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que le siguieron.
148
CAPITULO 6
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA
ARTICULACIN
FERNANDO J. GARCA SELGAS'
"L a anatoma del hombre es la clave para la anatoma del mono",
deca M arx (1972: 26). C on ello estaba trasladando a las ciencias
sociales la mirada evolucionista y, a la vez, sosteniendo una impor-
tante tesis metodolgica que vamos a seguir aqu. A firmaba que el
estudio de la sociedad burguesa era la clave para poder comprender
las formas econmicas precedentes, esto es, afirmaba que la inves-
tigacin sigue el orden inverso al del despliegue evolutivo. E n
nuestro caso eso se traduce en que vamos a cuestionar la imagen
hegemnica que la modernidad ha tenido del conocimiento basn-
donos en el anlisis del conocimiento en la actual sociedad postin-
dustral, tecnocientfica y de consumo, una sociedad que es
resultado de la evolucin de la sociedad moderna clsica (la socie-
dad industrial). E n concreto, vamos a centrarnos en la lgica del
conocimiento ligada a la figura del "ciborg" como modelo del agen-
te social en esa sociedad tecnocientfica, de modo que esta episte-
mologa del ciborg pueda ser tomada como la clave para la
epistemologa del "hombre moderno".
L a sociedad moderna ha mantenido que el conocimiento,
especialmente el conocimiento cientfico, consiste en la represen-
tacin distante y desinteresada de las cosas. E s una idea que pare-
ca ratificarse con el predominio de tecnologas cognitivas como el
149
FERNANDO J. GARCA SELGAS
telescopio, los mapas de los descubridores o la imprenta. S in
embargo, el desarrollo de las nuevas tecnologas biomdicas y de la
informacin, que alimenta a la sociedad postindustrial y a la ciber-
sociedad y han engendrado ese organismo conectado a diversas
redes de informacin que llamamos ciborg
1
, ha conllevado el cues-
tionamiento de ese modelo cognitivo, de esa epistemologa, hacien-
do visible la materialidad del conocer y la configuracin social de la
naturaleza. C on ello, el conocimiento queda situado en medio de
relaciones materiales, polticas y semiticas, ms como una articu-
lacin que como una representacin.
se es el objetivo central de este captulo, mostrar cmo de
hecho el ncleo mismo de nuestra tecnociencia, de sus prcticas
(tecnocientficas) y sus actores (ciborgs) desmiente la visin del
conocer como representacin desinteresada y lo presenta como
articulacin parcial de aparatos expertos, relaciones sociopolticas
y cosas no humanas. C on ese fin, se toma como principal referente
la contraposicin que establece D onna Haraway
2
entre articulacin
y representacin.
LA REPRESENTACIN Y SUS REVERSOS
E L M O D E L O M O D E R N O D E L C O N O C I M I E N T O C O M O R E PR E S E N T A C I N
Y S U L E G I T I M A C I N
L a ciencia moderna ha sido un baluarte de la lucha de la moderni-
zacin contra la teocracia y el poder de la religin en el A ntiguo
R gimen. Para cumplir ese papel y legitimarse como nuestra forma
ms rigurosa de conocer ha necesitado presentarse como un cono-
cimiento lgico o de razn, que aplica una rigurosa metodologa
para controlar la falibilidad que le es inherente y que se centra en el
mundo emprico.
A hora bien, lo importante aqu es que esos tres avales se sos-
tienen sobre el supuesto de que el conocimiento funciona como
representacin mental, "el ente en la mente" como deca la esco-
lstica medieval o el "espejo de la naturaleza" como denunciaba
U o r l y (1988) en su conocida obra con ese mismo ttulo. S lo sobre
150
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
el supuesto de una captacin especular y distante podemos usar
como avales y legitimaciones de una forma de conocer el que sta
tenga una ordenacin lgica, que sera reflej o o correspondencia de
la ordenacin lgico- matemtica del mundo; el que su mtodo per-
mita eliminar las "contaminaciones" subjetivas, pues en eso ven-
dra a consistir la objetividad del reflejo, y el que la observacin del
hecho permite la corroboracin del enunciado que lo afirma, pues
entre ellos habra una especie de proyecciones semnticas o men-
tales que los interconectan y que nos permite pensar en una cierta
identidad entre el enunciado "la nieve es blanca" y el hecho de que
la nieve sea blanca.
E n consecuencia, la legitimacin epistemolgica de la ciencia
y su papel como baluarte del racionalismo moderno, de la moder-
nizacin y la modernidad, tiene un sustento clave en el modelo
representacional del conocimiento. Por ello son perfectamente
comprensibles las fuertes reticencias que surgen ante el cuestiona -
miento de este modelo, a lo cual hay que aadir el hecho de que
tambin lo han respaldado algunos desarrollos histricos y mate-
riales bsicos de la modernidad que, entre otras cosas, lo han liga-
do al modelo poltico liberal de la democracia representativa
3
.
Pensemos, por ejemplo, en los procesos de "descubrimiento"
y colonizacin que han nutrido a O ccidente de materias primas
baratas (objetos independientes), a la vez que alimentaban el ideo-
grama de un sujeto universalizable (mediante la evangelizacin y la
civilizacin de los "salvajes") y contribuan al desarrollo de una
cartografa o conocimiento geogrfico que parece ratificar el
modelo representacional y distante. E s decir, al defender la "obje-
tividad" y el creciente perfeccionamiento de unas tecnologas
supuestamente especulares de los mapas de Juan de la C osa a las
fotografas del satlite M eteo se estaba reafirmando tambin la
idea de un sujeto desinteresado, distante y universalizable y el
supuesto de la "realidad autnoma" de los objetos representados.
C onviene, por ltimo, recordar los ingredientes con los que se
compone este modelo del conocimiento que, desde D escartes a
Popper pasando por Kant, se ha construido en torno a la idea de
representacin. Prcticamente ya los hemos ido mencionando casi
todos: reflejo, correspondencia, racionalidad, proyeccin semntica
FERNANDO J. GARCA SELGAS
o mental, identidad, enunciado y hecho. Pero hay que tener en
cuenta, adems, que esos ingredientes slo funcionan como tales
sobre la base de una mecnica elemental, en la que un objeto o
hecho independiente es captado mentalmente por un sujeto, de
manera directa o indirecta, pero siempre especular, como idea,
concepto o imagen de ese objeto. A s llegamos a los ingredientes
bsicos de un sujeto preconstituido antes de la relacin cognitiva
y universalizable en tanto que tal y un objeto igualmente predefini-
do antes de este encuentro, que sera un encuentro producido a una
cierta distancia, a la distancia que, al menos, proporcionan el desin-
ters y la mediacin mental. S e supone as no slo una distancia,
sino incluso una oposicin entre el sujeto, ingrediente activo y car-
gado de todo el desarrollo cultural y tecnolgico, y el objeto, ingre-
diente pasivo con la fuerza ciega de la naturaleza. D e aqu que se
haya establecido, como objetivo preferente de este modelo de
conocimiento, la descripcin y la explicacin, que ratifican el dis-
tanciamiento y la asimetra entre sujeto y objeto.
A L G U N O S R E V E R S O S D E L M O D E L O R E PR E S E N T A C I O N A L
L a fuerza, amplitud y extensin de este modelo han sido de tal cali-
bre que sigue siendo difcil deshacerse de l y de la legitimacin que
ha procurado a la prctica cientfica. Por ello resulta conveniente
hacer acopio de las diversas crticas que han mostrado reveses
o reversos del modelo representacional. E n este caso nos centrare-
mos slo en un par de conceptos que han cuestionado esa pieza clave
del mecanismo de representacin que es la distincin entre el ori-
ginal, el objeto que est ah, y su copia o reproduccin (simblica o
mental) por parte del sujeto.
E n primer lugar, el concepto de "simulacro" propuesto por
Baudrillard (1978) viene a dejar constancia de que tambin hay
transformaciones histricas que nos han llevado a cuestionarnos el
modelo representacional, como sucede con el paso de una poca
industrial, en la que los acontecimientos reales se ocultaban tras
disimulos ideolgicos, a una poca postindustrial, de la informa-
cin y del espectculo, en la que las imgenes, los cdigos y las con-
figuraciones cibernticas funcionan como simulaciones de una
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
realidad cuya forma o existencia es irrelevante, ya que son ellas las
que orientan nuestra accin y nuestra visin de lo real. E n tales
simulaciones o simulacros no hay ocultamiento de una realidad que
subsiste, no hay disimulo, sino ms bien inversin de la relacin
entre copia y original, de modo que aqulla termina siendo
la matriz de ste. Por ejemplo, el poder que ha ido adquiriendo la
televisin para definir lo que existe, lo que es y su valor, va unido al
hecho de que en ella cada vez estn ms difuminadas las distincio-
nes entre informacin y entretenimiento, entre ficcin y publici-
dad (vanse Pascual, Parra y S ancho en este volumen).
C on el simulacro desaparece la idea de una realidad que se ha
de representar especularmente, pues nos encontramos con que la
imagen o representacin antecede a la cosa o la domina. L a imagen
nos da una realidad ms fuerte, con ms consecuencias, que lo
real, es ms real que lo real, es "hiperreal". L a pornografa, dice
Baudrillard (1984,: 9), es ms sexual que el sexo, es hipersexual. L a
opinin pblica se genera por las encuestas de opinin al dirigir
a los encuestados hacia lo que se busca. N uestros territorios, en los
que nos situamos y tomamos nuestras decisiones, vienen perfila-
dos por los planos oficiales, dibujados por los acuerdos econmi-
co- polticos, coloreados por las televisiones, etc., de modo que el
mapa ha terminado precediendo al territorio. A s es como se va
diluyendo el sustento prctico de la ms abstracta distincin entre
objeto real y representacin.
E ncontramos en el concepto latouriano de "inscripcin" una
segunda manera de poner en cuestin la preexistencia o autonoma
del objeto de conocimiento. L as inscripciones no son otra cosa que
toda la serie de manipulaciones, transformaciones, traducciones
y desplazamientos que dan lugar a los mapas, los diagramas, las fr-
mulas y todos los dems instrumentos que otorgan autoridad al tra-
bajo cientfico y permiten hablar de quasares, PN B, estadsticas de
suicidios o microbios de ntrax. L as inscripciones nos devuelven
a una cierta materialidad del conocimiento, pues vienen constitui-
das por contigidades y conexiones que hacen conmensurables
entidades diferentes y permiten su manejo superponindolas,
combinndolas, etc. S on toda una serie de transformaciones mate-
riales, viajes, cambios de escala, ensayos y errores, lo que hace que
FERNANDO J. GARCA SELGAS
una entidad se convierta en un signo, un mapa, un archivo, una
huella, etc., pues lo relevante no es su relacin especular con un
original, sino que sean ptica o instrumentalmente compatibles o
estandarizables con ellas
4
.
D e este modo lo que tenemos entre un objeto y su inscrip-
cin, entre un territorio y un mapa por ej emplo, no es una relacin
representacional o especular sino una mediacin material, un
largo y trabajoso proceso de viajes al terreno, toma de medidas,
dibujos, comparaciones, etc., que reducen y cambian de escala un
espacio (territorio) y lo traducen en otro (mapa) inerte, pero
mvil, que se convierte en centro de nuestro pensar. E l hecho de
que en la mayora de estas operaciones aparecen ya mezclados sig-
nos (que no dejan de derivase de inscripciones generadas en otras
redes de operaciones) y materialidades (que no dejan de tener
ingredientes semiticos), manifiesta que constantemente atrave-
samos los lmites entre los signos (palabras o ideas) y las cosas,
pues lo que hay entre ellos no es un vaco o unas supuestas lneas
de proyeccin, sino una malla de instituciones, prcticas, mate-
riales, etctera
5
.
A s, sin tener que volver al salto mortal (y mental) intrnseco al
modelo representacional, y sin perder un pice de materialidad ni
de sudor, es como las inscripciones adquieren el poder y la autori-
dad cognitiva y material suficiente que caracteriza al conocimiento
cientfico.
M s all de estas y otras propuestas que han ido mostrando las
limitaciones y contradicciones del modelo representacional
6
, se ha
desarrollado en la modernidad toda una tendencia minoritaria a con-
cebir la mecnica cognitiva como un proceso circular o interactivo de
carcter material (M arx), vital (N ietzsche) y poltico (F oucault). E s
una tendencia alternativa, oposicional y esperanzada que, sin renun-
ciar a hacer ciencia, vena ya cuestionando la autonoma del objeto
(del original), minando la idea de que el conocimiento gire en torno
a unas supuestas capacidades mentales e innatas de un sujeto abstrac-
to, universal y preexistente y postulando que la relacin cognitiva, en
lugar de distante, desinteresada, especulary representativa, est com-
prometida y articulada y termina por configurar al objeto (conocido)
y al sujeto (que conoce).
EPISTEMOLOGACIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
L A A R T I C U L A C I N C O G N I T I V A : L A E PI S T E M O L O G A
C I BO R G
E s en el caldo de cultivo de esa tradicin y en una lectura crtica de
conceptos como el de inscripcin donde hay que situar la propuesta
del modelo articulatorio, avanzada por D . Haraway
7
. E sto es, hay
que ubicarla sobre el fondo de una concepcin del conocimiento que
cuestiona la autonoma del objeto, pues ste es perfilado o realizado
(performativamente) en el seno de una relacin cognitiva de com-
plicidad y mutua configuracin con un sujeto, cuyas capacidades,
rasgos y posiciones tambin van siendo configuradas. E l conoci-
miento es as una relacin parcial, situada, precaria y material, ms
que final, universal, exacta y especular.
E l eje de la propuesta de Haraway viene dado por esa articu-
lacin o interaccin en la que todo lo que se ve involucrado queda
material y mutuamente constituido. S obre dicho eje y para cada
uno de los ingredientes del modelo representacional ha ido mon-
tando un reverso o contraparte en el modelo o molde articulato-
rio, como se puede apreciar en el siguiente cuadro, que recoge
algunas de esas contraposiciones.
MODELO REPRESENTACIONAL
Reflejo
Identidad (lgica de la)
Correspondencia/proyeccin
Oposicin naturaleza/cultura
Racionalidad
Dista nciamiento
Representacin
Conocimiento descriptivo
Poltica (y lgica) liberal
MODELO ARTICULATORIO
Difraccin
Diferencia (lgica de la)
Dialogismo/Simulacro
Artefactualismo
Retacionatidad
Articulacin
Inscripcin
Conocimiento crtico
Poltica (y lgica) postmaterialista
L os trminos que aparecen en la columna de la izquierda son
suficientemente conocidos y han sido recordados al repasar la episte -
mologa representacional, en la que estn insertos. E n cambio, los
trminos que aparecen en la columna derecha y nombran las piezas
clave del modelo de la articulacin o epistemologa ciborg, necesitan
'54
'55
FERNANDO J. GARCA SELGAS
ser aclarados, teniendo en cuenta que surgen como inversin del
trmino correspondiente de la izquierda.
R ecordemos, sin embargo, antes de entrar en esas aclaracio-
nes, que si hablamos de "epistemologa ciborg" es porque, aunque
lo ms importante es que Haraway facilita una alternativa global al
modelo de la representacin, dicha propuesta se hace al calor de
sus reflexiones sobre la figura del ciborg como figura que muestra
nuestras actuales posibilidades e imposibilidades, incluyendo las
epistemolgicas. E l ciborg nos hace ver que lo que somos depende
de nuestra conexin con distintas redes de informacin, desde la
escritura hasta el telfono mvil, pasando por internet o la televi-
sin: somos, hacemos y conocemos en conexin con redes y flujos
de informacin, constitutivamente articulados con ellos, lo cual
nos permite evitar el error que supone mirar al mundo ciberntico
como si fuera un espacio de relaciones (virtuales) al que se asoma
un individuo, que sera independiente de dicho espacio y siempre
podra apagar la pantalla y seguir con su "autntica" vida.
M O D E L O A R T I C U L A T O R I O : D I F R A C C I N , A R T E F A C T U A L I S M O
Y A R T I C U L A C I N
C ambiar de un modelo a otro no es un simple cambio de metfora,
si es que tal cosa pudiera ser simple, sino un desplazamiento com-
pleto en nuestra relacin con el conocimiento cientfico. D e ah la
complejidad del cambio epistemolgico que pretendemos y la
imposibilidad de atender aqu, en tan breve espacio, a todos sus
ingredientes
8
. N os centraremos slo en los que sean ms caracte-
rsticos y centrales.
L o hemos venido diciendo. L a diferencia bsica entre ambos
modelos radica en que, mientras la representacin nos sita en una
relacin distanciada respecto a un objeto o a un hecho ya dado, que
pretendemos reflejar mentalmente de la manera ms exacta, la
articulacin nos muestra materialmente imbricados con lo que
queremos conocer, de modo que inevitablemente influimos en su
constitucin y alteramos las posibilidades abiertas. D onde haba un
reflejo o imagen distanciada y pretendidamente idntica, ahora hay
una alteracin y, por tanto, diferenciacin de lo dado (refraccin
EPISTEMOLOGA CIBORG DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
o difraccin) que otorga un carcter simultneamente dado y cons-
truido (artefactual) alo que conocemos y nos sita en un proceso de
interrelacin semitico- material (articulacin). C entrmonos
brevemente, por tanto, en estos tres ingredientes bsicos del
modelo articulatorio.
E l modelo representacional remite una y otra vez a la idea de
un espejo (mental) en el que, como en una superficie lisay brillan-
te, se reflejara la imagen de algo. Por ello no puede extraarnos que
Haraway contraponga a esa idea las nociones de difraccin y refrac-
cin, que nos llevan a centrarnos en la materialidad del encuentro
de un rayo de luz con el borde de un cuerpo opaco o de su paso obli-
cuo de un medio a otro y en los cambios de direccin (las diferen-
cias) que eso produce. C on ello nos damos cuenta de que el
conocimiento es siempre crtico o poltico, en el sentido de que abre
posibilidades y potencialidades que no existan antes y de que cues-
tiona la naturalidad de lo dado.
Y a desde los tempranos estudios etnogrficos de laboratorio
de los aos setenta (L atour, Woolgar, Knorr C etina) se hizo patente
que a lo que se dedican cientficos y tecnlogos no es a esperar que
se produzca el reflejo especular del hecho estudiado, porque bien
saben que ste no es algo que est ah esperndonos a que lo visite-
mos, lo descubramos, lo poseamos o lo representemos. S u trabajo
consiste ms bien en manipular, experimentar e intervenir hasta
que la refraccin, difraccin o rebote de sus labores le permita tra-
barse material y semiticamente con esa naturaleza que estn estu-
diando, articularse con ella. Y as, por la difraccin de la interaccin
semitico- material con la realidad es como nos articulamos con ella
y la conocemos.
E n consecuencia con lo anterior, la realidad, natural o social,
que conocemos no puede ser slo un hecho u objeto dado, tambin
es, como dice Haraway (1999: 122), algo que est en cambio y cons-
truccin, es un artefacto, y una cuestin que est en discusin (un
tpico). Por eso, en lugar de la clsica oposicin entre cultura (len-
guaje, smbolo, ciencia) y naturaleza (hechos, objetos, materiali-
dad), encontramos aqu que la naturaleza o realidad es un tpico del
discurso pblico, adems de ser simultneamente construida
y dada: encontramos que es artefactual. C on este trmino Haraway
FERNANDO J. GARCA SELGAS
alude bsicamente al fenmeno general de que "la naturaleza para
nosotros est construida como ficcin y como hecho" (ibdem: i?3).
Pero para entenderlo correctamente conviene hacer unas puntuali-
zaciones, que adems nos introducen ya en la mecnica cognitiva de
la articulacin.
Hay que conectar ese artefactualismo con la visin de que la
enorme capacidad actual de nuestras tecnologas para hacer que todo
sea posible en cualquier sitio no supone una "desnaturalizacin" de la
naturaleza, sino un hecho histrico que nos ha ayudado a reconocer
que lo que se presenta como objeto, realidad o naturaleza es parte
y efecto de una interaccin, es "un logro de muchos actores, no todos
humanos, no todos orgnicos, no todos tecnolgicos" (ibdem: 138), lo
cual nos remite directamente a la articulacin como mecnica cogni-
tiva en la que se establece una interrelacin mutuamente constitutiva.
E l artefactualismo no hace sino recuperar la raz etimolgica
de "hecho", que alude tanto a datos externos y autnomos, con los
que se quiere identificar, cuanto a algo producido o hecho. E n algo
patente en el caso de fenmenos sociales cuyo conocimiento cien-
tfico los altera y reconstituye, entre otras cosas, mediante la refle-
xividad de los propios actores y de las instituciones que se hacen
eco de aquellos conocimientos. Pero ese venir dados y ser consti-
tuidos discursiva y materialmente tambin sucede en los hechos
materiales y naturales. L os organismos, por ejemplo, lejos de pre-
existir con fronteras y lmites definidos a la espera de ser descu-
biertos, quedan perfilados en medio de una prcticas discursivas
y materiales (la biologa) en las que, adems de seres humanos,
intervienen mquinas y otros compaeros (ibdem: 124).
D e aqu que Haraway afirme que "la localizacin/observacin de
tales entidades no supone un descubrimiento desapasionado, sino
que implica una estructuracin mutua y normalmente desigual, correr
riesgos, delegar competencias" (ibdem: 124). Por lo tanto, la activi-
dad cognitiva, a la vez de ser constitutiva del hecho que, de esta mane-
ra, adems de venir dado, ser construido, se presenta como proceso
que altera, modificay reestructura al propio sujeto. E n este sentido, en
lugar de una actividad realizada a distancia, es una actividad de articu-
lacin, una construccin semitico- material correalizada y sufrida por
agentes mltiples y distintos, humanos y no humanos.
158
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
E l conocimiento por articulacin no es, por un lado, una cues-
tin de reflejo ni de correspondencia, sino de tecnologa, donde lo
social, lo tcnico y lo orgnico confluyen mezclndose el uno en el
otro (ibdem: 125). Junto a los seres humanos hay otros actores
orgnicos o tecnolgicos en la produccin cognitiva que "objetan",
se alian con nosotros de una u otra manera o nos engaan. D iremos
por ello que no es una cuestin o proceso estrictamente humano.
Pero tampoco entendemos, por otro lado, que se trate de una acti-
vidad descarnada. D e hecho Haraway ha hablado expresamente de
"objetividad encarnada" (Haraway, 1995= 384- 89), en el sentido de
que nuestro cuerpo es un autntico nudo de resonancias, significa-
ciones, inflexiones, orientaciones y disposiciones que localizan,
posicionan y responsabilizan a nuestro conocimiento. S e elimina
as de la objetividad el carcter negativo que, como negacin de
cualquier tendencia subjetiva, le otorgaban el modelo representa-
cional y sus metodologas, y se le otorga un carcter positivo, como
interconexin semitico- material con el objeto, haciendo de la
objetividad una especie de "relacionalidad posicional".
T al materialidad y heterogeneidad de los actores que intervie-
nen en la articulacin cognitiva, as como el artefactualismo de
stos, nos hacen rechazar no slo el mentalismo subyacente al
modelo representacional, con su realismo caracterstico, sino tam-
bin la unilateralidad (y el relativismo) de los constructivismos que
hacen depender todo el conocimiento de las actividades e intereses
estrictamente humanos. D icho de otra manera, con la articulacin
no slo rechazamos la lgica del reflejo que ha "girado en torno a la
reproduccin de la imagen sacra de lo idntico, de la nica copia
verdadera" (Haraway, 1999; 125), sino tambin la pura simulacin
o semiotizacin propias de las epistemologas postmodernas.
L a lgica de la difraccin, que caracteriza a nuestro modelo,
nos aleja tanto de la indiferencia postmoderna cuanto de la ilusin
de la posicin esencial, fija o idntica, propia del reflejo distancia-
do. N os coloca en unas relaciones basadas en la diferencia, lo cual
otorga a este modelo cognitivo un carcter oposicional o crtico,
que no da nada por cerrado, naturalizado o inmune a nuestra inter-
vencin e impide que cualquier conocimiento que nos procure
pueda ser meramente descriptivo. Por ello no debe extraarnos
FERNANDO J. GARCA SELGAS
que para avalar, aclarar y encarnar dicho carcter crtico Haraway
(1999: 135- 36) haya hecho uso de dos figuras que plantean una
"diferencia crtica interna" al monoltico sujeto de conocimiento:
por un lado, las mujeres de color y otros actores racial, sexual o
multiculturalmente marcados, como ejemplificacin de esos seres
humanos que resultan impropios del "sujeto universal", pero tam-
poco pueden ser apropiados como lo radicalmente otro, como un
objeto ms, y, por otro lado, el ciborg, que extiende esa condicin
al vigente mundo tecnocientfico y la generaliza, ubicndonos en
zonas fronterizas o de paso e identidades hbridas o mulatas que se
diferencian del yo verdadero o autntico, pero no se pueden separa
o extraar completamente de l. A mbas figuras emergen como
lugares privilegiados para el ejercicio de un conocimiento crtico
y la consolidacin de una epistemologa renovada
9
.
U N A N A R R A T I V A D I F R A C T A R A : PO L T I C A (Y L G I C A ) D E L A A R T I C U L A C I N
L os distintos ingredientes de la maquinaria articulatoria muestran
que, al menos actualmente, el conocimiento y la ciencia no slo
estn en medio de nuestra vida y de la de otros agentes que tambin
entran activamente en su constitucin, sino que, en gran medida,
conforman nuestra culturay a nosotros mismos como agentes socia-
les. T ienen por ello un carcter pblico y poltico que se agudiza desde
la lgica de la articulacin, ya que sta no nos remite a la linealidad del
progreso, sino a "la interaccin permanente y multiforme mediante
la que se construyen las vidas y los mundos, los humanos y los no
humanos" (ibdem: i3i) y se generan antagonismos.
C on el fin de aclarar todo esto vamos a considerar una de las
historias que utiliza Haraway para mostrar las distintas consecuen-
cias epistemolgicas y polticas del modelo de la articulacin y del
de la representacin. N uestra historia gira en torno a una enorme
foto de pgina y media de un indgena con su vestimenta tradicio-
nal y una cmara de vdeo que inspira un artculo publicado en una
revista de divulgacin cientfica y que, de algn modo, encarna la
simbiosis de aquellas dos figuras oposicionales
10
.
D icha foto se presenta con el siguiente pie: "U n indio kayap
graba a los miembros de su tribu, que se han concentrado en la
160
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
ciudad de A ltamira, en el centro de Brasil, para protestar contra la
construccin de una presa hidroelctrica" (Z immer, 1990: 48). L a
tesis del artculo es que para los indgenas la cmara de vdeo resul-
ta ms poderosa que la confrontacin violenta para defender sus
intereses. M s concretamente, se nos invita a ver esa foto como la
paradjica defensa de un modo de vida no moderno mediante el
uso de tecnologas modernas (ibdem: 42), lo cual es perfecto, dice
Haraway (1999:135), para "un pblico interesado en seguir creyen-
do en esas categoras" y distinciones inherentes a la semitica y la
poltica de la representacin.
E ste es el punto de partida. D e aqu en adelante vamos a esce-
nificar una cierta contraposicin en cuatro pasos entre lo que supo-
ne entender tales acontecimientos desde la representacin, como
hace el autor, y lo que implica aproximarnos a ellos desde la articu-
lacin, como proponemos nosotros:
i. Para entender cmo percibimos esa situacin desde el
modelo de la articulacin hay que empezar recordando que, fren-
te a la concepcin de la selva amaznica como una especie de
E dn en la vitrina o de parque natural, como un hecho ya dado, la
consideramos como una "naturaleza social", en la que conviven
ms o menos organizadamente tierras, animales y personas, esto
es, la consideramos como simultneamente dada y construida,
como artefactual. E s precisamente la larga historia de esa convi-
vencia lo que, por ejemplo, da razn de la diversidad de especies
de rboles, merced a las tareas y movilidad de sus distintos habi-
tantes, as como de que la idea de una A mazonia pura o vaca slo
puede emerger como consecuencia de haber diezmado o desplaza-
do a las poblaciones indgenas primero y hacer abstraccin de
ellas despus. E n este sentido, dice Haraway (1999: 185), la pol-
tica deseable no es la de "salvar la naturaleza", creando, por ejem-
plo, parques nacionales y reservas protegidas, sino una poltica de
"naturaleza social", de "organizacin diferente de tierras y perso-
nas, donde la prctica de la justicia reestructura el concepto de
naturaleza"
11
.
D e este modo ya no parece oportuno representar la selva
desde fuera, distanciadamente, ms bien hay que visualizarla como
una consecuencia dinmica yenprocesode aquella convivencia. E n
161
FERNANDO J. GARCA SELGAS
consecuencia, su conocimiento es parte y efecto de una interaccin
material (y semitica), por lo que se diluye la separacin entre los
conocimientos comunes de los nativos, su etnociencia, y la ciencia
de los expertos. A mbos son conocimientos- prcticas cualificados,
son articulaciones que conllevan distintas capacidades e implica-
ciones, por lo que no cabe tildar a la primera de absolutamente
simple o maravillosa y a la segunda de totalmente real o repugnan-
te, segn los gustos de cada uno.
V isto as es ms fcil explicar cmo, tras dcadas de luchas,
como la liderada por C hico M endes, las gentes de la selva, los ind-
genas y los recolectores, bsicamente, se han venido convirtiendo
en voces autorizadas para hablar de la selva y defenderla. S u autori-
dad no procede de que hayan construido un nuevo sujeto (moder-
no), pues "no emana del poder para representar desde la distancia,
ni de un estatus ontolgico natural, sino de una relacionalidad
social constitutiva en la que la selva es una compaera esencial"
(Haraway, 1999: i36). E s sobre esta nueva articulacin de seres
humanos y no humanos como los pobladores de la selva reivindican
la naturaleza colectiva, humana y no humana, de la amazonia, de
modo que su etnociencia no predomine frente a la tecnociencia
moderna, pero sta tampoco pretenda distribuir la justicia en
exclusiva, porque ambas dos son articulaciones que deben articu-
larse entre s.
C uando la articulacin desplaza a la representacin, se pone en
evidencia el carcter corporal, colectivo y poltico de todo conoci-
miento cientfico; se pone en evidencia que ste es siempre una
articulacin histrica de distintos actores humanos, tecnolgicos
u orgnicos
12
. A s, en el caso de la ciencia moderna y su modelo
representacional, esa articulacin ha consistido en una prctica
dominante en la que ciertos actores humanos han intentado reducir
a los otros actores a meros recursos, en muchas ocasiones mediante
el expediente de la representacin. Pero en algunos casos, como en
el de los pobladores de la selva, las protestas, reivindicaciones
y resistencias ante esa reduccin han evidenciado el carcter social
o artefacrual de la naturaleza: han deshecho el espejismo del distan -
ciamiento y nos han situado, a ellos y a nosotros, en una "naturaleza
social", que es una articulacin histrica y heterognea.
162
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
2 ,. E stas afirmaciones plantean un serio problema a la lgica
(y la poltica) de la representacin al mostrar una ambigedad, si
no una contradiccin, en su supuesto distanciamiento y desinters.
C on la pregunta, supuestamente bienintencionada, de quin
puede hablar por el jaguar, por lo "natural" de la selva? surge una
posibilidad de salir de esa situacin. Pues es una pregunta que,
ligada a otras similares como quin habla por el feto?, anima la
lgica y la poltica de la representacin y expresa su contraposicin
con nuestra propuesta. D e ah la pertinencia de considerarlas
y, para ello, nada mejor que recordar las precisas y profundas pala-
bras con que Haraway (1999: i38) las dibuja:
Constantemente mudos, requiriendo siempre los servicios
de un ventrlocuo, sin forzar una votacin de destitucin, en
cada caso el objeto o campo de representacin es la realizacin
del fervorossimo sueo del representante [...] La efectividad de
esa representacin se basa en operaciones de distanciamiento.
Lo representado debe retirarse de los nexos discursivos que lo
rodean y lo constituyen y resituarse en el dominio autoritario
del representante. Realmente el efecto de esta operacin mgi-
ca es desautorizar precisamente a quienes en nuestro caso la
mujer embarazada j las gentes de la selva estn "cerca " del
objeto "natural" ahora representado [...] Lo representado
queda reducido al estatus permanente de recipiente de la
accin.
L a dinmica representativa, que como ya recordamos es una
lgica liberal, aparta aquello que se va a objetivar (la selva, el jaguar,
el feto) de lo que tiene ms prximo (los pobladores, el aborigen, la
madre), convirtiendo a ste en mero entorno amenazador o con
intereses contrapuestos al "objeto" y, por lo tanto, en un entorno
o ambiente sin legitimacin para hablar del objeto o representarlo.
E l nico habilitado para ser su portavoz sera aquel para quien esos
"objetos" no son compaeros en la propia constitucin o supervi-
venciay no tiene, enprincipio, intereses personales o colectivos que
puedan oscurecer su objetividad. E n consecuencia, dice Haraway
(ibdem: i38), "el poder de la vida y la muerte debe delegarse a favor
del ventrlocuo ms epistemolgicamente desinteresado", que no
i63
FERNANDO J. GARCA SELGAS
puede ser otro, segn el modelo representaconal y su concepcin
negativa de la objetividad (como ausencia de aditamentos subjeti-
vos), que el cientfico con su distanciamiento desapasionado. E l
sera quien tendra la capacidad de hablar por la selva, por el jaguar,
por el feto, etctera.
3. A hora bien, esta respuesta se basa sobre el supuesto de que
exista tal distanciamiento y de que el cientfico no est interna o apa-
sionadamente ligado a la suerte de su "objeto". Pero este supuesto
tambin puede ponerse en cuestin.
Por un lado, no es cierto que los objetos de estudio no acom-
paen al cientfico en su propia constitucin: la "naturaleza", el
"objeto" o "la cuestin" estudiados se producen en las mismas prc-
ticas que constituyen al cientfico como tal y legitiman su carrera
profesional. E s impensable Pasteur sin los microbios, la microbio-
loga y sus vacunas. Q uin sera E instein sin la teora de la
R elatividad? U n mero registrador de una oscura oficina suiza de
patentes?
Por otro lado, al recordar la nocin de "inscripcin", podemos
constatar que all donde se predica una distancia natural entre el
objeto y la labor del cientfico hay todo una serie de prcticas de
manipulacin, agrupamiento, separacin, clasificacin, etc. N o
encontramos representacin en la distancia, sino articulacin
implicada. L a objetivacin o constitucin del objeto y su represen-
tacin o, mejor dicho, su inscripcin, se establecen en un doble
movimiento: primero se realiza una cadena de desplazamientos,
visualizaciones y sustituciones que descontextualizan las entidades
estudiadas, las resitan e inscriben como "objetos", y, segundo,
aislados y alistados tales objetos, son tomados como ejrcitos
silenciosos a los que el cientfico pretende dar voz y comandar,
como bien deca Haraway.
D esbaratado el supuesto quedan sin efecto o, al menos, seria-
mente cuestionadas, la presunta respuestay la justificacin que, con
ella, se pretendan otorgar al tremendo poder de los cientficos.
Pero lo dicho tambin afecta al planteamiento mismo de la pregun-
ta: quin habla por el jaguar?, ya que ste (el "objeto") no es algo
que estaba all fuera, completamente perfilado, ni es inerte, pasivo
o mudo, de forma que slo pudiera ser expresado mediante una
164
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
captacin o representacin externa y suficientemente exacta (como
copia). Por el contrario, el "objeto" es el resultado de la articulacin
o coconstruccin realizada por heterogneos agentes, algunos
humanos y otros no. D e este modo la agencia y la capacidad de
expresin y manifestacin se reparten entre todos los agentes,
aunque evidentemente de manera muy desigual. O bjetos, sujetos
y representaciones o inscripciones emergen configurados de una
determinada manera y, como tales, se expresan en el seno de unas
relaciones prcticas, materiales y simblicas que llamamos tecno-
ciencia, haciendo que todos ellos sean irrepresentables en ltima
instancia, pero no incognoscibles
13
.
V olvemos as a la "naturaleza social" como parte y resultado de
procesos abiertos de articulacin semitico- material, en los que
confluye con el despliegue de conocimientos situados, encarnados
e interesados
14
, lo cual no debe hacernos creer que estamos aboca-
dos al relativismo. S on conocimientos situados en unas prcticas
que los condicionan y hace posibles: son relativos a ellas, pero no
todos valen igual epistemolgica o polticamente. L os conocimien-
tos situados y articulados se oponen al realismo y al relativismo
porque, como afirma Haraway (1999: 140), esa disyuntiva vuelve
a olvidar que no hay jardn originario, conexin inmediata a la que
regresar y que el realismo y la naturaleza son ellos mismos efectos
de las prcticas representacionales. Por lo tanto, a lo que conduce la
lgica de la articulacin no es a quedarse en la debacle (postmoder-
na) de la representacin, ni a volver a algn realismo ms o menos
crtico (o moderno), "sino ir a otra parte, mediante una naturaleza
social artefactual y dentro de ella" (ibdeni: 140).
Por todo ello dejan de estar justificadas las implicaciones epis-
temolgicas y polticas ligadas a aislar al jaguar para luego preguntar
quin lo representa. E s precisamente el inters por la supervivencia
del jaguar y del feto, pero tambin de las gentes de la selva y de la
embarazada lo que nos hace rechazar la oportunidad y los efectos de
la pregunta: quin habla por el jaguar/feto?
4. M s an, desde la lgica y la poltica de la articulacin, no
podemos ya aceptar la lectura que haca Z immer (1990) de la foto
del aborigen amaznico como si se tratara de la dramtica contra-
diccin de un indgena queriendo preservar una forma de vida no
165
FERNANDO J. GARCA SELGAS EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
moderna con la ayuda de una tecnologa moderna (la cmara de
vdeo). E n lugar de ello diramos ahora, con Haraway (1999; 140),
que:
El hombre podra estar fraguando un colectivo nuevo de
humanos y no humanos, compuesto en este caso de kayaps,
videocmaras, tierras, plantas, animales, pblicos prximos
y distantes y otros elementos constitutivos, sin que ello supu-
siera la violacin de ninguna frontera. La forma de vida no es
no moderna (ms cercana a la naturaleza); la cmara no es
moderna o postmoderna (en el lado de la sociedad). Estas
categoras debern dejar de tener sentido.
L o que cobra sentido desde esta narrativa difractara no es la
contraposicin entre lo tradicional y lo moderno, entre lo natural
y lo social o entre el objeto y su representacin, sino el concepto de
"naturaleza social" como lugar en el que se articulan alianzas
o colectividades de humanos y no humanos. E n este caso concreto,
las prcticas de los aborgenes estn planteando, en sus propios
trminos, una nueva articulacin que implica una serie de reivin-
dicaciones prcticas, morales y epistemolgicas. S i han podido
dejar de ser lo que se representa, esto es, recursos u objetos, y han
adquirido voz no es porque hayan logrado (re)presentarse como
sujetos, en trminos modernos, sino porque han logrado constituir
"colectivos poderosamente articulados" (ibdeni: 14, 0).
E l individuo fotografiado, como los conocimientos generados
y el resto de los seres humanos y no humanos no mantenemos una
relacin cognitiva distanciada y de representacin sino que todos
vamos siendo constituidos en la materialidad y la provisionalidad
de las articulaciones mundanas: los humanos como ciborgs que
subsisten conectados a flujos variables de informacin; los objetos
como naturalezas sociales o artefactuales con capacidad de agencia;
y los conocimientos como parte de compromisos con un colectivo
concreto, que hace posible conocer y coconstruir el mundo. N adie
ni nada queda excluido de estos procesos, ni como agente o respon-
sable ni como resultado o condicionado. N o hay inocencia, ni
impugnabilidad, ni ventriloquia en la poltica (y la lgica) de la
articulacin, sino alianzas, que no son eternas ni innegociables,
166
y pequeas variaciones con importantes consecuencias, de modo
que, en esta poltica, cualquier intervencin es profundamente
responsable
15
.
C O N C L U S I N Y C O R O L A R I O
E n definitiva, el repaso de los ingredientes centrales y caractersti-
cos del modelo de la articulacin y el anlisis del caso concreto de
los aborgenes nos han mostrado que los objetos o hechos, los
conocimientos o discursos y los agentes son todos configurados en
una prctica cognitiva cuya lgica que no es la de la identidad sino
la de la difraccin, cuya epistemologa no es la de la representacin
sino la epistemologa ciborg de la articulacin y cuya poltica no es
la de la representacin formal sino la de las alianzas materiales y la
bsqueda de afinidades. S e desmiente as la visin del conocer como
representacin desinteresada y se nos invita a entenderlo como arti-
culacin parcial y difractara de aparatos expertos, relaciones socio -
polticas y entidades no humanas.
S eguramente, para facilitar la transicin de la lgica de la
representacin (ligada al supuesto moderno del sujeto unitario
e isomorfo) a la lgica de la articulacin (que nos remite a un agen-
te heterogneo y abierto), habra que desarrollar argumentos com-
plementarios y traer a colacin otros hechos ilustrativos
16
. Pero no
tenemos espacio aqu para hacerlo. E n lugar de ello, vamos a termi-
nar apuntando un corolario general que se desprende de dicha
transicin.
E l modelo de articulacin subraya que ciencia y vida no man-
tienen una relacin de orden meramente discursivo o cognitivo,
sino tambin, y fundamentalmente, una relacin material y mutua-
mente constitutiva, como sucede con el conocimiento comn o
lego. Por ello, en lugar de contraponer ambas formas de conoci-
miento (el cientfico y el lego), que han resultado ser prcticas
complejas, inciertas y abiertas a la intervencin de entidades no
humanas (naturales o tecnolgicas), hay que seguir sus determina-
ciones y articulaciones y hacernos responsables de lo que en ellas
se genera, lo cual se concreta en que pierda sentido pedir que la
167
FERNANDO J. GARCA SELGAS EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
ciencia sea participativa o se gue con criterios pblicos o polticos,
como han hecho algunos autores (F untowicz y S trand, 2007).
E n primer lugar, porque en s misma es una actividad de
coparticipacin o articulacin de diversos tipos de identidades.
Precisamente parte de la relevancia de hacer mostrar que la clave de
la ciencia moderna est en la epistemologa ciborg o de la articula-
cin consiste en que nos hace ver que si se quiere defender una tec -
nociencia ms participativa no se puede pensar slo en los seres
humanos
17
, sino que habra que tomar en cuenta a todos los agen-
tes que pueden participar en su produccin (humanos o no).
E n segundo lugar, porque resulta intil querer sustituir su
"voluntad de verdad" por una "participacin activa", olvidando la
"legitimacin mitolgica" que esa voluntad (trasunto legitimador
del modelo representacional y de su centralidad en la moderniza-
cin) aporta a la tecnociencia. C omo argumenta L izcano (2006:
229), dicha voluntad no es ms que un modo de cumplir el cometi-
do de los mitos centrales de toda civilizacin, esto es, de "dar sen-
tido a ese mundo fabuloso que cada cultura llama realidad"
18
.
E sta situacin nos impide, por un lado, considerar la tecno-
ciencia como un mero instrumento que se puede gestionar de una
manera (por expertos) u otra (participativa). Pero, por otro, mues-
tra que ese carcter mitolgico de la ciencia, esto es, su capacidad de
definir la realidad, no se desvanece ni se afronta con slo denun-
ciarlo. L a tecnociencia, adems de ser ingrediente constitutivo fun-
damental de nuestra ordenacin social y de nuestra constitucin
como agentes sociales, ha tenido y sigue teniendo la fuerza y la pro-
teccin del mito, por eso no puede ponerse en pie de igualdad con
otras esferas de nuestra realidad social, como las O N G o las polticas
gubernamentales de medioambiente. Por ello, lo ms estratgico es
moverse en lo que algunas feministas, como Harding o Haraway, han
denominado la "ciencia del sucesor", que consiste en sabernos efec-
tos no inocentes de la tecnociencia y su mitologa y, sin embargo,
empearnos en reconducir, desde dentro y manchados con sus
impurezas, sus polticas ms intrnsecas, ente las que sobresale su
pretensin de hablar la verdad.
Pero no olvidemos que si el conocimiento aparece aqu cargado
de materialidad y naturalizado, rescatado de la caja negra de nuestra
168
mente, la naturaleza no se manifiesta ya como opuesta o distante a
nosotros, sino dentro del crculo de una socialidad extendida:
socializacin de la naturaleza y naturalizacin del conocimiento, en
definitiva.
N O T A S
* F E R N A N D O J. G A R C A S E L G A S , se doctor en el D epartamento de L gicay F ilosofa
de la C iencia de la misma universidad, ha sido investigador asociado en las
universidades de C ambridge, Berkeley y U C L A . S us principales reas de traba-
jo son la T eora S ocial, la F ilosofa de las C iencias S ociales y la S ociologa del
C uerpo, de las que ha publicado ms de treinta artculos y varios libros, siendo
el ltimo de ellos: S obre la fluidez social. Elementos para una cartografa (G I S ,
8007) (fgselgas@cps.ucm.es).
i. L a ecuacin semitica que permite esa identificacin es la siguiente: organis-
mo conectado a diversas redes de informacin = organismo ciberntico = (en
ingls) cfbernetic organism = cyborg.
?. D onna J. Haraway es una biloga, historiadora y terica de la ciencia nortea-
mericana, conocida feminista, impulsora de la idea del ciborg como modelo de
la agencia poltico- social contempornea y una de las ms importantes pensa-
doras de este cambio de siglo.
3. L as revoluciones liberales de finales del siglo X V T I I hicieron de la democracia
representativa el principal sostn del poder poltico y una de las claves del pro-
ceso de modernizacin que ellas mismas impulsaron. C on ello se produce no
slo una conexin metonmica con la representacin cognitiva, sino que sta,
especialmente en su desarrollo tecnocientfico, se va cargando de la poltica
y la lgica liberal de la democracia representativa, de modo que sern los
expertos o cientficos los que se convertirn en verdaderos portavoces y repre -
sentantes de todo aquello que sea conocido. S era, as, el cientfico el que
puede hablar por el jaguar y su supervivencia o por el feto. E n cierta medida es
aqu donde se asienta la pretendida ecuacin que se establece entre mercado,
democracia y ciencia.
4. S u caracterstica fundamental, dice L atour (3001:365), es que "siempre son
mviles, es decir, permiten nuevas traducciones y articulaciones, aunque
dejan intactos algunos tipos de relaciones. D e ah que tambin se llamen
'mviles inmutables'".
5. Puede parecer excesivo el uso que se est haciendo de la clusula etctera. Pero
es plenamente intencional. C on ello se defiende el desalojo de definiciones
o descripciones cerradas. S egn nos vamos desplazando del modelo de la
representacin al de la articulacin, entramos en una epistemologa en la que
sus ingredientes estn necesariamente abiertos y en transformacin semiti-
co- material constante, por lo que hay que referirse a ellos no con categoras
cerradas sino con conceptos del tipo "parecido- de- familia" (Wittgenstein)
cuyos lmites son borrosos.
6. Por ejemplo, el uso que hace Woolgar de la nocin de "reflexividad" en su an-
lisis de la ciencia para, entre otras cosas, desechar la dualidad inherente al
modelo representacional, mostrando con ella "la ntima interdependencia
169
FERNANDO J. GARCA SELGAS
EPISTEMOLOGA CIBORG: DE LA REPRESENTACIN A LA ARTICULACIN
existente entre representacin y objeto" (Woolgar, 1991: 49) y que el conoci-
miento cientfico es un proceso circular, abierto e interrelacionado. S in
embargo, como ya he argumentado en otro lugar (G arca S elgas, 1999), la
reflexividad puede acarrear tambin el problemtico supuesto de un supersu-
jeto que aparecera en todos los rincones de la interrelacin cognitiva.
7. A s, por ejemplo, Haraway afirma (1997: 16): "L a reflexividad es un mal tropo
para escapar de la falsa eleccin entre realismo y relativismo [...] L o que nece-
sitamos es introducir cambios en los aparatos semitico- materiales, difractar
los rayos de la tecnociencia de modo que obtengamos modelos de interferen-
cia ms prometedores en el recuento de nuestras vidas y cuerpos". Para intro-
ducir una diferencia, sea transformacin del mundo o accin significativa, el
camino es ms la difraccin que la reflexividad (ibdem: 36).
8. C onviene, sin embargo, hacertres aclaraciones adicionales. Primera, si apare-
ce "relacionalidad" como el reverso de racionalidad es porque cuestiona el
supuesto de una lgica que subyace al mundo y debe quedar reflejada en forma
de racionalidad en el conocimiento cientfico y le contrapone la tesis de que
toda entidad involucrada en el proceso cognitivo termina siendo construida
relacionalmente y no est determinada por el lugar que ocupa en la supuesta
estructura lgica o natural subyacente. S egunda, lo que revierte a la idea de
correspondencia o proyeccin (mental o semntica) entre concepto y hecho es
la tesis de que lo que se ha venido dando entre ellos es un dialogismo, en el
sentido de que es una interaccin en la que ambos tienen la palabra, aunque no
sea de manera simtrica y en algunos casos se llegue a la suplantacin total en
forma de simulacro. E n tercer lugar, hay que tener en cuentan que podran
incluirse otras contraposiciones, que son en su mayora derivables de las ya
sealadas. D os ejemplos: frente a la supuesta autonoma y solidez existencial
del objeto conocido, que conlleva la representacin, emerge la performativi-
dad como imbricacin del proceso cognitivo en la existencia misma de ese
objeto, y frente a la estilizacin del modelo representacional que supone
la inclusin en l de la reflexividad y la circularidad que sta invoca, se alza la
refraccin como modo de resaltar que esa circularidad est ligada a la materia-
lidad de las relaciones cognitivas y a la mutua interferencia y constitucin de
sus ingredientes.
9. D icho en las propias palabras de Haraway (1999: i3o), con ambas figuras busca
"el aparato difractarlo de un artefactualismo monstruoso" con el que modelar
una "lgica difractada de la identidad y la diferencia".
10. T enemos aqu un individuo cuya etnia le hace impropio del yo universalizable,
a la vez que no es fcilmente apropiable como si fuera un mero recurso.
S imultneamente su identificacin y su constitucin como agente social vie-
nen parcialmente dados por su conexin a una red informacional y tecnolgi-
ca (la videocmara), como cualquier ciborg.
11. N o deja de ser curioso que aqu se recupere el uso originario en la G recia cl-
sica del trmino "justicia", que se aplicaba tanto a fenmenos sociales como
a acontecimientos naturales.
13. C on Haraway (1999: 187) y L atour estamos entendiendo por actores o agentes
cualquier entidad que hace cosas, produce efectos o construye mundos en rela-
cin con otros actores.
i3. A pesar de la tendencia a creer que el nombre o la descripcin recogen con mayor
o menor fidelidad lo que el objeto es y ya era, los objetos no preexisten "como
referente siempre escurridizos, aunque completamente preestablecidos de los
nombres" (Haraway, 1999: i3g). S us lmites son provisionales e inestables antes
170
y despus de su "representacin", lo cual nos remite a un problema que no es
slo el que la filosofa ha visto como la negatividad o indeterminacin de toda
representacin, que invita a un incansable mejoramiento tcnico. L a inestabi-
lidad de los lmitesy objetivaciones, la indecibilidad, el espacio vaco, esa nega-
tividad, puede y debe ser vista adems como expresin de "la astucia de otros
actores", esto es, del hecho de que stos no estn desnudos ni silentes y, por
tanto, son irrepresentables en ltima instancia (ibdem: 189).
14. Haraway (1999: 189) seala que "estos conocimientos son cordiales con la
ciencia, pero no facilitan ninguna base para inversiones que escapen a la his-
toria, ni para la amnesia sobre cmo se construyeron las articulaciones,
sobre su semitica poltica, si se quiere". V ase adems el captulo sobre
"C onocimiento situado" en Haraway (1995).
15. N o resulta difcil encontrar una relacin intrnseca entre esta poltica (y lgi-
ca) de la articulacin y aquella que parece regir en la mayora de los llamados
"nuevos movimientos sociales", pues en ellos predomina la lgica de la dife-
rencia (frente a monolitismo o lgica de la identidad de los movimientos pol-
ticos tradicionales) y la subsistencia depende de la capacidad para administrar
afinidades y establecer alianzas, de modo que la propia existencia y constitu-
cin van siendo alteradas y configuradas por las relaciones de cooperacin o de
antagonismo en que se van encontrando inmersos.
16. Por ejemplo, habra que hacer ms hincapi en la materialidad que conlleva la arti-
culacin y que obliga a aclarar las conexiones entre la versin epistemolgica del
concepto, que aqu se ha presentado, y su versin poltica (S tuart Hall) o habra que
desarrollar una nocin positiva de la objetividad, conjugando los avances de L atour
(el "objetar de los objetos") y los de Harding (la "objetividad fuerte").
17. N o se puede reiterar el cierre moderno sobre el ser humano como presunto
reflejo de la imagen de D ios, como expresin del individualismo ilustrado
o como dilogo social entre grupos o clases diferentes.
18. T ambin acierta L izcano al sealar que es ah, en su pretensin de verdad, en
su "mito objetivista", donde se suscitan las imposturas claves de la tecnocien-
cia, como l las llama: por un lado, lo que, con Woolgar, denomina "la ideolo-
ga de la representacin: el enmascaramiento y supresin de los rastros que
pudieran advertirnos de su actividad constructiva, de lo arbitrario del sustrato
que soporta la necesidad, del silencio a que se condena a lo que se dice repre-
sentado" (L izcano, 3006: 380- 1), y, por otro lado, su intransigencia y funda-
mentalismo, que la hacen despreciar y desdear a los otros mitos y metforas
(ibdem: 337).
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TERCERA PARTE
CONTENIDOS Y DISPOSITIVOS
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