El enigmtico Apocalipsis de Juan

El supuesto autor de la Revelacin se dice que fue amigo personal y discpulo de Jess. Juan (no confundirlo
con Juan el Bautista), parece haber sido el discpulo ms influyente de Jess, y uno de los ms antiguos textos
bblicos atribuidos a l, el Libro de Juan, parece transmitir la fuerte inclinacin mstica de los partidarios de Jess
y de laantigua iglesia cristiana. Por esta y otras razones, el nombre de Juan ha sido importante para los
cristianos y para innumerables organizaciones msticas. Quizs no es sorprendente entonces que el nombre de
Juan haya sido escogido para comunicar el ltimo y enigmtico Apocalipsis de la Biblia. La Revelacin de San
Juan o el libro del Apocalipsis es el quinto y ltimo trabajo atribuido a Juan yes el ltimo libro del Nuevo
Testamento. Es conocido como Apocalipsis por el ttulo que al principio se da a este libro y en algunos crculos
protestantes simplemente como Revelacin. Por su gnero literario, es considerado por la mayora de los eruditos el nico libro del Nuevo
Testamento de carcter exclusivamente proftico. El Apocalipsis quizs sea el escrito ms rico en simbologa de toda la Biblia. La cantidad de
smbolos, eventos y procesos complica la tarea de interpretar la totalidad de la revelacin y como tal, ha sido objeto de numerosas
investigaciones, interpretaciones y debate a lo largo de la historia.

El autor se identifica a s mismo dentro del libro como Juan, discpulo de Jesucristo,y en condicin
de desterrado en la isla de Patmos (en el mar Egeo) por ser testigo de Jess. La coincidencia de
este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de otros escritos del Nuevo Testamento es en
gran parte la razn por la cual se atribuye el libro de manera tradicional al apstol San Juan, a quien
se le atribuyen tambin el cuarto Evangelio y tres cartas. Sin embargo en el Apocalipsis, el autor
slo menciona su nombre, sin identificarse nunca como el apstol Juan de los Evangelios. Cabe
mencionar que se atribuye a todo el que sigue las doctrinas de Jess el carcter de discpulo. Pero
no necesariamente todo discpulo conoci a Jess en persona. De cualquier manera, las
investigaciones modernas suelen agrupar los escritos atribuidos a Juan y algunas llegan a afirmar
que pertenecen a una comunidad denominada juanina. Esta postura no indicara necesariamente la
autora directa del apstol Juan, pero s que una comunidad ya sea fundada por l, o fuertemente
influenciada por l, sera la que generara estos documentos. As, aunque Juan no hubiera escrito
de puo y letra el Apocalipsis, sera como si lo hubiera hecho a travs de esta comunidad. Adems,
asignar como autor de las obras a un personaje de renombre es comn en la tradicin de la literatura apocalptica, no para darle un crdito
extra a la obra, sino porque de hecho el autor verdadero se identifica plenamente con el personaje que se marca como autor de la obra. Los
documentos sobre la autora tradicional del Evangelio tienen ciertos puntos dbiles que han sido explotados por los crticos. Ireneo es acusado
de hacer a Papas de Hierpolis un discpulo de Juan el Apstol para dar soporte a sus propias teoras.
San Ireneo, educado en Esmirna, fue discpulo de la San Policarpo, obispo de aquella ciudad, quin a su vez se dice fue discpulo del Apstol
San Juan. En el ao 177 era presbtero en Lyon (Francia), y poco despus ocup la sede episcopal de dicha ciudad. Las obras literarias de
San Ireneo le han valido la dignidad de figurar prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no slo sirvieron para poner
los cimientos de la teologa cristiana, sino tambin para exponer y refutar los errores de los gnsticos y, segn opinin de autores
catlicos, salvar as a la fe catlica del grave peligro que corri de contaminarse y corromperse por las para ellos insidiosas doctrinas de
aquellos herejes. Recibi la palma del martirio, segn se cuenta, alrededor del ao 200. Eusebio mostr luego que Papas en realidad fue
discpulo de Juan el Presbtero. Pero incluso Eusebio no escapa a la crtica. Sus citas a Juan el Presbtero parecen motivadas por sus
argumentos con respecto a la autora del Apocalipsis. Las memorias de Ireneo sobre el testimonio
de Policarpo son memorias poco slidas y carecen de claridad. Por ejemplo, cita las relaciones de
Policarpo y Juan, pero nunca especfica de qu Juan se trata.

El Evangelio de Juan declara explcitamente que fue escrito por el discpulo amado por Jess, por
lo que se ha hecho un gran esfuerzo para determinar de qu persona se podra tratar.
Tradicionalmente es identificado como Juan el Apstol, ya que de otra manera, uno de los ms
importantes apstoles de los otros Evangelios no sera mencionado dentro del cuarto evangelio. Sin
embargo, algunos crticos han sugerido algunas otras posibilidades. Filson y Sanders sugieren a
Lzaro, ya que en el libro de Juan se indica explcitamente que Jess lo amaba, y esto est
indicado en el Evangelio secreto de Marcos. Sin embargo, el hecho de que Lzaro no sea
mencionado en el ministerio de Galilea, y que no haya una tradicin amplia sobre la actividad
apostlica de Lzaro luego de la muerte de Jess, deja esta teora en duda. Parker sugiere que
este discpulo podra ser Juan Marcos; sin embargo, los Hechos de los Apstoles indican que Juan
Marcos era muy joven y llegado posteriormente a ser discpulo. J. Colson sugiere que Juan era un
sacerdote de Jerusaln, explicando as la mentalidad sacerdotal que se advierte en el cuarto
evangelio. R. Schnackenburg sugiere que Juan probablemente era un residente desconocido de
Jerusaln que se encontraba dentro del crculo de amigos de Jess.
El Evangelio de Felipe y el Evangelio de Mara Magdalena identifican a Mara Magdalena como la
discpula que Jess amaba, conexin analizada por Esther de Boer y hecha notoria en la obra de
ficcin El cdigo Da Vinci, de Dan Brown. Finalmente, algunos autores, como Loisy, Bultmann y Hans-Martin Schenke, ven a Juan como una
creacin puramente simblica, un pseudnimo utilizado por un grupo de autores. Adems de las dudas sobre la identificacin del discpulo a
quien Jess amaba con el apstol Juan, tambin queda la cuestin de si este apstol fue el autor de los textos. Se han dado varias objeciones
a la autora de Juan el Apstol. Primero que nada, el Evangelio de Juan es un relato de alto nivel intelectual sobre la vida de Jess, lo que
requiere un muy buen nivel de educacin y conocimientos. Pero los Evangelios Sinpticos estn de acuerdo en que Juan era un pescador,
quien seguramente no tendra mucha educacin. El trmino evangelios sinpticos es utilizado para hacer referencia a tres de l os evangelios
cannicos, en concreto los de Mateo, Marcos y Lucas, entre los cuales existen grandes afinidades. Contra esta objecin, se puede notar que
Juan no era un pescador asalariado, sino alguien que podra tener su propio barco, y por tanto podra tener acceso a suficientes ingresos para
pagarse una educacin. Sin embargo, los Hechos de los Apstoles se refieren a Juan como iletrado.

Una segunda objecin a la autora de Juan el Apstol est en la importancia dada a las tradiciones de Jerusaln, lo que sera inusual para un
galileo. La respuesta usualmente dada a esta objecin es que el conocimiento de Jerusaln mostrado en el texto no es ms que lo que un
peregrino anual podra saber. El inters de Juan por Jerusaln parece ser totalmente dependiente de su inters en Jess. Finalmente, se
objeta que el discpulo al que Jess amaba no es mencionado antes de la ltima Cena, as que este discpulo no podra haber sido un testigo
visual de los primeros eventos del Evangelio. Sin embargo, la tradicin ha identificado a este discpulo con el discpulo sin nombre del primer
captulo. La estructura del Evangelio tambin explica parcialmente la desaparicin de los discpulos del centro de accin. Los primeros doce
captulos, el Libro de los Signos, hablan de la prdica y milagros de Jess a los judos, mientras que el relato de la ltima Cena se concentra
en su relacin particular con sus discpulos.
La posibilidad de una autora colectiva del cuarto Evangelio se basa en diferencias estilsticas y de discurso narrativo. En particular, el captulo
21 es muy diferente estilsticamente del cuerpo principal del Evangelio, y se piensa que podra ser una adicin posterior. R.E. Brown (1970)
distingue cuatro etapas de desarrollo: la tradicin conectada directamente con el apstol, una edicin parcial de sus discpulos, una sntesis
hecha por el apstol y las adiciones del editor final. Muchos crticos fechan la escritura del Evangelio en los ltimos cuatro o cinco aos del
primer siglo, aunque como ya se ha dicho, algunos eligen incluso una fecha muy posterior, tpicamente en la poca de Ireneo. Si este fuera el
caso, y si el discpulo amado y autor hubiese sido Juan el Apstol u otro seguidor de Jess, debera haber tenido unos 90 aos en la fecha de
la composicin, lo que sera una edad muy avanzada para el siglo I, cuando las esperanzas de vida eran mucho ms cortas. Por otro lado, si
en realidad vivi hasta tal edad, se explicara entonces la tradicin sacada de Juan 21, de que muchos crean que Jess haba dicho que el
discpulo amado nunca morira.

Tal como hemos dicho, histricamente se considera que el Apocalipsis fue escrito a finales del siglo
I o principios del siglo II (aunque otros historiadores lo ubican en distintas fechas de toda la segunda
mitad del siglo I), cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron ms cruentas,
en tiempos del emperador Domiciano (que fue Csar del imperio romano a fines del siglo I). Este,
como algunos otros emperadores, exigan (ya sea por simple vanidad o como estrategia de
coercin a sus sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el imperio, cosa que
los cristianos se negaban a hacer por motivos religiosos: los Csares se autoproclamaban Seor
de Seores, adems de hijos de Dios, ttulos que los cristianos reservan exclusivamente para
Jesucristo. Por ello, el Apocalipsis conllevara tambin un trasfondo histrico que hara referencias
mltiples a estas persecuciones y a los consejos que el autor dara a sus lectores, cristianos, de
mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza final de la nueva Jerusaln como premio seguro para los que se
mantuvieran firmes.
La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en el contexto histrico de la escritura del Apocalipsis:
Dcada de los aos 30: muerte (y resurreccin para los cristianos) de Jess; Aos 60: probables fechas de las muertes de los apstoles
Simn Pedro y Pablo de Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern; 70 73: destruccin por parte de los romanos del
templo de Jerusaln, expulsin de los judos de Jerusaln; Luego del ao 73: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos 90,
en que probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separacin es casi completa; 81 96: Domiciano es emperador de Roma. Impone con
fuerza el culto divinizante al emperador. Las persecuciones de cristianos se acrecientan. El Apocalipsis es considerado uno de los libros ms
controvertidos y difciles de la Biblia, por la multiplicidad de posibles interpretaciones en los significados de nombres, eventos y smbolos que
se narran. La admisin de este texto en el canon bblico del Nuevo Testamento no fue nada fcil, ya que la polmica entre los Padres de la
Iglesia respecto a la canonicidad del Apocalipsis dur varios siglos.

Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias
principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn, obispo de Sardes,
reconoci el Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l (Eusebio de Cesarea,
Historia Eclesistica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon crea firmemente en su autoridad
divina y apostlica. En frica, Tertuliano cit frecuentemente el Apocalipsis sin dudas
aparentes sobre su autenticidad. Quinto Septimio Florente Tertuliano, ms comnmente
conocido como Tertuliano (160 220) fue un lder de la Iglesia y un prolfico escritor durante
la segunda parte del siglo segundo y primera parte del tercero. Naci, vivi y muri en
Cartago, en el actual Tnez. En Roma, el obispo Hiplito asign su autora al apstol Juan, y
el Fragmento Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras cannicas. La Vetus Latina contena el Apocalipsis. En Alejandra,
Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su autora jonica. Orgenes aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como parte
del Homologoumena. Atanasio, obispo de Alejandra, lo reconoci plenamente en su carta pascual 39 en el ao 367.
En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el decreto del papa Dmaso I, en el ao 382, confirmado luego en los concilios de
Hipona (en el 393) y de Cartago (en el 397), junto con todos los dems escritos del Nuevo Testamento. En oriente, fue incluido en el canon
despus de mucha polmica (que se prolong hasta el siglo IX) aunque es el nico libro del Nuevo Testamento que no es ledo como parte de
la liturgia en la Iglesia Ortodoxa. Algunos, como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis por fomentar el
milenarismo. El antagonista ms importante de la autoridad delApocalipsis fue Dionisio, obispo de Alejandra, discpulo de Orgenes. l no se
opona a la idea de que Cerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre las promesas: Esta es la doctrina que
enseaba Cerinto: el reino de Cristo ser terrenal. Y como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar aquellas
satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es decir del comer, del beber, del matrimonio: en medio de fiestas,
sacrificios e inmolaciones de vctimas sagradas, mediante lo cual intent hacer ms aceptables
tales tesis.

Cerinto fue un lder de una secta de finales del siglo I o principios del siglo II, una ramificacin de
los Ebionitas, corriente del cristianismo primitivo es el nombre con el que eran conocidas algunas
comunidades cristianas primitivas que se mantenan fieles a la ley mosaica, similar al Gnosticismo
en algunos aspectos, interesante porque muestra el amplio rango de conclusiones a las que
podan llegarse a partir de la vida y enseanzas de Jess. Cerinto es recordado en la historia
primitiva de la Iglesia cristiana por haber sido un Heresiarca, o sea un lder hertico de una secta.
Se cree que fue contemporneo de San Juan quien escribi el cuarto Evangelio contra l y sus
enseanzas. Se desconocen las fechas de su nacimiento y muerte. En la provincia romana de Asia
fund una escuela. Ninguno de los escritos de Cerinto han sobrevivido y, en realidad, es muy poco
probable que alguna vez hubieran sido muy diseminados. Como es usual, se pueden interpretar
sus enseanzas slo a travs de lo que reportaban sus enemigos ortodoxos.
El recuento ms temprano sobre Cerinto lo da Ireneo en su refutacin del Gnosticismo, Adversus haereses, escrito alrededor del ao 170. De
acuerdo con Ireneo, Cerinto, un hombre educado en la sabidura de los Egipcios, deca tener inspiracin anglica. Ense que el mundo visible
y los cielos no fueron hechos por un ser supremo, sino por un poder menor (el Demiurgo) distinto de l. No Yahveh sino los ngeles hicieron el
mundo y le dieron sus leyes. Estos ngeles-creadores no conocan la existencia de Dios. La ley juda se volva entonces sagrada y esencial
para la salvacin. Cerinto distingui entre el hombre Jess y el Cristo. Neg el nacimiento sobrenatural de Jess, hacindolo hijo de Jos y
Mara, y distinguindolo de Cristo, que descendi sobre l en el bautismo y lo dej de nuevo en su crucifixin. Tambin se deca que Cerinto
ense que Jess ser levantado de entre los muertos en el ltimo Da, cuando todos los hombres se levantarn con l. En ese sentido, era
similar a un ebionita en su cristologa, pero gnstico en su doctrina de la creacin. Cerinto crea en un milenio feliz que sera realizado en la
tierra antes de la resurreccin y en el reinado espiritual de Dios en el cielo. De acuerdo con Ireneo, Policarpo de Esmirna contaba la historia de
que San Juan el Divino, en particular, se deca que tema tanto a Cerinto que una vez huy de un bao cuando se enter que Cerinto estaba
dentro, gritando Huyamos, antes de que el edificio se venga abajo; pues Cerinto, el enemigo de la verdad, est adentro!. Entre las
enseanzas de Cerinto, que eran opuestas a las de los apstoles y otros padres de la Iglesia, podemos sealar el de una deidad menor que
cre el mundo fsico; Jess el hombre y Cristo el espritu divino no eran el mismo; Justificacin por las obras, en particular la observancia
ceremonial del Judasmo

Cerinto podra haber sido el supuesto receptor
del Apcrifo de Santiago (codex I, texto 2 de los
Manuscritos de Nag Hammadi), aunque el
nombre escrito ah es casi ilegible. Algunos
Padres de la Iglesia detractores del libro
conocido como Apocalipsis de San Juan
atribuan la autora del mismo a Cerinto, debido
principalmente a la semejanza doctrinal entre
sus enseanzas y la poca del Milenio descrita
en el libro. Otro discpulo de Orgenes, Eusebio
de Cesarea discrepaba de su maestro
alejandrino al rechazar el Apocalipsis como
escrito bblico, aunque se vio obligado a
reconocer su casi universal aceptacin. En
Historia Eclesistica afirm lo siguiente: El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros lo rechazan. Cirilo de
Jerusaln no lo nombr entre los libros cannicos; tampoco aparece en la lista del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro
argumento en contra de la paternidad apostlica del libro es su omisin de la versin Peshita, la Vulgata siria, en arameo. En el siglo IV, san
Juan Crisstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusin de este libro en el canon del Nuevo Testamento, sobre todo debido a las
dificultades que planteaba su interpretacin y el peligro latente que poda entraar.
En el siglo IX, fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros discutidos en la Stichometra de san Nicforo, patriarca de
Constantinopla. Martn Lutero consideraba que el Apocalipsis no es ni apostlico ni proftico, y deca que Cristo no se ensea ni se sabe de
l aqu. La lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer en varios niveles:literal, simblico, por su gnero literario, en el contexto histrico en
que fue escrito, por el mensaje de fondo del que habla, etc. Antoine Franois Prvost (1697 1763), ms conocido por su ttulo eclesistico
de Abb Prvost, fue un novelista, historiador y traductor francs. Segn Prvost es necesario comprender todos estos niveles para entender el
libro delApocalipsis y para evitar interpretarlo solamente desde la perspectiva de actitudes de los movimientos apocalpticos que se centran
nicamente en el terror que causara un supuesto fin del mundo. Una lectura literal del libro puede dejar distintas impresiones en el lector, pero
es importante no quedarse solamente en este nivel, sino profundizar ms para una mejor comprensin.

El nivel de gnero literario es muy importante, pues permite ubicar
al Apocalipsis dentro del contexto de otros libros, tanto bblicos como no bblicos,
que con una estructura o simbologa similar puedan dar luz para entender lo que el
autor del libro en realidad haya querido decir al escribirlo. El Apocalipsis de Juan
pertenece de hecho al gnero Apocalptico, aunque presenta algunas caractersticas
que lo diferencian del resto de la literatura apocalptica. El nivel histrico permite
tambin ubicar la poca del autor, junto con las crisis y sucesos que podran haber
influido en la escritura tanto del libro en general, como de ciertos pasajes particulares. A nivel simblico es posible entender tambin lo que
para el autor representaran los numerosos smbolos que aparecen en el libro. Es importante no olvidar que, en ltimo trmino, el libro es un
escrito cristiano, y que como tal, lleva implcito el mensaje que se encuentra en los Evangelios, centrado en la figura de Jesucristo. Igualmente,
se pueden incluir anlisis que contemplen la estructura desde el punto de vista del idioma griego en que fue escrito el libro.
Segn el escritor, telogo y apologista catlico Scott Hahn, bsicamente existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis,
a saber: Preterista, que subraya el cumplimiento de las profecas del Apocalipsis durante el siglo I. Tiende a identificar a los personajes del libro
con personajes histricos de la poca del siglo I. Idealista, que ve al Apocalipsiscomo una alegora del combate espiritual entre el bien y el mal
que debe tener todo fiel. Futurista, que conlleva la identificacin de los personajes del Apocalipsis con distintos personajes que han surgido a lo
largo de la historia humana, como la identificacin de las Bestias del Apocalipsis con Napolen Bonaparte, Hitler o Stalin, etc. Historicista, que
sostiene que el Apocalipsis expone el plan maestro de Dios para la historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia. Para
Hahn, todas estas escuelas tienen su razn de ser y su parte de veracidad, y aunque dicho autor favorece ante todo la visin preterista, no
rechaza del todo ninguna de las otras escuelas.

Segn Ugo Vanni, jesuita y profesor de exgesis del
Nuevo Testamento del Pontificio Instituto Bblico y de la
Universidad Gregoriana, desde esta misma perspectiva
el mensaje de todo el libro del Apocalipsis puede
actualizarse a la poca de cualquier creyente cristiano, o
ms bien de cualquier comunidad de creyentes cristianos
(pues todas las citas del libro estn siempre dirigidas a
un grupo de gente, no a alguien aislado). Y as desde la
perspectiva preterista, la Babilonia que podra haber
representado para el autor la Roma perdida, una ciudad
dominadora, consumista, pagana, podra representar hoy
en da un sin nmero de situaciones particulares similares, pero teniendo cuidado de discernir adecuadamente cules son esas situaciones y
de no llevar la interpretacin al extremo de la identificacin. Es decir, en una especie de perspectiva futurista pero sin rayar en la identificacin,
evitando pensar que el Apocalipsis hubiera sido escrito explcitamente para predecir los hechos de alguna poca y nada ms.
Adems, se pueden reconocer muchas otras escuelas de interpretacin del Apocalipsis, como la visin esotrica y la propia de Iglesias como la
Catlica, la Ortodoxa oriental, la Anglicana o la Mormona, algunas de las cuales incluyen elementos de las otras escuelas (de las anteriormente
citadas y las de otras Iglesias), pero se encuentran bien definidas en sus doctrinas y por eso se diferencian. En primer lugar, se puede ver
al Apocalipsis como compuesto por cuatro partes: Introduccin y Cartas a las Iglesias, que es el contenido de la salutacin dirigida a una
jurisdiccin eclesistica y representa una comunicacin oficial de un dirigente. Siguiendo el ejemplo de otros libros de la poca, su distribucin
es local y luego de su inclusin en el canon, es distribuido a toda la Iglesia. Como si fuera una epstola (pero sin serlo), se podra reconocer
aqu a los destinatarios del libro. El Cordero y los Siete Sellos y Trompetas incluye muchos smbolos que hacen alusin a la liturgia cristiana
primitiva, y para Prvost es tambin una forma de definirse frente al judasmo. El Dragn y el combate es la historia que se vuelca en un
combate csmico para explicar el sentido de la historia, y a la vez tambin simboliza, segn Prvost, el enfrentamiento de los primeros
cristianos con el imperio romano. La Nueva Jerusaln es como una despedida al final del libro, en que se menciona la esperanza que gua a
todo el libro.

El libro del Apocalipsis presenta tambin secciones bien diferenciadas, en las que los
smbolos cambian entre una y otra, aunque conservando un mensaje principal idntico
de esperanza: Introduccin y Presentacin presenta la visin de todo el libro e
introduce la siguiente seccin (el mensaje a las Iglesias) como venido de parte de un
hombre de larga tnica, cuyos cabellos eran blancos. En su mano tena siete
estrellas y de su boca sala una espada de doble filo, en referencia a Cristo
resucitado. El mensaje a las Iglesias es una serie de evaluaciones, buenas y malas, a
siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiracin para vencer. Las
comunidades tienen una relacin especfica en la poca del autor. Las Teofanas de
Dios se presenta como un conjunto de smbolos que representan la majestad de Dios,
haciendo alusin a las teofanas ms importantes del Antiguo Testamento: la zarza
ardiente, el monte Sina, la vocacin de Isaas y la extraa visin de Ezequiel en el ro
Quebar. El Cordero se presenta, en contraste pero en unidad con la seccin anterior,
la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el nico que es capaz de entender al
principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los siete sellos.
Los Siete Sellos abunda los smbolos numricos y cromticos. La seccin comienza con la famosa descripcin de los Cuatro Jinetes del
Apocalipsis, que llevan numerosas plagas a la humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan tambin las visiones de
cataclismos naturales, que concluyen con el Juicio Final. Las Siete Trompetas explica que con la apertura del sptimo sello, comienza el
desarrollo de un nuevo simbolismo numrico de catstrofes anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea
con dos Testigos. El Dragn y las Bestias expone que despus, en un cambio en el hilo de la historia, se narra el surgimiento del Dragn que
combate con una Mujer que da a luz a un Nio. Despus, el Dragn convoca a dos Bestias que lo sirven. Los Vencedores explica como entran
en escena los que sern vencedores del Dragn y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica an que los venzan, s se indica que estn de
parte del Cordero, y que de hecho ste los dirige, dispuestos a vencer. Las Siete Copas, de nuevo con un simbolismo numrico, trata sobre
catstrofes, y la batalla final que comienza con la reunin de los ejrcitos en un lugar llamado Armagedn.

La Prostituta y la cada de Babilonia explica la entrada en escena de la Prostituta (denominada
Gran Babilonia), que est sostenida por las Bestias y el Dragn. Entra entonces en escena Cristo
montado en un caballo blanco, la Gran Prostituta es vencida y las Bestias son capturadas y
echadas al lago de fuego. La Derrota menciona que el Dragn queda encerrado por mil aos luego
de su derrota y que al final volver a salir reuniendo a todas las naciones representadas por Gog y
Magog para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva. La nueva Jerusalnes como
unavisin que concluye con esperanza: la tierra y el cielo son hechos de nuevo, Jerusaln, como
smbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de
todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendicin y una
peticin en que apremian a Jess a volver pronto.
El libro del Apocalipsis contiene series del mgico nmero 7 a lo largo de todo su corpus. Las ms notorias se encuentran por la relacin que
guardan entre s los tres septenarios de sellos, trompetas y copas. El septenario de los sellos se da conforme el Cordero va abriendo uno a uno
los sellos de un libro que nadie poda abrir excepto l. Antes de romper los sellos la visin se encuentra en el cielo, con las teofanas de Dios y
el Cordero y la alegra que causa que ste sea capaz de abrir el libro. Los primeros cuatro sellos originan a los jinetes del Apocalipsis. Los
sellos 5 y 6 originan cataclismos. Despus del sexto sello se da una visin de esperanza (los 144.000 que se salvaran) y con el sptimo sello
comienza el siguiente septenario: las trompetas, y con ellas en realidad todo el resto del libro que concluye con la visin final de la Nueva
Jerusaln. El septenario de lastrompetas comienza con una visin celeste de esperanza (bsicamente los mismos 144.000 que vienen antes
del sptimo sello y que coincide con la primera trompeta), despus se tocan las trompetas, acompaadas de cataclismos. Luego de la sexta
trompeta, viene una visin de esperanza (el ngel y el
librito, los dos testigos). Al tocarse la sptima trompeta,
hay un cntico de victoria.

El septenario de las copas aparece un poco despus.
De nuevo, comienza con una visin celeste de
esperanza (de losVencedores). Despus las copas se
derraman, acompaadas de cataclismos. Luego de la
sexta copa, aunque sumergido en un ambiente de
derrota, viene una promesa de esperanza. La conclusin
de este septenario, luego de derramar la sptima copa
comienza con la presentacin de la Prostituta de
Babilonia, pero ntese que inmediatamente comienza su
declive, que desemboca en la visin gloriosa del final del libro. As pues, los tres septenarios ms importantes del Apocalipsis tienen
aproximadamente la misma estructura: una visin celeste que es preludio de la esperanza, una serie de cataclismos terrestres, luego del sexto
smbolo hay un interludio de esperanza y al finalizar el sptimo smbolo hay un triunfo total de salvacin para los elegidos. Otros septenarios
del libro, algunos un tanto velados, se encuentran en las iglesias a las que se dirige el autor. En este contexto, tambin se puede analizar
la estructura del Apocalipsis de acuerdo a septenarios.
Conjuntando el significado de la diversa simbologa del Apocalipsis, se pueden encontrar dentro del mismo una variedad de personajes y
figuras frecuentemente analizadas y estudiadas. Adems del libro, del Arca de la Alianza y de los componentes de los septenarios (los 7 sellos,
las 7 trompetas y las 7 copas), en orden de aparicin algunas de las figuras del Apocalipsisson: Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, en que la
imagen de caballos viene desde el libro de Zacaras, en donde se establece que son enviados por Dios. Montando cada uno un caballo con un
color caracterstico, estos jinetes llevan plagas a toda la humanidad, recordando que el nmero 4 representa a toda la Creacin, por lo que las
plagas se extenderan entonces por toda la Tierra. Recordando el significado de los colores, la interpretacin ms comn de lo que cada jinete
representa, segn Prevost y Vanni, sera la siguiente: Caballo rojo, representa la guerra; Caballo negro, representa la hambruna y la
pobreza;Caballo verde o amarillo, representa la muerte o la enfermedad; Caballo blanco, representa para algunos la muerte, por el hecho de
que vence siempre, pero para otros, por el color, por el hecho de que porta una corona y por el hecho de que los cristianos no creen que la
muerte sea invencible, representara ms bien a Cristo (o a un jinete en su representacin), haciendo referencia tambin a otra parte del libro,
en donde vuelve a aparecer el caballo blanco, con Cristo montndolo.

En los 144.000, hay que notar primero que 144.000 = 12 x 12 x
1000, es decir, recordando el significado de los nmeros, una
gran cantidad (1000), multiplicada por la totalidad (al cuadrado, es
decir, todava ms grande) del pueblo de Dios. Esta cifra puede
interpretarse literalmente a partir del libro del Apocalipsis como el
nmero de las personas que quedaran salvadas al final. Pero
leyendo ms adelante, se puede leer lo siguiente: vi luego
tambin una multitud que nadie poda contar, de toda nacin, raza
y lengua , lo que se puede interpretar tambin como el hecho
de que el nmero 144.000 no sera exacto ni literal, sino
solamente representativo. El total de 144.000 se da por la suma
de doce mil miembros de cada tribu del pueblo de Israel. Segn
Prvost existe una curiosidad en este listado de las tribus, que no
aparece en cualquier otro listado de las tribus de Israel en toda la
Biblia. En primer lugar aparece la tribu de Jud, como sera lgico
para quien tiene claro la procedencia del Mesas segn las
profecas del Antiguo Testamento. Despus viene la tribu de
Rubn, que siendo hermano mayor de Jud no prevaleci. Por
otra parte no aparece la tribu de Dan, que en otros listados s
aparece, y s aparece la de Manass, que en otros listados no
aparece. Y despus, la parte ms extraa, si se recuerda que las
tribus de Israel estn asociadas a los 12 hijos de Jacob, y que
este tuvo sus doce hijos a partir de varias esposas: dos esclavas
y dos no esclavas. Por lo general, uno esperara, como de hecho sucede en los otros listados, que primero se enlisten los hij os de las esposas
no esclavas, y por ltimo los de las esclavas. En el listado del Apocalipsis, despus de mencionar a Jud y Rubn, se enlistan primero las
tribus de los hijos de las esclavas y al final el resto.
La Bestia y su nmero es uno de los smbolos ms famosos del libro del Apocalipsis. El nmero seiscientos sesenta y seis se suele identificar
con el Diablo (aunque aqu el Dragn del Apocalipsis es representativo del mismo) o con el Anticristo. En el Apocalipsis sin embargo,
nicamente se menciona esta cifra una sola vez, para decir que es el nmero de la Bestia que sirve al Dragn. Y despus se le asocia con la
marca de la Bestia que llevaran todos aquellos que sirvan al Dragn y a la Bestia. Hay que recordar primero que el significado del nmero 6 es
de imperfeccin (por faltarle una unidad para la perfeccin del nmero 7), y el nmero 666 representara entonces una imperfeccin llevada
hasta el extremo. Hay autores que, buscando identificar el nmero 666 con un personaje histrico de la poca en que fue escri to el libro,
intentan encontrar un juego numrico (conocido como gematra) con las letras del alfabeto griego (idioma en que fue escrito el libro) que
pudiera dar la equivalencia para reconocer con este nmero a la principal Bestia del Apocalipsis. Estos juegos eran comunes a la poca de la
escritura del Apocalipsis, y se han encontrado vestigios de ellos tambin en otros escritos. Se asigna a cada letra (alfa, beta, gamma,, psi,
omega) un nmero: las primeras del 1 al 10 (excepto el 6), luego de diez en diez hasta el 80, luego el 100 y de cien en cien hasta el 800.

Una palabra o frase conocida tena entonces un
nmero asociado al sumar las cifras
equivalentes a cada letra; el inverso de este
juego consiste en dar un nmero (como es el
caso del 666 del Apocalipsis) y tratar de
identificar qu palabra o frase cumple tambin
con estas caractersticas. Siguiendo este juego
numrico, se puede llegar a concluir que el
nmero representara a Domiciano, que
persigui a los cristianos en la poca de la escritura del Apocalipsis, o en general a los Csares romanos que se autoproclamaban dioses y que
exigan a sus sbditos que as fueran adoradas sus estatuas. Algunas investigaciones tambin concluyen que el nmero 666 dado en este
pasaje del Apocalipsis es errneo, ya que existen algunas versiones del libro que datan del siglo II o III y que tienen como nmero de la Bestia
al seiscientos diecisis (y con el cual a travs de los mismos juegos numricos se podra relacionar a varios Csares romanos, por ejemplo
Calgula, emperador romano caracterizado por su crueldad). Igualmente que con otros smbolos del Apocalipsis, hay muchas otras
interpretaciones que identifican a la Bestia con personajes de distinta ndole a lo largo de la historia (y que a travs de otros juegos ingeniosos
reconocen al 666 apocalptico con ellos). Hay incluso interpretaciones que identifican al 666 con fechas. Otros manejan la posibilidad de
identificar a la Bestia a la que histricamente se referira el autor del Apocalipsis, con el emperador Nern, que para la poca de la redaccin
del libro, an dejara un recuerdo de las torturas y persecuciones de su poca. Tomando la frase Nern Csar, en hebreo o en griego,
considerando nicamente las consonantes y tomando nmeros de acuerdo a una numeracin del alfabeto hebreo, similar a la anterior, la suma
dara de nuevo el famoso nmero 666. Es ms, si se toma la frase Nern Csar, pero no en griego sino en latn, el nmero resultante es el
616.
Dentro del libro del Apocalipsis se menciona que una primera Bestia mata a dos Testigos de Dios en una ciudad (los cuales, por cierto, luego
de muertos curiosamente siguen hablando). La descripcin de dos testigos va de acuerdo con la ley juda que establece que slo se acepta el
testimonio de dos testigos. Algunos han querido reconocer en estos dos Testigos a los apstoles Pedro y Pablo, muertos durante la poca de
Nern. Sin embargo, en el Apocalipsis no se reconoce que esta primera Bestia sea la misma que la del nmero 666. Para Hahn los dos
testigos representan al profeta Elas y a Moiss, personajes en quienes a su vez se personificara toda la Ley y los Profetas del Antiguo
Testamento. Otra interpretacin que se da a los dos Testigos es que corresponden a Elas y al enigmtico Enoc, debido a que en toda la
historia que relata la Biblia estos dos personajes no han muerto: Elas fue llevado en un carro de fuego, y Enoc: Camin pues Enoc con Dios, y
desapareci, porque le llev Dios. Debido a que todo hombre debe morir, y estos dos personajes no han muerto, se presume que el evento
relatado en el Apocalipsis sera el tiempo de la muerte de ellos.

La ramera de Babilonia sobre la bestia de siete cabezas puede verse en
una pintura rusa del siglo XIX. Para Prvost, en Babilonia y la prostituta,
podra verse la alusin poltica que en la poca de la escritura del libro,
el autor hara de sus enemigos. Antes de nada, debe recordarse que
para los judos la ciudad de Babilonia representa el exilio, luego de que
los babilonios exiliaron a la lite de la sociedad juda de Jerusaln en el
ao 587 a. C. Igualmente, significa para ellos la perversin de las
costumbres judas, que se fueron mezclando con elementos de idolatra
en esa ciudad, pecado fuertemente condenado por ellos. As pues,
Babilonia representa tanto el poder dominador extranjero, como la
idolatra. Por eso en elApocalipsis (igual que en otros libros del Nuevo
Testamento), Babilonia se suele identificar con la Roma imperial que
persegua a los cristianos y que les exiga idolatrar al Csar como un
dios. De hecho en el Apocalipsis, en la descripcin de Babilonia con sus
siete montes, podra reconocerse a la ciudad de Roma. La prostituta
del Apocalipsis tendra entonces el mismo significado de perversin,
idolatra y desenfreno caractersticos de la alta sociedad romana de ese entonces. Por otra parte, otros identifican a Babilonia con la Jerusaln
de los judos (que igualmente tiene siete montes), y que contrasta fuertemente con la Nueva Jerusaln del final del libro. Por ejemplo, Hahn,
que centra gran parte de su interpretacin de las catstrofes del Apocalipsis en una analoga con la cada de Jerusaln en el ao 70. Existen
muchas otras, interpretaciones sobre la identidad de esta ciudad calificada de perversa, desde el papado, hasta una plyade de ciudades y
personalidades segn se han presentado a lo largo de la historia.
Otro tema significativo es el de la Mujer vestida de sol y el Nio. Y es muy sorprendente que la Virgen de Guadalupe se asemeja a la mujer
del Apocalipsis en sus caractersticas: La mujer revestida del sol, la luna bajos sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas aparece
en el Apocalipsis como la que engendra al Nio que el Dragn quiere combatir. Este nio es raptado al cielo para despus reinar, as que el
Dragn se vuelca a combatir contra la Mujer y luego contra el resto de su descendencia. Para Prvost la clave para reconocer a la Mujer se
encuentra primero en reconocer al Nio. Desde una perspectiva que considera al Apocalipsis como completamente cristocntrico, se puede
interpretar entonces que el Nio representara efectivamente a Cristo. Desde una perspectiva de la mariologa, se vera en esta Mujer un
smbolo de la Virgen Mara. Sin embargo, son muchos los grupos cristianos (de diversas Iglesias, incluidos algunos catlicos), que interpretan
en este smbolo al pueblo de Dios, que antes del nacimiento de Jess representara al Israel fiel y despus a los cristianos. Incluso la postura
mariana, no dejando atrs el hecho de que la Mujer sera efectivamente Mara, lo hace siempre desde
la perspectiva eclesiolgica, de comunidad.

Tal como hemos dicho, la descripcin de la Mujer es muy parecida a la imagen de la Virgen de
Guadalupe, quien est tapando el sol (pues se ven los rayos amarillos desde atrs) y est encima de la
luna, y en su cabeza hay un manto con varias estrellas (que no son exactamente 12); esta imagen
tambin es muy parecida a lo descrito en el Apocalipsis, Pero se le dieron a la mujer las dos alas del
guila grande para que volara al desierto, a su lugar; all ser mantenida lejos del dragn por un tiempo,
dos tiempos y la mitad de un tiempo.: en la imagen hay un ngel llevando la luna, adems de que la
persona a la que se le apareci la Virgen de Guadalupe se llamaba Juan Diego Cuauhtlatoatzin,
nombre que significa guila que habla, y el viaje al desierto se podra entonces referir al proceso de reevangelizacin desde Amrica a
Espaa. Pueden existir ms semejanzas con respecto a la Virgen de Guadalupe, sin embargo esto no significa que la mujer del Apocalipsis
sea ella. Para algunas corrientes protestantes el nio representara a una seccin minoritaria de la Iglesia que sera arrebatada al cielo antes
de que comiencen los juicios del Apocalipsis, mientras que la gran mayora de la cristiandad se quedara en la tierra a sufrir la persecucin, y
ellos seran el resto de sus hijos.
La Nueva Jerusaln, presente en los ltimos dos captulos del Apocalipsis, se encuentra para muchos dentro de los mejores descritos,
detallados y bellos del Nuevo Testamento. Con una triple recurrencia, el autor habla de la salvacin de Dios al final de los tiempos. Primero con
la nueva Jerusaln propiamente dicha, que desciende del cielo a la Tierra (una nave espacial?). Despus con las bodas del Cordero y su
Esposa (la Iglesia?). Por ltimo con una visin que recuerda a los primeros captulos del Gnesis (el primer libro en la Biblia), hablando de
ros y rboles que dan fruto eterno. Para Prvost esta parte tendra caractersticas escatolgicas (tratado de las realidades ltimas:(muerte, el
juicio final, el infierno y la gloria o cielo, y de las teoras apocalpticas religiosas: la escatologa cristiana, el milenarismo y los movimientos
apocalpticos), mientras que el resto sera slo un reflejo de los conflictos que la comunidad cristiana del autor estaran viviendo en su poca y
de la esperanza puesta en Dios a travs de Cristo muerto y resucitado en que esos conflictos no prevaleceran y tambin seran vencidos tarde
o temprano.Hay otra curiosidad relativa tanto a la nueva Jerusaln (que simboliza a la ciudad santa) y a Babilonia (que simboliza a la ciudad
perversa): Aparece un lamento por la Babilonia destruida y tambin aparece la descripcin de la nueva Jerusaln. Se puede notar que ambos
pasajes son paralelos e inversos, es decir, que las descripciones de lamentacin y de sentido negativo dadas a Babilonia, aparecen revertidas,
en sentido de gozo y alegra para Jerusaln.

Algunos escritores creen que la Revelacin fue escrita por Juan mientras estaba
viviendo exiliado en la isla griega de Patmos, muchos aos despus de la crucifixin
de Cristo. Otros estn convencidos que el discpulo Juan no fue el autor de la
Revelacin, porque no fue descubierta hasta despus de 200 aos de la vida de Juan.
Segn escribi Joseph Free en su libro Arqueologa e Historia Bblica, las cualidades
lingsticas de la Revelacin son inferiores en muchos aspectos al Libro de Juan. Se
discute que si la Revelacin fue escrita cinco aos despus que el Libro de Juan por la
misma persona, la Revelacin debera ser lingsticamente igual o superior a la obra
anterior. Otro punto es que la Revelacin contiene expresiones del lenguaje hebreo que no haban sido usadas en anteriores escrituras de
Juan. Por otra parte, importantes similitudes entre la Revelacin han sido notadas con otros libros de Juan, especialmente en la repeticin de
ciertas palabras y frases. Cualquiera que sea el verdadero autor de la Revelacin, el impacto de este trabajo ha sido muy grande.
La Revelacin es el relato en primera persona del extrao encuentro del autor con un extrao personaje que piensa es Jess. Durante un
perodo de uno o dos das, el autor tambin encuentra un nmero excepcional de criaturas que le sealan imgenes de futuros sucesos
espantosos. Aquellas criaturas le anunciaron al autor que Satans (el Anti-Cristo) tomara posesin del mundo. Esto sera seguido por la
Batalla Final del Armagedn durante la cual los ngeles de Dios lucharan con las fuerzas de Satans. La Batalla Final provocara el destierro
de Satans de la sociedad humana y el regreso triunfante (Segunda Venida) de Jess para reinar en la Tierra por un milenio. El libro de la
Revelacin est escrito en una forma realmente intrigante, lleno de un simbolismo complejo e imaginativo. Motivado porque las imgenes
reveladas a Juan eran smbolos, la Revelacin puede usarse para predecir un inminente Fin del Mundo en casi cualquier poca histrica. La
profeca est construida de forma tal que los smbolos pueden ser interpretados para representar cualquiera de los eventos hi stricos que
suceden en el tiempo que uno vive. Esto es lo que se ha hecho precisamente con la Revelacin desde que apareci y todava hoy se est
haciendo.

La pregunta es, qu caus las extraas
visiones del autor? Era muy imaginativo?
Estaba bajo el efecto de sustancias
alucingenas? O era algo ms? En
realidad Dante Alighieri ms tarde parece
haberse inspirado en la Revelacin cuando
escribi La Divina Comedia. El autor parece
suficientemente sincero como para descartar el
engao. La forma sencilla de su narracin
tiende a eliminar la locura como respuesta. La
cuestin es que analizando el texto de la
Revelacin, descubrimos algunas cosas
bastante curiosas. Parece que el autor
realmente haba sido drogado y, mientras permaneca en este estado, le fueron sealadas imgenes en un libro por individuos que vestan
extraos trajes y que montaron una ceremonia para el autor. Veamos los pasajes de la Revelacin que sugieren esto. Juan comienza su
historia hablndonos que l se encontraba orando. En una descripcin adicional, parece que estaba realizando un ritual al aire libre durante las
horas diurnas. Repentinamente, una voz grave reson detrs. La voz le orden escribir todo lo que viese y oyese, y enviar el mensaje a las
siete iglesias cristianas en Asia. Juan se dio la vuelta para ver quin era el que le estaba hablando y, he aqu que percibi lo que crey ser un
misterioso candelabro de siete velas.
Parado en medio del candelabro estaba una persona, que el autor describi as: una persona que se pareca al Hijo del hombre (Jess),
cubierto con una prenda hasta los pies, y portando alrededor de su pecho una faja dorada. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana,
tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como lenguas de fuego. Y sus pies eran como plata fina, como si ardieran en un horno; y su voz era
como el sonido de un ro caudaloso. Y l llevaba en su mano derecha siete estrellas; y sala de su boca una espada aguda de doble filo; y su
apariencia era como el sol brillante en su resplandor. Y cuando lo mir, ca a sus pies como muerto. Y l puso su mano derecha sobre
m. Hay una gran semejanza entre este nuevo Jess y los ngeles astronautas de las antiguas historias bblicas. El profeta Ezequiel, por
ejemplo, tambin tuvo encuentros con extraos visitantes con pies plateados incandescentes. El pasaje anterior de la Revelacin sugiere que
el Jess de Juan puede haber llevado un traje de una sola pieza que se extenda desde el cuello hasta los pies y que era plateado, y portando
botas plateadas. La cabeza de la criatura fue descrita tan blanca como la lana, tan blanca como la nieve, indicando algn tipo de casco
protector.

La afirmacin de Juan que esta criatura tena una voz como el sonido de un ro
caudaloso, es decir, como un ruido sordo y ensordecedor, es tambin una
reminiscencia de los ngeles de Ezequiel y pudo haber sido causado por el
estruendo de mquinas cercanas o por amplificacin electrnica de la voz de la
criatura. La espada de doble filo surgiendo de la boca de la criatura sugiere
fcilmente un micrfono o tubo respiratorio. Despus que Juan recuper su
compostura, el presunto Jess le orden escribir las misivas que tena que enviar a
varias iglesias cristianas. Aquellas cartas constituyen los primeros tres captulos de la Revelacin. La fase ms interesante de la experiencia de
Juan comienza en el captulo 4: tuve una visin , y vi una puerta abierta en el cielo, y la voz aquella primera que haba odo como de
trompeta me hablaba y deca: sube ac y te mostrar las cosas que han de acaecer despus de stas. Al instante fui arrebatado en espritu, y
vi un trono colocado en medio del cielo, y sobre el trono, uno sentado. El que estaba sentado pareca semejante a la piedra de jaspe y a la
sardnica, y el arco iris que rodeaba el trono pareca semejante a una esmeralda. Alrededor del trono vi otros veinticuatro tronos, y sobre los
tronos estaban sentados veinticuatro ancianos, vestidos de vestiduras blancas y con coronas de oro sobre sus cabezas. Y salan del trono
relmpagos y voces, y truenos, y siete lmparas de fuego ardan delante del trono, que eran los siete espritus de Dios. Y delante del trono
haba como un mar de vidrio semejante al cristal, y en medio del trono y en rededor de l, cuatro vivientes, llenos de ojos por delante y por
detrs. En la extraa descripcin se puede ver cmo el autor es conducido a travs de la puerta de algo parecido a una nave espacial y se
encuentra frente a frente con sus ocupantes. Pero es el relato de alguien incapaz de comprender lo que est viendo, que le parece una
aparicin celestial.
La cita contiene dos elementos especialmente interesantes, primero: Juan dice que una voz desde arriba sonaba como una trompeta
conversando con l. Esto sugiere una voz hablando a travs de un altavoz. Segundo: los relmpagos y truenos y voces emitidas desde el
trono sugieren que el trono tena algn tipo de pantalla con imgenes y sonido. Un humano actual muy bien podra describir la misma
experiencia de esta manera: Yo fui invitado a entrar en una nave espacial. All encontr a la tripulacin en sus asientos, con trajes blancos y
cascos. Ellos tenan una pantalla como de televisin. La presencia de siete lmparas y siete candelabros indica tal vez que se haba
preparado un ritual para el autor. El ritual estaba repleto de trajes, efectos teatrales y de sonido, diseados posiblemente para impresionar
profundamente al autor del mensaje. Esto fue lo que sucedi cuando Juan seal el primer pergamino: Vi a la derecha del que estaba sentado
en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Vi un ngel poderoso, que pregonaba a grandes voces: Quin ser
digno de abrir el libro y soltar sus sellos? Y nadie poda, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, abrir el libro ni verlo. Yo lloraba
mucho, porque ninguno era hallado digno de abrirlo y verlo. Pero uno de los ancianos me dijo: no llores, mira que ha vencido el len de la tribu
de Jud, la raz de David, para abrir el libro y sus siete sellos. Vi en medio del trono y de los cuatro vivientes, y en medio de los ancianos, un
Cordero, que estaba en pie como degollado, que tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete espritus de Dios enviados a toda la
tierra.Vino y tom el libro de la diestra del que estaba sentado en el trono.Y cuando lo hubo tomado, los cuatro vivientes y los veinticuatro
ancianos cayeron delante del Cordero, teniendo cada uno su ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos.
Cantaron un cntico nuevo, que deca: Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste degollado y con tu sangre has comprado
para Dios, hombre de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. Y los hiciste para nuestro Dios, reino y sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Vi y o la
voz de muchos ngeles en rededor del trono, y de los vivientes, y de los ancianos; y era su nmero de miradas de miradas y millares de
millares. Que decan a grandes voces: Digno es el Cordero, que ha sido degollado, de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fortaleza, el
honor, la gloria y la bendicin. Y todas las criaturas que existen en el cielo, y sobre la tierra y debajo de la tierra, y en el mar, y todo cuanto hay
en ellos o que decan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, la bendicin, el honor, el imperio y la gloria por los siglos de los siglos. Y
los cuatro vivientes respondieron: Amn. Y los ancianos cayeron de hinojos y adoraron.

Muchos cristianos creen que el pequeo rollo ofrecido a Juan era un documento real,
cuyo contenido el autor mgicamente aprendi comindose el rollo. Podramos
sospechar que el rollo era parecido a un pergamino, pero conteniendo algn tipo de
alucingenos. Esto parece confirmarlo el testimonio de Juan de que tena sabor
dulce pero causaba una reaccin amarga en el estmago. Curiosamente, una
experiencia casi idntica fue relatada por Ezequiel: Mir y vi que se tenda hacia m
una mano (del ngel) que tena un rollo. Lo desenvolvi ante m y vi que estaba
escrito por delante y por detrs, y lo que en l estaba escrito eran lamentaciones,
elegas y ayes. Y me dijo: Hijo de hombre, come eso que tienes delante, come ese
rollo, y habla luego a la casa de Israel. Yo abr la boca e hzome l comer el rollo, diciendo: Hijo de hombre, llena tu vientre e hincha tus
entraas de este rollo que te presento. Yo lo com y me supo a mieles. Luego me dijo: Hijo de hombre, ve, llgate a la casa de Israel y hblale
mis palabras. Mucha gente cree que Juan realmente vio los acontecimientos histricos futuros que profetiz en la Revelacin. Pero diferentes
investigadores han sealado que las visiones del futuro de Juan eran simplemente imgenes, tal vez hologrficas. Esto es especialmente
evidente en la visin por Juan de la Criatura con siete cabezas y diez cuernos: Vi como sala del mar una bestia, que tena diez cuernos y
siete cabezas, y sobre los cuernos diez diademas, y sobre las cabezas nombres de blasfemia. El hecho de que la frase real (nombres de
blasfemia) estuviese escrita sobre las cabezas de esta criatura indica que Juan estaba viendo tal vez una imagen con texto, como vemos en
las noticias de la televisin.
No cabe ninguna duda que, como literatura, el Libro de la Revelacin es un trabajo apasionante. Est relatando tal vez la intervencin de los
dioses de la antigedad mostrando lo que podra volver a suceder a la Humanidad, tal como en el pasado sucedi con las civi lizaciones
atlantes y de Mu? Nos est indicando que las catstrofes apocalpticas son realmente causadas por seres extraterrestres? La profeca hecha
en la Revelacin ha sido realizada otras veces en la historia de la Humanidad, incluyendo alguna catstrofe global seguida de la Segunda
Venida. En el pasado, creemos que ninguna de ellas ha trado mil aos de paz ni la salvacin espiritual. Pero lo que s se ha hecho es poner
las bases para una prxima catstrofe. Hoy, teniendo la espada de Damocles de un arsenal nuclear y de armas biolgicas, quizs es tiempo de
reevaluar la utilidad de la creencia en el Apocalipsis antes de que el mundo sea destruido en otra batalla final. S, la salvacin espiritual y un
milenio en paz son objetivos deseables y largamente esperados, pero no tendra que haber necesidad de un Armagedn para lograrlos.