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The Biblical Studies Foundation (www.bible.

org) Summer 2008


I Samuel
Por: Bob Deffinbaugh, Th.M.
Traduo: Mariza Regina de Souza
Introduo a I Samuel
No estamos preparados para o livro de I Samuel at que tenhamos lido o livro de Juzes. Os dias dos juzes foram dias
obscuros para a nao de Israel. Deus havia libertado os israelitas do cativeiro do Egito. Devido sua incredulidade, a
primeira gerao de israelitas no entrou na terra prometida. A segunda gerao entrou em Cana e, sob a liderana de
Josu, foram razoavelmente bem. No entanto, aps a morte de Josu, as coisas comearam a desmoronar. Israel passou por
repetitivos ciclos de bno e castigo, como resultado de sua obedincia ou rebelio. Quando desobedeciam, Deus entregava
a nao a um inimigo opressor. Quando se arrependiam e clamavam a Deus, Ele enviava um juiz para livr-los. Quando o
juiz morria, o povo voltava ao pecado. O ciclo parecia interminvel.
Aps ler o livro de Juzes, alguns poderiam concluir que o problema fosse a ausncia de um rei em Israel: Naqueles
dias, no havia rei em Israel; cada um fazia o que achava mais reto (Juzes 21:25). Em I Samuel, Israel ter seu rei. Saul, o
primeiro rei, ser um rei do jeito que o povo quer, e provar ser o rei que Israel merece. Davi, o segundo rei, substituir
Saul. Ele um rei do jeito de Deus, um homem segundo o Seu corao. I Samuel conta a histria de pessoas fascinantes
como Ana e Samuel, como Saul e Davi. No h nenhum momento montono nesta histria magistralmente bem escrita. O
livro termina com a morte de Saul e, desta forma, com o fim das fugas de Davi de suas mos, pois Saul procura mat-lo
como a um inimigo.
Embora as pessoas e os acontecimentos de I Samuel estejam h muitos anos atrs e num lugar muito distante, as lutas
que estes homens e mulheres enfrentaram so as mesmas que enfrentamos hoje, procurando agradar a Deus vivendo num
mundo cado. H muitas maneiras pelas quais podemos nos identificar com os antigos israelitas e muitas lies que podemos
aprender com seus sucessos e fracassos. Enquanto embarcamos em nosso estudo, vamos faz-lo com expectativa, orando
para que Deus nos modifique e trabalhe em nossa vida da mesma forma Ele fez na vida dos homens e mulheres daquela
poca. Que Deus possa utilizar este livro para nos fazer homens e mulheres segundo o Seu corao.
O Filho e o Salmo de Ana
(I Samuel 1:1-2:10)
Introduo
Quando os Jogos Olmpicos foram em Atlanta, Gergia, o mundo inteiro conheceu o nome e a fama da jovem Kerri
Strug. Kerri foi a chave para que a equipe americana de ginstica feminina recebesse a medalha de ouro. Se ela se sasse
bem ao realizar seu salto, sua equipe ganharia a medalha de ouro; se no, elas teriam que se contentar com outra posio.
Seu primeiro salto no foi bom, o que resultou num tornozelo torcido. S um segundo salto excelente poderia ganhar a
medalha de ouro. Enquanto ela voltava com dificuldade linha inicial, o mundo se perguntava se ela tentaria outro salto e,
se tentasse, ser que conseguiria? Todos sabemos que ela tentou, e que realizou um salto excelente, s custas de uma leso
ainda maior. O resultado foi a medalha de ouro, e mais, muito mais. A foto de Kerri estampou a pgina principal de quase
todos os jornais do mundo. Num instante ela se tornou uma herona, no s porque seu salto fez com que sua equipe
ganhasse a medalha de ouro, mas porque ela o executou em meio a uma grande adversidade. Se no fosse por sua leso
anterior, sua performance teria sido esquecida. Por causa dela, Kerri Strug sempre ser lembrada por sua coragem e
habilidade num momento difcil e decisivo.
A histria de Ana muito parecida com a de Kerri Strug. Ana foi uma grande mulher, me de Samuel, um dos maiores
profetas de Israel. Se no fosse por uma vida cheia de agonia e adversidade, o nascimento de seu primeiro filho teria sido
esquecido. No entanto, seus anos de agonia e suas lgrimas de aflio fazem do nascimento de seu filho Samuel um
acontecimento a ser lembrado. Estes anos formam o universo de seu salmo de louvor, que tem sido consolo e inspirao para
os crentes ao longo dos sculos. Maria, a me de nosso Senhor, estava atenta a ele, conforme vemos em seu prprio Salmo
em Lucas 1:46-55. Vamos examinar o nascimento do filho de Ana e seu salmo, pois temos muito a aprender para aplicar em
nossa vida.

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O Contexto
Em nossa Bblia, o livro de I Samuel vem em seguida ao de Rute. Nos manuscritos do Antigo Testamento, I Samuel
vinha imediatamente aps o livro de Juzes. Sendo assim, as ltimas palavras escritas na Bblia hebraica antes de nosso texto
em I Samuel so:
Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada um fazia o que achava mais reto. (Juzes 21:25)
Aqueles dias estavam longe de ser os mais relevantes da vida espiritual de Israel como nao. O livro de Juzes
descreve os dias caticos em que os israelitas foram oprimidos pelas naes circunvizinhas. Deus enviava um juiz para livr-
los, mas sua liberdade s durava enquanto o juiz vivesse. At mesmo seus juzes no foram exatamente modelos de
santidade. Sanso, por exemplo, foi um homem cuja vida foi dominada pela carne, no pelo Esprito. O escritor de Juzes
relaciona a decadncia espiritual e o caos poltico de Israel falta de um rei. O livro de I Samuel registra o processo pelo
qual Deus providenciou um rei para Seu povo. Da mesma forma que Isabel no Novo Testamento, Ana me do profeta que
indicar o rei escolhido por Deus. Saul ser ungido como o primeiro rei de Israel. E ento, aps sua rejeio por Deus, Davi
ser ungido como precursor de uma dinastia eterna. Em meio anemia espiritual de Israel, Ana e seu marido, Elcana, esto
muito acima de seus pares. Vamos ouvir esta histria e o salmo de louvor, que o seu clmax.
Recontando a histria
Elcana um piedoso descendente de Levi que vive na regio montanhosa de Efraim. Por causa da regio onde vive, ele
conhecido como efraimita, embora seja realmente da tribo de Levi (ver I Crnicas 6:33-38). Elcana tem duas esposas, Ana
e Penina. Penina tem filhos de Elcana, mas Ana no (1:2), pois Deus fechou seu ventre (1:6).
Todos os anos, Elcana, Penina e seus filhos, e a estril Ana vo a Sil, 20 milhas ou mais ao norte de Jerusalm, onde
fica o tabernculo. Eles vo celebrar uma das trs festas anuais de Israel (1:3; ver xodo 23:14-17; Dt. 16:16). Esta poca
especial deve ser de alegria, e a tristeza proibida:
Nas tuas cidades, no poders comer o dzimo do teu cereal, nem do teu vinho, nem do teu azeite, nem os primognitos
das tuas vacas, nem das tuas ovelhas, nem nenhuma das tuas ofertas votivas, que houveres prometido, nem as tuas ofertas
voluntrias, nem as ofertas das tuas mos; mas o comers perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que o SENHOR, teu Deus,
escolher, tu, e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita que mora na tua cidade; e perante o SENHOR, teu
Deus, te alegrars em tudo o que fizeres. (Dt. 12:17-18)
Para Ana e, provavelmente, para Elcana tambm, regozijar-se diante do Senhor muito difcil. Primeiro, os dois filhos
de Eli, Hofni e Finias, ministram ali como sacerdotes (1:3). Para aqueles que so verdadeiramente justos, estes sacerdotes
patticos lanam uma nuvem negra sobre a genuna adorao (ver 2:12-17. 22-25). No entanto, a fonte principal do
sofrimento de Ana nesta jornada anual at Sil Penina, que se aproveita da oportunidade para atorment-la ano aps ano,
sem cessar (ver 1:4-7). Isto resulta em muitas lgrimas para Ana e a incapacidade de se juntar refeio festival (1:7).
No que Elcana, seu marido, no tente consol-la ou vir em seu auxlio. Elcana declara seu amor por ela dando-lhe
poro dupla da carne que foi sacrificada (1:5). Ele faz um esforo sincero para compens-la de sua esterilidade,
relembrando-a do que ela significa para ele e do que ele para ela (1:8). A despeito de todas estas coisas, Ana teme a
peregrinao anual a Sil, onde deve conviver de perto com Penina, seu tormento.
No difcil imaginar o que acontece. Durante o ano, provavelmente, Ana e Penina vivam em tendas separadas, bem
distantes uma da outra. Elas nem comem na mesma mesa. No entanto, na jornada anual a Sil, todos devem viajar e comer
juntos. Quando a refeio sacrificial servida, cada esposa tem sua poro. Mesmo que Ana receba poro dupla, Penina
recebe para si e para seus filhos. At posso ouvi-la cruelmente atormentando Ana: , Elcana, que pedao delicioso de
carne para mim e para as crianas! , querida, que pedacinhos saborosos para voc tambm, Ana.
Nesta viagem, em particular, Ana mal consegue fazer a refeio. De alguma forma ela se fortalece contra os gestos e
observaes cruis de Penina. Mas, depois de comer e beber, ela se afasta depressa em direo ao tabernculo, onde
derrama a alma perante Deus. Em seu ntimo ela ora silenciosamente, enquanto Eli, sentado junto porta, observa com
interesse. Ele v o movimento de seus ombros, enquanto ela solua em grande aflio e chora amargamente (1:10). No
ouvindo suas palavras, Eli tira a concluso errada, presumindo que ela tenha festejado demais e que sua alegria seja pura
embriaguez. Ele a repreende pela embriaguez e lhe diz para abandonar a bebida (1:13-14).
Rapidamente Ana lhe assegura que no est embriagada, mas que est derramando sua alma perante o Senhor (1:15).
Ela suplica que ele no a julgue como filha de Belial (1:16). Ironicamente, a expresso usada por Ana (filha de Belial) o
mesmo termo usado pelo autor no captulo 2 (verso 12) para descrever os dois filhos de Eli. Ela lhe diz que, at agora,
esteve expressando a agonia de sua alma.

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Todos sabemos, como talvez Eli tambm soubesse, que entre as palavras soluadas por Ana est um voto. Ela promete a
Deus que, se Ele lhe conceder um filho, ela o devolver a Ele como nazireu (1:11, ver Nm. 6:1-21; Jz. 13:2-7). Eli lhe
assegura que Deus lhe conceder seu pedido e a abenoar (1:17). Desse momento em diante, Ana j pode participar da
cerimnia de adorao. Ela faz a refeio e seu rosto agora irradia alegria e no tristeza.
Levantando-se de madrugada, eles adoram o Senhor antes de pegar o caminho de volta a Ram. Algum tempo depois,
Ana concebe e d luz o filho prometido. Ela d criana o nome de Samuel. Embora os estudiosos discutam os termos e
seus significados, est escrito o que este nome significa para ela. Ela sabe que este o filho que pediu ao Senhor, e que ele
a resposta sua orao (1:20). O nome Samuel um lembrete constante de sua origem e de seu destino.
Enquanto a criana ainda est sendo amamentada, chega a poca da famlia fazer a viagem anual a Sil. Elcana sobe
com o restante da famlia, mas Ana fica para trs. Ela no est tentando evitar o cumprimento de seu voto (ver 1:21-23).
Muito pelo contrrio! Pelas palavras ditas a seu marido, concluo que ela no queira subir com Samuel e depois voltar com
ele, uma vez que ele ainda est sendo amamentado e no pode ser deixado em Sil to novinho. Sua inteno parece ser
ficar em casa este ano e desmamar o menino para o ano seguinte. Ela, ento, o levar consigo quando chegar a poca da
prxima jornada, no retornando com ele a Ram. Talvez Ana no quisesse estabelecer um precedente, indo a Sil com
Samuel e depois voltando com ele, por temer ficar tentada a descumprir seu voto.
Chega a poca em que a criana desmamada, e Ana deve levar Samuel consigo para Sil e deix-lo com Eli. Ele ainda
muito novinho, mas tem idade suficiente para ser cuidado por outra pessoa que no seja sua me (ver 1:24). Um novilho de
trs anos levado com eles para ser abatido e entregue a Eli. Ana relembra a Eli que ela a mulher que esteve ali, orando
com tanto fervor que ele lhe garantiu que Deus lhe concederia seu pedido. Ela diz que, para cumprir seu voto, trouxe seu
filho para d-lo ao Senhor. Em outras palavras, ela deixar a criana aos cuidados de Eli. Antes de partir, ela faz uma orao
louvando ao Senhor, uma orao pela qual ser lembrada durante muito tempo.
O Salmo de Ana
(2:1-10)
Ento, orou Ana e disse: O meu corao se regozija no SENHOR, a minha fora est exaltada no SENHOR; a minha
boca se ri dos meus inimigos, porquanto me alegro na tua salvao. No h santo como o SENHOR; porque no h outro
alm de ti; e Rocha no h, nenhuma, como o nosso Deus. No multipliqueis palavras de orgulho, nem saiam coisas
arrogantes da vossa boca; porque o SENHOR o Deus da sabedoria e pesa todos os feitos na balana. O arco dos fortes
quebrado, porm os dbeis, cingidos de fora. Os que antes eram fartos hoje se alugam por po, mas os que andavam
famintos no sofrem mais fome; at a estril tem sete filhos, e a que tinha muitos filhos perde o vigor. O SENHOR o que
tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz subir. O SENHOR empobrece e enriquece; abaixa e tambm exalta. Levanta o
pobre do p e, desde o monturo, exalta o necessitado, para o fazer assentar entre os prncipes, para o fazer herdar o trono de
glria; porque do SENHOR so as colunas da terra, e assentou sobre elas o mundo. Ele guarda os ps dos seus santos,
porm os perversos emudecem nas trevas da morte; porque o homem no prevalece pela fora. Os que contendem com o
SENHOR so quebrantados; dos cus troveja contra eles. O SENHOR julga as extremidades da terra, d fora ao seu rei e
exalta o poder do seu ungido.
Neste Salmo de louvor h uma poro de coisas dignas de nota. Enquanto as examinamos, talvez elas o estimulem a
fazer um estudo pessoal e mais profundo deste texto.
Primeiro, a orao de Ana um salmo. Vrias tradues indicam isto pela maneira como o texto disposto. A orao
de Ana se parece com um dos salmos do Livro de Salmos. A orao de Ana emprega paralelismo e simbolismo, que so
tpicos de um salmo.
Segundo, o salmo de Ana uma orao, uma orao que talvez ela tenha preparado para fazer antes da adorao.
Diante da majestade destas palavras, no podemos nos esquecer que esta uma orao de louvor. um salmo, mas, como os
salmos, uma orao dirigida a Deus, uma orao de louvor e agradecimento. Algumas pessoas, quase automaticamente,
presumem que Ana tenha emprestado este salmo como expresso de seu louvor a Deus. Os salmos da Bblia colocam de
forma maravilhosa nossas oraes em palavras para, com muita habilidade, descrever aquilo que est dentro do nosso
corao, mas no h nenhuma indicao de que este no seja um salmo composto pela prpria Ana. Ser que a julgamos
incapaz de uma obra to magnfica? Ou ser que pensamos que Deus no possa colocar tal louvor dentro do nosso corao?
Vamos em frente.
Terceiro, o salmo de Ana agora faz parte das Escrituras. Seu salmo no mais algo seu, particular, mas uma parte
permanente das Escrituras Sagradas para todos ns lermos e repetirmos (se quisermos), e para a edificao de nossa alma.

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Quarto, o salmo de Ana, portanto, um salmo inspirado por Deus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para repreenso, para correo, para educao na justia... (II Tm. 3:16). Uma vez que este salmo faz parte das
Escrituras, sabemos que inspirado pelo Esprito Santo de Deus (ver I Co. 2:10-13; II Pe. 1:21). Ser que as palavras de
Ana esto alm de sua capacidade natural de expresso? Todas as palavras de cada autor inspirado das Escrituras so assim.
exatamente esta a razo pela qual podemos facilmente aceitar que Ana tenha escrito este salmo, pela capacitao do
Esprito Santo.
Quinto, o salmo de Ana fruto de suas experincias. As Escrituras no so transmitidas mecanicamente por seus
autores humanos. De alguma forma misteriosa (to misteriosa quanto Jesus tanto divino quanto humano), a revelao de
Deus gerada mediante instrumentos humanos, com suas prprias histrias e experincias, expressando suas personalidades
individuais e, ainda assim de forma a transmitir exatamente e inerrantemente as palavras de Deus.
Sexto, o salmo de Ana tambm parece refletir as experincias de Israel com Deus no passado. A Escritura inspirada
tem sua prpria forma de se relacionar com o restante das Escrituras. As palavras de louvor do salmo de Ana parecem fluir,
em parte, das experincias de Israel no passado, particularmente da poca do xodo. Muitas vezes as palavras ou expresses
inspiradas de um escritor so emprestadas de outro texto bblico e, s vezes, parecem ser quase uma parte inconsciente da
estrutura do pensamento do autor. Ana se refere a Deus como sua rocha (verso 2). Em Deuteronmio 32:30-31, Deus
descrito como a Rocha de Israel. No verso 1, Ana diz que sua fora (chifre) exaltada em Deus; Moiss usa o
simbolismo do chifre em Deuteronmio 33:17. Quando Ana fala sobre o pobre e o necessitado sendo elevados ao poder e
proeminncia, no foi isto o que aconteceu a Israel no xodo? Quando fala dos famintos sendo alimentados, no foi o que
aconteceu no xodo? Quando fala dos poderosos sendo humilhados, no foi o que aconteceu ao Egito no xodo? Creio que
Ana via o trabalho de Deus em sua vida sob a perspectiva da obra de Deus na vida de Israel no xodo.
Stimo, a orao de Ana vai muito alm de sua prpria experincia, enfocando o carter do verdadeiro Deus a
quem ela adora e a quem louva. Diferentemente do salmo de Jonas (Jonas 2), mas muito parecido com os salmos do
Livro de Salmos, o salmo de Ana no se concentra apenas em sua tristeza, em seu sofrimento, ou mesmo em suas bnos. O
salmo de Ana se concentra em seu Deus. Em meio ao seu sofrimento e sua exaltao, ela passa a ver Deus mais claramente
e, como conseqncia, ela O louva por quem e pelo que Ele . Seu salmo se refere a Deus como santo (verso 2), fiel
(rocha, verso 2), onisciente (conhecedor de todas as coisas, verso 3), gracioso (verso 8), todo-poderoso (verso 6),
soberano, o grande modificador das circunstncias (versos 6-10). Quanta coisa h sobre Deus em to poucos versos!
Oitavo, a orao de Ana vai muito alm de suas experincias, de seu passado e presente, antecipando um futuro
distante. O salmo de Ana proftico; uma profecia. O salmo fala com ansiedade da poca em que Israel ter um rei (verso
10). Creio que o salmo fala da vinda do derradeiro Rei, nosso Senhor Jesus Cristo, que o cumprimento final de sua
profecia messinica. No por isso que o salmo de Maria nos soa to familiar (ver Lucas 1:46-55)? bem verdade que
Maria talvez veja outros paralelos entre a sua bno e a de Ana, mas no acho que a ligao messinica seja ignorada.
Nove, no devemos nos esquecer que, ainda que o salmo de Ana seja expresso de seu louvor e alegria, ele
oferecido na poca em que ela deixa seu filho para trs, jamais tendo-o consigo novamente. Esta a poca em que Ana
expressa sua alegria e gratido a Deus pela vida de Samuel, a resposta s suas oraes. a poca em que Ana expressa sua
f em Deus e sua devoo a Ele. Mas tambm a poca da separao, quando ela deixar Samuel em Sil e voltar para
Ram. A fidelidade de Deus no passado a garantia de Sua fidelidade no futuro e, assim, ela pode entregar seu filho a Deus.
Concluso
Nosso texto revela a piedade de Ana e Elcana em contraste com a lamentvel paternidade de Eli e a inutilidade de seus
filhos, Hofni e Finias. Elcana um marido piedoso, sensvel angstia de sua esposa. Ele realmente procura anim-la
(dando-lhe poro dobrada da refeio sacrificial e dizendo-lhe palavras bondosas e gentis de incentivo, garantindo-lhe seu
amor, mesmo que ela no tenha filhos). Ele gentilmente lhe recorda que seu esprito abatido imprprio adorao. Ele lhe
d liberdade para adorar sem oprimi-la ou dizer-lhe o que deve fazer. Ele deixa que ela v adorar sozinha, quando ela faz
seu voto. Ainda que ele pudesse ter anulado o voto, ele no o faz. Ele lhe d liberdade para decidir quando subir a Sil com
Samuel.
Elcana tambm piedoso em seu relacionamento com Deus. Ele cuida para que sua esposa faa as coisas direito diante
de Deus. Ele fiel ao fazer sua jornada anual a Sil, mesmo que haja boas razes para no faz-la. Ele poderia alegar falta
de tempo ou que a viagem muito dispendiosa. Melhor ainda, ele poderia apontar a corrupo dos sacerdotes,
especialmente de Hofni e Finias, alegando no querer expor sua famlia hipocrisia, imoralidade e brutalidade. Ele
tambm sabe que na poca do sacrifcio anual Penina torna as coisas bem mais difceis para Ana e para ele. Apesar de todas
estas razes, ele pode ser visto em Sil ano aps ano.

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Ana um exemplo de mulher e esposa piedosa. Ela suporta anos de sofrimento silencioso devido sua esterilidade e
crueldade de sua rival, Penina. Ela sempre acompanha seu marido e sua famlia (incluindo Penina) a Sil, sabendo o quanto
isto doloroso. Seu sofrimento silencioso enorme, sem nenhuma indicao de retaliao contra sua adversria, Penina. Ela
adora a Deus fielmente, derramando suas lgrimas e splicas. E, quando Deus responde suas oraes, ela no s mantm seu
voto, mas louva a Deus de tal forma que seu louvor continua inspirando e encorajando os crentes ao longo dos sculos. To
certo quanto as falhas paternas de Eli fazem parte da conduta vergonhosa de seus filhos como sacerdotes, da mesma forma a
piedade de Ana e de seu marido influencia positivamente o sacerdcio de Samuel. E, ainda hoje, tambm nos influencia
positivamente como exemplos de f e devoo.
Nosso texto estabelece o contexto para o desenrolar dos eventos descritos em I e II Samuel. O ltimo verso do livro
de Juzes uma vez mais menciona o fato de Israel no ter um rei nestes dias. O salmo proftico de Ana fala da vinda de um
rei. Ana e Elcana, como seus pares do Novo Testamento, Isabel e Zacarias (Lucas 1), no tm filhos. As duas esposas
estreis se tornam mes de um profeta que indica o rei prometido. Da mesma forma que Samuel indica tanto Saul quanto
Davi, Joo Batista indica Jesus, o Nazareno, como o Messias e Rei de Deus.
A adorao de Ana traz grande compreenso sobre o papel da mulher na adorao nos tempos do Antigo Testamento.
Seu papel no algo pblico ou oficial; no entanto, ela continua tendo grande impacto espiritual na vida dos crentes ao
longo dos sculos. O status pblico e oficial de Eli, ao contrrio, nada faz por sua vida espiritual ou pela de seus filhos. Ana,
em seu sofrimento silencioso, e em seu ministrio oculto e discreto a Samuel, tem um impacto importante e duradouro em
sua poca e na nossa tambm. A splica de Ana, onde ela profere seu voto, silenciosa; no entanto, suas conseqncias tm
importncia nacional. Seu louvor faz parte das Escrituras Sagradas e fonte de grande instruo, conforto e encorajamento.
Mesmo no tendo posio oficial de liderana e sendo seu ministrio particular, ela teve grande impacto espiritual. Que os
homens e mulheres que desejam proeminncia, posio e status aprendam com a maneira como Deus usou Ana e seu
ministrio.
O sofrimento de Ana e seu salmo so exemplos da maneira como Deus Se revela nas Escrituras. O salmo de Ana,
como o restante das Escrituras, produto do esforo humano, supervisionado e divinamente capacitado pelo Esprito Santo.
O salmo tanto produto do esforo humano quanto expresso de sua personalidade, composto pelas coisas que Ana
vivenciou. Ela no poderia ter escrito esta parte das Escrituras sem ter sofrido o que sofreu s mos de Penina, devido sua
esterilidade. Nem poderia ter escrito o que escreveu acerca do futuro sem a inspirao divina. Suas palavras que foram
registradas para ns tambm so a Palavra de Deus.
O salmo de Ana, como qualquer outra parte das Escrituras, o escrito de uma pessoa que reflete sua educao, sua
personalidade e a histria de suas experincias. tambm obra do Esprito Santo, que transmite o pensamento de Deus
para ns. Exatamente como nosso Senhor foi totalmente divino e perfeitamente humano numa s Pessoa, assim as Escrituras
so produto do homem e obra de Deus num mesmo trabalho.
O salmo de Ana no poderia ter sido escrito sem o sofrimento que o precedeu. Foi Deus quem fechou o ventre de Ana.
Foi Deus quem intencionalmente a fez sofrer nas mos de uma rival cruel, Penina. Foi Deus quem orquestrou todos os
momentos de sua vida, tanto dolorosos, quanto agradveis, a fim de que resultassem num salmo que se tornou uma obra-
prima. desta forma que Deus emprega o humano e o divino na composio das Escrituras. Ainda que voc e eu no
escrevamos as Escrituras hoje, creio que Deus orquestra nossa histria e nossa vida de maneira a nos preparar e equipar de
forma nica para o ministrio que ele tem para ns. Que nos recusemos a ver as nossas dificuldades do passado como
entraves ao presente ou ao futuro. Ao olharmos as recordaes dolorosas do nosso passado, vamos encar-las como pedras
fundamentais para o nosso ministrio presente e futuro, regozijando-nos, portanto, em nossas tribulaes e provaes luz
da maneira como Deus prope us-las para o nosso bem e para a Sua glria.
Nosso texto um retrato da maneira como Deus proporciona Suas bnos e manifesta Sua graa em meio
tristeza, ao sofrimento e s fraquezas humanas. Tendo acabado de concluir um estudo sobre I e II Corntios, no posso
deixar de ver os paralelos entre as experincias e o salmo de Ana e as experincias e as epstolas de Paulo. Considere estas
palavras da pena de Paulo luz do sofrimento de Ana e seu salmo:
... foi-me posto um espinho na carne, mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de que no me exalte. Por
causa disto, trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim. Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder
se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de
Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de
Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte. (II Co. 12:7b-10)
Como Paulo deixa bem claro em suas epstolas, o poder de Deus demonstrado em nossas fraquezas. Isso graa. A
graa de Deus no procura ressaltar nossos pontos fortes, Sua graa busca nossos pontos mais fracos, para que fique
absolutamente claro para todos que Deus quem realiza grandes coisas por meio de ns. As coisas que causam a Ana as

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maiores tristezas, as maiores dores, so exatamente as mesmas coisas que Deus usa para lhe trazer grandes alegrias. Para
aqueles que confiam Nele, sempre ser desse jeito:
Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
Seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. (Rm. 8:28-30)
Voc ama a Deus? Voc um de Seus filhos pela f na morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo em seu
lugar? Estas so as boas novas do evangelho. O evangelho no boa-nova para aqueles que se acham justos. Para eles uma
ofensa. Essas pessoas acham que Deus lhes deve a vida eterna e desdenham a graa salvadora de Deus em Cristo como
caridade. Mas caridade! Aqueles que abraam alegremente as boas novas do evangelho sabem que no tm esperana e
esto desesperadamente perdidos em seus pecados, dignos da ira eterna de Deus. Eles se regozijam no fato de no
poderem comprar a salvao de Deus, pois Cristo j o fez por eles pela Sua morte, sepultamento e ressurreio. Eles
recebem com gratido o perdo dos pecados e o dom da justia como caridade divina. E aprendem que o mesmo princpio
da graa divina pelo qual foram salvos o princpio com que Deus continua operando em nossa vida. Oro para que voc
tenha recebido a graa de Deus pelo dom da salvao pela f em Jesus Cristo. Seno, oro para que voc a receba e a Ele
neste exato momento.
Samuel e os Filhos de Belial
(I Samuel 2:11-36)
Introduo
Quando eu era seminarista, um casal de outra igreja morava nas proximidades do Seminrio. Certa vez, sua igreja
organizou uma semana de encontros com um pregador muito conhecido em todo o pas, e eles prontamente se ofereceram
para peg-lo no aeroporto. Seus trs filhos foram com eles. Ao chegarem a casa, perguntaram ao orador sobre o tema da
semana e ele respondeu que ainda no se decidira. Na primeira reunio, quando anunciou que O Senhor o levara a falar
sobre educao de filhos, imediatamente souberam que ele tomara sua deciso com base na conduta de seus filhos na volta
do aeroporto. O mau comportamento de seus filhos, e sua falta de controle sobre eles, levaram-no a se decidir pelo assunto.
Eles tambm sabiam que se o homem falava para algum, era para eles.
O leitor rapidamente perceber que o tema principal de nossa passagem o relacionamento entre pais e filhos. Espero
que fique claro que este assunto emerge diretamente do texto. Se vou expor I e II Samuel sistematicamente, no posso deixar
de lado este texto ou o assunto da educao de filhos. No pense, por favor, que eu me sinta totalmente vontade para
ensinar sobre este assunto s porque que minha filha mais nova terminou a Faculdade e est saindo de casa para lecionar em
outro Estado. Talvez parea que nosso trabalho paterno j esteja feito e at mesmo que nossos filhos tenham se sado muito
bem. Duas coisas devem ser ditas a esse respeito. Primeiro, como a maioria dos pais descobre a esta altura, nosso trabalho
realmente no termina, nunca. Nosso papel como pais muda e diminui, mas ainda temos certas responsabilidades, da mesma
forma que nossos filhos ainda tm certas responsabilidades para conosco (tal como em nossa velhice, que ainda est bem
longe!). No podemos levar o crdito por todas as coisas boas que acontecem na vida de nossos filhos, tal como alguns de
vocs no deveriam levar toda a culpa pelas coisas que saram erradas na vida de seus filhos. No que se refere a nossos
filhos andarem com Deus, pela graa e para a glria de Deus. No ousamos tomar o crdito por Sua obra. Finalmente,
estamos muito perto de entrar no excitante mundo dos avs que, com certeza, trar novos desafios.
Por isso, voc pode ver que estou to ameaado e intimidado pelo texto quanto voc. No tenho nenhum prazer em
preg-lo, embora ele me permita lhe dar minha opinio sobre o que fazer como pais. Entendo que o padro de paternidade
estabelecido em nosso texto aquele todos ns temos que aceitar, mas que nem sempre conseguiremos manter. A morte de
Eli e seus dois filhos (brevemente descrita em I Samuel 4) um claro aviso sobre o alto preo que os pais pagam por no
guardar as instrues de Deus com relao educao de seus filhos. Devemos considerar este texto com a maior seriedade
e nos esforar para entender o que Deus nos diz sobre a impressionante tarefa de educar nossos filhos.
Viso Geral de I Samuel 2:11-4:22
Precisamos ler, interpretar e aplicar nosso texto luz de seu contexto. O texto do captulo 2 estabelece o cenrio para os
acontecimentos do captulo quatro, fazendo o contraste entre a vida de Samuel e a vida dos dois filhos de Eli, Hofni e
Finias. Alternando entre Samuel e os dois filhos de Belial, nosso texto faz o contraste entre eles. Gosto do jeito como
Dale Ralph Davis ilustra a mistura de Samuel e os filhos de Belial:

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Samuel servindo, 2:11
pecados litrgicos, 2:12-17
Samuel servindo, 2:11
pecados morais, 2:22-25
Samuel crescendo, 2:26
profecia do julgamento, 2:27-36
Samuel servindo, 3:1a
O escritor descreve no captulo 3 a ascenso de Samuel aos ofcios de sacerdote e profeta. No final do captulo, toda a
nao o aceita e o respeita como verdadeiro profeta de Deus. O captulo 4 descreve o cumprimento das advertncias
profticas de Deus a respeito de Eli e seus filhos (feitas por um profeta desconhecido no captulo 2 e por Samuel no captulo
3). Israel derrotado pelos filisteus e a Arca da Aliana tomada e levada, e Eli e seus dois filhos morrem, junto com sua
nora. Os avisos e profecias dos captulos 2 e 3 devem ser interpretados luz de seu cumprimento no captulo 4.
Entendendo o Sacerdcio
Precisamos conhecer mais sobre os sacerdotes levitas para uma compreenso total do que vai acontecer com os filhos
de Eli. Aro e seus filhos foram os primeiros a serem designados por Deus para servir como sacerdotes. Nadabe e Abi, os
dois filhos mais velhos de Aro, so mortos por no exercerem seu sacerdcio corretamente. Eles oferecem fogo estranho
e so mortos por isso. Assim, so substitudos pelos outros filhos de Aro, Eleazar e Itamar (Lv. 10:1-3; Nm. 3:4; 26:60-61).
Os sacerdotes tm diversos deveres. Eles cuidam do tabernculo e de seu funcionamento (Ex. 27:21; Lv. 24:1-7; Nm.
18:1-7). Entre seus deveres est a manuteno do altar. Eles devem retirar as cinzas e manter o fogo aceso (Lv. 6:8-13).
Deus promete se encontrar com eles porta da tenda da congregao (Ex. 29:42-46). Devido sua posio privilegiada e
sua proximidade com o Deus Santo, eles devem ser muito meticulosos para no se contaminar de forma que impea seu
servio. Isto inclui evitar bebidas fortes (Lv. 10:8-11), o que pode ter sido o fator contribuinte para o fogo estranho de
Nadabe e Abi (10:1-3). Eles no devem se contaminar pelo contato com os mortos, por tomar prostitutas como esposas, ou
por ter uma filha prostituta (Lv. 21:1-9). Um sacerdote no deve ter nenhum defeito fsico ou conduzir seus deveres
sacerdotais quando estiver cerimonialmente impuro (Lv. 21:1-10-22:9). Os sacerdotes so responsveis por inspecionar
diversas doenas para determinar se lepra, infeco ou contaminao (ver Lv. 13-16). Eles devem tocar as trombetas que
convocam os israelitas (Nm. 10:8). Os deveres sacerdotais vo ainda mais alm, pois eles devem ensinar ao povo de Israel a
Lei de Moiss e tambm julg-los (Dt. 17:8-13; 33:8-11). As falhas dos sacerdotes em fazer estas coisas trazem severo juzo
sobre eles (Malaquias 2:1-10). Suas vestes, que incluem uma tnica e uma sobrepeliz, tambm so smbolos da santidade de
seu ofcio e de seus deveres (Ex. 28:40-43).
Deus no d uma herana aos sacerdotes, como faz com as outras tribos (NM. 18:24). Em vez disto, Ele cuida deles de
forma especial. Uma parte da carne oferecida pelos israelitas dada a eles, bem como o restante dos dzimos e sacrifcios
que so trazidos pelo povo como oferta a Deus (Nm. 18:8-32). A eles tambm dado o po colocado no santurio (Lv. 24:8-
9). Deus especifica a parte do animal sacrificado que dada aos sacerdotes: o peito e a coxa direita, mas somente depois que
a gordura for queimada no altar (Lv. 7:31-34; ver tambm 3:3-5, 14-17; 7:22-25).
Cad o bife?
(2:12-17)
Eram, porm, os filhos de Eli filhos de Belial e no se importavam com o SENHOR; pois o costume daqueles
sacerdotes com o povo era que, oferecendo algum sacrifcio, vinha o moo do sacerdote, estando-se cozendo a carne, com
um garfo de trs dentes na mo; e metia-o na caldeira, ou na panela, ou no tacho, ou na marmita, e tudo quanto o garfo tirava
o sacerdote tomava para si; assim se fazia a todo o Israel que ia ali, a Sil. Tambm, antes de se queimar a gordura, vinha o
moo do sacerdote e dizia ao homem que sacrificava: D essa carne para assar ao sacerdote; porque no aceitar de ti carne
cozida, seno crua. Se o ofertante lhe respondia: Queime-se primeiro a gordura, e, depois, tomars quanto quiseres, ento,
ele lhe dizia: No, porm hs de ma dar agora; se no, tom-la-ei fora. Era, pois, mui grande o pecado destes moos
perante o SENHOR, porquanto eles desprezavam a oferta do SENHOR.
J vimos como Deus cuida das necessidades dos sacerdotes. Quando eles oferecem um sacrifcio, devem primeiro
queimar a gordura como oferta a Deus. Aquele que estiver fazendo o sacrifcio recebe uma parte da carne sacrificada para
ser comida com sua famlia (ver 1:5). O sacerdote recebe o peito e a coxa direita (ver acima). assim que est prescrito na
Lei de Moiss, mas que no feito pelos sacerdotes. Estes homens no se importavam com o SENHOR, nem com o

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costume dos sacerdotes (versos 12-13). Estes filhos, que no se importavam com o SENHOR, so chamados de
filhos de Belial (literalmente), ou homens sem valor (verso 12). interessante notar que, embora os filhos de Eli sejam
chamados de filhos de Belial, o juzo apressado que ele faz de Ana, e sua repreenso, sugerem que ela seja filha de
Belial (ver 1:16), acusao negada por ela.
O que ser que estes filhos de Belial fazem que seja to errado? O escritor nos diz. Primeiro, eles se recusam a
aceitar as partes que so designadas a eles e insistem em examinar o tacho para selecionar seu pedao de carne. Quando a
carne est cozinhando na caarola e algum vem oferecer o sacrifcio, o sacerdote envia seu servo com um garfo de trs
pontas para pegar qualquer coisa que consiga espetar (2:13-14). Este pedao de carne, ento, levado ao sacerdote como a
parte designada a ele do animal sacrificado.
Devo confessar que sou cnico. No creio que a carne pega pelo servo fosse realmente ao acaso. Quando eu era
pequeno, costumvamos comer frango frito - geralmente um frango inteiro. Eu gostava de carne branca e no ligava para a
coxa ou sobrecoxa. Meu pai era sempre servido primeiro, e ele costumava dizer que comia qualquer pedao que Evalyn
(minha me) lhe desse. D pr ele o curanchim ou o pescoo, me, eu pedia, mas ela nunca dava. De alguma forma, meu
pai sempre ficava com o maior pedao de carne branca. O pedao de frango que meu pai conseguia de maneira alguma era
pego ao acaso, e todos ns sabamos disso.
Tambm no creio que o pedao de carne dado aos sacerdotes fosse uma questo do acaso. Para eles, o peito ou um
pedao da coxa no significavam uma chuleta, pois esta era retirada da parte traseira - alcatra, sim, carne assada, sim, mas
fil-mignon, no - a menos, claro, que o servo do sacerdote acabasse tirando-o da panela. Duvido que estes camaradas
cometessem algum engano quanto ao pedao de carne pego para o sacerdote. No haveria nenhum bife de acm para eles,
nem osso do pescoo. Da forma como escolhiam a carne, os sacerdotes desprezavam a lei, satisfazendo seus desejos ao
pegar os melhores pedaos.
Os sacerdotes parecem achar que carne cozida muito sem graa, querendo churrasco (ou carne grelhada) em vez disto.
Seus servos se aproximam dos ofertantes antes que a carne seja cozida, antes mesmo que a gordura seja oferecida a Deus, e
exigem o melhor pedao para os sacerdotes. Israelitas piedosos, como Elcana e Ana, sabem que, antes de tudo, a gordura
deve ser queimada no altar. Quando pessoas como eles dizem ao servo do sacerdote que espere at a gordura ser queimada,
o servo fica violento. Ele exige a carne imediatamente, ameaando tom-la fora, se necessrio.
Podemos imaginar o impacto negativo que isto causa na adorao a Deus em Sil. Os israelitas piedosos fazem a
jornada anual a Sil para adorar a Deus no tabernculo e no encontram sacerdotes dedicados que os auxiliem, mas
sacerdotes vorazes que deturpam a adorao. Deliberadamente ou por ignorncia (isto ficar evidente numa das tradues
dos versos 12 e 13), os sacerdotes agem com total desrespeito ao ofcio sagrado do sacerdcio do Antigo Testamento, o que
talvez faa com que alguns israelitas abandonem completamente a adorao no tabernculo. Nestes dias, no h rei em
Israel, e cada um faz o que certo aos seus prprios olhos, incluindo os sacerdotes que deveriam ensinar e julgar Israel de
acordo com a lei de Deus.
O verso 17 nos d uma avaliao de Deus da conduta dos sacerdotes: Era, pois, mui grande o pecado destes moos
perante o SENHOR, porquanto eles desprezavam a oferta do SENHOR. Os intrpretes traduzem este verso de diferentes
formas. Alguns o interpretam para mostrar que, em conseqncia da corrupo do ministrio dos sacerdotes, o povo tambm
comea a seguir seus lderes, menosprezando os sacrifcios:
17 Era, pois, muito grande o pecado destes mancebos perante o Senhor, porquanto os homens vieram a desprezar a
oferta do Senhor. (Almeida Atualizada)
Outros o traduzem para mostrar que o pecado dos sacerdotes era muito grande, pois eles (os sacerdotes) desprezavam as
ofertas do Senhor:
17 Assim, o pecado destes jovens era muito grande aos olhos do Senhor, pois tratavam com desprezo as ofertas que o
povo trazia perante Deus. (O Livro)
Desconfio que as duas verses estejam certas. Os sacerdotes no respeitam os sacrifcios e ofertas que fazem em favor
dos homens em Sil e, como conseqncia, muitas pessoas tambm comeam a desprez-los. Este pecado realmente muito
grave, tanto para os sacerdotes que levam outros a pecar, como para aqueles que os seguem. Estes so dias realmente tristes
na histria de Israel. Como as palavras ditas por Malaquias muitos anos mais tarde se aplicam bem aos dias dos juzes:
Agora, sacerdotes, para vs outros este mandamento. Se o no ouvirdes e se no propuserdes no vosso corao dar
honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exrcitos, enviarei sobre vs a maldio e amaldioarei as vossas bnos; j as
tenho amaldioado, porque vs no propondes isso no corao. Eis que vos reprovarei a descendncia, atirarei excremento
ao vosso rosto, excremento dos vossos sacrifcios, e para junto deste sereis levados. Ento, sabereis que eu vos enviei este
mandamento, para que a minha aliana continue com Levi, diz o SENHOR dos Exrcitos. Minha aliana com ele foi de vida

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e de paz; ambas lhe dei eu para que me temesse; com efeito, ele me temeu e tremeu por causa do meu nome. A verdadeira
instruo esteve na sua boca, e a injustia no se achou nos seus lbios; andou comigo em paz e em retido e da iniqidade
apartou a muitos. Porque os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a
instruo, porque ele mensageiro do SENHOR dos Exrcitos. Mas vs vos tendes desviado do caminho e, por vossa
instruo, tendes feito tropear a muitos; violastes a aliana de Levi, diz o SENHOR dos Exrcitos. Por isso, tambm eu vos
fiz desprezveis e indignos diante de todo o povo, visto que no guardastes os meus caminhos e vos mostrastes parciais no
aplicardes a lei. (Malaquias 2:1-9)
Pequeno Lorde Fontleroy?
(2:18-21)
Samuel ministrava perante o SENHOR, sendo ainda menino, vestido de uma estola sacerdotal de linho. Sua me lhe
fazia uma tnica pequena e, de ano em ano, lha trazia quando, com seu marido, subia a oferecer o sacrifcio anual. Eli
abenoava a Elcana e a sua mulher e dizia: O SENHOR te d filhos desta mulher, em lugar do filho que devolveu ao
SENHOR. E voltavam para a sua casa. Abenoou, pois, o SENHOR a Ana, e ela concebeu e teve trs filhos e duas filhas; e
o jovem Samuel crescia diante do SENHOR.
H um filme muito engraadinho chamado Pequeno Lorde Fontleroy, no qual um nobre senhor europeu descobre que
tem um herdeiro vivendo nos Estados Unidos. Ele leva o garoto para morar com ele, a fim de que um dia assuma seu lugar
de posio e prestgio. Relutantemente, este senhor tambm leva a me do garoto, mas faz com que ela viva longe de sua
manso. Este rapazinho, que costumava correr pelas ruas com suas roupas maltrapilhas, agora est vestido como um nobre -
pequeno Lorde Fontleroy. Ele conquista no s o corao das pessoas, pelas quais tem compaixo e demonstra generosidade
(como sua me), mas tambm conquista o corao de seu av mesquinho e carrancudo. No final, o garotinho transforma o
av num homem bondoso e gentil.
Quando leio os versos de nosso texto, no consigo deixar de pensar no Pequeno Lorde Fontleroy. Este texto parece
muito singelo e sentimental. O retrato que nosso autor faz deste garotinho tocante. At posso ouvir algum dizendo: No
um doce...? . Ana teve que deixar seu nico e precioso filho em Sil, para manter seu voto. Todos os anos ela vem para
a adorao, mas tambm vem para ver seu querido filho. E, todos os anos, ela traz uma pequena tnica carinhosamente
confeccionada nos meses anteriores. provvel que ela tenha que fazer algumas alteraes em suas roupas tentando calcular
seu tamanho no prximo ano, para poder confeccion-las antes de vir. Voc no v o pequeno Samuel todo bem vestido em
sua roupa nova? No um doce?
Sim, ; o fato que a cada ano, pelos prximos anos, Ana ser acompanhada por outro filho, terminando com 3
meninos e 2 meninas - seis no total, contando com Samuel. Eli v a triste partida de Elcana e Ana e pronuncia uma bno
sobre eles, pedindo a Deus que substitua o filho que Ana dedicou ao Senhor. Deus responde, concedendo-lhes
graciosamente cinco filhos a mais. Eli tambm percebe que, em lugar de seus filhos inteis, Deus lhe deu um filho para
educar, um filho que deve ter sido uma alegria para o corao deste velho sacerdote.
No entanto, eis aqui mais do que um mero sentimento afetivo. Poderamos pensar que, uma vez que Samuel vive to
longe da casa de seus pais, Ana e Elcana tenham pouca influncia sobre sua vida. Creio que eles tm muita influncia sobre
Samuel. Se lermos I Samuel 2:19 luz dos ensinamentos da Lei a respeito das vestes sacerdotais, Ana no est s
costurando roupas para o seu garotinho, ela est costurando vestes sacerdotais para ele. Voc pode ouvir Ana falando a
Samuel sobre a dignidade e os deveres dos levitas sacerdotes? No pode v-la instruindo-o sobre a grandeza do seu
chamado e o que as vestes sacerdotais pretendem transmitir? Creio que Ana tem um impacto tremendo na vida de seu filho
pelas coisas que faz e, sem dvida, por aquilo que diz. Como que uma simples costura pode ter impacto espiritual?
melhor perguntar a Ana, ou melhor ainda, a Samuel.
Fraca Demais e Tardia Demais:
A Dbil Repreenso de Eli
(2:22-25)
Era, porm, Eli j muito velho e ouvia tudo quanto seus filhos faziam a todo o Israel e de como se deitavam com as
mulheres que serviam porta da tenda da congregao. E disse-lhes: Por que fazeis tais coisas? Pois de todo este povo ouo
constantemente falar do vosso mau procedimento. No, filhos meus, porque no boa fama esta que ouo; estais fazendo
transgredir o povo do SENHOR. Pecando o homem contra o prximo, Deus lhe ser o rbitro; pecando, porm, contra o
SENHOR, quem interceder por ele? Entretanto, no ouviram a voz de seu pai, porque o SENHOR os queria matar.

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Os versos 12 a 17 falam sobre o pecado dos sacerdotes em relao carne oferecida como sacrifcio a Deus. Agora, os
versos 22 a 25 falam de sua imoralidade com as mulheres que servem porta da tenda. Estas mulheres" parecem ser as
mesmas mencionadas em xodo:
Fez tambm a bacia de bronze, com o seu suporte de bronze, dos espelhos das mulheres que se reuniam para ministrar
porta da tenda da congregao (x. 38:8).
Hofni e Finias so culpados de imoralidade sexual, e sabemos que pelo menos Finias casado (ver I Sam. 4:19). Isto
adultrio e um pecado punvel com a morte. um pecado ainda mais grave se considerarmos quem o comete e onde
cometido. Considere a perversidade dos filhos de Eli luz da promessa de Deus aos levitas sacerdotes:
Este ser o holocausto contnuo por vossas geraes, porta da tenda da congregao, perante o SENHOR, onde vos
encontrarei, para falar contigo ali. Ali, virei aos filhos de Israel, para que, por minha glria, sejam santificados, e
consagrarei a tenda da congregao e o altar; tambm santificarei Aro e seus filhos, para que me oficiem como sacerdotes.
E habitarei no meio dos filhos de Israel e serei o seu Deus. E sabero que eu sou o SENHOR, seu Deus, que os tirou da terra
do Egito, para habitar no meio deles; eu sou o SENHOR, seu Deus (x. 29:42-46, nfase minha).
A porta da tenda da congregao o lugar onde Deus se encontra com os sacerdotes, o lugar onde Deus revela Sua
glria. Ali, Aro e seus filhos foram consagrados, separados para seu ofcio sacerdotal. Agora, no muitos anos depois, este
lugar se transforma num lugar de encontro de um tipo muito diferente, um lugar onde os filhos de Eli tm encontros com
mulheres com quem cometem imoralidade sexual.
Refiro-me a esta passagem como a repreenso de Eli mas, na verdade, no dito que ele repreenda seus filhos. Eli
certamente nada faz para conter ou impedir a conduta pecaminosa de seus filhos. Suas palavras no tm nenhum impacto
sobre sua rebeldia. Pior ainda, suas palavras so autocondenatrias. Parece que ele quer fazer seus filhos se sentirem
culpados, o que obviamente no funciona. Suas palavras, no entanto, ressaltam sua prpria culpa. O autor nos diz que Eli
ouvia tudo quanto seus filhos faziam a todo o Israel. No por ignorncia que Eli deixa de agir com rigor. Ele conhece
tudo o que eles fazem, e tambm sabe que agem de modo arrogante, com todo o Israel. Seus pecados no so lapsos
momentneos de carter ou conduta; so um padro habitual, um estilo de vida.
No interessante que, embora Eli demonstre grande desaprovao quanto imoralidade sexual de seus filhos, no haja
meno (pelo menos em nosso texto) quanto aos pecados relativos carne dos sacrifcios? A razo, como iremos propor
adiante, talvez esteja nos versos 27-29. Enfim, as palavras de Eli a seus filhos revelam que ele entende muito bem a
gravidade de seus pecados. Estes pecados no so contra o homem, mas contra Deus. So pecados deliberados, para os quais
no h compensao. Estes filhos de Belial agitam os punhos na face de Deus; eles conhecem seu pecado (se no for por
outra razo, porque Eli acaba de lhes dizer ), e Eli tambm. No entanto, a despeito de tudo o que Eli sabe, ele no chega ao
ponto de verdadeiramente fazer alguma coisa sobre isso. Amo o comentrio de Dale Ralph Davis desta parte do texto:
Eli tinha repreendido seus filhos por suas ofensas morais (v. 22-25); talvez - embora no possamos dizer pelos versos
23-25 - ele tambm os tenha reprovado por suas ofensas litrgicas (v. 13-17). De qualquer forma, ele no tomou nenhuma
atitude para expulsar Hofni e Finias do ofcio sacerdotal. Eli podia protestar, mas seus filhos no iam ficar desempregados.
No havia disciplina na igreja.
Por isso, o homem de Deus (o profeta dos versos 27-36) condena o pecado da racionalizao, da disposio em tolerar
o pecado, permitindo que a honra de Deus seja colocada em segundo plano, preferindo meus filhos a meu Deus. Para
Eli, o sangue falou mais alto que a fidelidade.
Como fcil exercer uma compaixo medrosa que nunca quer ofender ningum, que confunde escrpulos com amor e,
por isso, ignora a lei de Deus e, principalmente, despreza sua santidade. Nem sempre buscamos a glria de Deus quando
poupamos os sentimentos humanos.
Outro Contraste com Samuel
(2:26)
Mas o jovem Samuel crescia em estatura e no favor do SENHOR e dos homens.
Como o sacerdcio se tornou pecaminoso! Crentes piedosos como Elcana e Ana devem ranger os dentes quando vo
adorar a Deus em Sil. As coisas parecem ir de mal a pior. Eli est velho e prximo da morte. Seus dois filhos so os
prximos na linha de sucesso. Com certeza os justos tremem ante este pensamento. E, mesmo assim, neste dia obscuro para
Israel, um garotinho est crescendo. Os filhos de Eli esto condenados vista de Deus; Ele tem inteno de mat-los (verso
25). Eles no so benquistos pelos crentes. Assim, h Samuel. Este jovenzinho encontra o favor de Deus e dos homens - se
pelo menos os homens soubessem o que o futuro deste jovem reserva para eles e para a nao. Num dos dias mais negros da

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histria de Israel, quando tudo parece estar se desmoronando, Deus levanta algum que pretende usar para servi-Lo
fielmente, e aos homens tambm. Este Samuel. Os filhos de Eli esto em queda; Samuel est em ascenso.
Este verso soa estranhamente familiar, no ? Sabemos que Lucas usa palavras muito parecidas ao se referir a Jesus de
Nazar, quando Ele est crescendo:
E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens. (Lucas 2:52)
Por que as palavras so to parecidas? Por que Lucas emprega a mesma descrio que o autor de I Samuel emprega ao
falar do desenvolvimento de Samuel quando criana? Os dias em que nosso Senhor nasceu tambm foram dias negros na
histria de Israel. O sistema religioso se desviara da Palavra de Deus, da mesma forma que nos dias de Samuel. Mesmo
assim, embora as coisas parecessem muito sombrias para Israel, um Jovem estava crescendo, praticamente desconhecido e
despercebido pela nao. Esta criana era o Messias. Ele salvaria Seu povo de seus pecados. Algum dia Ele se sentaria no
trono de Seu pai, Davi. E Ele, como seu tipo, Samuel, exerceria o sacerdcio de forma as libertar o povo de Deus de seus
pecados.
A "Visita" de um Homem de Deus No Identificado
(2:27-36)
Veio um homem de Deus a Eli e lhe disse: Assim diz o SENHOR: No me manifestei, na verdade, casa de teu pai,
estando os israelitas ainda no Egito, na casa de Fara? Eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser o meu sacerdote,
para subir ao meu altar, para queimar o incenso e para trazer a estola sacerdotal perante mim; e dei casa de teu pai todas as
ofertas queimadas dos filhos de Israel. Por que pisais aos ps os meus sacrifcios e as minhas ofertas de manjares, que
ordenei se me fizessem na minha morada? E, tu, por que honras a teus filhos mais do que a mim, para tu e eles vos
engordardes das melhores de todas as ofertas do meu povo de Israel? Portanto, diz o SENHOR, Deus de Israel: Na verdade,
dissera eu que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim perpetuamente; porm, agora, diz o SENHOR: Longe
de mim tal coisa, porque aos que me honram, honrarei, porm os que me desprezam sero desmerecidos. Eis que vm dias
em que cortarei o teu brao e o brao da casa de teu pai, para que no haja mais velho nenhum em tua casa. E vers o aperto
da morada de Deus, a um tempo com o bem que far a Israel; e jamais haver velho em tua casa. O homem, porm, da tua
linhagem a quem eu no afastar do meu altar ser para te consumir os olhos e para te entristecer a alma; e todos os
descendentes da tua casa morrero na flor da idade. Ser-te- por sinal o que sobrevir a teus dois filhos, a Hofni e Finias:
ambos morrero no mesmo dia. Ento, suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenho no corao
e na mente; edificar-lhe-ei uma casa estvel, e andar ele diante do meu ungido para sempre. Ser que todo aquele que restar
da tua casa vir a inclinar-se diante dele, para obter uma moeda de prata e um bocado de po, e dir: Rogo-te que me
admitas a algum dos cargos sacerdotais, para ter um pedao de po, que coma.
Com poucas excees, a expresso homem de Deus quase sempre empregada se referindo a um profeta. Os dias em
que a palavra do SENHOR era mui rara (I Sam. 3:1) foram uma verdadeira ocasio para um profeta falar aos homens
diretamente da parte de Deus. Em nosso texto, um profeta sem nome aparece para censurar as falhas de Eli - ou melhor, sua
recusa - em lidar decididamente com seus filhos. Nos versos 27-29, o profeta coloca o sacerdcio dentro da perspectiva
histrica e teolgica correta. Ele relembra o passado, no tempo em que o sacerdcio aranico e levtico foi estabelecido no
xodo. Da, nos versos 30-34, ele reflete sobre o futuro, profetizando a respeito do castigo que Deus suscitar sobre Eli e sua
casa. Ento, nos versos 35 e 36, ele se refere a um futuro um pouco mais distante, quando Deus edificar uma nova casa de
sacerdotes. Vamos considerar os trs pontos da mensagem deste profeta sem nome.
Certa vez ameacei escrever um trabalho intitulado Pensamento Bblico. As Escrituras empregam diversas linhas de
pensamento; uma delas o que chamo de idia original. A idia original consiste no raciocnio que volta origem da
questo e segue da em diante. Por exemplo, quando Jesus foi questionado pelos fariseus a respeito do divrcio, eles Lhe
perguntaram: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? (Mt. 19:3). Alguns pensavam que o
marido poderia se divorciar de sua esposa por uma razo qualquer. Outros eram mais rigorosos. Mas, todos os que ali
estavam ficaram chocados com a firmeza da posio assumida pelo Senhor. Quero chamar a ateno para o raciocnio de
Jesus:
Ento, respondeu ele: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, OS FEZ HOMEM E MULHER e que disse:
POR ESTA CAUSA DEIXAR O HOMEM PAI E ME E SE UNIR A SUA MULHER, TORNANDO-SE OS DOIS
UMA S CARNE? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o
homem. (Mateus 19:4-6)
O raciocnio dos fariseus est fora do contexto de sua prpria cultura, de seus dias e de sua poca, e de seus prprios
valores. Jesus os desafia a pensar na questo do divrcio com base na idia original. No princpio, quando Deus criou o
mundo e a raa humana, Ele tambm criou a instituio do casamento. Como, Jesus pergunta a seus oponentes, se

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pretendia que o casamento funcionasse originalmente? O que Deus pretendia que o casamento fosse quando o criou? Deus
queria que um homem e uma mulher se unissem e jamais se separassem, exceto pela morte. Pode um homem se divorciar
de sua esposa por qualquer motivo? A resposta de Jesus nos fora a concluir que, de acordo com a idia original, Deus
nunca pretendeu que o homem se divorciasse de sua esposa, por qualquer motivo que fosse.
Mediante um profeta sem nome, Deus desafia Eli (e o leitor) a pensar na idia original. Os problemas de Eli, e de seus
filhos, so problemas relativos ao sacerdcio. A soluo para estes problemas um novo sacerdote (Samuel) e uma nova
casa (ou dinastia) de sacerdotes. Portanto, desafia o profeta, como era originalmente o sacerdcio? O sacerdcio levtico
foi introduzido quando os israelitas ainda estavam no cativeiro do Egito. l que Deus designa Aro como sacerdote.
l que a casa sacerdotal de Aro estabelecida. A palavra casa repetida diversas vezes por boas razes. Deus
no designa s Aro como sacerdote, ele tambm designa seus filhos e os filhos de seus filhos, a casa de Aro. Como
que Eli pode ter pleno conhecimento dos pecados cometidos por seus filhos como sacerdotes e no ficar preocupado o
suficiente para tratar adequadamente de sua casa? O sacerdcio no apenas um assunto individual, um assunto da
casa, que envolve todos os membros da famlia (ver Levtico 21:1-9). Deus constituiu uma casa para Aro e seus
descendentes, e Eli faz parte desta casa. Ele precisa urgentemente administrar sua casa.
Os pronomes pessoais abundam nos versos 27-29, e a maior parte deles se refere a Deus. Trs vezes nos versos 27 e 28
Deus diz por meio do profeta: Eu no.... Deus Se revela a Aro. Deus escolhe Aro e designa sua casa para que O sirvam
como sacerdotes. Deus d aos sacerdotes uma poro dos sacrifcios para sustent-los em seu ministrio. A idia original
requer a concluso de que o sacerdcio de Deus, que o criou, estabeleceu e atribuiu regras e regulamentos que o
governam. Conseqentemente, Deus fala em Meu sacrifcio, Minha oferta, Minha morada, Meu povo e, por
inferncia, Minha glria, a glria que devida a Ele pelos sacerdotes por tudo o que Ele fez em relao ao seu sacerdcio.
a que Eli erra. Eli honra mais a seus filhos do que a Deus (verso 29). Ele parece temer enfrentar seus filhos e trat-los
com rigor, pois eles poderiam odi-lo e at mesmo desprez-lo. Sendo o tipo de filhos que so, poderiam at mat-lo. Eli
teme mais a seus filhos do que a Deus. Ele quer sua aprovao e afeio mais do que a aprovao e afeio de Deus... Como
pode? O verso 29 sugere o porqu de Eli ser to omisso e passivo quanto aos pecados de seus filhos. Deus diz: Por que
pisais aos ps os meus sacrifcios e as minhas ofertas de manjares, que ordenei se me fizessem na minha morada? E,
tu, por que honras a teus filhos mais do que a mim, para tu e eles vos engordardes das melhores de todas as ofertas do
meu povo de Israel? (verso 29).
Sei que serei visto como politicamente incorreto, mas creio que interpreto acuradamente o que Deus diz a Eli pelo
profeta. No falo por maldade, mas Eli um homem muito gordo (ver 4:18). No estou fazendo nenhuma aluso negativa
sobre pessoas acima do peso (entre as quais devo estar includo). Mas parece que Deus diz a Eli: Olhe-se no espelho, Eli.
Voc engordou como sacerdote! Pense no que teria acontecido. Voc e seus filhos se tornaram obesos por causa da carne
que tm comido, a carne que conseguiram injustamente como sacerdotes.
Nosso texto nos diz que Eli ouvia tudo o que seus filhos faziam a todo Israel. Portanto, ele sabe como seus filhos
conseguem a carne. Ele conhece sua imoralidade. Em nosso texto, ele repreende seus filhos pela imoralidade sexual, mas
no diz nada a respeito dos mtodos usados para conseguir carne. Talvez Eli esteja velho e seus sentidos estejam embotados,
mas creio que ele sabe a diferena entre carne grelhada e carne cozida. Tenho certeza que ele conhece a diferena entre uma
carne assada e um fil. Talvez ele no diga nada sobre o pecado de seus filhos com relao aos mtodos de conseguir da
carne porque ele tambm a come. Ele se beneficia pessoalmente dos pecados de seus filhos e, em vez de tomar uma atitude
enrgica quanto a eles, ele passivo. Deus o relembra de que todos os benefcios e bnos de seu sacerdcio vm Dele -
no de seus filhos. Por isso, Eli far bem se honrar a Deus mais do que a seus filhos, em vez de continuar a honr-los (os
filhos de Belial) mais do que a Deus, deixando de disciplin-los por seus pecados. Eli injustamente censura Ana por achar
que ela esteja embriagada, mas no consegue repreender seus prprios filhos pela maneira como adquirem a carne. Ele est
relutante em dar um fim ao sistema que o sustenta, ao sistema que o faz engordar.
O pecado de Eli exposto e explicado. As bnos do sacerdcio vm de Deus. Deus o nico a quem ele deve honrar.
Os filhos de Eli precisam ser repreendidos. Mas, devido s vantagens que ele goza com o pecado de seus filhos - e que ele
tem medo de perder - ele se recusa a tratar o pecado de seus filhos como deveria. Assim, O julgamento de Deus vem no s
sobre ele, mas sobre sua casa, um julgamento descrito nos versos 30-34:
Portanto, diz o SENHOR, Deus de Israel: Na verdade, dissera eu que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de
mim perpetuamente; porm, agora, diz o SENHOR: Longe de mim tal coisa, porque aos que me honram, honrarei, porm os
que me desprezam sero desmerecidos. (I Sam. 2:30)

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Deus quebrar Sua promessa? De forma alguma. Em primeiro lugar, precisamos lembrar que a promessa de Deus uma
aliana que Eli e seus filhos quebram em virtude de seus pecados. Deus diz que alguns de sua casa iro morrer.
Especificamente, Hofni e Finias iro morrer, no mesmo dia (verso 34). Mas Deus no cortar todos os descendentes de Eli:
O homem, porm, da tua linhagem a quem eu no afastar do meu altar ser para te consumir os olhos e para te
entristecer a alma; e todos os descendentes da tua casa morrero na flor da idade. (verso 33)
Eli e seus filhos engordaram com os sacrifcios? Eles s comem as melhores partes? Isso vai mudar:
Ser que todo aquele que restar da tua casa vir a inclinar-se diante dele, para obter uma moeda de prata e um bocado
de po, e dir: Rogo-te que me admitas a algum dos cargos sacerdotais, para ter um pedao de po, que coma. (verso 36)
Deus vai empobrecer a casa de Eli, mas eles ainda vo servir como sacerdotes. Deus tirar sua fora e os tornar
fracos (verso 31). No ser uma bela viso, mas todos vero que Deus no permitir que Seu sacerdcio seja manchado
indefinidamente.
Os versos 30-34 descrevem o juzo que Deus est prestes a trazer sobre Eli e seus filhos, a casa de Eli. Os versos 35 e
36 falam da bno que Deus trar sobre Israel pela ascenso de um sacerdote fiel e de uma casa estvel de sacerdotes
(verso 35). Se a casa de Eli receber alguma bno, ser somente pela submisso a este sacerdote fiel (verso 36).
Isto levanta duas questes: quem este sacerdote fiel, e qual esta casa estvel de sacerdotes? As palavras do
verso 35 soam familiares quelas de II Samuel 7, conhecidas como a Aliana Davdica:
Prepararei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei, para que habite no seu lugar e no mais seja perturbado, e
jamais os filhos da perversidade o aflijam, como dantes, desde o dia em que mandei houvesse juzes sobre o meu povo de
Israel. Dar-te-ei, porm, descanso de todos os teus inimigos; tambm o SENHOR te faz saber que ele, o SENHOR, te far
casa. Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu descendente, que
proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do
seu reino. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; se vier a transgredir, castig-lo-ei com varas de homens e com aoites
de filhos de homens. Mas a minha misericrdia se no apartar dele, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti.
Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. Segundo
todas estas palavras e conforme toda esta viso, assim falou Nat a Davi. (II Sam. 7:10-17)
A casa de Eli como a casa de Saul, exceto que, enquanto a casa de Eli continua em declnio, a casa de Saul chega
ao fim com relao ao seu reino. No entanto, ainda que os descendentes de Eli continuem a servir como sacerdotes, eles
estaro sujeitos a um sacerdote superior. Quem este sacerdote superior? E por que Deus faz uma aliana que ter uma
casa estvel?
A resposta tem duas partes. Creio que haja um cumprimento imediato e outro mais distante, eterno, para a aliana
sacerdotal feita por Deus em nosso texto. Primeiro, Deus prover Seu povo com uma casa de sacerdotes superior casa
de Eli e seus filhos, e isto acontecer num futuro de Israel no muito distante (da perspectiva de Eli). O sacerdcio levtico
vem da linhagem de Aro, um descendente de Levi (ver xodo 2:1 e ss). Quando Aro feito sumo sacerdote, seus dois
filhos, Nadabe e Abi servem sob ele. Quando eles so mortos devido ao fogo estranho que oferecem, os dois outros
filhos de Aro, Eleazar e Itamar, so designados em lugar de seus irmos (Levtico 10). A linhagem sacerdotal de Aro,
portanto, continua por meio destes dois filhos sobreviventes, Eleazar e Itamar. Originalmente, o sumo sacerdcio vem pela
descendncia de Eleazar, mas Eli, que serve como sumo sacerdote, descendente de Itamar. A profecia deste profeta sem
nome parece inicialmente ser cumprida quando Samuel se torna sacerdote em lugar de Eli; tempos depois, no reinado de
Davi, Zadoque, descendente de Eleazar, ser feito sumo sacerdote (I Reis 1:7-8; I Crnicas 16:4-40). No Reino do Milnio,
os filhos de Zadoque serviro como sacerdotes (Ezequiel 44:15; 48:11).
Segundo, creio que o cumprimento final desta profecia nosso Senhor Jesus Cristo, tal como Ele o cumprimento final
da aliana do Senhor com Davi. A histria de Israel mostra que nenhum rei humano digno de um reino eterno, de um reino
sem fim. Ningum digno - nem Davi, nem Salomo, nem qualquer outro, exceto o "Rei dos Judeus", nosso Senhor Jesus
Cristo, que veio para "se sentar no trono de Seu pai, Davi". Ele o cumprimento total e final da Aliana Davdica. Da
mesma forma, nosso Senhor o cumprimento total e final da aliana sacerdotal de nosso texto. Jamais houve na histria de
Israel um sacerdote digno de servir eternamente como sacerdote - nem Eli, e nem Samuel. Mesmo que Deus esteja prestes a
dar a Israel sacerdotes superiores a Eli e seus filhos, Ele dar a Seu povo, num dia ainda por vir, um sacerdote perfeito, o
Senhor Jesus Cristo, o ltimo e perfeito profeta, sacerdote e rei.

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Concluso
Como mencionei no incio desta lio, nosso texto tem muito a nos ensinar sobre educao de filhos. Mais
precisamente, nosso texto chama a ateno para a maneira como os pais lidam com filhos adultos que so rebeldes e
desobedientes a Deus. Podemos dizer que muitos dos problemas tratados de maneira errada por Eli com relao a seus filhos
so conseqncias de suas falhas em trat-los adequadamente quando crianas. Mas tambm possvel que filhos educados
num lar bastante piedoso possam se desviar do caminho, como os filhos de Eli. A questo em nosso texto que Eli no
consegue lidar com seus filhos de forma apropriada como sumo sacerdote e juiz da nao de Israel. Eli deveria ter tratado
seus filhos da mesma maneira que teria tratado qualquer outro homem que fosse sacerdote e fosse sexualmente imoral, que
desonrasse a Deus, profanasse o sacerdcio e no atendesse sua admoestao. Eli no consegue lidar direito com seus
filhos porque so seus filhos, e ele permite que este fato seja um fardo para todos os outros. Vamos rever primeiramente o
fracasso de Eli em lidar com seus filhos.
(1) Eli no consegue instruir seus filhos na Lei do Senhor, especialmente nos costumes dos sacerdotes.
(2) Eli parece cego aos pecados que esto bem debaixo do seu nariz - pecados sobre os quais ele deve ouvir de
muitos israelitas. Esses pecados ocorrem nos mesmos lugares em que Eli esteve, ou deveria estar, em seu ministrio
sacerdotal. quase inconcebvel que ele no tenha percebido. Contudo, devo dizer que vejo muitos pais cujos filhos agem
de forma errada diante deles, mas eles no conseguem ver seus erros. Receio que todos ns sejamos tentados a fazer vista
grossa para as coisas que simplesmente no queremos ver. Eli est literalmente cego mas, com certeza, no est surdo. Ele
no tem como deixar de saber o que acontece, a menos, claro, que ele realmente no queira saber.
(3) Eli espera demais para corrigir os pecados de seus filhos. Mesmo depois de todo o Israel lhe contar sobre os
pecados de seus filhos, Eli no age com muita rapidez. Sua tmida palavra de desaprovao e advertncia fraca demais e
tardia demais. Tem-se a ntida impresso de que os pecados que se tornaram uma prtica normal na vida de seus filhos so
os mesmos evidenciados muito tempo antes, quando poderiam ter sido cortados pela raiz. Paternidade e procrastinao
no se misturam.
(4) Eli no faz nada a seu alcance para corrigir seus filhos - ou, pelo menos, para opor-se sua conduta
pecaminosa. Uma coisa Eli no saber o que seus filhos esto fazendo. Pelo menos seria compreensvel se ele ignorasse a
seriedade de seu pecado. Mas, pelas suas prprias palavras, sabemos que ele tem pleno conhecimento da sua gravidade. Ele
sabe que a atitude dos filhos pecaminosa, e que so pecados contra Deus. No entanto, quando seus filhos desprezam sua
admoestao, ele simplesmente deixa de empregar outros meios sua disposio. Ele deveria, e poderia, ter apedrejado seus
filhos. Ele poderia t-los removido do sacerdcio. Mas ele nada faz para par-los depois que eles rejeitam sua admoestao.
Hoje, vejo pais torcendo as mos da mesma forma que Eli, quando seus filhos se recusam a obedec-los. Seus filhos no
so todo msculos, com 2 metros de altura e 115 kg. Muitas vezes so crianas de 5 anos de idade, e os pais tm muitas
opes. No entanto, depois de uma repreenso, quando a criana obstinadamente se recusa a obedecer, eles erguem os
ombros como se dissessem: O que mais posso fazer? Preciso mesmo lhe dizer? Leia Provrbios; voc pensar em alguma
coisa.
(5) Eli no quer fazer com seus filhos aquilo que tem autoridade para fazer - porque no quer pagar o preo. Vamos
admitir. Quando voc e eu deixamos de disciplinar nossos filhos no porque no tomamos a atitude que podemos tomar;
no porque no sabemos o que deveramos fazer. porque no estamos dispostos a pagar o preo de fazer a coisa certa -
de fazer o que melhor para nossos filhos e para ns. Talvez Eli receie perder o pequeno relacionamento que tem com seus
filhos. Talvez tema perder o respeito por tomar uma atitude pblica. Ele pode muito bem estar receoso de ter que voltar a
comer o tipo de carne que no gosta. Ele tem medo de disciplinar seus filhos porque precisa demais daquilo que eles lhe
do, e que ele no quer perder.
(6) Eli no lida apropriadamente com seus filhos, mesmo quando claramente advertido e instrudo por Deus por
meio de profecias, nem mesmo quando tem pleno conhecimento das conseqncias da falta de arrependimento e
obedincia com relao a seus filhos. Eli no pode alegar ignorncia. Ele sabe que seus filhos so culpados. Ele ser
repreendido duas vezes por um profeta de Deus (o profeta sem nome do captulo 2 e Samuel no captulo 3). Ele no faz a
coisa certa nem quando o prprio Deus chama sua ateno por sua desobedincia.
(7) Eli honra muito mais a seus filhos do que a Deus. Este o ponto principal, vista de Deus. Eli est mais
preocupado com seu relacionamento com seus filhos do que com seu relacionamento com Deus. Nosso Senhor Jesus deixou
bem clara a questo dos relacionamentos:
"No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada. Pois vim causar diviso entre o homem e seu
pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra. Assim, os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. Quem ama
seu pai ou sua me mais do que a mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no digno

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de mim; e quem no toma a sua cruz e vem aps mim no digno de mim. Quem acha a sua vida perd-la-; quem, todavia,
perde a vida por minha causa ach-la-. (Mateus 10:34-39)
Nosso texto bate em nossa porta em diversos aspectos. Talvez pensemos que a conduta de Eli e seus filhos como
sacerdotes no tenha nada a ver conosco, cristos contemporneos. Precisamos relembrar que tambm somos sacerdotes:
Tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. (I Pedro 2:5)
Tambm devemos relembrar que, embora Eli e seus filhos (e Samuel) ministrem no templo de Deus (I Samuel 3:3), o
lugar da morada de Deus, ns somos templo de Deus, Sua morada e, quando causamos algum dano Sua
morada, esta uma das coisas mais graves para Deus:
Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, edificados sobre o
fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o edifcio, bem ajustado,
cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus
no Esprito. (Efsios 2:19-22)
No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de
Deus, Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que sois vs, sagrado. (I Co. 3:16-17)
No de se estranhar que a conduta dos cristos de Corinto (ver I Co. 5 e 6) e, especialmente sua conduta na igreja (ver
I Co. 11:17 e ss), seja to grave para Deus.
Ns, como Eli, precisamos educar nossos filhos na disciplina e instruo do Senhor (Ef. 6:4). No devemos apenas
instruir e admoestar nossos filhos, precisamos corrigi-los. Isto inclui o uso da vara de Provrbios. Esta no uma licena
para excessos e abusos, e os abusos no so desculpas para deixar de castigar um filho desobediente, quando a vara um
dos meios mais eficazes de correo. Muitos pais so controlados por seus filhos ao invs de mant-los sob controle. E,
mesmo quando nossos filhos estiverem crescidos, ainda seremos responsveis por tratar biblicamente de seus pecados.
Para ns, pais, o ponto de partida abrir mo de nossos filhos. Nosso Senhor diz que devemos tomar nossa cruz, que
devemos morrer para ns mesmos, que devemos perder nossa vida para ganh-la. Precisamos fazer o mesmo com nossos
filhos. Estou comeando a entender porque o grande teste de f de Abrao foi se dispor a sacrificar seu filho (Gnesis 22).
Vejo porque Jac, que no queria perder seu filho Jos, e que se recusou a perder seu filho Benjamim, teve que abrir mo
deles para poder ser salvo da fome (ver Gn. 37-45). Devemos fazer o mesmo. No devemos achar que nossos filhos so a
nossa vida, mas nosso Deus e, especialmente, nosso Salvador, Jesus Cristo. Em comparao com nosso amor por Deus,
devemos detestar nossos filhos. S assim ficaremos livres para trat-los de forma que seja para o seu bem e para o nosso, e
para a glria de Deus.
Pode acontecer dos filhos terem que disciplinar seu pai ou sua me. Como igreja, temos a dolorosa experincia de
exercer a disciplina sobre o pecador renitente (ver Mateus 18:15-20). Quando aquele que est sob disciplina um pai (ou
me), h implicaes e obrigaes para os filhos, especialmente para os filhos mais velhos. Um filho ter que corrigir o pai
no nem um pouco mais fcil do que um pai ter que corrigir o filho. Mas, quando temos conhecimento do pecado - e das
Escrituras que prescrevem nossa atitude diante dele - somos forados a agir. Se nos recusarmos, como Eli, ento nossa falha
tambm ser pecado.
A disciplina de que falamos se aplica famlia maior, a igreja. Quando um irmo peca (ver Mateus 18:15), nossa
obrigao repreend-lo, com vistas a seu arrependimento. Muitos cristos preferem, como Eli, fechar os olhos e esperar que
o problema se v. Ele no ir; s ficar maior. Nossa culpa s aumenta com o tempo que deixamos passar sem agir em
obedincia Palavra de Deus.
Que Deus possa nos conceder a graa de aprendermos de Eli e seus filhos, em vez de aprendermos com eles. Graas a
Deus que Aquele que nos ordena a instruir e corrigir nossos filhos tem nos dado o exemplo pela maneira que nos trata como
Seus filhos. Agradeamos a Deus que Aquele que requer de ns que eduquemos nossos filhos de maneira piedosa Aquele
que nos d a graa para faz-lo. A Deus seja a glria!

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A Ascenso de Samuel e a Queda dos Filhos de Eli
(I Samuel 3:1 - 4:22)
Introduo
Talvez voc j tenha ouvido a histria de um homem que passou seu primeiro dia na priso. Ao anoitecer, os internos se
reuniram no ptio. Enquanto um homem gritava um nmero, o restante caa na risada. Outro nmero era chamado, e mais
risadas ainda. E assim foi a noite. Quando o homem retornou sua cela, virou-se para seu companheiro e perguntou: O que
foi que aconteceu l fora? Oh, respondeu o outro assim que contamos piadas por aqui. Veja, ns j conhecemos todas
as piadas, e j as ouvimos centenas de vezes. Assim, em vez de perder tempo contando-as de novo, ns colocamos nmeros
nelas. Quando algum grita um nmero, todo mundo sabe qual a piada, e todo mundo ri.
Na noite seguinte, aconteceu a mesma coisa. Depois que alguns nmeros foram chamados e todo mundo riu, o nefito
pensou que poderia experimentar a brincadeira. Num momento de silncio, ele gritou um nmero. Ningum riu. O novo
interno ficou confuso, mas ficou em silncio at retornar sua cela. O que aconteceu?, perguntou a seu companheiro de
cela. Por que ningum riu? Bem!, disse o outro, Sabe como ... algumas pessoas podem dizer, outras no.
Quando chegamos histria do chamado de Samuel em I Samuel 3, sinto-me quase como se pudesse gritar um nmero:
Um - No e a arca
Dois - Moiss no cestinho no Rio Nilo
Trs - Davi e Golias
Quatro - Jonas e o grande peixe
Cinco - a travessia do Mar Vermelho
Seis - Daniel na cova dos lees
Sete - o chamado de Samuel
Todos ns pensamos que conhecemos muito bem a histria do chamado de Samuel. J a ouvimos, ou contamos, muitas
vezes. Tudo o que preciso fazer gritar um nmero, e esta lio estar pronta. Talvez no devamos ser to apressados, pois
podemos apenas pensar que a conhecemos muito bem. Nossa lio focaliza algumas dimenses um tanto incomuns deste
acontecimento, as quais podem ser a chave para o entendimento do significado e da mensagem do texto.
Vemos em I Samuel 3 o relato da ascenso de Samuel posio de profeta, um fato reconhecido e aceito por todos os
israelitas. No captulo 4, chegamos narrativa da derrota de Israel e da morte de Eli, seus dois filhos e sua nora. Nos
captulos 2 e 3, Deus anuncia por meio de profecia o juzo sobre Eli e sua casa. Este juzo ocorre no captulo 4. No captulo
3, vemos as mos de Deus em ao, preparando Samuel para um importante papel na liderana de Israel, e no captulo 4,
vemos o afastamento de Eli e seus filhos, a fim de que Samuel assuma a liderana para a qual Deus o preparou.
O Chamado de Samuel
(3:1-14)
O jovem Samuel servia ao SENHOR, perante Eli. Naqueles dias, a palavra do SENHOR era mui rara; as vises no
eram freqentes. Certo dia, estando deitado no lugar costumado o sacerdote Eli, cujos olhos j comeavam a escurecer-se, a
ponto de no poder ver, e tendo-se deitado tambm Samuel, no templo do SENHOR, em que estava a arca, antes que a
lmpada de Deus se apagasse, o SENHOR chamou o menino: Samuel, Samuel! Este respondeu: Eis-me aqui! Correu a Eli e
disse: Eis-me aqui, pois tu me chamaste. Mas ele disse: No te chamei; torna a deitar-te. Ele se foi e se deitou. Tornou o
SENHOR a chamar: Samuel! Este se levantou, foi a Eli e disse: Eis-me aqui, pois tu me chamaste. Mas ele disse: No te
chamei, meu filho, torna a deitar-te. Porm Samuel ainda no conhecia o SENHOR, e ainda no lhe tinha sido manifestada a
palavra do SENHOR. O SENHOR, pois, tornou a chamar a Samuel, terceira vez, e ele se levantou, e foi a Eli, e disse: Eis-
me aqui, pois tu me chamaste. Ento, entendeu Eli que era o SENHOR quem chamava o jovem. Por isso, Eli disse a Samuel:
Vai deitar-te; se algum te chamar, dirs: Fala, SENHOR, porque o teu servo ouve. E foi Samuel para o seu lugar e se
deitou. Ento, veio o SENHOR, e ali esteve, e chamou como das outras vezes: Samuel, Samuel! Este respondeu: Fala,
porque o teu servo ouve. Disse o SENHOR a Samuel: Eis que vou fazer uma coisa em Israel, a qual todo o que a ouvir lhe
tiniro ambos os ouvidos. Naquele dia, suscitarei contra Eli tudo quanto tenho falado com respeito sua casa; comearei e o
cumprirei. Porque j lhe disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniqidade que ele bem conhecia, porque seus filhos

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se fizeram execrveis, e ele os no repreendeu. Portanto, jurei casa de Eli que nunca lhe ser expiada a iniqidade, nem
com sacrifcio, nem com oferta de manjares.
O verso um se refere a Samuel como jovem, um termo de uso bastante flexvel, podendo se referir a um recm
nascido ou a um garoto. Aqui em nosso texto, entendo que se refira a Samuel como um garoto de uns 12 anos de idade.
Parece que muitos anos se passaram desde o final do captulo 2 e que o captulo 3 encontra Samuel em sua adolescncia.
O escritor nos informa que Naqueles dias, a palavra do SENHOR era mui rara; as vises no eram freqentes
(verso 1). Naquela poca, os homens no escutavam a Deus e Deus no falava com muita freqncia. Este silncio quase
sempre era uma forma de juzo divino e, se no fosse quebrado, significava a runa de Israel (ver I Sam. 28; Sl. 74:9; Is.
29:9-14; Mq. 3:6-7; tambm Pv. 29:18). Est escrito que a profecia era rara para que vejamos o chamado de Samuel como o
fim do silncio de Deus (ver I Sam. 3:19-21).
Os detalhes fornecidos nos versos 2, 3 e 7 nos ajudam a entender o contexto dos acontecimentos do captulo 3. Samuel
est deitado no lugar de costume no tabernculo, no muito longe da Arca da Aliana, que fica dentro do Santo dos Santos.
Eli dorme em outro lugar, no muito distante, para que Samuel possa ouvi-lo quando ele chamar. Como o autor nos informa,
os olhos de Eli esto bem ruins, de modo que sua viso j est bastante afetada (ver tambm 4:15). Devido sua idade, peso
e dificuldades visuais, Eli precisa do auxlio de um jovem como Samuel. Samuel pode levar-lhe gua ou prestar-lhe outros
servios. Nada mais natural para Samuel do que presumir que um chamado tarde da noite venha de seu mestre, Eli.
Pela afirmao do autor no verso 3, sabemos que o chamado de Samuel acontece de madrugada, pois ele nos diz que
antes que a lmpada de Deus se apagasse. A lmpada o candelabro de ouro, com suas sete lmpadas que devem ficar
continuamente acesas (Ex. 27:20-21). No quer dizer que elas fiquem acesas 24 horas por dia, mas que de noite esto
sempre acesas. As palavras de II Crnicas 13:11 deixam isto bem claro:
Cada dia, de manh e tarde, oferecem holocaustos e queimam incenso aromtico, dispondo os pes da proposio
sobre a mesa purssima e o candeeiro de ouro e as suas lmpadas para se acenderem cada tarde, porque ns guardamos o
preceito do SENHOR, nosso Deus; porm vs o deixastes.
De dia no necessrio que a lmpada fique acesa; no entanto, o leo preparado durante o dia para que as lmpadas
sejam acesas antes de escurecer. Elas ficaro acesas noite toda e sero apagadas ao amanhecer. Uma vez que a lmpada de
Deus no foi apagada, sabemos que Deus chama Samuel quando ainda est escuro, de madrugada.
Como os filhos de Eli, Samuel no conhece o Senhor (compare I Sam. 2:12 com 3:7). A diferena entre eles que
Samuel ainda no conhece o Senhor. bvio que os filhos de Eli no conheciam a Deus, e nunca O conheceriam.
importante notar, no entanto, que Samuel ainda no salvo na poca de seu chamado. Ele, como Saulo (Paulo) no Novo
Testamento (ver Atos 9), salvo e chamado durante seu encontro com Deus.
Nas duas primeiras vezes em que chamado por Deus, o jovem Samuel presume que esteja ouvindo a voz de Eli, seu
mestre. Faz sentido, principalmente se Eli de vez em quando pedir a ajuda de Samuel durante a noite. Somente no terceiro
chamado Eli, finalmente, compreende a situao e percebe que Deus est chamando Samuel para lhe revelar Sua Palavra.
Quando Deus o chama novamente, Samuel responde de acordo com as instrues de Eli. Uma parte dessa primeira
revelao (se no toda ela) est registrada nos versos 11-14.
Deus anuncia a Samuel que o que Ele est prestes a fazer far tinir os ouvidos daqueles que ouvirem as novas, ambos os
ouvidos! Isto no nenhum exagero. Quando Eli ouve, ele desmaia, resultando na sua morte (ver 4:18). A mensagem
dirigida a Eli parece ser pessoal. mais ou menos como a profecia revelada por Deus em 2:27-36, exceto que este profeta
identificado. Na verdade, o profeta ser o substituto de Eli na funo de profeta, sacerdote e juiz. A profecia do captulo 2
mais distante, devendo ter sido entregue muitos anos antes da derrota de Israel descrita no captulo 4. A profecia dada por
Samuel parece falar da derrota de Israel e da morte dos filhos de Eli como um acontecimento iminente.
A mensagem entregue a Samuel se concentra mais no pecado de Eli do que nos pecados de seus filhos. Mais
especificamente, Deus revela que est julgando Eli e sua casa porque Eli conhece os pecados de seus filhos e nada faz para
impedi-los. Em termos contemporneos, Eli um facilitador. Ele facilita o comportamento pecaminoso de seus filhos em
vez de resistir e se opor a ele.
Fico desapontado com a traduo do verso 13 da verso NASB:
Pois lhe digo que estou prestes a julgar sua casa pela iniqidade que ele bem sabe, pois seus filhos trouxeram maldio
sobre si mesmos e ele no os repreendeu.
Parece claro que Eli realmente admoesta seus filhos, conforme lemos em 2:22-25. Embora a palavra repreenso esteja
ausente, este o sentido de suas palavras. No creio que Deus julgue Eli por deixar de repreender seus filhos, mas por
deixar de ir alm de uma simples repreenso verbal quando se recusam a escut-lo.

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O contexto certamente levanta questes quanto palavra repreender em 3:13, e um estudo de concordncia mostra
que estas questes merecem considerao. O termo usado digno de nota. Em nenhum outro lugar do Velho Testamento
(na verso NASB) traduzido por repreender e aqui no deveria ter sido interpretado assim. Curiosamente, a mesma
palavra encontrada no verso 2 do mesmo captulo (3) com referncia deficincia visual de Eli. usado com relao viso
de Moiss, que boa (Dt. 34:7), e viso enfraquecida de Isaque (Gn. 27:1) e de J (17:7). O termo tem o sentido normal
de enfraquecimento, escurecimento ou debilidade. o termo usado em Isaas 42:3 para o pavio queimado, que o Senhor no
extinguir, e para o esprito do Messias, que no ser abatido.
Como, ento, os tradutores chegaram ao termo repreender? Receio que tenham sido influenciados demais pela
traduo da LXX (a traduo grega do Antigo Testamento Hebraico). Os tradutores da Septuaginta (LXX) optaram por
traduzir o termo hebraico de nosso texto com a palavra grega noutheo, a palavra que Jay Adams emprega para caracterizar
seu mtodo de aconselhamento, que ele chama de aconselhamento nouthtico. Noutheo significa admoestao ou
repreenso. Este, no entanto, no parece ser o sentido principal do termo hebraico ou do significado exigido pelo contexto.
Creio que as melhores tradues sejam as da Verso King James, Nova Verso King James, NVI (principalmente),
Verso Padro Americana, Verso Revista, Nova Verso Revista e outras; todas as que empregam o termo refrear. Em
nosso texto, como se o autor fizesse um jogo de palavras. Os olhos de Eli esto obscurecidos; mal podem enxergar. Ele
no v com clareza a conduta de seus filhos. Usando a analogia da luz, os pecados de seus filhos so como um farol alto.
Talvez ele no possa apagar a luz de seus pecados, mas ele pode diminuir seu efeito. Ele pode fazer algumas restries
como, por exemplo, tir-los do sacerdcio. Ele pode criar-lhes dificuldades para pecar. Em vez disso, Eli facilita seus
pecados, e por isto que Deus o trata, e a toda a sua casa, com tanta severidade.
O verso 14 demonstra que o pecado da casa de Eli est agora alm do arrependimento; o juzo de Deus iminente. No
h nenhum sacrifcio ou expiao que endireite a situao, s o juzo. Em termos simples, Eli e seus filhos fizeram um
caminho sem volta. Eles se recusam a se arrepender e o juzo est prximo. E isto porque os pecados de Eli e seus filhos
so cometidos com arrogncia; pecados da soberba.
A Hesitao de Samuel e a Persistncia de Eli: A Profecia Proferida
(I Samuel 3:15-18)
Ficou Samuel deitado at pela manh e, ento, abriu as portas da Casa do SENHOR; porm temia relatar a viso a Eli.
Chamou Eli a Samuel e disse: Samuel, meu filho! Ele respondeu: Eis-me aqui! Ento, ele disse: Que que o SENHOR te
falou? Peo-te que mo no encubras; assim Deus te faa o que bem lhe aprouver se me encobrires alguma coisa de tudo o
que te falou. Ento, Samuel lhe referiu tudo e nada lhe encobriu. E disse Eli: o SENHOR; faa o que bem lhe aprouver.
Quando amanhece, Samuel parece evitar Eli. Ele cuida das coisas rotineiras como sempre faz, como se nada tivesse
acontecido. Eli sabe que tem alguma coisa errada. Sabe que Deus chamou Samuel trs vezes durante a noite. Sabe que Deus
deve ter-lhe revelado alguma coisa. Ele no sabe o que , embora certamente tenha seus temores. A ltima mensagem
recebida de um profeta fora um prenncio. Portanto, ele pressiona Samuel para que lhe diga tudo o que Deus lhe disse. Eli
no deixa que Samuel se retraia. Por isso, relutantemente, Samuel lhe conta tudo.
O que mais perturbador, pelo menos para mim, a reao de Eli profecia. Ele informado de que o juzo est
prximo, e o tempo pelo menos, no pode ser parado. O juzo de Deus no pode ser evitado, mas Eli pode, pelo menos, se
arrepender de seus pecados de negligncia. Em vez disto, ele diz palavras que tm um tom religioso e parecem ser uma
evidncia de sua submisso soberana vontade de Deus, mas que, na verdade, so expresso de seu desejo de continuar em
pecado. O que lemos no uma expresso de f na soberania de Deus, mas uma expresso de fatalismo dito em termos
religiosos.
A Confirmao de Samuel Como Profeta de Deus
(3:19-21)
Crescia Samuel, e o SENHOR era com ele, e nenhuma de todas as suas palavras deixou cair em terra. Todo o Israel,
desde D at Berseba, conheceu que Samuel estava confirmado como profeta do SENHOR. Continuou o SENHOR a
aparecer em Sil, enquanto por sua palavra o SENHOR se manifestava ali a Samuel.
Creio que o primeiro encontro de Samuel com Deus seja sua experincia de converso, e tambm seu chamado como
profeta. Conforme mencionado anteriormente, esta experincia bem parecida com a de Paulo no caminho de Damasco (ver
Atos 9). Assim sendo, o autor nos informa que este encontro, e o conseqente recebimento da palavra de Deus, o primeiro
de muitos. O verso 21 fala especificamente da segunda apario de Deus a Samuel em Sil, e a concluso que haver

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outras. aqui, na primeira apario de Deus a Samuel, que ele se torna no apenas crente (nas palavras do Autor, ele veio a
conhecer o Senhor), mas tambm profeta. Logo ele tambm se tornar sacerdote e juiz.
A maneira de um verdadeiro profeta ser reconhecido est descrita em Dt. 13:1-5 e 18:14-22. Um verdadeiro profeta fala
de forma que exorte os homens a seguirem a Deus, a obedec-lO. Alm disso, um verdadeiro profeta algum cujas
palavras acontecem. Nosso autor diz, literalmente, que Deus no deixou que nenhuma das palavras de Samuel casse em
terra (verso 19). Tudo o que Samuel diz realmente acontece. E todos os israelitas percebem que a mo de Deus est sobre
ele e que ele fala a palavra do Senhor. Desde D, no extremo norte do pas, at Berseba, no extremo sul, todo o Israel
reconhece Samuel como profeta de Deus. O silncio foi quebrado.
A Derrota de Israel e a Morte dos Filhos de Eli
(4:1-11)
Veio a palavra de Samuel a todo o Israel. Israel saiu peleja contra os filisteus e se acampou junto a Ebenzer; e os
filisteus se acamparam junto a Afeca. Dispuseram-se os filisteus em ordem de batalha, para sair de encontro a Israel; e,
travada a peleja, Israel foi derrotado pelos filisteus; e estes mataram, no campo aberto, cerca de quatro mil homens.
Voltando o povo ao arraial, disseram os ancios de Israel: Por que nos feriu o SENHOR, hoje, diante dos filisteus?
Tragamos de Sil a arca da Aliana do SENHOR, para que venha no meio de ns e nos livre das mos de nossos inimigos.
Mandou, pois, o povo trazer de Sil a arca do SENHOR dos Exrcitos, entronizado entre os querubins; os dois filhos de Eli,
Hofni e Finias, estavam ali com a arca da Aliana de Deus. Sucedeu que, vindo a arca da Aliana do SENHOR ao arraial,
rompeu todo o Israel em grandes brados, e ressoou a terra. Ouvindo os filisteus a voz do jbilo, disseram: Que voz de
grande jbilo esta no arraial dos hebreus? Ento, souberam que a arca do SENHOR era vinda ao arraial. E se
atemorizaram os filisteus e disseram: Os deuses vieram ao arraial. E diziam mais: Ai de ns! Que tal jamais sucedeu antes.
Ai de ns! Quem nos livrar das mos destes grandiosos deuses? So os deuses que feriram aos egpcios com toda sorte de
pragas no deserto. Sede fortes, filisteus! Portai-vos varonilmente, para que no venhais a ser escravos dos hebreus, como
eles serviram a vs outros! Portai-vos varonilmente e pelejai! Ento, pelejaram os filisteus; Israel foi derrotado, e cada um
fugiu para a sua tenda; foi grande a derrota, pois foram mortos de Israel trinta mil homens de p. Foi tomada a arca de Deus,
e mortos os dois filhos de Eli, Hofni e Finias.
Os israelitas so dominados pelos filisteus h tanto tempo que os filisteus os consideram como seus escravos (4:9). Por
alguma razo, irrompe uma batalha entre eles, e os israelitas so duramente abatidos. Quando a poeira se assenta, sabe-se
que 4.000 israelitas tinham morrido (verso 2). Quando os israelitas retornam ao arraial, no conseguem entender como Deus
permitiu que sofressem tal derrota.
Sem jejum e orao, sem consultar a Deus, os israelitas decidem fazer o que Dale Ralph Davis chama de Teologia do
P de Coelho. A Arca no vista como smbolo da presena de Deus, mas como uma lmpada mgica, que eles s
precisam esfregar direito para invocar o auxlio de Deus. A Arca um bom amuleto, para que, onde quer que eles a levem,
sejam abenoados. claro, eles pensam, ns no levamos a Arca conosco! Amanh a levaremos para a batalha e, com
certeza, venceremos. Certamente Deus ser conosco, pois Sua Arca est conosco.
O tiro acaba saindo pela culatra. A princpio, parece que no, mas em retrospectiva um desastre gigantesco do ponto
de vista daqueles que achavam que a Arca lhes asseguraria a vitria. Quando a Arca trazida da tenda para diante dos
soldados, uma grande algazarra ecoa do arraial israelita. como uma imensa competio entre torcidas antes de um jogo de
futebol americano. Os guerreiros israelitas esto realmente empolgados. Eles no podem perder. Deus estar com eles.
Os soldados filisteus ouvem o barulho que vem do arraial israelita e se perguntam o que teria causado tal grito de
triunfo. A, ento, ficam sabendo que a Arca foi trazida ao arraial. Eles, como os israelitas, acham que a Arca seja capaz de
alguma magia. Os filisteus relembram a derrota dos egpcios, quando Deus liderou os israelitas contra eles. Eles se recordam
das vitrias dadas por Deus aos israelitas onde, sempre que lutavam contra seus inimigos, levavam a Arca junto com eles.
Agora eles temem que a presena da Arca frente do exrcito israelita d a vitria a Israel. Os filisteus concluem que podem
at morrer, mas pelo menos morrero como homens. E assim, em vez de se darem por vencidos, eles tm motivos para lutar
at a morte, e para morrer como heris. O resultado que os filisteus ficam muitos mais motivados a lutar do que os
israelitas e, uma vez mais, eles os derrotam - s que, desta vez, 30.000 israelitas so mortos. Entre os mortos esto Hofni e
Finias, os dois filhos de Eli, que so assassinados enquanto a Arca de Deus capturada como trofu de guerra.
Os israelitas tolamente supem que levar a Arca de Deus para a batalha seja sua garantia de sucesso. Nos desgnios de
Deus, levar a Arca com eles um meio ordenado por Ele para cumprimento das palavras ditas pelo profeta sem nome. Hofni
e Finias acompanham a Arca na guerra e, quando os israelitas so derrotados e a Arca tomada, os dois filhos de Eli
morrem no mesmo dia (ver 2:34).

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A Morte de Eli e de Sua Nora
(4:12-22)
Em parte, a Palavra do Senhor cumprida; no entanto, h mais juzo divino chegando neste dia de infmia. Eli est
sentado prximo estrada com o corao trmulo enquanto espera ansiosamente notcias da batalha. Ele deve sentir que este
o dia do juzo. A Arca de Deus saiu de Sil, assim como seus filhos, e Eli no est nenhum pouco confortvel. Um certo
benjamita escapa da morte e foge da cena da batalha para Sil, com as roupas rasgadas e p na cabea. Este um sinal de
pesar e derrota que Eli no pode ver, pois sua viso j quase se foi. O resto da cidade comea a gritar enquanto a notcia da
derrota circula rapidamente.
Mesmo sem poder ver, Eli pode ouvir, e o que ele ouve o deixa assustado. como se seus ouvidos estivessem a ponto
de tinir (ver 3:11). Ele pergunta o que significa aquele alvoroo, e o homem que escapou se apressa em lhe dar um resumo
das notcias. No h boas notcias e ms notcias so s ms notcias - Israel foi derrotado pelos filisteus, os filhos de
Eli foram mortos e a Arca de Deus foi tomada. As notcias so maiores do que o corpo de 98 anos de Eli pode suportar. Ele
sofre um colapso, caindo da cadeira de tal forma que quebra o pescoo. Eli est morto, junto com seus filhos, e tudo no
mesmo dia. Seus quarenta anos de servio como juiz em Israel terminaram.
A morte ainda no deixou a casa de Eli. A esposa de seu filho, Finias, est grvida, e as notcias da trgica derrota de
Israel, a perda da Arca e a morte de Eli e seu marido fazem com que ela entre em trabalho de parto. Ao dar luz, as coisas
no vo bem. Embora as mulheres que esto com ela tentem confort-la, ela recusa seu auxlio. Quando fica sabendo que
seu filho ser um menino, ela o chama de Icabode, nome que significa sem glria, pois a Arca de Deus foi tomada e seu
marido e seu sogro foram mortos. A nora de Eli parece ser mais perspicaz do que seu marido. Para ela, a captura de Arca
significa a retirada da glria de Deus.
Na verdade, acho que ela estava errada. Pelo que entendo do Antigo Testamento, a glria de Deus deixara o tabernculo
muito tempo antes. Considere estas palavras de xodo, que descrevem a chegada da glria de Deus ao tabernculo:
Ento, a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do SENHOR encheu o tabernculo. Moiss no podia entrar
na tenda da congregao, porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glria do SENHOR enchia o tabernculo. Quando a
nuvem se levantava de sobre o tabernculo, os filhos de Israel caminhavam avante, em todas as suas jornadas; se a nuvem,
porm, no se levantava, no caminhavam, at ao dia em que ela se levantava. De dia, a nuvem do SENHOR repousava
sobre o tabernculo, e, de noite, havia fogo nela, vista de toda a casa de Israel, em todas as suas jornadas. (xodo 40:34-
38)
Deus prometeu que se encontraria com os sacerdotes entrada do tabernculo:
Este ser o holocausto contnuo por vossas geraes, porta da tenda da congregao, perante o SENHOR, onde vos
encontrarei, para falar contigo ali. Ali, virei aos filhos de Israel, para que, por minha glria, sejam santificados, e consagrarei
a tenda da congregao e o altar; tambm santificarei Aro e seus filhos, para que me oficiem como sacerdotes. E habitarei
no meio dos filhos de Israel e serei o seu Deus. E sabero que eu sou o SENHOR, seu Deus, que os tirou da terra do Egito,
para habitar no meio deles; eu sou o SENHOR, seu Deus. (xodo 29:42-46)
Em algum lugar do passado, a glria de Deus deixou o tabernculo. Esta partida parece no ser to clara e espetacular
quanto foi sua chegada, como descrito acima. Samuel vive no tabernculo. Ele dorme a poucos metros da Arca de Deus
(3:3), e mesmo assim ainda no conhece o Senhor e parece no ter nenhuma percepo especial de Sua presena ali. A
apario de Deus a Samuel descrita como algo especial, algo excepcional. Deus vai at l e fica chamando Samuel (3:10)
de um jeito que realmente no comum. Samuel no reconhece que o Senhor; Eli tem que dizer a ele. Mesmo Eli no
rpido para compreender a apario de Deus.
A Arca no a manifestao de Deus a Israel ali no tabernculo. No nenhum dolo. apenas um smbolo da
presena de Deus com o Seu povo. Embora este smbolo fique sob a guarda dos sacerdotes em Sil, a glria de Deus h
muito tempo j no est ali. A captura de Arca apenas simboliza aquilo que j era uma realidade, que era realidade h muito
tempo. certo que a glria deixou Sil, mas a glria de Deus jamais ser encoberta por pecadores, como as prximas lies
desta srie iro nos mostrar.
Concluso
Ao chegarmos ao trgico fim de uma era num passado distante de Israel (os 40 anos de servio de Eli como juiz e
sacerdote), vamos fazer uma pausa para refletir sobre as lies que este texto tem para ns, cristos atuais.
Primeiro, vamos considerar o que o texto nos ensina sobre Deus. Como Deus gracioso com Seu povo, Israel,
sobretudo quando so pecadores e indignos. Com bondade, Deus repetidamente alerta Eli sobre o juzo que vir sobre sua

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casa. Os anos que se passam entre a primeira advertncia e o cumprimento do juzo prometido por Deus so um tempo em
que Eli poderia se arrepender e agir acertadamente com relao aos pecados de seus filhos. Deus gracioso quando quebra o
silncio e, uma vez mais, revela-Se e a Sua Palavra nao por meio de um profeta, Samuel.
Alm de gracioso, Deus tambm soberano (a graa imerecida deve, necessariamente, ser soberanamente concedida).
Samuel no conhece a Deus, ele nem mesmo reconhece Sua voz. Samuel no est buscando a Deus e, mesmo assim, Deus
aparece a ele, dando-Se a conhecer e chamando-o para ser profeta. Deus o confirma diante da nao, a fim de que Israel
saiba que agora h um verdadeiro profeta de Deus. Deus soberanamente prepara o caminho para a sada de Eli e seus filhos,
levantando o jovem Samuel, chamando-o e capacitando-o para ser profeta.
Deus odeia o pecado e julga os pecadores que no se arrependem. Estes dias so negros para a nao de Israel. O
sacerdcio est corrompido. Aqueles que servem a Deus e a nao esto abusando de seu ofcio e abusando das pessoas. Os
sacerdotes so ladres e roubadores. So corruptos e imorais. A Palavra de Deus mostra claramente a santidade de seu ofcio
e ministrio e revela a maneira como os sacerdotes deveriam refletir e respeitar a santidade de Deus. Os filhos de Eli
sacodem os punhos na face de Deus, mas finalmente chega o dia de seu juzo, exatamente como Deus disse. O dia do juzo
de Deus pode demorar mais do que esperamos, mas certamente vir.
Deus raramente trabalha do modo que esperamos ou predizemos, para que nos maravilhemos diante da Sua sabedoria e
poder em realizar Sua vontade e Sua Palavra. Quem teria pensado que o juzo de Deus seria trazido por meio dos inimigos
de Deus e de Seu povo, os filisteus? Ao levar presunosamente a Arca para a batalha, os israelitas mostram sua falta de
reverncia pela santidade de Deus e, ao levar a Arca para a guerra, a morte dos filhos de Eli no mesmo dia realizada. Deus
trabalha de modos estranhos e maravilhosos.
Segundo, vamos considerar o que esta passagem nos ensina sobre os homens. Da mesma forma que Deus no muda
e, por isso, Ele o mesmo ontem, hoje e sempre, os homens tambm no mudam. Ns no somos chamados para sermos
profetas como Samuel, mas nosso chamado no muito diferente do dele. Da mesma forma que ele no buscava a Deus e
Deus o encontrou, assim com os homens perdidos que no buscam a Deus hoje (ver Romanos 3:10-11). Os homens so
salvos, no porque busquem a Deus, mas porque Deus busca e salva os pecadores perdidos. Ele quem nos encontra, no
ns que O encontramos. Sua graa soberana que nos atrai a Ele. A Salvao, louvado seja Deus, do Senhor, e Ele,
somente Ele, digno do nosso louvor.
Meu ponto principal que Deus chama os homens hoje da mesma forma que chamou Samuel h tanto tempo atrs - e,
essencialmente, pelas mesmas razes. Ele nos revelou Sua Palavra, no por meio de uma apario pessoal ou viso, mas pela
Sua Santa Palavra, a Bblia. Nosso propsito, como o de Samuel, levar a Palavra de Deus aos homens. Todos os cristos
so chamados para crer em Cristo e tambm para proclamar a Palavra de Cristo aos homens.
No somos como os israelitas da poca de Samuel, que dizemos que a a palavra do Senhor rara. A verdade que
Deus nos ltimos tempos nos falou plenamente na pessoa de Seu Filho e nas Escrituras que temos em mos (ver Hebreus
1:1-4). O problema hoje no que Deus no fala, mas que os homens no escutam. No toa que encontramos
repetidamente esta expresso no Novo Testamento Quem tem ouvidos para ouvir, oua (ver Mateus 11:15; 13:9, 43;
Apocalipse 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Que cada um de ns possa dizer com sinceridade Senhor, fala, que o teu servo
ouve. Este o esprito daquele que ouve a Palavra do Senhor.
Enquanto medito em nosso texto, vejo trs posturas que so tpicas dos homens diante de Deus nos dias de hoje. A
primeira a dos israelitas. Eles querem Deus em seu meio, para estar l por eles na hora da necessidade, para fazer as
coisas que querem que Ele faa. Eles levam a Arca de Deus para a batalha, esperando que Ele lhes d a vitria. Em vez de se
considerarem como servos de Deus, eles consideram que Deus seja seu servo. O deus deles para ser usado, no um Deus
para ser honrado, glorificado, louvado, adorado e obedecido. Esta a teologia do p de coelho que Davis fala que to
popular em nossos dias. Se fizermos tudo direitinho, dermos todos os passos certos, ento Deus ter que fazer o que
pedimos. S que no assim. Deus no est l para fazer todas as nossas vontades. E quem tolamente supe que esteja est
com srios problemas.
A segunda postura a de Eli. Sua atitude fatalista, resignada. Pelo menos em duas ocasies Deus fala com Eli
mediante um profeta, para adverti-lo do juzo que trar sobre ele e sua casa por ele no cuidar dos pecados de seus filhos. Eli
no faz nada alm de admoestar seus filhos. Mesmo agora, quando a morte de seus filhos iminente, ele no faz
absolutamente nada. Sua atitude tem um tom de religiosidade vazia o SENHOR; faa o que bem lhe aprouver (3:18).
Esta simplesmente uma verso religiosa de o que ser, ser. Quando Davi repreendido por seu pecado com Bate-Seba,
ele informado de que a criana morrer (II Sam. 12:14). Isto no o impede de fazer alguma coisa sobre o que aconteceu.
Ele suplica ao Senhor, prostrando-se em terra durante toda a noite, orando para que Deus poupe a criana (II Sam. 12:16-
17). Eli parece simplesmente dar de ombros e dizer a vontade de Deus.

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Lamentavelmente, este fatalismo tambm encontrado nos cristos atuais. Em vez de encontrar na soberania de Deus
incentivo para se esforar em agrad-Lo, algumas pessoas usam o fatalismo como desculpa para no fazer nada. Quando
preguei esta lio, defini o fatalismo como sendo um Calvinismo cansado. Depois mudei de idia e decidi que fatalismo
um Calvinismo aposentado (NT: o autor faz um jogo com as palavras tired (cansado) e re-tired (aposentado). Um amigo e
companheiro de Conselho, Don Grimm, chamou minha ateno para uma diferena crucial entre um verdadeiro Calvinista
(aquele que cr que Deus esteja no controle e encontra nisto a base apropriada para todos os seus esforos religiosos) e um
fatalista. Os caldeus do passado eram fatalistas. Eles estudavam os cus, crendo que a relao entre os corpos celestiais
determinava o que aconteceria na terra. Os fatalistas no vem a finalidade dos acontecimentos terrenos como vindo de um
Deus soberano, pessoal, que deseja se relacionar com aqueles que confiam Nele. o relacionamento pessoal de algum com
Deus, mediante a f em Jesus Cristo, que o faz encontrar em Sua soberania a razo para lutar, em vez de uma desculpa para
se sentar. A f de Eli tinha se deteriorado a pouco mais do que o pensamento de um fatalista.
Finalmente, h a postura de Samuel. Samuel nada faz para que Deus aparea ou revele Sua palavra em profecia. Ele
simplesmente est cuidando de seus afazeres dirios. No h nada de romntico ou espiritual em tirar o p e limpar a
moblia do tabernculo, lavar o cho ou servir um homem quase cego e quase morto (Eli). No entanto, no decurso de suas
tarefas, Deus vem a Samuel e Se revela a ele. Muitas pessoas querem fazer algo espetacular (como levar uma Arca para a
guerra) para obter as bnos e o poder de Deus. Samuel nos ensina que esta no a regra. Vamos cuidar de nossas vidas,
fazendo fielmente o trabalho que Deus nos deu, deixando as intervenes espetaculares e os grandes sucessos para Deus.
Quando for o tempo Dele as coisas acontecero, no por aquilo que fazemos, mas porque Deus sempre mantm Suas
promessas.
As Mos de Dagom e a Mo de Deus
(I Samuel 5:1-7:17)
Descobertas Arqueolgicas
Introduo
H alguns anos atrs perguntaram a um programador de computadores amigo meu, como ia seu emprego. Radiante, ele
respondeu que seu emprego era o mais divertido que j tivera. A coisa mais espantosa para ele era que algum o
remunerasse para ter tanta diverso. Sinto-me da mesma maneira ao preparar esta lio. Devo confessar que meu trabalho
nem sempre assim; algumas partes so realmente muito desagradveis. No entanto, ensinar as Escrituras uma das partes
boas, e pregar e ensinar sobre este texto tem sido realmente uma alegria.
Viso Geral e Breve Reviso
Pode parecer aos israelitas e filisteus que Deus seja refm dos inimigos de Israel. Israel foi derrotado na primeira
batalha, sofrendo uma perda de aproximadamente 4.000 vidas (I Samuel 4:12). Os israelitas se perguntam como seu Deus
pde permitir tal derrota, concluindo que foi por no terem levado a Arca da Aliana para a batalha junto com eles. Como
um enorme amuleto da sorte, eles crem que a presena da Arca far a diferena. Cheios de confiana, eles iniciam o
combate. Cheios de medo, os filisteus se levantam para o desafio, temendo que isto signifique sua morte ou derrota. Em vez
disto, os israelitas sofrem uma derrota ainda maior. Nosso texto nos conta que 30.000 soldados so mortos, junto com os
dois sacerdotes, Hofni e Finias. Quando Eli fica sabendo que seus filhos esto mortos e que a Arca foi capturada, ele cai da
cadeira, quebrando o pescoo e morrendo na queda. Sua morte seguida pela morte de sua nora que, ao dar luz a seu filho,
o chama de Icabode (foi-se a glria), em virtude da Arca ter sido capturada.
O texto desta mensagem prossegue a partir deste ponto. O texto permite que sejamos uma "mosquinha" no "templo" de
Dagom, um dos deuses filisteus. No captulo 5, Deus humilha Dagom (versos 1-5) e depois seus adoradores (versos 6-12).
No captulo 6, os filisteus devolvem a Arca para Israel, usando um artifcio para descobrir se foi Deus ou o acaso que lhes
trouxe tantos problemas. A irreverncia e a desobedincia com relao Arca trazem o juzo divino sobre os israelitas, e sua
primeira reao a este juzo parecida com a dos filisteus. O captulo 7 comea com a Arca sendo guardada, a fim de que
todos saibam que o reavivamento espiritual de Israel e suas vitrias militares no so conseqncias de nenhum uso mgico
da Arca, mas do arrependimento e da f de Israel em Deus.
Somente do ponto de vista literrio, a narrativa de I Samuel 5:7 j fascinante. Alm disto, as verdades teolgicas e
lies prticas so tantas, que faremos muito bem se prestarmos bastante ateno a este texto. Vamos deixar que o Esprito
de Deus nos conduza verdade, para o nosso bem e para a Sua glria.

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Os Filisteus e Seu Deus Nas Mos de Deus
(5:1:12)
"Os filisteus tomaram a arca de Deus e a levaram de Ebenzer a Asdode. Tomaram os filisteus a arca de Deus e a
meteram na casa de Dagom, junto a este. Levantando-se, porm, de madrugada os de Asdode, no dia seguinte, eis que estava
cado Dagom com o rosto em terra, diante da arca do SENHOR; tomaram-no e tornaram a p-lo no seu lugar. Levantando-se
de madrugada no dia seguinte, pela manh, eis que Dagom jazia cado de bruos diante da arca do SENHOR; a cabea de
Dagom e as duas mos estavam cortadas sobre o limiar; dele ficara apenas o tronco. Por isso, os sacerdotes de Dagom e
todos os que entram no seu templo no lhe pisam o limiar em Asdode, at ao dia de hoje. Porm a mo do SENHOR
castigou duramente os de Asdode, e os assolou, e os feriu de tumores, tanto em Asdode como no seu territrio. Vendo os
homens de Asdode que assim era, disseram: No fique conosco a arca do Deus de Israel; pois a sua mo dura sobre ns e
sobre Dagom, nosso deus. Pelo que enviaram mensageiros, e congregaram a si todos os prncipes dos filisteus, e disseram:
Que faremos da arca do Deus de Israel? Responderam: Seja levada a arca do Deus de Israel at Gate e, depois, de cidade em
cidade. E a levaram at Gate. Depois de a terem levado, a mo do SENHOR foi contra aquela cidade, com mui grande
terror; pois feriu os homens daquela cidade, desde o pequeno at ao grande; e lhes nasceram tumores. Ento, enviaram a
arca de Deus a Ecrom. Sucedeu, porm, que, em l chegando, os ecronitas exclamaram, dizendo: Transportaram at ns a
arca do Deus de Israel, para nos matarem, a ns e ao nosso povo. Ento, enviaram mensageiros, e congregaram a todos os
prncipes dos filisteus, e disseram: Devolvei a arca do Deus de Israel, e torne para o seu lugar, para que no mate nem a ns
nem ao nosso povo. Porque havia terror de morte em toda a cidade, e a mo de Deus castigara duramente ali. Os homens que
no morriam eram atingidos com os tumores; e o clamor da cidade subiu at ao cu."
Derrubando Dagom
(5:1-5)
Do ponto de vista meramente humano, parece que Deus seja refm dos filisteus. Da perspectiva dos israelitas, o
sofrimento de Eli, a morte de sua nora e de outros israelitas ante a captura da Arca so compreensveis. Mas o Deus de Israel
no um dolo; Ele no precisa de homens para carreg-Lo. Ele quem carrega Israel:
"Com quem comparareis a Deus? Ou que coisa semelhante confrontareis com ele? O artfice funde a imagem, e o
ourives a cobre de ouro e cadeias de prata forja para ela. O sacerdote idlatra escolhe madeira que no se corrompe e busca
um artfice perito para assentar uma imagem esculpida que no oscile. Acaso, no sabeis? Porventura, no ouvis? No vos
tem sido anunciado desde o princpio? Ou no atentastes para os fundamentos da terra? Ele o que est assentado sobre a
redondeza da terra, cujos moradores so como gafanhotos; ele quem estende os cus como cortina e os desenrola como
tenda para neles habitar; ele quem reduz a nada os prncipes e torna em nulidade os juzes da terra. Mal foram plantados e
semeados, mal se arraigou na terra o seu tronco, j se secam, quando um sopro passa por eles, e uma tempestade os leva
como palha. A quem, pois, me comparareis para que eu lhe seja igual? diz o Santo. Levantai ao alto os olhos e vede.
Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome;
por ser ele grande em fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar." (Isaas 40:18-26)
"Bel se encurva, Nebo se abaixa; os dolos so postos sobre os animais, sobre as bestas; as cargas que costumveis
levar so canseira para as bestas j cansadas. Esses deuses juntamente se abaixam e se encurvam, no podem salvar a carga;
eles mesmos entram em cativeiro. Ouvi-me, casa de Jac e todo o restante da casa de Israel; vs, a quem desde o
nascimento carrego e levo nos braos desde o ventre materno. At a vossa velhice, eu serei o mesmo e, ainda at s cs, eu
vos carregarei; j o tenho feito; levar-vos-ei, pois, carregar-vos-ei e vos salvarei. A quem me comparareis para que eu lhe
seja igual? E que coisa semelhante confrontareis comigo?" (Isaas 46: 1-5)
At posso imaginar a alegria e a breve exultao dos filisteus por sua aparente vitria, ao levarem a Arca de Deus de
Ebenzer para Asdode, uma de suas principais cidades ao norte. Para eles, derrotar os israelitas e capturar a Arca era como
derrotar a Deus. Provavelmente, foi com grande cerimnia que eles levaram a Arca de Deus para a casa de um de seus
principais deuses, Dagom. Eis ali, posta diante de Dagom em posio simblica de submisso, a Arca de Deus. Agora
Dagom prevalece sobre Deus da mesma forma que os filisteus prevaleceram sobre Israel - ou assim eles pensam. Eles vo
cair do cavalo.
Que susto eles levam no incio da manh seguinte quando chegam para louvar e adorar seu deus, Dagom, pela vitria
sobre Israel. Ali, em seu prprio templo, seu dolo jaz prostrado no p diante da Arca de Deus. Imagine s as desculpas e
explicaes dadas por eles em defesa de seu "deus". Vai ver no estava na posio correta. Teria sido um terremoto? Seja
qual for a razo, quando os sacerdotes filisteus deixam o templo naquele dia, seu deus est bem ancorado em sua "casa".
No haver mais nenhuma queda, com certeza.

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Ser que um grupo maior do que o de costume vai casa de Dagom no dia seguinte? Ser que os filisteus querem se
convencer de que a manh do dia anterior foi algum tipo de acaso? Ser que no foram as "foras da natureza" (como dizem
os inspetores de seguro)? Quando chegam no incio da manh seguinte, as coisas esto ainda piores do que no dia anterior.
Dagom uma vez mais est cado diante de Deus, s que, desta vez, suas mos e sua cabea so separadas quando o dolo
bate no limiar da porta. Ser que os filisteus ainda pensam que o Deus de Israel esteja em suas mos? As mos de seu deus
esto no p, assim como sua cabea. A Arca de Deus pode estar nas mos dos filisteus, mas o deus dos filisteus est nas
mos do nico e verdadeiro Deus, o Deus de Israel.
Ser que Dagom est nas mos de um Deus irado? Creio que sim. A coisa mais espantosa nos versos 1-5 no a
prostrao de Dagom diante da Arca de Deus, mas a reao dos sacerdotes filisteus a este segundo ato simblico. A Arca
no um dolo; a Arca no o Deus de Israel. A Arca um smbolo da presena de Deus em meio a Seu povo. Ela
representa um papel importante no culto de Israel, mas no um dolo. Dagom um dolo que os homens esculpiram para
ser seu deus. Este dolo filisteu caiu duas vezes diante da Arca de Deus e se quebrou com o impacto, exigindo reparos. O
"deus" dos filisteus cai diante da Arca de Deus e depois tem que ser devolvido oficina para conserto. O que ser que isto
diz aos filisteus?
Ser que um verdadeiro Deus tem que ser erguido do solo? Ser que um verdadeiro Deus se quebra? Ser que um
verdadeiro Deus tem que ser colado novamente? Se estes sacerdotes pagos pensarem direito, vo ver que a imagem de
Dagom pertence ao ferro-velho ou ao depsito de lixo da cidade. Que tipo de "deus" tem que ser erguido e levado para o
conserto porque est quebrado? Mesmo assim, estes sacerdotes no se humilham e confessam que o Deus de Israel o nico
e verdadeiro Deus. Eles no deixam de adorar um pedao de madeira, pedra ou metal. Pelo contrrio, eles declaram que o
limiar onde o dolo se quebrou santo. Da em diante, o limiar se transforma num objeto sagrado. A destruio de seu deus
no limiar da porta deveria ter lhes ensinado uma lio, mas eles no a aprenderam. No de admirar que algumas lies
ainda mais difceis estejam por vir.
Atormentados por Tumores
(5:6-12)
De certa forma, o autor j nos preparou para o que lemos nos versos 6-12 do captulo 5:
"Ouvindo os filisteus a voz do jbilo, disseram: Que voz de grande jbilo esta no arraial dos hebreus?
Ento, souberam que a arca do SENHOR era vinda ao arraial. E se atemorizaram os filisteus e disseram:
Os deuses vieram ao arraial. E diziam mais: Ai de ns! Que tal jamais sucedeu antes. Ai de ns! Quem nos
livrar das mos destes grandiosos deuses? So os deuses que feriram aos egpcios com toda sorte de
pragas no deserto. Sede fortes, filisteus! Portai-vos varonilmente, para que no venhais a ser escravos
dos hebreus, como eles serviram a vs outros! Portai-vos varonilmente e pelejai!" (I Samuel 4:6-9)
Aqui no captulo 4, uma vez mais os filisteus esto prestes a travar combate com os israelitas, quando ficam sabendo
que estes trouxeram a Arca de Deus para lev-la ao campo de batalha. Ao ouvirem que a Arca est com os israelitas, os
filisteus ficam muito assustados. Eles relembram o papel que a Arca desempenhou no passado de Israel, especialmente em
relao libertao do cativeiro egpcio na poca do xodo. Uma coisa falarem sobre a derrota de fara e seu exrcito,
pois esto prestes a guerrear com os israelitas. Outra falarem sobre como Deus feriu os egpcios com toda sorte de pragas
no deserto. O que as pragas tm a ver com lutar com os israelitas? Os filisteus vem a ligao, e o autor se certifica de que
tambm a vejamos. O resultado final que, aquilo que os filisteus temem no captulo 4, recai sobre eles no captulo 5.
Na casa de Dagom, Deus mostra aos filisteus que seu dolo no tem nenhum poder em Suas mos. Agora Deus comea
a agir nos prprios filisteus. Eles pensam que venceram a Deus? As mos de Dagom foram quebradas. A "mo de Deus" o
fez. Agora, a "mo de Deus" pesa sobre os filisteus do lugar onde a Arca est - Asdode e seus arredores. impossvel ser
categrico quanto natureza exata da praga que Deus lana sobre os filisteus. Algumas tradues sugerem que o mal trazido
sobre os habitantes de Asdode (e depois sobre os habitantes dos outros lugares para onde a Arca enviada) seja hemorrida.
Outros pensam que Deus tenha ferido os filisteus com alguma espcie de tumor. No sabemos ao certo, e provavelmente no
saberemos at a vinda do Senhor. Embora haja certa "justia potica" em pensar nos filisteus sofrendo de hemorridas, o
mal parece ser bem mais grave que este. Parece que as pessoas no esto apenas sofrendo dor e irritao, mas esto
morrendo como moscas. Alguns concluem que, uma vez que h tumores e muitas mortes de alguma forma relacionadas a
roedores, esta deve ser uma manifestao de peste bubnica. Talvez tenham razo.
Seja qual for a praga, os filisteus a detestam e esto ansiosos por se livrarem dela. Seus lderes sabem que a praga nos
habitantes de Asdode devido presena da Arca de Deus em seu meio. Eles sabem que a mo de Deus pesando sobre
eles. Deus os est julgando, e a seu "deus", Dagom. Assim, eles concluem que a nica maneira de se livrarem da praga se
livrando da Arca. Eles chegam a um consenso poltico: mandar a Arca para Gate, a prxima cidade grande dos filisteus. A

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conseqncia implcita a cessao da praga em Asdode. O texto claro em dizer que o envio da Arca para Gate seguido
pela erupo da praga na cidade e seus arredores. A praga segue a Arca.
A, ento, eles resolvem mandar a Arca embora, desta vez para a cidade de Ecrom. O povo daquela cidade no bobo.
Nenhuma loja da "Madison Avenue" pode convenc-los de que o que eles precisam da Arca do Deus de Israel - escoltada
por uma praga mortal. Quando ficam sabendo que a Arca est a caminho, eles se recusam a aceit-la. Isto me lembra uma
das minhas "amiguinhas" que ama jogar "Old Maid" (jogo de carta equivalente ao "Mico"). No posso lhe descrever o olhar
angustiado que ela parece incapaz de disfarar quando pega a "Old Maid". O povo de Ecrom se sente muito mais angustiado
por ter sido escolhido para receber a Arca de Deus. bvio que, se nenhuma cidade filistia ficar com a Arca, ela ter que
ser devolvida para o lugar de onde veio. Sem nenhum confronto militar, sem nenhuma negociao internacional, Israel
recupera a Arca perdida sete meses antes.
Uma vez mais fica claro que os filisteus reconhecem que a praga que aflige vrias cidades filistias se deve presena
da Arca de Deus em seu meio. Eles sabem que a Arca significa problema, e que este problema o julgamento de Deus sobre
eles e seu "deus" Dagom. O que eles no fazem rejeitar sua idolatria pag e seu "deus" impotente. Nem confiar no Deus de
Israel e O adorar. Eles simplesmente querem Deus "fora de sua cidade".
Isto me lembra a reao do povo que vivia na cidade dos Gerasenos, descrita em Marcos 5. Quando Jesus cruza o Mar
da Galilia e expulsa o demnio de um temvel e poderoso endemoninhado, de nome "Legio", o povo daquele lugar fica
aterrorizado. Eles pedem que Jesus deixe a cidade assim que possvel. Eles no querem Algum bom e poderoso entre eles.
Ele ameaador demais. A Arca de Deus tambm santa e perigosa demais, e eles s querem se livrar dela.
Colocando a Arca em Seu Lugar
(6:1-7:2)
"Sete meses esteve a arca do SENHOR na terra dos filisteus. Estes chamaram os sacerdotes e os adivinhadores e lhes
disseram: Que faremos da arca do SENHOR? Fazei-nos saber como a devolveremos para o seu lugar. Responderam eles:
Quando enviardes a arca do Deus de Israel, no a envieis vazia, porm envi-la-eis a seu Deus com uma oferta pela culpa;
ento, sereis curados e sabereis por que a sua mo se no tira de vs. Ento, disseram: Qual ser a oferta pela culpa que lhe
havemos de apresentar? Responderam: Segundo o nmero dos prncipes dos filisteus, cinco tumores de ouro e cinco ratos de
ouro, porquanto a praga uma e a mesma sobre todos vs e sobre todos os vossos prncipes. Fazei umas imitaes dos
vossos tumores e dos vossos ratos, que andam destruindo a terra, e dai glria ao Deus de Israel; porventura, aliviar a sua
mo de cima de vs, e do vosso deus, e da vossa terra. Por que, pois, endurecereis o corao, como os egpcios e Fara
endureceram o corao? Porventura, depois de os haverem tratado to mal, no os deixaram ir, e eles no se foram? Agora,
pois, fazei um carro novo, tomai duas vacas com crias, sobre as quais no se ps ainda jugo, e atai-as ao carro; seus
bezerros, lev-los-eis para casa. Ento, tomai a arca do SENHOR, e ponde-a sobre o carro, e metei num cofre, ao seu lado,
as figuras de ouro que lhe haveis de entregar como oferta pela culpa; e deixai-a ir. Reparai: se subir pelo caminho rumo do
seu territrio a Bete-Semes, foi ele que nos fez este grande mal; e, se no, saberemos que no foi a sua mo que nos feriu;
foi casual o que nos sucedeu. Assim fizeram aqueles homens, e tomaram duas vacas com crias, e as ataram ao carro, e os
seus bezerros encerraram em casa. Puseram a arca do SENHOR sobre o carro, como tambm o cofre com os ratos de ouro e
com as imitaes dos tumores. As vacas se encaminharam diretamente para Bete-Semes e, andando e berrando, seguiam
sempre por esse mesmo caminho, sem se desviarem nem para a direita nem para a esquerda; os prncipes dos filisteus foram
atrs delas, at ao territrio de Bete-Semes. Andavam os de Bete-Semes fazendo a sega do trigo no vale e, levantando os
olhos, viram a arca; e, vendo-a, se alegraram. O carro veio ao campo de Josu, o bete-semita, e parou ali, onde havia uma
grande pedra; fenderam a madeira do carro e ofereceram as vacas ao SENHOR, em holocausto. Os levitas desceram a arca
do SENHOR, como tambm o cofre que estava junto a ela, em que estavam as obras de ouro, e os puseram sobre a grande
pedra. No mesmo dia, os homens de Bete-Semes ofereceram holocaustos e imolaram sacrifcios ao SENHOR. Viram aquilo
os cinco prncipes dos filisteus e voltaram para Ecrom no mesmo dia. So estes, pois, os tumores de ouro que enviaram os
filisteus ao SENHOR como oferta pela culpa: por Asdode, um; por Gaza, outro; por Asquelom, outro; por Gate, outro; por
Ecrom, outro; como tambm os ratos de ouro, segundo o nmero de todas as cidades dos filisteus, pertencentes aos cinco
prncipes, desde as cidades fortes at s aldeias campestres. A grande pedra, sobre a qual puseram a arca do SENHOR, est
at ao dia de hoje no campo de Josu, o bete-semita. Feriu o SENHOR os homens de Bete-Semes, porque olharam para
dentro da arca do SENHOR, sim, feriu deles setenta homens; ento, o povo chorou, porquanto o SENHOR fizera to grande
morticnio entre eles. Ento, disseram os homens de Bete-Semes: Quem poderia estar perante o SENHOR, este Deus santo?
E para quem subir desde ns? Enviaram, pois, mensageiros aos habitantes de Quiriate-Jearim, dizendo: Os filisteus
devolveram a arca do SENHOR; descei, pois, e fazei-a subir para vs outros. Ento, vieram os homens de Quiriate-Jearim e
levaram a arca do SENHOR casa de Abinadabe, no outeiro; e consagraram Eleazar, seu filho, para que guardasse a arca do
SENHOR. Sucedeu que, desde aquele dia, a arca ficou em Quiriate-Jearim, e tantos dias se passaram, que chegaram a vinte
anos; e toda a casa de Israel dirigia lamentaes ao SENHOR."

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Durante sete meses a Arca de Deus fica num aparente "cativeiro". Durante sete meses os filisteus so afligidos pelo
peso da mo de Deus. A nica opo que resta agora clara: a Arca deve ser devolvida a Israel. A nica pergunta
"Como?" No captulo 5, onde a Arca considerada um problema poltico, o assunto discutido pelos prncipes filisteus e
ela enviada de cidade em cidade, at que ningum mais a queira. Agora, a Arca um problema religioso, e os sacerdotes
filisteus so questionados sobre a maneira de devolv-la sem enfurecer ainda mais o Deus de Israel.
Os sacerdotes filisteus do a seus prncipes instrues muito especficas quanto ao regresso da Arca. Estas instrues
no so baseadas no conhecimento de Deus ou de Sua lei, mas fruto de sua prpria teologia pag. Eles recomendam que a
Arca no seja enviada vazia. Ela deve ser acompanhada por uma oferta pela culpa. interessante que a idia de culpa seja
levantada. Isto no parece ser devido a uma conscincia pessoal ou coletiva de pecado. Antes parece se basear na suposio
de que as pragas sejam uma manifestao do orgulho nacionalista de Deus e resultado de sua ira, devido captura da Arca.
O Deus de Israel precisa ser acalmado, mas, como? Os sacerdotes filisteus s conseguem pensar numa coisa: uma soluo
idlatra. Eles aconselham os prncipes a acalmar a Deus fazendo uma oferta pela culpa de ouro. No uma simples oferta de
ouro como se fosse um suborno, mas cinco imagens de hemorridas (ou tumores) e cinco de camundongos (ou ratos). Eles
garantem que isto acalmar a Deus, resultando na cura dos filisteus. Se isto detiver a praga, eles tero certeza de que
encontraram a explicao para a ira de Deus e seu sofrimento.
Em alguns aspectos, o conhecimento dos filisteus sobre a histria de Israel e seu Deus surpreendente. Eles esto bem
informados a respeito do xodo. Eles sabem que fara e os egpcios endureceram o corao contra Deus, mesmo Ele tendo
lanado diversas pragas sobre eles. Os filisteus no desejam cometer o mesmo erro. Por isso, sugerem que a Arca volte para
Israel, junto com uma oferta pela culpa. Os egpcios erraram em no deixar que os israelitas fossem embora. Eles no
erraro em no deixar que a Arca se v.
Embora estejam ansiosos para se livrarem da Arca, ainda querem ser cautelosos. Eles esto dispostos a admitir que a
Arca de Deus seja a causa de seu sofrimento. Eles "deixaro a Arca ir" como os egpcios deixaram Israel ir, mas no a
enviaro sozinha. Eles bolam um plano que s funcionar se a Arca for a causa de seu sofrimento, e se Deus puder mudar o
curso da natureza. Os sacerdotes aconselham os prncipes a colocarem a Arca, junto com a oferta, num carro de boi novo. O
carro deve ser puxado por duas vacas leiteiras, que ainda amamentem seus bezerros. Os bezerros devem ficar presos longe
de suas mes. As vacas devem, ento, ser atreladas ao carro e deixadas livres para partir. Se elas seguirem o curso da
natureza, voltaro para seus bezerros. Se as pragas forem de Deus, que deseja o regresso da Arca, ento as vacas deixaro
seus bezerros para trs, levando a Arca diretamente para Israel. Se as vacas levarem o carro e a Arca de volta aos israelitas,
eles podem presumir que todos os seus problemas vm de Deus e que fizeram a escolha certa deixando a Arca ir embora. Se
no, podero ficar com a Arca, certos de que todas as pragas so mera coincidncia.
As vacas so atreladas ao carro e os bezerros presos longe de suas mes. A Arca e a "oferta pela culpa" so colocadas
no carro e as vacas so liberadas. Elas vo direto pela estrada que leva a Bete-Semes em Israel, mugindo, sem se desviar
para a direta ou para a esquerda. Os prncipes filisteus seguem distncia, at observarem o carro e sua carga irem direto
para o territrio de Israel.
Antes de voltar nossa ateno reao dos israelitas ao regresso da Arca, vamos fazer uma pausa para meditar sobre a
"oferta pela culpa" que os filisteus fazem ao Deus de Israel. Como mencionado anteriormente, esta oferta fruto da religio
pag dos filisteus e no uma prtica da f judaica, conforme prescrito na lei de Moiss. Na lei de Moiss, a oferta pela culpa
era um sacrifcio de sangue. No h nenhum sangue envolvido na oferta dos filisteus. A razo para a oferta pela culpa o
pecado daquele que oferece o sacrifcio a Deus. No h nenhum reconhecimento de pecado pelos filisteus, s a idolatria dos
instrumentos do juzo divino: ratos (camundongos) e hemorridas (ou tumores). Os filisteus no percebem que sua oferta
uma ofensa ao Deus de Israel e no uma oferta que aplaque Sua ira. H certa sabedoria humana nesta oferta pela culpa.
Afinal, os ratos no so parte da praga e os tumores instrumentos da ira de Deus? H cinco prncipes e cinco cidades
principais, portanto, por que no cinco tumores de ouro e cinco roedores de ouro? Embora sua oferta seja lgica, ela no
bblica. A suspenso da praga e a cura dos filisteus no so conseqncias de sua "oferta pela culpa", mas ddivas da graa
de Deus.
Os israelitas de Bete-Semes que testemunham o regresso da Arca ficam pasmos quando percebem que ela voltou a
Israel. Aqueles que fazem a sega nos campos so os primeiros a v-la, e os israelitas desse lugar, rpida e alegremente,
oferecem sacrifcio a Deus, usando a madeira do carro de boi para alimentar o fogo e as vacas para o sacrifcio. uma
ocasio alegre e festiva, mas rapidamente o esprito dos adoradores israelitas se abate quando a praga irrompe entre os
moradores da cidade. Algumas pessoas, com desobedincia e irreverncia, olham para dentro da Arca e boa parte dos
habitantes do lugar ferida de morte.
Os sobreviventes deste massacre ficam assustados e aterrorizados. No sabem o que fazer. Por que Deus feriu de morte
tantos adoradores israelitas? Se as pessoas morrem por razes como esta, como a Arca pode ficar entre eles? Quem capaz
de permanecer na presena do Deus Santo? E, para quem enviaro a Arca? At parece um "ardil 22". Os israelitas se

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encontram numa situao bastante parecida com a que foi enfrentada pelos filisteus, exceto pelo fato da Arca pertencer a
Israel, no aos filisteus.
Os filisteus so alvo de uma praga enviada por Deus porque a Arca est entre eles. Por isso, procuram envi-la de uma
cidade para outra. Agora, de volta Israel, os israelitas so alvo de um terrvel mal enviado por Deus. Da mesma forma que
os filisteus, os israelitas de Bete-Semes procuram enviar a Arca para outro lugar, para que o peso da mo de Deus seja
retirado deles. A cidade de Quiriate-Jearim a escolhida. Os homens daquela cidade chegam e levam a Arca de Deus para
l, colocando-a na casa de Abinadabe, aos cuidados de Eleazar, seu filho, que especialmente consagrado para isso. Ali, a
Arca de Deus ficar aproximadamente 20 anos, at que seja resgatada por Davi. Pelos prximos 20 anos, no haver
nenhum "p de coelho" em que os israelitas possam depositar sua confiana. Eles tero que confiar no prprio Deus,
assistido por Samuel, seu profeta, sacerdote e juiz.
Est escrito que todo o Israel se lamenta para o Senhor durante esses anos. Exatamente o qu isso significa? Ser que
este o tipo de "lamentao" que o Senhor chama de "bem-aventurana" no Sermo do Monte? Lamentar demonstrar
pesar pela maneira como as coisas esto. Parece que todo o Israel lamenta o fato de, apesar de seu regresso a Israel, a Arca
no ter nenhuma funcionalidade. Ela est, como se diz, fora de servio. mais ou menos como determinado dispositivo com
uma funo muito importante que est quebrado, que no pode ser utilizado. Parece uma grande tragdia; no entanto, o resto
dos versculos do captulo 7 parece indicar o contrrio. Embora a Arca esteja fora de servio e no possa ser levada para a
guerra, o povo de Israel se arrepende de seus pecados, abandona seus dolos, confia em Deus e encontra a vitria.
Dias Felizes Outra Vez, Com Samuel e Sem a Arca
(I Samuel 7:3-17)
"Falou Samuel a toda a casa de Israel, dizendo: Se de todo o vosso corao que voltais ao SENHOR, tirai dentre vs
os deuses estranhos e os astarotes, e preparai o corao ao SENHOR, e servi a ele s, e ele vos livrar das mos dos
filisteus. Ento, os filhos de Israel tiraram dentre si os baalins e os astarotes e serviram s ao SENHOR. Disse mais Samuel:
Congregai todo o Israel em Mispa, e orarei por vs ao SENHOR. Congregaram-se em Mispa, tiraram gua e a derramaram
perante o SENHOR; jejuaram aquele dia e ali disseram: Pecamos contra o SENHOR. E Samuel julgou os filhos de Israel em
Mispa. Quando, pois, os filisteus ouviram que os filhos de Israel estavam congregados em Mispa, subiram os prncipes dos
filisteus contra Israel; o que ouvindo os filhos de Israel, tiveram medo dos filisteus. Ento, disseram os filhos de Israel a
Samuel: No cesses de clamar ao SENHOR, nosso Deus, por ns, para que nos livre da mo dos filisteus. Tomou, pois,
Samuel um cordeiro que ainda mamava e o sacrificou em holocausto ao SENHOR; clamou Samuel ao SENHOR por Israel,
e o SENHOR lhe respondeu. Enquanto Samuel oferecia o holocausto, os filisteus chegaram peleja contra Israel; mas
trovejou o SENHOR aquele dia com grande estampido sobre os filisteus e os aterrou de tal modo, que foram derrotados
diante dos filhos de Israel. Saindo de Mispa os homens de Israel, perseguiram os filisteus e os derrotaram at abaixo de
Bete-Car. Tomou, ento, Samuel uma pedra, e a ps entre Mispa e Sem, e lhe chamou Ebenzer, e disse: At aqui nos
ajudou o SENHOR. Assim, os filisteus foram abatidos e nunca mais vieram ao territrio de Israel, porquanto foi a mo do
SENHOR contra eles todos os dias de Samuel. As cidades que os filisteus haviam tomado a Israel foram-lhe restitudas,
desde Ecrom at Gate; e at os territrios delas arrebatou Israel das mos dos filisteus. E houve paz entre Israel e os
amorreus. E julgou Samuel todos os dias de sua vida a Israel. De ano em ano, fazia uma volta, passando por Betel, Gilgal e
Mispa; e julgava a Israel em todos esses lugares. Porm voltava a Ram, porque sua casa estava ali, onde julgava a Israel e
onde edificou um altar ao SENHOR."
Estranhamente, Samuel est ausente da narrativa dos captulos 4 a 6. Seu nome no mencionado desde o captulo 4,
verso 2, at o captulo 7, verso 2. Parece que ele no est com a Arca quando ela levada para a batalha contra os filisteus
no captulo 4. Ele no faz parte da humilhao dos filisteus nos captulos 5 e 6. Mas ele uma parte muito importante do
reavivamento de Israel descrito no captulo 7. As mesmas coisas que no acontecem em Israel quando a Arca est em Sil
so as que acontecem sem o envolvimento da Arca no captulo 7. A Arca no o instrumento pelo qual Deus trabalha (como
os israelitas erroneamente supunham); Ele trabalha por meio de Sua Palavra e da orao feita pelo profeta Samuel.
Deus leva embora a tbua de salvao de Israel, a Arca, e agora eles tm que procurar segurana em outro lugar.
Samuel lhes diz onde procurar. Ele conclama a nao a se voltar para o Senhor de todo o corao. Eles iro demonstrar seu
arrependimento abandonando todos os seus dolos pagos. (Por isso, vemos que a Arca realmente um entre muitos dolos
para os israelitas - talvez o maior deles, mas apenas um dolo). Eles se propem a servir somente a Deus e esperar somente
Nele pela libertao dos filisteus. Samuel, ento, rene todo Israel em Mispa, no muito longe de sua casa em Ram,
prometendo orar ao Senhor em favor da nao. O povo tira gua e a derrama perante o Senhor. Uma vez que est escrito que
eles tambm jejuam nesse dia, parece que a nao se abstm de comida ou gua como sinal de seu arrependimento e
sinceridade em buscar a Deus. Quando confessam seus pecados, Samuel ora por eles.

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Aparentemente, Mispa era um lugar de adorao com vista para a rea ao seu redor. Militarmente falando, era um local
ideal para se defender na guerra. Os filisteus ainda no aprenderam a lio dada por Deus. Eles presumem que Israel tenha
se reunido em Mispa para guerrear. Eles j tinham se sado vitoriosos sobre os israelitas antes e, por isso, presumem que
sero bem sucedidos novamente. Os israelitas ficam amedrontados quando ouvem que os filisteus esto chegando. Eles no
tm a Arca para levar com eles para a batalha (alm disso, ela no funcionou da ltima vez que a usaram); portanto, tudo o
que podem fazer se lanar sobre o Senhor e confiar Nele. Eles tero que apelar para Ele na base da graa, no da mgica.
Eles suplicam a Samuel, implorando que ele ore ao Senhor em seu favor, pedindo-Lhe que os livre dos filisteus que se
aproximam.
Samuel oferece um holocausto completo ao Senhor em favor dos israelitas. Ele clama ao Senhor, suplicando-Lhe que os
livre, e Deus atende sua orao. Samuel ainda est oferecendo o sacrifcio, quando chegam os guerreiros filisteus. Os
israelitas esto totalmente despreparados para este ataque, mas o Senhor parece produzir uma grande tempestade (ou, pelo
menos, sons de trovo), que causa uma tremenda confuso entre os guerreiros filisteus e permite que os israelitas prevaleam
sobre eles. De Mispa, os israelitas perseguem os filisteus at Bete-Car, uma cidade cuja localizao desconhecida. Samuel,
ento, coloca uma pedra entre Mispa e Sem, chamando-a de "Ebenzer", que significa "pedra ou rocha de auxlio", um
memorial de que esta batalha foi vencida com o auxlio do Senhor.
O resultado o fim do domnio filisteu sobre Israel. Da em diante, eles no invadem Israel novamente nos dias de
Samuel, pois a mo do Senhor com ele e contra eles. As cidades tomadas pelos filisteus so devolvidas a Israel. Tambm
estabelecida a paz entre os israelitas e os amorreus. O autor relaciona todas estas coisas diretamente ao governo de Samuel.
Ele sacerdote, profeta e juiz sobre todo Israel. Ele uma espcie de "juiz itinerante", que circula de Betel a Gilgal e a
Mispa, julgando Israel em cada um destes lugares. Quando faz seu circuito, ele sempre retorna sua casa em Ram. Ali ele
tambm julga Israel e constri um altar ao Senhor.
Concluso
A primeira coisa que me chama a ateno neste texto so as reverses. Israel no est servindo s a Deus, de todo o
corao. Toda sorte de pecados est sendo praticada no mesmo lugar onde a Arca mantida. Os sacerdotes so corruptos,
vis e impenitentes. Israel sai para guerrear com os filisteus, levando a Arca para garantir a vitria, sendo miseravelmente
derrotado e a Arca capturada e levada para Asdode em territrio filisteu. Ainda assim, no final da histria, a Arca est de
volta. Israel se arrepende de seus pecados, abandona seus dolos e confia somente em Deus. Quando os filisteus atacam os
israelitas que esto prestando culto a Deus, Deus os derrota, e o perodo de domnio filisteu termina. importante ver
claramente como ocorre esta reverso. O regresso da Arca, o arrependimento e reavivamento de Israel, e a vitria militar
decisiva sobre os filisteus ocorrem em conseqncia da graa e do poder de Deus, no pelos mritos espirituais de Israel ou
pelo uso mgico da Arca.
A segunda reverso um pouco mais sutil, mas bastante perceptvel quando refletimos sobre ela. H uma clara mudana
na inteno e na disposio de nosso texto do captulo 5 ao captulo 7. Pareceu-me por uns instantes perceber minha prpria
mudana de disposio enquanto trabalhava nele. No incio da lio, no captulo 5, estava bastante descontrado, gracejando
enquanto lia a narrativa inspirada do autor sobre a humilhao de Deus Dagom e seus adoradores filisteus. H sculos
provvel que os judeus que leiam esta narrativa da permanncia da Arca por 7 meses em territrio filisteu morram de rir.
Um judeu devoto, ao ler este relato, poderia pensar: "Como os filisteus foram loucos". "Como podem ser to lerdos para
entender que "a mo de Deus" pesando sobre eles? "Como podem ser to loucos a ponto de tentar aplacar a ira de Deus
justamente com uma "oferta pela culpa" de ratos e hemorridas de ouro? E ainda imaginar a doidice de enviar a Arca de
volta a Israel num carro de boi?"
Se os filisteus so to doidos, e isto poderia ser uma fonte de diverso para um judeu devoto, fico me perguntando como
o olhar desse mesmo judeu deve mudar quando v os israelitas comeando a morrer aos montes, essencialmente pela mesma
razo: irreverncia pelas coisas santas de Deus e por desobedincia s leis que probem exatamente as coisas que esto
fazendo (tais como olhar para a Arca ou para dentro dela). Se ver os filisteus arrastando a Arca de uma cidade para outra
diverte os leitores judeus, como ser que eles reagem ao verem os israelitas de Bete-Semes tentando despachar a Arca para
Quiriate-Jearim?
O fato que o erro dos israelitas da poca de Samuel muito parecido com o erro dos filisteus. Tanto israelitas quanto
filisteus tendem a ver a Arca com muita leviandade. Eles no tm nenhum respeito pela santidade de Deus e pelos objetos
sagrados. Tanto uns quanto outros tendem a considerar a Arca como um dolo. Eles procuram controlar a Deus, em vez que
confiar Nele e obedecer a Seus mandamentos.
O erro de israelitas e filisteus parece muito antigo e longnquo. Como podemos, esclarecidos como somos, repetir os
mesmos pecados? A resposta, em resumo, "Fcil". Vamos observar primeiramente os pecados dos israelitas. Deixe-me

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fazer algumas afirmaes, pautadas na cultura dos tempos antigos que estamos considerando, e ento pensar um pouco em
suas verses atuais e em seus erros.
(1) "O jeito de conquistar filisteus pagos para a verdadeira f israelita convid-los para o culto, minimizando
qualquer elemento negativo e ofensivo (sem importar o quanto seja vital para a f) e esforando-se para que se sintam
confortveis e bem-vindos."
(2) "Enquanto formos sinceros em nossa adorao, Deus no se importar com a forma que ela tome. Se nosso culto a
Deus diferente do culto prestado por Israel, apenas porque Deus trabalha criando novas e excitantes formas de ador-
Lo."
(3) "Sei que Deus disse em Sua Lei que as coisas sagradas do Tabernculo deveriam ser manuseadas de certa forma e
que somente pessoas escolhidas poderiam realizar determinadas funes, mas isto politicamente incorreto. Todo mundo
deveria ser igual, no sentido de que nenhuma funo pode excluir alguns e incluir outros. Portanto, esquea esse negcio de
que s os levitas podem transportar a Arca, e deixe que qualquer um que se sinta em condies assuma o papel de levita no
culto."
(4) "Existe um jeito mgico de manipular a Deus, mantendo-O sob controle, a fim de que satisfaa nossas
concupiscncias e conceda nossos desejos pecaminosos. Este jeito levar o smbolo da presena de Deus junto conosco,
esperando que ele garanta nosso sucesso..." Outro jeito, visto ao longo da histria de Israel, ver as leis e promessas de
Deus como uma espcie de frmula mgica: "Se eu fizer isto, isto e isto, Deus vai fazer aquilo..." Este o tipo de
pensamento "deus constrangido" e Deus no pode ser constrangido, embora certamente Ele possa e constranger aqueles
que tentem faz-lo.
Os filisteus erram em muitas coisas e devemos fazer uma pausa para considerar a natureza de seus erros. A coisa que
mais me fascina seu uso e abuso de mtodos cientficos. Nosso texto se empenha em nos informar sobre as coisas que
fazem para "testar" suas experincias, a fim de terem certeza de que realmente "a mo de Deus" que pesa sobre eles,
causando a praga. Eles tentam manter a mente aberta quando Deus esparrama Dagom no cho, partindo-o em pedaos na
segunda vez. Eles tambm querem ter certeza de que as pragas vm da mo de Deus. Assim, h um meio cuidadosamente
planejado para a Arca ser "liberada" de volta a Israel. Estas so antigas manifestaes daquilo que chamamos de "mtodo
cientfico".
Infelizmente, os filisteus parecem ser cientficos, mas no querem ir aonde as evidncias apontam. Mesmo quando tudo
aponta para o Deus vivo e todo-poderoso de Israel, que est empenhado em cuidar de Seu povo, eles ainda preferem
"mandar Deus embora da cidade", continuando a servir a seu "deus" inanimado e despedaado, Dagom. Eles o escoram,
juntam seus pedaos e at santificam o limiar onde caiu, mas no abandonaro um dolo morto para adorar e servir ao Deus
vivo.
s vezes ouo cristos sendo criticados por "no serem cientficos", e tambm ouo cristos criticando o "mtodo
cientfico". Na verdade, quando aplicados cientificamente, esses mtodos mostram as verdades abraadas pelos cristos.
Ser que cientfico os filisteus realizarem todos estes testes e depois voltarem a seus dolos inanimados? Seria bem mais
cientfico se eles abandonassem seus dolos e confiassem no Deus de Israel. Os cristos so criticados por no serem
cientficos? A incredulidade muito mais irracional, e nada cientfica.
Com isto desejo mostrar como Deus trabalha na vida de Seu povo, tirando-o da imoralidade e idolatria e trazendo-o ao
arrependimento e restaurao. Nosso texto mostra claramente uma srie de acontecimentos e mudanas que levam
renovao espiritual de Israel. Primeiramente Deus produz nos israelitas um profundo senso de Sua santidade e o temor
correspondente (reverncia) por Si mesmo. A imoralidade e a violncia tomam conta dos sacrifcios e dos objetos sagrados
de Israel (como a Arca). A Arca levada para a guerra como se fosse um p de coelho. Depois que muitas pessoas so
levadas morte simplesmente por olharem para a Arca (ou para dentro dela), os israelitas comeam a se perguntar quem
capaz de permanecer na presena do Senhor (6:20). Agora, o povo de Deus est comeando a compreender quo superior e
quo diferente o nico e verdadeiro Deus. Este o ponto de partida para a renovao espiritual de Israel. Estou convicto
de que aqui que comea o verdadeiro reavivamento, com um profundo senso da santidade de Deus e o senso
correspondente da magnitude de nosso pecado e da nossa indignidade diante de Deus. Os israelitas vem sua idolatria e se
arrependem, abandonando seus dolos e voltando-se somente para Deus. isto que os homens precisam fazer hoje. Deus
providenciou um nico meio pelo qual os pecadores podem ser perdoados e tornados justos, e esse meio pela f na
pessoa e na obra de Jesus Cristo. Quando os israelitas buscaram primeiramente a Deus, Deus lhes deu a vitria sobre seus
inimigos. Hoje tambm assim. Um profundo senso da santidade de Deus, seguido pela confisso de nossos pecados e pelo
abandono de qualquer coisa em que confiemos que no seja em Deus e na Sua providncia - esta a maneira como Deus
tira os pecadores da irreverncia, do pecado e do juzo, e os leva para a retido, perdo, paz e acesso Sua presena
santa.

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D-nos um Rei!
(I Samuel 8:1-22)
Introduo
Ao ler o captulo 8 de I Samuel, lembro-me de uma divertida srie de acontecimentos na vida de Jac, descrita em
Gnesis 30 e 31. Jac foge para Pad-Har, em parte para procurar uma esposa entre seus parentes, e em parte para fugir da
raiva de seu irmo, Esa. Ele no tem dinheiro para pagar o dote por uma esposa, por isso, acaba trabalhando para Labo,
seu sogro, durante 14 anos, em pagamento do dote de suas duas esposas, Lia e Raquel. Depois de cumprir 14 anos de
servio, eles negociam um novo acordo, estipulando um salrio pelos prximos servios de Jac. Eles combinam que este
salrio ser composto de todas as cabras listradas, malhadas e salpicadas, e de todos os cordeiros negros. O acordo ter
incio com um rebanho de tais animais retirado do gado de Labo.
Jac no se contenta com os poucos exemplares que nascero dessas cabras ou cordeiros; assim, ele inicia uma manobra
que tornar suas chances mais favorveis. O processo todo se baseia na premissa de que a cor dos descendentes do rebanho
de Labo possa ser influenciada pelo ambiente onde forem concebidos e criados. Assim, ele se ocupa descascando varas.
Removendo a casca em linhas abertas, a brancura das varas exposta. As varas descascadas so depois colocadas nos
lugares onde os rebanhos pastam, bebem e procriam.
Parece realmente funcionar! Os rebanhos de Jac esto crescendo, enquanto os de Labo no. Jac trabalha cada vez
mais em seu projeto, sempre com sucesso. Ele parece sinceramente crer que Deus esteja abenoando seus esforos de
descascar varas. Labo e seus filhos percebem, e no gostam nada disso. Jac ouve os comentrios e v a raiva dos filhos
de Labo. Deus lhe diz para deixar Pad-Har e voltar terra de seus pais. Ao tentar convencer suas esposas de que devem
deixar o lugar, Jac lhes conta o sonho que teve. No sonho, ele v um rebanho de cabras na poca do acasalamento e
percebe que os machos so listrados, malhados e salpicados. O anjo de Deus chama sua ateno, dizendo-lhe que foi Ele
quem o fez ser bem sucedido com seus rebanhos.
Fico me perguntando quanto tempo leva para isto ficar claro para Jac. A prosperidade de seus rebanhos nada tem a ver
com as varas que ele descascou e cuidadosamente colocou para que os animais concebessem e procriassem. As crias dos
rebanhos de Labo so listradas, malhadas e salpicadas porque Deus fez com que os machos listrados, malhados e
salpicados acasalassem. A prosperidade de Jac no fruto de suas mos; na verdade, todo o seu descascamento de varas foi
pura perda de tempo. Jac prospera porque Deus o faz prosperar, e Ele o faz induzindo os machos listrados, malhados e
salpicados a acasalar mais do que os outros.
No de admirar que Deus mude o nome de Jac para Israel. Este homem, Jac, est prestes a se tornar um dos pais da
nao de Israel. Mais do que isto, Israel, xar de Jac, demonstrar ser exatamente como seu antepassado. Eles tambm tentaro
experimentar diversas formas de descascamento de varas, na tentativa de manipular as bnos de Deus e ser bem sucedidos.
Nos primeiros captulos de I Samuel, os israelitas acham que podem empregar a Arca de Deus como descascador de
varas. Depois de serem derrotados pelos filisteus, eles tomam a Arca e a levam junto com eles para a batalha, certos de que
ela lhes dar a vitria. Como sabemos isto no acontece. Agora, no captulo 8, no na Arca, mas num rei que os israelitas
depositaro sua confiana e esperana. Seu desejo por um rei nada mais do que outro captulo de uma longa histria de
descascamento de varas. Vamos prestar ateno s mudanas importantes que este captulo traz histria de Israel,
ansiosos para entender as lies que eles demoraram tanto para aprender.
Observaes Importantes
Antes de iniciarmos nossa exposio de I Samuel 8, algumas observaes muito importantes devem ser feitas, tendo em
vista que afetam consideravelmente a maneira de entendermos e aplicarmos nosso texto.
Primeiro, Deus Se faz rei de Israel no xodo. Quando Deus liberta os israelitas do cativeiro egpcio e lhes d a Sua lei,
Ele estabelece a Si mesmo como rei de Israel. A disputa com fara, na realidade, entre um Rei e outro. S depois de
atravessarem o Mar Vermelho que os israelitas percebem o fato, expressando-o num hino de louvor:
Sobre eles cai espanto e pavor; pela grandeza do teu brao, emudecem como pedra; at que passe o teu povo,
SENHOR, at que passe o povo que adquiriste. Tu o introduzirs e o plantars no monte da tua herana, no lugar que
aparelhaste, SENHOR, para a tua habitao, no santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram. O SENHOR reinar
por todo o sempre. (xodo 15:16-18, nfase minha)
Deus o nico que promete ir adiante (e depois) de Seu povo, como faria um rei (ver xodo 23:23; Isaas 45:2,
52:12). Estudiosos do Velho Testamento observaram que a outorga da Lei, firmando o pacto entre Deus e Israel de xodo a

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Deuteronmio, segue a mesma forma dos tratados ou pactos feitos entre os reis daquela poca e seus sditos. O povo
daquele tempo reconheceria imediatamente a implicao - que Deus estava firmando as bases da aliana para o Seu governo
como rei de Israel. Isto claramente indicado em outros lugares.
Esta a bno que Moiss, homem de Deus, deu aos filhos de Israel, antes da sua morte. Disse, pois: O SENHOR
veio do Sinai e lhes alvoreceu de Seir, resplandeceu desde o monte Par; e veio das mirades de santos; sua direita, havia
para eles o fogo da lei. Na verdade, amas os povos; todos os teus santos esto na tua mo; eles se colocam a teus ps e
aprendem das tuas palavras. Moiss nos prescreveu a lei por herana da congregao de Jac. E o SENHOR se tornou rei ao
seu povo amado, quando se congregaram os cabeas do povo com as tribos de Israel. (Deuteronmio 33:1-5, nfase minha;
xodo 19:3-6; Levtico 20:26; 25:23)
No Salmo 74, Asafe considera os feitos de Deus durante o xodo como evidncias de que Ele o Rei de Israel:
Ora, Deus, meu Rei, desde a antiguidade; ele quem opera feitos salvadores no meio da terra. Tu, com o teu poder,
dividiste o mar; esmagaste sobre as guas a cabea dos monstros marinhos. Tu espedaaste as cabeas do crocodilo e o deste
por alimento s alimrias do deserto. Tu abriste fontes e ribeiros; secaste rios caudalosos. (Salmo 74:12-15, ver tambm
Salmo 47:2-3)
Segundo, depois de libertar os israelitas do cativeiro egpcio, Deus os prepara para o fato de que tero um rei. Em
Gnesis 49:8-12, fica claro que um descendente de Jud governar sobre Israel. Na profecia de Balao em Nmeros 24:15-
19, uma predio semelhante fala de um dos descendentes de Jac governando e derrotando os inimigos do povo de Deus.
Em Deuteronmio 17:14-20 Deus indica que haver uma poca em que Israel pedir um rei. Mais tarde, mais coisas sero
ditas a respeito desta profecia, no entanto, deve ser salientado que aqui, em I Samuel 8, seu cumprimento literal.
Terceiro, esta a primeira das trs vezes em I Samuel que Deus fala aos israelitas por meio de Samuel sobre o
perigo de exigirem um rei (ver tambm 10:17-19; 12:6-18). O captulo 8 a primeira narrativa da exigncia de um rei feita
por Israel, das respostas de Samuel e de Deus, e da advertncia de Samuel ao povo. Contudo, vamos nos lembrar de que este
assunto ser retomado nos captulos 10 e 12. Para entendermos I Samuel 8, precisamos estud-lo luz dos captulos 10 e 12.
Quarto, a nfase do captulo 8 no est no perigo da rejeio de Israel a Deus e sua idolatria (embora isto seja
mostrado); a nfase recai sobre os altos custos de um rei (versos 10-18). O princpio da proporcionalidade sempre uma
dica importante para o significado e interpretao de um texto. Em nosso captulo, sabemos que a exigncia de Israel por um
rei idolatria, idolatria do mesmo tipo que Israel vem praticando desde o xodo (8:7-9). Sabemos que quando Samuel fala
ao povo, ele lhes diz todas as palavras de Deus (verso 10), mas o que est escrito e preservado para ns o contedo dos
versos 10-18, que uma descrio detalhada dos custos de um reino. O custo de um reino a nfase das palavras de Samuel
neste captulo.
Quinto, a exigncia por um rei no vem apenas dos ancios de Israel (verso 4), mas de todo o povo (ver versos 7, 10,
19, 21-22). primeira vista, parece que apenas os ancios estejam exigindo um rei. medida que o captulo se desenrola,
fica bem claro que todo o povo de Israel est por trs do movimento. Para mim, isto indica que Israel est funcionando mais
ou menos como uma democracia. Seus ancios so mais representantes do que lderes do povo.
Sexto, repare que, conforme passamos do captulo 7 para o captulo 8, passamos do incio do governo de Samuel
como juiz no captulo 7 para um aparente final de seu governo no captulo 8. Grande parte de seu ministrio ignorada
em I Samuel. Talvez seja porque o autor quer que vejamos mais claramente o contraste entre a maneira como seu governo
comeou e a maneira como o povo quer que termine. Samuel, na verdade, o ltimo de uma gerao em extino - os
juzes. No entanto, vamos relembrar o que o autor do livro de Juzes diz no incio de sua obra:
Suscitou o SENHOR juzes, que os livraram da mo dos que os pilharam. Contudo, no obedeceram aos seus juzes;
antes, se prostituram aps outros deuses e os adoraram. Depressa se desviaram do caminho por onde andaram seus pais na
obedincia dos mandamentos do SENHOR; e no fizeram como eles. Quando o SENHOR lhes suscitava juzes, o SENHOR
era com o juiz e os livrava da mo dos seus inimigos, todos os dias daquele juiz; porquanto o SENHOR se compadecia deles
ante os seus gemidos, por causa dos que os apertavam e oprimiam. Sucedia, porm, que, falecendo o juiz, reincidiam e se
tornavam piores do que seus pais, seguindo aps outros deuses, servindo-os e adorando-os eles; nada deixavam das suas
obras, nem da obstinao dos seus caminhos. (Juzes 2:16-19, nfase minha)
O que me fascina que nos bons tempos dos juzes, o povo de Deus seguia o Senhor durante toda a vida do juiz. S
depois que o juiz morresse que Israel se afastava de Deus e se corrompia. Mas no caso de Samuel, ele ainda no est
morto. Simplesmente est velho e parcialmente aposentado. E eles j esto ansiosos para se verem livres dele.
impressionante.
Stimo, de forma alguma nosso texto sugere que Samuel seja outro Eli, um lder fraco e pattico. Em toda a histria
de Israel no houve nenhum juiz mais importante do que Samuel. Com freqncia, ele fala da parte de Deus ao povo. No h

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registro de nenhuma profecia de Eli. Na verdade, ele recebe suas revelaes em segunda-mo (ver 2:27-36; 3:1-18). Samuel
um grande homem de orao (ver 7:5; 8:6, 21; 15:11). No lemos oraes de Eli. Samuel um lder decisivo, que age
quando Saul no o faz (I Samuel 15:32-33). Eli no poderia ser chamado de decisivo, e alguns talvez nem mesmo o chamem
de lder. Samuel de grande valia na derrota militar dos filisteus (7:13), mas Eli associado a um perodo de derrota militar
(compare 4:9 e 7:13-14). Samuel um homem de grande integridade pessoal (ver 12:1-5), enquanto o mesmo no pode ser
dito de Eli, que parece ter engordado com a carne mal-adquirida de seus filhos (ver 2:29). A morte de Samuel ocasio de
luto nacional (25:1; 28:3), mas no assim com a morte de Eli (4:12-22). Vamos deixar que as prprias Escrituras faam um
resumo da vida de Samuel:
Nunca, pois, se celebrou tal Pscoa em Israel, desde os dias do profeta Samuel; e nenhum dos reis de Israel celebrou
tal Pscoa, como a que celebrou Josias com os sacerdotes e levitas, e todo o Jud e Israel, que se acharam ali, e os habitantes
de Jerusalm. (II Crnicos 35:18)
Moiss e Aro, entre os seus sacerdotes, e, Samuel, entre os que lhe invocam o nome, clamavam ao SENHOR, e ele os
ouvia. (Salmo 99:6)
Disse-me, porm, o SENHOR: Ainda que Moiss e Samuel se pusessem diante de mim, meu corao no se inclinaria
para este povo; lana-os de diante de mim, e saiam. (Jeremias 15:1)
E que mais direi? Certamente, me faltar o tempo necessrio para referir o que h a respeito de Gideo, de Baraque, de
Sanso, de Jeft, de Davi, de Samuel e dos profetas, (Hebreus 11:32)
O fato puro e simples que Samuel o maior juiz de todos os tempos. Durante o perodo de seu servio, Israel alcana
um de seus pontos espirituais mais altos.
Oitavo, os motivos dos israelitas quererem um rei nos versos 1-4 no nos contam toda a histria, que revelada
conforme os acontecimentos dos captulos seguintes vo sendo descritos. No somente a idade de Samuel e a corrupo
de seus filhos que fazem os israelitas exigirem um rei. De acordo com o captulo 12, ficamos sabendo que a ameaa militar
feita por Nas, o rei de Amom, talvez seja a razo principal para eles desejarem um rei. A Arca de Deus est fora de servio,
Samuel em breve tambm estar, e os israelitas querem um rei em quem possam depositar sua confiana.
D-nos um Rei!
(8:1-5)
Tendo Samuel envelhecido, constituiu seus filhos por juzes sobre Israel. O primognito chamava-se Joel, e o segundo,
Abias; e foram juzes em Berseba. Porm seus filhos no andaram pelos caminhos dele; antes, se inclinaram avareza, e
aceitaram subornos, e perverteram o direito. Ento, os ancios todos de Israel se congregaram, e vieram a Samuel, a Ram, e
lhe disseram: V, j ests velho, e teus filhos no andam pelos teus caminhos; constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns,
para que nos governe, como o tm todas as naes.
A maior parte da vida e do ministrio de Samuel ignorada at o captulo 8, onde o encontramos j avanado em idade,
talvez ansiando por sua aposentadoria. Seus dois filhos so constitudos por ele como juzes sobre Israel, estabelecidos na
cidade fronteira de Berseba. No creio que Samuel tenha nomeado seus filhos como seus substitutos, nem que ele o faa.
Samuel no apenas sacerdote e juiz, ele tambm profeta. No temos nenhuma indicao de que Deus, por isso, tenha
capacitado seus filhos; assim, como um ou ambos poderia ocupar o lugar de seu pai? Como os outros ancios e lderes da
nao, eles podem ser juzes. No entanto, a esfera de seu ministrio e autoridade limitada e, quando fica patente que eles
so corruptos, a inferncia talvez seja de que Samuel resolva a questo. Nada mais dito sobre sua corrupo ou ministrio.
No captulo 12, Samuel fala de seus filhos como estando junto ao povo (verso 2). Ele afirma no ter cometido nenhuma
injustia e no ser culpado de corrupo, um fato que o povo confirma. Como ele poderia falar deste modo se no tivesse
tratado da corrupo de seus prprios filhos? Seus dois filhos no so piedosos como o pai; eles no andam nos seus
caminhos.
No entanto, as coisas no so como parecem ou como os ancios as apresentam. Eles parecem sugerir que Samuel esteja
praticamente morto, que sua liderana esteja no fim. No bem isto que nosso texto mostra. Ele ainda tem muitos anos de
ministrio pela frente. Creio que podemos dizer com segurana que os anos em que Samuel conduz a nao depois do
captulo 8 sejam mais importantes do que anos anteriores (os anos que o autor preferiu no incluir nesta narrativa). Alm do
mais, a ameaa que seus filhos representam exagerada. Seus filhos no so seus substitutos, e eles no tm um papel
importante a desempenhar no futuro da nao. No creio que os ancios ou o povo estejam to preocupados com os lderes
que vem diante deles quanto com os lderes desconhecidos que no podem ver. Quem ir conduzir o povo depois de
Samuel? Eles querem um homem em seu lugar. Por isso, eles exigem - no pedem - um rei como o de outras naes.

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De qualquer forma, a soluo proposta pelos ancios absurda. Pense na loucura de sua lgica, que mais ou menos
esta:
Samuel, voc est ficando velho e seus filhos (que, com certeza, ficaro em seu lugar) so corruptos. No podemos ter
um futuro brilhante se nossos lderes forem corruptos. Vamos estabelecer uma ordem inteiramente nova e ter um rei, como
as outras naes. Deixe que ele nos julgue. E que haja uma dinastia, a fim de que seus filhos governem em seu lugar aps
sua morte.
O papel de Samuel como juiz no uma dinastia. Deus levantou os juzes; Ele no criou uma dinastia de juzes, cujos
filhos os substituam. Se os filhos de Samuel so corruptos, eles podem ser afastados, como de fato o so. No entanto, propor
uma dinastia pedir um sistema onde os filhos do rei governem em seu lugar, quer sejam mpios ou justos. A emenda pior
do que o soneto!
Parece que os ancios e a nao no estejam buscando uma mudana radical, mas apenas recomendando uma limpeza
do sistema atual, um ajuste administrativo. Eles querem justia. Querem um juiz que decida suas questes legais. Querem
simplesmente um rei como juiz em vez de um juiz como Samuel. Parece bom, mas, de forma alguma, uma simples
mudana. Eles querem uma reforma total do sistema de justia de Israel. Querem se livrar do sistema de juzes e ser
governados e julgados da mesma maneira que as naes ao seu redor. No querem ser uma nao distinta, separada das
outras naes. Eles no esto simplesmente tentando demitir Samuel como seu juiz; esto procurando demitir Deus como
seu rei. Deus deixa isto bem claro nos versos seguintes.
As Respostas de Samuel e de Deus
(8:6-9)
Porm esta palavra no agradou a Samuel, quando disseram: D-nos um rei, para que nos governe. Ento, Samuel orou
ao SENHOR. Disse o SENHOR a Samuel: Atende voz do povo em tudo quanto te diz, pois no te rejeitou a ti, mas a mim,
para eu no reinar sobre ele. Segundo todas as obras que fez desde o dia em que o tirei do Egito at hoje, pois a mim me
deixou, e a outros deuses serviu, assim tambm o faz a ti. Agora, pois, atende sua voz, porm adverte-o solenemente e
explica-lhe qual ser o direito do rei que houver de reinar sobre ele.
Samuel no fica nada satisfeito com a proposta dos ancios. Embora seja verdade que eles estejam procurando substitu-
lo, no creio que seu desagrado seja porque leve isto de forma pessoal e esteja na defensiva. Literalmente, o texto nos diz
que isto mal vista de Samuel. Em termos bem simples, Samuel sabe que o pedido errado e que pecado.
Alm do mais, sua resposta confirma seu carter piedoso. Ele no explode, despejando raiva e indignao sobre os
ancios. Ele se achega a Deus em orao, como sempre faz. A resposta de Deus orao de Samuel confirma sua avaliao
da situao, com um novo ngulo. Samuel est sendo rejeitado pelo povo; h poucas dvidas de que isto seja verdade. Como
um homem piedoso, talvez ele se torture achando que seja devido a alguma falha de sua parte. Deus lhe diz que, no fim das
contas, Ele e no Samuel quem est sendo rejeitado. A rejeio de Deus por Israel certamente no culpa de Deus; por
que, ento, Samuel deveria se torturar com sua prpria rejeio? Se Samuel est sendo rejeitado pelas mesmas razes que
Deus est, ele deveria, ento, tomar isto como elogio.
Conforme observado anteriormente, Deus se faz Rei de Israel na poca do xodo. Agora, Deus relembra Samuel de que
a rejeio atual de Israel no algo novo, mas apenas outro episdio de uma srie sucessiva que teve incio no xodo (verso
8). Esta rejeio de Deus por um rei como o de outras naes nada mais do que idolatria. O que realmente eles querem
um rei que seja seu deus, uma questo que ser retomada com mais inteireza posteriormente. Aps mostrar a origem do
problema, Deus diz a Samuel para atender o povo e ceder sua presso (verso 9a.). Embora Samuel deva conceder ao povo
o seu pedido, ele tambm deve lhes mostrar o direito do rei que reinar sobre eles (verso 9b).
O Costume (Custo) de um Rei
(8:10-18)
Referiu Samuel todas as palavras do SENHOR ao povo, que lhe pedia um rei, e disse: Este ser o direito do rei que
houver de reinar sobre vs: ele tomar os vossos filhos e os empregar no servio dos seus carros e como seus cavaleiros,
para que corram adiante deles; e os por uns por capites de mil e capites de cinqenta; outros para lavrarem os seus
campos e ceifarem as suas messes; e outros para fabricarem suas armas de guerra e o aparelhamento de seus carros. Tomar
as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomar o melhor das vossas lavouras, e das vossas vinhas, e dos
vossos olivais e o dar aos seus servidores. As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimar, para dar aos seus oficiais e
aos seus servidores. Tambm tomar os vossos servos, e as vossas servas, e os vossos melhores jovens, e os vossos

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jumentos e os empregar no seu trabalho. Dizimar o vosso rebanho, e vs lhe sereis por servos. Ento, naquele dia,
clamareis por causa do vosso rei que houverdes escolhido; mas o SENHOR no vos ouvir naquele dia. (nfases minhas)
As palavras registradas nos versos 10-18 no so a soma de tudo o que Samuel diz ao povo nesta ocasio. Elas so o
que autor desejou enfatizar para ns, leitores. O verso 10 indica que Samuel falou todas as palavras do Senhor ao povo
que lhe pedira um rei. Samuel, portanto, diz ao povo aquilo que Deus lhe diz nos versos 7-9, e talvez ainda outras
palavras ditas por Deus e que no foram registradas no texto. Mas o autor quer que nos concentremos nas palavras dos
versos 10-18. Elas parecem ser a essncia do texto - ou, pelo menos, uma parte significativa da mensagem de Samuel aos
israelitas que exigem um rei.
Nosso Senhor tinha muitos supostos voluntrios que se ofereciam para ser Seus seguidores. A resposta de nosso
Senhor a tais pessoas era um alerta. Ele os advertia a pensarem nas conseqncias (ver Lucas 9:57-62; 14:15-35).
Samuel faz a mesma coisa em nosso texto: ele recomenda aos israelitas que pensem nas conseqncias de ter um rei. A
essncia das palavras de Samuel pode ser resumida numa nica frase: Ele tomar...
Israel est exigindo um tipo de governo muito dispendioso. Samuel procura mostrar em detalhes o custo de um reino, e
que incrivelmente caro. Para que avaliemos os altos custos de se ter um rei, primeiro precisamos refrescar nossa memria
quanto ao funcionamento das coisas no governo dos juzes. No livro de Juzes vemos que no h rei, nem palcio, nem
exrcito permanente. Quando Israel atacado, um exrcito voluntrio convocado. Este exrcito, em parte, formado pelas
famlias daqueles que vo luta (ver I Samuel 17:17-22). No h conselho administrativo, consultores, empregados e
quadro de funcionrios para dar suporte e facilitar o governo do rei. Em resumo, o sistema informal, ad hoc, e muito
barato. Com Deus como seu rei, o sistema funciona, conforme vemos no livro de Juzes e em I Samuel 7, por exemplo.
Em contraste com um sistema de baixo oramento para governar a nao, o que os israelitas esto exigindo caro
demais. Ter um rei que v adiante deles e os lidere na guerra ter um exrcito permanente. Uma vez que Israel seja
governado por um rei, a vida no campo jamais ser a mesma. O rei empregar seus filhos no servio militar para conduzir
seus carros ou como cavaleiros, ou como infantaria. Alguns sero separados como oficiais. Um exrcito permanente tambm
deve ter suprimentos. Os filhos dos israelitas sero usados para plantar e ceifar as colheitas e construir e manter o
equipamento militar (sem mencionar todos os suprimentos no militares exigidos). No sero somente os jovens que o rei
empregar em seu servio. As filhas dos israelitas, que antes se sentavam mesa e serviam seus pais, agora serviro mesa
do rei. Elas sero perfumistas, cozinheiras e padeiras.
O alto custo de um rei inclui a perda dos filhos e filhas para o servio do rei. Mas o preo ainda maior. O rei
consumir uma enorme quantidade de alimentos, alimentos da melhor qualidade. Isto exigir que ele tribute tudo o que
cultivado em Israel. O melhor de seus gros ir para o rei, junto com o melhor de suas vinhas e lavouras. Boa parte das
coisas que uma famlia rural israelita antes apreciava agora ir ser consumida pelos servos do rei. Os servos do rei precisam
viver, e o povo tambm pagar por esta despesa. Um dcimo de suas sementes e de suas videiras ser dado aos servos do rei
para plantarem em seus campos (ou na terra que o rei tomar do povo).
O rei precisar de empregados para servi-lo; portanto, tomar o que Israel tem de melhor a oferecer em matria de
servos e servas. Certamente ele precisar de gado, e jumentos para arar os campos, e tudo ser suprido pelo povo. Em
resumo, quando o rei for concedido ao povo, ser para domin-lo, e ele dominar. Esta gente que antes conhecia a liberdade,
agora ser escrava do rei. E quando, finalmente, perceberem o que fizeram a si mesmos, ser tarde demais para mudar o
curso da histria. Um dia os israelitas clamaro a Deus por causa da opresso de seu prprio rei, mas Deus no ouvir seu
lamento, pois eles esto indo para o cativeiro com os olhos bem abertos.
Os Israelitas Conseguem o Que Querem
(8:19-22)
Porm o povo no atendeu voz de Samuel e disse: No! Mas teremos um rei sobre ns. Para que sejamos tambm
como todas as naes; o nosso rei poder governar-nos, sair adiante de ns e fazer as nossas guerras. Ouvindo, pois, Samuel
todas as palavras do povo, as repetiu perante o SENHOR. Ento, o SENHOR disse a Samuel: Atende sua voz e estabelece-
lhe um rei. Samuel disse aos filhos de Israel: Volte cada um para sua cidade.
A nao de Israel quer um rei; Samuel os adverte de que isto lhes trar um enorme sistema poltico com um preo
exorbitante. Mas isto no interessa. O povo est determinado a ter seu rei. O povo (no s os ancios) se recusa a dar
ouvidos a Samuel ou s suas advertncias. Eles insistem em ter seu rei, mas agora so mais honestos quanto ao que esperam
dele. Eles querem um rei que os governe e que v adiante deles na guerra. Na verdade, eles querem um rei que tome suas
decises e lute por eles.

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Samuel ouve tudo o que o povo diz e vai a Deus repetir todas as suas palavras (verso 21). Esta afirmao muito
interessante. No ficamos surpresos quando lemos que Samuel diz ao povo o que o Senhor lhe disse (verso 10). Mas, por
que Samuel sente a necessidade de dizer a Deus tudo o que o povo lhe disse? Ser que Deus no ouve o que o povo est
dizendo? claro que ouve. Por que precisamos orar, se Deus j conhece todas as nossas necessidades? (ver Mateus 6:32)
No que Deus precise nos ouvir para ser informado; que ns precisamos de Deus. Precisamos partilhar nossos fardos
com Ele. Samuel diz a Deus tudo o que o povo diz, no porque Deus precise ser informado, mas porque Samuel precisa da
intimidade com Deus.
Em resposta orao de Samuel, Deus, uma vez mais, o instrui a dar ao povo o que eles querem. Por isso, sem saber
quem ser este rei, Samuel despacha os israelitas para suas casas at que Deus mostre a identidade de seu novo rei (verso
22).
Concluso
J enfatizei bastante o mal e a tolice de Israel exigir um rei. Algumas pessoas podem querer protestar, mencionando o
texto de Deuteronmio 17. Deus no disse que seria certo Israel ter um rei? Se j havia sido profetizado que os israelitas
exigiriam um rei, por que Deus, ento, to severo quando o fazem? Vamos dar uma olhada no texto de Deuteronmio:
Quando entrares na terra que te d o SENHOR, teu Deus, e a possures, e nela habitares, e disseres: Estabelecerei
sobre mim um rei, como todas as naes que se acham em redor de mim, estabelecers, com efeito, sobre ti como rei aquele
que o SENHOR, teu Deus, escolher; homem estranho, que no seja dentre os teus irmos, no estabelecers sobre ti, e sim
um dentre eles. Porm este no multiplicar para si cavalos, nem far voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos; pois o
SENHOR vos disse: Nunca mais voltareis por este caminho. Tampouco para si multiplicar mulheres, para que o seu
corao se no desvie; nem multiplicar muito para si prata ou ouro. Tambm, quando se assentar no trono do seu reino,
escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos levitas sacerdotes. E o ter consigo e nele ler todos
os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes
estatutos, para os cumprir. Isto far para que o seu corao no se eleve sobre os seus irmos e no se aparte do
mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; de sorte que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio
de Israel.
Este texto uma profecia, e podemos ver que ela rigorosamente cumprida quando os israelitas exigem um rei,
exatamente como o de outras naes. O fato de alguma coisa ser profetizada no prova de que aquilo que predito seja
bom ou justo. A traio de Judas foi predita, assim como a rejeio de Israel ao Messias. Isto no significa que Judas, ou os
incrdulos israelitas, estivessem certos ao fazer o que fizeram. Significa apenas que Deus quer que conheamos uma parte de
Seu plano eterno.
Sugiro que, ainda que Deus prenuncie em Deuteronmio os acontecimentos descritos em I Samuel 8, h muito mais do
que uma simples profecia ali. Se Deuteronmio 17:4 uma profecia sobre a exigncia de Israel por um rei, os outros
versculos do captulo so as instrues de Deus para evitar que este rei seja como o de outras naes. As instrues que
Deus estabelece por meio de Moiss so o que torna Seu rei distinto das outras naes.
O rei deve ser israelita. Ele no deve ser escolhido por voto popular, mas divinamente designado e empossado. O rei de
Deus no deve multiplicar para si cavalos ou esposas. Isto o que os reis pagos fazem, pois lhes d poder poltico e militar.
O rei de Deus no deve confiar em seus prprios recursos, em sua prpria fora, mas em Deus. Creio que seja por esta razo
que a contagem das tropas israelitas por Davi seja algo to ruim e que resulte num castigo to severo (ver I Crnicas 21).
Davi parece estar cheio de si e a contagem das tropas lhe d sensao de poder. Por isso, Deus o trata, e ao povo, com tanta
severidade. O rei no deve ter o desejo de acumular fortuna ou riquezas, pois isto tambm poder. O rei deve confiar em
Deus e obedec-Lo e desafiar a nao de Israel a fazer o mesmo.
Davi este tipo de rei quando enfrenta Golias, mas os anos de poder e prosperidade colocam sua vida prova. Afinal,
mesmo os melhores reis de Israel esto bem longe dos padres estabelecidos por Deus em Deuteronmio 17. As falhas de
Davi e Salomo nestas reas so bastante bvias. Enfim, s existe uma pessoa com todas estas qualificaes, nosso Senhor
Jesus Cristo. Ele foi rico, mas Se fez pobre por amor de ns. Ele no teve, nem empregou poderes terrenos para estabelecer
Seu reino. Ele certamente no multiplicou poderes militares ou esposas. E por isso que Cristo e somente Cristo pode ser o
Rei de Deus, para reinar sobre a terra para todo o sempre.
Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de
milhes e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e
riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor. Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo
da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor,

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e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm! Tambm os
ancios prostraram-se e adoraram. (Apocalipse 5:11-14)
A principal lio que este texto nos ensina aquilo que podemos chamar de economia do pecado. Se estou certo em
minha avaliao, a nfase principal do texto recai sobre o custo exorbitante de uma monarquia, sobretudo se comparado ao
custo mnimo do governo dos juzes. Os israelitas esto errados em exigir um rei, pois o que eles realmente querem
substituir Deus por um dolo humano. No entanto, deixando de lado os problemas bblicos e morais associados sua
exigncia, existe tambm um problema econmico muito claro. Em termos bem simples, ser governado por um rei no vale
seu preo.
Recentemente, fui com minha esposa Jeanette a uma comemorao estadual em Des Moines, Iowa. Fomos com nossos
amigos Brenda e Smith, que me lembrou de uma afirmao que fiz h alguns anos atrs em Six Flags (um parque de
diverses perto de Dallas, Texas). Enquanto pensava na longa espera e no preo pago pelas entradas, observei: Este passeio
exatamente como o pecado... o preo alto e o passeio curto! exatamente desse jeito que Samuel quer que os
israelitas pensem a respeito de ter um rei. O preo vai ser muito alto.
Os israelitas no vem desse modo, pois esto mais do que dispostos a pagar o preo detalhado por Samuel. Creio que
possa entender por que. O preo da sujeio a seus inimigos muito alto, como vemos em Juzes 6:
Fizeram os filhos de Israel o que era mau perante o SENHOR; por isso, o SENHOR os entregou nas mos dos
midianitas por sete anos. Prevalecendo o domnio dos midianitas sobre Israel, fizeram estes para si, por causa dos
midianitas, as covas que esto nos montes, e as cavernas, e as fortificaes. Porque, cada vez que Israel semeava, os
midianitas e os amalequitas, como tambm os povos do Oriente, subiam contra ele. E contra ele se acampavam, destruindo
os produtos da terra at vizinhana de Gaza, e no deixavam em Israel sustento algum, nem ovelhas, nem bois, nem
jumentos. Pois subiam com os seus gados e tendas e vinham como gafanhotos, em tanta multido, que no se podiam contar,
nem a eles nem aos seus camelos; e entravam na terra para a destruir. Assim, Israel ficou muito debilitado com a presena
dos midianitas; ento, os filhos de Israel clamavam ao SENHOR. (Juzes 6:1-6)
Para os israelitas, o preo que iro pagar por seu rei considerado bem menor do que aquele que iro pagar pela
sujeio a outras naes. O que eles no entendem que Deus os proteger sem custo algum se simplesmente se
arrependerem de seus pecados, clamarem por libertao e O servirem de todo o corao. Receio que este seja o preo que
eles consideram alto demais. Eles no querem abandonar seus dolos pagos. No querem servir somente a Deus. No
querem que Deus seja seu rei. Por isso, procuram substituir tanto a Deus, quanto a Samuel, tendo um rei como as outras
naes.
Ao discutir este texto, um amigo meu observou o seguinte: Se for pagar por um deus, 10% no muito caro. Ele tem
razo. Se voc conseguisse um Deus de verdade sem pagar caro por ele, seria vantajoso. Mas o fato que, ao pagar caro
por um rei, Israel recebe muito pouco em troca. Os israelitas pensam que seu rei tomar (julgar) suas decises por eles,
dizendo-lhes o que fazer, e que lutar suas batalhas. Uma recapitulao de Deuteronmio 28-32 deveria relembrar aos
israelitas de que no seu rei quem lhes d paz e prosperidade; seu Deus. No seu rei que digno de sua f, confiana e
obedincia (somente); Deus. Eles esperam que um rei faa por eles o que s Deus pode fazer, com ou sem rei. Eles esto
dispostos a pagar caro por algo que no vale a pena.
O pecado tambm assim, e Satans sempre procura nos convencer a pecar de um jeito que faria um vendedor
trapaceiro de carros usados chorar de inveja. Ele procura supervalorizar nossa avaliao dos benefcios do pecado, ao
mesmo tempo em que se esfora para nos convencer de que o preo irrisrio. No Jardim do den, Satans fez Eva
acreditar que realmente podia ser como Deus, e que comer o fruto proibido no resultaria realmente na morte. Quando
pecamos, estamos acreditando na mentira de Satans. Achamos que podemos usar o pecado enquanto tivermos controle
sobre ele. A realidade que o pecado rapidamente ganha o controle sobre ns e nos tornamos seus escravos. No importa o
quanto sejamos tentados e contemplemos o caminho do pecado, vamos nos lembrar do que a Bblia nos ensina sobre sua
economia: o preo muito caro e o percurso muito curto. O pecado no compensa.
Por que, ento, mesmo depois que Samuel adverte os israelitas sobre os custos da monarquia, eles no lhe do ouvidos e
exigem seu rei? Por que os homens esto dispostos a pagar tanto por to pouco? Creio que saiba a resposta, e que ela esteja
claramente implcita em nosso texto. Os homens detestam a graa. A graa detestvel e repugnante porque caridade. A
graa no massageia nosso ego; ela produz humildade. Quando pagamos por alguma coisa (com trabalho ou dinheiro),
achamos que somos donos dela. Achamos que quando pagamos, estamos no controle. Quando recebemos a graa, no
estamos no controle. Deus est no controle. A graa concedida soberanamente, por isso, no podemos ditar como e quando
ela nos ser concedida por Deus; no podemos controlar seus benefcios. Mas as boas e velhas obras foram Deus a nos
abenoar (como erroneamente supomos). Quando fazemos as coisas certas, Deus deve responder da forma que esperamos.
Estamos no controle. Deus se torna nosso servo. Por isso, os homens preferem pagar - e pagar muito - para manter seu

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orgulho e sensao de controle. Esta a razo pela qual os homens preferem os dolos a Deus, mesmo que tenham que
carreg-los. Eles crem que servir aos dolos faz com estejam no controle do seu deus. Que tolice!
Acho muito interessante que os israelitas queiram um homem como seu deus. Jamais funcionar, e o preo dessa
tentativa ser bem alto. O jeito de Deus fazer-Se homem, Deus-Homem, para salvar o homem de seus pecados e governar
sobre a terra como Rei, o Messias Prometido. Este Rei prometido que foi anunciado para ser Deus e homem no nenhum
outro seno o Senhor Jesus Cristo.
Ainda precisamos aprender uma ltima lio deste texto: s vezes Deus nos d aquilo que queremos e at mesmo
exigimos, mesmo que isto venha a ser doloroso para ns. Lembro-me de uma passagem em Salmos que fala da queixa dos
israelitas por no terem carne, fazendo com que Deus os deixe de barriga cheia. esta:
E ele satisfez-lhes o desejo, mas fez definhar a sua alma. (ARA)
Deu-lhes o que pediram, mas mandou sobre eles uma doena terrvel. (NVI)
Existe uma persistncia na orao e na splica que no evidncia de f, mas evidncia de torpe ganncia. Existe uma
perseverana na orao que, de forma alguma, santa. possvel que, se persistirmos em pedir aquilo que no bom, Deus
nos atenda. Ser doloroso se isto acontecer, mas ao nos dar aquilo que tanto desejamos, Deus nos disciplina para que
aprendamos a deixar estas coisas em Suas mos. Em termos bblicos, devemos nos concentrar em buscar primeiro a Deus, e
confiar Nele para que todas as coisas nos sejam acrescentadas (Mateus 6:33). Vamos ter cuidado para que nossas peties
a Deus no sejam exigncias. Aprendamos com os israelitas do passado para que no andemos nos caminhos que eles
andaram.
A Constituio do Primeiro Rei de Israel
(I Sam. 9:1 - 11:13)
Introduo
H mais de quarenta anos atrs, meus pais moravam num pequeno povoado que tinha vista para Puget Sound, no Estado
de Washington (a vista era to espetacular que meu pai construiu uma ala da casa no alto da colina, de frente para a
paisagem e para a estrada). Um domingo tarde, enquanto meus pais estavam tirando uma soneca, minha irm e eu
brincvamos junto estrada, quando um carro parou ao nosso lado e o motorista perguntou se tnhamos visto um porco. Ele
nos contou que o porco dera um jeito de escapar de seu cercado e estava andando solta em algum lugar das proximidades.
Decidindo que a caa ao porco seria uma grande atividade para a tarde, minha irm e eu entramos no carro para ajudar a
procurar o porco.
O motorista nos avisou que a serra no assoalho traseiro acabara de ser afiada, mas o aviso veio tarde demais. Minha
irm j passara a perna nos dentes afiados, produzindo vrios cortes profundos. O motorista entrou em pnico, enrolando um
trapo nada esterilizado em seu tornozelo para diminuir o sangramento. O hospital mais prximo ficava a 8 ou 10 milhas de
distncia, e ele nos levou para l to rpido quanto pde. Foi do hospital que liguei para meus pais, que ainda dormiam.
Pensando que Ruth e eu estvamos ali fora, eles levaram um choque ao saber que eu estava ligando do hospital e que minha
irm tinha um grande nmero de pontos na perna.
Essa foi uma caada ao porco que saiu s avessas. Aquilo que parecia ser uma aventura excitante revelou-se no apenas
uma aventura mal sucedida, mas extremamente dolorosa e dispendiosa. Nosso texto nos fala de uma caada que acabou
saindo exatamente o contrrio. Ela comea com vrias jumentas vagando perdidas, com Saul e seu servo em seu encalo. De
fato, eles jamais encontraram os animais perdidos, mas, como veremos, a jornada em busca destes animais errantes bem
valeu o esforo. Aquilo que talvez tenha comeado como uma tarefa quase irritante termina com uma revelao que deve ter
feito a cabea de Saul girar de surpresa e excitao.
O estado de nimo da maioria dos Israelitas de grande expectativa. Os ancies da nao, fortemente apoiados pelo
povo, tinham vindo a Samuel para exigir um rei que os governasse, como em todas as naes ao seu redor. Samuel no se
agrada. Ele sente que isto no foi movido por f e obedincia a Deus, e Deus confirma suas suspeitas enquanto o conforta da
afronta feita pela exigncia dos ancies. Como no passado, os Israelitas ainda se voltam para os dolos. O povo no est
rejeitando Samuel como juiz; eles esto rejeitando a Deus como seu rei. A despeito de seu pecado em pedir um rei, Deus
instrui Samuel a avisar o povo sobre os altos custos de um rei, informando-os a seguir que eles realmente tero um rei
(8:22).
Esquecidos dos avisos e da seriedade de seu pecado, os Israelitas ficam empolgados com seu futuro rei. Como Deus j
instrura em Deuteronmio 17:15, o rei deve ser algum de Sua escolha. Certamente isto significa que Samuel ser aquele

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que nomear o escolhido de Deus. Todos os olhos esto sobre Samuel. Cada homem que cruza o caminho deste juiz e
profeta visto como candidato a rei. No de estranhar que o tio de Saul esteja to interessado naquilo que Samuel tem a
lhe dizer (10:14-16).
Ningum jamais teria imaginado como Deus faria conhecida Sua escolha. Os captulos 9 a 11 de I Samuel nos dizem.
Os acontecimentos destes trs captulos tm um propsito muito importante, pois demonstram enfaticamente que Saul o
escolhido de Deus como rei de Israel, e que Deus o capacitou totalmente para desempenhar esta tarefa. Os acontecimentos
do captulo 9 deixam claro a Samuel que Saul o escolhido de Deus. Os captulos 9 e 10 descrevem os acontecimentos que
devem convencer Saul de que ele escolhido de Deus. E os captulos 10 e 11 registram o sorteio, a designao de Saul, e a
grande vitria militar sobre Nas e os amonitas, que convencem os Israelitas de que Saul seu rei. Estas trs passagens da
transmisso de cargo podem ser ilustradas desta maneira:
9:1 9:17
Para o benefcio de Samuel
9:1 9:18 10:9
Para o benefcio de Saul
9:1 10:10 11:13
Para o benefcio de Israel
Samuel Entende a Mensagem: Saul Ser o Rei de Israel
(9:1-17)
"Havia um homem de Benjamim, cujo nome era Quis, filho de Abiel, filho de Zeror, filho de Becorate, filho de Afias,
benjamita, homem de bens. Tinha ele um filho cujo nome era Saul, moo e to belo, que entre os filhos de Israel no havia
outro mais belo do que ele; desde os ombros para cima, sobressaa a todo o povo. Extraviaram-se as jumentas de Quis, pai
de Saul. Disse Quis a Saul, seu filho: Toma agora contigo um dos moos, dispe-te e vai procurar as jumentas. Ento,
atravessando a regio montanhosa de Efraim e a terra de Salisa, no as acharam; depois, passaram terra de Saalim; porm
elas no estavam ali; passaram ainda terra de Benjamim; todavia, no as acharam. Vindo eles, ento, terra de Zufe, Saul
disse para o seu moo, com quem ele ia: Vem, e voltemos; no suceda que meu pai deixe de preocupar-se com as jumentas e
se aflija por causa de ns. Porm ele lhe disse: Nesta cidade h um homem de Deus, e muito estimado; tudo quanto ele diz
sucede; vamo-nos, agora, l; mostrar-nos-, porventura, o caminho que devemos seguir. Ento, Saul disse ao seu moo: Eis,
porm, se l formos, que levaremos, ento, quele homem? Porque o po de nossos alforjes se acabou, e presente no temos
que levar ao homem de Deus. Que temos? O moo tornou a responder a Saul e disse: Eis que tenho ainda em mos um
quarto de siclo de prata, o qual darei ao homem de Deus, para que nos mostre o caminho. (Antigamente, em Israel, indo
algum consultar a Deus, dizia: Vinde, vamos ter com o vidente; porque ao profeta de hoje, antigamente, se chamava
vidente.) Ento, disse Saul ao moo: Dizes bem; anda, pois, vamos. E foram-se cidade onde estava o homem de Deus.
Subindo eles pela encosta da cidade, encontraram umas moas que saam a tirar gua e lhes perguntaram: Est aqui o
vidente? Elas responderam: Est. Eis a o tens diante de ti; apressa-te, pois, porque, hoje, veio cidade; porquanto o povo
oferece, hoje, sacrifcio no alto. Entrando vs na cidade, logo o achareis, antes que suba ao alto para comer; porque o povo
no comer enquanto ele no chegar, porque ele tem de abenoar o sacrifcio, e s depois comem os convidados; subi, pois,
agora, que, hoje, o achareis. Subiram, pois, cidade; ao entrarem, eis que Samuel lhes saiu ao encontro, para subir ao alto.
Ora, o SENHOR, um dia antes de Saul chegar, o revelara a Samuel, dizendo: Amanh a estas horas, te enviarei um homem
da terra de Benjamim, o qual ungirs por prncipe sobre o meu povo de Israel, e ele livrar o meu povo das mos dos
filisteus; porque atentei para o meu povo, pois o seu clamor chegou a mim. Quando Samuel viu a Saul, o SENHOR lhe
disse: Eis o homem de quem eu j te falara. Este dominar sobre o meu povo."
Ainda que os acontecimentos deste texto sejam para o benefcio de Saul e de todo Israel, seu benefcio primrio para
Samuel. Afinal de contas, por instruo de Deus, Samuel prometeu um rei a Israel, e agora ele deve compreender
exatamente quem pode ser esse rei. Os acontecimentos de nosso texto levam Saul ao contato com Samuel de um jeito que
faz este profeta ter certeza de que ele o escolhido de Deus.
Quis, o pai de Saul, um homem de certa reputao da tribo de Benjamim. Nosso texto nos informa que ele "um
homem de bens" (9:1). Esta expresso pode ser entendida como se referindo coragem de um homem, seu sucesso e suas
habilidades militares, ou mesmo sua riqueza. Por uma razo ou outra, ele um homem de renome. Saul vem de uma boa
descendncia. E ainda que Saul no tenha estabelecido sua prpria reputao, ele tem todos os atributos fsicos que o
tornaro extremamente til ao povo. Em resumo, ele aquilo que nossas adolescentes chamariam de "um gato". alto (mais
alto quer qualquer outro Israelita), moreno (como as pessoas daquela parte do mundo - e, uma vez que ele trabalha no

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campo, deveria ter um bronzeado espantoso), e lindo. No entanto, ser necessrio muito mais do que isto para que Saul
cumpra seu chamado como rei.
E assim que alguns animais do rebanho de Quis se perdem. No sabemos como as jumentas se soltaram, mas, de
alguma forma elas fugiram de sua fazenda. Quis manda seu filho, Saul, atrs dos animais perdidos, instruindo-o a levar
consigo um dos servos para ajudar. Os dois partem para uma busca mal sucedida, at que as jumentas perdidas se
transformam numa preocupao, mas algo que, de certa forma, acaba sendo proveitoso. Nos trs dias seguintes eles cobrem
uma grande rea, mas no encontram as jumentas. Saul est prestes a jogar a toalha e desistir de tudo. Com toda a certeza
seu pai comear a se preocupar mais com eles do que com as jumentas.
O jovem servo de Saul no tem tanta certeza. Ele sabe que chegaram muito prximo do lugar onde vive o "homem de
Deus". Parece que nem o servo, nem Saul conhecem este "homem de Deus" pelo nome, e que o servo sabe muito mais sobre
ele do que Saul. Este "homem de Deus" um "vidente", nome antigamente usado para designar um profeta. O servo
conhece Samuel por sua reputao, no pelo nome. Ele um homem muito estimado, cujas palavras se cumprem - um
verdadeiro profeta. Talvez possam lhe perguntar sobre sua jornada e descobrir o paradeiro das jumentas.
Saul parece gostar da idia, mas levanta um problema muito prtico - eles no tm nada para oferecer ao vidente. Suas
reservas esto completamente vazias. Eles consumiram todos os seus suprimentos e sequer tm po para comer. Como
podem solicitar seus servios sem nada lhe oferecer em troca? O servo tambm tem soluo para este problema. Ele tem
uma moeda que prata que ser suficiente. Com este incentivo, Saul consente em pedir ajuda ao "homem de Deus", ao que
parece, completamente esquecido de quem ele ou a que isto pode levar.
Quando Saul e o servo alcanam as imediaes da cidade, encontram algumas jovens indo buscar gua, e indagam se o
vidente est l. Elas dizem que o homem realmente est l e que, se eles se apressarem, podem peg-lo enquanto ainda est
disponvel. Ele est para abenoar o sacrifcio e ento celebrar a refeio com alguns convidados. Logo que tudo comece,
Saul e seu servo tero que esperar algum tempo, uma vez que no so convidados e no ousariam interromper o sacrifcio e
a celebrao. Este o momento certo, mas precisam se apressar.
Saul e seu servo continuam subindo em direo cidade. Quando se aproximam, Samuel os v chegando. neste ponto
que encontramos outro parntese, descrito nos versos 15 e 16. Do ponto de vista meramente humano, a chegada de Saul
improvvel (eles vagueavam por l, mal sucedidos em encontrar os animais perdidos, e agora esto sem comida e ansiosos
por voltar pr casa). Do ponto de vista das jovens, eles estavam com sorte. Do ponto de vista divino eles eram esperados,
como veremos a seguir. Um dia antes Deus falou com Samuel, indicando que ele encontraria o novo rei no dia seguinte. Ser
algum da tribo de Benjamim e deve ser ungido por Samuel. Este rei um gracioso presente de um Deus misericordioso,
que ouviu o clamor de Seu povo e est levantando este homem para livrar Israel das mos dos filisteus. Quando Samuel
levanta os olhos e v Saul e seu servo chegando cidade, Deus lhe diz que este o homem. Dessa forma Samuel sabe que
aquele que vem em sua direo o escolhido de Deus como rei de Israel.
Saul Informado e Transformado
(9:17 - 10:9)
"Quando Samuel viu a Saul, o SENHOR lhe disse: Eis o homem de quem eu j te falara. Este dominar sobre o meu
povo. Saul se chegou a Samuel no meio da porta e disse: Mostra-me, peo-te, onde aqui a casa do vidente. Samuel
respondeu a Saul e disse: Eu sou o vidente; sobe adiante de mim ao alto; hoje, comereis comigo. Pela manh, te despedirei e
tudo quanto est no teu corao to declararei. Quanto s jumentas que h trs dias se te perderam, no se preocupe o teu
corao com elas, porque j se encontraram. E para quem est reservado tudo o que precioso em Israel? No para ti e
para toda a casa de teu pai? Ento, respondeu Saul e disse: Porventura, no sou benjamita, da menor das tribos de Israel? E a
minha famlia, a menor de todas as famlias da tribo de Benjamim? Por que, pois, me falas com tais palavras? Samuel,
tomando a Saul e ao seu moo, levou-os sala de jantar e lhes deu o lugar de honra entre os convidados, que eram cerca de
trinta pessoas. Ento, disse Samuel ao cozinheiro: Traze a poro que te dei, de que te disse: Pe-na parte contigo. Tomou,
pois, o cozinheiro a coxa com o que havia nela e a ps diante de Saul. Disse Samuel: Eis que isto o que foi reservado;
toma-o e come, pois se guardou para ti para esta ocasio, ao dizer eu: Convidei o povo. Assim, comeu Saul com Samuel
naquele dia. Tendo descido do alto para a cidade, falou Samuel com Saul sobre o eirado. Levantaram-se de madrugada; e,
quase ao subir da alva, chamou Samuel a Saul ao eirado, dizendo: Levanta-te; eu irei contigo para te encaminhar. Levantou-
se Saul, e saram ambos, ele e Samuel. Desciam eles para a extremidade da cidade, quando Samuel disse a Saul: Dize ao
moo que passe adiante de ns, e tu, tendo ele passado, espera, que te farei saber a palavra de Deus. Tomou Samuel um vaso
de azeite, e lho derramou sobre a cabea, e o beijou, e disse: No te ungiu, porventura, o SENHOR por prncipe sobre a sua
herana, o povo de Israel? Quando te apartares, hoje, de mim, achars dois homens junto ao sepulcro de Raquel, no
territrio de Benjamim, em Zelza, os quais te diro: Acharam-se as jumentas que foste procurar, e eis que teu pai j no
pensa no caso delas e se aflige por causa de vs, dizendo: Que farei eu por meu filho? Quando dali passares adiante e

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chegares ao carvalho de Tabor, ali te encontraro trs homens, que vo subindo a Deus a Betel: um levando trs cabritos;
outro, trs bolos de po, e o outro, um odre de vinho. Eles te saudaro e te daro dois pes, que recebers da sua mo. Ento,
seguirs a Gibe-Eloim, onde est a guarnio dos filisteus; e h de ser que, entrando na cidade, encontrars um grupo de
profetas que descem do alto, precedidos de saltrios, e tambores, e flautas, e harpas, e eles estaro profetizando. O Esprito
do SENHOR se apossar de ti, e profetizars com eles e tu sers mudado em outro homem. Quando estes sinais te
sucederem, faze o que a ocasio te pedir, porque Deus contigo. Tu, porm, descers adiante de mim a Gilgal, e eis que eu
descerei a ti, para sacrificar holocausto e para apresentar ofertas pacficas; sete dias esperars, at que eu venha ter contigo e
te declare o que hs de fazer. Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o corao; e
todos esses sinais se deram naquele mesmo dia."
Enquanto Samuel sabe que Saul o escolhido de Deus como rei de Israel, Saul no tem este conhecimento. A prxima
seo amplamente dedicada ao processo usado por Deus para informar e transformar Saul como novo rei. Fica evidente
pelo nosso texto que Saul no conhece Samuel. Quando chega entrada da cidade, Saul se volta para a primeira pessoa que
v e pergunta o caminho para a casa do "vidente". Samuel aquele a quem Saul faz a pergunta. Ele o informa que o
vidente. Antes mesmo de Saul poder deixar escapar sua pergunta, Samuel lhe diz palavras que ele nunca pensou que ouviria.
Samuel o instrui a subir sua frente ao alto, onde o sacrifcio e a refeio cerimonial esto prestes a serem realizados. Saul
deve comer com Samuel nesse dia, e depois passar a noite. Na manh seguinte Samuel lhe dir "tudo quanto est no seu
corao" e depois o despedir. Tendo dito isto, Samuel prossegue dizendo algo que deve deixar Saul espantado: "Quanto s
jumentas que h trs dias se te perderam, no se preocupe o teu corao com elas, porque j se encontraram. E para
quem est reservado tudo o que precioso em Israel? No para ti e para toda a casa de teu pai?" (9:20)
Saul nem mesmo tem que fazer a pergunta, pois Samuel j sabe o que ele quer saber. Sem Saul nem mesmo perguntar,
Samuel lhe diz o que est faltando, h quanto tempo esto procurando, e o que foi encontrado. Se isto surpreende Saul, mais
surpresas ainda esto por vir. Samuel disse a Saul que lhe contaria tudo quanto estava em seu corao... no dia seguinte
(verso 19). Se esta questo das jumentas perdidas no o que est em seu corao, ento, o que ? Creio que so as coisas
ditas a seguir por Samuel a Saul, no verso 20: "E para quem est reservado tudo o que precioso em Israel? No para
ti e para toda a casa de teu pai?" As palavras que Saul diz em resposta a Samuel, registradas no verso 21, so a essncia
daquilo que Saul ter em seu corao a partir de agora, uma vez que a questo das jumentas j foi resolvida. O que
significam as palavras de Samuel? E por que Samuel as diz a Saul? Como pode ser isto, se ele nem mesmo de uma tribo ou
famlia importante? Creio que isto seja o que Samuel coloca na cabea de Saul, e que ele explicar mais detalhadamente na
manh seguinte. E assim ser.
Samuel, Saul e seu servo seguem seu caminho para o alto, onde Samuel lhes d o lugar de honra cabeceira da mesa
dos convidados. Samuel um homem de f. Quando Deus o informa que o rei vir no dia seguinte (9:16), ele deixa
reservado para Saul o lugar do convidado de honra na refeio cerimonial (9:23-24). Ele separou uma poro escolhida,
dizendo ao cozinheiro para servi-la quando instrudo a faz-lo (to logo surgisse o rei prometido). Quando Saul e seu servo
se assentam, Samuel instrui o cozinheiro a trazer a poro que estava reservada, espera de sua chegada. O homem que
parece ser um visitante inesperado , na realidade, esperado, e nenhum outro seno o convidado de honra.
H mais uma conversa entre Samuel e Saul sobre o eirado antes que Saul se prepare para a noite. Logo cedo na manh
seguinte, Samuel desperta Saul para despach-lo em particular antes que o povo esteja circulando e observando com grande
curiosidade e interesse. Quando eles esto deixando a cidade, Samuel instrui Saul a enviar seu servo adiante para que possa
lhe falar em particular. Quando ele faz isto, Samuel toma seu vaso de azeite e unge sua cabea, beijando-o, e informando
que Deus de fato o escolheu para governar sobre todo Israel.
Sem dvida, esta uma bomba para Saul. Pelos acontecimentos dos dias anteriores e pelas misteriosas afirmaes que
Samuel lhe fez, era evidente que ele s poderia estar falando de Saul como o futuro rei. Mas agora no h lugar para mal-
entendidos. As palavras e as aes de Samuel (a uno) deixam muito claro que Saul foi designado e ungido para ser o rei.
Mas Saul um homem que precisa de algum convencimento (ver 10:22). Ento Samuel profetiza a respeito dos
acontecimentos que ocorrero nas prximas horas. Primeiro, na estrada para o tmulo de Raquel, eles encontraro dois
homens que os informaro sobre aquilo que Samuel j lhes dissera, ou seja, que as jumentas perdidas foram encontradas, e
que o pai de Saul estava agora preocupado com seu filho.
Mais adiante, quando alcanarem o "carvalho de Tabor", iro encontrar trs homens subindo para adorar a Deus em
Betel. Um dos homens ter trs cabritos, o outro trs pedaos de po, e o terceiro um odre de vinho. Estes trs no somente
saudaro a Saul e seu servo, eles lhes daro dois pedaos de po, que eles devem pegar. Este po servir como mantimento
pelo restante do caminho pr casa.
Os versos 14 a 16 do captulo 10 so parte da confirmao particular de Deus a Saul de sua escolha como rei de Israel.
O escritor descreve os acontecimentos seguintes ao encontro de Saul com Samuel em ordem cronolgica; assim, a chegada

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de Saul em sua casa, e seu dilogo com o tio, vm depois dele se tornar profeta por algum tempo (versos 10-13). Mas, para
seguir com o argumento, a conversa com o tio parte da confirmao particular de Saul.
Quando Saul chega em casa, seu tio l est para saud-lo e question-lo sobre o que ele fez nos ltimos dias. Saul d
apenas um resumo dos fatos, para que a questo da sua uno no seja levantada ou discutida. Talvez o silncio de Saul
tenha apenas estimulado seu tio, pois, certamente ele est interessado no que aconteceu, especialmente por saber que Saul se
encontrou com Samuel. Saul est disposto a lhe dizer somente a parte referente s jumentas; assim, ter que ser Samuel
aquele que apresentar publicamente Saul como rei de Israel, o que acontece na prxima seo.
O Rei Apresentado a Israel
(10:10 - 11:13)
"Chegando eles a Gibe, eis que um grupo de profetas lhes saiu ao encontro; o Esprito de Deus se apossou de Saul, e
ele profetizou no meio deles. Todos os que, dantes, o conheciam, vendo que ele profetizava com os profetas, diziam uns aos
outros: Que isso que sucedeu ao filho de Quis? Est tambm Saul entre os profetas? Ento, um homem respondeu: Pois
quem o pai deles? Pelo que se tornou em provrbio: Est tambm Saul entre os profetas? E, tendo profetizado, seguiu para
o alto. Perguntou o tio de Saul, a ele e ao seu moo: Aonde fostes? Respondeu ele: A buscar as jumentas e, vendo que no
apareciam, fomos a Samuel. Ento, disse o tio de Saul: Conta-me, peo-te, que o que vos disse Samuel? Respondeu Saul a
seu tio: Informou-nos de que as jumentas foram encontradas. Porm, com respeito ao reino, de que Samuel falara, no lho
declarou. Convocou Samuel o povo ao SENHOR, em Mispa, e disse aos filhos de Israel: Assim diz o SENHOR, Deus de
Israel: Fiz subir a Israel do Egito e livrei-vos das mos dos egpcios e das mos de todos os reinos que vos oprimiam. Mas
vs rejeitastes, hoje, a vosso Deus, que vos livrou de todos os vossos males e trabalhos, e lhe dissestes: No! Mas constitui
um rei sobre ns. Agora, pois, ponde-vos perante o SENHOR, pelas vossas tribos e pelos vossos grupos de milhares. Tendo
Samuel feito chegar todas as tribos, foi indicada por sorte a de Benjamim. Tendo feito chegar a tribo de Benjamim pelas
suas famlias, foi indicada a famlia de Matri; e dela foi indicado Saul, filho de Quis. Mas, quando o procuraram, no podia
ser encontrado. Ento, tornaram a perguntar ao SENHOR se aquele homem viera ali. Respondeu o SENHOR: Est a
escondido entre a bagagem. Correram e o tomaram dali. Estando ele no meio do povo, era o mais alto e sobressaa de todo o
povo do ombro para cima. Ento, disse Samuel a todo o povo: Vedes a quem o SENHOR escolheu? Pois em todo o povo
no h nenhum semelhante a ele. Ento, todo o povo rompeu em gritos, exclamando: Viva o rei! Declarou Samuel ao povo o
direito do reino, escreveu-o num livro e o ps perante o SENHOR. Ento, despediu Samuel todo o povo, cada um para sua
casa. Tambm Saul se foi para sua casa, a Gibe; e foi com ele uma tropa de homens cujo corao Deus tocara. Mas os
filhos de Belial disseram: Como poder este homem salvar-nos? E o desprezaram e no lhe trouxeram presentes. Porm Saul
se fez de surdo. Ento, subiu Nas, amonita, e sitiou a Jabes-Gileade; e disseram todos os homens de Jabes a Nas: Faze
aliana conosco, e te serviremos. Porm Nas, amonita, lhes respondeu: Farei aliana convosco sob a condio de vos serem
vazados os olhos direitos, trazendo assim eu vergonha sobre todo o Israel. Ento, os ancios de Jabes lhe disseram:
Concede-nos sete dias, para que enviemos mensageiros por todos os limites de Israel e, no havendo ningum que nos livre,
ento, nos entregaremos a ti. Chegando os mensageiros a Gibe de Saul, relataram este caso ao povo. Ento, todo o povo
chorou em voz alta. Eis que Saul voltava do campo, atrs dos bois, e perguntou: Que tem o povo, que chora? Ento, lhe
referiram as palavras dos homens de Jabes. E o Esprito de Deus se apossou de Saul, quando ouviu estas palavras, e
acendeu-se sobremodo a sua ira. Tomou uma junta de bois, cortou-os em pedaos e os enviou a todos os territrios de Israel
por intermdio de mensageiros que dissessem: Assim se far aos bois de todo aquele que no seguir a Saul e a Samuel.
Ento, caiu o temor do SENHOR sobre o povo, e saram como um s homem. Contou-os em Bezeque; dos filhos de Israel,
havia trezentos mil; dos homens de Jud, trinta mil. Ento, disseram aos mensageiros que tinham vindo: Assim direis aos
homens de Jabes-Gileade: Amanh, quando aquentar o sol, sereis socorridos. Vindo, pois, os mensageiros, e, anunciando-o
aos homens de Jabes, estes se alegraram e disseram aos amonitas: Amanh, nos entregaremos a vs outros; ento, nos fareis
segundo o que melhor vos parecer. Sucedeu que, ao outro dia, Saul dividiu o povo em trs companhias, que, pela viglia da
manh, vieram para o meio do arraial e feriram a Amom, at que se fez sentir o calor do dia. Os sobreviventes se
espalharam, e no ficaram dois deles juntos. Ento, disse o povo a Samuel: Quem so aqueles que diziam: Reinar Saul
sobre ns? Trazei-os para aqui, para que os matemos. Porm Saul disse: Hoje, ningum ser morto, porque, no dia de hoje, o
SENHOR salvou a Israel."
Finalmente Saul e seu servo alcanam o "monte de Deus", onde a tropa dos filisteus est acampada, e onde ocorre o
terceiro sinal. O terceiro sinal diferente dos dois primeiros em pelo menos duas coisas. Primeiro, testemunhado
publicamente e, pelo menos parcialmente compreendido como algo importante. J fomos informados sobre a profecia que
Samuel deu a Saul a respeito dos dois homens que ele encontraria e depois dos trs homens a caminho de Betel, mas no
temos um relato completo de como estas coisas ocorrem. Apenas temos a informao geral de que "todos esses sinais se
deram naquele mesmo dia" (10:9). Mas, quando chega a terceira profecia - aquela que fala sobre o Esprito vindo sobre
Saul - temos um relato que inclui o impacto que isto tem sobre a nao. Os dois primeiros sinais so quase inteiramente para

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o benefcio exclusivo de Saul. Somente a ele foi dito que estas coisas aconteceriam. Qualquer um que presenciasse o
cumprimento destas duas profecias no entenderia que so sinais, pois ignoraria sua predio detalhada. Mas este terceiro
sinal algo que chama a ateno do povo, tanto que se transforma em provrbio.
Segundo, o que acontece a Saul no "monte de Deus" no normal, sobrenatural. O Esprito de Deus desce sobre ele e
ele profetiza, junto com aqueles que so conhecidos como profetas. No h dvida por parte daqueles que testemunham este
acontecimento surpreendente - Saul est entre os profetas. Ento, por que isto importante? importante porque uma
demonstrao pblica de que Deus capacitou Saul para julgar a nao. Em xodo 18, Jetro, o sogro de Moiss, o aconselha
a distribuir o peso do trabalho de julgar a nao. A indicao daqueles 70 juzes descrita em Nmeros 11, onde todos os 70
profetizam diante dos olhos da nao, demonstrando que o Esprito de Deus est sobre eles, capacitando-os a servirem como
juzes. A mesma coisa est acontecendo agora com Saul. O Esprito de Deus veio sobre ele, capacitando-o a julgar a nao
como seu rei. Este acontecimento claramente sobrenatural, e pblico. De fato, a mudana de Saul se torna proverbial,
para que mesmo aqueles que no testemunhem este sinal possam ouvir falar sobre ele. Esta a primeira indicao pblica de
que Saul deve ser o rei de Israel.
A prxima indicao ser muito mais notria. Samuel convoca todo o Israel a Mispa (o lugar onde se arrependeram e se
voltaram para Deus no incio do ministrio de Samuel - ver captulo 7), onde ele se defronta com uma audincia muito
ansiosa. Em todo o seu entusiasmo e otimismo pelo que est por vir, Samuel uma vez mais relembra aos Israelitas que sua
exigncia por um rei uma manifestao de desobedincia e incredulidade. Samuel indica que isto foi (no captulo 8), e
ainda neste mesmo dia, uma rejeio a Deus. Este Deus, que eles trocaram por um rei humano, o nico que os livra de
todas as suas dificuldades. No o seu novo rei quem os livrar delas, pois foi Deus quem sempre os livrou, e quem
continuar a livr-los. A despeito do pecado de Israel, Deus est prestes a lhes dar graciosamente o rei que esto exigindo.
O rei, como visto em Deuteronmio 17:15, deve ser um homem da escolha de Deus, e esta escolha ser indicada por
sorteio. A primeira restrio para a linhagem de Benjamim e ento, finalmente, para Saul, exatamente aquele que Deus j
indicou previamente a Samuel, aquele que Samuel j ungiu como rei. Mas este processo para o benefcio das pessoas da
nao, para que sejam convencidos de que Saul o escolhido de Deus.
Quando Saul indicado por sorteio, ele no pode ser encontrado em parte alguma. Ningum parece saber dele ou de seu
paradeiro. por meio de mais uma indagao ao Senhor que Ele indica que Saul est escondido entre a bagagem. O povo
corre at l, encontra Saul e o traz a Samuel. Quando as pessoas olham para Saul, ficam muito impressionadas. Eis um
homem que j sabemos que muito bonito (9:2), e uma vez mais dito que ele mais alto que qualquer outro israelita. De
fato, Saul o "Golias" de Israel, um gigante, e, fora isto, um homem extremamente atraente. De uma perspectiva meramente
fsica, Saul material de primeira.
Samuel mostra ao povo o que a escolha extremamente agradvel de Deus faz. Deus no faz e no d nenhuma
"tranqueira". Saul um magnfico espcimen humano. Ningum poderia ter pedido melhor. E assim o povo comear a
gritar: "Viva o rei! (verso 24). Neste ponto Samuel esclarece todas as regras que fazem parte do governo real, escrevendo
isto num livro que coloca diante de Deus. E ento despede o povo para casa.
Da mesma forma, Saul vai para sua casa, acompanhado por um grupo de homens valentes cujos coraes Deus tocou.
Estes homens parecem ser algo como o "servio secreto" de Saul, acompanhando-o aonde quer que v, protegendo-o de
qualquer um que possa querer prejudic-lo. Estes valentes so mais uma evidncia de que Saul, de fato, o escolhido de
Deus como rei de Israel.
No entanto, nem todo o povo entende desta forma, pois nosso texto nos informa que h um grupo - de desordeiros - que
no v Saul como seu libertador. Ser que estes homens conhecem o "velho Saul" to bem? Eles o desdenham por ter se
escondido em meio bagagem? Ele no o seu tipo de lder? Realmente no sabemos porque eles olham Saul com
desprezo, mas seu pecado mais grave duvidar e discutir a escolha de Deus. Enquanto todos os outros trazem presentes para
Saul, estes desordeiros no. Seu desdm por Saul bvio. Todavia, Saul prefere ficar em silncio e no fazer nada com eles
por enquanto. No entanto, eles aparecero outra vez em nosso texto.
O que os israelitas realmente querem um rei que os livre de seus inimigos. Eles querem um rei que v adiante deles na
guerra (8:19-20). E, especificamente, eles querem um rei que lide com Nas, o rei dos amonitas (12:12). A prova da realeza
de Saul ser conclusiva se ele puder lider-los na guerra com sucesso. O captulo 11 justamente sobre tudo isto.
Nas, o rei amonita, sitiou a cidade israelita de Jabes-Gileade. O povo est prestes a desistir e pedir a Nas que declare
seus termos de paz. As pessoas de Jabes-Gileade esto dispostas a lhe serem sujeitas; eles parecem realmente no ter
escolha. Mas os termos de paz do rei so severos. Ele no apenas quer que a cidade israelita se renda, mas insiste em vazar o
olho direito de cada um deles. Isto causar pelo menos duas coisas: 1) humilhar os israelitas; 2) os incapacitar, fazendo
com que lutem com grande dificuldade. (J tentou apontar uma arma ou mirar um arco e flecha sem o olho direito?)

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O povo de Jabes pede a Nas sete dias para pedir auxlio a seus irmos judeus. Se ningum vier em seu socorro, eles
prometem que se sujeitaro a ele. Mensageiros so enviados por todo o Israel, pedindo auxlio. Parece que nada est sendo
feito, e que ningum pretende se envolver. Mas, finalmente, a mensagem chega a Gibe de Saul, e quando chega, o povo
daquela cidade comea a chorar. Saul est vindo do campo e observa o lamento e pergunta o que aconteceu. Quando lhe
dizem, fica furioso. Ele mata uma junta de bois (seus bois, ou de algum espectador indiferente?), parte-os em pedaos e
envia os pedaos por todo o territrio de Israel, avisando que, qualquer um que se recuse a se reunir para a guerra,
encontrar seus bois mortos da mesma forma. Parece que alguns estavam se desculpando em vir em auxlio de seus irmos
por no poderem se ausentar de suas fazendas naquele momento. As aes de Saul deixam claro que eles no tero nada
com que trabalhar em suas fazendas se eles se recusarem a ajudar seus irmos. Ele ameaa lhes tirar o equivalente a seus
"tratores".
Um grandioso montante de 300.000 soldados se rene, 30.000 dos quais so homens de Jud. Uma mensagem enviada
ao povo de Jabes, assegurando-lhes que a ajuda est a caminho. Os homens de Jabes informam a Nas que no dia seguinte
iro "se entregar". Nas acha que isto significa que eles pretendem se render. O povo de Jabes espera que isto signifique
que iro "se entregar" luta. E assim, quando os irmos israelitas atacam os amonitas no dia seguinte, eles realmente se
entregam lutando, e o resultado uma derrota devastadora dos amonitas. Como o texto indica "no ficaram dois deles
juntos" (verso 11).
Saul vira heri num instante. Uma coisa para Saul estar "entre os profetas"; ainda outra coisa ele ser escolhido rei
por sorteio. Mas, quando ele aquele que pode reunir toda a nao e assim derrotar os amonitas, esta toda a prova que o
povo precisa ou quer. "E agora", o povo pergunta, "Quem so aqueles que diziam: Reinar Saul sobre ns?" Deixem que
sejam trazidos frente e tratados por ns!
O momento mais admirvel de Saul no ao reunir a nao para a guerra, nem ao obter a impressionante vitria sobre
os amonitas. Seu momento mais admirvel quando trata daqueles de seu prprio povo que falaram contra ele. Saul pode se
vingar, e assim fazendo, trazer grande contentamento ao povo, assim como a si mesmo. Mas Saul se recusa a arrefecer o
entusiasmo do dia com tal atitude. Foi o Senhor quem "salvou a Israel" (verso 13), e assim Saul no levantar a mo contra
aqueles que desdenharam dele. Israel verdadeiramente tem seu rei, e algum bom nisso.
Concluso
Esta ltima observao provavelmente a mais inesperada, ou seja, Saul um bom rei. Infelizmente, antes disso eu s
havia considerado Saul em retrospectiva. No podia olhar para Saul sem primeiro pensar em Davi. E quando pensava em
Saul luz de Davi, Saul sempre ficava em segundo plano, e com boas razes. Alm disso, descobri que sou culpado de ver o
incio de Saul como rei de Israel apenas sob a luz de seus ltimos dias, dias que o colocaram sob uma luz bem obscura.
No entanto, se tomarmos este texto como ele se apresenta, precisamos olhar de modo diferente para Saul, luz dos
seguintes fatos: 1) Saul um gracioso presente de Deus a Seu povo, a despeito de sua exigncia pecaminosa em ter um rei.
Deus d Saul a Israel como seu rei por misericrdia e compaixo, pois notou as calamidades e o sofrimento da nao, e
mandou Saul livrar o povo, da mesma forma que fez desde o xodo (9:16; 10:18). 2) Saul no dado a Israel porque Deus
quer que ele fracasse, escolhendo assim a pior espcie humana possvel para dar nao como rei. Deus escolhe um homem
fisicamente superior, cuja aparncia e estatura parecem se ajustar perfeitamente tarefa que lhe est sendo dada. 3) Deus
sobrenaturalmente capacita Saul, colocando nele Seu Esprito, para habilit-lo a julgar e a liderar com sabedoria e poder.
Qualquer fraqueza que Saul tenha como homem, Deus a trata sobrenaturalmente, para que ele se torne "um outro homem"
(ver 10:6, 9). 4) E, finalmente, Deus identifica Saul de tal forma que ningum, exceto alguns tolos desordeiros, negam que
ele seja o rei indicado.
Deus no est tentando sabotar o reinado de Saul, ainda que certamente Ele saiba que seu reinado fracassar. As falhas
de Saul no so devido sabotagem de Deus, mas ao seu fracasso pessoal em andar nos caminhos de Deus, ao seu fracasso
de confiar em Deus e obedec-Lo. Saul falha em tomar posse dos recursos que Deus graciosamente lhe deu para capacit-lo
a governar com justia e retido. Saul no um rei de segunda classe, dado por um Deus despeitado; ele um rei de
primeira linha, completamente equipado para sua tarefa, e totalmente responsvel por suas falhas. Este rei, sem dvida, no
um Davi, mas tambm no um fracassado. Para mim, este um novo pensamento, mas um pensamento ensinado em
nosso texto.
Como Deus gracioso conosco, apesar de nosso pecado. Deus d um rei a Israel, mas este rei no "como o rei das
outras naes". Este rei o ser humano mais magnfico disponvel, um homem transformado no corao e
sobrenaturalmente capacitado pelo Esprito de Deus. Quando Saul anda no Esprito, age como o libertador do povo de Deus.
Quando anda no Esprito, reconhece que as vitrias sobre seus inimigos so vitrias de Deus, no suas. Ele um homem

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marcado por humildade e graa. Isto mudar, e bem depressa. Mesmo que saibamos que esta mudana ocorrer, vejamos
quo magnfico este rei, pelo menos por algum tempo.
A vitria militar dos israelitas liderada por Saul (captulo 11) no devido a Israel ter um rei, nem a qualquer mrito
por parte de Israel, mas unicamente devido graa e misericrdia de Deus, que ouve o clamor de Seu povo e uma vez mais
vem para salv-lo. Os israelitas depressa abraam este novo rei. Ele o tipo de rei que eles querem. Quando Jesus vem
como "Rei de Israel", Ele no nenhum Saul. No tem uma aparncia impressionante, que atrai os homens, e no
abraado entusiasticamente como o Filho de Deus:
"Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do SENHOR? Porque foi subindo como renovo perante
ele e como raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos
agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de
quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso." (Is. 53:1-3)
Seus seguidores, e mesmo Seus discpulos mais prximos, querem que Jesus seja um rei como Saul, mas Jesus se
recusa. Ele no vem para acabar com o governo romano, mas para dar Sua vida em resgate de muitos. Ele vem a um mundo
pecaminoso, e suporta a pena de homens vis, para que possam ter seus pecados perdoados e se tornem filhos de Deus. Este
o tipo de rei que muitos rejeitam hoje. Eles gostariam de um rei mais parecido com Saul. Saul o primeiro rei de Deus, e no
incio um bom rei. Mas, na verdade, h somente um nico grande rei, e este Jesus, o Rei dos judeus, que veio terra
como filho do homem (sem deixar Sua divindade), viveu uma vida sem pecado, e foi crucificado por causa do pecado dos
homens, e ressurgiu da morte ao terceiro dia. Este o mesmo "Rei" que ir voltar, e ento, todos O reconhecero, e todo
joelho se sobrar diante Dele. Ele subjugar todos os Seus inimigos e ento governar sobre a terra em perfeita justia. Este
o Rei pelo qual esperamos.
Finalmente, este texto uma passagem fascinante no que se refere a conhecer a vontade de Deus. Deus revelou atravs
do profeta Samuel que Ele daria um rei a Israel (I Samuel 8). E ento, providencialmente (de forma circunstancial) leva Saul
e seu servo ao exato lugar onde est Samuel, e festa onde Saul um desconhecido (de nome), mas esperado, convidado de
honra. Deus revela diretamente a Samuel que o rei chegar no dia seguinte. Quando Samuel v Saul pela primeira vez, Deus
lhe diz que este o convidado prometido, que deve ser o rei de Israel. E ento, por meio de sinais sobrenaturais, por sorteio,
e por uma vitria militar espetacular, Ele indica a Saul e a toda a nao de Israel que este homem deve ser seu rei.
No vemos Saul buscando o reinado, nem mesmo buscando a Deus em orao. Ele est disposto a encontrar Samuel
para pedir orientao divina a fim de encontrar suas jumentas, mas isto somente depois que seu servo d a idia e se oferece
para pagar por isto. Saul designado como rei de Israel quando cuida dos afazeres dirios da vida. Quem pensaria que este
homem comearia procurando jumentas e acabaria sendo apontado como o rei de Israel?
Parece tambm que Samuel obtm a orientao divina ao cuidar do curso normal de sua vida e ministrio. Samuel est
ministrando como sempre faz, quando Deus lhe diz que o rei chegar no dia seguinte. Samuel compreende a vontade de
Deus a respeito do rei de Israel, quando desempenha fielmente seus deveres como profeta e juiz de Israel. Deus tem um jeito
de tornar clara Sua vontade para ns, quando nos necessrio conhec-la. Ele no tenta esconder Sua vontade, e quando
seu intento revel-la, no podemos evit-la. A vontade de Deus no um segredo que precisa de uma tcnica especial para
ser conhecido.
Quando voc se levantar amanh de manh, pense neste texto e no que ele implica. Que tarefa irritante estar em seu
caminho? Ser procurar jumentas perdidas? Provavelmente no, mas haver algumas tarefas cotidianas e irritantes, que
parecem consumir sua vida com pouco significado. Deus tem um modo de usar tais tarefas irritantes como meios para fins
muito maiores.
Israel ansiosamente aguarda a chegada de seu rei. Cada ao, cada palavra de Samuel vista com grande expectativa e
interesse. Se estes antigos israelitas aguardavam to ansiosamente seu primeiro rei, quanto mais ansiosos devemos estar pela
vinda do Rei dos reis, nosso Senhor Jesus Cristo? Ser que iniciamos cada dia nos perguntando se este o dia? Estamos
cuidando fielmente de nossas obrigaes, ansiosos em agradar ao Rei que vem? Vamos comear cada dia com senso de
ansiosa antecipao, sabendo que a vinda de nosso Rei pode ser hoje.

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Renovando o Reino
(I Samuel 11:14 -12:25)
Introduo
Na semana passada, eu e minha esposa Jeanette tivemos uma nova experincia - tornamo-nos avs pela primeira vez!
Depois de 25 horas de trabalho de parto (de minha filha), nasceu Taylor Nicole. H sempre uma sensao de alegria e
otimismo no nascimento de uma criana, tal como numa festa de casamento. Mas voc e eu sabemos que esta alegria, com o
tempo, ser vista por outro ngulo. Um pequeno recm-nascido, adorvel e indefeso, logo far dois anos e ento ser um
adolescente! Tempos difceis viro para seus pais, e todos ns que somos pais sabemos disto. Tempos difceis viro tambm
para os recm-casados.
Quando penso em nosso texto de I Samuel, lembro-me de um retrato que tirei anos atrs, quando estava no colgio.
Nossa famlia tinha ido acampar... Nosso primeiro e nico acampamento. O retrato foi tirado nas montanhas do Parque
Nacional Glacier em Montana. Na foto, o cu est azul, com poucas nuvens. Meus pais, minhas duas irms e meu irmo
caula esto sentados frente de nossa barraca, todos com um sorriso no rosto. Que coisa maravilha acampar! Como
podamos ter perdido tais prazeres at agora? Poucas horas depois, o retrato completamente diferente - um retrato que s
existe na minha cabea, pois as coisas ficaram caticas demais para tirar fotos, no meio da noite, em meio a uma tempestade
das montanhas, com uma barraca enfiada numa poa dgua de quase cinco cm. (Por que ser que ningum nos falou para
armar a barraca num lugar alto com a porta para o lado oposto ao vento?)
As coisas nem sempre terminam do jeito que comeam, como vemos com Saul, o novo rei de Israel. Em I Samuel 8, o
povo exige um rei para govern-los, como todas as naes. Isto d a entender que Samuel vai se aposentar e ser substitudo.
Samuel no gosta daquilo que ouve, e com razo. Ele adverte o povo sobre os altos custos de um rei, e os israelitas dizem
que esto dispostos a pagar o preo. Assim, Samuel manda o povo de volta para casa, com a promessa de que tero seu rei.
Os captulos 9 e 10 descrevem os acontecimentos que levam designao pblica de Saul como rei de Israel. O captulo 11
fala sobre Nas, o amonita, que sitia Jabes-Gileade e exige a rendio desta cidade israelita, anunciando que, quando se
renderem, ele vazar o olho direito de cada inimigo derrotado. O povo da cidade pede tempo para buscar ajuda com seus
irmos, algo que Nas parece entender de modo diferente. Quando os mensageiros so enviados de Jabes-Gileade com o
pedido de socorro, a notcia sobre estes irmos israelitas em apuros chega a Gibe de Saul. Quando Saul volta do campo,
fica sabendo da situao e se enfurece pelo Esprito do Senhor. Ele dilacera uma junta de bois, enviando os pedaos por
todo o territrio de Israel, com o aviso de que, qualquer um que no se ajunte para guerrear encontrar seus bois do mesmo
jeito. Todo o Israel se ajunta - 330.000 homens. Deus d uma grande vitria sobre os amonitas, libertando o povo de Jabes-
Gileade de sua tirania.
No que diz respeito ao povo, esta uma prova positiva de que Saul o tipo de rei que eles querem. Ele o homem! A
grande comemorao que se segue mais ou menos como a comemorao de um time vencedor do Super Bowl (torneio de
boliche). como um comercial de cerveja, onde um israelita se vira para outro e diz: Cara, no tem nada melhor do que
isto! como um candidato presidencial recebendo a notcia de sua eleio na sede de sua campanha eleitoral. Se os
israelitas tivessem uma banda, eles tocariam Os dias felizes voltaram...
Neste exato momento, Samuel convoca o povo para ir a Gilgal, onde eles renovaro o reino (11:14). Saul
constitudo rei, sacrifcios so feitos perante o Senhor e os homens de Israel muito se alegram (11:15). Mas que negcio
este de renovar o reino? Se Saul o primeiro rei de Israel, ento ele o novo rei. Como, ento, eles podem renovar o
reino, proclamando Saul como rei?
Cheguei concluso de que Samuel no est falando sobre a renovao do novo reino que acaba de ser inaugurado
com a investidura de Saul como rei, mas da renovao do reino de Deus, com Deus como Rei, como j fora estabelecido
no xodo. Existem duas razes muito fortes para isto. Primeiro, h toda a mensagem e nfase do captulo 12, que iremos
considerar por alguns instantes. Segundo, a renovao deve acontecer em Gilgal, no em Mispa (ver 7:5 e ss). Gilgal a
cidade que est daqum (a oeste) do Jordo. o lugar onde os israelitas cruzaram o rio Jordo pela primeira vez e entraram
na terra prometida, o lugar onde foi construdo o memorial de 12 pedras. o lugar onde os israelitas (a segunda gerao)
foram circuncidados e onde Israel renovou sua aliana com Deus (ver Josu 4 e 5). Gilgal o lugar aonde o anjo do
Senhor veio relembrar aos israelitas a sua libertao no xodo, sua aliana com Deus e a razo para guerrear com as naes
sua volta (Juzes 2:1-5). tambm uma das cidades do circuito de Samuel (I Samuel 7:16) e o lugar onde ele diz para Saul
esper-lo (I Samuel 10:8); Gilgal a cidade que tem maior ligao com a aliana entre Deus e Israel.

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A Inocncia de Samuel e a Culpa de Israel
(12:1-5)
"Ento, disse Samuel a todo o Israel: Eis que ouvi a vossa voz em tudo quanto me dissestes e constitu sobre vs um rei.
Agora, pois, eis que tendes o rei vossa frente. J envelheci e estou cheio de cs, e meus filhos esto convosco; o meu
procedimento esteve diante de vs desde a minha mocidade at ao dia de hoje. Eis-me aqui, testemunhai contra mim perante
o SENHOR e perante o seu ungido: de quem tomei o boi? De quem tomei o jumento? A quem defraudei? A quem oprimi? E
das mos de quem aceitei suborno para encobrir com ele os meus olhos? E vo-lo restituirei. Ento, responderam: Em nada
nos defraudaste, nem nos oprimiste, nem tomaste coisa alguma das mos de ningum. E ele lhes disse: O SENHOR
testemunha contra vs outros, e o seu ungido , hoje, testemunha de que nada tendes achado nas minhas mos. E o povo
confirmou: Deus testemunha."
Neste pargrafo, Samuel coloca a si mesmo em julgamento diante de Deus e de todo o povo. Creio que seja por causa
das acusaes que Israel faz ou insinua contra ele no captulo 8, e que eles consideram ser motivo suficiente para sua
substituio por um rei. Em vez de ficar constrangido pelas acusaes, Samuel as expe publicamente, desafiando quem
quer que seja a acus-lo de m conduta, especialmente em relao a seus deveres oficiais.
Vrias alegaes so feitas no captulo 8, as quais so consideradas por Samuel em nosso texto. A primeira coisa que
Samuel diz ao povo que ele os ouviu e lhes concedeu o que pediram. No espere isto de um rei. Samuel no foi insensvel
aos seus desejos, nem indiferente. Segundo, ele chama a ateno para a sua idade, dizendo-lhes que est velho e cheio de
cs. No captulo 8 eles insinuaram que ele estava velho demais para desempenhar suas tarefas de julgar a nao. Que
concluso absurda! Ser que a idade de alguma forma incompatvel com a habilidade de julgar sabiamente? D uma
olhada na Suprema Corte dos Estados Unidos. Ser que melhor ter uma corte cheia de jovens recm sados do colgio ou
da Faculdade, ou com pessoas que tenham sido amadurecidas por anos de experincia? Samuel no est velho demais para
desempenhar seu chamado como juiz. Ele ainda continuar a servir este povo por algum tempo. Ele no est com o p na
cova.
O ministrio de Samuel pblico, e seus filhos esto l entre os israelitas. Sua integridade e generosidade devem ser
visveis, assim como seus defeitos. No captulo 8, os israelitas chamam a ateno para a conduta dos filhos de Samuel. Eles
os acusam de no andar nos caminhos de seu pai (ver 8:5), e as acusaes so verdadeiras (ver 8:1-3). A questo se
Samuel lidou com seus filhos da maneira como deveria. Tudo indica que ele no tem culpa, ao contrrio de seu predecessor,
Eli.
Se Samuel no tem culpa quanto sua famlia, ser que ele tem culpa quanto ao seu ministrio? Ser que Samuel de
alguma forma falha em servio, para que os israelitas peam sua demisso e substituio por um rei? A resposta muito
clara no! Samuel afirma sua inocncia e integridade no ministrio sob trs aspectos. Primeiro, ele no defraudou
ningum. Ele no cometeu nenhuma injustia para que as pessoas fossem defraudadas devido distoro ou abuso no
processo judicial. Segundo, ao contrrio de seus filhos, ele no recebeu suborno para distorcer a justia em seus julgamentos
(ver 8:3). Terceiro, ele garante que no oprimiu ningum. Ele no abusa de seu poder para oprimir aqueles a quem julga. Ele
servo, no senhor. Finalmente, Samuel no tomou o boi ou o jumento de ningum. No creio que ele esteja falando
sobre furto. Creio que ele queira dizer que no tomou bois ou jumentos como os reis faro:
Tambm tomar os vossos servos, e as vossas servas, e os vossos melhores jovens, e os vossos jumentos e os
empregar no seu trabalho. (I Sam. 8:16)
Como o apstolo Paulo, Samuel no cobra por seu ministrio. Certamente ele vive de sua poro dos sacrifcios, mas
no cobra um alto preo por isto. Seus encargos, com toda a certeza, no so to dispendiosos quanto sero os encargos do
rei.
Se Samuel no culpado das acusaes feitas pelos israelitas contra ele, ento, por inferncia, Israel deve ser culpado
por fazer acusaes infundadas. Os cinco primeiros versos do captulo 12 demonstram que Samuel qualificado para julgar
Israel e, desta forma, qualificado para julgar o caso de Deus contra eles nos versos seguintes. Samuel inocente,
conseqentemente, Israel procura injustamente sua destituio. Samuel inocente, por isso, pode chamar esta nao rebelde
a prestar contas de seu pecado contra ele e contra Deus.
Uma Lio da Histria de Israel
(12:6-11)
Ento, disse Samuel ao povo: Testemunha o SENHOR, que escolheu a Moiss e a Aro e tirou vossos pais da terra
do Egito. Agora, pois, ponde-vos aqui, e pleitearei convosco perante o SENHOR, relativamente a todos os seus atos de
justia que fez a vs outros e a vossos pais. Havendo entrado Jac no Egito, clamaram vossos pais ao SENHOR, e o

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SENHOR enviou a Moiss e a Aro, que os tiraram do Egito e os fizeram habitar neste lugar. Porm esqueceram-se do
SENHOR, seu Deus; ento, os entregou nas mos de Ssera, comandante do exrcito de Hazor, e nas mos dos filisteus, e
nas mos do rei de Moabe, que pelejaram contra eles. E clamaram ao SENHOR e disseram: Pecamos, pois deixamos o
SENHOR e servimos aos baalins e astarotes; agora, pois, livra-nos das mos de nossos inimigos, e te serviremos. O
SENHOR enviou a Jerubaal, e a Baraque, e a Jeft, e a Samuel; e vos livrou das mos de vossos inimigos em redor, e
habitastes em segurana.
Aqui vemos outro exemplo de pensamento histrico na Bblia. Samuel leva os israelitas de volta ao incio do reino,
o qual foi estabelecido por Deus no xodo, e traa brevemente sua histria at o presente. Seu objetivo demonstrar que sua
exigncia em ter um rei como as demais naes nada mais seno outro caso de rebelio contra Deus - como a rebelio
caracterstica de seus antepassados.
A histria de Israel como reino comea no xodo. A primeira coisa enfatizada por Samuel aos israelitas de seus dias
que, em ltima anlise, no foram Moiss e Aro quem os libertou do cativeiro egpcio - foi Deus (verso 7). Foi Deus quem
designou Moiss, e foi Deus quem tirou seus pais da terra do Egito. Desde o princpio, nunca foram os homens - nem
mesmo os grandes homens como Moiss - que libertaram Israel, foi Deus. Deus levanta lderes e Deus liberta Seu povo.
Deus usa os homens, verdade, mas os homens no salvam o povo de Deus.
Com base nesta verdade central de que foi Deus o libertador de Israel e no os homens - Samuel convoca os israelitas
a se colocarem diante do Senhor (verso 7). Os israelitas esto sob julgamento e Samuel o promotor. A Histria a
primeira testemunha contra Israel. A histria de Israel no sobre sua retido e as bnos recebidas; a histria de Israel
sobre os feitos justos de Deus, realizados em seu benefcio, sempre num contexto de pecado de Israel. Foi a justia de Deus
que libertou os antepassados daqueles israelitas que esto diante de Samuel em Gilgal.
Brevemente, Samuel delineia a histria de Israel desde o dia do nascimento da nao no xodo at o presente momento,
quando Israel tem o rei exigido. Citando ilustraes dos principais perodos (o xodo e a peregrinao de Israel no deserto, a
posse da terra sob Josu e o perodo dos juzes, terminando com Samuel), Samuel procura demonstrar um padro constante
no comportamento de Israel, e no trato de Deus com Seu povo. Embora Deus d graciosamente a Seu povo a libertao de
seus inimigos, Israel se esquece de Deus e se volta para outros deuses. Deus entrega a nao a seus vizinhos, que so
inimigos de Israel e que oprimem e afligem o povo de Deus. Os israelitas, ento, reconhecem seu pecado e clamam a Ele por
libertao, o que Ele graciosamente concede. Eles reconhecem sua idolatria e a abandonam, prometendo servir a Deus se Ele
os livrar novamente.
A Lio da Histria e da Exigncia de Israel por um Rei
(12:12-18a)
Vendo vs que Nas, rei dos filhos de Amom, vinha contra vs outros, me dissestes: No! Mas reinar sobre ns um
rei; ao passo que o SENHOR, vosso Deus, era o vosso rei. Agora, pois, eis a o rei que elegestes e que pedistes; e eis que o
SENHOR vos deu um rei. Se temerdes ao SENHOR, e o servirdes, e lhe atenderdes voz, e no lhe fordes rebeldes ao
mandado, e seguirdes o SENHOR, vosso Deus, tanto vs como o vosso rei que governa sobre vs, bem ser. Se, porm, no
derdes ouvidos voz do SENHOR, mas, antes, fordes rebeldes ao seu mandado, a mo do SENHOR ser contra vs outros,
como o foi contra vossos pais. Ponde-vos tambm, agora, aqui e vede esta grande coisa que o SENHOR far diante dos
vossos olhos. No , agora, o tempo da sega do trigo? Clamarei, pois, ao SENHOR, e dar troves e chuva; e sabereis e
vereis que grande a vossa maldade, que tendes praticado perante o SENHOR, pedindo para vs outros um rei. Ento,
invocou Samuel ao SENHOR, e o SENHOR deu troves e chuva naquele dia...
No verso 12, Samuel relaciona a histria que acaba de contar com o tempo presente. Como os antigos israelitas, o povo
de Deus uma vez mais est sendo oprimido por uma nao vizinha. Desta vez Nas lidera os amonitas. A reao dos
israelitas da poca de Samuel ameaa dos amonitas no como a reao descrita por ele nos versos anteriores. Quando
oprimidos por seus inimigos, os israelitas dos tempos passados viam sua situao luz da Aliana Mosaica, especialmente
luz de Deuteronmio 28-32. Eles compreendiam que a opresso sofrida s mos de seus inimigos era devido ao seu pecado.
Os antigos israelitas se arrependiam de seus pecados e clamavam a Deus por libertao. No assim com estes que esto
diante de Samuel em Gilgal. Este pessoal no reconhece que a razo de suas tribulaes o pecado. Eles atribuem seus
problemas m liderana, especificamente m liderana de Samuel e seus filhos. Sua soluo no se arrepender de
seus pecados e clamar a Deus por libertao; sua soluo se livrar de Samuel e conseguir um rei exatamente como o de
outras naes.
Quando Samuel fala sobre Nas e os amonitas no verso 12, ele mostra a verdadeira razo dos israelitas quererem um
rei. Eles no reconhecem seu pecado, nem confiam em Deus para libert-los. No que Samuel realmente esteja to velho,
velho demais para continuar julgando. No que realmente seus filhos sejam corruptos. que os israelitas esto com medo

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da ameaa feita pelo inimigo e no reconhecem que a raiz do problema seja seu prprio pecado. Eles jogam a culpa na m
liderana, e por isso se sentem justificados em ter um rei que querem de qualquer jeito.
Anos atrs, dei aulas numa priso de segurana mdia que possibilitava aos internos obter seu diploma do segundo grau.
Um dia, surgiu o assunto da teoria da evoluo, e mostrei que creio na criao, no na evoluo. Jamais me esquecerei do
que disse um dos internos: Vou lhe dizer por que acredito na evoluo, disse ele com ousadia, porque no acredito em
Deus. Receio que os israelitas dos dias de Samuel fossem como este sujeito. Repare no no do comeo de sua resposta a
Samuel no verso 12. Eles no querem a liberdade do jeito de Deus; querem do seu jeito. Eles realmente querem a liberdade,
mas de um jeito que exclua a Deus. No de admirar que Deus diga a Samuel que o povo no rejeitou a ele e sim a Deus.
A despeito do pecado de Israel em pedir um rei, Deus gracioso para com Seu povo, mostrando-lhes uma sada nos
versos 13-15 (ver I Co. 10:13). A primeira coisa que Samuel diz ao povo sobre este rei que ele seu rei, no Seu rei. Este
rei aquele que eles escolheram, que eles pediram (verso 13). Deus lhes d este rei, mas ele seu rei. Os versos 14 e 15
devem dar muito que pensar aos israelitas. Ser que eles consideram que este rei seja seu libertador? Ser que eles pem
toda a sua confiana neste homem, ou em qualquer outro (simples) homem? Se for assim, as palavras de Samuel devem ser
um choque.
Parece que os israelitas dos dias de Samuel tm a mesma viso de liderana que to popular hoje em dia, ou seja:
Tal lder, tal nao.
H certa verdade nisto. Reis corruptos geralmente tendem a levar a nao ao pecado. Lderes justos tendem a levar a
nao a praticar a justia. Mas aqui Samuel est dizendo uma coisa bem diferente. Ser que os israelitas esto vendo seu rei
como um deus, algum que eles pensam que ser seu salvador? Ser que eles pensam ter o homem certo para lhes garantir
a vitria militar sobre seus inimigos, trazendo paz e prosperidade? Samuel parece dizer que a obedincia da nao aos
mandamentos do Senhor que a chave para a paz e prosperidade nacional - no as proezas de seu lder. Se o povo temer
ao SENHOR, e o servir, e lhe atender voz, e no lhe for rebelde ao mandado, e seguir o SENHOR, seu Deus, tanto
eles (literalmente vocs) como o seu rei que governa sobre eles, bem ser. (verso 14)
O rei no a chave para o sucesso de Israel. A chave Israel confiar em Deus e obedec-Lo. Uma nao mpia ter um
rei mpio. Uma nao justa ter um rei justo. Absolutamente nada mudou com a designao de um rei sobre Israel. O
princpio dominante ainda a Aliana Mosaica, resumida em Deuteronmio 28-32. Israel ser abenoado enquanto confiar
em Deus e obedecer aos Seus mandamentos e, da mesma forma, ser amaldioado por se afastar de Deus e de Suas leis. Se a
nao confiar em Deus e obedec-Lo, Israel ter um rei justo e provar as bnos prometidas. Se a nao se afastar de
Deus, seu rei certamente no a salvar do julgamento divino. As condies de Deus para Suas bnos so as mesmas que
eles sempre tiveram e ter um rei no mudar nada. Deus no abdicou de ser o rei de Israel. Sua aliana ainda a constituio
do pas.
No auge do sucesso de Israel sob a liderana de seu novo rei, Deus pe os pingos nos is. A mesma aliana, a Aliana
Mosaica, ainda rege os tratos de Deus com Seu povo. Samuel informa aos israelitas a gravidade de seu pecado em pedir um
rei como fizeram. Ainda assim, suas palavras no causam o efeito desejado; por isso, ele ressalta a seriedade de seu pecado
vista de Deus invocando a disciplina divina. De certo modo, mais ou menos como Elias, Samuel anuncia o julgamento
divino como indicao da seriedade do pecado de Israel em pedir um rei. Ele deixa claro que o juzo vir em relao
colheita do trigo, que iminente. Embora no seja poca de tempestade ou chuva de granizo, em resposta orao de
Samuel, um grande temporal desaba sobre o pas. Esta questo do rei muito sria para Deus, e agora tambm para Seu
povo.
O temporal faz o povo se lembrar de que Samuel profeta de Deus, e que rejeit-lo no uma boa idia. O temporal d
grande nfase s palavras de Samuel, as quais mostram que a exigncia por um rei pecado. Talvez, mais do que qualquer
outra coisa, isto faa Israel se lembrar de uma verdade muito importante: tanto a calamidade quanto a bno vm de Deus:
Eu sou o SENHOR, e no h outro; alm de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que no me conheces. Para que se
saiba, at ao nascente do sol e at ao poente, que alm de mim no h outro; eu sou o SENHOR, e no h outro. Eu formo a
luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. (Isaas 45:5-7, nfase minha)
Os israelitas consideram seu rei como seu libertador. Na cabea deles, este rei a chave para o sucesso. Eles acreditam
que ele os livrar de seus opressores e que levar a nao prosperidade. Basicamente, Deus faz Israel se lembrar de que
Ele tanto a fonte de seu sofrimento, quanto de suas bnos. A calamidade vem sobre a nao por causa do seu pecado. As
bnos no vm sobre a nao devido sua justia, mas por causa da graa e da misericrdia de Deus. Sua prosperidade
no porque Israel faz o bem, mas porque quando est sofrendo, ele clama a Deus por libertao. A devoo de Israel a
Deus e seu servio a Ele so frutos da graa de Deus, no a fonte de Suas bnos. Em nosso texto esta verdade claramente
transmitida.

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Maravilhosas Palavras de Vida
(12:18b -25)
... pelo que todo o povo temeu em grande maneira ao SENHOR e a Samuel. Todo o povo disse a Samuel: Roga pelos
teus servos ao SENHOR, teu Deus, para que no venhamos a morrer; porque a todos os nossos pecados acrescentamos o mal
de pedir para ns um rei. Ento, disse Samuel ao povo: No temais; tendes cometido todo este mal; no entanto, no vos
desvieis de seguir o SENHOR, mas servi ao SENHOR de todo o vosso corao. No vos desvieis; pois seguireis coisas vs,
que nada aproveitam e tampouco vos podem livrar, porque vaidade so. Pois o SENHOR, por causa do seu grande nome,
no desamparar o seu povo, porque aprouve ao SENHOR fazer-vos o seu povo. Quanto a mim, longe de mim que eu peque
contra o SENHOR, deixando de orar por vs; antes, vos ensinarei o caminho bom e direito. To-somente, pois, temei ao
SENHOR e servi-o fielmente de todo o vosso corao; pois vede quo grandiosas coisas vos fez. Se, porm, perseverardes
em fazer o mal, perecereis, tanto vs como o vosso rei.
Os israelitas investiram demais no novo rei e as palavras e atitudes de Samuel colocam as coisas no lugar certo. Em
conseqncia de sua pregao - e, especialmente, do temporal - o povo ...temeu em grande maneira ao SENHOR e a
Samuel (verso 18b). assim que deve ser. Embora no seja dito expressamente, creio que podemos deduzir que a opinio
do povo sobre o rei diminui, enquanto seu conceito sobre Samuel e Deus aumenta. Agora, o povo est comeando a
compreender a enormidade de seu pecado, especialmente o pecado de exigir um rei. Parece que eles temem mais disciplina.
Eles rogam a Samuel que ore por eles. As palavras de Samuel em resposta ao seu pedido so realmente maravilhosas
palavras de vida. Vamos destacar alguns elementos neste pargrafo.
Primeiro, repare que o povo no olha para o rei para ser liberto, mas para Samuel. Agora os israelitas reconhecem que
seu principal problema no a liderana poltica, mas o pecado. Eles entendem perfeitamente que merecem a ira de Deus.
Eles sabem que a libertao de que mais precisam no a de seus vizinhos, mas da justa ira do Deus que eles rejeitaram.
Eles sabem que no so dignos da libertao e sentem a necessidade de um intercessor. Por isso, suplicam a Samuel que ore
por eles ao Senhor (verso 19).
Segundo, observe que Samuel estimula o povo de Israel a confiar em Deus em vez de confiar nos homens. Suas palavras
so cheias de misericrdia, graa e esperana. Sua mensagem no a das uvas azedas por ter sido rejeitado pelo povo. Ele
lhes diz para no temer. O temor que ele procura afastar no aquele temor saudvel de Deus, mas o temor doentio da
desesperana, um temor que poderia levar ao desespero. Os israelitas parecem estar a ponto de concluir que seu fracasso
tenha sido to grande que no haja nenhuma esperana de restaurao. Sem diminuir a gravidade do pecado, Samuel lhes d
boas razes para ter f, esperana e pacincia. Eles no devem se desviar de seguir o SENHOR (verso 20), mas, com
toda certeza, deixar de seguir as coisas vs, que nada aproveitam e tampouco podem livrar (verso 21). A libertao de
Israel de seus pecados, e sua esperana para o futuro, requer que o povo pare de adorar e servir seus dolos para adorar e
servir somente a Deus. Especificamente, a coisa v que no beneficia ou liberta Israel um rei em quem confiem e
sirvam em lugar de Deus. Ter um rei, em si mesmo, no errado. O que errado confiar em qualquer homem para
salvao e libertao da culpa pelo pecado. Somente Deus pode verdadeiramente salvar e libertar.
Terceiro, a salvao de Israel no se fundamenta na sua fidelidade ou nas suas boas obras, mas na graa de Deus. Em
lugar algum Samuel incentiva Israel a se esforar mais ou a fazer o bem para receber as bnos de Deus. Samuel lhes diz
para confiar em Deus, cuja fidelidade a base para sua esperana e salvao. A obedincia de Israel e seu servio a Deus
so considerados como conseqncias da graa de Deus, no a sua causa.
To-somente, pois, temei ao SENHOR e servi-o fielmente de todo o vosso corao; pois vede quo grandiosas coisas
vos fez. (I Sam; 12:24)
Quando Samuel recapitula a histria da nao desde o xodo at seus dias, ele enfatiza de forma consistente os pecados
dos israelitas e a graa e misericrdia de Deus. Jamais Samuel fala da salvao de Deus como resposta s boas obras de Seu
povo. Deus vem em socorro de Seu povo pecador porque eles clamam (12:8, 10) a Ele por libertao, no porque sejam
dignos disso. Deus os salva por Sua graa.
Este um ponto importante que deve ser muito bem esclarecido e enfatizado luz da Aliana Mosaica. Samuel deixa
claro neste captulo que ter um rei no muda as bases do trato de Deus com Seu povo. A Aliana Mosaica fala das bnos e
maldies condicionais de Deus (ver Levtico 26; Deuteronmio 28-32). Nesta aliana, muito menor nfase dada s
promessas de bnos por obedincia s leis de Deus do que s promessas de maldio por desobedincia. H uma boa
razo para isto, como Paulo mostra em Romanos 3:
Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja
culpvel perante Deus, visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justia

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de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que crem; porque no h distino, pois todos
pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo
Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na
sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo
presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus.
A Lei de Moiss (portanto, a Aliana Mosaica) jamais foi dada aos homens como meio de salvao. Ela, sem dvida,
foi um recurso de Deus para mostrar a pecaminosidade do homem. A Lei condena todos os homens como pecadores, dignos
da ira eterna de Deus. Cumprir a Lei no salva o homem, pois nenhum homem jamais conseguiu cumprir toda a Lei.
Quando Samuel fala da Aliana Mosaica aos israelitas, ele o faz para mostrar que o julgamento de Deus (entregando-os
opresso de seus vizinhos) devido ao seu fracasso em cumprir Sua lei. Mas, quando fala da esperana de Israel, Samuel
no incentiva o povo a tentar ganhar as bnos de Deus cumprindo Sua Lei. Antes, eles os incentiva a confiar na graa e
misericrdia de Deus, que os escolheu como Seu povo e que lhes trar salvao para a Sua glria.
Eis o fundamento para a esperana, confiana e servio de Deus. A Sua fidelidade:
Pois o SENHOR, por causa do seu grande nome, no desamparar o seu povo, porque aprouve ao SENHOR fazer-vos
o seu povo. (12:22)
Antes mesmo que o Senhor desse a Lei aos israelitas, eles j tinham se afastado Dele e de Moiss, como vemos em
xodo 32. Como Samuel, Moiss intercedeu por eles. Ele no apelou para Deus com base em que povo se esforasse mais,
que guardasse Sua Lei. Ele apelou para Deus com base no Seu carter e na Sua natureza. Deus escolhera esta nao, e
propusera e prometera lev-los Terra Prometida. Sua reputao e Sua glria estavam em jogo no destino de Israel. Por
isso, podemos confiar que Deus termina aquilo que comea - no por causa daquilo que somos - mas por causa de quem Ele
. A Lei pode apenas mostrar que os homens so pecadores, dignos do juzo divino. a graa que salva e santifica. a
graa que capacita e d f e obedincia. E a graa, a graa de Deus, que Samuel proclama a este povo cheio de culpa,
garantindo-lhes que a salvao de Deus certa por causa de quem Ele .
Esta salvao pela graa - para aqueles que pela Sua graa temem o Senhor e O servem de todo corao, com
base em tudo aquilo que Deus fez por eles (verso 24). Mas, para aqueles que rejeitam esta graa, o juzo divino to
certo quanto a salvao:
Se, porm, perseverardes em fazer o mal, perecereis, tanto vs como o vosso rei. (verso 24)
Se o povo rejeitar a graa de Deus e seguir seus prprios caminhos, eles sero levados para o cativeiro prometido na
Aliana Mosaica (ver Levtico 26:33-39; Deuteronmio 28:63-68).
Se Deus gracioso e fiel em Sua aliana com Israel, Samuel tambm . O povo agora lhe pede para interceder por eles
junto a Deus, apesar de terem rejeitado sua liderana sobre eles. Como Deus, Samuel age graciosamente e de acordo com
seu carter. Ele garante ao povo que no pecar contra Deus deixando de orar por eles e de ensin-los o caminho bom e
direito (verso 23). Como no Novo Testamento, orar e ministrar a Palavra (ver Atos 6:4) so prioridades para os
lderes espirituais. Samuel no tem nenhuma inteno de pecar contra Deus abandonando seu ministrio.
Concluso
Nosso texto tem muita coisa a dizer aos homens de nossa poca, exatamente como tem dito aos homens de todas as
pocas. Uma das coisas que ele nos ensina a termos cuidado para no secularizar o pecado. Os israelitas dos dias de
Samuel no conseguem entender que seus problemas (a opresso que sofrem das naes vizinhas) so de origem divina, e
que a disciplina divina conseqncia (e correo) de seus pecados. Eles vem sua sujeio aos governos estrangeiros como
conseqncia de uma liderana inadequada. Deus mostra que o verdadeiro problema o pecado. Receio que faamos a
mesma coisa. Definimos um problema resultante de pecado em termos seculares e depois buscamos uma soluo secular.
A igreja de Jesus Cristo est quase acostumada a definir o pecado em termos seculares e a procurar a soluo por meios
humanos. Quando a igreja trata de suas finanas, busca os mesmos mtodos e os mesmos homens que levantam grandes
somas de dinheiro para causas seculares. Quando a igreja trata de sua organizao e estrutura, busca os mesmos modelos
seculares empregados por grandes corporaes. Quando a igreja se prope a evangelizar, busca a mesma estratgia de
marketing usada pela Madison Avenue para vender sabonete e creme de barbear. E quando a igreja procura solucionar
problemas particulares e pessoais busca terminologia e metodologia psicolgica secular. Quando definimos o pecado em
termos seculares e buscamos sua soluo por meios seculares nos metemos numa grande encrenca.
Que grande comentrio temos neste texto sobre o carter de Deus e de Seu servo, Samuel. No de admirar que a
rejeio a Samuel seja rejeio a Deus. Nem de se estranhar que a fidelidade de Deus ao povo de Israel tenha seu paralelo

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na fidelidade de Samuel em ministrar a este povo. O carter de Samuel como o carter de Deus e sua origem est em Deus.
Que Deus gracioso ns temos, que nos disciplina quando pecamos, a fim de que nos voltemos novamente para Ele em f,
obedincia, amor e gratido.
Nosso texto fala sobre liderana e sobre como algumas pessoas idolatram seus lderes. A liderana de vital
importncia, seja na vida de uma nao, seja na famlia ou na igreja. Lderes piedosos so exemplos (ver I Timteo 3, Tito
1, Efsios 5:22-23). No entanto, os lderes sempre correm certo perigo. Deus o nosso supremo e derradeiro lder; Ele
tudo. Satans jamais ficar satisfeito com seu papel. Ele quer mais. Ele quer ser como Deus, para estar na posio que
somente Deus digno de estar. Alguns cristos elevam seus lderes acima dos padres adequados. Erroneamente podemos
idolatrar nossos lderes e colocar neles a nossa f em vez de coloc-la em Deus. Foi isto que os israelitas fizeram com
Saul, e por isso que o pecado de Israel tratado em termos to dramticos. Este um perigo que est sempre diante de ns.
Que jamais demos aos homens aquilo que pertence somente a Deus. Que jamais pensemos que um homem possa nos
salvar e que o nosso futuro ou o futuro de nossa igreja ou de nosso pas dependam de um homem. deveras importante que
nos lembremos disto nas eleies presidenciais. Os homens jamais devem ser idolatrados. Deus a fonte suprema de nossas
provaes, tribulaes e correo, e Deus a fonte suprema de nossa salvao e bno. Na melhor das hipteses, os
homens so apenas instrumentos de Deus.
Nosso texto fica como uma palavra de alerta para aqueles que parecem ser bem sucedidos. Certamente o texto coloca o
aparente sucesso de Saul dentro da perspectiva correta. O povo fica radiante aps a vitria sobre os amonitas, mas tende a
considerar seu sucesso como conseqncia da liderana de Saul. Na verdade, este livramento, como todos os demais antes
dele, reflexo da graa de Deus, no evidncia de uma liderana magnfica. Aqueles que parecem ser bem sucedidos devem
tomar cuidado com sua definio de sucesso, assegurando-se de atribuir todo sucesso humano graa divina, no
habilidade e sabedoria humana.
Nosso texto mostra uma palavra de esperana e encorajamento para aqueles que so arruinados por seus pecados e
deixam de viver de acordo com os padres de Deus. Muitos pensam que fracassaram de forma irreversvel, que no haja
nenhuma esperana de futuro para eles, e por isso ficam tentados a abandonar sua vida crist. Todos pecaram e carecem
da glria de Deus (Romanos 3:23). Pelos padres de Deus, nenhum homem bem sucedido, todos falham e merecem a ira
eterna de Deus. Nossa esperana de salvao no se baseia em nosso desempenho, mas na graa de Deus. Enfim, no
somos ns que escolhemos a Ele, Ele quem nos escolhe, a fidelidade no nossa, Dele. Deus fiel. Deus
misericordioso. Deus gracioso. Deus a nossa salvao. Jesus Cristo no veio ministrar para os justos, mas para salvar
pecadores. Que todos aqueles que conhecem suas falhas pensem nesta maravilha.
Este texto fala sobre salvao. Os israelitas dos dias de Samuel confiam em Saul (seu rei) para sua salvao, sua
libertao. Eles consideram a salvao em termos militares e monetrios, no em termos espirituais. Nosso texto nos diz que
nenhum rei humano pode salvar ou libertar os homens de seus pecados. O que o rei de Israel no pode fazer o Rei de
Deus j fez - a salvao para os homens pecaminosos que clamam por Sua graa. Todos os reis de Israel falharam,
mesmos os melhores - Davi, Salomo e outros. Os israelitas so tentados a tomar um homem, nome-lo como rei e confiar
nele como seu deus. Esse rei no pode salvar. Mas Deus enviou o Seu prprio Filho, Jesus Cristo, para ser o Rei dos
Judeus, para todos os que crem Nele. Deus (a segunda pessoa da Trindade) Se fez homem, vindo a primeira vez para
viver uma vida perfeita, morrer pelos pecados dos homens e ser ressuscitado dos mortos e ascender aos cus. Este, Jesus
Cristo, o Rei de Deus. Ele veio para salvar os homens de seus pecados e em breve voltar para estabelecer Seu reino. Ele
a nossa esperana! Ele a nossa salvao! Aquilo que um rei dos homens jamais poderia fazer, o Rei de Deus j realizou.
Voc no tem que ser bom o bastante para Deus salv-lo. Voc j ruim o suficiente para estar qualificado para a Sua
graa. Se voc ainda no reconheceu seu pecado como seu maior problema, como algo que merece a ira eterna de Deus, eu
recomendo que o faa agora. E, quando reconhecer seu pecado, confie Naquele que veio para suportar a penalidade de seu
pecado, Jesus Cristo. Ele verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. Ele ressuscitou dos mortos e est assentado
destra de Deus nos cus. Em breve Ele vir para abenoar Seus santos e derrotar Seus inimigos. Olhe para este Rei e s
para Ele para a salvao de seus pecados, e para a esperana de viver para sempre em Seu reino.
Saul Sacrifica Seu Reino
(I Samuel 13:1-14)
Introduo
Um grande amigo meu e sua esposa decidiram que era hora de vender seu carro antigo e comprar uma minivan nova.
Embora o carro antigo lhes servisse muito bem, precisava cada vez mais de reparos. Craig e Grace conversaram muito sobre
as vantagens e desvantagens de comprar um novo carro em vez de um usado, decidindo, finalmente, que um carro novo seria

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melhor. Mesmo concordando que isto aumentaria um pouco seu oramento, eles cuidariam bem do carro e ele duraria muito
tempo. Com menos de 10.000 milhas, a correia de transmisso da minivan quebrou - aquela por onde passa praticamente
tudo, da direo hidrulica ao alternador e bomba dgua. O carro superaqueceu e, mesmo depois que a correia foi trocada,
Craig e Grace ainda passaram maus bocados. Depois, quando estavam caminho de casa aps um picnic da igreja, desabou
um sbito temporal, atingindo o carro com pedras de granizo. Mais incrvel ainda, a caminho do centro da cidade, algum
bateu na traseira do carro. Depois destes desastres, Craig confessou, meio irnico: Nem mesmo lavamos o carro.
Algumas coisas comeam muito bem - e ento, de repente, terminam em desastre. Com certeza, foi o que aconteceu a
meu amigo, Craig. Durante algum tempo aquela minivan brilhante, reluzente e mecanicamente perfeita foi muito legal, at
que graves problemas comearam a surgir. Quando vejo nosso texto, o reinado de Saul me faz lembrar daquela experincia
com o carro novo. Seu reinado comea muito bem, vitorioso. Aps sua escolha e indicao, ele lidera os israelitas numa
impressionante vitria sobre os amonitas (I Sam. 11). Ento, no auge da euforia, o povo trazido de volta realidade pela
dolorosa reprimenda de Samuel no captulo 12, ratificada pelo prprio Deus, que provoca uma tempestade devastadora no
exato momento em que o trigo est pronto para a colheita. Agora, ainda no captulo 13 de I Samuel, chegamos a um
incidente que custa descendncia de Saul a esperana de governar para sempre em lugar de seu pai.
Se formos realmente honestos conosco e com nosso texto, precisamos admitir que a atitude de Saul no parece to ruim
assim. Aparentemente, parece que Samuel est atrasado e que a sobrevivncia de Saul e da nao incerta, a menos que
algum faa alguma coisa bem depressa, e que Saul, com certeza, parece ser o homem para tal. O que h de to errado com a
atitude de Saul, dada a demora de Samuel e a ameaa dos filisteus? Deus, no entanto, leva as aes e atitudes de Saul muito
a srio, e ns tambm devemos levar. Ao estudarmos este texto, procuraremos entender porque isto to ruim aos olhos de
Deus e averiguar o que aconteceu com Saul. Vamos ainda procurar aprender e aplicar os princpios e as lies que nosso
texto traz aos cristos, pois o pecado de Saul importante o suficiente para lhe custar o reino, e a seus descendentes, para
sempre.
Um Problema Numrico
Os estudiosos da Bblia apontam vrios problemas em relao aos nmeros de nosso texto. Os dois primeiros so
encontrados no verso um que, literalmente, diz:
Saul {} filho de um ano em seu reinado, sim, dois anos ele reinou sobre Israel (Traduo Literal de Young).
Retirando as palavras em itlico (adicionais) da verso NASB, o verso diz:
Saul tinha ... anos quando comeou a reinar, e reinou ... dois anos sobre Israel.
Obviamente, temos aqui um problema. Creio que a melhor soluo tirar o mximo sentido das palavras que temos, em
vez tentar decidir quais delas aplicar para dar sentido ao texto. A nova verso King James parece fazer isto da melhor forma
possvel:
Saul reinou um ano, e quando reinara dois anos sobre Israel, Saul escolheu para si 3.000 homens de Israel... (13:1-2a).
Alguns alegam haver um problema numrico no verso 5, onde lemos que 30.000 carros filisteus so despachados para
Israel para pelejar contra os israelitas, junto com 6.000 cavaleiros e um exrcito de soldados a p como as areias beira-
mar. Eles acham que 30.000 seja um nmero grande demais, indicando que o termo para 30.000 muito parecido com o
termo para 3.000, sugerindo que 3.000 talvez seja um nmero mais razovel. Eles tambm apontam que, tendo em vista
haver muito mais carros do que condutores, o nmero deve estar errado. Gosto da maneira como a verso NASB trabalha
com isto. Os 6.000 no so condutores, mas cavaleiros. Embora 30.000 seja um nmero bastante grande, no um
nmero impossvel, e devemos aceitar o texto como ele se apresenta. O autor est tentando impressionar o leitor com a
impossibilidade da situao do ponto de vista dos israelitas. Os nmeros fornecidos so coerentes com o sentido de
desesperana que o autor descreve.
Outro Problema:
A Presena dos Filisteus
Devo confessar que enquanto leio I Samuel fica difcil entender exatamente o que est acontecendo. Os filisteus esto
por toda parte em Israel. Sabemos por I Samuel 4:9 que os israelitas so, em certo sentido, escravos dos filisteus. No
captulo 4, os filisteus prevalecem sobre eles na guerra, mesmo os israelitas levando consigo a Arca de Deus. No captulo
10, quando Saul informado por Samuel que ele o escolhido de Deus como rei de Israel, ele profetiza numa cidade
israelita - que tambm um posto avanado dos filisteus (10:5). Apesar disto, o captulo 11 fala sobre o ataque dos amonitas

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e a grande vitria israelita. Como os israelitas podem se reunir para a guerra quando seu territrio est ocupado pelas tropas
filistias? E como Saul mantm um exrcito permanente de 3.000 homens sem nenhum protesto dos filisteus?
Creio que estou comeando a entender um pouco melhor a situao. Em primeiro lugar, devemos nos lembrar que a
nao de Israel cercada de terra por todos os lados, e que esta terra est dividida entre diversos reinos:
Tendo Saul assumido o reinado de Israel, pelejou contra todos os seus inimigos em redor: contra Moabe, os filhos de
Amom e Edom; contra os reis de Zob e os filisteus; e, para onde quer que se voltava, era vitorioso. Houve-se varonilmente,
e feriu os amalequitas, e libertou a Israel das mos dos que o saqueavam. (I Sam. 14:47-48)
Os filisteus habitam na Filistia, que fica na costa do Mediterrneo, ao sul e a oeste de Israel. A batalha que eles travam
no captulo 4 na fronteira ocidental de Israel, como seria de se esperar. A arca levada para a Filistia e depois devolvida
para a cidade de Bete-Semes, que fica junto fronteira israelita-filistia. No entanto, os amonitas esto localizados do outro
lado do rio Jordo, a leste de Israel. O ataque cidade de Jabes-Gileade a noroeste de Israel, a aproximadamente 20 milhas
da fronteira de Amom, e longe da Filistia, que fica do lado oposto de Israel.
No creio que os filisteus pretendam ou desejem destruir totalmente os israelitas, mas apenas mant-los sob jugo.
Afinal, os israelitas esto prestes a comerciar sua tecnologia, especialmente nas coisas feitas de ferro (ver 13:19-23). Israel
tambm pode servir como escudo entre os filisteus e outras naes mais agressivas. Quando os israelitas se juntam para lutar
contra os amonitas, parece que isto de grande interesse para os filisteus. Se os israelitas forem enfraquecidos pela guerra
no sero ameaa para eles. E, se eles vencerem os amonitas, os filisteus tero um domnio ainda maior, pois os israelitas
ainda esto sob seu domnio. O fato de Saul manter uma pequena fora de homens como exrcito permanente tambm no
nenhuma ameaa aos filisteus. O que um msero exrcito de 3.000 homens pode fazer a uma nao cujas foras podem ser
contadas como as areias beira-mar? Sendo assim, Israel pode iniciar uma guerra contra os amonitas enquanto continua sob
o domnio dos filisteus.
O Terror no Corao dos Israelitas e de seu Rei
(13:1-7)
Um ano reinara Saul em Israel. No segundo ano de seu reinado sobre o povo, escolheu para si trs mil homens de
Israel; estavam com Saul dois mil em Micms e na regio montanhosa de Betel, e mil estavam com Jnatas em Gibe de
Benjamim; e despediu o resto do povo, cada um para sua casa. Jnatas derrotou a guarnio dos filisteus que estava em
Gibe, o que os filisteus ouviram; pelo que Saul fez tocar a trombeta por toda a terra, dizendo: Ouam isso os hebreus. Todo
o Israel ouviu dizer: Saul derrotou a guarnio dos filisteus, e tambm Israel se fez odioso aos filisteus. Ento, o povo foi
convocado para junto de Saul, em Gilgal. Reuniram-se os filisteus para pelejar contra Israel: trinta mil carros, e seis mil
cavaleiros, e povo em multido como a areia que est beira-mar; e subiram e se acamparam em Micms, ao oriente de
Bete-ven. Vendo, pois, os homens de Israel que estavam em apuros (porque o povo estava apertado), esconderam-se pelas
cavernas, e pelos buracos, e pelos penhascos, e pelos tmulos, e pelas cisternas. Tambm alguns dos hebreus passaram o
Jordo para a terra de Gade e Gileade; e o povo que permaneceu com Saul, estando este ainda em Gilgal, se encheu de
temor.
O reinado de Saul em Israel comea com grande alarde. Sob sua liderana, Deus livra muitos israelitas da rendio
humilhante a Nas, lder do exrcito amonita, que ameaava os habitantes da cidade de Jabes-Gileade. Para tanto, um
exrcito voluntrio de 330.000 israelitas convocado (11:8). Aps a vitria, os voluntrios retornam s suas casas e Saul
fica com um pequeno exrcito permanente de 3.000 homens.
Por que Saul mantm um exrcito to pequeno? O texto no nos diz, mas parece que podemos deduzir que um exrcito
de 3.000 homens seria tolerado pelos filisteus, enquanto um exrcito maior, no. Saul mantm estes homens porque o tanto
que ele pode manter sem precipitar a ira e a reao dos filisteus. Saul tambm no parece disposto a tumultuar as guas
mantendo muitos soldados na ativa ou tomando qualquer atitude a respeito da guarnio(es?) dos filisteus acampada em
Israel.
Jnatas muda tudo, sem o consentimento ou permisso de seu pai. Saul dividiu suas tropas. Ele mantm 2.000 homens
com ele em Micms e na regio montanhosa da Judia; os 1.000 restantes so colocados sob o comando de Jnatas em
Gibe. Desconhecemos as razes para Jnatas atacar a guarnio dos filisteus; s dito que ele o faz. Pelo que j
conhecemos de Jnatas, parece que suas aes so movidas pela f. Afinal, Deus deu esta terra aos israelitas e os instruiu a
expulsar os povos que habitam nela. A sujeio s naes estrangeiras descrita em Levtico 26 e Deuteronmio 28 a 32,
como castigo divino para a incredulidade e desobedincia de Israel. O rei no deve facilitar a sujeio dos israelitas s
naes circunvizinhas, mas deve ser usado por Deus para livr-los de suas algemas (ver 14:47-48). Isto no ocorrer a
menos que os israelitas tomem uma atitude para remover aqueles que ocupam sua terra. Saul parece relutante e indisposto a
mexer no vespeiro.

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Jnatas no parece disposto a aceitar as coisas como esto, por isso lidera seus homens num ataque guarnio dos
filisteus em Geba, situada aproximadamente 6 milhas (?) ao norte de Jerusalm, a meio caminho entre Gibe ao sul e
Micms ao norte. Esta cidade pode muito bem ser a mesma diante da qual Saul profetiza junto com outros profetas (ver
10:5, 10:13).
A reao dos filisteus a este ataque previsvel, fazendo com que nos perguntemos se Jnatas queria e esperava por
isso. Deixe-me tentar descrever a reao dos filisteus em termos atuais. H alguns anos atrs os Estados Unidos (junto com
alguns aliados) atacou e derrotou as foras do Iraque que ocupavam o Kwait. Suponhamos que aps esta vitria os Estados
Unidos colocassem vrias companhias de nossas tropas dentro da fronteira do Iraque, para garantir que no houvesse mais
ataques ofensivos. Suponhamos ento que Saddam Hussein lanasse um ataque com armas qumicas a uma destas
companhias americanas dentro do Iraque. Chegam Amrica notcias sobre centenas, talvez milhares, de mortos, e de
muitos outros gravemente feridos. Como americanos, nos sentiramos justificados em empregar uma ao militar macia
contra o Iraque.
Esta reao muita parecida com a reao dos filisteus ao ataque de Jnatas contra a guarnio em Geba. Os filisteus
derrotaram os israelitas tempos atrs e lhes deram considervel liberdade (at mesmo para iniciar uma guerra contra os
amonitas). No entanto, eles ainda tm tropas em Israel, para prevenir qualquer tentativa de libertao da opresso de seu
cativeiro. Quando Jnatas ataca esta guarnio, tal ao vista como um ataque contra a Filistia, e como um terrvel insulto.
Conforme dito em nosso texto: e tambm Israel se fez odioso aos filisteus (verso 4). Os filisteus esto vindo e esto
doidos! Eles vo fazer Israel pagar por isso - eles pretendem fazer um estrago enorme em Israel. Eles vm com 30.000
carros, 6.000 cavaleiros, e tantos soldados a p quanto as areias beira-mar. Eles se levantam contra Israel, acampando em
Micms, onde Saul recentemente acampara com seus soldados.
Parece que a reao de Saul ao ataque de Jnatas e chegada dos filisteus induzida pela necessidade. Em resumo,
Saul parece no ter outra opo, a no ser tentar se defender do ataque dos filisteus. Tentando dar a melhor aparncia
possvel situao, ele faz soar a trombeta que rene toda a nao uma vez mais para a batalha. A chamada de Saul
poderia ser: Saul ataca a guarnio dos filisteus. De uma perspectiva administrativa, claro, Jnatas est sob a autoridade
de Saul; no entanto, parece que Saul no quer admitir sua passividade, enquanto Jnatas assume o controle da situao.
No captulo 13, a situao parece ser totalmente diferente daquela descrita no captulo 11. No captulo 11, Saul est
capacitado pelo Esprito Santo quando fica furioso e conclama energicamente todo o Israel para lutar contra os amonitas.
Aqui no dito que ele esteja capacitado pelo Esprito e, com certeza, no nenhum pouco enrgico quando conclama a
nao para a guerra. Os israelitas so convocados, mas parece que so bem menos que os 330.000 reunidos anteriormente. E
aqueles que se apresentam esto hesitantes. Quando o tamanho do exrcito filisteu conhecido, os israelitas ficam
apavorados. O povo comea a desertar, escondendo-se em cavernas e moitas, penhascos, buracos e cisternas. Tal situao j
ocorrera antes (ver Juzes 6:1-6), o que no torna esta situao mais tolervel.
Quando Saul procura juntar seu exrcito, ele convoca o povo para se reunir em Gilgal, segundo as instrues que
Samuel lhe dera quando disse que ele seria rei de Israel.
Tu, porm, descers adiante de mim a Gilgal, e eis que eu descerei a ti, para sacrificar holocausto e para apresentar
ofertas pacficas; sete dias esperars, at que eu venha ter contigo e te declare o que hs de fazer. (I Sam. 10:8)
As instrues de Samuel so muito especficas: Saul deve ir a Gilgal e esperar que ele chegue. At l sero 7 dias.
Samuel oferecer o holocausto e as ofertas pacficas. A, ento, dir a Saul o que ele deve fazer.
Durante este perodo de espera, Saul, em agonia, observa seu exrcito se encolhendo, quando os soldados vo se
evaporando de medo. Todos os dias, medida que a situao fica cada vez mais perigosa, os soldados fogem, procurando se
salvar. Alguns procuram se salvar atravessando o rio Jordo (verso 7). Outros, aparentemente, esto dispostos a se juntar aos
filisteus (ver 14:21). Aqueles que ficam com Saul esto tremendo de medo.
A Tolice de Saul e a Repreenso de Samuel
(13:8-15)
Esperou Saul sete dias, segundo o prazo determinado por Samuel; no vindo, porm, Samuel a Gilgal, o povo se foi
espalhando dali. Ento, disse Saul: Trazei-me aqui o holocausto e ofertas pacficas. E ofereceu o holocausto. Mal acabara
ele de oferecer o holocausto, eis que chega Samuel; Saul lhe saiu ao encontro, para o saudar. Samuel perguntou: Que
fizeste? Respondeu Saul: Vendo que o povo se ia espalhando daqui, e que tu no vinhas nos dias aprazados, e que os
filisteus j se tinham ajuntado em Micms, eu disse comigo: Agora, descero os filisteus contra mim a Gilgal, e ainda no
obtive a benevolncia do SENHOR; e, forado pelas circunstncias, ofereci holocaustos. Ento, disse Samuel a Saul:
Procedeste nesciamente em no guardar o mandamento que o SENHOR, teu Deus, te ordenou; pois teria, agora, o SENHOR

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confirmado o teu reino sobre Israel para sempre. J agora no subsistir o teu reino. O SENHOR buscou para si um homem
que lhe agrada e j lhe ordenou que seja prncipe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR te ordenou.
Ento, se levantou Samuel e subiu de Gilgal a Gibe de Benjamim. Logo, Saul contou o povo que se achava com ele, cerca
de seiscentos homens. (I Sam. 13:8-15)
Saul consegue esperar durante seis dias e a maior parte do stimo. Mas, quando o stimo dia comea a chegar ao fim,
ele est to atormentado que no sabe o que fazer. At posso imaginar o que se passa em sua cabea. Onde ser que est
esse homem, e o que ser que est fazendo? Ele no sabe que estamos em perigo? Ser que no compreende a urgncia da
situao e a necessidade de agir rapidamente? Vou dar a ele mais 30 minutos, depois vou ter que continuar sem ele.
Como o povo continuasse a debandar, Saul comea a tratar do assunto pessoalmente. Pelo que parece o prprio Saul
quem oferece o holocausto. Ele d ordens para que lhe sejam trazidos o holocausto e as ofertas pacficas. No h meno de
algum sacerdote fazendo parte da cerimnia. Saul parece dar muita importncia a esta oferta, e acho que sei porque. Em I
Samuel 7, todo o Israel se rene em Mispa para se arrepender e renovar sua aliana com Deus. Os filisteus interpretam mal
este ajuntamento, presumindo que haja algum propsito militar por trs. Eles cercam os israelitas e esto prestes a atacar.
Quando o ataque est para comear, Samuel est ocupado oferecendo o holocausto:
Tomou, pois, Samuel um cordeiro que ainda mamava e o sacrificou em holocausto ao SENHOR; clamou Samuel ao
SENHOR por Israel, e o SENHOR lhe respondeu. Enquanto Samuel oferecia o holocausto, os filisteus chegaram peleja
contra Israel; mas trovejou o SENHOR aquele dia com grande estampido sobre os filisteus e os aterrou de tal modo, que
foram derrotados diante dos filhos de Israel. (I Sam. 7:9-10)
Como seria fcil ver esta oferta como um meio de livrar Israel. Da mesma forma que os israelitas viram a Arca da
Aliana como uma espcie de arma secreta, talvez agora Saul veja o holocausto como um meio para garantir a ao de Deus
em favor de Israel. Se for assim, no de se estranhar que Saul esteja to ansioso para fazer com que o sacrifcio seja
oferecido, com ou sem Samuel.
No exato momento em que Saul termina o sacrifcio do holocausto, Samuel chega. Parece claro que, se Saul tivesse
esperado s mais alguns minutos, Samuel teria chegado na hora e ainda a tempo de oferecer tanto o holocausto quanto as
ofertas pacficas. Saul sai para cumpriment-lo e sua saudao revela sua culpa. No Saul quem fica ali com as mos na
cintura, censurando Samuel por estar to atrasado, mas Samuel quem lhe pergunta o que foi que ele fez. A explicao de
Saul no convence. Ele diz a Samuel que o povo estava desertando e que o profeta no veio dentro do prazo combinado. Ele
mostra que os filisteus esto se reunindo para a guerra em Micms e que sua atitude foi necessria para no ser atacado em
Gilgal. Embora ele realmente no quisesse fazer o que fez, simplesmente tinha que faz-lo e, assim, se viu forado a oferecer
o holocausto.
Samuel no fica impressionado, como demonstram suas palavras duras e diretas. A atitude de Saul foi uma tolice - pois
desobedeceu deliberadamente ordens claras e diretas de Samuel. Tambm foi tolice porque teve efeito exatamente oposto ao
que ele pensou. Com toda certeza Saul deve ter pensado que esperar por Samuel (e por suas instrues) era uma tolice. Ele
estava errado. Sua desobedincia lhe custar sua dinastia. Mesmo que seu reinado no acabe imediatamente, seus filhos
jamais se sentaro em seu trono. Se ao menos Saul tivesse obedecido a ordem de Deus, seu reinado teria durado para
sempre. Agora, seu reinado morrer com ele. Deus j buscou e escolheu um homem cujo corao se ajusta ao Seu para
substitu-lo. Tudo isto conseqncia direta de sua desobedincia.
A partida de Samuel completamente diferente daquela descrita em I Samuel 15:24-31. Aqui, parece que Saul no fica
abalado com as palavras de Samuel e, com certeza, no est arrependido. Se Saul fosse um adolescente de nossos dias, sua
resposta bronca de Samuel seria Qual . Saul se ocupa com a contagem de seu parco e desgrenhado exrcito, agora
composto de cerca de 600 homens, e Samuel se levanta e parte para Gibe.
Concluso
Este incidente no o comeo do fim para Saul; o fim. Seu reinado durar alguns anos, mas no sobreviver sua
morte. Dois anos de reinado e a dinastia de Saul est selada. Ao lermos estes versos, a maioria de ns talvez admita que a
atitude de Saul quase compreensvel e que a resposta de Deus parece muito dura. Por que todo este estardalhao sobre este
incidente, esta asneira? Vamos considerar primeiro a gravidade da atitude de Saul e depois algumas implicaes e
aplicaes que nosso texto oferece.
Primeiro, precisamos entender esta passagem luz daquilo que Deus declarou sobre os reis no livro de Deuteronmio:
Quando entrares na terra que te d o SENHOR, teu Deus, e a possures, e nela habitares, e disseres: Estabelecerei sobre mim
um rei, como todas as naes que se acham em redor de mim, estabelecers, com efeito, sobre ti como rei aquele que o SENHOR,
teu Deus, escolher; homem estranho, que no seja dentre os teus irmos, no estabelecers sobre ti, e sim um dentre eles. Porm este

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no multiplicar para si cavalos, nem far voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos; pois o SENHOR vos disse: Nunca mais
voltareis por este caminho. Tampouco para si multiplicar mulheres, para que o seu corao se no desvie; nem multiplicar muito
para si prata ou ouro. Tambm, quando se assentar no trono do seu reino, escrever para si um traslado desta lei num livro, do que
est diante dos levitas sacerdotes. E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR, seu
Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir. Isto far para que o seu corao no se eleve
sobre os seus irmos e no se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; de sorte que prolongue os dias no seu
reino, ele e seus filhos no meio de Israel. (Dt. 17:14-20)
Observe especialmente os versos 18 a 20. Quando o rei subir ao trono, deve escrever uma cpia da lei para si mesmo -
deve fazer isto na presena dos levitas sacerdotes. Parece que isto implica numa diviso de poderes muito clara. O rei tem
grande autoridade mas, com relao lei, ele no apenas est sujeito a ela, como tambm deve ouvir os levitas sacerdotes
quanto ao seu significado. Os livros da lei do Velho Testamento so o manual do rei, e os levitas sacerdotes seus professores
ou tutores. Esta lei deve ser seu guia constante, a base de seu governo. Ele deve l-la e rel-la todos os dias da sua vida. Isto
no apenas d ao rei sabedoria para governar e princpios para seu reino (a constituio do reino), mas tambm resguarda o
rei de se ensoberbecer e se elevar acima de seus irmos (verso 20). Esta leitura constante da lei prolongar os dias do rei,
dele e de seus descendentes (verso 20).
Ser que isto no explica a gravidade da resposta de Deus desobedincia de Saul? Saul no deu ateno a estas
instrues registradas em Deuteronmio e, muito provavelmente, reiteradas e esclarecidas por Samuel:
Ento, disse Samuel a todo o povo: Vedes a quem o SENHOR escolheu? Pois em todo o povo no h nenhum
semelhante a ele. Ento, todo o povo rompeu em gritos, exclamando: Viva o rei! Declarou Samuel ao povo o direito do
reino, escreveu-o num livro e o ps perante o SENHOR. Ento, despediu Samuel todo o povo, cada um para sua casa. (I
Sam. 10:24-25)
Alm destas instrues gerais para Saul como rei de Israel, h ainda as instrues especficas (a ordem) de I Samuel
10:8. Saul no tem nenhuma desculpa; seu sacrifcio um ato deliberado de desobedincia, pelo qual ele perde seu reinado.
Vamos passar de Saul e sua desobedincia s lies que este texto tem para cada um de ns hoje. Resumiremos as lies
importantes na forma de princpios:
(1) Como Saul, quando no temos noo da nossa vocao, somos conduzidos pelos problemas. O povo quer um rei
para govern-los e, em ltima instncia, isto significa que querem um rei para libert-los do cativeiro das naes ao seu
redor. Samuel faz esforos considerveis para transmitir a Saul o que Deus lhe designou para fazer, mas no parece ir muito
longe antes do sentido de vocao de Saul ficar confuso. Em nosso texto parece faltar a Saul um profundo senso daquilo a
que foi chamado a fazer, ou falta o compromisso para faz-lo - ou talvez ambos. Quando considero os escritos do apstolo
Paulo, vejo um homem com um profundo senso de sua vocao e um grande compromisso para realiz-la (ver Rm. 1:1, I
Co. 1:1, Gl. 1:15, II Tm. 4:7-8). Paulo tambm fala bastante a respeito de nosso chamado, e nos desafia a viver de acordo
com ele - tanto com relao ao chamado comum (a que todo cristo chamado - ver Rm. 1:6-7, 8:28/30, I Co. 1:2/9, Gl.
5:13, Ef. 4:1, I Ts. 4:7, II Ts. 1:11), quanto com relao ao chamado individual (I Co. 7:17). Saul parece no ter muita
noo daquilo para o que Deus o chamou. Grande parte de suas escorregadelas vistas nos captulos de I Samuel parece ser
conseqncia de seu fracasso em compreender exatamente aquilo a que foi chamado a fazer.
Todos os cristos foram chamados, e cada um de ns tem um chamado especfico. No estou falando de um
chamado especial para um ministrio em tempo integral ou para o trabalho missionrio. Estou falando de chamado no
sentido individual, de acordo com o qual o cristo tem uma noo geral do porque Deus o(a) salvou, e uma noo mais
especfica de seu trabalho e contribuio no corpo de Cristo. H cristos demais que parecem ter perdido a noo de sua
vocao e, como Saul, parecem estar se escondendo na bagagem da igreja e seu ministrio, em vez de fazer sua parte.
2) As ordenanas de Deus servem como testes para nossa f e obedincia. Saul recebeu instrues especficas para ir a
Gilgal e esperar por Samuel. Este o seu teste de f e obedincia. As ordenanas da Bblia so dadas por boas razes. Uma
delas que so testes especficos para nossa f. Ouo muitos cristos reagindo a qualquer tipo de nfase nas ordens divinas e
na nossa necessidade de obedincia. Isso legalismo, ouo alguns dizerem. Algumas pessoas podem obedecer a Deus de
modo legalista, e esse o problema. Mas, longe dos crentes julgarem as ordens de Deus to levianamente. Jesus instruiu
Seus discpulos a ensin-los a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt. 28:20). Quantas ordens de Cristo
voc leva srio hoje?
3) Os privilgios cristos tambm so um teste para nossa f e amor a Deus. No captulo 10, verso 7, Samuel instrui
Saul:
Quando estes sinais te sucederem, faze o que a ocasio te pedir, porque Deus contigo. (I Sam. 10:7)

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O que, ento, impede Saul de enfrentar os filisteus que ocupam Israel e oprimem o povo de Deus? Por que ele no faz o
que obviamente precisa ser feito, confiando que, ao faz-lo, Deus estar com ele? No s a maioria de ns no consegue
obedecer s ordens de Deus, tambm no conseguimos exercer nossos direitos como deveramos. Direitos, como a lei, so
testes onde muitas vezes somos reprovamos.
4) As emergncias no so desculpas para desobedecer s ordens de Deus, mas um teste para nossa f e obedincia.
Deus muitas vezes nos testa levando-nos ao limite. desse jeito que testamos os produtos que fabricamos. A Ford no testa
seus carros andando vagarosamente em volta de obstculos. Eles so colocados na pista de teste, que golpeia a suspenso
ininterruptamente e gira e pressiona o motor com superaquecimento, frio intenso, e longas distncias. Deus tambm nos testa
levando-nos ao limite, levando-nos ao ponto de exausto.
Quando chegamos ao limite, nossa f em Deus se torna evidente. Quando chegamos ao fim de nossas foras, a
precisamos confiar em Deus. Deus leva Saul ao limite retardando a chegada de Samuel at o ltimo minuto, mas Saul no
consegue esperar. Ele est convencido de que sua situao uma emergncia e, como tal, as regras podem ser descartadas.
Nessas horas - quando somos pressionados at o limite - nossa f e obedincia so testadas para ver se guardamos ou no as
leis de Deus, se obedecemos ou no a Ele.
O livro de Provrbios fala duas vezes sobre o leo no caminho (ver Pv. 22:13, 26:13). Esta razo que faz o
preguioso evitar a tarefa que ele realmente no quer fazer. Afinal, quem sairia para cortar a grama se realmente houvesse
um leo l fora? Situaes emergenciais, onde o desastre parece iminente e quebrar as regras parece ser a soluo, podem
ser nada mais do que lees no caminho. Pode ser que estejamos dispostos a fazer excees s ordens de Deus, mas Deus
no. Vamos ter cuidado em no permitir que a crise vire desculpa para nossa desobedincia.
Duvido que a desobedincia de Saul ao fazer o sacrifcio do holocausto seja um acontecimento isolado. Antes, mais
provvel que seja o clmax, o pice, de uma longa histria de desobedincia. Como demonstramos anteriormente, Saul sabe
que seu dever como rei de Israel lutar contra os filisteus e com as naes circunvizinhas que oprimem o povo de Deus. Dia
aps dia, ms aps ms, Saul parece fechar os olhos ao sofrimento de seu povo e presena dos filisteus em Israel. A
desobedincia de Saul com relao aos sacrifcios em Gilgal no um pecado fortuito - um completo imprevisto. a
conseqncia lgica, quase inevitvel de uma vida de desobedincia. Esta crise apenas mostra Saul como ele (ou como
no ). Conosco da mesma forma.
No posso deixar de notar que no h nenhuma evidncia de espiritualidade em Saul antes dele se tornar rei, nem
depois. No entanto, Davi um jovem que aprendeu a confiar em Deus quando ainda jovem pastor, a ss com seu rebanho.
Davi aprendeu a confiar em Deus e a ador-Lo. Ele andava com Deus antes de se tornar rei, e continua andando depois. Saul
no tem nenhuma disciplina religiosa em sua vida, e demonstra isto, especialmente em Gilgal, quando se depara com os
testes da f.
5) O julgamento de Deus pode ser pronunciado bem antes de suas conseqncias serem visveis. Deus pode
pronunciar um julgamento muito tempo antes de concretiz-lo. Deus rejeitou Saul como rei. Isto , o reinado de Saul no
continuar (ver 13:14). Depois que isto dito, Saul ainda reina por muitos anos antes de sua morte. Podemos ter certeza de
que o julgamento de Deus certo, mesmo que seja em alguma poca por vir. assim com Saul e assim com a ira
vindoura de Deus. A condenao de Satans j havia sido pronunciada e, no entanto, ainda o veremos se opondo ao nosso
Senhor e Sua igreja. Apesar disso, o julgamento de Deus certo, mesmo que no seja imediato.
6) Deus trabalha por meio de pessoas imperfeitas e que no so ideais. No me canso de ficar maravilhado diante do
tipo de pessoas que Deus usa para realizar Seus propsitos e cumprir Suas promessas. Saul uma dessas pessoas. A despeito
de todas as suas fraquezas e pecados, Deus usa Saul para libertar Israel do cativeiro das naes circunvizinhas (ver 14:47-
48). Ao longo da histria, Deus escolhe usar as coisas fracas e tolas deste mundo, confundindo os sbios e trazendo
glria a Si mesmo. Se Deus pode usar um homem como Saul, podemos ter certeza de que Ele pode nos usar tambm. Como
deveramos ser agradecidos por Deus no se limitar a usar somente pessoas perfeitas. Isto no desculpa nossas imperfeies
ou nossos pecados, mas nos d esperana de que Deus pode e usa pessoas fracas e pecaminosas para realizar Seus
propsitos.
Saul, Jnatas e os Filisteus
(I Samuel 13:15 --14:15)


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Introduo
Tenho uma foto tirada no ano passado quando participava de uma pescaria com trs amigos que retrata muito bem
minhas recordaes desse passeio. A foto foi tirada de cima pr baixo, quando meu amigo Bart Johnson estava no topo mais
alto de uma montanha. A primeira coisa que voc v a ponta das botas de Bart - depois, seus olhos podem captar um
declive acentuado que, na realidade, a encosta de um rochedo - at o lago embaixo. No subi at l com Bart e seu irmo
Randall. Mas tambm estava no topo de uma espcie de rochedo - seguramente aninhado debaixo de uma rvore - e a
descida era de apenas uns 20 a 25 ps (6 a 7 metros) at a gua. Lanando meu anzol sem entusiasmo, via as trutas
observarem minha isca, beliscando de vez em quando - at levei a isca para perto de alguns peixes bem interessantes - do
meu cantinho debaixo da rvore.
Meus amigos Bart e Randall no pescaram com segurana e conforto. Quando perguntaram aos guardas florestais sobre
a pesca em determinado lago, um deles respondeu: Oh, eu no tentaria pescar naquele lago. um lago afastado, e vocs
tm que andar 600 metros montanha acima e depois descer outro tanto para chegar at l. Isso era tudo o que Bart e
Randall precisavam ouvir; eles empacotaram suas coisas e se puseram a caminho. Disseram que a pescaria ali foi to boa
que, quase todas as vezes em que lanaram o anzol, pegaram alguma coisa. Talvez sim, mas vi suas fotos no topo daquele
penhasco ngreme e cortante que eles tiveram que subir e descer para voltar. No fiquei triste por ter ficado no meu refgio
de pesca favorito, poucos metros acima da gua.
Ler a narrativa da campanha pessoal de Jnatas contra os filisteus neste texto me faz lembrar da foto de Bart e Randall
encarapitados no topo daquele penhasco. Exatamente como fiz na pescaria, Saul descansa tranqilamente sombra de uma
rvore, enquanto Jnatas e seu escudeiro escalam um slido rochedo para lutar com a guarnio dos filisteus. Nem a subida,
nem as chances impressionantes a favor dos filisteus impedem Jnatas de lutar com estes inimigos de Israel. Mas, como
veremos, h muito mais nesta histria do que apenas uma escalada perigosa. Conforme estivermos considerando atentamente
esta passagem, aprenderemos muito mais sobre Saul e Jnatas - e sobre confiar em Deus.
Reviso
Israel exige um rei e Deus promete atender seu pedido (I Samuel 8). Mediante uma srie de acontecimentos, Deus
designa Saul como rei de Israel (captulos 9 e 10). Quando Nas e os amonitas ameaam Jabes-Gileade, Saul est possudo
pelo Esprito de Deus e abate uma junta de bois, enviando os pedaos por toda a terra, ameaando fazer o mesmo aos bois
de qualquer um que se recuse a defender seus irmos. Isto resulta numa tropa de 330.000 israelitas para guerrear contra os
amonitas e numa grande vitria israelita (captulo 11). Samuel avisa os israelitas para no ficarem otimistas demais com o
novo rei, lembrando-lhes que Deus, no os homens, quem tem livrado Seu povo ao longo da histria de Israel. Se os
israelitas se rebelarem contra Deus, no confiando e obedecendo a Ele, eles, junto com seu rei, sero entregues a seus
inimigos. Se eles realmente temerem a Deus, ento Deus ter misericrdia deles e de seu rei (captulo 12).
Agora, no captulo 13, as coisas rapidamente comeam a azedar para Israel e para Saul, seu rei. O ataque de Jnatas
sua guarnio deixa os filisteus muito irritados e ocasiona um aumento macio de suas tropas em Israel. medida que o
captulo se desenrola, as coisas parecem ir de mal a pior. Saul obrigado a reunir os israelitas para a guerra depois de ter
acabado de mand-los pr casa. Os voluntrios so poucos e esparsos e, quando percebem o tamanho do exrcito filisteu,
comeam a desertar, escondendo-se em qualquer lugar. Quando Samuel demora a chegar, Saul assume seu papel, oferecendo
o holocausto e pretendendo oferecer as ofertas pacficas. Samuel chega logo aps o holocausto, rejeitando as desculpas
esfarrapadas de Saul e censurando-o por sua tolice. Alm disso, ele anuncia a Saul que, devido sua desobedincia, seu
reino no subsistir, pois Deus escolheu como rei um homem cujo corao est em sintonia com o Seu (13:1-14).
Misso: Impossvel
(13:15-23)
Ento, se levantou Samuel e subiu de Gilgal a Gibe de Benjamim. Logo, Saul contou o povo que se achava com ele,
cerca de seiscentos homens. Saul, e Jnatas, seu filho, e o povo que se achava com eles ficaram em Geba de Benjamim;
porm os filisteus se acamparam em Micms. Os saqueadores saram do campo dos filisteus em trs tropas; uma delas tomou
o caminho de Ofra terra de Sual; outra tomou o caminho de Bete-Horom; e a terceira, o caminho a cavaleiro do vale de
Zeboim, na direo do deserto. Ora, em toda a terra de Israel nem um ferreiro se achava, porque os filisteus tinham dito:
Para que os hebreus no faam espada, nem lana. Pelo que todo o Israel tinha de descer aos filisteus para amolar a relha do
seu arado, e a sua enxada, e o seu machado, e a sua foice. Os filisteus cobravam dos israelitas dois teros de um siclo para
amolar os fios das relhas e das enxadas e um tero de um siclo para amolar machados e aguilhadas. Sucedeu que, no dia da
peleja, no se achou nem espada, nem lana na mo de nenhum do povo que estava com Saul e com Jnatas; porm se
acharam com Saul e com Jnatas, seu filho. Saiu a guarnio dos filisteus ao desfiladeiro de Micms. (I Sam. 13:15-23)

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Voltamos histria com Samuel deixando Saul em Gilgal e subindo para Gibe e, ao que parece, sem mostrar-lhe o
que deveria fazer (10:8). Samuel no d a Saul nenhuma orientao de como ele deve lidar com a invaso em massa dos
filisteus, resultante do ataque de Jnatas sua guarnio em Geba (13:3, ver tambm 10:5). Preparando-se para a guerra,
Saul conta suas tropas, descobrindo que h 600 homens com ele prontos para lutar. Tendo em vista os milhares de soldados
das tropas filistias, as chances se acumulam contra Israel e seu novo rei.
Talvez imaginemos uma espcie de distncia entre o exrcito filisteu, acampado em Micms, e as foras israelitas sob o
comando de Saul e Jnatas, acampadas em Geba (13:16). Mas este no bem o caso. Enquanto o exrcito principal dos
filisteus parece estar entrincheirado em Micms, trs destacamentos de saqueadores so enviados por todo Israel (13:17,
14:15). Um enviado para o norte em direo a Ofra, outro para oeste em direo a Bete-Horom, e o terceiro para leste em
direo ao deserto (os israelitas esto ao sul). Estas tropas de saqueadores, ou destruidores, parecem ser foras especiais
cuja funo matar, queimar ou destruir a vida humana, o gado, as construes ou a colheita. Quanto mais longe puderem ir,
destruindo tudo pelo caminho, pior ser para Israel. Se os filisteus no forem derrotados e expulsos, haver muitos
problemas para a nao.
Brutalmente excedidos em nmero, os israelitas esto to apavorados que desertam em bandos. Saul imprudentemente
ofereceu o holocausto e foi censurado por Samuel. As tropas de saqueadores esto percorrendo a terra, deixando atrs de si
um rastro de destruio. E agora, os poucos remanescentes das tropas israelitas esto mal equipados, se comparados aos
filisteus. Para estes, pelo menos, a Idade do Ferro j chegou. Sua tecnologia permite que tenham espadas e lanas de ferro e
carruagens com rodas de ferro. Seus agricultores tm ferramentas afiadas e que no se quebram com facilidade. Os israelitas
no possuem a tecnologia dos filisteus. Os filisteus vendem implementos agrcolas de ferro aos israelitas, mas no armas de
ferro, e nem permitem que eles fabriquem ou possuam tais armas. Isto d aos filisteus um avano decisivo (perdo pelo
trocadilho) sobre israelitas. O escritor nos fala deste avano e que somente Saul e Jnatas possuem espadas (13:22). As
coisas no parecem boas para Israel.
Nas questes agrcolas, os israelitas praticamente dependem dos filisteus. Eles precisam comprar suas ferramentas deles
e depois pagar para afi-las. Todos os dias os israelitas so relembrados de sua sujeio aos filisteus. Militarmente falando,
as coisas parecem sem soluo. Os filisteus tm um vasto e bem equipado exrcito e destacamentos de saqueadores que
percorrem Israel vontade, levando morte e destruio. Israel tem um pequeno exrcito de homens apavorados, muitos dos
quais esto desertando, com alguns at mesmo se juntando aos filisteus (ver 14:21). Na melhor das hipteses, o rei de Israel
est desanimado. Com uma tecnologia infinitamente inferior, os israelitas esto num beco sem sada.
Lembro-me da guerra dos seis dias entre Israel e seus vizinhos, em junho de 1967. Lembro-me bem desta guerra
porque minha esposa e eu estvamos nos preparando para partir para o seminrio em Dallas, Texas. Ns nos perguntvamos
se o Senhor viria antes de chegarmos l. Ouvamos as notcias de que Israel era inferior em homens e em armas e, por isso,
vulnervel. Como estavam erradas as estimativas das chances de sucesso de Israel! Como a guerra terminou rapidamente;
tudo, creio, devido ao cuidado providencial de Deus para com Seu povo.
A Estupidez de Saul e a F de Jnatas
(14:1-15)
Sucedeu que, um dia, disse Jnatas, filho de Saul, ao seu jovem escudeiro: Vem, passemos guarnio dos filisteus,
que est do outro lado. Porm no o fez saber a seu pai. Saul se encontrava na extremidade de Gibe, debaixo da romeira em
Migrom; e o povo que estava com ele eram cerca de seiscentos homens. Aas, filho de Aitube, irmo de Icab, filho de
Finias, filho de Eli, sacerdote do SENHOR em Sil, trazia a estola sacerdotal. O povo no sabia que Jnatas tinha ido.
Entre os desfiladeiros pelos quais Jnatas procurava passar guarnio dos filisteus, deste lado havia uma penha ngreme, e
do outro, outra; uma se chamava Bozez; a outra, Sen. Uma delas se erguia ao norte, defronte de Micms; a outra, ao sul,
defronte de Geba. Disse, pois, Jnatas ao seu escudeiro: Vem, passemos guarnio destes incircuncisos; porventura, o
SENHOR nos ajudar nisto, porque para o SENHOR nenhum impedimento h de livrar com muitos ou com poucos. Ento,
o seu escudeiro lhe disse: Faze tudo segundo inclinar o teu corao; eis-me aqui contigo, a tua disposio ser a minha.
Disse, pois, Jnatas: Eis que passaremos queles homens e nos daremos a conhecer a eles. Se nos disserem assim: Parai at
que cheguemos a vs outros; ento, ficaremos onde estamos e no subiremos a eles. Porm se disserem: Subi a ns; ento,
subiremos, pois o SENHOR no-los entregou nas mos. Isto nos servir de sinal. Dando-se, pois, ambos a conhecer
guarnio dos filisteus, disseram estes: Eis que j os hebreus esto saindo dos buracos em que se tinham escondido. Os
homens da guarnio responderam a Jnatas e ao seu escudeiro e disseram: Subi a ns, e ns vos daremos uma lio. Disse
Jnatas ao escudeiro: Sobe atrs de mim, porque o SENHOR os entregou nas mos de Israel. Ento, trepou Jnatas de
gatinhas, e o seu escudeiro, atrs; e os filisteus caram diante de Jnatas, e o seu escudeiro os matava atrs dele. Sucedeu
esta primeira derrota, em que Jnatas e o seu escudeiro mataram perto de vinte homens, em cerca de meia jeira de terra.

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Houve grande espanto no arraial, no campo e em todo o povo; tambm a mesma guarnio e os saqueadores tremeram, e at
a terra se estremeceu; e tudo passou a ser um terror de Deus.
Quando estava no seminrio, numa aula do Dr. Bruce Waltke, ele fez uma comparao entre Jac e Isaque e descreveu
Jac dizendo: Se Isaque era uma brisa; Jac era um furaco! Devo admitir que, quanto mais leio sobre Saul, menos gosto
dele. Vamos rever aquilo que dissemos a seu respeito. No captulo 8, o povo exige um rei. Nos captulos 9 e 10, Saul
divinamente designado como rei de Israel. Mais, Saul divinamente capacitado para ser rei de Israel pelo Esprito Santo que
desce sobre ele. Estou particularmente interessado na descida do Esprito sobre Saul e nas implicaes desse acontecimento
conforme dito por Deus por meio de Samuel:
Ento, seguirs a Gibe-Eloim, onde est a guarnio dos filisteus; e h de ser que, entrando na cidade, encontrars um
grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltrios, e tambores, e flautas, e harpas, e eles estaro profetizando. O
Esprito do SENHOR se apossar de ti, e profetizars com eles e tu sers mudado em outro homem. Quando estes sinais te
sucederem, faze o que a ocasio te pedir, porque Deus contigo. Tu, porm, descers adiante de mim a Gilgal, e eis que eu
descerei a ti, para sacrificar holocausto e para apresentar ofertas pacficas; sete dias esperars, at que eu venha ter contigo e
te declare o que hs de fazer. Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o corao; e
todos esses sinais se deram naquele mesmo dia. Chegando eles a Gibe, eis que um grupo de profetas lhes saiu ao encontro;
o Esprito de Deus se apossou de Saul, e ele profetizou no meio deles. (I Sam. 10:5-10)
Os dois primeiros sinais so apenas para Saul, para convenc-lo de que as palavras de Samuel so palavras de Deus. A
poderosa descida do Esprito sobre Saul sinal para ele e para as pessoas que testemunham o fato (10:11-12). As palavras
de Samuel para Saul, conforme registrado no verso 7, so muito importantes. Quando estes sinais forem realizados, Samuel
diz a Saul que ele deve fazer o que a ocasio pedir, confiando que Deus estar com ele em tudo o que fizer. No verso 8,
ento, Samuel lhe d instrues especficas a respeito de ir a Gilgal e esperar durante sete dias, quando ele oferecer o
holocausto e as ofertas pacficas, e declarar o que ele h de fazer. Por que dois anos, ou mais, separam a descida do
Esprito sobre Saul e sua viagem a Gilgal? Por que no ouvimos falar de nenhuma ao de Saul nesses anos intermedirios
entre sua capacitao e sua ida a Gilgal?
Temos que admitir que Saul realmente conclama os israelitas a irem guerra contra os amonitas, para proteger seus
irmos em Jabes-Gileade (captulo 11). Conforme leio o texto, vejo que esta no uma deciso tomada conscientemente por
Saul, mas uma manifestao imediata do Esprito agindo sobre ele de maneira incomum - Saul no age at que o Esprito
aja. Enfim, nem mesmo Saul quem inicia a guerra contra os amonitas; o Esprito de Deus.
Anteriormente Deus havia levantado juzes para livrar os israelitas de seus inimigos:
E clamaram ao SENHOR e disseram: Pecamos, pois deixamos o SENHOR e servimos aos baalins e astarotes; agora,
pois, livra-nos das mos de nossos inimigos, e te serviremos. O SENHOR enviou a Jerubaal, e a Baraque, e a Jeft, e a
Samuel; e vos livrou das mos de vossos inimigos em redor, e habitastes em segurana. (I Sam. 12:10-11)
evidente que os israelitas querem (exigem) um rei para lider-los na guerra (ver 8:19-20). H um acrscimo muito
interessante no texto da Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento) no captulo 10, verso 1. Numa nota margem
do verso 1, a Nova Verso King James nos diz o que foi acrescentado:
LXX, Vg. acrscimo - E livrars Seu povo das mos de todos os seus inimigos em derredor. E isto te ser por sinal de
que Deus te ungiu para seres prncipe.
Mais frente, no captulo 14, a administrao de Saul como rei de Israel resumida desta maneira:
Tendo Saul assumido o reinado de Israel, pelejou contra todos os seus inimigos em redor: contra Moabe, os filhos de
Amom e Edom; contra os reis de Zob e os filisteus; e, para onde quer que se voltava, era vitorioso. Houve-se varonilmente,
e feriu os amalequitas, e libertou a Israel das mos dos que o saqueavam. (I Sam. 14:47-48)
Se entendo corretamente o texto, Israel exige um rei que os livre dos inimigos ao seu redor como fizeram os juzes
anteriormente. Deus lhes d Saul como rei, o qual deve livr-los de seus inimigos, sendo que, tanto ele quanto a nao
devem confiar em Deus e obedecer aos Seus mandamentos. O Esprito de Deus desce sobre Saul, como fez com Sanso e
tantos outros, para capacit-lo a conduzir os israelitas vitoriosamente contra seus inimigos. Assim que o Esprito desce sobre
ele, Samuel lhe d instrues, e ele deve agir de forma apropriada, confiando que Deus estar com ele para livrar Israel de
seus inimigos.
Parece que Saul no um homem espiritual. Apesar de Samuel ser conhecido por seu tio (10:14-16) e por seu servo
(10:5-10), aparentemente ele desconhecido para Saul, e isto numa poca em que a profecia muito rara (3:1). O ponto
mais distante do circuito das viagens de Samuel (8:16-17) no fica a mais de 15 milhas da cidade de Saul, Gibe. E sua casa

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em Ram fica aproximadamente a 3 milhas de Gibe, a cidade de Saul. Como pode um homem espiritualmente sensvel nada
saber a respeito de Samuel?
A situao s piora. Sabemos que, devido a ameaa a Jabes-Gileade, Saul se v forado a agir e rene um exrcito de
330.000 israelitas. J que os amonitas esto derrotados, por que Saul no vai em frente, expulsando tambm os filisteus?
Afinal, para isto que ele foi designado. Em vez disto, Saul manda os soldados de volta pr casa, ficando apenas com um
exrcito esqueltico, uma pequena fora de 3.000 homens, e que est dividido em duas companhias. como se ele no
quisesse enfrentar os filisteus e s quisesse viver de seu status. No a iniciativa de Saul, mas a de seu filho, Jnatas, que
provoca o confronto com os filisteus, levando-os derrota.
No de se admirar que Samuel faa tanto esforo para relembrar aos israelitas que sempre foi Deus quem os livrou de
seus inimigos. Tambm no de se admirar que Samuel chame a nao ao arrependimento por colocar mais f em seu rei do
que em seu Deus. O captulo 13 se concentra na nao de Israel e na ameaa dos filisteus, que no s ocupam Israel, mas
que tambm ameaam destru-lo. O captulo 14 se concentra em Saul e em seu filho Jnatas, de forma a retomar o contraste
feito pelo autor entre os dois iniciado no captulo 13.
Os filisteus, finalmente, esto em vantagem na regio montanhosa de Jud e Benjamim, estabelecendo sua base
principal em Micms (13:16), ao que parece, no pico das montanhas que separam as plancies do vale do Jordo e as
plancies litorneas onde vivem. Cerca de 600 soldados ficam com Saul e Jnatas, enquanto o restante deserta escondendo-
se dos filisteus ou juntando-se a eles (13:6-7; 14:20-22). Saul e seu exrcito esto acampados em Geba (13:16), e no
captulo 14 em Gibe, um pouco mais ao sul e mais distante dos filisteus, que ainda esto em Micms, ao norte.
Que contraste nosso autor faz entre Saul e seu filho, Jnatas. A nao de Israel est em guerra, desesperadamente
excedida em nmero e miseravelmente equipada. E, mesmo assim, Saul se encontra debaixo da romeira em Migrom
(14:2). Enquanto Saul fica fora do sol e salvo, fora do alcance dos filisteus, seu filho Jnatas est prestes a enfrentar
muitos deles, acompanhado por seu escudeiro. Esta uma investida particular. Jnatas no pede a permisso de seu pai, nem
o informa, e tambm no deixa que ningum mais saiba de sua partida. Acho que ele sabe o que seu pai pensar de qualquer
atitude agressiva contra os filisteus. Saul no quer ter problemas com eles, e Jnatas no quer mais que Israel seja
atormentado por eles.
Eis Saul sentado sombra de uma rvore (pelo que parece). Saul tem uma das duas nicas espadas de Israel. Junto com
ele est Aas, filho de Aitube, irmo de Icab, filho de Finias, e neto de Eli (14:3). Aas veste (ou carrega com ele) a estola
sacerdotal, um dos meios para discernir a vontade de Deus (ver I Sam. 23:9-12, 30:6-8). Saul no consegue obter instrues
de Samuel em Gilgal devido sua desobedincia (13:1-14), e agora ele tem a estola sacerdotal e um sacerdote com ele;
contudo, no pergunta a Deus o que deve fazer.
Jnatas, no entanto, tem uma noo definida da vontade de Deus que o faz agir. Primeiro, ele conhece muito bem a
vontade de Deus pela histria de Israel e pela natureza do prprio Deus. Suas palavras a seu escudeiro so cheias de f e
senso de dever. So palavras que explicam sua confiana e ao e que incentivam a lealdade de seu escudeiro:
Disse, pois, Jnatas ao seu escudeiro: Vem, passemos guarnio destes incircuncisos; porventura, o SENHOR nos
ajudar nisto, porque para o SENHOR nenhum impedimento h de livrar com muitos ou com poucos. (14:6)
Os filisteus so incircuncisos, eles no possuem um relacionamento pactual com Deus como os israelitas. A aliana
feita por Deus com Israel lhes d a garantia de Sua presena e de Sua proteo contra seus inimigos. Deus os tirou da
escravido do Egito e lhes prometeu dar a terra de Cana e a liberdade das naes ao seu redor. Com certeza, Israel no tem
esta liberdade. As guarnies dos filisteus ocupam a terra e os israelitas no podem sequer cultiv-la sem ter que comprar as
ferramentas e obter sua manuteno dos filisteus. Jnatas entende que Deus no pretende que Seu povo seja escravizado
pelas naes ao seu redor. Ele entende que agora responsabilidade do rei liderar o povo na guerra contra os inimigos de
Israel e seu Deus. Ele tambm entende, pela natureza de Deus e pela histria de Israel, que a vitria de Israel no depende
do brao da carne, da quantidade de tropas ou do tipo de armas que possuem. Deus deu a vitria sobre os midianitas
quando Gideo liderava 300 homens na batalha (ver Juzes 7). Se da vontade de Deus que Israel prevalea sobre seus
inimigos, no so necessrios 600 homens - podem ser apenas dois.
A questo na cabea de Jnatas no se Deus pode entregar os filisteus nas mos dos israelitas, mas se isto , ou no,
da vontade de Deus. Saul tem o sacerdote e a estola sacerdotal, mas no se importa em perguntar a Deus. Ele prefere sentar-
se sombra de uma rvore! Por isso, Jnatas determina outra maneira de discernir a vontade de Deus com relao sua
intencionada investida contra a guarnio dos filisteus.
Jnatas busca um sinal de Deus que indique se ele e seu escudeiro devem atacar os filisteus. Micms e Gibe so dois
pontos elevados do local. O acesso a Micms atravs do passo de Micms, uma passagem muito estreita, aparentemente o
curso de uma pequena correnteza. Os filisteus parecem ter uma pequena companhia de soldados em cima do passo, onde

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podem avistar e parar qualquer um que tente atravess-lo. O plano de Jnatas descer a face rochosa de um dos penhascos e
tornar sua presena visvel aos filisteus no topo do penhasco do outro lado da passagem. Se os filisteus demonstrarem que
vo descer para atac-lo e a seu escudeiro, eles no tentaro subir o penhasco onde eles esto. Se, no entanto, os soldados os
desafiarem a subir, este ser o sinal de que Deus quer que eles faam a perigosa escalada at o posto de observao dos
filisteus e de que Ele dar a vitria a Israel.
Com total apoio de seu escudeiro, estes dois valentes israelitas se tornam visveis, ao que parece quando descem a face
do penhasco at o passo embaixo. Os sentinelas filisteus os avistam e supem que estejam saindo de seu esconderijo nas
rochas. Os filisteus, ento, convidam os dois para subir, e Jnatas e seu escudeiro recebem isto como sinal de Deus de que
Ele lhes dar a vitria.
Jamais poderia imaginar que os filisteus pudessem dizer tal coisa. Por que no jogam pedras e rochas sobre Jnatas e
seu ajudante? Por que no despacham as tropas at o passo para mat-los? Por que, quando eles esto mais vulnerveis,
enquanto escalam o penhasco rochoso, os filisteus no se aproveitam de sua vulnerabilidade e os matam com rapidez e
facilidade? Acho que a resposta est no texto. Os filisteus convidam os dois para subir para lhes dizer alguma coisa. A
princpio, pensei que isto fosse um desafio, e acho que poderia ser. Talvez as coisas estejam maantes e enfadonhas, e os
filisteus queiram uma pequena contenda; por isso, pretendem deix-los vir ao topo, onde podem se engajar com eles.
Agora, estou inclinado a uma explicao diferente. Creio que os filisteus deixam Jnatas e seu escudeiro subirem para
que se entreguem e se juntem a eles contra Israel. Os filisteus sabem que tm a vantagem. Sabem que possuem armas
superiores e superam em muito os 600 soldados que seguem Saul. Sabem que podem enviar saqueadores por todo o pas
com pouqussima resistncia por parte dos israelitas. E eles j acrescentaram um certo nmero de israelitas s suas prprias
tropas (14:21). Por que no permitir que estes dois israelitas assustados, que esto rastejando pr fora de seus buracos, se
dem por vencidos e se juntem ao exrcito vencedor? Com certeza, no seguro para os filisteus assumirem esta posio,
mas este um sinal convincente, pelo menos na cabea de Jnatas. E assim eles escalam esse penhasco ngreme e rochoso
at os filisteus.
Os filisteus no barganharam pelo que veio a ocorrer. Jnatas comea a usar sua espada com destreza, e aqueles que ele
deixa vivos atrs de si so despachados por seu escudeiro. Em pouco tempo e num pequeno espao, o grupo de sentinelas
morto, tornando possvel aos israelitas atravessarem o passo at Micms e perseguirem os filisteus.
Mas, espere - como diz um comercial de TV de R$ 40,00 - tem mais! Se Deus est com Jnatas em seu ataque ao posto
dos filisteus, agora Ele est prestes a mostrar Seu brao poderoso, dando a Israel a vitria sobre a guarnio dos filisteus em
Micms. Amo o jogo de palavras que se encontra nos captulos 13 e 14:
E os hebreus passaram o Jordo para a terra de Gade e Gileade; e, estando Saul ainda em Gilgal, todo o povo veio
atrs dele, tremendo... (I Sam. 13:7)
Houve grande espanto no arraial, no campo e em todo o povo; tambm a mesma guarnio e os saqueadores tremeram,
e at a terra se estremeceu; e tudo passou a ser um terror de Deus. (I Sam. 14:15)
No era Elvis Presley que cantava: Estou todo sacudido, uh, uh, uh...? Bem, Deus sacudiu os filisteus. Tudo comea
com as tropas israelitas que seguem Saul. Eles percebem como fraca sua posio contra os filisteus. Eles tambm devem
sentir a fraqueza da liderana de Saul. Eles esto com srios problemas - como nosso autor nos informa, eles esto
sacudidos (13:7). Isto impede Deus de dar a vitria a Israel? Claro que no! Deus passa a sacudir os filisteus.
Imagine, se puder, a presunosa sensao de segurana que os filisteus devem sentir enquanto esto ocultos em Micms.
Para chegar at eles, o minsculo exrcito israelita precisa atravessar o passo de Micms, e uns vinte homens podem
facilmente recha-los. A segurana dos filisteus est numa estreita passagem, num ponto elevado das montanhas, protegido
por rocha macia, o que funciona muito bem, at ocorrer um terremoto. Agora, este lugar anteriormente seguro se
transforma no lugar mais perigoso do mundo. Saul e suas sentinelas observam enquanto o exrcito filisteu se agita de um
lado para o outro, provavelmente em sincronia com o solo, que se encrespa como os vagalhes do mar durante uma
tormenta. Todas as coisas que antes pareciam garantir sua vantagem sobre os israelitas se tornam desvantagens. Em pnico e
em movimento, eles matam uns aos outros com suas espadas, no os israelitas. Seus carros e cavalos so inteis, uma vez
que os animais aterrorizados se recusam a obedec-los; fendas escancaram-se no solo e pedras rolam de todos os lados
acima do passo. Em todos os lugares prevalece o pnico absoluto, impedindo qualquer ataque e atrapalhando qualquer
retirada. Os filisteus se tornam seus prprios e piores inimigos, matando uns aos outros na insanidade daqueles momentos.
Concluso
Que texto incrvel, de onde se extraem muitos princpios e implicaes para ns, cristos da atualidade.

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A primeira rea de instruo e aplicao que salta desta passagem a questo da liderana. Nos crculos cristos atuais,
a questo da liderana a rea principal das meditaes, escritos e discusses. Infelizmente, muitas coisas ensinadas sobre
liderana nos chamados crculos cristos simplesmente teoria secular, requentada e sacralizada. Uma vez que h uma
infinidade desse material, no precisamos repetir o conceito secular de liderana. Saul e Jnatas proporcionam exemplos de
liderana espiritual positiva e negativa. As palavras confiar e obedecer talvez no resumam tudo o que h para ser dito sobre
a vida crist mas, com certeza, descrevem as duas dimenses de maior importncia. Saul um homem quase sem f. A
palavra medo parece caracteriz-lo melhor. Ele teme dizer a seu tio que Samuel o ungiu como rei de Israel. Ele se esconde
na bagagem quando sabe que ser publicamente eleito como rei. Ele tem medo de perder suas tropas e por isso se v forado
a oferecer o holocausto. E, parece que ele teme tanto enfrentar os filisteus, que faz o mnimo possvel para atac-los ou
provoc-los.
O Saul que vemos no captulo 11 o novo Saul, que Deus faz surgir quando o Esprito desce poderosamente sobre
ele. Mas este Saul no parece ir alm do captulo 11. o velho Saul que encontramos em outros lugares. o velho Saul
que vemos descrito nos captulos 13 e 14. Quando o novo Saul rene os israelitas para a guerra, 330.000 se apresentam.
Quando o velho Saul rene Israel para ir a Gilgal, apenas uma pequena frao deste nmero se apresenta, e muitos deles
desertam de medo. O medo de Saul contagioso. Uma vez que ele no confia em Deus, nem O obedece, seus seguidores
no confiam nele, nem o obedecem.
Como Jnatas diferente - eis um homem de f. Ele confia que Deus lhe dar a vitria sobre a guarnio dos filisteus
no captulo 13. Ele est disposto a enfrentar os filisteus no passo de Micms, mesmo que isto envolva ter que escalar um
penhasco ngreme com sua armadura, seguido unicamente por seu servo. Este um homem que confia em Deus apesar da
aparncia das circunstncias. E eis um homem que seu escudeiro est disposto a seguir na batalha, mesmo que isto parea
suicdio. Por que? Creio que porque Jnatas no apenas um homem de f, mas um homem cuja f contagiosa. Os que
esto com Saul tremem porque ele treme. Os que esto perto de Jnatas confiam em Deus porque ele confia.
Isto leva a uma definio muito simples de liderana espiritual:
Liderana espiritual comea com f em Deus, a qual compele um homem a agir obedientemente, a despeito dos
obstculos e das circunstncias adversas, e faz com que outros o sigam em sua obedincia.
Enfim, liderana espiritual no uma questo de aparncia, charme ou tcnicas de administrao e motivao.
Liderana espiritual uma questo de homens e mulheres que confiam em Deus e obedecem Sua palavra e, desta forma,
levam outros a confiarem e a obedecerem com eles. Saul no um lder espiritual, Jnatas .
Uma segunda aplicao diz respeito nossa avaliao do xito dos lderes. Deixe-me tentar afirmar isto como
princpio:
Quando os lderes so bem sucedidos, em ltima anlise, devido graa de Deus e, muitas vezes, pode ser
conseqncia da fidelidade de outras pessoas cujos ministrios de apoio no sejam to evidentes.
Considere estes versos que falam sobre o xito da liderana de Saul:
Tendo Saul assumido o reinado de Israel, pelejou contra todos os seus inimigos em redor: contra Moabe, os filhos de
Amom e Edom; contra os reis de Zob e os filisteus; e, para onde quer que se voltava, era vitorioso. Houve-se varonilmente,
e feriu os amalequitas, e libertou a Israel das mos dos que o saqueavam. (I Sam. 14:47-48)
No desejo tirar todo o crdito de Saul, mas realmente creio que nosso texto deixa bem claro que ele s bem sucedido
devido graa de Deus, no devido sua prpria habilidade, coragem ou poder. E a vitria de Israel sobre os filisteus no
devido sua iniciativa, mas devido iniciativa de seu filho. Quantas vezes so aclamados como grandes lderes os que
recebem as glrias pertencentes queles que, por detrs dos panos, os tornam grandes? So muitos os que procuram os
refletores. Bem-aventurados aqueles que fazem seus superiores parecerem bem, enquanto se afastam dos refletores.
Uma terceira rea de aplicao a relao entre f e ao. Pelo contraste entre ambos, Jnatas e Saul ilustram a
maneira como a f se comporta. s vezes, a f demonstrada pela nossa espera, no pelo nosso trabalho. A f espera
quando nosso trabalho seria fruto de nossa desobedincia. Abrao deveria ter esperado pelo filho prometido ao invs de t-
lo com Agar. Saul deveria ter esperado ao invs de oferecer o holocausto. Quando no existe maneira de agirmos com f e
obedincia, devemos esperar que Deus aja de maneira que supra as nossas necessidades.
Em outras ocasies, somos inclinados a esperar quando a f deveria ser demonstrada pelas nossas obras. Saul, que
no poderia esperar por Samuel (mesmo tendo sido ordenado a isso), est mais do que disposto a esperar para livrar Israel
do cativeiro dos filisteus, que no s ocupam sua terra (suas guarnies), mas tambm oprimem economicamente os
israelitas com o monoplio da explorao do ferro. Um agricultor no poderia sequer sustentar-se sem pagar caro por suas
ferramentas, e depois pagar muitas outras vezes para mant-las (afiadas). Saul parece ter inteno de manter seu status junto

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aos filisteus. Ele pode (e aparentemente o faz) esperar indefinidamente para expuls-los de Israel. Eis uma ao necessria
que requer f; no entanto, Saul quer esperar. Seus ataques s suas guarnies provocam um confronto militar que resulta na
derrota dos filisteus - e na glria de Deus. Quantas vezes esperamos quando deveramos agir e agimos quando deveramos
esperar. Como saber quando agir? Quando a palavra de Deus nos instrui a isso. Quando esperar? Quando a palavra de
Deus nos instrui a tal, e quando agir demonstra nossa falta de f e nossa desobedincia.
Quarto, como muitos outros, o nosso texto nos d uma perspectiva inteiramente nova das situaes que parecem
impossveis. Aqui, como em outros lugares, Deus conduz Seu povo a circunstncias aparentemente impossveis. Vemos
novamente um princpio muito importante ilustrado em nosso texto:
Deus intencionalmente leva os homens a situaes impossveis para deixar perfeitamente claro que no podemos
salvar a ns mesmos, e que Ele nos liberta de forma que toda a glria seja dada a Ele.
Em outro lugar na Bblia lemos:
Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de
escultura. (Isaas 42:8)
Diversas vezes na Bblia Deus coloca os homens em situaes impossveis a fim de poder salv-los de maneira a
receber toda a glria por isso. Ele prometeu um filho a Abro e Sarai, os quais, humanamente falando, estavam mortos
com relao a poder ter filhos (ver Romanos 4:19), e eles tiveram um filho. Jesus sabia que Lzaro estava doente mas,
deliberadamente esperou que ele estivesse morto para ir ao seu tmulo (ver Joo 11), a fim de poder demonstrar Seu poder
sobre a morte ao ressuscit-lo de entre os mortos.
Deus ama mostrar Sua fora atravs das nossas fraquezas. O captulo 13 de I Samuel mostra Israel e Saul em toda a sua
fraqueza. Os soldados israelitas esto completamente inferiorizados em nmero e totalmente ultrapassados em suas armas. A
despeito do que parece ser uma situao sem esperana, Deus lhes proporciona uma importante vitria sobre os filisteus. E
isto acontece porque dois homens (um sem espada) confiam em Deus o suficiente para enfrentar os filisteus. Deus
transforma o tremor dos israelitas no tremor de um terremoto, to poderoso que traz confuso e caos s fileiras filistias e, a
maior parte dos que morrem ao fio da espada, morrem pelas mos de seus irmos filisteus.
Muitos cristos parecem ter f somente quando a vitria parece ser possvel devido a esforos humanos, mas
desmoronam quando as circunstncias parecem impossveis. Precisamos aprender com Jnatas que a vitria de Deus no
depende das nossas foras, e com o apstolo Paulo que a Sua fora manifestada atravs das nossas fraquezas (ver I Samuel
14:6; II Corntios 12:9-10).
A nfase nos crculos seculares (e, infelizmente, tambm nos crculos evanglicos) est no poder do pensamento
positivo. Talvez haja ali um elemento de f, mas h tambm um erro muito grave. Deus no limitado por nossas
habilidades, como demonstra a libertao de Saul, Jnatas e Israel dos filisteus. E Deus no limitado pela nossa
imaginao, nem pelos nossos pensamentos.
mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus
tem preparado para aqueles que o amam. (I Co. 2:9)
Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu
poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm!
(Ef. 3:20-21)
Deus leva os pecadores ao ponto do desespero e da desesperana (em suas condies, em seu fanatismo e em seus
pecados) para que deixem de confiar em si mesmos e se voltem para Ele. O que nenhum homem jamais foi capaz de fazer
para salvar a si mesmo, Jesus Cristo o fez na cruz do Calvrio. Ele viveu uma vida de perfeita obedincia a Deus. Ele
morreu, no por seus prprios pecados, mas pelos pecados dos homens. Jesus pagou a pena pelos nossos pecados e oferece
aos homens pecaminosos e indignos o dom da Sua justia e da vida eterna. Jesus pagou por tudo. Tudo o que precisamos
fazer admitir nosso pecado, nossa corruptibilidade e nossa total incapacidade de salvar a ns mesmos. O que impossvel
aos homens possvel para Deus:
Mas ele respondeu: Os impossveis dos homens so possveis para Deus. (Lc. 18:27)
Voc j chegou ao seu limite? J percebeu que receber o favor de Deus e alcanar o cu so coisas humanamente
impossveis? Se j, isto uma bno, se confia em Jesus Cristo para sua salvao.
Vamos concluir nosso estudo louvando a Deus junto com o apstolo Paulo por Sua sabedoria em realizar coisas que
achamos impossveis, por meios que jamais poderamos imaginar:

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profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e
quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem
primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele,
pois, a glria eternamente. Amm! (Romanos 11:33-36)
Saul Luta Contra os Filisteus
(I Samuel 14:15-52)
Mark Twain estava na cidade de So Francisco quando o terremoto de 1865 abalou a cidade; ele descreveu seu primeiro
terremoto com as seguintes palavras:
Foi logo depois do almoo, num dia ensolarado de outubro. Eu descia a Rua Trs. As nicas coisas em movimento
naquele denso e povoado quarteiro eram um homem numa carruagem atrs de mim e um bonde terminando lentamente a
travessia da rua. Fora isso, era um sbado calmo e tranqilo.
Conforme virei a esquina, prximo a uma casa apainelada, havia um grande tumulto e gritaria, e ocorreu-me que ali
havia assunto para uma matria! Sem dvida havia uma briga naquela casa. Antes que eu pudesse me virar e procurar pela
porta, ocorreu um tremendo choque; debaixo de mim o cho parecia ondular suspenso por um violento sacolejo, e havia um
barulho ensurdecedor como o de casas em atrito. Ca de encontro casa e machuquei meu cotovelo. Agora eu sabia o que
era... aconteceu um terceiro choque ainda mais forte e, enquanto eu cambaleava na calada tentando manter o equilbrio, vi
uma coisa espantosa. Toda a frente de um alto edifcio de tijolos da Rua Trs abriu-se como uma porta e caiu,
desmoronando no meio da rua e levantando uma grande nuvem de poeira!
E a veio a carruagem - o homem foi lanado pr fora e, antes que eu pudesse dizer alguma coisa, o veculo
desmanchou-se em mil pedaos ao longo de 300 jardas de rua... O bonde tinha parado, os cavalos estavam empinando e
refugando, e os passageiros jorrando de todos os lados... Cada porta de cada casa, to longe quanto a vista pudesse alcanar,
vomitavam uma torrente de seres humanos; e antes mesmo que algum pudesse piscar, havia uma enorme multido
enfileirando-se numa procisso infindvel que descia pelas ruas at onde eu estava. Nunca um lugar to deserto ficou to
fervilhante de vida com tanta rapidez.
Terremotos so experincias assombrosas. Lembro-me muito bem do terremoto que ocorreu quando eu lecionava para
os alunos da 6 srie no Estado de Washington. Duvido que os sobreviventes filisteus da poca de Saul tenham se esquecido
do terremoto ocasionado por Deus, que os levou derrota s mos de Deus e de Seu povo, Israel. A vitria de Israel foi
grande, mas no foi o que poderia ter sido. Nosso texto faz o contraste entre a f e a coragem de Jnatas e a loucura de seu
pai, Saul. Vamos prestar bastante ateno nossa passagem para ver o que que distingue este filho de seu pai.
O Contexto
Apesar de sua designao como rei de Israel e de sua vitria decisiva sobre os amonitas, Saul parece determinado a no
criar caso com os filisteus que ocupam Israel. O domnio dos filisteus sobre o povo de Deus claro em vrios aspectos.
Suas guarnies esto acampadas em territrio israelita (ver I Sam. 10:5; 13:3) e os israelitas so rigorosamente limitados na
posse e na utilizao do ferro. Eles podem ser ferreiros, mas no podem ter armas de ferro (espadas, por exemplo), e pagam
caro pelo uso das ferramentas agrcolas (I Sam. 13:19-23). Apesar da opresso dos filisteus, de sua designao como rei e de
sua capacitao divina (ver cap. 9 e 10), Saul prefere mandar pr casa os 330.000 soldados que convoca para livrar os
cidados de Jabes-Gileade. Ele fica apenas com um exrcito bsico de 3.000 homens. Parece que isto para manter seu
status junto aos filisteus.
Jnatas no est disposto a deixar a situao como est. Com seus 1.000 homens ele ataca a guarnio dos filisteus em
Geba (13:3), provocando um poderoso contra-ataque filisteu (13:5 e ss). Saul no tem outra escolha, a no ser convocar os
israelitas para a guerra, embora apenas um pequeno nmero se apresente, e muitos desertem quando percebem a situao
desesperadora de Israel (humanamente falando). Alguns abandonam Saul para encontrar um lugar onde se esconder dos
filisteus, enquanto outros desertam e se juntam a eles (13:6; 14:21-22). Saul rene as tropas em Gilgal, aparentemente
segundo as instrues de Samuel (10:8). Mas, quando parece que Samuel no chegar no prazo determinado, Saul vai em
frente e oferece o holocausto. Samuel chega assim que a oferta feita e repreende Saul por sua desobedincia, mostrando
que isto lhe custar um reino duradouro (13:11-14).
A guerra entre israelitas e filisteus no vai nada bem. Alm dos filisteus sobrepujarem os israelitas em homens e em
armas, os poucos soldados israelitas que restam esto apavorados, e Saul parece paralisado. Ao mesmo tempo, os filisteus
acampados em Micms despacham grupos de saqueadores que causam destruio e devastao por onde passam (o que
parece ser em qualquer lugar que queiram - ver 13:15-18).

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Se Saul no est disposto a tomar a iniciativa de lutar contra os filisteus, Jnatas est. Ele e seu escudeiro se preparam
secretamente para lutar com os filisteus. Eles descem um ngreme penhasco e escalam o outro lado, quando a reao dos
filisteus sua presena mostra que Deus dar a vitria a Israel. Quando os dois bravos israelitas alcanam o topo, eles
travam batalha com seus inimigos, matando 20 deles num espao de meio acre (14:1-4). Nesse ponto da batalha, Deus
intervm divinamente com um assombroso terremoto, o qual enfraquece e dispersa os filisteus. Voltamos nossa lio no
comeo desse terremoto.
Sacudindo o Inimigo
(14:15-23)
Houve grande espanto no arraial, no campo e em todo o povo; tambm a mesma guarnio e os saqueadores tremeram,
e at a terra se estremeceu; e tudo passou a ser um terror de Deus. Olharam as sentinelas de Saul, em Gibe de Benjamim, e
eis que a multido se dissolvia, correndo uns para c, outros para l. Ento, disse Saul ao povo que estava com ele: Ora,
contai e vede quem que saiu dentre ns. Contaram, e eis que nem Jnatas nem o seu escudeiro estavam ali. Saul disse a
Aas: Traze aqui a arca de Deus (porque, naquele dia, ela estava com os filhos de Israel). Enquanto Saul falava ao sacerdote,
o alvoroo que havia no arraial dos filisteus crescia mais e mais, pelo que disse Saul ao sacerdote: Desiste de trazer a arca.
Ento, Saul e todo o povo que estava com ele se ajuntaram e vieram peleja; e a espada de um era contra o outro, e houve
mui grande tumulto. Tambm com os filisteus dantes havia hebreus, que subiram com eles ao arraial; e tambm estes se
ajuntaram com os israelitas que estavam com Saul e Jnatas. Ouvindo, pois, todos os homens de Israel que se esconderam
pela regio montanhosa de Efraim que os filisteus fugiram, eles tambm os perseguiram de perto na peleja. Assim, livrou o
SENHOR a Israel naquele dia; e a batalha passou alm de Bete-ven.
Lembro-me muito bem do dia em que fiz algo errado na aula de ginstica e meu professor da 6 srie, Sr. Johnstone, me
pegou e me sacudiu contra a parede. Entendi a mensagem alta e clara. Os filisteus tambm entendem a mensagem, bem mais
alto e bem mais claro. Mesmo um terremoto normal (se que existe tal coisa) teria abalado os filisteus, mas este parece
extraordinrio. O momento perfeito, vindo logo aps a rpida vitria de Jnatas e seu servo. O terremoto parece restrito
aos lugares onde esto os filisteus. Nosso texto no d nenhuma indicao de que os israelitas sintam ou sejam aterrorizados
pelo abalo. Na verdade, por essa narrativa, possvel que os israelitas nem mesmo saibam qual a razo para tal pnico entre
os filisteus. um terremoto de Deus, e seu impacto assustador.
Desde que nunca sentimos um terremoto como este em Dallas, Texas, talvez seja til lermos alguns relatos de pessoas
que foram aterrorizadas pelos efeitos de um terremoto.
Na ltima sexta-feira, 9 de janeiro, a cidade de Santa Brbara foi acometida por uma sucesso de abalos ssmicos, um
dos quais foi o mais forte que sentimos deste lado da costa em muitos anos...
Nesta cidade, a manh de um dia movimentado foi precedida por um sol ameno; o ar estava tranqilo e nenhum
fenmeno atmosfrico incomum indicava a aproximao de qualquer perigo... Por volta das 8h30min, ou s 8h22min, de
acordo com aqueles que afirmam ter a hora exata, comeou o abalo mais forte, que durou de 40 a 60 segundos. Ele foi
sentido em toda a cidade e suas vibraes foram to violentas que todos os habitantes fugiram de suas casas, a maioria dos
quais, de joelhos e com os coraes palpitantes de terror, fazia preces fervorosas para que o perigo iminente e ameaador
fosse providencialmente afastado.
Um patrulheiro da Califrnia assim descreve sua experincia:
Era como se eu estivesse dentro de um misturador de tinta. Sem nenhum aviso, a casa comeou a chacoalhar
violentamente de um lado para outro. Eu descansava na sala de estar lendo o jornal de domingo quando o terremoto nos
atingiu. Meu primeiro pensamento foi que um carro tivesse colidido com a casa ou que um avio tivesse cado. Mas a
continuou e eu soube o que era.
Meu aparelho de som caiu da estante, enquanto eu tentava ficar em p para sair da casa. Eu s queria sair dali. Mas,
quando tentei descer para outro andar, no consegui. Aps alguns segundos, os abalos acalmaram um pouco e fui capaz de
me levantar e levar minha esposa para fora, para o terreno em frente...
Um jogador, a caminho do campo de golfe na manh do terremoto de Santa Brbara de 1925, o descreve desta forma:
Fiquei hipnotizado por um rugido, algo que jamais ouvi antes, que possa explicar racionalmente, ou que espere ouvir
novamente, a fui levantado e sacudido violentamente como se algum monstro me tivesse pegado pelos ombros com a nica
inteno de arrancar minha cabea. Tudo o que consegui fazer foi ficar em p. As colinas pareciam subir e descer - no, eu
estava perfeitamente bem, sem vises - a ondulao da paisagem sendo claramente visvel por todos os lados. No eram s
aquelas sacudidelas sentidas de vez em quando em algumas partes do Estado, mas um balano longo e prolongado que,
creio, poria muitas das nossas montanhas-russas de praia num chinelo.

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Dois ou trs segundos antes do verdadeiro abalo, o rugido que o precedeu parecia vir de muito longe, mas veio com a
rapidez de uma bala.
O medo paralisante produzido por um terremoto demonstrado nesta narrativa feita pelo encarregado de uma casa de
mquinas no terremoto de Santa Brbara de 1925:
No preciso dizer que muitos escaparam por um triz de sofrer leses pessoais e darei aqui apenas dois exemplos dos
estranhos efeitos surtidos em dois homens geralmente normais. Um deles um operador de caldeira que estava na
extremidade leste da casa de mquinas. Os tijolos estavam caindo da parede leste, enormes pedaos de pedra eram lanados
a uma distncia de 12 ps; a parte do teto acima dele desabou e foi parar na locomotiva. Este homem tem uma natureza
ousada e destemida, no entanto, ficou to assustado que suas pernas ficaram bambas; depois de um forte ataque de nuseas
ele conseguiu rastejar para fora ileso e sem auxlio...
Imagine como deve ter sido para um soldado filisteu. O tremor pode ter sido precedido por um estrondo, que alguns
descrevem como sendo mais forte que o estrondo de 1.000 canhes. A terra comea a sacudir para cima e para baixo. Num
nico tremor calcula-se que o solo se mova verticalmente at 2 polegadas, e at 240 vezes por minuto. O solo se encrespa
como as ondas do mar, fazendo com que os soldados rodopiem e caiam. E, ento, o pior de todos os talvezes, o solo se move
horizontalmente, sendo este movimento mais abrangente e devastador.
Pense no que pode ter acontecido nesse dia. Chega aos ouvidos do acampamento principal a notcia de que algum
(Jnatas e seu escudeiro) atacou o posto da guarda e causou muitas baixas. Os saqueadores, ou destruidores, enviados para
matar e destruir, esto aterrorizados. Eles so as foras especiais do dia. O acampamento principal est em alerta total e as
tropas so convocadas para formao de batalha. Com suas temveis espadas desembainhadas e apontadas para frente (algo
como baionetas), o exrcito se dirige para frente de batalha. Naquele instante, o rugido do terremoto assusta as tropas.
medida que avanam, o cho treme e se encrespa debaixo deles. Os homens comeam a cair. E ento, quando o cho se
move horizontalmente, as espadas daqueles que esto atrs traspassam as costas desprotegidas dos homens que esto sua
frente. Os homens frente, em pnico e talvez pensando que o inimigo esteja atrs, se voltam e atacam as pessoas atrs deles
- de modo que muitos jazem mortos, todos pelos golpes de suas prprias tropas.
Posso no ter todos os detalhes precisos, mas as conseqncias so parecidas. Os filisteus ficam incapacitados e
aterrorizados pelo terremoto. Em pnico absoluto, eles se voltam uns contra os outros e se matam uns aos outros com suas
espadas. Todas as baixas so conseqncia de uma luta entre os prprios filisteus, antes que os israelitas entrem em combate
com eles. Sem dvida, isto um terror de Deus (I Sam. 14:15). Deveramos temer diante desta poderosa interveno de
Deus a favor de Israel. Seus sentinelas observam como Deus traz o caos e a derrota ao poderoso exrcito filisteu. Eles
podem no saber que isto causado por um terremoto, mas podem ver os soldados se movendo pr l e pr c, em ondas.
por causa do movimento do solo? porque o solo est se abrindo? Ns no sabemos, e duvido que os sentinelas israelitas
soubessem. Mas, pelo que vem e ouvem, sabem que algo extraordinrio est acontecendo.
O leitor deve estranhar a reao de Saul. A primeira coisa que ele faz contar suas tropas, no para se preparar para a
batalha, mas para saber quem est faltando. Discordo da maneira que os tradutores da Nova Verso King James interpretam
o versculo 17:
Ento, disse Saul ao povo que estava com ele: Ora, contai e vede quem que saiu dentre ns. E quando eles contaram,
surpreendentemente, Jnatas e o seu escudeiro no estavam ali. (I Sam. 14:17 NVKJ)
A palavra observar da Nova Verso Padro Americana , de longe, a maneira mais comum para traduzir esta
expresso hebraica. O termo pode ser uma expresso de surpresa, que a maneira como a NVKJ traduz. Vejo-a de modo
totalmente contrrio. Apesar de ser muito reticente em oferecer minha prpria traduo, penso que o contexto geral e o
termo hebraico em si confirmem esta traduo:
17 E ento Saul disse queles que estavam com ele: Por favor, contem as tropas para que possamos ver quem saiu de
entre ns. E eles contaram e como previsto Jnatas e seu escudeiro saram. (minha traduo/parfrase de I Sam. 14:17)
Saul no est surpreso. Quando as tropas so contadas, o resultado exatamente aquilo que ele teme. Pense nisso. Tudo
vai relativamente bem com os filisteus (pelos padres de Saul), at que Jnatas baguna tudo atacando sua guarnio em
Geba (I Sam. 13:3). Este completo desastre (como Saul o v), com o levantamento em massa dos filisteus em Micms,
culpa de Jnatas. Ele no pode deixar isso pr l. Agora, quando os dois exrcitos esto acampados e em guerra um contra o
outro, Saul maneja as coisas para evitar mais ao (a ele se senta sob a romzeira - 14:2) e, de repente, h a maior confuso
entre os filisteus. Alguma coisa tem que causar este tumulto. Saul no pensa primeiro em Deus, mas em seu filho desordeiro,
Jnatas. Ao contar as tropas, ele capaz de descobrir quem no est entre eles, e ento deduzir quem causou todo este
problema - de novo.

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Finalmente, Saul decide consultar a Deus - agora que est num beco sem sada, como se diz. Naquela poca havia
vrias maneiras de se discernir a vontade de Deus. Um profeta, obviamente, poderia falar diretamente da parte de Deus, mas
Samuel deixou Saul em Gilgal devido sua desobedincia (ver 13:8-14). H a estola sacerdotal, vestida e usada pelo
sacerdote, que est ali com Aas, o sacerdote (14:3), mas Saul no requer seu uso. Em vez disto, ele manda buscar a arca da
aliana. De certa maneira, isso envolve a interveno do sacerdote Aas para que a vontade de Deus seja conhecida. Parece
que este processo leva algum tempo. Se este fosse um aparelho eltrico (de vlvula, claro), ele estaria aquecendo. Todos
sabemos que Saul no muito paciente (ver cap. 13). O tumulto no acampamento filisteu fica to grande que at Saul
conclui que um ataque contra eles signifique vitria certa para Israel. Assim, ele instrui o sacerdote a reter a mo, para
desligar o aparelho da vontade de Deus. Saul e seus homens vo ento atrs dos apavorados e feridos filisteus, que esto
se matando uns aos outros. Conforme os soldados israelitas se aproximam, podem ver com mais clareza a vitria operada
por Deus.
Hesitantes, os guerreiros vo para a batalha contra os filisteus. Jnatas e seu escudeiro lideram a investida; Saul segue
um tanto relutante, bem depois de a vitria estar assegurada. Junto com Saul e seus 600 homens esto aqueles que
desertaram das fileiras de seu exrcito e venderam seus servios aos filisteus (14:21). Quando aqueles que fugiram de Saul e
se esconderam nas colinas vem a derrota e retirada dos filisteus, eles tambm se juntam a Saul, a fim de multiplicar suas
foras.
O Conjuramento Insano de Saul
(14:24-30)
Estavam os homens de Israel angustiados naquele dia, porquanto Saul conjurara o povo, dizendo: Maldito o homem
que comer po antes de anoitecer, para que me vingue de meus inimigos. Pelo que todo o povo se absteve de provar po.
Todo o povo chegou a um bosque onde havia mel no cho. Chegando o povo ao bosque, eis que corria mel; porm ningum
chegou a mo boca, porque o povo temia a conjurao. Jnatas, porm, no tinha ouvido quando seu pai conjurara o povo,
e estendeu a ponta da vara que tinha na mo, e a molhou no favo de mel; e, levando a mo boca, tornaram a brilhar os seus
olhos. Ento, respondeu um do povo: Teu pai conjurou solenemente o povo e disse: Maldito o homem que, hoje, comer po;
estava exausto o povo. Ento, disse Jnatas: Meu pai turbou a terra; ora, vede como brilham os meus olhos por ter eu
provado um pouco deste mel. Quanto mais se o povo, hoje, tivesse comido livremente do que encontrou do despojo de seus
inimigos; porm desta vez no foi to grande a derrota dos filisteus. (I Sam. 14:24-30)
uma derrota dos filisteus e uma vitria de Deus, mas no a vitria que poderia ter sido; poderia ser muito mais
categrica. Nos versos 24 a 30 o autor explica por que a vitria no aquilo que poderia e deveria ter sido. Em resumo, os
soldados israelitas esto angustiados nesse dia, de modo que no conseguem perseguir e destruir mais filisteus. O nico
responsvel pela aflio de Israel nenhum outro seno seu rei, Saul. seu conjuramento insano que atrapalha os soldados
israelitas.
Parece que a imagem de Saul entrou em decadncia desde a sua impressionante vitria sobre os amonitas em Jabes-
Gileade no captulo 11. Saul humilhado pelos filisteus, no s pela ocupao de Israel, mas tambm pela maneira como
tiram proveito da tecnologia do ferro (13:19-23). A maior parte das dificuldades de Saul conseqncia direta do ataque de
Jnatas aos filisteus. Agora, quando v que os filisteus esto sendo derrotados pelos israelitas, ele resolve faz-los pagar por
sua humilhao. Sua luta contra eles vira uma questo pessoal. No uma batalha de Deus, ou mesmo de Israel; sua
batalha e sua vitria. Por isso, Saul coloca seus homens sob juramento: ningum deve comer at o anoitecer. Os homens
devem lutar com o estmago vazio. Saul parece raciocinar que isto evitar uma valiosa perda de tempo (e luz do dia?),
parando para preparar e comer a refeio. (Uma vez que Saul no planejou esta batalha, nem ele nem seus homens esto
realmente preparados para os acontecimentos do dia). Na pressa, no h raes prontas para os homens comerem, ou assim
parece a Saul. Por isso, ele probe seus homens de comerem durante o dia, e eles lutam o dia inteiro sem comida.
Saul est errado em duas coisas. Primeiro, est errado em pensar que sua ordem produzir uma vitria maior dos
israelitas sobre os filisteus. Saul parece achar que suas ordens resultaro em mais tempo de perseguio preciosa luz do dia
e, assim, mais filisteus sero mortos. No funciona desse jeito. medida que os filisteus procuram fugir para seu pas, a
batalha se alastra para leste, primeiro para Bete-ven (14:23) e depois para Aijalom (14:31). Os israelitas os perseguem por
mais de 20 milhas de territrio montanhoso, e isto sem comer. Eles ficam exaustos e debilitados pela fome, e no conseguem
perseguir seus inimigos com tanta eficcia quanto se estivessem bem alimentados.
Saul est errado ainda numa segunda coisa. Est errado em supor que a nica maneira de alimentar seus guerreiros
com comida caseira, o que levar muito tempo. Afinal, no dia de comida pronta e Saul acha que no existe nenhuma
chance de conseguir uma rpida fonte de energia. Ele est errado. Deus tem uma comida mais do que pronta disponvel.
Ele colocou estrategicamente um favo de mel na floresta, e com-lo no demora absolutamente nada. Os soldados, da
mesma maneira que Jnatas, s precisam enfiar a ponta da vara no mel, tir-la e lev-la boca. No existe comida mais

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rpida, ou melhor, nos arredores. Este o alimento mais perfeito e mais natural que algum poderia esperar. Faz Gatorade
parecer pattico.
Jnatas no ouve a ordem de Saul at que seja muito tarde. Ele est ocupado demais atacando e lutando com os filisteus
para se sentar no acampamento esperando que Saul passe um decreto. E assim, enquanto persegue os filisteus, as foras de
Saul se juntam a ele. Quando Jnatas se alimenta com o mel, um dos homens o informa sobre a ordem ridcula de Saul.
Jnatas diz aquilo que a maioria de ns deve estar pensando neste momento: Meu pai turbou a terra; ora, vede como
brilham os meus olhos por eu ter provado um pouco deste mel. (14:29) Seu pai deve ser louco e egosta para no deixar
seus homens se alimentarem. Se os israelitas pudessem fazer o mesmo que ele, a vitria seria muito maior. Saul no a fonte
dos sucessos militares de Israel, mas um empecilho a eles. As vitrias de Israel so mais a despeito de seu rei do que
conseqncias de sua liderana. Todos os soldados israelitas devem pensar isto, e Jnatas simplesmente tem coragem de
diz-lo.
Saul, uma Pedra de Tropeo para Israel
(14:31-35)
Feriram, porm, aquele dia aos filisteus, desde Micms at Aijalom. O povo se achava exausto em extremo; e,
lanando-se ao despojo, tomaram ovelhas, bois e bezerros, e os mataram no cho, e os comeram com sangue. Disto
informaram a Saul, dizendo: Eis que o povo peca contra o SENHOR, comendo com sangue. Disse ele: Procedestes
aleivosamente; rolai para aqui, hoje, uma grande pedra. Disse mais Saul: Espalhai-vos entre o povo e dizei-lhe: Cada um me
traga o seu boi, a sua ovelha, e matai-os aqui, e comei, e no pequeis contra o SENHOR, comendo com sangue. Ento, todo
o povo trouxe de noite, cada um o seu boi de que j lanara mo, e os mataram ali. Edificou Saul um altar ao SENHOR; este
foi o primeiro altar que lhe edificou.
J ruim o suficiente quando as bobagens de Saul impedem uma grande vitria de Israel, mas indesculpvel quando
sua ordem resulta em pecado. Obedientemente, os israelitas acatam a ordem insana de Saul para no comer at o anoitecer.
E, devido sua fadiga, menos filisteus so mortos. Mas, quando o dia chega ao fim, o povo faminto encontra o gado deixado
por seus inimigos. triste dizer que os soldados israelitas temem mais desobedecer as ordens de Saul do que temem
desobedecer as leis de Deus. Os soldados famintos devoram o rebanho sem prepar-lo adequadamente, e por isso, acabam
pecando (Lv. 17:10; 19:26).
Algum diz a Saul que Israel est pecando desse jeito (14:33). Se algum no lhe tivesse dito, seria de admirar que Saul
tivesse percebido. Em vez de assumir a responsabilidade por ser uma pedra de tropeo a seus compatriotas, a justia
prpria de Saul aponta seu dedo acusador para os homens famintos: procedestes aleivosamente; rolai para aqui, hoje,
uma grande pedra. (14:33b) Esta uma tentativa de minimizar os prejuzos causados pelo prprio Saul com sua ordem
insana. Pelo menos ele est preocupado em impedir que seus homens cometam mais pecado.
Duas coisas parecem estranhamente irnicas quanto ao fato de Saul edificar um altar de pedra na noite em que os
israelitas fazem suas ofertas. Primeiro, esta adorao mal pode ser chamada de sincera, tanto da parte dos israelitas,
quanto da parte de Saul. Ela simplesmente uma forma de santificar a satisfao do apetite dos soldados para que no
pequem mais. E, quando dito que este o primeiro altar edificado por Saul, tambm no ficamos impressionados. Ser que
Saul precisa passar por esse tipo de crise para adorar a Deus? Ser que ele s constri altares em tempos de crise? Eu no
chamaria este de um momento santo na histria de Israel. Eles esto simplesmente cobrindo suas apostas, minimizando o
dano causado pelo pecado, pecado este induzido por Saul e praticado por seus soldados.
Segundo, esta refeio muito irnica. Saul probe seus soldados de comerem antes do anoitecer, embora a comida
pronta providenciada por Deus no demore mais do que alguns minutos (como vemos pelo fato de Jnatas se satisfazer
durante o combate). Saul acredita que comer ser perda de tempo e um empecilho capacidade de Israel de obter uma
grande vitria. Mesmo assim os israelitas perseguem seus inimigos noite adentro; s que esto to famintos e tentados pelos
despojos de guerra, que pecam na maneira de com-los. Para corrigir a situao, Saul tem que construir um altar e depois
garantir que o sacrifcio de cada homem seja feito e preparado de forma correta. Quanto tempo voc acha que levou esta
refeio? Isto ineficincia!
Saul Rpido para Matar - Seu Filho
(14:36-45)
Disse mais Saul: Desamos esta noite no encalo dos filisteus, e despojemo-los, at o raiar do dia, e no deixemos de
resto um homem sequer deles. E disseram: Faze tudo o que bem te parecer. Disse, porm, o sacerdote: Cheguemo-nos aqui a
Deus. Ento, consultou Saul a Deus, dizendo: Descerei no encalo dos filisteus? Entreg-los-s nas mos de Israel? Porm
aquele dia Deus no lhe respondeu. Ento, disse Saul: Chegai-vos para aqui, todos os chefes do povo, e informai-vos, e vede

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qual o pecado que, hoje, se cometeu. Porque to certo como vive o SENHOR, que salva a Israel, ainda que com meu filho
Jnatas esteja a culpa, seja morto. Porm nenhum de todo o povo lhe respondeu. Disse mais a todo o Israel: Vs estareis de
um lado, e eu e meu filho Jnatas, do outro. Ento, disse o povo a Saul: Faze o que bem te parecer. Falou, pois, Saul ao
SENHOR, Deus de Israel: Mostra a verdade. Ento, Jnatas e Saul foram indicados por sorte, e o povo saiu livre. Disse
Saul: Lanai a sorte entre mim e Jnatas, meu filho. E foi indicado Jnatas. Disse, ento, Saul a Jnatas: Declara-me o que
fizeste. E Jnatas lhe disse: To-somente provei um pouco de mel com a ponta da vara que tinha na mo. Eis-me aqui; estou
pronto para morrer. Ento, disse Saul: Deus me faa o que bem lhe aprouver; certo que morrers, Jnatas. Porm o povo
disse a Saul: Morrer Jnatas, que efetuou tamanha salvao em Israel? Tal no suceda. To certo como vive o SENHOR,
no lhe h de cair no cho um s cabelo da cabea! Pois foi com Deus que fez isso, hoje. Assim, o povo salvou a Jnatas,
para que no morresse.
Finalmente, depois de uma espera recorde pelo jantar, a refeio est terminada. Agora Saul est pronto para lutar - mas, e
Deus? Saul ordena que seus homens voltem batalha para causar mais danos ao exrcito filisteu e obter mais despojos. O povo
consente com ele. Eles esto prontos para voltar batalha. Mas o sacerdote no est to certo disto. Ele insiste em primeiro
buscar a vontade de Deus. Quando Saul consulta a Deus, ele espera um sim ou no como resposta. Descerei no encalo
dos filisteus? Entrega-los- nas mos de Israel?
Saul tira uma poro de concluses precipitadas. Primeiro ele conclui que, uma vez que no obteve resposta, deve ser
porque algum pecou. Parece no lhe ocorrer que o pecado seja dele mesmo ou de seus soldados por comerem carne sem
drenar adequadamente o sangue. Ele presume que haja pecado, e que este pecado seja uma violao sua ordem insana (no
da lei de Deus). Alm disso, ele presume que bem possvel que tenha sido Jnatas o culpado por este pecado. E finalmente
ele conclui que este pecado seja digno de morte. No creio que seja por coincidncia que ele diga: Porque to certo
como vive o SENHOR, que salva a Israel, ainda que com meu filho Jnatas esteja a culpa, seja morto. (v. 39) Por que,
dentre os milhares de homens que esto com ele, Saul se concentra em Jnatas, seu filho? Receio saber o porqu, e no
gosto disto em absoluto. Creio que o filho de Saul, Jnatas, um homem muito parecido com Davi. Na guerra, Saul conclui
que Jnatas seja, na melhor das hipteses, uma amolao, e, com certeza, um obstculo. Creio que ele esteja procurando
uma desculpa para dar cabo de Jnatas, e esta situao parece perfeita para a ocasio. Antes que a sorte seja lanada, Saul
deixa claro que, se Jnatas for indicado, ele morrer. Creio que ele saiba que Jnatas ser indicado.
At onde vai o registro bblico, Saul decide a questo com muita rapidez e arbitrariedade. Ele e seu filho ficam frente a
frente com o restante dos soldados. Sem nenhuma surpresa, ele e Jnatas so indicados. Ento Saul lana a sorte entre ele e
Jnatas, e Jnatas indicado. O povo consente com este processo, pelo menos por enquanto (v. verso 40). Quem ir se opor
a Saul nesse estado de esprito? Quando Jnatas isolado pelo lanamento de sortes, seu pai lhe pergunta o que ele fez (no
interessante que Saul j tenha estabelecido a punio antes mesmo que o crime seja revelado?). Jnatas confessa que
realmente provou um pouco de mel com a ponta da vara. Uma pequena lambida no mel, dada sem nenhum conhecimento da
ordem de seu pai e nenhuma perda de tempo, o crime abominvel que Saul supe seja a razo de Israel no ter conseguido
concluir a batalha iniciada por Jnatas. Saul parece sentir que melhor matar seu filho do que admitir seu prprio pecado e
idiotice.
Mesmo aqui Jnatas um filho exemplar. Ele no d nenhuma desculpa, nem faz qualquer acusao contra seu pai,
ainda que ele seja louco. Jnatas coloca sua vida nas mos de seu pai, o rei. Ele est disposto a morrer se essa for a vontade
de seu pai, se essa for a vontade de Deus. Com grande pompa, Saul uma vez mais assevera a morte de Jnatas. como se
Saul no pudesse fazer nada mais justo.
Finalmente, o povo que calmamente suportara todas as cenas do rei, teve o suficiente. Eles esto dispostos a deixar que
Saul submeta a si mesmo e a Jnatas prova (v. 40), mas no a permitir que Saul mate seu filho. Eles percebem o quanto as
atitudes de Saul so insanas. Jnatas, no Saul, lhes deu grande libertao (verso 45). Ser que ele deve ser morto por causa
disto? Ele agiu com Deus, no contra Ele, e por isso no ser morto como pecador. Muito pelo contrrio! Nenhum fio de
cabelo de sua cabea cair no cho. E assim que Jnatas, trabalhando com Deus, salva Israel, e Israel, enfrentando Saul,
salva Jnatas. Saul, que no salva ningum, no tem permisso para destruir seu prprio filho. Com este incidente, tem fim a
batalha com os filisteus, mais depressa e menos decisiva do que deveria, tudo devido insensatez de Saul, o libertador de
Israel.
Encerrando com o Sucesso de Saul e Seus Sucessores
(14:46-52)
E Saul deixou de perseguir os filisteus; e estes se foram para a sua terra. Tendo Saul assumido o reinado de Israel,
pelejou contra todos os seus inimigos em redor: contra Moabe, os filhos de Amom e Edom; contra os reis de Zob e os
filisteus; e, para onde quer que se voltava, era vitorioso. Houve-se varonilmente, e feriu os amalequitas, e libertou a Israel
das mos dos que o saqueavam. Os filhos de Saul eram Jnatas, Isvi e Malquisua; os nomes de suas duas filhas eram: o da

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mais velha, Merabe; o da mais nova, Mical. A mulher de Saul chamava-se Aino, filha de Aimas. O nome do general do
seu exrcito, Abner, filho de Ner, tio de Saul. Quis era pai de Saul; e Ner, pai de Abner, era filho de Abiel. Por todos os dias
de Saul, houve forte guerra contra os filisteus; pelo que Saul, a todos os homens fortes e valentes que via, os agregava a si.
H um sentido no qual este captulo uma espcie de bno com relao vida e reinado de Saul como rei de Israel.
H um sumrio de seus aparentes sucessos, uma clara aluso a seus fracassos e uma lista de seus descendentes. O captulo 15
descreve o pecado que significa o fim do reinado de Saul (o pecado anterior significava o fim da dinastia de Saul - o reinado
de seus descendentes). Os captulos posteriores apresentam Davi como seu substituto e mostram o cime de Saul e sua
oposio a Davi. O ltimo captulo de I Samuel descreve a morte de Saul e seu filho. No entanto, este captulo parece ser a
bno sobre Saul e seu reinado.
A batalha acabou, mas no a guerra. Os filisteus sofrem uma grande perda, mas no uma derrota total. Cada exrcito -
israelita e filisteu - segue seu prprio caminho. As duas naes continuam em guerra uma contra a outra pelo resto da vida
de Saul. Isto particularmente acentuado no verso 52:
Por todos os dias de Saul, houve forte guerra contra os filisteus; pelo que Saul, a todos os homens fortes e valentes que
via, os agregava a si.
Pelo resto da vida de Saul haver conflito, e sua considerao pelos filisteus pode ser vista no fato de ele procurar
agregar a seu exrcito qualquer homem forte e valente. As conseqncias de sua loucura vo segui-lo todos os dias de
seu reinado. Como veremos no captulo 31, Saul e seu filho Jnatas morrem s mos dos filisteus. Que lamentvel que a
vitria sobre os filisteus no tenha sido completa nesta batalha iniciada por Jnatas.
Tenho me referido a Saul como louco e fracassado. Como podemos, ento, explicar a avaliao de seu reinado nos versos
47 e 48, que parecem coloc-lo sob um ngulo favorvel? A resposta tem pelo menos dois aspectos. Primeiro, parece correto
dizer que um homem pode ser um fracasso moral e espiritual e, no entanto, ser um grande lder militar. Veja o homem usado por
Deus no livro de Juzes para libertar Seu povo. Sanso no nenhum gigante moral, mas usado por Deus para libertar Israel
das mos de seus inimigos. O mesmo pode ser dito de muitos outros juzes levantados por Deus. Deus no se limita a usar
somente pessoas piedosas para cumprir Suas promessas e Seus propsitos. Portanto, a vitria militar pode ser alcanada por
meio de um homem como Saul, a despeito do tipo de homem que ele . Quantos de ns atribuem nossos mritos e nossa
bondade graa e misericrdia de Deus para conosco?
Segundo, as coisas ditas nestes dois versos so realmente verdadeiras e representam a avaliao da liderana de Saul do
ponto de vista de um historiador secular. Saul, como rei de Israel, realmente luta contra todas as naes em derredor e lhes
impe castigo. Com relao batalha com os amalequitas, Saul age mesmo com valentia e livra Israel daqueles que os
despojam.
Parece que a batalha entre Israel e os filisteus, descrita nos captulos 13 e 14, uma coisa tpica da vida e do reinado de
Saul em Israel. Ele luta com os filisteus e os israelitas vencem. A batalha travada sob sua liderana. Mas a vitria no foi o
que poderia ter sido devido sua loucura. E a batalha no resultante de sua f e iniciativa, mas da f e iniciativa de
Jnatas. Apesar disto, como lemos em 13:4, divulgada uma notcia de que Saul derrotara a guarnio dos filisteus. Do
ponto de vista de um historiador secular, as vitrias de Israel sob os cuidados de Saul so suas vitrias. Sabemos que estas
vitrias foram obtidas pela graa de Deus, muitas vezes devido atitude de pessoas como Jnatas e, com freqncia, a
despeito da inrcia e loucura de Saul.
Apesar das vitrias de Saul e Israel, os filisteus jamais so destrudos, jamais so completamente derrotados, a fim de
que Saul e Israel contendam com eles durante todo o seu reinado. Confiando no brao da carne, parece que Saul procura
heris que lutem por ele e por Israel. Com toda a certeza o terreno est sendo preparado para Davi e o papel que
desempenhar na batalha com os filisteus e com Golias, seu campeo.
Concluso
Primeiro, no nada difcil perceber porque Jnatas e Davi se tornaro amigos dedicados. Na verdade, eles so
almas gmeas. Jnatas um homem de f e compreenso espiritual. Ele um homem que age com ousadia devido sua f
em Deus, enquanto seu pai espera que o mau tempo passe. Jnatas teria sido um grande rei, mas ele benjamita e no
descendente de Jud; e, assim, nenhum de seus descendentes poderia ser o Messias. Mas, quando Jnatas v que a mo de
Deus est sobre Davi, ele um dos primeiros israelitas a receb-lo como o prximo rei de Israel, sem cimes ou hesitao.
Segundo, este texto prepara o terreno para a introduo de Davi nos captulos 16 e 17. O carter de Saul evidente. Sua
loucura e seu cime contra Davi no chegam a nos surpreender, pois j haviam sido demonstrados no seu trato com seu
prprio filho, Jnatas. Saul j havia tentado mat-lo; no ser nenhuma surpresa v-lo tambm tentando matar Davi, bem
como outras pessoas. Assim como ele relutou em enfrentar os filisteus no princpio, ele tambm hesitar em enfrent-los

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quando Golias for seu campeo. Nos prximos captulos haver poucas surpresas para ns sobre Saul, devido quilo que j
lemos nos primeiros captulos de I Samuel.
Terceiro, vemos que a viso histrica de um homem pode ser muito diferente da viso de Deus. A avaliao feita por
um semelhante com certeza no perfeita. No que diz respeito a Deus, com certeza esta no a verdadeira medida de um
homem, pois quando Deus julga o homem, Ele v o corao. A histria secular pode considerar Saul um sucesso, mas, em
termos bblicos e espirituais, ele um miservel fracasso. Os ndices seculares de sucesso no so indicadores da aprovao
ou da bno de Deus. O autor de I Samuel quer que vejamos Saul como um homem que rejeitado por Deus. Como triste
ser valorizado pelo mundo e desprezado por Deus. Como melhor, se necessrio for, ser desprezado pelo mundo e
valorizado por Deus (ver I Pe. 4).
Quarto, vemos neste texto que os cristos podem e agem de maneira que aparentemente atrapalhe a realizao plena da
obra de Deus. Em ltima anlise, os homens no podem impedir aquilo que Deus props e prometeu fazer. Deus usa a f e a
obedincia dos homens para cumprir Seus propsitos, mas Ele no se limita a estes meios. A soberania de Deus tambm permite
que Ele empregue a incredulidade e a desobedincia para alcanar Seus propsitos (ver Gn. 50:20, Sl. 76:10). Ele usa at
mesmo Satans para atingi-los (v. II Co. 12:5-10). Contudo, reconhecendo a soberania de Deus sobre todas as coisas, tambm
deve ser dito que Deus, s vezes, permite que a ao (ou a inrcia) dos homens atrapalhem aquilo que poderia ter sido feito (v. II
Re. 13:14-19). Deus soberano na histria mas, em Seu controle absoluto sobre todas as coisas, Ele estabeleceu que as aes
tm conseqncias, e que a desobedincia e a falta de f podem resultar em algo menor do que poderia e deveria ter sido se
tivssemos agido de maneira santa. Com toda a certeza isto ilustrado pela maneira como a loucura de Saul no captulo 14
impede uma vitria cabal sobre os filisteus.
Quinto, o governo de Saul fonte de grandes problemas para Israel, mas tambm meio para a sua prpria
destituio. Sabemos pelo captulo 14 que a ordem insana de Saul impede Israel de obter uma vitria esmagadora sobre os
filisteus. Conseqentemente, pelo resto de seus dias, ele e a nao so atormentados pelos filisteus (v. 52). O ataque do captulo
17 lana a ascenso e projeo de Davi em Israel e o incio do fim para Saul. A batalha de Israel com os filisteus no captulo 31
resulta na morte de Saul e de Jnatas. Como lemos em Cantares de Salomo, so as raposinhas que devastam os vinhedos
(2:15). Este momento aparentemente insignificante de insensatez tem graves conseqncias para Israel e seu rei.
Finalmente, vemos em nosso texto uma excelente ilustrao de legalismo. Zelar pelo conhecimento e obedincia aos
mandamentos de Deus no legalismo, discipulado. Com muita freqncia ouo algumas pessoas se referirem aos sermes
baseados nos mandamentos de Deus (do Novo ou do Velho Testamento) como sendo legalistas. Embora algumas pessoas
sejam legalistas na maneira como buscam obedecer aos mandamentos de Deus, o zelo pelo conhecimento e obedincia a eles
no legalismo. O Salmo 119 um excelente exemplo de um crente que zela pelo conhecimento e obedincia aos
mandamentos de Deus. O amor lei do Senhor no legalismo.
Legalismo um descontentamento com os mandamentos de Deus da forma como eles so. O legalismo supe que os
mandamentos e as proibies de Deus no sejam suficientes. O legalismo procura consertar este problema adicionando
mais regras e regulamentos. Estes acrscimos so mantidos de forma to intensa quanto os mandamentos das Escrituras (s
vezes, at mais). Aqueles que deixam de obedec-los so severamente julgados por aqueles que os adotam.
Deixe-me ilustrar o legalismo do Novo Testamento. A lei de Moiss requeria que os homens guardassem o sbado, e
isto significava que o sbado deveria ser um dia de descanso. No significava que fosse pecado os discpulos de Jesus
colherem alguns gros e com-los. No significava que fosse pecado nosso Senhor curar um doente no sbado. Os escribas e
fariseus no podiam acusar nosso Senhor de violar qualquer lei de Deus; eles apenas podiam acus-lo de violar as leis do
Antigo Testamento como eles as interpretavam e aplicavam, e como eles as aperfeioavam com suas tradies. Procurar
incrementar as leis de Deus, acrescentando alguma coisa a elas, era colocar-se acima da Lei como juiz:
Irmos, no faleis mal uns dos outros. Aquele que fala mal do irmo ou julga a seu irmo fala mal da lei e julga a lei;
ora, se julgas a lei, no s observador da lei, mas juiz. Um s Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e fazer perecer; tu,
porm, quem s, que julgas o prximo? (Tg. 4:11-12)
Pelo que entendo deste texto de Tiago, aqueles que julgam injustamente seus irmos, geralmente o fazem com base
em suas prprias regras legalistas, e no de acordo com a Palavra de Deus. Tiago diz que, aqueles que julgam os outros por
suas prprias regras, julgam tambm a Lei de Deus como inadequada.
O rei Saul um legalista. Como rei de Israel, ele deveria conhecer bem a lei de Deus, e ter cuidado em obedec-la e
cuidar que fosse obedecida em seu reino (Dt. 17:18-20). Parece at que ele no teria percebido a violao da lei de Deus,
caso algum mais no lhe tivesse mostrado (v. I Sam. 14:33). Saul facilmente justifica sua negligncia em cumprir os
mandamentos de Deus e, no entanto, est pronto - quase ansioso, para condenar seu prprio filho morte por violar uma de
suas regras idiotas. Como todos os legalistas, Saul acha fcil coar o mosquito e engolir o camelo (Mt. 23:23-24). Ele distila

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sua indignao quando os outros transgridem suas regras, mas mais do que tolerante com suas flagrantes transgresses aos
mandamentos de Deus.
Ao contrrio do que os legalistas pensam, o legalismo no impede o pecado; ele o favorece. As proibies que os
legalistas amontoam sobre si e sobre os outros no so a cura para as concupiscncias da carne (Cl. 2:20-23). Havia nos
tempos do Novo Testamento aqueles que proibiam o casamento e comer certos alimentos (I Tm. 4:3), mas estes eram
enganadores e mentirosos que procuravam desviar o povo de Deus da verdade. Embora Paulo fosse solteiro, ele instruiu os
maridos e as esposas a no se absterem de sexo, a menos que fosse por uma razo importante, e apenas por algum tempo. O
legalismo faz os homens carem, como a ordem legalista de Saul fez os israelitas pecarem ao comer carne sem o devido
preparo. Vamos tomar cuidado com o legalismo, em todas as suas formas mais piedosas.
Uma palavra final. O contraste entre Saul e Jnatas em nosso texto difcil de ser ignorado. Jnatas aquilo que Saul
no . No vamos nos esquecer de que Jnatas filho de Saul. No so os bons cuidados paternais de Saul que fazem de
Jnatas o que ele . Sua devoo a despeito de Saul, no por causa dele. Que todos aqueles que gostariam de levar o
crdito pelo modo como seus filhos se saem observem isto. E observemos tambm que muitos pais crentes do luz filhos
descrentes. Lembro-me, por exemplo, de Sanso e seus pais (v. Jz. 13:1-23, especialmente o verso 8).
At agora eu estava disposto a ver Saul como uma anomalia, uma espcie de caso excepcional. Seus pecados so mais
notrios, mais visveis, e talvez mais dramticos do que os nossos, mas, em ltima anlise, suas tentaes e fracassos, na
verdade, so comuns aos homens (v. I Co. 10:13; Tg. 5:17). Suas falhas no esto registradas a fim de que gostemos de
odiar este homem. Creio que esto registradas como advertncia, para que no precisemos repetir os pecados que ele to
obviamente comete. Gostaria de pensar que minha vida se espelha mais em Jnatas do que em seu pai, mas este nem sempre
o caso. Vamos prestar ateno e aprender destes dois homens to diferentes, Saul e Jnatas. E vamos nos esforar para
servir a Deus fielmente, obedecendo Seus mandamentos, para que no nos tornemos exemplos negativos de desatino para as
futuras geraes.
Saul e os Amalequitas
(I Samuel 15:1-35)
Introduo
Sempre tive problemas em jogar coisas fora. Quando Jeanette e eu ramos recm-casados, vivamos no interior do
Estado de Washington. Uma vez que no havia coleta de lixo, tnhamos que levar nossos detritos para o depsito da regio.
Eu tinha um trailer que usava para isto e, literalmente, toda vez que me preparava para ir ao depsito, as ltimas palavras de
Jeanette eram No traga nada de volta!. Isto porque muitas vezes eu voltava do depsito com mais tralhas do que havia
levado.
Quando vim para Dallas para fazer o seminrio, trabalhei num departamento de garantia de qualidade. Os itens
danificados que no tinham conserto iam para a pilha de descarte. Imagine o quanto aquilo era difcil para mim; eu odiava
jogar fora qualquer coisa que parecesse ter alguma utilidade. Ainda hoje, em nossa vizinhana, sou um dos poucos a quem
as pessoas se dirigem para dizer onde tem algum bom cacareco - no beco perto de casa. Um dia, um vizinho descia do beco
e gritou pela janela Bob, tem um cortador de grama fantstico l no beco, atrs da casa do Tinsley. Encontrei o cortador e
estava aparando minha grama com ele, quando o vizinho que o tinha jogado fora voltava do trabalho. Quando lhe expliquei
como achei seu cortador, ele respondeu: Fico contente que voc o tenha consertado e esteja usando; quer um bagageiro
tambm? Esqueci de jog-lo fora com o cortador.
Saul e eu no somos nada parecidos nessa questo de guardar coisas consideradas sem valor pelos outros. Saul joga fora
as tranqueiras com prazer. O que o incomoda ver coisas em perfeito estado serem destrudas. Ele no tem problema algum
para matar homens e mulheres amalequitas, mesmo seus filhinhos. No entanto, o que difcil para ele matar seu rei,
Agague. Ele no tem nenhum problema em massacrar o gado comum, mas no agenta desperdiar carne de primeira e um
bom cordeiro.
A recusa de Saul em aniquilar totalmente os amalequitas lhe custa o reinado. Este um pecado gravssimo. Nosso texto
no mostra apenas o pecado de Saul, mostra tambm o nosso. Saul est disposto a fazer coisas que jamais pensaramos -
como matar criancinhas. Ser que teramos matado crianas amalequitas como Saul? Se no, por que no? Nosso texto
chama a ateno para a natureza da desobedincia de Saul, que muito parecida com a desobedincia comum entre os
cristos atuais. Nosso texto tem lies importantes para aprendermos sobre a desobedincia de Saul e suas conseqncias e,
tambm, sobre a nossa prpria desobedincia s determinaes de Deus.

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A Ordem Para Matar os Amalequitas
Os amalequitas, um nome que poderia soar vagamente familiar ao leitor da Bblia, pode ser estranho para ns, mas no
estranho para os israelitas. Os amalequitas so um dos povos que habitam a parte sul de Cana. Quando os israelitas
deixaram o Egito e se dirigiam para Cana (ver Ex. 17:8 e ss), eles foram uma das primeiras naes que os israelitas
encontraram. Esta uma das naes vizinhas com quem Israel est em constante conflito. Os amalequitas atacam Israel, que,
desobedientemente, procura possuir a terra prometida depois de sua incredulidade em Cades-Barnia (ver Nm. 14:25, 43,
45). Eles se juntam aos midianitas para atacar e saquear Israel e so uma das naes que ameaam tanto Israel, que Gideo
precisa ter certeza da presena de Deus com ele na batalha (ver Jz. 6:3, 33, 7:12). Esta a nao atacada por Davi, que
invade Ziclague e captura sua famlia e seus bens e a famlia e os bens de seus homens (ver I Sam. 27:8, 30:1, 18, II Sam.
1:1).
A ordem para matar a nao inteira e seu gado no algo novo. Deus exigiu isto dos israelitas quando encontrassem as
naes cananias:
No entanto, nada do que algum dedicar irremissivelmente ao SENHOR, de tudo o que tem, seja homem, ou animal,
ou campo da sua herana, se poder vender, nem resgatar; toda coisa assim consagrada ser santssima ao SENHOR.
Ningum que dentre os homens for dedicado irremissivelmente ao SENHOR se poder resgatar; ser morto. (Lv. 27:28-29)
Porm, das cidades destas naes que o SENHOR, teu Deus, te d em herana, no deixars com vida tudo o que tem
flego. Antes, como te ordenou o SENHOR, teu Deus, destru-las-s totalmente: os heteus, os amorreus, os cananeus, os
ferezeus, os heveus e os jebuseus, para que no vos ensinem a fazer segundo todas as suas abominaes, que fizeram a seus
deuses, pois pecareis contra o SENHOR, vosso Deus. (Dt. 20:16-18)
No stimo dia, madrugaram ao subir da alva e, da mesma sorte, rodearam a cidade sete vezes; somente naquele dia
rodearam a cidade sete vezes. E sucedeu que, na stima vez, quando os sacerdotes tocavam as trombetas, disse Josu ao
povo: Gritai, porque o SENHOR vos entregou a cidade! Porm a cidade ser condenada, ela e tudo quanto nela houver;
somente viver Raabe, a prostituta, e todos os que estiverem com ela em casa, porquanto escondeu os mensageiros que
enviamos. To-somente guardai-vos das coisas condenadas, para que, tendo-as vs condenado, no as tomeis; e assim
torneis maldito o arraial de Israel e o confundais. Porm toda prata, e ouro, e utenslios de bronze e de ferro so consagrados
ao SENHOR; iro para o seu tesouro. Gritou, pois, o povo, e os sacerdotes tocaram as trombetas. Tendo ouvido o povo o
sonido da trombeta e levantado grande grito, ruram as muralhas, e o povo subiu cidade, cada qual em frente de si, e a
tomaram. Tudo quanto na cidade havia destruram totalmente a fio de espada, tanto homens como mulheres, tanto meninos
como velhos, tambm bois, ovelhas e jumentos. (Js. 6:15-21)
O texto de I Samuel 15 e as passagens acima podem provocar muitas perguntas nos leitores cristos atuais. (1) Em
primeiro lugar, por que Deus ordena o extermnio de naes inteiras? (2) Por que o gado e at mesmo crianas inocentes
devem ser destrudos? (3) Por que os amalequitas so particularmente indicados para serem exterminados? (4) Por que uma
gerao posterior de amalequitas punida pelos pecados de uma gerao anterior? (5) Por que o fato de Saul poupar um
homem e umas poucas cabeas de gado uma ofensa to grave para Deus? Vamos tentar responder estas questes.
Primeiro, existem razes gerais para o extermnio de povos como os cananeus. Estes so os povos que possuem a terra
prometida que Deus deu a Israel. A principal razo afirmada acima que estes povos so extremamente maus. Se no forem
totalmente destrudos, ensinaro aos israelitas suas prticas pecaminosas, colocando-os, dessa forma, debaixo da condenao
divina. fcil ver a razo pela qual todos os guerreiros do inimigo devam ser mortos; mas por que mulheres, crianas e o
gado? O pecado que envolvia os Cananeus tinha contaminado e corrompido seus animais, e Deus no permitiria que
qualquer um sobrevivesse.
Segundo, aqueles que Deus ordena que sejam aniquilados so aqueles que so culpados, para os quais a punio uma
justa retribuio. Mesmo que seus antepassados tenham pecado gravemente, as pessoas que Deus ordena que Saul destrua
tambm so pecadores culpados, cujo destino uma justa recompensa:
Enviou-te o SENHOR a este caminho e disse: Vai, e destri totalmente estes pecadores, os amalequitas, e peleja contra
eles, at extermin-los. (I Sam. 15:18)
Disse, porm, Samuel: Assim como a tua espada desfilhou mulheres, assim desfilhada ficar tua me entre as mulheres.
E Samuel despedaou a Agague perante o SENHOR, em Gilgal. (I Sam. 15:33)
Os amalequitas so pecadores, merecedores da ira de Deus mediante Israel. Estes pecadores, os amalequitas, so
aqueles que desfilharam mulheres e, dessa forma, justo que experimentem o sofrimento e a crueldade que eles mesmos
infligiram a seus inimigos.
Terceiro, somos lembrados de que Deus no tem prazer em punir o inocente:

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Ento, perguntou Deus a Jonas: razovel essa tua ira por causa da planta? Ele respondeu: razovel a minha ira at
morte. Tornou o SENHOR: Tens compaixo da planta que te no custou trabalho, a qual no fizeste crescer, que numa
noite nasceu e numa noite pereceu; e no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em que h mais de cento e
vinte mil pessoas, que no sabem discernir entre a mo direita e a mo esquerda, e tambm muitos animais? (Jn. 4:9-11)
Quarto, o extermnio dos amalequitas da poca de Saul a execuo de uma ordem dada muitos anos antes e reiterada
diversas vezes.
xodo 17:8-15
Ento, veio Amaleque e pelejou contra Israel em Refidim. Com isso, ordenou Moiss a Josu: Escolhe-nos homens, e
sai, e peleja contra Amaleque; amanh, estarei eu no cimo do outeiro, e o bordo de Deus estar na minha mo. Fez Josu
como Moiss lhe dissera e pelejou contra Amaleque; Moiss, porm, Aro e Hur subiram ao cimo do outeiro. Quando
Moiss levantava a mo, Israel prevalecia; quando, porm, ele abaixava a mo, prevalecia Amaleque. Ora, as mos de
Moiss eram pesadas; por isso, tomaram uma pedra e a puseram por baixo dele, e ele nela se assentou; Aro e Hur
sustentavam-lhe as mos, um, de um lado, e o outro, do outro; assim lhe ficaram as mos firmes at ao pr-do-sol. E Josu
desbaratou a Amaleque e a seu povo a fio de espada. Ento, disse o SENHOR a Moiss: Escreve isto para memria num
livro e repete-o a Josu; porque eu hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu. E Moiss edificou
um altar e lhe chamou: O SENHOR Minha Bandeira. E disse: Porquanto o SENHOR jurou, haver guerra do SENHOR
contra Amaleque de gerao em gerao. (Ex. 17:8-16)
Nmeros 24:20-25
Viu Balao a Amaleque, proferiu a sua palavra e disse: Amaleque o primeiro das naes; porm o seu fim ser
destruio. Viu os queneus, proferiu a sua palavra e disse: Segura est a tua habitao, e puseste o teu ninho na penha.
Todavia, o queneu ser consumido. At quando? Assur te levar cativo. Proferiu ainda a sua palavra e disse: Ai! Quem
viver, quando Deus fizer isto? Homens viro das costas de Quitim em suas naus; afligiro a Assur e a Hber; e tambm eles
mesmos perecero. Ento, Balao se levantou, e se foi, e voltou para a sua terra; e tambm Balaque se foi pelo seu
caminho. (Nm. 24:20-25)
Deuteronmio 25:17-19
Lembra-te do que te fez Amaleque no caminho, quando saas do Egito; como te veio ao encontro no caminho e te
atacou na retaguarda todos os desfalecidos que iam aps ti, quando estavas abatido e afadigado; e no temeu a Deus.
Quando, pois, o SENHOR, teu Deus, te houver dado sossego de todos os teus inimigos em redor, na terra que o SENHOR,
teu Deus, te d por herana, para a possures, apagars a memria de Amaleque de debaixo do cu; no te esqueas. (Dt.
25:17-19)
Quando os israelitas partem do Egito e rumam para a terra prometida, eles so atacados pelos amalequitas, como
descrito em xodo 17. Sabemos por Deuteronmio 25:18 que este ataque covarde, pois eles atacam pelas costas, tomando
de assalto os retardatrios que esto cansados e abatidos. Deus d a Israel a vitria sobre o exrcito amalequita, mas isto
no extermina toda a nao. Deus d ordens especficas s futuras geraes para que apaguem a memria deste povo, e sua
ordem registrada para a posteridade de Israel.
Em Nmeros 24, h uma referncia muito interessante a esta maldio que Deus impe sobre os amalequitas.
Balaque, o rei de Moabe, teme os israelitas e procura causar seu fim, contratando Balao para amaldio-los. Balaque deve
ignorar a Aliana Abramica:
Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei os que te
abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn. 12:1-3, nfase
minha)
Os amalequitas no abenoaram os israelitas, eles os amaldioaram, atacando-os no caminho. Por isso, Deus os
amaldioa, como Se comprometera com Abrao e seus descendentes. Agora, Balaque procurar atrair Balao para
amaldioar Israel, o povo a quem Deus abenoou. Balao, no s abenoa Israel, mas tambm reitera a maldio sobre os
amalequitas, pronunciada anteriormente em xodo 17. Alm de amaldioar os amalequitas, ele tambm abenoa os queneus,
que mostraram misericrdia para com os israelitas (Nm. 24:21, v. I Sam. 15:6). A despeito de si mesmo, Balao abenoa
aqueles a quem Deus abenoa (incluindo aqueles que abenoam Israel), e ele deve amaldioar aqueles a quem Deus
amaldioa (aqueles que amaldioam Israel).
Em Deuteronmio 24, a segunda gerao de israelitas que est prestes a entrar na terra prometida relembrada do dever
de seus descendentes de destruir os amalequitas, to logo a nao tenha se estabelecido e vencido as naes circunvizinhas.

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interessante que este lembrete do dever de exterminar os amalequitas seja encontrado no contexto de ensino sobre justia
(ver 25:1-16). Por inferncia, a aniquilao dos amalequitas o cumprimento da justia.
A pergunta que talvez permanea : Mas, por que esta gerao deve ser destruda, quando foi uma gerao anterior que
tratou com crueldade a Israel? J dissemos que a gerao de amalequitas da poca de Saul m e merece a morte. Parece
certo dizer que esta gerao ainda pior do que aquela que oprimiu Israel no deserto, como descrito em xodo 17. Julgo a
destruio dos amalequitas luz das palavras ditas por Deus a Abrao sculos antes:
Ao pr-do-sol, caiu profundo sono sobre Abro, e grande pavor e cerradas trevas o acometeram; ento, lhe foi dito:
Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por
quatrocentos anos. Mas tambm eu julgarei a gente a que tm de sujeitar-se; e depois sairo com grandes riquezas. E tu irs
para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice. Na quarta gerao, tornaro para aqui; porque no se encheu
ainda a medida da iniqidade dos amorreus. (Gn. 15:12-16)
Deus diz a Abrao (aqui Abro) que vai lhe dar a terra de Cana, mas primeiro seus descendentes sero escravizados
numa terra desconhecida durante 400 anos. Sabemos que esta terra o Egito. Quando os 400 anos de cativeiro estiverem
completos, Deus ento lhes dar a terra de Cana. A razo dada para esta demora que no se encheu ainda a medida da
iniqidade dos amorreus (Gn. 15:16). Deus preferiu que o pecado deste povo amadurecesse, alcanasse sua maturidade
completa, para ento lev-los a julgamento. Quando Deus ordena a Saul que extermine os amalequitas, podemos presumir,
com certeza, que seus pecados tenham amadurecido e tenha chegado o tempo de seu julgamento.
Alm disso, podemos dizer que a demora no julgamento de Deus tambm devido Sua graa, pois, ao retardar seu
julgamento, Deus d tempo aos seus escolhidos para serem salvos de Sua ira:
Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita
longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria
em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo. (Rm. 9:22-23)
No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco,
no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. (II Pe. 3:9)
A Desobedincia de Saul
Este captulo fala sobre a desobedincia de Saul e suas conseqncias; portanto, vamos refletir sobre a natureza de sua
desobedincia a fim de entendermos a gravidade de suas conseqncias.
A desobedincia de Saul no provm de sua compaixo. Podemos ser tentados a pensar que Saul desobedece a ordem
de Deus por sincera, embora equivocada, motivao. Talvez considerssemos sua desobedincia de modo diferente se o
vssemos poupando as criancinhas amalequitas. Mas Saul no poupa nenhuma criana amalequita; ele poupa Agague, o rei
dos Amalequitas. Saul no desobedece a Deus porque seja misericordioso, humano, bondoso. Ele friamente assassina cada
homem, mulher e criana amalequita, exceto um - o rei.
Creio que podemos presumir com segurana que Saul poupe Agague, junto com o melhor das manadas e rebanhos
amalequitas, porque seja de seu prprio interesse. Com certeza, ele ganha certa popularidade ao permitir que os israelitas
tenham uma boa refeio sacrificial com os animais amalequitas. Afinal, isto significa no s que podem se banquetear com
carne, mas tambm que no tm que sacrificar seus prprios animais. Poupar a vida de Agague provavelmente d a Saul um
trofu por sua proeza e poder. Quando Agague se assenta sua mesa como se fosse uma cabea de alce empalhada,
pendurada e exibida no gabinete de um caador. Lembro-me das palavras de outro rei registradas no livro de Juzes:
Adoni-Bezeque, porm, fugiu; mas o perseguiram e, prendendo-o, lhe cortaram os polegares das mos e dos ps.
Ento, disse Adoni-Bezeque: Setenta reis, a quem haviam sido cortados os polegares das mos e dos ps, apanhavam
migalhas debaixo da minha mesa; assim como eu fiz, assim Deus me pagou. E o levaram a Jerusalm, e morreu ali. (Jz. 1:6-
7)
Para Saul, ter um rei assentado sua mesa, cativo e dependente dele, como ter um trofu desse rei. Creio que seja por
isso que Saul poupe a vida de Agague e no a vida de qualquer outro amalequita.
A desobedincia de Saul perpetrada por sua obedincia parcial. A desobedincia, s vezes, ocorre de forma
grosseira, ousada, tal como a de Ado e Eva com relao ao fruto proibido no Jardim do den. Mas, aqui, Saul peca por no
obedecer risca as ordens de Deus. Saul faz a maior parte daquilo que Deus lhe diz para fazer por meio de Samuel, mas no
obedece totalmente. Samuel v essa obedincia incompleta como pecado.

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A desobedincia de Saul de natureza religiosa. A desobedincia de Saul vista e retratada como obedincia. No sei
como ele justifica o fato de ter poupado a vida de Agague. Para mim no me parece muito religioso. Mas Saul mestre em
camuflar seu pecado a respeito dos rebanhos amalequitas. Ele diz que ele e o povo pouparam o melhor dos rebanhos para
sacrificar ao Senhor. Ora, talvez eles tenham realmente pretendido fazer isto, mas sua motivao, com toda a probabilidade,
interesseira. A matana de todo o gado, como Deus ordenou, tambm seria um sacrifcio, mas o povo no poderia comer
nada. Poupar os animais, e depois sacrific-los a Deus, proporciona pelo menos duas coisas. Primeiro, o povo tem uma
refeio grtis s custas de Deus. Eles podem partilhar a refeio sacrificial (2:12-17; 9:11-25). E segundo, eles podem
sacrificar este gado para Deus em lugar de seu prprio gado, evitando assim um verdadeiro sacrifcio de sua parte. A
questo que a desobedincia de Saul tem uma fachada piedosa, mas, no fundo, um pecado interesseiro. Assim, as aes
de Saul so hipcritas, parecendo religiosas quando so pags.
A desobedincia de Saul conjunta. Saul no age sozinho. A princpio, quando fala com Samuel, ele est disposto a
conversar sobre sua autodenominada obedincia na primeira pessoa Executei as palavras do SENHOR (verso 13). Mas,
uma vez que fica evidente que sua obedincia inaceitvel para Deus, subitamente ele procura jogar a culpa sobre o povo
de Israel:
Respondeu Saul: De Amaleque os trouxeram; porque o povo poupou o melhor das ovelhas e dos bois, para os
sacrificar ao SENHOR, teu Deus; o resto, porm, destrumos totalmente. (verso 15)
Ento, disse Saul a Samuel: Pelo contrrio, dei ouvidos voz do SENHOR e segui o caminho pelo qual o SENHOR
me enviou; e trouxe a Agague, rei de Amaleque, e os amalequitas, os destru totalmente; (verso 20)
S depois que suas desculpas so rejeitadas e seu pecado exposto por Samuel, que Saul confessa seu papel neste
pecado, junto com o povo:
Ento, disse Saul a Samuel: Pequei, pois transgredi o mandamento do SENHOR e as tuas palavras; porque temi o povo
e dei ouvidos sua voz. (verso 24)
Quantas vezes o pecado se transforma num acontecimento social, cogitado e formado por muitas pessoas.
A desobedincia de Saul no levada muito a srio por ele. Saul tardio em assumir a responsabilidade por seu
pecado, como mostrado por Samuel. Mesmo quando confessa o pecado, ele joga parte da culpa sobre o povo e, ento, tenta -
rpido demais para o meu gosto - ir adiante com as bnos de Deus, esperando escapar da disciplina divina. Isto fica
claro nos versos 24 a 33. De certa forma, Saul diz algo assim: O.K., O.K., ento eu baguncei tudo. Admito. Agora a gente
pode continuar. Quero que fique comigo para a adorao, para que minha imagem no fique manchada diante do povo. Na
verdade, como no pecado da obedincia parcial, Saul est mais preocupado com a opinio do povo do que com a opinio de
Deus. Saul quer deixar seu pecado para trs sem ter averso por ele, sem renunciar a ele.
O pecado de Saul hipcrita. Caso voc se lembre, Saul um homem que no tolera que qualquer um descumpra suas
ordens, mesmo quando elas so insensatas e prejudiciais. No captulo 14, o filho de Saul, Jnatas, inadvertidamente viola a
ordem de Saul para no comer at o anoitecer. Jnatas no ouviu a ordem por estar muito ocupado lutando contra os
filisteus, mas Saul est determinado a conden-lo morte por sua desobedincia, e o teria feito se o povo no tivesse se
recusado a permitir que tal acontecesse (14:36-46). Ora, quando chega sua vez de obedecer a ordem de Deus, ele
espantosamente indulgente consigo mesmo. Desobedecer a Deus? Pode ser. Desobedecer a Saul? Jamais!
A desobedincia de Saul repetio do mesmo tipo de desobedincia vista anteriormente em I Samuel. Este o
segundo dos dois maiores exemplos da desobedincia de Saul. O primeiro se encontra no captulo 13, quando ele oferece o
holocausto em vez de esperar por Samuel. Em resposta a esse pecado, Samuel diz:
Procedeste nesciamente em no guardar o mandamento que o SENHOR, teu Deus, te ordenou; pois teria, agora, o
SENHOR confirmado o teu reino sobre Israel para sempre. J agora no subsistir o teu reino. O SENHOR buscou para si
um homem que lhe agrada e j lhe ordenou que seja prncipe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR
te ordenou. (I Sam. 13:13b-14)
Agora, no captulo 15, encontramos o segundo exemplo da desobedincia de Saul:
Porm Samuel disse: Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se
obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros.
Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como a idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste
a palavra do SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei. (I Sam. 15:22-23)
Por que esta acusao do captulo 13 aparentemente repetida no captulo 15? Por que Samuel diz a Saul que Deus o
rejeitou como rei, quando j havia dito quase a mesma coisa no captulo 13? A resposta que a primeira sentena uma

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profecia condicional, que no seria cumprida caso Saul se arrependesse genuinamente de seu pecado. isto que vemos
afirmado como um princpio pelo profeta Jeremias:
No poderei eu fazer de vs como fez este oleiro, casa de Israel? diz o SENHOR; eis que, como o barro na mo do
oleiro, assim sois vs na minha mo, casa de Israel. No momento em que eu falar acerca de uma nao ou de um reino
para o arrancar, derribar e destruir, se a tal nao se converter da maldade contra a qual eu falei, tambm eu me arrependerei
do mal que pensava fazer-lhe. (Jr. 18:6-8)
Naturalmente, era por isto que o rei de Nnive esperava e recebeu:
Comeou Jonas a percorrer a cidade caminho de um dia, e pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive ser
subvertida. Os ninivitas creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at o
menor. Chegou esta notcia ao rei de Nnive; ele levantou-se do seu trono, tirou de si as vestes reais, cobriu-se de pano de
saco e assentou-se sobre cinza. E fez-se proclamar e divulgar em Nnive: Por mandado do rei e seus grandes, nem homens,
nem animais, nem bois, nem ovelhas provem coisa alguma, nem os levem ao pasto, nem bebam gua; mas sejam cobertos de
pano de saco, tanto os homens como os animais, e clamaro fortemente a Deus; e se convertero, cada um do seu mau
caminho e da violncia que h nas suas mos. Quem sabe se voltar Deus, e se arrepender, e se apartar do furor da sua ira,
de sorte que no pereamos? Viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do
mal que tinha dito lhes faria e no o fez. (Jn. 3:4-10)
Existem, ento, algumas profecias que so absolutamente certas, profecias que no podem ser revertidas ou mudadas. E
existem tambm profecias que so advertncias sobre o julgamento que vir a menos que os homens se arrependam e sejam
perdoados. Quando Jos interpreta os sonhos de Fara, ele lhe diz que os dois sonhos dizem respeito mesma coisa, e isto
indica que aquilo que o sonho profetiza certamente ocorrer (Gn. 41:32). As palavras de Samuel, o profeta, no captulo 13,
so um aviso do julgamento e uma oportunidade para Saul se arrepender. No captulo 15, vemos que Saul sem dvida no se
arrepende, mas persiste em sua desobedincia. Assim, as palavras de Samuel neste captulo dizem respeito remoo de
Saul de seu cargo, mesmo que isto ocorra alguns anos mais tarde. exatamente isto que Samuel deixa claro para Saul no
versculo 29:
Tambm a Glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se arrependa.
Como, ento, podemos enquadrar as palavras do verso 29 quilo que acabamos de ler no verso 11?
Arrependo-me de haver constitudo Saul rei, porquanto deixou de me seguir e no executou as minhas palavras. Ento,
Samuel se contristou e toda a noite clamou ao SENHOR.
O mesmo termo hebraico empregado nos dois versculos 11 e 29, portanto, no ousamos tentar solucionar nosso
problema dizendo que o termo original no seja o mesmo. O que podemos dizer que o termo empregado aqui encontrado
mais de 100 vezes no Velho Testamento. A forma empregada (Niphal) traduzida como arrepender-se 38 vezes na
Verso King James, e muitas delas se referindo ao arrependimento de Deus. No primeiro exemplo deste verbo (verso 11
do nosso texto), o autor fala da tristeza de Deus a respeito da maneira como anda a monarquia de Saul. No que Deus seja
pego de surpresa ou que isto no faa parte de Seu plano soberano. Deus no imune ao pecado humano; Ele sofre com ele.
Mesmo quando Deus prope que o mal faa parte de Seu plano eterno, Ele no se alegra com ele. Pelo contrrio, isto Lhe
causa pesar, que o que diz o verso 11.
No verso 29, a mesma forma hebraica (Niphal outra vez) usada, mas o contexto dita como este termo um tanto amplo
deve ser compreendido. Quando Deus repreende Saul por sua desobedincia no captulo 13, Ele o adverte de que ele perder
sua dinastia, seu reino. Esta uma profecia condicional, que pode ser evitada caso Saul verdadeiramente se arrependa. Ele
no o faz. Portanto, agora no verso 29, quando Saul suplica a Samuel que no o abandone, que no traga a promessa de
julgamento sobre ele, Samuel o relembra de que Deus no homem para cometer erros e depois se arrepender e mudar o
curso das coisas. A sentena de Samuel indica que Saul ser removido do poder. Saul implora que no seja assim. Samuel
lhe diz que Deus no erra em tais julgamentos, por isso, Deus no se arrepender do curso que determinou para Saul.
tarde demais, e a opinio Deus no mudar agora, pois o tempo para arrependimento j se foi.
O Princpio Dominante
(15:22-23)
Saul procura desculpar sua desobedincia afirmando que pretende usar os animais poupados para oferecer sacrifcios a
Deus. Samuel no aceita suas desculpas. Nos versos 22 e 23, ele estabelece um princpio que ser adotado diversas vezes
pelos profetas posteriores, por nosso Senhor e por Seus apstolos. O princpio afirmado tanto no sentido positivo quanto
no sentido negativo. No verso 22 Samuel faz uma afirmao positiva. Ele nos informa que, ainda que em Seus planos Deus

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tenha prescrito rituais religiosos como uma coisa boa (principalmente se forem feitos com mos limpas e corao puro), a
obedincia aos Seus mandamentos muito melhor.
Saul supe exatamente o contrrio. Suas palavras e aes nos dizem que prestar rituais religiosos por prestar a coisa
mais importante do mundo. Para Saul, desobedecer a ordem de Deus no to importante, desde que sua desobedincia
permita que Ele oferea a Deus um sacrifcio ritual. Para ele, oferecer o sacrifcio mais importante do que obedecer a
Deus. Para Samuel, a obedincia a Deus a mais sublime de todas as formas de sacrifcio (compare com Rm. 12:1-2).
Obedecer a Deus melhor do que todos os sacrifcios. Desobedecer a Deus, e depois oferecer sacrifcios, intil.
No verso 23 Samuel compara o pecado de um israelita com os pecados dos gentios, os quais um bom judeu jamais
pensaria cometer. Saul no leva a srio seu pecado de desobedincia. Este povo pago, os amalequitas, merece morrer. Saul
no questiona isto. Os pecados que os pagos cometem so aqueles que os israelitas odeiam. Samuel d uma pequena aula a
Saul ao lhe dizer quer sua desobedincia no menos desprezvel do que os pecados pagos de adivinhao, iniqidade ou
idolatria. Na verdade, os pagos cometem seus pecados em total ignorncia. Eles no possuem as Escrituras como o povo de
Deus. O pecado de Saul igual aos pecados pagos que ele tanto odeia. Obedecer melhor do que a adorao ritual;
desobedecer pior do que a idolatria pag ou a feitiaria (ARA).
O Arrependimento de Saul
(15:23-31)
realmente triste ler o registro bblico da desobedincia de Saul. Mas, ainda mais triste ler o relato de sua resposta
repreenso de Samuel. Saul comea afirmando ter obedecido a ordem de Deus. Depois, quando seu pecado exposto, ele
admite sua falha em executar totalmente a ordem, mas tenta santificar sua desobedincia afirmando que melhor irem
adorar a Deus. Quando Samuel rejeita suas desculpas esfarrapadas, Saul finalmente confessa que pecou, jogando, no
entanto, uma parte da culpa sobre o povo. Ele afirma que temeu o povo, e por isso, cedeu presso que exerciam sobre ele
(verso 24). Sua preocupao no que tenha pecado contra um Deus justo, mas que sua imagem pblica ficar manchada se
Samuel abertamente cortar relaes com ele. Ele no tem uma profunda convico a respeito da vileza de seu pecado.
Simplesmente ele teme que seja muito ruim se a situao no for manejada de forma apropriada. Por isso, ele implora que
Samuel volte e adore com ele, aparentando que tudo vai bem.
Samuel cumpre totalmente a ordem de Deus
(I Sam. 15:32-35)
Disse Samuel: Traze-me aqui Agague, rei dos amalequitas. Agague veio a ele, confiante; e disse: Certamente, j se foi
a amargura da morte. Disse, porm, Samuel: Assim como a tua espada desfilhou mulheres, assim desfilhada ficar tua me
entre as mulheres. E Samuel despedaou a Agague perante o SENHOR, em Gilgal. Ento, Samuel se foi a Ram; e Saul
subiu sua casa, a Gibe de Saul. Nunca mais viu Samuel a Saul at ao dia da sua morte; porm tinha pena de Saul. O
SENHOR se arrependeu de haver constitudo Saul rei sobre Israel.
Saul peca no captulo 13 quando oferece o holocausto que tarefa de Samuel. Mas agora, no captulo 15, necessrio
que Samuel cumpra a tarefa de Saul. E, neste caso, isto no pecado. Saul parece relutante em se arrepender e voltar atrs
em sua deciso de deixar o rei Agague vivo. Assim sendo, Samuel mesmo cumpre a ordem de Deus, pois necessrio que
todos os amalequitas sejam mortos, especialmente o rei, que os liderou em sua maldade. Agague trazido frente. O rei est
certo de que, uma vez que no foi executado na hora, o perigo j tenha passado. Certamente ele se sente salvo enquanto
estiver sob a custdia de Saul. Mas sua confiana no tem fundamento. Samuel agora o nico diante de quem ele deve
ficar, e Samuel age no interesse de Deus. Da mesma forma que ele, comandante-em-chefe do exrcito amalequita, desfilhou
mulheres, agora, sua me ficar desfilhada com sua morte (verso 33). Samuel no o mata simplesmente, ele o despedaa,
sem dvida porque esta a maneira como ele tratava os inimigos que derrotava. Ainda que o texto no nos diga, provvel
que Samuel cuide para que todo o gado dos amalequitas que os israelitas pouparam tambm seja morto.
No dito que Saul verdadeiramente lamente seu pecado ou mesmo seu rompimento com Samuel. No entanto, um dia
triste para Samuel. Ele chorou e intercedeu junto ao Senhor durante toda a noite anterior repreenso de Saul (15:11). Ele
lamenta por Saul depois que se eles separam (15:35). E o Senhor tambm lamenta por Saul, e pelo fato de t-lo constitudo
rei de Israel. Isto no nenhuma surpresa para Deus, pois parte de Seu plano eterno. Saul no pode ser o rei do qual vir o
Messias, pois ele no da tribo de Jud, mas da tribo de Benjamim. Mesmo assim, Deus lamenta t-lo posto de lado. Foi
necessrio, mas no fonte de alegria. Ser que pensamos que Deus, que todo-poderoso, faz somente coisas que O deixem
feliz? Deus realmente faz coisas que Lhe causam tristeza, como constituir Saul como rei, e como enviar Seu Filho para
morrer na cruz do Calvrio s mos de vis pecadores. Deus faz tudo isto para Sua glria e para o nosso bem.

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Concluso
Primeiramente, devemos ver em nosso texto que Deus sempre cumpre Seus intentos. No s na poca do xodo (Ex.
17:8-16), mas muitas vezes depois (Nm. 24:20-21; Dt. 25:17-19), Deus ordenou aos israelitas o extermnio dos amalequitas
devido gravidade de seu pecado, como demonstrado por seu ataque aos israelitas aps o xodo. Deus no Se esquece de
Sua Palavra e, em I Samuel 15, a despeito da desobedincia de Saul, a Palavra de Deus cumprida. Deus mantm Suas
promessas, sejam elas de bno (como no caso dos israelitas e dos queneus) ou de julgamento.
Vemos na preservao dos queneus e na destruio dos amalequitas no apenas o cumprimento de uma promessa
especfica de Deus, mas tambm o cumprimento da aliana de Deus com Abrao (Gn. 12:1-3). Nesta aliana, Deus promete
abenoar todos os que abenoarem Abrao e seus descendentes (por exemplo, os queneus), e amaldioar todos os que
amaldioarem Abrao e sua descendncia (os amalequitas). A aliana Abramica um fator preponderante na histria de
Israel, explicando o julgamento e a bno de Deus com relao s naes que se relacionam com Israel.
Receio que a atitude arrogante de Saul com relao ao seu pecado semelhante maneira que muitas pessoas vem seu
prprio pecado nos dias atuais. Por exemplo, dentro do Catolicismo Romano, algumas pessoas sentem-se livres para pecar e
depois ir ao confessionrio e dizer Pai, perdoa-me porque pequei... Muitos cristos evanglicos tambm no levam a srio
seus pecados. Dizemos muitas vezes que Cristo morreu por nossos pecados, que morreu por todos eles: passados, presentes
e futuros. De fato, isto verdade. No entanto, no nos d licena para pecar. A graa de Deus jamais deve ser usada como
desculpa para o nosso pecado (v. Rm. 5:18-6:11; Jd. 1:4). Abusar da graa de Deus e pecar deliberadamente, esperando ser
perdoado, talvez seja o pecado mais terrvel de todos (v. Hb. 10:26-31).
Nossa passagem tambm nos alerta sobre o perigo de classificar os pecados. Pecados odiosos so aqueles que os outros
praticam, enquanto somos inclinados a considerar nossos prprios pecados, tal como mentir, como mentirinhas brancas.
Nas igrejas evanglicas no bebemos, fumamos ou danamos, falando contra aqueles que o fazem. relativamente fcil para
os cristos condenarem os homossexuais e os imorais, se este no for o nosso tipo de pecado. Vamos ficar alertas, pois a
desobedincia Palavra de Deus considerada o pior de todos os pecados. Saber o que Deus nos ordena a fazer (ou a no
fazer), e ento desobedecer, rebelar-se deliberadamente contra Deus. Nenhuma adorao ritualstica, nenhuma atividade
religiosa, cancela o mal de tal pecado.
Ver o pecado de Saul em nosso texto nos ensina uma lio valiosa sobre liderana espiritual. Na verdade, liderana
espiritual no dar s pessoas aquilo que elas querem, mas fazer aquilo que Deus quer. Os lderes espirituais
primeiramente devem ser seguidores de Deus. Saul designado como rei de Israel. Sua tarefa conhecer e obedecer aos
mandamentos de Deus para liderar a nao em obedincia. Mesmo que as palavras de Saul sobre a presso exercida pelo
povo sejam verdadeiras, Saul deixa de liderar de maneira piedosa. Sua tarefa no agradar os homens, mas agradar a Deus.
Na nossa poca atual, quando lderes so eleitos muitas vezes, quase sempre sua eleio baseada no quanto agradam aos
outros. Este no um teste de um lder espiritual. O teste o quanto esta pessoa agrada a Deus obedecendo Sua Palavra
e desafiando os outros a segui-lo enquanto assim o faz. Isto no justifica uma liderana desptica, que simplesmente afirma
falar por Deus. Significa que uma liderana bblica, baseada na Palavra de Deus e provada por ela.
Nosso texto ainda mais difcil para ns do que poderamos imaginar. No s a desobedincia Palavra de Deus um
pecado muito grave, mas tambm a obedincia parcial. Saul nos ensina que obedincia parcial aos mandamentos de Deus ,
de fato, verdadeira desobedincia. Como Saul, muitos de ns somos inclinados a dar a ns mesmos o benefcio da dvida,
se obedecermos as ordens de Deus em sua quase totalidade. Deus no v a obedincia parcial como vemos. Servir a Deus
no como um jogo de ferradura, onde algum ganha pontos por se aproximar da marca. Pecado no alcanar a marca,
no importa quo perto voc chegue dela.
Na Bblia, repetidamente, o padro a obedincia total, no a obedincia parcial. As palavras de despedida de nosso
Senhor, que conhecemos como a Grande Comisso, incluem esta afirmao:
Ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo. (Mt. 28:20, nfase minha).
incrvel como temos nos convencido de que muitos dos mandamentos de nosso Senhor no sejam mais aplicveis hoje
em dia. Ser que esta apenas outra forma de obedincia parcial? Deveramos refletir seriamente sobre esta questo.
Alguns cristos chamam a luta para obedecer plenamente os mandamentos de Deus de legalismo. Legalismo no
deixar de manter o alto padro estabelecido pelas Escrituras. Legalismo achar que o padro colocado pelas Escrituras
muito baixo e acrescentar seus prprios requisitos queles dados por Deus. Legalismo ir alm dos mandamentos de Deus.
O cristianismo bblico no deve procurar manter um baixo padro dos mandamentos de Deus.

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Jamais obedecemos perfeitamente os mandamentos da Bblia. Os escribas e fariseus tolamente achavam que obedeciam,
mas estavam errados. Lembre-se do que nosso Senhor falou a respeito de sua obedincia:
Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos
cus. (Mt. 5:20)
Ningum obedece perfeitamente aos mandamentos de Deus. Mesmo quando parece que o fazemos, nossa atitude e
nossa motivao nunca so aquilo que deveriam ser. Minha justia, muitas vezes, justia prpria e meu servio,
interesseiro.
Na verdade, h apenas uma pessoa cuja obedincia foi perfeita, e podemos agradecer a Deus por Ele, nosso Senhor
Jesus Cristo.
Tambm, quando se assentar no trono do seu reino, escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est
diante dos levitas sacerdotes. E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR,
seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir. Isto far para que o seu corao no
se eleve sobre os seus irmos e no se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; de sorte que
prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel. (Dt. 17:18-20)
Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro do meu corao, est a tua lei. (Sl. 40:8)
Ainda que o rei de Deus devesse obedecer Sua Palavra, nenhum dos reis do Velho Testamento, incluindo Davi, nem
sequer se aproximou do padro da obedincia perfeita. Somente Jesus Cristo, o Messias de Deus, pde reivindicar perfeita
obedincia vontade de Deus, e esta obedincia tornou possvel a salvao de pecadores indignos como eu e voc:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e
morte de cruz. (Fp. 2:5-8)
Porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados. Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e
oferta no quiseste; antes, um corpo me formaste; no te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento, eu disse:
Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade. Depois de dizer, como acima:
Sacrifcios e ofertas no quiseste, nem holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com isto te deleitaste (coisas que se
oferecem segundo a lei), ento, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para
estabelecer o segundo. (Hb. 10:4-9)
Paulo resumiu a questo toda nestas palavras:
Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da
obedincia de um s, muitos se tornaro justos. (Rm. 5:19)
Foi o pecado de Ado, sua desobedincia, que mergulhou toda a raa humana em pecado. Foi a obedincia de nosso
Senhor Jesus Cristo que tornou possvel a nossa salvao. Devemos abandonar todos os pensamentos de mrito pela nossa
salvao e perceber que nossas obras de justia so como trapos de imundcie (Is. 64:6). Precisamos nos agarrar justia de
Nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu na cruz do Calvrio, suportando a punio pelos nossos pecados, e que ressurgiu do
tmulo, declarando-nos justos e dando-nos a vitria sobre o pecado e a morte. Eis aqui a nossa esperana, e eis aqui a nossa
salvao.
A Designao de Davi Como Rei
(I Samuel 16:1-23)

Introduo
Lembro-me muito bem do meu primeiro dia de emprego para uma firma de entrega de carnes. Na verdade, o emprego
era do meu cunhado, mas concordei em substitu-lo por um semestre enquanto ele fazia um treinamento para lecionar. No
meu primeiro dia eu o acompanhei enquanto fazamos a entrega de carne em diversos lugares. Alguns eram restaurantes
muito bons que tinham fil no cardpio, outros eram botequins que serviam rabo de porco com feijo por 25 centavos.
Ainda me lembro do cheiro horrvel que nos recebia nesses lugares.

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Achei que deveria me vestir adequadamente, uma vez que era meu primeiro dia no emprego, por isso usei um terno.
Jamais cometi aquele erro de novo. Quando a gente entrava num desses botecos, no passava pela porta da frente; amos
direto para a cozinha, pela porta dos fundos. Ao entrar no primeiro estabelecimento, fomos recebidos com olhares
assustados, apavorados. O pessoal comeou a se dispersar como um bando de baratas tontas.
No entendi nada, mas meu cunhado sim. o terno que est usando, disse ele. As pessoas pensam que voc da
vigilncia sanitria. Vesti-me bem demais. Parecia um inspetor de sade. No de admirar que tivessem aquelas
expresses assustadas e apavoradas. Foi a ltima vez que usei terno para trabalhar naquele emprego, e fiquei to feliz quanto
meus fregueses.
O mesmo tipo de olhar parece pairar no rosto dos lderes da vila de Belm com a chegada de Samuel (verso 4). de
paz a tua vinda?, perguntam. O que ser que eles temem? Por que os rostos plidos, o suor nas palmas das mos e o
tremor nos joelhos? O que eles temem de Samuel? Por que um profeta sairia de seu caminho para vir a esta tribo
insignificante e a este lugar to sem importncia? Este homem viera por alguma razo, e a presena de um profeta podia ser
vista como a presena do prprio Deus. Talvez seu receio venha de sua devoo e sincero temor a Deus. Talvez no. Talvez
seja medo de Saul, uma vez que os pronunciamentos de Samuel a respeito do desprazer divino para com ele parecem ter se
tornado pblicos:
Ento, disse Samuel a Saul: Procedeste nesciamente em no guardar o mandamento que o SENHOR, teu Deus, te
ordenou; pois teria, agora, o SENHOR confirmado o teu reino sobre Israel para sempre. J agora no subsistir o teu reino.
O SENHOR buscou para si um homem que lhe agrada e j lhe ordenou que seja prncipe sobre o seu povo, porquanto no
guardaste o que o SENHOR te ordenou. (I Sam. 13:13-14)
Porm Samuel disse: Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se
obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros.
Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como a idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste
a palavra do SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei. Ento, disse Saul a Samuel: Pequei, pois
transgredi o mandamento do SENHOR e as tuas palavras; porque temi o povo e dei ouvidos sua voz. Agora, pois, te rogo,
perdoa-me o meu pecado e volta comigo, para que adore o SENHOR. Porm Samuel disse a Saul: No tornarei contigo;
visto que rejeitaste a palavra do SENHOR, j ele te rejeitou a ti, para que no sejas rei sobre Israel. Virando-se Samuel para
se ir, Saul o segurou pela orla do manto, e este se rasgou. Ento, Samuel lhe disse: O SENHOR rasgou, hoje, de ti o reino de
Israel e o deu ao teu prximo, que melhor do que tu. Tambm a Glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto
no homem, para que se arrependa. (I Sam. 15:22-29)
Se Deus rejeitou Saul como rei e est prestes a apontar outro para assumir seu lugar, certamente Samuel ir designar o
novo rei. Samuel est com medo de Saul, medo de que ele o mate (16:2). Se Samuel teme que Saul o mate, no razovel
que o povo presuma que aqueles que esto ao seu lado possam tambm ser mortos por Saul? Afinal, Saul matar Aimeleque
e os sacerdotes em Nobe simplesmente por alimentarem Davi (ver I Samuel 22). Os belemitas tm boas razes para temer
Saul - e qualquer um que se oponha a ele e venha at eles.
Com um enorme suspiro de alvio, os ancios de Belm ficam sabendo por Samuel que ele veio oferecer um sacrifcio e
que sero convidados para a refeio sacrificial. claro que eles no sabem o resto da histria, que sobre o que realmente
trata nossa lio. Temos muito a aprender deste captulo que descreve a designao de Davi como rei de Israel, aquele que,
no devido tempo, substituir Saul.
As Ordens de Samuel
(16:1-3)
Disse o SENHOR a Samuel: At quando ters pena de Saul, havendo-o eu rejeitado, para que no reine sobre Israel?
Enche um chifre de azeite e vem; enviar-te-ei a Jess, o belemita; porque, dentre os seus filhos, me provi de um rei. Disse
Samuel: Como irei eu? Pois Saul o saber e me matar. Ento, disse o SENHOR: Toma contigo um novilho e dize: Vim
para sacrificar ao SENHOR. Convidars Jess para o sacrifcio; eu te mostrarei o que hs de fazer, e ungir-me-s a quem eu
te designar.
Samuel deve ser elogiado por sua lealdade a Saul. Quando Saul desobedece a Deus no captulo 15, Samuel fica
angustiado e clama a Deus durante toda a noite (15:11). Sua angstia em resposta ao lamento de Deus por ter constitudo
Saul como rei. Samuel vem interceder por Saul diante de Deus. A reao de Saul reprimenda de Samuel mal de
arrependimento, o que causa em Samuel ainda mais pesar:
Nunca mais viu Samuel a Saul at ao dia da sua morte; porm tinha pena de Saul. O SENHOR se arrependeu de haver
constitudo Saul rei sobre Israel. (I Sam. 15:35)

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como se Samuel no estivesse disposto a desistir de Saul. Ele deve estar relutante em apontar o sucessor de Saul
porque vai parecer como se colocasse o ltimo prego no caixo poltico de Saul. A pergunta de Deus a Samuel soa como
uma suave repreenso. Quanto tempo ainda Samuel lamentar sobre aquele que Deus rejeitou? Quanto tempo Samuel ter
uma opinio diferente da de Deus? Deus rejeitou Saul e tempo de Samuel agir de acordo com isto. Samuel deve encher um
chifre com azeite e ir at Jess, o belemita, onde deve ungir um de seus filhos como substituto de Saul.
A relutncia de Samuel toma outra forma no verso 2, quando ele hesita devido aos perigos envolvidos. Samuel se
queixa de que, se chegar aos ouvidos de Saul que ele est ungindo um novo rei, ele o matar. Parece que este um perigo
real. Afinal, Saul no hesita ao aniquilar quase todos os amalequitas (captulo 15). Nem mesmo hesita ao condenar seu
prprio filho morte (captulo 14). Como Herodes sculos mais tarde, ele no vacila ante o pensamento de dizimar qualquer
ameaa potencial ao seu trono. Nem ir relutar em matar qualquer um que apie um rei rival (ver captulos 21 e 22). Samuel
sente que sua preocupao uma boa razo para hesitao.
Deus tem a soluo para o problema de Samuel. Ele deve tomar um novilho e dizer ao povo de Belm que veio oferecer
um sacrifcio ao Senhor. Ele deve convidar Jess para esta refeio sacrificial, a qual propiciar ocasio para que unja um de
seus filhos como rei. O filho especfico no identificado, mas deve ser um dos filhos de Jess. Esta ser uma refeio
muito semelhante quela a que Saul foi convidado junto com seu servo (ver captulos 9 e 10).
Algumas pessoas podem ficar perturbadas diante das instrues que Deus d a Samuel. Deus no instrui pessoalmente
Samuel a enganar Saul e o povo de Belm? verdade que Deus no informa aos ancios de Belm todas as coisas que est
para fazer por meio de Samuel, mas aquilo que Ele mostra absolutamente verdadeiro. Samuel vem realmente oferecer um
sacrifcio. Deus, muitas vezes, tem muito mais em mente do que nos revela de antemo. Este s meio diferente. A
maravilha mesmo que Deus nos diga algumas das coisas que est por fazer (ver Joo 15:15).
A Chegada de Samuel, o Sacrifcio e a Escolha de Davi
(16:4-13)
Fez, pois, Samuel o que dissera o SENHOR e veio a Belm. Saram-lhe ao encontro os ancios da cidade, tremendo, e
perguntaram: de paz a tua vinda? Respondeu ele: de paz; vim sacrificar ao SENHOR. Santificai-vos e vinde comigo ao
sacrifcio. Santificou ele a Jess e os seus filhos e os convidou para o sacrifcio. Sucedeu que, entrando eles, viu a Eliabe e
disse consigo: Certamente, est perante o SENHOR o seu ungido. Porm o SENHOR disse a Samuel: No atentes para a sua
aparncia, nem para a sua altura, porque o rejeitei; porque o SENHOR no v como v o homem. O homem v o exterior,
porm o SENHOR, o corao. Ento, chamou Jess a Abinadabe e o fez passar diante de Samuel, o qual disse: Nem a este
escolheu o SENHOR. Ento, Jess fez passar a Sam, porm Samuel disse: Tampouco a este escolheu o SENHOR. Assim,
fez passar Jess os seus sete filhos diante de Samuel; porm Samuel disse a Jess: O SENHOR no escolheu estes.
Perguntou Samuel a Jess: Acabaram-se os teus filhos? Ele respondeu: Ainda falta o mais moo, que est apascentando as
ovelhas. Disse, pois, Samuel a Jess: Manda cham-lo, pois no nos assentaremos mesa sem que ele venha. Ento, mandou
cham-lo e f-lo entrar. Era ele ruivo, de belos olhos e boa aparncia. Disse o SENHOR: Levanta-te e unge-o, pois este
ele. Tomou Samuel o chifre do azeite e o ungiu no meio de seus irmos; e, daquele dia em diante, o Esprito do SENHOR se
apossou de Davi. Ento, Samuel se levantou e foi para Ram.
Os ancios de Belm ficam plidos com a chegada de Samuel. Eles temem que sua vinda no seja de paz. Mas as
palavras de Samuel os acalmam. Ele veio para oferecer sacrifcio e eles so convidados a participar. Eles se santificam e se
juntam a Samuel no sacrifcio. Alm disso, Samuel tambm consagra Jess e seus filhos como convidados especiais.
Anos antes, a escolha de Saul no fora to difcil para Samuel. Deus lhe dissera com antecedncia que o futuro rei
chegaria no dia seguinte. Desde o princpio Deus tinha deixado claro que Saul era aquele a quem Ele escolhera (9:15-17).
No caso do substituto de Saul, Samuel sabe onde estar o novo rei e filho de quem ser, mas no sabe qual dos filhos de
Jess ser. Samuel tem seus prprios critrios para selecionar o novo rei, alguns dos quais deviam ter origem na designao
de Saul, reforados pelos critrios para designao dos reis daquela poca e tambm da nossa.
Quais seriam exatamente estes critrios? Primeiro, esperava-se que o primognito fosse o escolhido. O primognito
recebia poro dupla dos bens de seu pai. A liderana da famlia era transmitida a ele. Esperava-se que ele fosse o mais
maduro, o mais experiente e o mais sbio da famlia. Assim, por que o filho mais novo seria o escolhido de Deus? Alm de
priorizar a ordem de nascimento, Samuel espera que o futuro rei seja revelado por sua aparncia. Estudos mostram que
executivos de alto escalo tendem a ser altos, morenos e bonitos. Samuel espera a mesma coisa. Foi exatamente assim com
Saul (ver 9:2).
Jess e seus sete filhos sabem o que Samuel veio fazer. mais ou menos como encontrar a Cinderela. Eles devem estar
assustados diante da possibilidade de algum de sua famlia ser o prximo rei. E assim Jess faz seus filhos passarem um a
um diante de Samuel, comeando pelo mais velho. Deus sabe o que Samuel est pensando quando ele olha para Eliabe, o

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filho mais velho de Jess, um rapaz alto, de boa aparncia (ver verso 7). Mas Ele diz a Samuel que esta no a Sua escolha
para o futuro rei de Israel, indicando que Seu critrio tem mais a ver com o carter de um homem do que com sua aparncia
exterior. E assim, o prximo filho de Jess, Abinadabe, passa por Samuel e tambm rejeitado. Ento vem Sam, e depois
os outros quatro filhos de Jess, mas Deus no aponta nenhum deles como Seu escolhido.
Certamente Samuel fica perplexo e se pergunta qual deve ser o problema. At parece que ningum da famlia de Jess
considere Davi como rei, mesmo como uma possibilidade remota. Literalmente ele foge de seus pensamentos at que
Samuel pergunte a Jess se no h outros filhos. Bem, h Davi, claro, mas ele s um rapazinho - ainda considerado uma
criana - no um homem. Como poderia ser o novo rei? Ele tem um trabalho de criana - guardar as ovelhas. Quando viajo
para o exterior, vejo muitas mulheres ou crianas cuidando de pequenos rebanhos de ovelhas. Este o servio de Davi, que
parece dizer tudo. Como ele pode ser considerado como candidato a rei de Israel?
O que interessa para Deus o corao de Davi. Saul um homem cujo corao Deus teve que mudar:
Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o corao; e todos esses sinais se
deram naquele mesmo dia. (I Sam. 10:9)
Mas o corao de Saul no continuou leal a Deus e ele tem que ser rejeitado e substitudo por um homem como Davi,
que tem um corao voltado para Deus. Por isso, Deus diz a Saul:
J agora no subsistir o teu reino. O SENHOR buscou para si um homem que lhe agrada e j lhe ordenou que seja
prncipe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR te ordenou. (I Sam. 13:14)
O que ningum percebe que Deus dar a Davi tudo o que ele precisa para ser rei de Israel. O Esprito de Deus
imediatamente se apossa dele para gui-lo e capacit-lo. Pela providncia de Deus, ele estrategicamente colocado na
presena de Saul como seu escudeiro (16:21), onde pode aprender como governa um rei. Davi no escolhido para
substituir Saul imediatamente, mas primeiro ele colocado numa espcie de internato, para depois ser preparado
mentalmente, moral e espiritualmente para reinar, o que ainda levar muitos anos.
Jess manda algum at Davi e ele trazido diante de Samuel. Davi tambm um jovem de boa aparncia, com todas
as qualidades encontradas em seus irmos mais velhos, salvo sua idade e posio como primognito. Vemos que Deus no
desqualifica Davi por sua boa aparncia, mas tambm no o escolhe por causa disso. Boa aparncia num rei como boa
aparncia numa esposa - no deve ser a base para a escolha da companheira para o resto da vida. Mas, tendo escolhido uma
mulher temente a Deus, se ela for bonita tambm, de modo algum isto diminui sua atrao (ver Pv. 31:30). O carter de Davi
agradvel a Deus e a base de sua escolha para o servio. A aparncia fsica de Davi um bnus extra; as deficincias de
Davi sero supridas pelo Esprito Santo e pelo preparo de Deus.
Deus mostra a Samuel que Davi , de fato, Seu escolhido como rei de Israel e, por isso, Samuel se pe de p e o unge.
O Esprito de Deus vem sobre Davi, apossando-se dele e capacitando-o da em diante. Samuel, ento, ergue-se e retorna para
sua casa em Ram.
A Escolha de Davi para Servir a Saul
(16:14-23)
Tendo-se retirado de Saul o Esprito do SENHOR, da parte deste um esprito maligno o atormentava. Ento, os servos
de Saul lhe disseram: Eis que, agora, um esprito maligno, enviado de Deus, te atormenta. Manda, pois, senhor nosso, que
teus servos, que esto em tua presena, busquem um homem que saiba tocar harpa; e ser que, quando o esprito maligno, da
parte do SENHOR, vier sobre ti, ento, ele a dedilhar, e te achars melhor. Disse Saul aos seus servos: Buscai-me, pois, um
homem que saiba tocar bem e trazei-mo. Ento, respondeu um dos moos e disse: Conheo um filho de Jess, o belemita,
que sabe tocar e forte e valente, homem de guerra, sisudo em palavras e de boa aparncia; e o SENHOR com ele. Saul
enviou mensageiros a Jess, dizendo: Envia-me Davi, teu filho, o que est com as ovelhas. Tomou, pois, Jess um jumento, e
o carregou de po, um odre de vinho e um cabrito, e enviou-os a Saul por intermdio de Davi, seu filho. Assim, Davi foi a
Saul e esteve perante ele; este o amou muito e o fez seu escudeiro. Saul mandou dizer a Jess: Deixa estar Davi perante
mim, pois me caiu em graa. E sucedia que, quando o esprito maligno, da parte de Deus, vinha sobre Saul, Davi tomava a
harpa e a dedilhava; ento, Saul sentia alvio e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele.
Em questo de tempo, um longo caminho desde a designao proftica de Davi como rei de Israel at sua ascenso ao
trono; e ainda mais longo em termos de logstica. Como um jovem rapaz, a quem nem mesmo a famlia considera como
candidato a rei, ascende a essa posio, quando um rei paranico j est nesse lugar, um rei que no hesita em matar seus
concorrentes? A resposta a esta pergunta toma tempo e espao nas Escrituras, mas os versos 14 a 23 nos do uma amostra de
como Deus providencialmente faz aquilo que indica mediante Seu profeta.

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Obviamente, Saul no faz idia do que aconteceu, conforme registrado nos versos 1 a 13 deste captulo. Se ele acreditar
nas palavras de Samuel (pode ser tambm que no acredite, especialmente medida que o tempo passe e ele continue como
rei de Israel), ser realmente afastado e substitudo por um homem da escolha de Deus. Ele no sabe que Samuel j designou
e ungiu Davi como seu substituto, ou que o Esprito que Deus lhe deu agora dado a Davi. O que ele realmente sabe que
as coisas esto bem diferentes do que eram. Ele no v mais Samuel (ver 15:35). Ele no sente a presena e o poder do
Senhor, atravs do Esprito. O que ele experimenta mesmo um fenmeno espiritual bem diferente. Um esprito maligno
da parte de Deus se apossa de Saul, aterrorizando-o. Ele parece ter ataques quando o terror deste esprito est presente e
pocas que so mais normais.
Como seria de se esperar, existem vrias teorias sobre este esprito maligno da parte de Deus. A apario deste
esprito, bem como o desaparecimento do Esprito Santo, vm da parte de Deus. Ou seja, o Senhor quem ordena que o
Esprito Santo deixe Saul. Ser possvel que o pedido de Davi para que Deus no retire dele Seu Esprito (Sl. 51:11) seja, de
certa forma, conseqncia daquilo que ele observa com seus prprios olhos enquanto est a servio de Saul? O esprito
maligno tambm da parte de Deus. Isto no deveria ser nenhuma surpresa, uma vez que Deus soberano. Satans no
pode fazer nada a ningum sem que Deus permita (ver, por exemplo, J 1 e 2). Para os servos de Saul, este esprito
maligno no novo ou incomum. Eles j o viram e o reconhecem, e sabem qual o melhor tratamento para Saul. Todas
estas coisas me levam a concluir que o esprito que oprime Saul seja demonaco. Pelo que conheo da histria, parece que
homens como Adolf Hitler tiveram uma experincia extremamente semelhante.
Os servos de Saul crem que a msica tenha efeito benfico sobre Saul e recomendam que ele encontre um homem
hbil no tocar da harpa para que, quando o esprito o atacar, o msico toque uma cano suave e acalme seu esprito
atribulado. Saul aprova a idia. Ele, acima de tudo, est aterrorizado pela opresso do esprito.
Subitamente um dos servos de Saul se lembra de algum que se encaixa perfeitamente s suas necessidades. Em algum
lugar ele viu e ouviu falar de Davi de Belm. Davi no apenas um msico dotado que toca harpa com destreza, ele
tambm um valente guerreiro (talvez por suas lutas com o urso e o leo), um homem de boa aparncia e de bom senso.
Mais importante, um homem com que o Senhor est presente. As mesmas coisas que qualificam Davi como rei so aquelas
que o qualificam para servir ao rei. As qualidades reais de Davi esto se tornando evidentes, at mesmo para aqueles que
esto no palcio.
Saul convoca Davi com educao, no entanto, este um convite que ningum ousa recusar. O pedido feito a Jess,
uma vez que Davi ainda vive sob seu teto. Pelas palavras de Saul a Jess, fica claro que ele sabe que Davi guardador de
ovelhas (ver o verso 19). Jess envia Davi ao rei junto com uma oferta de alimentos, onde ele comea a servir como seu
criado. Conforme o carter e as habilidades de Davi vo ficando mais evidentes para Saul, ele promovido posio de seu
escudeiro, provavelmente o servio mais ntimo e pessoal de qualquer um dos servos de Saul. Saul no s comea a respeitar
as habilidades de Davi, ele tambm comea a am-lo. Talvez Davi seja quase como um filho para ele.
Termina o perodo de experincia de Davi e ele toma posse do cargo, por assim dizer, junto ao rei. De forma adequada,
Saul solicita a Jess que permite que Davi permanea a seu servio. Assim que, toda vez que Saul atormentado pelo
esprito maligno, Davi toca sua harpa e tranqiliza o esprito atribulado do rei. O Esprito de Deus em Davi faz com que o
esprito maligno, durante algum tempo, se retire de Saul. Como Saul soletra alvio? D A V I.
Concluso
O pecado do captulo 15 o fim para Saul; no o fim do seu reinado, mas o fim da oportunidade para ele mudar e se
arrepender. Mas, por que ungir Davi tanto tempo antes dele ser nomeado e coroado como rei? Primeiro, o Esprito que est
sobre Saul para que desempenhe seus ofcios reais, pode agora ser removido e colocado sobre Davi. no Esprito que Davi
crescer, amadurecer e servir a Saul, enquanto Deus o prepara para o seu ofcio. Como irnico e inesperado que Davi
sirva ao rei em preparao para servir como rei. Os caminhos de Deus esto alm da nossa capacidade de prediz-los.
Segundo, a uno de Davi acaba sendo um teste para os israelitas. Sua uno, diferentemente de Saul, semipblica.
Seu pai e seus irmos, assim como os homens proeminentes da cidade que comparecem ao banquete sacrificial, precisam
saber que o novo rei que substituir Saul est sendo designado. Na medida em que os homens compreendam que Davi o
prximo rei, sua reao indicativa da aluso ao Rei de Israel e Seu Reino. Isto tambm determina seu lugar no reino de
Davi.
Deixe-me ilustrar com a histria de um homem e sua esposa, Nabal e Abigail, descrita em I Samuel 25. Davi est
fugindo de Saul, e ele e seus homens se escondem onde os rebanhos de Nabal so guardados. Eles no molestam nenhum
dos pastores de Nabal, nem tomam qualquer animal de seu rebanho. Eles so teis a Nabal e, como esto na poca da
tosquia, educadamente lhe solicitam uma oferta. Nabal recusa, com estas palavras:

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Quem Davi, e quem o filho de Jess? Muitos so, hoje em dia, os servos que fogem ao seu senhor. Tomaria eu,
pois, o meu po, e a minha gua, e a carne das minhas reses que degolei para os meus tosquiadores e o daria a homens que
eu no sei donde vm? (I Sam. 25:10b-11)
No que Nabal no saiba quem Davi. Ele sabe que ele o filho de Jess, e tambm sabe que est fugindo de seu
senhor, Saul. Em outras palavras, ele sabe que Davi o rei designado para substituir Saul. Se h alguma dvida disto, oua
as palavras de sua esposa, Abigail, ditas a Davi:
Perdoa a transgresso da tua serva; pois, de fato, o SENHOR te far casa firme, porque pelejas as batalhas do
SENHOR, e no se ache mal em ti por todos os teus dias. Se algum homem se levantar para te perseguir e buscar a tua vida,
ento, a tua vida ser atada no feixe dos que vivem com o SENHOR, teu Deus; porm a vida de teus inimigos, este a
arrojar como se a atirasse da cavidade de uma funda. E h de ser que, usando o SENHOR contigo segundo todo o bem que
tem dito a teu respeito e te houver estabelecido prncipe sobre Israel, ento, meu senhor, no te ser por tropeo, nem por
pesar ao corao o sangue que, sem causa, vieres a derramar e o te haveres vingado com as tuas prprias mos; quando o
SENHOR te houver feito o bem, lembrar-te-s da tua serva. (I Sam. 25:28-31)
Nabal sabe exatamente quem Davi e se recusa a fazer qualquer coisa por ele. Ser por que ele pode ter repercusso
negativa junto a Saul (ver os captulos 21 e 22)? Abigail uma mulher sbia e temente a Deus. Ela sabe quem Davi, e sua
resposta e seu apelo a ele se fundamentam em sua submisso a ele como futuro rei. A designao precoce de Davi como
futuro rei de Israel, portanto, se torna um teste.
quase o mesmo hoje em dia. Quando o autor de I Samuel volta sua ateno de Saul para Davi, ele nos leva a refletir
sobre um homem que um prottipo de nosso Senhor Jesus Cristo. Infelizmente, Saul se parece demais com Satans. Saul
recebe autoridade para governar segundo Deus, no entanto, suas regras e seu governo se tornam mais importantes para ele
do que o governo e as leis de Deus. Por isso, ele posto de lado. Davi designado para ocupar seu lugar, para governar
sobre o povo de Deus com retido. Satans, como o Saul dos tempos antigos, foi rejeitado por Deus. Na cruz do Calvrio,
nosso Senhor derrotou Satans. Contudo, ele ainda est livre para se opor a Deus, embora seu julgamento e sua punio
sejam certos. Neste nterim, Jesus Cristo foi designado como o Rei de Deus. Ele no apenas proclamou o reino de Deus, Ele
tambm o conquistou com Sua morte, sepultamento e ressurreio. Todos aqueles que se submetem a Ele como Rei entraro
em Seu reino e governaro com Ele por toda a eternidade. A questo para voc e para mim, hoje, : A quem
serviremos? Quem reinar sobre ns? A que reino iremos nos submeter? Por natureza, todos os homens so nascidos no
reino de Satans. Somente pelo novo nascimento, por confiar na obra de Jesus Cristo na cruz do Calvrio, que os homens
so transportados do reino das trevas para o reino da luz, do reino de Satans para o reino de Deus. Voc j mudou os
reis, meu amigo?
Samuel erra sobre quem ser o rei de Deus. Ele espera que o rei seja alto, moreno e bonito, por assim dizer. Deus
deixa claro a Samuel que a aparncia externa no Seu critrio para a escolha do rei (I Sam. 16:7). Davi tambm tem boa
aparncia, mas esta no a base para sua escolha por Deus. Por desgnio divino, nosso Senhor Jesus Cristo, o rei eterno de
Deus, tambm no devia ser reconhecido por Sua aparncia:
Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do SENHOR? Porque foi subindo como renovo perante
ele e como raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos
agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de
quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso. (Is. 53:1-3)
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e
morte de cruz. (Fp. 2:5-8)
Pelo que entendo destes textos e de outros, o Senhor Jesus no era uma pessoa que chamava a ateno, fisicamente
falando. Os homens no eram atrados a Ele por Seus belos traos ou por Sua voz profunda, tipo locutor de rdio. Os
homens eram atrados a Ele quando reconheciam Seu corao igual a Deus, Seu ser igual a Deus. Foram Sua submisso e
obedincia ao Pai que O distinguiram, junto ao fato dEle ter cumprido perfeitamente todas as profecias relativas ao Messias.
Ele aquele apontado por Deus para governar e, quando Ele voltar, todos os homens se ajoelharo diante Dele e O
reconhecero como o Rei de Deus (Fp. 2:9-11). A exortao das Escrituras para que O recebamos como Rei e que nos
tornemos parte de Seu reino, ou aguardemos Sua ira sobre ns como Seus inimigos (Sl. 2:10-12).
Talvez esta seja uma boa ocasio para falarmos sobre msica e sua relao com o reino espiritual. Voc deve se
recordar que em I Sam. 10 (versos 5-6, 10-13) os profetas com quem Saul se encontrou, e a quem se juntou como um dos
profetas (pelo menos por alguns instantes) quando o Esprito desceu poderosamente sobre ele, estavam acompanhados de
instrumentos musicais - tamborim, flauta e harpa (verso 5). De alguma forma, a descida do Esprito sobre Saul (e talvez

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sobre os outros profetas) est associada msica, ou at mesmo seja principiada por ela. No captulo 16, as possesses
demonacas de Saul so acalmadas pelo toque da harpa de Davi. Em II Re. 3:14-15 uma vez mais, Eliseu chama um
menestrel a fim de profetizar no Esprito. Entendo que a msica deva ter algum tipo de papel na ligao (ou desligamento)
com o reino espiritual. Acho que devemos ter muito cuidado com o tipo de msica que ouvimos. Sei que tem havido muita
discusso sobre o rock, e no desejo ser muito loquaz neste assunto, mas sugiro que haja um tipo de msica
potencialmente benfico e, provavelmente um tipo que possa invocar o esprito errado. Este texto deve nos dar uma pausa
para pensar no tipo de msica que ouvimos e sua influncia sobre ns.
Nossa passagem fala sobre a escolha de Davi para desempenhar uma funo dada por Deus - no para sua salvao.
Alguns poderiam ficar tentados a se desviar desta passagem achando que Deus escolheu salvar Davi porque ele tinha um
corao voltado para Ele. Deus escolheu Davi para servir por causa de seu corao. H uma diferena enorme entre Deus
escolher para um servio e Sua eleio para salvao. Se Deus escolhesse salvar os que tivessem corao puro, Ele no
salvaria ningum:
Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo estou do meu pecado? (Pv. 20:9, ver Rm. 3:9-18).
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? (Jr. 17:9, ver
tambm Rm. 3:9-18)
Deus no salva os homens devido quilo que v em seus coraes e gosta do que v. Deus salva homens que so vis
pecadores em seus coraes e tem misericrdia deles, colocando seus pecados sobre Seu Filho, Jesus Cristo. Somente Cristo
sem pecado e, por isso, capaz de morrer pelos pecados dos outros. H apenas uma pessoa em toda a histria da raa
humana cujo corao foi livre de pecado, e essa pessoa Jesus Cristo. Deus salva aqueles que confiam Nele para serem
perdoados de seus pecados e para terem o presente da vida eterna.
Hoje em dia h muita discusso sobre liderana, e devo dizer que as qualidades e qualificaes procuradas nos lderes
contemporneos no so aquelas que Deus buscou em Davi. Os evanglicos escolhem seus lderes quase nas mesmas bases
que a sociedade secular. Procuramos homens que tenham recursos (dinheiro e influncia) e uma boa cabea pr
negcios. Deus buscou um homem que tinha um corao voltado para Ele. Creio que esta caracterstica seja o primeiro e
principal pr-requisito para o tipo de liderana que Deus quer. Vamos procurar ser o tipo de homens e mulheres que Deus
busca para o Seu servio.
Davi e Golias
(I Samuel 17:1-58)
Introduo
Quando chego histria de Davi e Golias sinto-me como um comediante convidado para falar numa conveno de
comediantes. Enquanto subo ao palco, algum me entrega uma lista das dez piadas mais famosas e mais batidas que se
conhece - com instrues para cont-las de forma a fazer o pblico rir.
O problema com histrias do Antigo Testamento como a nossa, e de outras como Daniel na cova dos lees e Jonas e
a Baleia, que estamos familiarizados demais com elas. No quero dizer que as conheamos to bem assim, pois muitas
vezes no conhecemos. Mas pensamos que sim e, conseqentemente, temos uma longa lista de idias preconcebidas. Ao
abordarmos nosso estudo vamos procurar obter o mximo que pudermos e, pela capacitao do Esprito, colocar essas idias
preconcebidas na prateleira e considerar todos os aspectos de nosso texto uma vez mais.
Observaes Preliminares
Talvez seja til fazermos algumas consideraes antes de nosso estudo em I Samuel 17 sobre Davi e Golias.
Primeiro, a Septuaginta (a traduo grega do Velho Testamento feita por volta de 200 a.C.) omite uma poro de
versos deste captulo. A Septuaginta omite, especificamente, os versos 12 a 31, 41, 50 e 55 a 58. O texto hebraico
tradicional, conhecido como Texto Massortico, no omite. Uma vez que o Texto Massortico o texto original e a
Septuaginta apenas uma traduo (e, s vezes, bastante livre), presumiremos que a Septuaginta omitiu propositadamente os
versos que estavam no texto original.
Segundo, parece haver uma discrepncia entre os captulos 16, onde Saul conhece e ama Davi, e o capitulo 17, onde
Saul parece no saber quem seja ele. Vrias solues so propostas. Certamente nenhum autor (ou editor) colocaria estes
dois captulos lado a lado, sabendo que h alguma coisa errada no captulo 16, ou no captulo 17, ou em ambos. Talvez Davi
tenha crescido consideravelmente desde o captulo 16, ou a memria de Saul esteja falhando (havia uma poro de rostos e

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nomes a serem lembrados, ou quem sabe seu estado mental simplesmente turve seus pensamentos). Existem algumas
explicaes plausveis para este aparente problema. Tambm devemos observar que o verso 15 do captulo 17 parece ligar
claramente este captulo ao captulo 16. preciso lembrar que Saul no pergunta sobre Davi, mas sobre o pai de Davi.
Afinal de contas, ele promete que sua casa ficar livre de impostos (ver 17:25). Se Jess realmente muito velho nos dias de
Saul (17:12), ento provvel que este jamais o tenha encontrado, uma vez que Jess no podia viajar para visitar o rei. No
seria por isso que Jess envia Davi para checar o bem-estar de seus filhos (ver 17:17-19)? Por que, ento, devemos presumir
que Saul se lembre dele?
Terceiro, o captulo 17 complementa muito bem o captulo 16, fornecendo detalhes que no esto presentes no
captulo anterior. No captulo 16 temos o relato da designao (uno) de Davi como futuro rei de Israel mas, nesse
captulo, ele no pronuncia uma s palavra e nenhum de seus feitos registrado. no captulo 17 que vemos um retrato
claro de Davi e de seu carter, pelas palavras e atos aqui registrados. No captulo 16, Deus designa Davi como Seu rei
porque ele um homem segundo o corao de Deus (ver 13:14, 16:7). No captulo 17, vemos, em termos bem
especficos, exatamente o que ser um homem segundo o corao de Deus. Qualquer um que tente colocar uma brecha
entre estes dois captulos, apontando aparentes incoerncias entre eles, deixa de considerar sua evidente continuidade.
Quarto, esta guerra no precisaria ser travada, no fosse a tolice de Saul no captulo 14. Jnatas, filho de Saul,
quem precipita a guerra com os filisteus que ocupam o territrio de Israel (captulo 13). Saul v o exrcito se dissolvendo
diante de seus olhos e desobedece a Deus, deixando de esperar por Samuel para oferecer o holocausto (13:8-14). No
captulo 14, Jnatas inicia um ataque ao posto de guarda dos filisteus que resulta na interveno divina por meio de um
terremoto. A batalha contra os filisteus poderia ter sido definitivamente vencida pelo exrcito israelita, no fosse um edito
insano expedido por Saul. Ao proibir seus soldados de comer antes do anoitecer, Saul coloca em risco a vida de Jnatas e
predispe os outros soldados a pecar por consumir a carne dos animais abatidos junto com seu sangue. medida que o dia
se arrasta, a fraqueza dos soldados devido fome os impede de lutar bem. Alm do mais, o tempo gasto no preparo da
comida para este exrcito faminto custa a Saul e seus homens a chance de vencer definitivamente os filisteus. A guerra do
captulo 17 conseqncia da loucura de Saul no captulo 14, uma guerra que jamais teria sido travada no fosse seu edito.
Quinto, apenas uma pequena parcela dos 58 versos do captulo 17 descreve a luta entre Davi e Golias. Se admitirmos
que os versos 40 a 51 tratem da batalha entre Davi e o gigante filisteu, devemos, ento, observar que aproximadamente 80%
do captulo seja preparao para este confronto ou venha aps a vitria sobre Golias, enquanto somente 20% descrevem
realmente o confronto entre ambos. Quando nos concentramos somente em Davi e Golias, negligenciamos a maior parte
desta passagem e sua nfase.
Uma Perspectiva Mais Ampla
Consideremos, ento, o captulo 17 luz de um retrato mais amplo do Velho Testamento at este ponto da histria de
Israel. A histria de Davi e Golias parece bem diferente quando vista numa perspectiva mais ampla das Escrituras que a
precedem (de Gnesis at I Samuel 16).
Comearemos em Gnesis 12:3, com a chamada Aliana Abramica. Ali, Deus diz a Abro:
Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da
terra. (Gn. 12:3, ARA, nfase minha)
Se Golias est amaldioando Israel e seu Deus e, se Deus um Deus que guarda Sua aliana, de se esperar que Golias
seja divinamente amaldioado. Biblicamente falando, uma nuvem negra paira sobre a cabea de Golias, o blasfemo filisteu.
Passando rapidamente pela Lei de Moiss, chegamos ao livro de Nmeros, particularmente aos captulos 13 e 14, que
descrevem o temor de Israel com relao aos cananeus e sua conseqente rebelio contra Deus em Cades-Barnia. Deus
tinha libertado Israel das mos de Fara e tinha lanado os egpcios no Mar Vermelho. Agora, quando os israelitas chegam a
Cades-Barnia, espias so enviados a Cana para avaliar a terra prometida. A terra e seus frutos so magnficos. O nico
problema para dez dos espias o tamanho dos habitantes do lugar:
Relataram a Moiss e disseram: Fomos terra a que nos enviaste; e, verdadeiramente, mana leite e mel; este o fruto
dela. O povo, porm, que habita nessa terra poderoso, e as cidades, mui grandes e fortificadas; tambm vimos ali os filhos
de Anaque. Os amalequitas habitam na terra do Neguebe; os heteus, os jebuseus e os amorreus habitam na montanha; os
cananeus habitam ao p do mar e pela ribeira do Jordo. Ento, Calebe fez calar o povo perante Moiss e disse: Eia!
Subamos e possuamos a terra, porque, certamente, prevaleceremos contra ela. Porm os homens que com ele tinham subido
disseram: No poderemos subir contra aquele povo, porque mais forte do que ns. E, diante dos filhos de Israel,
infamaram a terra que haviam espiado, dizendo: A terra pelo meio da qual passamos a espiar terra que devora os seus
moradores; e todo o povo que vimos nela so homens de grande estatura. Tambm vimos ali gigantes (os filhos de Anaque

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so descendentes de gigantes), e ramos, aos nossos prprios olhos, como gafanhotos e assim tambm o ramos aos seus
olhos. (Nm. 13:27-33, ARA, nfase minha).
O temor dos israelitas causado pela estatura (ou seja, o poderio militar) dos gigantes que vivem em Cana. No
podemos subir contra os cananeus, protestam, l tem gigantes! Devido a esse medo e sua recusa em confiar em Deus, esta
gerao de israelitas perece no deserto. Quando seus filhos - a segunda gerao - esto prestes a possuir a terra, Deus lhes d
instrues muito claras sobre como reagir diante dos inimigos que iro enfrentar:
Eis que o SENHOR, teu Deus, te colocou esta terra diante de ti. Sobe, possui-a, como te falou o SENHOR, Deus de
teus pais: No temas e no te assustes. (Dt. 1:21)
O SENHOR far que sejam derrotados na tua presena os inimigos que se levantarem contra ti; por um caminho,
sairo contra ti, mas, por sete caminhos, fugiro da tua presena. (Dt. 28:7)
Passou Moiss a falar estas palavras a todo o Israel e disse-lhes: Sou, hoje, da idade de cento e vinte anos. J no posso
sair e entrar, e o SENHOR me disse: No passars o Jordo. O SENHOR, teu Deus, passar adiante de ti; ele destruir estas
naes de diante de ti, e tu as possuirs; Josu passar adiante de ti, como o SENHOR tem dito. O SENHOR lhes far como
fez a Seom e a Ogue, reis dos amorreus, os quais destruiu, bem como a sua terra. Quando, pois, o SENHOR vos entregar
estes povos diante de vs, ento, com eles fareis segundo todo o mandamento que vos tenho ordenado. Sede fortes e
corajosos, no temais, nem vos atemorizeis diante deles, porque o SENHOR, vosso Deus, quem vai convosco; no vos
deixar, nem vos desamparar. Chamou Moiss a Josu e lhe disse na presena de todo o Israel: S forte e corajoso; porque,
com este povo, entrars na terra que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a teus pais; e tu os fars herd-la. O
SENHOR quem vai adiante de ti; ele ser contigo, no te deixar, nem te desamparar; no temas, nem te atemorizes.
(Dt. 1:1-8, ver tambm Js. 1:9, 8:1 e 10:25)
O livro de Josu registra a derrota dos inimigos de Israel, no devido sua estatura ou poderio militar, mas porque Deus
est com eles nas batalhas. No livro de Juzes lemos a respeito dos homens levantados por Deus para libertar Seu povo das
mos de seus inimigos. Em alguns casos, um nico indivduo (como Sanso, ver cap. 13-16) mata muitos deles, ao passo
que, em outros, um pequeno grupo (como Gideo e seus 300 homens, ver cap. 6-8) derrota uma fora inimiga amplamente
superior.
Quando chegamos em I Samuel, encontramos nos primeiros 16 captulos a preparao para o confronto entre Davi e
Golias. Oua as palavras de Ana, registradas no captulo 2:
No multipliqueis palavras de orgulho, nem saiam coisas arrogantes da vossa boca; porque o SENHOR o Deus da
sabedoria e pesa todos os feitos na balana. O arco dos fortes quebrado, porm os dbeis, cingidos de fora... Ele guarda
os ps dos seus santos, porm os perversos emudecem nas trevas da morte; porque o homem no prevalece pela fora. Os
que contendem com o SENHOR so quebrantados; dos cus troveja contra eles. O SENHOR julga as extremidades da terra,
d fora ao seu rei e exalta o poder do seu ungido. (I Sam. 2:3-4, 9-10)
No captulo 4 chegamos primeira batalha com os filisteus no livro de I Samuel. Quando os israelitas sofrem uma
derrota s suas mos, eles levam a Arca de Deus consigo para a guerra, certos de que isto lhes dar, milagrosamente, a
vitria. Os israelitas so novamente derrotados, os filhos de Eli, Hofni e Finias, so mortos e o prprio Eli tambm morre
quando toma conhecimento deste desastre. Os filisteus orgulhosamente carregam a Arca como trofu de guerra, um smbolo
de sua vitria sobre Israel e seu Deus. Sem nenhuma assistncia humana, Deus humilha Dagom, o deus filisteu, e o povo
das principais cidades filistias (captulos 5 e 6).
No captulo 7 os israelitas se arrependem de seus pecados e vo Mispa para serem julgados por Samuel e cultuar a
Deus. Quando os filisteus tomam conhecimento deste ajuntamento, presumem que seja algum tipo de manobra militar hostil,
e por isso renem suas foras e cercam o lugar onde os israelitas esto reunidos. Os israelitas esto indefesos, mas Samuel
intercede por eles e, enquanto ele oferece o sacrifcio, Deus intervm com uma tempestade eltrica que faz com que as armas
de ferro dos filisteus virem condutores eltricos e devastem seu exrcito.
No captulo 8 os israelitas exigem um rei para julg-los e govern-los. Boa parte de sua motivao querer algum que
v adiante deles e lute suas batalhas (ver 8:5, 20). Saul escolhido, um homem que, dos ombros para cima, sobressai a seus
irmos israelitas (9:2). Este o homem que libertar o povo de Deus dos filisteus:
Ora, o SENHOR, um dia antes de Saul chegar, o revelara a Samuel, dizendo: Amanh a estas horas, te enviarei um
homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por prncipe sobre o meu povo de Israel, e ele livrar o meu povo das mos
dos filisteus; porque atentei para o meu povo, pois o seu clamor chegou a mim. (I Sam. 9:1516, ARA, nfase minha).
A primeira batalha de Saul com os filisteus vem imediatamente aps sua vitria decisiva sobre os amonitas que sitiavam
Jabes-Gileade (captulo 11). O confronto no iniciado por Saul, mas por seu filho Jnatas, que ataca a guarnio dos

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filisteus situada em Israel (13:1-4). Saul entra em pnico em virtude do tamanho do exrcito filisteu e de seu exrcito estar
se desmantelando. Em desobedincia ordem de Deus, ele mesmo oferece o holocausto em vez de esperar por Samuel
(13:814). Este o comeo do fim para Saul.
A situao entre os soldados israelitas e o exrcito filisteu chega a uma espcie de impasse. Saul parece preferir isto a se
arriscar em qualquer atitude ofensiva. Jnatas toma uma atitude tipo Davi. Sem dizer nada a ningum (especialmente ao seu
pai), ele toma seu escudeiro e ataca um posto avanado dos filisteus, dizendo estas palavras, que refletem seu carter e a
qualidade de sua f:
Disse, pois, Jnatas ao seu escudeiro: Vem, passemos guarnio destes incircuncisos; porventura, o SENHOR nos
ajudar nisto, porque para o SENHOR nenhum impedimento h de livrar com muitos ou com poucos. (I Sam. 14:6, ARA,
nfase minha)
Quando vemos o confronto entre israelitas e filisteus e entre Davi e Golias luz da revelao bblica precedente,
ganhamos uma perspectiva bem diferente. Ser que os israelitas, incluindo Saul, so aterrorizados por Golias? (ver 17:11,
24, 32) No deveriam. Na verdade, esse medo no apenas falta de f, desobedincia aos mandamentos de Deus ao Seu
povo (ver Dt. 1:21, 31:8, etc). Ser que eles tm pavor deste gigante? Deveriam dizer: S um...? Ser que eles querem
bater em retirada e no atacar? Deveriam considerar a teologia e a prtica de Jnatas, que cr que Deus no limitado pelo
nmero de guerreiros que lutam em Seu nome. No o tamanho de Golias ou a arrogncia de suas palavras que devem nos
causar estranheza, mas a incredulidade e o medo do povo de Deus. A situao no nova, nem desconhecida. As chances
no so piores aqui do que em qualquer outro lugar. Simplesmente Israel carece de f. Israel carece de uma liderana
temente a Deus.
O Cenrio
(17:1-3)
Ajuntaram os filisteus as suas tropas para a guerra, e congregaram-se em Soc, que est em Jud, e acamparam-se
entre Soc e Azeca, em Efes-Damim. Porm Saul e os homens de Israel se ajuntaram, e acamparam no vale de El, e ali
ordenaram a batalha contra os filisteus. Estavam estes num monte do lado dalm, e os israelitas, no outro monte do lado
daqum; e, entre eles, o vale.
Saul jamais parece tomar a iniciativa de iniciar um confronto militar com os filisteus, e esta vez no exceo. Depois
da derrota parcial e humilhao s mos dos israelitas no captulo 14, os filisteus parecem ansiosos no s por recuperar seu
domnio militar sobre Israel (ver 4:9), mas tambm seu orgulho. Os dois exrcitos se preparam para o confronto,
aproximadamente 14 milhas a sudoeste de Jerusalm, entrincheirando-se em lados opostos do Vale de El e assentando
acampamento nas encostas de duas montanhas, cada uma das quais desce para o vale onde corre um ribeiro (ver 17:40).
Podemos muito bem nos perguntar por que este impasse continua por tanto tempo, com os dois lados fingindo um luta
com muita gritaria e brados de guerra, mas sem nenhum contato verdadeiro e sem nenhuma baixa. Saul e seu exrcito
realmente no querem lutar, nem os filisteus. mais fcil compreender a relutncia dos filisteus. Eles empregam tanto o ao
quanto o bronze em seus instrumentos de guerra. Eles tm carros, por exemplo (ver 13:5), mas estes so projetados para um
solo relativamente nivelado, no para a encosta de montanhas - estes veculos no so para todo tipo de terreno. Tambm
no fcil para um soldado com uma proteo to pesada quanto a de Golias lutar com agilidade e facilidade enquanto se
esfora para manter o equilbrio na encosta de uma montanha. O perigo de lutar nesses terrenos acidentados claramente
expresso mais tarde em II Samuel. Quando as foras leais a Davi saem para lutar contra Absalo e seu exrcito, mais
guerreiros das foras rebeldes so mortos por causa do terreno do que pelos soldados de Davi:
Porque a se estendeu a batalha por toda aquela regio; e o bosque, naquele dia, consumiu mais gente do que a
espada. (II Sam. 18:8)
Ainda que os filisteus superem os israelitas em nmero e em armas, o terreno tal que dificulta em muito a sua
investida, da mesma maneira que o inverno dificultou as investidas militares na Europa no passado. Nenhum dos dois lados
parece querer uma batalha de verdade, e assim, o desafio de Golias uma espcie de chamariz, se ele puder encontrar
algum disposto a lutar com ele.
O Vilo e o Vitorioso
(17:4-16)
Ento, saiu do arraial dos filisteus um homem guerreiro, cujo nome era Golias, de Gate, da altura de seis cvados e um
palmo. Trazia na cabea um capacete de bronze e vestia uma couraa de escamas cujo peso era de cinco mil siclos de
bronze. Trazia caneleiras de bronze nas pernas e um dardo de bronze entre os ombros. A haste da sua lana era como o eixo

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do tecelo, e a ponta da sua lana, de seiscentos siclos de ferro; e diante dele ia o escudeiro. Parou, clamou s tropas de
Israel e disse-lhes: Para que sas, formando-vos em linha de batalha? No sou eu filisteu, e vs, servos de Saul? Escolhei
dentre vs um homem que desa contra mim. Se ele puder pelejar comigo e me ferir, seremos vossos servos; porm, se eu o
vencer e o ferir, ento, sereis nossos servos e nos servireis. Disse mais o filisteu: Hoje, afronto as tropas de Israel. Dai-me
um homem, para que ambos pelejemos. Ouvindo Saul e todo o Israel estas palavras do filisteu, espantaram-se e temeram
muito. Davi era filho daquele efrateu de Belm de Jud cujo nome era Jess, que tinha oito filhos; nos dias de Saul, era j
velho e adiantado em anos entre os homens. Apresentaram-se os trs filhos mais velhos de Jess a Saul e o seguiram
guerra; chamavam-se: Eliabe, o primognito, o segundo, Abinadabe, e o terceiro, Sam. Davi era o mais moo; s os trs
maiores seguiram Saul. Davi, porm, ia a Saul e voltava, para apascentar as ovelhas de seu pai, em Belm. Chegava-se, pois,
o filisteu pela manh e tarde; e apresentou-se por quarenta dias.
possvel que Golias seja o comandante das foras filistias, mas no vejo razo convincente para pensar assim. Ele
no mencionado nos trs primeiros versos do captulo 17 e parece ter surgido somente depois de um prolongado impasse
entre os dois exrcitos. Quando ele apresentado, no como rei dos filisteus, nem como seu comandante em chefe, mas
como um campeo. Por isso, estou inclinado a pensar que, enquanto o impasse continua, Golias aproveite a oportunidade
para se aproximar dos israelitas, passando por suas prprias tropas e apresentando-se abertamente como um alvo
convidativo a qualquer um suficientemente ousado para vir e peg-lo.
Golias parece falar por todo o exrcito filisteu quando prope uma soluo para o impasse entre os dois exrcitos. Se
ele vencer, isto lhe dar grande prazer (ele parece amar uma boa briga e o fato de ainda estar vivo testemunha que no
perdeu nenhuma disputa), e uma vantagem real para os filisteus. No entanto, enquanto a oferta for mantida, se pelo menos
um nico israelita se opuser a Golias e venc-lo, Israel obter a vitria sobre todo o exrcito filisteu. Desta forma, a perda de
apenas uma vida seria necessria para determinar o exrcito vitorioso.
Durante esses 40 dias parece que os israelitas ficam cada vez mais receosos e relutantes em aceitar o desafio de Golias.
Enquanto isso, ele parece ficar cada vez mais ousado. Duas vezes ao dia (de manh e tarde) ele se aproxima da linha de
frente israelita e desafia qualquer guerreiro corajoso a sair e lutar com ele. At posso imaginar que, medida que os dias
passem, Golias se torne cada vez mais arrogante, talvez chegando mais e mais perto (e os israelitas fugindo toda vez que ele
o faz - ver 17:24). A princpio, sua oferta um desafio, depois parece se tornar um insulto. Ele est tentando incitar os
israelitas a tomarem uma atitude.
Este desafio fcil para Golias. Afinal, esse camarada um gigante. Ele mede seis cvados e um palmo (verso 4), o
que o faz ter quase 3 metros de altura. Se hoje ele fosse um jogador de basquete, poderia enterrar a bola sem tirar os ps
do cho! Se sua altura no for suficiente para aterrorizar os israelitas, sua armadura deve dar arrepios na espinha. J ouvi
falar de mulheres bem vestidas, mas Golias manda sua mensagem justamente pelo modo como est equipado. Ele usa um
capacete de bronze e uma couraa que pesa cerca de 60 kg, e suas pernas tambm esto protegidas por caneleiras. Ele
carrega um dardo de bronze entre os ombros e tem uma lana to pesada que alguns precisariam de um amigo para pegar
uma das extremidades e ajudar a carreg-la. A ponta da lana pesa cerca de 7 kg, segundo algumas estimativas, e outros
sugerem ainda mais. Alm de todo esse equipamento de proteo usado ou carregado por Golias, ele tem um escudeiro que
vai sua frente levando seu escudo.
Os israelitas levam a srio o desafio de Golias. Eles e seu rei esto apavorados por causa do gigante filisteu. Eles esto
to assustados que ningum se dispe a aceitar o desafio de Golias. Ningum quer enfrentar o gigante. De manh e tarde,
durante 40 dias, Golias tenta provocar algum para que lute com ele, e aterroriza os que no aceitam.
Golias, o campeo filisteu, descrito nos versos 4 a 11 por sua elevada estatura fsica e sua impressionante e ofensiva
armadura. Davi, o futuro oponente de Golias, apresentado nos versos 12 a 15 com uma descrio bem diferente. Nada
dito sobre sua estatura, sua fora ou suas armas. Simplesmente dito que ele o mais novo dos oito filhos de Jess, o
efrateu de Belm de Jud. Muito mais dito a respeito de Jess, que um homem j muito velho nos dias de Saul (verso
12). Tambm dito que os trs irmos mais velhos de Davi (os mesmos mencionados em 16:6-9) foram guerra com Saul, e
que Davi deixado em casa para apascentar as ovelhas, salvo quando precisa viajar para servir como ministro de msica
para Saul (ver 16:14-23).
Por que esta nfase familiar na descrio de Davi, quando Golias descrito em termos de sua assombrosa aparncia,
armas e agressividade? H muitas razes. Primeira, no a aparncia de Davi que faz com que Deus o escolha, mas seu
corao, seu carter. Segundo, para que Davi seja reconhecido como algum de cuja descendncia algum dia vir o Messias,
ele precisa ser da tribo de Jud (ver Gn. 49:8-12), e deve ser de Belm (ver Mq. 5:2). Ser o mais novo da famlia explica a
razo pela qual ele designado para apascentar as ovelhas, e tambm a razo pela qual seu pai idoso o envia para entregar
comida a seus irmos e trazer notcias de seu bem-estar. tambm outro exemplo de como Deus muitas vezes reverte a
maneira dos homens, a qual, aqui, seria escolher o filho mais velho de Jess, no o mais novo.

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Davi Visita Seus Irmos na Batalha
(17:17-25)
Disse Jess a Davi, seu filho: Leva, peo-te, para teus irmos um efa deste trigo tostado e estes dez pes e corre a lev-
los ao acampamento, a teus irmos. Porm estes dez queijos, leva-os ao comandante de mil; e visitars teus irmos, a ver se
vo bem; e trars uma prova de como passam. Saul, e eles, e todos os homens de Israel esto no vale de El, pelejando com
os filisteus. Davi, pois, no dia seguinte, se levantou de madrugada, deixou as ovelhas com um guarda, carregou-se e partiu,
como Jess lhe ordenara; e chegou ao acampamento quando j as tropas saam para formar-se em ordem de batalha e, a
gritos, chamavam peleja. Os israelitas e filisteus se puseram em ordem, fileira contra fileira. Davi, deixando o que trouxera
aos cuidados do guarda da bagagem, correu batalha; e, chegando, perguntou a seus irmos se estavam bem. Estando Davi
ainda a falar com eles, eis que vinha subindo do exrcito dos filisteus o duelista, cujo nome era Golias, o filisteu de Gate; e
falou as mesmas coisas que antes falara, e Davi o ouviu. Todos os israelitas, vendo aquele homem, fugiam de diante dele, e
temiam grandemente, e diziam uns aos outros: Vistes aquele homem que subiu? Pois subiu para afrontar a Israel. A quem o
matar, o rei o cumular de grandes riquezas, e lhe dar por mulher a filha, e casa de seu pai isentar de impostos em
Israel.
Nos versos 4 a 30 h um claro contraste entre o jeito como Golias vem para o combate e a maneira como Davi se
apresenta para enfrent-lo. A figura marcante de Golias previsvel, at mesmo esperada. Ele um soldado experiente, um
lutador arrogante (se no corajoso), um campeo cuja funo lutar no territrio entre os exrcitos oponentes. Davi est
envolvido nesta batalha de uma forma diferente. Jamais esperaramos isto dele e, provavelmente, nem ele. Ele nem mesmo
est no exrcito. Seus trs irmos mais velhos esto, mas h ainda outros quatro que so mais velhos do que ele e que
tambm no esto lutando. Davi o mais novo de oito filhos. Seu trabalho tocar harpa para Saul e apascentar as ovelhas de
seu pai. Quem poderia imaginar que ele acabaria aceitando o desafio de Golias?
A chegada de Davi cena do conflito no conseqncia de sua prpria iniciativa. Ele est mais do que ocupado
cuidando de Saul e das ovelhas de seu pai (verso 15). Seus trs irmos mais velhos esto lutando contra os filisteus poucas
milhas a oeste e, aparentemente, j faz algum tempo que Jess recebeu alguma notcia deles. Devido sua idade avanada,
Jess no pode viajar para muito longe; portanto, ele chama Davi e o instrui a ir ao acampamento do exrcito israelita.
Aparentemente, o propsito de sua visita levar alguns suprimentos para seus irmos e seu comandante (versos 17-18). No
entanto, sente-se que o que Jess mais deseja ter notcias em primeira mo sobre o rumo das coisas e sobre seus filhos.
Estou certo de que Jess no deseja colocar seu filho mais novo em perigo. Creio que ele espera que Davi chegue
enquanto os soldados esto no acampamento, no na frente de batalha. Ele quer que Davi entregue os suprimentos, fale
diretamente com seus irmos, e depois se apresse em voltar pr casa com as notcias, sem se envolver na luta. Simplesmente
no acontece desse jeito. Deus providencialmente orquestra os fatos para que ocorra uma srie de acontecimentos bem
diferentes.
Depois de cuidar para que algum tomasse conta de seu rebanho de ovelhas, Davi parte logo cedo, viajando
aproximadamente 12 milhas para oeste, rumo ao acampamento israelita. Se ele tivesse chegado alguns minutos antes, as
coisas poderiam ter sido bem diferentes. Ele teria encontrado seus irmos ainda no acampamento, onde simplesmente lhes
teria dado os suprimentos enviados por Jess, perguntado sobre seu bem-estar e depois iniciado a volta para casa antes que
eles fossem para a frente de batalha.
Mas Davi chega justamente quando os soldados israelitas esto deixando o acampamento e indo apressadamente para a
linha de frente, dando um impressionante grito de guerra enquanto atacam - aproximando-se, mas nem tanto, dos filisteus.
Davi tem pouca opo, a no ser deixar a comida que trouxe de casa com o soldado que est na retaguarda com os
suprimentos, e ir atrs de seus irmos na frente de batalha. Ali ele encontra os irmos e, enquanto conversa com eles, Golias
se adianta para repetir seu desafio pela 41 vez. Golias diz o de sempre, mas esta a primeira vez que Davi o ouve. Ele ouve
o desafio do gigante e sua blasfmia contra Israel e seu Deus. Ele v os apavorados israelitas (incluindo seus irmos)
baterem em retirada, sua coragem estraalhada pelas palavras e pela aparncia deste homem.
Providencialmente, alguns soldados israelitas conversam com Davi ou, pelo menos, conversam na sua frente. As
palavras que ele ouve o pegam totalmente desprevenido, tanto que ele pede que sejam repetidas e confirmadas diversas
vezes por diversas pessoas. Todos dizem a mesma coisa, que o rei Saul expediu um edito convocando voluntrios para lutar
com Golias, e que tambm ofereceu uma recompensa substancial ao homem que se apresentasse e aceitasse o desafio. Saul
promete dar a essa pessoa grandes riquezas, assim como uma de suas filhas por esposa. Ele tambm promete isentar de
impostos a famlia do pai do voluntrio.
Admito que mera especulao, mas no creio que esta trplice oferta seja feita de uma s vez. Creio que tenha sido
feita de modo progressivo. Voc j esteve no porto de embarque de um aeroporto prestes a embarcar, quando o atendente
anuncia que o vo est com excesso de reservas? A princpio, a companhia area pode oferecer US$ 100 de crdito a quem

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se dispor a ceder seu assento. Depois, se ainda forem necessrios outros assentos, a companhia aumenta a oferta. E ento, a
pessoa que devolve sua passagem recebe um crdito de US$ 200. Finalmente, se ainda for necessrio, a companhia oferece
passagens grtis de ida e volta para qualquer lugar do pas.
Acho que isto que Saul faz. Ele no est disposto a enfrentar Golias pessoalmente, por isso convoca um voluntrio.
Ningum se apresenta. Ento ele oferece uma quantia substancial em dinheiro (ou terras, ou o que quer que seja em forma de
riqueza) a qualquer voluntrio. Ningum ainda. Poucos dias depois, Saul lana a oferta de uma de suas filhas como esposa -
sem voluntrios. Finalmente, ele acrescenta mais um benefcio ao pacote - ele isentar de impostos a famlia do homem. Eis
um negcio que Saul acha irrecusvel.
Davi tambm acha irrecusvel. Quando fica sabendo o que est sendo oferecido por Saul, ele acha to incrvel que pede
a confirmao de diversas pessoas antes de acreditar. Em minha opinio, Davi no totalmente motivado pelo que
oferecido. Pelo contrrio, ele fica espantado que tal oferta tenha sido feita, pois espera que um verdadeiro soldado aproveite
a oportunidade - o privilgio - de enfrentar Golias. Afinal, este homem est afrontando o povo de Deus e, portanto, o prprio
Deus. Davi est certo de que Deus dar a vitria quele que lutar com Golias. batata! E alm da grande honra e do
privilgio de lutar com Golias, o rei est oferecendo todos estes prmios! No d para entender. Davi pergunta mais e mais
vezes para ter certeza de que ouviu corretamente. alguma pegadinha? Por que ser que ningum quer aceitar a oferta de
Saul?
A Discusso de Davi com Eliabe
(17:28-30)
Ouvindo-o Eliabe, seu irmo mais velho, falar queles homens, acendeu-se-lhe a ira contra Davi, e disse: Por que
desceste aqui? E a quem deixaste aquelas poucas ovelhas no deserto? Bem conheo a tua presuno e a tua maldade;
desceste apenas para ver a peleja. Respondeu Davi: Que fiz eu agora? Fiz somente uma pergunta. Desviou-se dele para outro
e falou a mesma coisa; e o povo lhe tornou a responder como dantes.
A maioria das pessoas pensa que o milagre deste captulo seja a derrota de Golias por Davi. Embora seja um grande
milagre, no vamos nos esquecer que muitos obstculos precisam ser superados antes que Davi possa confrontar Golias. O
primeiro a sua situao. Ele jovem e nem mesmo est no exrcito de Saul. Ele um jovem pastor que cuida do rebanho
de seu pai a algumas milhas do lugar onde os dois exrcitos esto frente a frente. Alm de Golias, Davi tambm precisa
passar por seu irmo mais velho, Eliabe, e por Saul. Ele precisa primeiro obter permisso oficial para entrar em combate
com Golias no campo de batalha. O primeiro obstculo est em vias de ser removido. Agora Davi est tratando do segundo
obstculo seu irmo mais velho, Eliabe nos versos 28 a 30.
Vamos relembrar as palavras de Eliabe a Davi luz daquilo que j aprendemos sobre ele no captulo 16. Eliabe o
mais velho dos oito filhos de Jess; Davi o mais novo. Eliabe deve ser alto, moreno e bonito, pois Samuel espera que ele
seja ungido rei de Israel. Eliabe rejeitado (junto com os outros seis irmos mais velhos de Davi), porque Deus no
escolher o rei com base na aparncia, mas com base num corao segundo o Seu prprio corao (13:14; 16:7). Eliabe no
possui o corao que Davi possui. Alm disso, Samuel ungiu Davi na presena de seus irmos (16:13) para que Eliabe
soubesse de sua eleio como rei.
Perto do final do captulo 17, Eliabe no est com boa cara. Quando ouve Davi perguntando a alguns de seus
companheiros de batalha sobre as recompensas oferecidas por Saul ao homem que derrotar Golias, Eliabe fica extremamente
irado e descarrega sua raiva em Davi. Primeiro ele o acusa de vir ao campo de batalha pelos motivos errados.
Especificamente, ele acusa Davi de querer ser um espectador da peleja por pura diverso, no muito diferente de ir a um
circo. Ou ele no sabe que Davi veio em obedincia s instrues de seu pai ou mentalmente pe isso de lado. Depois, ele
ataca Davi acusando-o de deixar suas responsabilidades com relao ao seu trabalho de cuidar das ovelhas de seu pai. Ele
acusa Davi de abandonar o rebanho e junta um insulto injria, acrescentando a palavra poucas (poucas ovelhas, verso
28), sugerindo que a tarefa de Davi no apenas domstica (cuidar de ovelhas), mas tambm banal (s umas poucas
ovelhas). Na verdade, Davi no negligenciou seu rebanho, mas assegurou-se de que algum cuidasse dele na sua ausncia
(verso 20). No entanto, o pior de tudo que Eliabe ousa julgar o corao de seu irmo mais novo, acusando-o de agir com
maldade.
Ironicamente, em todas as reas em que Eliabe acusa Davi, seu irmo mais novo no somente inocente, mas digno
de elogio. Davi vem ao campo de batalha para trazer comida a seus irmos e levar notcias deles a seu pai - ele vem em
obedincia s instrues de seu pai. Davi no abandonou seu rebanho; ele se assegurou de que algum cuidasse dele
enquanto estivesse ausente. Davi no culpado de ter um corao malfico; ele escolhido por Deus porque um homem
segundo o corao de Deus. E Davi no deve ser tratado com desrespeito, uma vez que em breve ser o rei de Israel (e
isto inclui Eliabe).

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Examinando todas as acusaes de Eliabe, o ponto principal : a juventude de Davi. Davi acusado de vir cena da
batalha por curiosidade infantil. Isto injusto. acusado de abandonar suas responsabilidades como faria uma criana, e
tambm acusado da insolncia e maldade que as crianas so capazes. Que ousadia Davi vir e levantar questes pertinentes
ao pedido de Saul e ao desafio de Golias!
Se Davi tivesse voltado direto para casa e desse ao seu pai um relato honesto e completo sobre a guerra e a conduta de
seus irmos mais velhos, o que ele teria dito a Jess? Teria relatado que absolutamente nenhum progresso tinha sido feito
para derrotar os filisteus, e que Eliabe, Abinadabe e Sam correram como covardes quando Golias se aproximou. Teria que
dizer a seu pai que, ao trazer baila a questo do voluntrio para lutar com Golias, foi severamente cortado por seu irmo
mais velho. No interessante que a arrogncia e as blasfmias de Golias so minimizadas por Eliabe, enquanto Davi
falsamente acusado de maldade por fazer e falar o que certo?
Davi talvez fique aflito e desapontado pelas cruis palavras acusatrias de seu irmo, mas no barrado por elas. Ele
responde a seu irmo e o desafia a ser especfico quanto aos erros que cometeu, dizendo o que ele fez. Ele parece insistir que
o assunto sobre o qual est falando no inadequado. Sobre o que mais algum deveria conversar, a no ser sobre enfrentar
Golias e ir buscar a recompensa oferecida por Saul? Assim, Davi continua o que estava fazendo - perguntando queles ao
seu redor se o seu entendimento sobre a oferta de Saul correto.
Davi e o Golias de Golias (Saul)
(17:31-39)
Ouvidas as palavras que Davi falara, anunciaram-nas a Saul, que mandou cham-lo. Davi disse a Saul: No desfalea o
corao de ningum por causa dele; teu servo ir e pelejar contra o filisteu. Porm Saul disse a Davi: Contra o filisteu no
poders ir para pelejar com ele; pois tu s ainda moo, e ele, guerreiro desde a sua mocidade. Respondeu Davi a Saul: Teu
servo apascentava as ovelhas de seu pai; quando veio um leo ou um urso e tomou um cordeiro do rebanho, eu sa aps ele,
e o feri, e livrei o cordeiro da sua boca; levantando-se ele contra mim, agarrei-o pela barba, e o feri, e o matei. O teu servo
matou tanto o leo como o urso; este incircunciso filisteu ser como um deles, porquanto afrontou os exrcitos do Deus
vivo. Disse mais Davi: O SENHOR me livrou das garras do leo e das do urso; ele me livrar das mos deste filisteu. Ento,
disse Saul a Davi: Vai-te, e o SENHOR seja contigo. Saul vestiu a Davi da sua armadura, e lhe ps sobre a cabea um
capacete de bronze, e o vestiu de uma couraa. Davi cingiu a espada sobre a armadura e experimentou andar, pois jamais a
havia usado; ento, disse Davi a Saul: No posso andar com isto, pois nunca o usei. E Davi tirou aquilo de sobre si.
Se for do jeito de Eliabe, Davi voltar para casa humilhado. Felizmente para Israel, Davi no fica arrasado e nem
dissuadido pela sarcstica repreenso de seu irmo, que tenta pod-lo. Eliabe poderia ter ordenado que ele fosse para casa,
se Saul no tivesse ouvido sobre o interesse de Davi em seu programa de incentivos para enfrentar Golias. Sem levar Eliabe
em considerao, Saul convoca Davi, cujas primeiras palavras ao rei so piedosas e animadoras:
No desfalea o corao de ningum por causa dele; teu servo ir e pelejar contra o filisteu. (v. 32)
Embora o sentido das palavras de Davi v muito alm de Saul, o foco principal est sobre ele, pois est apavorado com
a presena agourenta de Golias e dos filisteus. Davi bondosamente e, um tanto indiretamente, encoraja Saul a no temer. Ele
fala isto porque est disposto a ir e lutar com Golias. Ele est disposto a fazer aquilo que nem Saul, nem qualquer outro
soldado em Israel, est disposto a fazer - lutar com Golias.
Antes de considerar a f de Davi, vamos ponderar por alguns instantes sobre os temores de Saul. Sou forado a concluir
que ele, por natureza, no nenhum pouco corajoso. Seu pai foi um homem de bens (9:1), mas o mesmo no dito a seu
respeito. Saul aquele que se esconde entre a bagagem quando indicado para ser rei de Israel (10:22). Quando o Esprito
desce sobre ele, ele se torna um novo homem, com um novo corao (10:9). Davi parece ser um homem segundo o corao
de Deus antes mesmo do Esprito Santo descer sobre ele. Quando enfrenta a oposio dos filisteus, Saul passivo, no
ofensivo, embora a luta contra os filisteus seja uma parte significativa de seu chamado como rei (9:16). Somente quando o
Esprito de Deus desce poderosamente sobre ele, Saul parece agir decisivamente contra seus inimigos (11:6). Por natureza,
de maneira alguma Saul corajoso; somente no Esprito ele um verdadeiro lder.
Assim dizendo, devo admitir que sinto certa compaixo (ou pelo menos pena) de Saul. De diversas formas, sua recusa
em lutar com Golias (individual ou coletivamente) totalmente lgica. Afinal, disseram-lhe que seu reinado estava
praticamente no fim (13:13-14; 15:23). Samuel o deixou, no vendo sua face novamente (15:35). E o Esprito de Deus se
apartou dele, sendo substitudo por um esprito maligno da parte do Senhor (16:14). Acho que eu tambm no estaria
fazendo qualquer coisa perigosa ou corajosa.
Davi um homem intrpido e, at aqui, o nico israelita com coragem no campo de batalha. Onde ele a consegue?
Deixe-me sugerir algumas fontes. Primeiro, sua coragem tem origem em sua teologia - seu entendimento de Deus. Ele

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um homem segundo o corao de Deus (13:14, 16:7). Uma pessoa no pode ser um homem segundo o corao de
Deus a menos que conhea o Seu corao, e isto s ocorre quando se entende Deus por meio de Sua Palavra (veja, por
exemplo, o Salmo 119). Davi conhece a Deus no s de forma histrica (como Deus libertou Israel no passado) e teolgica,
mas tambm de forma prtica, como em breve ir demonstrar a Saul.
Davi age como um rei de Israel deveria agir. Ele precisa confiar em Deus, incentivar seus colegas israelitas a fazer o
mesmo, e derrotar os inimigos de Deus, especialmente os filisteus. Quando ele foi ungido como o futuro rei de Israel
(captulo 16), deve ter gasto um bom tempo meditando no significado destas coisas, bem parecido com o que Maria faria
sculos depois (ver Lucas 2:19, 51). O que significa ser rei de Israel? O que ele deve fazer como rei? Suas aes no dia em
que ele enfrenta Golias, sem dvida, so conseqncias de suas meditaes. Este jovem no um soldado, e alguns diriam
at que ele jovem demais para lutar, mas Davi providencialmente colocado numa situao em que precisa confiar em
Deus e obedecer Sua Palavra, ou ento acovardar-se em incredulidade e desobedincia, como Saul e os demais.
Saul d a Davi todas as oportunidades para arranjar uma desculpa e voltar para a casa de seu pai e suas ovelhas, sem
culpa ou vergonha. H certa bondade em suas palavras quando tenta convenc-lo a no lutar com Golias. Ele no diz que
Davi muito pequeno para lutar, mas que muito jovem e, por isso, inexperiente. Golias um campeo maduro, com
muitos anos de experincia em combates. Davi apenas um garoto, sem nenhuma experincia. Ou pelo menos isto que
Saul supe; no entanto, Davi diz o contrrio, com tanta convico que Saul permite que ele represente Israel na luta contra
Golias.
Davi jovem, mas seu dever, aparentemente banal, de cuidar de um pequeno rebanho de ovelhas o preparou muito bem
para lutar com Golias. Eliabe jamais esteve to errado a seu respeito, como demonstram as palavras de Davi a Saul. Esta
manh, junto com seus irmos, Davi v e ouve o que qualquer outro soldado israelita v e ouve na frente de batalha. A
diferena que o que ele v muito parecido com as coisas que j enfrentou como pastor. Golias forte e poderoso, capaz
de destruir um homem? Lees e ursos tambm, e Davi os derrubou e matou. Poucas criaturas so mais assustadoras quando
rugem do que um urso ou um leo (ver I Pe. 5:8). Ao desempenhar seus deveres como pastor Davi matou tanto ursos quanto
lees (versos 34-36).
Quando Davi arrisca sua vida para salvar uma ovelha que est sob seus cuidados, Deus o salva. Ser que ele est
preocupado por ter que enfrentar Golias? No, pois o Deus que o salvou das garras do leo e das garras do urso tambm o
salvar das mos de Golias. Repare que Davi fala em ser salvo das mos ou das garras de um leo ou urso, no das
presas. Isto porque a fera tinha um cordeiro em sua boca e no queria solt-lo, tendo que lutar com Davi com suas patas e
garras. Golias no representa nenhuma ameaa e, uma vez que Davi, com a ajuda de Deus, destruiu com suas prprias mos
o leo e urso que rugiam, ele tambm pode destruir os filisteus que urram. Golias fala (urra) de um jeito que assusta as
foras israelitas? Ele no assusta Davi. Davi j viu isso antes.
Creio que a f de Davi em Deus seja contagiosa e que Saul, de alguma forma, cr que haja uma boa chance de ele
prevalecer contra Golias. Saul lhe d permisso para lutar e lhe oferece sua armadura. A armadura no uma boa idia, e
Davi a recusa, mas ela uma forte implicao de que Davi luta com Golias em lugar de Saul, como representante oficial do
exrcito israelita. Se for esse o caso, a vitria de Davi deve ser a vitria de Israel (o que acabar sendo). Caso contrrio, sua
derrota ir parecer a derrota de Israel, pelo menos nos termos especificados por Golias (ver versos 8 e 9). Davi no est
travando esta luta sozinho. Ele est lutando por Deus, por Saul e por todo o povo de Israel.
No quero ser muito prolixo a respeito da armadura de Saul, a qual ele oferece a Davi. Pode parecer, pelo menos
distncia (e para aqueles mal informados), que Saul quem esteja saindo contra Golias. Afinal, quem mais tem uma
armadura como a dele? Isto tambm sugere que Davi no pode ser to pequeno em estatura, ou a armadura nem mesmo
serviria nele. Ele a coloca e depois a tira, porque no sabe lutar com ela - em suas palavras, ele nunca a usou. Davi ir
contra Golias com as mesmas armas que costuma usar, aquelas que Deus lhe deu habilidade para usar.
Davi e Golias
(17:40-54)
Tomou o seu cajado na mo, e escolheu para si cinco pedras lisas do ribeiro, e as ps no alforje de pastor, que trazia, a
saber, no surro; e, lanando mo da sua funda, foi-se chegando ao filisteu. O filisteu tambm se vinha chegando a Davi; e o
seu escudeiro ia adiante dele. Olhando o filisteu e vendo a Davi, o desprezou, porquanto era moo ruivo e de boa aparncia.
Disse o filisteu a Davi: Sou eu algum co, para vires a mim com paus? E, pelos seus deuses, amaldioou o filisteu a Davi.
Disse mais o filisteu a Davi: Vem a mim, e darei a tua carne s aves do cu e s bestas-feras do campo. Davi, porm, disse
ao filisteu: Tu vens contra mim com espada, e com lana, e com escudo; eu, porm, vou contra ti em nome do SENHOR dos
Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem tens afrontado. Hoje mesmo, o SENHOR te entregar nas minhas mos;
ferir-te-ei, tirar-te-ei a cabea e os cadveres do arraial dos filisteus darei, hoje mesmo, s aves dos cus e s bestas-feras da

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terra; e toda a terra saber que h Deus em Israel. Saber toda esta multido que o SENHOR salva, no com espada, nem
com lana; porque do SENHOR a guerra, e ele vos entregar nas nossas mos. Sucedeu que, dispondo-se o filisteu a
encontrar-se com Davi, este se apressou e, deixando as suas fileiras, correu de encontro ao filisteu. Davi meteu a mo no
alforje, e tomou dali uma pedra, e com a funda lha atirou, e feriu o filisteu na testa; a pedra encravou-se-lhe na testa, e ele
caiu com o rosto em terra. Assim, prevaleceu Davi contra o filisteu, com uma funda e com uma pedra, e o feriu, e o matou;
porm no havia espada na mo de Davi. Pelo que correu Davi, e, lanando-se sobre o filisteu, tomou-lhe a espada, e
desembainhou-a, e o matou, cortando-lhe com ela a cabea. Vendo os filisteus que era morto o seu heri, fugiram. Ento, os
homens de Israel e Jud se levantaram, e jubilaram, e perseguiram os filisteus, at Gate e at s portas de Ecrom. E caram
filisteus feridos pelo caminho, de Saaraim at Gate e at Ecrom. Ento, voltaram os filhos de Israel de perseguirem os
filisteus e lhes despojaram os acampamentos. Tomou Davi a cabea do filisteu e a trouxe a Jerusalm; porm as armas dele
p-las Davi na sua tenda.
A ironia deste incidente que a armadura de Davi (ou a falta dela) parece desarmar Golias. Eis um homem cujo ego
parece to grande ou maior do que sua estrutura. Ele arrogante, orgulhoso e blasfemo. Ele desafia os israelitas a lhe enviar
seu melhor guerreiro, e o vencedor leva tudo. Voc pode imaginar que choque para Golias e seu ego quando Davi aparece?
Eis aqui um jovem sem nenhuma proteo e, aparentemente, sem nenhuma arma ofensiva. Davi leva uma funda, mas ainda
no colocou nela uma pedra, por isso, com certeza, no parece ameaador. O que Golias v o cajado que Davi leva nas
mos. Ele parece concluir que esta seja sua nica arma. Ainda hoje as pessoas carregam pedaos de pau - para afastar
cachorros inoportunos. Ser que por isso que Davi carrega seu cajado, para tratar Golias como a um cachorro? Golias
profere maldies pelos seus deuses (verso 43). Ele de Gate; ser que ele sabe como Deus tratou seu deus Dagon?
Que insulto para Golias mandarem um rapazinho sem nenhuma armadura e com um pedao de pau! assim que o
levam a srio? Ser que fazem to pouco de suas habilidades que mandam algum como este? Golias louco e, com certeza,
pretende matar Davi e dar sua carcaa como alimento s aves do cu e s bestas do campo (verso 44). Ser que a ameaa
tambm pretende intimidar Davi? No. De qualquer forma, isto confirma a f de Davi. A imagem do cadver de um inimigo
alimentando as aves e as feras no comeou com Golias:
O SENHOR te far cair diante dos teus inimigos; por um caminho, sairs contra eles, e, por sete caminhos, fugirs
diante deles, e sers motivo de horror para todos os reinos da terra. O teu cadver servir de pasto a todas as aves dos cus e
aos animais da terra; e ningum haver que os espante. (Dt. 28:25-26)
Deus usou esta expresso para descrever o destino dos israelitas que rejeitarem Sua Palavra, mas a imagem tambm
pode ser empregada com relao aos inimigos de Deus, quem quer que sejam (ver Jr. 7:33; 15:3; 16:4; 19:7; 34:20; Ez.
29:5). Golias espera assustar Davi, ameaando mat-lo e dar seu corpo como alimento s aves e s feras? Simplesmente ele
relembra a Davi a promessa de Deus com relao a Seus inimigos. por isso que Davi pode reverter sua maldio:
Hoje mesmo, o SENHOR te entregar nas minhas mos; ferir-te-ei, tirar-te-ei a cabea e os cadveres do arraial dos
filisteus darei, hoje mesmo, s aves dos cus e s bestas-feras da terra; e toda a terra saber que h Deus em Israel. (I Sam.
17:46)
No o corpo de Davi que virar comida de passarinho neste dia, mas o de Golias. Davi deixa bem claro que sua
disputa com Golias no apenas uma questo pessoal - Davi luta com ele para a glria de Deus, e a favor da nao de Israel.
Sua vitria ser uma lio para todos de que a batalha do Senhor, da mesma forma que a vitria (verso 47).
Isto faz Golias se mover. Davi no espera que Golias venha at ele. Em vez disto, ele corre em sua direo, pegando
uma das cinco pedras na corrida, colocando-a na funda e depois girando enquanto se dirige para o gigante. Voc pode
imaginar Davi, a esta altura, tentando correr com a armadura de Saul, esperando desferir um golpe fatal contra Golias
quando nem mesmo pode estender o brao acima dos ombros com uma espada? A funda a arma perfeita. Golias est atrs
do escudo carregado por seu escudeiro. Ele est protegido dos ps cabea, com uma abertura apenas ao redor dos olhos
para que possa ver. Esta a parte exposta de seu corpo. Este o alvo de Davi, que ele acerta em cheio, ouso dizer, enquanto
corre. A pedra se encrava na cabea de Golias, derrubando-o como a uma rvore. Davi corre para ele, arranca a espada do
corpo inerte e corta sua cabea com ela. Agora o inimigo comida de passarinho.
Este momento deve ter sido angustiante, quando o mundo todo parecia imvel e em silncio. Por alguns instantes os
filisteus ficam paralisados, as mentes em disparada tentando captar o que acaba de acontecer diante de seus olhos, enquanto
comeam a perceber suas implicaes. O mesmo deve ser verdade para os soldados israelitas. E ento, depois de um instante
de paralisia, os filisteus batem em retirada. Com a perda de seu campeo, toda coragem e vontade de lutar vo embora. Os
soldados israelitas aproveitam a ocasio e vo atrs dos inimigos que batem em retirada. No h lugar melhor para lutar com
o inimigo como pela retaguarda, onde no existe proteo e o peso da armadura atrapalha sua fuga. Armadura, espada,
qualquer coisa que retarde a fuga do inimigo, deixada pr trs. Os corpos dos filisteus ficam espalhados desde o campo de
batalha at os portes de suas cidades. E no caminho de volta os soldados israelitas voltam carregados dos despojos

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saqueados dos campos filisteus. Davi parece carregar somente a cabea do filisteu, junto com suas armas, as quais ele
temporariamente coloca em sua tenda.
Uma Passagem Problemtica
(17:55-58)
Quando Saul viu sair Davi a encontrar-se com o filisteu, disse a Abner, o comandante do exrcito: De quem filho este
jovem, Abner? Respondeu Abner: To certo como tu vives, rei, no o sei. Disse o rei: Pergunta, pois, de quem filho este
jovem. Voltando Davi de haver ferido o filisteu, Abner o tomou e o levou presena de Saul, trazendo ele na mo a cabea
do filisteu. Ento, Saul lhe perguntou: De quem s filho, jovem? Respondeu Davi: Filho de teu servo Jess, belemita.
Esta passagem apresenta alguns problemas para os estudiosos. Pode parecer que Saul no conhece Davi e, portanto, no
saiba quem seja ele. Devemos comear mostrando o que a pergunta de Saul no : Quem este jovem?, e sim De quem
filho este jovem? Porque deveramos supor que uma vez que Saul conhece Davi ele tambm conhece seu pai? No captulo
16, mensageiros so enviados a Jess para pedir que ele permita que Davi v casa de Saul e toque harpa para ele (16:19).
Isto no requer que Saul saiba o nome do pai de Davi. Seus servos podem cuidar de todos os detalhes. Devemos tambm nos
lembrar que Jess idoso e no pode viajar, razo pela qual Davi enviado ao campo de batalha para perguntar sobre o
bem-estar de seus irmos (17:12, 17 e seguintes). Assim, Jess e Saul, provavelmente, nunca se encontraram. Por que, ento,
to extraordinrio que Saul pergunte o nome do pai de Davi, talvez para a papelada fiscal, se ele realmente for isent-lo?
No captulo 16, sabemos que Davi vai trabalhar para Saul (16:14-23), e no captulo 17, somos relembrados deste fato
(17:15). No captulo 18, encontramos Davi tocando sua harpa para o atribulado Saul, como ele faz no captulo 16 (18:10-12)
- e tambm no captulo 19 (19:9-10). difcil evitar o fato de que Saul conhece Davi, apesar de no saber (ou pelo menos
no se lembrar) do nome de seu pai, Jess. No nenhuma surpresa que um rei no se lembre do nome do pai de um de seus
empregados de meio perodo. Mesmo que esperssemos que Saul se lembrasse, nosso texto no levanta questes sobre a
preciso da passagem, apenas sobre a preciso da memria de Saul. Confuso como Saul est, por que achamos isto
estranho?
Entretanto, existe uma coisa nos versos 55 a 58 que deveria nos incomodar - no a falta de memria de Saul, mas seu
desinteresse pela batalha. Mostrei que no captulo 14 ele est debaixo de uma romzeira (verso 2), enquanto Jnatas,
junto com seu escudeiro, est prestes a lutar com alguns filisteus. como se Saul estivesse no lugar mais confortvel em vez
de estar no lugar mais estratgico (que para onde Jnatas vai). Agora, no captulo 17, Davi acabou de falar com Saul e est
saindo para a batalha com Golias. Saul e seu comandante em chefe assistem de um cmodo lugar distncia. Se algum
deveria estar pronto para a batalha, deveria ser estes dois. Saul aquele cujo dever ir para a batalha adiante dos israelitas;
Abner, o comandante do exrcito, tambm deve liderar a batalha. No entanto, os dois parecem observar de uma distncia
segura, enquanto Davi sai para arriscar sua vida.
Podemos comparar esta cena a um jogo de futebol (americano) entre o Dallas Cowboys e o San Francisco Forty-Niners.
Olhamos para o campo e vemos grandes jogadores como Jerry Rice e Steve Young pelo San Francisco. Depois, vemos um
zagueiro novato em linha pelos Cowboys, junto com outros zagueiros bem leves. Ao correr os olhos pelo estdio, vemos
Troy Aikman e o treinador Barry Switzer sentados no banco, observando o jogo com binculos e perguntando um ao outro o
nome do pai do novato. Simplesmente no parece certo, parece?
Eis aqui Saul e Abner, de braos cruzados e a uma distncia segura, conversando sobre o pai de Davi. Abner diz a Saul
que no sabe. Saul diz a Abner para verificar. Enquanto isso Davi avana contra Golias. Quase posso ouvir Saul, virando-se
para Abner, dizer: passa a pipoca. Quando Davi volta, depois de matar Golias, Abner o leva a Saul com a cabea de
Golias nas mos. Saul ento pergunta a Davi de quem ele filho, e ele lhe diz que o nome de seu pai Jess, o belemita. Isto
ainda mais bizarro, no ? E quanto batalha? Por que Saul e Abner no esto envolvidos nela? Como encontram tempo
para conversar sobre coisas como o nome do pai de Davi numa hora como esta? Saul no retratado sob uma luz muito
favorvel. Se algum quiser se preocupar, s pensar no que Saul e Abner esto fazendo, e no que no esto fazendo, em
vez de se torturar sobre razo pela qual eles no se lembram do nome do pai de Davi, um homem que, provavelmente, nunca
encontraram e cujo nome talvez jamais tenham ouvido.
Concluso
Sabemos o que Davi considerava em seu corao quando Samuel o ungiu como futuro rei de Israel em lugar de Saul.
Imagino que ele tenha se sentido tal como a virgem Maria quando o anjo Gabriel lhe disse que ela estava prestes a se tornar
me do Messias prometido. Sua resposta foi: Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum? (Lc. 1:34).
Davi, da mesma forma, deve ter pensado: Como posso me tornar rei de Israel, quando sou apenas um jovem que nem
mesmo tem idade para estar no exrcito, e cuja nica autoridade est sobre um pequeno rebanho de ovelhas? Os ltimos

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versos do captulo 16 comeam a nos dizer como Deus realizar Sua vontade para Davi. O captulo 17 outra parte muito
importante no plano para fazer dele um rei. maravilhoso ver como Deus cuida em cumprir a Sua Palavra. E aquilo que
Deus promete, Ele cumpre. Sua Palavra certa.
Somos propensos a considerar a disputa entre Davi e Golias como algo extraordinrio, extremamente incomum. E no
. Deus havia dado instrues bem especficas a respeito desses confrontos:
Quando sares peleja contra os teus inimigos e vires cavalos, e carros, e povo maior em nmero do que tu, no os
temers; pois o SENHOR, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, est contigo. Quando vos achegardes peleja, o
sacerdote se adiantar, e falar ao povo, e dir-lhe-: Ouvi, Israel, hoje, vos achegais peleja contra os vossos inimigos;
que no desfalea o vosso corao; no tenhais medo, no tremais, nem vos aterrorizeis diante deles, pois o SENHOR, vosso
Deus, quem vai convosco a pelejar por vs contra os vossos inimigos, para vos salvar. (Dt. 20:1-4)
Alguns versos depois Deus instrui os israelitas a identificarem os covardes para que no minem a f e a confiana de
seus irmos (verso 8). O problema de Saul e de Israel com os filisteus no algo fora de srie. O problema o medo de Saul
e sua falta de f, que so contagiosos.
No interessante que as tropas fujam quando so lideradas por Saul? (ver I Sam. 13:5-7) Os soldados ficam
apavorados porque Saul est aterrorizado (17:11, 24). Davi, um humilde pastorzinho, jovem demais para ser soldado do
exrcito de Saul, se apresenta e, devido sua f e coragem, anima os outros a confiarem em Deus quando usado para matar
Golias e dar Israel a vitria. Repare na longa lista de heris que h entre os soldados de Israel em II Samuel 23, aps Davi
ter se tornado rei. H muitos valentes sob sua liderana, muitos devido f e coragem demonstrados pessoalmente por Davi.
Fico fascinado em saber que h uma poro de Golias depois deste, e sobre o qu os homens de Davi (assim como Davi)
fazem com eles:
Depois disto, houve ainda, em Gobe, outra peleja contra os filisteus; ento, Sibecai, o husatita, feriu a Safe, que era
descendente dos gigantes. Houve ainda, em Gobe, outra peleja contra os filisteus; e Elan, filho de Jaar-Oregim, o
belemita, feriu a Golias, o geteu, cuja lana tinha a haste como eixo de tecelo. Houve ainda outra peleja; esta foi em Gate,
onde estava um homem de grande estatura, que tinha em cada mo e em cada p seis dedos, vinte e quatro ao todo; tambm
este descendia dos gigantes. Quando ele injuriava a Israel, Jnatas, filho de Simia, irmo de Davi, o feriu. Estes quatro
nasceram dos gigantes em Gate; e caram pela mo de Davi e pela mo de seus homens. (II Sam. 21:18-22, compare com I
Cr. 20:4-8).
Esse negcio de matar gigantes parece que virou rotina. Uma vez que Davi se levanta contra Golias, outros valentes
enfrentam os membros da famlia de Golias. A coragem de Davi contagiosa, da mesma forma que foi a covardia de Saul.
Deus no pretendia que um gigante fosse morto por ele a fim de que nenhum israelita tivesse que encarar esse problema de
novo. Deus pretendia que Davi enfrentasse e matasse o gigante para dar exemplo aos outros e f para agir da mesma forma.
Digo que Golias sempre ter seus Davis e que estes homens sempre tero seus Golias. Algumas vezes os Golias
sero indivduos; outras, naes, ou at mesmo poderes celestiais. Em cada caso devemos nos lembrar de que a batalha
do Senhor. Ele quem vai adiante de ns dando-nos a vitria.
O SENHOR, vosso Deus, que vai adiante de vs, ele pelejar por vs, segundo tudo o que fez conosco, diante de
vossos olhos, no Egito, como tambm no deserto, onde vistes que o SENHOR, vosso Deus, nele vos levou, como um
homem leva a seu filho, por todo o caminho pelo qual andastes, at chegardes a este lugar. Mas nem por isso crestes no
SENHOR, vosso Deus, que foi adiante de vs por todo o caminho, para vos procurar o lugar onde devereis acampar; de
noite, no fogo, para vos mostrar o caminho por onde haveis de andar, e, de dia, na nuvem. (Dt. 1:30-33)
Porquanto no saireis apressadamente, nem vos ireis fugindo; porque o SENHOR ir adiante de vs, e o Deus de Israel
ser a vossa retaguarda. (Is. 52:12)
Ento, romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do
SENHOR ser a tua retaguarda; (Is. 58:8)
Sede fortes e corajosos, no temais, nem vos assusteis por causa do rei da Assria, nem por causa de toda a multido
que est com ele; porque um h conosco maior do que o que est com ele. Com ele est o brao de carne, mas conosco, o
SENHOR, nosso Deus, para nos ajudar e para guerrear nossas guerras. O povo cobrou nimo com as palavras de Ezequias,
rei de Jud. (II Cr. 32:78)
Nosso texto tem muitas coisas a nos ensinar sobre liderana, como ela se desenvolve e como reconhecida. Devido s
circunstncias familiares e ordem de nascimento, Davi no parece destinado liderana. Mas ele um homem segundo o
corao de Deus. Deus providencialmente o prepara enquanto ele cumpre fielmente suas obrigaes como pastor. Quando
um leo ou um urso ataca uma das ovelhas do rebanho, ele a salva, enfrentando o urso ou o leo. Neste processo, Davi

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aprende a confiar em Deus e a usar as armas que lhe foram dadas, uma lio para ns tambm. Davi no busca a
liderana; de certa maneira, ela imposta a ele. Davi se torna um lder por ser um bom crente. Ele vai cena da batalha em
obedincia s instrues de seu pai. E quando v o medo dos israelitas, procura fazer alguma coisa a esse respeito. Ao ouvir
Golias blasfemar contra Deus e intimidar os exrcitos do Senhor, Davi se prope a lutar com ele em nome do Senhor. Davi
no busca a liderana, mas ela imposta a ele e ele no procura se esquivar de suas responsabilidades. Quo humildes talvez
tenham parecido suas funes de pastor, mas quo bem Deus as usou preparando-o para enfrentar Golias na batalha.
Nosso texto nos ensina sobre meios e mtodos. Vivemos numa poca em que os homens imitam os mtodos de outros
homens. Um homem parece ter um negcio ou ministrio de sucesso, e escreve um livro contando aos outros como ele
fez. Outros lem seu livro, tambm querendo ser bem sucedidos, e ento imitam seus mtodos. Davi no luta contra Golias
com as armas ou com os mtodos de Saul. Davi luta contra Golias com os mtodos que desenvolveu e praticou enquanto
cuidava de suas ovelhas.
Muitas vezes esperamos que Deus cause a derrota de seus inimigos usando meios incomuns ou espetaculares. De fato,
Deus lanou as pragas sobre os egpcios e atraiu seu exrcito para o Mar Vermelho. Deus usou terremotos, tempestades e
enchentes. Deus capaz de libertar Seu povo do jeito que quiser. Mas, no caso de Golias, Deus usou um rapazinho e uma
funda. Em si mesmas estas armas podem no ser muito impressionantes, mas Davi e sua funda causaram grande impresso
em Golias! Quando os meios mais comuns so usados por Deus, devemos nos lembrar que at nossa habilidade em atirar
uma flecha, ou arremessar uma pedra, ou permanecer num terreno escorregadio vm Dele:
O caminho de Deus perfeito; a palavra do SENHOR provada; ele escudo para todos os que nele se refugiam. Pois
quem Deus, seno o SENHOR? E quem rochedo, seno o nosso Deus? O Deus que me revestiu de fora e aperfeioou o
meu caminho, ele deu a meus ps a ligeireza das coras e me firmou nas minhas alturas. Ele adestrou as minhas mos para o
combate, de sorte que os meus braos vergaram um arco de bronze. Tambm me deste o escudo da tua salvao, a tua direita
me susteve, e a tua clemncia me engrandeceu. Alargaste sob meus passos o caminho, e os meus ps no vacilaram. (Sl.
18:30-36)
Bendito seja o SENHOR, rocha minha, que me adestra as mos para a batalha e os dedos, para a guerra; (Sl. 144:1)
Enfim, no que Davi seja incrvel, mas que o Deus a quem ele serve, e que foi adiante dele, que incrvel. Saul
parece ter se concentrado no inimigo em vez de ter se concentrado em Deus. Parece que Deus sempre nos d inimigos que
so bem maiores do que ns, para que lutemos em nossas fraquezas, confiando Nele e no em ns mesmos, dando-Lhe a
glria, em vez de tomarmos o crdito para ns mesmos.
Quando chegamos a Davi, chegamos ao rei escolhido de Deus. Este aquele de cuja descendncia vir o Messias
prometido, cujo reino no ter fim. E assim Davi, muitas vezes, nos prov uma prefigurao de Cristo. Nosso texto no
exceo. Davi um tipo de Cristo, como Golias um tipo de Satans. Satans tem o mundo inteiro tremendo de medo dele e
da morte (ver Hb. 2:14-15). Ns, como os israelitas do passado, somos impotentes para derrot-lo. Aquilo que no podemos
fazer por ns mesmos, Cristo fez por ns, da mesma forma que Davi lutou com Golias por Saul e pelos israelitas. Jesus veio
e enfrentou Satans face a face e obteve a vitria. Davi fez isto ao matar Golias. Jesus o fez sendo crucificado na cruz do
Calvrio. Mas depois que Ele morreu para pagar a pena pelos nossos pecados, Ele ressurgiu do tmulo, triunfou sobre
Satans, o pecado e a morte. Em tudo Ele foi vencedor, e Jesus venceu morrendo e ressurgindo da morte. Todos aqueles que
reconhecem seus pecados, e desistem de confiar em si mesmos colocando sua confiana em Jesus Cristo, tm o perdo de
seus pecados e a segurana da vida eterna em Seu reino. Obrigado, Senhor, por seu campeo, o Senhor Jesus Cristo.
Davi se Une Famlia de Saul
(I Samuel 18:1-30)
Introduo
H uns 25 anos, quando dava aulas, conheci um jovem que, segundo os boatos, fora membro de uma gangue de
motoqueiros. Em conseqncia de um acidente, ele sofrera danos cerebrais e viera para a escola onde eu lecionava para
obter ajuda. Certa vez, enquanto falava de Jesus a outro estudante, o motoqueiro com danos cerebrais me interrompeu,
prensou-me contra a parede e depois me suspendeu pelo pescoo at algum vir em meu socorro. O jovem escapou impune,
pois se presumia que seus atos fossem conseqncia de suas condies, no de seu pecado e rejeio ao evangelho. Jamais
houve qualquer dvida para mim de que seus atos foram friamente calculados e executados.
Enquanto leio nosso texto em I Samuel 18, penso em meu encontro com este jovem agressivo. Sob todos os aspectos, o
comportamento de Saul se parece com os delrios de um homem mentalmente perturbado, no responsvel por seus atos. Se
Saul fosse acusado de tentativa de assassinato pelas duas vezes em que atirou sua lana em Davi, h pouca dvida de que

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alegaria insanidade temporria. Creio que nosso texto retrata Saul sob uma luz diferente, algo que est longe de ser
lisonjeiro. Neste incidente, e naquele que se segue, creio que talvez tenhamos mal interpretado a narrativa da unio de Davi
com a famlia de Saul. Vamos prestar bastante ateno s palavras de nosso texto e voz do Esprito Santo, enquanto Ele
nos fala atravs deste intrigante captulo.
Observaes Preliminares
Quanto mais algum l e medita sobre este texto, mais algumas caractersticas vo se tornando evidentes. Permitam-me
compartilhar algumas delas para prepar-los para esta exposio e estimul-los ao seu prprio estudo da passagem.
Primeiro, algumas repeties importantes devem ser registradas:
O sucesso de Davi (versos 5, 14, 15, 30)
O fato de Deus estar com Davi (versos 12, 14, 28)
O amor (versos 1, 13, 16, 20, 22, 28)
O medo de Saul (versos 12, 15, 29)
As emoes, os pensamentos ntimos e os motivos de Saul so revelados (versos 8-9, 11-12, 15, 17, 20-21, 29)
Segundo, o autor parece comparar a atitude de Saul com a atitude de Jnatas, com relao a Davi e seu reino.
Terceiro, existe um forte senso de progresso ou de desenvolvimento neste captulo. Por um lado, o entusiasmo de
Saul por Davi e seu ministrio degenera para a suspeita e depois para o medo. Por outro, a popularidade e a ascenso de
Davi em Israel so cada vez mais crescentes. Cada degrau acima para Davi parece ser um degrau abaixo para Saul. E cada
tentativa de Saul para reprimir a popularidade de Davi s faz aument-la.
Quarto, existe uma sutil ligao entre os esforos de Saul para se livrar de Davi e os esforos posteriores de Davi
para se livrar de Urias, o marido de Bate-Seba. Saul tenta colocar Davi em situaes militares perigosas para que ele seja
morto em batalha. Isto tirar Davi do caminho de maneira a no colocar Saul sob um ngulo desfavorvel (compare I
Samuel 18:17 com II Samuel 11:14-17). Ser que Davi aprendeu esta artimanha com Saul?
Quinto, o medo de Saul e seus intentos para matar Davi so mascarados por ele (Saul) no captulo 18, mas
revelados no captulo 19. No captulo 18 Saul tenta acabar com Davi de forma astuciosa. Ele parece promover Davi ao
coloc-lo em posio de autoridade sobre seu exrcito, e depois o recompensando ao lhe oferecer sua(s) filha(s) em
casamento. No entanto, por trs disto, h um motivo muito sinistro revelado em nosso texto, mas que no publicamente
revelado aos que viviam naquela poca. Saul fala com um vocabulrio dos mais santos (...s-me somente filho valente e
guerreia as guerras do SENHOR... - verso 17), mas sua inteno totalmente vil (porque Saul dizia consigo: No seja
contra ele a minha mo, e sim a dos filisteus. - verso 17). Quando todas estas artimanhas falham, no captulo 19, a oposio
de Saul a Davi se torna pblica, onde ele ordena que Jnatas e seus servos o matem (19:1). H hipocrisia em toda parte no
captulo 18, mas ela d lugar franca hostilidade no captulo 19. Assim, no captulo 18 precisamos ver as coisas no do jeito
como aparentam ser - o jeito como Saul quer que os outros vejam - mas como elas so, luz do que revelado sobre o
corao e a mente de Saul, fornecido pelo autor inspirado de I Samuel.
Sexto, o captulo 18 (como o captulo 16) no enfoca Davi tanto quanto enfoca Saul, Jnatas e Mical. Podemos
dizer que este captulo enfoca a famlia de Saul. Comea com o amor de Jnatas por Davi e termina com o amor de Mical
por ele. Durante todo o tempo, aprendemos sobre o medo e a animosidade crescente de Saul para com Davi, que se torna seu
genro, assim como seu oficial.
Stimo, a Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento por volta do segundo sculo a.C) omite uma poro
dos versos encontrados no texto original hebraico (versos 1 a 5, 10-11, 17 a 19).
Davi Tem um Dia Legal
(18:1-5)
Sucedeu que, acabando Davi de falar com Saul, a alma de Jnatas se ligou com a de Davi; e Jnatas o amou como
sua prpria alma. Saul, naquele dia, o tomou e no lhe permitiu que tornasse para casa de seu pai. Jnatas e Davi fizeram
aliana; porque Jnatas o amava como sua prpria alma. Despojou-se Jnatas da capa que vestia e a deu a Davi, como
tambm a armadura, inclusive a espada, o arco e o cinto. Saa Davi aonde quer que Saul o enviava e se conduzia com
prudncia; de modo que Saul o ps sobre tropas do seu exrcito, e era ele benquisto de todo o povo e at dos prprios servos
de Saul.

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Este deve ter sido um dia glorioso para Davi e, tambm, um bom dia para Saul. O prolongado impasse entre Israel e os
filisteus finalmente chega ao fim. Golias, que aterroriza a cada soldado israelita e prova ser um grande embarao para Saul,
morto pelas mos de Davi. Isto leva a uma debandada geral, com corpos e despojos filisteus espalhados desde o campo de
batalha at os portes de suas principais cidades. Quando Davi regressa, aps a morte de Golias, ele levado diante de Saul
por Abner. Saul averigua uma vez mais quem o pai de Davi. No estou to certo quanto j estive de que isto fosse para
isentar seu pai dos impostos. Pelo fato de Saul ter pedido a permisso de Jess para empregar Davi por meio perodo
(16:19), parece razovel que ele pea novamente sua permisso para manter Davi consigo em tempo integral.
A conversa de Davi com Saul define a questo para Jnatas (18:1). Sem dvida, ele fica impressionado com a vitria de
Davi sobre Golias, mas, o que mais o impressiona, parece ser as palavras de Davi ao seu pai. Ser a f de Davi em Deus?
Ser o fato de ele ter cuidado em dar glria a Deus? Ser seu esprito humilde e reverente? Ser seu cuidado pelo povo de
Israel? No dito exatamente o que tanto impressiona Jnatas nesta conversa, mas fica claro que da em diante estes dois
homens passam a ser como irmos.
Somente uma gerao m e perversa poderia encontrar nas palavras de nosso texto ocasio para dizer que o
relacionamento entre Davi e Jnatas pervertido. Davi e Jnatas so almas gmeas. Jnatas ama Davi como a si mesmo.
Esta no a maneira como todo crente deveria se sentir com relao a seus irmos? Nesse dia, Jnatas e Davi fazem uma
aliana. Apesar de no serem fornecidos os detalhes, no difcil inferir quais sejam. De sua parte, Jnatas parece
reconhecer que Davi aquele que Deus escolheu para ser o prximo rei de Israel. Jnatas fica mais do que feliz em abrir
mo da esperana do trono de seu pai em considerao ao escolhido de Deus - Davi.
Creio que isto seja simbolizado pelo fato de Jnatas presentear Davi com sua capa e sua armadura. Sabemos, pelo
Velho Testamento, que a tnica de Jos era smbolo de sua autoridade (Gn. 37:3, 23). Antes de Aro morrer, suas vestes
sacerdotais foram removidas para serem usadas por seu filho, Eleazar (Nm. 20:22-28). Elias colocou seu manto sobre
Eliseu, que estava para assumir o seu lugar (I Re. 19:19-21).
Em seu livro Considerando o Corao, numa nota de rodap, Dale Ralph Davis se reporta a um documento acadiano,
encontrado em Ugarit, sobre a histria de um rei do sculo XIII que se divorciou da esposa. Seu filho poderia escolher com
qual dos pais viveria; mas, se o herdeiro escolhesse viver com sua me, ele tinha que abdicar do seu direito ao trono. Se ele
escolhesse viver com sua me, desistindo, assim, de seus direitos, ele deveria indic-lo, simbolicamente, deixando suas
vestes no trono. Assim se parece o presente de Jnatas a Davi de seu manto e sua armadura. Eis um homem magnfico, com
um esprito como o de Joo Batista (Jo. 3:30) e de Barnab.
Jnatas est disposto a abrir mo de seu direito ao trono e servir Davi, o escolhido de Deus como o prximo rei. Esse
mesmo esprito no encontrado em Saul. Na melhor das hipteses, Saul est empolgado por causa daquilo que Davi pode
fazer por ele. Como sempre, Saul est ansioso para acrescentar homens militarmente habilidosos s suas tropas. Assim, ele
promove Davi a funcionrio de tempo integral. At onde vai o registro bblico, nada feito com relao s recompensas que
Saul ofereceu ao homem que acabasse com Golias. Davi um servo fiel de Saul, indo aonde quer que seja enviado, e sendo
bem sucedido aonde vai. Todo mundo fica impressionado com ele, mesmo os servos de Saul (que devem faz-lo com certa
precauo, sabendo o quo ciumento Saul pode se tornar - ver 16:2). Davi tem o toque de Midas. como se tudo o que
ele tocasse prosperasse, e assim porque a mo de Deus est sobre ele (verso 12).
Os Msicos Compem uma Cano Mordaz e as Danarinas Pisam nos Calos de Saul
(18:6-9)
Sucedeu, porm, que, vindo Saul e seu exrcito, e voltando tambm Davi de ferir os filisteus, as mulheres de todas as
cidades de Israel saram ao encontro do rei Saul, cantando e danando, com tambores, com jbilo e com instrumentos de
msica. As mulheres se alegravam e, cantando alternadamente, diziam: Saul feriu os seus milhares, porm Davi, os seus dez
milhares. Ento, Saul se indignou muito, pois estas palavras lhe desagradaram em extremo; e disse: Dez milhares deram elas
a Davi, e a mim somente milhares; na verdade, que lhe falta, seno o reino? Daquele dia em diante, Saul no via a Davi com
bons olhos.
Voc j deve ter ouvido as palavras daquela cano no to nova que diz: Que diferena faz um dia... Nada pode ser
mais verdadeiro em nosso texto. difcil acreditar como a popularidade de Davi tem vida curta com Saul. Um dia ele se
apresenta pela f e derrota Golias, o que resulta na vitria de Israel sobre os filisteus (captulo 17). Bem no meio da
comemorao, as mulheres israelitas entoam uma cano de vitria e azedam a considerao e o respeito de Saul, levando-o
a numerosas tentativas para tirar a vida de Davi. Os versos 6 a 9 descrevem este acontecimento decisivo, que muda para
sempre o curso da histria.
Davi, aparentemente, se juntou aos israelitas enquanto eles perseguiam os filisteus fugitivos e, agora, ele est de
regresso. Talvez Saul nem mesmo tenha sado com suas tropas, como parecem indicar os versos finais do captulo 17. Se for

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assim, as mulheres de todas as cidades israelitas foram ao encontro do rei Saul, cantando e danando, onde ele esteve
desde o princpio, e foram saudar Davi e os guerreiros israelitas quando voltavam da perseguio aos filisteus fugitivos.
Ningum poderia prever o resultado desta comemorao. O canto e a comemorao das mulheres no parecem
incomuns em Israel. Vimos isto na poca em que Deus tirou os israelitas do Egito e lanou os egpcios no Mar Vermelho
(ver Ex. 15:1-21). A letra da cano composta s pressas inclui este refro:
Saul feriu os seus milhares, porm Davi, os seus dez milhares.
A primeira pergunta que devemos fazer Ser verdade? Saul mata apenas milhares, enquanto Davi mata dez
milhares? Embora, provavelmente, haja alguma licena potica envolvida, sou propenso a achar que, em essncia, os
versos sejam verdadeiros. Sabemos, pelo captulo 14, que a vitria de Israel sobre os filisteus minimizada devido ao
decreto insano de Saul para que seus soldados no comam at o anoitecer. A vitria de Davi (a vitria que Israel obteve
porque Davi derrotou Golias) parece mais decisiva. Parece que qualquer coisa que Saul faa, ou tenha feito, Davi faz
melhor.
Ser que as mulheres querem dizer alguma coisa com o que esto cantando? Acho muito difcil. Elas esto exultantes,
regozijando-se com a vitria que Deus lhes deu. Saul contribuiu muito em tempos passados; s que Davi contribuiu muito
mais. Saul, que no estava sequer ansioso para se tornar o primeiro do reino, agora est extremamente irritado porque o
povo o colocou em segundo plano e a Davi, em primeiro. Eis um homem a quem foi dito que sei reinado chegaria ao fim, e
agora ele tem uma forte premonio (se que a uno de Davi j no se tornou conhecida) de que Davi aquele que o
substituir. As mulheres esto cantando e danando, mas Saul no est mexendo os ps. Ele ficou ofendido e a cano no
aquela que o faz querer cantar junto. Todos os demais esto celebrando, felizes pela vitria que Deus proporcionou
atravs de Davi - exceto Saul. Eis agora uma aparncia horrvel em seu rosto e, deste momento em diante, ele olha para Davi
com desconfiana.
Manaco Assassino ou Por Que Davi No Pode Ficar Quieto!
(18:10-12)
No dia seguinte, um esprito maligno, da parte de Deus, se apossou de Saul, que teve uma crise de raiva em casa; e
Davi, como nos outros dias, dedilhava a harpa; Saul, porm, trazia na mo uma lana, que arrojou, dizendo: Encravarei a
Davi na parede. Porm Davi se desviou dele por duas vezes. Saul temia a Davi, porque o SENHOR era com este e se tinha
retirado de Saul. (10-12)
Todos ns sabemos que Saul realmente tem alguns dias bem ruins causados pelo esprito maligno da parte do
Senhor, que se apossa dele de tempos em tempos. Davi contratado, em regime de meio perodo, para tocar sua harpa e
acalmar a alma atribulada de Saul (16:14-23). Agora Davi empregado em tempo integral e parte de seus deveres
continuar a tocar a harpa quando Saul est atribulado. O problema com os problemas de Saul que Davi se tornou o seu
maior problema (pelo menos em sua mente). O cime de Saul vira assassinato nos versos 10 a 12.
Antes de nos atermos a estes versos, talvez seja til um comentrio sobre a relao entre os versos 6 a 9 e 10 a 12. Nos
versos 6 a 9, Saul est com cimes e, nos versos 10 a 12, dito que o esprito maligno se apossa dele. Alguns dizem, e at
mesmo insistem, que os demnios so a fonte da maioria dos males. J ouvi falar sobre o demnio do cime, o demnio
do alcoolismo, o demnio do orgulho, e assim por diante. No estou tentando dizer que a atividade demonaca no possa
produzir tais manifestaes, mas preciso dizer que a Bblia nos fala que estas coisas no vm de Satans, mas de nossa
prpria natureza pecaminosa (ver Gl. 6:16-21). Em nosso texto, o cime de Saul (versos 6 a 9) precede a poderosa
possesso do esprito maligno sobre ele (verso 10). Entendo que a possesso do esprito maligno sobre Saul , de alguma
forma, conseqncia de seu cime. Creio que Satans seja um oportunista, que se aproveita das fraquezas e do pecado
humano (ver, por exemplo, II Co. 2:10-11). O uso de drogas ilegais (e talvez de algumas legais), a entrega ao sexo ilcito ou
a acessos de fria, ou outros tipos de males, podem muito bem abrir as portas para os ataques satnicos e demonacos.
Vamos ter cuidado para no dar a Satans tanto crdito, fazendo-o a causa do mal em vez de um oportunista que
simplesmente promove e aumenta o mal que h em nossa natureza cada.
Estou em dvida com Dale Ralph Davis por sugerir que as atitudes assassinas de Saul para com Davi nos versos 10 a 12
(como em todo o captulo) ainda no so reconhecidas como tal por Davi ou pelos outros. Deixe-me sugerir por que
concordo com ele. Primeiro, a inteno de Saul matar Davi no conhecida nem mesmo por seu filho Jnatas at o primeiro
verso do captulo 19. Repetidamente, o autor nos diz quais so os verdadeiros motivos de Saul, da mesma forma que faz
aqui no verso 11. Mas isto se faz necessrio somente se as aes de Saul no forem evidentes. Saul realmente tem acessos
ocasionados pelo esprito maligno, mas at aqui parece que apenas ele afetado. Ele est aterrorizado (16:14). Agora,
sem mais nem menos, os acessos de Saul viram atos homicidas - a lana atirada duas vezes em Davi. Posso at ouvir os
servos de Saul desculpando-o e dizendo: Voc ter que desculpar Saul, hoje ele no est em si. Afirmo que ele est em si.

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Em minha opinio, parte do problema deriva da traduo delirou, no verso 10. O termo hebraico ocorre mais de 100
vezes no Velho Testamento. Na verso NASB traduzido por delirou apenas duas vezes (aqui e em I Re. 18:29). Jamais
traduzido como delirar na verso King James. Praticamente sempre traduzido como algum tipo de profecia. O termo
pode se referir profecia de um verdadeiro profeta (como em Nm. 11:25-26; I Cr. 25:2), ou a profecias enganosas de um
falso profeta (como em I Re. 22:10). Parece que, mesmo quando verdadeiros profetas profetizaram, eles se comportaram de
maneira diferente (ver I Sam. 19:18-24), o que poderia ser considerado como delrio por um observador.
O problema com a traduo delirou, em nosso texto, que tambm pode ser facilmente mal interpretada como
alguma forma de insanidade temporria. De fato, talvez seja como o comportamento de Saul se parece. Tambm poderia ser
o que Saul quer que as pessoas pensem sobre seu comportamento. Afinal, se Saul age como louco, atirando a lana em
Davi e o matando durante o que parece ser um ataque de insanidade ou um ato incontrolvel propiciado por um esprito
maligno, ele acaba se safando. O problema em ver Saul como temporariamente insano que aqui est escrito o que ele pensa
no momento em que atira a lana em Davi Encravarei a Davi na parede. (verso 11). Saul sabe exatamente o que est
fazendo, e faz exatamente o que pretende. Por isso, no estranho que Saul realmente profetize, talvez da maneira como o
fazem os demnios do Novo Testamento:
Achava-se na sinagoga um homem possesso de um esprito de demnio imundo, e bradou em alta voz: Ah! Que temos
ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus! (Lc. 4:33-34)
Portanto, se Saul profetiza, ele percebe que Davi prximo rei, o que poderia estimul-lo a se fingir de louco e procurar
matar Davi de maneira que parea um ataque incontrolvel ocasionado por um esprito demonaco. Apesar das duas
tentativas de Saul para matar Davi, elas no funcionam. Uma vez mais Davi bem sucedido enquanto Saul fracassa:
Davi: uma pedra acerta Golias bem no meio dos olhos
Saul: duas tentativas sem acertar Davi com a sua lana
Porque o Senhor est com Davi, ele no pode ser morto antes do tempo; porque o Senhor deixou Saul, ele no consegue
fazer nada direito.
Mate-o com Gentileza ou Assassinato nas Foras Armadas
(I Sam. 18:13-30)
Pelo que Saul o afastou de si e o ps por chefe de mil; ele fazia sadas e entradas militares diante do povo. Davi
lograva bom xito em todos os seus empreendimentos, pois o SENHOR era com ele. Ento, vendo Saul que Davi lograva
bom xito, tinha medo dele. Porm todo o Israel e Jud amavam Davi, porquanto fazia sadas e entradas militares diante
deles. Disse Saul a Davi: Eis aqui Merabe, minha filha mais velha, que te darei por mulher; s-me somente filho valente e
guerreia as guerras do SENHOR; porque Saul dizia consigo: No seja contra ele a minha mo, e sim a dos filisteus.
Respondeu Davi a Saul: Quem sou eu, e qual a minha vida e a famlia de meu pai em Israel, para vir a ser eu genro do rei?
Sucedeu, porm, que, ao tempo em que Merabe, filha de Saul, devia ser dada a Davi, foi dada por mulher a Adriel,
meolatita. Mas Mical, a outra filha de Saul, amava a Davi. Contaram-no a Saul, e isso lhe agradou. Disse Saul: Eu lha darei,
para que ela lhe sirva de lao e para que a mo dos filisteus venha a ser contra ele. Pelo que Saul disse a Davi: Com esta
segunda sers, hoje, meu genro. Ordenou Saul aos seus servos: Falai confidencialmente a Davi, dizendo: Eis que o rei tem
afeio por ti, e todos os seus servos te amam; consente, pois, em ser genro do rei. Os servos de Saul falaram estas palavras
a Davi, o qual respondeu: Parece-vos coisa de somenos ser genro do rei, sendo eu homem pobre e de humilde condio? Os
servos de Saul lhe referiram isto, dizendo: Tais foram as palavras que falou Davi. Ento, disse Saul: Assim direis a Davi: O
rei no deseja dote algum, mas cem prepcios de filisteus, para tomar vingana dos inimigos do rei. Porquanto Saul tentava
fazer cair a Davi pelas mos dos filisteus. os servos de Saul referido estas palavras a Davi, agradou-se este de que viesse a
ser genro do rei. Antes de vencido o prazo, disps-se Davi e partiu com os seus homens, e feriram dentre os filisteus
duzentos homens; trouxe os seus prepcios e os entregou todos ao rei, para que lhe fosse genro. Ento, Saul lhe deu por
mulher a sua filha Mical. Viu Saul e reconheceu que o SENHOR era com Davi; e Mical, filha de Saul, o amava. Ento, Saul
temeu ainda mais a Davi e continuamente foi seu inimigo. Cada vez que os prncipes dos filisteus saam batalha, Davi
lograva mais xito do que todos os servos de Saul; portanto, o seu nome se tornou muito estimado. (13-30)
A simples viso de Davi em sua casa enfurece Saul, mas parece que ele no pode mat-lo ali tambm; assim, Saul tenta
afast-lo, constituindo-o comandante de uma tropa de 1.000 homens. difcil ver isto como rebaixamento de posto no
esboo geral deste captulo, embora possa ser. Antes, sou propenso a ver como uma clara promoo. Com isto Saul parece
mostrar bondade para com Davi, embora, na realidade, esteja procurando ocasio para se livrar dele. Se os filisteus ou
algum outro inimigo no matar Davi, pelo menos ele ficar fora de vista e, quem sabe, fora da mente dos israelitas.
Simplesmente no funciona desse jeito, de novo. Aonde quer que Davi seja enviado, Deus o faz prosperar, para que sua
posio junto ao povo continue a se elevar. Tudo isto observado por Saul, cujo medo de Davi continua aumentando.

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Saul deve pensar que est no caminho certo ao tentar que Davi seja morto pelas mos de algum dos inimigos de Israel,
mas ele precisa atrai-lo a uma empreitada mais perigosa, que certamente ser fatal para ele. Assim, Saul lhe oferece sua filha
Merabe como esposa (verso 17). Este no um presente em resposta morte de Golias. Deveria ser (17:25), mas no .
como se Saul tivesse se esquecido de sua promessa. Saul faz com que se parea uma nova oferta e tudo o que Davi precisa
fazer ganhar Merabe, sendo somente filho valente e guerreando as guerras do SENHOR (verso 17).
Como estas palavras soam piedosas. Felizmente o texto no do tipo esfregue e cheire, porque o cheiro no seria
agradvel. Lembro-me de uma cano caipira: Trabalhando como o diabo, Servindo ao Senhor. Se fssemos escrever
uma cano sobre Saul, seria Falando como o Senhor, Servindo ao diabo. Suas palavras so realmente religiosas, mas
sua inteno totalmente vil. Saul oferece sua filha a Davi com a esperana de que ela seja a sua morte enquanto ele procura
obter sua mo realizando grandes proezas militares.
Certamente Saul no est preparado para a resposta de Davi. Davi rejeita sua oferta. No que Davi esteja relutante em
se arriscar na batalha. Isto ele faz com toda disposio, sem esperar qualquer recompensa, como desposar uma das filhas de
Saul. Davi realmente um homem humilde, que considera sua posio indigna de tal presente, por isso, ele recusa. Devido
sua recusa, Merabe dada a outro homem como esposa. Isto no conseqncia da mudana de opinio de Saul ou da
quebra de sua promessa (no que Saul seja incapaz de tais coisas), mas simplesmente porque o texto no sustenta esta
concluso. estabelecido um tempo, um prazo, dentro do qual Davi deve preencher certos critrios (ver versos 19 e 26).
Uma vez que Davi recusa a oferta de Saul, ele no preenche os requisitos dentro do tempo estabelecido, e ento Merabe
dada a Adriel (verso 19). O reflexo disto no to negativo para Saul quanto positivo para Davi.
Grandemente desapontado, Saul tem certeza de que se puder fazer Davi se interessar por uma de suas filhas, ele far
alguma loucura suficientemente grande para se matar em batalha. Como Saul fica feliz ao ouvir que sua filha mais nova,
Mical, est loucamente apaixonada por Davi. Esta sua segunda chance. Uma vez que Mical est mais do que disposta a se
casar com Davi, com um ligeiro empurrozinho, desta vez Davi at pode aceitar a oferta. Ainda resta uma esperana de se
livrar dele.
Desta vez Saul bem mais meticuloso. Ele oferece Mical a Davi e ento instrui seus servos a falarem bem de sua idia
para que, desta vez, Davi aceite a oferta. Seus servos falam com Davi e dizem que o rei realmente gosta dele e que todos
querem que ele se torne seu genro. Como seria de esperar, Davi responde mostrando sua condio humilde e sua
incapacidade em dar um dote apropriado a uma mulher to nobre. O que ele poderia dar em pagamento seria um insulto a
Mical e a Saul. Eis como Saul atrai Davi: ele no quer seu dinheiro - o dote pode ser pago com uma moeda diferente -
prepcios de filisteus! Isto, sim, prende o interesse de Davi. Ele quer Mical e est ansioso para batalhar pelo Senhor; assim,
aceita a oferta. No entanto, em vez de ser morto, Davi luta contra os filisteus e apresenta ao rei o dobro do nmero de
prepcios exigido.
Para seu desgosto, Saul agora deve dar a Davi a mo de sua filha em casamento. Isto representa muito mais do que o
fracasso de seus planos, de novo - e at pior, Davi bem sucedido, de novo. Agora, Saul, que teme demais a Davi e quer v-
lo eliminado, tem dois membros de sua prpria famlia ligados a ele por amor e compromisso. O captulo comea com a
narrativa do amor de Jnatas por Davi e sua aliana com ele; e termina com o amor de Mical por Davi e seu compromisso de
casamento com ele. De certa forma, Davi saiu-se vitorioso sobre dois membros diretos da famlia de Saul. Agora,
exatamente aqueles que Saul pensava poder confiar para ajud-lo a se livrar de Davi, esto ao lado deste. Saul, seus planos e
seu reino esto se desintegrando.
O casamento que Saul prope a Davi planejado como incentivo para engaj-lo numa ousada campanha militar, e assim
ele o faz. O nico problema que estes deveres perigosos no livram Saul de Davi; apenas servem para elevar Davi acima
de todos os outros comandantes militares. Ele age mais sabiamente do que todos eles e, por isso, muito querido.
Concluso
Voltemos um pouco para dar uma olhada mais abrangente no que o captulo 18 descreve. Primeiro, da forma mais
incomum e inesperada, Deus faz acontecer aquilo que Ele planejou e prometeu. Nos captulos 13 e 15, Deus mostra a Saul
que seu reinado chegar ao fim. Em nosso texto, observamos a desintegrao de seu reino. Saul continua a perder o controle
de sua prpria vida e de seu reino. No captulo 16, Davi ungido como o novo rei de Israel e vemos como Deus prepara o
caminho para o seu reinado. Davi tem ligaes estreitas com Saul e seu palcio. Agora ele est intimamente associado aos
membros da famlia real de Saul - seu filho (agora um amigo chegado) e sua filha (agora esposa de Davi). Ele tem
autoridade no exrcito de Saul e, atravs de suas experincias, revela-se um homem valente e um grande lder. Davi est em
ascenso e Saul em queda. No do jeito que espervamos, mas os planos de Deus raramente acontecem do jeito que
esperamos (ver Is. 55:8-11; Rm. 11:33-36: I Co. 2:6-16).

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Uma segunda observao de nosso texto que a Palavra de Deus absolutamente certa e segura. Deus alerta Saul sobre
a disciplina que vir se ele no se arrepender e quase certo que ele no se arrepende. A despeito dos intensos esforos de
Saul, Deus cuida para que seu reino seja removido. Por outro lado, Deus prometeu o reino a Davi, e nosso texto nos
assegura que nada menos que o total cumprimento de Sua promessa deve ser esperado. Deus mantm Suas promessas, quer
sejam de bno e prosperidade, quer de julgamento.
Terceiro, vemos em Jnatas a mais excelente ilustrao do amor que Deus requer de ns. Somos continuamente
instrudos a amar ao prximo como a ns mesmos (Lv. 19:18; Mt. 19:19; 22:39, Mc. 12:31; Rm. 13:9; Gl. 5:14; Tg.
2:8). Isto precisamente o que Jnatas faz com relao a Davi (ver verso 1). Assim, Jnatas um exemplo para ns de como
devemos amar o prximo como a ns mesmos. No vejo qualquer referncia a Jnatas amar primeiro a si mesmo, como um
tipo de pr-requisito para amar aos outros. O que vejo auto-sacrifcio, quando Jnatas, de bom grado, desiste de seu reino
em favor de Davi (sem mencionar seu manto e sua armadura). Jnatas um amigo leal e fiel, que arriscar sua prpria vida
para salvar a vida de Davi. Que homem nobre e abnegado Jnatas ! A tanto quanto a Bblia se refere suas aes no esto
acima e alm do chamado do dever; elas so o cumprimento de seu dever, e do nosso.
Quarto, observamos em Saul aquilo que vemos nos discpulos de nosso Senhor durante Seu ministrio terreno, e aquilo
que, muitas vezes, vemos na igreja hoje em dia - competio, cimes e auto-afirmao. Davi o servo mais leal que Saul j
teve e, no entanto, Saul se sente ameaado pela sua competncia, pelo seu sucesso. Os discpulos estavam sempre
procurando se afirmar, perguntando quem seria o maior, e se zangavam quando outro discpulo parecia super-los. Na igreja
de hoje, Deus intencionalmente deu a cada cristo um dom ou dons espirituais, para capacit-lo a se sobressair em
determinado ministrio. Podemos nos regozijar na fora que Deus d aos outros, procurando nos beneficiar de seus
ministrios, ou podemos resistir a eles com um esprito competitivo. Alguns se perguntam o quanto a crtica, o ministrio e a
doutrina a outros cristos esto enraizados em cimes e inveja, em vez de estarem enraizados na fidelidade a Deus e Sua
Palavra. Vamos tomar cuidado com o cime, no importa quo religioso seja o rtulo que demos a ele ou s suas
manifestaes.
Jnatas e Saul ilustram, cada um ao seu modo, uma das duas reaes lgicas ao fato de Jesus ser o rei de Deus. Davi o
escolhido de Deus como o prximo rei de Israel. Saul parece ter conhecimento disto, e se ope intensamente, a ponto de
fazer todos os esforos para dar cabo de Davi. Jnatas tambm parece ter conhecimento disto e, mesmo que isto signifique
que Davi reinar em seu lugar, Jnatas faz aliana com ele e renuncia a seu direito ao trono.
Deus designou Seu Filho, Jesus Cristo, para estabelecer o Seu Reino e governar sobre todas as criaturas da terra, e do
cu. Como Saul, podemos procurar prolongar nosso reinado e resistir ao reino inevitvel do rei de Deus. Se assim o
fizermos, o faremos para nossa prpria destruio. Ou, ento, podemos renunciar a todo pensamento de reinar e nos
submetermos ao rei de Deus, o Senhor Jesus Cristo, como Jnatas se submeteu a Davi. A escolha certa renunciar a todo e
qualquer pensamento de tentar manter o controle e autoridade sobre a nossa prpria vida, e nos submetermos somente
quele que qualificado para reinar. Estas so as duas nicas escolhas que Deus nos d. No levar Cristo a srio rejeitar
o Seu governo. Resistir ao reino de Cristo trazer julgamento sobre ns mesmos. Submeter-se a Ele ter a vida eterna. Qual
delas voc escolher? Com quem ser parecido: Jnatas ou Saul? Jamais voc tomar uma deciso to importante em toda a
sua vida.
A Libertao Divina de Davi
(I Samuel 18:30 - 19:24)
Introduo
Queria comear esta mensagem comparando Davi a um gato, o qual, dizem, tem sete vidas. Mas isso no seria
apropriado para Davi, pois parece que ele tem muitas vidas mais. Em apenas dois captulos (I Samuel 18 e 19), Saul tenta
mat-lo, pelo menos, doze vezes:
18:11 Saul atira sua lana em Davi duas vezes
18:13 Saul constitui Davi como comandante de 1000 homens, esperando que ele seja morto
18:17 Merabe oferecida a Davi, se ele lutar as batalhas do Senhor como um valente
18:20f. Mical oferecida a Davi por 100 prepcios de filisteus e ele traz 200
19:1 Saul ordena que Jnatas e seus servos matem Davi
19:10 Saul arremessa a lana em Davi novamente

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19:11f Saul envia mensageiros casa de Davi para mat-lo
19:18f Saul envia trs grupos de homens a Ram para pegar Davi, indo, depois, ele mesmo
No captulo 20, Saul no s continua tentando matar Davi, mas tambm arremessa sua lana em Jnatas por defend-lo
(20:33). No captulo 22, Saul mata Aimeleque e toda a casa de seu pai (exceto um) e depois aniquila aqueles que vivem em
Nobe, a cidade dos sacerdotes.
No posso evitar, mas acho que se Saul tivesse se empenhado para matar os inimigos de Israel (como os filisteus) como
se empenhou para matar seus servos leais (tais como Davi, Jnatas e Aimeleque), ele teria sido um grande rei e lder militar.
Em seu estado mental desordenado, seus maiores aliados so considerados inimigos e seus inimigos se tornam seus aliados
(para matar Davi). Saul se torna um homem extremamente paranico. Ele teme seu servo mais leal, Davi, o qual no matar
seu rei nem mesmo quando tem o que parece ser a oportunidade perfeita para isso. Inicialmente Saul procura esconder sua
animosidade, seu cime e seu dio de Davi, mas isto acaba no primeiro versculo do captulo 19. Da em diante Saul atenta
abertamente contra a vida de Davi e qualquer um que ele ache que o apie ou defenda.
Nosso texto descreve quatro libertaes divinas de Davi das mos do rei Saul. A primeira descrita nos versos 1 a 7,
quando Jnatas censura seu pai e argumenta com ele sobre sua reao ao sucesso de Davi. A segunda est registrada nos
versos 8 a 10, quando Saul, providencialmente, no acerta sua lana em Davi. A terceira vem de Mical, a esposa de Davi e
filha de Saul. Ela desce Davi pela janela e depois engana seu pai e seus servos para dar tempo a Davi de escapar.
Finalmente, h a libertao religiosa de Davi por meio de Samuel e as profecias dos homens enviados por Saul em sua
captura, nos versos 18 a 24.
Esta mensagem ser pregada na manh do domingo que antecede o Natal. Alguns podem estranhar a razo pela qual
farei isto, uma vez que a passagem parece no ter nada a ver com a festividade que estamos prestes a comemorar. Permitam-
me assegurar-lhes que a estreita relao entre este texto e a histria do Natal no forada. Atentando s palavras de nosso
texto, aprenderemos o que existe em Saul que to contraditrio ao esprito do Natal e, na realidade, ao esprito cristo.
Nosso texto importante para aqueles que conhecem a Cristo como Salvador e para aqueles que precisam conhec-Lo desta
forma.
Salvo pela Razo
(18:30 - 19:7)
Cada vez que os prncipes dos filisteus saam batalha, Davi lograva mais xito do que todos os servos de Saul;
portanto, o seu nome se tornou muito estimado. Falou Saul a Jnatas, seu filho, e a todos os servos sobre matar Davi.
Jnatas, filho de Saul, mui afeioado a Davi, o fez saber a este, dizendo: Meu pai, Saul, procura matar-te; acautela-te, pois,
pela manh, fica num lugar oculto e esconde-te. Eu sairei e estarei ao lado de meu pai no campo onde ests; falarei a teu
respeito a meu pai, e verei o que houver, e te farei saber. Ento, Jnatas falou bem de Davi a Saul, seu pai, e lhe disse: No
peque o rei contra seu servo Davi, porque ele no pecou contra ti, e os seus feitos para contigo tm sido mui importantes.
Arriscando ele a vida, feriu os filisteus e efetuou o SENHOR grande livramento a todo o Israel; tu mesmo o viste e te
alegraste; por que, pois, pecarias contra sangue inocente, matando Davi sem causa? Saul atendeu voz de Jnatas e jurou:
To certo como vive o SENHOR, ele no morrer. Jnatas chamou a Davi, contou-lhe todas estas palavras e o levou a Saul;
e esteve Davi perante este como dantes.
Uma coisa que Saul no suporta em seus servos o sucesso. Como Satans, Saul no admite ficar em segundo plano
(ver Isaas 14; Ezequiel 28). Assim, quando os comandantes israelitas saem batalha, Davi est entre eles (ver 18:13) e se
sai melhor do que todos eles (18:30). Sem nenhuma pretenso, a fama de Davi continua a crescer. Sua sabedoria (sem
dvida produto do Esprito Santo, ver 16:13) o distingue dos demais comandantes. Ele muito querido.
justamente isso o que Saul mais teme. Abandonando suas tticas de capa e espada, ele d ordens a seus servos -
incluindo Jnatas - para matar Davi. Jnatas fez uma aliana com Davi, a qual, com toda a certeza, no pretende quebrar.
Mas a verdadeira razo para ele no fazer nenhum mal a Davi por ser mui afeioado a ele. Proteger Davi mais do que
um dever para Jnatas; ele se deleita em Davi. Jnatas realmente ama Davi como a si mesmo (18:1). Portanto, ele comea a
reverter a ordem de seu pai para mat-lo. Se for necessrio, Jnatas transgredir esta ordem, mas ele prefere argumentar com
seu pai para revog-la. Nos versos 1 a 7 ele consegue seu intento.
Primeiro Jnatas previne Davi sobre as ordens de seu pai. Ele insiste para Davi ficar alerta e se esconder at que ele fale
com seu pai. Estranhamente, ele diz a Davi que ir se encontrar com seu pai exatamente no mesmo lugar onde Davi deve se
esconder (versos 2 e 3). Ser que isto para que Davi observe a coisa toda? Ser que Jnatas quer garantir a Davi que nada
acontecer pelas suas costas? Alm disso, ele promete informar Davi sobre o resultado da discusso.

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A maneira como Jnatas lida com seu pai a favor de Davi um modelo para ns em diversos aspectos. Primeiro,
encontramos aqui o exemplo de um amigo que ama o prximo como a si mesmo. Confrontar (ou deveramos dizer
contradizer) Saul um negcio perigoso (ver 16:2, 4; 20:33; 22:11-19); mesmo assim, ele o faz. Segundo, Jnatas se
submete, e a seus interesses pessoais (o trono, por exemplo), aos interesses de Davi (ver 23:17). Terceiro, Jnatas um filho
fiel e submisso a seu pai. Ele o aborda diretamente e lhe fala com respeito. Ele fala bem de Davi. Por um lado, Jnatas
suplica pela vida de Davi; por outro, suplica que seu pai faa aquilo que melhor para ele mesmo. Ele relembra a Saul que
Davi seu servo mais fiel e dedicado, cujas aes sempre o beneficiaram. Ele tambm o relembra que, quando Davi matou
Golias, o prprio Saul se regozijou com a vitria, pois tambm era a sua vitria (19:5). Agir de maneira hostil contra Davi
no seria justo ou sbio, e ainda pior, seria pecado, pois seria derramar sangue inocente (19:4-5).
Por ora, Saul persuadido pelos argumentos de Jnatas. Ele jura que to certo como vive o SENHOR Davi no ser
morto (verso 6). No uma promessa que durar muito tempo, mas uma admisso de culpa, temporria e parcial, da parte
de Saul, e uma confisso da inocncia de Davi. Jnatas chama Davi, fala sobre o encontro com seu pai e o resultado, e
depois o leva presena dele. Por algum tempo, pelo menos, as coisas so como costumavam ser (verso 7).
Um Resgate Providencial
(19:8-10)
Tornou a haver guerra, e, quando Davi pelejou contra os filisteus e os feriu com grande derrota, e fugiram diante dele,
o esprito maligno, da parte do SENHOR, tornou sobre Saul; estava este assentado em sua casa e tinha na mo a sua lana,
enquanto Davi dedilhava o seu instrumento msico. Procurou Saul encravar a Davi na parede, porm ele se desviou do seu
golpe, indo a lana ferir a parede; ento, fugiu Davi e escapou.
Parece que Saul quer as duas coisas: no parece ansioso para sair com seus homens e lutar com os filisteus; mas, quando
Davi sai contra eles e volta como heri, ele se enche de fria e cimes. No h indicao de que Saul v guerra contra os
filisteus, mas sabemos que Davi vai e obtm uma vitria importante (verso 8). Isso acarreta uma reprise literal do captulo
18, versos 6 a 9. O esprito maligno da parte do Senhor se apossa de Saul, que est sentado em sua casa com a lana na
mo. (Davi tambm est na casa, com a harpa nas mos - verso 9). Cheio de cimes, Saul tenta encravar Davi na parede com
sua lana, mas Davi, de alguma forma, se desvia e foge de sua presena na escurido da noite, escapando da morte uma vez
mais (verso 10).
A estreita relao entre o cime de Saul e a possesso do esprito maligno da parte do Senhor no verso 9 digna de
nota. Sabemos que este esprito maligno da parte do Senhor se apossa de Saul com a sada do Esprito Santo (16:14-
15). Tambm sabemos que este esprito no possui Saul da mesma forma todas as vezes. Anteriormente, quando o esprito
vinha sobre ele, Davi era convocado para tocar sua harpa e o esprito se afastava (16:23). Embora saibamos que a harpa
tocada por Davi fazia o esprito deixar Saul, no dita a razo pela qual o esprito se apossava dele. O cime e a fria de
Saul poderiam ser a causa da possesso do esprito, talvez at mais do que uma conseqncia. Quando Saul estivesse
cheio de cimes ou de fria, o esprito viria sobre ele naquele momento, quando estava mais vulnervel. Quando
perdemos o autocontrole, seja pela raiva, por ambio, pelas drogas ou por imoralidade sexual (para dar alguns
exemplos), nos expomos s influncias satnicas ou demonacas. Creio que seja por isto que Saul possudo pelo esprito
maligno quando reage incontrolavelmente ao sucesso de Davi na guerra.
Davi na Corda Bamba ou A Grande Descida
(19:11-17)
Porm Saul, naquela mesma noite, mandou mensageiros casa de Davi, que o vigiassem, para ele o matar pela manh;
disto soube Davi por Mical, sua mulher, que lhe disse: Se no salvares a tua vida esta noite, amanh sers morto. Ento,
Mical desceu Davi por uma janela; e ele se foi, fugiu e escapou. Mical tomou um dolo do lar, e o deitou na cama, e ps-lhe
cabea um tecido de plos de cabra, e o cobriu com um manto. Tendo Saul enviado mensageiros que trouxessem Davi, ela
disse: Est doente. Ento, Saul mandou mensageiros que vissem Davi, ordenando-lhes: Trazei-mo mesmo na cama, para que
o mate. Vindo, pois, os mensageiros, eis que estava na cama o dolo do lar, e o tecido de plos de cabra, ao redor de sua
cabea. Ento, disse Saul a Mical: Por que assim me enganaste e deixaste ir e escapar o meu inimigo? Respondeu-lhe Mical:
Porque ele me disse: Deixa-me ir; se no, eu te mato.
Davi pode ter escapado noite adentro, mas Saul no est disposto a abandonar seu plano de captur-lo e mat-lo. Ele
coloca alguns de seus homens de emboscada do lado de fora da casa de Davi. Suas ordens so para que esperem at de
manh e ento o matem. Davi parece se sentir seguro quando chega sua casa. Mical conhece seu pai bem melhor.
Enfaticamente ela diz a Davi que, a menos que ele fuja enquanto ainda est escuro, no viver mais um dia. A hora de Davi

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escapar esta. At posso ver Mical enfrentando Davi, com as mos na cintura, dizendo ao seu ingnuo marido como so as
coisas com papai.
A relutncia de Davi talvez esteja relacionada nica forma de ele poder escapar. No ser uma sada muito honrosa.
Se ele quiser viver, ter que deixar sua dignidade para trs. A casa deles deve estar localizada junto aos muros da cidade.
Mical tem que descer seu marido pela janela para ele alcanar o cho, fora dos muros da cidade, e desaparecer na escurido
da noite.
O outro lado da fuga tambm no muito glorioso. Uma coisa Davi sair de casa, noite e sem ser notado. No entanto,
Mical tambm sabe que precisa ganhar tempo para ele, a fim de que sua fuga seja bem sucedida. Quando os servos de Saul
batem porta, Mical est pronta para receb-los. Ela tem tudo preparado. Na cama, ela colocou um dolo com as roupas de
Davi, para dar a impresso de sua forma, com um tecido de pelos de cabra na cabea. distncia, sem poder olhar de perto,
algum poderia pensar que Davi estivesse de cama, talvez muito doente.
Os mensageiros de Saul retornam e relatam o que Mical lhes disse. Saul fica desconfiado e manda os mensageiros de
volta casa de Mical para trazerem Davi, a fim de mat-lo pessoalmente. Deve ter sido uma piada quando estes caras
arrancam as cobertas e descobrem um dolo do lar, habilmente colocado ali para engan-los. Talvez vermelhos de vergonha,
os mensageiros retornam e dizem a Saul que foram enganados. Saul fica furioso com sua filha por t-lo enganado e por ter
deixado Davi escapar. Uma vez mais Mical tenta enganar seu pai, dizendo-lhe que Davi ameaou mat-la se ela no
cooperasse. Isto se encaixa muito bem avaliao distorcida que Saul tem de Davi, embora esteja longe da verdade.
Certamente h um toque de humor neste episdio. Ele mostra como os planos de Saul para matar Davi so inteis.
Devemos fazer uma pausa por um momento para relembrar como Davi conseguiu sua esposa. Anteriormente, quando Golias
ridicularizava Saul e o exrcito de Israel, o rei ofereceu sua filha ao homem que o enfrentasse e matasse (17:25). Por direito,
Davi deveria ter recebido uma das filhas de Saul como esposa. Depois de Davi ficar famoso e Saul sentir cimes dele, Saul
lhe faz outra oferta de uma esposa:
Disse Saul a Davi: Eis aqui Merabe, minha filha mais velha, que te darei por mulher; s-me somente filho valente e
guerreia as guerras do SENHOR; porque Saul dizia consigo: No seja contra ele a minha mo, e sim a dos filisteus. (I Sam.
18:17)
Davi recusa a oferta crendo, sinceramente, ser indigno de receber uma das filhas de Saul como esposa, e tambm
consciente de no poder pagar o dote exigido (18:18, ver tambm o verso 23).
Quando Saul lhe oferece novamente uma de suas filhas, ele bem mais perspicaz na maneira como trata do assunto:
Mas Mical, a outra filha de Saul, amava a Davi. Contaram-no a Saul, e isso lhe agradou. Disse Saul: Eu lha darei, para
que ela lhe sirva de lao e para que a mo dos filisteus venha a ser contra ele. Pelo que Saul disse a Davi: Com esta segunda
sers, hoje, meu genro. Ordenou Saul aos seus servos: Falai confidencialmente a Davi, dizendo: Eis que o rei tem afeio
por ti, e todos os seus servos te amam; consente, pois, em ser genro do rei. Os servos de Saul falaram estas palavras a Davi,
o qual respondeu: Parece-vos coisa de somenos ser genro do rei, sendo eu homem pobre e de humilde condio? Os servos
de Saul lhe referiram isto, dizendo: Tais foram as palavras que falou Davi. Ento, disse Saul: Assim direis a Davi: O rei no
deseja dote algum, mas cem prepcios de filisteus, para tomar vingana dos inimigos do rei. Porquanto Saul tentava fazer
cair a Davi pelas mos dos filisteus. Tendo os servos de Saul referido estas palavras a Davi, agradou-se este de que viesse a
ser genro do rei. Antes de vencido o prazo, disps-se Davi e partiu com os seus homens, e feriram dentre os filisteus
duzentos homens; trouxe os seus prepcios e os entregou todos ao rei, para que lhe fosse genro. Ento, Saul lhe deu por
mulher a sua filha Mical. (I Sam. 18:20-27)
Quando fica claro que Davi quer se casar com Mical e que, alegremente, providenciar o nmero de prepcios filisteus
exigido (na verdade, o dobro = 200), Saul fica pasmo. Saul tem certeza que o amor de Mical por Davi (e o dele por ela)
acarretar a morte deste quando ele tentar matar esse tanto de filisteus. Uma vez mais, os planos de Saul vo para o espao.
Davi consegue os prepcios (duas vezes mais) e recebe uma das filhas de Saul como esposa. Ela ama Davi e no est
disposta a fazer parte de qualquer compl para mat-lo. Mais do que isto, ela quem salva Davi de seu pai. Uma vez mais,
Saul atirou em seu prprio p (ou devo dizer furou) tentando matar o ungido do Senhor. No ouo Saul rindo, mas deve ter
havido bem mais do que um risinho abafado nos palcios celestiais.
Ao deixarmos este salvamento, no devemos negligenciar o Salmo 59, que a reflexo de Davi sobre esta libertao.
Embora no ousemos tentar tratar deste salmo em detalhes, duas observaes podem ser feitas. Primeira, voc perceber
que Mical no mencionada no salmo. No que ela seja de alguma forma menosprezada por Davi, como se no tivesse
participado de seu salvamento. Neste salmo Davi no est olhando para a causa imediata de sua libertao, mas para a causa
principal - Deus. Assim, Davi louva a Deus por salvar sua vida. Segunda, a descrio de Davi de seus perseguidores soa
como se eles fossem gentios, no judeus (ver Sl. 59:5-8). No ficaria surpreso se os homens que Saul enviou para capturar

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Davi fossem gentios. Sabemos que ele contratava mercenrios (ver I Sam. 14:52). Tais homens no teriam escrpulos para
ajudar a matar Davi, quando os israelitas poderiam ter. Que conveniente para Saul (um judeu) utilizar esses mercenrios
(gentios) para se opor ao rei de Deus, da mesma forma que os lderes religiosos judaicos se opuseram a Cristo anos mais
tarde. Finalmente, Davi fala dos homens que procuram captur-lo como mentirosos (Sl. 59:12). Seriam estes homens alguns
daqueles que falsamente acusaram Davi diante de Saul? (ver I Sam. 24:9; 26:19)
Um Resgate Religioso: Salvo pelo Esprito ou Pelos Esforos de um Verdadeiro Profeta
(19:18-24)
"Assim, Davi fugiu, e escapou, e veio a Samuel, a Ram, e lhe contou tudo quanto Saul lhe fizera; e se retiraram, ele e
Samuel, e ficaram na casa dos profetas. Foi dito a Saul: Eis que Davi est na casa dos profetas, em Ram. Ento, enviou
Saul mensageiros para trazerem Davi, os quais viram um grupo de profetas profetizando, onde estava Samuel, que lhes
presidia; e o Esprito de Deus veio sobre os mensageiros de Saul, e tambm eles profetizaram. Avisado disto, Saul enviou
outros mensageiros, e tambm estes profetizaram; ento, enviou Saul ainda uns terceiros, os quais tambm profetizaram.
Ento, foi tambm ele mesmo a Ram e, chegando ao poo grande que estava em Seco, perguntou: Onde esto Samuel e
Davi? Responderam-lhe: Eis que esto na casa dos profetas, em Ram. Ento, foi para a casa dos profetas, em Ram; e o
mesmo Esprito de Deus veio sobre ele, que, caminhando, profetizava at chegar casa dos profetas, em Ram. Tambm ele
despiu a sua tnica, e profetizou diante de Samuel, e, sem ela, esteve deitado em terra todo aquele dia e toda aquela noite;
pelo que se diz: Est tambm Saul entre os profetas?"
Os esforos de Mical para retardar os perseguidores de Davi do resultado. Davi escapa noite adentro e foge para
Ram, onde se encontra com Samuel e lhe conta tudo o que Saul fez. Ento, ele e Samuel deixam Ram e vo para Naiote. A
notcia de que Davi e Samuel esto em Naiote chega aos ouvidos do rei que, ento, envia alguns de seus homens para
prender Davi. Quando estes homens chegam a Naiote, encontram um grupo de profetas que est profetizando. Samuel est
entre eles, presidindo o grupo. O Esprito de Deus desce sobre os homens enviados por Saul para capturar Davi e eles
tambm comeam a profetizar.
No dito o que estes homens fazem quando esto possudos pelo Esprito, exceto que profetizam, mas podemos nos
aventurar a supor que talvez no estejam muito longe do alvo. Sabemos, com certeza, que eles no prendem Davi ou fazem
mal a Saul. Se eles profetizam, razovel supor que suas palavras incluam o louvor a Deus. Tambm possvel que
profetizem a respeito do prximo rei de Israel. Se estes homens, sob o controle do Esprito de Deus, proclamam Davi como
o prximo rei, como podem tomar parte no plano de Saul para mat-lo? Do ponto de vista de Saul, este primeiro grupo de
homens est fora.
Saul no aprende muito bem a lio. No sabemos exatamente que tipo de relatrio chega a ele sobre a primeira
companhia enviada para prender Davi. O texto s indica que foi dito a Saul. Se ele informado de que o Esprito de
Deus desceu sobre seus homens e eles profetizaram, ele no capta o sentido da mensagem. Assim, ele envia um segundo
grupo para prender Davi. (Temos certeza que, desta vez, ele escolhe homens que no sejam to inclinados
espiritualidade). No entanto, quando este segundo grupo chega, acontece exatamente a mesma coisa com eles. Saul, ento,
envia um terceiro destacamento, s para que a mesma coisa se repita novamente.
Saul simplesmente ainda no entendeu que seus esforos so inteis. Se na ltima tentativa ele disse a si mesmo agora
vai!, desta vez deve ter pensado: se quiser algo bem feito, faa voc mesmo. E assim ele chega Ram e vai at o grande
poo que est em Seco. L, ele pergunta onde Samuel e Davi podem ser encontrados. Dizem a ele que ambos esto em
Naiote, em Ram, por isso ele prossegue at Naiote. No caminho, o Esprito de Deus desce sobre o prprio Saul e ele
profetiza at chegar ao seu destino.
Deve ter sido um grande espetculo. Saul, com certeza, estava muito irritado por ter enviado trs destacamentos para
prender Davi sem nenhum sucesso. Agora, ele est determinado a fazer o servio ele mesmo. Voc pode imaginar o seu
humor quando se aproxima do lugar onde esto Davi e Samuel? De repente, o Esprito de Deus o domina, fazendo-o tirar
sua tnica e estender-se nu diante de Samuel pelo resto do dia e durante toda a noite.
Saul pretende matar Davi e eliminar a ameaa ao trono? Ele no consegue nem mesmo prend-lo e, agora, talvez esteja
at profetizando que Davi certamente ser rei. Saul chega como rei, com toda a autoridade e poder, determinado a realizar
seu plano? Agora ele jaz nu diante de Samuel.
A notcia da chegada de Saul e sua conduta inesperada circulam rapidamente. Imagino que as pessoas que ouvem a
notcia vm averiguar e ver por si mesmas. Nu em pelo, Saul no parece to valento (perdo pela expresso). Estou mais
interessado na questo dos lbios daqueles que vem Saul neste estado espiritual: Est Saul entre os profetas? (verso
24).

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Como a chegada e a conduta de Saul podem ser explicadas? Ser que todo mundo sabe que ele est procurando matar
Davi? Se no sabem, sua chegada e sua conduta so ainda mais misteriosas. Que outra razo haveria para Saul agir como
profeta, entre profetas? Ns sabemos. Nenhum homem pode ser controlado pelo Esprito de Deus e executar seu plano
demonaco para matar o ungido de Deus. Eis um jeito de Deus garantir a segurana de Davi. Mesmo quando tenta fazer o
servio ele mesmo, Saul no consegue ter sucesso para impedir o intento de Deus. Como disse o Cristo glorificado anos
mais tarde a Saul(o) (Paulo, o apstolo): Dura cousa recalcitrares contra os aguilhes (At. 26:14).
Precisamos observar mais uma coisa neste pargrafo final do captulo 19: sua semelhana com o incidente ocorrido
anteriormente na vida de Saul:
Ento, seguirs a Gibe-Eloim, onde est a guarnio dos filisteus; e h de ser que, entrando na cidade, encontrars um
grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltrios, e tambores, e flautas, e harpas, e eles estaro profetizando. O
Esprito do SENHOR se apossar de ti, e profetizars com eles e tu sers mudado em outro homem. Quando estes sinais te
sucederem, faze o que a ocasio te pedir, porque Deus contigo. Tu, porm, descers adiante de mim a Gilgal, e eis que eu
descerei a ti, para sacrificar holocausto e para apresentar ofertas pacficas; sete dias esperars, at que eu venha ter contigo e
te declare o que hs de fazer. Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o corao; e
todos esses sinais se deram naquele mesmo dia. Chegando eles a Gibe, eis que um grupo de profetas lhes saiu ao encontro;
o Esprito de Deus se apossou de Saul, e ele profetizou no meio deles. Todos os que, dantes, o conheciam, vendo que ele
profetizava com os profetas, diziam uns aos outros: Que isso que sucedeu ao filho de Quis? Est tambm Saul entre os
profetas? Ento, um homem respondeu: Pois quem o pai deles? Pelo que se tornou em provrbio: Est tambm Saul entre
os profetas? (I Sam. 10:5-12)
No parece coincidncia demais que esta expresso encontrada no captulo 10 seja, literalmente, repetida no captulo
19? A primeira vez no incio do reinado de Saul. O Esprito desceu sobre Saul como prova de que ele era o rei escolhido
de Deus, e tambm para capacit-lo a agir como rei. Assim, o corao de Saul mudado e ele se torna outro homem
(10:6, 9-10). O Esprito de Deus desce sobre ele quando ele encontra um grupo de profetas (10:5, 10). Quando Saul
profetiza com os outros profetas, as pessoas que testemunham o fato ficam surpresas e dizem Que isso que sucedeu ao
filho de Quis? Est Saul entre os profetas? (10:11) Estes dizeres, ento, se tornam um provrbio entre o povo (10:12).
As semelhanas entre os dois incidentes so marcantes, embora separadas por muitos anos. Nos dois casos, o Esprito
de Deus desce sobre Saul e ele profetiza com os outros profetas. Aqueles que testemunham este acontecimento ficam
surpresos e perguntam Est tambm Saul entre os profetas?. Em nenhum dos casos o fenmeno proftico dura mais do
que um dia, e depois cessa (muito parecido com aquilo que vemos em Nm. 11:16-30).
No entanto, h tambm algumas diferenas. O primeiro fenmeno proftico acontece bem no incio do reinado de Saul.
Na realidade, a vinda do Esprito sobre ele uma evidncia de que Deus o preparou para desempenhar seus deveres como
rei (compare com Nm. 11:16-30). Parece ser um tipo de credenciamento de Saul como rei de Israel. O segundo e ltimo
fenmeno chega no final de sua carreira, depois que lhe dito que seu reinado chegaria ao fim. Quando Saul profetiza nesta
ltima vez, mais como um credenciamento de Davi (talvez meio indireto) do que de Saul. quase como se Deus usasse o
primeiro fenmeno como prova de que Saul o rei e o segundo como prova de que seu reino est prximo do fim. Eis aqui
algo para meditarmos um pouco mais.
Concluso
Alguns podem estranhar porque, no domingo antes do Natal, no deixei de lado esta srie em I Samuel e preguei uma
mensagem de Natal, como j fiz outras vezes. Quando estudei o texto, percebi o quanto parecido com a histria do
primeiro Natal. Temos Davi, a quem Deus escolheu e ungiu como rei de Israel. O rei Saul sabe que Davi o rei de Deus e,
por isso, sente-se ameaado, embora Davi no procure tir-lo do trono para reinar em seu lugar. Cheio de cimes, Saul tenta
mat-lo e, no importa o quanto tente captur-lo e mat-lo, seus planos sempre fracassam. No existe jeito de Davi - o rei de
Deus - ser morto por um homem como Saul, ou por qualquer outro. Em certo sentido, podemos dizer que Davi leva uma
vida encantada, pois o propsito de Deus para ele que se torne o prximo rei.
A histria do Natal sobre um outro rei, o Filho de Davi, a quem Deus constituiu para governar sobre o povo de
Israel. Quando este rei nasceu, os magos do Oriente O buscaram para ador-Lo. O rei Herodes, junto com o povo de
Jerusalm, fica muito atribulado (no deleitado!) porque estes nobres esto procura do Rei dos judeus (Mt. 2:1-3). Ele
chama os lderes religiosos judaicos, procurando saber o lugar onde este Rei pode ser encontrado. Ele tambm diz aos
magos para avis-lo quando encontrarem este Rei. Ele no faz isto para adorar o Senhor Jesus (como os magos), mas para
mat-lo. Herodes tem tamanha inteno de se livrar deste Rei, o qual ele acha ser uma ameaa ao seu reino, que mata
todos os meninos na rea de Belm, na esperana de que o Rei esteja entre eles. A despeito de todos os seus esforos,
Herodes fracassa.

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Como o rei Saul, Herodes no aprende a lio que todos os reis terrenos deveriam saber: que o monarca ungido de
Deus, Jesus Cristo, o Messias prometido, no pode ser derrotado ou destrudo. Esta a lio ensinada no Salmo segundo:
Por que se enfurecem os gentios e os povos imaginam coisas vs? Os reis da terra se levantam, e os prncipes
conspiram contra o SENHOR e contra o seu Ungido, dizendo: Rompamos os seus laos e sacudamos de ns as suas
algemas. Ri-se aquele que habita nos cus; o Senhor zomba deles. Na sua ira, a seu tempo, lhes h de falar e no seu furor os
confundir. Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me
disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana e as extremidades da terra por tua
possesso. Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de oleiro. Agora, pois, reis, sede prudentes;
deixai-vos advertir, juzes da terra. Servi ao SENHOR com temor e alegrai-vos nele com tremor. Beijai o Filho para que se
no irrite, e no pereais no caminho; porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira.
Os sbios do Oriente esto certos e Herodes (como Saul) totalmente errado. Ningum pode derrotar o ungido de Deus.
E esse rei Jesus Cristo. Ele vir outra vez e subjugar os Seus inimigos. E ento reinar sobre todas as coisas. Aqueles que
se submetem a Ele como o rei ungido e designado por Deus, com Ele reinaro; os que resistirem sero destrudos.
O beb na manjedoura, Jesus Cristo, o Messias prometido, o rei que governar sobre todas as coisas. Ele tambm o
descendente de Davi. Deus no somente designa Davi como o rei de Israel, Ele o designa como aquele do qual nascer o
Rei. Que tolice Saul tentar destruir Davi. Da mesma forma que Saul cai prostrado e humilhado diante do profeta Samuel,
todo aquele que resistir a Jesus Cristo, o rei de Deus, um dia cair diante Dele e O professar como o Rei dos reis:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e
morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor,
para glria de Deus Pai. (Fp. 2:5-11).
Esta a mensagem do Natal. Esta a mensagem do evangelho. Deus enviou Seu filho para ser o Salvador do mundo.
Ele O enviar segunda vez para ser o Rei dos Reis. Todos aqueles que rejeitaram a Jesus como Salvador sero Seus inimigos
quando Ele voltar. E todos aqueles que O resistirem agora, um dia cairo diante Dele como o Aquele que os derrotou. Todos
aqueles que O receberem agora, como o nico meio de Deus para salvao de seus pecados, reinaro com Ele quando Ele
voltar. Se Saul nos ensina alguma coisa, que uma tolice resistir ao rei designado por Deus. No vamos cometer o mesmo
erro.
Quando Saul Arremessa Sua Lana, Jnatas Entende
(I Samuel 20:1-42)
Introduo
Minha esposa tem o mesmo nome que uma tia que morreu no ano passado aos 90 anos. No tenho certeza de quo bem
aos 90 anos, mas relativamente bem. Titia J (J de Jeanette) era muito ativa e bondosa. Em seus ltimos meses sua memria
comeou a falhar. No era como se ela se esquecesse de tudo, mas era como se suas informaes estivessem arquivadas no
lugar errado. (Para o pessoal da informtica era como se suas tabelas de alocao de arquivo estivessem corrompidas).
Pedaos de informao de um determinado lugar e de uma determinada poca estavam ligados a pedaos de outro lugar e de
outra poca. Isto resultava em verses totalmente diferentes das histrias relembradas por minha esposa.
Um dia, quando visitvamos Tia J, a discusso girou em torno dos tempos passados. Tia J se lembrava de uma certa
histria e minha esposa, Jeanette, corrigia os detalhes, dizendo algo como: No, tia J, no se lembra que, quando a visitei,
voc estava vivendo numa casa assim e assim, em So Francisco? Bem, Tia J no se lembrava de maneira alguma desse
jeito. Este ciclo de ouvir as lembranas de Tia J e depois ouvir as correes editoriais de minha esposa continuou durante
algum tempo. Finalmente, depois de uma histria, minha esposa disse: No, Tia J, no foi desse jeito, foi daquele... Tia J
podia estar ficando velha, e sua mente podia estar lhe pregando algumas peas, mas ainda era afiada como uma navalha. Sua
resposta correo de minha esposa foi: se voc diz... Que resposta! Embora Tia J no se lembrasse detalhadamente da
histria, para ela, sua memria era muito clara. Ela no queria magoar os sentimentos de minha esposa, mas tambm no
estava disposta a concordar com alguma coisa que se lembrasse de forma diferente. Sua resposta se voc diz foi perfeita;
ela no estava disposta a concordar, mas tambm no desejava discordar.
Enquanto leio o captulo 20 de I Samuel, lembro-me de Tia J e de sua resposta. Ela me faz lembrar de Jnatas e sua
resposta s palavras de Davi, no comeo deste captulo. Davi recorre a Jnatas, convencido de que seu pai, Saul, est

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tentando mat-lo. Davi procura saber o que fez para que Saul se sinta desse jeito com relao a ele. Jnatas no pode
acreditar em seus ouvidos. Para ele simplesmente inconcebvel que seu pai realmente tenha voltado atrs em sua palavra,
depois de prometer que no mataria Davi (19:6). Davi est determinado a convenc-lo de que seus temores no so iluses
paranicas, como o medo de Saul. Assim, ele faz um juramento para garantir a Jnatas que est falando a verdade. A
resposta de Jnatas, como a de Tia J, foi O.K. aceitarei sua palavra. Deve ser do jeito que voc diz.
Este um triste captulo nas vidas de Saul, Jnatas e Davi. Fica muito claro que Saul est decidido a matar Davi, e que
ele matar at mesmo seu prprio filho, caso ele atrapalhe suas tentativas. um momento decisivo no relacionamento entre
Davi e Jnatas e entre Davi e Saul. ocasio para a confirmao da aliana entre Davi e Jnatas e tambm para uma
separao muito triste. Contudo, h alguns pontos brilhantes neste captulo sombrio, e algumas lies muito importantes
para os cristos atuais aprenderem destas palavras inspiradas.
Davi Prope um Teste
(20:1-23)
Ento, fugiu Davi da casa dos profetas, em Ram, e veio, e disse a Jnatas: Que fiz eu? Qual a minha culpa? E qual
o meu pecado diante de teu pai, que procura tirar-me a vida? Ele lhe respondeu: Tal no suceda; no sers morto. Meu pai
no faz coisa nenhuma, nem grande nem pequena, sem primeiro me dizer; por que, pois, meu pai me ocultaria isso? No h
nada disso. Ento, Davi respondeu enfaticamente: Mui bem sabe teu pai que da tua parte achei merc; pelo que disse
consigo: No saiba isto Jnatas, para que no se entristea. To certo como vive o SENHOR, e tu vives, Jnatas, apenas h
um passo entre mim e a morte. Disse Jnatas a Davi: O que tu desejares eu te farei. Disse Davi a Jnatas: Amanh a Festa
da Lua Nova, em que sem falta deveria assentar-me com o rei para comer; mas deixa-me ir, e esconder-me-ei no campo, at
terceira tarde. Se teu pai notar a minha ausncia, dirs: Davi me pediu muito que o deixasse ir a toda pressa a Belm, sua
cidade; porquanto se faz l o sacrifcio anual para toda a famlia. Se disser assim: Est bem! Ento, teu servo ter paz.
Porm, se muito se indignar, sabe que j o mal est, de fato, determinado por ele. Usa, pois, de misericrdia para com o teu
servo, porque lhe fizeste entrar contigo em aliana no SENHOR; se, porm, h em mim culpa, mata-me tu mesmo; por que
me levarias a teu pai? Ento, disse Jnatas: Longe de ti tal coisa; porm, se dalguma sorte soubesse que j este mal estava,
de fato, determinado por meu pai, para que viesse sobre ti, no to declararia eu? Perguntou Davi a Jnatas: Quem tal me far
saber, se, por acaso, teu pai te responder asperamente? Ento, disse Jnatas a Davi: Vem, e saiamos ao campo. E saram. E
disse Jnatas a Davi: O SENHOR, Deus de Israel, seja testemunha. Amanh ou depois de amanh, a estas horas sondarei
meu pai; se algo houver favorvel a Davi, eu to mandarei dizer. Mas, se meu pai quiser fazer-te mal, faa com Jnatas o
SENHOR o que a este aprouver, se no to fizer saber eu e no te deixar ir embora, para que sigas em paz. E seja o SENHOR
contigo, como tem sido com meu pai. Se eu, ento, ainda viver, porventura, no usars para comigo da bondade do
SENHOR, para que no morra? Nem tampouco cortars jamais da minha casa a tua bondade; nem ainda quando o SENHOR
desarraigar da terra todos os inimigos de Davi. Assim, fez Jnatas aliana com a casa de Davi, dizendo: Vingue o SENHOR
os inimigos de Davi. Jnatas fez jurar a Davi de novo, pelo amor que este lhe tinha, porque Jnatas o amava com todo o
amor da sua alma. Disse-lhe Jnatas: Amanh a Festa da Lua Nova; perguntar-se- por ti, porque o teu lugar estar vazio.
Ao terceiro dia, descers apressadamente e irs para o lugar em que te escondeste no dia do ajuste; e fica junto pedra de
Ezel. Atirarei trs flechas para aquele lado, como quem atira ao alvo. Eis que mandarei o moo e lhe direi: Vai, procura as
flechas; se eu disser ao moo: Olha que as flechas esto para c de ti, traze-as; ento, vem, Davi, porque, to certo como
vive o SENHOR, ters paz, e nada h que temer. Porm, se disser ao moo: Olha que as flechas esto para l de ti. Vai-te
embora, porque o SENHOR te manda ir. Quanto quilo de que eu e tu falamos, eis que o SENHOR est entre mim e ti, para
sempre.
Quero dizer que posso entender por que Davi fugiu de Ram para encontrar Jnatas naquele que deve ter sido o
palcio de Saul (verso 1). Em Ram, Davi est com Samuel, o profeta. Em Ram, Saul no pode por as mos em Davi.
Quando Saul envia os trs destacamentos para prender Davi, eles so divinamente proibidos por uma obra miraculosa do
Esprito de Deus. Isto tambm acontece com Saul (19:18-24). Por que, ento, Davi foge para o palcio onde vivem Saul e
Jnatas? A nica explicao que faz sentido que l que pode ser encontrado seu querido amigo. Davi no parece estar
fugindo de Saul, mas fugindo para Jnatas, da mesma forma como fugiu para Aimeleque e Samuel anteriormente.
A menos que Davi seja hipcrita naquilo que diz para Jnatas, ele humildemente assume uma posio digna de elogio.
Ele no comea acusando ou atacando Saul. Ele comea enfocando seu prprio pecado. Repare na dupla referncia ao
pecado (culpa, pecado) no verso 1. Davi parece estar genuinamente interessado em saber se fez algo errado que tenha
ocasionado o tratamento que Saul est dispensando a ele.
Inicialmente Jnatas est com dois ps atrs com Davi. Ele no responde pergunta sobre sua culpa mas, em vez disto,
contesta a avaliao de Davi sobre estar em perigo mortal - por parte de Saul! Ele contesta a afirmao de que Saul est

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perseguindo sua vida, em vez de responder a pergunta acerca de seu pecado. Jnatas um tanto ingnuo aqui, pois garante a
Davi que, se seu pai tivesse a inteno de mat-lo, certamente lhe contaria primeiro - a ele, seu filho.
Davi insistentemente discorda da avaliao de Jnatas da situao. Ele faz um juramento solene para ressaltar sua
seriedade sobre o assunto. No deixa que Jnatas ignore suas preocupaes to depressa. Agora que Saul sabe que Davi e
Jnatas so amigos, unidos por uma aliana, por que seria to tolo a ponto de revelar seus planos de matar Davi para
Jnatas? Saul propositadamente mantm silncio sobre seus planos a fim de que Jnatas no saiba o que ele est fazendo.
Davi afirma, ento, com as palavras mais enrgicas possveis, o fato de que sua vida est em perigo mortal. Sua vida
est por um fio. Jnatas agora percebe a seriedade de Davi e como ele se sente sobre este perigo. Ele entende que Davi quer
realmente que ele o leve a srio e, assim, demonstra compaixo, garantindo-lhe que far qualquer coisa que ele queira.
Jnatas pode ainda no estar convencido das ms intenes de seu pai, mas est convencido de que Davi est aflito e teme
por sua vida. Jnatas decide acreditar na palavra de Davi.
No verso 5 e seguintes, Davi prope um plano que demonstrar as intenes de Saul para com ele. Isto parece ser tanto
para o benefcio de Jnatas quanto para o benefcio de Davi. O plano simples. No dia seguinte lua cheia e, portanto,
poca de Saul fazer o sacrifcio e compartilhar a refeio sacrificial. Davi faz parte de sua casa e por isso espera-se que
esteja presente. Se Saul de fato pretende mat-lo, ficar muito preocupado quando descobrir que ele no est presente
refeio. Se Saul no planeja mat-lo, sua ausncia no ser problema. E assim Davi planeja ausentar-se e, com sua
ausncia, testar as intenes de Saul.
A ausncia de Davi precisar ser explicada de tal forma que parea razovel a ele estar ausente. Davi j preparou a
explicao. Uma vez que Jnatas estar presente celebrao, ele pode dar a desculpa por Davi. Se, e quando Saul
perguntar sobre sua ausncia, Jnatas pode dizer ao rei que Davi pedira sua permisso para faltar celebrao porque sentiu
que deveria ir a Belm ficar com sua famlia durante os festejos. uma explicao razovel, que no dever causar a Saul
nenhum problema, a menos que, de fato, ele esteja procurando uma desculpa para si mesmo - uma desculpa para matar Davi.
Mas, por que a ausncia de Davi seria to importante para Saul? Penso que Davi no tenha feito muitas refeies mesa
de Saul ultimamente. Duas vezes Saul tentou mat-lo com sua lana enquanto ele estava em sua casa. Davi fugiu da casa de
Saul e at mesmo de sua prpria casa, acabando em Ram junto com Samuel. Durante algum tempo Davi ficou ausente. Esta
refeio festival devia ser como o Natal para ns, um tempo para a famlia quando se espera que os membros estejam
presentes. No importa que Davi tenha sua prpria famlia e que eles queiram que esteja com eles. Saul espera que Davi
fique consigo, o que lhe dar outra oportunidade para liquid-lo. Se Davi no comparece refeio, Saul no tem idia de
quando ocorrer a prxima oportunidade para mat-lo. Portanto, a ausncia de Davi deve ser um teste para as intenes de
Saul.
Davi apela para Jnatas realizar seu plano e ver se Saul ainda pretende mesmo mat-lo. A base para este apelo o amor
que os dois homens sentem um pelo outro e a aliana que fizeram (ver 18:1-4; 19:1). Davi fala com Jnatas como se ele
fosse seu senhor e ele seu servo (20:8). De fato, isto verdade. Jnatas , nesse momento, o filho do rei, e Davi, seu
subordinado. Davi apela para a aliana que os dois fizeram e pede que Jnatas realize o plano proposto por ele. Em vez de
Davi se entregar a Saul, ele pede que Jnatas mesmo o execute, se realmente for culpado de algum pecado. Jnatas fica
apavorado ante tal sugesto. Davi realmente pensa que ele o trairia entregando-o a seu pai para ser morto? Se Jnatas
soubesse de qualquer compl de seu pai contra ele, Davi realmente supe, mesmo que por um momento, que seu amigo no
o avisaria em vez de tra-lo?
Jnatas deixa claro que avisar Davi sobre qualquer compl contra ele. Se seu pai realmente pretende mat-lo, ele pode
ter certeza de que Jnatas o avisar. No entanto, h uma possibilidade do plano falhar. Suponha que Saul de fato pretenda
matar Davi, e que ele mate Jnatas por tentar saber quais so suas intenes contra ele. Se Saul matar Jnatas por tentar
ajudar Davi, quem o avisar? Aquilo que expliquei rudemente, Davi diz com toda delicadeza:
Quem tal me far saber, se, por acaso, teu pai te responder asperamente? (verso 10b)
A esta altura Jnatas faz algo estranho e totalmente inesperado. Ele no fala mais nada at que estejam no meio do
campo (verso 12). Este parece ser o campo onde Jnatas discute com seu pai, enquanto Davi observa (19:1-6). Creio que
Jnatas est comeando a perceber como a situao se tornou sria. Se Saul est louco de cimes e planejando matar Davi,
provvel que algum que, por acaso oua a conversa entre eles, possa relat-la a Saul. Os dois no esto indo ao campo
tomar ar fresco. Esto saindo para onde olhos curiosos e ouvidos atentos no possam entender o que est sendo dito entre
eles. Uma vez que este tambm o lugar onde Jnatas dir a Davi o resultado do teste, eles podero marcar o lugar onde
cada um ficar.
Se o teste mostrar que Saul mudou de idia e que suas intenes so favorveis, ento Jnatas mandar diz-lo a Davi
(verso 12). Mas, se as intenes de Saul ainda forem hostis, Jnatas ento levar a notcia a Davi, para que possa fugir. Se

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for este o caso, e Davi tiver que fugir (como agora Jnatas parece temer), ento ele far Davi saber que vai com sua bno
e com seu amor (verso 13).
Agora, se Davi precisar fugir, Jnatas tem um pedido para ele, um pedido baseado na aliana que os dois fizeram. Se
ele sobreviver ao teste, Davi poupar sua vida, da mesma forma que ele procurou proteger a vida de Davi. Jnatas sabe que
Davi sobreviver e se tornar rei de Israel. Quando Davi for rei, Jnatas pede que ele poupe sua vida. Ele sabe muito bem
que, quando um rei substitui outro, o rei que est no controle mata quaisquer outros rivais ao trono, incluindo seus herdeiros.
Jnatas quer que Davi garanta que ele e seus herdeiros no sero aniquilados, como de praxe. Os dois homens aperfeioam
e reafirmam sua aliana, como manifestao de seu amor. H uma diferena muito importante entre esta aliana elucidada e
aperfeioada e aquela feita anteriormente. A anterior era uma aliana entre dois homens, Davi e Jnatas. Esta um aliana
entre duas famlias, entre duas dinastias. Esta a aliana entre os descendentes de Davi e os descendentes de Jnatas.
Uma mudana sutil, claramente percebida nos versos 18 a 23, aconteceu. Jnatas assumiu o controle da situao. A
princpio, a iniciativa foi de Davi. Davi fugiu de Ram e procurou por Jnatas. Jnatas reluta em acreditar naquilo que ele
lhe diz a respeito de seu pai. Depois, percebendo a seriedade de Davi sobre este assunto, ele concorda em ajud-lo da forma
que ele achar melhor. Davi prope um plano que revelar os planos de Saul com respeito a ele. Depois, no verso 11, Jnatas
leva Davi para campo aberto onde continuam sua conversa. Acho que deste ponto em diante, Jnatas toma conta do
problema. Ele no mais um ouvinte relutante ou um auxiliar complacente de Davi, ele o lder.
Nos versos 18 a 23 Jnatas cuidadosamente explica o plano pelo qual dar o resultado do teste a Davi. Davi deve se
esconder por trs dias, enquanto o teste estiver sendo levado a cabo. Ento, no final deste perodo, ele deve vir ao campo
onde esto neste momento. Ali, Jnatas informar o resultado do teste. Jnatas atirar trs flechas, como se mirasse num
alvo. Depois mandar um rapaz pegar as flechas. Se Jnatas disser ao jovem para procurar as flechas em sua direo, Davi
dever entender que as intenes de Saul so boas, e dessa forma, poder sair do esconderijo. Mas, se Jnatas disser ao
rapaz para procur-las alm de onde est, ento Davi deve entender que Saul pretende prejudic-lo, e deve fugir.
Uma vez mais, a aliana entre eles mencionada com relao ao plano. Jnatas garante a Davi que far tudo o que
prometeu, por causa da aliana. O uso do termo para sempre, no verso 23, indica que esta aliana agora vista como sendo
entre Jnatas e seus descendentes, e Davi e seus descendentes. Esta aliana extensiva a base de sua amizade e confiana
mtua.
Saul No Passa no Teste
(20:24-34)
Escondeu-se, pois, Davi no campo; e, sendo a Festa da Lua Nova, ps-se o rei mesa para comer. Assentou-se o rei na
sua cadeira, segundo o costume, no lugar junto parede; Jnatas, defronte dele, e Abner, ao lado de Saul; mas o lugar de
Davi estava desocupado. Porm, naquele dia, no disse Saul nada, pois pensava: Aconteceu-lhe alguma coisa, pela qual no
est limpo; talvez esteja contaminado. Sucedeu tambm ao outro dia, o segundo da Festa da Lua Nova, que o lugar de Davi
continuava desocupado; disse, pois, Saul a Jnatas, seu filho: Por que no veio a comer o filho de Jess, nem ontem nem
hoje? Respondeu Jnatas a Saul: Davi me pediu, encarecidamente, que o deixasse ir a Belm. Ele me disse: Peo-te que me
deixes ir, porque a nossa famlia tem um sacrifcio na cidade, e um de meus irmos insiste comigo para que eu v. Se, pois,
agora, achei merc aos teus olhos, peo-te que me deixes partir, para que veja meus irmos. Por isso, no veio mesa do rei.
Ento, se acendeu a ira de Saul contra Jnatas, e disse-lhe: Filho de mulher perversa e rebelde; no sei eu que elegeste o
filho de Jess, para vergonha tua e para vergonha do recato de tua me? Pois, enquanto o filho de Jess viver sobre a terra,
nem tu estars seguro, nem seguro o teu reino; pelo que manda busc-lo, agora, porque deve morrer. Ento, respondeu
Jnatas a Saul, seu pai, e lhe disse: Por que h de ele morrer? Que fez ele? Ento, Saul atirou-lhe com a lana para o ferir;
com isso entendeu Jnatas que, de fato, seu pai j determinara matar a Davi. Pelo que Jnatas, todo encolerizado, se
levantou da mesa e, neste segundo dia da Festa da Lua Nova, no comeu po, pois ficara muito sentido por causa de Davi, a
quem seu pai havia ultrajado.
No dia seguinte Jnatas se senta mesa com seu pai e outras pessoas, como sempre faz. O rei Saul se senta de costas
para a parede (verso 25), o que lhe d grande segurana (deste jeito, ningum pode apunhalar ou atirar em algum pelas
costas). Jnatas senta-se em frente a ele e Abner ao lado do rei. Todo mundo parece estar sentado no lugar de costume.
Evidentemente, o lugar de Davi mesa est vazio. Saul no diz nada. Ele pensa consigo mesmo que Davi, de alguma forma,
est impuro e no possa participar da refeio.
No outro dia o lugar de Davi ainda est vazio. Tentando parecer casual, Saul pergunta a Jnatas por que o filho de
Jess no aparece h dois dias. Jnatas d a Saul a desculpa que ele e Davi ensaiaram. Davi, responde Jnatas, pediu
permisso a ele para se ausentar, a fim de que pudesse celebrar com sua famlia em Belm. O irmo de Davi o pressionou e
ele pediu permisso a Jnatas para se ausentar, e Jnatas concedeu. Simples - sem grandes problemas.

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Mas, com toda certeza, um problema para Saul! Ele fica furioso, e sua fria se concentra em Jnatas. tudo culpa de
Jnatas, Saul conclui. Ele chama seu prprio filho dos nomes mais ofensivos. Todas as acusaes de Saul so, em essncia,
verdadeiras e baseadas na aliana que Jnatas e Davi fizeram. Jnatas o primognito de Saul, o herdeiro do trono. Jnatas
est jogando tudo isto fora por prometer amor e lealdade a Davi. Se Davi viver, o trono ser seu e no de Jnatas. Por isso,
Saul ordena que Jnatas traga Davi para que seja morto.
As razes de Saul so interesseiras e de modo algum piedosas. Saul no d importncia ao fato de que Deus indicou
atravs de Samuel que seu reino seria tirado dele (13:13-14; 15:22-23). Ele despreza o fato de Samuel ter ungido Davi como
o prximo rei de Israel (16:13). Matar Davi ser matar o ungido de Deus. Ainda que Davi no faa isto a ele, Saul com toda
certeza pretende mat-lo. Jnatas pressiona seu pai a pensar em termos de justia bblica. Se Davi vai ser morto, por cometer
qual pecado deve ser executado? Qual pecado seu merece a pena de morte? Se no existe razo nas Escrituras para mat-lo
(quer dizer, na lei de Moiss), ento Saul o nico que est pecando, no Davi.
Saul agora realmente perverso. Ele pega sua lana, que est sempre ao seu lado, e a atira em seu prprio filho, Jnatas.
Saul atira a lana, e Jnatas entende. Ele no acerta. Felizmente Saul no melhorou sua pontaria. No h mais dvidas na
cabea de Jnatas. Agora h dois lugares vazios na mesa, o de Davi e o de Jnatas. Que conveniente! Jnatas est
profundamente pesaroso. Seu pesar, voc notar, no devido humilhao que seu pai lhe imps mesa do jantar, mas
devido maneira como seu pai desonrou Davi (verso 34). O tempo todo Davi estava certo, absolutamente certo. Saul
realmente pretende mat-lo, e tambm matar qualquer um que tente par-lo.
Uma Despedida Triste
(20:35-42)
Na manh seguinte, saiu Jnatas ao campo, no tempo ajustado com Davi, e levou consigo um rapaz. Ento, disse ao
seu rapaz: Corre a buscar as flechas que eu atirar. Este correu, e ele atirou uma flecha, que fez passar alm do rapaz.
Chegando o rapaz ao lugar da flecha que Jnatas havia atirado, gritou Jnatas atrs dele e disse: No est a flecha mais para
l de ti? Tornou Jnatas a gritar: Apressa-te, no te demores. O rapaz de Jnatas apanhou as flechas e voltou ao seu senhor.
O rapaz no entendeu coisa alguma; s Jnatas e Davi sabiam deste ajuste. Ento, Jnatas deu as suas armas ao rapaz que o
acompanhava e disse-lhe: Anda, leva-as cidade. Indo-se o rapaz, levantou-se Davi do lado do sul e prostrou-se rosto em
terra trs vezes; e beijaram-se um ao outro e choraram juntos; Davi, porm, muito mais. Disse Jnatas a Davi: Vai-te em
paz, porquanto juramos ambos em nome do SENHOR, dizendo: O SENHOR seja para sempre entre mim e ti e entre a minha
descendncia e a tua.
Agora hora de Jnatas realizar seu plano. Ele precisa dizer a Davi que ele estava certo, que Saul realmente pretende
mat-lo. Como combinado, Jnatas vai ao campo onde sabe que Davi est escondido e observando. Ele manda seu jovem
servo ir pegar suas flechas. Ele atira a primeira flecha alm de onde est o jovem, e ento grita que ela est adiante dele.
Davi agora sabe. Saul est tentando mat-lo. Ele precisa escapar to rpido quanto possvel. Quando o jovem traz a flecha
de volta, Jnatas o manda retornar cidade.
Se o plano que Davi escape despercebido pela floresta, ele no executado. Os dois homens sabem que da em diante
suas vidas jamais sero as mesmas. Talvez no se vejam novamente, e se o fizerem, ser em segredo, e por pouco tempo.
Assim, Davi sai do esconderijo e se aproxima de Jnatas e lhe d um doloroso adeus. Os dois se beijam e choram, Davi mais
do que Jnatas. Esta vai ser uma grande perda para ele, e ele sabe disso. Quando se separam, Jnatas fala sobre a aliana que
fez com Davi e sua descendncia e reafirma seu compromisso em mant-la. Davi se levanta e parte, e Jnatas retorna
cidade. As coisas jamais sero as mesmas novamente, e ambos sabem disso.
Concluso
Neste captulo podemos perceber um ponto muito importante no que se refere ao relacionamento de Davi com Saul e
com Jnatas. Antigamente, Davi fugia da presena de Saul, mas isto era sempre temporrio. Agora, permanente. Davi no
se sentar mesa de Saul outra vez, no tocar sua harpa para acalmar o esprito atribulado do rei outra vez, no lutar por
Saul no exrcito israelita outra vez. Davi se tornar um fugitivo que estar constantemente fugindo de Saul, que procura
mat-lo. Por isso, a amizade que Davi gozou com Jnatas tambm no ser a mesma outra vez. E assim, Davi e Jnatas
dizem este triste adeus de nosso texto. Eles se encontraro novamente, mas no ser com freqncia, ou por muito tempo.
Uma palavra resume todo este captulo, e essa palavra aliana. Davi foge para Jnatas, num momento de puro
desespero, porque eles tm um relacionamento pactual que garante a Davi o amor e o apoio de Jnatas. Esta aliana de
mtuo amor e boa vontade ser a razo para Jnatas levar Davi to a srio, que se dispor a realizar o teste proposto por ele.
Tambm a razo pela qual Jnatas toma essas elaboradas precaues de segurana (sair para o campo, comunicando-se
com Davi atravs de um tipo de sinal). Esta aliana realmente elucidada e estendida em nosso texto. O que, originalmente,

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era uma aliana entre dois homens, agora se torna uma aliana entre duas famlias. O que era uma aliana geral, vaga, feita
na poca em que no havia animosidade da parte de Saul contra Davi, agora elucidada para cuidar de sua hostilidade e de
seus intentos violentos contra ele. A aliana entre Jnatas e Davi tambm o ponto forte da fria de Saul contra ambos,
Davi e Jnatas. A aliana que une estes dois homens e suas famlias provocou a ira de Saul contra Davi e contra seu filho,
Jnatas. Saul no poderia se opor a um sem se opor ao outro.
Esta aliana o fundamento e a diretriz do relacionamento entre Davi e Jnatas. Ela d a ambos a sensao de
segurana e expressa a submisso e a servido de um ao outro. Este um assunto de tal importncia que devemos fazer uma
pausa para refletir sobre ele. Primeiramente, vamos discutir esta aliana como sendo relevante aos nossos relacionamentos
com as outras pessoas. E depois concluiremos explorando a maneira pela qual uma aliana determina o nosso
relacionamento com Deus.
Uma Aliana Determina Nosso Relacionamento com As Outras Pessoas
Mesmo no mundo em que vivemos somos governados com fundamento numa aliana que os homens fazem entre si. A
Declarao de Independncia dos Estados Unidos foi escrita, em parte, porque o povo da nao sentia que a Inglaterra
quebrara a aliana com aqueles que eram governados por ela. Nossa Constituio um tipo de aliana, que nos une como
nao. Seja escrito ou oral, implcito ou expresso, o governo estabelecido com base numa aliana feita por homens.
Creio que o casamento uma das mais importantes alianas que um homem pode fazer com uma mulher. Ainda
comum para algumas pessoas que vivem juntas sem serem casadas, dizer: Amamos um ao outro e no precisamos de um
pedao de papel para nos manter juntos. Nosso texto deixa claro que uma aliana a conseqncia natural do amor, uma
expresso do amor. Davi e Jnatas fizeram uma aliana porque eles se amavam. Em suas mentes, teria sido inconcebvel no
fazerem uma aliana. Por que dois homens, que se amam como irmos, no estariam dispostos a assumir compromissos que
eles juram manter para sempre?
Uma aliana prova de amor. Uma aliana um acordo mtuo sobre a definio de como o amor ser refletido num
relacionamento. Acho que tambm certo dizer que um relacionamento pactual se desenvolve. Quando o cime de Saul se
torna evidente, tanto Davi como Jnatas modificam (ou elucidam) sua aliana para que as novas circunstncias sejam
levadas em conta. Mas o compromisso que tm um com o outro no diminui por causa dos tempos difceis que sobrevm
sobre seu relacionamento; os tempos difceis fazem com que os dois se comprometam ainda mais um com o outro. A mesma
coisa se aplica aos votos do casamento. Quando um homem e uma mulher se juntam para se tornar marido e mulher, eles
fazem votos que so, na realidade, a definio da aliana que est sendo feita. Esta aliana no deve ser quebrada. Esta
aliana o fundamento e o esteio quando os problemas chegam, mesmo quando o amor parece faltar. Uma aliana d ao
casamento a estabilidade que os sentimentos romnticos no podem dar, porque no so constantes.
Para todos os crentes em Cristo no h somente uma aliana individual entre eles e Jesus Cristo, h tambm um
relacionamento pactual entre todos os crentes. Ns formamos uma comunidade pactual, unidos pela aliana. Repare como o
profeta Malaquias repreende os antigos israelitas por falharem em manter suas alianas:
No temos ns todos o mesmo Pai? No nos criou o mesmo Deus? Por que seremos desleais uns para com os outros,
profanando a aliana de nossos pais? Jud tem sido desleal, e abominao se tem cometido em Israel e em Jerusalm;
porque Jud profanou o santurio do SENHOR, o qual ele ama, e se casou com adoradora de deus estranho. O SENHOR
eliminar das tendas de Jac o homem que fizer tal, seja quem for, e o que apresenta ofertas ao SENHOR dos Exrcitos.
Ainda fazeis isto: cobris o altar do SENHOR de lgrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele j no olha para a oferta,
nem a aceita com prazer da vossa mo. E perguntais: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha da aliana entre ti e a
mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. No fez o
SENHOR um, mesmo que havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava a descendncia que
prometera. Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Porque o SENHOR,
Deus de Israel, diz que odeia o repdio e tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o SENHOR dos
Exrcitos; portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis. (Ml. 2:10-16)
Uma Aliana Determina Nosso Relacionamento com Deus
Aquilo que eu disse sobre as alianas determinarem os relacionamentos entre os homens conseqncia natural de uma
verdade mais elevada: Deus determina o relacionamento do homem Consigo mesmo por meio de uma aliana. Quando Deus
destruiu toda a raa humana por causa de seu pecado, Ele estabeleceu uma aliana com No e seus descendentes. Quando
Deus passou a relacionar-se com Abro (antes dele ser chamado Abrao), Ele o fez por meio de uma aliana, a Aliana
Abramica (Gn. 12:1-3, etc.). Quando Deus libertou o povo de Israel da escravido do Egito, Ele passou a relacionar-se com

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eles, e este relacionamento foi governado pela Aliana Mosaica. As aes de Deus em Israel no Antigo Testamento podem
ser vistas como o cumprimento dessa aliana. Deus agiu de acordo com Sua aliana.
Todos os tratos de Deus com os homens podem ser vistos como o cumprimento de Sua aliana com eles. Mas, enquanto
Deus sempre mantm os termos de Sua aliana, o homem consistentemente tem demonstrado que um transgressor dessa
aliana. Se nossa salvao dependesse de guardarmos a aliana de Deus, jamais seramos perdoados de nossos pecados e
jamais faramos parte de Seu Reino. Deus sabia que, apesar dos homens terem prometido guardar a aliana mosaica, eles
jamais o fariam:
Ouvindo, pois, o SENHOR as vossas palavras, quando me falveis a mim, o SENHOR me disse: Eu ouvi as palavras
deste povo, as quais te disseram; em tudo falaram eles bem. Quem dera que eles tivessem tal corao, que me temessem e
guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos, para que bem lhes fosse a eles e a seus filhos, para sempre! (Dt.
5:28-29)
Tempos depois na histria de Israel, quando Josu disse ao povo suas palavras de despedida, uma vez mais eles
prometerem guardar esta aliana (mosaica). Josu os conhecia muito melhor:
Ento, Josu disse ao povo: No podereis servir ao SENHOR, porquanto Deus santo, Deus zeloso, que no perdoar
a vossa transgresso nem os vossos pecados. Se deixardes o SENHOR e servirdes a deuses estranhos, ento, se voltar, e
vos far mal, e vos consumir, depois de vos ter feito bem. Ento, disse o povo a Josu: No; antes, serviremos ao
SENHOR. Josu disse ao povo: Sois testemunhas contra vs mesmos de que escolhestes o SENHOR para o servir. E
disseram: Ns o somos. Agora, pois, deitai fora os deuses estranhos que h no meio de vs e inclinai o corao ao
SENHOR, Deus de Israel. Disse o povo a Josu: Ao SENHOR, nosso Deus, serviremos e obedeceremos sua voz. Assim,
naquele dia, fez Josu aliana com o povo e lha ps por estatuto e direito em Siqum. (Js. 24:19-25)
Havia apenas uma soluo. Precisava haver uma salvao que no dependesse da perfeio e do desempenho do
homem. Precisava ser uma salvao que dependesse da perfeio e do desempenho de Deus. E, assim, no Velho Testamento,
Deus comeou a falar da nova aliana que faria com os homens, a qual resultaria na salvao eterna:
Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. No
conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles
anularam a minha aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR. Porque esta a aliana que firmarei com a
casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas
inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu
irmo, dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR.
Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei. (Jr. 31:31-34)
Esta nova aliana foi cumprida pelo Messias prometido, o Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo.
E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto
em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu
sangue derramado em favor de vs. (Lc. 22:19-20)
E por intermdio de Cristo que temos tal confiana em Deus; no que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar
alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus, o qual nos habilitou para sermos
ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica. E, se o ministrio
da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de
Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito!
Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da justia. Porquanto,
na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste respeito, j no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria. Porque,
se o que se desvanecia teve sua glria, muito mais glria tem o que permanente. (II Co. 3:4-11)
Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito
tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de
bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne,
muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que,
intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna herana
aqueles que tm sido chamados. (Hb. 9:11-15)
Tudo se reduz a isto. Deus sempre se relacionou com os homens com base numa aliana. Em todos os casos os homens
falharam em guardar a aliana de Deus, embora Deus tenha fielmente mantido sua aliana e suas promessas. A fim de salvar

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os homens de seus pecados e lhes dar acesso a Seu reino, Deus substituiu a(s) antiga(s) aliana(s) por uma nova e melhor.
Esta aliana no depende do nosso desempenho, mas do desempenho de Deus. Deus enviou Seu Filho, Jesus Cristo, para
viver um vida sem pecado, para cumprir perfeitamente a antiga aliana mosaica. E depois, quando morreu na cruz do
Calvrio, Ele suportou a pena pelos pecados dos homens. Quando Ele ressurgiu da morte, demonstrou a satisfao de Deus e
Sua (de Cristo) Justia. Pela morte, funeral e ressurreio de Cristo Deus deu aos homens uma nova aliana, segundo a
qual pde ser garantido aos homens o perdo dos pecados e a vida eterna. Para que sejamos salvos, precisamos apenas
abraar esta aliana como nossa nica esperana e meio de salvao. Esta aliana foi conquistada de uma vez por todas.
Ela no pode ser deixada ou anulada. Precisa apenas ser abraada. Pelo reconhecimento de nossa incapacidade de agradar a
Deus pelos nossos prprios esforos, e por confiar na obra de Cristo feita em nosso favor, fazemos parte desta nova aliana
e de todos os seus benefcios. Voc j faz parte desta aliana? Eu o incentivo a fazer isto hoje. Que grandioso Deus ns
temos, que nos oferece este relacionamento pactual com Ele.
Um Homem Sem Ptria
(I Samuel 21:1-22:5)
Introduo
Antes de comear a Faculdade, eu tinha dois empregos de vero. Trabalhei numa loja de autopeas durante dois anos,
mas quando os negcios ficaram um pouco devagar, arranjei outro emprego para completar minha renda trabalhando para a
Sorveteria Queen, bem em frente loja de autopeas. Meu emprego no consistia em trabalhar na sorveteria, mas trabalhar
para ela, dirigindo uma pequena scooter Cushman, do tipo que era construda como miniatura de uma caminhonete de
entregas. Na "carroceria" desse veculo havia um freezer carregado de "Dilly Bars". Na frente da scooter tinha uma pequena
cabine sem portas. Meu servio consistia em dirigir pela cidade onde morava, Shelton, Washington, vendendo "Dilly Bars"
a todas as crianas que me ouviam chegando e corriam para comprar sorvete. Subir e descer as ladeiras de Shelton era um
desafio, mas o maior problema era escapar dos cachorros. Alguns me perseguiam, enquanto que os piores pareciam querer
se juntar a mim na cabine, ou, pior ainda, tentavam me arrancar dela. Como o trabalho no tinha grande status social, eu
procurava atrair os jovens clientes enquanto tentava rechaar os ces.
Numa determinada ocasio, encontrei-me num grande dilema. Precisava ficar na loja e tambm sair com a scooter para
a sorveteria. Quando falei com meu pai sobre o problema, ele se ofereceu para ficar (ou sentar) em meu lugar na scooter.
Tudo corria razoavelmente bem. Meu pai andava pr cima e pr baixo com a scooter e os cachorros da vizinhana at que se
comportavam. Ento, uma cliente aproximou-se para comprar sorvete para seus filhos. Quando ela olhou para dentro da
scooter, tanto ela quanto o motorista foram pegos de surpresa. Ela era esposa de um dos membros da diretoria do colgio e
meu pai era o diretor. Tentando achar graa da situao, ela disse "Compre um sorvete e ajude um aluno a ir pr
Faculdade?" Ambos tiveram que rir.
A vida tem momentos embaraosos, no ? Lembro-me de um domingo na igreja, quando a Sra. Drebick desmaiou e
pediram ajuda para carreg-la pr fora. Quando dois homens discretamente tentaram tir-la de seu assento, de repente sua
perna se esticou, dando um pontap no chapu da mulher que estava sentada sua frente, fazendo com que seu cabelo
despencasse sobre seu rosto. Sei que no deveria ter rido...
Um dos momentos mais embaraosos da minha vida foi quando fui escolhido para testemunhar diante da igreja sobre o
acampamento de vero a que tinha ido. Tudo corria razoavelmente bem quando subi na plataforma e dei meu recado. No
entanto, o pastor tocava uma guitarra para acompanhar nossos cnticos e, quando tentei deixar o plpito e descer da
plataforma, meus ps se enroscaram no fio da guitarra. Tropecei e cambaleei, escapando por pouco de me esparramar na
plataforma diante de toda a igreja, mas o que consegui mesmo foi arrebentar o fio da guitarra.
Todos ns temos nossos momentos embaraosos e gostaria de ouvir os seus. At o rei Davi os teve. Em nosso texto,
Davi tem diversas experincias humilhantes, todas devido ao cime de Saul e suas tentativas de mat-lo. Tanto quanto foram
ruins no momento, estes episdios dolorosos tambm provaram ser benficos a Davi. Ao ver as coisas que lhe aconteceram,
comeamos a perceber como Deus usa situaes parecidas em nosso benefcio. Vamos ver com cuidado o que Deus tem a
nos ensinar em nosso texto.
Breve Reviso
Nem sempre as coisas foram ruins entre Saul e Davi. s vezes Saul era muito cordial com ele (16:21), e houve poca
em que se regozijou com sua vitria sobre Golias e os filisteus (19:5). A uno de Davi como substituto de Saul no foi
devido sua ambio, mas conseqncia da prpria loucura de Saul. Num momento de pnico, Saul desobedeceu as
instrues de Samuel para esper-lo (10:8), oferecendo ele mesmo o sacrifcio (captulo 13). Samuel o repreendeu por isso,

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mas ele jamais se arrependeu totalmente de seu pecado. Posteriormente, ele falhou em aniquilar totalmente os amalequitas
como Deus o instrura no captulo 15. Tudo isto explica o fim da dinastia de Saul e Samuel disse isto a ele.
Sabemos que o Esprito de Deus deixou Saul e foi substitudo por um "esprito maligno da parte do Senhor". Sabemos
tambm que o Esprito de Deus desceu com poder sobre Davi (16:13-14). Isto abriu as portas para que Davi fosse
empregado para acalmar o esprito atribulado de Saul ao tocar sua harpa (16:14-23). Apesar de no incio Saul ter amado
Davi, logo ele se tornou muito ciumento. Saul no podia sequer ouvir a cano entoada pelas mulheres a respeito de Davi
(18:7), nem sobre o profundo amor e afeio demonstrados a ele por sua prpria famlia (18:1-5, 20), nem sobre o respeito e
admirao que ganhou junto aos homens de seu exrcito (18:13-16, 30). Saul desconfiava de qualquer atitude de Davi.
Finalmente, a cano que as mulheres entoavam, comparando e contrastando as vitrias de Davi com as dele, levou Saul ao
auge da insanidade.
Saul fez inmeras tentativas contra a vida de Davi. Algumas foram s ocultas, tais como lhe oferecer uma de suas filhas
em casamento (o que requeria que Davi agisse corajosamente na guerra para provar seu valor como marido - 18:17-29).
Outras foram mais explcitas, tais como quando procura traspassar Davi com sua lana (18:10-12). Finalmente, Saul deu
ordens para que ele fosse morto (19:1). Em conseqncia do apelo de seu filho Jnatas, sua ordem foi cancelada durante
algum tempo (19:1-7), mas logo depois ele novamente fez de tudo para mat-lo (19:8 e ss). Jnatas e Davi se encontraram e
desenvolveram um plano que deixaria claro que Saul realmente tinha inteno de matar Davi. Isto resultou na sua fuga e na
triste despedida de Jnatas (captulo 20).
Agora, no captulo 21, encontramos Davi num refgio poltico, um homem sem ptria. Chegamos a uma nova etapa de
sua vida. uma poca dolorosa de separao: de sua esposa, de sua posio como empregado de Saul e de seu estimado
amigo Jnatas. tambm uma poca perigosa, mas na qual o ungido de Deus no pode ser morto, no importa quo grande
o perigo possa parecer. tempo de crescimento e de preparao, tempo que o prepara para o dia em que governar Israel
como o rei ungido de Deus.
Po Emprestado
(21:1-9)
"Ento, veio Davi a Nobe, ao sacerdote Aimeleque; Aimeleque, tremendo, saiu ao encontro de Davi e disse-lhe: Por que
vens s, e ningum, contigo? Respondeu Davi ao sacerdote Aimeleque: O rei deu-me uma ordem e me disse: Ningum saiba
por que te envio e de que te incumbo; quanto aos meus homens, combinei que me encontrassem em tal e tal lugar. Agora,
que tens mo? D-me cinco pes ou o que se achar. Respondendo o sacerdote a Davi, disse-lhe: No tenho po comum
mo; h, porm, po sagrado, se ao menos os teus homens se abstiveram das mulheres. Respondeu Davi ao sacerdote e lhe
disse: Sim, como sempre, quando saio campanha, foram-nos vedadas as mulheres, e os corpos dos homens no esto
imundos. Se tal se d em viagem comum, quanto mais sero puros hoje! Deu-lhe, pois, o sacerdote o po sagrado, porquanto
no havia ali outro, seno os pes da proposio, que se tiraram de diante do SENHOR, quando trocados, no devido dia, por
po quente. Achava-se ali, naquele dia, um dos servos de Saul, detido perante o SENHOR, cujo nome era Doegue, edomita,
o maioral dos pastores de Saul. Disse Davi a Aimeleque: No tens aqui mo lana ou espada alguma? Porque no trouxe
comigo nem a minha espada nem as minhas armas, porque a ordem do rei era urgente. Respondeu o sacerdote: A espada de
Golias, o filisteu, a quem mataste no vale de El, est aqui, envolta num pano detrs da estola sacerdotal; se a queres levar,
leva-a, porque no h outra aqui, seno essa. Disse Davi: No h outra semelhante; d-ma."
Onde Davi poderia encontrar refgio ou mesmo pedir ajuda? Certamente Aimeleque, o sumo sacerdote, confivel. E,
assim, Davi foge para Nobe, a cidade dos sacerdotes, poucas milhas ao norte e a oeste de Jerusalm (algumas milhas ao sul
de Gibe, a cidade de Saul). Davi est ciente da influncia de Saul e de seu potencial para a violncia. Assim, ele guarda o
verdadeiro propsito de sua vinda, talvez pensando que esteja fazendo um favor ao sacerdote. Acaba no sendo desse jeito,
como veremos.
Aimeleque tambm no nenhum tolo. Quando v Davi, vai tremendo ao seu encontro (compare com 16:1-5). Em
especial, ele fica perturbado por v-lo chegando sozinho, e o questiona sobre isso. Davi foi feito comandante de mil homens
por Saul. Se estiver vindo em misso oficial (como o fez inmeras vezes no passado - ver 22:15), ento deve estar com seus
homens. "Onde esto?" estranha o sacerdote. E pergunta a Davi por que ele vem sozinho.
Davi j tem uma histria pronta para o sacerdote. No sei se ele acredita ou no, mas acha melhor no pressionar Davi.
Ele aceita suas palavras sem pensar muito no assunto. Davi acredita que, se mantiver Aimeleque na ignorncia, certamente
Saul no lhe far mal. Ele est errado. Davi lhe diz que est a servio do rei, e que ele o enviou em misso secreta, que no
pode ser descrita. Davi diz que no est sozinho; que seus homens esto escondidos a pouca distncia. Todo esse mistrio d
um ar de importncia misso, ou, pelo menos, Davi assim espera.

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Agora Davi d a razo de sua visita: ele precisa de mantimentos. Continuando a encenao, ele diz a Aimeleque que
precisa de po. O nico po que o sacerdote tem s mos po sagrado, po da proposio, que geralmente comido s
pelos sacerdotes. Se Davi e seus homens no estiverem cerimonialmente impuros por terem tido relaes sexuais com
mulheres, o sacerdote lhe dar cinco dos pes sagrados. Davi lhe garante que no esto. Se, em condies normais, sempre
foi assim, quanto mais agora. O sacerdote lhe d o po sagrado, mas enquanto o faz, Doegue, o edomita, observa com
grande interesse. Doegue o "maioral dos pastores de Saul", um servio que Davi cuidaria muito bem. No muito tempo
depois Doegue relata a Saul aquilo que viu, ocasionando a morte de quase todos na cidade de Nobe (ver 22:6-23).
Davi ento pede uma espada a Aimeleque. Poucas espadas podem ser encontradas em todo o reino, menos ainda no
campo dos sacerdotes. Que necessidade ele tinha de armas? Havia somente uma nas imediaes, a espada de Golias, a
espada que Davi conseguira com a vitria sobre o gigante filisteu. A espada era uma espcie de trofu, um memorial da
vitria que Deus deu a Israel atravs de Davi. Na verdade, ela pertencia a Davi, portanto o sacerdote a d a ele de bom
grado, sem dvida estranhando por que ele veio to despreparado para a batalha. Davi d a desculpa de que estava com tanta
pressa que no teve tempo de pegar sua espada ou outra arma. Isto deve ter produzido um olhar confuso no rosto do
sacerdote, medida que fica cada vez mais difcil acreditar nessa histria. Apesar disto, ele lhe d a espada de Golias, e
parece que em seguida Davi parte para Gate.
Procurando Fazer de Aquis um Aliado
(21:10-15)
"Levantou-se Davi, naquele dia, e fugiu de diante de Saul, e foi a Aquis, rei de Gate. Porm os servos de Aquis lhe
disseram: Este no Davi, o rei da sua terra? No a este que se cantava nas danas, dizendo: Saul feriu os seus milhares,
porm Davi, os seus dez milhares? Davi guardou estas palavras, considerando-as consigo mesmo, e teve muito medo de
Aquis, rei de Gate. Pelo que se contrafez diante deles, em cujas mos se fingia doido, esgravatava nos postigos das portas e
deixava correr saliva pela barba. Ento, disse Aquis aos seus servos: Bem vedes que este homem est louco; por que mo
trouxestes a mim? Faltam-me a mim doidos, para que trouxsseis este para fazer doidices diante de mim? H de entrar este
na minha casa?"
Como professor das Escrituras, ministrei um bom nmero de seminrios em prises. Sempre existe a possibilidade de
ocorrerem alguns problemas. s vezes pensava no que faria se algum tipo de tumulto irrompesse enquanto estivesse l
dentro. Em alguns casos, preferiria estar atrs daquelas grades, com presidirios crentes, do que do lado de fora, com
guardas incrdulos. Estes seminrios na priso ajudaram-me a entender estes incrveis versos finais de I Samuel 21.
realmente impressionante o que Davi faz. Ele foge de Israel para a terra dos filisteus. Ele troca o povo de Deus pelos
inimigos de Deus. Ele procura refgio com o rei Aquis, com quem antes batalhou. Davi j foi a Gate anteriormente - bem,
quase foi. Depois de matar Golias, o campeo filisteu, ele e os israelitas perseguiram os filisteus, matando-os at as cidades
de Gate e Ecrom (I Sam. 17:51-52). Agora Davi se aproxima de Gate novamente, mas, desta vez, como um refugiado
poltico pedindo asilo a Aquis.
Davi chega a Gate procurando proteo e abrigo, mas esta a cidade de Golias (17:23), a quem ele matou. Para tornar
as coisas ainda piores, ele est carregando a espada de Golias (versos 8 e 9). Acho que Davi devia estar louco para ir a Gate,
mais louco ainda que sua conduta posterior (verso 13). Se estes versos nos dizem alguma coisa sobre o quanto Saul est
decidido a mat-lo. Se Davi forado a procurar abrigo entre seus inimigos, o que isto que dizer sobre seu "amigo" Saul?
Esta nada mais seno outra confirmao da hostilidade (at mesmo da insanidade) de Saul. Realmente a situao
desesperadora!
O autor desta narrativa no est to interessado em nos dizer sobre a chegada de Davi em Gate, quanto est em
descrever sua partida. Quaisquer que sejam as razes de Davi para ir at l bastante bvio que Deus no o quer ali. Deus
usa os servos de Aquis para pression-lo a tomar Davi como uma sria ameaa segurana dos filisteus. Tanto aqui quanto
nos captulos 27 a 29, Aquis apresentado como algum ingnuo, sem nenhuma astcia. De certo modo ele toma gosto por
Davi. Ele parece muito confiante na submisso dele e no seu valor como aliado. Ele no est disposto a alimentar o
pensamento de que Davi ainda um israelita leal, prestes a assumir o trono de Israel.
No era incomum que os reis aceitassem refugiados polticos das naes vizinhas (ver, por exemplo, I Reis 11:40; II
Reis 25:27-30). Se lhes fosse dado abrigo, poderiam se tornar gratos aliados, quando no servos leais. Estes refugiados eram
uma espcie de trofu, um testemunho vivo do domnio e poderio militar da nao anfitri. Aquis trazido de volta
realidade por seus servos. O rei no se lembra de que Davi foi designado como o prximo rei de Israel? No se lembra da
morte de Golias e da derrota para Israel sob a liderana de Davi? J se esqueceu da cano sobre Davi, proclamando-o
maior que Saul:
"Saul feriu os seus milhares, porm Davi, os seus dez milhares?"

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Aquis forado a pensar muito bem na oferta de asilo feita a Davi. Enquanto ele est pensando sobre isso, Davi
tambm est pensando. Ele ouviu o conselho que os servos do a Aquis. Ele sabe que, se o conselho deles for ouvido, ele
pode ser morto. Ele est metido em encrenca, em muita encrenca. Como poder sair dessa enrascada com vida?
Mas h um jeito. Davi escapa com vida, mas no com dignidade. Se ele chegou como um temvel guerreiro, ainda maior
que Golias, agora ele parte como um luntico. De alguma forma, ele tem a idia de agir como louco. Se puder convencer o
rei de que perdeu a sanidade, no ser mais levado a srio, e pode at ser que o deixem com vida. Assim Davi comea a
realizar seu plano. Ele arranha os portes da cidade e deixa a saliva escorrer pelo queixo e pela barba. Ele pattico e
repugnante.
Agindo assim ele convence ningum menos que o rei. De qualquer forma, Aquis no quer realmente matar Davi. Ele
parece sinceramente gostar dele. Esta a sua sada. O rei no precisa levar a srio um cara louco! No h glria em matar
Davi. No h benefcio em mant-lo em Gate. Gate no um asilo de loucos! Eles j tm bastante filisteus doidos na cidade;
no precisam de um louco israelita tambm. E assim Aquis expulsa Davi da cidade. A vida dele poupada e acabam-se as
preocupaes de seus conselheiros. Esta, ao que parece, uma situao vantajosa para os dois lados.
Davi se Torna um Habitante das Cavernas e Comandante
(22:1-2)
"Davi retirou-se dali e se refugiou na caverna de Adulo; quando ouviram isso seus irmos e toda a casa de seu pai,
desceram ali para ter com ele. Ajuntaram-se a ele todos os homens que se achavam em aperto, e todo homem endividado, e
todos os amargurados de esprito, e ele se fez chefe deles; e eram com ele uns quatrocentos homens."
Davi retorna ao territrio de Jud, mas no muito distante da fronteira de Israel com a Filistia. Ele se esconde na
caverna de Adulo. A localizao de Adulo no exata, mas parece ter se sido h algumas milhas a leste de Gate, na
direo de Belm e Jerusalm. Parece que Davi encontrou um esconderijo isolado e seguro, longe o suficiente de Gate e no
muito perto de Saul.
Davi parece estar sozinho, at agora. Mas, quando se esconde na caverna de Adulo, uma poro de gente comea a
chegar esperando juntar-se a ele. Os primeiros a ouvir sobre seu paradeiro parecem ser os de sua famlia, que se unem a ele
na caverna. Eles devem sentir que, uma vez que Davi visto como inimigo de Saul, eles tambm no esto seguros. Parece
que uma suposio acertada, com base no destino dos sacerdotes (ver captulo 22). Outros os seguem, aqueles que esto
em perigo, em dvida, ou no so a favor de Saul. Eles vm a Davi como seu novo lder. Ser que estes homens, como os
discpulos do Senhor, esperam um novo rei e um novo reino que derrubar o antigo? Aqueles que se juntam a Davi durante
sua estadia na caverna chegam aproximadamente a 400 homens.
Indo e Voltando de Moabe
(22:3-4)
"Dali passou Davi a Mispa de Moabe e disse ao seu rei: Deixa estar meu pai e minha me convosco, at que eu saiba o
que Deus h de fazer de mim. Trouxe-os perante o rei de Moabe, e com este moraram por todo o tempo que Davi esteve
neste lugar seguro. Porm o profeta Gade disse a Davi: No fiques neste lugar seguro; vai e entra na terra de Jud. Ento,
Davi saiu e foi para o bosque de Herete."
Da caverna abandonada, ou de seu famoso esconderijo, Davi vai para Mispa de Moabe procurar um lugar de refgio
para seus pais j idosos (ver I Sam. 17:12). Eles no esto seguros em Belm, pois Saul pode facilmente entrar em contato
com eles, e com Davi atravs deles. Tampouco podem seguir o ritmo de Davi e dos outros que esto com ele, mudando-se
rapidamente de um lugar para outro no deserto. Eles no so forjados para a vida de fugitivos. Assim Davi procura um lugar
seguro para eles em Moabe. Voc deve se lembrar que Rute, a bisav de Davi, era moabita (ver Rute 1:4; 4:13-17). Isto
pode ter disposto o rei de Moabe a atender ao pedido de Davi. Tambm parece colocar os seus pais fora de perigo durante
os anos em que ele foge de Saul.
Enquanto Davi se esconde na fortaleza de Moabe, o profeta Gade chega com um recado de Deus para ele. Ele no deve
continuar se escondendo ali. Deve partir e retornar ao territrio de Jud. Davi obedece ordem do profeta, ainda que possa
estranhar a razo para retornar a Jud em vez de ficar em Moabe. Quando chegarmos ao captulo 26, Davi saber o porqu e
nos dir (e a Saul). Davi volta para Jud, escondendo-se no bosque de Herete, uma espcie de Robin Hood antigo.
Concluso
Uma coisa evidente nesta passagem das Escrituras a verdade das palavras escritas pelo apstolo Tiago no Novo
Testamento:

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"Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse
sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu." (Tg. 5:17)
Muitos gostam de pensar em Davi como um homem de verdade. Creio que nosso texto o retrata como um homem de
verdade. Nem sempre ele pensa ou faz algo espiritual. Ele tem um corao segundo o corao de Deus, mas tambm tem ps
de barro. Davi procura refgio com Aimeleque, contudo, reconhece que estava errado. Ele admite ser o responsvel pelas
mortes dos sacerdotes e de suas famlias (22:22). Ele foge para a Filistia, procurando abrigo com seus inimigos, em vez de
procur-lo em Deus. Ento foge para Moabe, onde um profeta precisa lhe dizer para ir para casa. Davi no faz nada certo.
Ele um homem de verdade, no uma caricatura, e no uma lenda criada pela imaginao de algum escritor. Muitas vezes,
por causa das falhas de Davi que somos encorajados e temos esperana, pois ele um homem "semelhante a ns". Deus nos
trata graciosamente como tratou Davi.
Alguns poderiam facilmente passar pelo nosso texto sem dar uma segunda olhada. Para um olhar destreinado, parece
que Davi tem muita sorte, pelo menos em duas ocasies. Primeiro ele consegue fugir para Nobe onde no h po, exceto
aquele que reservado aos sacerdotes. Aimeleque faz uma exceo e lhe d um pouco desse po. Segundo, Davi "foge" para
o territrio filisteu carregando a espada de Golias, achando-se na cidade do gigante. Ele parece marcado para morrer, mas
sua fingida loucura lhe consegue uma escolta pr fora da cidade. Como pode ser um cara de sorte?
Outros textos da Escritura deixam claro que isto no "sorte", nem que a libertao de Davi conseqncia desse ardil.
Esta libertao divina. De fato, logo veremos (captulo 22) que, enquanto Davi foge de Nobe para Gate, os sacerdotes e
suas famlias no tm tanta sorte. O vu levantado para ns nos Salmos. O cenrio histrico do Salmo 52 o relato de
Doegue, que viu Davi em Nobe, para Saul. Os Salmos 34 e 56 so escritos durante a estadia de Davi em Gate. Os Salmos 57
e 142 so escritos enquanto Davi se esconde na caverna. Estes Salmos so as reflexes e consideraes de Davi sobre o que
realmente aconteceu em nosso texto. Vamos fazer uma pausa para meditar brevemente em algumas lies que os Salmos nos
mostram.
(1) A Libertao Divina. Deus o nico que salva. Conseqentemente, o nico a quem devemos clamar por
libertao (Sl. 34:4-7; 57:1-3; 142). Ele tambm o nico a quem devemos louvar por nos libertar. Nem sempre pode
parecer que Deus seja aquele que liberta, mas todas as libertaes so Dele. Pelas aparncias, alguns no veriam Deus
como o Libertador de Davi quando Ele poupa sua vida em Gate, mas o Salmo 34 deixa muito claro que a libertao de Davi
vem de Deus.
(2) Deus o nosso Libertador daqueles que procuram a nossa destruio (Sl. 56:1-7; 57:4-6). Davi v sua destruio
como intento de homens vis e Deus como o nico que livra os homens das suas mos.
(3) A libertao divina dada queles que amam a Deus e confiam Nele, e que clamam a Ele por sua salvao (Sl.
56:3-4, 9-11; 57:1-3; 142:1-2). Deus cuida de Seus amados e, desta forma, protege aqueles que procuram refgio Nele. Ele
liberta os que O temem e que clamam a Ele por sua salvao.
(4) A libertao de Deus no algo merecido, um presente de Sua graa (Sl. 57:1). A libertao divina no
concedida pelos mritos dos homens, mas porque Deus gracioso e misericordioso. Ele movido por compaixo pelas
nossas aflies (Sl.17-18; 56:8). Sua libertao muitas vezes resulta das conseqncias de nossas tolices e pecados.
(5) Deus livra os homens para que Lhe sejam gratos, para que O louvem e para que Lhe dem glria (Sl. 56:12;
57:5, 8, 9, 11; 142:7). Quando Deus livra os homens de suas aflies, espera-se que eles O agradeam e O louvem por Sua
bondade, e, desta forma, O glorifiquem publicamente. Assim, nossa libertao divinamente operada no somente para o
nosso bem, mas para a glria de Deus.
(6) Deus tambm liberta os homens para que aprendam mais sobre Ele e instruam outros naquilo que aprenderam
(Sl. 34:8-14). Creio que Davi escreve sobre o temor de Deus no Salmo 34 porque aprendeu muito sobre temor.
Primeiramente Davi teme aos homens. Esta parece ser a razo para fugir para Gate. Ele teme Saul. Depois, parece temer os
filisteus. Davi aprende que Deus lana fora os medos e dessa forma aprendemos a temer a Deus em vez dos homens. Este
temor de Deus nos ensina a "refrear a lngua do mal e os lbios de falar dolosamente" (Sl. 34:13). Creio que Davi
reconhece a importncia de dizer a verdade, e quando ele vem a temer a Deus mais do que aos homens, ele fala a verdade e
incentiva os outros a fazerem o mesmo. A libertao de Davi o capacita a instruir outros naquilo que ele aprendeu.
(7) Deus livra, mesmo quando parece que a libertao operada por outros meios (34). Quem pensaria que a falsa
loucura de Davi e sua expulso de Gate venham das mos de Deus? No por sorte, ou porque ele age com rapidez? No na
cabea de Davi. Deus quem o liberta de Gate, mesmo quando os meios empregados por Ele sejam a falsa loucura de Davi.
(No foi Deus quem plantou a idia da encenao em sua cabea?)
(8) Deus opera atravs de meios que parecem normais e talvez at desagradavelmente humanos (Sl. 34). Voc j
assistiu a algum filme que procurava retratar um tema religioso ou espiritual? Mesmo quando estou longe da televiso,

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ouvindo apenas o som, posso dizer quando uma cena "espiritual" est ocorrendo. Quase sempre h um fundo musical
"celestial". No sei como descrev-lo, mas uma msica com uma aurola audvel. msica que associamos a coisas
celestes ou espirituais (geralmente so usados violinos e harpas para surtir o efeito desejado).
Voc se lembra de ler o aviso colocado junto estrada antes de chegar a um trecho em obras ou em construo? Ele diz
"Devagar, Homens Trabalhando". Creio que este o jeito que muitos cristos esperam que Deus aja. Quando Deus est
livrando algum na Bblia, esperamos realmente ver um aviso que diz "Devagar, Deus Trabalhando". Queremos ouvir
algum tipo de "msica celestial" tocando ao fundo, ou algo que nos diga que Deus est presente. Mas estes sinais externos
no so evidentes na poca em que os irmos de Jos o vendem como escravo. No so evidentes quando Satans torna
miservel a vida de J, pelo menos para ele. Tampouco so evidentes quando Davi est babando e arranhando os portes de
Gate. Mas Deus est em ao, mesmo quando isto no aparente aos nossos olhos. Posteriormente no livro de II Samuel
veremos que Salomo se torna herdeiro do trono de seu pai (Davi), apesar de ter nascido de Bate-Seba, aquela que foi
mulher de Urias. O templo ser construdo no terreno que Davi comprou porque deliberadamente fez o censo de Israel,
sabendo que estava errado. Foi na eira de Arana, o jebuseu, que Davi ofereceu sacrifcio quando Deus cessou a praga (II
Samuel 24). Deus est em ao quando no esperamos ver Suas mos.
(9) A libertao de Deus muitas vezes ocorre em circunstncias nas quais escapar parece impossvel (142:4). Deus
Se deleita em deixar que nos envolvamos em situaes impossveis, para que, quando Ele nos salve, fique bem claro que foi
Ele que o fez. Davi, em seus salmos, faz um retrato desolador de sua condio, e ento prossegue descrevendo a maneira
como Deus o resgata.
(10) Deus nos livra de formas que no so lisonjeiras, mas humilhantes. s vezes as cenas do telejornal mostram o
resgate de algum da forma mais desfavorvel. Pode ser uma mulher com os cabelos desgrenhados, o rosto sujo e com
roupas em condies deplorveis. Ningum gosta de ser salvo deste jeito ou nestas condies, mas se tiver de escolher entre
ser resgatado de forma humilhante ou no ser resgatado de jeito nenhum, a deciso bvia. Deus salva Davi de uma forma
que o deixa muito humilhado. Deus no pretende levantar o moral de Davi; Ele pretende salv-lo de forma que o humilhe e
o faa voltar-se para Ele para ser liberto. estranho, mas verdade, que Deus nos humilhe primeiro, para que percebamos
nossa situao desesperadora, e para que humildemente clamemos a Ele por socorro.
Ao meditar sobre a Bblia, percebo quantas vezes Deus "salva" ou livra os Seus da destruio, mas de forma muito
humilhante. Penso em Abro, que fugiu para o Egito procurando "socorro" no tempo da fome. Fazendo isto, ele colocou no
apenas sua vida em risco, mas tambm a promessa de Deus de que ele e Sarai teriam um filho, atravs do qual viriam as
bnos sobre si e sobre o mundo inteiro (ver Gn. 12:1-3 e ss). Abro mentiu sobre Sarai, dizendo que ela era sua irm em
vez de sua esposa e, como conseqncia, ela foi levada para o harm de Fara. Deus livrou Abro e Sarai, mas de um jeito
que foi humilhante. Fara os expulsou de sua terra, fornecendo-lhes o que parece ser uma escolta armada para fora da cidade
(ver Gn. 12:17-20).
Uma das libertaes mais humilhantes (alm desta de Davi) a de Naam. Talvez voc se lembre de que Naam, o
comandante do exrcito srio, tambm era leproso. Atravs de uma jovem escrava israelita, Naam fica sabendo que h um
profeta em Israel que pode cur-lo. Mas, quando chega porta do profeta, este no o recebe pessoalmente, mas manda um
servo que o instrui a se banhar sete vezes no rio Jordo. Naam fica furioso, porque no tratado como um alto oficial.
Finalmente, depois de receber um sbio conselho de seu servo, o comandante srio obedece e fica livre de sua enfermidade.
Deus o salva, mas de maneira que o humilhe (ver II Reis 5).
(11) A libertao de Deus mais do que temporal, mais do que apenas fsica; ela inclui a libertao da condenao
eterna (Sl. 34:21-22; 56:13). interessante que no Novo Testamento a palavra que muitas vezes traduzida por "salvo"
usada com sentido muito mais amplo do que apenas salvao espiritual. usada como cura fsica e outros atos de
livramento. Em nosso texto, Deus salva a vida de Davi, mas, em seus salmos, ele informa aos leitores que esta salvao
temporal um prottipo da salvao eterna que Deus tambm realiza. O Deus que nos salva de nossas aflies e de nossos
inimigos, o mesmo Deus que nos salva de Sua ira eterna.
A Libertao de Davi e Nosso Senhor Jesus Cristo
A libertao de Davi tem ligao direta com o Novo Testamento e, particularmente com nosso Senhor Jesus Cristo.
Considere o uso de nosso texto pelo Senhor, em Mateus 12:
"Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus pelas searas. Ora, estando os seus discpulos com fome, entraram a
colher espigas e a comer. Os fariseus, porm, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito
fazer em dia de sbado. Mas Jesus lhes disse: No lestes o que fez Davi quando ele e seus companheiros tiveram fome?
Como entrou na Casa de Deus, e comeram os pes da proposio, os quais no lhes era lcito comer, nem a ele nem aos que
com ele estavam, mas exclusivamente aos sacerdotes? Ou no lestes na Lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo

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violam o sbado e ficam sem culpa? Pois eu vos digo: aqui est quem maior que o templo. Mas, se vs soubsseis o que
significa: Misericrdia quero e no holocaustos, no tereis condenado inocentes. Porque o Filho do Homem senhor do
sbado." (Mateus 12:1-8)
Os fariseus ficam muito perturbados por aquilo que consideram violaes do Sbado, feitas por nosso Senhor e Seus
discpulos. Quando os discpulos (no Jesus, observe) colhem algumas espigas e as comem no Sbado, os fariseus vem isto
como flagrante violao da lei. Afinal, isto trabalho, pensam eles. Portanto, fazem questo de confrontar Jesus com este
exemplo de Seu desrespeito ao Sbado.
Jesus vira a mesa sobre os fariseus. Em essncia, eles persistem em Lhe perguntar: "Quem voc pensa que ?" "Como
ousa violar o Sbado curando e permitindo que Seus discpulos "colham" espigas no dia santo?" Jesus responde a este
desafio de vrias formas. Ele mostra que Seus oponentes so hipcritas, porque no guardam o Sbado da mesma forma que
exigem que Ele o faa (eles trabalharo para tirar um boi de uma cova). Tampouco errado fazer o bem no Sbado. Eles
falham na compreenso de que o Sbado foi criado para o benefcio do homem, no o homem para o Sbado. Outra resposta
de Jesus que Ele trabalha no Sbado para imitar Seu Pai, que tambm trabalha, salvando os homens.
Mas aqui Jesus faz uma abordagem diferente. Jesus volta ao nosso texto, relembrando a Seus oponentes que Davi
comeu po sagrado, mesmo no sendo sacerdote. Como que eles no se preocupam com isto? A resposta, Jesus sugere, :
quem so vocs para fazer qualquer distino. Eles no protestam por Davi ter comido o po sagrado porque ele Davi.
Em breve ir se tornar o rei de Israel. Isto coloca toda a questo sob uma luz inteiramente diferente. O mesmo verdade
para os sacerdotes do templo. Eles "trabalham" no sbado, mas no so condenados por isso, e com razo, pois so
sacerdotes.
Um das razes pelas quais Jesus no se sente obrigado a seguir as regras dos Fariseus a respeito do Sbado porque Ele
o Filho de Deus. Ele o Messias de Deus, Aquele a quem Deus designou para governar sobre toda a terra como Rei. Se
Davi pode comer o po sagrado porque ele quem , e se os sacerdotes podem violar o Sbado porque so quem so, ento,
certamente, nosso Senhor no deve ser desafiado da maneira como os Fariseus esto fazendo. Quem so vocs para fazer
qualquer distino. Este o princpio ilustrado em nosso texto, como indicado por nosso Senhor.
Quem so vocs para fazer qualquer distino. Sem Cristo, somos alienados e estranhos ao Reino de Deus. Somos
inimigos de Deus. Somos pecadores, condenados com razo morte e danao eterna. Em Cristo, somos perdoados,
purificados, justificados e destinados vida eterna. Davi salvo muitas vezes em sua vida. A libertao de nosso texto
realmente a mais humilhante. No do jeito que ele preferia, mas liberto da morte e de seus inimigos. uma libertao
humilhante, mas divina. Por isso, Davi d glria a Deus.
Como Davi, estamos condenados morte. Sem a graa divina, somos to bons quanto os mortos. Nosso problema est
no nosso prprio pecado, que nos torna inaceitveis vista de Deus. Ele nos coloca debaixo da condenao divina e da
danao eterna. Deus, em Sua misericrdia nos deu um meio de escape. Os meios de libertao de Deus no nos lisonjeiam,
mas sempre glorificam a Ele. Ele enviou Seu Filho terra como homem (o perfeito Deus-Homem), para viver uma vida
perfeita e morrer como inocente como pagamento por nossos pecados. A cruz no foi um acontecimento para inflar o ego.
Foi a morte horrvel de nosso Senhor em favor de pecadores culpados. Mas Deus levantou Jesus da morte, glorificando-O e
aqueles que, pela f, esto Nele. pela f em Jesus Cristo que pecadores indignos so libertados da morte eterna, para a
glria de Deus. Voc j recebeu o perdo de seus pecados, este presente da justia de Deus em Cristo? Tudo o que precisa
fazer reconhecer seu pecado e confiar em Jesus como nico meio de Deus para sua libertao. Eu o incentivo a fazer isto
hoje.
Saul Perde o Juzo
(I Samuel 22:5-23:14)
Introduo
Um amigo conta a histria de um senhor que se queixava daquelas coisas que aparecem com a idade. No me
incomoda ter que tirar os culos noite. Tambm no me incomoda ter que tirar meus dentes para dormir. E tambm meu
aparelho auditivo, que coloco no criado-mudo ao lado da cama. No sinto falta de uma boa viso, de bons dentes, nem de
um bom ouvido - mas de uma coisa sinto falta: da minha memria!
Alguns de ns que ainda no chegaram a este ponto poderiam estranhar se comeassem a perder a memria. Se algum
devia estar perdendo a memria, esse algum o rei Saul. A essa altura de sua vida ele j estava com alguns problemas.
Ele ficou encantado quando encontrou Davi para tocar harpa e acalmar seu esprito atribulado (16:14-23). Tambm se
regozijou grandemente quando Davi enfrentou Golias e o venceu (captulo 17, ver tambm 19:5). Mas, quando as mulheres

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israelitas comearam a celebrar, dando a Davi maior honra do que a ele, o rei comeou a ver Davi com desconfiana (18:6-
9). Rapidamente dominado pelo cime, tentou mat-lo de forma a no ficar mal diante do povo (18:10-29). Pouco tempo
depois, ordenou a seus servos que o matassem (19:1). Jnatas o dissuadiu de seus planos por algum tempo (19:1-7), mas isto
no durou muito. Logo Saul estava arremessando sua lana em seu prprio filho (20:33). Deus poupou a vida de Davi de
vrias formas, mas, finalmente, foi necessrio que ele fugisse da presena do rei. Primeiro ele fugiu para Aimeleque, o sumo
sacerdote, que consultou o Senhor para ele (22:10, 15) e lhe deu um pouco do po sagrado, junto com a espada de Golias
(21:1-9). Nosso texto descreve as conseqncias que se seguem a este episdio.
Quando chegamos ao captulo 22, vemos um rei que perdeu totalmente o juzo, mentalmente falando. Em seu estado,
Saul seria admitido em qualquer hospcio. Seus ataques de depresso e de cimes parecem cada vez mais intensos e mais
freqentes. Agora parece que seu estado de constante medo e cimes, com breves lampejos de sanidade. Em nosso texto,
Saul chega ao auge de sua depresso, pois seu medo de Davi o leva a matar pessoas inocentes. Sua fria ciumenta o faz
ordenar a morte de todos os sacerdotes, algo quase inconcebvel.
Nas instrues dadas anteriormente a Israel e seu rei, sobre seu papel e responsabilidade no governo da nao,
encontramos estas instrues acerca dos sacerdotes:
Quando alguma coisa te for difcil demais em juzo, entre caso e caso de homicdio, e de demanda e demanda, e de
violncia e violncia, e outras questes de litgio, ento, te levantars e subirs ao lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher.
Virs aos levitas sacerdotes e ao juiz que houver naqueles dias; inquirirs, e te anunciaro a sentena do juzo. E fars
segundo o mandado da palavra que te anunciarem do lugar que o SENHOR escolher; e ters cuidado de fazer consoante
tudo o que te ensinarem. Segundo o mandado da lei que te ensinarem e de acordo com o juzo que te disserem, fars; da
sentena que te anunciarem no te desviars, nem para a direita nem para a esquerda. O homem, pois, que se houver
soberbamente, no dando ouvidos ao sacerdote, que est ali para servir ao SENHOR, teu Deus, nem ao juiz, esse morrer; e
eliminars o mal de Israel, para que todo o povo o oua, tema e jamais se ensoberbea. (Dt. 17:8-13)
O rei Saul est prestes a matar no somente um sacerdote, mas a executar todos eles e suas famlias - a despeito das
palavras dadas por Deus sobre o respeito e obedincia aos sacerdotes. Vamos prestar ateno ao nosso texto para ver como
Saul chegou to baixo em sua vida e em sua liderana, enquanto vemos tambm o que Deus tem a nos ensinar.
A Orientao Proftica
(22:5)
Porm o profeta Gade disse a Davi: No fiques neste lugar seguro; vai e entra na terra de Jud. Ento, Davi saiu e foi
para o bosque de Herete.
Parece que, quando Davi vai at Aimeleque, o sumo sacerdote, uma de suas intenes obter orientao divina. Pelo
menos isso o que Doegue diz a Saul, e Aimeleque parece confirmar (22:10; 15). Uma vez que Davi oculta o fato de estar
fugindo de Saul, no se sabe qual orientao ele recebeu de Aimeleque. No entanto, sabemos que depois disto ele foge do
pas. Primeiro ele vai a Gate, de onde expulso por agir como doido (21:10-15); depois para a caverna de Adulo (22:1-2),
e ento para Moabe (22:3-4), onde deixa seu pai e sua me, talvez se escondendo num lugar seguro.
Como Melquisedeque em Gnesis 14, o profeta Gade surge do nada e instrui Davi a no ficar nesse lugar seguro, mas a
entrar no territrio de Jud. Se entendo corretamente, ele diz a Davi para parar de se esconder fora do territrio de Israel.
Davi deve encontrar abrigo em Israel, especificamente no territrio de sua prpria tribo, Jud. Afinal, Jud a primeira tribo
a reconhecer Davi como rei (II Samuel 2:4). Davi obedece, fazendo do bosque de Herete o seu esconderijo. O lugar exato
deste bosque no muito claro, mas, pela leitura de II Samuel 18:8, um lugar perigoso, onde Saul e seus homens relutaro
em entrar. Este bosque parece ser para Davi e seus homens o que foi a floresta de Sherwood para Robin Hood e seu bando.
Faltam Informaes a Saul e Ele as Obtm de Doegue, o Edomita
(22:6-10)
Ouviu Saul que Davi e os homens que o acompanhavam foram descobertos. Achando-se Saul em Gibe, debaixo de
um arvoredo, numa colina, tendo na mo a sua lana, e todos os seus servos com ele, disse a todos estes: Ouvi, peo-vos,
filhos de Benjamim, dar-vos- tambm o filho de Jess, a todos vs, terras e vinhas e vos far a todos chefes de milhares e
chefes de centenas, para que todos tenhais conspirado contra mim? E ningum houve que me desse aviso de que meu filho
fez aliana com o filho de Jess; e nenhum dentre vs h que se doa por mim e me participe que meu filho contra mim
instigou a meu servo, para me armar ciladas, como se v neste dia. Ento, respondeu Doegue, o edomita, que tambm estava
com os servos de Saul, e disse: Vi o filho de Jess chegar a Nobe, a Aimeleque, filho de Aitube, e como Aimeleque, a
pedido dele, consultou o SENHOR, e lhe fez provises, e lhe deu a espada de Golias, o filisteu.

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Confesso que s vezes me deixo levar pela imaginao. Quando leio que Saul est sentado debaixo de uma rvore com
a lana na mo, no consigo deixar de pensar quais os tipos de arma que ele teria se vivesse hoje em dia. Consegue imagin-
lo com um par de pistolas automticas no coldre, uma espingarda dupla de cano curto e uma uzi nas mos? Este cara
paranico. Ele parece jamais estar sem sua lana ou o que parece ser uma legio de guarda-costas.
Ele parece achar que o mundo todo est contra ele e a favor de Davi. O termo conspirastes aparece duas vezes em nosso
texto (nos versos 8 e 13). Nos versos 6 a 10, Saul se comporta como uma espcie de Rodney Dangerfield, que lamenta e
choraminga porque ningum o respeita. Literalmente ele acusa todo mundo de fazer parte dum plano sinistro contra ele,
quando, na realidade, Deus quem est tirando seu reino, devido ao seu prprio pecado (ver 13:8-14; 15:1-31). Tendo em
vista o sentimento de culpa lanado por Saul sobre seus servos, Doegue o informa sobre a visita de Davi a Aimeleque e a
inocente concesso deste ao pedido de Davi.
No nenhuma surpresa que Saul acuse Davi de conspirar contra ele. Afinal, isso que ele pensa. Mas Saul no tem
razo para acus-lo. Davi no est armando alguma cilada, como ele afirma (22:8;13), esperando o momento oportuno
para por fim sua vida. Davi se esconde procurando se esquivar de Saul e escapar de suas tramas para mat-lo.
O que espantoso nestes versos so as acusaes feitas por Saul contra seu prprio filho, Jnatas. Devido aliana de
Jnatas com Davi, no ficaramos surpresos se lssemos que Saul o acuse de ser enganado, de ser recrutado por Davi, para
se juntar a ele numa conspirao. Mas Saul acusa Jnatas de corromper Davi, de instig-lo contra ele (22:8). Esta acusao
tem um peso impressionante. A conspirao contra ele, se investigada a fundo, tem sua origem em Jnatas, no em Davi.
Saul perdeu o juzo.
Mas a teoria da conspirao vai ainda mais alm. Saul no acusa somente Jnatas e Davi de conspirarem contra ele, ele
tambm acusa seus servos - todos eles! Saul est rodeado por seus servos enquanto se senta debaixo do arvoredo prximo
sua casa em Gibe (verso 6). Ele comea por relembr-los sobre a natureza dos polticos e dos favores decorrentes da vitria
e do poder. Como recompensa por sua lealdade a ele, os Benjamitas receberam propriedades e autoridade como favor
poltico. Ser que eles pensam que, quando Davi se tornar rei, eles desfrutaro desses mesmos privilgios? claro que no.
Agora o ponto alto do momento - Saul faz com que se lembrem que eles so seus devedores. Ele quer retribuio - quer que
o informem sobre o paradeiro de Davi. Ele diz que, ficando silncio e ocultando qualquer informao sobre Davi e seu
paradeiro, eles esto se unindo a ele na conspirao. Doegue, o edomita, acha que esta uma tima razo para transmitir a
Saul aquilo que viu em Nobe.
Doegue acabou de ver Davi. Enquanto estava em Nobe, ele o viu chegar e tratar com o sumo sacerdote, Aimeleque. O
sumo sacerdote consultou o Senhor para ele e tambm lhe deu do po sagrado e a espada de Golias, a qual estivera
guardando. Todas estas coisas so verdadeiras, mas o que Doegue no diz (talvez no soubesse) que Davi no disse a
Aimeleque que estava fugindo de Saul. Ele no revelou ao sumo sacerdote qualquer coisa que o tornasse um conspirador
contra Saul. Mas Saul no est interessado em saber a verdade. Ele est cego de cimes e do desejo de se livrar de qualquer
um que ache que uma ameaa ao seu trono.
O Massacre de Nobe
(22:11-23)
Ento, o rei mandou chamar Aimeleque, sacerdote, filho de Aitube, e toda a casa de seu pai, a saber, os sacerdotes que
estavam em Nobe; todos eles vieram ao rei. Disse Saul: Ouve, peo-te, filho de Aitube! Este respondeu: Eis-me aqui, meu
senhor! Ento, lhe disse Saul: Por que conspirastes contra mim, tu e o filho de Jess? Pois lhe deste po e espada e
consultaste a favor dele a Deus, para que se levantasse contra mim e me armasse ciladas, como hoje se v. Respondeu
Aimeleque ao rei e disse: E quem, entre todos os teus servos, h to fiel como Davi, o genro do rei, chefe da tua guarda
pessoal e honrado na tua casa? Acaso, de hoje que consulto a Deus em seu favor? No! Jamais impute o rei coisa nenhuma
a seu servo, nem a toda a casa de meu pai, pois o teu servo de nada soube de tudo isso, nem muito nem pouco. Respondeu o
rei: Aimeleque, morrers, tu e toda a casa de teu pai. Disse o rei aos da guarda, que estavam com ele: Volvei e matai os
sacerdotes do SENHOR, porque tambm esto de mos dadas com Davi e porque souberam que fugiu e no mo fizeram
saber. Porm os servos do rei no quiseram estender as mos contra os sacerdotes do SENHOR. Ento, disse o rei a Doegue:
Volve-te e arremete contra os sacerdotes. Ento, se virou Doegue, o edomita, e arremeteu contra os sacerdotes, e matou,
naquele dia, oitenta e cinco homens que vestiam estola sacerdotal de linho. Tambm a Nobe, cidade destes sacerdotes,
passou a fio de espada: homens, e mulheres, e meninos, e crianas de peito, e bois, e jumentos, e ovelhas. Porm dos filhos
de Aimeleque, filho de Aitube, um s, cujo nome era Abiatar, salvou-se e fugiu para Davi; e lhe anunciou que Saul tinha
matado os sacerdotes do SENHOR. Ento, Davi disse a Abiatar: Bem sabia eu, naquele dia, que, estando ali Doegue, o
edomita, no deixaria de o dizer a Saul. Fui a causa da morte de todas as pessoas da casa de teu pai. Fica comigo, no temas,
porque quem procura a minha morte procura tambm a tua; estars a salvo comigo.

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Depois de Saul intimidar seus servos, Doegue revela que Davi foi at Aimeleque, o sumo sacerdote, o qual consultou o
Senhor para ele e lhe deu do po sagrado e a espada de Golias. Saul ouviu tudo o que achava necessrio saber. Em sua
cabea, no s Aimeleque, mas todos os sacerdotes fazem parte da conspirao contra ele. Aimeleque e os sacerdotes so
convocados para comparecer diante dele. Duvido que voc e eu possamos sequer imaginar o clima nefasto deste encontro.
Vivemos num pas onde o Presidente pode ser questionado, ter oposio e at mesmo ser removido do cargo. Quando ele
fala, seus oponentes podem vai-lo sem medo. No assim na corte de Saul.
Recentemente li um artigo que descrevia o terror habilmente produzido por Joseph Stalin no corao de seus ministros.
Os jantares de Stalin no Kremlin duravam a noite toda. Ele se sentava numa longa mesa e forava seus ministros e
camaradas a beber, hora aps hora, enquanto os enredava, sondava, bajulava e aterrorizava. De madrugada, quando suas
mentes j estavam entorpecidas de medo, vodca e confuso, o NKVD poderia levar um ou dois deles, sem nenhuma
explicao, para ser eliminado. Era um tipo de estudo de laboratrio sobre parania: para toda ao existe uma reao
contrria de mesma fora e intensidade (no caso do Kremlin, ligeiramente desiguais). Parania induz parania. Stalin
desviava o medo atravs do lcool, e depois presidia um jogo psicolgico mtuo que terminava em morte.
Uma coisa ter um louco no poder, a quem voc pode refrear e at mesmo destituir. Outra ter um louco como ditador,
algum como Stalin, Nero ou Hitler. Tais homens detm o poder absoluto. Eles podem fazer o que quiserem, mesmo que
isto seja irracional e insano, sem que algum que os detenha. Assim com Saul. Saul est louco e no tem ningum que o
detenha. Saul imagina que Davi, Jnatas e at mesmo seus servos sejam conspiradores? Quem h para corrigi-lo? Agora,
esse doido tem uma audincia com todo o sacerdcio. Na ocasio, no sero os sacerdotes que julgaro Saul, mas ele os
julgar. Podemos apenas tentar imaginar o clima de terror desse momento, a terrvel sensao de medo que devem sentir
todos os que esto diante de Saul.
Saul mostra seu desdm por Davi e Aimeleque pela forma como se dirige a eles. Ele os chama pelo nome de seus pais:
o filho de Jess (verso 8) e o filho de Aitube (verso 12). No pecado descrito no captulo 13, quando Saul oferece o
holocausto, ele se faz igual a Samuel. Aqui, ao tratar com Aimeleque e os outros sacerdotes, Saul se faz superior a eles. Ele
no busca a verdade, mas rapidamente condena os sacerdotes como traidores do trono. Ele no pergunta se Aimeleque o
traiu, mas por que (verso 13).
Aimeleque responde com extraordinrio equilbrio. Ele no aproveita a oportunidade para culpar Davi por t-lo
enganado, o que Davi realmente fez. Pelo contrrio, Aimeleque permanece diante de Saul, falando a favor de Davi, e
relembrando ao rei que Davi no apenas seu servo mais leal, mas tambm um homem honrado pelo povo, a quem Saul
promoveu a posies de autoridade e poder. Se nada disso importa, pelo menos Saul deve se lembrar de que Davi seu
genro (verso 14).
Aimeleque tambm fala em sua defesa e a favor de todos os sacerdotes convocados por Saul.
Aimeleque realmente ajudou Davi ao consultar o Senhor para ele e ao lhe dar do po sagrado e a espada de Golias. Ele
no o ajudou intencionalmente em qualquer ato de conspirao. E o fato de t-lo ajudado no nada de novo ou indito,
muito menos inadequado. Certamente no foi a primeira vez que Davi lhe pediu para consultar o Senhor. Por isso, podemos
deduzir que Davi, com freqncia, procurava orientao divina ao sair em misso para o rei. Saul no deveria ver esta visita
de Davi, ou a concesso de Aimeleque, como algo extraordinrio ou proibido.
Aimeleque est com a razo e Saul fica furioso. O rei pronuncia a sentena de morte, no apenas para Aimeleque, mas
para todos os sacerdotes que reuniu. Parece que esta era sua inteno desde o princpio. Ele ordena aos guardas de prontido
que matem os sacerdotes. No importa o quanto estes homens temam Saul, eles no esto dispostos a matar os sacerdotes.
Deve ter sido um momento muito doloroso, quando todos ficam imveis, se recusando a cumprir as ordens de Saul.
Mas Saul no ser demovido de sua deciso. Ele se vira para Doegue, o edomita, e lhe ordena que destrua os
sacerdotes, o que ele faz. Agora Saul ir matar o rei dos judeus (Davi) e qualquer um que o apie (como os sacerdotes), e
pedir a ajuda dos gentios se for necessrio. Doegue mata 85 sacerdotes naquele dia, mas isto no o bastante para Saul. Ele
vai, ento, a Nobe, a cidade dos sacerdotes, e continua a aniquilar as famlias e at mesmo o gado dos sacerdotes.
impressionante! Saul, aquele que no teve zelo para matar os amalequitas, mesmo tendo sido ordenado por Deus, agora
zeloso para matar os sacerdotes e seu gado, embora proibido por Deus. At onde vai a decadncia de Saul?
Apenas um sacerdote, Abiatar, sobrevive e corre at Davi para lhe contar o que Saul fez aos sacerdotes. Davi assume
total responsabilidade, admitindo que vira Doegue em Nobe, e que sabia que esse homem provavelmente falaria a Saul sobre
sua visita. No h nada que Davi possa fazer por aqueles que foram assassinados, mas ele oferece refgio a Abiatar.

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Davi Salva Queila
(23:1-14)
Foi dito a Davi: Eis que os filisteus pelejam contra Queila e saqueiam as eiras. Consultou Davi ao SENHOR, dizendo:
Irei eu e ferirei estes filisteus? Respondeu o SENHOR a Davi: Vai, e ferirs os filisteus, e livrars Queila. Porm os homens
de Davi lhe disseram: Temos medo aqui em Jud, quanto mais indo a Queila contra as tropas dos filisteus. Ento, Davi
tornou a consultar o SENHOR, e o SENHOR lhe respondeu e disse: Dispe-te, desce a Queila, porque te dou os filisteus nas
tuas mos. Partiu Davi com seus homens a Queila, e pelejou contra os filisteus, e levou todo o gado, e fez grande morticnio
entre eles; assim, Davi salvou os moradores de Queila. Sucedeu que, quando Abiatar, filho de Aimeleque, fugiu para Davi, a
Queila, desceu com a estola sacerdotal na mo. Foi anunciado a Saul que Davi tinha ido a Queila. Disse Saul: Deus o
entregou nas minhas mos; est encerrado, pois entrou numa cidade de portas e ferrolhos. Ento, Saul mandou chamar todo
o povo peleja, para que descessem a Queila e cercassem Davi e os seus homens. Sabedor, porm, Davi de que Saul
maquinava o mal contra ele, disse a Abiatar, sacerdote: Traze aqui a estola sacerdotal. Orou Davi: SENHOR, Deus de
Israel, teu servo ouviu que Saul, de fato, procura vir a Queila, para destruir a cidade por causa de mim. Entregar-me-o os
homens de Queila nas mos dele? Descer Saul, como o teu servo ouviu? Ah! SENHOR, Deus de Israel, faze-o saber ao teu
servo. E disse o SENHOR: Descer. Perguntou-lhe Davi: Entregar-me-o os homens de Queila, a mim e aos meus servos,
nas mos de Saul? Respondeu o SENHOR: Entregaro. Ento, se disps Davi com os seus homens, uns seiscentos, saram
de Queila e se foram sem rumo certo. Sendo anunciado a Saul que Davi fugira de Queila, cessou de persegui-lo. Permaneceu
Davi no deserto, nos lugares seguros, e ficou na regio montanhosa no deserto de Zife. Saul buscava-o todos os dias, porm
Deus no o entregou nas suas mos.
Os servos de Davi lhe trazem a notcia de que Queila est sob o ataque dos filisteus. Na realidade, a responsabilidade de
lidar com os filisteus de Saul (I Sam. 9:16), mas ele est mais interessado em matar israelitas do que em lidar com os
invasores filisteus. Numa reao bem mais nobre, Davi se sente na obrigao de ir em socorro de seus irmos israelitas e
procura orientao divina para saber de deve travar, ou no, batalha com os filisteus. O Senhor o instrui a atac-los e libertar
Queila.
Os homens de Davi ficam inquietos com a deciso de enfrentar os filisteus e dizem a ele. Sua apreenso no muito
difcil de entender. Afinal, este pequeno exrcito de 600 homens (23:13) no um grupo de soldados altamente treinados,
mas um grupo desconjuntado de homens descontentes que fugiram de Saul (22:2). A maioria deles uniu foras a Davi
quando ele se escondia na caverna de Adulo. Esta caverna provavelmente ficava em territrio filisteu, ou bem prximo
fronteira do territrio de Israel. Dali Davi e seus homens foram para Moabe, onde se esconderam num lugar seguro
(22:4-5). O profeta Gade disse a Davi para parar de se esconder em territrio estrangeiro e retornar ao territrio de sua
prpria tribo, Jud, o que ele fez, escondendo-se no bosque de Herete (22:5). No terreno denso e difcil desta floresta, os
homens de Davi devem se sentir em relativa segurana, fora do alcance de Saul. Mas, quando Davi recebe instruo para
lutar com os filisteus em Queila, a questo totalmente diferente. A aventura agora bem mais difcil e perigosa. Para lutar
com os filisteus eles tero que sair do esconderijo para campo aberto, sabendo que isto os expor ao ataque das foras de
Saul. Uma vez que Queila est localizada a aproximadamente 20 milhas a sudeste de Gate, Davi e seus homens no estaro
mais nas montanhas, escondendo-se seguramente na floresta, mas em terras baixas, em campo aberto, onde podem ser vistos
pelo exrcito de Saul e confrontados pelos carros filisteus. Quando contestam a deciso de Davi de salvar o povo de Queila,
eles parecem faz-lo com base num risco bastante elevado. No seguro. Seria bem mais seguro se esconder de Saul na
floresta do que atacar os filisteus em campo aberto.
Davi ouve as objees levantadas por seus homens, mas tem inteno de obedecer a Deus, no a homens. Ele consulta
o Senhor uma segunda vez (23:4) e recebe a mesma resposta, com a garantia de que Deus j lhes deu a vitria. Com esta
garantia, Davi e seus homens chegam a Queila e atacam os filisteus, obtendo uma vitria decisiva, livrando os israelitas da
derrota e tomando o rebanho dos filisteus (23:5). Como so estranhos os caminhos de Deus. Uma semana antes, qual deles
teria pensado que comeria fil mignon do gado filisteu?
Tendo livrado o povo de Queila da derrota para os filisteus, alguns poderiam pensar que este povo seria um dos maiores
defensores de Davi. Com toda certeza dariam abrigo a ele e seus homens. No entanto, Saul fica sabendo da presena de Davi
em Queila, e convoca todo o Israel para atacar a cidade, certo de que isto resultar na sua captura e de seus homens. Afinal,
Queila uma cidade fortificada. Saul supe que as portas e ferrolhos da cidade no vo impedi-lo de entrar, mas, em vez
disto, encerraro Davi e seus homens l dentro.
Davi fica sabendo do ataque de Saul e se pergunta se sbio ficar em Queila. Parece que ele quer evitar sua prpria
captura, mas ele tambm est preocupado com o bem-estar do povo da cidade. Ele os livrou dos filisteus s para que o
exrcito de Saul destrua a cidade? Felizmente, quando Abiatar fugiu para se juntar a Davi, levou consigo a estola sacerdotal,
o instrumento pelo qual a vontade de Deus poderia ser consultada (23:6). Desejando saber e fazer a vontade de Deus, Davi

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consulta o Senhor por meio da estola. Ele tem duas perguntas a fazer. Primeira, Saul realmente vir a Queila como ouviu? A
sua informao est correta? Segunda, se Saul realmente vier, o povo da cidade trair Davi e o entregar a Saul?
A resposta s duas perguntas Sim. Repare, no entanto, que a resposta a ambas hipottica, com base em algumas
suposies. Se Davi ficasse em Queila, os homens de Saul viriam e atacariam a cidade. Se Davi ficasse e os homens de Saul
viessem e atacassem a cidade, os homens de Queila o entregariam a Saul. Mas, sabendo destas coisas, Davi deixa Queila
antes de Saul chegar. Conseqentemente, Saul, na verdade, no ataca a cidade, nem os homens de Queila entregam Davi a
ele. Mas teriam, se Davi tivesse ficado.
A primeira coisa a se notar sobre o questionamento de Davi e a resposta divina : Deus no apenas sabe todas as
coisas que acontecero, Ele tambm sabe as que poderiam acontecer, sob quaisquer circunstncias. Uma coisa saber o
que o futuro reserva. Outra, imensamente maior, saber o que o futuro poderia reservar sob diferentes circunstncias. A
oniscincia de Deus (oniscincia = conhecer todas as coisas) tal que Ele sabe todas as coisas existentes e todas as coisas
possveis. exatamente assim que Deus pode estar no controle de todas as coisas (soberania de Deus), sem ser responsvel
pelo pecado dos homens. Por exemplo, Deus sabia que, em dadas circunstncias, Judas trairia o Senhor Jesus por 30 moedas
de prata. A traio de Jesus era uma parte necessria do plano de Deus, e no havia dvida quanto a isto. A oniscincia de
Deus tornou tudo possvel, sem torn-Lo culpado pelo pecado do homem. A mesma coisa pode ser vista nas palavras de
Pedro aos judeus (e gentios) que foram responsveis pela morte de nosso Senhor na cruz do Calvrio:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres,
prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis; sendo este
entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos. (Atos 2:22-
23)
E assim que, informado por Deus sobre as conseqncias de ficar em Queila, Davi deixa a cidade com seus 600
seguidores. Ele retorna ao deserto, escondendo-se nos lugares seguros que encontra. Sabendo de sua partida, Saul faz seus
homens retornarem e, desta forma, a cidade de Queila poupada, no apenas dos filisteus, mas tambm de Saul. Contudo,
aqueles que deviam suas vidas a Davi o teriam trado sem piedade. Em tudo isto, Davi tambm poupado da ira e do cime
de Saul, pois Deus no entregaria Seu futuro rei em suas mos.
Concluso
Embora muitas lies possam ser extradas de nosso texto, uma delas parece ser mais importante e estar acima de todas
as outras, e pode ser resumida nestas palavras:
Quando o mundo inteiro parece imprevisvel e sem sentido e, quando os loucos tm poder para realizar seus planos
infames, que resultam no sofrimento e na morte de pessoas inocentes, Deus ainda est no controle. Ainda que no seja
aparente em meio aos caos e confuso, os planos e intentos de Deus esto sendo realizados, mesmo atravs de loucos que
procuram destruir os Seus propsitos e Suas promessas.
Ao longo da histria, muitos cristos tm vivido em pocas que so melhores descritas pelas palavras loucura e
insanidade. Como podemos explicar por que um terrorista coloca uma bomba num prdio, matando centenas de pessoas a
quem nunca conheceu? Que sentido faz um homem que rouba um trabalhador com pouco dinheiro e depois o mata
desnecessariamente? Por que um adolescente atacaria uma escola, esvaziando uma arma automtica numa poro de
estudantes? Muita coisa que vemos acontecer em nosso mundo no faz sentido - insano. Vamos torcer as mos em
desespero, como se, em meio ao caos e violncia, Deus no estivesse no controle?
Nosso texto nos assegura que, mesmo em meio insanidade, Deus est no controle. O rei Saul est louco quando
ordena que Doegue, o edomita, mate todos os sacerdotes e suas famlias. Tudo parece sem sentido e insano. Sabemos que
muitos inocentes foram mortos nesse dia e, de maneira alguma, tentamos justificar isto. No entanto, ao mesmo tempo, no
devemos fazer vistas grossas ao fato de que Deus usou Saul - mesmo nos momentos mais irracionais - para realizar Seus
propsitos e cumprir Suas promessas. Nos captulos 2 e 3 de I Samuel dito a Eli que, devido maldade de seus filhos, seu
sacerdcio seria retirado:
Veio um homem de Deus a Eli e lhe disse: Assim diz o SENHOR: No me manifestei, na verdade, casa de teu pai,
estando os israelitas ainda no Egito, na casa de Fara? Eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser o meu sacerdote,
para subir ao meu altar, para queimar o incenso e para trazer a estola sacerdotal perante mim; e dei casa de teu pai todas as
ofertas queimadas dos filhos de Israel. Por que pisais aos ps os meus sacrifcios e as minhas ofertas de manjares, que
ordenei se me fizessem na minha morada? E, tu, por que honras a teus filhos mais do que a mim, para tu e eles vos
engordardes das melhores de todas as ofertas do meu povo de Israel? Portanto, diz o SENHOR, Deus de Israel: Na verdade,
dissera eu que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim perpetuamente; porm, agora, diz o SENHOR: Longe

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de mim tal coisa, porque aos que me honram, honrarei, porm os que me desprezam sero desmerecidos. Eis que vm dias
em que cortarei o teu brao e o brao da casa de teu pai, para que no haja mais velho nenhum em tua casa. E vers o aperto
da morada de Deus, a um tempo com o bem que far a Israel; e jamais haver velho em tua casa. O homem, porm, da tua
linhagem a quem eu no afastar do meu altar ser para te consumir os olhos e para te entristecer a alma; e todos os
descendentes da tua casa morrero na flor da idade. Ser-te- por sinal o que sobrevir a teus dois filhos, a Hofni e Finias:
ambos morrero no mesmo dia. (I Samuel 2:27-34)
Disse o SENHOR a Samuel: Eis que vou fazer uma coisa em Israel, a qual todo o que a ouvir lhe tiniro ambos os
ouvidos. Naquele dia, suscitarei contra Eli tudo quanto tenho falado com respeito sua casa; comearei e o cumprirei.
Porque j lhe disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniqidade que ele bem conhecia, porque seus filhos se fizeram
execrveis, e ele os no repreendeu. Portanto, jurei casa de Eli que nunca lhe ser expiada a iniqidade, nem com
sacrifcio, nem com oferta de manjares. (I Samuel 3:11-14)
Devido ao pecado de Eli, que falhou em corrigir seus filhos, o sacerdcio lhe foi tirado. O sinal de que isto ocorreria foi
a morte de seus dois filhos, Hofni e Finias (2:34). A fase seguinte do cumprimento desta profecia est em nosso texto,
ocasionada pelo cime insano de Saul, quando ordena que Doegue, o edomita, mate todos os sacerdotes e suas famlias.
Apenas um sobrevivente deixado, exatamente como Deus indicara (2:33). A prxima fase desse cumprimento vir nos dias
de Salomo, quando o sacerdcio ser tomado de Abiatar, o descendente de Itamar, filho de Aro, e dado a Zadoque,
descendente de Aro por meio de Eleazar (I Reis 2:27, 35). O cumprimento total e final parece ser a vinda do Senhor Jesus
Cristo, que sacerdote para sempre (ver Salmo 110; Hebreus 5:6; Apocalipse 19:16).
Quem teria pensado que a profecia dos captulos 2 e 3 seria cumprida como descrito no captulo 22 por um cara
literalmente louco? Mesmo em sua desobedincia e insanidade, mesmo em sua rebelio contra Deus pela matana dos
sacerdotes, Saul est sendo usado por Deus para cumprir Sua promessa, e de forma a no se opor ao carter de Deus.
Repare na semelhana entre as profecias de Deus a respeito do sacerdcio de Eli nos captulos 2 e 3 e as profecias Deus
a respeito do reinado de Saul nos captulos 13 e 15. Devido ao seu pecado de no corrigir seus filhos pelo abuso de seu
sacerdcio, o sacerdcio tirado de Eli. Uma parte importante disto vemos descrita no captulo 22. Ser que o cumprimento
da promessa de Deus a Eli no foi dado neste ponto da histria para apoiar a profecia de Deus a respeito do reinado de Saul?
Da mesma forma que o sacerdcio de Eli foi retirado alguns anos e alguns captulos depois, tambm o reinado de Saul
retirado alguns anos e alguns captulos depois. Deus sempre mantm Suas promessas e, algumas vezes, Ele o faz
empregando os instrumentos mais improvveis.
Segundo, podemos perceber em nosso texto a que velocidade e a que distncia um pecado aparentemente banal pode
nos levar. Os pecados de Saul nos captulos 13 e 15 so muito srios, mas no parecem ter grandes conseqncias imediatas.
Cuidado com os pecados banais, pois no demorar muito para que cresam significativamente. Saul, que a princpio era
receoso e hesitante, deixando de cumprir cabalmente as instrues de Deus, agora um manaco furioso, que desceu to
baixo e to rpido que pode ordenar a morte de todos os sacerdotes. O pecado quase sempre parece inofensivo, at que sua
verdadeira natureza seja revelada.
Terceiro, deixe-me fazer uma breve observao e depois uma pergunta. Parece-me que os cristos, com freqncia,
esto entre as pessoas mais passveis de crer e at mesmo de estimular as teorias da conspirao. Por que o FCC (Federal
Communications Commission) recebe tantas cartas de cristos protestando contra supostas tramas de Madelyn Murray
OHaire para banir programas cristos do rdio e da televiso? Parece que estamos predispostos a acreditar em
conspiraes. Pergunto-me por que. No sejamos paranicos. Nem nos esqueamos dos planos de Satans.
Quarto, vejo em nosso texto trs tipos. Saul tipo dos anticristos que j vieram e que ho de vir, resistindo a Deus e ao
Seu Messias, Jesus Cristo. Herodes um desses anticristos (ver Mateus 2). Os escribas e fariseus so outro exemplo (ver
Mateus 27:18; Marcos 15:10; Joo 11:47-48). Da mesma forma que Saul une foras a Doegue, um gentio, em sua tentativa
de dar cabo da ameaa de Davi ao seu trono, os lderes judaicos uniram foras aos gentios para executar a Cristo. Davi um
tipo de Cristo, rejeitado e resistido porque deve se tornar o rei de Deus. Aimeleque tipo de todos aqueles que sofrem e
morrem por se associarem a Jesus, pois ele morreu por sua associao com Davi.
Finalmente, vejo em nosso texto outra lio muito importante, que pode ser resumida da seguinte forma:
A segurana do cristo no obtida por se isolar ou por se esconder dos perigos deste mundo; ela encontrada por
aqueles que se lanam sobre Deus para orientao e proteo, enquanto procuram desempenhar o Seu servio e cumprir a
Sua vontade.
A princpio, Davi e seus homens parecem pensar que quanto mais distantes estiverem de Saul, mais seguros estaro.
Davi no encontra segurana nenhuma em Gate, com os filisteus. Talvez ele tenha se sentido seguro dentro ou nas
proximidades de Moabe, mas o profeta Gade o instrui a retornar ao territrio de Jud. E, quando os homens de Davi se

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sentem em relativa segurana no bosque de Herete, Deus os manda ir a Queila, onde ficam expostos, no s ao ataque dos
filisteus, mas tambm ao ataque de Saul.
Davi um homem de Deus, Seu escolhido como rei, e indestrutvel at que a obra de Deus para ele esteja completa.
Ele no precisa se esconder ou se arriscar, especialmente quando isto o impede de desempenhar sua misso e ministrio
(como salvar o povo de Queila). Davi no tem que calcular sua segurana em termos da distncia do perigo; ele calcula sua
segurana em termos de sua proximidade de Deus. Uma espcie de escapismo encontrada nos crculos cristos atuais,
como se a distncia fosse chave para a segurana. Sou contra este tipo de pensamento. Deus pode levar alguns a lugares
distantes, mas no vamos procurar nos esconder quando Deus nos chama para ser sal e luz nas trevas.
Deixe-me dizer tambm que confiar em Deus e fazer o que certo no garantia de segurana fsica. Em nosso texto,
Aimeleque um homem piedoso, honrado, que fica contra Saul e a favor de Davi quando sabe dos riscos que corre. Ele
assassinado, junto com sua famlia e seus companheiros de sacerdcio. Em ltima anlise, Aimeleque e seus companheiros
mrtires no poderiam estar num lugar mais seguro do que nos braos de Deus. Eles esto to seguros quanto Davi, mas
sua misso est terminada, a de Davi ainda no. Viver uma vida piedosa no garantia de proteo contra o sofrimento,
contra os problemas e at mesmo contra a morte. Mas Deus no permitir que estas coisas nos afastem daquilo para o que
Ele nos chamou. At que nosso servio para Ele esteja completo, ningum pode estar mais seguro do que o cristo
confiante e obediente, mesmo nas circunstncias mais perigosas.
Um Amigo de Verdade
(I Samuel 23:15-29)
Introduo
De todos os anos anteriores ao reinado de Davi sobre Israel, estes devem ter sido os mais negros de sua vida. No
parece ser exagero dizer que, a esta altura dos acontecimentos, o nimo de Davi est muito abalado. A habilidade e coragem
que lhe foram dadas por Deus lhe trazem grande sucesso, o que, por sua vez, lhe traz popularidade. A alegria e satisfao
inicial de Saul logo se transformam em medo e suspeita e, finalmente, em tentativa de assassinato. Agora, Davi o homem
mais procurado de Israel, sem qualquer culpa alm da de servir fielmente a Deus e ao seu rei. Davi foge para Aimeleque, o
sumo sacerdote, o qual lhe d do po sagrado e a espada de Golias, e tambm consulta o Senhor para ele (21:1-9). Isto
resulta no massacre de Aimeleque, dos sacerdotes e de suas famlias - tudo devido concluso errada de Saul de que eles
haviam se unido a Davi numa conspirao (22:6-19).
Do quartel-general de Aimeleque em Nobe, Davi foge para Gate, procurando a proteo de Aquis, o rei filisteu. Os
servos do rei Aquis vem Davi como a mais perigosa das ameaas. Para salvar sua vida, ele se finge de louco, a fim de ser
expulso de Gate (21:10-15). De l, ele encontra um esconderijo na caverna de Adulo, onde sua famlia se junta a ele, junto
com muitos outros homens que no esto em boa situao com Saul (22:1-2). Os seguidores de Davi agora so
aproximadamente 400 homens (22:2), e ele os leva at Moabe, procurando um lugar de refgio para seus pais (22:3-4),
enquanto eles se escondem num lugar seguro das proximidades, mas ainda no territrio de Moabe.
neste ponto que vou me aventurar a uma pequena especulao com base no texto. Devo admitir que fico perturbado
por Davi buscar refgio para seus pais em Moabe. Sei que Rute, a mulher da qual Davi descendente, moabita, e isto pode
ter dado a ele um pequeno crdito junto ao rei daquele lugar. Mas, ainda assim, os moabitas so inimigos de Israel. Por que
Davi deixa seus pais ali?
Uma possvel explicao pode ser encontrada no Salmo 27, um salmo de Davi, onde lemos sobre sua confiana em
Deus na poca em que malfeitores esto atrs dele. Talvez este seja o perodo que estamos tratando em nosso texto. No
verso 10 deste salmo, lemos:
Porque, se meu pai e minha me me desampararem, o SENHOR me acolher.
Entendo estas palavras no sentido literal e, por isso, preciso fazer uma pergunta: Quando seu pai e sua me o
abandonaram? Talvez tenha sido exatamente nessa poca. Pergunto-me se os membros da famlia de Davi no foram os
ltimos a reconhec-lo como rei, da mesma forma que os irmos e irms de nosso Senhor tambm no O reconheceram
como o Rei dos judeus (ver Joo 7:2-5). Sabemos que seu irmo mais velho, Eliabe, o repreende por sua atitude na frente de
batalha (I Sam. 17:28). Quando sua famlia vai caverna de Adulo (22:1), provavelmente, porque agora entendem o
perigo que correm como membros de sua famlia. Se Saul no poupa nem a famlia dos sacerdotes, que ele acha que
conspiram com Davi, por que pouparia a famlia de Davi?

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Creio que a famlia de Davi seja literalmente forada a ir caverna de Adulo e que isto no seja realmente o que
querem. Talvez estejam ressentidos e achem que Davi seja o responsvel por seu sofrimento. Quando fica claro que estar
com Davi significa se esconder em lugares remotos e inacessveis, seus pais podem t-lo rejeitado e exigido que ele
encontrasse um lugar de refgio que no os obrigasse a ficar com ele. Se for isso mesmo, a rejeio de seus pais seria apenas
um golpe a mais no seu estado de esprito. Uma coisa ser rejeitado por seus inimigos, como os filisteus, ou at mesmo por
Saul. Outra ser rejeitado por seus irmos israelitas, ou at mesmo pelos mais prximos, os judeus. Mas, ser rejeitado por
seus pais seria um golpe fatal.
Alm do mais, a chegada de Jnatas ao esconderijo de Davi cai bem no meio do captulo 23, um fato importante em
virtude daquilo que est no comeo e no final do captulo. A primeira parte a narrativa do salvamento do povo de Queila
por Davi. Ele deixa a segurana do denso bosque de Herete para descer Queila, em campo aberto. Ele decide sair do
esconderijo para enfrentar os filisteus e, talvez, at mesmo o prprio Saul. Em resposta ao abnegado salvamento daquela
cidade, Davi descobre que eles o teriam entregado a Saul, caso ele tivesse vindo e sitiado a cidade. Nos versos finais do
captulo descobrimos que os zifeus, sem nenhuma ameaa por parte de Saul, vo at ele e se oferecem para trair Davi e
ajudar na sua captura.
A esta altura dos acontecimentos, as coisas devem parecer terrivelmente negras e agourentas para Davi. Eis um homem
com a cabea a prmio e que no pode confiar em ningum. Em Nobe, Davi tem l suas dvidas sobre Doegue, o edomita;
agora ele duvida at dos seus parentes. possvel tambm que seu pai e sua me tenham se distanciado dele. Parece que no
h ningum para quem se voltar. H Jnatas, claro, mas ele est um tanto distante e parece difcil que possa estar com Davi
neste momento...
Quando Davi abraa o amigo querido, naquele esconderijo desolado, que viso Jnatas deve ter sido para aqueles olhos
tristes. Grandes homens de Deus como Davi, Paulo e muitos outros, incluindo nosso Senhor, experimentaram perodos de
desnimo e at mesmo de depresso. Parece que este um desses momentos para Davi. Em Sua graa, Deus lhe manda uma
visita, Jnatas, que muito o anima. Em meio traio do povo de Queila e dos zifeus, existe a devoo e o amor leal de seu
amigo mais chegado, Jnatas. Ele no apenas tem muito nimo a trazer para Davi, ele tambm tem muito a nos ensinar sobre
isso. Vamos examinar nosso texto para aprender os aspectos mais importantes de ministrar aos outros.
Davi Corre perigo
(23:15)
Vendo, pois, Davi que Saul sara a tirar-lhe a vida, deteve-se no deserto de Zife, em Horesa.
Creio que o verso 15 pretende dizer bem mais do que o simples fato de Davi ter conhecimento de que Saul est atrs
dele. O que h de novo nisso? Apenas que Saul est perto. Mas a expresso ficou ciente que literalmente significa viu.
Davi viu que Saul sara para lhe tirar a vida. A palavra para viu to parecida com a palavra para medo que alguns at
sugerem que o autor queria dizer que Davi estava com medo. Prefiro no mudar o texto sem alguma base, mas o sentido
quase esse. Todo o peso da perseguio de Saul e suas implicaes parecem recair sobre Davi. Talvez, abatido de corpo e
alma, Davi se angustie ao ouvir que, uma vez mais Saul est por perto, totalmente decidido a mat-lo. Muitas evidncias
mostram que, se tiver chance, Saul o matar. Lembro-me de vrios provrbios que podem nos dar uma idia daquilo que est
implcito no texto:
O semblante alegre do rei significa vida, e a sua benevolncia como a nuvem que traz chuva serdia. (16:15)
Como o bramido do leo, assim a indignao do rei; mas seu favor como o orvalho sobre a erva. (19:12)
Como o bramido do leo, o terror do rei; o que lhe provoca a ira peca contra a sua prpria vida. (20:2)
Como leo que ruge e urso que ataca, assim o perverso que domina sobre um povo pobre. (28:15)
Palavras Bem-vindas de Um Visitante Bem-vindo
(23:16-18)
Ento, se levantou Jnatas, filho de Saul, e foi para Davi, a Horesa, e lhe fortaleceu a confiana em Deus, e lhe disse:
No temas, porque a mo de Saul, meu pai, no te achar; porm tu reinars sobre Israel, e eu serei contigo o segundo, o que
tambm Saul, meu pai, bem sabe. E ambos fizeram aliana perante o SENHOR. Davi ficou em Horesa, e Jnatas voltou para
sua casa.
Enquanto leio estas palavras, lembro-me novamente de alguns provrbios:
Como mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo. (25:11)
Como gua fria para o sedento, tais so as boas-novas vindas de um pas remoto. (25:25)

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Saul pode estar procura de Davi, mas quem o encontra Jnatas. Ele no poderia ter aparecido em ocasio mais
oportuna, nem suas palavras poderiam ter sido mais bem escolhidas. O propsito de sua visita fortalecer Davi em Deus.
Seu encorajamento est resumido no verso 17, com os seguintes elementos:
(1) Jnatas diz para Davi no temer. Com todos os recursos de Saul, parece literalmente impossvel que Davi escape de
suas garras. Saul ordenou publicamente que Davi fosse detido e levado a ele, ou, pelo menos, que lhe fosse revelado o lugar
de seu esconderijo. Saul tem poder e determinao para retaliar qualquer um que parea apoiar Davi de alguma maneira. O
nmero de mortos em Nobe testemunho disto. Saul tambm recompensar qualquer um que lhe seja leal e o ajude a dar
cabo de Davi. Os temores de Davi no so infundados; no entanto, Jnatas lhe diz para no temer.
(2) Jnatas assegura a Davi que, apesar de todos os esforos de Saul, ele no conseguir encontr-lo.
(3) A certeza de Jnatas parece ter base em sua confiana de que Deus designou a Davi como o futuro rei de Israel. Se
Davi o escolhido de Deus como o prximo rei de Israel, ento, ningum, incluindo Saul, ser capaz de mat-lo e frustrar os
intentos e as promessas de Deus. A segurana de Jnatas tem suas razes na soberania do Deus a quem ele e Davi servem, e
a quem Saul procura resistir.
(4) Jnatas procura encorajar Davi, garantindo-lhe sua submisso e lealdade a ele como o futuro rei de Israel. Jnatas
sabe que Deus, de algum modo, remover seu pai do trono e investir Davi como o prximo rei de Israel. Jnatas no s
aceita alegremente este fato, como tambm se prope a ser o servo mais leal de Davi e seu maior defensor. Davi no s
escapar das mos de Saul e subir ao trono, ele encontrar Jnatas assentado ao seu lado para lhe ajudar.
(5) Finalmente, a lealdade de Jnatas no nenhum segredo. Saul, o pai de Jnatas, est totalmente ciente da lealdade
de seu filho a Davi, embora no goste disso. Jnatas no mantm seu relacionamento com Davi em segredo. Certamente isto
poderia encorajar outras pessoas a apoiarem Davi.
Jnatas o Barnab do Velho Testamento. Que grandes encorajadores so estes dois homens. No livro de Atos,
Barnab comea como um lder proeminente e Saulo (o apstolo Paulo) nada mais do que algum a quem Barnab toma
sob seus cuidados. medida que o tempo passa, fica claro que Deus escolheu Paulo para assumir o papel principal. Quando
isto se torna evidente, Barnab alegremente aceita este fato e se torna o defensor mais leal de Paulo.
O mesmo esprito visto em Jnatas. Ele o sucessor do trono, o descendente de Saul que todos esperam que governe
em lugar de seu pai. Devido aos pecados de Saul, Deus o rejeita e designa Davi como o prximo rei. Jnatas percebe isto e,
como Barnab na poca do Novo Testamento, se torna o defensor e amigo mais leal de Davi. Quando Davi est em perigo e
seu nimo parece arrefecer, Jnatas atravessa o deserto sua procura para encoraj-lo. E bvio que ele consegue.
O resultado outra aliana entre eles. De fato, mais provvel que esta seja repetio da aliana feita anteriormente,
talvez com alguns detalhes a mais. A primeira aliana est em 18:1-4, onde os termos no so fornecidos, mas o significado
transmitido simbolicamente quando Jnatas tira sua armadura e a d a Davi. No captulo 20, Davi pede a ajuda de Jnatas
com base na aliana que fizeram (verso 8), e depois Jnatas apela a Davi que poupe a sua vida e a de seus descendentes
(verso 14 a 17). Novamente, nos versos 41 e 42 do captulo 20, eles renovam sua aliana, como algo que permanecer ao
longo de sua descendncia. Parece haver pouca dvida quanto natureza desta aliana no captulo 23.
Antes de continuarmos com o restante do captulo, vamos refletir sobre a natureza do ministrio de Jnatas a Davi e
como isto ilustra a natureza e a prtica do encorajamento em todas as pocas, incluindo a nossa.
Primeiro, o encorajamento chega no momento certo e tem as palavras certas a dizer. Muitos teriam sido como um dos
amigos de J neste momento da vida de Davi. Poderiam ter dito: O que que h com voc, Davi? No sabe que pecado
ficar com depresso? Leia a Bblia e ore. O livro de Provrbios tem muito a nos dizer sobre esta questo.
Segundo, o encorajamento afasta o medo e incentiva a coragem. Este um elemento muito importante de minha
definio de encorajamento. Ao longo dos anos, tenho ouvido uma poro de gente falar sobre o dom do encorajamento, ou
o dom da exortao, como se ele lhes desse algum direito de intromisso na vida das outras pessoas por aconselh-las.
Receio que, mais comum ainda, seja a presuno de que o encorajamento est intimamente ligado bajulao. Uma poro
de conselheiros que tenho visto fazem disto uma prtica para elogiar as pessoas por trabalhos bem feitos. No sou
contrrio a dar uma palavra de elogio queles que fazem um bom trabalho, embora devamos ter cuidado para sermos
honestos e no bajuladores. No fundo, encorajamento ajudar a infundir coragem naqueles que esto amedrontados.
Considere esta passagem na epstola de Paulo aos Tessalonicenses:
Exortamo-vos, tambm, irmos, a que admoesteis os insubmissos, consoleis os desanimados, ampareis os fracos e
sejais longnimos para com todos. (I Ts. 5:14)

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Em nosso texto, Jnatas encoraja (literalmente, fortalece a mo de) Davi, dizendo-lhe para no temer. Encorajamento
a capacidade de sentir o medo ou o temor de outras pessoas e ministrar infundindo-lhes coragem.
Terceiro, o encorajamento d coragem para agir. J disse que o encorajamento afasta o medo e infunde a coragem.
Mas o encorajamento que Jnatas ilustra bem mais do que isto. O verdadeiro encorajamento no cuida das pessoas s para
que elas se sintam melhor, cuida para que elas tenham coragem de fazer coisas difceis, coisas que esto com receio de fazer.
O encorajamento fortalece a mo daquele que encorajado. a mo que, ento, trabalha, fazendo o servio que foi
dado por Deus.
Quarto, o encorajamento bblico fortalece os desanimados fazendo seus olhos se voltarem para Deus. Jnatas encoraja
Davi no Senhor. Ao que tudo indica Davi no viveria nem mais uma semana, quanto mais tempo suficiente para se tornar o
rei de Israel. Mas Deus o ungiu pelas mos de Samuel. Est nos planos e nos propsitos de Deus que Davi reine sobre Israel
e, se assim, os planos de Deus no podem ser frustrados. O nico fundamento para a coragem de Davi sua f em Deus,
em Sua Palavra, em Suas promessas, em Seu poder e em Sua fidelidade para completar aquilo que comeou. Jnatas faz os
olhos de Davi se voltarem para Deus, de onde vem a coragem. Em toda a Bblia a mensagem sempre a mesma: a coragem
vem de Deus (Is. 35:4; 54:4; Jr. 30:10; Zc. 9:9; Jo. 12:15). A coragem vem pelo Esprito Santo (Mq. 3:7-8; Os. 2:3-5). A
coragem vem de nosso Senhor (ver Mt. 9:2, 22; 14:27; Jo. 16:33; At. 23:11).
Quinto, o encorajamento bem mais do que palavras; o encorajamento vem de pessoas que do exemplos de coragem
e no apenas falam sobre isso. difcil encorajar os outros quando os nossos prprios joelhos esto tremendo. A coragem
contagiosa, assim como o medo. Saul um homem cuja vida caracterizada pelo medo ao invs de f. Seria de se admirar
que o exrcito de Saul se evapore quando a coisa engrossa? Claro que no! O medo de Saul toma conta de seu exrcito,
por isso, seus soldados fogem (ver I Samuel 13:5-7; 17:11, 24, 32). Os covardes no encorajam os outros. So os corajosos
que o fazem. Se o escritor de I Samuel quer nos dizer alguma coisa, que Jnatas, diferentemente de seu pai, um homem
corajoso (ver I Sam. 13:3; 14:1-14). Ele deve ter tido muita coragem para procurar Davi na floresta, enquanto seu prprio
pai est nas proximidades tentando mat-lo.
Quando vejo encorajadores no Novo Testamento, vejo homens de coragem. Barnab um dos grandes encorajadores
do livro de Atos. Ele nos apresentado no captulo 4, onde dito por Lucas que este homem vende um campo e coloca o
rendimento aos ps dos apstolos (4:36-37). Digo que Barnab no somente um homem generoso, mas um homem
corajoso. Por que no dou mais aos outros? Se for honesto comigo mesmo, no dou mais porque tenho medo, medo de dar e
no ter o suficiente para mim e para minha famlia. Ser que no foi por isso que Ananias e Safira mentiram sobre o valor de
sua oferta, retendo uma parte do dinheiro, talvez para os momentos difceis (ver Atos 5)?
Com certeza, ir ao auxlio de Paulo, em Atos 9, foi um ato de coragem de Barnab. Eis aqui um homem, Saulo, que
prende cristos e at mesmo os mata. Agora ele chega a Jerusalm, afirmando ter sido convertido ao cristianismo. Voc
pode culpar os cristos por duvidarem de sua histria e evitar o contato com ele? No entanto, Barnab um homem de f e
coragem. Ele cr que Deus pode salvar um homem como Saulo (a maioria dos crentes concordaria com isto), e vai mais
alm quando cr que Deus salvou Saulo (aqui onde a maioria de ns pularia fora). Barnab arrisca sua vida (agindo com
coragem) e, desta forma, ele no s encoraja Saulo (Paulo), mas incentiva a igreja a ter coragem e a abraar seu antigo
inimigo como uma nova criatura em Cristo. preciso coragem para encorajar.
H muito tempo considero Barnab um grande encorajador, mas agora sou forado a reconhecer que grande
encorajador Paulo veio a se tornar (em parte, graas a Barnab). O encorajamento de Paulo se desenvolve a partir de sua
prpria coragem. Em Filipenses 1:14, Paulo escreve que muitos ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus por
causa de sua prpria perseverana nos sofrimentos por amor do evangelho (ver 1:12-13). Repare como, em meio a uma
incrvel tormenta, a coragem de Paulo tem um impacto positivo at mesmo sobre aqueles que no so salvos:
Havendo todos estado muito tempo sem comer, Paulo, pondo-se em p no meio deles, disse: Senhores, na verdade, era
preciso terem-me atendido e no partir de Creta, para evitar este dano e perda. Mas, j agora, vos aconselho bom nimo,
porque nenhuma vida se perder de entre vs, mas somente o navio. Porque, esta mesma noite, um anjo de Deus, de quem
eu sou e a quem sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, no temas! preciso que compareas perante Csar, e eis que Deus,
por sua graa, te deu todos quantos navegam contigo. Portanto, senhores, tende bom nimo! Pois eu confio em Deus que
suceder do modo por que me foi dito. Porm necessrio que vamos dar a uma ilha... Enquanto amanhecia, Paulo rogava a
todos que se alimentassem, dizendo: Hoje, o dcimo quarto dia em que, esperando, estais sem comer, nada tendo provado.
Eu vos rogo que comais alguma coisa; porque disto depende a vossa segurana; pois nenhum de vs perder nem mesmo um
fio de cabelo. Tendo dito isto, tomando um po, deu graas a Deus na presena de todos e, depois de o partir, comeou a
comer. Todos cobraram nimo e se puseram tambm a comer. Estvamos no navio duzentas e setenta e seis pessoas ao
todo. (Atos 27:21-26; 33-37)

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Tudo leva a uma s coisa: aqueles que encorajam, antes de mais nada, o fazem por serem pessoas de coragem, e depois,
para infundir coragem nos outros, apontando para Deus, de onde vem a santa coragem. Jnatas um desses homens, tal
como nosso Senhor, Barnab e Paulo. Eles so modelos que devemos imitar.
Escapando Por Um Triz
(23:19-29)
Ento, subiram os zifeus a Saul, a Gibe, dizendo: No se escondeu Davi entre ns, nos lugares seguros de Horesa, no
outeiro de Haquila, que est ao sul de Jesimom? Agora, pois, rei, desce conforme te impe o corao; toca-nos a ns
entregarmo-lo nas mos do rei. Disse Saul: Benditos sejais vs do SENHOR, porque vos compadecestes de mim. Ide, pois,
informai-vos ainda melhor, sabei e notai o lugar que freqenta e quem o tenha visto ali; porque me foi dito que astutssimo.
Pelo que atentai bem e informai-vos acerca de todos os esconderijos em que ele se oculta; ento, voltai a ter comigo com
seguras informaes, e irei convosco; se ele estiver na terra, busc-lo-ei entre todos os milhares de Jud. Ento, se
levantaram eles e se foram a Zife, adiante de Saul; Davi, porm, e os seus homens estavam no deserto de Maom, na plancie,
ao sul de Jesimom. Saul e os seus homens se foram ao encalo dele, e isto foi dito a Davi; pelo que desceu para a penha que
est no deserto de Maom. Ouvindo-o Saul, perseguiu a Davi no deserto de Maom. Saul ia de um lado do monte, e Davi e os
seus homens, da outra; apressou-se Davi em fugir para escapar de Saul; porm este e os seus homens cercaram Davi e os
seus homens para os prender. Ento, veio um mensageiro a Saul, dizendo: Apressa-te e vem, porque os filisteus invadiram a
terra. Pelo que Saul desistiu de perseguir a Davi e se foi contra os filisteus. Por esta razo, aquele lugar se chamou Pedra de
Escape. Subiu Davi daquele lugar e ficou nos lugares seguros de En-Gedi.
Jnatas vai pr casa enquanto Davi permanece nos lugares seguros de Horesa (versos 18-19). A situao de Davi no
mudou, mas temos boas razes para supor que sua viso das coisas tenha mudado significativamente. As pessoas desse lugar
eram conhecidas como zifeus, o povo de Zife (verso 19 e seguintes). Como Davi, eles so da tribo de Jud. Apesar disto,
eles vo at Saul, em Gibe, fornecendo-lhe a localizao de Davi, a fim de que ele seja capturado. Eles parecem ansiosos
para obter o favor de Saul e, tambm, com toda a probabilidade, em evitar sua ira. Assim, eles esto dispostos a lhe entregar
Davi.
A linguagem de Saul no verso 21 trgica. Soa muito espiritual; no entanto, suas santas palavras so apenas um vu
para encobrir a maldade de suas intenes. Benditos sejais vs do SENHOR... O que poderia soar mais espiritual do que
isto? Este uso do nome de Deus vo, vulgar e profano. aquilo que Deus probe - usar Seu nome em vo, de maneira
vulgar e desprezvel (Deuteronmio 5:11). Saul no ousa abenoar em nome do Senhor aqueles que se rebelam contra ele,
mas abenoa aqueles que o ajudam em sua rebelio contra Deus. No espiritual abenoar aqueles que amaldioariam o
ungido de Deus. No espiritual trair algum de sua prpria parentela. Como irnico que os zifeus se compadecessem de
Saul, enquanto Jnatas, seu prprio filho, se compadece de Davi.
Saul est comeando a ficar esperto. Ele no convoca de imediato suas tropas para outra tentativa de capturar Davi.
Afinal, parece que ele acabou de retornar de sua ltima tentativa frustrada. Desta vez ele pretende ser mais cuidadoso, pois
no seria bom voltar de mos vazias. Ele diz aos zifeus para observarem cuidadosamente os movimentos de Davi, tomando
nota de seus esconderijos e suas rotas de fuga, para, ento, o avisarem quando souberem exatamente onde Davi est. Assim,
Saul tem certeza de que capturar seu inimigo.
O verso 22 digno de nota. Saul conta aos zifeus que dizem que Davi astutssimo. Por que ele no diz que ele mesmo
pensa assim? Talvez seja porque grande parte de suas informaes sobre Davi venham de segunda mo, daqueles em quem
ele no deveria realmente confiar, homens como Doegue, o edomita. Veremos mais sobre isto quanto chegarmos ao verso 9
do captulo 24. Informao de segunda mo, na verdade, fofoca, e no deveria ser tomada como se fosse uma verdade
suprema.
Os zifeus retornam sua terra, prontos e dispostos a cumprir as ordens de Saul. Nesse meio tempo, Davi se move umas
poucas milhas em direo ao territrio descampado (ou deserto) de Maom (verso 25). Saul e seus homens aparecem uma vez
mais em rdua perseguio. Que lugar para uma caada de helicptero! Davi se apressa para escapar de Saul e seus homens,
enquanto ladeia a montanha. Atrs, em seu encalo, esto Saul e seus homens. Eles continuam ganhando terreno, ou talvez
venham na direo contrria, para encontrar Davi quase de frente. Pode at ser que Saul tenha tropas no encalo de Davi
vindas de ambas as direes. De uma forma ou de outra, Davi e seus homens esto sendo cercados. apenas uma questo de
tempo antes que caiam nas garras de Saul. Podemos ver seus homens se aproximando cada vez mais. Tambm podemos ver
que todas as rotas de fuga esto bloqueadas. No h sada. Eles esto no fim da linha.
De repente, quando os homens de Saul esto quase sobre eles, ouve-se um grito. Um mensageiro chama por Saul,
informando-o que Israel est sob ataque filisteu. No deve ser em Queila, pois parece que Saul no se importa com os
problemas dessa cidade com os filisteus. Seria perto de Gibe, a cidade de Saul? A situao vista como sendo to sria que

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Saul desiste de sua perseguio, a apenas alguns instantes do sucesso. Ele ordena a seus homens que dem meia volta e
desam a montanha, reunindo-se para marchar contra o exrcito filisteu.
O suspense to intenso, to denso, que algum poderia cort-lo com uma faca. Davi e seus homens parecem perdidos,
mas so poupados por Deus. A ironia que, embora Saul seja inimigo de Davi, os filisteus, inconscientemente, viram seus
aliados. Seu ataque um meio de Deus para livrar Seu rei ungido, Davi, das garras do rei Saul.
Concluso
Quem acreditaria nisso? Quem imaginaria que Saul pudesse chegar to perto de Davi, e ento fizesse meia volta no
ltimo minuto? Quem teria acreditado que um ataque hostil contra Israel pudesse ser um meio de Deus para preservar a vida
do futuro rei? Aqueles que conhecem a Deus crem nisso. Na verdade, quase deveramos esperar por isso. Os recursos de
Deus so to infinitos, que Ele no forado a livrar Seus escolhidos sempre da mesma maneira enfadonha, repetindo
infinitamente o mesmo milagre. Muitas vezes Deus salva quando toda esperana humana j se foi, e assim, de formas que
jamais esperaramos ou prediramos. Ele faz assim porque Deus, porque Seus recursos so ilimitados e porque Sua
maneira de fazer as coisas est muito alm das nossas mais loucas fantasias.
Deus no apenas livra Davi da forma mais extraordinria, Ele tambm o encoraja de uma forma nica. Deus o encoraja
com uma visita inesperada, num lugar ermo e difcil de ser encontrado. Este lugar no est no caminho de Jnatas. um
lugar onde Davi pretende no ser encontrado; no entanto, ele . E aquele a quem Deus escolhe para encorajar Davi,
arduamente perseguido pelo rei Saul, nenhum outro, seno o filho do rei, Jnatas.
Devemos concluir esta lio com as palavras das Escrituras que expressam tudo isto muito melhor do que poderamos:
Buscai o SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o perverso o seu caminho, o inquo,
os seus pensamentos; converta-se ao SENHOR, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em
perdoar. Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o
SENHOR, porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos. Porque, assim como descem a chuva e a
neve dos cus e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a faam brotar, para dar semente ao
semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me
apraz e prosperar naquilo para que a designei. (Isaas 55:6-11)
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e
quo inescrutveis, os seus caminhos! QUEM, POIS, CONHECEU A MENTE DO SENHOR? OU QUEM FOI O SEU
CONSELHEIRO? OU QUEM PRIMEIRO DEU A ELE PARA QUE LHE VENHA A SER RESTITUDO? Porque dele, e
por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! (Romanos 11:33-36)
Matar ou No Matar
(I Samuel 24:1-22)
Introduo
Este incidente na caverna poderia facilmente ser uma reprise da execuo de Eglom, rei de Moabe, conforme descrito
em Juzes 3:12-31. Os moabitas esto oprimindo Israel e Deus ouve o clamor de Seu povo. Ele levanta Ede como um dos
juzes de Israel. Ede, um benjamita canhoto, vai a Eglom para entregar o dinheiro do tributo que os israelitas pagam para
Moabe. Ele porta uma espada feita sob medida na coxa direita, por baixo da capa. Parece que antes de ser admitido
presena de Eglom, ele revistado, mas apenas do lado esquerdo, onde todos os homens destros guardam suas armas. Ede
chega quando o rei est em seu aposento privativo, sem mais ningum por perto. Ele encontra o rei em sua sala de vero,
onde fica o banheiro. Ede assassina Eglom e foge, mas no pela entrada normal. Em vez disso, ele fecha e tranca a porta da
sala privativa do rei, escapando sem ser visto. medida que o tempo passa e o rei no sai de l de dentro, seus servos ficam
cada vez mais nervosos - mas ningum quer interromp-lo. Quando, finalmente, destrancam a porta, eles encontram o rei
morto.
A mesma coisa poderia ter acontecido na caverna onde Davi e seus homens esto escondidos, e onde Saul decide se
aliviar. Davi poderia facilmente t-lo morto neste momento vulnervel, ou, pelo menos, poderia ter permitido que um de
seus homens o fizesse. Em vez disso, Davi poupa a vida do rei, permitindo que ele deixe a caverna ileso, sem nem sequer
saber que ele est por perto. O que Davi faz a seguir ainda mais surpreendente, conforme veremos em breve. A reao de
Saul igualmente espantosa.

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A histria que vamos estudar uma grande histria. A sensao dramtica intensa. Encontramos nesta narrativa:
perigo, suspense e surpresas. Mas, esta no somente uma histria bem escrita, legal e divertida. uma histria que tem
grande aplicao para todos os cristos ainda hoje. Como? Davi um homem designado e ungido como o futuro rei de
Israel. Os acontecimentos que estamos estudando tm lugar nesse meio tempo entre a sua designao e a sua nomeao
como rei.
Ns, os que confiam em Jesus Cristo para o perdo de nossos pecados e para a nossa salvao eterna, somos aqueles
que sero reis e sacerdotes.
e perseveramos, tambm com ele reinaremos... (II Tm. 2:12a)
e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra. (Ap. 5:10)
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem
autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos. (Ap. 20:6)
Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar
sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos. (Ap. 22:5)
Essa questo de esperar para reinar muito importante. Uma poro de erros encontrados nos crculos cristos atuais (e
ao longo da histria da igreja) tem a ver com o relacionamento entre a nossa vida presente e o futuro reinado de Cristo junto
com Seus santos. Alguns se enganam ao supor que podemos reinar desde j, gozando todos os benefcios futuros no
presente. Nosso texto, como em todo o Velho e Novo Testamento, se baseia no fato de que, ainda que venhamos a reinar no
futuro, no presente Deus est nos preparando mediante a rejeio e o sofrimento. Da mesma forma como Deus lidou com
Davi nessa rea, Ele tambm lida conosco hoje. Portanto, prestemos bastante ateno, pois no estamos lendo uma simples
historinha. Este texto a instruo de Deus para ns, atravs do exemplo de santos como Davi, e at mesmo de pessoas
patticas como Saul.
Davi se Recusa a Ceder Presso
(24:1-7)
Tendo Saul voltado de perseguir os filisteus, foi-lhe dito: Eis que Davi est no deserto de En-Gedi. Tomou, ento, Saul
trs mil homens, escolhidos dentre todo o Israel, e foi ao encalo de Davi e dos seus homens, nas faldas das penhas das
cabras monteses. Chegou a uns currais de ovelhas no caminho, onde havia uma caverna; entrou nela Saul, a aliviar o ventre.
Ora, Davi e os seus homens estavam assentados no mais interior da mesma. Ento, os homens de Davi lhe disseram: Hoje
o dia do qual o SENHOR te disse: Eis que te entrego nas mos o teu inimigo, e far-lhe-s o que bem te parecer. Levantou-se
Davi e, furtivamente, cortou a orla do manto de Saul. Sucedeu, porm, que, depois, sentiu Davi bater-lhe o corao, por ter
cortado a orla do manto de Saul; e disse aos seus homens: O SENHOR me guarde de que eu faa tal coisa ao meu senhor,
isto , que eu estenda a mo contra ele, pois o ungido do SENHOR. Com estas palavras, Davi conteve os seus homens e
no lhes permitiu que se levantassem contra Saul; retirando-se Saul da caverna, prosseguiu o seu caminho.
No captulo 23, Saul parece ter Davi em suas mos. Ele est bem perto de Davi quando um mensageiro o informa que
Israel est sob ataque, forando-o a desistir de sua perseguio, para lutar com os filisteus. No sabemos como Saul se sai no
confronto, mas sabemos que ele retorna so e salvo, disposto a capturar Davi. Algum o informou que Davi est no deserto
de En-Gedi.
Saul espera encontrar Davi no sop das penhas das cabras montesas (24:2) e parte naquela direo. Acho que Saul
devia conhecer bem esta regio e deve ter concludo que aquele ponto remoto nas montanhas da Judia provavelmente seria
o esconderijo de Davi, caso este soubesse que ele estava em sua perseguio. Parece que Davi faz exatamente o oposto. Em
vez de fugir do deserto de En-Gedi para as penhas das cabras montesas, Davi vai em direo oposta, direto para Saul. O
caminho dos dois se cruza num aprisco de ovelhas, onde tambm existe uma caverna. Saul sente o chamado da natureza e
comea a procurar um lugar nos arredores onde possa se aliviar em particular.
Pense em si mesmo como um dos homens de Davi espreitando para fora da caverna, vendo Saul e seu exrcito se
aproximar, e ento parar. Posso at sentir a tenso quando os olhos de Saul se voltam para a caverna. Os homens de Davi se
agacham na sua parte posterior e gemem silenciosamente, enquanto vem Saul se aproximando. Eles no sabem o que Saul
tem em mente. Deve parecer como se estivessem liquidados. Saul se aproxima, enquanto Davi e seus homens agarram suas
armas, prontos para se defender. O que se segue no precisa ser descrito, exceto para dizer que foi um alvio tanto para Saul
quanto para os homens de Davi.
Os homens de Davi agora esto mais calmos e comeam a pensar no significado deste momento. Parece-lhes que Deus
lhes deu uma oportunidade de matar Saul. Eles citam uma profecia que diz:

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Eis que te entrego nas mos o teu inimigo, e far-lhe-s o que bem te parecer. (verso 4)
Pela reao de Davi, podemos chegar a uma destas alternativas: Primeiro, pode-se dizer que esta profecia falsa, que
deve ser rejeitada (ver I Reis 22). Segundo, talvez seja uma profecia relacionada a alguma outra pessoa (algum inimigo) que
no Saul, e erroneamente aplicada a ele pelos homens de Davi. Terceiro, talvez a profecia seja verdadeira e se relacione a
Saul, mas erroneamente interpretada e aplicada pelos homens de Davi. Sou favorvel terceira opo.
Furtivamente, Davi vai at Saul, que est alheio ao que se passa atrs dele. Aparentemente, seu manto tinha sido
retirado e posto de lado, longe o suficiente para que Davi pudesse alcan-lo e cortasse um pedao de sua orla.
Imediatamente a conscincia de Davi o acusa. H aqueles que crem que isto tenha sido muito significativo, de alguma
forma desafiando ou contestando o direito de Saul reinar. Acho que no. Parece-me que a inteno de Davi apenas obter
uma prova de que ele conseguiu chegar a uma distncia surpreendente e mesmo assim no causou nenhum dano a Saul.
Intrinsecamente isto no teria perturbado Davi, mas o fato que ele danifica a roupa de Saul. Em linguagem atual, como se
Davi tivesse estourado os pneus do carro de Saul. mais ou menos como vandalismo.
O gesto de Davi no deve ser julgado pelo valor prejuzo, mas em termos de contra quem foi praticado. Um ato
aparentemente banal seria muito grave se fosse contra o Presidente dos Estados Unidos. O ato de Davi foi cometido contra o
seu rei. No interessa se foi um gesto insignificante, certamente banal se comparado ao assassinato pretendido por seus
homens. Ele levantou a mo contra o seu rei, e com isto, levantou a mo contra seu Deus. Foi Deus que levantou Saul e
Deus quem o destituir do trono, de alguma forma que no inclui Davi agir com hostilidade contra ele:
Acrescentou Davi: To certo como vive o SENHOR, este o ferir, ou o seu dia chegar em que morra, ou em que,
descendo batalha, seja morto. (I Sam. 26:10)
Ainda que Saul seja destitudo, Deus quem o far, no Davi. At que Deus o destitua, o dever de Davi servir
fielmente a seu rei, e cortar um pedao de seu manto no foi pelo bem de Saul. Por isso, a conscincia de Davi o perturba.
Davi est com a conscincia pesada por ter tirado um pedao do manto de Saul. Seus homens, por outro lado, esto
planejando coisas bem piores. O sucesso de Davi em cortar o manto de Saul incentiva seus homens a resolver o problema de
uma vez por todas. Neste momento Saul est vulnervel. Seus homens esto fora de vista (com certeza Saul quer fazer suas
necessidades em particular), e assim os homens de Davi podem dar cabo dele sem mais rodeios. Parece que isto o que eles
pretendem fazer e s a atitude enrgica de Davi os demove de sua inteno. A traduo do verso 7, na maioria das verses,
surpreendentemente branda (persuadiu, NASB - conteve, ARA) comparada palavra empregada pelo autor (a nota da
margem da verso NASB indica que a traduo literal seria repreendeu severamente). Ante a meno de matar o rei, Davi
literalmente ataca seus homens, defendendo ferozmente a vida do rei e exigindo que, da mesma forma que ele no levantaria
a mo contra ele, eles tambm no o faro. Enquanto os homens de Davi o olham com estranheza, Saul termina o servio,
veste seu manto (agora meio estragado) e sai da caverna.
Davi e o Golias II
(24:8-15)
"Depois, tambm Davi se levantou e, saindo da caverna, gritou a Saul, dizendo: rei, meu senhor! Olhando Saul para
trs, inclinou-se Davi e fez-lhe reverncia, com o rosto em terra. Disse Davi a Saul: Por que ds tu ouvidos s palavras dos
homens que dizem: Davi procura fazer-te mal? Os teus prprios olhos viram, hoje, que o SENHOR te ps em minhas mos
nesta caverna, e alguns disseram que eu te matasse; porm a minha mo te poupou; porque disse: No estenderei a mo
contra o meu senhor, pois o ungido de Deus. Olha, pois, meu pai, v aqui a orla do teu manto na minha mo. No fato de
haver eu cortado a orla do teu manto sem te matar, reconhece e v que no h em mim nem mal nem rebeldia, e no pequei
contra ti, ainda que andas caa da minha vida para ma tirares. Julgue o SENHOR entre mim e ti e vingue-me o SENHOR a
teu respeito; porm a minha mo no ser contra ti. Dos perversos procede a perversidade, diz o provrbio dos antigos;
porm a minha mo no est contra ti. Aps quem saiu o rei de Israel? A quem persegue? A um co morto? A uma pulga?
Seja o SENHOR o meu juiz, e julgue entre mim e ti, e veja, e pleiteie a minha causa, e me faa justia, e me livre da tua
mo."
Matar Saul agir contra o ungido do Senhor, e essa no uma atitude crist. Assim, o uso da revelao divina pelos
homens de Davi est errado, por isso, ele inflexvel. Davi deve fazer para Saul aquilo que lhe parece bom. E o que lhe
parece bom sujeitar-se a seu rei e servi-lo fielmente, buscando o seu bem. Certamente isto significa que Davi no deve se
opor a Saul ou agir de forma que lhe seja prejudicial. Para Davi, ser submisso ao rei significa muito mais do que isto.
Significa agir de maneira a buscar o bem de Saul. A interpretao de Davi daquilo que bom, com referncia a Saul, com
certeza surpreende o prprio Saul e, indubitavelmente, qualquer um que testemunhe o prximo acontecimento.

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Davi e seus homens esto seguramente escondidos dentro da caverna. Tudo o que precisam fazer ficar quietos e deixar
que Saul e seus homens vo embora. Depois eles podem escapar na direo oposta. Abandonando todos os esforos para se
proteger e fugir, Davi emerge da caverna, gritando para Saul. Ele se dirige a Saul como rei, meu senhor! (verso 8), e
um pouco adiante como pai (verso 11). Davi se prostra em terra, mostrando sua reverncia e submisso a Saul como rei
(verso 8). Ele apela para o rei no levar em considerao as coisas ditas a seu respeito, para ouvir suas palavras e as
comparar com suas aes, e ento julgar por si mesmo sua culpa ou inocncia.
Davi contesta a acusao de estar buscando a morte ou a derrota de Saul. Ele no est tentando tir-lo do trono.
Mostrando a Saul o pedao do manto que ele cortou, Davi o desafia a reconhecer que, embora pudesse t-lo morto, ele no o
fez. Saul o ungido de Deus. Prejudicar o rei agir em rebelio contra Deus, que o colocou no trono. Quando a vida de
Saul esteve nas mos de Davi, este o protegeu, impedindo seus homens de mat-lo. E agora, Davi coloca sua vida nas mos
de Saul e, em ltima anlise, nas mos de Deus, pois a Deus que ele faz seu ltimo apelo. para Ele que Davi clama por
justia. por isso que ele no precisa agir contra o prprio Saul.
Davi relembra ao rei que os homens podem ser conhecidos por seus frutos. Das palavras de um antigo provrbio, Davi
cita: Dos perversos procede a perversidade (verso 13). Davi nada fez de mal a Saul, e lhe garante que sua mo no ser
contra ele no futuro (verso 13). Ele tambm relembra ao rei que seus temores a seu respeito so exagerados. Davi se
compara a um co morto e a uma pulga (verso 14). Como pode um grande homem como Saul, com todo o seu poderio
militar, ter tais temores a respeito de Davi?
Davi encerra sua argumentao dizendo a Saul que ele se entregou aos cuidados de Deus. Ele deixou o juzo e a
retribuio para Deus. Ele espera na justia e proteo de Deus dos ataques de Saul (verso 15). Com isto Davi encerra seu
caso. Agora hora de Saul responder, o que ele faz.
O Arrependimento e o Pedido de Saul
(24:16-22)
"Tendo Davi acabado de falar a Saul todas estas palavras, disse Saul: isto a tua voz, meu filho Davi? E chorou Saul
em voz alta. Disse a Davi: Mais justo s do que eu; pois tu me recompensaste com bem, e eu te paguei com mal. Mostraste,
hoje, que me fizeste bem; pois o SENHOR me havia posto em tuas mos, e tu me no mataste. Porque quem h que,
encontrando o inimigo, o deixa ir por bom caminho? O SENHOR, pois, te pague com bem, pelo que, hoje, me fizeste.
Agora, pois, tenho certeza de que sers rei e de que o reino de Israel h de ser firme na tua mo. Portanto, jura-me pelo
SENHOR que no eliminars a minha descendncia, nem desfars o meu nome da casa de meu pai. Ento, jurou Davi a
Saul, e este se foi para sua casa; porm Davi e os seus homens subiram ao lugar seguro."
Saul fica em estado de choque ao ouvir seu nome. Ele mal pode crer em seus ouvidos, que realmente Davi quem
chama por ele. Saul eleva sua voz, chorando, chamando Davi de filho. Como isto fica mais fcil depois que Davi o chama
de pai no verso 11 e se curva diante dele como um servo fiel a seu rei. bvio que Davi tem a vida de Saul em suas mos,
e que ele o poupa. Como Davi diferente dele! Saul confessa que Davi justo, mas ele no. Ele fez o mal para Davi e,
mesmo assim, Davi lhe retribuiu com o bem. Davi no o teria deixado ir se fosse seu inimigo; portanto, ele deve ser seu
amigo. E assim Saul invoca a bno de Deus sobre ele.
O verso 20 uma espantosa confisso de Saul. Pela primeira vez registrada nas Escrituras, Saul diz a verdade. Samuel
lhe disse que seu reino no iria durar (13:14), e que ele foi rejeitado por Deus como rei de Israel (15:26). No captulo 18
(versos 8-9), Saul menciona que Davi to popular, que a nica coisa que lhe falta a posse do reino. Em 20:31, Saul diz a
Jnatas que ele no herdar o trono enquanto Davi estiver vivo. Em outro lugar, Saul trata Davi como um traidor, que
planeja mat-lo e se apossar do reino (ver 22:6-13). Mas, aqui, pela primeira vez, Saul reconhece que Deus est tirando seu
reino e dando-o a Davi. Ele admite a ascenso de Davi ao trono como certa.
Por isso, Saul suplica que Davi jure que no ir matar seus descendentes (24:21). As preocupaes de Saul no so
totalmente infundadas. Eliminar todos os possveis herdeiros era uma prtica comum para os homens que ascendiam ao
trono, especialmente os descendentes do rei que ele havia deposto ou substitudo (ver II Re. 10:11; 15-17; 11:1). A ironia do
pedido de Saul que esta questo j havia sido tratada na aliana entre Davi e Jnatas (I Sam. 20:14-17; 41-42). Apesar
disto, Davi promete a Saul que ele no ir destruir nenhum de seus descendentes.
Os dois vo-se embora. Davi sobe para o lugar seguro, enquanto Saul volta pr casa (24:22). provvel que Davi tenha
esperanas de que seus problemas com Saul tenham terminado, mas ele no tolo. Saul j se arrependeu outras vezes (ver
19:1-7), mas no durou muito. Davi vai ver o que uma resposta duradoura de Saul observando distncia. O outro lado da
moeda talvez seja que, na verdade, Davi est servindo a Saul de maneira indireta. Ser que as pessoas esto se voltando para
Davi e desprezando Saul? Ento, Davi manter distncia, ficando fora de vista, para que a popularidade de Saul no seja
diminuda.

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Concluso
Esta histria realmente incrvel. Quem teria pensado que um chamado da natureza acabaria numa despedida pacfica
entre Davi e Saul? Deus soberano. Ele est no controle absoluto de todas as coisas, e todas as coisas incluem coisas
elementares como um chamado da natureza. Devido a este acontecimento to natural (nossos filhos diriam nojento, ou
coisa parecida), algumas coisas sobrenaturais aconteceram. Primeiro, Davi e Saul se encontraram e se separaram; no
entanto, sem qualquer derramamento de sangue. Saul confessou coisas que jamais esperaramos dele. Davi no s se
arrependeu de cortar um pedao do manto de Saul, como impediu seus homens de mat-lo. E todas estas coisas so
conseqncia de Saul procurar um lugar para parar e achar a mesma caverna onde Davi e seus homens tinham acabado de
se esconder. Deus capaz de empregar a natureza para alcanar Seus propsitos. Que Deus maravilhoso ns servimos!
Em seu livro Liderana Espiritual, J. Oswald Sanders fala sobre trs princpios que governam a liderana espiritual:
Soberania
Sofrimento
Sujeio
Creio que este querido irmo esteja absolutamente certo, e que estes trs princpios podem ser vistos na vida de Davi
enquanto Deus o prepara para a liderana espiritual. Vamos considerar cada um dos trs.
Soberania
O primeiro fator em liderana espiritual a soberania de Deus. Participei de um encontro onde Sanders nos contou
sobre como Deus o chamou liderana. Ele estava engajado num tipo de ministrio bem diferente, no qual esteve durante a
maior parte de sua vida, quando foi contatado para se tornar o lder de uma grande organizao missionria. Levou um ano
para que Sanders (e a esposa) reconhecesse a persistncia dessa organizao como evidncia do soberano chamado de Deus.
Deus quem soberanamente levanta lderes espirituais (ver a maneira como Deus levantou Saulo/Paulo em Atos).
A soberania de Deus tambm um dos principais fatores no pensamento de Davi sobre liderana. Deus soberanamente
levantou Saul como rei de Israel. Embora Samuel tenha ungido Davi como o futuro rei, Davi cr que Deus quem destituir
Saul e que esta tarefa no sua. Enquanto Deus mantiver Saul no poder, levantar a mo contra ele levantar a mo contra
Deus. As circunstncias podem ter sido favorveis a Davi ou a um de seus homens para matar Saul, no entanto, a crena de
Davi na soberania de Deus o impediu de faz-lo.
Satans se rebelou contra o governo soberano de Deus. Ele no estava disposto a servir a Deus, mas queria liderar,
como Deus. Pecado rebelio contra Deus, contra Sua soberania. tentar se elevar acima de Deus. Davi se submete
soberania de Deus. E ele o faz deixando a vingana para Deus. O comentrio de John Murray de Romanos 12:19 muito
pertinente:
Aqui temos a essncia da verdadeira religio. A essncia da pecaminosidade que ousamos assumir o lugar de Deus,
tomando as coisas em nossas mos. F nos entregarmos a Deus, lanando nossos cuidados sobre Ele e investindo todos os
nossos interesses Nele. Quanto ao assunto em questo, as injustias de que somos vtimas, o jeito da f reconhecer que
Deus o juiz e deixar que Ele execute a vingana e a retribuio.
Sofrimento
O segundo fator em liderana espiritual o sofrimento. Oswald Sanders nos contou sobre um de seus primeiros sermes
(de uns 65 anos atrs!). Ele disse que depois de sua mensagem, no pde deixar de ouvir duas mulheres discutindo sobre seu
sermo. Uma delas perguntou outra: Bem, o que voc achou? Ao que a segunda respondeu: No foi mal, mas ele ser
muito melhor quando tiver sofrido. Sanders, ento, prosseguiu, descrevendo como Deus o fez passar pelo sofrimento com a
morte de duas esposa e uma sobrinha. Quando ouo alguns msicos cristos contemporneos, sinto-me como aquela mulher
que ouviu o primeiro sermo de Sanders. Creio que sero muito melhores depois de terem experimentado o sofrimento. Eles
sempre escrevem e cantam suas msicas como pessoas jovens e inexperientes. A maioria ainda no provou a taa de
sofrimento e dor. O sofrimento muda voc e sua mensagem.
Desde quando foi ungido at a poca em que designado rei, Davi passa por muito sofrimento. A maior parte de seu
sofrimento vem das mos de Saul. A ascenso de Davi ao trono no a despeito de seu sofrimento, mas por meio dele. O
sofrimento o meio mediante o qual Deus prepara Davi para a liderana. E isto no exceo. O sofrimento de Jos s
mos de seus irmos o preparou para liderar e um meio de salvao para sua famlia. O sofrimento de Israel no Egito
preparou o povo de Deus para o xodo e sua vida como homens e mulheres livres. O sofrimento de nosso Senhor O

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preparou para o ministrio que Ele ter como o Rei dos reis e Senhor dos senhores. O nosso sofrimento faz exatamente a
mesma coisa.
Seus homens esto tentando Davi para que ele mate Saul, a fim de encurtar seu sofrimento e apressar seu governo como
rei. Sua tentao no diferente da tentao de Satans a nosso Senhor no deserto, no incio de Seu ministrio pblico (ver
Mateus 4:1-11; Lucas 4:1-12). Ns tambm somos tentados a evitar o sofrimento e ir direto para a glria, mas sofrer o
meio designado por Deus para nos levar para a glria. Davi est disposto a sofrer para obedecer a Deus, mesmo que isto
parea inconsistente com seu futuro reinado.
Sujeio
O fator final que Sanders descreve em relao liderana espiritual a sujeio. Em minha mente, sujeio e submisso
esto intimamente relacionadas. Ambas esto muito envolvidas na preparao de Deus para o reinado de Davi. Servo
aquele que serve fielmente a outrem. Davi um servo fiel de Saul, mesmo quando Saul procur