Cultura Gaucha e Modernidades

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LUVIZOTTO, CK. As tradies gachas e sua racionalizao na modernidade tardia [online]. So

Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2010. 140 p. ISBN 978-85-7983-088-4.
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As tradies gachas e sua racionalizao na modernidade
tardia

Caroline Kraus Luvizotto
AS TRADIES
GACHAS
E SUA
RACIONALIZAO
NA
MODERNIDADE
TARDIA
CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO
AS TRADIES GACHAS
E SUA RACIONALIZAO NA
MODERNIDADE TARDIA
Conselho Editorial Acadmico
Responsvel pela publicao desta obra
Dr. Marcos Tadeu Del Roio
Dra. Claude Lpine
Dr. Francisco Luiz Corsi
Dra. Clia Aparecida Ferreira
AS
TRADIES GACHAS
E SUA
RACIONALIZAO NA
MODERNIDADE TARDIA
CIP Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
L989t
Luvizotto, Caroline Kraus
As tradies gachas e sua racionalizao na modernidade tardia /
Caroline Kraus Luvizotto. So Paulo : Cultura Acadmica, 2010.
140p. : il.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-088-4
1. Gachos Rio Grande do Sul - Usos e costumes. 2. Rio Grande
do Sul Usos e costumes. 3. Querela entre antigos e modernos.
4. Conflito cultural. 5. Internet. I. Ttulo.
10-6447. CDD: 981.65
CDU: 94(816.5)
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr -Reitoria de
Ps -Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
2010 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001 -900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242 -7171
Fax: (0xx11) 3242 -7172
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feu@editora.unesp.br
Ao meu Deus e Senhor pelo dom da vida
minha fantstica famlia pelo amor e compreenso
Aos meus queridos amigos pela companhia e apoio
Ao Sol que brilha e aquece os meus dias
SUMRIO
Lista de ilustraes
Apresentao
Introduo
Rio Grande do Sul: cultura e tradies
Modernidade e modernidade tardia
A (re)inveno da tradio no contexto
da modernidade tardia
Tradio e ludicidade
Preservao e transmisso das tradies
Concluso
Referncias bibliogrficas
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 CTG distribudos pelo Brasil
Figura 2 Organograma do IGTF
Figura 3 Logotipo do ENART 2008
Figura 4 Entrada do Parque da Oktoberfest
em Santa Cruz do Sul
Figura 5 Acampamento do CTG Adaga Velha
Figura 6 Acampamento do CTG
Rodeio da Querncia
Figura 7 Banner com a programao do evento
para o palco D
Figura 8 Barraca de comidas tpicas do
Rio Grande do Sul
Figura 9 Churrasco no acampamento
Figura 10 A pilcha. Roupa tpica gacha
e as prendas ao fundo
Figura 11 Jovens trajando bombacha
Figura 12 Apresentao de chula
Figura 13 Apresentao de dana
modalidade tradicional
Figura 14 Apresentao de dana estilo livre
Figura 15 Blog do Movimento Tradicionalista
Gacho, MTG, da 21
a
Regio
Tradicionalista
Figura 16 Seguidores do blog do Movimento
Tradicionalista Gacho, MTG,
da 21
a
Regio Tradicionalista
Figura 17 RSS do website do
Grupo Musical Guapos
Figura 18 Twitter da Rdio Gauchinha
Figura 19 Bookmarks sobre cultura gacha
disponveis no Delicious
Figura 20 Pgina do Orkut da comunidade CTG
Figura 21 Bandeira do RS fincada nas terras
da Ilha Brasil Porto Alegre no Second
Life
Figura 22 Avatar observando o palco do CGT
Virtual Estncia Celeste Brasil
Figura 23 Avatares conversando com o capataz
Toninho Barzane
Figura 24 Espao para celebrar a tradio gacha
Figura 25 Baile no CTG virtual
Figura 26 Website da Confederao Brasileira
da Tradio Gacha
Figura 27 Website do Movimento Tradicionalista
Gacho
Figura 28 Website do Instituto Gacho
de Tradio e Folclore
APRESENTAO
Este livro analisa a racionalizao das tradies num contexto
de modernidade tardia. O estudo tem como ponto de partida as
tradies gachas e sua manifestao nos Centros de Tradio
Gacha (CTG). O estudo foi desenvolvido com base na biblio-
grafia especializada sobre o tema e em uma pesquisa efetuada du-
rante o Encontro de Arte e Tradio Gacha (Enart), realizado em
2008 na cidade de Santa Cruz do Sul (RS).
Os estudos apontam que a modernidade tardia traz tona a re-
flexividade e racionalizao das relaes, experincias e tradies.
Tradies so (re)inventadas e, nesse caso, (re)inventadas tendo o
CTG como cenrio, e essa (re)inveno permite manter os vnculos
e a sociabilidade do grupo sociocultural que se reconhece enquanto
grupo e se diferencia dos demais por identificar -se em torno de
smbolos, prticas, crenas e rituais que unem seus membros, pois
comum a todos estes, independente do espao geogrfico que
ocupem.
Na modernidade tardia, o carter de ludicidade atribudo s tra-
dies (re)inventadas no CTG o fio condutor para inmeras rela-
es que se estabelecem nesse cenrio e o combustvel de todas as
prticas e rituais vivenciados ali. A ludicidade das atividades d
sentido s prticas tradicionalistas e a toda tradio que foi (re)in-
ventada e que passa a ser racionalizada no contexto da moderni-
dade reflexiva.
Essa apropriao do carter ldico das tradies e as relaes
estabelecidas no CTG a partir dos smbolos, prticas e rituais si-
nalizam que estamos vivenciando no Brasil uma situao de mo-
dernidade tardia. Nessa situao da modernidade tardia, a tradio
racionalizada uma maneira de evitar choques entre diferentes va-
lores e modos de vida, uma vez que age como articuladora de atores
e grupos sociais, entre as diferentes instncias do mundo social.
O presente livro baseia -se na tese de doutorado defendida em
2010 no Programa de Ps -Graduao em Cincias Sociais da
UNESP, campus de Marlia, orientada pelo prof. dr. Jos Geraldo
Alberto Bertoncini Poker.
Agradeo ao Conselho de Ps -Graduao em Cincias Sociais
pela indicao desta obra para publicao e em especial o apoio do
prof. Poker durante toda a confeco da tese e seu empenho para
a publicao deste livro.
Caroline Kraus Luvizotto
INTRODUO
Este livro tem como tema a tradio e a modernidade. Seu trao
mais marcante a tradio gacha e sua manifestao nos Centros
de Tradies Gachas (CTG): as tradies so (re)inventadas e ra-
cionalizadas nesse espao, que , por excelncia, o espao para a ma-
nifestao das tradies gachas. Esse cenrio tem como pano de
fundo a modernidade tardia, que traz tona um contexto de refle-
xividade e de racionalizao das relaes, experincias e tradies.
Tradies essas que so (re)inventadas e, nesse caso, (re)inventadas
tendo o CTG como cenrio para manter os vnculos e a sociabili-
dade de um grupo sociocultural que se reconhece enquanto grupo e
se diferencia dos demais por identificar -se em torno de smbolos,
prticas, crenas e rituais que unem seus membros, pois comum a
todos eles, independente do espao geogrfico que ocupem: onde
h um CTG sempre haver um espao destinado ao culto das tra-
dies gachas.
As tradies so (re)inventadas na medida em que esto inti-
mamente ligadas ao dinamismo cultural da sociedade moderna.
Mesmo (re)inventada, a tradio atua como ingrediente necessrio
no discurso dos guardies da tradio. Esse discurso, entre outras
coisas, serve para manter a vinculao identitria do grupo e o sen-
tido de coletividade das aes sociais produzidas pelos sujeitos
ativos nesse grupo.
Na modernidade tardia, as tradies so (re)inventadas porque
so racionalizadas. So (re)inventadas para criar um cenrio no
qual se racionalizam os elementos, os smbolos, as prticas, com o
objetivo de prover ideologicamente os indivduos de uma segu-
rana ontolgica, (re)criando suas identidades, permitindo que o eu
contido e reprimido nas sociedades pr -modernas se manifeste,
possibilitando ao indivduo pensar a si prprio.
O CTG o espao criado para acolher as manifestaes da tra-
dio gacha e nele que faz sentido todo o culto, toda a prtica,
toda a atividade que envolve os smbolos e rituais dessa tradio. A
associao em torno dele livre, basta que haja a identificao com
os smbolos e rituais apresentados nesse espao e no cobrado de
nenhum membro do CTG que pratique esses rituais fora dali, pois
o CTG no tem carter normativo nem pretende regulamentar a
vida dos seus membros. Esse espao necessrio para manter a so-
ciabilidade e o vnculo daqueles que se identificam como gachos.
Num contexto de modernidade tardia, o CTG que recria referen-
ciais tradicionais ampliando -os num cenrio no qual as tradies
so trazidas sob o aspecto ldico, no para servir de mecanismo
de coordenao das prticas sociais, mas sim para servir de pano de
fundo para a sociabilidade, relaes sociais coletivas e duradouras
estabelecidas a partir da identidade cultural dos gachos.
Parte -se do pressuposto de que na modernidade tardia o carter
de ludicidade atribudo s tradies (re)inventadas no CTG o fio
condutor para inmeras relaes que se estabelecem nesse cenrio e
o combustvel de todas as prticas e rituais vivenciados ali. A lu-
dicidade das atividades d sentido s prticas tradicionalistas e a
toda tradio que foi (re)inventada e que passa a ser racionalizada
no contexto de modernidade reflexiva. Essa apropriao do carter
ldico das tradies e as relaes estabelecidas no CTG a partir dos
smbolos, prticas e rituais sinalizam que estamos vivenciando no
Brasil uma situao de modernidade tardia.
Este livro apresenta anlises sobre as tradies no contexto da
modernidade, bem como sobre o carter de racionalizao e reflexi-
AS TRADIES GACHAS E SUA RACIONALIZAO
vidade das tradies (re)inventadas. As anlises so feitas da pers-
pectiva da sociologia compreensiva e o livro est dividido em cinco
captulos. Ressalta -se que existem muitos olhares sobre a comple-
xidade da relao existente entre tradio e modernidade tardia,
mas elegeram -se as abordagens a seguir como necessrias para a
anlise que se prope neste estudo.
O primeiro captulo tem como objetivo expor a origem, estrutura
e funcionamento do CTG. Para tanto, apresentam -se, de modo des-
critivo, aspectos relacionados ao Rio Grande do Sul: a ocupao da
regio, as atividades econmicas e o povo gacho. Acredita -se que
essa viso geral dos aspectos que antecedem o surgimento do CTG
seja importante para discorrer sobre o tradicionalismo e, por fim,
tratar do Movimento Tradicionalista e do prprio CTG, nas suas
mais diversas caractersticas.
So apontadas no texto as diversas configuraes histrico -cul-
turais que constituram o Rio Grande do Sul desde sua colonizao.
No objeto desta obra discutir os conflitos tnicos e culturais ine-
rentes do processo de interao desses povos. Na compreenso do
tradicionalismo gacho no so descartados esses conflitos e en-
tende -se que so partes constitutivas do processo de criao da
identi dade gacha, mas o estudo limita -se apenas a descrever esses
grupos.
Ao falar do Movimento Tradicionalista, o objetivo compreen-
der aspectos relativos sociabilidade do gacho e elementos que for-
talecem a relao que o movimento tem com suas tradies, mas no
sero focalizados os aspectos polticos e econmicos do movimento,
por acreditar -se que no objeto de anlise deste livro.
O CTG descrito nesta obra desde sua origem, suas caracters-
ticas, e sua distribuio pelo Brasil e pelo mundo. No que se refere
a sua estrutura e funcionamento, so utilizados documentos do
prprio centro. Esses documentos no so analisados. Apenas ilus-
tram qual a estrutura, funcionamento e finalidade do CTG
segundo os prprios tradicionalistas. Reconhece -se que esses do-
cumentos no expressam a verdadeira relao que os tradiciona-
listas tm com a sociedade sul -rio -grandense e brasileira, de modo
geral. Mas no objeto deste livro analisar essas relaes nem ana-
lisar o discurso tradicionalista.
A anlise sobre modernidade e modernidade tardia ou reflexiva
apresenta -se no segundo captulo. Trata -se de uma anlise essen-
cial, uma vez que a modernidade tardia o pano de fundo para a
reflexo em torno da tradio. Em particular adota -se as vises de
Beck e Giddens sobre o tema por entender que so as vises mais
representativas, de acordo com os instrumentos e referenciais te-
ricos deste estudo.
O terceiro captulo trata das tradies no contexto da moderni-
dade tardia. Partindo das reflexes de Hobsbawm, Sahlins, Elias e
Giddens, procuram -se situar as tradies (re)inventadas no cenrio
da modernidade tardia e como se configura a relao ns/eles tendo
como pano de fundo a tradio. Para melhor compreender essa re-
lao, apresentam -se reflexes sobre etnicidade e identidade tnica
baseadas nos estudos de Poutignart, Streiff -Fenart, Barth e Oliven.
O quarto captulo descreve o aspecto ldico das tradies. Par-
tindo das contribuies de Huizinga, esse captulo discorre sobre o
Encontro de Arte e Tradio (Enart) que ocorre anualmente no Rio
Grande do Sul. Trata -se de um estudo baseado na observao e em
depoimentos colhidos durante o prprio evento, em novembro de
2008. Competies, festividades e confraternizao so as marcas
dessa atividade que exalta a tradio gacha. Esse evento o pano
de fundo para discutir a ludicidade nas tradies gachas neste
livro.
Por fim, o quinto captulo diz respeito transmisso e preser-
vao das tradies. Num cenrio de modernidade tardia faz -se ne-
cessrio compreender quais so os mecanismos que o CTG tem
sua disposio para fortalecer o vnculo identitrio de seus mem-
bros e transmitir as tradies. Esse captulo demonstra, portanto,
como os CTG utilizam a Internet para divulgar, ensinar, disse-
minar e preservar contedos tradicionalistas. Lvy e Castells, alm
de OReilly, so os principais referenciais dessa seo, que discorre
sobre as ferramentas Web 2.0 utilizadas pelos desenvolvedores dos
websites que apresentam contedo tradicionalista, com o objetivo
de tornar o ambiente informacional digital mais interativo e cola-
borativo para o usurio, qual seja, o indivduo que busca e acessa
contedo tradicionalista na Internet.
Assim como as tradies gachas transmitidas via Internet, ofe-
recidas a todos, ao alcance de qualquer um, a ludicidade presente
nos CTG e no Enart so elementos essenciais para discutir as tradi-
es na modernidade tardia.
1
RIO GRANDE DO SUL:
CULTURA E TRADIES
A cultura gacha e suas expresses esto aliceradas em tra-
dies, em conhecimentos obtidos pela convivncia em grupo,
somados a diversos elementos, entre eles, os histricos e os socio-
lgicos. Seus legados e sua tradio so transportados para as ge-
raes seguintes, sujeitos a mudanas prprias de cada poca e
circunstncia.
Neste livro, o ponto de partida para explorar a tradio gacha
o sentido de tradicionalismo, conceito que est intimamente ligado
configurao histrico -cultural do Rio Grande do Sul (RS). o
sentimento de tradicionalismo que une pessoas em torno do Mo-
vimento Tradicionalista gacho e cria uma identidade comum a
todos esses sujeitos: ser gacho.
Dessa maneira, para abordar o CTG neste estudo e apresentar
o papel que ocupa na reflexo sobre as tradies num contexto
de modernidade tardia, acredita -se que seja necessrio, primeira-
mente, abordar as construes simblicas que do sentido figura
do gacho, bem como caractersticas sobre a histria da ocupao
do Rio Grande do Sul para que, a partir desses elementos des-
critivos, possa -se compreender a origem do CTG na sociedade
sul -rio -grandense.
Ocupao e colonizao
No possvel pensar no RS como um estado composto por
uma populao culturalmente homognea. Isso apenas fora de
expresso. Ele apresenta diferentes faces, e cada uma tem a sua cul-
tura, os seus rostos e suas falas.
Temos um RS aoriano e de origem portuguesa, um RS dos ita-
lianos, dos alemes, dos pomeranos. Espalhado por todo o estado,
est tambm o RS dos afro -brasileiros, descendentes dos negros
trazidos contra a vontade e que, apesar disso, conseguiram manter
traos de sua cultura. Assim tambm, espalhados por toda a sua
rea, esto os descendentes dos povos indgenas, primeiros ha-
bitantes da regio. Mesmo aps toda a opresso e perseguio do
perodo colonial que dizimou milhares de indgenas, ainda hoje
existem pequenos grupos que vivem nas reservas de Nonoai, Ira e
Tenente Portela, e que lutam para manter suas identidades. So
eles os mbys -guaranis e os caingangues.
Fugindo da dominao e perseguio vieram os poloneses e
judeus. Assim tambm aconteceu com os sul -rio -grandenses de
olhos puxados, descendentes dos japoneses que vieram para o es-
tado durante a 2
a
Guerra Mundial e que preservam seus costumes
vivendo em suas comunidades.
Esses so alguns dos povos que vieram para a regio, embora
outros tambm estejam presentes, porm em contingentes no to
significativos. Como se v, no h um nico Rio Grande do Sul,
mas muitos. Sem dvida, essa heterogeneidade tnica e cultural re-
sultou, da mesma forma que em outras regies do pas, em uma
constante emergncia de tenses e conflitos sociais de toda ordem.
No objetivo deste estudo identificar ou descrever esses conflitos.
Nesta seo sero descritos alguns elementos da histria da ocu-
pao do estado, para que se possa caracterizar a configurao
histrico -cultural do gacho.
A histria da ocupao e do povoamento do Rio Grande do Sul
est demarcada pela questo fronteiria. Regio -limite entre dois
imprios o espanhol, com sede em Buenos Aires, e o portugus,
com sede no Rio de Janeiro , o chamado Continente de So Pedro
do Rio Grande do Sul desde o sculo XVII foi permanentemente
disputado pelas duas coroas ibricas.
Pelo Tratado de Tordesilhas de 1493, a linha que separava os
dois reinos catlicos passava, na sua extenso meridional, ao largo
do litoral do atual Estado de Santa Catarina e a regio que viria a
fazer parte do RS pertencia aos espanhis. Portugal, por sua vez,
sempre procurou estabelecer como sua real fronteira, como limite
extremo do seu imprio na Amrica do Sul, no uma linha abstrata,
mas sim a margem esquerda do rio da Prata. Todos os conflitos
entre o Brasil e seus vizinhos do Prata foram decorrentes dessas
duas vises antagnicas sobre quais eram os marcos verdadeiros
que os separavam.
O RS foi desde o incio uma fronteira quente, isto , local de dis-
puta militar, de guerras e de arranjos diplomticos, rea de con-
flitos que se estenderam dos finais do sculo XVII at o sculo
XIX. O Estado do Rio Grande do Sul, segundo Dacanal (1992),
desempenhou duas funes importantes desde o incio de sua ocu-
pao. A primeira foi a de ser um local estratgico que garantia a
presena portuguesa junto s reas de colonizao espanhola. A se-
gunda, e no menos importante, foi a de fornecer alimentos e ou-
tros bens para as demais regies do pas.
A histria da ocupao no RS comeou muito antes da chegada
dos portugueses quele territrio. A regio era povoada por ndios,
sendo vista como terra de ningum. Apenas alguns aventureiros
em busca de escravos se arriscavam a adentrar aquele territrio
de difcil acesso. Zattera (1995) explica que os ndios estavam
sub divididos em tribos espalhadas pela regio. No incio havia o
grupo j, ramo dos tapuias, que se localizava no norte e nordeste.
Desse grupo se derivavam os guaians, subdivididos em ibiraiaras,
caagus, arachs, carijs, tapes e, mais adiante, os caingangues.
Outro grupo de indgenas encontrado no Rio Grande do Sul foi o
dos mbaias, que se subdividia em seis naes: charruas, minuanos,
guenoas, yaros, mboanes e chans, instalados mais ao sul e sudeste.
Em 1626, depois de atacados pelos paulistas em suas redues
no Paraguai, os jesutas se instalaram no territrio que atualmente
compreende o Rio Grande do Sul e fundaram a Reduo de San
Nicolas, na chamada zona do Tape, reunindo inmeras tribos gua-
ranis. Em 1641, depois de combatidos e expulsos, os jesutas le-
varam consigo a maioria dos ndios catequizados, deixando, no
entanto, parte do gado que criavam. Sem dono, esse gado se tornou
selvagem e bravio e formou uma grande reserva no espao conhe-
cido como Vacarias del Mar. Zattera (1995) conta que, a partir
desse momento, esse gado se tornou importante economicamente
pelo aproveitamento do couro e a prtica de sua caa passou a inte-
grar o cotidiano da populao local.
Em 1682, os padres jesutas retornaram ao Rio Grande do Sul e
fundaram na regio dos estados do Paran e Rio Grande do Sul,
Argentina e Paraguai, as Misses Jesutas, onde grande nmero de
ndios guaranis, submetidos pelos religiosos, foram convertidos ao
cristianismo. Para alimentar tantos ndios, os jesutas utilizaram o
gado criado nas pradarias gachas, aproveitando clima e vegetao
favorveis. E para se livrar dos constantes ataques de bandeirantes,
os jesutas resolveram concentrar os ndios convertidos, que no
eram poucos, em uma regio mais segura, situada a noroeste do Es-
tado do Rio Grande do Sul e fundaram os Sete Povos das Misses
(1687). A base econmica era assentada na criao de gado com a
extrao do couro, mas os missionrios dos Sete Povos se conscien-
tizaram da importncia da produo de erva -mate usada pelos n-
dios e, posteriormente, pelos padres.
Em 1750, o Tratado de Madri
1
entre Portugal e Espanha estabe-
leceu que a regio das Misses passasse para Portugal e, por maior
que tivessem sido os esforos dos jesutas, as Misses foram des-
1. O Tratado de Madri, assinado em 1750 entre Portugal e Espanha, dispunha
que as misses passariam ao domnio portugus, ficando a Colnia de Sacra-
mento com a Coroa espanhola, no chegando, contudo, a efetivar essa troca.
manteladas. Apesar disso, deixaram um legado que, sem dvida
nenhuma, veio a influenciar a histria dessa regio: os grandes re-
banhos de bovinos e cavalos criados soltos nas pradarias gachas
(Zattera, 1995).
A presena do gado foi o principal motivo para a ocupao e fi-
xao de portugueses em solo gacho. A Coroa garantia aos imi-
grantes a propriedade de um pequeno terreno, mas no garantia
o seu sustento. Assim, somente em 1770 uma leva de imigrantes
aorianos chegou provncia para povoar a regio das Misses.
Devido s dificuldades de transporte, esse grupo se fixou na rea
onde hoje est a cidade de Porto Alegre. Praticavam a agricultura
de pequena propriedade e tinham uma economia voltada para a
pecuria.
Como descreve Bandeira (1995), a partir do sculo XIX, o go-
verno brasileiro passou a incentivar a vinda de imigrantes europeus
para o Brasil com a inteno de formar uma camada social de ho-
mens livres com habilitao profissional. Como essa ideia foi rejei-
tada por grande parte dos senhores de terras e escravos do norte do
pas, o governo direcionou os imigrantes para os estados do Sul.
Os primeiros imigrantes que chegaram provncia foram os
alemes, em 1824, que, situados na regio do atual municpio de
So Leopoldo, em pouco tempo comearam a transformar o lugar.
Medina (1997) relata que os primeiros colonos alemes a se ins-
talar no Rio Grande do Sul viajaram no navio Anna Luise, partindo
de Hamburgo em 5 de abril de 1824 e desembarcando no Rio de
Janeiro em 4 de junho do mesmo ano. A bordo do bergantim So
Joaquim Protector, 38 imigrantes rumaram para Porto Alegre e, em
25 de julho de 1824, comearam a se instalar s margens do rio dos
Sinos, na antiga Real Feitoria de Linho Cnhamo, fundando a co-
lnia de So Leopoldo. Consta que, at 1825, um total de 1.027
imigrantes chegou colnia.
O autor tambm aponta que os colonos que vieram para o RS
ainda no tinham sido afetados pela industrializao e, ao chegarem
nova terra no caso a colnia de So Leopoldo , encontraram
toda a base necessria para trabalhar, uma vez que eram em grande
parte camponeses e a regio s podia oferecer terras para plantio.
Para os que saram da Alemanha expulsos do meio rural devido ao
avano da industrializao, a nova terra prometia grandes con-
quistas e um futuro promissor.
Mas os imigrantes, a partir de 1848, tm um novo perfil: so em
grande parte artesos e assalariados urbanos ou rurais, expulsos da
terra -me pela crise que acompanhou a Era das Revolues na Eu-
ropa (Hobsbawm, 1996). Desde ento, comearam a chegar ao Rio
Grande do Sul exilados polticos, social -democratas e anarquistas
alemes.
A colnia cresceu rapidamente. Vinte anos aps sua fundao,
j se emancipava de Porto Alegre e se tornou lder de sua regio.
Hoje compreende -se o bom desenvolvimento dessa colnia a partir
de sua localizao geogrfica. Localizada s margens do rio dos
Sinos, havia fcil comunicao fluvial com Porto Alegre e com ci-
dades como Pelotas e Rio Grande. As reas planas e frteis para o
plantio tambm facilitaram o bom desenvolvimento.
A partir da colnia de So Leopoldo, outras colnias alems
comearam a se formar sua volta. Surgiram os ncleos de Novo
Hamburgo, Campo Bom, Sinos, Taquari, Sapiranga, So Sebastio
do Ca e Jacu. At a Segunda Guerra Mundial, o Rio Grande do
Sul se tornou a segunda ptria para alemes de todas as classes
sociais e estabeleceu -se um fluxo migratrio constante da Ale-
manha para a regio.
Aps o fim da escravido em 1888, muitas famlias alems no RS
continuaram utilizando mo de obra negra. Como a maioria dos em-
pregados era cria da casa, muitos negros acabaram por adotar o so-
brenome alemo dos patres e passaram a se considerar alemes
tambm, o que refora a ideia de que identidade cultural no apenas
uma questo de cor de pele nem de nascimento (Medina, 1997).
Nesse perodo, muitos fatos curiosos ocorreram envolvendo
alemes e a populao nativa nas reas onde se localizavam as col-
nias. Lendas, misticismo, rivalidades pessoais, brigas por causa da
crena religiosa: os alemes sempre fizeram questo de demarcar
seu territrio com a fora das particularidades de sua cultura. Ainda
que estivesse vivendo em outro pas e tendo contato com outras
culturas, a cultura germnica sempre falava mais alto aos ouvidos
dos imigrantes, que perpetuavam suas tradies transmitindo -as s
novas geraes.
A partir de 1875, comearam a chegar os imigrantes italianos,
mas, como a regio da capital j estava povoada pelos alemes,
foram se instalar na regio das serras. Aos poucos, formou -se um
eixo bsico de industrializao no estado ligando a capital e a ci-
dade de Caxias do Sul, constituindo -se um intercmbio entre ale-
mes e italianos.
Atividade econmica
As misses jesutas e a formao das estncias de lagunenses
e vicentinos paulistas que se deslocavam do norte foram res-
ponsveis pela introduo da pecuria no Rio Grande do Sul. A
criao de estncias correspondeu ao abandono das atividades pre-
datrias desenvolvidas por gente selvagem do campo, os primei-
ros gachos, que abatiam indiscriminadamente os animais apenas
para extrair -lhes o couro e vend -lo aos contrabandistas (Azevedo,
1958). A agricultura nesses primeiros tempos confinava -se ao plan-
tio da erva -mate, herana dos hbitos dos ndios guaranis.
No incio do sculo XVIII, com a descoberta das lavras de ouro
e de diamante em Minas Gerais e o elevado preo dos alimentos nas
regies de garimpo, a pecuria virou uma atividade altamente ren-
tvel. Com a indstria extrativista esparramando -se pelo Brasil
central, formou -se o primeiro mercado interno significativo na co-
lnia, ao qual as estncias gachas iriam atrelar -se, sendo essa uma
das histricas razes econmicas da tenso entre o separatismo e o
nacionalismo, vigentes at hoje no estado.
No final do sculo XVIII, com a implantao das charqueadas
na regio de Pelotas e do rio Jacu, um mercado bem mais vasto se
abriu, pois, com a nova tcnica da conservao de carnes, foi pos-
svel superar a exportao do gado em p. Era possvel atingir, alm
do centro e do Nordeste do Brasil, at os consumidores do mar do
Caribe e do Sul dos Estados Unidos, visto que o charque era a ali-
mentao bsica dos escravos. Ironicamente, o alimento dos es-
cravos era pago com escravos. Para Azevedo (1958), a chegada de
levas deles ao territrio do RS resultou na expanso da indstria
das carnes manufaturadas e salgadas, que se multiplicou por Pe-
lotas e beira da Lagoa dos Patos e margens do rio Jacu.
Com a vinda dos aorianos, desembarcados em 1752, a agri-
cultura tomou um novo impulso com as plantaes de trigo ao
redor da cidade de Rio Grande, expandindo -se para outras reas
at ser destruda, por volta de 1820, pela praga da ferrugem e pela
ausncia de apoio governamental. Os aorianos tornaram -se, ento,
pecuaristas e charqueadores.
A partir da produo colonial alem, j em 1830, Porto Alegre,
com aproximadamente 12 mil habitantes, comeava a enriquecer e
ensaiava sua futura vocao comercial.
A organizao social gacha era bastante rgida. No topo
encontravam -se os grandes fazendeiros e os ricos charqueadores,
cabendo aos fazendeiros a hegemonia regional. Os comerciantes
mais abastados tinham uma posio de destaque e eram, em boa
parte, portugueses. Era importante tambm o nmero de mdios e
pequenos comerciantes. Os grandes polos comerciais da provncia
eram Porto Alegre, Rio Grande, Pelotas e Rio Pardo.
A agricultura e a criao mais diversificada de sunos e aves s
se estabeleceram mais tarde com as colnias alems e italianas,
entre 1824 e 1875, e foram elas que trouxeram as tcnicas indus-
triais que permitiram lanar os fundamentos da pequena indstria
do curtume e da metalurgia.
A partir de 1870, a vida econmica e social da provncia se trans-
formou progressivamente, de acordo com a chegada de novos imi-
grantes europeus e, consequentemente, novos hbitos e novos
conceitos. No aspecto econmico, foi introduzido um novo cultivo,
o arroz. A soja, cultivada h alguns anos, atingiu o mercado inter-
nacional, e, graas ao artesanato realizado pelos europeus, nasceu a
atividade industrial que se desenvolveu num ritmo crescente. Na
regio da colonizao italiana se destacaram os setores mecnicos,
metalrgicos e caladistas.
No incio do sculo XIX, a produo de gros e a agricultura
cederam lugar pecuria como base da riqueza social. Muitos dos
antigos agricultores transformaram -se em fazendeiros com a orga-
nizao das charqueadas. Devido s grandes secas nordestinas, o
Rio Grande do Sul transformara -se no principal centro brasileiro
produtor de charque. Na sociedade sulina de ento, a vida urbana
desenvolvera -se relativamente bem (Maestri, 2001).
A pecuria de corte tomou novo impulso com a criao dos frigo-
rficos estrangeiros, da Armour e da Swift, em 1917, tornando pos-
svel exportar carnes enlatadas e refrigeradas para o centro do pas.
Segundo Azevedo (1958), o sucesso da chamada economia colonial
deve -se preponderantemente distribuio de terras feitas entre os
colonos, formando no apenas um dinmico centro pro dutivo poli-
cultural, como tambm um crescente mercado consumidor.
O crescimento industrial no significou o abandono da agricul-
tura e, ainda hoje, o Rio Grande do Sul, juntamente com o Paran,
um dos grandes responsveis pela produo nacional de gros.
O gacho
Darcy Ribeiro, em O povo brasileiro: a formao e o sentido do
Brasil, traz um captulo especial sobre o Sul do Brasil.
2
O autor
afirma que esta uma rea cultural complexa e singular e que sua
caracterstica bsica, em comparao com as outras reas culturais
brasileiras, sua heterogeneidade cultural. A configurao his-
trico -cultural do RS constituda por trs elementos: os lavrado-
res matutos, de origem principalmente aoriana; os representantes
atuais dos antigos gachos e a formao gringo -brasileira dos des-
cendentes de imigrantes europeus.
2. Brasis Sulinos: gachos, matutos e gringos (Ribeiro, 1997).
Segundo o autor, a configurao histrico -cultural dos matutos
constituda de populaes transladadas dos Aores no sculo
XVIII, pelo governo portugus. O objetivo dessa colonizao era
implantar um ncleo de ocupao lusitana permanente para justi-
ficar a apropriao da rea ao governo espanhol. Esses matutos vi-
viam como lavradores, estabelecendo no RS o mesmo modo de vida
que tinham nos Aores, uma agricultura exercida de modo arcaico.
Os sul -rio -grandenses originam -se da transfigurao tnica das
populaes mestias de vares espanhis e lusitanos com mulheres
guaranis. Eram homens fortes, caadores, que tinham no gado sel-
vagem sua subsistncia e a base econmica de sua sociedade.
A terceira configurao histrico -cultural do Rio Grande do
Sul constituda pelos povos de origem germnica, italiana, polo-
nesa, japonesa, libanesa e vrias outras, introduzidos como imi-
grantes nos sculos XIX e XX. Viviam em colnias, propriedades
familiares em que cultivavam gros e cereais, criavam animais e ti-
ravam seu sustento. O contato entre essas trs configuraes cul-
turais foi inevitvel. Essa interao definida por Ribeiro (1997) da
seguinte forma:
A distncia que medeia entre os respectivos patrimnios culturais
e, sobretudo, entre seus sistemas de produo agrcola a lavoura
de modelo arcaico dos matutos, o pastoreio gacho e a pequena
propriedade explorada intensivamente pelos colonos gringos
funciona, porm, como fixadora de suas diferenas. Mesmo em
face dos efeitos homogeneizadores da modernizao decorrentes
da industrializao e da urbanizao, cada um destes complexos
tende a reagir de modo prprio, integrando -se com ritmos e modos
diferenciados nas novas formas de produo e de vida, dando lugar
a estilos distintos de participao na comunidade nacional. (Ri-
beiro, 1997, p.409)
Para o autor, esta a singularidade do povo sul -rio -grandense
de hoje. A complexidade de sua origem histrico -cultural torna -o
um grupo diferente dos demais brasileiros.
Pode -se dizer que a figura do gacho, como conhecida hoje,
sofreu um longo perodo de elaborao cultural. Durante o perodo
colonial, os sul -rio -grandenses eram chamados de guascas e depois
de gaudrios, um termo que possui sentido pejorativo e se referia
aos aventureiros paulistas que tinham desertado das tropas regu-
lares e adotado a vida rude ou se tornado ladres de gado.
Segundo Love (1975), a palavra gacho, o homem livre dos
campos, foi aplicada inicialmente para definir um tipo humano ar-
redio, o nmade do pampa, muitas vezes um desertor desobediente
da lei e da ordem, que cavalgava sem rumo numa rea vastssima
sempre atrs de gado amansado ou chucro e de cavalos.
De acordo com Oliven (2006, p.66), essa figura do homem
livre dos pampas e domador de cavalos iniciou um processo de
criao da identidade do gacho. O termo passa a ser usado para
exaltar e definir um tipo de sujeito que possui um passado de hon-
ras e glrias e que formou homens imagem de um tipo ideal,
criado em meio liberdade do campo, montado em seu cavalo, des-
bravando a natureza, protegendo as fronteiras, respeitando o ini-
migo e lutando pela honra e pela justia.
De tipo ideal, a representao do gacho tradicional foi sendo
transformada ao longo do tempo e passou a ser empregada com
o significado gentlico de habitante do estado. Como esclarece
Maciel:
O gacho tambm pode ser pensado como uma figura em ble-
mtica, pretendendo sintetizar e expressar uma determinada ima-
gem dos habitantes da regio, transmitindo ideias e valores sob re
como seriam (ou deveriam ser) os gachos. [...] A figura do ga-
cho como representativa de uma identidade regional elaborada a
partir de uma busca pelo que seria denominador comum, procu-
rando o que diferencia, perdura. (Maciel, 2000, p.79)
Nesse contexto, passou a chamar -se de gacho, ou gacha,
todas as pessoas nascidas no Rio Grande do Sul. E, conforme ex-
plica Oliven (1992), isso aconteceu a partir da ressemantizao do
termo, na qual um tipo social que era considerado desviante e mar-
ginal foi apropriado, reelaborado e adquiriu um novo significado
positivo, sendo transformado em smbolo de identidade regional.
Como pode ser observado adiante, nas reflexes apontadas so-
bre tradicionalismo, o termo gacho empregado pelo Movimento
Tradicionalista acompanhado de um forte imaginrio. Oliven ex-
plica esse emprego:
Na construo social da identidade do gacho brasileiro h uma re-
ferncia constante a elementos que evocam um passado glorioso,
no qual se forjou sua figura, cuja existncia seria marcada pela vida
em vastos campos, a presena do cavalo, a fronteira cisplatina, a
virilidade e a bravura do homem ao enfrentar o inimigo ou as foras
da natureza, a lealdade, a honra, etc. (Oliven, 1992, p.50)
Isto significa dizer que so construdas representaes que ad-
quirem uma fora quase mtica e a tendncia ignorar a diversi-
dade e representar seu habitante como um tipo nico o gacho.
No que concerne ao papel da imagem, Maffesoli expe:
A imagem consumida, coletivamente, aqui e agora. Ela serve de
fator de agregao, permite perceber o mundo, e no o representar.
E, mesmo que ela possa ser objeto de apropriao poltica, ela tem,
sobretudo, uma funo mitolgica, pois favorece o mistrio, isto ,
une entre si os iniciados. (Maffesoli, 1995, p.35)
Ou seja, mais uma vez, configura -se aqui a relao ns e eles.
certo que essa tipificao do gacho tradicional exclui um verda-
deiro conjunto de pessoas que compe o Rio Grande do Sul, mas
esse acaba sendo um cone que representa a identificao no so-
mente de uma cultura, instituda e determinada em manuais e li-
vros de histria, mas de vrios modos de sentir -se gacho.
Nesse ponto, cabe agora definir o que se entende por gacho
para os propsitos desta pesquisa.
Aps estudos realizados em meio tradicionalista, percebeu -se
que, mesmo com esse mito, o imaginrio da figura do gacho, o que
se encontra hoje entre os sul -rio -grandenses um sentimento de
pertencimento, um modo de se ver como gacho. No basta ter
nascido no RS esse o sul -rio -grandense e, a rigor, todos os nas-
cidos no estado o so , preciso identificar -se com a cultura e os
ideais tradicionalistas para se sentir gacho. um sentimento que
independe do territrio. Ele ultrapassa as barreiras geogrficas, a
filiao e a origem ancestral e passa a ser um sentimento de iden-
tificao com uma cultura arraigada em valores rurais, campeiros,
mas que se manifesta tambm em meio urbano, buscando resgatar
valores como honra, liberdade e bravura.
Portanto, gacho, no entendimento desta pesquisa, todo indi-
vduo que se identifica com essa cultura e que se declara, intitula,
como tal.
Tradicionalismo
Tradicionalismo o movimento popular que visa auxiliar o Estado
na consecuo do bem coletivo, atravs de aes que o povo pratica
(mesmo que no se aperceba de tal finalidade) com o fim de re-
forar o ncleo de sua cultura: graas ao que a sociedade adquire
maior tranquilidade na vida em comum. (Lessa, 1999, p.18)
Assim Barbosa Lessa, um dos pioneiros e idealizadores, define
o tradicionalismo.
De acordo com Dutra (2002), qualquer referncia histria
do tradicionalismo gacho deve levar em conta as obras dos cha-
mados tradicionalistas histricos, aqueles que criaram o Movi-
mento Tradi cionalista Gacho e que so celebrados como guardies
da memria tradicionalista: Paixo Crtes, Barbosa Lessa e Glaucus
Saraiva, considerados, respectivamente, idealizador, intelectual e
organizador do movimento.
Aprovada no VII Congresso Tradicionalista (1961) e ainda em
vigor, a Carta de Princpios do Movimento Tradicionalista define:
Tradicionalismo ou Movimento Tradicionalista um organismo
social, perfeitamente definido e estatudo, de natureza cvica, ideo-
lgica doutrinria, com caractersticas prprias e singulares que o
colocam em plano especialssimo no panorama da vida sul -rio-
-grandense, brasileira e americana. Cumprindo ciclos sociais, cultu-
rais, literrios e artsticos de natureza nativista, procurando influir
em todas as formas de manifestao da vida e do pensamento sul-
-rio -grandenses, o tradicionalismo gira em uma rbita que tem
como centro os problemas rurais da nossa terra, o homem brasi-
leiro em geral e o sul -rio -grandense em particular, sua maior ex-
presso, e onde esto fixadas as suas razes mais profundas. (Carta
de Princpios, 1961)
preciso diferenciar tradio, tradicionalismo e aquilo que
tradicional. Entende -se a tradio como um conjunto de sistemas
simblicos que so passados de gerao a gerao e que tem um ca-
rter repetitivo. uma memria de longa durao. So os usos e
costumes, os smbolos, prticas, crenas, vesturio, culinria, m-
sica, poesia, dana, entre muitos outros elementos que fazem parte
de uma dada cultura, um povo. O tradicionalismo o culto a essas
tradies. um movimento organizado e coletivo que valoriza
essas tradies e procura mant -las vivas de gerao a gerao. Tra-
dicional aquilo que transmitido por meio de uma tradio.
Segundo Dutra (2002), o tradicionalismo difundiu representa-
es, construdas pela cultura tradicionalista do que seria o gacho
e o Rio Grande do Sul no passado, adotando elementos novos que
so confundidos com antigos e todos eles adjetivados como puros e
autnticos e, segundo Maciel, essas construes: so adotadas
como oficiais e tidas como parte da cultura tradicional, exemplos
de autnticas tradies do Rio Grande do Sul (Maciel, 1999,
p.136).
De acordo com Fagundes apud Savaris (2008), tradicionalismo
s existe no Rio Grande do Sul e obrigatoriamente associativo,
coletivo. um movimento cvico -cultural. a tradio em
marcha, resgatando valores que so vlidos no por serem antigos,
mas por serem eternos, exatamente os valores que trouxeram o Rio
Grande e o gacho do passado para o presente, projetando -o no
futuro.
bem verdade que os tradicionalistas da dcada de 1940
criaram rituais e manifestaes culturais, atribuindo aos mesmos
um sentido de tradio, centrado sempre na figura do gacho va-
lente, honrado, glorioso, como ressaltado por Oliven (1992) ante-
riormente, e de sua prenda, a mulher ideal para o tipo ideal o
gacho.
Como pode ser visto adiante, a partir da criao dos CTG,
foram criados na dcada de 1940 diversos elementos que fazem re-
ferncia a uma cultura gacha genuna. Pode -se traar um fio con-
dutor entre a criao desses elementos e aquilo que Hobsbawm e
Ranger chamaram de tradies inventadas. Cada elemento, do ves-
turio, da dana, da fala, passou a ser elaborado e reelaborado para
representar o passado do homem do campo, os elementos antigos
so buscados para o presente, no qual lhes so dados novos signifi-
cados. As tradies inventadas nesse contexto so reinventadas
constantemente, procurando atribuir um valor, ressignificando
prticas e rituais cotidianos, buscando manter coeso o sentido
dessas tradies dentro da modernidade, procurando satisfazer o
indivduo na busca pela segurana ontolgica.
O Movimento Tradicionalista reelaborou o gacho com base
numa ideia de continuidade do passado, conferindo autenticidade e
valor de verdade aos rituais e elementos da tradio, e imprimindo-
-lhe, ao mesmo tempo, novos significados.
Os Centros de Tradies Gachas (CTG)
As particularidades da ocupao do extremo sul do Brasil mar-
caram intensamente sua cultura. A luta constante pela posse da
terra e a explorao do gado na regio do pampa desenvolveram no
rio -grandense um sentimento nativista que se traduz pelo respeito
terra e a tudo relacionado com a atividade da pecuria, usos e cos-
tumes da vida campeira.
A primeira iniciativa de exaltar a cultura e tradio gachas foi
em 1868, quando foi criada a Sociedade Parthenon Litterario, uma
sociedade de intelectuais que tinha como objetivo a exaltao da te-
mtica gacha inspirada nos modelos positivistas europeus. A so-
ciedade contava com colaboradores de toda a provncia e promovia
um intercmbio cultural que estimulou a intelectualidade sul -rio-
-grandense.
De acordo com Moreira (2002), essa atividade contribuiu para o
intercmbio de informaes e para a expanso da cultura gacha
por meio da circulao de matrias literrias em diferentes jornais
espalhados nos mais distantes pontos da provncia. A mais mar-
cante produo da sociedade foi a Revista Literria, que circulou
durante dez anos apresentando crticas literrias, biografias, co-
mentrios, editoriais e estudos sobre a histria e cultura gachas.
Em 1898, foi criada a primeira agremiao tradicionalista com o
nome de Grmio Gacho de Porto Alegre, situada na cidade de
Porto Alegre. Essa entidade promovia atividades voltadas s tradi-
es, realizando festas, desfiles de pees e cavaleiros, festivais mu-
sicais, etc. Essa iniciativa incentivou a criao de outras entidades
tradicionalistas espalhadas por todo o estado. Entre elas desta-
caram -se: Unio Gacha de Pelotas (1899), Centro Gacho Bag
(1899), Grmio Gacho de Santa Maria (1901), Sociedade Gacha
Lombagrandense (1943). O objetivo dessas entidades era resgatar
as tradies esquecidas ou deixadas de lado e aumentar os laos cul-
turais existentes entre os participantes.
O sculo XX foi o sculo das transformaes. A partir da dcada
de 1940, novos inventos passaram a integrar a vida das pessoas,
mudando hbitos e conceitos. Analisando a situao nacional,
Gerson Moura (1984, p.8), afirma que
a chegada visvel do Tio Sam ao Brasil aconteceu no incio dos anos
40, em condies e com propsitos muito bem definidos. A pre-
sena econmica, menos visvel, era bem anterior e certas manifes-
taes culturais, como o cinema de Hollywood, j inculcavam
valores e ampliavam mercados no Brasil. Mas a dcada de 40 no-
tvel pela presena cultural macia dos Estados Unidos, enten-
dendo -se cultura no sentido amplo dos padres de comportamento,
da substncia dos veculos de comunicao social, das expresses
artsticas e dos modelos de conhecimento tcnico e saber cientfico.
O trao comum s mudanas que ento ocorriam no Brasil na ma-
neira de ver, sentir, explicar o mundo era a marcante influncia que
aquelas mudanas recebiam do american way of life.
Essas transformaes tambm afetaram a sociedade sul -rio-
-grandense. No entanto, em meados do sculo XX comeou a apa-
recer em alguns sul -rio -grandenses um sentimento novo: a sua
diferena em relao ao mundo. Vera Stedile Zattera (1995), histo-
riadora de Caxias do Sul, descreve esse sentimento:
a nossa cidadania, nossa raa, to mesclada, mas to clara.
nossa conscincia de sermos elementos batalhadores, especiais,
que grita. hora de mostrarmos ao mundo do que ns, gachos,
somos capazes, do que gostamos, quais so nossas msicas, quais
so nossos hbitos, quais so nossas habilidades. (Zattera, 1995,
p.153)
Em meados de 1940, o Rio Grande do Sul era palco do america-
nismo. Revoltados com essa situao, em 1947, um grupo de jovens
fundou o Departamento de Tradies Gachas no Colgio Jlio de
Castilhos, em Porto Alegre (Grmio Estudantil). A esse grupo deu-
-se o nome Grupo dos Oito, por serem oito componentes. Eram
estudantes secundrios vindos do interior, oriundos de reas pasto-
ris de grande latifndio onde predominava a pecuria e filhos de
pequenos proprietrios rurais ou estancieiros em processo de decl-
nio social, que saram de suas casas para estudar na capital.
Esses jovens organizaram a primeira Ronda Gacha (hoje Se-
mana Farroupilha), que aconteceu entre 7 e 20 de setembro de
1947. Nessa atividade houve festa com msica, poesia, fandango,
concursos e discursos. O grupo verificou que a iniciativa teve
enorme xito e resolveu fundar uma entidade permanente para a
defesa das tradies gachas, pois acreditavam que o movimento
precisava se alastrar. Foi quando, em 24 de abril de 1948, fundaram
o 35 CTG, o primeiro CTG fundado no Rio Grande do Sul. O 35
CTG foi o nome dado em homenagem Revoluo Farroupilha de
1835.
Os CTG foram criados para demonstrar as razes histricas, os
costumes nativos, a maneira de ser, a sociabilidade do povo gacho.
L se estudam as danas, as poesias, as falas do gacho original,
seus hbitos e sua histria. A finalidade mostrar e perpetuar as
manifestaes da cultura e tradies gachas com a maior preciso
possvel para o pblico nacional e internacional.
O CTG no apenas uma entidade que reflete sobre a tradio,
tambm um movimento que procura reviv -la. Dessa maneira,
foi necessrio recriar os costumes do campo e foi usada uma no-
menclatura diferente de outras associaes, substituindo o presi-
dente, o vice -presidente, o secretrio, o tesoureiro e o diretor,
empregando os ttulos de patro, capataz, sota -capataz, agregados,
posteiros. Os conselhos consultivos e deliberativos foram reno-
meados de Conselho de Vaqueanos e os departamentos foram cha-
mados de Invernadas, conseguindo assim uma maior proximidade
da cultura do campo.
A criao do 35 CTG provocou um forte sentimento tradicio-
nalista que se espalhou por todo o Rio Grande do Sul e foram fun-
dados em todo o estado, principalmente no interior, outros CTG.
Nasciam nesse contexto todos os smbolos a serem seguidos
como um ritual de culto tradio gacha. A instituio de todo o
cerimonial proposto pelo CTG pauta -se numa tradio inventada e
estabeleceu -se e enraizou -se com bastante rapidez. Como explica
Hobsbawm:
Por tradio inventada entende -se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas;
tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos
valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que
implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao pas-
sado. Alis, sempre que possvel, tenta -se estabelecer continuidade
com um passado histrico apropriado. (Hobsbawm & Ranger,
1997, p.9)
De acordo com Rodrigues (2008), apesar de esses smbolos
terem sido criados na dcada de 1940, eles so cultuados como an-
tigos e muitos desconhecem sua origem. Paixo Crtes afirma que
em 1977 muitos seguiam os rituais e pensavam que esses smbolos
usados pelo tradicionalismo teriam origem em 1835, incio da Re-
voluo Farroupilha.
A criao ou inveno do culto tradio foi uma tentativa de
reao s transformaes da sociedade e influncia de outras cul-
turas que penetravam na sociedade sul -rio -grandense. uma ma-
nifestao em defesa de uma cultura original e fundamenta -se na
histria de lutas desse povo pela defesa do seu territrio.
Aps os conflitos de coexistncia entre as trs principais confi-
guraes histrico -culturais do estado, os ndios, os portugueses e
os espanhis, estabeleceu -se uma cultura prpria como mecanismo
de defesa, e essa cultura precisava novamente se defender de outras
culturas ameaadoras que penetravam na cultura gacha. Assim
nasce o CTG e o Movimento Tradicionalista. Um movimento de
defesa cultural que se relaciona nas esferas econmica e poltica da
sociedade para se estabelecer diante das culturas externas.
Estrutura e funcionamento do CTG
As informaes descritas a seguir so derivadas de material do
prprio Movimento Tradicionalista Gacho. uma transcrio
de documentos oficiais dos tradicionalistas. No sero analisados
nem questionados. Esto aqui para ilustrar a estrutura e o funcio-
namento do CTG segundo os prprios tradicionalistas.
O CTG uma entidade civil de direito privado, sem fins lucra-
tivos, cujo funcionamento regido por um estatuto baseado na
carta de princpios do Movimento Tradicionalista Gacho (MTG).
Verificando -se os estatutos de diversos CTG, podem -se destacar
os seguintes objetivos para essa entidade:
a. Preservar, promover e divulgar o tradicionalismo gacho, por
meio de atividades esportivas, campeiras, sociais, assistenciais,
culturais, artsticas e recreativas.
b. Promover a cultura, defesa e conservao do patrimnio hist-
rico e artstico.
c. A promoo gratuita da educao, observando -se a forma com-
plementar de participao.
d. A promoo do voluntariado.
e. A promoo da tica, da paz, da cidadania, dos direitos hu-
manos, da democracia e de outros valores universais.
No desenvolvimento de suas atividades, o CTG deve observar
os princpios da legalidade, impessoalidade, moralidade, publici-
dade, economicidade e da eficincia e no far qualquer discrimi-
nao de raa, cor, gnero ou religio, bem como atuar por meio
da execuo direta de projetos, programas ou planos de aes, da
doao de recursos fsicos, humanos e financeiros, ou prestao de
servios intermedirios de apoio a outras organizaes sem fins lu-
crativos e a rgos do setor pblico que atuam em reas afins.
Os CTG possuem unidades de prestao de servio (inverna-
das) regidas pelo estatuto. A partir dessas unidades que se alcan-
am os objetivos do centro. Entre as principais unidades podem -se
destacar: a invernada artstica, cultural, esportiva, social, campeira,
jurdica, comunicao e jovem. Ao responsvel por cada invernada
dado o nome de posteiro (por exemplo: posteiro cultural).
O CTG encontra -se estruturado da seguinte forma:
a) Assembleia geral
o rgo soberano da associao, sendo constituda por todos
os associados em pleno gozo de seus direitos sociais e com deveres
satisfeitos, e suas deliberaes legais atingem a todos sem distino.
b) Patronagem
A patronagem a diretoria do CTG e constituda por sete
membros assim designados:
Patro (presidente).
Primeiro capataz (vice -presidente).
Segundo capataz (2
o
vice -presidente).
Primeiro sota -capataz (1
o
secretrio).
Segundo sota -capataz (2
o
secretrio).
Primeiro agregado das chelpas (1
o
tesoureiro).
Segundo agregado das chelpas (2
o
tesoureiro).
Entre as competncias da patronagem destacam -se:
Elaborar e submeter assembleia geral a proposta de progra-
mao anual da associao.
Executar a programao anual de atividades da associao.
Elaborar e apresentar assembleia geral o relatrio anual.
Reunir -se com instituies pblicas e privadas para mtua co-
laborao em atividades de interesse comum.
Contratar e demitir empregados.
c) Conselho de vaqueanos
O conselho de vaqueanos o conselho diretor do CTG e cons-
titudo por seis membros, sendo trs titulares e trs suplentes,
cabendo a eles a escolha do seu presidente e secretrio. So compe-
tncias do conselho de vaqueanos:
Manifestar -se sobre todos os assuntos de interesse para a asso-
ciao.
Propor as providncias cabveis para melhor administrao da
associao.
Zelar pelo fiel cumprimento do estatuto e regimento interno.
Discutir, alterar e aprovar o regulamento dos posteiros.
Coordenar e fiscalizar o processo de eleio da patronagem,
bem como julgar as impugnaes de chapas de candidatos.
Convocar a assembleia geral.
Auxiliar o conselho fiscal no cumprimento de suas atribuies.
d) Conselho fiscal
O conselho fiscal ser constitudo por seis membros, sendo trs
titulares e trs suplentes, cabendo a eles a escolha do seu presidente
e secretrio. So atribuies do conselho fiscal:
Examinar os livros de escriturao da associao.
Fiscalizar as operaes financeiras da patronagem.
Convocar extraordinariamente a assembleia geral.
Opinar sobre os balanos e relatrios de desempenho financeiro
e contbil e sobre as operaes patrimoniais realizadas, emi-
tindo pareceres aos rgos da associao.
Requisitar ao primeiro agregado das chelpas, a qualquer tempo,
documentao comprobatria das operaes econmico -finan-
ceiras realizadas pela associao.
Acompanhar o trabalho de eventuais auditores externos inde-
pendentes.
Os CTG contam com associados que contribuem com uma
mensalidade para custear as despesas da associao, bem como a
promoo de eventos direcionados preservao e disseminao
das tradies.
Nmeros
A expanso dos CTG fora do Rio Grande do Sul seguiu uma
tendncia natural que foi sendo construda com a emigrao do
povo gacho para outras fronteiras agrcolas.
Segundo dados da Confederao Brasileira de Tradio Gacha
3

(CBTG) existem hoje 2.835 CTG que esto assim distribudos no
Brasil:
Figura 1 CTG distribudos pelo Brasil.
4
Adaptado de CBTG, disponvel em <http://www.cbtg.com.br/_sitio/ctgs/
mapa.php>
3. Fonte: <http://www.cbtg.com.br>. Acesso em 28/1/2010.
4 A distribuio de CTG por estado uma informao contida no website da
CBTG e foi atualizada em novembro de 2009.
A partir da Figura 1 pode -se constatar que existem CTG em 19
estados brasileiros e no Distrito Federal. A maior concentrao de
entidades localiza -se nos estados do Sul do Brasil, com predomi-
nncia no Rio Grande do Sul, que a base para os CTG. Como
consequncia da emigrao de sul -rio -grandenses pelo pas, obser-
va -se que Rondnia, Mato Grosso, So Paulo e Mato Grosso do
Sul acolhem o maior nmero de CTG fora da regio Sul do pas,
respectivamente.
Os gachos residentes fora do pas tambm podem fundar
um CTG, desde que reconhecidos e amparados pela CBTG. De
acordo com a CBTG, so reconhecidos oficialmente 12 CTG fora
do Brasil,
5
conforme segue:
CCG Bento Gonalves Los Angeles, EUA
CTG Brasil Tche Bernadesville, EUA
CTG Deserto da Saudade Israel
CTG ndio Jos Santa Rita Alto Paran, Paraguai
CTG Nova Querncia Fort Lauderdale, EUA
CTG Pedro lvares Cabral Lisboa, Portugal
CTG Querncia do Norte Toronto, Canad
CTG Rancho Rio Grande Perris, EUA
CTG Saudade da Minha Terra Newark, EUA
CTG Unio de Ideais Paris, Frana
Ncleo Tradicionalista Gacho de Danbury Brookfield, EUA
Recuerdos del Pago Madri, Espanha
Os dados sinalizam que, independente do territrio geogrfico,
possvel ao gacho continuar arraigado s suas tradies e perma-
necer perpetuando os laos culturais com a terra natal. Essa consta-
tao demonstra que o fio condutor entre cultura e tradio gachas
e a criao do CTG no a geografia, ou no haveria CTG fora do
5. Fonte: CBTG, disponvel em <http://www.cbtg.com.br/_sitio/ctgs/exterior.
php>. Acesso em 6/9/2009.
RS, tampouco o aspecto nacional, ou no haveria CTG fora do
Brasil. Esse fio condutor o sentimento de tradicionalismo ine-
rente ao gacho aqui estritamente tratado como o indivduo que
se identifica com a cultura e tradio gachas.
Pode -se concluir, a partir desse panorama, que o tradicionalis-
mo pode ser identificado como um movimento urbano que procura
resgatar os valores rurais do passado, mesmo que esses integrantes
no estejam ligados ao RS. Ou seja, no necessariamente precisa
ser nascido ou residir no RS para ser tradicionalista e/ou fundar
e/ou fazer parte de um CTG. Basta ter a identificao cultural com
a terra, com a origem gacha, para ser tradicionalista, em qualquer
parte do mundo.
Considerando a estrutura do Movimento Tradicionalista,
deve -se destacar tambm o papel da CBTG, do MTG e do Insti-
tuto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF).
Confederao Brasileira
de Tradio Gacha (CBTG)
De acordo com seu estatuto, a CBTG
6
a entidade maior do
Movimento Tradicionalista Gacho brasileiro, cuja essencialidade
valorizar, organizar, defender, promover e representar as tradi-
es e a cultura gachas, caracterizando -se como uma sociedade
civil, sem fins econmicos, com durao indeterminada, fundada
em 24 de maio de 1987.
As informaes descritas a seguir so derivadas de material do
prprio Movimento Tradicionalista Gacho. uma transcrio de
documentos oficiais dos tradicionalistas. No sero analisados nem
questionados. Esto aqui para ilustrar a estrutura e o funciona-
mento da CBTG segundo os prprios tradicionalistas.
6. Informaes extradas do website da CBTG disponvel em <http://www.cbtg.
com.br>. Acesso em 6/9/2009.
A CBTG tem por finalidade:
1. Representar, em todo o territrio nacional e no exterior, a cul-
tura gacha, na condio de entidade maior do Movimento
Tradicionalista Gacho brasileiro.
2. Desenvolver, em nvel nacional, o sistema confederativo do
Mo vimento Tradicionalista Gacho, para uma atuao inte-
grada, fidedigna e prspera.
3. Definir polticas e diretrizes de atuao do sistema que valo-
rizem as manifestaes culturais regionais de convvio comum.
4. Promover a cultura, defesa e conservao do patrimnio hist-
rico e artstico, voltando -se, em especial, para a organizao e
realizao de eventos em prol da valorizao da cultura, das
tradies e do folclore gachos em mbito nacional.
5. Cumprir e fazer cumprir a funo social, em todas as esferas do
sistema confederativo.
6. Difundir e incentivar, em todo o territrio nacional, a preserva-
o das tradies gachas, bem como as expresses Movimento
Tradicionalista Gacho e Centro de Tradies Gachas e
as siglas MTG e CTG, evitando o uso inadequado das mesmas
e sua utilizao na denominao de entidades no identificadas
com o tradicionalismo gacho.
7. Incentivar as tradies gachas, traando diretrizes, rumos e
princpios cvico -culturais, artsticos e esportivos ao tradicio-
nalismo gacho brasileiro.
8. Orientar as entidades confederadas no sentido de manter a au-
tenticidade das manifestaes gauchescas e a fidelidade s suas
origens.
9. A CBTG, pelo interesse pblico, colaborar com os poderes
pblicos constitudos e com as entidades sociais organizadas.
10. Implantar, por si, ou por entidade criada com o fim especfico
pelo conselho diretor, mediante proposta da diretoria execu-
tiva, cursos distncia ou presenciais voltados para a preser-
vao da cultura gacha e ao desenvolvimento do homem do
campo.
11. Promover a tica, a paz, a cidadania, os direitos humanos, a de-
mocracia e outros valores universais.
O sistema confederativo do Movimento Tradicionalista Gacho
brasileiro constitudo pela seguinte organizao poltica e admi-
nistrativa:
1. Pela CBTG, como entidade confederativa.
2. Pelas entidades federativas: organizaes de mbito estadual,
caracterizadas como pessoas jurdicas, com fins similares aos
da CBTG e da representao e coordenao de atuao do tra-
dicionalismo gacho e das entidades singulares, no nvel das
suas jurisdies e so denominadas pelo prefixo MTG Mo-
vimento Tradicionalismo Gacho, seguido pelo sufixo nome
do estado que representam (por exemplo: MTG SP). So-
mente poder associar -se CBTG um MTG por estado.
3. Pelas entidades singulares: organizaes caracterizadas como
pessoas jurdicas, sociedades de pessoas fsicas, de natureza so-
ciocultural, com a finalidade de congregar um quadro social
identificado e voltado a desenvolver o Movimento Tradiciona-
lista Gacho, no conjunto da sociedade civil em que esto inse-
ridas e so denominadas pelo prefixo CTG Centro de
Tradies Gachas, seguido por um sufixo de livre escolha
(por exemplo: CTG Querncia Farroupilha). As entidades sin-
gulares organizadas fora do territrio nacional podero filiar -se
ao MTG do estado de sua escolha. As entidades denominadas
por centros nativistas, piquetes de laadores e/ou similares
7

sero definidas como entidades singulares, quando j regular-
mente filiadas aos MTG a que pertencem, e tero carter de
organizao local, restritas finalidade nica de sua existncia.
7. Centros nativistas, piquetes de laadores e/ou similares so entidades tradicio-
nalistas que ainda no receberam o status de CTG.
Movimento Tradicionalista Gacho (MTG)
O MTG
8
uma associao civil, uma pessoa jurdica de direito
privado, sem fins lucrativos, com circunscrio em todo o territrio
nacional, constituindo -se na Federao dos Centros de Tradies
Gachas e entidades afins. Tem por objetivo congregar os CTG e
entidades afins e preservar o ncleo da formao gacha e a filo-
sofia do Movimento Tradicionalista, decorrente da sua Carta de
Princpios e expressa nas decises dos congressos tradicionalistas.
As informaes a seguir so derivadas de material do prprio
Movimento Tradicionalista Gacho. uma transcrio de docu-
mentos oficiais dos tradicionalistas. No sero analisados nem
questionados. Esto aqui para ilustrar a estrutura e o funciona-
mento do MTG segundo os prprios tradicionalistas.
A Carta de Princpios do MTG fixa os seguintes objetivos:
1. Auxiliar o Estado na soluo dos seus problemas fundamentais
e na conquista do bem coletivo.
2. Cultuar e difundir a histria, a formao social, o folclore,
enfim, a tradio do Rio Grande do Sul, como substncia ba-
silar da nacionalidade.
3. Promover, no meio do povo, uma retomada de conscincia dos
valores morais do gacho.
4. Facilitar e cooperar com a evoluo e o progresso, buscando a
harmonia social, criando a conscincia do valor coletivo, com-
batendo o enfraquecimento da cultura comum e a desagregao
que da resulta.
5. Criar barreiras aos fatores e ideias que vm pelos veculos nor-
mais de propaganda e que sejam diametralmente opostos ou
antagnicos aos costumes e pendores naturais do povo gacho.
8. Informaes extradas do website do MTG disponvel em <http://www.mtg.
org.br/>. Acesso em 6/9/2009.
6. Preservar o patrimnio sociolgico representado, principal-
mente, pelo linguajar, vestimenta, arte culinria, forma de lides
e artes populares.
7. Fazer de cada CTG um ncleo transmissor da herana social e,
por meio da prtica e divulgao dos hbitos locais, noo de
valores, princpios morais, reaes emocionais, etc.; criar nos
grupos sociais uma unidade psicolgica, com modos de agir e
pensar coletivamente, valorizando e ajustando o homem ao
meio, para a reao em conjunto diante dos problemas comuns.
8. Estimular e incentivar o processo aculturativo do elemento
imigrante e seus descendentes.
9. Lutar pelos direitos humanos de Liberdade, Igualdade e Hu-
manidade.
10. Respeitar e fazer respeitar seus postulados iniciais, que tm
como caracterstica essencial a absoluta independncia de sec-
tarismos poltico, religioso e racial.
11. Acatar e respeitar as leis e poderes pblicos legalmente consti-
tudos, enquanto se mantiverem dentro dos princpios do re-
gime democrtico vigente.
12. Evitar todas as formas de vaidade e personalismo que buscam
no Movimento Tradicionalista veculo para projeo em pro-
veito prprio.
13. Evitar toda e qualquer manifestao individual ou coletiva,
movida por interesses subterrneos de natureza poltica, reli-
giosa ou financeira.
14. Evitar atitudes pessoais ou coletivas que deslustrem e venham
em detrimento dos princpios da formao moral do gacho.
15. Evitar que ncleos tradicionalistas adotem nomes de pessoas
vivas.
16. Repudiar todas as manifestaes e formas negativas de explo-
rao direta ou indireta do Movimento Tradicionalista.
17. Prestigiar e estimular quaisquer iniciativas que, sincera e ho-
nestamente, queiram perseguir objetivos correlatos com os do
tradicionalismo.
18. Incentivar, em todas as formas de divulgao e propaganda, o
uso sadio dos autnticos motivos regionais.
19. Influir na literatura, artes clssicas e populares e outras formas
de expresso espiritual do povo gacho, no sentido de que se
voltem para os temas nativistas.
20. Zelar pela pureza e fidelidade dos costumes autnticos, comba-
tendo todas as manifestaes individuais ou coletivas que arti-
ficializem ou descaracterizem as coisas tradicionais.
21. Estimular e amparar as clulas que fazem parte de seu orga-
nismo social.
22. Procurar penetrar e atuar nas instituies pblicas e privadas,
principalmente nos colgios e no seio do povo, buscando con-
quistar para o Movimento Tradicionalista Gacho a boa von-
tade e a participao dos representantes de todas as classes e
profisses dignas.
23. Comemorar e respeitar as datas, efemrides e vultos nacionais
e, particularmente o dia 20 de setembro, como data mxima do
Rio Grande do Sul.
24. Lutar para que seja institudo, oficialmente, o Dia do Gacho,
em paridade de condies com o Dia do Colono e outros Dias
respeitados publicamente.
25. Pugnar pela independncia psicolgica e ideolgica do povo
gacho.
26. Revalidar e reafirmar os valores fundamentais da formao
gacha, apontando s novas geraes rumos definidos de cul-
tura, civismo e nacionalidade.
27. Procurar o despertar da conscincia para o esprito cvico de
unidade e amor Ptria.
28. Pugnar pela fraternidade e maior aproximao dos povos ame-
ricanos.
29. Buscar, finalmente, a conquista de um estgio de fora social
que lhe d ressonncia nos poderes pblicos e nas classes
rio -grandenses para atuar real, poderosa e eficientemente, no
levantamento dos padres de moral e de vida do estado, ru-
mando, fortalecido, para o campo e homem rural, suas razes
primordiais, cumprindo, assim, sua alta destinao histrica
em nossa ptria.
Alm dos princpios elencados, na Carta de Princpios, tambm
so objetivos do Movimento Tradicionalista gacho:
1. Promover a cultura, a defesa e conservao do patrimnio his-
trico e artstico do Rio Grande do Sul.
2. Promover a tica, a paz, a cidadania, os direitos humanos, a de-
mocracia e outros valores universais.
3. No distribuir entre os seus associados, conselheiros, coordena-
dores, diretores, empregados ou doadores eventuais excedentes
operacionais, brutos ou lquidos, dividendos, bonificaes, parti-
cipaes ou parcelas do seu patrimnio, auferido mediante o
exerccio de suas atividades, e os aplicar integralmente na con-
servao do seu objetivo associativo.
O MTG mantm suas atividades por meio das anuidades e ou-
tras contribuies fixadas recebidas dos associados, por doaes de
recursos fsicos, humanos e financeiros, ou prestao de servios
intermedirios de apoio a outras organizaes sem fins lucrativos e
a rgos do setor pblico que atuam em reas afins.
vedado ao MTG e entidades filiadas vincular -se a qualquer
atividade poltico -partidria ou religiosa. Os servios de educao e
de cultura gacha propostos, a que eventualmente se dedique o
MTG, sero prestados de forma inteiramente espontnea e gra-
tuita e com os recursos de que dispe, sendo vedado o seu condicio-
namento a qualquer doao, contrapartida ou equivalente.
O MTG est assim organizado:
I rgos normativos:
a) Congresso Tradicionalista.
b) Conveno Tradicionalista.
II rgo eletivo:
a) Assembleia geral eletiva.
III rgos administrativos:
a) Conselho diretor.
b) Junta fiscal.
c) Regies tradicionalistas.
IV rgos de assessoramento:
a) Conselho de vaqueanos.
b) Conselho de tica.
A nenhum dos membros dos rgos diretivos, bem como s ati-
vidades de seus associados, atribudo salrio, vencimento, abono,
gratificao ou remunerao de qualquer espcie.
Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF)
O IGTF,
9
rgo vinculado Secretaria de Estado da Cultura
(Sedac) foi institudo pelo Decreto n. 23.613, de 27 de dezembro de
1974, para atuar na rea da pesquisa e divulgar a cultura sul -rio-
-grandense. Dentre as suas finalidades destaca -se a de promover
estudos, pesquisas e a divulgao da cultura sul -rio -grandense e os
valores que lhe so inerentes, especialmente folclore, tradio, arte,
histria e sociologia.
Sua organizao mostrada na Figura 2.
Manuelito Savaris, atual presidente do IGTF, explica da se-
guinte maneira a importncia do IGTF:
10
De qualquer modo, diante do crescente avano do fenmeno cha-
mado globalizao, cabe verificar se aquelas sociedades que no
possurem clareza cultural e identidade prpria sucumbiro diante
9. Informaes extradas do website do IGTF disponvel em <http://www.igtf.
rs.gov.br>. Acesso em 6/9/2009.
10. Palavra do Presidente do IGTF, divulgada em 24 de abril de 2007. Disponvel
em <http://www.igtf.rs.gov.br/editoriais_igtf/not.php?id=2>. Acesso em
6/9/ 2009.
do poderio econmico de outras sociedades. Aparentemente, a glo-
balizao econmica, ideolgica e a da informao vieram para
ficar e j se encontram estabelecidas no planeta. Resta preservar o
regionalismo cultural. [...] Neste contexto em que, de um lado est
o sentimento de orgulho regional, de outro o desconhecimento das
nossas tradies e do nosso folclore, que o IGTF est inserido. O
papel da Fundao contribuir para que a cultura regional seja
mais conhecida e, a partir da, as manifestaes de orgulho de ser
gacho possa ser um sentimento slido e perene.
Percebe -se que o IGTF est inserido no contexto do tradiciona-
lismo gacho, sendo um rgo de grande importncia para a manu-
teno da cultura e tradio gacha.
O objetivo de apresentar o Movimento Tradicionalista e todas
as suas instncias, de modo descritivo, utilizando os documentos
oficiais do tradicionalismo demonstrar que h uma hierarquia,
Figura 2 Organograma do IGTF
Fonte: IGTF. Disponvel em <http://www.igtf.rs.gov.br/>. Acesso em
6/9/2009.
estrutura e regulamento. o Movimento Tradicionalista que dita
como devem ser tratadas as tradies e como deve ser a sociabili-
dade do gacho tradicionalista. No se observa, porm, que esse
movimento, representado principalmente pelo CTG, pretende ser
regulamentador ou normatizador da vida dos gachos fora dos es-
paos de culto tradio, os CTG.
Apresentado o CTG, sua origem e suas caractersticas, pode -se
tratar especificamente da modernidade tardia, contexto no qual
ser analisado o CTG na Concluso desta obra.
2
MODERNIDADE
E MODERNIDADE TARDIA
Em Cincia e poltica: duas vocaes, Max Weber (1968) definiu
o advento da modernidade como um processo crescente de raciona-
lizao intelectualista, que estava ligado intimamente ao desenvol-
vimento cientfico. Habermas (1992) comenta Weber no seu texto
Modernidade: um projeto inacabado:
Max Weber caracterizou a modernidade cultural, mostrando que
a razo substancial expressa em imagens de mundo religiosas e
metafsicas se divide em trs momentos, os quais apenas formal-
mente ainda podem ser mantidos juntos. Uma vez que as imagens
de mundo se desagregam e os problemas legados se cindem entre
os pontos de vista especficos da verdade, da justeza normativa,
da autenticidade ou do belo, podendo ser tratados, respectiva-
mente como questo de conhecimento, como questo de justia e
como questo de gosto, ocorre nos tempos modernos uma diferen-
ciao de esferas de valor: cincia, moral e arte. (Habermas, 1992,
p.109 -10)
De acordo com Habermas, Weber concebe a modernidade
como o prprio mundo racionalizado da economia capitalista, das
esferas de valor, do Estado burocrtico moderno, da arte, da moral e
da cincia. Alm disso, esse mundo racionalizado definido pela
formao de uma estrutura baseada na conduta de vida metdico-
-racional, sendo um fenmeno tpico do Ocidente. Consoante a
isso, Anthony Giddens aponta que a modernidade refere -se a es-
tilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Eu-
ropa a partir do sculo XVII, e que ulteriormente se tornaram mais
ou menos mundiais em sua influncia (Giddens, 1991, p.11).
Nesse processo, alm do modo de vida e formas de organizao,
tem -se tambm a cincia e a tcnica transformadas na principal
fora produtiva no campo do agir, comandado pelo desenvolvimento
das foras produtivas. De acordo com Habermas (1990), umas das
consequncias desse processo a colonizao do mundo da vida pela
razo instrumental, uma racionalidade que, embora no definida
como instrumental, j no incio do sculo passado foi observada por
Max Weber (1983) como a gnese do agir dos indivduos reme-
tidos ao destino social, ao tributar razo e liberdade a possibili-
dade de transformao da sociedade.
Pensando nesse contexto, chega -se ao mundo objetivo de Ha-
bermas (1987, p.30): o mundo apenas cobra objetividade em vir-
tude de ser reconhecido e considerado como nico e o mesmo
mundo por uma comunidade de sujeitos capazes de linguagem e
ao. Isso representa a condio para que os indivduos possam se
entender por meio de uma ao comunicativa intersubjetiva, refle-
tindo sobre o que acontece no mundo ou o que h de acontecer no
mundo.
Baseado nesse conceito de mundo objetivo, Boaventura de
Sousa Santos (1997) acredita que os diferentes atores agem na so-
ciedade moderna conforme o sentido dos dois pilares da racionali-
dade presentes no projeto sociocultural da modernidade: um deles
o da emancipao, e o outro, o da regulao.
O projeto de modernidade de Habermas
Habermas ressalta o que ele chama de projeto da modernidade e
que tem sido discutido nos dias de hoje. Segundo Harvey, mesmo
sendo o termo moderno utilizado h tempos, o que Habermas cha-
ma de projeto da modernidade comeou a vigorar durante o sculo
XVIII. Para Harvey, esse projeto corresponde a um grande esforo
intelectual dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia
objetiva, a moralidade e a lei universais, a arte autnoma nos ter-
mos da prpria lgica interna destas, objetivando a emancipao
humana a partir do acmulo de conhecimento gerado por muitas
pessoas trabalhando livre e criativamente (Harvey, 1992, p.23).
Ao refletir a respeito da origem da modernidade, Habermas a as-
socia ao surgimento de uma conscincia temporal que confronta
o moderno ao antigo e cria uma concepo histrica processual
da vida, cujo horizonte um futuro que no pode ser previsto. Para o
autor, a modernidade um projeto inacabado, no qual se deve apren-
der com os desacertos que acompanham o projeto (Habermas, 1992).
A teoria da modernidade de Habermas integra a teoria da ao
comunicativa. Essa teoria procura explicar a origem da moderna
sociedade ocidental, diagnosticar seus problemas e propor cor-
reo. Para tal, baseia -se em um conceito de sociedade que associa
a perspectiva subjetiva do mundo vivido perspectiva objetiva e do
resgate de um conceito de racionalidade.
Pode -se assim entender a modernidade como o fracionamento
dos modelos estabelecidos no passado, construdos em unidades
fechadas e que agora se abrem direcionadas ao desconhecido. Pode
ser encarada como a emancipao da razo ou a forma de (re)in-
ventar novos caminhos de pensamento que deem conta dos novos
questionamentos. So as novas leituras de mundo.
Diante das inmeras foras de desintegrao que esto dentro e
fora das sociedades nacionais, ressalta -se o fato de que todas as socie-
dades esto inseridas em uma comunidade de riscos partilhados per-
cebidos como desafios para a ao poltica cooperativa (Habermas,
1995). Os indivduos s podero conter o avano desses riscos se es-
tiverem munidos de uma formao discursiva da opinio e da von-
tade, objetivando a racionalizao do mundo da vida. Nesse contexto,
a racionalidade encarada como uma fora produtiva importante
para os desafios da modernizao reflexiva (Habermas, 2001).
Em relao imprevisibilidade, sabe -se que o mundo de hoje
to previsvel quanto era antes. Entretanto, atualmente, ocorrem si-
tuaes de risco que as geraes passadas no tiveram que enfrentar.
A cincia e a tecnologia so as responsveis pelo surgimento desses
novos riscos, que incluem desde os nossos corpos at as grandes
mudanas na estrutura da sociedade. Sendo assim, no h como es-
capar da imprevisibilidade que integra o mundo em que vivemos.
Essa imprevisibilidade estrutural tambm no sentido de que um
retorno ao passado no concebvel. A soluo para esse impasse
encontrar um novo tipo de equilbrio entre o risco e a segurana.
Uma consequncia da incerteza, da imprevisibilidade, a indi-
vidualizao, que passa a ser sofrida pelas pessoas que se encon-
tram cada vez mais longe das instituies que davam segurana
sociedade industrial, como a famlia. Esse processo de individuali-
zao obriga as pessoas a tomar decises cotidianas que implicam
risco pessoal e faz surgir uma infinidade de opinies sobre os mais
variados assuntos, tornando a sociedade de risco uma sociedade au-
tocrtica.
Esse contexto, segundo Beck, deu origem modernizao refle-
xiva, um processo contnuo, imperceptvel, quase autnomo de
mudana que atinge as bases da sociedade industrial.
A modernizao reflexiva ou modernidade tardia
de Ulrich Beck e Anthony Giddens
Conjugando o pensamento de Habermas e concebendo as so-
ciedades modernas num estado de alta ou radicalizada moderni-
dade que apresenta como caracterstica dominante um elevado
grau de reflexividade, Beck prefere a expresso modernidade refle-
xiva, pois acredita que a modernizao reflexiva possibilita o en-
tendimento e a criao de interpretaes que possam responder s
descontinuidades da modernidade, geradas a partir das mudanas
da vida moderna. O autor acredita que esse processo favorece o po-
tencial destrutivo envolvido na relao dos homens com a natureza
e dos homens entre si, aumentando o nvel de perigo vivenciado na
vida coletiva.
De acordo com Beck (1997), a sociedade passa a ser reflexiva
quando se torna um tema e um problema para si prpria. As so -
ciedades reflexivas precisam encontrar solues por si para os
problemas criados sistematicamente pela modernizao social,
principalmente no mbito poltico.
Uma sociedade dotada de reflexividade marcada pela redes-
coberta e pela dissoluo da tradio, bem como pela destruio
daquilo que sempre pareceu ser uma tendncia estabelecida. Isto
no significa que o mundo se torne imune s tentativas humanas
de controle. Essas tentativas de controle, principalmente no que
diz respeito aos riscos de grandes consequncias, permanecem ne-
cessrias. Entretanto, necessrio reconhecer que essas tentativas
estaro sujeitas a muitas rupturas.
Pode -se assim abordar a questo do risco. Segundo Beck,
Qualquer um que conceba a modernizao como um processo de
inovao autnoma deve contar at mesmo com a obsolescncia da
sociedade industrial. O outro lado dessa obsolescncia a emer-
gncia da sociedade de risco. Este conceito designa uma fase no de-
senvolvimento da sociedade moderna, em que os riscos sociais,
polticos, econmicos e individuais tendem cada vez mais a escapar
das instituies para o controle e a proteo da sociedade indus-
trial. (Beck, 1997, p.15)
Beck completa esse pensamento afirmando que a sociedade de
risco no uma opo a ser escolhida ou rejeitada no calor das lutas
polticas. Ela surge no decorrer dos processos de modernizao
autnoma que produzem ameaas que questionam e destroem as
bases da sociedade industrial.
Habermas (1990) acredita que a reflexividade criada pela coleti-
vidade deve ser uma reflexividade substancialmente poltica e deve
estar fundamentada num modelo tico universalista. Para Beck
(1997),
O conceito de poltica na modernidade simples baseado em um
sistema de eixos, em que uma coordenada passa entre os polos da
esquerda e da direita e a outra, entre o pblico e o privado. Nesse
caso tornar -se poltico significa deixar a esfera privada e caminhar
em direo esfera pblica, ou, ao contrrio, permitir que as exi-
gncias dos partidos, da poltica partidria ou do governo proli-
ferem em todos os nichos da vida privada. Se o cidado no vai para
a poltica, a poltica vem para o cidado. (Beck, 1997, p.60)
Na viso de Beck, a modernizao reflexiva necessita de uma
reforma da racionalidade, uma vez que a racionalidade da cincia e
seus padres e mtodos explicativos no so capazes de controlar o
fluxo contnuo de novas ameaas e riscos vivenciados nas socie-
dades atuais.
Por consequncia, o autor acredita que a racionalidade cient-
fica deve ser substituda por uma tica reflexiva, que se baseie na
evidncia de que o microcosmo da conduta da vida pessoal est
inter -relacionado com o macrocosmo dos problemas globais, ter-
rivelmente insolveis (Beck, 1997, p.61). Ainda, as sociedades
modernas encontram -se em um momento em que so obrigadas
a refletir sobre si e, ao mesmo tempo, desenvolvem a capacidade de
refletir retrospectivamente sobre si; isso caracteriza a chamada mo-
dernizao reflexiva ou a modernidade tardia para Giddens (1997).
Nesse contexto, na busca dos indivduos por fontes de segu-
rana, o conhecimento cientfico vem substituindo a tradio. O
mecanismo que enfrenta a insegurana produzida pelas transforma-
es sociais e a ruptura das estruturas tradicionais a absoro de
sistemas abstratos de conhecimentos, que so teorias, conceitos e
descobertas, e, segundo Giddens, em todas as sociedades, a manu-
teno da identidade pessoal, e sua conexo com identidades sociais
mais amplas, um requisito primordial de segurana ontolgica
1

(Giddens, 1997, p.100).
1. Giddens refere -se a segurana ontolgica como um sentido de ordem e continui-
dade a respeito das experincias do indivduo. Argumenta que isto dependente
O autor observa que vivemos uma poca na qual esto presentes
de modo muito marcante a desorientao e a sensao de que no
compreendemos completamente os eventos sociais e que, por isso,
perdemos o controle. Entre as mudanas trazidas pela moderni-
dade, evidencia -se a transformao das relaes sociais e tambm a
percepo dos indivduos e coletividades sobre os perigos e riscos
do viver, bem como sobre a segurana e a confiana:
A modernidade, pode -se dizer, rompe o referencial protetor da pe-
quena comunidade e da tradio, substituindo -as por organizaes
muito maiores e impessoais. O indivduo se sente privado e s num
mundo em que lhe falta o apoio psicolgico e o sentido de segu-
rana oferecidos em ambientes mais tradicionais. (Giddens, 2002,
p.38)
A modernidade tardia indica uma mudana no modo de viven-
ciar as relaes, a partir da identificao da razo como o elemento
ordenador que produz confiana e elimina ou minimiza os riscos.
Ao indivduo moderno, cabe confrontar seus exageros, assumir -se
como objeto de reflexo e exercer uma crtica racional sobre o pr-
prio sistema, tornando -se um tema e um problema para si. Esse
indivduo reflete sobre o mundo em que vive e exerce uma anlise
racional das consequncias de fatos passados, as condies atuais e
a probabilidade de perigos futuros, procurando, assim, minimizar
os perigos medida que esse futuro vai se tornando presente.
Para alcanar a segurana ontolgica, a modernidade teve que
(re)inventar tradies e se afastar de tradies genunas, isto ,
aqueles valores radicalmente vinculados ao passado pr -moderno.
Este um carter de descontinuidade da modernidade, a separao
entre o que se apresenta como o novo e o que persiste como herana
do velho.
da habilidade da pessoa de dar sentido a sua vida. O significado que achado em
experimentar emoes estveis positivas e por evitar o caos e a ansiedade.
Esse carter de descontinuidade, percebido sobretudo entre as
ordens sociais tradicionais e as instituies sociais modernas, tem
como principais caractersticas o ritmo da mudana que a moderni-
dade coloca em movimento e o escopo dessa mudana, isto , a sua
abrangncia global e a natureza das instituies modernas.
Giddens (1991) afirma que uma importante caracterstica da
mo dernidade tardia o seu dinamismo, derivado de trs fontes
do minantes: a separao entre tempo e espao, o desenvolvimento
de mecanismos de desencaixe e a apropriao reflexiva do conhe-
cimento.
No que concerne separao entre tempo e espao, pode -se
dizer que ela provoca as relaes entre indivduos, grupos ou insti-
tuies ausentes, em que os locais so completamente penetrados
e moldados em termos de influncias sociais bem distantes deles
(Giddens, 1991, p.22). A separao entre tempo e espao a prin-
cipal condio para o processo de desencaixe das instituies sociais
e desencaixe para ele o deslocamento das relaes sociais de con-
textos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses
indefinidas de tempo -espao (Giddens, 1991, p.24). O autor dis-
tingue dois tipos de mecanismos de desencaixe ligados ao desen-
volvimento das instituies sociais modernas: as fichas simblicas
e os sistemas peritos.
Por fichas simblicas quero significar meios de intercmbio que
podem ser circulados sem ter em vista as caractersticas espec-
ficas dos indivduos ou grupos que lidam com eles em qualquer
conjuntura particular. Vrios tipos de fichas simblicas podem ser
distinguidos, tais como os meios de legitimao poltica; devo me
concentrar aqui na ficha do dinheiro. (Giddens, 1991, p.25)
Os sistemas peritos esto presentes em todos os aspectos da
vida social nas condies de modernidade e, segundo o autor, so
mecanismos de desencaixe porque:
Os sistemas peritos so mecanismos de desencaixe porque, em
comum com as fichas simblicas, eles removem as relaes so ciais
das imediaes do contexto. Ambos os tipos de mecanismo de
desencaixe pressupem, embora tambm promovam, a separao
entre tempo e espao como condio do distanciamento tempo-
-espao que eles realizam. Um sistema perito desencaixa da mesma
forma que uma ficha simblica, fornecendo garantias de expec-
tativas atravs de tempo -espao distanciados. Este alongamento
de sistemas sociais conseguido por meio da natureza impessoal de
testes aplicados para avaliar o conhecimento tcnico e pela crtica
pblica (sobre a qual se baseia a produo do conhecimento tc-
nico), usado para controlar sua forma. (Giddens, 1991, p.31)
A terceira fonte dominante que atribui modernidade um ca-
rter de dinamismo a apropriao reflexiva do conhecimento.
Segundo Giddens (1991, p.51), a produo de conhecimento sis-
temtico sobre a vida social torna -se integrante da reproduo do
sistema, deslocando a vida social da fixidez da tradio.
Pensando em conjunto essas trs caractersticas, o autor re-
sume:
Tomadas em conjunto, estas trs caractersticas das instituies
modernas ajudam a explicar por que viver no mundo moderno
mais semelhante a estar a bordo de um carro de Jagren
2
em dispa-
rada [...] do que estar num automvel a motor cuidadosamente
controlado e bem dirigido. A apropriao reflexiva do conheci-
mento, que intrinsecamente energizante mas tambm necessaria-
mente instvel, se amplia para incorporar grandes extenses de
tempo -espao. Os mecanismos de desencaixe fornecem os meios
desta extenso retirando as relaes sociais de sua situacionali-
dade em locais especficos. (Giddens, 1991, p.51 -2)
2. Segundo Giddens (1991, p.118), o termo vem do hindu Jagannalh, senhor do
mundo, e um ttulo de Krishna; um dolo desta deidade era levado anual-
mente pelas ruas num grande carro, sob cuja rodas, conta -se, atiravam -se seus
seguidores para serem esmagados.
Posto isso e direcionando o foco para o indivduo no cenrio da
modernidade, faz -se necessrio tecer consideraes sobre a questo
da identidade.
De acordo com Giddens (2002), nas sociedades tradicionais, a
tradio, o parentesco e a localidade que limitam a identidade so-
cial dos indivduos. Na sociedade moderna, caracterizada como
uma ordem ps -tradicional, que rompe com as prticas e preceitos
preestabelecidos, pode -se identificar a nfase ao cultivo das poten-
cialidades individuais, possibilitando ao indivduo uma identidade
mvel, mutvel. Nesse sentido, segundo Dias (2005, p.87),
na modernidade, o eu torna -se, cada vez mais, um projeto
re flexivo, pois aonde no existe mais a referncia da tradio,
descortina -se, para o indivduo, um mundo de diversidade, de pos-
sibilidades abertas, de escolhas. O indivduo passa a ser respon-
svel por si mesmo e o planejamento estratgico da vida assume
especial importncia.
Sem dvida, uma grande caracterstica desse projeto reflexivo
estar relacionado a um mundo cada vez mais constitudo de infor-
mao e procurar negar modos preestabelecidos de conduta, con-
duzindo o indivduo a realizar escolhas sucessivas, permitindo que
este componha a sua narrativa de identidade, sempre aberta a revi-
ses. Para Giddens (1991, p.39), a reflexividade da vida social
moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constante-
mente examinadas e reformadas luz de informao renovada
sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente
seu carter.
Em relao ao carter de reflexividade da modernidade tardia,
Dias (2005, p.87) afirma:
Nas condies da alta modernidade, sensaes de inquietude e an-
siedade podem se infiltrar na experincia cotidiana dos indivduos,
pois a narrativa da autoidentidade torna -se inerentemente frgil
diante das intensas e extensas mudanas que a modernizao pro-
voca. Entretanto, ainda que a modernidade seja inerentemente
suscetvel crise, favorece, por outro lado, a apropriao de novas
possibilidades de ao ao indivduo, oferecendo oportunidades de
reviso de hbitos e costumes tipicamente tradicionais.
Giddens (2002) considera a reflexividade da modernidade uma
das maiores influncias sobre o dinamismo das instituies mo-
dernas. essa reflexividade que permite compreender de que
forma a modernidade altera a natureza da vida social cotidiana.
por essa razo que, nesta pesquisa, a modernidade tardia o pano
de fundo para as relaes sociais vivenciadas no CTG e para a ma-
nifestao de tradies culturais nesse cenrio. Isto posto, podem -se
apresentar as consideraes concernentes s tradies.
3
A (RE)INVENO DA TRADIO
NO CONTEXTO DA
MODERNIDADE TARDIA
Entende -se a tradio como um conjunto de sistemas simb-
licos que so passados de gerao a gerao e que tem um carter
repetitivo. A tradio deve ser considerada dinmica e no esttica,
uma orientao para o passado e uma maneira de organizar o
mundo para o tempo futuro. A tradio coordena a ao que orga-
niza temporal e espacialmente as relaes dentro da comunidade e
um elemento intrnseco e inseparvel da mesma.
Seu carter repetitivo denota atualizao dos esquemas de vida.
Isto significa que a tradio uma orientao para o passado, justa-
mente porque o passado tem fora e influncia relevante sobre o
curso das aes presentes.
A tradio tambm se reporta ao futuro, ou melhor, indica como
or ganizar o mundo para o tempo futuro, que no visto como algo
distante e separado; ele est diretamente ligado a uma linha con-
tnua que envolve o passado e o presente. Essa linha a tradio.
Ela persiste e (re)modelada e (re)inventada a cada gerao. Assim,
pode -se dizer que no h um corte profundo, ruptura ou desconti-
nuidade absoluta entre o passado, o presente e o futuro.
A compreenso do mundo organizada pela tradio, pelo fato
de ela ser fundamentada na superstio, na religio e nos costumes.
A ordem social baseada na tradio expressa a valorizao da cul-
tura oral, do passado e dos smbolos enquanto fatores que per-
petuam a experincia das geraes, e, nesse sentido, conhecer ter
habilidade para produzir algo e est ligado tcnica e reproduo
das condies do viver.
Segundo Weber (1994), uma das formas de dominao em uma
sociedade baseada na tradio, a crena na santidade das ordens e
dos poderes existentes desde sempre, cujo contedo no se tem a
possibilidade de alterar, funcionando como o elemento que une as
ordens sociais. Porm, salienta Sahlins (1990), os sistemas simb-
licos no devem ser pensados como estticos, mas sim como din-
micos, atendendo ao curso da histria para se reproduzirem. Desse
modo, em toda mudana v -se tambm a persistncia da subs-
tncia antiga: a desconsiderao que se tem pelo passado apenas
relativa (Sahlins, 1990, p.190).
Assim, deve -se entender a tradio como um campo que en-
volve um ritual e possui status de integridade, uma forma de ga-
rantir a preservao, baseado em modelos que podem ser histrias
fictcias, reais ou reinventadas, dando conta dos inmeros pro-
cessos de simbolizao no curso da histria dos atores sociais. Em
suma, a tradio passa a ter um carter normativo, relacionado aos
processos interpretativos, por meio do qual o passado e o presente
so conectados para ajustar o futuro.
Como observam Hobsbawm e Ranger (1997), toda tradio
uma inveno que surgiu em algum lugar do passado, podendo ser
alterada em algum lugar do futuro. As tradies esto sempre mu-
dando, mas h algo em relao noo de tradio que pressupe
persistncia: se for tradicional, uma crena ou prtica tem uma in-
tegridade e continuidade que resistem aos contratempos e s mu-
danas. A tradio sobrevive de citaes que podem ser snicas e/
ou visuais e que consistem em traos de referncias de elementos
que transportam para o passado. Mas esses traos encontram -se
completamente descontextualizados e abertos a qualquer contex-
tualizao.
Observa Sahlins:
Para compreendermos os movimentos culturalistas contempor-
neos, as lies da sabedoria tradicional poderiam ser tomadas da
seguinte forma: a defesa de uma tradio implica alguma cons-
cincia, conscincia da tradio implica alguma inveno, a in-
veno da tradio implica alguma tradio. (Sahlins, 1990, p.89)
Segundo Hobsbawm e Ranger, a inveno de tradies ocorre
Quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou des-
tri os padres sociais para os quais as velhas tradies foram
feitas, produzindo novos padres com os quais essas tradies so
incompatveis; quando as velhas tradies, juntamente com seus
promotores e divulgadores institucionais, do mostras de haver
perdido grande parte da capacidade de adaptao e da flexibili-
dade; ou quando so eliminadas de outras formas. Em suma,
inventam -se tradies quando ocorrem transformaes suficiente-
mente amplas e rpidas tanto do lado da demanda quanto do lado
da oferta. (Hobsbawm & Ranger, 1997, p.12)
A sociedade atual fundamenta -se no distanciamento e aproxi-
mao entre o local e o global para a maioria dos indivduos e dos
grupos sociais. Nas palavras de Anthony Giddens, quanto mais
a tradio perde terreno, e quanto mais reconstitui -se a vida co-
tidiana em termos da interao dialtica entre o local e o global,
mais os indivduos veem -se forados a negociar opes por estilos
de vida em meio a uma srie de possibilidades (Giddens, 2002,
p.5). A disjuno sistmica entre o global e o local traz como
con sequncia direta a heterogeneidade sociocultural: sociedades
par tilham bens, servios, mensagens e imagens, mantm as iden-
tificaes como o que produzido e dividido dentro dos seus
limites territoriais e, ao mesmo tempo, criam novas formas de
identificao.
Para Giddens:
No cenrio do que eu chamo a modernidade tardia o nosso
mundo de hoje o self, tal como os contextos institucionais mais
vastos nos quais ele existe, tem de ser construdo reflexivamente.
No entanto, essa tarefa tem de ser cumprida no meio de uma
confusa diversidade de opes e possibilidades. (Giddens, 2002,
p.2 -3)
De acordo com Giddens (1997), na modernidade, a tradio
perde o lugar privilegiado que dispunha nas sociedades pr-
-modernas, como mecanismo de coordenao das prticas sociais.
As aes sociais so permanentemente renovadas e reavaliadas me-
diante a apropriao dos conhecimentos que vo sendo produzidos
sobre as prprias aes e os sistemas sociais nos quais elas ocorrem.
Isso no significa que a tradio desaparea. Ela passa, contudo, a
subordinar -se ao crivo da avaliao reflexiva. As tradies podem
ser articuladas e defendidas discursivamente, justificadas como
tendo valor em um universo de valores plurais em competio.
Segundo Giddens (1997), a tradio contextual, gradativa,
uma combinao de ritual e verdade formular. a verdade for-
mular que torna os aspectos centrais da tradio intocveis e con-
fere integridade ao presente em relao ao passado (Giddens, 1997,
p.127). A tradio percebida como dinmica e no esttica , enfim,
uma maneira de evitar choques entre diferentes valores e modos de
vida, agindo como articuladora de atores e grupos sociais (incorpo-
rando relaes de poder e naturalizando -as), entre as diferentes ins-
tncias do mundo social.
Nas palavras de Giddens (1997, p.81),
a tradio est ligada memria, especificamente aquilo que Mau-
rice Halbwachs denomina memria coletiva; envolve ritual; est
ligada ao que vamos chamar de noo formular de verdade; possui
guardies; e, ao contrrio do costume, tem uma fora que com-
bina contedo moral e emocional.
Shils (1981) aponta que as tradies esto em constante mu-
dana. Entretanto, existe um carter de persistncia que envolve a
noo de tradio. Se um elemento, uma crena ou prtica tradi-
cional, possui um status de integridade e continuidade e resiste s
mudanas da sociedade. O autor afirma tambm que os seres hu-
manos no podem sobreviver sem tradies, embora estejam fre-
quentemente insatisfeitos com as suas (Shils, 1981, p.322).
No contexto dos Centros de Tradio Gacha (CTG), a tra-
dio pode ser caracterizada como uma inveno, ou ainda uma
re -inveno, intencionalmente produzida para servir de liame a re-
laes sociais que se quer manter para constituir um grupo. Por
isso, a tradio pode carregar consigo uma srie de referncias e
concepes; ela tem a sua epistemologia e traz dentro de si um sen-
tido de coletividade.
Tradio: entre e
A tradio essencialmente excludente. Apenas os iniciados, os
admitidos, ou seja, aqueles que fazem parte do grupo, o ns, podem
participar e compartilhar da sua verdade, do seu ritual. A margina-
lizao, discriminao daquele que no iniciado, portanto, o outro
(eles), fundamental para fortalecer o status do guardio, aquele
que detm o poder de transmitir a tradio e do ritual em si. O outro
est fora, a verdade formular lhe confiscada (Silva, 2005).
O eu, assim como o ns, tem sua identidade vinculada ao envol-
vimento com o ritual, criando uma diferenciao em relao ao
outro. Pensando no caso eleito como modelo para esta pesquisa,
pode -se dizer que a unio em torno do CTG permite que os ga-
chos se reconheam enquanto um grupo diante do restante da so-
ciedade, ou seja, aqueles que seriam os outros (eles).
A partir da anlise da relao desigual de poder que se institui
entre grupos estabelecidos e outsiders, Elias & Scotson (2000) admi-
tem que tanto o grupo estabelecido (ns) quanto o grupo outsider (o
outro) esto inseridos em um conjunto de inter -relaes de funes
recprocas. Por essa razo, ambos tm possibilidades de influen-
ciar sua posio: Nenhum desses grupos poderia ter -se transfor-
mado no que era independentemente do outro. Eles s puderam
encaixar -se nos papis de estabelecidos e outsiders por serem inter-
dependentes (Elias & Scotson, 2000, p.181). Ou seja, no caso dos
sul - rio - grandenses, a partir do momento em que contemplam ima-
gens de si e as negociam nos diferentes cenrios em que transitam,
eles se tornam gachos.
Nesse sentido, tal como a sociedade estudada por Elias &
Scotson (2000) a pequena comunidade de Winston Parva, res-
peitadas as devidas propores espao -temporais , ao estudar a
relao entre os membros de um determinado grupo social
percebe -se que
O orgulho por encarnar o carisma do grupo e satisfao de per-
tencer a ele... esto funcionalmente ligados disposio dos mem-
bros de se submeterem s obrigaes que lhes so impostas pelo
fato de pertencerem a esse grupo... A satisfao que cada um extrai
da participao no carisma do grupo compensa o sacrifcio da
satisfao -pessoal decorrente da submisso s normas grupais.
(Elias & Scotson, 2000, p.26).
De acordo com os estudos de Elias & Scotson (2000), pode -se
identificar na comunidade de Winston Parva um conflito humano
universal. Observou -se que os membros dos grupos mais pode-
rosos que outros grupos interdependentes pensavam a si mesmos,
ou seja, se autorrepresentavam, como humanamente superiores. Os
autores apontam as autoimagens dos grupos que, quanto a seu dife-
rencial de poder, sentem -se seguramente superiores a outros grupos
interdependentes:
Quer se trate de quadros sociais, como os senhores feudais em re-
lao aos viles, os brancos em relao aos negros, os gentios
em relao aos judeus, os protestantes em relao aos catlicos e
vice -versa, os homens em relao s mulheres (antigamente), os Es-
tados nacionais grandes e poderosos em relao a seus homlogos
pequenos e relativamente impotentes, quer, como no caso de Winston.
(Elias & Scotson, 2000, p.19)
Aplicando o modelo desenvolvido por Elias & Scotson (2000)
ao caso dos gachos tradicionalistas membros do CTG, pode -se
ver que
A antiguidade da associao, com tudo o que ela implicava, conse-
guia, por si s, criar o grau de coeso grupal, a identificao coletiva e as
normas comuns capazes de induzir euforia gratificante que acom-
panha a conscincia de pertencer a um grupo de valor superior, com o
desprezo complementar por outros grupos. (Elias & Scotson, 2000,
p.21)
Ainda de acordo com os autores, o reconhecimento faz parte de
uma complexa rede de dependncia entre os indivduos que com-
pem qualquer formao social, pois a opinio que os sujeitos
fazem uns dos outros e a expresso dessa opinio pelo comporta-
mento tem papel decisivo como instrumento de controle em meio
mesma.
Segundo Elias & Scotson (2000),
O uso de uma pequena unidade social como foco da investigao
de problemas igualmente encontrveis numa grande variedade de
unidades sociais, maiores e mais diferenciadas, possibilita a ex-
plorao desses problemas com uma mincia considervel mi-
croscopicamente, por assim dizer. Pode -se construir um modelo
explicativo em pequena escala, da figurao que se acredita ser uni-
versal um modelo pronto para ser testado, ampliado, e, se neces-
srio, revisto atravs da investigao de figuraes correlatas de
maior escala. (Elias & Scotson, 2000, p.20)
Dessa forma, o modelo que resulta da investigao de um grupo
como o dos gachos tradicionalistas, membros dos CTG, pode
funcionar como uma espcie de paradigma emprico. Nas palavras
dos autores:
Aplicando -o como gabarito a outras configuraes mais complexas
desse tipo, pode -se compreender melhor as caractersticas estrutu-
rais que elas tm em comum e as razes por que, em condies di-
ferentes, elas funcionam e se desenvolvem segundo diferentes
linhas. (Elias & Scotson, 2000, p.21).
A relao ns/eles aponta um elemento fundamental para a in-
vestigao dos gachos tradicionalistas: a identidade tnica. Nas
sociedades modernas, a identidade torna -se uma questo substan-
cial. Mesmo aqueles que dizem que nunca se preocuparam ou
questionaram a prpria identidade, tm sido obrigados a fazer es-
colhas importantes ao longo das suas vidas, a partir de questes
sobre o cotidiano, a religio, as crenas, as tradies, a aparncia, os
relacionamentos e profisses. Embora anteriormente, nas socie-
dades tradicionais, possa -se observar que a ordem social baseada
firmemente na tradio proporcionava aos indivduos papis mais
definidos, na sociedade ps -tradicional, os papis so constante-
mente trabalhados pelos prprios sujeitos.
Etnicidade e identidade tnica
So inmeros os estudos de etnicidade relacionados a grupos
humanos diferentes desenvolvidos pelas cincias sociais. No o
objetivo fazer aqui uma anlise exaustiva ou mesmo um histrico
do uso do conceito e de como os trabalhos foram e so direcionados.
O intuito somente apresentar um panorama dessa problemtica
para contextualizar como se construiu o conceito de etnicidade no
pressuposto desta pesquisa, com a finalidade de compreender, pos-
teriormente, como se originou o tradicionalismo gacho.
Ao pensar na possibilidade de identificao tnica, corre -se o
risco de buscar grupos culturais fechados e estticos, de buscar
uma filiao, um nome, um recorte geogrfico. Mas a questo no
to simples. Mesmo que os registros histricos fornecessem as
pistas necessrias para esse tipo de identificao, ou de qualquer
outra natureza de fonte acadmica, esses dados no teriam, por si s,
autoridade para desenhar um mapa desse percurso, na medida em
que os grupos humanos e a construo da identidade tnica so ex-
tremamente dinmicos e flexveis. Dessa maneira, a concepo de
etnicidade est alm da definio de culturas especficas e, por-
tanto, composta de mecanismos de diferenciao e identificao que
so acionados conforme os interesses dos indivduos em questo,
assim como o momento histrico no qual esto inseridos.
Os conceitos de grupo tnico, identidade tnica e etnicidade
tm uma complexa trajetria terica nas cincias sociais. As difi-
culdades podem ser constatadas nas muitas coletneas, textos e
estudos de caso publicados desde a dcada de 1960. A unidade con-
creta de anlise o grupo tnico tem sido definida por diferentes
combinaes de caractersticas que vo da cultura comum iden-
tidade tnica simbolicamente construda. A reviso do conceito
realizada a partir de trabalhos de autores como Abner Cohen
(1969) e Frederick Barth (1969), por exemplo resultou na incor-
porao das noes de identidade tnica e etnicidade, com crticas
contundentes concepo tradicional, que concebia o grupo tnico
como unidade cultural distinta, separada.
Sobre a complexidade de se estudar o conceito de etnicidade,
Poutignat e Streiff -Fenart (1998) afirmam:
Estudar a etnicidade consiste, ento, em inventariar o repertrio
das identidades disponveis em uma situao pluritnica dada e
descrever o campo de salincia dessas identidades nas diversas si-
tuaes de contato. A anlise situacional da etnicidade liga -se ao
estudo da produo e da utilizao das marcas, por meio das quais
os membros das sociedades pluritnicas identificam -se e dife ren-
ciam -se, e ao estudo das escolhas tticas e dos estratagemas que
acionam para se safarem do jogo das relaes tnicas. Entre essas
tticas figuram especialmente a alternncia de identidades (identity
switching), o domnio da impresso e os processos de alter -casting
que permitem atribuir um papel tnico ao outro. (Poutignat &
Streiff -Fenart, 1998, p.117)
Segundo Poutignart & Streiff -Fenart (1998), nas diversas for-
mas de conceituao, a etnicidade pde ser definida como carter ou
qualidade do grupo tnico (Glazer & Moynihan, 1975), como fen-
meno situacional, como o sentimento de formar um povo (Gordon,
1964), como o relacionamento entre grupos que se consideram e
so considerados culturalmente distintos (Ericksen, 1991) ou como
fenmeno de natureza poltica ou econmica, remetendo a grupos
de pessoas unidas em torno de interesses comuns (Cohen, 1974).
As contribuies desses e de outros autores permitem avanar no
sentido de considerar as especificidades de uma identidade propria-
mente tnica. Lapierre (1998) e Poutignat & Streiff -Fenart (1998)
propem que a identidade tnica uma forma de organizao social
cujo sistema de categorizao fundamenta -se numa origem suposta.
A questo referente origem recuperada da contribuio webe-
riana sobre os grupos tnicos, para a qual a crena subjetiva na ori-
gem comum constitui um lao caracterstico da etnicidade.
A partir dos estudos de Barth (1998), torna -se possvel definir
grupo tnico como uma forma de organizao social que expressa
uma identidade diferencial nas relaes com outros grupos e com a
sociedade mais ampla. A identidade tnica utilizada como forma de
estabelecer os limites do grupo e de reforar sua solidariedade. Nessa
concepo, a continuidade dos grupos tnicos no explicada em ter-
mos de manuteno da sua cultura tradicional, mas depende da ma-
nuteno dos limites do grupo, da contnua dicotomizao entre
membros e no membros (ns/eles). Os traos culturais que demar-
cam os limites do grupo podem mudar e a cultura pode ser objeto de
transformaes, sem que isso implique o esvaziamento da solidarie-
dade tnica. Poutignat & Streiff -Fenart (1998) concordam com essa
colocao de Barth e completam:
H que convir com Barth, que a etnicidade uma forma de organi-
zao social, baseada na atribuio categorial que classifica as pes-
soas em funo de sua origem suposta, que se acha validada na
interao social pela ativao de signos culturais socialmente dife-
renciadores. Esta definio mnima suficiente para circunscrever
o campo de pesquisa designado pelo conceito de etnicidade: aquele
dos estudos dos processos variveis e nunca terminados pelos quais
os atores identificam -se e so identificados pelos outros na base de
dicotomizaes ns/eles, estabelecidas a partir de traos culturais
que se supe derivados de uma origem comum e realados nas inte-
raes raciais. (Poutignat & Streiff -Fenart, 1998, p.141)
Frederich Barth (1998) afirma que os indivduos tm de estar
conscientes de sua identidade tnica e com uma atuao dinmica a
seu favor. Isso significa que cada indivduo dentro de determinado
contexto histrico e geogrfico contribui para a etnicidade de seu
grupo, servindo como ator dessa trama cultural. Nem sempre as
pessoas de um grupo participam da formao de sua identidade
tnica conscientemente. Muito do que elas aprendem a respeito
de sua identidade tnica inconsciente, fazendo parte de sua edu-
cao desde seu nascimento.
A etnicidade uma entidade relacional, pois est sempre em
construo, de um modo predominantemente contrastivo, o que
significa que construda no contexto de relaes e conflitos inter-
grupais. A forma contrastiva que caracteriza a natureza do grupo
tnico resulta de um processo de confronto e diferenciao. Tudo
isso acentua a natureza dinmica da identidade tnica que se cons-
tri no jogo desses confrontos, oposies, resistncias, como tam-
bm e, sobretudo, no jogo da dominao e da submisso. Barth
tambm ressalta que o carter contraditrio da relao entre grupos
tnicos aparece mais claramente quando se trata de minorias em
suas relaes de sujeio para com as sociedades que as envolvem.
Sendo assim, identidade tnica implica cultura. Cultura faz parte
da identidade tnica de um grupo, sendo que tal identidade trans-
cende os aspectos culturais do mesmo, porque influenciado por as-
pectos que esto fora da dimenso do grupo. Cultura vem a ser o
aspecto de um grupo que faz com que seus integrantes sintam -se
unidos entre si.
Tanto cultura como etnicidade so termos que implicam obri-
gatoriamente uma dinmica. Isso significa que um grupo no per-
manecer com seus aspectos culturais indefinidamente, mas que
essas qualidades sero modificadas com o passar do tempo, de
acordo com as contribuies do novo contexto para a comunidade.
Uma cultura necessariamente vai se transformar com o passar do
tempo em consequncia de fatores externos ou internos. Por isso, a
sua identidade tnica estar constantemente sendo colocada em
questo.
De acordo com Barth (1998), grupos no podem ser ordenados
como um todo homogneo. Culturas esto sempre em movimento,
contm contradies e so incoerentes. Juntando a problemtica
das variaes que cada cultura traz consigo e sua implicao no
estudo da identidade tnica de um grupo, Barth afirma que a cul-
tura pode ser utilizada para manter a diferenciao entre grupos
tnicos prximos geograficamente por meio de processos internos
que possam acentuar as diferenas entre eles.
Seguindo a reflexo de Barth, Poutignat & Streiff -Fenart (1998)
explicam a relao entre etnicidade e cultura:
Em razo dessa disjuno entre cultura e etnicidade, geralmente
se admite que o grau de enraizamento das identidades tnicas nas
rea lidades culturais anteriores altamente varivel, e que toda cul-
tura tnica , em certa medida, remendo. A etnicidade no
vazia de contedo cultural [...] mas ela nunca tambm a simples
expresso de uma cultura j pronta. Ela implica sempre um pro-
cesso de seleo de traos culturais dos quais os atores se apoderam
para transform -los em critrios de consignao ou de identifi-
cao com um grupo tnico. Concorda -se igualmente em reco-
nhecer que os traos ou os valores aos quais pessoas escolhem para
prender suas identidades no so necessariamente os mais impor-
tantes, os que possuem objetivamente o maior poder de demar-
cao [...] Uma vez selecionados e dotados de valor emblemtico,
determinados traos culturais so vistos como a propriedade do
grupo no duplo sentido de atributo substancial e de posse [...] e
funcionam como sinais sobre os quais se funda o contraste entre
ns e eles. (Poutignat & Streiff -Fenart, 1998, p.129)
Nessa perspectiva, a concepo de cultura entendida nas
suas dimenses antropolgica e sociolgica, no restrita aos aspec-
tos pu ramente tnicos/raciais, mas articulada a outras categorias
como nao, classe, gnero, religiosidade. A cultura compreendida
a par tir desse ponto de vista articula essa diversidade de relaes
produzidas no cotidiano, combina seus significados simblicos,
constituindo o que Geertz (1978) denominou de teia de signifi-
cados. Uma dinmica que rompe com a viso de cultura no singu-
lar, remetendo para uma concepo de que a cultura mais bem
compreendida se for inserida dentro de universos mltiplos, coe-
xistindo e enfrentando esses movimentos permanentemente em
processo de metamorfose.
A ideia de etnia deve ser introduzida em contextos sociais, pol-
ticos e econmicos, a fim de situar e entender os fenmenos tnicos
contemporneos. A etimologia do termo etnia situa -se na expresso
grega ethns, que significa povo. Quanto ao termo tnico, procede
do latim thnicus. A partir do sculo XIX, o termo passou a ser
associado terminologia raa como forma de distinguir as di-
ferentes populaes humanas. Vrios estudiosos propuseram, in-
clusive, a substituio do termo raa pelo de etnia, embora essa
proposio no tenha alterado as concepes hierarquizadoras j
consagradas pelo conceito de raa na distino dos grupos hu-
manos. Essa perspectiva ajuda a formular uma possvel diferen-
ciao entre os dois conceitos, utilizando os processos histricos
distintos que os forjaram.
O conceito de raa deriva de um contexto impositivo de distin-
es classificaes de caractersticas fsicas, biolgicas por parte
de grupos dominantes no perodo colonial. J o termo etnia envolve
a descrio daquelas caractersticas herdadas culturalmente que fun-
damentam a existncia de um determinado grupo humano em um
passado ancestral comum (Pujadas, 1993). Nesse sentido, a identi-
dade tnica passa a ser o acmulo dessas heranas culturais que per-
mitem significar distines frente a outros grupos sociais/tnicos.
A identidade tnica de um grupo transcende seus aspectos cul-
turais, no envolvendo somente aspectos internos dessa cultura,
mas sendo particularmente envolvida pelas interaes do grupo
com o mundo a seu redor.
No se deve falar de cultura, mas em culturas. No se deve fazer
uma classificao de culturas, sobretudo porque as prticas e as
instituies variam de uma formao social para outra.
De acordo com Oliven (1992), a construo da identidade
gacha passa, principalmente, pela representao da figura mitifi-
cada

do gacho. a imagem do homem acostumado com as lidas
do campo, repleto de valores como herosmo, valentia, coragem,
honestidade. Segundo Jacks (1998, p.21), essa imagem engendrou
um tipo, uma personalidade, que passou a identificar idealmente o
gacho e a impor -se como padro de comportamento. Essa imagem
h muito deixou de corresponder realidade concreta e s vivida
simbolicamente, uma vez que no aproxima o gacho dele mesmo.
Jacks (1999) acredita que a cultura gacha seria o que se chama de
representativa e teve como agentes responsveis a literatura e a his-
toriografia oficiais.
Parece acertado agora apresentar a definio de tradio e iden-
tidade de Oliven:
Nao e tradio so recortes da realidade, categorias para clas-
sificar pessoas e espaos e, por conseguinte, formas de demarcar
fronteiras e estabelecer limites. Elas funcionam como pontos de re-
ferncia bsicos em torno dos quais se aglutinam identidades. Iden-
tidades so construes sociais formuladas a partir de diferenas
reais ou inventadas que operam como sinais diacrticos, isto , sinais
que conferem uma marca de distino. (Oliven, 1992, p.26)
Independente do carter de representao, as construes so-
ciais formuladas em torno da figura do gacho o diferenciam dos
demais sujeitos nacionais.
A diversidade das culturas existentes acompanha a variedade
da histria humana, expressa possibilidades de vida social organi-
zada e registra graus e formas diferentes de domnio humano sobre
a natureza. Dessa forma, a cultura gacha se que se pode referir
assim s expresses culturais daquele grupo social apenas uma
das culturas presentes no Brasil, no sendo melhor, nem pior,
apenas diferente e singular.
Em se tratando da singularidade da cultura gacha, o CTG
certamente um destaque. As atividades realizadas no CTG so
baseadas em smbolos, crenas, prticas e rituais, e possuem um
aspecto de ludicidade. O ldico presente nas tradies gachas vi-
venciadas no CTG um elemento representativo no estudo das
tradies no contexto da modernidade tardia e ser abordado no
prximo captulo.
4
TRADIO E LUDICIDADE
A tradio gacha e suas diversas manifestaes possuem ca-
ractersticas festivas, comemorativas e competitivas. Entre os ri-
tuais destacam -se os festivais e encontros de tradio gacha que
apresentam diversos elementos que celebram a cultura e a tradio.
Esses elementos sero aqui apresentados e discutidos a partir do
conceito de ludicidade.
Podem -se observar diversas tentativas de classificar o homem
de acordo com as suas mais variadas atividades. Na Antiguidade,
por exemplo, Aristteles classificou o homem em trs categorias:
homo sapiens (o que conhece e aprende), homo faber (o que faz,
produz) e homo ludens (o que brinca, o que cria). Ao considerar essa
ltima categoria, pode -se afirmar que brincar, ao que est inti-
mamente ligada ao ldico, uma ao que faz parte do ser humano
integral, favorece o desenvolvimento social e afetivo, intensifica e
facilita a convivncia em grupo (Martins, 2003).
Considera -se aqui ldico como um termo que designa brinca-
deira, diverso e outras aes ou atividades prazerosas que tm
como finalidade a prpria atividade em si. Alm disso, ldico
tambm pode ser usado com o significado de jogo.
Huizinga ressalta em sua obra Homo ludens: o jogo como ele-
mento da cultura, que o jogo em seu sentido complexo est relacio-
nado com a distrao, o entretenimento, a celebrao festiva, a
disputa amistosa e possibilita prazer, alegria e satisfao aos su-
jeitos participantes. Para o autor, a cultura possui um carter ldico
que se manifesta da seguinte maneira:
Regra geral, o elemento ldico vai gradualmente passando para se-
gundo plano, sendo sua maior parte absorvida pela esfera do sa-
grado. O restante cristaliza -se sob a forma de saber: folclore,
poesia, filosofia e as diversas formas da vida jurdica e poltica. Fica
assim completamente oculto por detrs dos fenmenos culturais o
elemento ldico original. (Huizinga, 2005, p.54)
Roger Caillois tambm versa sobre o jogo. O autor procura de-
monstrar como se dispem as bases fundamentais dos jogos.
Podem -se estabelecer trs pontos para reflexo: o jogo e a vida so
elementos interpenetrantes, que se influenciam; o jogo pode ser en-
carado como atividade complexa, principalmente devido s rela-
es estabelecidas com a sociedade; e o jogo como possibilidade de
diferenciao das diferentes culturas (Caillois, 1986).
A partir desses pontos, segundo Lara e Pimentel (2006, p.183),
O jogo e vida constituem -se como campos antagnicos, simult-
neos e interdependentes que se do de modo fecundo e comple-
mentar, gerando relaes complexas e peculiares em cada cultura e
poca. Os jogos, como fatores e imagens da cultura, criam hbitos,
provocam mudanas, oferecem indicaes sobre preferncias, de-
bilidades, foras e caracterizao de uma civilizao.
Esse contexto indica que, na atualidade, h a concretizao de
espaos para o jogo, que permitiria o estado divinizante, mtico, sa-
grado, ou seja, novas roupagens e experincias assumidas pelos
ritos primitivos, agora vivenciadas a partir de uma racionalidade
mais instrumentalizada. O jogo assume, nas diferentes sociedades
em contextos histrico -culturais distintos, uma caracterstica com-
petitiva, casual, ldica e festiva.
Os encontros de tradio gacha, conhecidos como Encontro
de Arte Tradio (Enart) (abrangncia estadual) e Festival Na-
cional de Arte e Tradio (Fenart) (abrangncia nacional), apre-
sentam diversas caractersticas do jogo, tanto no aspecto do ldico,
relacionado diverso, festividade, prazer e satisfao de celebrar,
como no aspecto da disputa acirrada, da competio, jogos que en-
volvem condies objetivas, subjetivas e especiais.
Os smbolos temticos populares desses eventos, tais como as
tradies, usos, costumes e demais bens culturais expressos na arte
possuem muitos significados para os participantes e reforam o
sentimento de pertencimento e identidade.
Maffessolli (1998) acredita que esse tipo de festa popular, de ce-
lebrao, pode desenvolver rituais significativos na vida das pes-
soas, como atividade de aproximao social. O carter ldico dessas
manifestaes serve como escape das tenses da vida contempo-
rnea e permite que indivduos que no se conhecem possam se
agrupar, celebrar e apreciar espetculos, porque gostam e se identi-
ficam com o tipo de arte que ser apresentado, neste caso, arte e
cultura gachas.
Enart: ludicidade e competio
De acordo com a Unesco, o Enart o maior festival de arte ama-
dora da Amrica Latina. O objetivo do evento, organizado anual-
mente pelo MTG, promover o tradicionalismo gacho por meio
de competies entre os CTG do Rio Grande do Sul, que enviam
seus membros para se apresentarem nas mais diversas modalidades
artsticas.
No Enart so apresentadas 22 modalidades. So elas:
Danas tradicionais
Chula
Gaita piano
Gaita de boca
Gaita boto at 8 baixos
Gaita Boto + de 8 baixos
Bandoneon
Violino ou rabeca
Violo
Viola
Conjunto instrumental
Conjunto vocal
Intrprete solista vocal masculino
Intrprete solista vocal feminino
Trova campeira (Mi Maior de Gaveto)
Trova de martelo
Trova estilo Gildo de Freitas
Declamao masculina
Declamao feminina
Pajada
Causa
Danas de salo
realizado em trs etapas: as regionais, as inter -regionais e a
final. Envolve competidores de todo o estado e espectadores de
todo o pas. Estima -se haver mais de 2 mil concorrentes por ano e
mais de 60 mil espectadores na fase na final. Sobre as etapas:
1. Regional: nessa etapa, que varia de regio para regio, pode ou
no ser realizado um concurso. Classificam -se sete competi-
dores de cada modalidade para a fase seguinte.
2. Inter -regional: o Estado do Rio Grande do Sul dividido em trin-
ta regies tradicionalistas. Essas regies so agrupadas em qua tro
inter -regies num torneio inter -regional no qual classificam -se
oito ou nove competidores, dependendo da inter -regio, para a
fase final.
3. Final: essa fase realizada todo ano no ms de novembro, na
cidade de Santa Cruz do Sul (RS), onde os classificados das
inter -regionais competem com concorrentes de todo o estado,
elegendo assim, os campees estaduais.
Nas suas diversas atividades e atraes, o Enart apresenta e
exalta temas da cultura gacha, como a histria do estado, as tradi-
es, os usos e costumes, as representaes do cotidiano e do modo
de vida tradicional. Essas atividades permitem uma valorizao da
interao dos visitantes e participantes do evento e evidencia que a
ludicidade presente nas mesmas um elemento fundamental para
que esses sujeitos possam transmitir, vivenciar e compartilhar os
aspectos da cultura gacha em destaque. Pode -se pensar, nesse
contexto, que os frequentadores do evento esto em busca de um
lugar especfico marcado pela identidade cultural, pelas razes his-
tricas, memoriais e culturais e at familiares.
Para alcanar os propsitos deste livro foi realizada uma pes-
quisa de carter qualitativo e de observao na etapa final do 23
o

Enart, realizado nos dias 14, 15 e 16 de novembro de 2008. Du-
rante o evento foram tiradas fotografias das mais diversas ativi-
dades artsticas e da interao social dos participantes. Tambm
foram coletados depoimentos com gachos tradicionalistas, a fim
de obter informaes a respeito do evento e do Movimento Tradi-
cionalista. Entende -se que os depoimentos apresentados aqui so
os mais esclarecedores e significativos de acordo com o objetivo
deste estudo.
Segundo a organizao do evento, a expectativa de pblico de
50 mil pessoas foi atingida. Foram trs dias de disputa, reunindo
mais de 2 mil competidores de 156 entidades tradicionalistas do
Rio Grande do Sul, em 22 modalidades. O vencedor do Enart 2008
foi o CTG Gildo de Freitas, de Porto Alegre.
As imagens que sero apresentadas neste captulo foram ob-
tidas durante o evento, no sero analisadas e possuem carter ilus-
trativo.
Figura 3 Logotipo do ENART 2008
Fonte: Blog Mundo Gacho. Disponvel em <http://mundogacho.blog-
spot.com/2008/11/ctg -gildo -de -freitas -o -vencedor -do_16.html>. Acesso em
13/9/2009.
Figura 4 Entrada do Parque da Oktoberfest em Santa Cruz do Sul
Na fase final do Enart, pode -se afirmar que muitos dos fre-
quentadores do evento so integrantes de CTG que se deslocam
em caravanas para Santa Cruz do Sul e permanecem acampados no
Parque da Oktoberfest, com a finalidade de prestigiar os competi-
dores do seu CTG que esto entre os finalistas do evento.
De acordo com M. S., homem, tradicionalista, integrante do
IGTF, o ato de famlias inteiras se deslocarem em caravanas, mu-
nidos apenas de seus pertences pessoais e o necessrio para se man-
terem durante os dias do evento e permanecerem acampados no
parque, demonstra a fora da cultura campeira, muito forte em
todo o Movimento Tradicionalista. um momento de confraterni-
zao e, segundo M. S., a volta s origens do campo, a vida sim-
ples e a comunho com a natureza. Ressalta tambm o respeito que
h entre os campistas, que primam pela ordem, segurana e res-
peito entre todos no acampamento.
Figura 5 Acampamento do CTG Adaga Velha
Figura 6 Acampamento do CTG Rodeio da Querncia
Ao observar o acampamento pode -se perceber que os campistas
esto organizados e procuram respeitar os limites de cada CTG.
O parque conta com pontos de energia eltrica espalhados por todo
o recinto e podem -se observar alguns objetos que distanciam o
acampamento da vida simples do campo, diferentemente do que
mencionou M. S. Foges, pequenos refrigeradores, aparelhos de
micro -ondas, televisores, aparelhos de som de ltima gerao, te-
lefones celulares, notebooks, entre outros, so encontrados frequen-
temente nas mos dos campistas. O acampamento um ambiente
onde a sociabilidade do gacho, a vida em comunidade e os valores
da vida simples do campo se misturam com a tecnologia e utens-
lios da vida urbana.
As atividades artsticas esto espalhadas por todo o parque, em
lugares diversos que so como palcos independentes, que contam
com cenografia prpria e harmnica direcionada s atividades ar-
tsticas que ocorrero. Os frequentadores prestigiam as apresenta-
es e contemplam a multiplicidade de representaes artsticas,
estticas, ldicas, festivas, gastronmicas e socioculturais. Preva-
lece um forte apelo popular baseado em tradies, na memria do
homem gacho rural e nos smbolos de seu modo de vida e da mo-
tivao tradicionalista, a justificativa temtica do evento.
Figura 7 Banner com a programao do evento para o palco D
L so experimentados gostos, crenas, modos de vida, sociabi-
lidades, que reproduzem um projeto poltico, econmico e cultural
do Movimento Tradicionalista gacho, que quer se firmar diante
das demais prticas culturais e criar um padro para a associao
em torno do CTG. Festivais e encontros como esse contam com
patrocnio de empresas privadas e do governo do Estado do Rio
Grande do Sul, e com as mensalidades pagas pelos membros do
CTG, que arrecadam fundos para manter as atividades do Movi-
mento Tradicionalista por todo o Brasil.
Espalhadas pelo recinto esto as barracas de comida e bebida
com uma vasta oferta gastronmica com todas as iguarias da co-
zinha gacha. Alm disso, comum encontrar os gachos fazendo
churrasco no acampamento espalhado por todo o recinto. Diversas
lojas com produtos tpicos da cultura gacha esto localizadas em
um galpo. So cuias e bombas usadas para o consumo do chi-
marro, produtos para montaria feitos de couro, de l de ovelha,
roupas tpicas e artefatos de cozinha entre muitos outros que so
apreciados e adquiridos pelos visitantes e tradicionalistas.
Em todo o parque pode -se verificar que a maior parte dos fre-
quentadores, assim como a totalidade dos competidores, esto pil-
chados, ou seja, trajando a pilcha, roupa tpica gacha. Aqueles
frequentadores que no esto pilchados fazem uso de algum ele-
mento da pilcha, como a bombacha ou o leno vermelho.
1
Essa
vestimenta a vestimenta oficial do gacho tradicionalista. co-
mum tambm, nas ruas das mais diversas cidades do estado, en-
contrar pessoas usando a pilcha, independente de sexo ou idade.
M. S. mencionou em seu depoimento que em todas as ativi-
dades sociais ou campeiras dos CTG e tambm em eventos oficiais
como o Enart, os participantes usam a pilcha. Segundo ele, a pilcha
demonstra o respeito do gacho pelas tradies e, para reforar
1. O leno vermelho foi includo na pilcha pelos primeiros tradicionalistas na d-
cada de 1940, como uma referncia e homenagem aos gachos que lutaram na
Revoluo Farroupilha. tratado como um smbolo de liberdade e coragem
pelos tradicionalistas.
isso, ensinado s crianas, desde muito cedo, a usarem a pilcha e
no sentirem vergonha de se pilcharem em ocasies como estas ou
nas atividades do CTG.
O traje um tema muito comentado entre os tradicionalistas, e
O. S., mulher, tradicionalista e grande conhecedora dos costumes
e da tradio, falou sobre isso em seu depoimento. A prenda e o
peo so os nomes dados para a mulher e para o homem gachos.
A prenda usa um vestido especfico, muito recatado que remete a
uma mulher digna e de muito respeito.
Foi construda historicamente uma memria gacha na qual a
prenda a representao da figura de mulher que o tradicionalismo
escolheu para cultuar.
Figura 8 Barraca de comidas tpicas do Rio Grande do Sul
Figura 9 Churrasco no acampamento
Falando sobre a prenda, O. S. explica que esta a imagem da
mulher que vive sob os costumes e tradio gachos. Cada CTG e
regio tradicionalista elege a sua prenda. A beleza no o requisito.
A menina que ser eleita prenda precisa conhecer os smbolos da
cultura e tradio gachas, saber cantar, declamar poesia, conhecer
a histria do Rio Grande do Sul. O. S. ensina todos esses passos s
meninas candidatas a prendas. So eleitas de acordo com a idade
e representam seu CTG ou regio tradicionalista em eventos
oficiais.
Assim como as novas geraes so ensinadas a usar a pilcha, so
ensinadas a cultuar um passado idealizado de um gacho que viveu
no campo, em harmonia, e as meninas so estimuladas a repre-
sentar o papel de prenda: a mulher gacha, que deve ser um es-
pelho de dignidade.
A ludicidade um recurso utilizado pelos CTG, e pelo Mo-
vimento Tradicionalista de modo geral, como uma alternativa de
transmitir as tradies que tambm so passadas oralmente de ge-
rao a gerao e por meio dos rituais dirios de convivncia num
momento histrico e social no qual se observa uma estrutura cul-
tural, poltica e econmica que impe valores, posies e conceitos
maioria da populao. um processo de transmisso centrado
na ludicidade, com um universo complexo de significados que
abrange o imaginrio dos sujeitos envolvidos no processo de apren-
dizagem da tradio, desenvolvendo o pensamento, a linguagem e
o sentido de identidade coletiva desses sujeitos.
No caso especfico da tradio gacha, o contedo tradiciona-
lista, os elementos e smbolos da tradio e a descontrao coe-
xistem no momento da transmisso, e o carter ldico da informao
que se pretende ensinar facilita o processo de aprendizagem da
tradio gacha. O ldico observado nas atividades sociais e cam-
peiras desenvolvidas por todos os membros do CTG, prin ci pal-
mente entre os jovens que participam dos encontros, festivais e
rituais em que a demonstrao pblica dos elementos da cultura
gacha, como a msica, a dana, a poesia, a indumentria, so ob-
servados e avaliados em forma de competio.
Figura 10 A pilcha. Roupa tpica gacha e as prendas ao fundo
Em se tratando do Enart, a competio vivenciada em todas
as atividades artsticas, uma vez que se trata de um encontro de arte
e cultura gachas que pretende escolher os campees estaduais.
Os participantes das apresentaes so jovens de 14 a 25 anos que
treinam e apresentam suas modalidades durante o ano todo no
seu CTG.
De acordo com M. S., esses jovens, que esto se firmando como
cidados na sociedade, vivenciam essas atividades e levam essas ex-
perincias para toda a vida, preservando e transmitindo a tradio
gacha para as prximas geraes. M. S. afirma que o Enart pro-
duto das atividades realizadas nos CTG. Os jovens passam o ano
todo ensaiando para se apresentar nas competies regionais, esta-
dual e nacional. Segundo ele, a unio em torno do CTG estimula
que os jovens saiam das ruas, da criminalidade, permite que as fa-
mlias se unam e compartilhem momentos juntos na medida em
que os pais acompanham seus filhos nas atividades artsticas e
tambm que as crianas e jovens respeitem os mais velhos, uma vez
que no h censura nem limite de idade para participar das ativi-
dades sociais, campeiras ou artsticas realizadas nos CTG.
Nos CTG so realizados bailes nos quais se danam e se cantam
msicas tpicas do Rio Grande do Sul. M. S. ressalta que os bailes
Figura 11 Jovens trajando bombacha
acontecem de luz acesa e no permitido que casais se beijem ou
que troquem carcias de modo ofensivo na frente dos demais. Se-
gundo ele, no se pode fumar no salo de baile e a bebida alcolica
vendida livremente, pois os frequentadores sabem que qualquer
excesso ser punido com a retirada do indivduo alcoolizado do
baile. Tudo isso acontece porque no baile realizado no CTG, se-
gundo ele, as famlias podem participar unidas, pais e filhos
brincam e danam juntos em meio a outras famlias. Para que esse
ambiente seja apropriado ao convvio familiar, so tomados esses
cuidados.
Em relao s danas, nos seus mais diversos estilos, pode -se
dizer que a modalidade que mais atrai espectadores. Seu carter
artstico, ldico, festivo parece diminuir diante do aspecto competi-
tivo, que sobressai durante as apresentaes. Para O. S., essa uma
competio sadia. Tudo vivenciado com respeito e fazendo refe-
rncia ao passado do gacho, um passado de glrias e vitrias. Para
ela, a dedicao dos participantes e o orgulho por ser gacho e re-
presentar o seu CTG garante o respeito necessrio para que a com-
petio seja justa e saudvel. Segundo M. S., a competio
inerente ao ser humano e o CTG e as demais atividades tradiciona-
listas propiciam o ambiente adequado para que jovens possam
competir entre si e aprender com a vitria e a derrota.
As imagens a seguir so de vrios grupos apresentando -se nas
modalidades de dana, o ponto alto do jogo, da competio.
Figura 12 Apresentao de chula
Figura 13 Apresentao de dana modalidade tradicional
Figura 14 Apresentao de dana estilo livre
Pode -se identificar nos depoimentos apresentados um discurso
extremamente positivo das atividades tradicionalistas. No h de-
feitos nem problemas evidenciados em seus relatos, e percebe -se
que suas afirmaes defendem todas as prticas vivenciadas sob a
justificativa da cultura e tradio gachas. No so questionados os
smbolos nem as atividades. um discurso que exalta somente
as qualidades do povo gacho e que procura colocar o tradiciona-
lismo numa condio de guia para condutas sociais na convivncia
no CTG.
Ao refletir sobre as tradies na modernidade tardia, no que
concerne s tradies gachas e seu carter ldico, deve -se consi-
derar o conceito de jogo apresentado por Huizinga (2005). O jogo
corresponde a uma das noes mais primitivas e enraizadas, sua re-
lao com a cultura estabelece -se sob a forma do ritual e do sagrado
e manifesta -se na expresso da competio observada nas ativi-
dades artsticas em destaque no Enart.
Num contexto de modernidade tardia, as tradies so apro-
priadas tendo a ludicidade como mediadora desse processo de
apropriao. a ludicidade que justifica as atividades que so de-
senvolvidas no CTG e que s l, nesse espao, tm sentido.
Para manter a unidade do grupo em torno do CTG e a sobrevi-
vncia do grupo diante daqueles que seriam os outros, aqueles que
no so tradicionalistas, o Movimento Tradicionalista atribuiu um
carter ldico s atividades realizadas no cotidiano do CTG e du-
rante os rituais de celebrao da tradio gacha, como o Enart.
Esse carter ldico (re)inventou smbolos e prticas conferindo a
estes caractersticas de associao que reforam o vnculo identi-
trio daqueles que vivenciam essas experincias.
Ainda dentro do contexto da modernidade tardia e conside-
rando o aspecto de ludicidade das tradies gachas, aborda -se no
prximo captulo a preservao e a transmisso de tradies, enfati-
zando o uso da Internet. A Internet considerada um meio eficaz
de preservao, transmisso e ensino de tradies porque atinge
um nmero gigantesco de indivduos que navegam pela Web em
busca de todo e qualquer tipo de contedo informacional, inclusive
os relacionados tradio gacha.
O que torna a Internet to atrativa, alm dos motivos que sero
mencionados mais adiante, que ela possui um carter de ludici-
dade identificado em websites interativos e colaborativos que per-
mitem o compartilhamento de informaes de maneira criativa,
descontrada e personalizada, uma vez que o indivduo mais que
um leitor: ele um sujeito ativo e permitido a ele contribuir na
construo dos contedos informacionais do website. Isso ocorre
porque a Internet conta com uma gerao de servios, a Web 2.0,
que privilegia a colaborao e o compartilhamento das informa-
es, permitindo uma ao efetiva do usurio nesses ambientes in-
formacionais digitais.
5
PRESERVAO E TRANSMISSO
DAS TRADIES
Os rituais que envolvem a tradio constituem um meio prtico
de preservao. Os rituais so ferramentas utilizadas para preservar
a memria coletiva e as verdades inerentes ao tradicional. Segundo
Silva (2005), a experincia cotidiana fortalecida pelos rituais que
reforam a unio na comunidade. Os rituais possuem uma esfera e
linguagem prpria e uma verdade em si, isto , uma verdade for-
mular. Giddens explica que
A linguagem ritual performativa, e s vezes pode conter palavras
ou prticas que os falantes ou os ouvintes mal conseguem com-
preender. [...] A fala ritual aquela da qual no faz sentido dis-
cordar nem contradizer e por isso contm um meio poderoso de
reduo da possibilidade de disseno. (Giddens, 1997, p.83)
Para que a tradio seja transmitida e sua verdade formular seja
passada aos membros da comunidade necessrio que haja um
intrprete, o guardio da tradio na modernidade tardia, esse
sujeito substitudo pelo especialista, ou perito. O guardio ca-
racterizado pelo papel que ocupa na ordem tradicional. Segundo
Giddens, est diretamente ligado verdade formular e ao sagrado
que envolve essa tradio:
A tradio impensvel sem guardies, porque estes tm um
acesso privilegiado verdade; a verdade no pode ser demonstrada,
salvo na medida em que se manifesta nas interpretaes e prticas
dos guardies. O sacerdote, ou xam, pode reivindicar ser no mais
que o porta -voz dos deuses, mas suas aes de facto definem o que
as tradies realmente so. As tradies seculares consideram seus
guardies como aquelas pessoas relacionadas ao sagrado; os lderes
polticos falam a linguagem da tradio quando reivindicam o
mesmo tipo de acesso verdade formular. (Giddens, 1997, p.100)
Importante contribuio sobre o tema oferecida por Silva
(2005). Para o autor, no contexto da modernidade, o ritual rein-
ventado e reformulado. Tambm reinventado o guardio, que
substitudo pelo especialista, o perito. A tradio reincorporada
pela modernidade e nessa dinmica reinventada, mantendo,
assim, seu carter de continuidade. Por meio dos rituais, inmeros
valores relacionados tradio permanecem e se reproduzem no
mbito da comunidade local.
So diversas as maneiras de transmitir tradies. Durante sua
histria, o homem se utilizou dos gestos, da expresso corporal e do
espetculo como forma de lazer, entretenimento e comunicao.
Para manterem suas tradies, os povos antigos exploravam a festa,
a dana, os cantos e os rituais para transmitir, disseminar e pre-
servar a sua cultura.
Essa maneira milenar de expressar e transmitir conhecimento
foi difundida com o passar dos tempos e, hoje em dia, ampla-
mente explorada por povos e culturas de todo o mundo, cada qual
com sua particularidade. Isso ocorre porque h muito o homem
identificou nas mensagens de carter ldico uma maior abran-
gncia, uma maneira de proporcionar maior impacto em diferentes
nveis socioculturais.
Alm desses elementos que so marcantes no cotidiano de cada
comunidade, o aspecto familiar tambm deve ser levado em consi-
derao. Ora, haveria melhor guardio para uma tradio do que
um antepassado, membro da famlia? Sem dvida, as informaes
passadas de gerao a gerao por meio de narrativas apoiadas pela
memria dos mais velhos, com uso ou no de artefatos que apoiam
a memria, como fotografias, o meio mais familiar e ntimo de
transmitir uma tradio.
Pode -se dizer que a transmisso das tradies entre os gachos
est determinada a partir da constituio social do grupo como
um todo e pode dar -se pelo mecanismo da vida coletiva, pela he-
rana cultural transmitida de gerao em gerao, num processo de
formas e institucionalizao especficas.
A partir das transformaes vivenciadas pela sociedade con-
tempornea e o desenvolvimento das tecnologias de informao e
comunicao (TIC), podem -se citar, alm dos j mencionados, ou-
tros meios para transmitir, ensinar e preservar tradies: o jornal, o
rdio, a televiso e a Internet. Esta ltima ser objeto de um estudo
mais detalhado a seguir.
Preservao e transmisso
de tradies na Internet
Considerando a potencialidade apresentada pelas tecnologias
informacionais e comunicacionais na atualidade, essa etapa da pes-
quisa pretendeu observar as formas pelas quais grupos sociais mo-
bilizados em torno de uma vinculao tnica podem se servir do
aparato da rede mundial de computadores para divulgar aspectos
de sua cultura e modo de vida para a populao de todo o planeta.
Trata -se de grupos dedicados ao ensino, transmisso, preservao e
disseminao da tradio gacha vinculados aos CTG.
Uma anlise acerca da influncia da Internet na transmisso e
(re)inveno de tradies, na formao de identidades, sociabili-
dades e comportamentos requer uma perspectiva reflexiva baseada
em teorias e conceitos capazes de abranger as variveis da dinmica
cultural contempornea.
Nessa dinmica cultural, as estratgias para a realizao das
aes a serem empreendidas no cotidiano de cada indivduo so im-
pulsionadas e definidas pela realidade dos sujeitos. Consequente-
mente, entre essas aes, encontram -se as estratgias de transmisso
de um lado, e busca de informaes de outro.
Por essa razo, este estudo considerou os contextos e processos
social e cultural de grupos de atores na sociedade, procurando
identificar como se do as prticas relativas ao processo de dissemi-
nao da informao em websites da Internet.
A Web pode ser entendida e visualizada como uma rede na qual
as informaes em formato digital e reconfigurvel esto estrutu-
radas em websites hipertextuais, aqui tratados como ambientes in-
A Web encontra -se imersa no ciberespao, que, conforme Lvy,
o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial
de computadores. O termo especifica no apenas a infraestrutura
material da comunicao digital, mas tambm o universo ocenico
de informaes que ela abriga, assim como os seres humanos que
navegam e alimentam esse universo. (Lvy, 1999, p.17)
O ciberespao o lugar no material ou o locus digital onde as
pessoas acessam, recuperam, organizam, ensinam, disseminam e
compartilham informao e conhecimento. Cada dia mais pessoas
recorrem ao ciberespao para o ensino, a transmisso, a dissemi-
nao e a aprendizagem, utilizando ou divulgando servios ofere-
cidos pela Internet que respondem s suas exigncias pessoais de
conhecimento sob as mais diversas formas de mdia imagens,
textos, sons, vdeos, etc. No importa o quanto esses documentos
estejam distantes dos usurios solicitantes. Basta um clique para
acessar as memrias conectadas de outros computadores em qual-
quer ponto do planeta.
No ciberespao possvel o encontro e o agrupamento de
usurios de acordo com seus interesses, necessidades e maneiras
prprias de oferecer, receber e trocar informaes e documentos,
constituindo grupos com caractersticas e propsitos especficos, as
comunidades virtuais, que, segundo Lvy (1999), caracterizam -se
pelo agrupamento virtual de indivduos de qualquer lugar, sexo,
faixa etria, grau de instruo, condio socioeconmica, etc.
Esse agrupamento virtual tornou -se muito mais intenso e efe-
tivo com o desenvolvimento da Web 2.0, a segunda gerao de
servios on -line, caracterizada por potencializar as formas de publi-
cao, compartilhamento e organizao de informaes, alm de
expandir os espaos para a colaborao entre os participantes desse
processo.
Para proceder a uma anlise de ambientes informacionais digi-
tais que objetivam a comunicao entre os atores de uma comuni-
dade e a disseminao de suas tradies, deve -se primeiramente
considerar a condio de complexidade que envolve toda situao
informativa. De modo simplificado, toda comunicao consiste na
tentativa de emisso de uma informao com um determinado con-
tedo a pessoas igualmente determinadas, por meio de um instru-
mento devidamente escolhido para essa finalidade. Nesse sentido,
se demarcada nos termos necessrios a um entendimento sociol-
gico, h que se considerar a informao como uma modalidade de
ao social. Segundo Weber (1978, p.139), por ao social deve ser
entendida toda ao com sentido prprio, dirigida para a ao de
outros.
O sentido o significado atribudo pelo ator ao, e o leva a
escolher os princpios, os procedimentos e a finalidade. Para Weber
(1978), a ao social difere de todas as outras formas de ao exata-
mente por isso: porque o ator tem conscincia daquilo que escolhe,
e as aes podem ser classificadas conforme o grau de conscincia
do ator sobre o significado delas. Weber distinguiu, assim, quatro
tipos puros ou ideais de ao: ao racional com relao a fins, ao
racional com relao a valores, ao afetiva e ao tradicional. As
duas ltimas formas de ao encontram -se no limite da conscincia,
e por isso so carregadas de elementos emocionais, sobre os quais o
ator no tem pleno domnio. Da a condio de irracionalidade que
pesa sobre elas.
Dessa forma, luz da sociologia de Weber, a condio de com-
plexidade aumenta ainda mais quando se tenta compreender a
complicada relao existente entre a informao e a Internet, em
especial a Web, como meio escolhido pelos atores sociais e o con-
tedo a ser transmitido, qual seja, aquilo que os atores referidos
nomeiam como tradio gacha.
Isto posto, comea -se a delinear a forma especfica da (re)in-
veno da tradio na sociedade da informtica, num contexto que
tem como elemento norteador a escassez do tempo e do espao,
que suprime as distncias de comunicao entre os diversos locais
do globo e estabelece uma simultaneidade de interconexes que, de
acordo com Castells (1999), conta com um enorme desenvolvi-
mento das tecnologias, em especial as da informao, gerando
novos meios de comunicao e, consequentemente, maior impor-
tncia da informao como fonte de valor.
Ainda segundo Castells (1999), esse cenrio apresenta uma
multiplicao de informaes e imagens de todo o globo, lanadas
pela mdia e pela indstria cultural ou so trocadas por indivduos e
grupos sociais, por meio dos novos meios de comunicao, como
a Internet, difundindo identidades, tradies, articulaes tnicas e
culturais.
No contexto das tecnologias de informao e comunicao, em
especial da Internet,
o conhecimento e a informao no so imateriais e sim desterri-
torializados; longe de estarem exclusivamente presos a um suporte
privilegiado, eles podem viajar. Mas a informao e o conheci-
mento tampouco so materiais! A alternativa do material e do
imaterial vale apenas para substncias, coisas, ao passo que a infor-
mao e o conhecimento so da ordem do acontecimento ou do
processo. (Lvy, 1996, p.56)
Para Schaff (1995), as transformaes revolucionrias das l-
timas dcadas do sculo passado, com suas consequentes modifica-
es na produo e nos servios, tambm provocaram mudanas
nas relaes sociais, na formao poltica, econmica e cultural da
sociedade.
Alm disso, essas transformaes e a incluso de inovaes tec-
nolgicas levaram criao de um homem universal, tanto na sua
formao global e no especializada, quanto na liberao da cultura
nacional para o cidado do mundo.
A constituio de grupos sociais virtuais, composto por inte-
grantes que no convivem fisicamente num mesmo espao tornou-
-se possvel com a Internet e com a globalizao. evidente que a
tecnologia da informtica, que revolucionou os meios de comuni-
cao, tem importncia preponderante na constituio de relaes
virtuais entre as pessoas. Por causa da velocidade em que ocorre
a comunicao e as vrias formas em que ela pode acontecer, para
se sentirem juntas, basta que as pessoas consigam compartilhar o
tempo, no precisando mais se encontrar simultaneamente num
mesmo espao.
No entanto, a constituio de grupos sociais virtuais somente
se viabiliza devido s aberturas culturais provocadas pela fora da
globalizao. So diversos os estudos que apontam o impacto da glo-
balizao sobre as formas de organizao social vigentes at o final
do sculo XX, como os de Habermas (2001 e 2002) e Sousa Santos
(2002).
Partindo dessas perspectivas e enfocando vrios fatores, tais es-
tudos identificam a tendncia de que, no contexto da globalizao,
todas as sociedades venham a se tornar sociedades multiculturais,
quer dizer, sociedades culturalmente abertas e heterogneas, cons-
titudas de maneira a possibilitar o convvio de pessoas que adotam
diferentes modos de vida.
Comunidades virtuais
O espao virtual, ou seja, o ciberespao, a teia da Internet (Lvy,
1999), pode permitir que comunidades distantes fisicamente de-
senvolvam novas inteligncias e propaguem conhecimentos. Ao
contrrio do que se pensa, esse novo espao no reduz, e tampouco
nega, a importncia dos espaos analgicos que proporcionam a
relao face a face. As relaes digitais derivam das relaes hu-
manas e, dessa forma, complementam e ampliam as possibilidades
de algumas relaes humanas analgicas.
Lvy (1999a) afirma que esses espaos virtuais podem possibi-
litar a criao de comunidades virtuais, ambientes propcios para
estimular a construo de novos saberes:
As comunidades virtuais so um conjunto de pessoas que esto in-
terligadas entre si de forma democrtica a partir de um propsito
previamente definido e que utilizam o ciberespao como um dos
ambientes para a troca de experincias, informaes e construo
de novos saberes. As comunidades virtuais so constitudas, prin-
cipalmente, pelas relaes de colaborao e cooperao entre os
membros dos grupos que a compem. So as relaes de cola-
borao e cooperao que mantm as comunidades virtuais vivas.
Enquanto existirem tais relaes, as comunidades sobrevivero po-
dendo, inclusive, gerar novas comunidades. (Tajra, 2002, p.43)
Para que, de fato, as comunidades virtuais exeram seu papel,
necessrio que as relaes de colaborao e cooperao sejam de-
senvolvidas em ambientes democrticos, respeitando a partici-
pao de todos, compartilhando valores, crenas e utilizando regras
estabelecidas em comum acordo com os membros do grupo.
De acordo com Barros (1994), as atitudes colaborativas so in-
teraes ocorridas entre duas ou mais pessoas que contribuem de
alguma forma para a obteno de objetivos que, no necessaria-
mente, sejam de interesse comum. Sendo assim, segundo Matu-
rana (1997), o pressuposto bsico para as relaes dos membros de
um grupo de uma comunidade virtual ocorre a partir das intera-
es. Isso faz com que as interaes sejam consideradas o alicerce
para a estruturao, composio e manuteno das comunidades
virtuais.
Redes sociais
Claramente, a Web 2.0 tem um aspecto tecnolgico muito
importante e este afeta as interaes sociais que so sensveis a
certos condicionamentos trazidos por ela. De acordo com Garton,
Haythornthwaite & Wellman (1997, p.75),
Quando uma rede de computadores conecta pessoas ou organiza-
es, ela uma rede social. Da mesma forma que uma rede de com-
putadores um conjunto de mquinas conectadas por cabos, uma
rede social um conjunto de pessoas (ou organizaes ou outras
entidades sociais) conectadas por relaes sociais, como amizades,
trabalho conjunto ou intercmbio de informaes.
As redes sociais refletem o mundo em movimento e referem -se
a um conjunto de pessoas, organizaes ou outras entidades sociais
que se encontram conectadas por relacionamentos sociais e podem
ser motivadas pela amizade e por relaes de trabalho ou compar-
tilhamento de informaes; por meio dessas ligaes, vo cons-
truindo e re -construindo a estrutura social (Molina & Aguiar, 2004).
A interao realizada a partir das redes sociais caracterizada no
apenas pelas mensagens trocadas (o contedo) e pelos integrantes da
rede que se encontram em contextos geogrfico, social, poltico e
temporal diferentes. Essa interao caracterizada tambm pelo re-
lacionamento que existe entre os integrantes. Trata -se de uma cons-
truo coletiva, inventada pelos indivduos que agem durante o
processo, que no pode ser manipulada unilateralmente nem prede-
terminada (Primo, 2007).
O potencial das redes de relacionamento, uma das marcas da
Web 2.0, muito grande. Essas redes possibilitam o estudo em
grupo, a troca de informaes, a divulgao dos mais diversos con-
tedos informacionais, por meio de mecanismos para comunicao
com outros usurios, tais como blogs, microblogs, wikis, fruns, chats,
e -mails ou mensagens instantneas. Permite tambm identificar
pessoas que possuem interesses comuns e assim criar uma rede de
aprendizado, de transmisso de conhecimento, divulgao de con-
tedos das mais diversas reas.
Caracterizando a Web 2.0
No incio a Web procurava explorar, tanto tcnica como finan-
ceiramente, todas as possibilidades oferecidas pela rede mundial.
Com seu amadurecimento, a Internet avanou para uma Web de
valor mais significativo para o usurio. Aproveitando recursos tec-
nolgicos atualmente disponveis, como a popularizao da banda
larga e desenvolvimento de novas tecnologias, foi possvel criar
aplicativos que modificaram significativamente os hbitos dos
usurios, com destaque para a Web 2.0 (Valente & Mattar, 2007).
OReilly (2005) utilizou o termo Web 2.0 para descrever as ten-
dncias e modelos de negcios que sobreviveram crise da Web no
final dos anos 1990. De acordo com Maness (2007, p.43), todas as
companhias e servios que sobreviveram tinham certas caracte-
rsticas comuns: eram colaborativas por natureza, interativas, di-
nmicas, e a linha entre criao e consumo de contedos nesses
ambientes era tnue (usurios criavam o contedo nesses sites tanto
quanto o consumiam).
Web 2.0 o termo usado para descrever a segunda gerao da
Web baseada em inteligncia coletiva, isto , na construo coletiva
do conhecimento. Por meio da interao, comunidades criadas em
torno de interesses especficos podero apoiar uma causa, discutir
temas individuais ou de relevncia coletiva, levar a opinio pblica
reflexo sobre qualquer assunto, ensinar e transmitir contedos in-
formacionais, disseminar informaes culturais, entre muitas outras
aes. Pessoas fsicas, movimentos populares, instituies, gover-
nos, empresas, grupos culturais e acadmicos, entre muitos outros,
esto incorporando essa cultura para gerar conhecimento.
Em lugar de simplesmente visualizar as informaes em p-
ginas da Web estticas, os usurios agora publicam contedo pr-
prio nos blogs, microblogs, wikis. Redes sociais e websites que
compartilham textos escritos, fotos e vdeos, por exemplo. As pes-
soas estabelecem colaborao, listas de discusses e comunidades
on -line. Alm disso, possvel combinar e compartilhar informa-
es, contedo e servios de vrias fontes para criar experincias e
aplicativos personalizados.
Suas competncias centrais so: servios, no softwares empaco-
tados; arquitetura de participao; escalabilidade de custo efi-
ciente; fonte e transformao de dados remixveis; software em
mais de um dispositivo; emprega a inteligncia coletiva. Suas prin-
cipais caractersticas so: Web dinmica; compartilhamento e co-
laborao; foco no contedo; pode ser utilizada qualquer mdia,
desde que no seja esttica; contedo participativo e democrtico;
realimentao constante de informao. A Web 2.0 usa a Web
como plataforma e o prprio usurio controla seus dados.
Resumidamente, os ambientes Web devem prover um meca-
nismo no qual os usurios sejam mais que consumidores de contedo
e aplicativos: deve permitir que eles criem contedo e interajam com
vrios servios e pessoas.
Um elemento -chave do conceito da Web 2.0 o conceito de
redes sociais, comunidade, colaborao e discusso. Naturalmente,
as pessoas desejam se comunicar, compartilhar e discutir. Essa co-
municao uma parte primordial do entendimento, do apren-
dizado e da criatividade. Na Web 2.0, a escala abrupta e o nmero
de pessoas na Internet criam uma arquitetura participativa, na qual
a interao entre as pessoas cria informaes e sistemas que ficam
melhores medida que so mais usados e mais pessoas os utilizam.
Como exemplos de sites que usam esse conceito, podemos citar:
Youtube, Wikipedia, Flickr, Facebook, Delicious e Slideshare.
Ambientes informacionais digitais
de tradio gacha
A partir das ferramentas oferecidas pela Web 2.0, o usurio
pode manter todo o contedo informacional on -line de forma
pblica ou privada, aumentando dessa forma a sua divulgao e
compartilhamento, potencializando o processo de ensino -aprendi-
zagem. A filosofia da Web 2.0 privilegia a facilidade na publicao
e rapidez no armazenamento de textos, imagens, vdeo e arquivos
de udio, ou seja, tem como principal objetivo tornar a Web um
ambiente social e acessvel a todos os usurios, um espao onde
cada um determina e controla a informao de acordo com as suas
necessidades e interesses.
Na busca por ambientes informacionais digitais que tratam de
contedo relacionado cultura gacha, que objetivam transmitir
a tradio gacha a todo pblico que navega na Internet e que se
identifica com essa cultura, foram localizados websites apresen-
tados nas figuras a seguir.
As figuras 15 e 16 apresentam um blog de contedo tradiciona-
lista gacho. A utilizao de blogs para divulgar contedos tradi-
cionais vem crescendo constantemente.
Um weblog, blog ou blogue uma pgina da Web que possui
ferramentas para classificar informaes tcnicas a seu respeito, e
todas elas so divulgadas na Internet por servidores e/ou usurios
comuns. Essas ferramentas comportam registros de informaes
relativas a um website, ao nmero de acessos, pginas visitadas,
tempo gasto, de qual website ou pgina o visitante veio e uma srie
de outras informaes.
De acordo com Valente & Mattar (2007), a palavra blog deriva
da expresso Weblog, ou seja, um dirio de bordo na rede. Nele,
podem ser divulgadas informaes pessoais, propor questes, pu-
blicar trabalhos acadmicos, registrar links e comentrios para ou-
tras fontes da Web e muitas outras coisas. Segundo esses autores,
alguns servios que possibilitam a produo e publicao de um
blog so: Wordpress, Blogger, Bloglines e Tumblr.
A facilidade de criao e publicao, possibilidade de cons-
truo coletiva e o potencial de interao tornam o blog uma ferra-
menta de destaque para o ensino das tradies gachas. Nesse caso,
em especial, o Movimento Tradicionalista Gacho da 21
a
Regio
Tradicionalista divulga notcias sobre os eventos que a entidade
Figura 15 Blog do Movimento Tradicionalista Gacho, MTG, da 21
a

Fonte: <http://www.mtgrs.blogspot.com/>. Acesso em 9 /8/2009.
Figura 16 Seguidores do blog do Movimento Tradicionalista Gacho,
MTG, da 21
a
Fonte: <http://www.mtgrs.blogspot.com/>. Acesso em 9/8/2009.
organiza e tambm abre espao para que os usurios postem seus
comentrios sobre temas relacionados cultura gacha; nesse am-
biente, o usurio tem um papel mais ativo.
Outra ferramenta Web 2.0 que auxilia na transmisso de con-
tedos tradicionalistas a ser mencionada o RSS, Really Simple
Syndication, que um subconjunto de dialetos XML que serve
para agregar contedo ou Web Syndication, podendo ser acessado
mediante programas/sites agregadores. usado principalmente
em websites de notcias e blogs, mas vem sendo crescentemente uti-
lizado em ambientes acadmicos, como repositrios institucionais,
bibliotecas e peridicos eletrnicos.
O RSS uma maneira de publicar contedo para que outros o
consumam. Websites de notcias e outros em geral utilizam esse
conceito, expondo seu contedo para ser consumido por outros web-
sites na Internet. O formato RSS especifica o contedo XML de
um noticirio em RSS, tambm conhecido como RSS Feed ou Web
Feed (Passarin & Brito, 2005).
Leitores de RSS permitem que o usurio selecione as fontes de
notcias que desejam ler e passem ento a receb -las automatica-
mente. Na busca por ambientes informacionais digitais que uti-
lizam ferramentas da Web 2.0 para compartilhar e ensinar contedo
relacionado cultura gacha foi localizado um website que apre-
senta RSS relacionado ao tradicionalismo gacho, conforme de-
monstrado na Figura 17.
No contexto da Web 2.0, outra ferramenta que pode ser utili-
zada para ensinar e compartilhar aspectos da cultura gacha o
Twitter. O Twitter um site que contempla rede social e microblog,
uma verso mais simples do blog, adaptada para o uso a partir de
dispositivos mveis com acesso Internet.
Por ser utilizado como uma plataforma de compartilhamento e
divulgao de links interessantes para msicas, vdeos, fotos, not-
cias, postagens em blogs, entre outros contedos informacionais, o
Twitter se aproxima da ideia de RSS. A comunicao entre os
usurios realizada por meio de mecanismos de interao instan-
Figura 17 RSS do website do Grupo Musical Guapos
Fonte: <http://www.guapos.com.br/mx/rss.php>. Acesso em 9/8/2009.
tnea, proporcionando a veiculao de contedos em tempo real e
de qualquer lugar, mantendo os usurios do site informados e in-
terconectados, recebendo e enviando mensagens sobre os assuntos
e acontecimentos que mais lhes interessam.
A rede social no Twitter construda por meio do mecanismo
follow (seguir). Ao escolher um perfil para seguir e assim receber
suas postagens, o usurio do site passa a dispor de ferramentas de
interao: o reply (resposta pblica a uma postagem, como um co-
mentrio de blog), a direct message (mensagem direta e particular) e
o retweet (republicao de uma postagem). A Figura 18 apresenta o
Twitter da Rdio Gauchinha, que divulga notcias sobre msicas
tpicas gachas.
Os recursos oferecidos pela Web 2.0 tambm permitem a busca
e o compartilhamento de informaes por meio do Delicious.
O Delicious uma ferramenta de busca que pode ser usada para
compartilhar bookmarks com outros usurios e visualizar os fa-
voritos pblicos de vrios membros da comunidade. O Delicious
registra os links que o usurio deseja e possvel tambm compar-
tilhar, com comentrios, as suas escolhas, avaliar quantos outros
usurios escolheram os mesmos links ou os pesquisaram, por tags
ou pala vras -chave que outras pessoas escolheram; alm disso, serve
para acompanhar websites que tm contedo e links dinmicos e para
pesquisas sobre qualquer assunto, como observado na Figura 19,
que apresenta bookmarks relacionados cultura gacha.
Alm de ser uma ferramenta de busca para encontrar o que se
precisa na Web, tambm uma ferramenta para arquivar e cata-
logar os sites preferidos para que o usurio possa acess -los de qual-
quer lugar (Valente & Mattar, 2007).
Outro exemplo de rede social o Orkut, um servio, uma es-
pcie de conjunto de perfis de pessoas e suas comunidades. Nele
possvel cadastrar -se e colocar fotos, descrever preferncias pes-
soais, listar amigos e formar comunidades. Os indivduos so apre-
sentados como perfis e podem -se identificar suas conexes diretas
(amigos) e indiretas (amigos dos amigos), bem como as organiza-
es sob a forma de comunidades. O Orkut permite a utilizao de
ferramentas de interao variadas, tais como sistemas de fruns
para comunidades, envio de mensagens para cada perfil, envio de
mensagens para comunidades, entre outras aes.
As comunidades do Orkut so fruns modificados, com estru-
tura planejada para facilitar o uso. Dessa maneira, qualquer pessoa
pode aprender a trabalhar com os recursos de uma comunidade
com relativa facilidade. Com um design aperfeioado, as comuni-
dades superam o uso dos fruns mais tradicionais e, por essa razo,
so constantemente utilizadas para compartilhar contedos das
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mais variadas origens, como os educacionais, culturais, filosficos
e, como mostra a Figura 20, contedos tradicionalistas.
A proposta da Comunidade CTG reunir todos os que par-
ticipam ou j tiveram alguma ligao com o CTG. Essa comuni-
dade rene atualmente 17.887 membros que se identificam com a
proposta do CTG. A partir dessa comunidade, um membro pode
encontrar outras pessoas e comunidades com o mesmo foco de inte-
resse, aumentando sua rede de contatos, bem como as possibili-
dades de acessar contedos tradicionalistas na Internet.
O convite exibido na descrio da comunidade : Se apro-
chegue e no se acanhe. Divulgue seu CTG aqui, Invernadas Arts-
ticas e ajude a cultura a perpetuar pelos 4 cantos deste mundo. Isso
Figura 20 Pgina do Orkut da comunidade CTG
Fonte: <http://www.Orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=56366>.
Acesso em 9/8/2009.
indica que os desenvolvedores da comunidade acreditam que esse
ambiente favorece a integrao dos membros, a divulgao e com-
partilhamento dos contedos relacionados ao CTG. Destaque para
o campo Frum disponvel nessa pgina, proporcionando a inte-
rao entre os membros da comunidade.
Outra ferramenta que inova no contexto da disseminao dos
mais diversos tipos de contedos informacionais o Second Life.
Segundo Valente & Mattar (2007),
O Second Life pode receber vrias denominaes: realidade virtual,
mundo ciberntico ou ambiente virtual, dentre outras. Isso repre-
senta um conjunto de tecnologias que, quando combinadas, for-
necem uma interface para o mundo tridimensional gerado por
computador, de tal forma que o usurio acredita estar realmente
nesse mundo, e intuitivamente, passa a interagir com esse am-
biente imersivo e dinmico. (Valente & Mattar, 2007, p.155)
O Second Life oferece um conjunto de ferramentas que possi-
bilitam fazer coisas que no seriam possveis no mundo real. O
residente responsvel por determinado ambiente em uma ilha no
Second Life pode compartilhar informaes em ambientes que si-
mulam a realidade. Os usurios interagem entre si e realizam ati-
vidades disponveis no ambiente em questo: fazem compras,
ouvem msica, danam, participam de negcios, reunies e festi-
vidades.
Os tradicionalistas j esto adotando essa ferramenta para di-
vulgar, disseminar e preservar a cultura e a tradio gachas. Em
2007, foi fundado o primeiro CTG virtual no Second Life, o Centro
de Tradies Gachas Estncia Celeste Brasil, criado por iniciativa
do jornalista Clediney Silva.
O CTG Estncia Celeste Brasil faz parte da Ilha Brasil Porto
Alegre no Second Life. De acordo com Clediney Silva,
2
h um tr-
2. Em reportagem ao CTG Brasil, disponvel em <http://www.ctgbrasil.com/
historia.htm>. Acesso em 6/9/2009.
fego dirio mdio de 5 mil pessoas, informao que pode ser con-
sultada diretamente no local por qualquer interessado. A rea total
do CTG de 3.500 s.q.m. (metros quadrados simulados), ocu-
pando um quarteiro ao lado da Usina do Gasmetro. Alm do
patro Bloguinho Bourgoin, avatar do jornalista Clediney Silva, a
entidade comandada por dois capatazes, Thomas Taov e Toninho
Barzane.
O CTG possui dois locais de baile, um galpo aberto e um salo
fechado, alm de fogo de cho com churrasco e arena de rodeio. No
poro do salo fechado esto o escritrio da patronagem, os est-
dios da Rdio CTG Brasil e uma exposio de quadros com not-
cias publicadas pela imprensa nacional. Outro importante apoio
cultura gacha dado pela loja Xergo, grife criada po Clediney
Silva, que oferece pilchas completas e vestidos de prenda confec-
cionados pela estilista CherNo Boram, alm de camisetas do CTG
Estncia Celeste Brasil.
Na Figura 21 pode m-se observar o capataz Thomas Taov e o
patro Bloguinho Bourgoin fincando a bandeira do Rio Grande do
Sul nas terras da Ilha Porto Alegre Brasil no Second Life.
As Figuras 22 a 25 demonstram que o ambiente desenvolvido
no Second Life pretende se assemelhar a um CTG real: sua estru-
tura em forma de galpo, a fogueira aquecendo a gua para o chi-
marro, a bandeira do Rio Grande do Sul estampada nas paredes, o
palco onde grupos musicais tradicionalistas se apresentam, o baile e
a presena do capataz Toninho Barzane.
Nesse CTG Virtual ocorre a divulgao e compartilhamento da
tradio gacha por meio da interao dos usurios: o indivduo
cria um personagem (avatar) e visita ambientes produzidos por ou-
tros usurios, podendo, assim, conviver com pessoas de qualquer
parte do mundo. Dessa forma, as expresses da cultura gacha so
divulgadas aos mais diversos pontos do planeta.
Cumpre apresentar agora os websites das entidades relacionadas
ao Movimento Tradicionalista gacho: CBTG, MTG e IGTF.
O website da CBTG contm, alm das informaes administra-
tivas e estruturais de funcionamento, informaes que atendem aos
Figura 21 Bandeira do RS fincada nas terras da Ilha Brasil Porto Alegre
no Second Life
Fonte: <http://www.ctgbrasil.com/historia.htm>. Acesso em 6/9/2009.
Figura 22 Avatar observando o palco do CGT Virtual Estncia Ce-
leste Brasil
Fonte: Second Life.
Figura 23 Avatares conversando com o capataz Toninho Barzane
Fonte: Second Life
Figura 24 Espao para celebrar a tradio gacha
Fonte: <http://www.ctgbrasil.com/historia.htm>. Acesso em
6/9/2009.
Figura 25 Baile no CTG virtual
Fonte: <http://www.ctgbrasil.com/historia.htm>. Acesso em 6/9/2009.
objetivos da Confederao, concernentes divulgao das polticas
e diretrizes de atuao do Sistema Confederativo do Movimento
Tradicionalista Gacho, dos eventos nacionais para valorizao da
cultura, das tradies e do folclore gachos, dos elementos para au-
tenticidade e preservao das tradies gachas, bem como das ex-
presses do Movimento Tradicionalista Gacho e do Centro de
Tradies Gachas.
Objetivando a preservao, o resgate e o desenvolvimento da
cultura gacha, o website do MTG contempla informaes sobre o
Movimento Tradicionalista Gacho e sua estrutura administra-
tiva, funcional e de congregao dos Centros de Tradies Gachas
e entidades afins, objetivando preservar o ncleo da formao
gacha, cuja filosofia decorre da Carta de Princpios do MTG. Di-
vulga, ainda, informaes sobre a histria do Rio Grande do Sul,
destacando as bandeiras, o hino, o braso das armas, as misses je-
sutas, as imigraes e as revolues; alm disso, apresenta textos
relacionados ao tradicionalismo, editoriais, notcias, artigos, poe-
Figura 26 Website da Confederao Brasileira da Tradio Gacha
Fonte: <http://www.cbtg.com.br>. Acesso em 6/9/2009.
sias, prosas, causos e um blog de comunicao entre os atores.
Mostra tambm a Fundao Cultural Gacha, que fornece res-
paldo ao MTG com relao s atividades ligadas ao tradiciona-
lismo, cultura e artes nativas.
O website do IGTF traz notcias relacionadas cultura e tra-
dio gachas e apresenta links sobre elementos culturais como
culinria, dana, festas, folclore, histria, indumentria, msica e
poesia. Esses elementos fazem parte da cultura gacha e so repre-
sentativos no imaginrio do povo gacho. Com o uso do website, o
IGTF cumpre seu papel de ensinar as tradies gachas a todo o
pblico nacional e internacional por meio da Internet.
Figura 27 Website do Movimento Tradicionalista Gacho
Fonte: <http://www.mtg.org.br>. Acesso em 6/9/2009.
A contribuio da Internet
A infraestrutura de conectividade da Internet um aparato
tecnolgico que permite a comunicao de atores no processo de
disseminao de elementos da tradio, objetivando manter vivo
aquilo que se apresenta como origem do povo gacho em seus as-
pectos culturais e histricos.
Sem entrar na anlise dos contedos informacionais apresen-
tados sob a forma de elementos da tradio gacha, preciso
re conhecer que, de qualquer forma, ao navegar em ambientes
informacionais digitais, o usurio tem contato com inmeras in-
formaes e documentos que possibilitam a construo de conhe-
cimento sobre aspectos da tradio gacha ali apresentada.
Pelas caractersticas prprias do meio utilizado, o website,
mesmo que tenha sido produzido segundo um planejamento ra-
Figura 28 Website do Instituto Gacho de Tradio e Folclore
Fonte: <http://www.igtf.rs.gov.br/>. Acesso em 6/9/2009
cional por aqueles que selecionam as informaes e as apresentam
como elementos da tradio, a construo do conhecimento espec-
fico est relacionada vontade do usurio, segundo suas prprias
intenes, interesses, necessidades ou racionalidade.
Diante disso, pode -se afirmar que o ato de buscar informao
em ambientes informacionais digitais que disseminam os ele-
mentos da tradio gacha pode ser entendido como um exerccio
de reconstruo subjetiva do conhecimento. Ento, pode -se dizer
que, no caso das tradies divulgadas via Internet, elas so dupla-
mente (re)inventadas: esto submetidas s perspectivas de quem
seleciona, organiza e dissemina os contedos tradicionais e lgica
reconstrutiva daqueles que buscam tais informaes.
Alm disso, o fato de as tradies gachas estarem sendo disse-
minadas por esses grupos por meio da Internet demonstra que a
tradio est sendo (re)inventada e racionalizada, uma vez que
agora a tradio no encontrada apenas no espao fsico e tem-
poral real, mas tambm no espao virtual, no qual basta que se
compartilhe o mesmo endereo na Web. A tradio vivenciada
digital e virtualmente por meio do computador e no por meio do
contato visual, gestual, auditivo ou fsico real.
A tradio est sendo racionalizada para atingir os objetivos dos
tradicionalistas de manter o vnculo identitrio do grupo, preservar
e transmitir as tradies, uma vez que os elementos da tradio
gacha podem ser acessados e ser oferecidos de qualquer lugar do
mundo por todos aqueles que se consideram tradicionalistas. Mas
no s por eles. Quando a tradio vai para a Internet, ela est ao
alcance de todo e qualquer indivduo, independente da sua cultura
ou vinculao tnica.
Neste livro, pode -se observar que, a despeito do inegvel po-
tencial apresentado pela World Wide Web, os websites da CBTG,
do MTG e do IGTF no utilizam em sua totalidade os recursos
disponveis no meio digital, que contribuiriam para a disseminao
de informaes de forma mais efetiva e afetiva com imagens em
movimento e sons, que facilitariam o entendimento dos aspectos
disseminados da cultura.
So muitas as possibilidades de pertencimento nas comuni-
dades virtuais constitudas a partir de inmeras temticas, as quais
passam a ser ferramentas identitrias dos indivduos vinculados a
elas. Essas comunidades reforam vrios movimentos culturais e,
no caso da cultura e tradio gachas, que em geral so marcada-
mente difundidas nos CTG, vm ganhando territrio e seguidores
por meio de comunidades na Internet criadas para sua dissemi-
nao. Essas comunidades virtuais criadas com o propsito de pre-
servar a cultura e a tradio so reflexos da modernizao reflexiva
que leva a racionalizao das tradies tambm em ambiente
digital.
As comunidades virtuais constitudas em torno da cultura e tra-
dio gachas so um sinal de que presenciamos um momento de
modernidade tardia no Brasil, representado pela racionalizao e re-
flexividade das relaes, aes e tradies. Aquilo que tradicional-
mente era transmitido por meio oral, atravs de relatos entre pais e
filhos, entre os diversos membros da comunidade, a partir da vivn-
cia coletiva das prticas tradicionalistas no CTG, por exemplo, com
o apoio de recursos como a fotografia, a msica, a dana, a gastro-
nomia, entre outros, agora transmitido e disseminado utilizando-
-se redes sociais e comunidades virtuais na Internet. Pertencem a
essas redes e comunidades pessoas que possuem um vnculo identi-
trio com a mensagem transmitida pelos responsveis pelo website;
acessam esse website todos aqueles que, pertencendo ou no a tais re-
des ou comunidades, se identificam com o contedo ou procuram
algo sobre tal contedo, de acordo com a sua prpria subjetividade.
As tecnologias da Web esto redesenhando e redefinindo a dis-
seminao de contedos culturais, criando novas e interessantes
oportunidades de transmisso, mais personalizadas, sociais e flex-
veis, com um carter de compartilhamento de informaes. Essas
novas tecnologias privilegiam o aspecto ldico desses ambientes in-
Nesse sentido, na Web 2.0, o usurio no mais pensado
apenas como um agente passivo, mas ao mesmo tempo e, princi-
palmente, como produtor e desenvolvedor de contedo. A Web 2.0
facilitou em grande escala a criao de todo tipo de contedo e isso
proporciona ao usurio atuar como leitor, autor e produtor de con-
tedo informacional, inclusive como editor e colaborador.
Abordaram -se neste estudo vrias experincias que indicam
que o terreno virtual frtil e pode transformar e revolucionar o
campo das tradies, sua preservao, disseminao e (re)inveno.
No contexto de modernidade tardia, esse recurso no pode ser des-
cartado. Independente de a anlise se situar no campo econmico,
poltico ou cultural, entre tantos outros, o fato que a Internet se
constitui num meio eficaz e abrangente de transmitir, ensinar e
preservar contedos de todos os tipos.
Utilizando recursos da Web 2.0, os websites podem ser mais co-
laborativos com relao participao dos usurios, permitindo
que estes sejam parceiros do CTG na produo, transmisso e dis-
seminao dos contedos informacionais de qualquer rea tem-
tica, como observado no caso da tradio e da cultura gachas, a
partir de ferramentas que permitem a atuao efetiva na construo
de espaos informacionais.
CONCLUSO
A modernidade tardia ou reflexiva um processo de mudanas
ininterruptas que afetam as bases da sociedade ocidental. Diante de
uma realidade em constante alterao faz -se necessrio escolher
entre uma certeza do passado e uma nova realidade, em constante
mutao. O carter reflexivo da modernidade est nesse processo
de escolha entre as certezas herdadas do passado e as novas formas
sociais que conduz reflexo ou mesmo reformulao das pr-
ticas sociais, provocando a racionalizao e a (re)inveno de di-
versos aspectos da vida em sociedade.
A tradio passa por esse processo de racionalizao. Isso signi-
fica dizer que os conceitos e categorias relacionados tradio so
produzidos pelos atores sociais com o objetivo de atender as expec-
tativas de suas prprias aes e a necessidade de relaes significa-
tivas em suas vidas. No caso especfico das tradies gachas, a
racionalizao das tradies pode ser observada na maneira como
os CTG utilizam a tradio, (re)inventando -a, como mecanismo de
defesa diante de outras culturas no Brasil e no mundo.
Ao longo dos captulos, tentou -se demonstrar que o CTG um
espao de sociabilidade que permite que se compreendam as tradi-
es como manifestao daquilo que os tradicionalistas entendem
como tradio e cultura gachas, aspectos que, segundo eles, so os
mais representativos de uma cultura e, portanto, devem ser desta-
cados como tradio. As relaes inerentes ao convvio no CTG e
a maneira como as tradies gachas so manipuladas nas mais
variadas instncias desse convvio permitem que se possam com-
preender caractersticas do processo de modernidade tardia pre-
sente no Brasil a partir do entendimento da racionalizao dessas
tradies e da reflexividade presente nessas relaes.
Como observado, os smbolos que so cultuados e as prticas
realizadas no exerccio do tradicionalismo gacho foram inven-
tados na dcada de 1940 e so tidos como pertencentes a um pas-
sado distante que remete a tempos gloriosos da histria dos homens
do Rio Grande do Sul. Essa inveno pode ter sido uma tentativa
de reao s transformaes da sociedade e influncia de outras
culturas que penetraram na sociedade sul -rio -grandense. A cultura
gacha divulgada e reproduzida nos CTG seria, assim, uma inter-
pretao racionalizada sobre uma cultura dita como original
com propsito de autopreservao.
No se questionou neste livro se os valores apresentados so os
verdadeiros no que se refere a uma cultura gacha original, mas qual
a relao que os gachos tradicionalistas tm com esses valores
apresentados como tradio gacha para poder compreender essa
tradio racionalizada no contexto da modernidade tardia. O que
se tem aqui que a (re)inveno das tradies gachas, possvel
nesse cenrio de modernidade tardia, um elemento importante
na construo da memria coletiva, e as prticas tradicionalistas de
repe tio dos costumes do passado estabelecem um sentimento
de identidade social em todos aqueles que se organizam em torno
dos CTG.
A representao criada pelos primeiros tradicionalistas de um
CTG como espao campeiro, a busca da reproduo das caracte-
rsticas do campo, a unio dos membros em torno de um fogo de
cho para se confraternizar, tomar chimarro, contar causos, por
exemplo, teria por objetivo proporcionar a construo de uma so-
ciabilidade e um sentido de coletividade entre os mesmos, algo que
pudesse diferenci -los dos demais e que fosse elemento de defesa
diante dos outros.
Compreende -se, entretanto, que os CTG no representam fiel-
mente a forma como os gachos viviam no passado. Na verdade,
o CTG o resultado de uma seleo material e simblica que no
tem o objetivo de resgatar o passado, mas organizar a produo de
uma memria sobre os gachos a partir de um conjunto de smbolos
e mitos que podem servir como referncia para o futuro, preser-
vando uma determinada conceituao de cultura gacha e defen-
dendo -a das demais culturas.
No contexto da modernizao reflexiva, as tradies so racio-
nalizadas e (re)inventadas e os smbolos, as suposies, as prticas,
os preconceitos, as normas, as crenas e padres de comportamento
so (ditos) trazidos do passado, e atuam como materiais simblicos
necessrios para a autoformao da identidade individual e cole-
tiva. A tradio molda o sentido que cada indivduo tem de si e de
pertencer a um grupo social. Evidentemente, medida que os indi-
vduos ingressam nos CTG e conhecem os espaos construdos pela
coletividade e pelas interaes sociais vivenciadas por seus mem-
bros, passam a habituar -se a seus cdigos e a sua sociabilidade.
A (re)inveno das tradies outro indcio do processo de ra-
cionalizao das tradies na modernidade tardia. possvel criar,
inventar, reinventar tradies e conferir -lhes a aparncia de re-
petio. Sendo assim, smbolos, mitos de origem, percursos his-
tricos, identidades, entre muitos outros elementos, podem ser
criados e recordados, interpretados em permanncia, atribuindo
um carter de continuidade, segurana e estabilidade tradio. O
CTG o lugar criado e organizado para preservar e transmitir o
que foi selecionado como tradies gachas. O convvio no CTG
requer que modos de agir e pensar sejam normatizados pelo con-
junto de regras e valores que estabelecem o que correto como con-
duta social e comportamento dos tradicionalistas. Criou -se, nesse
ambiente, uma identidade entre todos aqueles que se afirmam ga-
chos tradicionalistas.
As tradies (re)inventadas baseiam -se na referncia a um pas-
sado histrico e caracterizam -se por estabelecer com ele uma con-
tinuidade artificial, na medida em que so reaes a situaes novas
impostas sociedade. Assumem a forma de referncia a situaes
anteriores por meio da repetio quase obrigatria de prticas, sm-
bolos, crenas, entre outros elementos. Podem -se estabelecer trs
etapas do processo de inveno das tradies gachas: a revolta con-
tra culturas diferentes que adentravam a sociedade porto -alegrense
na dcada de 1940; a elaborao de novas tradies como meca-
nismo de defesa contra essas outras culturas; a adoo dessas tradi-
es pelas demais regies do Rio Grande do Sul por meio de sua
divulgao nos CTG com posterior disseminao pelo Brasil e pelo
mundo.
O Movimento Tradicionalista inventou estratgias de preser-
vao e defesa da cultura gacha verificadas, por exemplo, no as-
pecto ldico que as tradies gachas assumem nos CTG e nos
Enart, e tambm no uso da Internet para transmitir, disseminar e
preservar essas tradies, o que indica o processo de racionalizao
das tradies.
Na modernidade tardia, o ldico uma maneira de vivenciar a
tradio mantendo seu carter de integridade, fortalecendo as pr-
ticas e smbolos da cultura gacha, criando uma condio de re-
ceptividade, e age como um mecanismo de afirmao defensiva da
cultura gacha diante das demais culturas, na medida em que atrai
participantes para as mais diversas atividades e oferece a esses par-
ticipantes um ambiente onde a tradio vivenciada de forma har-
mnica e espontnea, sem a pretenso de regramento das condutas
sociais daqueles que a vivenciam no CTG. um processo de racio-
nalizao da tradio gacha que permite que os laos que unem
pessoas ao Movimento Tradicionalista sejam reforados levando
essas pessoas a se identificar como tradicionalistas. Isso assegura o
sucesso do Movimento Tradicionalista gacho.
possvel compreender que, quando a tradio transmitida,
disseminada e preservada na Internet, ela passa a estar ao alcance
de todo e qualquer indivduo, independente da sua cultura ou vin-
culao tnica. Esse um processo de racionalizao e permite que
qualquer um entre em contato com a tradio gacha e no h con-
trole de quem vai acessar o contedo tradicionalista. Com o desen-
volvimento das ferramentas da Web 2.0, o indivduo no apenas
um leitor, ele um construtor do conhecimento. Nesse sentido, a
tradio constantemente (re)inventada e experimentada de
novas maneiras, no se podendo excluir ningum desse processo.
Todos os que compartilham essas informaes na Internet so su-
jeitos ativos do processo de racionalizao das tradies. A (re)in-
veno das tradies e a sua transmisso na Internet so exemplos e
sinalizam que vivenciamos no Brasil um contexto de modernidade
tardia. Essa afirmao possvel a partir da compreenso daquilo
que Giddens considera como caracterstica da modernidade tardia,
seu dinamismo, que tem como uma de suas fontes dominantes a
separao entre tempo e espao e o desenvolvimento de meca-
nismos de desencaixe, como os sistemas peritos.
A separao entre tempo e espao pode ser observada na cons-
tituio de comunidades virtuais compostas por integrantes que no
convivem fisicamente num mesmo espao, possvel com a Internet.
Por causa da velocidade em que ocorre a comunicao e as vrias
formas em que ela pode ocorrer, para se sentirem juntas e vin culadas
a um determinado grupo cultural basta que as pessoas consigam
compartilhar o tempo, no precisando mais se encontrar simulta-
neamente num mesmo espao fsico. A separao entre tempo e es-
pao no interfere na vinculao identitria.
Os mecanismos de desencaixe da modernidade tardia deslocam
as relaes sociais de seus contextos originais de interao e rees-
truturam essas relaes em outras situaes, que independem do
tempo e do espao. Todo grupo tem como elemento fundamental o
sentimento de pertencimento. Esse mecanismo de desencaixe da
localizao geogrfica e temporal permite que os sujeitos viven-
ciem experincias em grupo, se identificando e pertencendo ao
grupo, independente de estarem vivendo ou no prximos uns dos
outros. Isso no significa que as relaes de proximidade sejam
substitudas pelas relaes distncia. O que ocorre em verdade
que os sujeitos passam a vivenciar os dois tipos de relao.
No que concerne ao tradicionalismo gacho, pode -se encarar o
Second Life como um sistema perito, um mecanismo de desencaixe
que desloca as relaes sociais do seu contexto originrio (mundo
fsico) e permite que elas sejam vivenciadas noutro contexto
(mundo virtual no Second Life). Como observado no CTG Virtual
Estncia Celeste Brasil, esse ambiente virtual caracteriza -se como
um cenrio que representa um CTG real, permite que as pessoas
vivenciem virtualmente relaes interpessoais e atividades prati-
cadas num CTG. Nesse ambiente virtual, a tradio gacha pode
ser cultuada por todos os avatares (representao virtual do indi-
vduo) que se identificam com a cultura gacha e visitam a ilha do
CTG virtual.
Configura -se, assim, a racionalizao das tradies no contexto
da modernidade tardia. A partir do exemplo da tradio gacha e
de suas expresses criadas e (re)inventadas pelo Movimento Tradi-
cionalista, vivenciadas principalmente nos CTG, procurou -se dis-
correr sobre elementos que pudessem permitir a compreenso das
partes integrantes do processo de racionalizao e reflexividade
inerentes da modernidade tardia em curso na sociedade brasileira.
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Website do Movimento Tradicionalista Gacho. Disponvel em <http://
www.mtg.org.br>. Acesso em 9/8/2009.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23, 7 x 42,10 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2010
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata

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