CULTURA QUECHUA

UBICACIN GEOGRAFICA.- La cultura Quechua se encuentra ubicada en Amrica del sud al

oeste, es decir, ocupaba todo el territorio del rea Andino desde la actual Colombia hasta el rio
Maule (Chile) siendo su capital el Cuzco.
ORGANIZACIN POLTICA.- la historia del Imperio Quechua comprende desde el ao 1200 d. c.
hasta el ao1532 d. c., es decir desde el gobierno de Manco Capac hasta el ltimo Inca
Atahuallpa (llegada de los espaoles).
El Imperio Quechua se llama Tahuantinsuyo que significa la tierra de los cuatro suyos, que
compona de cuatro partes: CHINCHASUYO, al norte; CONTISUYO
sobre la costa del pacifico; ANTISUYO en la selva (este); y COLLASUYOEN EL ALTIPLANO (sur)
con su capital el Cuzco.
El gobierno del Tahuntinsuyo tena una forma dual que se reflejaba en el Cuzco que estaba
dividido en: URIN CUZCO y HAMAN CUZCO. El primero comprenda los territorios de Antisuyo y
Contisuyo y el segundo Collasuyo y Chinchasuyo. Exista un gobierno Monrquico, Hereditario,
absoluto y teocrtico donde se encontraba el Inca.
Las autoridades se regulaban segn el siguiente sistema: Un jefe para cada diez hombres, otro
para cada cincuenta hombres y un jefe para cada quinientos hombres y finalmente otro para
cada 10.000 hombres cuyos jefes eran denominados curacas.
ORGANIZACIN SOCIAL.- la base sobre la que descansaba toda la sociedad Quechua era el
AYLLU que estaba formado por diferentes grupos de familias que rendan culto a una misma
huaca y poblaban un mismo territorio. Los ayllus reales formados por la decadencia de cada
uno de los Quechuas y se llamaban panacas. dentro de cada panaca y ayllu haba tres niveles
sociales denominado: collana, payan y cayao.
La clases sociales del Quechua eran marcadsimas a la cabeza estaban los que tenan sangre
real se encontraban el Inca, la familia real y la nobleza (orejones) con privilegios; despus se
encontraban la clase sacerdotal a la cabeza se encontraba el Vallac- Uma; posteriormente se
encontraba los guerreros y finalmente el pueblo donde se encontraban los artesanos,
agricultores y trabajadores. Tambin existan la clase servidumbre que eran los Yanaconas con
obligacin de servir al pueblo en las minas, las construcciones, etc.
Los mitimaes eran miembros para ser trasladados de un lugar a otro segn las exigencias del
Estado.
ORGANIZACIN ECONMICA.- la economa se basaba fundamentalmente en la actividad
agrcola, el trabajo era colectivo y de manera igualitaria. La produccin se reparta de la
siguiente manera:
1.- para el Inca y la nobleza.
2.- para los sacerdotes y el culto a los dioses.
3.- para las viudas y hurfanos.
4.- para el pueblo.
Las actividades econmicas se centraba en el Ayllu; cultivaron el maz, papa, quinua, las
calabas, el tomate, dependiendo del lugar, donde viven, Implantaron el cultivo en terrazas y
construyeron almacenes para guardar los granos.
Tambin se dedicaron a la ganadera especialmente de los camlidos como ser de las llamas
alpacas del cual obtenan su lana, carne y los huesos para la industria y alimentacin, por
ltimo, debemos sealar que no haba moneda solo se daba en aquel tiempo el trueque, fue
una actividad econmica muy importante.
ORGANIZACIN RELIGIOSA.- la religin de los quechuas era politesta, crean en un dios
supremo que era VIRACOCHA y divinizaron la naturaleza como ser: el Inti (sol), Quilla (Luna),
Chucuilla o Illapa (Rayo), Chasca (Estrella).
El culto importante y muy antiguo era el que se renda a la madre tierra diosa de la
pachamama (abundancia).
Generalmente ofrecan sacrificios de animales como llamas y otros. En algunos casos
sacrificaban a las ustas y a nios menores de diez aos de edad. Los encargados de los
sacrificios eran los sumos sacerdotes o VILLAC- UMA, al ao celebraban cuatro fiestas para el
culto de los dioses.
MANIFESTACIN CULTURAL.- Los quechuas se destacaron en el arte .en msica nos dejaron
algunos instrumentos como la quena, zampoa etc.
En literatura, obras que fueron teatralizadas por ellos como, el QLLANTAY.
En cermica, fabricaron Keros o vasijas de barro, platos, cantaros, etc.
En textileria, los tejidos de colores con motivos religiosos, vestidos, etc.
En ornamentacin, fabricaron joyas de oro y plata, bronce, cobre y estao.
En medicina, practicaron las trepanaciones, conocieron las propiedades medicinales de las
plantas que los llevo a curar varias enfermedades.
En Arquitectura, construyeron templos de piedra pulimentada, como muros elevados, muestra
clara es su arquitectura en Cuzco y otras regiones. La ciudad ms importante era el Cuzco,
otras fueron Ollantaytambo, Pisac, Tambomachay, Machu Picchu.
En Bolivia, sus restos se encuentran en las islas del lago Titicaca, la ciudad de Incallacta, la
fortaleza de Samaipata
El quechua que manejaban
El quechua no es cualquier lengua. Con ella se asocia la poca de gloria del imperio incaico y
su impresionante expansin geogrfica; ella se escribe por primera vez en el siglo XVI y se
estudia desde entonces y por espacio de dos siglos en una ctedra en la Universidad de San
Marcos en Lima (Meneses 1982); debido a su histrica difusin durante el Tawantinsuyu y la
Colonia, ha influido en el castellano de toda la regin dando lugar a un as llamado espaol
andino (Rivarola 2000); ella es hablada tradicionalmente en Bolivia, Per y Ecuador, Norte de
Argentina, Suroeste de Colombia e incluso en Bogot, en comunidades en Antofagasta, Chile
y en la regin del Acre del Brasil; sus hablantes se cuentan por millones (entre 8 y 12
millones) en la regin andina pero tambin en bolsones de migracin en ciudades capitales
como Buenos Aires y Lima y en la regin amaznica; su presencia es notoria en mbitos
comerciales ( ferias y mercados, cancha en Cochabamba), poltico-administrativos (en
Cuzco), laborales (migrantes en Virginia), educativos (en Ecuador, Per y Bolivia),
medios de comunicacin; tiene funciones cotidianas comunitarias, domsticas o privadas,
religiosas, rituales, musicales y literarias; ha sido declarada como lengua oficial (Bolivia, Per)
o de uso oficial1.
Antes que nada, sin embargo, el quechua es una lengua indgena. Como tal, y bajo el nombre
de originaria, simboliza en Bolivia la reivindicacin poltica, territorial, jurdica, organizativa,
cultural del pueblo quechua. Al mismo tiempo, la convivencia con una lengua de poder,
tradicin escrita y vigencia internacional como es el castellano tiene efectos en la pervivencia
del quechua, registrndose un cierto nivel de desplazamiento tanto en sus funciones sociales
como en la transmisin generacional. Es como si la lengua se retirara de lo pblico y se
refugiara entre los ms adultos, como si lo histrico se apoderara de ella para no darle ms
cabida en el mundo moderno globalizado. La prdida del quechua se ha visto acelerada por la
migracin a las ciudades capitales de departamentos, donde los padres ya no ensean la
lengua a los hijos para allanarles el camino de la asimilacin y un supuesto ascenso social.
Esta tendencia generalizada en los pases andinos adquiere un ritmo ms pausado y pedregoso
en Bolivia, donde la vitalidad de la lengua se aseguraba en el rea rural
(Sichra 2003). El panorama se ha enriquecido gracias a la reemergencia de la multietnicidad y
su valor poltico en el nuevo escenario jurdico del pas. En esta constelacin, declararse como
perteneciente a un pueblo indgena ha dejado de ser necesariamente un estigma. Para
sorpresa general, en el ltimo censo del 2001, 62% de la poblacin nacional se adscribe a un
pueblo indgena, 30.7% se considera perteneciente al pueblo quechua2 (Molina y Alb
2006:69-70) Mestizos castellano hablantes buscan aprender el quechua porque ven reflejada
en esta lengua el espritu de lo nacional, lo boliviano, lo nuestro. Profesionales lo valoran
por las puertas que les abre al mundo rural y, en tiempos de dramticas migraciones internas,
tambin en las propias ciudades as como en mbitos internacionales. Hijos y nietos que no
recibieron el quechua de sus padres y abuelos lo buscan para volver a identificarse con su
cultura quechua, silenciada pero no perdida. En cuanto al rol del Estado, la educacin pblica
es la que mayor atencin ha recibido al declarrsela bilinge e intercultural con la
consiguiente incorporacin del quechua como lengua de instruccin y lengua de estudio.
Aunque en el mundo entero cada quincena se pierde una de las alrededor de 6000 lenguas
(Crystal 2001:32), el futuro del quechua no est an escrito.
El establecimiento del quechua como lengua mayoritaria
Cuando los espaoles invadieron a principios del siglo XVI los Andes centrales, les
esperaba lo que el cronista Acosta llam una verdadera selva de idiomas (Cerrn-
Palomino 1988). Haba pasado apenas 350 aos desde que, viniendo del lago Titicaca, una
tribu colla conquistara, viniendo del lago Titicaca el valle del Cuzco y se asentara en l. El as
establecido seoro de la dinasta incaica se embarc con el 8vo Inca Pacha Kutiq a conquistar
los seoros y pueblos aledaos. Es as que su sucesor Tupak Yupanki someti el dividido y
debilitado reino colla a fines del siglo XV y extendi el imperio a Bolivia y Chile. Se inici de
esta manera una verdadera poltica de migracin forzosa en un territorio que se extenda
desde Colombia hasta Chile, con cantidades de etnias, pueblos, tribus y seoros, a travs de
asentamientos masivos de sbditos leales en territorios conquistados, los llamados
mitimaes. Fue as que se difundieron tcnicas para el cultivo intensivo del suelo, el riego, la
construccin de terrazas, el culto al Inca (Vega 1983).
De una crnica del siglo XVI sobre la estada del Inca W ayna Qhapaq en el valle de
Cochabamba, la historiadora Caballero (1980) escribe:
Fue necesario repoblarlas a estas tierras, lo que hizo el Inca, repartiendo tierras a ms de
14.000 miembros de su numeroso squito, efectuando la distribucin muy sabiamente entre
hombres de la costa, collas de Tihuanaku y Pucarani, indios de carangas de Totora, charcas,
araucanos y lupacas, urus y tantos otros.
Fue justamente W ayna Qhapaq quien apenas 50 aos antes de la llegada de los
espaoles estableci el uso del quechua como lengua del imperio. Fray Martn de Mura
escribe en 1590:
A este Ynga, Huaina Cpac, se atribuye hauer mandado en toda la tierra se ablase la lengua
de Chinchay Suyo, que agora comunmente se dize la Quichua general, o del Cuzco, por
aver sido su madre Ynga, natural de
Chincha, aunque lo ms cierto es haver sido su madre Mama Ocllo, muger de Tupa Inga
Yupanqui su pare, y este orden de que la lengua de Chinchay Suyo se ablase feneralmente
hauer sido por l una muger muy querida, natural de Chincha. (Torero 1975:246)
Se desprende de este testimonio que el quechua se desarroll en la regin occidental del
imperio (costa y sierra central peruanas), en el Chinchaysuyu. Esta regin tuvo a la sazn gran
importancia religiosa y econmica, su conquista signific la adopcin de su lengua para la
consolidacin del reino, cuyo centro ya era el Cusco.
De esta manera, se inicia una verdadera poltica lingstica de difusin e implantacin del
quechua sobrepuesto a las as llamadas lenguas naturales como son el aimara y el puquina y
a otras lenguas en que se hablan y se entienden, que se llama hahuasimi, que quiere decir
lengua fuera de la general (Monzn 1586/1965: 221). Un siglo despus, cronistas tardos
como Cobo an registran la profusin de lenguas en un mismo pueblo y valle. En parte, esta
diversidad lingstica fue consecuencia del sistema de archipilagos, asentamientos de una
misma comunidad extensa en distintos pisos ecolgicos que provocaban la difusin de
lenguas y dialectos en territorios discontnuos (Mannheim 1991).
Cuando Francisco Pizarro pis tierra en Tumbes, Per, en 1532, se haba desatado en el
Imperio una epidemia de peste que arrebat la vida de W ayna Qhapaq. La contienda por la
sucesin entre sus dos hijos, W asqar y Atawallpa, tuvo como consecuencia la escisin del
poder y precipit al Imperio en una guerra. Este debilitamiento fue hbilmente aprovechado
por los conquistadores3, quienes lograron imponerse en el reino dividido instalando en breve
tiempo su administracin, apoyados por la Iglesia Catlica como instrumento de consolidacin
de la estructura de poder.
La misin de conversin religiosa se apoy decididamente en las lenguas indgenas. En
1545, Jernimo de Loayza, Arzobispo de Lima, prohibi la traduccin del catecismo a los
idiomas autctonos, preocupado por la correccin de la nueva versin, hasta que en
1552, el I Concilio de Lima autorizara las traducciones. Fue as que el quechua es objeto de una
nueva expansin, al ser declarado, junto con el aimara y, en menor medida el puquina, como
medio de evangelizacin como tambin de administracin colonial. En
1584, 52 aos despus de la llegada de Pizarro, se imprime por primera vez en el
continente una obra en quechua, la Doctrina Cristiana (le sigue un ao despus el
Confessionario y Tercero Cathecismo) en una variedad quechua construida de alcance general,
a manera de lingua franca escrita, establecida por el III Concilio de Lima. Se producen
seguidamente las primeras obras de descripcin de la lengua quechua, monumentales obras
lxico-gramaticales por parte de misioneros espaoles como Domingo de Santo Toms en
1560 y Gonzlez Holgun en 1608. En este periodo de estudio de las lenguas mencionadas, se
crean las ctedras de la Catedral de Lima en
1551 y la Ctedra de San Marcos en 1579, donde la escritura recibe una atencin singular.
En Quito y Charcas tambin se instituyeron por la misma poca ctedras de quechua (Meneses
1982).
Se puede afirmar que el quechua y tambin el aimara- estuvieron al servicio de la
evangelizacin y vivieron un auge cientfico y difusin escrita. Adems, el quechua
adquiri una funcin importante en los niveles regionales y locales de la administracin. Se
han encontrado recientemente en el Per una decena de documentos de aquella
poca de florecimiento del quechua entre el siglo XVI y XVII compuestos por denuncias
judiciales redactadas por escribanos y cartas o peticiones de autora indgena, en varios casos
mujeres de la lite indgena. Se trata de evidencias que permiten entender cunta vigencia
social habra tenido el quechua en mbitos legales y administrativos (Itier 1991).
Por otra parte, un segmento importante de la estructura y personal administrativo incaicos
conformado por los kurakas4, fue puesto al servicio espaol para asegurar los tributos,
aportando a la difusin del quechua en la medida en que la dominacin espaola se expanda
mucho ms all del rea de influencia incaica original. Durante la Colonia, el quechua se
expandi hacia las regiones bajas y orientales del Per, hacia el sur de Colombia, hacia las
zonas bajas del Ecuador y hacia el noreste de la Argentina (Heath y Laprade 1982).
En el siglo XVII, la Corona determin que se estableciera la fe catlica en espaol y se
instruyera el castellano con fines polticos, sin que estas medidas derivaran, sin embargo, en
una poltica represiva de asimilacin lingstica, promovindose ms bien el bilingismo.
El mantenimiento del quechua junto a una dbil imposicin del castellano eran de inters
para los encomenderos y criollos en general como medida para asegurarse posiciones
de poder. Los caciques (kurakas) y traductores oficiales nombrados por instancias
eclesisticas y administrativas fungan de articuladores entre los indios monolinges en
quechua y los criollos y blancos monolinges en castellano. Para educar a los hijos de los
caciques de modo que no encubran ni protejan los ritos nativos (Glave 1990: 460) y sirvieran
de intermediarios entre los mundos indgena e hispano, se los educ en lengua y cultura
hispana en los llamados Colegios de Caciques fundados por los jesuitas en Cusco, Lima y en
Quito. Entre los jvenes futuros caciques se encontraba Jos Gabriel Condorcanqui Noguera.
Constantes levantamientos indgenas entre 1780 y 1782 en el virreinato del Per
liderizados por Tupaq Amaru nombre de guerra del mismo Jos Gabriel Condorcanqui- y
continuados por Tupaq Katari (Julin Apaza) en el virreinato del Ro de La Plata, al que
perteneca Bolivia desde 1776, fueron decisivos para ejecutar de forma rigurosa un cambio
de poltica lingstica. Con las reformas borbnicas, especficamente con Carlos III, se establece
a partir de 1770 una decidida poltica de castellanizacin para que de una vez se llegue a
conseguir el que se extingan los diferentes idiomas de que se usa [...] y slo se hable el
castellano (Rivarola 1990: 108).
El exterminio fsico de la intelectualidad indgena en los centros de poder a fines del siglo XVIII
provoc el ocaso cultural y lingstico quechua y aimara. La misma aristocracia indgena, los
caciques y principales que iniciaron el proceso de independencia de la Corona espaola
utilizaban nicamente el castellano para convocar a la rebelin anticolonial (Godenzzi
1995). Se da inicio as al imparable proceso de marginacin social y poltica y consecuente
abandono progresivo de las lenguas indgenas mayores, quechua y aimara, en las nuevas
repblicas.
A pesar de la poltica lingstica de castellanizacin forzada en la Repblica en todos los pases
andinos, se han mantenido en gran medida aunque con tendencia de desplazamiento- las
lenguas y variedades de la familia5 quechua en la regin. Actualmente se registran
dos lenguas que se diferencian tanto como l o hacen el castellano y el portugus: el
quechua compuesto por las variedades del Per central (Ancash y Hunuco, as como Junn,
Pasco, serrana de Lima, Huancavelica y serrana de Ica), cronolgicamente ms antiguo, y el
quechua conformado por las variedades comunmente llamadas ayacuchana, cuzquea y de las
regiones de difusin tarda como son Argentina, Colombia, Ecuador y la selva peruana. En
Argentina se encuentran tanto la variedad ayacuchana en Santiago del Estero como la
cuzquea en Jujuy y Salta. El quechua hablado en Bolivia es una variedad del quechua
cuzqueo, cuya caracterstica es la serie de sonidos aspirados y glotalizados que esta variedad
comparte con el aimara. El quechua boliviano agrupado en chuquisaqueo-potosino y
cochabambino es lingsticamente hablando una sola variante, visto el alto grado de
inteligibilidad que hay entre los quechuahablantes. Se distingue en el Norte de La Paz, en la
zona de Charazani y Apolo, una variedad ms cercana al quechua hablado en Puno.
La ciudad de Cochabamba y el quechua
La fundacin de la ciudad de Cochabamba en 1574 representa una excepcin en la
constitucin de centros urbanos: en tanto las fundaciones de Potos en 1546, La Paz en 1548,
La Plata de Nuevo Toledo (Sucre) en 1539 estuvieron orientadas exclusivamente a la riqueza
mineral, Cochabamba fue concebida como centro de produccin agrcola para abastecer los
centros mineros, empezando por el comercio de la coca. Para recompensar a los colonizadores
por la conquista, pero al mismo tiempo evitar el surgimiento de una influyente casta de
terratenientes, la Corona espaola introdujo la concesin de repartimientos y encomiendas.
Por la encomienda, un espaol reciba asignadas comunidades enteras para exigirles tributos a
la Corona y vivir a costa de su trabajo6. La Corona agraciaba adems a todos los colonizadores
espaoles que haban participado en la fundacin de ciudades y que de esa manera
haban llegado a ser vecinos, con mercedes de tierra que no representaban, entonces,
fuente de ingresos propiamente dicha (Engel y Engel 1975:185). Una caracterstica muy propia
de Cochabamba es que los encomenderos empezaron a obviar la prohibicin de la Corona de
poseer tierras en sus encomiendas administradas desde La Plata de Nuevo Toledo. Por otra
parte, se dieron asentamientos de criollos en el valle, en terrenos comprados a las
comunidades, para lucrar con el comercio de vveres.
Ex-encomenderos y hacendados radicados en el valle aprendan desde nios el idioma de los
indios y tenan as mayor control sobre stos. Muchos cultivaban luego el quechua en crculos
literarios de la ciudad, declamando poem as y escribiendo piezas teatrales. El quechua se vio
inslitamente emparejado con otros idiomas de mucho prestigio, como el francs y el latn, y
encontr acogida en los cultivados crculos de la gente decente. Y mientras los mestizos se
volvan bilinges, a los indgenas se los mantena en el monolingismo quechua, con lo que se
segua garantizando el sistema de dependencia y explotacin. En el siglo XX, las escuelas de los
pueblos de vecinos, por ejemplo, no toleraban la presencia de hijos de indios. En un
diagnstico del proceso educativo en la provincia de Tapacar, Departamento de Cochabamba,
de una escuela fundada despus de 1940 se lee:
La gran mayora de los ex alumnos vive en la comunidad o comunidades aledaas,
quienes recuerdan todas las amenazas y prohibiciones que tuvieron que pasar sus padres y
ellos mismo...los patrones de la regin se opusieron al funcionamiento de la escuela...Algunos
patrones hacan azotar a los padres de famlia hasta que retiren a sus hijos de la escuela.
(MECyD 1999:4-6)
En los albores del siglo XX, en la ciudad se utilizaba el castellano, tanto en el comercio como en
las esferas pblicas, aunque sectores adyacentes al centro de la ciudad registraban tambin la
presencia del quechua. Garca Mrida (2006:12) habla del ingreso de Cochabamba a la
modernidad republicana desarrollando una vocacin de ciudad rural. La denominacin de
Llajta para la ciudad de Cochabamba visualiza esta caracterstica.8
Sublevaciones en estancias y haciendas del Altiplano (aimara) y Valle de Cochabamba
(quechua) marcaron despus de la derrota de la Guerra del Chaco en los aos 30 del siglo XX
el advenimiento de la Revolucin Nacional en 1952. Con este alzamiento indgena contra
los hacendados, el Movimiento Nacionalista Revolucionario MNR lleg al poder,
implantndose una poltica de asimilacin para incorporar a los indgenas al Estado.
decret entre las medidas ms importantes la reforma agraria, la nacionalizacin de las
minas, el voto universal (reservado hasta entonces a los alfabetos), la escolarizacin
universal y gratuita. Se instituy entonces la educacin rural y urban a, ambos con el objetivo
de castellanizar y, en el primer caso, civilizar al indio. A partir de entonces, y hasta los aos
90 del siglo XX, lo polticamente correcto fue referirse al indgena como campesino, sin alusin
a lo tnico ni tampoco a los valores , mucho menos a sus identidades culturales.
La poca de la expropiacin de las haciendas a raz de la reforma agraria y sus efectos polticos,
provoc la huda precipitada de las familias asentadas en las fincas a la ciudad. Los profundos
cambios sociales no estuvieron desprovistos, sin embargo, de lealtades contradictorias y
relaciones afectivas complejas entre siervos y patrones durante y despus del proceso de
reversin de la propiedad de tierras de terratenientes a sus histricos y legtimos dueos. En
el marco de una investigacin sobre la enseanza de quechua en colegios particulares (Sichra
2006), convers con algunas personas sobre el recuerdo que tienen de este xodo de las fincas
a la ciudad de sus padres y el desplazamiento del quechua en la familia9.
Bueno en ese sentido, t sabes que yo he vivido la poca del MNR En ese tiempo he visto
cmo a familiares mos les perseguan polticamente; los campesinos de la zona siempre han
sido llenos de cario y nos traan, una vez que expropiaran la finca, papa, oca, guindas, han
estado trayendo permanentemente. (Pepe 3.6.04)
La movilidad geogrfica que produjo la reforma agraria en 1953 rompi las fronteras
lingsticas y propici una bilingizacin tanto de la capital del departamento como del campo.
Por un lado, pueblos de vecinos hasta entonces habitad os por mestizos vivieron una masiva
migracin hacia la ciudad capital del dep artamento, llegando el quechua a instalarse en la
ciudad. El sector campesino, por su parte, entr directamente y por cuenta propia en contacto
con las instituciones estatales urb anas, trayendo tambin su lengua pero, al mismo tiempo,
necesitando el castellano para defenderse. Por otro lado, la poblacin rural sinti la
expansin del castellano a travs de la radio, la escuela, la Iglesia y la actividad poltica de los
sindicatos agrarios como efecto de la poltica de asimilacin y castellanizacin del MNR.
Desde su fundacin espaola, Cochabamba se ha mantenido como una ciudad en gran parte
bilinge. La zona de La Cancha10 y los barrios perifricos, que acogen a la poblacin que viene
huyendo del campo, se encuentran extraordinariamente marcados por la cultura y la lengua
quechuas, como lo expondremos ms adelante. En cambio, en el seno de las familias de los
antiguos hacendados, despojados de sus propiedades por la Revolucin de 1952, el
bilingismo castellano-quechua disminuye en el lapso de una generacin. Para los mayores, el
quechua dej de ser funcional, ya que no lo necesitan en la ciudad; de esta forma, no
transmitieron a sus hijos la lengua, perdiendo estos la relacin con el medio rural de habla
quechua que su familia cultivaba anteriormente cuando posean las haciendas.
El tema es se, yo creo que hemos vivido esa etapa en la que se ha generado esa dinmica, de
que el quechua es hablado solamente por la gente del campo, no?
Ahora, es obvio que la connotacin que veo en mi familia, que mi padre tambin
haya dejado de inculcarnos el quechua es por el hecho de que ya no haba fincas que atender.
Quizs ellos tambin vieron que la perspectiva ya no era usar. (Pepe 3.6.04)
El quechua habra dejado de tener utilidad para la gente de la ciudad. Por lo general, la
generacin post reforma agraria no estuvo ms expuesta al quechua, contrastando
fuertemente con la generacin previa:
Esta clase media ha sido patrn de la sociedad y ha manejado tambin el quechua,
tena que entenderse algo de alguna manera, y lo saben, si bien no lo dicen que saben pero lo
saben, Yo le digo honestamente yo creo que el camba es el nico que no lo sabe... mi madre
que es de origen cochabambino, s lo sabe, habla bien, habla el espaol bien, habla el quechua
bien, nosotros sus hijos no. (Ariel 29.6.04).
Sin embargo, muchos exhacendados mantuvieron el gusto por la lengua, sobre todo, en su
expresin literaria: mi padre habla quechua y adems que le gustaes un cultor. Y la ltima
experiencia que hemos tenido en la casa es que me ha enseado una poesa que la ha llevado
(mi hija) al colegio, me cont Pepe.
Sandra (3.6.04) cuenta que sus padres hablaban con los campesinos en quechua, pero no lo
hablaban en la casa. Mi pap era capsimo para poner apodos y burlarse de la gente, de los
amigos y conocidos. En grupo de amigos nos dejaban a los jvenes bien al margen, nos
excluan en sus chistes. Es comn escuchar el asombro de la generacin nacida en los aos
cincuenta y posteriormente cuando se refiere a la habilidad de sus padres, sobre todo los
hombres, de crear y recrear el aspecto artstico y expresivo del quechua en tertulias en lo que
probablemente es una nostlgica recreacin de aquellos tiempos pasados de hacienda.
Junto con la ambivalencia de la generacin de la reforma agraria (los que nacieron a inicios de
los cincuenta y vivieron sus efectos en sus primeros aos de vida) hacia la lengua dejar de
utilizar el quechua por el distanciamiento fsico, laboral y poltico con los interlocutores nativos
mientras se contina cultivando la lengua en tanto expresin potica y se la recrea en la
misma generacin- se dieron reacciones menos favorables hacia el quechua que se volvi una
especie de marca campesina.
A partir del 52, muchas cosas han cambiado. Alguna vez yo le escuch hablar a mi abuelo,
cuando era nia, en quechua. Sin embargo, creo que, para nosotros, se deca que el quechua
no era un idioma sino un dialecto no importante, y con todos los acontecimientos del 52 para
nosotros, ah ha surgido en mi generacin un rechazo, tanto al aymar, al quechua, al guaran.
Por eso creo que no le hemos dado la verdadera importancia. (Carol 3.6.04)
Destaca en este testimonio el cambio en la percepcin hacia la lengua indgena, pasando del
hecho de que lo utilizaba la persona de mayor edad (y probablemente respeto, pero con
seguridad a quien se le tena todo el cario) en la familia a la desvalorizacin del quechua, en
tanto lengua con todos sus atributos y, finalmente, en tanto identificacin de la clase
campesina.
Tambin hay padres de familia que tuvieron la oportunidad de continuar expuestos al
quechua, como el caso de la siguiente madre:
Yo crec en la ciudad, pero hablaban ellos quechua y tenamos ms posibilidades tambin por
las empleadas, por ejemplo. Yo tena mi abuelo que viva en Quillacollo y tena una
propiedad que quedaba como a unos tres kilmetros de Quillacollo, que esos tiempos era
totalmente rural, no? Entonces s, yo entiendo muy bien el quechua, hablo, no
perfectamente, pero hablo bastante. (Petra 23.6.04)
Hay pocos casos entre los entrevistados cuyas historias familiares estn desprovistas de la
lengua indgena. En el caso de Marit, el motivo no fue la hacienda sino la participacin de su
padre en la Guerra del Chaco. Cuenta ella que su padre fue designado con un rango superior
en la guerra por tener estudios secundarios. Para dar rdenes debi aprender el quechua
que no dominaba y que posteriormente no cultiv ni us. La seora recuerda cmo su pap
objetaba el uso de frases castellanas con estructura quechua de su esposa y que no era
precisamente de su agrado.
En los aos noventa se expresa con mucha fuerza en Bolivia la emergencia de los indgenas
como pueblos, sobre todo, los de tierras bajas (regin amaznica), quienes con la Marcha
Indgena por el Territorio y la Dignidad en 1990 marcaron un hito en la nueva constelacin de
fuerzas. Los actores polticos indgenas debieron ser reconocidos con Decretos Supremos que
establecan los primeros territorios indgenas, leyes como la de ratificacin del Convenio 169
de la OIT sobre los pueblos indgenas en 1991, la reforma
electoral, la introduccin de cambios en la Constitucin Poltica del Estado en 1994 que
reconoce a Bolivia como pas multitnico y pluricultural, la Reforma Educativa que
incorpora la interculturalidad, el bilingismo y la participacin social como ejes del sistema
educativo, la Participacin Popular, que redistribuye los ingresos fiscales y crea ms de
300 circunscripciones distritales para la administracin del Estado. Un alumno de uno de los
colegios investigados en el trabajo mencionado pginas ms arriba expresa de modo
contundente los efectos de estos cambios en la vida urbana:
Es importante ahora, porque, o sea, ahora hay gente digamos, antes en los aos
80 y eso, no se hablaba tanto el quechua o el aymar, porque antes las personas del campo se
quedaban calladas, con lo que las personas les decan. En cambio ahora, estn comenzando a
pedir ms justicia, aunque a veces no es slo la
justicia lo que piden...Estamos en esta situacin que ya hay, digamos,
parlamentarios o diputados campesinos, ahora tambin se necesita hablar esto, porque ahora
ya no es el campesino quechua slo en el campo, sino que ya tambin en la ciudad. (Claudio
10.6.04)
La presencia de las lenguas indgenas en la ciudad y en los centros de poder es sentida como
algo no solamente folclrico o como un rasgo popular, nos atrevemos a decir que tiene un
significado poltico a raz de la participacin poltica de los anteriormente excluidos de las
decisiones y acciones gubernamentales y estatales:
Antes mientras estaban sometidos, ellos sentan como denigrante hablar quechua, o sea como
ser de una segunda categora. En cambio, en estos momentos ellos no, sienten que no son de
segunda categora porque hay parlamentarios que hablan quechua...va a permitir que la
lengua se jerarquice un poco ms y vean a sus gobernantes que estn hablando tambin su
idioma, eso les va a ayudar a reforzar y a revitalizar el idioma. (Ramiro10.6.04)
Por lo tanto, le asiste al quechua como tambin a las otras lenguas indgenas bolivianas un
reconocimiento de ser smbolo de reivindicacin poltica y social. Con ello, los espacios
urbanos, por lo menos los andinos, se abren a las lenguas y a sus hablantes, ahora ms que
nunca con el gobierno de Evo Morales.
El bilingismo en cifras
Contamos en Bolivia con una serie de tres censos nacionales que han registrado puntualmente
el aspecto del multilingismo, hecho que nos coloca en una situacin privilegiada de
poder escucharnos a nosotros mismos a lo largo de tres dcadas. Incluso se han incorporado
en los censos diversas preguntas sobre las lenguas: en el censo de 1976 se pregunt sobre las
lenguas que se habla con ms frecuencia en la familia y tambin qu idiomas bolivianos
sabe hablar?. En el censo de 1992 solamente se mantuvo la segunda pregunta y
nicamente para la poblacin de seis y ms aos; es decir, a partir de la escolarizacin. En el
censo de 2001 se modific esta pregunta apuntando al uso de las lenguas (qu idiomas o
lenguas habla?) para toda la poblacin y se incluy la pregunta Cul es el idioma o lengua
aprendi a hablar en su niez? para la poblacin de cuatro y ms aos. Y a la poblacin de 15
y ms aos se pregunt Se considera perteneciente a algunos de los siguientes pueblos
originarios o indgenas?.

Como se puede observar en la ltima columna del cuadro 1, en 2001 a nivel nacional,
alrededor de un cuarto de la poblacin (27.6%) es quechua hablante, alrededor de un quinto
(18.5%) es aimara hablante y 82.6% es castellano hablante, en los tres casos estn includos los
monolinges y los bilinges o trilinges.
El quechua no solamente es la lengua indgena ms hablada, sino tambin la que se habla en
ms departamentos. Los 2'281,198 hablantes de quechua en el pas se distribuyen en los
departamentos tradicionales quechuas Cochabamba (38.2%), Potos (22.6%), Chuquisaca
(13.1%); en departamentos tradicionales aimara La Paz (6.9%) y Oruro (5.9%); pero tambin en
departamentos a donde lleg producto de la migracin como en Santa Cruz (11.2%) y hasta en
Tarija (1.6%) (Molina y Alb 2006:113).
En la misma columna, en la parte de abajo, observamos que alrededor de un dcimo de la
poblacin nacional (12.3%) declara ser monolinge en lengua indgena, alrededor de un tercio
(35.1%) es bilinge castellano-lengua indgena y algo ms de la mitad de los censados
(52.6%) es monolinge en castellano.

En 25 aos, en Bolivia el monolingismo castellano aument en 16.3 %, el monolingismo en
lengua indgena disminuy en 8.1 % , el bilingismo disminuy en 8.2 %. Hay que tener en
cuenta, no obstante, que la poblacin boliviana se duplic en el cuarto de siglo. Debido al
simple crecimiento demogrfico, en todas las categoras hay un aumento de hablantes en
cifras absolutas.
Si prestamos atencin a la evolucin de la situacin lingstica en los tres censos, los hablantes
quechua han disminuido en esos 25 aos en 12.1%, los hablantes de castellano han
aumentado solamente 3.8%.
Como veremos a lo largo de ste y el siguiente acpite, gracias el fenmeno de la migracin
del campo a las ciudades y capitales de departamento, stas se constituyen en espacios de
reproduccin de culturas y lenguas andinas.
En el siguiente cuadro, nos referimos al departamento de Cochabamba, que junto al
departamento de Chuquisaca y Potos conforma la regin de los valles interandinos
quechuas.
Poblacin del departamento de Cochabamba
Censo 1976 Censo 1992 Censo 2001
Area urbana 269,824 (37%) 580,188 (52%) 856,409 (59%)
Area rural 451,007 (63%) 530,017 (48%) 599,302 (41%)
Fuente: Elaboracin propia en base INE (2002).
En el departamento de Cochabamba, ms de la mitad de la poblacin (59%) vive en rea
urbana, 41% en rea rural, entendindose por rea urbana las poblaciones con ms de
2000 habitantes. En 25 aos, la poblacin en asentamientos de ms de 2000 habitantes
creci en 22%. En cifras absolutas, sin embargo, observamos que en un cuarto de siglo se ha
triplicado la poblacin urbana, a diferencia de la poblacin rural, que se ha mantenido
bastante estable. Esto habla de la fuerte migracin interna que vive sobre todo la capital del
departamento, aunque en ltimo tiempo la migracin hacia pases europeos como Espaa e
Italia haya superado la ya tradicional migracin hacia Buenos Aires y ciudades
norteamericanas.
A continuacin, focalizamos nuestra mirada en la capital del departamento de
Cochabamba, el Municipio de Cercado, que en 2001 contaba con una poblacin de
570,000 habitantes.
En la ciudad de Cochabamba, en la ltima dcada no se presenta mucha variacin en el
porcentaje de hablantes del castellano ni del aimara, registrndose una disminucin del
quechua de 7 puntos. Si consideramos a los hablantes de quechua y aimara en la ltima
columna, los hablantes de lenguas indgenas en 2001 monolinges y bilinges superan la mitad
de la poblacin citadina.



Censo
1976 1992 2001
63,233 (34%) 8,447 (4 %) 112,704 (61%) 1.445 (0.7%) 185,829 (100%)
157,096 (44%) 6,391 (1.8%) 187,642 (52%) 8,392 (2.3%) 359,521 (100%)
205,351 (46%) 11,090 (2.5%) 227,756 (51%) 1,866 (0.4%) 446,063 (100%)
Fuente: Elaboracin propia en base a INE 2002 y Alb (1995 Vol. I: 40-41).
Como se puede ver en el cuadro 5, el carcter bilinge de la ciudad persiste a lo largo de las
tres ltimas dcadas, habiendo disminuido solamente en 10%. Persiste tambin la tendencia al
monolingismo castellano, que se increment en 12%. Nuevamente conviene ver tambin las
cifras absolutas: en tres dcadas, los bilinges en la ciudad se duplicaron, en cambio los
monolinges en castellano se triplicaron. Esta evolucin se ha dado especialmente en los aos
ochenta y noventa, cuando la privatizacin de las minas y de empresas estatales en el marco
de la reestructuracin del Estado boliviano hacia una poltica de corte neoliberal produjo la
migracin a la ciudad de Cochabamba y a la regin de plantacin de coca (Chapare) en el
sudeste del departamento.
De la tercera columna se desprende que la mitad de la poblacin de la ciudad de
Cochabamba es bilinge, mientras que la otra mitad se compone de monolinges
castellano hablantes (46%) y monolinges quechua o aimara (2.5%).
A juzgar por las cifras de la primera columna de monolingismo castellano,
probablemente estamos ante un proceso lento pero marcado de castellanizacin de la ciudad,
el cual, no obstante, presenta giros inesperados en tiempos de procesos socio- polticos tan
dinmicos y fuertes como aquellos a los que estamos acostumbrados en Bolivia. En todo
caso, ser bilinge de lengua indgena/castellano en Bolivia, especficamente en la ciudad de
Cochabamba, actualmente, no es indicador de discriminacin, asociado a carencia y baja
posicin social. Declarar el dominio pasivo o activo del quechua y del aimara no es algo
negativo, tabuizado o sancionado como lo podra haber sido todava en los tiempos en los que
el dominio de una lengua indgena era entendido como un criterio racial.
El mismo trmino de indio utilizado hasta antes de la Revolucin Nacional de 1952 tena una
clara conotacin racial que se expresa, de manera muy evidente, en los registros civiles,
eclasisticos, en los censos, donde se identificaba y clasificaba a la poblacin y
al nio que se registraba por el color de la piel. El nfasis en la escuela castellanizante, que
propiciaran corrientes criollas a partir de los aos treinta, y que seran bandera de lucha de los
movimientos indgenas, buscaba la transformacin del indio para liberarlo de su condicin
oprimida, incorporarlo al mercado, civilizarlo, en una verdadera corriente mestiza de
salvacin (Howard-Malverde y Canessa 1995). La mencin al fortalecimiento de la unidad
nacional con el despojo de lo indio (el analfabetismo, la lengua indgena) para crear un
Estado homogneo, principio enarbolado por la Revolucin Nacional de los aos cincuenta, ya
se encuentra como una demanda asumida por los mismos indgenas en el siglo XIX:
Debemos sealar que en las masas indias tanto del altiplano como del valle, durante los aos
que van de 1825 a 1870 hubo el pedido de educacin para eliminar el analfabetismo que era
su meta ms urgente. Se pretenda que al unificar la sociedad a travs de la lectura y escritura
de castellano, se sealara la igualdad de las razas y los grupos sociales. (Mesa y Mesa
1999:423)
La primera lengua adquirida es para 76% de la poblacin el castellano, para 18% el quechua.
Dado que el censo no incluy ms que una opcin de respuesta a esta pregunta, no se
consigna el bilingismo de cuna; es decir, la adquisicin simultnea de dos lenguas en la
primera infancia. Como bien suponen Molina y Alb (2006:32), es alta la probabilidad de que
la respuesta refleje el efecto de prestigio del castellano ante la disyuntiva de solamente
mencionar una lengua. En todo caso, las cifras presentadas no permiten afirmar que la
transmisin de la lengua indgena en la ciudad est asegurada. Queda por verse el grado de
bilingismo que se produce en las familias durante la primera socializacin. Comentando con
un mdico bilinge este hallazgo, me confirma que l no aprendi quechua en su casa sino
durante el ao de provincia hace 25 aos en Tarata, a 60 km. de Cochabamba. El desempeo
de su profesin con tanto paciente quechua hablante en la ciudad le hicieron aprender.
Parecera que el bilingismo se adquiere fuera de la casa, en la calle, gracias al uso pblico de
la lengua, tanto por exigencias de la profesin pero tambin en la cotidianiedad urbana.
Zenobio Siles, comunicador popular y periodista bilinge nacido en la ciudad nos aclara:
Si revisamos Cochabamba, yo creo que la mitad de la gente habla bilinge, o sea, habla los dos
idiomas, pero de aqu a unos 50 aos, digamos, puede que
tal vez sean monolinges pero en castellano... Pero si por el otro lado, se est empezando a
practicar a leer y escribir en quechua, puede empezar a fortalecerse y manejarse ms.
Porque como los hijos ya son de alguna forma descendientes de quechua, son hijos de
quechuas tambin, siempre estn escuchando a sus paps por la calles hablar quechua, mucha
gente habla en los micros, siempre estn hablando, entonces, no les es ajeno el sonido. (Sichra
2005:245)
Vemos en el testimonio que probablemente el bilingismo simultneo que el censo 2001 no
registr tiene por lo menos caractersticas de bilingismo pasivo; es decir, se reconoce
y entiende una lengua por la exposicin a ella en los primeros aos de vida, pero no se la
habla, a diferencia del castellano que se vuelve dominante.
Adems de la exposicin al quechua oral, encontramos la mencin al efecto que la lectura y
escritura quechua pueden tener en el mantenimiento (aprendizaje) de la lengua as como en
su valoracin y reconocimiento.
Para terminar la mirada sobre la caracterstica multilinge de Cochabamba, me referir a un
fenmeno reciente de revalorizacin tnica en el pas y que tiene su reflejo en los datos del
ltimo censo. Para percibir el vuelco que se ha producido en el reconocimiento de las
culturas originarias as como en la visibilidad de lo quechua y los quechuas en la ciudad,
veamos este testimonio de Vidal Arratia, oriundo de Potos, pedagogo y comunicador social12:

Tengo otro hermano mayor que deca para qu quechua, si ya no existen quechuas,
ustedes son los nicos, ya no!. Por ejemplo, yo me estaba coando13, nosotros nos cobamos
porque mi mam era una experta curandera y ya no, estas cosas hacen quedar mal, ya no voy
a llegar a visitarte. Entonces, a veces, tal vez es malo, tal vez bien, o sea, siempre haba la
duda, no como ahora, ahora que me digan lo que sea, pero antes todava... (Sichra 2005: 242)
Como ya lo adelantamos, la adscripcin a los pueblos indgenas indagada por el Censo
2001 ha revelado un cambio en la conciencia tnica. La discusin de si la formulacin de la
pregunta despert no solamente el valor de expresar pblicamente la pertenencia14 sino
tambin muchas simpatas de no indgenas que se adhirieron por una causa poltica a algn
pueblo, ha vuelto a surgir a raz de la inesperada y masiva victoria del Movimiento al
Socialismo (MAS) en las elecciones de diciembre de 2005, la cual es interpretada como
adhesin a los movimientos indgenas por indgenas y no indgenas. Por otra parte, las varias
opciones dadas para responder esta pregunta han permitido recuperar la especificidad
propia de estos pueblos a los que, desde la Colonia, los sectores dominantes han
tendido a agrupar en una misma bolsa indiferenciada, dndoles la etiqueta comn de
indgenas (Molina y Alb 2006:34).
Autopercepcin de pertenencia a pueblos indgenas en Cercado poblacin 15 aos o ms,
censo 2001


Hombres

Quechua

77,294 (22%)

Aimara

17,151 (5%)
Guaran,
Chiquitano,
Moxeo, ...
2,368 (0.7%)

Ninguno

62,703 (18%)
Total
Poblacin 15
aos o ms
159,516 (46%)

Mujeres

89,951 (26%)

18,033 (5%)

2,706 (0.8%)

74,185 (22%)

184,875 (54%)

Total

167,245 (48%)

35,184 (10%)

5,074 (1.5%)

136,888 (40%)

344,391 (100%)
Fuente: Elaboracin propia en base a INE 2002.
Como podemos notar en el cuadro 6, de la poblacin de 15 aos y ms en la ciudad, casi la
mitad se adscribi al pueblo quechua, habiendo mayor porcentaje de identificacin tnica
(quechua) que ausencia de tal referencia o marca (ninguno). Si se suman las categoras
tnicas (tres primeras columnas), se tiene un 60% de poblacin que se considera
perteneciente a pueblos indgenas en la ciudad. Aunque el grupo poblacional que est incluido
en la pregunta sobre idiomas hablados (Cuadro 5) incluye tambin a nios de 6 a 14 aos,
haciendo que la base de comparacin con el presente cuadro no sea la misma, puede decirse
que la pertenencia a pueblos indgenas abarca a los monolinges en lengua indgena (2.5%), a
los bilinges (51%) y tambin a un porcentaje de monolinges castellano hablantes
(exactamente 6.5%). De acuerdo al Censo, en la ciudad de Cochabamba la identificacin
tnica no implica necesariamente el uso o dominio de la lengua indgena. Esto echa luces
sobre la segunda o tercera generacin de familias migrantes que se identifican con su pueblo
indgena de origen pero que ya no hablan la lengua indgena. Como lo sostienen Molina y
Alb (2006:23), aparte de la lengua como un rasgo ms objetivo de la cultura indgena, la
declaracin de la propia conciencia de pertenencia expresa antes que nada una percepcin
subjetiva: la identificacin de los sujetos respecto a su grupo social de pertenencia y
referencia (ibid). Es as como, ante la prdida de la lengua, no necesariamente se pierde la
conciencia de pertenencia cimentada en otros elementos ya sean culturales o polticos. Como
lo expres lleno de orgullo Zenobio Siles, el periodista bilinge mencionado anteriormente:
En las ciudades, yo creo que es difcil el quechua. Si es que todos hablan quechua, eso va a
ser cada vez menos, pero de que ellos quieren todava en su corazn, que son quechua por
ms que no hablan y que son de comunidades, eso queda, eso hacer que sigan siendo
quechua, eso no se les borra. (Sichra 2005: 244)
Es necesario matizar, sin embargo, que la notoria alza de autoadscripcin no es generalizada ni
siquiera entre los quechuahablantes, tampoco se vuelve necesariamente declaracin pblica ni
mucho menos. Es sobre todo la primera generacin de migrantes la que resiente su origen y
busca ocultar al menos su lengua dado su objetivo de insercin a toda costa en un espacio de
hegemona del castellano y el prestigio que esto supone:
En la ciudad se ve harta gente que es campesina...Yo he visto casos bien fregados, he
visto a familias ms quechuas que nosotros, cuando han visto el castellano, no quieren saber
del quechua. Es un insulto para ellos hablar quechua, no se sienten bien. Mis vecinos son as.
(Zenobio Siles en Sichra 2005: 243)
Despus de revisar el alcance numrico del quechua en Bolivia y Cochabamba, conviene
ilustrar con una mirada ms descriptiva los distintos espacios pblicos donde se expresa el
contacto y la convivencia de lengua indgena y castellano hasta aqu presentados.
Presencia del quechua en la ciudad
A pesar de ser Cochabamba una ciudad bilinge, en oficinas pblicas, gubernamentales,
jurdicas, bancarias, polica, etc., el uso del quechua no est reglamentado, sino que se rige por
la capacidad de negociacin o quizs de convencimiento o la terquedad del cliente o
ciudadano. Hay medidas gubernamentales que tienen un efecto indirecto en la sorpresiva
necesidad de utilizar lenguas indgenas en espacios pblicos urbanos. Por ejemplo, durante el
gobierno de Snchez de Lozada se decret en 1996 el pago del Bonosol15 a todos los
bolivianos mayores de 65 aos. Esta medida provoc la aglomeracin de miles de ancianas
y ancianos monolinges en lengua indgena en ciertos bancos y apuros entre los funcionarios
bancarios para superar barreras lingsticas inusuales en ese espacio. Mientras tanto, en
2006 algunos bancos han iniciado un servicio de atencin al cliente en lenguas indgenas,
novedad an no implementada en Cochabamba. S se pueden obtener folletos de la
Superintendencia de Bancos y Entidades Financieras en quechua sobre el servicio de
atencin a reclamos de clientes. Una medida gubernamental que podra cambiar el paisaje
lingstico en las instituciones pblicas ha sido anunciada en junio por el Ministro de
Educacin y Culturas referida a la exigencia de dominar la lengua indgena de la regin para
optar por un cargo pblico: Para ser autoridad, para ser candidato a presidente, diputado, o
prefecto, uno de los requisitos va a ser el manejo del idioma nativo. Tambin va a ser un
requisito para ser un funcionario pblico o para ser docente. Ests obligado a aprender (La
Razn 25.6.06).
Otro ejemplo es la poltica de Participacin Popular con la creacin de municipios rurales en
todo el pas que disponen de recursos para atraer a todo un cmulo de tcnicos y
profesionales de mltiples disciplinas (tcnica, de servicios, educativa, de construccin, etc.)
que necesitan dominar el quechua para el caso del departamento de Cochabamba. Las ofertas
laborales por lo general exigen el dominio del quechua. Pero sin moverse de la ciudad, los
mdicos, arquitectos, abogados, policas, etc. se ven en la necesidad de por lo menos entender
quechua si quieren comunicarse con pacientes, trabajadores, clientes, demandantes, etc.
Ofertas laborales de ONGs, proyectos de desarrollo rural, atencin en salud, microcrditos en
peridicos y en panfletos pegados en postes y paredes exigen muchas veces dominio del
quechua como nico requisito Construcciones, empresas familiares de confeccin de ropa y
accesorios, fbricas son espacios laborales ocupados por las lenguas indgenas pero, en este
caso, especficamente en la comunicacin entre los mismos albailes, obreros, etc. como
identificacin grupal.16
En los medios de comunicacin son restringidos l os momentos y espacios de programas en
quechua, se difunden programas en horarios de madrugada conservando la tradicin de las
radios de alcance rural y en onda media (alcance provincial). ltimamente surgi un programa
al medio da de inters para el sector de mercado de productos agrcolas con un noticiero en la
maana (Kancha parlaspa). La investigacin de Guzmn (2006) sobre radios urbanas
quechuas da cuenta del incremento en los ltimos aos de emisoras y programas que difunden
el quechua en este horario pero tambin fines de semana y en otros horarios. En cuanto a
contenidos, abundan programas informativos sobre la realidad sociopoltica y social local,
departamental y nacional y programas culturales. Lo interesante de este estudio es haber
detectado una diversidad de oyentes que no son migrantes. En ese sentido, la emisoras
responden a mltiples intencionalidades, entre ellas la de difundir la lengua indgena como un
elemento simblico que expresa, ms que la cultura quechua, la vigencia y presencia de los
movimientos sociales (populares) en espacios urbanos.
La Defensora del Pueblo emite spots publicitarios contra la discriminacin cultural, lingstica,
de gnero, etc. en castellano. En el aeropuerto de Cochabamba se provee informacin sobre
vuelos en quechua, especialmente cuando numerossismas familias ntegras quechua
hablantes se congregan a despedir a cientos de migrantes que parten a diario hacia Europa. El
servicio de llamadas telefnicas prepagadas con tarjetas ofrece la opcin de recibir
informacin en quechua adems de aimara, castellano e ingls. De ms est decir que en la
telefona celular el uso de las lenguas indgenas es por dems comn y popular, hecho que no
se perciba cuando el medio de comunicacin todava estaba restringido a telfono fijo y en
cabina.
El mbito por excelencia de uso del quechua es La Cancha, el extenso mercado o feria de la
ciudad que convoca los mircoles y sbados a 100 mil familias comerciantes a instalar u
ocupar sus puestos de venta para ser abordados por un nmero similar de
compradores. Tambin hay que mencionar la creacin de ferias semanales en casi cada distrito
municipal en los ltimos aos, hecho que ha llevado el quechua (por lo menos un da a la
semana) a zonas predominantemente castellano hablantes, incluidas aquellas en las que
habita la clase media alta.
Es notable el arraigo que tiene la quwa17 de todo prime viernes de mes en mbitos
privados como tambin en el mbito pblico de instituciones y comercio a lo largo y ancho de
la ciudad.
Ms all de estos pincelazos impresionsticos de la pervivencia de las lenguas indgenas en la
ciudad de Cochabamba y en cuanto a una delimitacin territorial, Alb (1995 Vol.III: Mapa 14)
elabor, con los datos del censo de 1992, una cartografa sobre la magnitud del bilingismo en
los barrios de la ciudad, demostrando que no son solamente los barrios perifricos o aquellos
alrededor de la mencionada Cancha los que mantienen el quechua.18
Un fenmeno interesante de registrar es la presencia de las lenguas indgenas en el muy
extendido servicio de transporte pblico en la ciudad y entre Cercado y las provincias aledaas.
La movilidad diaria de pobladores de la provincia a la ciudad, de b arrios perifricos al
centro o La Cancha, de un punto cardinal de la ciudad a otro se ha visto facilitada por la
apertura de lneas de transporte en una especie de mercado libre sin mayor restriccin que
la que se imponen los mismos sindicatos de transportistas. El transporte pblico es, por otro
lado, cada vez ms utilizado por sectores de la poblacin castellano hablante, cuyos recursos
se ven reducidos en la actual crisis econmica del pas y de la ciudad y que optan por no tomar
taxis como lo hubiesen hecho en aos anteriores (observacin personal). De esta forma el
quechua y el aimara tiene ms espacios de difusin y contacto con el castellano.
En cuanto a la difusin escrita del quechua, de alcance pblico son solamente carteles con
avisos comerciales o nombres en quechua y de eventos folclricos. De
absolutamente restringida circulacin en la ciudad es cualquier material escrito en
quechua: podemos mencionar solamente el peridico bilinge Conosur awpaqman publicado
por el Centro de Comunicacin y Desarrollo Andino (CENDA) para provincias del sur de
Cochabamba y que se vende en algunos puestos claves como ser la Plaza Principal, ingreso a la
Universidad Mayor de San Simn, en concentraciones y eventos pblicos de carcter poltico.
Publicaciones en quechua circulan en mbitos intelectuales, en la Academia de la Lengua
Quechua, en ONGs. En los ltimos aos se registran recurrentes y temporalmente limitados
esfuerzos de publicar separatas con captulos de diccionarios castellano/quechua en diarios
locales (Opinin) o suplementos semanales en diarios paceos (Presencia, La Razn), como el
que desde hace dos aos editan los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs)
con noticias locales, nacionales e internacionales. Vale la pena recordar que a principios del
2006, se ha lanzado el sistema operativo W indows en quechua.
El quechua en el sistema educativo en rea urbana
En tanto objeto de estudio, el quechua no recibe atencin en la educacin superior. En todo el
pas, solamente la Universidad Mayor San Francisco Xavier de Chuquisaca en Sucre ofrece en la
Carrera de Idiomas de la Facultad de Humanidades una especialidad quechua con fines de
enseanza, traduccin escrita y directa, investigacin en el rea de la lingustica aplicada as
como comunicacin y relaciones pblicas e internacionales en organismos nacionales y
extranjeros en quechua.
En la Universidad Mayor de San Simn se ofrecen cursos de quechua en ciertas carreras como
medicina, ingeniera y agronoma, que exigen la aprobacin de un examen de proficiencia al
cabo de dos semestres de clases semanales. Desde 1998, funciona la maestra en Educacin
Intercultural Bilinge para estudiantes indgenas de pases andinos (PROEIB Andes) en
dicha universidad que considera en un rea curricular el uso y desarrollo de lenguas
indgenas, incluyendo quechua. En la Universidad Catlica tambin se dan dos semestres de
enseanza del quechua en la carrera de comunicacin social, en derecho, filosofa. En las dos
normales particulares de Cochabamba, la Catlica y la Adventista, se ensea quechua. En la
Normal Catlica se ensea quec hua como segunda lengua con una serie de mdulos
producidos por la misma institucin; tambin hay mdulos para quechua como primera lengua
en la especialidad de maestros para primero y segundo ciclo de primaria (primeros seis aos
de escolaridad). En la escuela de enfermera del Hospital Seton se incluye el quechua en
los primeros semestres. La Academia Regional de la Lengua Quechua ofrece cursos de
quechua, lo mismo y ya desde hace dcadas el Instituto de Lenguas Maryknoll.
Si bien la Reforma Educativa decretada en 1994 impulsa la educacin intercultural
bilinge en las zonas de uso masivo de lenguas indgenas (rea rural), las reas urbanas
en general y la de Cochabamba en especfico no han sido incorporadas en la aplicacin de la
mencionada poltica educativa19.
De las 274 unidades educativas fiscales (pblicas) con las que contaba la ciudad en el ao
2001, 7 establecimientos administrados por Fe y Alegra bajo convenio (2.5% del total de los
establecimientos) ofrecan en algunos grados del nivel primario o del secundario la enseanza
del quechua (Sichra 2001).
Curiosamente, los colegios particulares muestran mayor disposicin a incorpor ar el
quechua en su currculo: En 2001 pudimos registrar 10 de 89 establecimientos, 11.2% del total
de colegios particulares (ibid). La enseanza de quechua en algunos colegios privados se
implement ya dos dcadas antes de la Reforma Educativa de 1994 especialmente en colegios
religiosos.
De acuerdo a la informacin proporcionada por la Unidad de Informacin y Anlisis del Servicio
Departamental de Educacin SEDUCA en el 2002, 59 maestros estaban registrados como
responsables de la asignatura quechua (llamada lengua propia) en escuelas fiscales (que
incluyen a los colegios de convenio con la iglesia como los mencionados arriba), la mayora de
ellos en los ltimos grados del nivel primario as como en los primeros aos de secundaria. 59
maestros para una poblacin de 132,932 alumnos del sector pblico. Lo sorprendente es que
dos tercios de estos maestros se concentran en el distrito educativo Cercado I que
corresponde a la zona central de la ciudad, con escassimos migrantes, menor poblacin
bilinge, mejor atendida en cuanto a infraestructura educativa y con mayor alumnado en
el nivel secundario.
Si juzgamos por el lado de la demanda, esta desatencin no se justifica, ya que hay suficientes
evidencias de actitudes favorables en cuanto a la inclusin del quechua en la enseanza
urbana por parte de los padres de familia como de los alumnos, tanto de colegios fiscales
como de colegios particulares. Las diversas investigaciones llevadas a cabo por el PROEIB
Andes en Cochabamba que mencionamos a continuacin revelan la demanda por la educacin
intercultural bilinge tanto por la poblacin bilinge de zonas periurbanas como tambin por
la poblacin monolinge castellano hablante en general.
En las zonas periurbanas se fundamenta esta demanda en la importancia que tiene el saber un
idioma originario: los estudiantes manifiestan que el quechua es parte de su cultura, su vida y
que es parte de ellos...En sus actividades laborales, estudiantes y padres de familia se
comunican en lengua originaria y castellano. Las personas que saben un idioma originario han
definido espacios y personas con los que se comunican sin prejuicio alguno. Este hecho
muestra que en estos contextos urbanos tambin existe lealtad lingstica hacia las lenguas
originarias (Arratia 2004:149 y 150). Tambin mencionan la necesidad de desarrollar
actividades laborales utilizando la lengua indgena.
Sin lugar a dudas, se registran tambin evidencias de negacin de las lenguas originarias por
parte de estudiantes que las dominan. Sin embargo, la negacin manifestada por los
estudiantes es reconocida por los padres de familia, quienes ven con preocupacin que
los estudiantes nieguen, rechacen y discriminen las lenguas originarias. Los padres de familia
ven que el contacto permanente con la cultura extranjera hace que los estudiantes nieguen y
se avergencen de las lenguas originarias...ven en la educacin un espacio adecuado para que
sus hijos aprendan y fortalezcan el quechua (Arratia 2004:149). Es interesante que los padres
de familia vean que no solamente se debe encarar la enseanza del idioma originario, sino
que inicialmente se tendra que considerar los motivos por los que se rechaza, discrimina
y se subordina permanentemente a las lenguas y culturas originarias. Despus de abordar
esta actividad, se puede pensar en la enseanza escrita del idioma (Ibid). Hay un motivo
adicional para aprender lenguas originarias en la escuela expresado por estudiantes cuyos
padres no les han transmitido la lengua originaria en la ciudad: la necesidad de comunicarse
con la familia monolinge, sobre todo, con la generacin de los abuelos para superar una
sensacin de desmembramiento familiar producido por la migracin a la ciudad.
Una caracterstica de la problemtica educativa urbana parece ser el silencio de los
involucrados. Concluye Tern (2004:3): En cuanto a la demanda de parte de los padres de
familia, si bien estn concientes de las necesidades de aprendizaje de sus hijos, no las hacen
evidentes, porque quiz su condicin de migrantes no les permite hacerlo. Por tanto, se
resignan a que sus hijos asimilen la modalidad de enseanza castellana del sistema educativo.
Toda esa situacin ha originado que en las zonas urbanas, a diez aos de promoverse la
educacin intercultural bilinge, sta est marchando a paso lento.
Los alumnos y padres de familia castellano hablantes, tanto de establecimientos fiscales (Tern
2006) como particulares (Sichra 2006) ven la ventaja del aprendizaje de lenguas originarias en
la posibilidad de comunicarse con la poblacin asentada en zona rural y periurbana, sobre
todo, con fines profesionales. Hay una idea de beneficio de las lenguas indgenas como
segundas lenguas, tal como se lo reconoce tambin para el ingls. El rescate de la diversidad
cultural y lingstica como esencia y patrimonio del pas es otro criterio recogido entre los
estudiantes monolinges castellano hablantes. Para ambos propsitos, aprender a escribir y
leer una lengua indgena sera una estrategia imprescindible y que exige, a su vez,
materiales y docentes preparados para la enseanza de lenguas originarias como segundas
lenguas, tal como sucede con el ingls.
Finalmente, un sondeo con maestros (Bustamante, 1999) mostr que estos actores s
requeriran de la modalidad bilinge en sus establecimientos, sobre todo en reas periurbanas
de migracin, dado el alumnado bilinge y hasta trilinge en sus aulas. Observan al mismo
tiempo la necesidad de recibir capacitacin y de atender el posible rechazo de los padres de
familia y tambin de sus colegas docentes para quienes el quechua sera visto como un
retroceso.
Construccin de identidades: sentidos de la lengua en un sector de la sociedad
La incursin y permanencia de las lenguas y culturas indgenas en reas urbanas tiene efectos
en la poblacin en general, establecindose nuevos comportamientos, actitudes, percepciones
entre no indgenas.
Una respuesta de la poblacin citadina a las migraciones internas es su paulatino y creciente
proceso de interculturalizacin y/o bilingizacin, hecho que se inscribe, a nuestro
entender, en el reconocimiento de una dinmica social de ndole conflictiva por parte de
individuos pertenecientes a la minora criolla que hegemonizaron el poder en el pas. Los
ltimos movimientos sociales y sus efectos polticos cuestionan la configuracin
sociopoltica del pas, provocando reacciones en los sectores que ven cuestionada su posicin
hegemnica y excluyente. Con movilizaciones y levantamientos en todo el pas, las
organizaciones indgenas y campesinas son protagonistas fundamentales de los cambios en
Bolivia en los ltimos cinco aos, provocando rupturas de contratos con empresas
transnacionales, la renuncia de dos presidentes y la eleccin del primer presidente de origen
indgena, imponiendo una agenda poltica de refundacin del pas. La otra Bolivia con la
que se ven confrontados sectores dominantes urbanos est generando amplias discusiones
y reflexiones en espacios polticos sobre la conformacin (refundacin) nacional y la identidad
ciudadana a partir de un concepto de integracin de las mayoras respetando su diversidad
tnica.
En el transcurso de un ao, se suscitaron acontecimientos impensables para muchos,
probablemente tambin temidos por sectores hegemnicos de la sociedad boliviana. La
realidad poltica ha cambiado vertiginosa y profundamente a partir del 18 de diciembre de
2005, introducindose procesos de revisin de lo establecido y h asta hace poco no
cuestionado. Los cambios tambin afectan la poltica educativa y lingstica, haciendo
imperioso que el sistema educativo en general as como los colegios fiscales y privados, en
particular, empiece a responder a la realidad social, su conformacin tnica, lingstica y su
carcter diverso e incluyente.
No obstante los cambios de poltica iniciados hace ms de una dcada en Bolivia con los
cambios a la Constitucin y la introduccin de sendas Reformas y Leyes, Esta sociedad tiene
una serie de defectos, y uno de ellos es ste: que no dialogamos, somos una sociedad
absoluta y profundamente incomunicada (Romero de Campero 2005:5).
A propsito de esta incomunicacin, a raz de la investigacin mencionada anteriormente
sobre el quechua en colegios particulares, pudimos recoger la apreciacin de padres d e
familia sobre el significado del quechua en el mbito educativo, precisamente en
establecimientos particulares con alumnado castellano hablante de clase media.
Como se podr ver a continuacin, encontramos muchos elementos que nos remiten a la
percepcin que las madres y padres de familia tienen sobre el tratamiento del quechua en la
educacin. Sin duda, incorporar la lengua indgena al mbito escolar para estudiarla es un
paso poltico importantsimo y a todas luces necesario para su reconocimiento y valoracin
en la sociedad, pero, por sobre todo, para la construccin de la sociedad boliviana. Los
padres y madres rescatan el argumento de generar un sentido de identidad nacional, con
tintes patriticos y con sentimiento de lo originario.
Sentido poltico
En el plano familiar, se estara reflejando el conflicto social boliviano a travs de las
adhesiones y simpatas de los miembros de la familia por uno u otro sector de la
sociedad, motivo suficiente para pensar que la escuela debera propiciar la reflexin.
Y ahora ms, en este tiempo en que este problema tnico ha resurgido tanto, no es cierto? Y
que hay una polarizacin uno poco entre qaras y no qaras y todo esto, que tambin se debe
dar al interior de algunas familias, entonces, cmo percibirn los chicos esto, yo creo que es
importante analizar y ver, no? (Petra 23.6.04)
Enfrentarse al mundo que los rodea empezando por su reconocimiento y la percepcin de su
diversidad es lo que esta madre de familia aduce como razn de la exposicin al quechua en el
colegio.
Espero que (el quechua) por lo menos les ubique de que hay otro contexto, que hay otra
gente, porque hay otros colegios donde no se habla, y estn completamente abstrados
de lo que pueda significar, por decirte, una piedra ms, un rbol ms en el camino, u otra
gente, no? Solamente uno se percata o pueden percatarse de la existencia de otra diversidad
de gente cuando los fastidia el caso concreto el micrero, trufista, taxista. (Marit 2.6.04)
Pasando del plano cotidiano al plano ideolgico, en el siguiente testimonio, Ren,
socilogo, ve en la enseanza del quechua una preparacin de los jvenes para aportar a los
cambios de la sociedad. Su postura tiene que ver con el fracaso social de su generacin y
la expectativa de que la nueva generacin encarar las tareas y compromisos
postergados
Lo que yo creo es que tiene que volverse imprescindible. Yo personalmente creo que es una
obligacin, o sea obligar a que le metan quechua, aunque comencemos cruzados, o
mezclados en los colegios. Y ahora en estos tiempos, en esta afectacin cultural y poltica y al
mismo tiempo fuerzas que te obligan, que hacen surgir las cosas de abajo, es necesario que
haya mximo de elementos. Somos la generacin puente, la generacin fracasada en todo,
nunca hemos hecho una revolucin, nunca hemos aprendido quechua, nunca hemos hecho
nada, la hemos pasado divirtindonos, hemos hecho golpes queriendo construir algo. Con algo
habr que salir(Ren 2.6.04)
Desde una perspectiva menos ideolgica pero referida tambin a una construccin de la
sociedad boliviana que acepte como fundamento la convivencia, supere la discriminacin
racial y perciba la riqueza de la diversidad, Pepe, ingeniero civil, ve la convenienc ia de la
enseanza de la lengua indgena como un aporte a la comprensin del otro.
Ahora que estamos en la lucha entre qaras y taras, yo digo en todos los ambientes
donde estoy, yo estoy en Bolivia y soy qara y me voy a quedar en Bolivia y no tengo que
pensar de que los pases tienen que ser en base a color ni raza .Creo en la diversidad y creo
en la convivencia, manteniendo costumbres y manteniendo todas esas caractersticas, o sea
que dentro de ese punto de vista, me parece que el quechua debe ensearse y debe
profundizarse la investigacin, en esa perspectiva de que el lenguaje modela la percepcin.
(Pepe 1.6.04)
El encargo al colegio es explcito, bastando la enseanza de lengua indgena para
propiciar el conocimiento de su cultura:
En una situacin como la que tenemos ahora en el pas que se estn afirmando digamos las
otras, como llamarlas, las otras etnias o grupos lingsticos y creo que hay buena razn
tambin de considerar que son grupos existentes con su propia cultura, con su propio idioma,
no? Y tratar de crear una mayor comprensin o un nexo entre las diferentes culturas
investigando aunque sea a nivel muy bsico por lo menos otro tipo de expresin. Porque
yo no veo digamos el idioma desconectado del contenido cultural. (Ana 3.6.05)
Este encargo a la enseanza del quechua resulta utpico para Sandra, antroploga, si no hay
otras asignaturas que apoyan la formacin humana y poltica en su sentido ms amplio.
Por s mismo, la enseanza del quechua no puede provocar la comprensin de las relaciones
sociales. Tendra que estar acompaado por otras materias como ciencias sociales, religin. En
mis sobrinos no caus ningn efecto la enseanza del quechua. Tampoco le dan el uso, est
muy desligado, como una cosa extica. (Sandra 3.6.04)
Ariana tampoco percibe un efecto comunicante entre las culturas occidental e indgena con
la enseanza del quechua dada la distancia social, dejando en claro, sin embargo, que no se
trata de claudicar y suprimir la enseanza de la lengua.
Yo pienso que los dos mundos estn tan cortados que no tiene un gran impacto a pesar de que
estoy cien por ciento a favor que sigan esto, que enseen quechua para que haya un
acercamiento pero en mis hijos no he visto, no haba un gran impacto, un gran inters en la
cultura quechua, no tienen. (Ariana 3.6.04)
Distancia social expresada como diferencia de clases es la explicacin de Petra, econometrista,
para el reducido inters de su hija por el quechua.
No veo resultados, mira mi hija es el segundo ao que lleva quechua, no le v eo un inters muy
grande en el aprendizaje del quechua no? Me da la impresin de que ese mismo entorno, la
clase social que esta ah, tal vez no mira con aprecio el idioma quechua porque no considera
que sea de su clase, no es cierto? (Petra 23.6)
Otros padres tambin observan actitudes de indiferencia de sus hijos aunque no
adelantan alguna explicacin que tenga que ver con su origen social y el contexto social del
colegio.
Sentido patritico: la identidad nacional
En el testimonio siguiente, Ramiro considera que el aprendizaje de la lengua puede ser un
instrumento para recuperar la conciencia del valor histrico de lo nativo:
Lastimosamente no hay digamos esa predisposicin de los chicos, de querer aprender el
quechua, ojal estuvieran predispuestos a aprender su idioma nativo, se les debe inculcar un
poco esa importancia de saber un poco A m me encantara que fueran quechuistas, que
hablaran. Entonces ojal pudieran hablar en quechua, ojal pudieran conocer a su cultura, a
sus ancestros y todo como para que puedan disfrutar de lo que es su historia no? (Ramiro
11.6.04)
Adems de la formacin histrica propiamente dicha, con el quechua se llegara a generar una
conciencia identitaria colectiva. Ante el fraccionamiento poltico presentado en el
argumento anterior, el quechua como concepto histrico aglutinara un imaginario ancestral
Yo creo que el quechua es otra forma de rescatar nuestras culturas ancestrales, rescatar
digamos aspectos colectivos que van, tanto desde el lenguaje como en las formas de
organizacin social, y tambin rescatar todas las experiencias de la vida campesina. (Pepe
1.6.04)
Sentido pragmtico / instrumental: lograr comunicarse en el campo y la ciudad
El argumento ms comn para favorecer la enseanza del quechua en el colegio es la
necesidad que los profesionales tendran de la lengua en su desempeo en el rea rural.
Jimena, ingeniera qumica-ambiental, habla de experiencia propia:
En mi carrera profesional he tenido muchos problemas digamos por no hablar quechua, el
hecho. Por ejemplo, cuando haca mi investigacin en el Norte de Potos y tratar con
campesinos, en muchos casos con gente que no hablaba el espaol y otro que tena que
capacitar en todo lo que es manejo de aguas. Entonces, tena que llevar gente, o sea,
compaeros mos de la Universidad que hablan quechua para que ellos hicieran la
capacitacin por m, cosa que yo debera hacer. Ah digamos, la necesidad, antes yo no
le haba dado la importancia al quechua, pero ah dije que s deberamos tener un
conocimiento en ningn momento he estado pensando que la gente con la que voy a
trabajar era del campo que probablemente no hable espaol, o sea todos. (Jimena
27.6.04)
La formacin universitaria en disciplinas de ingeniera (carreras de tecnologa) no prepara a los
estudiantes para enfrentar la realidad lingstica y cultural de la regin quechuahablante.
Estudiantes con dominio del quechua empezaron a ser buscados como traductores y
ejecutores de capacitaciones en quechua construyndose la nocin de un capital econmico.
Esto es, al parecer, transmitido por los propios padres a sus hijos:
Eso justamente yo te iba a decir, yo tengo un sobrino que ha salido ingeniero civil aqu en San
Simn y l es hidrulico. Entonces, despus de terminar su carrera, ha pasado clases de
quechua porque tiene que ir al campo. Entonces, yo le digo hija, en este momento lo rural,
cualquier trabajo que se tenga que desarrollar, a veces se tiene que ir al campo y t tienes que
comunicarte con la gente de all, es un idioma nuestro, a m me parece importante que
aprendas no? (Petra 23.6.04)
Saber quechua es una herramienta laboral para esta madre de familia econometrista,
especficamente para el desempeo en el campo. En la ltima parte del testimonio aparece
una referencia sobre la distancia geogrfica que incluye, sin lugar a dudas, lo social, gente de
all. La distancia se superara con una lengua que es patrimonio comn (boliviano?) y no
solamente de los pobladores rurales.
El abogado Ariel puede dar un buen ejemplo de estos encuentros asimtricos, en los cuales la
estrategia no consiste solamente en saber quechua sino en saber hablar quechua:
Antes yo le puedo sealar que la participacin popular no nos permita hablar o no les
permitan a los originarios hablar. La participacin popular ha permitido mayor participacin
de ellos, mayor toma de decisiones y por tanto como profesionales a veces en las consultas de
los CPP (Consejeros de Participacin Popular) tenemos que dialogar directamente. Le digo
con honestidad, aquellos profesional que hablan quechua tienen mayor ventaja, yo he visto
eso de saber hablar quechua. Haba una ingeniera agrnoma que trabajaba conmigo y que
tena que llevarla a todas las seoras obligatoriamente, porque hablaba tan dulce el quechua,
con tanta facilidad, con tanta elasticidad que yo hablaba y era pues un tartamudo. Es decir,
entonces, le digo, esos profesionales tienen ventaja. (Ariel 29.6.04)
El abogado Ariel distingue entre las profesiones que exigen el dominio del quechua y
aquellas que se libran un poco.
Y el requisito que se necesita en algunos trabajos de este tipo, es indispensable el
conocimiento del quechua, fundamentalmente en la profesin sta, en agronoma, sea en
ingeniera civil, sea mdico, sea socilogo, sea abogaca, aunque los economistas y
auditores se libran un poco porque ellos estn ms enmarcados en libros. Pero en las dems
carreras incluyendo los que trabajan en provincia o cuando viene cualquier paciente de
provincia y habla en quechua (Ariel 29.6.05)
Profesionales que focalizan en objetos como nmeros o cifras y no implican comunicacin o
relacionamiento con personas estaran absueltos del quechua. Por lo dems, e
independientemente de que se trate del mbito rural o urbano, la necesidad del quechua en
el desempeo de la profesin est dada por la movilidad geogrfica y econmica de los sujetos
con quienes uno tiene que relacionarse.
Al ubicarnos en el contexto cochabambino, encontramos que hay una necesidad, incluso
social, de que los profesionales de Cochabamba tengan su conocimiento de quechua. Si usted
ve en la antesala, hay un campesino que est esperando, como me ha esperado una seora de
clase media y como tengo que relacionarme con l, necesariamente tengo que hablar el
quechua. En el caso mo que soy abogado tambin que tengo necesidad de resolver los
problemas, me tengo que interrelacionar con esta gente. (Ariel 29.6.05)
Bajo necesidad social Ariel se refiere tambin como arriba al aspecto relacional de la
comunicacin, rescatando, sin embargo, la resolucin de problemas antes que el
convencimiento de unos sobre otros. En este caso, se trata de una relacin menos
asimtrica entre el cliente que cuenta con los recursos para pagar la atencin que recibe del
profesional y la dependencia econmica que esto implica para el ltimo. No est, sin embargo,
ausente la tipificacin del cliente con la cual se establece una diferencia social entre l o ella y
el profesional. Ariel da un ejemplo de esta gente, cliente monolinge quechua que vive en la
ciudad.
Yo tengo una cliente que no habla ni una gota de espaol, ni una palabra de espaol y ella vive
en la ciudad. Tiene su casa, y tiene una casa tan hermosa, muy bonita que han comprado,
tiene lavaplatos en su cocina pero los lava en el suelo. Verdad, hemos ido con mi esposa, tiene
los lava platos pero lava en el suelo en un baador y le hemos mostrado qu es un
lavaplatos pero no entiende. (Ariel 29.6.05)
Monolingismo en lengua indgena, visibles recursos econmicos y permanencia en la ciudad
es una combinacin de caractersticas que desafa el estereotipo social as como el estereotipo
de cliente de abogado:
Y sta es una cliente que slo habla en quechua, algunas palabras habla, yo le entiendo, pero
cuando yo quiero hablarle, me entiende la mitad, hacemos esfuerzo de entendernos. A veces
est aqu en las tardes porque toda su situacin de tierras, terrenos es una seora que tiene
mucha economa pero no tiene comunicacin espaola. Le veo los impuestos, le veo las casas,
le veo todo. (Ariel 29.6.05)
La presencia del quechua en la ciudad es una realidad, aunque para algunos padres de familia
esto se evidencie solamente en situaciones puntuales, anecdticas. De todos modos, como
se puede ver en el siguiente testimonio, antes que negar los cambios de expansin geogrfica
de lenguas, se buscan formas de responder a ellos. Lalo, piloto del Lloyd Areo Boliviano
cuenta el 27.6.04:
Yo pienso que todos deberan saber, porque es una lengua que, querramos o no querramos,
estamos relacionados con l y necesitamos en ciertos m omentos, claro, aunque unos ms
y otros menos, pero en algn momento lo usamos. He necesitado la ayuda, en un caso muy
interesante, tenamos un vuelo de Cochabamba a Sucre cuando vemos abordar a 50 nios que
eran del campo y ninguno hablaba castellano, Entonces, por regulacin cuando se hace la
demostracin de uso de equipo de emergencia, el pasajero tiene que saber lo que se est
diciendo, entonces vimos la dificultad de, alguien tena que hacer el trabajo para que la gente
entienda lo que tena que hacer, entonces nos pusieron en dificultades y entonces tuvimos
que buscar una persona que lo haga. llamamos, empezamos a investigar a ver quin habla, lo
sacaron de una oficina y vino y les explic, tuvo que ir hasta Sucre y volvi con nosotros.
cumplimos no? Y esa ha sido una ancdota no? (Lalo 27.6.04)
La experiencia de este piloto revela de manera simple y efectiva la paradoja del quechua: sus
hablantes no son numricamente hablando una minora, tampoco estn aislados o a espaldas
del mundo moderno y globalizado. Sin embargo su lengua s lo est, ella no ocupa ningn lugar
en el mbito laboral tcnico y sofisticado como puede ser la aviacin. Ms all del sentido
simblico, que evidentemente puede nutrirse da a da de nuevos elementos, el sentido
pragmtico tiene un lmite marcado por la restringida funcionalidad del quechua.
Hemos rescatado en esta ltima parte algunos significados que padres de familia de clase
media atribuyen a la lengua indgena. Sus expectativas de incorporacin del quechua, de
comprobada vitalidad en mbito urbano, tienen que ver con la construccin de lo nuestro en
una poca marcada por constantes y notorios movimientos contrahegemnicos
protagonizados por organizaciones indgenas y populares. Cuando se hizo la
investigacin, an no se haba elegido a los actuales gobernantes.
Al mismo tiempo, para los entrevistados la lengua indgena no se restringe a su sentido
pedaggico sino se vuelve un recurso, es decir, una herramienta social. Ms all del
conocimiento de la lengua indgena, el uso del quechua es visto por este grupo de la sociedad
cochabambina como una ganancia en el sentido pragmtico, un beneficio en el sentido
cognitivo y afectivo y un aporte a la necesaria interculturalizacin de los alumnos.
Eplogo
Hemos pretendido mostrar a lo largo de estas pginas a la mayoritaria de las lenguas indgenas
en un campo de tensiones histricas, sociales, polticas, educativas caracterizado por
mltiples contradicciones.
En primer lugar, las contradicciones en el plano de comportamientos y actitudinal permiten
afirmar que el quechua es una lengua viva, de presencia y significado social. De no ser as, no
se generaran siquiera reacciones a favor o en contra de ella, no se crearan imaginarios sobre
su lugar en la sociedad, habran posiciones y visiones estticas sobre su razn de ser.
Relacionado con esto, el desplazamiento generacional de la lengua provoca discusiones
entre los mismos afectados, muchas veces descontentos y resentidos por el despojo
que sufrieron en el hogar de una lengua que ahora les sera de beneficio.
En segundo lugar, los cambios polticos en Bolivia son de tal dinamicidad que algo
establecido como coherente en algn periodo pronto se vuelve contradictorio en otro. Si era
coherente que el quechua identificara al poblador rural que mantiene y nutre la cultura
agrocntrica con su estrecha relacin con la tierra y la naturaleza y esto represente la otra
Bolivia, la postergada, la que deba ser superada con el mestizaje y la castellanizacin,
ahora la identificacin con lo quechua apunt a a encontrar una manera incluyente de entender
la Nacin y de rescatar races diversas de un pasado comn de convivencia en este gran
territorio boliviano.
Y en tercer lugar, las fuerzas sociales que mantienen vivo y cambiante el quechua y cambiante
tambin el sentido del quechua no han impulsado a la lengua a un pleno desarrollo, no la
transforman ni modernizan para acompaar las necesidad es de transformacin de la
sociedad. An no est en debate que la lengua de poder es el castellano, an el quechua es
una lengua que no ocupa todos los espacios pblicos y es mantenida en una condicin
subordinada por sus hablantes y no hablantes, sin que se propicie la prctica de escritura, la
creatividad lingstica, la adecuacin a nuevas funciones sociales, su uso por los detentores
de poder. La militancia inidividual o colectiva que ha transformado en otros continentes el
olvido y deterioro de lenguas originarias minorizadas en orgullo y recuperacin lingstica no
se ha generado para esta lengua.
Recordemos, para cerrar, que una decena de millones de personas fraccionada por varias
fronteras nacionales habla el quechua.. En el recorrido que hemos hecho en estas
pginas, pudimos ver que la distribucin de esta lengua originaria no se rige nicamente por el
criterio de origen indgena de los hablantes ni espacio cultural tradicional rural, como es el
caso de lenguas indgenas minoritarias. Se evidencia la disposicin de n o indgenas de
valorizarla como smbolo nacional y de reconocerla en su existencia as como en su
legitimidad en un estado pluricultural, plurinacional Nos falta saber qu voluntad poltica
asistir a tan auspicioso proceso social para transformarlo en una oportunidad de
fortalecimiento lingstico ahora que Bolivia ha encarado su transformacin y hasta
refundacin.
I. La lengua quechua
El quechua es una lengua americana prehispnica hablada en el Per, Ecuador, Bolivia,
Argentina y Colombia; adems, por no pocos hablantes, tambin en Chile y Brasil. De los pases
mencionados, los tres primeros presentan el mayor volumen de hablantes de la lengua. En el
Per el quechua es hoy, fundamentalmente, una lengua andina, extendida a las dems
regiones, especialmente a la costa, a raz de procesos migratorios. La informacin censal de
1993 presentaba 3'177938 hablantes del quechua, esto es alrededor del 17% de la poblacin
nacional de 5 aos y ms, estimada en alrededor de los 19 millones de hablantes. La cifra
indicada haca del quechua la segunda lengua mayoritaria del Per, precedida por el espaol y
seguida del aimara. El nmero total de hablantes del quechua (bilinges y monolinges) se
calculaba en el ao referido entre 6 a 7 millones, slo en el Per. El quechua es lengua oficial
en el Per aunque no en el mismo nivel que el castellano, pues su uso oficial se restringe a las
zonas en las que se la practica. La oficializacin del quechua data de 1975. La Constitucin
Poltica del pas de 1979 le reconoca al quechua valor oficial segn el artculo 34. Por otro
lado, la constitucin vigente le sigue reconociendo valor oficial. El quechua dispone de un
alfabeto oficial el mismo que fuera aprobado por R.M. No.4023-75-ED, del 23 de octubre de
l975, la cual fue modificada por R.M. No.1218-85-ED, de l985, con el objeto de introducir
cambios para una correcta representacin de la estructura fonolgica de la lengua y sus
variedades. Una ms reciente modificacin del alfabeto quechua permite el uso de las grafas
e, o para representar sonidos como los que en castellano se representan con las letras e, o
Una o varias lenguas?
Para los especialistas esta pregunta es controversial. Sin embargo, la idea de considerar al
quechua como a una familia de lenguas es bastante generalizada. El problema de cules son
las lenguas que constituyen esta familia es ms difcil de enfrentar, aunque es comn hablar
de ciertas variedades regionales como si fueran del nivel de lengua. Por ejemplo, se suele
considerar como si fueran lenguas al wanka (Junn), al ancashino, al cuzqueo, etc.
Es una prctica usual establecer dos sub-familias al interior de la Familia quechua de lenguas.
Tales sub-familias son:
-Quechua Central
-Quechua Norteo-Sureo
Se emplean estos trminos geogrficos por su facilidad de ubicacin, en lugar de las etiquetas
Quechua I y Quechua II, o Quechua B y Quechua A, que usan Alfredo Torero y Gary Parker,
respectivamente.
El quechua central es hablado en la zona central de los Andes del Per y comprende los
territorios de los departamentos de Ancash, Hunuco, Cerro de Pasco y Junn; la provincia de
Cajatambo (Lima), algunos distritos de la provincia de Yauyos (Lima), adems de ciertos
distritos en las mrgenes del Maran de la provincia de Pataz (La Libertad). El llamado
quechua norteo-sureo es hablado en un rea discontinua, que se ubica a ambos lados del
quechua central.

El quechua norteo se habla en la provincia de Ferreafe (Lambayeque); en las provincias de
Cajamarca y Bambamarca (departamento de Cajamarca), en la provincia de Luya (Amazonas),
en la provincia de Lamas (San Martn) y en el departamento de Loreto a lo largo de los ros
Pastaza, Tigre y Napo. El quechua de Madre de Dios (Puerto Arturo) tambin es de
procedencia nortea.
Fuera del territorio peruano se habla quechua norteo en el Ecuador y en pueblos de la
Intendencia de Caquet de la repblica de Colombia. Asimismo, el pequeo ncleo de
hablantes quechuas del Brazil (Acre) pertenece a esta variedad, pues sus miembros son
descendientes de un grupo que fue llevado de las selvas del Putumayo a la regin de Madre de
Dios, de donde pasaron al territorio del Brazil El quechua sureo es hablado al sur del quechua
central, y comprende las variedades de Ayacucho, Cusco, Bolivia, Argentina y Chile.
Relacin gentica del quechua
De acuerdo a los estudios de lingstica histrica andina, el quechua ha estado en contacto
con idiomas Aru (Aimara, Jaqaru) a lo largo de milenios, compartiendo por ello muchas
similaridades que han inducido a los estudiosos a relacionar equvocamente a estas dos
lenguas en trminos de parentesco gentico. Nada definitivo puede decirse sobre este
respecto; sin embargo, ltimamente Martha Hardman, R. Cerrn-Palomino y Thomas Buttner
piensan que las similaridades entre quechua y aimara son la consecuencia del largo contacto
entre s de estas dos lenguas, antes que el resultado de un origen gentico comn. En esta
perspectiva, cabe sealar que es opinin ms o menos generalizada considerar que las
estructuras del quechua y del aimara se copian mutuamente en alto grado.
Ninguna otra lengua aparte del aimara ha sido propuesta seriamente como relacionada
genticamente con el quechua; situacin que la deja como a una lengua aislada ms, o mejor
dicho, como a una familia lingstica singular.
Tipologa de la lengua
El quechua es una lengua morfolgicamente aglutinante, es decir, tanto en la organizacin
gramatical, cuando en la formacin de palabras, el quechua usa afijos. Dentro de una
subclasificacin de aglutinante, el quechua resulta ser sufijante, en oposicin a otras lenguas,
que siendo aglutinantes, podran ser prefijadoras.
En una lengua aglutinante como el quechua, las palabras se componen de una secuencia de
partculas que representan una unidad que combina cadena fnica y significado, llamada
morfema en trminos tcnicos.
II Sistema gramatical bsico
1. Sistema fnico
Si lo que llamamos quechua fuera una entidad uniforme, su sistema fonolgico constara
de l6 consonantes y 3 vocales, es decir, un conjunto de fonemas igual al conjunto de letras
que aparecen en el alfabeto bsico general del Quechua de l975, que representa a los fonemas
comunes de las variedades quechuas actuales. Hay algunas variedades quechuas que
presentan sonidos distintivos retroflejos de articulacin palatal.


Los fonemas comunes seran:
Para dar una idea de la fonologa quechua ms acorde con la realidad, consideraremos a dos
variedades, tomndolas como representativas de los dos grandes grupos en los que los
especialistas suelen dividir el quechua. Tales variedades son:
-Ancash
-Cusco
Los segmentos fnicos patrimoniales del quechua ancashino
Alofona Importante
Mencionamos enseguida un proceso fontico que tiene que ver con la realizacin de las
vocales i, u; importante por sus implicancias en el contraste quechua-espaol.
Como se sabe, el fonema /i/ del quechua resulta realizada fonticamente unas veces como [i],
equivalente ms o menos al sonido de la /i/ en castellano; y otras veces como [e], equivalente,
igualmente ms o menos, al sonido de la /e/ en castellano. De otro lado, el fonema quechua
/u/ aparece pronunciado en unos casos como /u/ del castellano, y otras veces como /o/, de
acuerdo a ciertas reglas que tienen que ver con vecindad de estos fonemas /i,u,/
condicionados por los segmentos post-velares /q/, /q/, /qh/ del quechua, que tienen la
caracterstica de abrir a los segmentos /i/, /u/ haciendo que se articulen, respectivamente,
como [e], [o].
La slaba
La estructura silbica del quechua es muy sencilla comparada, por ejemplo, con la del
castellano.
Hay en quechua slabas constituidas por:
a Slo una vocal a-ma "no"
b Una secuencia de vocal ms consonante, ej.: ur-ku "frente"
c Una consonante seguida de una vocal, ej.: ka-ru "lejos"
d Una secuencia formada de consonante ms vocal, seguida
de una consonante, ej.: pun-ku "puerta"
Como se ver en seguida, el castellano difiere bastante del quechua por la presencia de otros
tipos de slabas, pues en esta lengua, adems de los tipos comunes con el quechua,
tendremos slabas compuestas por las siguientes combinaciones de C(onsonante) y
V(ocal):
CCV tra - to CCVCC rans-por-te CCVC ras-la-dar VCC abs-te-mio
El quechua ayacuchano y el castellano peruano (andino) presentan semejanza en los sonidos,
pero la constitucin de las slabas en estos dos sistemas lingsticos no coincide en
aspectos fundamentales. Por ejemplo, la separacin silbica en castellano de la palabra chacra
(prstamo del quechua) ser: cha-cra. Esta misma palabra silabificada en quechua de acuerdo
a los patrones de esta lengua aparecer como chac- ra (chaq-ra).
Acento.
Respecto al acento debe mencionarse que el quechua resalta la penltima slaba de una
palabra. Sin embargo y, por excepcin, en ciertas variedades determinadas palabras llevan el
acento en la ltima slaba. Un ejemplo de estas palabras es el afirmativo ari del quechua
ayacuchano. En otras variedades, como el ancashino por ejemplo, las palabras presentan
ms de un acento, siendo el principal aquel que va en la penltima
slaba, y secundario en otro lugar de la palabra, ej.:
ya - cha - ku - naq
secundario primario
La diferencia entre acento primario y secundario es de intensidad. El primero es siempre
ms intenso.
El quechua de la Costa Central, tal como nos lo presenta Domingo de Santo Tomas,
presentaba un sistema acentual que se parecera al del quechua ancashino actual,
especialmente a variedades como las de Cajatambo y a otras cercanas a las de la provincia
de Huaura y Chancay. Algunas hablas de la actual provincia de Ocros presentan rasgos muy
cercanos a los del antiguo quechua de la Costa Central, especialmente las hablas de
Chilcas, Acas y Aco. Incidentalmente, es interesante sealar que la descripcin gramatical
del quechua (1561) hecha por D. de Santo Tomas es la primera de una lengua nativa
suramericana; la segunda es de Joseph de Anchieta, de 1595, de la lengua tupinimb del Brasil.
Grupos Consonnticos
De acuerdo a la estructura silbica del quechua, no hay en esta lengua consonantes contiguas
en una slaba, es decir, no hay dos o ms consonantes juntas formando parte de una misma
slaba. S pueden haber a travs de frontera silbica, formando parte de slabas distintas, ej.:
Raq - ra "quebrada" Chaq-ra chacea
Como se sabe, la divisin silbica en castellano del prstamo del quechua chacra (chaqra,
en quechua) es cha-cra, diferente a cmo es en la lengua de origen.
Ausencia de Hiatos
La concurrencia de vocales en una misma slaba est prohibida en el quechua, conforme lo
sealan las frmulas de los tipos de slaba en quechua. En lo que respecta a vocales hay algo
ms, ello es la absoluta prohibicin de toda secuencia de vocales, incluso en la palabra, de
modo que, a diferencia del castellano, en quechua no tenemos palabras como
teatro, da, etc., con vocales contiguas. Palabras del castellano con vocales juntas prestadas
al quechua aparecern con sonidos consonnticos interpuestos entre las vocales para
evitar formacin de diptongos y hiatos, Ej.
To > tiyu teatro > tiyatru



2. Morfologa
Clases de palabras
Generalizando bastante podemos decir que la mayora de las palabras del quechua, en razn a
su funcin gramatical, son o sustantivo o verbo. Las palabras que no son ni lo uno ni lo otro
son las llamadas partculas; o las que son ambas a la vez vienen a ser las llamadas
ambivalentes. Adjetivo y adverbio no son clases diferentes de palabras en quechua, pero s
funciones diferentes. La funcin como adjetivo ocurre con sustantivos, y la funcin como
adverbio con los verbos.
La clase de palabras sustantivo est formada de las siguientes sub-clases:
-nombre
-pronombre
-adjetivo
-numerales
La clase "verbo" es siempre flexionada, pues nunca aparece sin por lo menos un sufijo. Algunas
subclases son:
-transitivo
-intransitivo
-ditransitivo
-copulativo
La clase de ambivalentes est constituida por un nmero reducido de palabras; stas por
definicin pueden funcionar ya como sustantivos (adjetivo, nombre) o como verbos (transitivo,
intransitivo, etc.). La clase llamada ambivalente puede, en realidad, ser considerada como
una clase derivada, constituida por palabras producidas por procesos de derivacin sustantiva
o verbal, esto es, por nominalizacin o verbalizacin.
En general, conceptos tales como gnero, persona, tiempo, voz, modo, animicidad, etc.
aparecen e las lenguas realizadas por lo que llamamos flexin. En quechua tenemos como
categoras flexivas a nmero, persona, tiempo, modo y voz. Entre todas estas, es
probablemente la categora de voz la ms compleja, por distinguir voces activa, pasiva,
media y dativa, adems con la voz media teniendo gran gama de valores semnticos.
Frente a flexin, la derivacin consiste en los procedimientos en virtud de los cuales se forman
nuevas palabras a partir de otras ya existentes. Los ejemplos obligan a referirse como
muestras de derivacin a casos en los que se obtienen sustantivos a partir de verbos, verbos a
partir de sustantivos, adjetivos de verbos, etc. Los sufijos que en lenguas como el quechua
realizan funciones como las enumeradas se denominan derivativos y son diferentes de los
flexivos por la propiedad de poder alterar la clase de palabra a la que se adosan, cosa que
no sucede con los flexivos, pues estos no cambiarn a la palabra su asignacin de clase. Si
bien los sufijos flexivos pueden agruparse en un nmero determinado de clases, los derivativos
no son fciles de clasificar, aunque hay casos de pequeos universos cerrados como aquel, por
ejemplo, conformado por los 4 sufijos direccionales del quechua, Ej.:


ya- raz verbal + rku -> yarku - movimiento hacia arriba: (subir)
+ yku -> yayku - movimiento hacia adentro (entrar)
+ rpu -> yarpu - mov. hacia abajo (bajar)
+ rqu -> yarqu - mov. hacia afuera (salir) (La raz ya- significa movimiento)
Las palabras quechuas, aparte de sufijos derivativos y flexivos, tambin incorporan una clase a
la que se suele llamar sufijos enclticos. Estos son los ms perifricos en su posicin respecto a
la raz, y su naturaleza es ms bien sintctica, pues no se "refieren" a la palabra, sino a
constituyentes mayores que ella, es decir, a frases o discursos.
Esquema: Orden de morfemas verbales (Quechua de Huaraz)
3. Sintaxis
En general, el quechua es una lengua del tipo sintctico SOV, es decir, los elementos S(ujeto)
O(bjeto) y V(erbo) se ordenan en las oraciones, en las que el primer lugar es ocupado por el
sujeto; el segundo, por el objeto; y el ltimo, por el verbo. Hay ciertas caractersticas
sintcticas que concurren en las lenguas que tienen tal orden oracional, tales como:
-Orden adjetivo + sustantivo (hatun rumi "grande piedra")
-poseedor + cosa poseda (intipa tsurin del sol su hijo)
-Oracin subordinada + ncleo (pay mikuyta munan "comer l quiere")
En contraste notorio, el castellano, a diferencia del quechua, presenta el orden SVO. Pasemos
a examinar en seguida la frase quechua entendida como un constituyente mayor que palabra
y menor que oracin, de la que es parte.
III. Escritura de la lengua
El idioma quechua ha gozado de forma escrita desde muy temprano en la Colonia,
particularmente las variedades Cusquea y Ayacuchana. La escritura de las otras variedades
es rarsima, pues en ellas existen slo pequeos prrafos, en su mayora textos rituales
constituidos por unas pocas oraciones. Es una excepcin importante el quechua de Huarochir,
en el que se dispone de un texto extenso delsiglo XVI.
Los smbolos usados en la escritura del quechua han procedido siempre del alfabeto
castellano, y eran tomados en base a la remembranza fontica de los fonemas. Como es de
suponer, esta prctica no aseguraba una representacin adecuada de todos los fonemas
de la lengua, por lo que la representacin resultaba en ciertos casos demasiado detallada, y en
otros no distingua sonidos necesarios para la comprensin del significado.
El quechua dispone desde el 23 de octubre de l975 con un alfabeto oficial creado por la
Resolucin Ministerial No.4023-75-ED, en cumplimiento de uno de los dispositivos del Decreto
Ley 21156, de oficializacin del quechua. La resolucin ministerial estableca un alfabeto
bsico general, comn a todas las variedades quechuas, y por otro lado, fijaba las diferencias
pertinentes para cada dialecto, por lo que dispona de los respectivos signos adicionales
para la escritura de las variantes dialectales.

En conclusion
1. El pueblo quechua desciende del antiguo imperio inca y habit la zona precordillerana y
altiplnica a partir del siglo XV. El territorio que habitaba iba desde Caquena por el Norte,
hasta Parinacota por el Sur-Este y Putre por el Oeste. Compartan con los Aimaras gran parte
de sus caractersticas lingsticas y culturales, as como el espacio geogrfico que habitaban.
(www.Educarchile.cl)
2. Los quechuas son una cultura que se extiende a lo largo de los Andes, una parte del Gran
Chaco y la parte occidental de la Amazonia. Comenzado por algunas zonas de Argentina como
Jujuy, Salta y Santiago de Estero; Chile en las zonas de Loa, Arica, Tarapac, Antofagasta y
Paricota; Colombia como Cauca, Cario, Putumayo; asi tambin Ecuador, Per y gran parte de
Bolivia.
3. La expansin del quechua se dio en tres fases. La primera sucedi alrededor del siglo V,
cuando el protoquechua habra cruzado la cordillera para instalase en la sierra central (Valle
del Mantaro) entonces protoaimarahablante. Esta migracin sobre sustrato aimaraico deriv
en la divisin entre Quechua I (al este) y Quechua II debido a profundas diferencias
gramaticales hacia el siglo VIII. La expansin de este periodo se relaciona con el auge de
Pachacmac.
4. En este espacio de tiempo (Pachacmac) es que se habra producido la segunda oleada
expansiva que afect a las dos ramas; el Quechua I inicia una nueva expansin en direccin
norte a travs de la vertiente oriental hasta el Callejn de Huaylas y el Quechua I se expande
en direccin norte y sur por la costa y la sierra de la vertiente occidental. Tras esta segunda
oleada se produce la divisin del Quechua II en sus ramas yungay (hacia el norte) y humpuy
(hacia el sur).
5. En el siglo XIII acontecera la expansin ms reciente del quechua de la mano del comercio
del reino de Chincha, que produjo la adopcin del quechua clsico como lengua vehicular en
gran parte del Antiguo Per y en lo que modernamente es la sierra ecuatoriana, empleada por
los curacas de pueblos diversos para comunicarse entre gobernantes independientes para el
intercambio de productos. En medio de este proceso, cuando los incas iniciaron la conquista
del Chinchaysuyo, adoptaron esta lengua para sus asuntos administrativos, si bien ellos
tambin eran aimarahablantes, e impusieron su aprendizaje en las diversas provincias de su
imperio, sin que esto significara que dejaran de lado las lenguas vernculas. Algunos pueblos
de la selva que mantuvieron contacto comercial con los incas resultaron tambin influenciados
por el quechua.
6. La lengua originaria es la lengua Quechua, hablada por aproximadamente ocho a diez
millones de personas considerada como lengua oficial. La lengua madre de esta cultura es el
Protoquechua o proto quechua, es la que dio origen a las diversas lenguas que hoy en da
se la conoce como QuEchua. Se caracterizan por ser descendientes de los Incas y tener
relacin con la cultura Aimara.
7. El quechua, aunque deriva del aymara, es una lengua ms evolucionada, porque durante
el imperio Inca se fueron incorporando a ella nuevos trminos y variaciones fonticas. La
lengua de los incas afianz an ms su presencia en el Altiplano durante la colonizacin
espaola, ya que los espaoles la utilizaron para sus relaciones con los habitantes andinos, sin
diferenciarlos de su origen y por tanto, sin tener en cuenta las diferentes lenguas de estos
pueblos. Es el idioma indio que ms se habla en el continente americano, es una lengua llena
de riqueza y muy imaginativa, con palabras que describen sensaciones muy complejas,
observaciones de acontecimientos
8. El quechua sureo es constitucionalmente una lengua oficial en Bolivia. Es unas de las 35
lenguas oficiales de Bolivia. Colombia, Ecuador, y Peru estipulan a sus respectivas lenguas
nativas, entre ellas el quechua como segunda lengua despus del espaol. En pases como
Chile y Argentina carecen de este reconocimiento oficial.
9. Los primeros hilados fueron con lana de llama. El proceso de elaboracion fue
perfeccionandose hasta conseguir las telas que han dado fama a los indios precolombinos.
Las artesanas elaboradas por los quechuas son fundamentalmente el tejido y la cermica. El
tejido mantiene gran parte de su originalidad, tanto en tcnicas, formas y diseos. Utilizan lana
de oveja, llama o alpaca para confeccionar sus ropas (poncho, chaquetilla, chullu, chuspas). Los
quechuas tienen gran habilidad para la fabricacin de cermica y alfarera destinada al uso
domstico y al comercio.
10. La domesticacin y adaptacin de plantas en la regin andina demuestra que el poblador
antiguo manejaba muy bien la diversidad ecolgica y sus posibilidades. Cada nicho ecolgico
ofrece una variedad de productos agrcolas , como el caso de la papa que junto a la oca, ulluku
o papalisa (tubculos), quina y qaawa (quenopodceas), y el tarwi (leguminosa) fueron la
base de la alimentacin y del desarrollo de la agricultura altiplnica. En el caso de los valles,
los productos autctonos ms conocidos son: la coca, maz, aj, camote, man; frutas diversas
como la chirimoya o el tumbo y muchos productos ms.
11. Hoy en da los quechuas no cultivan ms que una parte relativamente pequea de la
tierra que cultivaban sus antepasados, descendientes de la civilizacin inca, que utilizaban la
tcnica de regado de la seca estepa montaosa mediante un complicado sistema de canales y
terrazas. Gracias al manejo de estas tecnologas consigui resultados espectaculares en la
domesticacin de esas plantas. Los logros del pasado siguen siendo perceptibles, pese a que
tras la conquista espaola se abandonaron zonas cultivadas y se introdujeron nuevas especies
vegetales y animales, la base de la alimentacin en la zona andina la sigue ofreciendo, en
buena medida , la produccin y consumo de especies nativas.
12. Ya en el ao 500 a de J.C. los quechuas haban domesticado la llama. El estiercol de llama
se utilizaba como fertilizante y como combustible para las hogueras. Pero donde mejor se
estima el valor de la llama es como animal de carga; capaces de llevar pequeos fardos a
travs de los largos y peligrosos senderos de la montaa, estos animales no requieren ningn
cuidado especial, ellos mismos se alimentan por el camino. En el invierno se pueden ver
frecuentemente grandes hileras de llamas que descienden de las altas punas a los valles
cargadas de sal y patatas. Se cree que fueron los primeros en cultivar la patata. Pero aparte
de su valor inmediato, los quechuas descubrieron un sistema para conservar su contenido
nutritivo, sistema que se sigue practicando en la actualidad. Exponiendo las patatas a las
heladas nocturnas y luego al calor del da y pisandolas ms tarde para extraerles la humedad,
los indios produjeron la chuna, una comida negra y desidratada muy ligera, fcil de almacenar
y que puede conservarse indefinidamente.
13. La madre es el agente principal y bsico para la socializacin del nio. Hasta el ao y
medio de edad lo lleva cargado a la espalda y lo va cuadando mientras realiza sus actividades.
La que colabora en el cuidado de los nios menores es normalmente la hija mayor; esta es una
de las funciones especficas que debe realizar a partir de los cuatro aos de edad
aproximadamente. El padre dedica poco tiempo a la crianza de los hijos en esta primera
etapa. Despus de los cinco aos el nio varn ya colabora ms con el padre, entrenandose en
las distintas actividades propias del hombre.
14. En cambio en el caso de las hijas, stas qudan siempre junto a la madre, quien sigue
influyendo en su comportamiento como mujer. La educacin que se recibe desde la escuela
no contribuye a la mejor incorporacin del nio en su comunidad sino a la iniciacin de ste en
la sociedad global dominante. Tanto la temtica del curriculum, como los medios de
aprendizaje (por ejemplo el uso fozado del castellano), e incluso las actitudes implcitas de la
mayora de profesores, llevan en conjunto a despreciar la cultura comunal y rural y a
sobrevalorar, en cambio la vida fuera de la comunidad.
15. Cada vivienda forma un complejo habitacional bastante diversificado que va creciendo a
medida que va avanzando el ciclo vital de la familia que lo ocupa. Es pequeo y limitado
cuando se acaba de formar la pareja, despus, durante los perodos de poca actividad agrcola
en la estacin seca, van surgiendo anualmente nuevas mejoras, finalmente, cuando los hijos
mayores de esta familia llegan a casarse, empezar un nuevo ciclo en otra vivienda
posiblemente en un terreno desmembrado del patrimonio familiar. La mayora de las
viviendas se construyen aprovechando los recursos del lugar: adobes, piedras o tablas en las
paredes; paja totora, palma, teja o barro para el tejado. La madera se usa ms en valles y
yungas, y menos en el rido altiplano; por lo mismo es ms fcil encontrar viviendas de dos
pisos en los valles y yungas, mientras que en partes del altiplano se encuentran an techos de
bveda cupular o travesaos de barro enrollado (iqi giru). La vivienda se adapta al clima.
16. Es mucho ms pequea, sin o con poquisimas ventanas y puertas diminutas en el fro
altiplano. En cambio en los valles y yungas tiene mayor tamao y ventilacin, con ms
ventanas, escalera externa y a veces incluso porches. En lugares fros es ms probable que
todos duerman en el mismo cuarto y que all mismo se cocine para mantener ms caliente el
ambiente. En casi todas las partes el complejo familiar distingue una parte habitacional para
vivir, dormir y otras rutinas domsticas y otra ms directamente reservada a depsitos de toda
ndole. En la parte habitacional se guarda la ropa y los principales artculos de consumo; hay
tambin diversos signos religiosos; las paredes interiores estn muchas veces adornadas con
peridicos, almanaques, posters, etc. El mobiliario es escaso: algunas camas o mejor tarimas
de adobe compartidas por varias personas, quizs una mesa y a veces alguna silla o taburete.
La ropa suele colgarse en los travesaos del techo o en clavos. No lejos de la casa estn los
diversos corrales de los alnimales salvo los conejos andinos (quwi) que suelen instalarse debajo
de la tarima-cama.
17. La comunidad forma un grupo endgamo (es decir, se casan entre comunitarios), sin
embargo, en la actualidad esta endogamia se debe ms a las inevitables limitaciones fsicas de
las relaciones entre individuos que a regulaciones propiamente culturales. Adems con la
crciente fragmentacin de comunidades cada vez resulta ms difcil que las nuevas
comunidades sigan siendo endgamas. Por todo ello desde siglo atrs el nmero de uniones
intercomunitarias ha ido aumentando lentamente. Lo ms corriente es que sea la mujer
quien proceda de otra comunidad, pero lo contrario es tambin aceptado.
18. Hay una mayor vinculacin entre los parientes, sobre todo los ms cercanos. La red de
parentesco funciona como un seguro para la familia en diversas necesidades, por otra parte, es
uno de los factores aglutinantes de las diversas familias de la comunidad o almenos de una
parte importante de ella. Cada individuo va aumentando su prestigio en la comunidad no slo
desempeando ciertos cargos y servicios como pasnte y como autoridad, sino tambin
rodeandose de una estela de parientes, yernos-nueras y ahijados. Rige la tendencia de no
permitir uniones entre parientes tanto maternos como paternos hasta despus de cuatro
generaciones.
19. El compadrazgo es una costumbre que consiste en que una determinada familia
establece un vnculo de casi parentesco con otra, a propsito de su participacin especfica en
un rito importante. El compadrazgo es horizontal cuando une ritualmente a personas del
mismo nivel social y vertical cuando se realiza entre individuos y familias de diferentes niveles
sociales. Existe una jerarqua de obligaciones establecida con base en el parentesco en la
prestacin de ayudas: los parientes inmediatos tienen ms obligacin de ayudarse que los
lejanos y los no parientes, en la misma comunidad; entre parientes, los de nivel social inferior
tienen ms obligacin de ayudar a sus superiores, y cada uno tiene su forma especfica de
ayuda; los parientes de la generacin superior tienen ms obligacin que los los de la misma
generacin; los familiares del esposo tienen ms obligacin que los de la esposa, ms
facilmente procedente de otra parte; reciprocamente, es ms fuerte la obligacin de los
esposos con los familiares del varn.
20. Educar a la mujer muchos aos es considerado un gasto inutil de tiempo y de dinero,
pues despus de su vida adulta ella apenas necesitar practicar lo all aprndido. Adems los
padres consideran que, una vez entrada la pubertad, su hija corre ms peligro que beneficios
yendo a la escuela. Por todo eso los padres prefieren que despus de las primeras letras su hija
se vaya incorporando en las actividades domsticas. Por otra parte, dentro de la economa
domstica la mano de obra de los hijos sigue siendo importante para una serie de rutinas (por
ejemplo el cuidado de los animales). Ya que la escuela ahora recorta este aporte, la familia
busca recuperar siquiera a las hijas mayores para esas tareas indispendables.
21. Los seres humanos viven en "este mundo" (kay pacha) y estn permanentemente
expuestos a las fuerzas de dos mundos en parte contra puestos , en parte complementarios.
Estos son el janaq pacha (mundo de arriba/lejano) y el ukhu pacha (mundo de
abajo/adentro). Ambos mundos estn llenos de seres vivos y poderosos que influyen sobre
todos nosotros, exigiendo nuestra colaboracin y, a cambio, brindndonos sus bienes y
poderes; o - caso de no tenerlos en cuenta- envindonos sus amenazas para que cumplamos
con ellos. La idea central es que se debe mantener una situacin de equilibrio y reciprocidad
con todos ellos y, a la vez, garantizar este equilibrio entre los dos mundos. Por otra parte cada
uno de ellos tiene su propia especificad: el de arriba est ms ligado al orden establecido; el de
abajo, menos previsible, tiene que ver ms con el poder generador de nueva vida.
22. Entre los seres del mundo de abajo ocupan tambin un lugar muy importante los
muertos, los achachila o machula (abuelos o antepasados) son los protectores de al comunidad
y de la regin y algunos de ellos tienen poderes especiales sobre las nubes, los vientos, la luvia,
la helada o el granizo, fenmenos vinculados a la agricultura y se asocian a determinados
cerros del contorno cercano o lejano; las awicha (abuelas(, en cambio, estn ms asociadas a
las cuevas y quebradas y con las enfermedades, aunque el espritu protector de cada hogar
recibe tambin este nombre. La pachamama es una de las divinidades andinas ms citadas,
incluso fuera del campo, pero tambin una de las ms difciles de definir. Su nombre suele
traducirse como "Madre Tierra" pero en realidad su personalidad es mucho ms compleja. se
la asocia siempre con la fertilidad agrcola. Desde esta perspectiva tiene relacin con los otros
espritus multiplicadores de los animales (illa) y de las plantas (ispalla) e incluso del mineral
(mama). Tambin se la considera un espritu tutelar y se dice que cada comunidad, cada
sayaa y hasta cada chacra y cada casa concreta tiene su pachamama protectora; pero al
mismo tiempo la Pachamama es tambin universal y est en cualquier parte. Por todo lo dicho
hasta aqu se comprende que muchos consideren que ella es el principal espritu de este
mundo.
23. La abundancia de comida y, sobretodo de bebida juega un papel importante en estas
celebraciones. Subraya ante todo el carcter a la vez social y ritual de la celebracin festiva,
que parte de invitaciones e intercambios de generosidad en un contexto global de
reciprocidad. Pero adems la fiesta es una celebracin que pone en actividad todos los
resortes sensoriales: comida y bebida hasta la plenitud de la embriaguez, coca y cigarro,
msica y canto, danza y disfraces, velas, incienso y olor a humo, el sentido de multitud, el
estruendo de cohetillos y dinamitazos... todo contribuye a acrecentar el ambiente de euforia y
hasta xtasis. De esta manera la diesta constituye el lugar y el momento por excelencia de
comunin social y encuentro sagrado con esos seres de otros mundos que determinan el
destino y el sentido de este mundo donde moran los humanos.