LA DIALECTICA,

TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSAL

El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos
sus objetos y sus fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino
indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenmenos. Cada uno de ellos
influye en otros objetos y fenmenos y experimenta las influencias reciprocas de los
mismos.
La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y condicionamientos
mutuos de objetos y fenmenos. As, algunas partculas elementales forman tomos,
influyendo las unas en las otras, pero los tomos tampoco estn aislados: se enlazan
mutuamente y forman molculas; estas, a su vez, constituyen cuerpos microscpicos.
As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y
fenmenos constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para
conocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspecto y nexos. El
estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de las
concatenaciones universales constituyen una importante funcin de la dialctica
materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes
y las categoras de la dialctica materialista.
Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto,
los hombres descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condicin
indispensable de la actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste
precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la practica, pero la ley no es
cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de
objetos y fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de objetos.
Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de concatenaciones y
regidos por leyes, enumrenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialctica.
01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica.
Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y
desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para comprender la
dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la
ciencia y actividad practica.
El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su
naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra
practica.
Unidad y Lucha de Contrarios
Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la
dialctica por Contrarios y su Unidad.
Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto
que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin
de indestructible interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios.
As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto,
precisamente el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen
mutuamente, provoca por necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que
nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin , La
contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del
desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias
contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra
manera: si fuera constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo
la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo.
La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo
objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen
una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente,
sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre ellas.
La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la
realidad.
Multiformidad de contradicciones.
En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a
diferencia de otras ciencias, contradicciones mas generales, como:
Contradicciones Internas y Externas.
La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y
externas, Internas, es la interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto
dado y, las Externas, son las relaciones contradictorias que un objeto dado tiene como el
medio ambiente y con los objetos de este medio.
Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente
determinan la faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas
el objeto no seria lo que es, El tomo por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o
lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con carga negativa; el
organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos
matices y formas, mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en
su conjunto.
Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.
Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen
intereses inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas
al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo
mas importante de estas contradicciones consiste en que no se pueden resolver dentro
del marco del rgimen social, para el que son tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las
contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de
resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia
de la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales
cuyos intereses principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven
por medio de un revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por
ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y los campesinos bajo el
capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden,
plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner
fin a la explotacin y en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta
comunidad de intereses cardinales constituye la base objetiva para concertar la alianza de
los obreros y los campesinos.
Contradicciones Fundamentales y No fundamentales
Desde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan
simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones
es necesario encontrar la fundamental que desempea el oficio decisivo y primordial en el
desarrollo e influye en todas las dems contradicciones.
La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto,
es la existente entre las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha
convertido actualmente en la base del desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos
tendencias histricas.
Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las
fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan
entre ellas, pasan las unas a las otras y desempean distinto papel en el desarrollo. Por
eso cada contradiccin se debe abordar de una manera correcta, teniendo en cuenta las
condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea.
02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS
La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que
manera discurre el proceso de desarrollo.
Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad
y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y
todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los
distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran fundidos en una masa
gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y
propiedades inherentes a el solo.
La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo
distingue de los dems objetos..
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn
aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color
amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son sus
cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una calidad
determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de la calidad, la cantidad
peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades
que le son inherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la
cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica las dimensiones, peso,
volumen de los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.
La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo
objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva
al cambio del objeto, a su transformacin en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro
de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible del objeto.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.
Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al
cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la
medida se infringe, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes,
originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad.
Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo
del mundo material.
En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a
cualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios
cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del rgimen social (sustitucin
del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable de los ndices
cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola,
incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y
cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.
Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras
que las transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El
desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero
interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de saltos). Continuidad: en el
desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta
a la calidad del objeto sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y
constituye un proceso de aumento o disminucin de lo existente. La Discontinuidad es
una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o periodo de
transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos,
lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos manifiesto, relativamente rpido de la
calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las
transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que
debido al salto se destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen
inmensa importancia en el desarrollo.
La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a
cualitativos esta en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los
rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculados entre s ,
pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e
imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de
salto.
03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN
La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del
desarrollo del mundo material.
Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que
es la negacin dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo.
En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de
muerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo
por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio
vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin.
El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido
idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento.
Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo de manera
materialista. Mostraron que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo
de la propia realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue
sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo,
paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, que surga a base de la
anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnico cada especie nueva de
planta o animal , surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las historia
de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos regmenes
sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la esclavista, la esclavista fue
negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el socialismo. La
negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora
nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es trado al objeto
o fenmeno desde el exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior.
Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base
de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia
destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la
superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del
autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos.
As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se resuelve una u otra
contradiccin , se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?,
no, el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es
eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el nacimiento
de algo mas nuevo y avanzado.
Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la
negacin, esta es ya la negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antes
venciera a lo viejo, la sustitucin de lo nuevo por algo mas nuevo: El novismo. El resultado
de esta segunda negacin vuelve a ser negado , vencido y as sucesivamente.
El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se
suceden una a la otra, como una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo,
he ah el carcter progresivo del desarrollo.
La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el
nico, de la ley de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como
un movimiento rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo
asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas
recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado.
Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre
una base mas alta (negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta
sino en espiral. El carcter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la
realidad.
La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce
negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al
negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere un
carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las fases
superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiore