OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG

ORTEGAYGASSET
Contextohistrico,culturalyfilosfico.
1.Contextohistrico
2.Contextofilosficocultural
3.Elautor.
4.Guadelecturadelcap.LadoctrinadelpuntodevistadeEltemadenuestro
tiempo:
Filosofaresumida
Objetivismo
Perspectivismo
Elraciovitalismo
*
Caractersticasdelavida
Raznhistrica
Ideasycreencias
Teoradelasgeneraciones
ConceptodeFilosofa
Otroautor
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
ORTEGAYGASSET
Contextohistrico,culturalyfilosfico.

Contexto elaborado por el Grupo de Trabajo de Profesores de Filosofa de Almera: Arturo

Bascuana Soler, Javier Bascuana Soler, Jos M. Capillla Gmez, Antonio J. Carrillo Burgos,
Rufino Lecea Blanco, Jos Rivera Menndez, Mara Teresa Solana, Gonzalo Trespaderne
Arnaiz

1.Contextohistrico
La filosofa orteguiana se sita en un perodo de vital importancia en la reciente historia de
nuestro pas: la Restauracin borbnica, en la persona del rey Alfonso XII (18741923) la
dictadura del general Primo de Rivera desde 1923, con la alternancia formal entre el partido
conservador y el liberal la proclamacin de la II Repblica, el 14 de abril de 1931 y la cada de la
Repblica,laGuerraCivil(19361939)ylosprimerosaosdeladictaduradelgeneralFranco.
Desde finales del siglo XIX hasta la guerra civil, las condiciones socioeconmicas hacen de
nuestro pas una sociedad atrasada dentro de Europa, con un peso muy fuerte de la economa
agrcola. Esta situacin va unida a una fuerte separacin entre una clase latifundista y caciquil,
unagranbolsadetrabajadoresyjornalerosdelcampojuntoaunaincipienteburguesa.
Al mismo tiempo, fuera de nuestras fronteras se suceden desde los inicios del siglo XX hasta
mediados del mismo una serie de acontecimientos histricos, polticos y socioeconmicos que
podemoscondensarenlossiguientessucesos:
En la primera dcada del siglo asistimos al auge de un capitalismo incipiente tanto en las
potencias europeas como en los EEUU. En los diferentes pases se agudizan los
enfrentamientos polticos revolucionarios entre la clase obrera y la clase capitalista y en Europa
se produce la Primera Guerra Mundial que concluye en falso con el Tratado de Versalles que
supone la prdida de hegemona y capitulacin de las antiguas potencias centrales europeas.
La vieja Rusia zarista sucumbe ante el alzamiento del movimiento obrero dirigido por Lenin
quienencabezalarevolucinRusade1917ylacreacindelaTerceraInternacional.
Durante el periodo de entreguerras se produce junto a la aparicin de partidos de clase,
socialistas y comunistas, la proclamacin y el alzamiento de partidos fascistas, especialmente
en Italia, Espaa y Alemania. En los EEUU tiene lugar la gran crisis de 1929 a la que se intenta
poner fin con la nueva orientacin polticoeconmica dirigida por Roosvelt (New Deal), que
supone cierta intervencin del Estado frente al liberalismo econmico a ultranza. Tras el acceso
al poder de los partidos fascistas en Alemania, Italia y Espaa, se produce el estallido de la
SegundaGuerraMundial.
Despus de la derrota de Alemania, Italia y Japn, y la victoria de las tropas aliadas despus de
muerte y barbarie campos de concentracin y holocausto judo se va a dividir el nuevo orden
internacional en dos bloques: El bloque occidental que gira en torno a EEUU y que se organiza
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en torno a la OTAN y el bloque comunista, que se articula en torno a la URSS y cuya alianza
militarrecibiennombredePactodeVarsovia.

2.Contextofilosficocultural
En esta poca destaca el florecimiento de una serie de generaciones de pensadores y literatos
como la generacin del 98, con Unamuno y A. Machado a la cabeza, la de 1914 (novecentismo)
con autores como Prez de Ayala, Gmez de la Serna,, con el propio Ortega, y la del 27,
desde F. Garca Lorca hasta R. Alberti msicos como Manuel de Falla o Albniz y artistas del
niveldePicasso,DaloMir.
En la poca en la que vive nuestro filsofo destacan una serie de posiciones de carcter
filosfico: idealismo, neokantismo, existencialismo, vitalismo, historicismo, las
caracterizadas por su inters en el lenguaje y los problemas de la ciencia, como el positivismo,
el Crculo de Viena y el estructuralismo y las que se centran en los problemas sociales y la
crticadelasideologascomoelmarxismoyelpsicoanlisis.
Por su parte, Ortega est especialmente influenciado por una serie de corrientes filosficas que
tienen como ejes fundamentales: la historicidad, la vida y la irreductibilidad del ser humano. As
nos encontramos con: la fenomenologa y el existencialismo que partiendo del viejo mtodo
fenomenolgico intentar hacer su propio anlisis de la existencia humana el vitalismo, que se
centra en la explicacin del concepto de vida en el doble sentido de biogrfico y vivencial y,
finalmente,resultafundamentallainfluenciadelhistoricismotantoenDiltheycomoenOrtega.

3.Elautor.
Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1883 y muri en 1955. Escritor, ensayista y pensador,
fue doctor en Filosofa y Letras, as como catedrtico de Metafsica. Adems de su tarea
docente, escribi crtica literaria y de arte en El imparcial, diario del que su padre era director.
Fund la Revista de occidente. Intervino como terico en poltica y defendi la Repblica: a este
fin cre la Agrupacin al Servicio de la Repblica. Finalizada la Guerra Civil tuvo que exiliarse a
Francia,ArgentinayPortugal.
En cuanto a su forma de entender la historia de la filosofa destaca tanto el dilogo que su propio
pensamiento establece con la filosofa clsica de los griegos como la lectura que lleva a cabo
delafilosofaalemanacontempornea.
Su obra se divide en tres perodos: El objetivista en el que Ortega vive en Alemania y se inicia en
la lectura de la obra de Husserl, especialmente, en su ideal fenomenolgico de acercarse a las
cosas mismas en el que tratar de superar el error del objetivismo antihumanista que ira
sustituyendoporlaideadevida.
El perspectivista en el que el ser humano aprehende las cosas, el mundo, situado en un lugar
determinado desde cuya perspectiva descubre variedad de facetas que nos presentan las
cosas y donde la realidad no puede ser contemplada, sino desde un punto de vista, la
circunstancia,quecadacualocupaeneluniverso.
Por ltimo, el raciovitalista en el que la tesis fundamental es que la vida es la realidad radical.
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Dentro de la vida, como realidad radical, se encuentra la razn, cuya dimensin principal es la
historicidad. Ahora bien, desde este punto de vista no podemos cometer el error ni del
racionalismo ni del idealismo. La razn orteguiana que se convierte en el constitutivo esencial
delhombreesalmismotiempovitalehistrica.
Entre sus obras cabe citar Espaa invertebrada, en la que hizo un juicio polticosocial del pas
La rebelin de las masas, que pronosticaba la crisis social de occidente que vea iniciarse En
torno a Galileo, donde enunci una de las teoras de las generaciones con Las meditaciones del
Quijote condens su pensamiento filosfico encuadrado en el vitalismo en El tema de nuestro
tiempoaportaelhistoricismo.
4.Guadelecturadelcap.LadoctrinadelpuntodevistadeEltemadenuestro
tiempo:
En El tema de nuestro tiempo, Ortega intenta proponer una renovacin de la filosofa que supere
laviejaoposicinentreRaznyvida.Elprimercaptuloesbozasuteoradelasgeneraciones.
Encuantoalalecturadeltextopropuestopodemosestablecerelsiguienteesquemadetrabajo:
1.Necesidadderealizarunasntesisentreculturayvida.
2.Lafilosofamodernanosofrecedosformasdeentenderlasrelacionesentreculturayvida:
a.El racionalismo que niega el sentido de la vida y rechaza la participacin del sujeto en el
proceso de conocimiento puesto que slo existen verdades nicas en invariables al margen de
lahistoria.
b.El relativismo que niega el valor de la cultura y afirma la imposibilidad de un conocimiento
verdaderoyaqueentodoconocimientoinfluyeladeformacindelsujetoqueconoce.
3.El perspectivismo frente a las posiciones tradicionales afirma que la funcin selectiva que
ejerce el sujeto supone una perspectiva un punto de vista sobre el universo, por lo que no existe
unaverdadabstractaalmargendelsujeto.
4.El error de la utopa racionalista ha consistido en creer en la posibilidad de afirmar un punto de
vista desde ningn lugar, en una realidad absoluta sin la participacin del papel del sujeto ni de
su vida. Por eso es preciso sustituir la vieja razn pura por la razn vital (Raciovitalismo
orteguiano).
5.La verdad es integral, es decir, presupone la yuxtaposicin del conjunto de todas las verdades
operspectivasindividuales.
6.Finalmente,Diostambinseraunpuntodevista.

Filosofaresumida
Nosencontramos,afinalesdecursoya,conunfilsofoespaolquefiguraporderechopropio
juntoalosestudiadoshastaahorayaquefueunodelosfilsofoseuropeosimportantesdurante
laprimeramitaddelsigloXX.Casitodasufilosofaestinfluenciadaporlanecesidadhistrica
deconseguirquenuestropasseunieraalprogresodelrestodepaseseuropeos.Talvezpor
esoconsiderEspaacomounproblemafilosficoquehabaqueabordar(recordadeltema
principaldelageneracindel98)einsistaunayotravezenlanecesidaddeformarunalite
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intelectualpreparadaquesacasealpasdesuhistricoatrasoculturalypoltico.
Objetivismo

LosprimerospasosdeOrtegaenlafilosofaestndominadosprecisamenteporesta
preocupacinquelellevaraunplanteamientoobjetivistadesupensamiento.Elfilsofo
madrileoconsideraquelosespaolessomosdemasiadoindividualistasynospierdenuestro
subjetivismoalahoradealcanzarunconocimientoobjetivoycientfico.Sehacenecesario,
pues,unaexigenciadeobjetividadquenoshagamsparecidosaloseuropeos.

Perspectivismo

ElobjetivismodelaprimerafasefilosficadeOrtegasermodificadoconlapublicacindelo
quelconsiderasuprimeraobraformal:MeditacionesdelQuijote,apartirdeldescubrimiento
delacircunstancialidad.Estaetapaseconoceconelnombredeperspectivismoyviene
determinadaporsufamosafrase:yosoyyoymiscircunstancia,ysinolasalvoaellanome
salvoyo.
Aestaestapaperspectivistacorrespondenlostextosquetenemosquecomentaryquese
titulanLadoctrinadelpuntodevista.

Laverdadqueobtengamosdelarealidadpuestoqueelconocimientoeslaadquisicinde
verdadesnovaconsistirparaOrtegaenconsiderarastadeformaatemporaly
acircunstancial.Laverdaddelacaptacindelarealidadporpartedelhombreestar
precisamenteenlocontrario:ensaberdarcuentadelarealidaddesdelaperspectivavitalenla
quenoshallamossituados.

Lahistoriadelafilosofasecaracterizaconfrecuenciapormostrarposturascontrapuestas
sobrelostemasfundamentalescomoqueslarealidad,cmopodemosconocerlaoqudebe
serconsideradobueno.Asocurreconlaconcepcindelaverdad,yaquelastesisdelos
principalesfilsofospuedenalinearsebiendelladodelracionalismoobiendelrelativismo
escptico(porejemploelescepticismovitalistanietzschiano)

Paraelescepticismorelativista,laobservacindelarealidadenpermanentecambioy
transformacinyladiscrepanciaentrelasdiversasopinioneseslapruebadequelaverdades
inalcanzable,demodoqueesmejorrenunciaraalcanzarlaverdadyaceptarquesolosepuede
llegaraposeeropiniones,tandiversasycambiantescomolosonlascosasylospropiosseres
humanosquelascontemplan.EstaposturalapresentaOrtegaas:

Siqueremosatenernosalahistoriavivayperseguirsussugestivasondulaciones,
tenemosquerenunciaralaideadequelaverdadsedejecaptarporelhombre.Cada
individuoposeesuspropiasconvicciones,msomenosduraderas,quesonparalla
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verdad.Enellasenciendesuhogarntimo,quelemantieneclidosobreelhazdela
existencia.Laverdad,pues,noexiste:nohaymsqueverdadesrelativasala
condicindecadasujeto.Talesladoctrinarelativista(Eltemadenuestrotiempo,III).

Odeestaotraformamuyparecida,cuandoserefierealaimposibilidaddelconocimientoenla
quedesembocanecesariamenteelrelativismo:

Larespuestadelrelativismonoesmenostaxativa.Elconocimientoesimposibleno
hayunarealidadtrascendente,porquetodosujetorealesunrecintopeculiarmente
modelado.Alentrarenllarealidadsedeformara,yestadeformacinindividualseralo
quecadasertomaseporlapretendidarealidad.(Eltemadenuestrotiempo,X).

Porsuparte,elracionalismopretendeencontrarunaverdadmsalldelcambioyla
transformacindelascosas,yposeeelconvencimientodequeexisteunanicaperspectiva
posiblesobrelarealidad.Perspectivaqueseravlidaparatodapersonayentodapoca,por
serfrutodelarazn.Conello,losmaticesdelarealidadydelavidaseescapanyseconstruye
unateoracoherenteconsigomisma,peroajenaalcambioydevenirdelarealidad.El
racionalismoesdescritoporOrtegadelsiguientemodo:

Siendolaverdaduna,absolutaeinvariable,nopuedeseratribuidaanuestraspersonas
individuales,corruptiblesymudadizas.Habrquesuponer,msalldelasdiferencias
queentreloshombresexisten,unaespeciedesujetoabstracto,comnaleuropeoyal
chino,alcontemporneodePericlesyalcaballerodeLuisXIV.Descartesllamaese
nuestrofondocomn,exentodevariacionesypeculiaridadesindividuales,larazn,y
Kant,elenteracional(Eltemadenuestrotiempo,III).

Otambin:

LarespuestadelRacionalismoestaxativa:sloesposibleelconocimientosilarealidad
puedepenetrarenlsinlamenordeformacin.Elsujetotiene,pues,queserunmedio
transparente,sinpeculiaridadocoloralguno,ayerigualahoyymaanaportanto,
ultravitalyextrahistrico.Eltemadenuestrotiempo,X)

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Frentealarenunciaahacerteoradelescepticismo,Ortegaquieremantenerlaposibilidadde
comprenderracionalmentelarealidad.Frentealaabstraccindelorealquesubyaceentodo
racionalismo(momificacinsegndenunciaraNietzsche),quieremantenerlariquezacromtica
delamultiplicidaddelasperspectivasposiblesylavalidezdetodasellas.Ylasolucinparaello
laproporcionaelperspectivismo,entendidocomocomplementariedaddelasperspectivas

Paraelloesnecesarioasumirengranmedidalatesisbsicadelrelativismo:quelarealidades
mltipleyquedeellacabenmltiplesperspectivas.Pero,tambin,hayqueasumirdel
racionalismoquelamultiplicidaddelosposiblespuntosdevistasobrelarealidaddebeser
unificada.Estaunificacinseconsiguegraciasaqueesasperspectivasmltiplesnoson
contradictoriasyexcluyentesentresyaquecadaunadeellasrepresentaunagotadeverdad.
AsquelaVerdadestarconstituidaporlaunificacindelasmltiplesperspectivas.Ellollevaa
entenderlaverdadcomoalgoquesevaalcanzandopaulatinaehistricamenteenlamedidaen
quesevanunificandoperspectivas.

Elraciovitalismo
Lastesismantenidasensuetapaperspectivistasernprofundizadasyampliadasensuperodo
demadurezfilosfica,conocidoconelnombrederaciovitalista.Elraciovitalismoeslafilosofa
quetienecomotemaexplcitolareflexinsobrelavidayeldescubrimientoyexplicacindesus
categorasfundamentales.Susprincipiosfundacionalesseencuentrantantoenelracionalismo
comoenelvitalismounavezcorregidossusexcesos.Nuestroautorconsideraquecarecede
sentidorechazarlaracionalidadhumanapuesesunadimensinbsicaeirrenunciablealestar
vinculadaalavidahumanayserunodesusinstrumentos:

Elpensamientoesunafuncinvital,comoladigestinolacirculacindelasangre
(Eltemadenuestrotiempo,IV).

Porunaparre,eldeseodeverdadydeobjetividadformapartedelasinclinacionesms
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profundasdelserhumano,ascomonuestrapredisposicinaalcanzardichosidealesmediante
elejerciciodelarazn.Porotra,conlaraznconstruimosdescripcionesdelarealidadquenos
permitensobrevivirymejorarnuestrascondicionesdevida.Peroellonosignificadarpor
buenassinmslastesisdelracionalismopueslaraznvital,adiferenciadelaraznpuradel
racionalismoessensiblealasdimensionesirracionalesdelavidayescapazderecogerlas
peculiaridadesyexigenciasdesta(elcambio,latransformacincontinuayeldesarrollo.)

Puedelaraznbastarseasmisma?Puededesalojartodoelrestodelavida
queesirracionalyseguirviviendoporssola?(...)

Laraznpuranopuedesuplantaralavida:laculturadelintelectoabstractono
es,frentealaespontnea,otravidaquesebasteasmismaypuedadesalojara
aquella.Estanslounabreveislaflotandosobreelmardelavitalidadprimaria.
Lejosdepodersustituirasta,tienequeapoyarseenella,nutrirsedeellacomo
cadaunodelosmiembrosvivedelorganismoentero.(...)

Laraznesslounaformayfuncindelavida.Laculturaesuninstrumento
biolgicoynadams.Situadafrenteycontralavida,representaunasubersin
delapartecontraeltodo.
(Eltemadenuestrotiempo,VI)

Lastesisbsicasdelraciovitalismoseranpueslassiguientes:

Larealidady,dentrodelarealidadlavidacomosufacetamssignificativa,estabaah
conanterioridadaqueningnfilsofodieracuentadeella.Elpensamientoviene
despusydebeabordaresarealidadyesavidaquelesonpreexistentes.Lavidaesla
realidadradicaly,portantohayqueconsiderarnecesariamentelaprimacaontolgicade
stasobretodaslasdemscosas(piensoporquevivo,yno:piensoluegoexisto).La
tareadelaraznnopuedeserpretenderforzarlarealidaddeacuerdoconlos
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imperativoslegalesqueelpensamientoquieraimponerle,sinoladeexplicar
racionalmenteaquelloqueloprecede.
Hayqueatenderentoncesalavida,peronocomoinstintooimpulsoalestilo
nietzscheano,sinocomoteora,comorealidadconscienteyracionalpornecesidad,
porquenecesitamoslaraznparavivir.
Estainsuficienciadelavidahumanahacequeelpensamientoylaconquistadel
conocimientoseaigualmentealgolaborioso,precarioyvoltil,nuncadefinitivo.Setrata
deunaconquistaquetienequehacercadaserhumanoencadapocahistricaquele
hatocadovivir.Esaeslagrandezaylamiseriadelavidahumana,tienequeadquirircon
esfuerzoloquedebesabersobresmismoysobrelascosas.PoresoOrtega
propondrqueladefinicindieciochescadelhombrecomohomosapiensseasustituida
porladefinicindelhombrecomohomoinsipiens,hombreignorante.

Caractersticasdelavida
Nuestrofilsofoseniegaaidentificarlavidaconentidadesutilizadasporlatradicin:lavidano
escuerpo,perotampocoalmanilamente,todasestascosassonposterioresalvivir.Ortega
entiendeporvivirelvivirconcreto,nuestroexperimentarlarealidad,nuestroamar,odiar,pensar,
recordar,desear,sentir,imaginar.Incluyetantoelmundoocircunstanciacomoelyoo
subjetividadestosdosextremossenecesitanmutuamenteysonelementosdelavida.
Tampococonsideraquepodamoshablardelavidaentrminosdesubstanciaporquelavidano
esunacosa,notienenaturalezaniesunasubstancia,susereshacerse,esdeveniry
proyecto,esconstruirseeneltiempo.
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Sinembargo,estanegativaaaceptarqueelserhumanoposeaunaesenciadefinidanonos
debellevarapensarquenadacomnsepuedadecirdelohumano,yelloporqueaunqueno
existaunaesenciahumanauniversaleinmutablesexistenciertosrasgospresentesentoda
vida.Veamoslosmsimportantes.
Todoviviresvivirse,sentirsevivir,saberseexistiendo.Adiferenciadelascosas
nosotrospodemossaberdenosotrosmismos,podemossaberqueexistimosy
podemossentirqueestamosviviendo.
Viviresencontrarseenelmundo,ocuparsedelyconl.Elmundoesunelemento
fundamentaldelavida,noalgoexterioraella,yjuntoconelyoformalosdos
ingredientesinseparablesdelavida.ElmundoocircunstanciaalqueserefiereOrtega
noesslolarealidadfsica,estambinelmundodelosvaloreselmundodelaculturay
larealidadhistrica.Poresovivirsuponenecesariamenteactuar,tomardecisiones
sobrelascosasyocupareltiempoconellas.Porotraparte,ademsdeconstituirla
circunstancia,elmundoconstituyelaperspectiva:elmbitodesdeelqueesposible
experimentarlarealidad.Puestoquesomosseresquehabitanunmundoconcreto,lo
quepensamosyqueremosestdeterminadoporelpuntodevistaquecorrespondea
nuestrapocayanuestroentornovital.
Lavidaesfatalidadylibertad.Elmundoquenoshatocadovivir,nuestracircunstancia
(lapoca,lasociedad,nuestracasayfamilia)noesalgoquepodamoselegirsin
embargo,esapartirdenuestromundoocircunstanciacomodebemosactuarymodelar
nuestrofuturo.Enestoconsistelalibertad,otracosaserapuraindeterminacin.As
pus,apesardequesomosarrojadosaunmundoalnacer,lafatalidaddenuestravida
noescompleta,existelalibertad:nosentimosquenuestravidaestprefijadatotalmente
pueslacircunstancianospermiteunciertomargendeposibilidadesy,enlamisma
medida,nosexigedecidir.
Lavidaes(unproyectode)futuro.Nuestravidaessiempreestarpendientedelfuturo
quedeseamosotememos,apostarporunproyectoyactuarpararealizarlo.Tienetal
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importanciaelfuturoennuestravidaqueinclusonuestropresenteestcondicionadopor
l,pueshacemosloquehacemosparaserloquequeremosser.Dehecho,elque
vivamosunavidaautnticadependerdesiloquehacemostienequeverose
encaminahacialoquehemosproyectadopreviamente.

Raznhistrica
Laraznhistricatienecomoobjetivopermitirnoscomprenderlarealidadhumanaapartirdesu
desarrollohistricoydelascaractersticasdelavida.Graciasaellapodemossuperarlas
graveslimitacionesdelaraznfisicomatemticapropuestaenlamodernidad.
Lafilosofatradicionalhabadefendidolaexistenciadeunanaturalezahumanafija,estticay
esencial,yporlotantohabaentendidoalserhumano,comosideunacosasetratara,en
trminossustancialistas.Estetipoderacionalidadtalvezseaadecuadoparaaprehenderlas
cosas,peronopropiamentelarealidadhumana,pueselhombrenoesunacosamsdel
mundo,nitienenaturalezaniunseresttico,sinotemporalidadehistoria.Adems,elsentidoo
significacindeunaaccinohumanosehaceinteligiblecuandolorelacionamosconlas
creencias,valoraciones,sentimientosyproyectosdelindividuo,grupoocomunidadenelque
aparecedichaaccin.Laraznhistricaesprecisamenteelinstrumentoquedebemosutilizar
paracomprenderlossentidosdelaexistenciahumana.Paraello,laraznhistricasehade
referiradimensionesdelvivircomolossentimientosyproyectosdelindividuoocolectividadque
queramosestudiar,yalascategoras,creenciasyesquemasmentalesquecadaindividuo,
grupooculturahautilizadoparadarunsentidoasuvidayenfrentarsealretodelaexistencia.

Ideasycreencias
Comoacabamosdedecir,laraznhistricarecurrealascreencias,valoracionesy
sentimientosparacomprenderlarealidadylaexistenciahumana.Cuandosequiere
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comprenderaotrohombre,seacontemporneonuestroodeunapocapretrita,loque
hacemosesintentaraveriguarsusideas,suformaparticulardeorientarseenelmundoyde
responderasusdeficiencias.Ortegadistingueentreideaspropiamentedichasycreencias.
Lasideassonaquellospensamientosqueconstruimosydelosquesomosconscientesesto
es,lasideaslastenemosylasdiscutimosyhastainclusolaspodemosabandonarsialguien
nosconvence(porejemplopuedopensarquelasdosltimashorasdelviernescorrespondenal
tiempodedescansodelfindesemanaypuedodiscutiresoconmiscompaerosycompaeras
quepiensanqueformanpartedelhorariosemanaldedicadoatrabajar,incluso,puedodecidir
asistiraclaseduranteesashoras).Sinembargo,silasideaslastenamos,enlascreencias
estamos,lascreenciassonunaclaseespecialdeideasquetenemostanasumidasqueno
tenemosnisiquieranecesidaddedefenderlasporquevivimosinmersosenellas..Deestetipo
eslaconviccindequeenvacacionesnosedebecogerunlibro.Sinembargo,sinporalgn
motivo(profesor)desgraciadonohubieramsremedioquehacerlo,nosparecequeeso
traicionaprofundamenteelsentidodenuestravida.Ocurrealgosimilarcuandoestamos
enfermos:nosomosconscientesdequetenemoscabezahastaquenosduele.(Quenadiese
ofenda,setratadeunaformadehablar)
Teoradelasgeneraciones
LapreocupacinporlahistoriahacequeOrtegaelaboreensuobraEntornoaGalileolaquese
conocecomosuteoradelasgeneraciones.Elfilsofomadrileosepreocupaporaceptarla
divisintradicionaldelahistoriaendiferentesedades,perosobretodoleinteresacomodentro
deesasedadessearticulaelconceptodegeneracion.Lasgeneracionessonlasmolculasde
lahistoria,sonlarespuestadelasensibilidadvitalfrentealarealidad.Cadapocatieneuna
formadevida(creencias,ideas)quedurauntiempodeterminado(15aosmarcanla
separacinentreunayotrageneracin,aunquelaexactituddelaprediccineslodemenos).
Durantecadamomentocoexistenvariasgeneraciones:unayacaduca,queestrepresentada
porlossectoresmsmayores,otraensuplenoapogeo,ladelaspersonasquecontrolanlas
institucionesylavidacultural,yotraemergenteformadaporlosmsjvenes.Elpapeldelos
jvenesesengeneralaceptarlorecibidoporlageneracinanteriorytransformardealguna
formalasenseanzasrecibidasparahacerqueelprogresofluya.Lageneracineselconcepto
quesirveaOrtegacomoejeinterpretativodelahistoria,dehechoelfilsofodefendaquehaba
mscosasencomnentredosmiembrosdelamismageneracin,aunquefuesenpolticay
estticamenteopuestos,queentredospersonastericamenteafinesperopertenecientesa
distintasgeneraciones.Cadageneracinrenealamasayaunalite.Lalitesignificala
creatividad,lalibertad,tienelamisindedirigiralasmasasyporsupuestoalasmasasles
interesasiquierenverdaderamenteprogresarobedeceralalite.Ortegapiensaqueensu
tiempolasmasassehanrebelado(Larebelindelasmasasesunadesusobrasms
conocidas)ynoquierenobedeceralaslitesEseavancequeOrtegaexigealahistorianose
dasiempreconlamismavelocidad,enocasionesseavanzamsrpido,enocasiones
menos,inclusoenocasionesalgunageneracindilapidalasenseanzasmsvaliosasy
constituyeunverdaderoretroceso,sinembargolatendenciageneraldelahistoriaeslade
avanzar.Detantoentantoalgunacrisismsgordahacequeelmundosequedesincreencias(
opordecirlodealgnmodo,queelhombresequedesinmundo)ytengaqueempezarde
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nuevodesdeunadesorientacinconsiderable(nihilismo).Esosperodossondeactividad
frentica(porejemploelpasodelaEdadMediaalRenacimiento).

ConceptodeFilosofa
Nopodemosconcluirsindedicarunapartado,aunqueseamuybreve,asuconcepcindela
filosofa.EnlaobratituladaQuesfilosofa?,publicadaen1958,defineestadisciplinacomo
elestudioradicaldelatotalidaddeluniverso.Elfilsofomadrileofuesiempreconscientedela
importanciadelahistoriadelafilosofaanterioralyrecogiinporantesinfluenciasdeKant,
Hegel,Nietzsche,Husserl(fenomenologa),Dilthey(historicismoyreflexinsobrelavida)y
Heidegger(revisindelaontologatradicional).Poresonuncahuydelosproblemas
tradicionalesdelametafsicaanteriorysuconceptodelafilosofaserelacionsiempreconel
intentoavecesdesesperadodelserhumanopordescubrirlaverdadoriginalqueseesconde
detrsdelascosas,comosiesapretendidaverdadfueraalgoquelafilosofavadesvelando(en
elsentidodequitarunvelo),perosiemprequedaraalgopordetrsquenosmantuviera
inquietos,comosinuncallegsemosaarrancartodosesosvelosalarealidadquesenos
oculta.Filosofaesportantoinquietudanteelmundo.Filsofoesquienquieresaberquhay
detrsdelascosasyutilizaconceptosparaaclararse,sabiendoqueesosconceptosestn
influidospornuestrascircunstancias,pornuestrahistoria.

Otroautor
DependerdeltextoquecaigaladecisindeinclinarseporDescartesoporNietzsche.
Recuerda,primeroinformadelotroautoryluegoextraelarelacin.

DescartesparaOrtega:

Introduccin:Racionalismoysuscaractersticas(tesirvenlasquepreparasteparaelDescartes
deNietzsche).
Metafsica:Quesloreal?
Sustanciaextensa,pensanteeinfinita.Aqusolohablamosdesusatributosymodos.
Teoradelconocimiento:
Yoysusideas=>Dios=>Mundo.Hablamosbrevementedelprocesoquesesigue
hastasudescubrimiento.
Certezaabsoluta:EnlaIIparteDescartesnosdicequecomosoloexisteunaverdad
acercadelascosas,aquelquelaposeesabetodoloquesepuedesaberdeesacosa.
EnlazarestoconeltextoporqueOrtegaverestaverdaddemasiadoabstracta,utpica
yextrahistrica.

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NietzscheparaOrtega:

Introduccinsobreelvitalismoysuscaractersticasgenerales
Metafsica:Quesloreal?
Voluntaddepoderysuscaractersticas:cambio,proceso,fuerza...
Crticabrevealadivisinontolgicadelametafsicaesttica
Teoradelconocimiento:
Crticaalconocimientoconceptualyalusoquesehahechodelarazn:enlazarestoconel
textoyaqueOrtegaverexcesivaestacrtica,aunquenoinfundada.

Textos

ORTEGAYGASSET,J:
Eltemadenuestrotiempo.ObrasCompletas,volIII,cap.X.Rev.deOcc.Madrid.1966,pp.
197203
Ladoctrinadelpuntodevista
Contraponerlaculturaalavidayreclamarparastalaplenituddesusderechosfrente
aaqullanoeshacerprofesindefeanticultural.Siseinterpretaaslodicho
anteriormente,sepracticaunaperfectatergiversacin.Quedanintactoslosvaloresde
laculturanicamenteseniegasuexclusivismo.Durantesiglossevienehablando
exclusivamentedelanecesidadquelavidatienedelacultura.Sindesvirtuarloms
mnimoestanecesidad,sesostieneaququelaculturanonecesitamenosdelavida.
Ambospodereselinmanentedelobiolgicoyeltra cendentedelaculturaquedande
estasuertecaraacara,conigualesttulos,sinsupeditacindelunoalotro.Estetrato
lealdeambospermiteplanteardeunamaneraclaraelproblemadesusrelacionesy
prepararunasntesismsfrancayslida.Porconsiguiente,lodichohastaaquesslo
preparacinparaesasntesisenqueculturalismoyvitalismo,alfundirse,desaparecen.
Recurdeseelcomienzodeesteestudio.Latradicinmodernanosofrecedosmaneras
opuestasdehacerfrentealaantinomiaentrevidaycultura.Unadeellas,el
racionalismo,parasalvarlaculturaniegatodosentidoalavida.Laotra,elrelativismo,
ensayalaoperacininversa:desvaneceelvalorobjetivodelaculturaparadejarpasoa
lavida.Ambassoluciones,quealasgeneracionesanterioresparecansuficientes,no
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
encuentranecoennuestrasensibilidad.Unayotravivenacostadecegueras
complementarias.Comonuestrotiemponopadeceesasobnubilaciones,comoseve
contodaclaridadenelsentidodeambaspotenciaslitigantes,niseavieneaaceptarque
laverdad,quelajusticia,quelabellezanoexisten,niaolvidarsedequeparaexistir
necesitanelsoportedelavitalidad.
Aclaremosestepuntoconcrtandonosalaporcinmejordefinibledelacultura:el
conocimiento.
Elconocimientoeslaadquisicindeverdades,yenlaverdadessenosmanifiestael
universotrascendente(transubjetivo)delarealidad.Lasverdadessoneternas,nicas
einvariables.Cmoesposiblesuinsaculacindentrodelsujeto?.Larespuestadel
Racionalismoestaxativa:sloesposibleelconocimientosilarealidadpuedepenetrar
enlsinlamenordeformacin.Elsujetotiene,pues,queserunmediotransparente,
sinpeculiaridadocoloralguno,ayerigualahoyymaanaportanto,ultravitaly
extrahistrico.Vidaespeculiaridad,cambio,desarrolloenunapalabra:historia.
Larespuestadelrelativismonoesmenostaxativa.Elconocimientoesimposiblenohay
unarealidadtrascendente,porquetodosujetorealesunrecintopeculiarmente
modelado.Alentrarenllarealidadsedeformara,yestadeformacinindividualseralo
quecadasertomaseporlapretendidarealidad.
Esinteresanteadvertircmoenestosltimostiempos,sincomnacuerdoni
premeditacin,psicologa,yteoradelconocimiento,alrevisarloshechosdequeambas
actitudespartan,hantenidoquerectificarlos,coincidiendoenunanuevamanerade
plantearlacuestin.
Elsujeto,niesunmediotransparente,unyopuroidnticoeinvariable,nisu
recepcindelarealidadproduceenstadeformaciones.Loshechosimponenuna
terceraopinin,sntesisejemplardeambas.Cuandoseinterponeuncedazooretcula
enunacorriente,dejapasarunascosasydetieneotrassedirquelasselecciona,pero
noquelasdeforma.Estaeslafuncindelsujeto,delservivienteantelarealidad
csmicaquelecircunda.Nisedejatraspasarsinmsnimsporella,comoacontecera
alimaginarioenteracionalcreadoporlasdefinicionesracionalistas,nifingeluna
realidadilusoria.Sufuncinesclaramenteselectiva.Delainfinidaddeloselementosque
integranlarealidad,elindividuo,aparatoreceptor,dejapasarunciertonmerodeellos,cuya
formaycontenidocoincidenconlasmallasdesuretculasensible.Lasdemscosas
fenmenos,hechos,verdadesquedanfueran,ignoradas,nopercibidas.
Unejemploelementalypuramentefisiolgicoseencuentraenlavisinyenlaaudicin.El
aparatoocularyelauditivodelaespeciehumanarecibenondasvibratoriasdesdecierta
velocidadmnimahastaciertavelocidadmxima.Loscoloresysonidosquequedenmsallo
msacdeamboslmiteslesondesconocidos.Portanto,suestructuravitalinfluyeenla
recepcindelarealidadperoestonoquieredecirquesuinfluenciaointervencintraiga
consigounadeformacin.Todounampliorepertoriodecoloresysonidosreales,perfectamente
reales,llegaasuinteriorysabedeellos.
Comoconloscoloresysonidosacontececonlasverdades.Laestructurapsquicadecada
individuovieneaserunrganoperceptor,dotadodeunaformadeterminadaque
permitelacomprensindeciertasverdadesyestcondenadoainexorableceguera
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paraotras.Asmismo,paracadapuebloycadapocatienensualmatpica,esdecir,una
retculaconmallasdeamplitudyperfildefinidosqueleprestanrigorosaafinidadcon
ciertasverdadeseincorregibleineptitudparallegaraciertasotras.Estosignificaque
todaslaspocasytodoslospuebloshangozadosucongruaporcindeverdad,yno
tienesentidoquepueblonipocaalgunospretendanoponersealosdems,comosia
ellosleshubiesecabidoenelrepartolaverdadentera.Todostienensupuesto
determinadoenlaseriehistricaningunopuedeaspirarasalirsedeella,porqueesto
equivaldraaconvertirseenunenteabstracto,conntegrarenunciaalaexistencia.
Desdedistintospuntosdevista,doshombresmiranelmismopaisaje.Sinembargo,novenlo
mismo.Ladistintasituacinhacequeelpaisajeseorganiceanteambosdedistintamanera.Lo
queparaunoocupaelprimertrminoyacusaconvigortodossusdetalles,paraelotrosehalla
enelltimo,yquedaoscuroyborroso.Adems,comolascosaspuestasunasdetrsse
ocultanentodooenparte,cadaunodeellospercibirporcionesdelpaisajequealotrono
llegan.Tendrasentidoquecadacualdeclarasefalsoelpaisajeajeno?.Evidentemente,notan
realeselunocomoelotro.Perotampocotendrasentidoquepuestosdeacuerdo,envistade
nocoincidirsuspaisajes,losjuzgasenilusorios.Estosupondraquehayuntercerpaisaje
autntico,elcualnosehallasometidoalasmismascondicionesquelosotrosdos.Ahorabien,
esepaisajearquetiponoexistenipuedeexistir.Larealidadcsmicaestal,queslopuedeser
vistabajounadeterminadaperspectiva.Laperspectivaesunodeloscomponentesdela
realidad.Lejosdesersudeformacin,essuorganizacin.Unarealidadquevistadesde
cualquierpuntoresultasesiempreidnticaesunconceptoabsurdo.
Loqueacontececonlavisincorpreasecumpleigualmenteentodolodems.Todo
conocimientoesdesdeunpuntodevistadeterminado.Laspeciesaeternitatis,de
Spinoza,elpuntodevistaubicuo,absoluto,noexistepropiamente:esunpuntodevista
ficticioyabstracto.Nodudamosdesuutilidadinstrumentalparaciertosmenesteresdel
conocimientoperoesprecisonoolvidarquedesdelnoseveloreal.Elpuntode
vistaabstractosloproporcionaabstracciones.
Estamaneradepensarllevaaunareformaradicaldelafilosofay,loqueimportams,de
nuestrasensacincsmica.
Laindividualidaddecadasujetoeraelindominableestorboquelatradicinintelectual
delosltimostiemposencontrabaparaqueelconocimientopudiesejustificarsu
pretensindeconseguirlaverdad.Dossujetosdiferentessepensaballegarna
verdadesdivergentes.Ahoravemosqueladivergenciaentrelosmundosdedos
sujetosnoimplicalafalsedaddeunodeellos.Alcontrario,precisamenteporqueloque
cadacualveesunarealidadynounaficcin,tienequesersuaspectodistintodelque
otropercibe.Esadivergencianoescontradiccin,sinocomplemento.Sieluniverso
hubiesepresentadounafazidnticaalosojosdeungriegosocrticoquealosdeunyanqui,
deberamospensarqueeluniversonotieneverdaderarealidad,independientedelossujetos.
Porqueesacoincidenciadeaspectoantedoshombrescolocadosenpuntostandiversoscomo
sonlaAtenasdelsigloVylaNuevaYorkdelXXindicaraquenosetratabadeunarealidad
externaaellos,sinodeunaimaginacinqueporazarseproducaidnticamenteendossujetos.
Cadavidaesunpuntodevistasobreeluniverso.Enrigor,loqueellavenolopuede
verotra.Cadaindividuopersona,pueblo,pocaesunrganoinsustituibleparala
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conquistadelaverdad.Heaqucmosta,queporsmismaesajenaalasvariaciones
histricas,adquiereundimensinvital.Sineldesarrollo,elcambioperpetuoyla
inagotableaventuraqueconstituyenlavida,eluniverso,laomnmodaverdad,quedara
ignorada.
Elerrorinveteradoconsistaensuponerquelarealidadtenaporsmisma,e
independientementedelpuntodevistaquesobreellasetomara,unafisonomapropia.
Pensandoas,claroest,todavisindeelladesdeunpuntodeterminadonocoincidira
conesesuaspectoabsolutoy,portanto,serafalsa.Peroeselcasoquelarealidad,
comounpaisaje,tieneinfinitasperspectivas,todasellasigualmenteverdicasy
autnticas.Lasolaperspectivafalsaesesaquepretendeserlanica.Dichodeotramanera:
lofalsoeslautopa,laverdadnolocalizada,vistadesde.Elutopistayestohasidoen
esenciaelracionalismoeselquemsyerra,porqueeselhombrequenoseconserva
fielasupuntodevista,quedesertadesupuesto.
Hastaahoralafilosofahasidosiempreutpica.Poresopretendacadasistemavaler
paratodoslostiemposyparatodosloshombres.Exentadeladimensinvital,histrica,
perspectivista,hacaunayotravezvanamentesugestodefinitivo.Ladoctrinadel
puntodevistaexige,encambio,quedentrodelsistemavayaarticuladalaperspectiva
vitaldequehaemanado,permitiendoassuarticulacinconotrossistemasfuturoso
exticos.Laraznpuratienenquesersustituidaporunaraznvital,dondeaqullase
localiceyadquieramovilidadyfuerzadetransformacin.
Cuandohoymiramoslasfilosofasdelpasado,incluyendolasdelltimosiglo,notamosenellas
ciertosrasgosdeprimitivismo.Empleoestapalabraenelestrictosentidoquetienecuandoes
referidaalospintoresdelquattrocento.Porqullamamosastosprimitivos?Enqu
consistesuprimitivismo?Ensuingenuidad,ensucandorsedice.Peroculeslarazndel
candorydelaingenuidad,culsuesencia?Sinduda,eselolvidodesmismo.Elpintor
primitivopintaelmundodesdesupuntodevistabajoelimperiodelasideas,valoraciones,
sentimientosquelesonprivados,perocreequelopintasegnles.Porlomismo,olvida
introducirensuobrasupersonalidadnosofreceaqullacomosisehubierafabricadoas
misma,sinintervencindeunsujetodeterminado,fijoenunlugardelespacioyenuninstante
deltiempo.Nosotros,naturalmente,vemosenelcuadroelreflejodesuindividualidadyvemos,
alapar,quelnolavea,queseignorabaasimismoysecreaunapupilaannimaabierta
sobreeluniverso.Estaignoranciadesmismoeslafuenteencantadoradelaingenuidad.
Maslacomplacenciaqueelcandornosproporcionaincluyeysuponeladesestimadel
candoroso.Setratadeunbenvolomenosprecio.Gozamosdelpintorprimitivo,comogozamos
delalmainfantil,precisamente,porquenossentimossuperioresaellos.Nuestravisindel
mundoesmuchomsamplia,mscompleja,msllenadereservas,encrucijadas,
escotillones.Almovernosennuestrombitovitalsentimosstecomoalgoilimitado,indomable,
peligrosoydifcil.Encambioalasomarnosaluniversodelnioodelpintorprimitivovemosque
esunpequeocirculo,perfectamenteconclusoydominable,conunrepertorioreducidode
objetosyperipecias.Lavidaimaginariaquellevamosduranteelratodeesacontemplacinnos
pareceunjuegofcilquemomentneamentenoslibertadenuestragraveyproblemtica
existencia.Lagraciadelcandores,pues,ladelectacindelfuerteenlaflaquezadeldbil.
Elatractivoquesobrenosotrostienenlasfilosofaspretritasesdelmismotipo.Su
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claroysencilloesquematismo,suingenuailusindehaberdescubiertotodalaverdad,
laseguridadconqueseasientanenfrmulasquesuponeninconmoviblesnosdanla
impresindeunorbeconcluso,definidoydefinitivo,dondeyanohayproblemas,donde
todoestyaresuelto.Nadamsgratoquepasearunashoraspormundostanclarosy
tanmansos.Perocuandotornamosanosotrosmismosyvolvemosasentireluniverso
connuestrapropiasensibilidad,vemosqueelmundodefinidoporesasfilosofasno
era,enverdadelmundo,sinoelhorizontedesusautores.Loqueellosinterpretabancomo
limitedeluniverso,traselcualnohabanadams,eraslolalneacurvaconquesu
perspectivacerrabasupaisaje.Todafilosofaquequieracurarsedeeseinveteradoprimitivismo,
deesapertinazutopa,necesitacorregireseerror,evitandoqueloqueesblandoydilatable
horizonteseanquiloseenmundo.
Ahorabienlareduccinoconversindelmundoahorizontenorestalomsmnimoderealidad
aaqulsimplementelorefierealsujetoviviente,cuyomundoes,lodotadeunadimensinvital,
lolocalizaenlacorrientedelavida,quevadepuebloenpueblo,degeneracinengeneracin,
deindividuoenindividuo,apoderndosedelarealidaduniversal.
Deestamanera,lapeculiaridaddecadaser,sudiferenciaindividual,lejosdeestorbarle
paracaptarlaverdad,esprecisamenteelrganoporelcualpuedeverlaporcinde
realidadquelecorresponde.Deestamanera,aparececadaindividuo,cadageneracin,
cadapocacomounaparatodeconocimientoinsustituible.Laverdadintegralslose
obtienearticulandoloqueelprjimoveconloqueyoveo,yassucesivamente.Cada
individuoesunpuntodevistaesencial.Yuxtaponiendolasvisionesparcialesdetodos
selograratejerlaverdadomnmodayabsoluta.Ahorabien:estasumadelasperspectivas
individuales,esteconocimientodeloquetodosycadaunohanvistoysaben,esta
omnisciencia,estaverdaderaeselsublimeoficioqueatribuimosaDios.Diosestambinun
puntodevistaperonoporqueposeaunmiradorfueradelreahumanaquelehagaver
directamentelarealidaduniversal,comosifueraunviejoracionalista.Diosnoesracionalista.
Supuntodevistaeseldecadaunodenosotrosnuestraverdadparcialestambinverdadpara
Dios.Detalmodoesverdicanuestraperspectivayautnticanuestrarealidad!SloqueDios,
comodiceelcatecismo,estentodaspartesyporesogozadetodoslospuntosdevistayen
suilimitadavitalidadrecogeyarmonizatodosnuestroshorizontes.Dioseselsmbolodel
torrentevital,altravsdecuyasinfinitasretculasvapasandopocoapocoeluniverso,que
quedaasimpregnadodevida,consagrado,esdecir,visto,amado,odiado,sufridoygozado.
SostenaMalebranchequesinosotrosconocemos,algunaverdadesporquevemoslascosas
enDios,desdeelpuntodevistadeDios.Msverosmilmepareceloinverso:queDiosvelas
cosasaltravsdeloshombres,queloshombressonlosrganosvisualesdeladivinidad.
Poresoconvienenodefraudarlasublimenecesidadquedenosotrostiene,ehincndonosbien
enellugarquenoshallamos,conunaprofundafidelidadanuestroorganismo,aloque
vitalmentesomos,abrirbienlosojossobreelcontornoyaceptarlafaenaquenosproponeel
destino:eltemadenuestrotiempo.

Exmenes
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JosOrtegaygasset.Eltemadenuestrotiempo.Ladoctrinadelpuntodevista

Nmero1:Culturayvidasenecesitanmutuamente

(DeclaracindeintencionesdelcaptuloXydetodalaobra)

Durante siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene de la

cultura. Sin desvirtuar lo ms mnimo esta necesidad, se sostiene aqu que la cultura no
necesita menos de la vida. Ambos poderes el inmanente de lo biolgico y el trascendente de la
cultura quedan de esta suerte cara a cara, con iguales ttulos, sin supeditacin del uno al otro.
Este trato leal de ambos permite plantear de una manera clara el problema de sus relaciones y
preparar una sntesis ms franca y slida. Por consiguiente, lo dicho hasta aqu es slo
preparacinparaesasntesisenqueculturalismoyvitalismo,alfundirse,desaparecen.

Contraponerlaculturaalavidayreclamarparastalaplenituddesusderechosfrentea
aqullanoeshacerprofesindefeanticultural.Siseinterpretaaslodichoanteriormente,se
practicaunaperfectatergiversacin.Quedanintactoslosvaloresdelaculturanicamentese
niegasuexclusivismo.Durantesiglossevienehablandoexclusivamentedelanecesidadquela
vidatienedelacultura.Sindesvirtuarlomsmnimoestanecesidad,sesostieneaququela
culturanonecesitamenosdelavida.Ambospodereselinmanentedelobiolgicoyel
trascendentedelaculturaquedandeestasuertecaraacara,conigualesttulos,sin
supeditacindelunoalotro

Nmero2:Niracionalismonivitalismorelativista

Latradicinmodernanosofrecedosmanerasopuestasdehacerfrentealaantinomiaentre
vidaycultura.Unadeellas,elracionalismo,parasalvarlaculturaniegatodosentidoalavida.
Laotra,elrelativismo,ensayalaoperacininversa:desvaneceelvalorobjetivodelacultura
paradejarpasoalavida.Ambassoluciones,quealasgeneracionesanterioresparecan
suficientes,noencuentranecoennuestrasensibilidad.Unayotravivenacostadecegueras
complementarias.Comonuestrotiemponopadeceesasobnubilaciones,comosevecontoda
claridadenelsentidodeambaspotenciaslitigantes,niseavieneaaceptarquelaverdad,quela
justicia,quelabellezanoexisten,niaolvidarsedequeparaexistirnecesitanelsoportedela
vitalidad.

Nmero3:Elconocimientopararacionalistasyrelativistas

Elconocimientoeslaadquisicindeverdades,yenlasverdadessenosmanifiestaeluniverso
trascendente(transubjetivo)delarealidad.Lasverdadessoneternas,nicaseinvariables.
Cmoesposiblesuinsaculacindentrodelsujeto?LarespuestadelRacionalismoes
taxativa:sloesposibleelconocimientosilarealidadpuedepenetrarenlsinlamenor
deformacin.Elsujetotiene,pues,queserunmediotransparente,sinpeculiaridadocolor
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alguno,ayerigualahoyymaanaportanto,ultravitalyextrahistrico.Vidaespeculiaridad,
cambio,desarrolloenunapalabra:historia.
Larespuestadelrelativismonoesmenostaxativa.Elconocimientoesimposiblenohayuna
realidadtrascendente,porquetodosujetorealesunrecintopeculiarmentemodelado.Alentrar
enllarealidadsedeformara,yestadeformacinindividualseraloquecadasertomaseporla
pretendidarealidad.Esinteresanteadvertircmoenestosltimostiempos,sincomnacuerdo
nipremeditacin,psicologa,biologayteoradelconocimiento,alrevisarloshechosdeque
ambasactitudespartan,hantenidoquerectificarlos,coincidiendoenunanuevamanerade
plantearlacuestin

Nmero4:funcinselectivadelsujeto

Elsujeto,niesunmediotransparente,unyopuroidnticoeinvariable,nisurecepcindela
realidadproduceenstadeformaciones.Loshechosimponenunaterceraopinin,sntesis
ejemplardeambas.Cuandoseinterponeuncedazooretculaenunacorriente,dejapasarunas
cosasydetieneotrassedirquelasselecciona,peronoquelasdeforma.Estaeslafuncin
delsujeto,delservivienteantelarealidadcsmicaquelecircunda.Nisedejatraspasarsin
msnimsporella,comoaconteceraalimaginarioenteracionalcrea doporlasdefiniciones
racionalistas,nifingelunarealidadilusoria.Sufuncinesclaramenteselectiva.

Nmero5:Verdadhistrica

Laestructurapsquicadecadaindividuovieneaserunrganoperceptor,dotadodeunaforma
determinadaquepermitelacomprensindeciertasverdadesyestcondenadoainexorable
cegueraparaotras.Asmismo,cadapuebloycadapocatienensualmatpica,esdecir,una
retculaconmallasdeamplitudyperfildefinidosqueleprestanrigurosaafinidadconciertas
verdadeseincorregibleineptitudparallegaraciertasotras.Estosignificaquetodaslaspocas
ytodoslospuebloshangozadosucongruaporcindeverdad,ynotienesentidoquepuebloy
pocaalgunospretendanoponersealosdems,comosiaellosleshubiesecabidoenel
repartolaverdadentera.Todostienensupuestodeterminadoenlaseriehistricaninguno
puedeaspirarasalirsedeella,porqueestoequivaldraaconvertirseenunenteabstracto,con
ntegrarenunciaalaexistencia.

Nmero6:laperspectivacomocomponentedelarealidad

Laperspectivaesunodeloscomponentesdelarealidad.Lejosdesersudeformacin,essu
organizacin.Unarealidadquevistadesdecualquierpuntoresultasesiempreidnticaesun
conceptoabsurdo.Loqueacontececonlavisincorpreasecumpleigualmenteentodolo
dems.Todoco nocimientoesdesdeunpuntodevistadeterminado.Laspeciesaeternitatis,de
Spinoza,elpuntodevistaubicuo,absoluto,noexistepropiamente:esunpuntodevistaficticioy
abs tracto.Nodudamosdesuutilidadinstrumentalparaciertosmenesteresdelconocimiento
peroesprecisonoolvidarquedesdelnoseveloreal.Elpuntodevistaabstractoslo
proporcionaabstracciones.
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Nmero7:unanicaverdadconaspectoscomplementarios(nocontradictorios)

Laindividualidaddecadasujetorealeraelindominableestorboquelatradicinintelectualde
loslitmostiemposencontrabaparaqueelconocimientopudiesejustificarsupretensinde
conseguirlaverdad.Dossujetosdiferentessepensaballegarnaverdadesdivergentes.
Ahoravemosqueladivergenciaentrelosmundosdedossujetosnoimplicafalsedaddeunode
ellos.Alcontrario,precisamenteporqueloquecadacualveesunarealidadynounaficcin,
tienequesersuaspectodistintodelqueotropercibe.Estadivergencianoescontradiccin,sino
complemento.

Nmero8:lavidacomoperspectiva

Cadavidaesunpuntodevistasobreeluniverso.Enrigor,loqueellavenolopuedeverotra.
Cadaindividuopersona,pueblo,pocaesunrganoinsustituibleparalaconquistadela
verdad.Heaqucmosta,queporsmismaesajenaalasvariacioneshistricas,adquiere
unadimensinvital.Sineldesarrollo,elcambioperpetuoylainagotableaventuraque
cons tituyenlavida,eluniverso,laomnmodaverdadquedaraignorada.
Elerrorinveteradoconsistaensuponerquelarealidadtenaporsmisma,e
independientementedelpuntodevistaquesobreellasetomara,unafisonomapropiaPeroes
elcasoquelarealidad,comounpaisaje,tieneinfinitasperspectivas,todasellasigualmente
verdicasyautnticas.

Nmero9:Laraznvital

Dichodeotramanera:lofalsoeslautopa,laverdadnolocalizada,vistadesdelugarninguno.
Elutopistayestoesenesenciaelracionalismoeselquemsyerra,porqueeselhombreque
noseconservafielasupuntodevista,quedesertadesupuesto.
Hastaahoralafilosofahasidosiempreutpica.Poresopretendacadasistemavalerpara
todoslostiemposyparatodosloshombres.Exentadeladimensinvital,histrica,
perspectivista,hacaunayotravezvanamentesugestodefinitivo.Ladoctrinadelpuntodevista
exige,encambio,quedentrodelsistemavayaarticuladalaperspectivavitaldequeha
emanado,permitiendoassuarticulacinconotrossistemasfuturosoexticos.Laraznpura
tienequesersustituidaporunaraznvital,dondeaqullaselocaliceyadquieramovilidady
fuerzadetransformacin.

Vocabulario
Circunstanciaomundo:
Constitutivo bsico de la vida junto al yo. Conjunto de cosas que estn a nuestro derredor, que
definen nuestras posibilidades y los lmites de nuestro obrar. Se trata, en defi nitiva, del horizonte
enquemeaparecenlascosasinterpretadas,inseparablesdemi
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG

yo
En la circunstancia se incluyen las cosas fsicas, pero tambin las personas, la sociedad, el
mundo de la cultura en definitiva, es el mundo en el que el sujeto est instalado y que no es
independiente de l, ya que las cosas no tienen ser, segn Ortega, por s e independientemente
de mi yo. El mundo es lo que yo advierto, y tal y como yo lo advierto. En mi vida interviene lo que
en ella se hace presente, el mundo es lo vivido como tal. El mundo consiste en todo aquello de
que me ocupo.Es todo aquello de que me doy cuenta, que existe para m, que me afecta, pero
que no est en m ni se confunde conmigo. Coexiste con migo, ante m, en mi derredor,
apretndome, manifestndose, entusias mndome, acongojndome. El mundo, en cuanto est
ante m es evidente, pero tambin cargado de misterio. Es, a la vez, total y fragmentario, aun que
la filosofa nunca puede renunciar a llegar a su conocimiento total, en el que se entiende lo que
escadacosaenfuncindetodas.Aesto,Ortegalodenominapantonoma.

Cultura:
Consiste en el conjunto de valores estticos (belleza), gnoseolgicos u epistemolgicos
(verdad) y morales (justicia) que han sido objetivados a partir de la realidad. Segn el filsofo
madrileo, la cultura posee (contra el relativismo vitalista) un valor objetivo, aunque los valores
que la constituyen necesitan el soporte de la vitalidad ya que han sido extrados por la vida y
estn enraizados en ella. La cultura es una breve isla flotando sobre el mar de la vitalidad
primaria () un instrumento biolgico y nada ms. Situada frente y contra la vida representa
una subversin de la parte contra el todo (El tema de nuestro tiempo. En obras completas, vol
III,pgs.177178)
Con otras palabras, la cultura consiste en el conjunto de conocimientos y valores que la (vida)
humanidad ha ido alcanzando acerca de la realidad, dotado de valor objetivo, pero sin olvidar
que ha sido extrado de la realidad y tiene sentido slo si se refiere a ella (no tiene vida propia).
El valor objetivo de la cultura viene asegurado por la conviccin orteguiana de que a cada
individuo y a cada poca le ha correspondido una porcin de verdad que consiste en el conjunto
de valores polticos, estticos, gnoseolgicos o morales que ha iluminado su poca o su mirada
individual.

Concepto:
Es el instrumento que nos sirve para interpretar tericamente la realidad. En expresin
orteguiana, es una mentefactura de especialsima e ingeniosa caricia que hace la mente a las
cosas,amoldndoseaellasenunaideaexacta.
Dimensinvital(delaverdad):
La realidad csmica y, consiguientemente la verdad acerca de ella, es ajena a las variaciones
histricas, no cambia con el paso del tiempo. Lo nico que vara con el tiempo y la historia es el
semblante o la cara que la realidad nos muestra. En cada poca histrica nos es dado percibir
una dimensin de esta realidad y aprehender un aspecto de su verdad. Si tenemos en cuenta
que para Ortega cada vida es la perspectiva concreta,el punto de vista desde el que miramos al
mundo, se entiende bien entonces que afirme que la verdad adquiere una dimensin vital: la
verdad que yo perciba depende de mi vida que es mi perspectiva y de alguna manera, lo que yo
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
percibaincluyeyaalgomo.

Divergencia/contradiccin:
Ortega distingue entre divergencia y contradiccin o discrepancia. La divergencia se da, debido
a la no coincidencia de la perspectiva, entre las diferentes verdades percibidas. Pero, como
sabemos, esta divergencia no es discrepancia, contradiccin de las mismas, sino
complementariedaddeperspectivasyverdades.

Enteabstracto:
Parecido al yo puro. Sin embargo incluye algunas caractersticas especficas como son el
hecho de ser ultravital y extrahistrico, es decir, no existente sino (abstracto) fabricado por la
razn. Es un yo utpico (no ubicado en la historia), racionalista, que se supone capacitado para
aprehender la verdad entera, desde ninguna perspectiva, o mejor dicho, desde todas las
perspectivasposibles.

Perspectiva:
Es el punto de vista desde el que se aprehenden las cosas. Connota, por ello, primariamente
una dimensin gnoseolgica y valorativa. Desde cada punto de vista se conoce, desea y valora
algo. La pers pectiva o punto de vista entraa multiplicidad. No hay solamente un nico punto de
vista o perspectiva, sino pluralidad y diversidad de los mismos. De este modo, la perspectiva
configuralaestructuradelarealidad,yaquestaseaprehendeenperspectivas.
El ser humano no puede llegar a una verdad absoluta, porque cada uno de nosotros solo
captamos un aspecto de lo real, segn la perspectiva en la que cada uno nos encontramos por
tanto,laverdadquealcanzamosesparcial.
Otra forma de decir lo mismo: Es la forma que adopta la realidad para el sujeto, sin caer por ello
en el subjetivismo esto es, cada sujeto tiene su proia forma de acceder a la realidad, su propia
verdad, pero todas esas visiones son verdaderas. La verdad absoluta es la suma de las
perspectivasindividuales,que,poresomismo,sonverdaderasparcialmente.

Racionalismo
El racionalismo es criticado por Ortega considerndolo como el resultado de la absurda beatera
de algunos filsofos con respecto a la razn, que acaban por concebir que sta no tiene lmites,
terminando por pretender ir ms all de lo que la razn permite alcanzar. Para Ortega, por el
contrario, la razn, en su afn por buscar la explicacin de lo real, sus causas, se va topando
con muchos aspectos de la realidad de los que no puede dar cuenta, que son irracionales, lo
que pone de manifiesto, precisamente, sus propios lmites. La consecuencia no es el rechazo
de la razn como instrumento del conocimiento, sino el rechazo de la ilegtima pretensin de la
razn de conocerlo todo, de la pretensin de que la realidad se mueva de acuerdo con los
dictados de la razn, pretensin que los racionalistas han convertido en una fe que les ha
conducido a todo tipo de excesos. De ese modo la razn quedar a salvo de los excesos de los
racionalistas.

RaznVital
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
Ejercicio de la razn que consigue integrar las exigencias de la vida con las exigencias de la
razn. Nos ensea la primaca de la vida y sus estructuras o categoras fundamentales.
Consiste en la sntesis superadora del irracionalismo vitalista que olvida la dimensin
fundamental de la vida humana, su apetito de objetividad, de verdad, de universalidad y del
racionalismo abstracto que, prescindiendo de las peculiaridades de cada cultura y cada sujeto,
pretendealcanzarunconocimientoquesirvaparatodoslostiemposytodosloshombres.
El raciovitalismo, la razn vital, acepta el uso de la razn para el conocimiento del mundo, pero
acepta tambin las dimensiones irracionales de la existencia, dimensiones que Ortega cree
encontrar no slo en las cosas que se ofrecen en el mundo de la vida sino en las propias
matemticas (los nmeros irracionales, por ejemplo) y las ciencias naturales (como la propia
nocin de causa, algo no del todo justificable racionalmente). El racionalismo intent ocultar la
dimensin irracional que tiene la existencia. El raciovitalismo muestra que el orden y conexin
de las cosas del mundo de la vida no coincide plenamente con el orden y conexin de nuestras
ideas,denuestrospensamientos,denuestrarazn.
Finalmente, razn vital, raciovitalismo, es el ttulo que propone Ortega para la filosofa de la
vida, para la filosofa que tiene como tema expreso el anlisis de la vida y de las categoras y
dimensionesfundamentalesdelvivir.Portanto,elttulodesupropiafilosofa.

RaznHistrica
Parte de la razn vital con la que superamos el fracaso de la razn fsicomatemtica de la
modernidad. Nos permite entender al hombre mediante la comprensin de las creencias,
categoras y esquemas mentales que cada individuo, generacin y cultura ha utilizado para dar
un sentido a su vida y enfrentarse al reto de la existencia. La racionalidad del Racionalismo y de
toda la modernidad se ha caracterizado por encontrar leyes fsicomatemticas regularidades
causales entre fenmenos para describir el mundo fsico, pero ha fracasado en su intento de
conocer la realidad humana porque esta no es una cosa, una substancia El hombre no tiene
naturaleza,notieneunserfijo,esttico,elhombretienehistoria.
Si queremos comprender el mundo humano tenemos que apostar por una razn distinta a la
tradicional. El filsofo espaol nos recuerda que no propone el irracionalismo: la razn es un
instrumento legtimo pues con ella podemos alcanzar la verdad, pero debemos entender de otro
modo esta facultad. Es preciso utilizar una razn histrica, necesitamos una razn que sea
capaz de describir los sentidos del mundo humano que slo se hacen transparentes en su
relacin con las creencias, valoraciones, sentimientos, y, fundamentalmente, proyectos de un
sujetoounacomunidad.
Realidad
Conviven en Ortega, al menos, tres concepciones de realidad. En primer lugar habla de
realidad csmica, del conjunto de objetos fsicos que solo puede ser percibido a travs de una
determinada perspectiva. Por otra parte habla de realidad percibida, aquella porcin de la
realidad csmica que nos es permitido aprehender desde nuestra perspectiva y que incluye a
sta como su organizacin.. Hemos de suponer que, igual que ocurre con la verdad, la
conquista de la realidad es una conquista histrica progresiva que no est al alcance de una
solapocaopersona.
Por ltimo nuestro autor habla de realidad radical, que identifica con la vida: la vida es esa
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
realidad originaria en la que todo est enraizado y de la que debe ocuparse la filosofa y la
cultura.

Relativismo
Bsicamente tiene dos significados: como teora epistemolgica y como teora tica. En el
primer caso, se niega que haya verdades absolutas .Ms bien, todas las verdades son relativas
al sujeto (subjetivismo) y a las circunstancias o condiciones en las que aparecen. Como teora
tica se afirma que no podemos decir de ninguna accin que sea buena o mala absolutamente.
La bondad o maldad de los actos depende de las circunstancias, de las condiciones o de los
momentos en los que se realizan. Ortega critica al relativismo porque esta postura hace
desaparecer el valor objetivo de la cultura para dejar paso a las exigencias de la vida en
continuo cambio y movimiento. Este era el caso de Nietzsche. Otras veces Ortega identifica
relativismo con escepticismo (el conocimiento es imposible) o con subjetivismo. En el texto
propuesto

Verdad
Ortega se opone a las pretensiones del racionalismo acerca de la existencia de una verdad
absoluta, ajena a lo temporal, a lo circunstancial, y afirmar justamente lo contrario: la verdad se
da siempre desde las circunstancias en las que el yo se ve inmerso, desde su propia vida. La
realidad es siempre captada desde las circunstancias del yo, y la verdad consistir en saber dar
cuenta de esa realidad desde esas circunstancias (que son circunstancias vitales) en las que
se halla inmerso el yo. El ejemplo de la sierra del Guadarrama le sirve para ilustrar su posicin
de un modo muy grfico: mirada la sierra desde Madrid no es lo mismo que mirada desde
Segovia. Cul es la mirada verdadera, la visin verdadera? No tiene sentido esta pregunta,
como si se pretendiera tener una visin nica de las dos vertientes que no es posible bajo
ninguna consideracin. Quien mira la sierra desde Madrid tiene una visin tan verdadera de ella
como quien la ve desde Segovia, por lo que las dos perspectivas de la sierra son verdaderas.
Sin embargo, dice Ortega, las dos miradas, las dos perspectivas, se complementan, siendo
cada una de ellas distinta e insustituible. Es precisamente esa complementariedad de las
perspectivas lo que aleja la posicin perspectivista de Ortega del relativismo y el escepticismo.
Por lo dems, si todas las perspectivas tienen validez, en cuanto tales, eso nos lleva a
reconocer el papel de otros seres humanos en la construccin de la verdad, dado que su
perspectiva, aunque aparentemente opuesta a la ma, es necesaria para alcanzar el
conocimientodeesaverdadobjetiva.

Utopista:
Es el racionalista. El que se coloca a su punto de vista fuera de la vida y la historia. El que
pretendepercibirlarealidaddesdeningunaperspectiva.

Vida
Realidad radical. mbito en el que se hace presente el yo y la circunstancia o mundo. Ortega y
Gassetlaidentificaconelserprimordialydeelladependenelrestodelosseres.
Ortega nunca neg la importancia de la vida biolgica. En algunos textos incluso parece
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
defender una interpretacin biologista y naturalista de la vida, al estilo de Nietzsche, llegando a
afirmar, por ejemplo, que la cultura consiste en ciertas actividades biolgicas, ni ms ni menos
biolgicas que la digestin o la locomocin. Pero si atendemos al conjunto de su obra podemos
apreciar que no reduce la vida a lo biolgico. La vida, la vida humana es irreductible a cuerpo o
alma, es la realidad radical: en ella radican y se instalan las dems realidades (mundo fsico,
mundo psquico, valores,,) que son lo que son y tienen algn significado slo en la medida en
que se hacen presentes en ella. No podemos identificar la vida con las estructuras y funciones
biolgicas de las que nos habla la ciencia (clulas, sistema nervioso, digestin, ), ni con el
alma de la que hablaba la tradicin filosfica y la religin, ni siquiera con la mente, al menos tal y
como nos la puede explicar y describir la psicologa cientfica. El cuerpo del que nos habla la
ciencia, la mente de la que nos habla la psicologa y el alma a la que se refiere la teologa son
construcciones con ms o menos fundamento, hiptesis que nos formulamos. Y frente a ellas
nos encontramos con la realidad palmaria de nuestro vivir, de la vida tal y como inmediatamente
la experimentamos, y no en abstracto, sino la de cada uno esto es realmente el dato que se
hacepresenteentodomomentoenelquenuestramiradasepreocupeporatenderla.
La vida es el conjunto de vivencias (palabra esta ltima inventada por el propio Ortega): es el
conjunto de actos y sucesos que la van, por decirlo as, amueblando. Frente a las realidades
hipotticas citadas (cuerpo y alma) nos encontramos con nuestro vivir concreto, con nuestra
propia experiencia del mundo, nuestro sentir, pensar, sufrir, amar, imaginar, desear concreto.
La vida es lo que nos es ms prximo. No puede ser definida como una cosa pues no tiene
naturaleza ni es una substancia. No tiene naturaleza, ocurre, pasa en nosotros, es un continuo
hacerseasmisma.
La vida entendida de esta manera no puede ser comprendida por la biologa, ni por la psicologa,
ni tan siquiera por la filosofa tradicional. Slo una filosofa que intente plegarse radicalmente a lo
que se ofrece en nuestra experiencia originaria del vivir, que intente captar de modo inmediato la
realidad de la vida, sin construir hiptesis que vayan ms all de lo que la intuicin nos ofrece,
slo sta forma de hacer filosofa podr describir adecuadamente la vida y sus estructuras. No
es nada extrao que muchos investigadores sealen que la filosofa de Ortega puede
entenderse como filosofa fenome nolgica, pues este espritu, este afn de recoger en
conceptos slo y nada ms que lo dado es caracterstico del movimiento fenomenolgico sin
embargo, Ortega prefiere llamar a su propuesta filosofa de la razn vital. Su tarea es
imprescindible pues es expresin del destino de nuestra poca: la superacin de la modernidad.
La tesis de la vida como realidad radical es el descubrimiento de nuestro tiempo, tan nuevo que
necesitamoscategorasnuevasparacomprenderlo.

Yopuro
El yo puro al que se refiere Ortega es la sustancia pensante cartesiana o el alma racional
platnica. Se trata de un ente racional abstracto que se deja traspasar sin ms por la realidad
como lo hara un cristal transparente o un espejo fiel, sin introducir ninguna modificacin ni
deformacin en la misma. Otra caracterstica de este yo puro es su identidad consigo mismo
(invariabilidad) en el tiempo. Ortega no estar de acuerdo con esta concepcin del sujeto
porque considera que el hombre no es ninguna sustancia, no tiene naturaleza sino historia, su
ser consiste en existir y a medida que existe va adquiriendo nuevas cualidades. Por otra parte,
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
el sujeto, tal y como lo concibe el filsofo madrileo no es un espejo, sino que desempea una
funcin selectiva: selecciona, en funcin de su circunstancia la realidad que va a ser percibida,
organizndolasindeformarlaydndolesentido.

Actualidad

Ortega realiza un anlisis de la cultura occidental con la pretensin de superar lo que l llama
antinomia entre vida y cultura y alcanzar una nueva manera de plantear la cuestin. Como es
conocido, encuentra la sntesis de ambas potencias litigantes a travs del perspectivismo,
primero, y del raciovitalismo, ms adelante. En ambos casos la verdad adquiere una dimensin
vital (cada vida es un punto de vista sobre el universo) y hace que la razn que aspire a
ocuparsedeellaseanecesariamenteraznvital.

EscueladeFrancfort

Despus de Ortega, el anlisis de la cultura se ha centrado con frecuencia en el estudio y

crtica de la racionalidad tal y como es entendida por occidente. Entre los planteamientos ms
conocidospodemosdestacarlosdelosrealizadosporlaEscueladeFrancfort.
Agrupa a una serie de filsofos ( Max Horkheimer 18951973, Herbert Marcuse 18981979,
Theodor Adorno 19011969, Erich Fromm 19001980 y Jurgen Habermas 1929 ) que tienen en
comn el intento de elaborar una crtica de la economa, la poltica y el modelo de razn
(razninstrumental)quesehaimpuestoenlasmodernassociedadesindustrializadas.
Ha sido Horkheimer quien ha dedicado ms esfuerzo a la crtica del tipo de racionalidad que se
ha impuesto en las sociedades modernas (tanto capitalistas como comunistas). Este modelo
de racionalidad tiene su origen en el giro subjetivista que se le imprime a la razn a partir de los
siglos XVII y XVIII y, sobre todo, con la ilustracin y las revoluciones burguesas, pero triunfa
definitivammenteconeldesarrollodelassociedadesindustrialescontemporneas.

Estemodeloderazn,queHorkheimerllamarazninstrumental,secaracterizapor:
La razn est al servicio del dominio de la naturaleza: el giro subjetivista que se le
imprime a la razn hace que el hombre aparezca como sujeto y la naturaleza como
mero objeto a dominar. Por ello, la naturaleza acaba siendo cosificada, convetida en
meracosa,algoamanipular.
Al ponerse la razn subjetivista al servicio del dominio de la naturaleza acab convertida
en mero instrumento en manos del poder econmico, de la sociedad industrial Con ello
la razn perdi de vista los fines ltimos, ya no se ocupa de buscar lo que es lo bueno
para el hombre, cul es el sentido ltimo de sus esfuerzos, sino simplemente de
calcular los medios apropiados para conseguir unos fines que ya vienen dados por el
sistema.
La propia cultura que, en otros tiempos fue un instrumento liberador al servicio de la
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
humanidad, acaba convertida, en la moderna sociedad industrial, en una cultura de
masas, cuyo objetivo ltimo es la uniformizacin general, en la que los individuos se
vuelven intercambiables y donde sus intereses y reacciones son perfectamente
calculables.
Al convertirse la razn en razn instrumental y perder de vista los fines, se presenta, de
manos de la cienica y de la tcnica, como razn neutral. Pero la neutralidad no existe. La
instrumentalizacin de la razn al servicio de la ciencia y la tcnica, las cuales estn al
su vez al servicio del sistema econmico, transmite una serie de valores que ya no son
producto de la reflexin humana ni de la asuncin libre de los individuos: los valores
estn puestos al servicio del sistema y el indiviudo no tiene ocasin siquiera de
cuestionrselos.

Horkheimer, Adorno y Marcuse llamarn a su forma de hacer anlisis social teora crtica
paradistinguirladelateoratradicional.Lascaractersticasdelateoracrticason:
No hay imparcialidad: toda teora est sustentada en intereses. La aparente objetividad
quepretendelateoratradicionalsirvesloparaocultarinteresesideolgicos.
Todateoraestdeterminadapormediacioneshistricas,sociales,econmias,etc.
Todaabstraccindeformalarealidad:hayquepartirdelarealidadcomountodo.
No se puede ser cientficamente neutral en los juicios de valor. Hay que estar al servico
de la emancipacin del hombre y elaborar teoras que puedan derivar en praxis
liberadora.

Jurgen Habermas no est de acuerdo con la crtica llevada a cabo por los miembros de la
primera generacin de la Escuela. Cree que no es cuestin de rechazar la razn ilustrada, sino
de darle una nueva orientacin y completar el proyecto ilustrado.En su obra Conocimiento e
Inters afirma que existe una alianza entre el conocimiento, es decir, la ciencia, y el inters,
refirindose a los intereses de la especie humana que demanda dicho conocimiento. As, la
ciencias empricoanalticas proceden de un inters tcnico del conocimiento, mientras que las
ciencias humanas derivan de un inters prctico orientado al entendimiento intersubjetivo de los
seres humanos en la organizacin de la vida y dentro de su tradicin cultural. Pero Habermas
introduce otro tipo de ciencias llamadas crticas (crtica de las ideologas), las cuales resultan de
un inters emancipatorio. En esta teora crtica coinciden, al fin, conocimiento e inters. De esta
manera, el conocimiento no es ya ideolgico y se consigue la racionalidad comunicativa que,
cuando se orienta a un acuerdo basado en argumentaciones racionales y con pretensiones de
universalidad se llama discurso. Por otra parte, existe una clara correspondencia entre lo que
Habermas llama mundo de la vida (las estructuras de la cultura, las normas, los valores,
institucionesymetassociales)ylaracionalidadcomunicativa.

Posmodernidad
Es bastante corriente en la actualidad referirse a Ortega como un adelantado o un precursor de
la posmodernidad. Es sin duda posible rastrear determinados tpicos de la posmodernidad
filosfica (ausencia de fundamento, relevancia de lo marginal y cotidiano , insistencia en la
diferencia, experiencia de la verdad en el seno de una apertura histrica concreta etc.) en la
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OrtegaCompletopacoPRoFeBLoG
obra de Ortega. En esta ocasin y ya que tenemos que comentar La doctrina del punto de
vista, nos vamos a referir a la concepcin de la verdad como complementariedad de
perspectivas.
Una de las caractersticas del postmodernismo es la quiebra del concepto absoluto de verdad
Se niega la posibilidad de conocer la realidad en una forma objetiva y racional. Los pensadores
posmodernos insisten en que cada cual ve la realidad desde su punto de vista, o del punto de
vista de su comunidad o cultura. Dicho aspecto se muestra en Ortega, probablemente en una
forma rudimentaria, como perspectivismo historicista. Veamos esta cuestin poco a poco y as
podremosanotarlasposiblessimilitudesydiscrepancias.
Despus de Nietzsche ha sido muy difcil hablar de un fundamento objetivo ltimo que podamos
sealar como prueba evidente, como seal inequvoca de certeza. La verdad que se haba
convertido en error al ser petrificada en conceptos, no dejaba lugar a otra verdad ms profunda
que pudiramos identificar con un nuevo concepto, sino, como decamos en la actualidad de
Nietzsche, al juego de las posibles interpretaciones. El crepsculo de los dolos era el
crepsculo de los valores objetivos y, entre ellos, el de la verdad objetiva. En sentido estricto,
sta es la concepcin posmoderna de la verdad, aunque no la de Ortega. Para Ortega no hay
ninguna duda de que existe la verdad, la belleza y la justicia objetivas, aunque, y eso es lo
posmoderno, stas no puedan ser alcanzadas sino a travs de una perspectiva concreta en el
seno de una determinada apertura histrica. Y, obviamente, lo que alcancemos no ser nunca
la omnmoda verdad, sino una porcin de verdad, la verdad vista desde nuestra perspectiva
que se ubica en una circunstancia y un tiempo concreto. La verdad total ser nicamente
posible para Dios. A la humanidad no le queda sino la conquista paulatina de la misma a travs
de la sucesin de pocas histricas en una labor de bsqueda conjunta y de consenso.Y sta
es otra coincidencia con la posmodernidad: la verdad no es fruto de evidencias fuertes, sino de
consensoyarticulacincrtica(Rorty).

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