no entanto, ocorrer comas relaes que sefundam na igualda-
de, qual as relaes da timocracia eda democracia, emque prevalece aidia de
amizade e dejusto aritmtico. As formas degeneradas de governo conduzem a
uma supresso da amizade, pois, efetivamente, onde opatriarca reina demodo a
verter toda aparte debenefcios exclusivamente para si epara os seus, no pode
1. Eth. Nic., 1160a, 8-14.
2. Ibidem, 1158b, 29-33.
3. Ibidem, 1160a, 31-1161a, 9.
. ! 52
PANORAMA HISTRICO
haver amnima confiana deseus sditos, oque inviabiliza asustentao daidia
de amizade nestas formas de governo.
1
Estas, pois, asconsideraes que sedeviam emtorno da questo da amizade
(phila), no espectro da tradio anci helnica, e nos demais espectros concei-
tuais que envolve, quais os do relacionamento do conceito comas idias dejusto
(rdkaion), de igual (rson), dos reflexos dessas noes na vida emsociedade,
comas formas de governo ede constituio (politea), como uso do poder eno
---
tratamento dos demais emmeio sdiversas comunidades dequepossa participar
o homem emsuas diuturnas negociaes sociais.
5.11 Juiz: justia animada.
ojuiz (dikasts), na teoria aristotlica, omediador de todo o processo de
aplicao dajustia corretiva." Seoinjusto corresponde aumestado entre aspartes
emque urna permanece commais eoutra commenos daquilo que prejudicial, e
vice-versa comrelao quilo que umbenefcio, ento incumbe aojuiz colocar
os indivduos desiguais (de acordo comajustia) emurna situao deparidade,
de igualdade absoluta, de acordo como estado inicial em que se encontravam
antes de sedesigualarem reciprocamente.
Oinjusto, nesse sentido, corresponde ao tornar mais do que bomemenos
do que ruim; afuno dojuiz ser retirar daqllele q~e se apropriou de.RQL~
maior do que bom, redistribuindo-a ao outro, ou atribuir mais do que ruim
q~le que seesquivou defaz-lopor suaprpria vontade (umcontratg~desigual,
,--... .- ~ ~"-~-.~" ...." -. .' -.-- ~-- -- -.- ---
urna ofensa caluniosa, o descumprimento de um dever. ..). Sendo a relao en-
tre as partes prejudicada pela existncia de urna disputa, querela ou desavena,
baseada na diferena que as distanciam, comumente recorre-se ao juiz, dentro
de urna ordem poltica organizada sob o imprio da lei, sujeito ao qual incumbe,
por umreto juzo, restabelecer aigualdade, servindo-se no de seu arbtrioou de
seus interesses, mas do convencionado e consubstanciado na legislao. Assim,
indiferentemente sesetrata deste ou aquele cidado, aplicar-se- aleLcte=modo
aobter-se urna situao de igualdade aritmtica; nesse sentido, alei cega para
as diferenas de qualificao de cada qual." . -~- -_., -
A prpria noo de intermedirio do justo relaciona-se posio do juiz
perante as partes emcontenda, urna vez que aimparcial eeqdistant perso-
nificao da justia." o representante do intermedirio, um mediador, e, j
1. Eth. Nic., 1161a, 10-1161b, 10.
2. Ibidem, 1132 a, 6-7.
3. Para fins de aplicao prtica deste conceito poca de Aristteles, alei no media diferenas
entre os sujeitos, somente questionando ostatus civitatis das partes, pois desta forma variava a
aplicao das normas de acordo comacondio de cidado, escravo ou estrangeiro do sujeito.
4. Eth. Nic., 1132 a, 20.
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
153
por essasignificao, representa uma medieda_de, sinnima dejustia corretiva. A
posio ocupada pelo juiz na aplicao da lei tal que sepode dizer que colocar-
sediante do mesmo colocar-se diante dojusto; ojuiz (dikasts) quer ser como
ojusto personificado (ikaion. mpsychon).
A paridade alcanada quando seretira daquele que cometeu ainjustia e
obteve umganho, ese atribui quele que foi privado de umbenefcio ou lesado
emqualquer mbito de expresso desua subjetividade, ou mesmo, sancionando-
se aquele que sobre a outra parte agiu causando uma clandestinidade ou uma
violncia. Ajustia corretiva, emsua aplicao, conduz ao retorno das partes ao
status quo ante, o que pode significar apossibilidade de uma retomada total das
condies anteriores, quando setrate de situao restituvel, ou do arbitramento
de uma equivalncia indenizatria comrelao quilo que seja o objeto da dife-
rena estabelecida entre aspartes; cumpre aojuiz exercit-Ia, inclusive aplicando
aeqidade, nojulgamento que sefirma na lei, no sentido de realmente personi-
ficar ajustia.
Concluses
Como que sedisse procurou-se sobretudo delinear os principais traos que
comporiam uma teoria aristotlica acerca do que justo (por fora da lei, por
fora da natureza, na distribuio, na correo, na troca, na punio ... ) edo que
injusto (por fora da lei, por fora da natureza, na distribuio, na correo, na
troca, na punio ...). As contribuies de Aristteles para o tema da discusso
dajustia so inmeras, visto que sua teoria redimensiona o entendimento do
problema, conceituando, classificando, organizando, sistematizando o que ante-
riormente sediscutia semmaior rigor.
Ajustia aqui entendida como sendo uma virtude, e, portanto, trata-se de
uma aptido tica humana que apela para a razo prtica, ou seja, para a capa-
cidade humana de eleger comportamentos para a realizao de fins. O entendi-
mento da terntica da justia emAristteles fica definitivamente grafado como
sendo umdebate tico; acincia prtica que discerne obom eo mau, ojusto eo
injusto se chama tica. Assim, aqui fica claro que ajustia ocorre inter homines,
ou seja, trata-se de uma prtica humana esocial bemdelimitada; ajustia uma
virtude. Para que-se diga isto seest necessariamente recorrendo noo de me-
dium terminus (mesots).
Tudo parte da reflexo que faz do homem umser gregrio, eisto por natu-
reza. No s. Almde gregrio para sua subsistncia, tambm poltico. Sepor
natureza, poltico, epor natureza, racional, ento ohomem exerce essa suaracio-
nalidade no convvio poltico. No de outra forma a racionalidade humana se
exerce, seno emsociedade, naplis, eassimpor meio do discurso (lgos). certo
que aplis, na acepo que Aristteles confere ao termo, no qualquer cornu-
154
PANORAMA HISTRICO
nidade de homens; , sim, uma comunidade humana soberana eauto-suficiente,
autrquica, comvistas ao melhor eno simplesmente satisfao das necessidades
bsicas de subsistncia (Aristteles, Poltica, 1281a, 1-3).
Tende, esta comunidade assimorganizada, aobem, realizao dafelicidade
(eudaimona), ao quecorresponda aumbenefcio para todos, sobretudo, acessvel
atodos. A plis sima culminncia das formas de organizao da vida humana
(famlia/aldeia/trbo/plis). Queuma plis , pois, uma teia social comestrutura
poltica epoder organizados parece ter ficado claro e, mais ainda, queelaoloeus
de realizao da racionalidade eda felicidade humanas, tambm.
Paraesta comunidade assimorganizada todo homem estpor natureza desti-
nado (anthropws politikon zon), pois fora dela somente umdeus ou uma besta.
Sesetrata deuma virtude, que seexerce emfuno daracionalidade (razo
~), ento ohomem caPz dedeliberar edeescolher omelhor, para si epara
o outro. Ento, h que sedizer, ajustia participa da razo prtica, eseu estudo
pertence ao campo das cincias prticas, o que guarda relao comaao, eno
coma teoria, como' querem alguns. Trata-se, pois, mais de algo que sepratica e
do qual seextrai umresultado ativo; trata-se menos de algo que sepensa.
J ustia e injustia so questes atinentes ao campo da razo prtica. a
justia qualidade, afeco, bondade, auto-realizao, ou o qu? ela, aristoteli-
camente, virtude tica, e nada mais. Seu campo o da ponderao ertre dois
extremos, oda injustia por carncia eoda injustia por excesso. Comeste apelo
ao virtuosismo, reclama-se maior espao para a atuao daprudentia, e dos de-
mais atributos da racionalidade humana, o que, emtodos os sentidos, tem sido
subestimado pelo homem moderno. Talvez seja esta uma forma de seretomar a
valorizao do problema dajustia como um problema genuinamente humano,
ou mais, puramente humano.
Deve-se dizer ainda que ajustia tambm no nica; Aristteles distingue
suas espcies para melhor compreender o fenmeno emsua integralidade, e de
modo arecobrir todas as aparies conceituais possveis dajustia. elaexercida
devrias formas, emmodalidades ecircunstncias desconsertantemente diversas
(na distribuio de bens, na aplicao depenas, na troca, na compra evenda...),
porm sempre comvista emdeterminado meio. Onde est guardado o meio-ter-
mo, proporcional (por exemplo, no sepode querer tributar a renda da mesma
forma para aquele que pouco ganha comrelao quele que muito ganha, etudo
na medida do ganho de cada qual) ou aritmtico (por exemplo, aquele que lesou
algum emx, ficaobrigado arestituir-lhe, in totum, x, ex corresponder atodas
as perdas edanos sofridos por aquele lesado), a hjustia.
Mais que isso, ajustia no se realiza sem a plena aderncia da vontade
do praticante do ato justo a sua conduta. Aquele que pratica atos justos no
necessariamente um "homem justo"; pode ser um "bom cidado", porm no
serjamais um"homemjusto" ou um"homem bom" de per si. O"bomcidado",
desaparecida a sociedade, nada carregaria consigo seno a conscincia livre de
ter cumprido seu dever social. O "homem bom" , ao contrrio, por si mesmo,
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
155
independentemente da sociedade, completo emsua interioridade; ajustia lhe
uma virtude vivida, reiterada erepisada por meio da ao voluntria.
Ainda almdajustia h algo que comelaguarda profunda relao, que no
pode ser chamado justia, e este algo a eqidade. Tem-se, pois, que ajustia
requer uma pluralidade declassificaes atinentes asuas diversas concepes, de
acordo comcada situao (de distribuio, de compra evenda...), eumalgo para
almde seujuzo de mediedade e/ou proporcionalidade, ou seja, aeqidade.
Assim, otema dajustia veminteiramente recoberto por uma anlise percu-
ciente deseus umbrais; osquadrantes doproblema vmnotoriamente bemdelimi-
tados na teoria aristotlica. Ajustia total destaca-se como sendo avirtude (total)
de observncia da lei. Ajustia total vem complementada pela noo dejustia
particular, corretiva, presidida pela noo de igualdade aritmtica (comutativa,
nas relaes voluntrias; reparativa, nas relaes involuntrias) ou distributiva,
presidida pela noo de igualdade geomtrica. A justia tambm ser exercida
nas relaes domsticas (justo para comamulher; justo para comos filhos; justo
para comos escravosj'ou polticas (legal enatural). Cumpre aojuiz debruar-se
naequanimizao dediferenas surgidas dadesigualdade; elequemrepresenta
ajustia personificada. Para alm da lei, porm, da justia e de tudo o que se
disse, est anoo de amizade, como aindicar que onde h aamizade, definida
emsua pureza conceitual, no necessria ajustia.
Apsesta sistemtica anlise do tema dajustia, inovaes maiores somente
surgiriam, no perodo ps-aristotlico da filosofia helnica, como estoicismo.