LA FIGURA DEL REY EN LA ESTRUCTURA Y EN EL MENSAJE DEL LIBRO

DE LOS SALMOS
La monarqua en los salmos
J. Severino Croatto
Resumen
Los Salmos que hablan del rey no son muchos, pero desarrollan temas que
recogen las tradiciones ms sagradas y temas caractersticos de la cosmovisin
israelita: no slo el poder del rey, su investidura y sus ttulos, la dinasta, el trono,
las naciones, sino tambin el mishpat !la accin histrica" y la sedaq !la
intervencin salv#ica" en perspectiva de #uturo. $n este ensayo se sostiene la idea
de que todos los salmos reales !al menos en su redaccin o relectura #inal" son
me%or conte&tuali'ados en la poca de (eh)d !la provincia persa" y de las
disporas. Son relevantes, por lo mismo, como indicadores de la esperan'a en
tiempos de crisis.
Abstract
*here aren+t many ,salms dealing -ith the .ing but they e&pound on themes and
moti#s that summari'e the most sacred traditions o# the /sraelite -orldvie-: not only
the po-er o# the .ing, his investiture and titles, the dynasty, the throne, the
nations, but also the 0mishpat1 !the historical action" and the 0sedaq21 !the salvi#ic
intervention" -ith a perspective to the #uture. *his essay supports the idea that all
the 3oyal ,salms are best conte&tuali'ed 4at least in their #inal redaction or
rereading4 in the period o# (ehud !the ,ersian province" and the 5iaspora. *hat is
-hy they are so relevant as signs o# hope in times o# crisis.

1. Introducc!n
Los Salmos son oracin antes que otra cosa. La oracin 4generalmente parte de
un rito4 re#le%a una cosmovisin determinada. 6o se ora de cualquier manera. La
oracin es un 0adentro1 de un crculo que es la cosmovisin. 5ispone, no obstante,
de representaciones in#initas para e&presarse. ,or otra parte, la oracin no ense7a
sino que supone y e&presa lo que ya se cree.
La plegaria se dirige a una divinidad, y cada divinidad es representada con
smbolos de una cultura dada, tiene una #uncin espec#ica en relacin con la
historia o el conte&to !tambin #sico y tel8rico" y tiene un nombre que se entiende
a partir de la lengua propia. Si la lengua enve%ece, el mismo nombre es
0interpretado1 desde el nuevo dialecto 9 lengua. :s, el 0(ah-eh1 que se dirige a
;oiss 9 /srael en <&odo =,>? es e&plicado como el ehyeh, 0el que estoy !con"1,
sea o no real la relacin con el verbo 0ser 9 estar1 !hay".
La localizacin de un 5ios, tan #recuente en la historia de las religiones, obedece a
la misma necesidad de 0ligar1 a una divinidad con el mbito cultural del grupo.
Cuando una religin politesta se modi#ica en monotesta, las representaciones
simblicas culturales de origen !#uncin, representacin, nombre, @locali'acinA" se
reconte&tuali'an !por e%emplo, el Salmo BC respecto a un prototipo cananeo" o se
releen !0(ah-eh1 termina siendo 0yo soy el que soy1", o simplemente quedan
como mantras !as, 0(av de los e%rcitos1, cuyo signi#icado nadie entiende".
La oracin re#le%a e&plcitamente estos aspectos. ,ero en ella la figura divina es
siempre actual. La e&presin recibida de la tradicin se actuali'a
espontneamente.
La oracin puede ser de peticin, de accin de gracias o celebrativa, o de
intercesin !por otra persona" y se e&presa en m8ltiples gneros literarios. Day
himnos, bendiciones, que%as, credos, con#esiones de los pecados, etc. $l gnero
literario supone una estructura lingEstica indicativa que debe corresponder con el
contenido: un himno sirve para celebrar, una lamentacin para e&presar un dolor,
una que%a !no 0lamentacin1" para reclamar algo que 5ios ya ha dado en el
pasado, como en el caso de los Salmos F? u GC.
Los salmos reales no son un gnero literario sino himnos, peticiones, que%as, cuyo
tema es la #igura del monarca, presente o ideal. $n lo que sigue, por tanto,
veremos ante todo la #igura del rey en el marco de la composicin del Salterio, y
luego los gneros usados para e&presar tales o cuales temas.
$studios recientes del libro de los Salmos se han metido en un sendero poco
e&plorado en otras dcadas. /nteresantes intentos de anlisis estructural y retrico
signi#ican un nuevo modo de apro&imarse a estos te&tos. $sta es una primera
caracterstica a tener en cuenta .
La segunda se re#iere al conte&to del tiempo de la coleccin redaccional: la
dominacin persa, las disporas, la redaccin del ,entateuco, la crisis dinstica y
su reempla'o por 0visiones1 de otro tipo !BH$'equiel, =?:B=HB?I =F:B?I BH/saas" o
de retorno a las races de Jes, de la dinasta !/saas >>I Jeremas B= J ==:>KH>L".
C#. tambin >HMacaras.
Leer los Salmos con un o%o en este libro y el otro en la literatura pro#tica #inal
puede ayudar a reconocer inquietudes, desa#os y nuevos caminos, que
%ustamente en los Salmos 0reales1 tienen un relieve particular.
". Los sa#$os d%# r%& %n #a %structura #t%rara d%# Sa#t%ro
".1 Un '%ntat%uco #t(r)co
Como es sabido, el libro de los Salmos est dividido en cinco secciones !/: >H?>I //:
?BHFBI ///: F=HGCI /N: COH>OLI N: >OFH>KO". Los salmos >HB pueden considerarse
introductorios a la totalidad, y >?LH>KO un #inal aleluytico. *anto cada seccin en
particular como el con%unto tienen el carcter de coleccin. $sto indica la ndole
casi secundaria de cada bloque, donde cabe suponer que se encuentra un poco
de todo, desde el punto de vista del gnero o de los temas. $ste amplio contenido
en cada una de las secciones se e&plica precisamente por la autonoma relativa
que stas tuvieron antes de convertirse en 0parte1 del Salterio total.
Sin embargo, una apro&imacin retrica y estructural al libro permite evidenciar
que no es tan arbitraria la distribucin actual.
$n la grilla siguiente se pueden observar algunos #enmenos redaccionales que
pueden ser relevantes a la hora de observar globalmente la composicin del libro
de los Salmos.

/ // /// /N N
>HB
=H?> ?BHFB F=HGC COH>OL >OFH>?K >?LH>KO
predominan
las s8plicas
individuales
predominan
las s8plicas
individuales
predomina
la alaban'a
alleluya
que%a
inicial: =
que%a inicial:
?B
que%a
inicial: F=
que%a inicial:
CO
predominan
las
alaban'as
alaban'a
predominan
salmos de
crisis: a"
indiv. b"
nacionales

;oiss
mencionado
siete veces

Salmos de
(av 3ey:
C=I CLHCG
actuaciones
de (av
3ey

ninguno
davdico
=G salmos
davdicos
predominan
!>G" salmos
davdicos
un solo
salmo
davdico: el
GL
dos salmos
davdicos:
>O> y >O=
pocos !>K"
salmos
davdicos
ninguno
davdico
salterio salterio
cora%ita / !?BH
?C"
salterio de
:sa# / !KO"
cora%ita //
!G?HGK y GFH
GG"
salterio de
:sa# // !F=H
G="
salterio
elohista / !?BH
FB
salterio
elohista //
!F=HG="

aleluya
!>OKH>OL"
aleluya
!>OFI >>>H
>>?I >>LH
>>GI >=KH
>=L"
Hallel >>=H
>>G
aleluya
!>?LH
>KO"
salmos de
las subidas
!>BOH>=?"

abunda la
idea de
(av
re#ugio
!jas"
abunda la idea
de (av
re#ugio
!jas/majaseh"
persiste la
idea de
(av
re#ugio

2: Salmo
real
!:
"epitalamio
real o escena
de
entronizacin#
$2: Salmo
real
%&: Salmo
real /
queja a
'av(
))* y )+2:
Salmos
reales

naciones
y reyes
rey guerrero #uncin
0salv#ica1
del rey
promesas
de (av no
cumplidas
>>O:
#este%os
>=B:
solicitud

generaH
cin
divina
verdad 9
equidad 9
%usticia
pobres y
dbiles 9
%uicio y
alian'a 9
gracia 9
#idelidad
>>O: reyH
sacerdote
>=B: sede

%usticia 9
bendic.
divinas
de (av 9
trono
dinstico
conte&to:
dispora
conte&to
8ltimo:
imaginario
poste&lico
conte&to:
imaginario
poste&lico
conte&to:
e&ilio y
dispora
conte&to:
esperan'a
poste&lica


"." A#)unas obs%r*acon%s
>. Sobre los encabe'amientos: respecto de la atribucin de los Salmos, F? #iguran
como 0de 5avid1, >B de Cora% !el GG compartido con Demn" y otros tantos de
:sa#. : partir de all, las ci#ras ba%an drsticamente. Puedan luego B de Salomn
!FB y >BF", > de ;oiss !CO" y > de $tn !GC". $n total, >OB atribuidos a personas
conocidas. Day ?G sin atribucin alguna, pero que, sin embargo, tienen otras
in#ormaciones en las inscripciones. $n el libro N !Salmos >OFH>KO" se da una
alternancia notable entre salmos sin atribucin y otros atribuidos a 5avid, pero con
Salomn en el centro !Salmo >BF".
5e modo que si miramos las #iguras reales, en este caso los dos reyes
0paradigma1, son titulares de FL Salmos !F? Q B". La tradicin 0davdica1 prevalece
omnmodamente, sobre todo en los libros / y //, con notable merma en los
siguientes !ninguno en los grupos iniciales y terminales, >HB y >?LH>KO".
Si la tradicin davdica se e&plica por la interpretacin 0lit8rgica1 de la #igura de
5avid en > Crnicas B>HBL !y tngase en cuenta :ms L,K %unto con B Samuel
B=,> o B Samuel L,K" 4que tiene su respaldo precisamente en la oracin de los
Salmos4 no es as con la atribucin de dos himnos a Salomn. Se e&plicara si los
Salmos FB y >BF tocaran temas sapienciales. Sin embargo, el FB empie'a con una
plegaria por el gobierno %usto y equitativo del rey !vv.>HB", lo que remite
interte&tualmente al episodio de Raban en > 3eyes =,?H>K. $l Salmo >BF, por su
parte, se inicia con esta #rase: 0Si (av no construye la casa, en vano se a#anan
los constructores1, lo que parece recordar la construccin del templo y del palacio,
seg8n > 3eyes LHF.
B. Sobre el 0espritu1 de la composicin del Salterio. $s notable el hecho de que en
los libros / y //, prolongndose en el ///, predominan las s8plicas individuales, a
veces que%as de un orante a#ligido o perseguido. :l mismo tiempo, descuellan los
Salmos atribuidos a 5avid, algunos 0histori'ados1 con relacin a episodios de su
actuacin conocida por la tradicin !Salmos >G, 0que dirigi a (av las palabras de
este cntico el da en que (av le libr de todos sus enemigos y de las manos de
Sa8l1I =?, 0cuando #ingindose demente ante :bimlec, #ue despachado por l y
se march1I K>, 0cuando el pro#eta 6atn le visit despus que aqul se haba
unido a Setsab1I KB, 0cuando el edomita 5oeg vino a avisar a Sa8l dicindole:
T5avid ha entrado en casa de :%imlec+1I K?, 0cuando los 'i#itas vinieron a decir a
Sa8l: TUno est escondido 5avid entre nosotrosV+1I KL, 0cuando los #ilisteos se
apoderaron de l en Rat1I KF, 0cuando, huyendo de Sa8l, se escondi en la
cueva1I KC, 0cuando Sa8l me mand a vigilar su casa con el #in de matarle1I LO,
0cuando luch contra :ram de 6aharyim...1I L=, 0cuando estaba en el desierto de
Jud1I >?B, 0cuando estaba en la cueva1".
$sta 0histori'acin1 no responde a la realidad, seguramente, pero tiene sentido
como tradicin, ya que busca completar la imagen ya conocida de 5avid con una
carga de espiritualidad que no se ve con la misma proporcin en los relatos
histricos.

: pesar de las que%as, en / y // prevalece un tono positivo, como continuando la
direccin del Salmo B, 0vocacional1 en cierta manera.
$n /// !F=HGC", en cambio, lo sombro predomina. Los Salmos F? y FC entonan la
triste'a por la ruina de la nacin y del santuario, mientras el FG es un psame
colectivo por la in#idelidad hacia la *or . $l mismo tono perdura en el G>, donde
(av e&presa su nostalgia por no poder 0salvar1 a su propio pueblo, desatento a
su ,alabra. La sensacin de e&tremo su#rimiento del Salmo GG llega as a su
culminacin en el Salmo GC con la que%a por la desatencin de (av hacia sus
propias promesas a #avor de la dinasta.
$l libro /// contiene temas de esperan'a, y sobre todo de con#ian'a en (av !el
mismo G> en su inicioI G?I GK".
$l centro del Salterio, por lo tanto, e&presa ms en#ticamente situaciones de
#rustracin y de a#liccin, con una perspectiva ms colectiva que individual.
,or eso en el libro /N aparece e&tra7amente la #igura de ;oiss, como volviendo
las miradas hacia los momentos creativos del pasado. ,or lo mismo, en /NHN
predominan los himnos y las acciones de gracias o t,d,t. 5espus de las que%as
por el desmoronamiento de la nacin !F?" y de la dinasta davdica !GC", la
e&plotacin del ttulo de rey 'av( !salmos de (av rey" retoma la esperan'a con
una orientacin di#erente !ver ms adelante".
Day que observar tambin que las que%as estn al inicio de /, //, /// y /N !Salmos =,
?B, F= y CO, respectivamente".
$l rey, por su parte, aparece al final de /H// !Salmo FB" y /// !GC". Si se tiene en
cuenta que el libro /// es el central, el Salmo GC merece una atencin especial !ver
ms adelante", sobre todo porque marca la culminacin de la crisis. $n este libro
central predominan los Salmos de crisis. 5ios es cuestionado y criticado. Las crisis
son de las personas !teodicea, c#. F= y FF", lo que desestabili'a el optimismo del
Salmo >I o se trata de crisis nacionales, e&presadas en los Salmos F?, FC y GO, lo
que desestabili'a la seguridad en el rey proclamada inicialmente en el Salmo B.
Las dos clases de crisis terminan el libro /// !el Salmo GG e&presa el su#rimiento
personal, el GC el de la nacin". ,or tanto, los dos Salmos introductorios, que
tratan de dos temas esenciales !la bienaventuran'a del %ustoI la prosperidad del
rey" y orientan al lector del Salterio, son contrabalanceados por la 0realidad1
cantada en las colecciones /H///. ,ara ms, tambin el tema de la dispora es
comentado en GO,?.G.BO.
La coleccin /N, que empie'a con una que%a, va modi#icando positivamente el
panorama sobre el #inal: a partir del Salmo C= son insertados los himnos que
celebran a (av como rey, y con el >OL se inicia la serie de SalmosHalleluya, que
predominan luego en el libro N y persisten en el cierre con los Salmos >?LH>KO,
que son casi puro alleluya.
6otablemente, en el libro /N aparecen tradiciones 0mosaicas1. *al ve', luego de la
crisis de la monarqua temati'ada en la que%a del Salmo GC, era importante
retroceder a una poca 0programtica1 como la de la liberacin de $gipto !Salmos
>OK, en #orma #estiva, y >OL, en #orma penitencial" y de la caminata por el desierto
!CK,GH>>" . Lo ms signi#icativo es que esta seccin empie'a con el 8nico salmo
atribuido a ;oiss, #igura que, adems, reaparece siete veces !CO,>I CC,LI >O=,FI
>OK,BLI >OL,>L.B=.=B", %usto al comien'o y al #inal de la coleccin. *odo esto no
debe ser casual en la #ormacin del te&to. *ampoco resulta e&tra7o que un Salmo
como el GO, que toca en #orma de ant#ona el tema de la vuelta de la dispora !vv.
?.G.BO, 0WXh (av 9 5ios @SebaotA, ha'nos volver, y que brille tu rostro, para que
seamos salvosY1" est asociado a la tradicin del &odoHdesierto.
=. Si se mira el con%unto de la organi'acin de los libros /HN del Salterio, se
comprueba que el optimismo inicial de los Salmos >HB va siendo apagado hasta
llegar al libro central, el ///. ,ero luego, desde el libro /N, renace la esperan'a. $l N,
por su parte, se abre con un salmo !el >OF" que tiene paralelos con el BH/saas,
como en los vv. >O @/saas ?B,F.BBA, == @/saas ?B,>KA y =K @/saas ?>,>GA y alude a
la vuelta de la dispora !vv.BH=, 0que lo digan los redimidos de (av, los que l ha
redimido del poder del adversario, los que ha reunido de entre los pa-ses, de
oriente y de poniente, del norte y medioda1". $s una oracin de la dispora
retornada, real o imaginariamente. Si desprendemos el libro N de su armado
actual y lo tomamos como una unidad separada, Wqu impacto produce su
comien'oY $l tema se desarrolla en el Salmo >BL y repercute todava en >?F,B .
:h resuena el conte&to de las disporas y de di#icultades vividas en los tiempos
de la #ormacin de las cinco colecciones y luego de todo el libro de los Salmos. 6o
e&tra7a entonces que en este bloque estn los Salmos del gran Hallel !>>=H>>G" y
los #estivos que celebran la creacin, la liberacin de $gipto y el don de la tierra
!>=KH>=L" , y que sobre el #inal aumenten las alaban'as y los Salmos aleluyticos.
?. Los Salmos >HB y >?LH>KO, apertura y cierre de la coleccin grande, contienen
algunas correspondencias que los convierten en inclusin literaria. Si los dos
primeros mostraban un hori'onte de rectitud en el nivel individual !>" y de
proteccin del rey, en el aspecto p8blico y nacional !B", en el #inal se vuelve, en
#orma invertida o quismica, a los temas nacionales !>?C" y a la alaban'a sin
trmino del 5ios salvador !>KO, con un dcuplo halel.h." .
Las simetras entre los Salmos B y >?C son especialmente notables:
Z 6aciones !g,yim" y pueblos !leumm/m" !B,>" J g,yim y umm/m !>?C,F"I
Z 3eyes de la tierra !B,Ba" 9 reyes 9 gobernantes de la tierra !B,>O" J reyes !>?C,G" I
Z (av, 0el que se sienta en los cielos 9 Se7or1 !B,?" J 03ey1 !>?C,Bb"I
Z 03ompamos sus coyundas, sacudmonos su yugo1 !B,=" J 0para atar con
cadenas a sus reyes, con grillos de hierro a sus magnates1 !>?C,G"I
Z 0Noy a anunciar el decreto !joq" de (av1 !B,Fa" J 0para aplicarles la sentencia
escrita1 !mishpat 0at.1, >?C,Ca".
La inversin de situaciones es particularmente clara en las re#erencias a las
ataduras !B,= y >?C,G". [na di#erencia entre los dos salmos consiste en que la
#igura del rey y ungido, relevante en B !vv.Bb.L", ya no aparece en >?C. Si el
primero tiene su origen en la poca monrquica, no as el segundo, me%or
conte&tuali'ado en la poca de la dispersin entre las naciones. $l tono isaiano
!redactor #inal o ?H/saas" de algunas ideas asocia este salmo a los grandes temas
de la #ase #inal de la composicin de los libros pro#ticos . ,redomina ms bien el
motivo de la reale'a de 'av( !>?C,Bb y vase >?L,>O" que, como vimos, tiene su
epicentro en el libro /N.
,or su parte, los Salmos > y B, que proponen dos temas desarrollados en el
cuerpo de la coleccin grande, estn unidos entre s por algunos indicadores
lingEsticos, como se puede comprobar en las dos conclusiones: >,L, 0conoce
(av el camino de los %ustos, pero el camino de los malvados perecer21I B,>Ba,
0no sea que se irrite y perezc2is en el camino1. ,or otra parte, el inicio de >,>
!0dichoso el varn que...1" encuentra su cierre en B,>Bb !0dichoso todo el que
con#a en l1" .

+. Los Sa#$os ,de Da*d- & ,de Sa#o$!n-
:parte de lo ya se7alado, hay que notar ciertos datos que surgen de la
consideracin de la estructura del Salterio.
Z $l Salmo FB !0de Salomn1" termina el libro //. Los bene#icios sociales del rey
#uturo son paralelos a los del orculo de /saas >>:>HG !c#. ms adelante".
Z $l GC !0de $tn el aborigen1" termina el libro ///, que ocupa la ubicacin central.
$s el salmo que destaca la #rustracin por la ruina de la dinasta. ,ero termina con
un 0acurdate, (av1 en el v.K>. $l v.KO nos remite interte&tualmente a la gran
oracin de la dispora, /saas L=,FHL?,>>.

.. Los sa#$os sobre %# r%&
:hora vamos a comentar espec#icamente los seis Salmos que temati'an
e&plcitamente la #uncin y la #igura del rey, como estn marcados en el diagrama.
..1 Consd%racon%s %structura#%s sobr% %# Sa#$o "
5esde una apro&imacin cristiana, este salmo es de gran signi#icacin por su uso
en la tradicin originaria para 0comprender1 la #iliacin de Jes8s. :s en la teo#ana
bautismal, seg8n Lucas !=,BB" . $n el discurso de :ntioqua de ,isidia ,ablo
re#iere la misma cita a la resurreccin de Jes8s !Dechos >=,==". <sta es
representada como una generacin o genes-a !eg, s3meron geg(nn302 se". 5ado
que es Lucas quien en realidad cita esta declaracin del Salmo B, cabe pensar
que se est acordando de su propia teologa del bautismo de Jes8s: si all l #ue
declarado 0Di%o de 5ios1 !Lucas ?,=", lo ser tambin todo bauti'ado. $so
e&plicara aquella re#erencia a 0nosotros los hi%os1, al introducir la cita del Salmo B
en Dechos >=,==.
$n Debreos >,KH>?, la cita del Salmo B,F es la primera de una cadena !v.K". ;s
adelante, en K,K, esa misma re#erencia #undamenta el sumo sacerdocio pascual
de Jes8s, del que el autor trata en las re#le&iones siguientes.
$l motivo inicial del salmo, la conspiracin de las naciones y reyes de la tierra
contra (av y su ungido !vv.>H=", es retomado en la oracin de la primera
comunidad perseguida !Dechos ?,BKHBG"I el tema parece resonar en :pocalipsis
>C,>C, ya que unos versculos antes se citaba un #ragmento del v.C del mismo
salmo .
Nemos de este modo que dos temas centrales en el Salmo B son usados
hermenuticamente en el 6uevo *estamento.
UPu #uncin cumple este salmo en el salterio mismoV
,uesto al comien'o, muestra la importancia que tiene el rey en la perspectiva del
constructor del libro de los Salmos.
$n los e&tremos se e&presa e&plcitamente el argumento de una coalicin invasora
y su derrota !v.>H= y >OH>B", mientras que en el centro !?HC" se indica la reaccin
de (av !?HL" y el anuncio de su 0decreto1 por el rey mismo !FHC". $n este
momento se retoma la mencin de las naciones, de tal modo que el tema principal
de todo el himno es precisamente el de las naciones 9 pueblos 9 reyes 9
gobernantes de la tierra. $l marco poltico del canto est en primer plano. Si ste
era un salmo de la poca monrquica 4con residuos de un ritual de coronacin4
su #orma presente, sin embargo, hace pensar en el imaginario poste&lico , en el
que las 0naciones 9 pueblos 9 e&tremos de la tierra1 indican el mbito de las
disporas %udeas . $ste motivo !complot multinacional" y este tema !proyecto
poltico de dominacin y contraproyecto divino de proteccin" a#loran en diversos
pasa%es pro#ticos tardos !/saas G,CH>O" y reaparece en el mismo Salterio !?G,KHL"
.
Los bloques de orculos pro#ticos sobre o contra las naciones vecinas !/saas >=H
B=.@B?HBFAI Jeremas ?LHK>I $'equiel BKH=B" suelen ser aglomerados tardos que
generan %ustamente la imagen de 0muchas1 naciones enemigas de /srael, o de
Jud en particular. :plicada al rey !Salmos B,GHCI >G,??.?G/I FB,GHBB, GC,BL", esta
imagen es paralela al ttulo 0rey de la totalidad1 !shar 0ishshti" o 0rey de las cuatro
regiones1 !shar 0i1rti ar1a+im" que los reyes mesopotamios gustaban darse a s
mismos. $l #ormulario bblico !0con#ines 9 e&tremos de la tierra1 9 naciones1" no
incluye la #igura del rey.

.." Un 0o%$a 0ara %# r%& & #a r%na1 Sa#$o .2
$l te&to de este salmo aparece bastante da7ado. /ntentamos #acilitar su
comprensin, con la siguiente diagramacin:
>4el maestro de coro5 Seg6n la melod-a: 78irios55595 4e los hijos de :or(5 ;oema5
:anto de amor 5
B3ebosa mi cora'n palabra buenaI recito yo mi poema para un
reyI
mi lengua es pluma
de gil escriba.
=$res el ms hermoso de los humanos, se ha derramado gracia
en tus labios,
por eso te ha bendecido 5ios para siempre.

?Ci7e tu espada sobre el muslo, hroe,
tu ma%estad y tu esplendorI Kpor tu esplendor, ten
&ito.
Conduce por la causa de la verdad !+emet", la humildad y la %usticia !sedeq"I
que tu diestra te
ense7e a hacer proe'as.
L*us #lechas, agudas 4pueblos
deba%o de ti caen4
en el cora'n de los
enemigos del rey.

F*u trono, 5ios , es eterno y duraderoI
un cetro de equidad !m/sh,r" es el cetro de tu reale'a.
G:mas la %usticia !sedeq" y odias la iniquidad,
por eso te ha ungido 5ios !J (av", tu 5ios,
con leo de alegra ms que a
tus compa7eros.
C;irra, loe y acacia son todos tus vestidos.
5esde palacios de mar#il arpas te recrean.
>ODi%as de reyes, entre tus predilectas
estnI
la reina a tu derecha, con oro de X#ir.

>>$scucha, hi%a, mira, presta odos,
olvida tu pueblo y la casa paterna,
>Bque prendado est el rey de tu belle'a. $l es tu
se7or, Wpstrate ante lY
>=La hi%a de *iro !llega" con presentes , la gente ms rica busca tu
rostro.

>?*oda gloriosa , la hi%a de rey, ...
bordados en oro son sus vestidosI >Kcon vestidos
recamados es llevada al rey.
Las doncellas detrs de ella 4sus amigas4 son llevadas a ti.
>LSon llevadas con alegra y go'o, entran en el palacio del
rey.

>F$n lugar de tus padres, !estarn" hi%osI
los pondrs como prncipes sobre todo el pas.

>GW3ecordar tu nombre por generaciones.
,or eso los pueblos te alabarn por los siglos de los
siglosY

$sta es una estructuracin posible , por lo menos para constatar la #orma potica y
concntrica del poema. 6os permite, adems, observar una rotacin quismica en
el te&to total:
A :pertura del cantor v.B
B $logio inicial v.=
a $&hortacin al rey vv.?HL
C
b Rloria del rey vv.FH>O
a3 $&hortacin a la princesa vv.>>H>=
C3
b4 Rloria de la princesa vv.>?H>L
B4 :ugurios al rey para el #uturo v.>F
A4 Cierre del cantor v.>G
Se puede ver, de esta manera, que el poema tiene dos partes: la primera !vv.?H>O"
celebra al rey, y la segunda !vv.>>H>L" a una princesa. Como si se tratara
originalmente de dos poemas distintos. Sobre todo, si se tiene en cuenta que el
v.>O se re#iere a la reina sentada a la diestra del rey, mientras desde el v.>>
escuchamos una invitacin a una doncella a llegar al palacio. $n la unin de los
dos poemas el v.>Ob sirve ahora de transicin. ,or otra parte, en el segundo
segmento de cada bloque se describen las vestiduras de los persona%es !vv.C y
>?bH>Ka"I aunque normal esta clase de elogios, es un elemento que uni#ica el
poema total.
Pue el Salmo ?K sea un epitalamio !canto de amor" lo indica el inicio mismo
!comprese con /saas K,>a". ,or los temas desarrollados, sin embargo, hay poco
de amoroso, sobre todo en el poema al rey !lo mismo pasa en la cancin de la
vi7a de /saas K". $n realidad parece tratarse ms bien de una escena #estiva de
!re"entroni'acin o coronacin.
Como totalidad, este salmo obedece al estilo cortesano del antiguo ,r&imo
Xriente, con abundancia de eptetos y #rases de celebracin para el rey y su
entorno. Como poema que es, puede aplicarse a todo rey, o simblicamente a su
!re"entroni'acin . $l n#asis en la belle'a del rey en el inicio del poema !v.="
remite a una larga tradicin al respecto, que en la misma Siblia puede verse en >
Samuel >L,>B !5avid", B Samuel >?,BK !:bsaln", $'equiel BG,>Bb !el rey de *iro".
$s necesario hacer una observacin sobre el te&to, que tiene alcances
hermenuticos claros. : un rey com8n y corriente, en sus plenas #unciones, se le
dirigen elogios por su persona y sus acciones militares, como se comprueba en
varios momentos del enaltecimiento del rey !vv.?H>O", pero menos esperada es
una alaban'a por la administracin de la %usticia. $ste tema, sin embargo, est
destacado en los vv.Ka y FbHG, con un lengua%e que recuerda te&tos pro#ticos
relevantes !/saas C,LI >>,>HGI Jeremas B=,KHLI ==,>?H>L" y que son tardos. La
e&pectativa de un rey #uturo se contrapone con la e&periencia del pasado, que
llev a la situacin presente. Nolver a pensar en un rey #uturo slo es permitido
mediante la e&altacin de sus #unciones de administrador de la %usticia y custodio
del 0proyecto de (av1, centrado en el mishpat y en la sedaq. ,or lo dems, el
trmino m/sh,r !v.Fb", equivalente de los anteriores pero pocas veces usado en la
Siblia hebrea , aparece aqu y en /saas >>,?, con un paralelismo notable . $s el
vocablo que ms corresponde #ilolgicamente al acdico m/sharum, central en la
ideologa real, re#erido a los actos o proclamaciones de restauracin del orden
social y econmico .
*ras estas consideraciones podemos preguntarnos si el Salmo ?K no #ue un
antiguo poema de e&altacin del rey, originado a su ve' en la con%uncin de un
elogio al rey y una invitacin a bodas reales, #ormando un todo re#erido a escenas
de reHentroni'acin anual del rey. $l salmo #ue reledo tardamente en el marco de
la esperan'a 0imaginaria1 de un rey #uturo ideal.
Si estamos en la direccin correcta, encontramos una notable coincidencia con los
Salmos B,FB, >>O y >=B aqu comentados.
..+ Func!n d%# Sa#$o 5"
$s el primero de los dos salmos atribuidos a Salomn !el otro es el >BF" y el que
concluye el libro //. ,or el tono, sugiere un cierre optimista de este bloque. $n el
plano de la interte&tualidad bblica, hay que leerlo como re#le%o de B Samuel F
!sobre la promesa dinstica". $n una perspectiva cultural, hay que tener en cuenta
numerosos paralelos orientales que marcan la ideologa real !el rey como garanta
de las bendiciones y de la prosperidad divinas sobre el pas" .
$ste salmo temati'a la #uncin 0salv#ica1 del rey, liberador de los oprimidos y
pobres. La coincidencia con /saas >>,>HL es notable. Si la #uncin primera del rey
es social y no poltica, hace pensar en una reelaboracin tarda, posterior a la
larga e&periencia de reyes 0polticos1 que poco se interesaron por la %usticia hacia
los pobres, siendo ellos mismos protectores de un sistema de opresin generador
de pobre'a. $n el imaginario postHmonrquico, sin embargo, era permitido pensar
y esperar un rey que revistiera las condiciones ideales, muy proclamadas en las
inscripciones y cdigos del antiguo Xriente o reclamadas por los pro#etas de
/srael, pero irreales en la prctica.
Creemos, por tanto, que este Salmo se conte&tuali'a me%or en la poca de
desintegracin nacional pero que era tambin un momento creativo de
reconstruccin de la vida y de la esperan'a.
$l voto inicial es grandioso:
5ios: tu mishpat al rey concede, y tu sedaq al hi%o del rey.
Ju'gue a tu pueblo con sedeq, y a tus pobres con
mishpat !vv.>HB".
Se observa en este quiasmo el traslado de dos cualidades activas divinas !v.>" al
mbito de la actuacin del rey !v.B". La proteccin de los pobres y dbiles es un
tema dominante !vv.B.?.>BH>?", relacionado con el de la abundancia y prosperidad
de la tierra !vv.=.F.>L", equivalente al 0bienestar del pas1. $l tema es com8n en las
inscripciones reales y en los prlogos de varios cdigos !LipitH/shtar y Dammurapi".
,ero adems de la re#erencia al gobierno poltico interno !vv.?HF.>BH>?, con las
bendiciones de >KH>F", el himno repite el clich del dominio universal !vv.GH>O.>>",
propio del imaginario poste&lico, e&presin de la 0nada1, o sea, de una situacin
de prdida total de autonoma .
$l salmo en su con%unto est organi'ado en cuatro estro#as centrales, de cinco
lneas en los e&tremos !vv.=HF y >K.>Faa" y cuatro en el medio !vv.GH>O y >>H>?".
:l deseo e&presado en el v.B corresponde la euloga de >Fab, y a la peticin a
(av por el rey del v.>, la do&ologa #inal de los vv.>GH>C. ,uesto el te&to con estas
divisiones, puede ser ledo de otra manera:
>4e Salomn5
A WXh 5iosY tu %uicio al rey otorga, tu %usticia al hi%o
de rey:
BPue gobierne a tu pueblo con %usticia, a tus humildes
con equidad.
B =,rodu'can los montes abundancia para el pueblo, y los collados
%usticia.
?5e#ienda a los oprimidos del pueblo, salve a los hi%os
de pobres
y aplaste al opresor .
KPue te teman con el sol , ante la luna de
edad en edad.
LCaiga como lluvia en los reto7os, como
aguaceros que humedecen la tierra.
F\lore'ca en sus das la %usticia , plenitud de
prosperidad hasta que no haya luna.
C G5omine de mar a mar, desde el 3o al
con#n de la tierra.
C:nte l se doblen los seres del desierto , sus enemigos el polvo
muerdan.
>OLos reyes de *arsis y las islas traigan
consigo o#rendas.
Los reyes de Sab y de Seba tributo
presenten.
D >>:nte l se postren todos los reyes, todas las
naciones le sirvan.

B+ >B,ues librar al pobre suplicante, al desdichado y
al que nadie amparaI
>=se apiadar del dbil y del pobre, las vidas de los
pobres salvar.
>?5e la opresin y la violencia sus vidas rescatar, valiosa ser su
sangre a sus o%os.
C+ >K!Pue viva y le den el oro de Sab".
Se ruegue por l sin cesar, todo el da se
lo bendiga.
>LDaya abundancia de trigo en la tierra, que en la cima
de los montes ondee.
Como el Lbano sea su #ruto, y #lore'can sus espigas como
la hierba del campo.
>FWPue su nombre sea para siempre, delante del sol
dure su nombreY
D4 WPue se bendigan mutuamente en l todas las
naciones , y lo proclamen dichosoY

A4 >GWSendito (av, 5ios de /srael, el que hace
maravillas por s soloY
>CWSendito su nombre glorioso por siempre, llene su gloria
toda la tierraY W:mnY W:mnY
BO\in de las oraciones de 5avid, hi%o de Jes.
La secuencia estructurada es: A 6 BCD 77 B4C4D4 8 A4. $n los e&tremos se plantea
el tema en #orma de solicitud !al inicio", y se alaba !al #inal" a (av por su obrar
salv#ico. B y B4 elaboran el deseo del v.B, la reali'acin de la %usticia a #avor de
los oprimidos y carenciados. 6o las guerras ni las conquistas sino la proteccin de
los pobres es aqu la tarea del rey. $n C y C4, en cambio, el salmo adquiere un
tono poltico y econmico de dominacin, pero sin guerras. \inalmente, en D y D4
se anticipa el reconocimiento y el #este%o universal por el rey.
$n algunos aspectos, este salmo parece una e&presin hmnica de grandes temas
pro#ticos del libro de /saas. La proteccin de los oprimidos y necesitados, como
#uncin del rey, tiene su equivalente en el gran poema de /saas >>,>HG, mientras
que el tema del reconocimiento universal recuerda los orculos de /saas ?C,B= y
LO,?H>L, entre otros. $l dominio sin #ronteras, al menos econmico !v.G", parece un
comentario potico de > 3eyes >O !reina de Saba, rique'a del rey Salomn,
tributos de todas las naciones".
Se trata evidentemente de un lengua%e imaginario y ms bien tardo, por lo que
conviene conte&tuali'ar nuestro salmo en tiempos poste&licos, cuando las
#rustraciones sobre un pasado perdido eran sublimadas con e&pectativas #uturas
de gran vuelo imaginativo y cargadas de utopa .
$ra una manera de generar y sostener la esperan'a. ,or eso el Salmo FB invoca
inicialmente a (av como dador de mishpat y sedaq !v.>" y lo celebra en la
conclusin como 0el hacedor de maravillas1, igual que en el Salmo >=L,?, una
sugestiva apelacin a la 0memoria salv#ica1.
... La crss dn9stca s%)(n %# Sa#$o :;
$ste es un salmo espectacular. ,or sus imgenes, por su belle'a literaria, pero por
sobre todo, por su osada en el discurso de que%a a (av porque no ha cumplido
sus promesas. *al ve' por eso mismo es tan a#irmativa la esperan'a que genera
en su #inal !vv.?GHKB".
$l marco te&tual en que se desarrolla el poema es el de las promesas dinsticas !B
Samuel F". Con vocabulario de alian'a 9 %uramento !1er/t 9 verbo nish1a<,
vv.?.BC.=KH=L.?O", de gracia !jesed, vv.B.=.>Kb.BK.BC.=?.KO" y #idelidad !em.n,
vv.Bb.=b.Lb.Cb.BKa.=?b.KOb, y comprese con el v.=Gb" , el poeta celebra primero
al 5ios de las maravillas !vv.LH>C, con nifla,t en el v. La", su gesto dadivoso de las
promesas antiguas !vv.BOH=G" , para luego desmoronarse en la decepcin por la
crisis actual de la dinasta !vv.=CH?L", hasta resucitar #inalmente en gritos de
con#ian'a, con la a#irmacin de que todava es posible la liberacin !vv.?FHKBa" .
$l motivo !propio de las cosmogonas orientales" del dominio divino sobre las
aguas del mar !vv.>OH>>, y c#. /saas K>,CH>>" se e&tiende al rey en una imagen
atrevida !0pondr su mano sobre el mar 9 sobre los ros su derecha1, v.BL". $sto es
e&presado en el conte&to de las promesas, una y otra ve' re#or'adas con llamados
a la #idelidad y al amor, y hasta con una met#ora sobre la 0#idelidad1 del sol y de la
luna en su perdurabilidad !vv.=FH=G".
*ras estas imgenes se invierte totalmente el escenario !vv.=CH?L". :hora 4con
quince verbos en B.] persona del singular y un 0t81 inicial , todo re#erido a (av4
aparecen las contradicciones desde la realidad de una dinasta desposeda de 0su
cetro de esplendor1 !v.?Ka" y presa de los enemigos. USer posible se7alar el
momento histrico aqu aludidoV Se pueden hacer con%eturas, pero no ms que
eso. ,ero ms que a un momento pasa%ero durante la monarqua !como las
invasiones de Senaquerib", el te&to parece describir una situacin prolongada,
como pudo ser el e&ilio y la dispora que lo sigui. $l motivo del 0oprobio1 !jerp,
vv.?Bb.K>aI jeref. &B, v.KB" entre los pueblos habla ms de e&ilioHdispora que de
invasiones durante la monarqua.

,ero no se puede leer correctamente este salmo quedndose con una imagen
negativa de (av, en cierta manera culpable de la situacin calamitosa descrita en
los vv.=CH?L. La interpelacin 0Uhasta cundoV1, con la que se abre la solicitud
#inal !v.?Fa", y el 0WacurdateY1 del v.K>, nos ponen en la senda de la esperan'a. :
pesar de tanta que%a a (av mismo, nada insin8a su abandono por otro 5ios, sino
que todo es reclamo a ese mismo 'av( de las promesas no cumplidas. *odava
es posible la liberacin. $ste es el grito #inal del salmista.

..2 Un sa#$o d% %ntron<ac!n1 11=
$s otro de los Salmos prestigiados por las relecturas neotestamentarias !;ateo
BB,??I BL,L?I ;arcos >L,>CI Dechos B,=?H=KI 3omanos G,=?I $#esios >,BOI
Debreos >,>=I K,LI >O,>BH>=I > ,edro =,BB", sobre todo por las que se re#ieren al
sacerdocio 0seg8n el orden de ;elquisedec1 !Debreos K,L y >O,>BH>=".
$l salmo contiene dos orculos, el primero de los cuales es de (av 0a mi se7or1.
Puien relata es el autor del te&to, y el bene#iciario de la 0investidura1 a la diestra de
5ios no puede ser otro que el rey. :s parece en una primera apro&imacin. $l
mensa%e contiene una promesa de victoria de 'av( sobre los enemigos del rey
!v.>b". $s di#cil imaginar esta clase de orculos dirigidos a un monarca realI en
ese caso se esperara ms bien una asistencia divina para la victoria del rey
mismo.
0Sentarse a la diestra de 5ios1 no implica un escenario celestial !como en las
relecturas neotestamentarias" sino el tradicional, seg8n el cual el rey se sienta en
el templo a la derecha de la estatua de su 5ios tutelar.
,or otro lado, no es clara la a#irmacin 0hasta que ponga a tus enemigos como
estrado de tus pies1. Se esperara que el rey se sentara a la diestra de (av
despu(s de la victoria. U$s un rey que observa lo que hace (avV $&tra7o, por
cierto. $s posible, con algunas modi#icaciones del te&to hebreo, entenderlo de la
siguiente manera:
Sintate a la diestra de mi trono I pondr a tus enemigos...
$n esta #orma, el sentarse a la diestra de !la estatua de" (av puede ser posterior
a la intervencin liberadora divina. Sera una escena de celebracin.

Los vv.B y =, pero en particular =b, son di#ciles de entender, sobre todo por
contener un te&to retocado a lo largo de su transmisin, se7al de su importancia.
Las versiones suelen ser desastrosas, pues me'clan el te&to masortico con el de
los L^^, adems de corregir el hebreo a gusto y placer. :s se obtiene lo que se
quiere. ;e%or es reconocer que el te&to est corrompido por diversas
intervenciones, sea por su relevancia, sea por contener e&presiones poticas o
arcaicas.
$l tenor de los te&tos hebreo y griego, separados, es el siguiente:
*;:
BLa vara de tu #uer'a !<uzze0a" e&tender (av desde Sin.
W5omina !t8"
en medio de tus enemigosY
=*u pueblo es generosidad en el da de tu poder
!j3le0a",
en esplendores sagrados, del seno de la aurora,
a ti el roco
de tu ni7e' .
L^^:
BLa vara de tu poder !dun2me,s" e&tender el Se7or desde Sin,
y dominar en medio de tus enemigos.
=Contigo el principado !arj3" en el da de tu poder !dun2me,s",
en los resplandores de los santos.
5esde el seno, antes de la aurora te he engendrado.
$l te&to griego del v.=b hace pensar en el Salmo B,F !0yo hoy te he engendrado1".
[n mundo imaginario de seres celestiales es re#le%ado por la e&presin 0en los
esplendores de los santos !J ngeles"1. Xscuro como es el te&to hebreo, transmite
claramente la idea de dominio otorgado al persona%e receptor del primer orculo.
$l te&to griego est ms traba%ado, e introduce el motivo del origen divino del rey.
$l segundo orculo !v.?" registra un %uramento de (av dirigido al rey, por el cual
lo declara 0sacerdote para siempre a la manera de ;elquisedec1. Los e&getas
recuerdan que antiguamente el monarca israelita, como en todo el mbito del
,r&imo Xriente, era tambin sumo sacerdote . $sto, empero, resulta e&tra7o en
la concepcin israelita del rey. $n consecuencia se a#irma que el salmo puede ser
muy antiguo, de cuando las #unciones real y sacerdotal no estaban a8n separadas.
UX debemos pensar en un doble poder !rey y sumo sacerdote", imaginario al
menos, como en el caso de 0los dos olivos1 de Macaras ?,>HL.>OH>?V
$n cualquiera de las hiptesis, hemos de suponer la e&istencia de grupos que
sostenan determinadas ideas de independencia en un conte&to de sometimiento
al imperio de turno.
Cabe, empero, otra lectura, inversa por cierto. Si el salmo es poste&lico, el v.?
puede ser una declaracin que consagra al sumo sacerdote con las prerrogativas
que tena el ;elquisedec de Rnesis >?:>FHBO, reyHsacerdote por cierto, pero
tambin receptor del tributo nada menos que de :brahn !v.BOb". $l modelo que
legitima el die'mo est a la vista.
:dems, el sumo sacerdote poste&lico no poda pretender ttulos reales por la
descendencia, pero s por un %uramento divino !v.?a" que los convalidara. ,or
tanto, lo nuevo que introduce este salmo no es el agregado de una #uncin
sacerdotal sino al revs, el otorgamiento al sumo sacerdote de un poder real .
Xscura es la promesa subsiguiente !vv.KHF", donde nuevamente habla un relator.
U$s ahora el Se7or !adonay" el que acompa7a al rey a su derecha !al revs del
v.>" y derrota a los reyes !v.K"V UPuin es el su%eto del v.L, di#cil por otra parte de
comprenderV $l v.F, por otro lado, alude ms bien a un su%eto humano, pero no es
necesario pensar en un conte&to de guerra.
Como se observa, casi todo es e&tra7o en este salmo. Su importancia
hermenutica le viene de los dos orculos de los vv.> y ?, tomados en realidad
#uera del conte&to global. $l tema dominante, con todo, se re#iere a un poder
otorgado y sostenido por (av. $l problema est en la mencin de ;elquisedec,
prototipo de un cargo tambin sacerdotal. :parte de lo que #ue el salmo en su
origen, Ucmo era reledo en la poca de su redaccin #inal, cuando no haba rey
en (eh)d y el sumo sacerdote ocupaba la cima del poder, aunque #uera en un
marco de dominacin imperial e&ternaV $sto es lo que se debe tener en cuenta en
primer lugar.
,or las alusiones a la proteccin divina #rente a enemigos o reyes e&ternos
!vv.>b.Bb.=b.L", el poema bien puede conte&tuali'arse en la poca de las
disporas entre las naciones, cuya hostilidad, real o no, es vista desde la propia
memoria histrica. 3ecordemos lo ya indicado sobre la estructura del libro /N
!Salmos COH>OL", en cuyos e&tremos predomina la #igura de ;oiss y las
tradiciones del &odo !como en los repasos de >OK y >OL".

..> Es0%ran<a sot%ro#!)ca %n %# Sa#$o 1+"
Cuando se repasan las divisiones de este hermoso poema sugeridas por los
especialistas, no se sabe bien qu criterios se usan para #undamentarlas . ,ero si
se tiene en cuenta la organi'acin estructural y estr#ica del salmo, una gran
claridad se presenta ante nuestros o%os. :doptamos por ello la diagramacin
propuesta por John D. Ste_ en >CGG , a7adindole elementos de la #orma
estructural, para luego comentar el te&to resultante:
> :ancin de las su1idas5
A :curdate, (av, de 5avid, de todos sus desvelos,
B B de lo que %ur a (av, prometi al \uerte de
Jacob:
C = 06o he de entrar en la tienda, mi casa, no me meter en la
cama en que reposo,
? no he de conceder sue7o a mis o%os, ni a
mis prpados quietud,
K hasta encontrar un lugar para (av,
moradas para el \uerte de Jacob1.
D L S, omos que est en $#rat, Wla hemos encontrado
en los Campos del SosqueY
E F W$ntremos en sus moradas, postrmonos ante el
estrado de sus piesY
G WLevntate, (av, hacia tu reposo, t8 y el
arca de tu poderY
C *us sacerdotes se vistan de sedeq, tus devotos
griten de alegra.

A4 >O : causa de 5avid, tu siervo, no rechaces el rostro de tu ungido.
B4 >> Da %urado (av a 5avid, verdad que no
retractar:
C4 05el #ruto de tu seno sentar en el
trono para ti.
>B Si guardan tus hi%os mi alian'a, mis
dictmenes que yo les ense7o,
tambin sus hi%os para siempre se sentarn en
el trono para ti1.
D4 >= ,ues ha elegido (av a Sin, la ha ansiado como
sede para s:
E4 >? 0$ste es mi reposo para siempre, aqu me sentar, que lo ansi.
>KSu alimento bendecir sin medida, a sus
pobres hartar de pan,
>La sus sacerdotes vestir de salvacin, sus
amigos gritarn de %8bilo.
F >F :ll har brotar un cuerno a 5avid, prepar
una lmpara a mi ungidoI
>G a sus enemigos vestir de vergEen'a, mas
sobre l brillar su diadema1.
Se puede observar la disposicin armnica. Los dos bloques mayores !vv.>HC y
>OH>G" son introducidos por una invocacin paralela a (av a #avor de 5avid o de
sus descendientes en el trono: 0:curdate, (av, de 5avid, de todos sus
desvelos 9 : causa de 5avid, tu siervo, no rechaces el rostro de tu ungido1. ,or
otro lado, el primero empie'a con un %uramento de 5avid a (av !v.B" cuyo tema
es el 0lugar1 para la residencia de 5ios !v.K"I el segundo comien'a tambin con un
%uramento, pero esta ve' de (av a #avor de 5avid !v.>>"I el tema, ahora, es el
0sentarse en el trono1 !ver la estructura de >>b y >Bb".
Pue (av sea llamado dos veces 0el \uerte de Jacob1 !vv.Bv.Kb" es sugestivo, por
cuanto connota una apropiacin de las tradiciones del norte. $l que merece tener
un 0lugar1 en Jerusaln es el 5ios del padre de las doce tribus de /srael, Jacob.
5avid aparece de esta manera como el continuador del antiguo /srael. $ra
importante recalcar esa sutil legitimacin del poder dinstico incipiente.
$n lnea con el relato matri' de B Samuel LHF, el salmo hace 0quedar bien1 a 5avid
por su solicitud a #avor de (av, del cual recibe una respuesta agradable. ,ero al
revs de B Samuel F,?HF, ahora no hay ning8n recha'o al proyecto del templo,
aunque el orculo de (av se desli'a sutilmente del tema del templo al de la
ciudad. $l l&ico dominante de realeza !vv. >=b, 0sede1I >?b, 0me sentar1" permite
con todo 0suponer1 que se trata del templo en Jerusaln. Los 5ioses, en e#ecto,
residen en los templos de sus ciudades. 5e esta manera, la 0residencia real1 de
(av en Sin acompa7a a la del rey 5avid y sus descendientes, e&presada con el
mismo vocabulario en >>b y >Bb.
:s se #abrica la imagen del poder real, re#or'ada en la liturgia por la recitacin de
este salmo.
Cabe notar tambin la importancia que tienen los sacerdotes y los devotos o #ieles
!jas/d/m", mencionados en dos #rases casi idnticas !vv.C.>L". :quellos estn
revestidos de sedeq y yesha<, que suelen traducirse por 0%usticia1 y 0salvacin1 !=>
>CFKI ?@ >CCK" , pero que signi#ican en realidad el proyecto salv#ico de (av y
son casi sinnimos, como lo demuestra su uso en este salmo o en el BH/saas,
especialmente en el orculo compacto de KB,?HG !vv.Ka.Lb.Gb" .
Casi #uera de la estructura mayor !A6E y A46E4", los vv.>FH>G cierran el salmo con
una sntesis sobre los dos temas centrales 4la sede de (av y el trono dinstico4
mediante smbolos altamente interpelantes. La re#erencia a la ciudad es apenas
aludida con el 0all1 inicial. $l resto se ocupa de 5avid y de la permanencia de su
dinasta real. $l v.>F puede ser mostrado de esta manera:
All- har brotar un cuerno a 5avid,
prepar una lmpara a mi ungido.
$n la lectura vertical por columnas, destacan las correspondencias dentro del
paralelismo sinttico o complementario. $n la lectura hori'ontal por #ilas, el primer
tramo !>Fa" es una promesa sobre la renovacin de la dinasta. La #orma verbal
0har brotar1 implica que algo est talado o destruido. ,or eso no hay que traducir
0suscitar1 !=>", dado que se pierde la imagen y se debilita el sentido. La versin
de los L^^, por otra parte, introduce el verbo eBanat(ll, !0har levantarse1", seg8n
su hbito de traducir con esta imagen solar el verbo hebreo samaj !c#. el
=enedictus de Lucas, en >,FGb, anatol3 eB h6psous" . Lo que brotar, con todo, no
es una rama sino un cuerno. U,or quV ,rimero, porque es una imagen de poder
que es oportuna respecto de un rey !5aniel G,=HF.BOHB>". Segundo, porque el
cuerno de un animal no es innato sino una e&tensin posterior a su nacimiento.
:plicada la imagen a la isotopa de la reale'a, signi#ica un sucesor, como en
5aniel G,Gb.C.BB.
Si el tiempo literario del salmo es el de 5avid, es lgico que la promesa de >Fa
deba enunciarse en #uturo !asm/aj, 0har brotar1". $l v.>Fb, en cambio, se re#iere a
un tiempo continuo que arranca desde 5avid mismo: ya est2 preparada una
lmpara !ner" para el ungido de (av. UPu simboli'a la lmpara, en el conte&to
de reale'aV 3ecordemos que casi la misma #rase usan los deuteronomistas en >
3eyes >>,=L !#orma n/r", en el mensa%e de (av a Jerobon anunciando el cisma .
Como una lmpara arde siempre en el santuario, as ser la dinasta.
:hora bien, si los sacerdotes 0vestirn1 sedeq !v.C" y salvacin !v.>L", los
enemigos del rey sern vestidos de vergEen'a !v.>Ga", sern deshonrados,
mientras que una diadema #lorecer sobre el rey !>Gb". $ste versculo tambin
est bien balanceado:
: sus enemigos vestir de vergEen'a,
mas sobre l brillar su diadema.
*enemos as un paralelismo antnimo. $n el plano simblico, un vestido regio,
principesco o sacerdotal es luminoso , pero el de los enemigos del rey brillarn de
vergEen'a, en tanto en la cabe'a de ste 1rillar2 una diadema, adornada con
piedras preciosas .

;iremos ahora el salmo en su con%unto.
$l reclamo inicial 40W:curdate, (avY14 sugiere que la situacin ha cambiado
respecto de los tiempos antiguos. $l salmo se presenta entonces casi como un
reproche a (av, al estilo del GC. $n los vv.=HC se rehace en #orma potica el
traslado del arca relatado en B Samuel L. $s como hablar de un nuevo comien'o
de la dinasta davdica !vase el v.>O". La segunda escena !vv.>OH>B" retoma y
re#ormula la promesa dinstica 4WcondicionalY, v.>B4 hecha a 5avid !B Samuel F".
$n un tercer momento, se alude a la eleccin por (av de Jerusaln como su
sede y reposo !vv.>=H>L" y a una nueva promesa dinstica !vv.>FH>G" con los
trminos, realmente sublimes, ya comentados.
Curiosamente, tambin en este poema aparece el tema de la derrota de los
enemigos !v.>G", recurrente por cierto. Claro que est marcado en la tradicin
matri' !B Samuel F,>b", pero igualmente llama la atencin la insistencia sobre l
en casi todos los Salmos reales.
$s importante entender que el Salmo >=B no es tanto una celebracin de
acontecimientos pasados, cuanto una invocacin a (av !v.>b" para que los
reedite en el presente. /ndicio de una situacin de crisis y prdidas muy pro#undas
que tienen que ver con la dinasta y con la misma Jerusaln. *odo debe ser
rehecho.
6uevamente, el conte&to postHmonrquico de dominacin e&tran%era es el que
me%or cuadra para la lectura de este salmo .

2. Ba#anc% )#oba#
\uera del tema de la datacin tarda de los salmos reales, en cuanto relecturas de
poemas anteriores y tal ve' antiguos, cabe una consideracin sobre el apelativo
de 0mesinicos1 que stos y otros salmos reciben con inusitada #recuencia, tanto
en la e&gesis como en la teologa o en la predicacin .
:nte todo, conviene distinguir entre:
>" un rey actual,
B" la restauracin de la dinasta o monarqua,
=" el reinicio de la dinasta con imgenes de 0brote, ra', 5avid #uturo, etc.1
!representaciones imaginarias sobre un rey ideal #uturo", y
?" el concepto de ;esas liberador, #igura escatolgica, de#initiva y por eso
prcticamente recortada del marco dinstico.
$n e#ecto, un salmo puede re#erirse al rey actual en #orma de peticin en un da de
angustia !Salmo BO", celebrar sus victorias !Salmos >G y BG", recordar sus das
#elices !el B>", rogar para que el :mor y la Nerdad lo acompa7en !el L>,FHG" o
hacer otras menciones !L=,>BI >??,>O". $n todos estos casos, el re#erente es el
rey histrico. La tercera #orma es la te&tuali'ada en los salmos reales que hemos
considerado.
5ado que la cuarta posibilidad supone a#irmada la concepcin de un rey ;esas
que vendr en alg8n momento, un salmo ya e&istente puede ser rele-do en sentido
mesinico, a no ser que haya sido compuesto muy tardamente en un marco de
e&pectacin mesinica, lo que es di#cil de probar. $n general, las relecturas
mesinicas de salmos ya e&istentes se re#le%an en los te&tos de Pumr2n , del
6uevo *estamento y del targum o versin del canon hebreo al arameo. 5el hecho
de que un Salmo cannico haya sido ledo mesinicamente en alg8n sector o
poca, no se deduce que haya sido tal desde su origen o desde su registro en una
de las colecciones
Creemos que los Salmos B, FB, >>O y >=B pertenecen a la tercera categora,
re#erida a un rey ideal imaginario #uturo, como ya #ue observado. ;ientras que el
GC alude a la liquidacin de la dinasta davdica con el desastre del KGL, y el ?K,
re#erido al rey histrico, se aplica correctamente a las e&pectativas tardas sobre
un rey #uturo propulsor del mishpat y de la sedaq.
$s oportuno se7alar, sobre todo desde una perspectiva hermenutica
latinoamericana, la incongruencia de una interpretacin tanto 0mesinica1 como
0real1 del Salterio en general . :#irmar que el 0yo individual1 de tantos salmos,
sobre todo de que%a, representa al rey, tiene graves consecuencias para una
lectura liberadora de los Salmos. $n primer lugar, si todos los Salmos se
convierten en 0oracin del rey1, Uqu queda para los sectores comunes de una
sociedadV U6o tienen modelos de oracinV $n segundo lugar, Ucmo es posible
que el su#rimiento, la persecucin, la angustia que tantos himnos temati'an,
conver%an en una #igura que suele estar distante de las carencias, humillaciones,
marginaciones y penurias de la gente que no go'a de poder ni consecuentemente
de medios econmicosV
$l caso es agravado con la sobredeterminacin de 0mesinico1 aplicada a tantos
Salmos, si no a todo el Salterio. 5el hecho de que el 6uevo *estamento haga
converger en Jes8s tantas #iguras de la tradicin hebrea , no se concluye que todo
sea 0mesinico1. $l riesgo es con#undir todo en una sola dimensin, que en
de#initiva es la del poder !el ;esas es una representacin real y triun#ante". $n el
caso de los Salmos 4para dar un e%emplo4, si el BB se interpreta como 0mesinico1
!ver la nota introductoria de la =>", se desdibu%a la #igura central del mismo, que es
la del su#rimiento de un individuo. La lectura cristolgica que hace la tradicin
cristiana !c#. ;ateo BF,?L" no lo hace 0mesinico1 sino todo lo contrario. La
convergencia se har en Jes8s, no en los ttulos, que tienen cada uno su propia
especi#icidad y resonancia querigmtica.
,or 8ltimo, si en los salmos sobre el rey hemos comprobado una y otra ve' que su
proyeccin al #uturo destaca la promocin y reali'acin del mishpat y de la sedaq
4que e&presan densamente el proyecto divino de liberacin4 ser importante en
nuestra propia relectura de estos himnos dar el relieve que merece esta
esperan'a. :l considerar el deterioro creciente de los protagonistas del poder en
nuestras sociedades, estos salmos signi#ican un reclamo persistente.

J. Severino Croatto
Camacu BKB
!>?OL" Suenos :ires
:rgentina

:lgunos estudios a tener en cuenta son: `. Srueggemann, aSounded by
Xbedience and ,raise: *he ,salms as Canona: >ournal for the Study of the Cld
Destament KO !>CC>" L=HCBI *. Collins, a5ecoding the ,salms: : Structural
:pproach to the ,saltera: i15 =F !>CGF" ?>HLOI J. \. 5. Creach, 'ahEeh as ?efuge
and the Fditing of the He1reE ;salter, She##ield, She##ield :cademic ,ress, >CCLI
J. C. ;cCann, Dhe Shape and Shaping of the ;salter, i1id5,5 >CC=I R. D. `ilson,
a$vidence o# $ditorial 5ivisions in the Debre- ,saltera: @etus Destamentum =?
!>CG?" ==FH=KBI /d., a*he [se o# the 3oyal ,salms at the bSeamsb o# the Debre-
,saltera: >ournal for the Study of the Cld Destament =K !>CGL" GGHCBI /d., a*he
Shape o# the Soo_ o# ,salmsa: Gnterpretation ?L !>CCB" >BCH>?B.
*ema desarrollado por J. 5. \. Creach, 'ahEeh as ?efuge555, LLs, y retomado
crticamente por $. Cortese, a5io ri#ugio nella preghiera del re e la storia della
#orma'ione delle raccolte davidichea: ?evue =i1lique >OG !BOO>" ?G>HKOB !pp. ?GGH
?CG".
Se trata siempre de colecciones adavdicasa. :bunda la idea de (av re#ugio
!jas".
*al ve' tardamente, la insercin del v. C reorienta contra $#ran !J Samaria, Utal
ve' los samaritanosV" las acusaciones que en el himno eran re#eridas a todo
/srael.
Sobre algunos de estos Salmos ade :sa#a, c#. Seat `eber, aMur 5atierung der
:saphH,salmen F? und FCa: =i1lica G> !BOOO" KBGHK=B !el FC sera un salmo
e&lico 4diramos que ms tardo, c#. el v.Ga4 y el F?, originado en la poca asiria,
habra sido reledo en el e&ilio y asociado a los Salmos de :sa# @KO Q F=HG=A, autor
de esta coleccin de tiempos del e&ilio".
Sobre este salmo, c#. `. 5enis *uc_er, %r., a,salm CK: *e&t, Conte&t, and
/nterte&ta: =i1lica G> !BOOO" K==HK?> !in#luencias del Salmo >OO".
aCuando (av hizo volver a los cautivos de Sin, como so7ando nos quedamosI
entonces se llen de risa nuestra boca y nuestros labios de gritos de alegraa
!vv.>HB".
a(av @...A congrega !ye0annes" a los e&pulsados de /srael !nidej3 'isracel"a. ,ara
esta 8ltima e&presin, c#. /saas >>,>Ba.
$stos dos Salmos no incluyen el don de la tierra de Canan, sino de la de
*rans%ordania. $s un indicio de las varias tradiciones trans%ordanas conservadas
en la Siblia !68meros BKI =BI 5euteronomio BCH=OI 3ut".
Los die' halel.h. !vv.>bHK" culminan con la variacin tehallel yah del v.L 4que
produce otro e#ecto ac8stico4 y con los dos enganches e&tremos, los halel. yah
de >a y Lb.
Comprese el himno contiguo, >?G,>>: a?eyes de la tierra y pueblos todos,
prncipes y todos los go1ernantes de la tierraa !las e&presiones resaltadas son las
mismas del Salmo B,B.>O".
,or e%emplo: acntico nuevoa, v.> J /saas ?B,>OI (av como ahacedora de /srael,
v.B J /saas ??,BI K>,>=I K?,K, y c#. ?=,>.>KI ??,B?I sometimiento de los reyes, v.G
J /saas ?C,B=I LO,>LI vengan'a contra las naciones, v.F J /saas =?,GI KC,>FbH>GI
L=,?.
,ara el tema de las naciones, especialmente, c#. nuestro estudio, 0La estructura
de los libros pro#ticos !las relecturas en el interior del corpus pro#tico"1: ?G=8A
n.d =KH=L !BOOO:>HB" FHBK !pp. >CHB>".
$l no tener en cuenta los componentes estructurales lleva a un descuido en las
traducciones. Sobre el 8ltimo e%emplo, la => tiene adichoso 9 venturososa,
desatendiendo la repeticin del mismo le&ema en el hebreo.
Cita del SalmoB,F. ;arcos y ;ateo, en cambio, conectan con el SiervoHmensa%ero
de /saas ?B:> !;arcos >,>>I ;ateo =,>F".
$l mismo #ragmento del Salmo B es citado en ?P>F? !J ?P\lorilegio" >C:
0@/nterApretacin de la cita: @que se alborotan los reyes de las naAciones y conspiran
contra el elegido de /srael en los 8ltimos das1 !\. Rarca ;artne', DeBtos de
Humrn, ;adrid, *rotta, >CC=, >G?". La 8ltima #rase es signi#icativa. La cita
qumrnica del Salmo B despus de la de B Samuel F,>OH>>a en el mismo
documento, sigue un orden inverso a la de Debreos >. Nanse algunas
observaciones en R. J. Sroo_e, 0Shared /nterte&tual /nterpretations in the 5ea
Sea Scrolls and the 6e- *estamente1, en ;. $. Stone y $sther R. Cha'on !eds.",
=i1lical ;erspectives: Farly Ise and Gnterpretation of the =i1le in 8ight of the 4ead
Sea Scrolls, LeidenHSostonHColonia, Srill, >CCG, =KHKF !pp. =CH?B".
Nase $. Menger, Jit meinem Kott L1erspringe ich Jauern5 FinfLhrung in das
;salmen1uch, \reiburgHSasileaHNiena, Derder, >CC>, p.?C !pero no compartimos
su idea de que el salmo sea amesinicoa por el hecho de no haber rey en ese
momentoI el carcter de ;esas supone una elaboracin ms escatolgica y
simblica que la esperan'a en un rey ideal simplemente #uturo".
6o es habitual en la e&gesis considerar el tema de la dispora en los Salmos,
sea por no darle la dimensin debida, o por el supuesto de que todos los te&tos
tienen que ver con el culto en Jerusaln. U6o es el Salmo >=F una composicin
originada en una situacin de e&ilio o dispora, aunque pueda haber sido reledo
luego en el conte&to de (eh)dV
La re#erencia a alos e&tremos de la tierraa en el v.>> recuerda la e&presin alos
e&tremos de la tierraa de B,G. $ste lengua%e, lo mismo que el de anacionesa en
plural 4tan caracterstico por otra parte del BH/saas redactor !poste&lico"4 se
adapta me%or a los tiempos de las disporas que al de la monarqua.
6o es com8n una doble asignacin de gnero. Sobre la importancia,
generalmente, desatendida, de estas indicaciones, c#. $ileen ;. Schuller, 0*he
[se o# Siblical *erms as 5esignations #or 6onHSiblical Dymnic and ,rayer
Compositions1, en ;. $. Stone y $sther R. Cha'on, o15 cit5 !nota >K", BOFHBBB.
Se re#iere al carro realI los reyes andaban en carro tirado por asnos o despus por
caballos !comparar Macaras C,C". La traduccin corriente por 0cabalga1 es
ine&acta, a no ser en un conte&to al menos poste&lico.
Se re#iere al rey divini'ado, seg8n la antigua concepcin de la reale'a. $n la
tradicin israelita se trata ms de una met#ora que de un ttulo !pero recurdese
el orculo de 6atn: 0(o ser para l padre y l ser para m hi%o1, B Samuel
F,>?"..
$l despla'amiento gr#ico de esta ae&hortacina indica que es un te&to que
inter#iere en el desarrollo del discurso.
0Di%a de *iro1 equivale a 0ciudad !o ciudadanos" de *iro1.
6o parece necesario retocar el te&to y traducir: 0,strese ante ti la hi%a de *iro con
presentes1 !D.HJ. .raus, o15 cit5, LG?.LGL".
Seg8n la traduccin corriente de la ra' 01d !c#. 0a1,d, 0gloria1", pero
etimolgicamente sera me%or usar el l&ico de 0ponderoso 9 ponderosidad1, en
cuya etimologa, como en 01d, est la idea de pesade' !una 0persona de peso1 es
importante, prestigiosa".
Sigue un trmino incomprensible !pen/m". Se han sugerido correcciones, ms
arbitrarias que #undadas.
*raducimos aqu reqam,t por 0recamados1 para mantener la asonancia entre las
palabras, del mismo origen !en castellano derivada del rabe raqama, 0puntear 9
marcar 9 imprimir1".
$l su#i%o pronominal es masculino hasta el #inal del poemaI por tanto, el poeta
desde aqu se dirige al rey.
$s la que propone, sin ning8n comentario ni %usti#icacin, J. D. Ste_, Dhe ;salms5
A Study in StichometryM Strophic ;atternsM and Architectonic Structures, edicin
manual, >CGG !el autor es o era pro#esor de :* en el Seminario Calvino de Rrand
3apids, ;ichigan".
: di#erencia de los vv.>>H>= !en B.] persona del singular", >?H>L describen a la
princesa en =.] persona !el #inal del v.>K, con el su#i%o 40, puede e&plicarse por
atraccin de >>H>=".
C#. D.HJ. .raus, 8os Salmos /: Salmos >HKC, Salamanca, Sgueme, >CC=, LGFHLGC.
\uera del sentido de 0llanura 9 planicie1 !/saas ?O,?I ?B,>LI Jeremas B>,>=I
?G,G.B>" o de 0camino recto1 !del %usto, c#. /saas BL,FI ==,>KI Salmos BL,>BI BF,>>I
>?=,>O", lo encontramos en /saas ?K,>Cb !(av habla sedeq y muestra
m3shar/m".
/saas >> contiene orculos tardos, del hori'onte del ?H/saas !sobre esta #igura
estamos preparando un estudio espec#ico en la direccin se7alada en
0Composicin y querigma del libro de /saas1: ?G=8A =KH=L @BOOOA =LHLFI c#. pp.KKH
KG".
$s inmensa la produccin bibliogr#ico sobre este concepto. [na antologa de
te&tos con comentario, en 6. ,. Lemche, 0Andurrum and m/sarum: Comments on
the ,roblem o# So'ial $dicts and *heir :pplication in the :ncient 6ear $ast1:
>ournal of the Near Fastern Studies =G !>CFC" >>HBBI 5. Charpin, 0L+andur2rum e
;ari1: J5A5?5G5 L !>CCO" BK=HBFOI Cristina Simonetti, 05ie 6achlassedi_te in
;esopotamien und im anti_en Syrien1, en R. Scheuermann !ed.", 4as >o1eljahr im
Oandel, `Er'burg, $chter Nerlag, BOOO, KHK? !vocabulario en las pp.Fs".

*e&tos en D. J. .raus, 8os Salmos //5 8os Salmos P*Q)!*, Salamanca, Sgueme,
>CCK, >BBs.
,ara una lectura en paralelo, vase /saas ?=,=bH?I ?C,B=.BLI LO,>?.>L.
$sta e&tensin del verso sobrepasa la #orma del poema.
*e&to dudoso, sobre todo por el trnsito a la segunda persona. Se trata tal ve' de
una insercin lit8rgica. Conscientes de la di#icultad, los L^^ tomaron un verbo
ac8sticamente parecido !Eeyaar/0M de ara0, 0alargar1 @en causativoA, en lugar de
E/ra.0a, de yare, 0temer1" para e&poner la idea de permanencia !0y
permanecer1, 0aR sumparamene/", #recuente en el simbolismo del sol y de la luna,
que son constantes en sus movimientos de largo pla'o !vase GC,=FH=G, uno de
los salmos considerados en este estudio". : decir verdad, el verbo del *; no
coincide sintcticamente con lo que sigue !0te temern con el sol y delante de la
luna de generacin en generacin1"I los L^^, en cambio, o#recen un te&to ms
lgico: 0permanecer !el rey J la dinasta" %unto con el sol y delante de la luna por
las generaciones de las generaciones1.
Las e&presiones 0con el sol1 y 0ante la luna1 connotan la idea de su permanencia,
como si el poeta hubiese dicho: 0mientras duren el sol y la luna1.
La #orma del *; !0#lorecer en sus das el %usto1" no da sentido conte&tual !se
esperara el sustantivo 0%usticia1, como en los L^^" pero re#le%a las correcciones
tardas que introducen una preocupacin por el seguimiento de la *or.
/magen negativa en la tradicin pro#tica !vase /saas >=,B>I =?,>?I Jeremas
KO,=CI $'equiel =?,BG". $stos seres del desierto son aqu una met#ora por
0enemigos1, como lo se7ala el #inal del versculo. 6o es necesaria la correccin en
0sus adversarios1 !sarayE", que propone .raus, o15 cit5, >>C. La histori'acin de la
met#ora por los L^^ !0etopes1" revela preocupaciones de su conte&to a#ricano.
$s la misma imagen y el mismo giro que en el v.K.
Los L^^ entendieron que el comien'o del versculo era muy corto y lo e&tendieron
de esta #orma: 0WSe bendecirn en l todas las #amilias de la tierra, todas las
naciones lo #elicitarnY1, inspirndose en Rnesis >B,=. Lo mismo hace la Nulgata
y la mayora de las versiones modernas, que no respetan el estilo del verso
hebreo. $l *;, tambin dependiente del te&to de Rnesis >B, es ms potico, y
sin duda pre#erible.
,ara los aspectos literarios del salmo, vase L. :lonso Schf_el y Cecilia Carniti,
Salmos // SSalmos $+Q)!*T, $stella, Nerbo divino, >CCL, pp. C=>s.
WSiete vecesY
Son siete las veces que aparece em.n !#idelidad", un atributo de (av que es
central, por se7alar el desencanto con la situacin presente. 6o menos importante
es el le&ema emparentado emet, 0verdad1, que aparece en el v.>Kb, y el participio
pasivo neemenet !0#iel1" de BCb, dicho tambin del sol y de la luna como testigos
0#ieles1, en el v.=Gb. $n total, die' reiteraciones de la misma ra' mn, 0ser 9 estar
#irme1.
Sobre el tema del 0construir1 en este salmo, vase L. :lonso Schf_el y Cecilia
Carniti, o1. cit., pp. >>K>s.
$l v.KBb es la do&ologa de cierre del libro ///.
6o menos relevante es la invocacin anunciada de ami padre eres t6a del v.BFa.
Pue la partcula hebrea <ad pueda signi#icar 0trono1 !c#. el ugartico <d, 0sala del
trono1: C. D. Rordon, Igaritic DeBt1oo0, 3oma, ,/S, >CLK, p. ?K=" es un dato
traba%ado y reconocido en la #ilologa semtica. ,ara un caso parecido, c#. /saas
C,K !a1/Q<ad, com8nmente traducido por 0padre eterno1, puede entenderse como
0padre del trono1".
Las dos #rases corridas hacia la derecha podran ser glosas sobre un te&to
primitivo ms llano y breve.
Ner, por e%emplo, D.HJH .raus, 8os Salmos //, K>Ls.
5e cualquier manera, hay que pensar 4#rente a esta interpretacin corriente del
orculo del BHMacaras4 si no se trata de #iguras celestiales.
:dems, la #orma castellana 0;elquisedec1 no dice nada en particular, pero en
hebreo el nombre aparece siempre como compuesto, mal0/Hsedeq, con el vocablo
mal0/ !0rey1" destacado, sin contar con que 0rey de %usticia1 4o tal ve' me%or, 0mi
rey es %usticia14 contiene un valor agregado de carcter programtico. Dasta se
puede notar un quiasmo a distancia entre Rnesis >?,>G !0Jal0/Hsedeq rey de
Shalem... 9 l era sacerdote de el <ely,n1" y el Salmo >>O,? !0*8 eres sacerdote
para siempre 9 a la manera de Jal0/Hsedeq1". $l quiasmo conecta ntimamente los
dos elementos, que ya no pueden quedar separados.
C#. por e%emplo D.HJ. .raus, 8os Salmos //. Salmos P*Q)!*, Salamanca, Sgueme,
>CCK, p.LCG.
Nase la nota BC.
$s lamentable el cambio hecho en la => >CCG, que simpli#ica y distorsiona los dos
trminos, traducindolos las dos veces por 0#iesta1. $l motivo de la alegra est
dado por el verbo contiguo !ranan" re#erido a los jas/d/m, pero a los sacerdotes, en
quienes son signi#icativas las vestiduras, se los representa vestidos de dos
atributos radicalmente divinos, en cuanto son sus transmisores cultuales.
Los tres binomios estn organi'ados en #orma de quiasmo seriado: 0sidq/ 4 yish</ /
yesh.Tat/ 4 sidqat/ 9 sidqat/ H yesh.Tat/1". La repeticin del binomio en los e&tremos
es compensada por la variacin de los vocablos de idntica ra', detalle imposible
de registrar en las traducciones. Sobre la densidad semntica de estos trminos,
c#. nuestro comentario al BH/saas, Gsa-as5 8a pala1ra prof(tica y su relectura
hermen(utica5 @ol5 GG: *Q!!: 8a li1eracin es posi1le, Suenos :ires, Lumen, >CC?,
=>? !ndice".
Demos traba%ado este simbolismo en 0$l anuncio y nacimiento de Jes8s !Lucas >H
B" como midrs de cumplimiento de /saas G,B=bHC,>HL S8a imitatio del Antiguo
Destamento en 8ucasT1M \ests. 3icardo ,ietrantonio !/S$5$*, Suenos :ires,
previsto para diciembre del BOO=", par. B.
[na di#erencia notable consiste en que para los deuteronomistas Jerusaln es el
lugar para 0poner el nombre1 de (av, mientras en el Salmo >=B es la sede
!m,sha1, v.>=b" del mismo (av, lo que representa una teologa muy di#erente.
Comprese con Santiago B,B: 0si entrare en vuestra asamblea un varn con anillo
de oro !y" con vestido esplendoroso !en esth3ti lampr"...1, y tambin con la
imagen de /saas L=,> !ze had.r 1ile1.sh,, 0se @(avA, espl(ndido en su
vestidura1".
[n vestido 4 lo mismo que una diadema o una corona4 tiene un gran valor
simblico. *rans#orma, en cierta manera, a la personaI por eso puede ser met#ora
de una cualidad o atributo, como 0vestirse de %usticia 9 celo 9 salvacin1 !/saas
KC,>LbH>F, dicho de (avI L>,>OI o Job BC,>?, 0me haba vestido de %usticia, y ella
me revest-aI como manto y turbante, el %uicio1".
Nase tambin, en el mismo sentido, L. :lonso Schf_el 9 Cecilia Carniti, o1. cit., p.
>K=? !0en conclusin, pienso que en los crculos que inspiraron la obra del
Cronista se compuso el Sal >=B, como recuerdo que alimentase la esperan'a1".
Nalga, como muestra, este comentario #inal sobre el Salmo >=B en L. :lonso
Schf_el y Cecilia Carniti, o15 cit5, p. >K=C: 0$ste es uno de los salmos mesinicos
clsicos: se incorpora a la serie de B, ?K, FB, GC, >>O1. Son todos los estudiados
en nuestro artculo.
C#. el pesher de /saas >>,>HK en ?Pp/sa ///,>G: 0La interpretacin de la cita se
re#iere al reto7o de 5avid que brotar en los das postreros...1.
Nanse las re#erencias a los salmos reales en el comentario anterior, pero
especialmente Dechos ?,BKHBG !cita del Salmo B,>HB": 0,orque verdaderamente en
esta ciudad se han aliado Derodes y ,oncio ,ilato con las naciones y los pueblos
de /srael contra tu santo siervo Jes8s a quien has ungido...1.
Lectura resumida y asumida por $. Cortese en el artculo ya citado !nota B".
C#. Historia de salvacin, $stella, Nerbo 5ivino, BOOO, BFKHBGL !ttulos del Jes8s
histrico" y BGFHBC? !ttulos del Jes8s pascual".