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ARISTOTELES NOCIONES

LO NECESARIO Y LA CIENCIA
Aristteles piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario. La ciencia explica la
realidad deduciendo lo particular de lo universal (que es su causa). El silogismo es la estructura
formal que permite realizar esa conexin. El silogismo muestra cmo lo particular se subsume
en lo universal. La lgica es el instrumento de la ciencia.

En funcin de esta teora del conocimiento, Aristteles distingue varios tipos de conocimiento:
1. Experiencia (empiria): Conocimiento de cosas concretas, materiales, pero sin preguntarse
el porqu de las cosas.
2. Ciencia (episteme): El conocimiento de las causas y principios de las cosas, la captacin de la
esencia del ser y de sus principios indemostrables.
3. Inteligencia (nos): Es el conocimiento de los primeros principios, indemostrables e
imposibles de obtener a travs de la experiencia. De ellos slo se tiene intuicin.

Segn el carcter de universalidad y necesidad aristteles elabora una clasificacin de las
ciencias

Ciencias de lo necesario (tericas o contemplativas)
matemticas : tiene por objeto el estudio de la cantidad
filosofa natural (fsica): estudio sobre la naturaleza (lo que tiene en s un principio de
movimiento o reposo)
filosofa primera (metafsica): de la primera causa del movimiento (teologa) y del ser en tanto
ser (ontologa )
lgica : las formas validas de razonamiento ( silogstica )

Conocimiento de lo posible , que tratan de aquel tipo de objetos que pueden darse o no, que
son solo posibles:
ciencias prcticas : la conducta humana ( tica y poltica )
ciencias poticas : lo relacionado con la produccin (poesa, gramtica, retrica, arquitectura,
medicina )





LA PRODUCCION Y LA ACCION
Tcnica o arte (tkhne) (Potica, retrica, dialctica, medicina, msica, gimnstica, etctera )
es el saber que tiene como fin la produccin de algo, ese tipo de accin en griego se llama
poesis. La poesis es aquella accin en que cabe distinguir la accin misma y su objeto: como la
estatua se distingue del hecho de esculpirla. La tkhne es una saber superior a la mera
experiencia, porque mientras por experiencia se sabe de un nmero concreto de casos, por
tkhne se sabe de todos los casos de un mismo fenmeno. El emprico sabe que Fulano est
enfermo y que suministrndole tal frmaco se curar, mientras que quien posee la tcnica de
la medicina sabe por qu se cura.

El saber prctico remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica
como privada. Se pueden distinguir tres ciencias prcticas. La tica o gobierno de uno
mismo, economa o gobierno de la casa, de la familia y la poltica o gobierno de la polis
Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar
correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le
parece bueno. Para Aristteles no es posible afirmar la existencia del "bien en s", como haca
Platn, de un nico tipo de bien: habr muchos tipos de bienes.
Hay tres aspectos fundamentales en la conducta: la volicin, la deliberacin y la decisin. Es
decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una
decisin acerca de la accin que vamos a realizar. Dado que Aristteles entiende que la
voluntad est naturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que
queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza
de cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios.





PRUDENCIA Y MODERACION
Las funciones de la parte racional son la funcin productiva, la funcin prctica y la funcin
contemplativa o terica. A cada una de ellas le corresponder una virtud (dianotica) propia.
El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin productiva.
A la funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica
del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de la prudencia. Mediante ella
estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento. No es una ciencia, la
ciencia trata de lo universal, mientras que la prudencia siempre lo es de lo particular. La
prudencia es el resultado de una larga experiencia de lo particular. Por eso los jvenes carecen
de experiencia y necesitan seguir los consejos de algn varn prudente y experimentado La
prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente
podremos adquirir las virtudes ticas. La prudencia ocupa un lugar intermedio entre el saber
productivo y la ciencia.

La moderacin es para Aristteles algo que salvaguarda la prudencia, porque un hombre que
no contenga los placeres (que no sea moderado), se encontrar cegado a la hora de deliberar
acerca de lo bueno, labor que corresponde a la prudencia. La moderacin, por tanto, preserva
a la prudencia de la perturbacin que el placer y el dolor ocasionan en los juicios referidos a la
actuacin. Las virtudes morales se rigen por la pauta tica del justo medio:la virtud est en el
trmino medio entre dos extremos deficientes, uno por exceso y otro por defecto. Por tanto,
la moderacin ser lo que permita al ser humano alcanzar el resto de las virtudes. En resumen,
la prudencia y moderacin constituyen dos caras (una del plano de las virtudes morales y otra
del plano de las virtudes intelectuales prcticas respectivamente) para el dominio de los
impulsos del deseo irracional del ser humano, situados en el alma sensitiva que, si bien no es
racional, sescucha los dictados de la razn y puede ser guiada por ella a travs de la
costumbre. La obra del hombre, afirma Aristteles, se lleva a cabo por la prudencia y la virtud
moral, porque la virtud hace que el fin propuesto sea recto,y la prudencia hace rectos los
medios para este fin. As, sobre todo la virtud moral de la moderacin, hace recto el fin que se
propone el hombre en su accin, mientras que la prudencia se ocupa de los medios.