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ISSN 1413-389X Temas em Psicologia - 2009, Vol.

17, n
o
1, 247 259

Teoria Crtica em Habermas: dilogos com Psicologia
Social

Maria Stella Brando Goulart
Universidade Federal de Minas Gerais Brasil

Resumo
O artigo trata de uma das vrias perspectivas da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt: a de J rgen
Habermas. Aponta-se para o relativo desconhecimento da obra desse filsofo, que representa a
segunda gerao da Escola, no campo da Psicologia Social. feita uma apresentao da Teoria da
Ao Comunicativa focando seus principais conceitos e razes. So destacados, deste conjunto de
informaes, o sistema tripartide de organizao social e a dualidade da racionalidade (comunicativa e
instrumental) que orienta a ao coletiva e os sistemas. Conclui-se indicando algumas contribuies
especificas desta Teoria Crtica para a Psicologia Social e seus estudos historiogrficos.
Palavras-chave: Teoria Crtica, Democracia, Psicologia Social, Ao coletiva, Interao.


Habermas critical theory: Dialogs with Social Psychology

Abstract
The article is about one of the several perspectives of the "Critical Theory of the Frankfurt School":
the J rgen Habermas's. It is mentioned the relative lack of knowledge on this philosopher's work,
which represents the second generation of the School, in the extent of Social Psychology. It is made a
show of the "Theory of Communicative Action" focusing it's main concepts and sources. In this
whole are emphasized a model of social organization (divided in three analytical parts) and the duality
of rationality (communicative and instrumental) which orients the collective action and the systems. It
is concluded indicating some specific contributions of this theory to the Social Psychology and the
development of historical studies.
Keywords: Critical Theory, Democracy, Social Psychology, Collective action, Interaction.


Este artigo foca o trabalho de J rgen
Habermas na construo de uma teoria da
sociedade, com objetos de crtica especficos e
que contemplam a possibilidade de agncia e
liberdade. Nesse sentido, a sintonia com a
Psicologia Social crtica imediata e sua Teoria
da Ao Comunicativa pode se apresentar
como uma valiosa ferramenta interpretativa
para os estudos histricos, na medida em que
ajuda a refletir acerca da qualidade dos
exerccios crticos possveis, nas complexas
intersees e fuses disciplinares.
Esta Psicologia, e sua potncia crtica,
qual nos dirigimos, opera em oposio aos
paradigmas tradicionais mecanicistas,
individualistas e positivistas. Nela, interroga-se
sobre a condio humana, seus horizontes,
espaos, objetos e relaes, atenta s suas
contradies, potncias e impotncias diante
dos desafios da vida. A Psicologia Social crtica
a que nos referimos compromete-se com as
transformaes sociopolticas e opera tomando
os fenmenos que elege em sua dimenso
histrica, transdisciplinar, com posturas que se
pretendem anti-essencialistas e
desnaturalizadoras (Spink & Spink, 2005).
Alm disso, compromete-se tambm com o
automonitoramento de suas prticas, numa
______________________________________
Endereo para correspondncia: Maria Stella Brando Goulart. Rua Expedicionrio J os Assumpo dos Anjos,
405. Pampulha (So Luiz), Belo Horizonte, MG. CEP: 31310-050. Fone: (31) 3491 3037 / (31) 3409 5027 (fax).
E-mail: goulartstella@yahoo.com.br.
Artigo construdo a partir de verso apresentada no I Simpsio de Histria da Formao em Psicologia e VIII
Encontro da Rede Interinstitucional de Pesquisadores da Histria da Psicologia (2-4 abril de 2009, Belo
Horizonte, MG).
248 Goulart, M. S. B.
perspectiva autocrtica e reflexiva.
Considerando o cenrio brasileiro, ela tem
pulsado, em especial, na Psicossociologia, na
Psicologia Sciohistrica, na Psicologia
Poltica, na Comunitria, no campo da Anlise
Institucional, nos estudos discursivos e de
natureza desconstrutivista e situacionista. A
compreenso acerca do que vem a ser o
exerccio de criticidade toma tonalidades e
formatos diversos nestas searas da teoria e
prticas associveis Psicologia.
Nos reportamos, com o filsofo
frankfurtiano, a uma perspectiva especfica de
estudos crticos de macroalcance, que nos
projeta nas relaes polticas, sociais e
comunitrias suas mltiplas formas e modos
(Spink & Spink, 2005). Interessam as vises de
amplo espectro que supe modelos de
organizao societria e formatam uma
reflexo, crtica, acerca da modernidade, sua
construo, seus diagnsticos, potncias e
impotncias. Uma retomada atenta, minuciosa,
da histria do conhecimento em teoria social.
Aqui se funda sua criticidade e potncia. Essa
perspectiva compe a cena da abordagem
construcionista que emergiu a partir da crise de
referncia que foi vivida no campo da
Psicologia Social, especialmente a partir dos
anos 60 do sculo XX e que ainda to
presente (lvaro & Garrido, 2006; Bernardes,
2002). Desde ento, configurou-se uma atitude
que colocou em crise (crtica) as orientaes
que se pautavam em perspectivas ahistricas,
presentistas e adaptativistas.
A Psicologia Social crtica buscou, no
calor do ativismo da esquerda, na filosofia
contempornea e nas Cincias Sociais e
Polticas, modelos de compreenso e
explicao da nossa sociedade e da condio
humana: assim, multiplicou-se. Os problemas
de desigualdade (econmica, social e poltica) e
injustia (destacadamente, direitos humanos)
passaram a fertilizar os estudos em Psicologia.
Recorreu-se vigorosamente s teorias marxistas
e crticas (como a da Escola de Frankfurt) e
enquadrou suas questes tomando como
referncia os desafios da modernidade, com
seus supostos progressos e tecnologias,
colocou-se, ela mesma, como um problema,
antes que uma soluo. A transdisciplinaridade
da Psicologia Social, obscurecida pelas
perspectivas hegemnicas dos modelos
comportamentalistas norte-americanos, imps-
se como caminho e meta (lvaro & Garrido,
2006; Bernardes, 2002). A historiografia
colocou-se, desde ento, como um desafio
silencioso para a Psicologia Social.
Recordemos, com Morin (2001), que essas
aventuras transdisciplinares podem atravessar
as disciplinas, s vezes com tal virulncia, que
as deixam em transe. (p. 115).
O marxismo pensava e pensa a sociedade
de classes e apia-se na crtica s contradies
do modo de produo capitalista. Um marco
brasileiro dessa sintonia foi a publicao do
livro Psicologia Social o homem em
movimento (1986), organizado por Slvia Lane
e Wanderlei Codo nos idos de 1985. A
Psicologia Social configurou-se como uma
larga porta de entrada para os conceitos da
teoria social de inspirao marxista e estimulou
posicionamentos polticos e tericos mais
explicitados da prpria Psicologia (Bock &
Furtado, 2006). Alinham-se a esta tendncia,
que acolhe diferentes escolas de pensamento
marxistas, os dilogos com diversas matizes da
Psicanlise. Os estudos resultantes das
perspectivas da Anlise Institucional francesa,
dos grupos heichianos, dos argentinos e outros
latino-americanos, da Esquizoanlise e outros
so fruto destas sintonias freudomarxistas. A
referncia ao russos tambm se colocou
vigorosamente atravs do estudo de Leontiev,
Luria, Vigotsky, formatando a Psicologia
Sociohistrica.
Assim aportamos em um certo realismo,
ativista, muito atentos ao fenmeno da
desigualdade social, econmica e poltica,
surpreendendo-nos com as demandas de
reproduo e manuteno dos padres
dominantes de subjetividade e relaes sociais
que se dirigiam Psicologia como um todo.
No que tange Escola de Frankfurt e seu
marxismo, destaca-se o contato com a primeira
gerao, mesmo que isso no signifique pouco.
Ao que parece, o dilogo dos psiclogos sociais
brasileiros com a pauta de investigao e
reflexes da primeira gerao de Escola de
Frankfurt ocorreu tardiamente. Os seus efeitos
se concentraram basicamente do contato com a
obra de Theodor Adorno, Herbert Marcuse e
Walter Benjamim (Soares, 2006). A ambiciosa
obra de Habermas, principal nome da segunda
gerao da Escola de Frankfurt, ainda hoje
parece pouco explorada na Psicologia e
tempo de apontar para a sua relevncia e
desdobramentos. O neomarxismo crtico
(Soares, 2006, p. 487) da primeira gerao da
chamada Escola de Frankfurt tem um colorido
especial: comportando a rejeio do modelo

Teoria Crtica em Habermas... 249

sovitico e explorando mais vigorosamente a
primeira fase da obra de Karl Marx (Avritizer,
1996), notoriamente menos economicista e
historicista. Alm disso, a Escola de Frankfurt
cultivava a referncia a Hegel, Kant, Weber e
fazia suas incurses na Psicanlise freudiana,
coerentes com um posicionamento no
ortodoxo e antidogmtico (lvaro & Garrido,
2006). Seu objeto de critica era, em essncia, a
lgica [moderna] de funcionamento da
sociedade burguesa e das teorias consagradas
usadas por ela como justificao para sua
existncia e continuidade (Soares, 2006, p.
478). Habermas procura identificar os limites
desta crtica e nos prope outros caminhos que
tm efeitos de ampliao de horizontes e
constituio de novos problemas e pauta
reflexiva.
Nosso objetivo, neste artigo, ser o de
pontuar as bases e algumas conseqncias da
Teoria da Ao Comunicativa numa atitude
de compartilhamento desta referncia terico-
crtica que tem sustentado uma extensa pauta
de debates internacionais que desguam nas
reflexes acerca da democracia
1
.

A teoria da ao comunicativa: um
exerccio crtico especfico
Seguindo a tradio frankfurtiana,
Habermas toma como desafio o dualismo da
experincia social moderna, dilacerada entre os
automatismos dos processos sistmicos e o
projeto de autonomia e racionalidade que
carreiam o desejo de liberdade. Ao faz-lo,
realiza uma reviso da trajetria do pensamento
social. O resultado mais significativo de sua
obra, para nossos interesses de pesquisa e
reflexo, ser, como j adiantamos, a Teoria da
Ao Comunicativa (Habermas, 1987). O
filsofo realizou uma cuidadosa releitura dos
clssicos Karl Marx, Emile Durkheim e Max
Weber e a recuperao de referncias
estratgicas para a Psicologia, destacadamente
o Interacionismo Simblico de George Herbert.
Mead e o Estrutural Funcionalismo de Talcott
Parsons. Neste veio, Habermas persegue o
seguinte veio crtico: o paradoxo central da
vida moderna: a perda da liberdade, do respeito

1
Esta perspectiva vem sendo explorada nas
pesquisas que temos realizado ao abordar a histria
da reforma psiquitrica e a construo das polticas
de sade mental brasileira e estrangeira no Grupo
Psicologia Democrtica do CNPq.
pela vida humana e do seu significado
(Ingram, 1994, p.14). Porm, ele estava atento
aos processos de transformao e superao
construdos em contrapelo.
As respostas ou solues habermasianas
remetem ao resgate do mundo da vida em
tenso com os ambientes opressivos da
economia (mercado) e da poltica, no sentido
estrito do termo (Estado). Trata-se de uma
articulao que tem efeitos importantes para a
Psicologia construcionista, pois resulta na
refundao do conceito de esfera pblica
(Habermas, 1984) que se revelou articulvel ao
de sociedade civil, to caro aos estudiosos
dos movimentos sociais e da democracia
participativa.
Nessa trajetria, surpreende o modo o
principal herdeiro da Escola de Frankfurt e da
Teoria Crtica apia seus estudos justamente
em um autor que fora alijado das discusses e
reflexes engajadas e politicamente corretas:
Talcott Parsons. Foi a partir da reviso crtica
deste socilogo que ele erigiu uma teoria
ousada em suas pretenses de sntese e
abrangncia.
O filsofo focou na obra de Parsons a
permanente e no superada tenso entre
voluntarismo (a teoria da ao) e determinismo
(a teoria de sistemas). Destacou o fracasso do
estrutural funcionalismo na tentativa de
reconciliar idealismo e positivismo. A teoria da
ao Parsoniana vinculava a anlise sociolgica
perspectiva interna, subjetivista, dos membros
dos grupos sociais. Porm, a teoria de sistemas
trabalhava com a perspectiva do observador,
externa em relao ao ator social (Habermas,
1987, p.289).
Habermas entende que, numa primeira
fase da sua obra, Parsons confrontou-se com o
utilitarismo e procurou postular um espao de
deciso normativa para o sujeito da ao.
Afinal, o socilogo americano entendia que a
ordem social no se sustentava por um arranjo
de interesses instrumentais ou por efeito estrito
de coao, mas pela possibilidade de formao
de consensos apoiados em normas vlidas.
Mas, paulatinamente, as normas e instituies
foram encobrindo o ator social, que acabou se
convertendo, na obra de Parsons, em um
fantoche sustentado por formalismos e
mecanismos padronizados que se impunham
pelas situaes e sistemas onde se dava a ao.
Mas, ao acompanhar criticamente o
percurso de Parsons, Habermas identifica
problemas e respostas importantes que o

250 Goulart, M. S. B.
conduziram a George H. Mead e aos
interacionistas simblicos. Perguntava-se sobre
como se dariam os processos de
institucionalizao e internalizao de valores e
normas que se impunham aos atores nos
espaos cotidianos, de modo a no reduzi-los a
meros reprodutores da ordem societria. Como
seria possvel conceder espao analtico
figura de um ator capaz de criticidade e
autonomia (capacidade de transformao)? Para
Habermas, o estrutural funcionalismo no
considerou a possibilidade de formao de
consensos normativos advindos de processos
reflexivos, tensionados por esforos de
entendimento e por conflitos, atravs da via de
exerccio da linguagem. Haveria, pois, a
necessidade de considerao mais atenta da
possibilidade de reconhecimento intersubjetivo
e interao social em processos comunicativos
densos e tensos.
Parsons havia reificado os padres
culturais, reduzindo-os a componentes da
situao (objetos), sem dar ateno ao fato de
que estes so gerados e acessados pela
participao dos atores em processos
comunicativos e interativos que ocorrem em
referncia a um mundo intersubjetivamente
compartilhado: o mundo da vida. (Habermas,
1987, p. 321).
A contraposio parsoniana entre
voluntarismo (teoria da ao) e determinismo
(teoria sistmica) inspirou Habermas na
construo de um modelo analtico que
contemplasse as tenses entre dois tipos de
coordenao de aes: um comunicativo e
outro sistmico (Habermas, 1987). No
primeiro, o principal meio de efetivao da
ao seria a linguagem. No segundo, sistmico,
os principais meios de ao seriam o dinheiro e
o poder poltico.
Esta leitura permite que Habermas se
afaste do marxismo afeito s armadilhas
reprodutivistas do capitalismo e do Estado.
Afinal, desse processo de reviso de modelos
(radicalmente sintetizado at aqui) resultou
uma teoria de meios, como recursos da ao
social, que no se reduziam aos ambientes
sistmicos e que tinham propriedades
transitivas. A linguagem e a comunicao se
colocam como um meio to relevante quanto o
dinheiro (capital) e o poder (poltico), do ponto
de vista analtico.
Habermas prope dois universos distintos
e relativamente autnomos de ao. Procurou
distinguir as aes que se orientavam para o
entendimento e eram capazes de sustentar
perspectivas ticas (tendo a linguagem como
meio) das aes que se orientavam
estrategicamente e que se justificavam pela
realizao de fins (tendo o dinheiro e o poder
como meios privilegiados). Retoma a dualidade
da experincia social moderna, enfocando a
ciso nos modos de coordenao da ao.
Existiriam situaes onde o ator depende de
confiana motivada racionalmente como um
produto de intersubjetividade. Estas situaes
se distinguem de outras nas quais os atores
operam particularmente apoiados em lgicas
instrumentais, movidas por auto-interesse.
Assim, o filsofo procura cotejar universos de
natureza distinta e contraposta.
O chamado mundo da vida no poderia
prescindir da linguagem em sua funo
coordenadora. A existncia no pode ser
tecnificada, nem burocratizada sem que isso
traga srias e graves conseqncias para o
homem e a reproduo de seus referenciais
simblicos. Disso os frankfurtianos j sabiam
bem. O entendimento nos processos
integrativos e interativos seria literalmente vital
e exigiria a considerao dos efeitos da
linguagem em situao dialgica. Vislumbra-se
aqui, para Habermas, a recorrncia Teoria
dos Atos de Fala do filsofo J ohn Langshaw
Austin. Tratava-se de refletir sobre o
significado e potncia das sentenas proferidas
e seu impacto na interao comunicativa que
resultasse em possibilidade de formao
contratual ou de compromisso entre as partes
envolvidas.
Nesta teoria, a linguagem explorada em
sua dimenso prtica (ao) que ultrapassa seu
sentido textual e produz mltiplos efeitos (ato
locucionrio, ilocucionrio, perlocucionrio).
Abre-se uma perspectiva de exerccio de poder
como influncia, como capacidade persuasiva,
no exerccio da palavra, da linguagem, que se
ancora tambm em Hannah Arendt e restaura a
potncia da argumentao fundamentada e da
capacidade de convencimento. Esta ateno
fora da linguagem se projeta, no entanto, num
ambiente intersubjetivo e interativo, carreando
pretenses de validade (verdade, correo e
sinceridade). Assim, a Teoria da Ao
Comunicativa se configura com originalidade,
em sua perspectiva crtica, em relao
primeira gerao da Escola de Frankfurt.
Competncias individuais e relacionais, as
prticas enraizadas socialmente e as
solidariedades de grupos regidos por normas e

Teoria Crtica em Habermas... 251

valores so recursos estruturais do mundo da
vida, experimentado como cotidiano, como
mundo vivo. Habermas procura recuperar a
perspectiva do sujeito ou do ator em suas
orientaes e interaes apoiadas no pleno
exerccio da linguagem. Esta seria um veculo
primrio de socializao e coordenao de
aes. O mundo da vida reporta, pois, aos
horizontes nos quais se movem os agentes
comunicativos e capazes de ao
transformadora e posturas propositivas.
Habermas entende por mundo da vida os
mbitos de ao integrados socialmente, ou
seja, interativos, que so identificados,
empiricamente, como a esfera privada, cujo
ncleo seria a famlia, e a esfera de opinio
pblica, cujo ncleo primevo seria constitudo
pelas redes de comunicao, formas sociais que
se materializam no cultivo da arte, a imprensa e
a mdia (Habermas, 1987). As aes nesses
mbitos estariam comprometidas com a
reproduo das tradies culturais, a integrao
social e a socializao dos indivduos. Elas
necessitariam de mecanismos de entendimento
para sua operacionalizao.
O mundo da vida seria o espao de
produo e reproduo das estruturas
simblicas e um guia para se entender as
conexes e sincronias entre cultura, sociedade e
personalidade.
O dualismo dos meios (comunicativos e
instrumentais), evidenciado por Habermas,
permite explicar a resistncia que as estruturas
do mundo da vida colocam na substituio da
integrao social pela integrao sistmica,
regida pelos meios simblicos de controle
(dinheiro e poder), ou seja, resistncia
mercantilizao, dominao e
burocratizao da vida.
O filsofo (1987) afirma:
A anlise das propriedades formais do
trabalho interpretativo que os atores
desenvolvem ao sintonizar ou coordenar
suas aes atravs de atos comunicativos
pode ensinar como as tradies culturais,
as esferas institucionais e as
competncias pessoais tornam possveis,
em forma de autoevidncias difusas
prprias do mundo da vida, a conexo e
estabilizao comunicativas dos sistemas
de ao. (p.314)
Deste ponto, Habermas se volta para a
teoria da modernidade e critica o paradigma da
produo marxista (Avritzer, 1996) e toma uma
direo original em relao aos predecessores
da Teoria Crtica. No processo de
modernizao das sociedades ocidentais, teria
ocorrido, efetivamente, uma diferenciao entre
as estruturas integrativas, orientadas por uma
racionalidade comunicativa, e as estruturas
sistmicas, com nfase nos meios de
comunicao no-lingsticos como j foi dito
(meios simblicos de controle dinheiro e
poder). Afinal, o Renascimento emancipara a
cincia, a jurisprudncia e a arte, da religio; e
a Reforma teria viabilizado a abordagem da
tica numa perspectiva de conscincia
secularizada, livre de suas referncias mticas e
metafsicas. Estes sistemas se
institucionalizaram nos subsistemas sociais por
meio das revolues industrial, democrtica e
educacional, e, tambm do desenvolvimento do
direito civil e da Common Law dos ingleses
(Ingram, 1994, p.190).
Em que resulta tudo isso? Habermas
aponta para uma tendncia contempornea ao
associativismo (associao entre sujeitos) e
possibilidade da fora vinculante dos bons
argumentos secularizados. Apresenta uma viso
surpreendentemente otimista. A construo e
reconstruo da tica colhida, como
possibilidade, na sintonia com o mundo da
vida.
No entanto, Habermas est atento aos
riscos da reduo da sociedade aos fenmenos
comunicativos ou a culturalismos e este um
ponto relevante para o campo da Psicologia
Social. A linguagem e a cultura figuram como
estruturas do mundo da vida. Mas, para o
terico da ao comunicativa, com certeza, o
mundo da vida no se reduz a um conjunto ou a
um acmulo de certezas culturais. Sociedade e
personalidade tambm integram dinamicamente
o mundo da vida. Para Habermas (1987):
A ao, ou a dominao de situaes, se
apresenta como um processo circular em
que o ator , ao mesmo tempo, o
iniciador [deflagrador] de atos que lhe
so imputveis, e produto de tradies
em cujo seio vive, de grupos solidrios a
que pertence e de processos de
socializao e aprendizagem a que est
sujeito. (p.192)
Alm disso, Habermas sugere a converso
profana do mundo da vida em cotidiano, ou
seja, totalidade dos fatos socioculturais
ancorados do ponto de vista intramundano, em

252 Goulart, M. S. B.

narrativas dos sujeitos capazes de sustentar
continuidades temporais e espaciais. Assim, as
estruturas do mundo sociocultural da vida ou
mundo vivo (Ingram, 1994) seriam, tomadas de
maneira esquemtica, como apresentadas no
Quadro 1.
O conceito de mundo sociocultural da
vida, uma vez iluminado pela ao
comunicativa, no se reduz problematizao
de processos de entendimento ou interpretao:
as interaes e socializaes humanas o
sustentam e so capazes de produo de
reflexividade, solidariedade e identidade.
O mundo da vida se nutriria da ao
comunicativa, conforme descreve o quadro
Quadro 2.
O saber comum, caracterstico do mundo
da vida, significa que os participantes aceitam
um determinado saber como vlido,
inquestionado, como intersubjetivamente
vinculante (um pano de fundo). Mas isto se d
na medida em que as convices
compartilhadas intersubjetivamente vinculam
os participantes numa interao em termos de
reciprocidade (Habermas, 1994, p. 481).
As convices monolgicas, referentes ao
foro ntimo do ator, s afetam suas atitudes. J
as orientaes de entendimento criam uma
situao de dependncia entre os participantes
de uma interao. Eles devem adotar uma
atitude realizativa de falantes e ouvintes,
atravs dos atos de fala, dispostos a construir a
compreenso de uma situao, apoiados no
reconhecimento intersubjetivo de pretenso de
validade, relativos verdade, veracidade e
sinceridade, e sobre a forma de domin-la.
A construo de consensos alternativos
aos j disponveis ocorre sobre uma base
lingstica no contexto do mundo da vida. Os
meios lingsticos de comunicao cumpririam,
ento, as funes de entendimento,
coordenao da ao e, tambm, de
socializao dos atores.
As tarefas interpretativas dos participantes
de uma interao so convertidas por Habermas
(inspirado inicialmente em Mead) ao status de
elemento nuclear da ao social para que assim
fosse vivel a formao de consenso, de
entendimento dependente da linguagem. Os
atores se orientariam pela pretenso de validade
das normas e pela fora vinculante das boas
razes que seriam remetidas ao
reconhecimento intersubjetivo. Aqui, o que
poderia ser visto como idealismo nos projeta
nos mecanismos de reflexividade que so caros
Psicologia Social de perspectiva crtica.
Os contedos semnticos culturais no
seriam mais entendidos como transcendentes,
mas estariam, a princpio, includos nos
complexos de ao empricos e identificveis,
nos quais seria possvel conceber sua
reproduo e seu funcionamento como
mecanismo promotor de entendimento,
consensos e, assim sendo, sua coordenao.


Quadro 1: Estruturas do mundo sociocultural da vida mundo vivo.
Cultura Sociedade Personalidade
Reservatrio de saber que
abastece os participantes na
comunicao de interpretaes
para o entendimento sobre algo
no mundo.
Ordenaes legtimadas capazes
de regular participaes em
grupos sociais e de assegurar
solidariedades.
Competncias de insero em
processos de entendimento que
comportem afirmao de
identidades.


Quadro 2: Formas como a ao comunicativa serve ao mundo da vida.
Cultura: produo e reproduo
Sociedade: integrao e
transformao
Personalidade: socializao
Aspecto funcional de entendimento
serve tradio e renovao do
saber cultural.
Aspecto de coordenao da ao:
serve integrao social e
criao de solidariedade.
Aspecto de socializao: serve
formao de identidades pessoais.
Reproduo de estruturas
simblicas do mundo da vida pela
via da continuao do saber vlido.
Reproduo de estruturas
simblicas do mundo da vida pela
estabilizao de solidariedades.
Reproduo pela formao de
atores capazes de responder pelas
suas aes.
Teoria Crtica em Habermas... 253

Preconiza-se, para Habermas, a validade e
potncia da fala como ao comunicativa.
O dualismo entre integrao social e
sistmica se colocaria de forma distinta: os
sistemas se desenvolvem historicamente a
partir da matriz do mundo da vida (Habermas,
1987, p.330). A sociedade passa a ser tratada
sob o enfoque das aes de grupos integrados
na forma de complexos sistemicamente
estabilizados. Sua integrao se revela como
esforo constante de renovao de
compromissos entre os imperativos que se
apiam em processos de entendimento,
sintonizados com a imagem de mundo
dominante, e os imperativos que remetem
relao com os demais sistemas que compem
a condio humana (a economia e os modos
administrativos). A falsa conscincia
(ideologias e auto-enganos preconizados pelo
marxismo) se sustentaria em situaes de
restrio de comunicao, e assim se pode
compreender sua relao com o exerccio do
poder como dominao.
A teoria habermasiana valoriza o esforo
crtico e a reflexividade, mediante a ao
comunicativa. O autor recoloca em cena os
atores no apenas como realizadores das
normas, mas como propositores ativos e
conscientes. Esta a resposta que resulta do
esforo crtico empreendido pelo filsofo de
tradio frankfurtiana.
A referncia de Habermas ao
comunicativa no exclui, assim, o
reconhecimento da ao estratgica e dos
sistemas. Contempla a dimenso cristalizada da
sociedade instituda. Porm, o que daria
estabilidade ordem social moderna seria a
forma como a integrao social ocorreria no
mundo da vida, lado a lado com mecanismos
sistmicos nos quais operam sistemas de ao
eticamente neutralizados, no interior dos quais
os indivduos se orientam estrategicamente.
Os mbitos de ao integrados
sistemicamente (extrados do modelo
parsoniano) seriam, especificamente, o
capitalismo (mercado) e o Estado moderno
(aparato administrativo). Eles teriam se
diferenciado historicamente do sistema
institucional societrio, dando forma ao cenrio
caracterstico de aplicao de racionalidade
instrumental. O entendimento seria, no entanto,
anterior e precedente em relao
instrumentalidade. A interao psicossocial
ganha espao de centralidade na teoria social
habermasiana.
O subsistema econmico teria se
especializado na lgica estratgica do
intercmbio, operando com o cdigo positivo
da recompensa, tendo o dinheiro como meio. O
subsistema administrativo operaria com a
lgica estratgica do poder, por meio do cdigo
negativo das sanes, ensejando um segundo
mecanismo de coordenao das aes
(sistmico), que est em tenso com os
mecanismos lingsticos j indicados (Avritzer,
1996). Teramos como resultado um modelo
societrio tridico, composto analiticamente
por: Mundo da vida, Mercado e Estado. Nele,
operariam basicamente duas formas de
racionalidade: a comunicativa e a estratgica.
Resulta, ento, em um modelo tripartide de
sociedade, que se traduz no recorte analtico
dual entre mundo da vida e sistema. A
dimenso sistmica comportaria o
entrelaamento funcional das conseqncias
agregadas e no pretendidas da ao, que se
estabilizam em complexos historicamente
sedimentados (Habermas, 1987, p.167).
Porm, no podemos perder de vista que
Habermas reconhece o conflito essencial entre
os mbitos do mundo da vida e os sistemas.
Disso resulta uma srie de perturbaes nos
modos de reproduo social, ameaando
especialmente o mundo da vida, ou seja, a
sociedade, a cultura e a personalidade dos
agentes/sujeitos.
Assim, quando a reproduo da cultura
ameaada por mecanismos objetivantes,
teramos como resultado a perda de sentido, de
legitimidade e de orientao. Se, por sua vez,
os processos de integrao so comprometidos,
teramos inseguranas e perturbaes na vida
subjetiva, produzindo anomia e escassez de
recursos solidarsticos, e aprofundamento da
alienao. J a ameaa aos processos de
socializao redundariam em ruptura com as
tradies, falta de motivao nas aes sociais e
fragilidades psquicas. Este , em linhas gerais,
o diagnstico crtico da modernidade, que
resulta do esforo de Habermas.
Nesta fronteira problemtica que a
discusso sobre movimentos sociais e os
democrticos encontram sentido dispositivos.

Um espao analtico para a ao
coletiva propositiva
Como dizamos, os subsistemas
econmico e administrativo teriam no apenas
se diferenciado, como tambm estariam

254 Goulart, M. S. B.
impondo progressivamente sua racionalidade
estratgica ao mundo da vida, numa dinmica
que Habermas chama de processo de
colonizao e que se traduz particularmente,
nos fenmenos de mercantilizao e
burocratizao.
A ameaa patologizante desse processo diz
respeito s perturbaes, dispostas no quadro
acima, que so desencadeadas quando h
impedimento de reproduo simblica do
mundo da vida, gerando empobrecimento
cultural e sendo experimentado subjetivamente
como ameaa identidade e integrao, uma
vez que se obstruem os mecanismos de
entendimento entre os indivduos.
Porm, o mundo da vida no est
completamente imune a essas perturbaes que
ameaam sua singularidade e a possibilidade de
integrao social. Eis o otimismo de Habermas.
Ao considerar a racionalidade comunicativa e a
sua precedncia, possvel perceber uma
dimenso prtico-moral inerente ao mundo da
vida e que est longe de ser completamente
absorvida pelos mecanismos objetivantes do
modo de integrao sistmica. Isto se
evidenciaria, por exemplo, na consolidao dos
processos democrticos, especialmente no que
concerne orientao para a produo de
consensos. aqui que Habermas identifica a
importncia do ressurgimento da esfera pblica
nas sociedades modernas e as reflexes do
filsofo da ao comunicativa tomam uma
direo poltica, com respaldo de estudos
histricos (Habermas, 1984).
Por esfera pblica, Habermas entende um
pblico que julga de modo comunicativo e
expressivo (Habermas, 1984, p.41). Ela seria
resultante de um processo histrico, que
envolve a conquista de direitos, civis, sociais e
polticos, e seria capaz de modos peculiares de
racionalizao. O modelo apoiar-se-ia no
formato que emergiu no cenrio burgus e
ingls, no sculo XVII, graas ao surgimento
da imprensa.
Teria sido ao longo da polarizao
histrica entre a ordem feudal e a ordem
burguesa onde a concepo de ordem pblica
laica emergiu aps o silncio de sculos desde
os formatos da democracia grega, ancorados
nas cidades-estado (Arendt, 1999). Vrios
processos sustentaram historicamente esta
retomada do conceito de esfera pblica. Com a
Reforma Protestante, a liberdade religiosa
configurou-se como uma prtica privada. O
Estado moderno territorial e nacional surgiu,
distinguindo-se da casa do senhor feudal e das
cortes, instituindo a burocracia, as instituies
polticas e legais, e o exrcito (submetido ao
Estado). O mundo dos negcios se
autonomizou na forma de em um mercado
dinmico e menos restritivo, e o capitalismo,
paulatinamente, se imps como modo de
produo dominante, realizando as promessas
da Revoluo Industrial. Ao final do sculo
XVIII, o privado ganha a conotao do que
externo ao Estado, e a noo de sociedade civil
ganha nfase de diversas maneiras.
A esfera pblica burguesa, na perspectiva
habermasiana, ser constituda por indivduos
privados, que se renem e interagem para
formar um pblico ou para discutir questes de
interesse pblico (J ovchelovitch, 2000, p.55).
Esta esfera ganha realidade emprica nos cafs
e pubs (public houses, ou seja, casas pblicas)
europeus e com o crescimento imprensa livre e
dos meios de comunicao de massa (esfera
pblica literria). Este cenrio fortalecido
pela expanso do acesso educao e
literatura, que acabam viabilizando a ampliao
de reflexo crtica e reflexividade. uma nova
(ou renovada) forma de participao poltica e
social, capaz de fazer relacionar a sociedade e o
Estado. Uma arena fundada na possibilidade de
racionalidade, dilogo e capacidade
argumentativa que faz lembrar os fruns
democrticos gregos na figura da Polis (Arendt,
1999).
Esse conceito de esfera pblica nos
remete, ento, a uma certa performance cultural
dos atores sociais e polticos, possibilidade de
reunio voluntria, de reflexividade crtica, ou
formao de opinio pblica (e, se quisermos,
de atitude, identidades e subjetividades) e a
novas formas de exerccio capilar de poder.
como se fosse um nicho de produo cultural e
poltica societria que reage, com a autonomia
possvel, diante do Estado moderno e do
capitalismo.
O tipo ideal de esfera pblica que resulta
dos estudos habermasianos implica na distino
sistmica entre o poder pblico e o privado; a
diferenciao entre mercado e sociedade civil
na esfera privada (onde se insere tambm o
trabalho social e o espao ntimo da famlia); e
o Estado.
Habermas destaca algumas caractersticas
destes fruns pblicos que podem ser
imediatamente associados com os espaos
estimulados pelas intervenes psicossociais
em Psicologia: debate aberto e acessvel a

Teoria Crtica em Habermas... 255

todos; pauta estruturada a partir de interesses
comuns ou no particularistas; atribuio de
status de igualdade entre os atores; e
ancoramento dos processos de deciso apoiado
em igualdade de condies (Habermas, 1984).
A esfera pblica burguesa teria sido uma
construo histrica que teria estimulado a
democratizao das sociedades
contemporneas. Sua institucionalizao
ajudaria a compreender o fortalecimento da
imprensa, dos partidos e dos parlamentos, como
tambm, por meio da mercantilizao, a
formao da cultura de massa, apontaria para a
possibilidade do seu declnio. Este tipo de
frum transformou-se em conceito guia, para
se entender como a sociedade civil pode ser
pensada como um espao que comporte a ao
de atores polticos no estatais e de onde
emergem proposies de solues para
problemas coletivos ou relativos cidadania e
direitos humanos. Seria componente essencial
democracia
2
. A esfera pblica articula
processos discursivos, cuja origem est referida
s redes sociais e pblicas de comunicao e
reflexo. Sua consolidao permite intersees
com processos administrativos e de
institucionalizao legal (Estado ou sistema
poltico, estrito senso).
Neste ponto, vale recordar que esta
concepo de esfera pblica resgatada por
Habermas objeto de crticas que apontam para
dimenso eurocntrica, monoltica e excludente
(Fraser, 1995; Arato & Cohen, 1999; Avritzer
& Costa, 2004) da esfera pblica e que tende a
flexion-la para um formato plural e varivel:
esferas pblicas, fruns, espaos e redes
pblicas. Afinal, tambm ela era passvel de
excluso e incluso, em funo das tenses e
conflitos sociais que conferem visibilidade e
espao pluralidade de projetos sociais que
emergiram desde o iluminismo.
Os fruns e redes pblicas sustentariam os
processos de formao e renovao de cultura
democrtica. Elas se traduzem na possibilidade
de associativismo e formatao de
solidariedades. Nessa perspectiva que
Habermas contempla e situa os movimentos
sociais, chamando ateno para o fato de que

2
J ohn Elster (1986; 1998) uma referncia
fundamentas na crtica ao formato dos fruns
discursivos propostos por Habermas, tomando-as
como idealistas e de conseqncias duvidosas e at
negativas.
eles se desviam do modelo que caracterizava os
conflitos em torno da distribuio de recursos a
serem administrados pelo Estado Social ou pelo
mercado (greves e reivindicaes). Os
movimentos sociais no se apaziguam com
recompensas usualmente utilizadas pelo
sistema, no se desencadeiam nos mbitos de
reproduo material e no so canalizados
pelos de canais formais (institucionalizados) de
participao. Os conflitos dos quais os
movimentos sociais so protagonistas esto
relacionados s perturbaes na reproduo
cultural, integrao social e socializao
anteriormente destacadas. Eles se explicitam
como extraparlamentares e subinstitucionais.
Assim, os movimentos sociais defendem e
procuram restaurar as formas de vida
ameaadas ou procuram abrir espao para a
implantao de novas formas e projetos
societrios. Esses conflitos so relativos
gramtica das formas da vida (Habermas,
1987, p. 556) e sinalizam uma nova poltica,
que preconiza: qualidade de vida, igualdade de
direitos, auto-realizao individual,
participao e direitos humanos. So, por um
lado, movimentos de resistncia contra a
colonizao do mundo da vida e, por outro
lado, na sua condio de novos conflitos,
pontos de sutura entre os sistemas e mundo da
vida (esquematicamente no Quadro 3, na p.
254).
Habermas antecipa os desdobramentos do
que entende como uma nova poltica, capaz
de operar com a emergncia deste atores
sociais, na proposio de uma poltica
participativa (Habermas, 1995). Esta se
traduziria no entrelaamento da poltica
dialgica e discursiva (comunicacional) e da
instrumental (de natureza sistmica, sustentada
em barganha) no campo das deliberaes, em
consonncia com a institucionalizao de
formas ou procedimentos de deciso e
reflexividade.
O formato de ao aqui enquadrado se
desenrola no universo complexo das relaes
ideolgico-culturais. Habermas expande a
discusso dos processos de democratizao
para alm dos limites do Estado e das
instituies estritamente polticas, alm de
revigorar, criticamente, a noo de influncia.
Ao faz-lo, no entanto, o filsofo da ao
comunicativa valoriza a ao transformadora e
os formatos de atores coletivos. Ele coloca
desafios relativos ao modo como a sociedade se

256 Goulart, M. S. B.

Assim sendo, o processo de
esclarecimento poltico se remeteria a um
processo prtico-moral, comunicativo, entre
iguais, operacionalizvel a partir do
dispositivo analtico das esferas pblicas
(Habermas, 1992, 1994, 1995, 1996). Ele
amplia as formas de exerccio da poltica, de
forma revitalizadora, pois o processo de
autoconstruo da histria tratado como um
produto dos sujeitos inseridos nas comunidades
em que vivem, numa atitude dialogante e capaz
de potncia transformadora (Goulart, 2004).
constri historicamente e acerca de qual seria o
papel dos movimentos sociais contemporneos
e outros processos e sujeitos e mecanismos
propositivos.
Como vimos, a incurso crtica de
Habermas no estrutural funcionalismo e no
interacionismo simblico resulta em uma
nfase nas relaes comunicativas entre atores
que ganham maior capacidade de agncia.
Estas relaes, de colorido emancipatrio, so
particularmente situadas na dinmica societria
em uma posio analtica que tem precedncia
com relao aos imperativos sistmicos.
Habermas sinaliza a construo de cultura e de
estruturas normativas quando elas se convertem
em processos inerentes ao mundo da vida,
tendo como lcus privilegiado a esfera pblica.
A integrao social deixa de ser um processo
simplesmente adaptativo e passa a se articular
com a gerao de novos sentidos, de
identidades, de sociabilidades (relaes e
estruturas).

A Psicologia crtica e Teoria da Ao
Comunicativa
Quais so as ferramentas tericas com as
quais podemos contar para o exerccio crtico
em Psicologia Social? A filosofia e a histria se
colocam como possibilidades de produo de
inquietao, como ferramentas do esforo de
crtica no campo da Psicologia Social e nos
defronta com a necessidade de dilogo com a
teoria social que ultrapassa e desafia as
fronteiras do mundo disciplinar da Psicologia.
O esclarecimento poltico e as questes
relativas integrao social ganham autonomia
relativa integrao sistmica e produo
material (economia). O filsofo da ao
comunicativa procura superar dialeticamente a
contradio entre o individualismo na esfera da
produo, decorrente da economia de mercado
capitalista (ser auto-interessado), e a
universalizao da condio de membro do
Estado, na esfera poltica (ser genrico).
Ao nos defrontarmos com a Teoria Crtica
de Habermas, descortina-se uma pauta de
preocupaes especficas e um conjunto de
parmetros que tem efeitos para a historiografia
e que so de interesse da Psicologia Social
crtica. Destaquemos algumas que podem abrir
debates e descortinar horizontes.


Quadro 3: Mundo da vida X Ambiente sistmico modelo tripartide de sociedade
e racionalidade dual.
Teoria Crtica em Habermas... 257

O criador da Teoria da Ao Comunicativa
recupera a discusso sobre a produo de
racionalidade, descometida do positivismo e
utilitarismo. Isso ocorre numa via de relativa
independncia em relao hegemomia das
leituras psicanalticas que marcam a produo
no campo da Psicologia Social e carreiam,
muitas vezes, interpretaes individualistas,
atomsticas, ou pior, nos projetam em leituras
irracionalistas e niilistas do ponto de vista tico.
A teoria desenvolvida por Habermas
distinta em relao s demais perspectivas da
Escola de Frankfurt, pela sua capacidade de
pensar o fortalecimento da sociedade (civil) no
interior da teoria de diferenciao social frente
aos processos de mercantilizao e
burocratizao das relaes sociais. Ela reflete
sobre os mecanismos de defesa frente aos
constrangimentos estatais e mercadolgicos
(processos de colonizao) dos quais podem
lanar mo, voluntria e intencionalmente, os
atores sociais. Esta distino auxilia o
pesquisador psiclogo social interessado nos
processos histricos a entender melhor os
fenmenos de transformao ou reproduo
que investiga, qualificando os conflitos e
identificando variveis societrias em cenrios
estruturados, de grande complexidade.
Alm disso, o filsofo recupera
criticamente o conceito de interao social e
confronta-o com a prtica poltica democrtica
contempornea, onde se destacam os
movimentos sociais, a ao coletiva e a esfera
pblica como espao analtico de expresso e
de produo de entendimento. Nos estudos de
formao de polticas pblicas, esta perspectiva
permite aproximao em relao perspectiva
dos atores coletivos enredados na construo do
chamado bem comum ou de reconstruo
tica. O filsofo enfrenta o reducionismo
marxista que circunscreve os problemas da
poltica superestrutura e, ao mesmo tempo,
no dilui o tema do poder perdendo-o de vista
em capilaridades difanas. Alm disso,
distingue as crises do capitalismo das crises de
integrao social, conferindo-lhes direo,
autonomia, especificidade; tornando o
esclarecimento poltico e a possibilidade de
emancipao humana menos dependente dos
determinismos econmicos.
Habermas estrutura a Teoria da Ao
Comunicativa com base, ento, no paradigma
da comunicao, que entende a utilizao
pragmtica da linguagem entre os indivduos
como orientada para a produo de consensos e
legitimidade, que so inerentes ao social na
modernidade. A poltica e a democracia seriam
tributrias destes processos discursivos,
componentes essenciais da autodeterminao e
da autolegislao. Esta compreenso fortalece
as metodologias da Psicologia Social crtica
que operam atravs de estratgias de anlise
institucional e de interveno psicossocial,
liberando a palavra e os projetos locais, de
forma substantiva. Valoriza tambm a pesquisa
de material discursivo, no que concerne
tambm histria, de forma distintiva e
conectada com a crtica da modernidade e suas
possibilidades emancipadoras. Porm, ao faz-
lo, fortalece tambm o estudo das prxis. Neste
sentido, uma perspectiva que dialoga com as
metodologias de anlise de discurso, mas
oferecendo ferramentas delimitadoras e a
possibilidade de delineamento de horizontes
propositivos, de agncia. Ao faz-lo, escapa
tanto dos impasses freudomarxistas, quanto das
perspectivas relativistas.
A interao, para o frankfurtiano
enfocado, est fortemente vinculada aos
processos discursivos originados nas redes
pblicas de comunicao, que se vinculam aos
processos de institucionalizao legal
possibilitando o dilogo com o Estado (aparato
administrativo). Esta uma viso psicossocial
dos processos de mudana convidativa. H um
dilogo entre as perspectivas microssociais e as
macrossociais amparado por um modelo
societrio totalizante, porm crtico, sem que se
tenha que por de lado os atores sociais e sua
potncia transformadora.
Habermas se contrape aos diagnsticos
pessimistas da primeira gerao da Escola de
Frankfurt e discorda da contradio entre tica
e secularizao. Procura as vias de superao
dos impasses da modernidade. O processo de
racionalizao tica teria continuidade a partir
de um fundamento secular. A expresso disto
seria o desenvolvimento da noo de direitos
humanos e do funcionamento do sistema
democrtico. A autonomia ganha destaque no
como utopia, mas como prtica essencial na
construo histrica. Os movimentos sociais
exemplificariam este esforo de racionalizao
tica, que seria exercitado a partir das esferas
pblicas contemporneas e suas possibilidades
de incluso de temas e atores coletivos.
O filsofo da ao comunicativa acusa a
emergncia de uma moralidade ps-
convencional, decorrente de processos de
reflexivizao, realizada em processos

258 Goulart, M. S. B.
interativos, o que no o obriga a negar a
dimenso da efetividade e da instrumentalidade
dos planos sistmicos. Ele desdobra, na
verdade, a democracia moderna em dois nveis:
o primeiro, relativo formao discursiva da
vontade geral (como na democracia
participativa); o segundo, ao exerccio
administrativo do poder poltico (democracia
representativa). A distino entre as esferas
pblica e privada que se colocam so da maior
importncia quando se pretende trabalhar com a
histria das instituies sociais e das polticas
pblicas.
Estes pontos sinalizam, esperamos, a
fertilidade analtica da Teoria da Ao
Comunicativa que tem sido vitalizada pelo
vigoroso debate e confrontao crtica que,
obviamente, existe e que no pudemos explorar
neste texto e que nos projeta tanto nas teorias
de escolha racional como nas tenses com as
anlises desconstrutivistas e ps-modernas.
Fica a expectativa de que seja dada maior
ateno potencialidade e especificidade da
crtica que tomou a forma de uma teoria to
ambiciosa como a desenvolvida por Habermas,
para que seja possvel acompanhar suas
conexes e desdobramentos nas teorias sociais
que do suporte freqentemente s concepes
de sociedade que fundamentam, s vezes
silenciosamente, os estudos histricos e a
prpria Psicologia Social contempornea.

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Enviado em Abril de 2009
Revisado em Abril de 2010
Aceite final em Maio de 2010
Publicado em Junho de 2010


Nota da autora:
Maria Stella Brando Goulart. Departamento de Psicologia da FAFICH/UFMG, Faculdade de Cincias
Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, Doutora em Sociologia e Poltica (FAFICH/UFMG),
Mestre em Sociologia (FAFICH/UFMG), Especialista em Sade Pblica (ESP/MG; ENSP/RJ ).