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A Metafsica Tomista

por Paulo Faitanin - UFF


1. Origem: Metafsica, segundo uma idia ainda muito difundida, foi
o nome dado por Andrnico de Rodes [sc. I a.C], srie de 14
livros escritos por Aristteles [384-322 a.C], ordenados por letras do
alfabeto grego, que se referiam ao que ele mesmo denominou
Filosofia Primeira, Teologia ou Sabedoria, por estudar 'o ser
enquanto ser' [Met. 1003a 21-26], as primeiras causas e princpios da
realidade, cuja funo era a de ser cincia orientadora de todas as
demais cincias. Como foram colocados na classificao e
publicao de obras de Aristteles depois dos oito livros da Fsica, os livros em questo
receberam o nome de t met t fusik t met t physic, isto , os que esto depois da
fsica, ou mais exatamente as coisas que esto depois das coisas da fsica. Por feliz
coincidncia, melhor nome no poderia tal obra receber, pois tratava justamente das
realidades que se encontravam para alm da fsica. Depois de Aristteles, tal estudo passou
a ser considerado como a disciplina fundamental da filosofia por ordernar-se a estudar o
ser de toda a realidade. Eis a diviso e o contedo da obra:
A Metafsica de Aristteles
Livro I (A)
Sobre a natureza da cincia. A vida teortica. A filosofia se ocupa
principalmente da investigao dos princpios e das causas. Anlise e crtica
das doutrinas dos filsofos precedentes sobre os primeiros princpios.
Livro II (a)
Introduo cincia. Dificuldade e mtodo. Seu objeto so as causas
primeiras, cuja srie impossvel prolongar at o infinito.
Livro III (B) Tratado aporemtico. Principais dificuldades do conhecimento cientfico.
Livro IV (G)
Aparece a Filosofia Primeira como cincia do ser enquanto ser distinta de
todas as demais cincias.
Livro V (D) Vocabulrio. Definies e explicao dos nomes empregados em filosofia.
Livro VI (E)
A Filosofia Primeira como cincia do ser enquanto ser, distinta das demais
cincias tericas particulares. Sobre o acidente
Livro VII (Z) Sobre a substncia.
Livro VIII (H) Sobre a substncia.
Livro IX (Q) Sobre o ato e a potncia.
Livro X(I) Sobre a unidade, a contrariedade e a oposio.
Livro XI (K)
1-8 Resumo dos livros III, IV e VI; 8-12, resumo da Fsica II, III e V.
Sobre a infinitude e o movimento.
Livro XII (L)
Sobre as distintas classes de substncias. Teologia. Astronomia. Sobre o
sumo bem.
Livro XIII (M)
Controvrsia com os platnicos sobre as Idias subsistentes e os nmeros
ideais.
Livro XIV (N)
Controvrsia com os platnicos sobre as Idias subsistentes e os nmeros
ideais.
Metafsica
Comentrios de So Toms aos XII Livros da Metafsica de Aristteles
Livro I (A)
Livro I: Acerca da natureza e da perfeio desta cincia divina que denominada
Sabedoria e as opinies dos antigos acerca das causas e dos princpios, como foram
estabelecidos e refutados. Promio - Lies de I a III, n. 1-68: sobre a natureza
desta cincia, seus princpios, sua dignidade, os graus de conhecimento
humano e as causas que consideram esta cincia. Lies IV a XVII, n. 69-
272: expe e analisa as opinies dos filsofos precedentes acerca das causas
das coisas.
Livro II (a)
Livro II: De como o homem se dispe naturalmente para a considerao da verdade, de
como pertence maximamente filosofia primeira o conhecimento da verdade, e de como
no pode dar-se um processo ao infinito nas busca das causas primeiras e do modo como
se deve considerar a verdade. Lies I a V, n. 273-337: comea a considerar
acerca da verdade desta cincia e determina o que necessrio para a
considerao da verdade universal.
Livro III (B)
Livro III: Acerca do modo como investigar a verdade, superando as dvidas que
apaream na busca desta cincia, considerando o gnero das causas, das substncias, dos
princpios das coisas e acerca de qual cincia pertence considerar tais coisas. Lies I a
XV, n. 338-528: comea a investigar a verdade de todas as realidades que
pertencem considerao desta cincia. Procede, maneira de disputa,
mostrando as coisas dubitveis.
Livro IV (G)
Livro IV: Acerca daquelas coisas que pertenam considerao desta cincia, tais como
acerca do ente, do uno e do mltiplo e do mesmo modo, do idntico, do diverso e dos
primeiros princpios de demonstrao. Lies I a XVII, n. 529-748: Procede,
demonstrando as coisas que so consideradas por esta cincia.
Livro V (D)
Livro V: Acerca dos nomes que todas as cincias se valem, de suas intenes e
significados. Lies I a XXII, n. 749-762: Comea a tratar acerca daquelas
coisas que esta cincia considera, distinguindo os sentidos dos nomes que
caem sob a considerao desta cincia; os nomes que significam causas n.
763-841; os nomes que significam aquilo que o sujeito nesta cincia, n.
842-1032; os nomes daquelas coisas que se tm por modo de paixo, n.
1033-1143.
Livro VI (E)
Livro VI: Acerca do modo de considerar o ente, o que compete filosofia primeira, do
modo como algumas coisas no pertencem a esta cincia. Lies I a IV, n. 1144-1244:
Comea a determinar acerca daquelas coisas que caem sob a considerao
desta cincia; estabelece por qual razo esta cincia deve considerar o ente.
Procede, maneira de demonstrao, informando as coisas que so
consideradas por esta cincia.
Livro VII (Z)
Livro VII: Acerca da considerao da essncia das substncias sensveis em suas
consideraes lgicas e comuns. Lies I a XVII, n. 1245-1680: Comea a
considerar o ente; estabelece o que o ente enquanto ente; o que o ente.
Livro VIII (H)
Livro VIII: Acerca dos princpios das substncias sensveis, especialmente da matria e
da forma e do modo como se unem. Lies I a V, n. 1681-1767: Considera o ente
e o modo como se divide em dez predicamentos.
Livro IX (Q)
Livro IX: Acerca da potncia e do ato e da comparao do ato potncia. Lies I a
XI, n. 1768-1919: Considera o ente e o modo como se divide em dez
predicamentos.
Livro X(I) Livro X: Acerca do uno e das coisas que se seguem de sua considerao. Lies I a
XII, n. 1920-1982: Considera o uno e o que se segue de sua considerao;
n. 1983-2145: Considera o uno e a sua relao com o mltiplo.
Livro XI (K)
Livro XI: Acerca do modo e do caminho para conhecer as substncias separadas,
revendo o que se considerou nos livros anteriores e no tratado de Fsica, como sendo teis
para a sua considerao. Lies I a XIII, n. 2146-2415: Considera os primeiros
princpios do ente e acerca das substncias separadas, retomando o que j
fora dito acerca da substncia.
Livro XII (L) Livro XII: Acerca da substncia sensvel, da substncia imvel e sobre a suma
bondade. Lies I a XII, n. 2416-2663: Considera o que j foi dito acerca da
substncia e tudo o que a ela se refira.
2. Os Comentrios de Toms de Aquino aos livros da Metafsica de Aristteles: para
destacar a originalidade da metafsica tomista abordaremos a sua principal contribuio, ou
seja, os seus Comentrios aos XII livros da Metafsica de Aristteles. Note-se que o Aquinate
comentou apenas os XII primeiros livros da Metafsica. O fato que nos doze livros
comentados pelo Aquinate encontram-se os quatorze livros originais do Estagirita. bem
mais atual a querela acerca do nmero de livros e a sua ordem. No tempo do Anglico este
era o nmero. E a ordem muito similar a que hoje ocupa os doze primeiros livros. A data
e o local dos comentrios sobre a Metafsica de Aristteles apresentam numerosos
problemas, mas o estado atual da questo informa o possvel local: Npoles e as datas:
1270-1271. Os Comentrios seguem a diviso aristotlica de livros e captulos, mas
acrescentam-se as lectio, que so as lies do Aquinate. Cada livro, independente das divises
capitulares, apresenta tais lies divididas, segundo certo critrio temtico, previamente
estabelecido pelo lector (leitor) que se prope a comentar a obra. Por isso, a denominao
original delectio, leitura. Por razes metodolgicas, em determinadas edies, cada lectio se
divide em pequenas partes expositivas e so numeradas seqencialmente. Valemo-nos,
aqui, de uma edio que apresenta esta numerao. Eis: Sancti Thomae Aquinatis, In
Metaphysicam Aristotelis Commentaria. Cura et Studio P. Fr. M.-R. Cathala. Taurini: Marietti,
1915. Muito provavelmente foram numeradas posteriormente, embora sua diviso aparea
no original tomista. Estes pargrafos numerados representam pequenas introdues e
anlises da parte do texto comentado. Esta numerao ajuda na percepo seqencial da
exposio dos comentrios. Eis, pois, o nmero de livros, a sua ordem e as principais
doutrinas de seu comentrio:
3. A Metafsica Tomista: mrito de Toms de Aquino a inovadora exegese metafsica.
Fruto da entrega de uma vida de estudo, orao e contemplao, que exige o mesmo de quem
dela se aproxima. No se pode aproximar-se da metafsica tomista sem se tornar, ao menos,
cmplice dela. No erraria muito se dissesse que ela , para o Aquinate, quase uma orao.
De fato, se nos seres encontramos, segundo o Anglico, os vestgios, a imagem e
semelhana de Deus, certo que o estudo dos seres muito mais que uma mera
investigao, j que, por meio deste estudo, se pode encontrar algo do prprio Deus. Mas o
que a Metafsica procura e encontra so a verdade, a causa e os princpios do ser.
Que verdade? A verdade que a adequao do intelecto com a realidade, ou seja, os
princpios que a razo conhece do real no se opem, seno antes se adequam, aos que
existem no prprio real. Que causa? A causa primeira do ser e os seus princpios metafsicos
constitutivos. A causa primeira o que explica a natureza e a origem de toda perfeio e
diversidade dos seres, da unidade e multiplicidade dos seres. De fato, a especulao
metafsica nasce do interior da anlise do uno e do mltiplo. Dentro desta perspectiva
importante e original a soluo tomista ao problema da individuao dos seres, que um dos
temas mais importantes de sua Metafsica. Quais princpios? Os princpios so o que
constituem e demonstram toda a estrutura e ordem internas dos seres. Constituem porque
formam parte do ser e o demonstram porque, sendo evidentes razo, so
indemonstrveis em si mesmos, mas princpios de demonstrao de tudo quanto possa ser.
Tais princpios so, efetivamente, o fundamento de uma nova construo filosfica, cuja
cobertura a contemplao teolgica, que marca, no metafsico, a identificao da Causa
primeira com Deus. A Metafsica tomista leva o homem inevitavelmente a Deus, por meio
de um caminho racional, coerente e demonstrvel. Por isso, ela cincia. O Aquinate se vale,
como mtodo, da procedncia do estudo de casos mais simples e concretos para chegar
anlise dos mais complexos e abstratos. Por isso, parte da anlise das realidades sensveis,
na medida em que busca chegar, a partir disso, anlise das realidades imateriais. Neste
sentido, a sua metafsica comea por compreender o ente sensvel, sua causa prxima e
seus princpios, para ir ascendendo ao ente supra-sensvel, na considerao de sua causa
remota. Da ser a Metafsica dividida, como veremos, em geral e especfica. Aquela considera
o ente enquanto ente e, esta, a realidade ltima e nica, causa e princpio de todos os seres.
No estudo da Metafsica geral, considera-se tudo quanto se possa dizer do ente. Toda
nomenclatura que se segue no estudo desta parte herana do gnio grego aristotlico e
latino agostiniano, com a incluso de alguns verbetes que so frutos da colaborao de
outros autores e do prprio Aquinate. O Aquinate vale-se deste vocabulrio, mas o adequa,
corrige e amplia, oferecendo novas possibilidades gramaticais e semnticas. A linguagem
analgica ou a analogia, fundamentalmente a grande inovao tomista. Por ela, tornou-se
mais eficiente a comparao entre realidades que aparentemente, muito divergindo em algo
acidental, assemelham-se em algo essencial. A linguagem analgica o fundamento para a
afirmao de duas outras importantes doutrinas tomistas: a doutrina da participao, a partir
da qual se afirma e demonstra a real existncia de algo na criatura que representa maneira
de vestgio, imagem e semelhana alguma perfeio divina e a doutrina do ato de ser que
demonstra que o ser representa e confirma, em cada criatura, certo grau de realizao de
alguma perfeio divina. Este rico vocabulrio se alinha, at hoje, nos lxicos e dicionrios
especializados ou no e, inclusive, guardam parcial, quando no total, semelhana com o
sentido metafsico original aristotlico-tomista. A lexicografia aristotlico-tomista
estabelece, guardadas as propores, uma revoluo semntica em linguagem filosfica e
teolgica. Isso marca, efetivamente, a sua importncia e atualidade. Termos como substncia,
acidente, matria, forma, privao, ato, potncia, causa, princpio, uno, verdade, bem, algo, relao e,
tantos outros, enriqueceram ainda mais o leque de possibilidades semnticas de alguns
conceitos que mantm, em alguns casos, o mesmo sentido original em seus usos
corriqueiros. Quanto ao estudo da Metafsica especfica, considera-se tudo quanto a razo
possa, com seus princpios, aproximar-se da idia da existncia de Deus, da afirmao de
algo de sua natureza e dos seus atributos. Esta parte foi denominada apropriadamente
de Teodicia. No Tomismo quase tudo por via metafsica: a antropologia, a cosmologia, a
psicologia, a gnosiologia, a tica, a poltica etc. Ela se faz onipresente s suas exposies
filosficas. No obstante, apesar de tudo isso, para o Aquinate, ela no passa de um
instrumento, uma serva da Teologia. Esta serva , sem dvida, em nossos dias, o remdio e
a cura mais eficazes contra o desespero e o desencanto da razo humana, com relao
realidade, ao prximo e a Deus, conseqncia dos limites e privaes aos retos princpios,
que se lhe impuseram o idealismo, o niilismo e o relativismo. Por isso, para o Aquinate
a Metafsica , por excelncia, a cincia humana racional mais digna e nobre de ser estudada,
aprendida e ensinada pelo homem, pois revela ao homem, pelas coisas naturais e pelo uso
dos princpios inviolveis da razo, a necessidade da existncia de um ser infinito em
perfeio: Deus. Eis a Metafsica tomista.
3.1. Prolegmenos: (a) O que Metafsica? Segundo o Aquinate trplice a denominao da
metafsica: Metafsica enquanto cincia do ente; cincia divina e filosofia primeira,
enquanto investiga as primeiras causas [In Met. I, lec. 2, 58-62; II, lec. 2, 291; VI, lec. 1,
1166-1170; XI, lec. 7, 2263-2267]. Em sntese a metafsica a cincia do ente enquanto
ente, dos seus princpios e causas. (b) O objeto da Metafsica: o ente o objeto prprio da
metafsica, porque o que primeiro considera o intelecto, quando conhece a realidade; por
isso, o ente o sujeito da Metafsica [In IV Met. lec.1, n.529-531]. (c) A diviso da Metafsica:
Como j dissemos, a Metafsica se divide em duas grandes
partes: Metafsica Geral ou Ontologia [de onto (ente)+logia (estudo)], como ulteriormente a
denominou Christian Wolff [1679-1754] e Metafsica Especial ou Teodicia [de theo
(Deus)+dik (justia/estudo)], como posteriormente a denominou Wilhem Leibniz [1646-
1716]. Para o Aquinate a Metafsica geral estuda o ente comum, enquanto a especial estuda
o ente primeiro, as coisas divinas, o que se ocupa a ltima parte da Metafsica [In I Met.
lec.2, 52-68; CG.I,4;STh.I-II,q66,a5,ad4]. Segundo o Aquinate maximamente pertencente
Metafsica e, por conseguinte, mais nobre e digno, o que se ocupa dos estudos do que
imaterial em si mesmo ou o que abstrado da matria. Pertence ao estudo metafsico,
portanto, o estudo dos conceitos que se originam por abstrao das realidades sensveis
como, tambm, o estudo que trata da existncia de realidades supra-sensveis, como a das
substncias separadas, que embora no possuam matria sejam tambm entes e objeto de
estudo da Metafsica [In VI Met.lec.1,1162-1165]. (d) O mtodo da Metafsica: O Aquinate
estabelece duplo mtodo: um ascendente, denominado resolutivo -resolutio-, que parte das
determinaes particulares s resolues universais, que no outra coisa que a induo; e
outro descendente, denominado compositivo -compositio-, que inversamente parte das
resolues universais s composies particulares, que no seno a deduo [In de Trin.
lec.2,q2,a1,c3]. (e) A Metafsica e as demais cincias: Como vimos, para o Aquinate a Metafsica
cincia do ente. Ela nasce da especulao acerca dos princpios da Fsica, e da tira seu
nome. AFsica cincia [In I Phys.,lec.1,n.3] que estuda as causas, devendo inquirir a
suprema causa [In II Phys.,lec.6,n.196]; e trata da matria, da forma, do composto, do
movimento, do tempo, do espao e do lugar [In II Phys.,lec4,n.166]. Neste sentido,
a Metafsica supe o estudo da Fsica e de tudo que nela seja considerado. Os princpios
metafsicos so ordenados segundo a ordem que a razo faz acerca dos conceitos, prprio
da Lgica, que a arte necessria diretiva da prpria razo, por meio da qual o homem
procede no conhecimento da verdade e evita o erro [In I Per. 1]; por isso, a Metafsica
estritamente lgica ou cincia da razo [S.Theo.I-II,q90,a1,ad2]. A Metafsica serve de
modelo para a arquitetura de outras cincias terico-prticas como, por exemplo, a tica.
A tica cincia moral, dos costumes, um tipo de conhecimento especulativo-prtico:
especulativo, na medida em que nasce da ordem que a prpria razo procura estabelecer, a
partir dos seus princpios, nos atos da vontade [In I Eth. lec.1,n.1] e prtico, na medida
em que cincia dos costumes e dos atos humanos, que so sempre circunstanciais,
singulares e prticos [In III Sent. d.23,q.1, a.4,2c]. (f)Metafsica - cincia e sabedoria: Metafsica
cincia, na medida em que, a partir dos princpios, deduz suas concluses. sabedoria no
sentido estrito, enquanto cincia suprema de toda ordem natural, a qual julga, explica e
defende pelos princpios das demais cincias, posto que os princpios da
Metafsica transcendam aos das demais cincias, pois os destas so menos universais que os
princpios daquela [In II Met.lec5,n391/In IV Met.lec5,n588/CGI,c1;STh.I,q1,a6;I-
II,q57,a2]. Concluindo, podemos dizer que a Metafsica cincia especial que considera o
ente segundo o que comum de todos e, na medida em que considerado abstrado
absolutamente da matria e do movimento [In III Sent. d27,q2,a4,c2].
3.2. O ente considerado em si mesmo: Analisaremos agora o essencial
da Metafsica Geral. Deixaremos para expor e analisar a Teoria do Conhecimento Tomista, que
serve de introduo Metafsica, em Gnosiologia Tomista e Epistemologia Tomista, ou seja, a
doutrina do ente considerado pelo intelecto, segundo a teoria do conhecimento tomista,
bem como os princpios gerais do ente, comuns considerao de todas as demais cincias.
Do mesmo modo deixaremos para tratar em Teodicia Tomista o contedo essencial da
segunda parte da Metafsica, ou seja, a Metafsica Especial. Consideremos, pois, a doutrina
fundamental da Metafsica Geral.
(a) O conceito de ente: o Aquinate concebe o ente analogamente. O conceito de ente no
unvoco, porque no se diz s e da mesma maneira de um nico ser. O que unvoco? O
conceito unvoco diz-se do nome que significa uma mesma essncia, que se diz de uma
nica natureza, ou seja, a convenincia do nome com a natureza, como no caso do nome
Deus [S.Theo.I,q5,a6,ad3/q13,a10,c/In II Sent. 22,1,3,ad2]. O conceito de ente no
equvoco, porque no o que significa vrias coisas por um mesmo nome [C.G.4,49], como
ocorre na ambigidade, onde se toma a similitude entre as realidades, mas a unidade do
nome [C.G.1,33] em que no h proporcionalidade entre o nome e a essncia, ou seja, o
nome comum, mas as substncias diversas, como ocorre com o nome co dito do animal,
da constelao e do temperamento irascvel do homem [S.Theo.I,q4,a2,c]. O conceito de
ente no genrico, porque no inclui todas as diferenas [In I Met. lec.9, n.139] predicveis
do ente que fazem parte da definio, como o conceito de animal que inclui as diferenas
racional e irracional [S.Theo.I,q3,a5,c], como no conceito de ente no entra alto, magro,
baixo, gordo etc. O conceito de ente anlogo, porque resulta da comparao entre os
diversos entes, por proporo [S.Theo.I,13,a5,c], em que o nome, segundo um significado
aceito, posto na definio de algo, com outro significado [S.Theo.I,13,a10,c], como o que
se diz de algo que comumente se aplica a muitos [In I Sent.22,1,3,ad2], como saudvel dito
do alimento e do corpo que dele se alimenta. O ente considerado em si mesmo, como algo
que existe fora da mente, de modo autnomo e independente, dito essencial, como o
abacateiro. O ente considerado como algo que existe fora da mente, mas que existe em
outro, como algo que depende da existncia do outro, dito acidental, como o tom de cor
verde do abacateiro. O ente que existe fora da mente dito real porque uma realidade
concreta e singular e o ente que considerado pela e na mente dito de razo, porque ou
uma imagem ou um conceito abstrato e universal. O ente que j o que , dito ente
em ato, como o abacateiro abacateiro em ato. O ente que vem a ser o que ainda no ,
dito ente em potncia, como a semente de abacateiro que ainda no abacateiro em ato,
seno s em potncia. Neste sentido, ente se diz da essncia, do acidente, real e de razo, da
potncia e do ato [In V Met. lec.9, n.885]. Mas h que advertir que ente por acidente no
propriamente ser [In XI Met. lec.8, n.2272] e, por esta razo, no h cincia acerca do ente
por acidente [In VI Met. lec.2, n.1172-1176]. O ente que considerado abstrado da
realidade concreta, pelo intelecto, dito ente abstrado ou, como j dissemos, ente de
razo [STh.I-II,q8,a1,ad3]. H o ente de razo com fundamento no real, dito desta maneira
porque resultou da abstrao de uma realidade concreta, como o conceito de ma. H,
tambm, o ente de razo raciocinado, enquanto produzido pela razo s a partir dos dados
da imaginao, com as imagens que j existem nela, da ente de razo derivado do
raciocnio da razo, como produzido pela imaginao, por exemplo, uma ma com asas,
ou minotauro. Da, ente de razo com fundamento no real e ente de razo raciocinado ou
raciocinante. De qualquer modo, a considerao do ente de razo prprio da Lgica [In IV
Met. lec.4, n.574] e do ente real, considerado em si mesmo, prprio da Metafsica. Em um
e outro caso, o estudo do ente primeirssimo, porque o que primeiro capta o intelecto
quando considera o real [In I Met. lec.2, n.46]. Concluindo, quando o intelecto concebe o
ente afirma que o ente aquilo que e o no-ente aquilo que no , sendo impossvel
conceber o ente sendo e no sendo ao mesmo tempo. Desta captao do ente real, o
intelecto, a partir dos primeiros princpios de conhecimento que possui como hbitos,
formula os primeiros princpios de demonstrao.
(b) Os primeiros princpios de demonstrao: Para o Aquinate princpio significa aquilo de que algo
procede e que contribui para a produo e demonstrao de qualquer coisa [STh.I q33 a1,
c]. Segundo o Aquinate, est inscrito na natureza intelectiva do homem o hbito dos primeiros
princpios tericos, tambm conhecidos como hbitos dos primeiros princpios do
conhecimento. a partir do uso do hbito dos primeiros princpios que se intui o hbito
dos primeiros princpios da demonstrao do conhecimento. Por tal intuio no somente
se aperfeioa a inteligncia como, tambm, a inclina para o conhecimento da verdade
universal. Tal exerccio dispe a virtude intelectual especulativa dos hbitos dos primeiros
princpios [STh. I-II,q57,a1]. A tal intuio do primeiro princpio de demonstrao, segue-
se a concepo do ente, como aquilo que , e do no-ente, como aquilo que no . Tal
concepo necessria e a constatao do princpio evidente para o intelecto, quando
concebe o ente. Esta evidncia conclama o estabelecimento da existncia do primeiro
princpio do conhecimento, denominado princpio de contradio, ou princpio da no-
contradio, este que no precisa ser demonstrado, porque antes o que demonstra tudo
mais que o intelecto concebe e que marca a oposio por contradio entre coisas que so e
as que no-so [STh.I-II,q35,a4,c], entre o universal e o particular [STh.I-II,q.77,a2,ob3] e
entre a afirmao e a negao [In I Peri. c.16], de cuja oposio se segue o corolrio de
que impossvel afirmar e negar ao mesmo tempo [STh.I-II,q94,a2] e que o ente e no ,
simultaneamente, uma mesma realidade [In IV Met. lec.6]. Do primeiro princpio da
contradio, no qual todos os demais princpios se fundamentam [STh.I-II,q94,a2;De
ver.q5,a2,ad7], seguem-se o princpio de identidade, que afirma que o ente o que
[STh.I,q13,a7], o princpio do terceiro excludo, que sustenta no haver um meio termo entre
ente e no-ente [STh.I-II,q94,a2;De ver.q5,a2,ad7], o princpio de causalidade, que afirma toda
causa produzir um efeito proporcional [In IV Sent.d1,q1,a4;STh.I,q79,a13] e o princpio de
finalidade, que sustenta que todo agente opera por causa de um fim [In I Sent.d35,q1,a1].
Resta agora considerar de que est constitudo o ente, sua natureza.
(c) A natureza do ente: Dizemos que ente o que tem ser [In XII Met. lec.1, n.2419]. Ora, se
ente o que tem ser, o ser o que constitui a natureza do ente. A distino entre ente e ser muito
importante, embora possam ser tomados como sinnimos, quando considerados
univocamente. Mas nem sempre so tomados univocamente, pois ser se diz de Deus, mas
ente, enquanto isso denota a existncia concreta, substancial, determinada e finita, no
significa o ser de Deus. Para que se evite confuso dos tipos univocidade, equivocidade e
generalidade, a distino entre ente e ser aqui tomada analogicamente, conforme o que se
disse j acima. Ento face a isso a primeira questo : O que ser? A primeira afirmao a
de que ser ato, mas no qualquer ato, seno ato de ser [In IV Met. lec.2, n.556-558]. Mas, o
que ato de ser? O ato sempre considerado como perfeio pela qual alguma coisa existe
[In IX Met. lec.3, n.1805], de tal modo, se algo existe, ato. Existir se toma do que tem
existncia. Existncia a manifestao do ser de algo. Por existir consideremos,
primeiramente, a manifestao real de algum ser: se for ser concreto, o existir se manifesta
segundo tal concretude e se for imaterial, a manifestao segundo a sua natureza
imaterial. Neste ltimo caso, tal existncia no imediata e necessariamente manifesta aos
sentidos, seno s ao intelecto, que mediante seus princpios pode capt-la. Portanto, o
existir do ente concreto se manifesta no espao, no tempo e pode por ambos ser
mensurado, como em sua durao temporal e em sua localizao espacial. Pois bem, ente
o que tem ser, ser ato e a existncia a manifestao deste ato. Assim, pois, quando
dizemos que ente o que tem ato de ser, queremos dizer que ente o que tem a perfeio
de existir. Mas, tambm, prioritariamente se diz que ente o que tem o ser como
constitutivo de sua natureza. Por isso, ser a natureza do ente ou de qualquer coisa que
exista [In I Sent.d33,q1,a1,ad1]. O ser deste ato que determina o ente a existir tambm o
determina com o subsistir. Por isso, quanto mais intensivo for o ato de um ente, mais
intensiva a sua perfeio. A intensidade mxima do ente, nesta ordem, a subsistncia, na
medida em que a propriedade do que subsiste por si mesmo. Ora, se o ente existe por
outro, no subsiste por si. Mas se existe por si, tambm subsiste por si. Isso que faz com
que algo subsista por si e no por outro o que de mais nobre pode o ente ter. Por isso, o
ato que determina tal perfeio no ente o que de mais nobre [CG.I,c28,n260/In I
Sent.d17,q1,a2,ad3], perfeito, digno e ntimo [De anim. a9/De nat. accid. c.1,n.468] existe
na natureza do ente e na de qualquer realidade que exista em si e por si [De Pot.q7,a2,ad9],
porque a atualidade de todos os atos, inclusive do ato ltimo
[CG.III,c3;C.Theo.I,c.11,n.21] de tudo o que existe e de qualquer forma que venha a existir
[Quodl. XII,q5,a1/STh.I,q4,a1,ad3] como substncia. Ora, se o ato de ser que aperfeioa
o ente, ele que permite conceituar o ente como substncia, j que por substncia se entende
esta realidade que existe e subsiste por si e no em outro. Antes, porm, de considerar o
ente sob a denominao substncia, que destaca e enfatiza no ente a capacidade e a
propriedade do subsistir, consideremos outras propriedades do ente que nos chegam a partir
da anlise da natureza do ente em si mesmo. Tais propriedades porque so conversveis
com o ser, so denominadas transcendentais, no sentido escosltico do termo, ou seja, so
notas inseparveis da noo de ser, de tal maneira que ao pensarmos ser, pensamos
indistintamente tais notas.
(d) As propriedades do ente: O intelecto ao considerar o conceito de ente concebe, ainda,
outros seis conceitos que no so totalmente sinnimos de ente, pois se distinguem s
conceitualmente e no realmente do ente. Como dissemos, tais conceitos se dizem
igualmente de ente, porque so notas inseparveis da noo de ser, de tal maneira que ao
pensarmos ser, pensamos indistintamente tais notas. O Aquinate concebe seis notas ou
propriedades transcendentais do ente. Aristteles havia concebido somente cinco. Para o
Aquinate so eles: coisa, uno, algo, verdadeiro, bem e belo. Pois bem, tais conceitos so
convertveis com o conceito de ente e se dizem transcendentais, porque so propriedades
fundamentais do ente [De ver.q1,a1;q21,a1-3;De pot.q7,a2,ad9;q9,a7,ad6;In IV
Met.lec3,n.566]. O primeiro transcendental denominado coisa, na medida em que ao
conceber o ente, o concebe como uma coisa - res - uma realidade [In II Sent.
d25,q1,a4,c;STh.I,q39,a3,ad3], de tal maneira que no h ente seno real. O segundo
transcendental denominado unidade, e este considerado quando ao se conceber o ente,
se concebe tambm que ele indivisvel [In I Sent.d24,q1,a2;STh.I,q11,a1], ou seja, que o
conceito de ente no pode ser atribudo seno unicamente e indivisivelmente ao ente. O
terceiro transcendental denominado algo, na medida em que se considera que todo e
qualquer ente tem uma natureza, uma unidade que a distingue de qualquer outra natureza
como alguma -aliquid- coisa, que a distingue das demais [D ver.q1,a1,c]. O quarto
transcendental denominado verdade, estabelecido quando o intelecto concebe que todo
ente cognoscvel e que tal cognoscibilidade exige uma adequao entre o que o intelecto
concebe do real e o que o real em si mesmo, sendo por isso que se dir que a verdade a
adequao do intelecto com a coisa e que todo ente verdadeiro, na medida em que pode
ser conhecido como uma verdade pelo intelecto [In I Perih.lec.3,n.29-30;STh.I,q16,a3]. O
quinto transcendental denominado bondade, e estabelecido quando o intelecto concebe
que todo ente bom e apetecvel por si mesmo pela vontade [STh.I,q5,a1;De ver.q21,a2],
de tal modo que ente o que querido por ser ente. Cabe aqui uma nota sobre o mal. O
mal no ente, por isso no tem ser. O mal a privao de ser ou de alguma perfeio,
propriedade ou nota fundamental que algo deveria possuir, mas da qual se encontra
privado [De malo,q1,a1,c]. Sendo assim, o mal no ente e no o ente ou do ente. O sexto
trancendental denominado belo, quando o intelecto concebe que o ente aquilo que
agrada aos sentidos e causa prazer ao ser apreendido [STh.I,q5,a4,ad1;I-II,q27,a1,ad3]. Com
a concepo das notas transcendentais segue-se agora a anlise da considerao do ente
como ele existe na realidade, a partir de uma diviso do ente em substncia e acidentes. O ente
considerado fora da mente pode ser dito substncia, o que em si mesmo e acidente, o que
existe na substncia.
(e) A diviso do ente - a substncia: Denomina-se substncia o ente que subsiste e existe em ato,
por isso, ente se diz primeira e propriamente da substncia [In III Met. lec.12, n.488-493].
A substncia a base, o fundamento, o sujeito, o suposto para tudo que exista no ente ou
se diga do ente [In III Sent. d23,q2,a1,ad1], porque antes o que existe por si e subsiste a
parte de tudo que exista nele ou que se predique dele [In II
Sent.d37,q1,a2,c/STh.I,q6,a4,c/CG.I,25/CG.II,52]. Diz-se substncia primeira a que existe de
modo individual, fora da mente como este homem que Pedro, este cavalo que campeo,
esta rvore que um abacateiro; e substncia segunda a que existe, de modo universal, na
mente, fruto da abstrao - operao prpria do intelecto - que abstrai toda materialidade
do real, suas notas individuais, quando a concebe, como quando se concebe homem,
animal e vegetal [In I Sent.d25,q1,a1,ad7]. Divide-se em substncia simples a que no se
compe com nada e substncia composta que se compe com outra, como a de matria e
forma ou de ato e potncia [STh.I,q75,a7c;CGIII,20], em substncia divina e substncia
criada [Sth.I,q13,a7;CG.I,3]. A substncia divina a substncia imvel ou eterna e simples [In
XII Met. lec12, n.2424-2427]. As substncias criadas so as substncias mveis. As substncias
criadas podem ser ainda denominadas: substncia sensvel incorruptvel ou substncia inanimada as
que so como os astros, os corpos naturais, como os minerais, substncia sensvel corruptvel,
ou substncia animada as que so como as plantas e os animais [In XII Met. lec12, n.2424-
2427], substncia racional ou intelectiva dita a substncia homem
[STh.I,q108,a5,c;q29,a1,c;CG.II,44;III,110], substncia separada ou anglica, a que existe
como anjo [In XII Met. lec12, n.2424-2427]. Diz-se substncia completa ou perfeita a que no
depende de outra para ser o que , como a substncia separada, mas diz-se substncia
incompleta ou imperfeita a que necessita unir-se a outra para existir completa, como a mo
em relao ao corpo [STh.III,q2,a2,ad3;I,q75,a4,ad2;CGII,55].
(f) A diviso do ente - o acidente: Denomina-se acidente o ente que no existe, nem subsiste por
si, seno em outro [STh.I,q77,a1,ad5;q28,a2,c;Quodl.IX,q3,a5,ad2;In IV
Sent.d12,q1,a1,ad2;De pot.q8,a2,c]. O que significa existir em outro? Existir em outro no
significa a existncia por acomodao ou justaposio, ou seja, a existncia daquilo que se
acomoda ou se justape a outro, enquanto em si mesma parcialmente autnoma e,
portanto, parcialmente independente. O acidente no nem autnomo, nem independente
parcial ou totalmente frente substncia. De fato, o acidente no existe fora da substncia.
Mas isso no impede que o nosso intelecto assim possa pens-lo. Pode o nosso intelecto
pensar a cor verde como algo acidental da ma, j que no necessrio que toda ma seja
por essncia verde. neste sentido que o intelecto pensa certas propriedades das
substncias como lhe sendo acidentais, ou seja, no lhe so essenciais e necessrias. Na
substncia h os acidentes naturais ditos assim porque existem nas substncias, nos corpos
naturais. Na mente aps abstrao e s nela, h os acidentes lgicos ou predicveis, que resultam
da considerao e abstrao do intelecto sobre as propriedades das substncias. So ditos
predicveis porque resultam de uma relao lgica de predicao que o nosso intelecto
estabelece entre os conceitos. Nosso intelecto quando conhece e concebe conceitos predica
uns dos outros. Assim, nosso intelecto desmembra do conceito de homem, os conceitos
de animal e racional e os classifica segundo uma distino mental, sendo denominados
predicveis porque so ditos predicados do conceito de homem. Deste modo os conceitos
de animal e racional, que so desmembrados do conceito de homem, so classificados
segundo uma relao lgica que o nosso intelecto faz segundo uma distino mental em
gnero, espcie, diferena, prprio e identidade. Vejamos, pois, cada um dos cinco
predicveis. O primeiro predicvel a espcie, que um dos cinco predicveis que representa
a essncia completa do indivduo e que indicada na definio [In VII Met. lec5,n1378],
no gnero, nem diferena, mas o princpio deles [In VII Met. lec5,n.1378-1379] e o que
nas substncias compostas significa a composio de matria e forma [In VII
Met.lec9,n.1469] e no homem a composio de corpo e alma. Por isso a espcie dita
humana. Assim, a espcie homem. O segundo predicvel o gnero que um dos cinco
predicveis que indica uma parte da essncia, comum a outras espcies, como animal dito
do homem e do cavalo; portanto o gnero forma parte da definio que se d a uma
realidade conhecida [S.Theo.I,q3,a5,c]. O terceiro predicvel a diferena que um dos
cinco predicveis que indica a nota especfica que diversifica no interior do gnero uma
coisa de outra, como a racionalidade no gnero animal [SThIq3,a5,c;q31,a2,ad2;q50,a4,ad1].
Esta diferena a razo. O quarto predicvel a identidade que o oposto da diferena
[S.Theo.I,q40,a1,ad2]. O quinto predicvel o prprio que um dos predicveis que se diz
s daquele que convm e no necessrio que pertena sua essncia, como o riso do
homem [In I Sent.d8,q1,a1;In II Anal.lec3]. Os acidentes naturais, ou seja, que existem nas
substncias naturais e que so concebidos pelo intelecto so denominados em sua
considerao lgica de predicamentos ou categorias, mas enquanto tais existem realmente na
substncia. Como Aristteles, o Aquinate estabelece nove categorias de acidentes da
substncia. A primeira categoria denominada quantidade, na medida em que o primeiro
acidente que existe na substncia natural, de tal maneira que no existe substncia natural
que no possua a quantidade como extenso, magnitude, pela qual a substncia seja
pequena ou grande, leve ou pesada etc. Suas notas so: segue a matria na substncia, a
divide e a multiplica, sujeito da qualidade [SThI,q28,a2,c;In I Phys.lec3;In V Met.lec15; In
III Phys.lec5]. A segunda categoria denominada qualidade, na medida em que o acidente
que segue a quantidade e que a modifica intrinsecamente e, por conseqncia, a prpria
substncia, sem que com isso a substncia deixe de ser o que , mas que seja capaz de
apresentar, no ao mesmo tempo, figuras diferentes, propriedades extensivas diferentes,
como calor, cor etc. [SThI,q13,a1,ad3;q28,a2,c;In III Phys.lec5;In I Sent.d22,q1,a1,ad3]. A
terceira categoria denominada relao, na medida em que se diz no intrinsecamente da
substncia, mas da referncia ou ordenao de uma substncia ou de um acidente da
mesma com outra substncia ou acidente da mesma ou de outra substncia, como por
exemplo, entre substncias: filiao, paternidade; entre acidente e substncia: o branco
desta neve; entre acidentes da mesma substncia o azul do mar diferente aqui e l; entre
acidentes de substncias distintas: o verde da folha da laranjeira diferente do verde da fola
do abacateiro [SThI,q28,a2-4;In III Phys.lec1;In IV Sent.d27,q1,a1]. A quarta categoria
denominada ao enquanto na substncia princpio agente de movimento da substncia
em outro sujeito como, por exemplo, aquecer, lanar uma bola etc.
[SThI,q41,a1,ad2;CGII,9]. A quinta categoria denominada paixo, enquanto na
substncia o princpio passivo de atividade de outro sujeito como, por exemplo, ser
aquecido, ser lanado etc. [CGIV,66;In III Phys.lec6;SThII-II,q171,a2,c;]. A sexta categoria
denominada lugar, na medida em que se refere o espao comum que uma substncia pode
ocupar com relao a outras substncias corpreas adjacentes como, por exemplo, este
espao aqui, aquele espao ali etc. [SThI,q76,a5;I,q33,a2;q36,a2;In III Pys.lec3;In V
Met.lec9]. A stima categoria denominada posio e faz referncia ao modo como a
substncia est no lugar como, por exemplo, na vertical, na horizontal, etc. [SThI,q3,a1;In
IV Phys.lec7;Quodl.III,q3,a3,c;]. A oitava categoria denominada posse e faz referncia
substncia ter ou no algo contigo a si como, por exemplo, estar coberto ou no, usar
caneta etc. [SthI,q49,a1,c;SThIII,q2,a6]. A nona categoria denominada tempo e faz
referncia medida do movimento da substncia, de sua durao temporal corprea como,
por exemplo, ontem, hoje, amanh etc. [STh.I-II,q31,a2,c;In IV Sent.d49,q3,a1,c;In IV
Phys.lec20]. Mas porque no h cincia dos acidentes, preciso voltar considerao da
substncia e analisar e expor os seus princpios. Quais os princpios da substncia?
(g) Os princpios estruturais da substncia: a matria - dentre as criaturas corpreas, a primeira
realidade a ser criada e da qual foram produzidos todos os demais corpos denominada
matria primeira oumateria ex qua - ou seja, aquela primeira, a partir da qual foram
produzidas todas as outras criaturas corporais. A matria o que entra na constituio de
qualquer substncia natural. Qual a sua origem? A matria primeira foi criada direta e
imediatamente por Deus, sem a interveno de algum instrumento e sem nada
pressupor. Por que primeira? Diz-se primeira porque antes dela nenhuma outra matria
existiu. Como se deu sua origem? Ela foi criada ex nihilo - do nada; Deus no criou a matria da
no-matria, mas do nada. Portanto, antes dela no existiu uma realidade sobre a qual Deus
operasse e sacasse a matria primeira. Ora, se ela foi a primeira, todos os corpos que se
formaram depois de sua criao, tm nela o seu primeiro princpio. Por isso, a matria
primeira , antes de tudo, o princpio de tudo quanto existe materialmente, como tambm,
a matria comum de todos os corpos que foram produzidos, eduzidos e gerados a partir
dela. O que significa matria primeira? o substrato das transformaes substanciais [In XII
Metaph., lect.2], mas no como um ser em ato, seno em potncia [In VIII Metaph., lect.1;
VII, lect. 6; XII, lect. 2]. Tudo que dela tirado denomina-se matria segunda. O que a
matria segunda? a matria que por estar determinada em ato por uma forma especfica e
pelas dimenses quantitativas, se encontra privada de qualquer outra determinao
especfica por meio de alguma outra forma substancial. A matria segunda singular,
individual, sensvel, concreta, determinada, corruptvel. Por isso, a matria segunda
tambm denominada matria sensvel, matria individuada, matria determinada, matria
signada, matria corruptvel. Quando, porm, o intelecto abstrai da substncia material,
individual sua matria e princpios individuantes, considerando a sua essncia, considera
tambm a matria. Tal matria considerada pelo intelecto e que no deve ser confundida
com a matria primeira em razo da nomenclatura, recebe os seguintes nomes: matria
universal ou comum, posto que universal definido como o que comum de muitos, matria
abstrata, na medida em que considerada abstrada das determinaes acidentais, como a
quantidade e seus atributos como altura, largura e profundidade ou matria inteligvel, porque
s considerada pelo intelecto. O que privao? o nome que expressa o estado atual de
uma matria que por encontrar-se informada por uma forma substancial que lhe confere tal
e tal perfeio, se encontra privada e carente de toda e qualquer outra perfeio em ato
[STh.I-II,q36,a1,c;CG.I,71;III,7]. Qual a sua natureza? A matria segundo aquilo que se
encontra em potncia para a forma [STh.I,q66,a2,c]. Ora, a matria primeira conteve
originariamente toda perfeio que os corpos manifestaram, que dela foram produzidos.
Sendo assim, a matria primeira possuiu toda a perfeio originalmente em si mesma de um
modo minimamente atual e maximamente potencial. Tal mxima perfeio potencial lhe
rendeu o ttulo de pura potncia. Contudo, ela no era literalmente pura potncia, posto que
se ela existiu, tambm possuiu, ao menos, uma mnima atualidade, pois s existe o que
possui algum ato. Que categoria de ato possuiu originalmente em sua natureza? O ato de ser das
formas elementares, que dentre os atos de ser o minimamente atual e maximamente
potencial. O que maximamente potencial? Refere-se capacidade de a matria receber,
produzir e transformar-se em muitas outras perfeies que nela subsistiam apenas de modo
potencial. A matria por ser primeiro sujeito das formas, ao ser informada por uma forma
especfica, torna-se atual, como o seu substrato individual, por isso, a matria considerada
princpio de individuao da forma que recebe [In VII Metaph., lect.10]. So, pois, usuais
no pensamento tomista, as noes atribudas matria, tais
como: substrato, primeirosujeito, pura potncia e princpio de individuao.
(h) Os princpios estruturais da substncia: a forma - o que determina a natureza da substncia
[STh.I,q5,a5,c], de tal maneira que tudo o que existe tem forma [STh.I76,a1]. A forma
enquanto forma ato [STh I,q75,a5,c]; e o ato da matria [STh I,q105,a1,c] sendo, pois,
aquilo que indica a essncia [C.G.I,21] ou o que constitui a espcie de algo [STh I,q5,a5,c],
que constitui a natureza de uma coisa natural [C.G,IV,35]. Diferente da matria, a forma
no foi nica em sua origem. De fato, a natureza da matria primeira constituda por uma
pluralidade de formas substanciais denominadas elementares. So ditas formas elementares por
serem princpio de todas as demais formas produzidas ulteriormente, a partir da gerao ou
transformao ocorrida no interior da matria primeira. Das sucessivas mesclas entre as
formas elementares, no interior da matria primeira, foram produzidas as formas substanciais
mistas, ditas assim, porque resultam da mescla entre as elementares. As formas substanciais
mistas so de trs categorias: formas minerais, formas vegetativas e formas sensitivas ou
animais. Qual a diferena? As formas minerais so formas produzidas da matria primeira, cuja
mescla no gerou organicidade, seno justaposio e coeso das mesmas. As formas
vegetais so as formas produzidas a partir da mescla das formas elementares e minerais na
matria primeira, cuja mescla gerou alm da coeso, organicidade e movimento
de aumento, crescimento e diminuio. Este movimento denominado vida. As formas
sensitivas so as formas produzidas a partir da sucessiva mescla das formas elementares,
minerais e vegetativas no interior da matria primeira, cuja mescla deu origem s
substncias que possuem alm de coeso, uma categoria de movimento superior ao das
formas vegetativas, pois possuem ademais da capacidade de aumento, crescimento e diminuio,
a sensao por meio de rgos sensveis que estabelecem uma relao com o mundo exterior.
Estas trs categorias de formas substanciais so ditas formas materiais, formas corporais, formas
naturais porque suas perfeies so produzidas a partir das sucessivas mesclas naturais entre
as formas elementares, no interior da matria primeira. H as formas imateriais que no so
produzidas a partir da matria, seno que so criadas direta e imediatamente por Deus. So
elas a forma substancial racional, ou a alma intelectiva do homem e a forma substancial separada,
ou a forma anglica. A forma humana, tambm, denominada de forma -coiuntiva - unitiva
[STh.I,q7,a2,ad2;CG.III,69], porque se une ao corpo, possui as perfeies das formas
elementar, mineral, vegetativa e sensitiva, alm da sua especfica que a intelectualidade.
Por ter a natureza imaterial e por ser a sua origem por criao, pelo sopro espiritual de
Deus, a forma humana , tambm, genericamente denominada deforma espiritual. A forma
humana porque ela s determinada a natureza humana denominada forma completa ou
perfeita [STh.I,q66,a2,c;CG.II,89;CG.III,22]. A forma que por si s no completa a
natureza de algo diz-se forma incompleta ou imperfeita. A forma anglica, que forma
completa e perfeita, embora no possua como constitutivo da perfeio prpria de sua
natureza as perfeies das formas elementares, minerais, vegetativas e sensitivas, possui em
grau superior a da intelectualidade, pois ser puramente espiritual. Todas as formas ditas
at aqui, ou seja, as formas elementares, as formas minerais, as formas vegetativas, as
formas sensitivas, as formas humanas e as formas anglicas so formas substancias, porque
constituem substncias. No entanto, h formas que existem na substncia, como acidente e,
por esta razo, so denominadas formas acidentais[STh.I,q77,a6,c;STh.I,q3,a6;CG.II,49].
Estas no constituem as substncias, seno que as supem existindo para nelas existirem.
Tais so as formas dos acidentes, como a figura, por exemplo. De fato a figura o acidente
da substncia natural que mais expressa a forma substancial do corpo. Tais formas quando
so consideradas pelo intelecto, abstradas das substncias, so denominadas formas
lgicas. As formas naturais -elementar, mineral, vegetal e animal - podem ser consideradas
pelo intelecto e, enquanto tais, so denominadas espcies, essncias, ou naturezas. So
ditas formas artificiais as formas que resultam da operao artificial, como as que derivam da
ao humana sobre a matria. Algumas formas artificiais so substanciais e outras
acidentais [STh.III, q66,a3,c;I,q14,a8,c; CG.II,2,47;III,24;IV,35;In I
Sent.d36,q2,a1,c]. Matria e forma constituem por meio de uma unio em ato, a natureza ou
essncia da substncia, determinando-a a existir e operar. O primeiro efeito desta unio a
individuao da substncia.
(i) A individuao: A matria por ser o primeiro sujeito das formas, ao ser informada por
uma forma especfica, torna-se atual, como seu substrato individual, por isso, a matria
considerada princpio de individuao da forma que recebe [In VII Metaph., lect.10]. So,
pois, usuais no pensamento tomista as noes atribudas matria, tais como: substrato,
primeiro sujeito, pura potncia e princpio de individuao. Para o Aquinate a natureza no
, por si mesma, individual. Toms estabelece que esta individual no suposto. O suposto
a matria e a natureza a forma, de tal modo que a substncia individual a unio
substancial de ambas, na medida em que a natureza da espcie se individua pela matria. A
matria na substncia o que impede a comunicabilidade da natureza a muitos. Por isso, o
suposto princpio de incomunicabilidade, porque a matria que recebe e constitui a
individualidade da substncia. Tal matria no comum de muitos, mas uma tal matria
determinada. O suposto acrescenta algo diverso natureza, ou seja, a diferena
individual: no composto de matria e forma, indivduo acrescenta a determinao da matria e os acidentes
individuais sobre a natureza da espcie. E as coisas compostas de matria e forma, suposto e
natureza se distinguem. Por isso, nos ensina Toms que, dentre as substncias
corpreas, em nenhuma criatura idntico o suposto e a natureza, mas aquelas que no se
compem de matria e forma no diferem o suposto da natureza, pois nos anjos a prpria forma
o suposto da natureza. Estas palavras resumem o antes dito: deve ficar claro que suposto e
natureza no se identificam absolutamente em qualquer coisa, pois o suposto no o seu ser. Assim, pois,
porque a natureza no por si mesma individual e porque ela distinta do suposto nas
criaturas materiais, a pergunta por seu princpio de individuao e incomunicabilidade
constitui, dentro do contexto do pensamento tomista, a formulao mesma do problema
da individuao das substncias materiais. Toms define o princpio de individuao
como aquilo que determina a incomunicabilidade da natureza, porque princpio de incomunicabilidade e
identifica este princpio matria assinalada pela quantidade. Toms coloca o fundamento da
individuao da natureza especfica na matria assinalada pela quantidade: porque a matria
por natureza no est apta a ser recebida em algo, ela mesma deve ser o primeiro sujeito
subjacente e princpio de individuao do que recebe e isto porque ela o primeiro sujeito
subjacente, ou seja, primeiro sujeito a partir do qual se produz algo por essncia e no por acidente, por
isso ela considerada sujeito de toda forma e princpio de incomunicabilidade. Pelo que lhe
acrescenta a matria, a natureza se torna individual e incomunicvel, sendo o princpio de
individuao o de incomunicabilidade da espcie: pois o singular possui incomunicabilidade
justamente por aquilo que de sua natureza, ou seja, pela matria. A forma no individuada pelo
fato de ser recebida na matria, mas pelo de ser recebida nesta matria, que distinta e sua
existncia determinada aqui e agora: na verdade a forma no individuada por ser recebida na
matria, seno enquanto recebida 'nesta matria' ou 'naquela outra' que existe determinada e distinta
uma da outra aqui e agora. Eis algumas referncias mais importantes, segundo uma ordem
cronolgica: In I Sent., d. 8, q. 5, a. 2; d. 9, q. 1, a. 2, d. 23, q. 1, a. 1; d. 25, q. 1, a. 1, ad. 3,
ad. 6; d. 36, q. 1, a. 1, con; De ent. et ess., cap. 2, n. 7; De nat. mat., cap. 1, n. 370; cap. 2, n.
375; cap. 3, n. 377; cap. 4, n. 379, n. 380, n. 383, n. 385, n. 389; cap. 5, n. 393, n. 394; cap. 6,
n. 398; De prin. indiv., n. 426, n. 428; In II Sent., d. 3, q. 1, a. 1; a. 3; d. 30, q. 2, a. 1; In III
Sent., d. 1, q. 2, a. 5, ad. 1; In IV Sent., d. 12, q. 1, a. 1, sol. 3, ad. 3; q. 2, sol. 4; d. 44, q. 1, a.
1; q. 2, a. 2, sol. 2; De Trinitate, lec. 1, q. 4, a. 2; C. Gen., 1, c. 21, n. 199; 1, c. 44; 4, c. 63; 2,
c. 71, n. 1480; 4, c. 65, n. 4019-4020; 4, c. 81, n. 4151; De Pot., q. 9, a. 1; a. 2, ad. 1; Quodl.,
8, a. 10; 11, a. 6; Sum. Theo., I, q. 3, a. 2, ad. 3; q. 29, a. 3, ad. 4; q. 54, a. 3, ad. 2; q. 56; a. 1,
ad. 2; q. 76, a. 4; a. 6; De Anima, a. 9; De Spirit. creat., a. 3; De Sub. sep., cap. 7, n. 77;
Quodl., 1, q. 10, a. 21, a. 22; Com. Theo., cap. 153, n. 305; n. 308; Sum. Theo., III, q. 77, a.
2.
(j) O ser, a essncia e a existncia: - o ser - temos visto que o ente o que tem ser [In XII Met.
lec.1, n.2419], ato de ser [In IV Met. lec.2, n.556-558], perfeio, pela qual alguma coisa
existe [In IX Met. lec.3, n.1805], subsiste e o que de mais nobre [CG.I,c28,n260/In I
Sent.d17,q1,a2,ad3], perfeito, digno e ntimo [De anim. a9/De nat. accid. c.1,n.468] h na
natureza da coisa [In I Sent.d33,q1,a1,ad1], como ato de todos os atos
[CG.III,c3;C.Theo.I,c.11,n.21] e ato de tudo o que existe e de qualquer forma que venha a
existir [Quodl. XII,q5,a1/STh.I,q4,a1,ad3] como substncia;- a essncia - num primeiro
sentido metafsico essncia indica a natureza individual da substncia e num segundo
sentido, agora lgico, indica a qididade ou essncia abstrada pelo intelecto da substncia
individual. Ento, a essncia no primeiro sentido metafsico sinnima de substncia e a
essncia no sentido lgico sinnimo de qididade, ou seja, a essncia considerada como
conceito, abstrada e na mente [STh.I,q3,a3,c]. Na considerao lgica a essncia o que o
intelecto capta da unio e composio de matria e forma [STh.Iq29,a2,ad3]. Por isso, a
essncia na mente indica o que comum de muitos [De ente et ess.c2]. Na considerao
metafsica a essncia na prpria substncia a composio de matria e forma. Ora, na
substncia a forma que d o ser e a matria que o recebe. Em substncias de mesma
natureza o mesmo ato de ser que determina a perfeio em todas. Mas as substncias de
mesma natureza se distinguem individualmente, umas das outras, pelo modo como
recebem o ato de ser em seus supostos. Isto faz com que o ser seja distinto da essncia na
substncia de cada coisa de que ser. Pautado nisso, afirma-se que ser e essncia
distinguem-se nas criaturas. S em Deus ser e essncia se identificam [Comp. Th. I,XI]; - a
existncia - a existncia o que resulta do ltimo ato, do ato de ser, pois vimos que o ato de
ser aquilo pelo qual algo existe [In IX Met. lec.3, n.1805]. Neste sentido, sem ato de ser,
no h existncia. Podemos, ento, dizer que a existncia a manifestao aqui e agora do
ato de ser realizado na substncia. A existncia torna factual a presena da substncia.
Sendo assim, a distino metafsica que h a de ser e essncia e no de essncia e
existncia, posto que metafisicamente falando no h essncia que no exista e existncia
que no tenha uma essncia.
(l) A causalidade da substncia: Por ser muito comum confundir causa com princpio e o que
o elemento, parece oportuno diferir causa de princpio e elemento [In I
Phys,lec1,n.5]. Princpio pode ser o primeiro numa ordem ou a causa de algo. dito
primeiro numa ordem quando antecede na ordem do ser ou do tempo ao que segundo,
como o hidrognio princpio da gua, que no ser e no tempo segundo. dito causa
quando o princpio intrnseco e atua essencialmente na produo de outra realidade,
como na gerao biolgica o espermatozide princpio da fecundao, porque causa no
vulo a fecundao. Causa princpio intrnseco de algo. Elemento aquilo de que algo se
compe e pode ser princpio ou causa deste algo. Consideremos, pois, a causalidade da
substncia, visto que no raro reduz-se na substncia a matria como sendo a sua nica
causa. Mas h que se dizer que a causa o que por sua natureza independente da matria
[In II Phys,lec5,n.176], embora ela mesma, a matria, possa ser uma causa. Como herana
da Fsica, aMetafsica estabeleceu quatro causas para a constituio da substncia. Vejamos as
espcies de causas: a material, a formal, a eficiente ou movente e a final [In II Pys,lec5,n.178-
186; In II Phys,lec10,n.239]. Segundo o Aquinate necessrio que sejam quatro as causas: a
causa do ser a forma, da a causa formal; aquilo de que algo feito a matria, da a a causa
material; aquilo pelo que algo opera princpio eficiente, da a causa eficiente e aquilo a que
tende uma operao o fim, da a causa final [In II Phys. lec10, n240]. Para a constituio
metafsica da substncia concorrem as quatro causas. A causa pode ser essencial ou
acidental [In II Phys,lec5,n.190]. A essencial que opera na essncia ou constitui uma
essncia e sempre finita e determinada, mas a acidental que opera no acidente ou constitui
um acidente infinita e indeterminada [In II Phys,lec8,n.214]. Deste modo a causa
essencial produz efeito contnuo e a acidental ocasional, poucas vezes [In II
Phys,lec8,n.214]. A causa essencial anterior acidental [In II Phys,lec10,n.236] e a
acidental no causa algo absoluto [In II Phys,lec9,n.218]. A causa pode ser em ato ou em
potncia [In II Phys,lec6,n.191]. causa em ato quando essencial e potencial quando
acidental. A causa quando no manifesta o acaso e o fortuito [In II Phys,lec7,n.198]. A
causa primeira o seu ser e d o ser aos demais [In VIII Phys,lec 21,n.1154]. O acaso se
enquadra entre as causas [In II Phys,lec8,n.198], mas causa por acidente [In II
Phys,lec5,n.181], seu efeito no absoluto nem freqente [In II Phys,lec8,n.214]. O
intelecto no conhece imediatamente o acaso e sua natureza, seno posteriormente depois
de considerar os efeitos que ela produz [In II Phys,lec10,n.237]. O acaso pertence ao
gnero das causas mveis [In II Phys,lec10,n.236] e distingue-se do fortuito [In II
Phys,10,n.227] seno em sentido amplo, pois em sentido estrito o mesmo que acaso, ou
seja, causa no manifesta [In II Phys,lec7,n.206], que se refere s coisas prticas [In II
Phys,lec10,n.229]. a causa eficiente o que principia o movimento na natureza.
ao quando o agente o produz e paixo quando o agente o sofre [De pot.q7,a9,ad7/In III
Pys.lec4,n301-306]. O que o efeito? o que se segue de uma causa, por isso denomina-se
tambm causado [In II Phys,lec8,n.208]. O efeito essencial causado por causa essencial e
o acidental por causa acidental [In II Phys,lec6,n.192] e ele no conhecido se no se
conhece a sua causa [In II Phys,lec6, n.196].
(m) A analogia e a participao: - analogia - tem fundamental valor e uso. a comparao por
proporo [S.Theo.I,13,a5,c]; em analogia necessrio que o nome segundo um significado
aceito seja posto na definio do mesmo nome, com outro significado [S.Theo.I,13,a10,c],
por isso, anlogo se diz de algo que comumente se aplica a muitos [In I Sent.22,1,3,ad2]; a
analogia pode ser: de proporcionalidade, quando os sujeitos possuem a perfeio significada de
modos diversos, mas semelhantes, como por exemplo, ser dito do homem, do anjo e de
Deus; de atribuio, quando um dos sujeitos possui a perfeio em sua plenitude e os
demais por participao ou de modo derivado, como por exemplo, intelecto dito de Deus e
por atribuio do homem e do anjo; - participao - tem importncia capital na metafsica
tomista; participao o nome que se d causalidade em que o efeito de uma causa
recebe parcialmente o que existe de um modo total na causa, como por exemplo, quando
se diz que o homem participa da animalidade, porque no exaure tudo o que a
animalidade em sua substncia; da mesma maneira Scrates participa da humanidade, pois
sendo o que , Scrates no esgota a humanidade em sua substncia [In De Hebd.lec2,n24].
As coisas que se diferenciam entre si, se distinguem porque possuem naturezas diversas e
as possuem diversas porque as recebem diversamente [CG.I,26]. Cada uma delas participa,
a seu modo, segundo o que constitui a sua substncia, e o que recebem de perfeio da
causa da qual participam e so efeitos [In De causis, pro. 25; De pot.q3,a5].
(n) A diviso do ente - o ato: o ente considerado em si mesmo, divide-se em ato e potncia [In
VI Met. lec.2, n.1171]. A noo de ato indica perfeio, pela qual alguma coisa existe [In IX
Met. lec.3, n.1805]. O ato dito de diversos modos [In IX Met. lec.5, n. 1828-1831]. Com
relao potncia ele anterior [In IX Met. lec.7, n. 1845], mas no que se refere ao
movimento e ao tempo, ele posterior [In VII Met. lec.2, n. 1278; IX, lec.7, n. 1847-1848;
IX, lec.8, n. 1856; In XII, lec.4, n. 2480-2481; In XII lec.6, n. 2506]. O ato sempre melhor
que a potncia, pois a sua privao o mal [In IX Met. lec. 10, n. 1883-1885]; diz-se ato
primeiro o ser de algo e ato segundo sua operao, que provm do ser. Da que o operar
segue o ser. - a potncia: dupla a potncia, a potncia ao ser que da matria e a potncia
de operar que da forma [STh.I-II.q55,a2,c]. Diz-se potncia ativa a de operar e potncia
passiva a de receber algo de outro [STh.I,q25,a1,c]. A potncia ativa pode ser imanente,
quando permanece no agente e transeunte, quando termina em outro [STh.I,q9,a2,c]. A
potncia da matria princpio de recepo do ser e a potncia da substncia princpio de
operao. A potncia metafsica a da ordem do ser, como a da matria forma.
Lxico da Metafsica
3. Principais conceitos: A seguir apresentamos os principais conceitos metafsicos
tratados neste comentrio:
Abstrao
Designa em Toms uma atividade do intelecto pela qual considera a
forma comum de um objeto separada (abstrada) de sua matria e de
suas condies individuais. Ela trplice: da matria, dos inferiores e dos
sentidos [In I Met. lec. 10, n. 158; In III Met. lec. 7, n. 404-405; In VIII
Met. lec. 1, n. 1683 e In XII Met. lec. 2, n. 2426]. A abstrao da matria
de quatro modos: matria sensvel, inteligvel, comum e individual [In
VI Met. lec. 1; In XI Met. lec. 7, n. 2259-2264].
Acidente
Designa em Toms algo que no ser, mas do ser [In VII Met. lec. 1, n.
1257-1258; In XII Met. lec. 1, n. 2419-2421]. Depende do sujeito e se
define por ele [In IX Met. lec. 1, n. 1768]. O ser do acidente ser em [In
V Met. lec. 9, n. 894;In V Met. lec. 22, n. 1139]. So de dois modos:
simples e unido ao sjeito [In VII Met. lec.4, n. 1343]. No pode ser
sujeito de outro acidente [In IV Met. lec.7, n.632]. So formas
adicionadas substncia ou causadas pelos princpios da substncia [In
IV Met. lec.2, n. 558].
Ato
Toms considera o que ato no Livro IX. A noo de ato indica
perfeio, pela qual alguma coisa existe [In IX Met. lec.3, n.1805]. O ato
dito de diversos modos [In IX Met. lec.5, n. 1828-1831]. Com relao
potncia ele anterior [In IX Met. lec.7, n. 1845], mas no que se refere
ao movimento e ao tempo, ele posterior [In VII Met. lec.2, n. 1278;
IX, lec.7, n. 1847-1848; IX, lec.8, n. 1856; In XII, lec.4, n. 2480-2481; In
XII lec.6, n. 2506]. O ato sempre melhor que a potncia, pois a sua
privao mal [In IX Met. lec. 10, n. 1883-1885].
Bem
Em Toms alguma causa final [In I Met. lec.11, n. 177-179]. o que
todos apetecem [In I Met. lec.11, n.179; lec.4, n.71]. Pode ser entendido
como causa final ou causa eficiente [In I Met. lec.11, n.177]. Enquanto
bem de algum fim, pode ser extrnseco e intrnseco [In XII Met. lec.12,
n. 2627]. O bem inteligvel supera o sensvel, como o imutvel supera o
mvel e particular [In XII Met. lec.8, n.2538].
Causa
Designa em Toms aquilo de que por necessidade segue uma outra coisa
[In V Met. lec.7, n.749]. Ela influi naquilo de que causa [In V Met.
lec.1, n.751]. de quatro maneiras: formal, material, eficiente e final [In
I Met. lec.4, n.71]. As causas existentes no so infinitas [In II Met. lec.2,
n.299]. Ela pode ser essencial ou acidental [In V Met. lec.3, n.784/787],
simples ou composta [In V Met. lec.2, n.775], universal ou particular [In
V Met. lec.3, n.787], primeira ou remota [In V Met. lec.3, n. 785]. As
causas se ordenam entre si: o fim da eficiente, a eficiente da forma e a
forma da matria [In V Met. lec.3, n. 782].
Conhecimento
Em Toms duplo: de definio e de demonstrao [In III Met. lec.5, n.
389]. Da verdade tem dois caminhos: por resoluo e por composio
[In II Met. lec.2, n. 278]. perfeio [In I Met. lec.2, n. 66-68]. Algo s
conhecido se estiver em ato [In II Met. lec.1, n. 280].
Contingncia
Em Toms algo dito contingente destes modos: enquanto existe em
muitos, em poucos ou ambos [In VI Met. lec.2, n. 1182-1183].
Definio
a noo que significa aquilo que [In VII Met. lec.12, n. 1537]. Diz-se
o trmino que inclui a totalidade da coisa, nada estando fora e estando
nela tudo que se refere este termo [In V Met. lec.19, n.1044]. Qualquer
realidade pode ser definida logicamente mediante as causas extrnsecas e
intrnsecas, mas metafisicamente s mediante as causas intrnsecas [In
VII Met. lec.17, n. 1658]. A definio das substncias sensveis significa a
forma e a matria [In VIII Met. lec.3, n. 1705-1711].
Demonstrao
Os princpios de demonstrao so comuns a todas as concepes [In
III Met. lec.5, n.387]. O princpio de demonstrao no pode ser
demonstrado [In IV Met. lec.15, n.710].
Diversidade
Diz-se do que se ope totalmente ao que idntico [In V Met. lec. 12,
n.914].
Efeito
o que decorre da causa. O efeito prprio da causa primeira o ser [In
VI Met. lec.3, n. 1209].
Elemento
aquilo de que algo se compe [In V Met. lec.4, n.798]. Pertence
causa material [In VII Met. lec.17, n.1679]. Para a sua descrio requer-
se: que seja primeiro; causa; princpio; intrnseco e seja de alguma espcie
[In V Met. lec.4, n.795-798].
Ente
o sujeito da Metafsica [In IV Met. lec.1, n.529-531]. No gnero,
pois no possui diferena [In I Met. lec.9, n.139]. o que tem ser [In
XII Met. lec.1, n.2419]. tomado do ato de ser [In IV Met. lec.2, n.556-
558]. Diz-se da substncia [In III Met. lec.12, n.488-493]. considerado
de quatro modos: do acidente, da verdade da proposio, dos
predicamentos e se divide em ato e potncia [In VI Met. lec.2, n.1171].
Pode ser essencial, acidental, real e de razo, dos predicamentos e do ato
e da potncia [In V Met. lec.9, n.885]. Ente por acidente no
propriamente ser [In XI Met. lec.8, n.2272]. No h cincia acerca do
ente por acidente [In VI Met. lec.2, n.1172-1176]. Ente de razo
prprio da Lgica [In IV Met. lec.4, n.574]. o que primeiro capta o
intelecto [In I Met. lec.2, n.46].
Espcie
O nome espcie designa a substncia composta, a forma [In VIII
Met.lec3,n.1705-1711].
Essncia
O mesmo que substncia. o que significado na definio [In VII
Met. lec5,n1378]. Em abstrato no gnero, nem espcie, nem
diferena, mas o princpio deles [In VII Met. lec5,n.1378-1379]. Nas
substncias compostas significa a composio de matria e forma
abstrada [In VII Met.lec9,n.1469].
Forma
aquilo que constitui qualquer espcie [In II Met. lec.4, n.320].
anterior matria [In VII Met. lec.2, n.1278]. Pode ser do todo ou da
parte [In VII Met. lec.9, n.1467]. Diz-se da substncia e do acidente [In
VIII Met. lec.3, n.1717-1721]. No existem mltiplas formas substanciais
num mesmo corpo [In II Met. lec.4, n.321]. No passvel de mais e
menos [In XI Met. lec.12, n.2381]. universal se abstrada, pois no
existe forma universal nos seres singulares [In VIII Met. lec.3, n.1709].
Gnero
Pode ser tomado como sinnimo de matria enquanto ser, mas no
segundo a acepo [In VII Met.lec12,n1546]. O conceito de gnero se
toma do de matria [In V Met.lec7,n862]. O gnero de quatro modos
[In V Met.lec22,n1119-1123]. O gnero no se predica da espcie por
participao, mas por essncia [In VII Met.lec3,n1328]. O gnero o
princpio das coisas que so definidas [In III Met.lec8,n427]. O gnero
o princpio da espcie, porque esta se constitui de gnero e diferena [In
III Met.lec8,n.428].
Identidade
a unidade que o intelecto capta ou que existe na substncia, dela
consigo mesma [In V Met.lec11,n912]
Individuao
principiada pela matria [In VII Met.lec10,n1496]; no se d pela
coleo de acidentes [In VII Met.lec15,n.1926]
Intelecto
Difere dos sentidos [In I Met.lec2,n45; In II Met.lec1,n282-286]; seu
objeto a verdade [In VI Met.lec4,n.1230-1240]; possui duas operaes,
uma indivisvel e outra de composio [In VI Met.lec4,n.1232]; est
ordenado ao inteligvel [In XII Met.lec8,n.2540]; humano imaterial [In
IX Met.lec11,n2624]; divino inteligi-se a si mesmo [In XII
Met.lec11,n2611-2626].
Matria
o princpio de tudo quanto existe, segundo os antigos [In I
Met.lec4,n73-74;In VII Met.lec2,n1284]; distingue-se de privao [In II
Met.lec4,n.329]; primeira existe como sujeito de mudanas substanciais
[In XII Met.lec2, n.2429-2430]; est presente em tudo o que se move [In
II Met.lec4,n.328]; substncia como ente em potncia [In VIII
Met.lec1,n.1687;In VII Met.lec6,n.1388]; em si mesma no nem
gnero, nem qualidade [In VII Met.lec2,n.1285]; enquanto sujeito
necessrio que seja outra coisa pela essncia [In VII Met.lec2,n.1286];
no gnero , seno no nome [In VII Met.lec12,n.1546]; no sozinha
uma substncia completa [In VII Met.lec2,n1291-1293]; pode ser
sensvel ou inteligvel [In VII Met.lec10,n.1496;lec11,n.1507-1508;In
VIII Met.lec5,n.1760]; individual algo [In VIII Met.lec5,n.1762];
sensvel diferente em cada coisa que tem matria [In VIII,lec.1,n.1690];
primeira una para todos [In VIII Met.lec4,n.1729]; primeira ordena-se
primeiramente s formas elementares [In XII Met.lec2,n.2436;In I
Met.lec12,n.196]; primeira conhecida pela gerao e corrupo [In VIII
Met.lec1,n.1688]; a mesma para tudo que se gera e corrompe [In VIII
Met.lec4,n.1729-1730]; comum no individual e pertence espcie [In
VII Met.lec9,n.1473;lec.10,n.1492]; no determinada seno pela forma
[In VII Met.lec11,n1530]; princpio de individuao [In VII
Met.lec.10,n.1496]; conhecida pela forma [In VII Met.lec10,n.1496; In
VIII Met.lec1,n.1687].
Metafsica
triplamente denominada: cincia do ente enquanto ente, cincia divina
e filosofia primeira [In I Met.lec.2,n.56-68;In III Met.lec4,n.384;In VI
Met.lec1,n.n.1147-1148]; anterior, cincia mais nobre entre as
cincias e a que rege todas as demais cincias [In I Met.proleg;In I
Met.lec3,n.64;In VI Met.lec1,n.n.1168; In I Met.lec2,n.2151]; todas as
demais cincias dependem dela e a ela se ordenam [In XI
Met.lec1,n.2151;In I Met.lec3,n.59]; trata dos princpios de
demonstrao [In IV Met.lec5; In XI Met.lec4,n2206-2210]; seu sujeito
o ente comum, absoluto, universal [In III Met.lec.5,n.391-392; In IV
Met.lec5,n.593;In I Met.lec2,n47;In VI Met.lec1,n.,n.1169]; seu sujeito
tambm a substncia [In V Met.lec.7,n.842;In III Met.lec6,n.398].
Movimento
As opinies dos antigos [In XI Met, lect. 9, n.2330]; alguns filsofos
afirmaram ser eterno [In XII Met. lect. 6, n.2504]; circular e ordenado
o dos astros segundo Plato [In XII Met. lect. 10, n.2567]; no seno o
ato mvel pelo movente In III Met. lect. 4, n.382; In XI Met. lect. 9,
n.2308]; ato do que existe em potncia, portanto ato imperfeito e ato
do imperfeito [In XI Met. lect. 9, n.2305]; pode ser postos em trs
predicamentos: qualidade, quantidade e lugar [In XI Met. lect. 12,
n.2376]; poder ser natural ou voluntrio, conforme a vontade [In XII
Met. lect. 7, n.2520]; o natural duplo: princpio ativo e passivo ou
material [In VII Met. lect. 8, n.1422]; nenhum movimento local
absolutamente contnuo [In XII Met. lect. 5, n.2491]; sem o movimento
local no possvel nenhum outro movimento [In XII Met. lect. 8,
n.2551]; o movimento local circunstancial [In XI Met. lect. 13, n.2404-
2412]; o movimento contnuo indivisvel segundo o tempo [In V Met.
lect. 7, n. 853-855]; uno segundo a substncia e ato do que se move e
do movente [In XI Met. lect. 9, n.2312]; o movimento eviterno no est
em potncia de ser movido [In IX Met. lect. 9, n.1874-1875]; e tempo
so relativos entre si [In XII Met. lect. 5, n.2490-2491]; do cu, que
regular e muito veloz medida de todos os outros movimentos [In X
Met. lect. 2, n.1974]; perptuo causado por agente perptuo [In XII
Met. lect. 6, n.2510]; primeiro movimento subjacente necessidade da
divina vontade [In XII Met. lect. 7, n.2535]; o zodaco uma espcie de
movimento [In XII Met. lect. 6, n.2511]; nos que se movem no se pode
ir ao infinito com o movimento [In II Met. lect. 2, n. 300]; tudo que se
move movido por outro [In II Met. lect. 3, n.303-304; In V, lect. 14,
n.955; In XII, lect. 6, n.2517].
Natureza
os seus princpios so o movimento e o repouso [In III Met. lect. 12,
n.489; In IV, lect. 17, n.744-748]; diz-se de toda substncia [In V Met.
lect. 5, n.808]; significa cinco coisas: primeiro a gerao dos vivos,
segundo o princpio de gerao, terceiro o princpio intrnseco de
qualquer movimento, quarto a matria e quinto a substncia, a essncia
ou a forma [In V Met. lect. 5, n.808-820]; duplamente diz-se que a
matria e a forma so natureza [In V Met.lect.5,n.821]; de qualquer
modo, conforme ensina Bocio, o que informa o princpio da diferena
especfica [In V Met. lect. 5, n.822]; princpio do movimento naquilo
em que ela existe [In VII Met. lect. 6, n.1381]; de qualquer coisa tem em
si alguma inclinao ao primeiro motor, ordena-se a si mesma ao seu
devido fim [In XII Met. lect. 12, n.2634]; de qualquer coisa no
fortuita nem casual, embora na consecuo de algo causado por ela
possam ocorrer tais eventos para alm de sua ordem [In XII Met. lect.
12, n.2632-2637]; de todo o universo possui um bem em si mesma e um
bem da ordem [In XII Met. lect. 12, n.2628-2637].
Potncia
Diz-se de quatro modos [In IX Met. Lect. 14, n.955-960]; pode ser
equvoca, analgica, ativa e passiva [In IX Met. lect. 1, n.1773-1780]; a
multiplicidade de potencias no segundo a equivocidade, mas segundo
a analogia [In IX Met. lect. 1, n.1780]; da alma dupla: racional e
irracional [In IX Met. lect. 2, n.1787]; de agir e de padecer de certo
modo uma mesma potncia [In IX Met. lect. 1, n.1781-1783]; passiva
existe no paciente e a ativa no agente [In IX Met. lect. 1, n.1782-1783];
ativa do movimento existe em outro, pela qual movido [In V Met. lect.
14, n.955]; de algum modo considerada metaforicamente [In V Met.
lect. 14, n.974]; de fazer segue a do bem-fazer, mas no o contrrio [In
IX Met. lect. 2, n.1794]; absolutamente passiva contraditria [In IX
Met. lect. 9, n.1868]; e ato coexistem de algum modo no sujeito [In IX
Met. lect. 3, lect. 4]; de algum modo precedem a algum ato, mas de outro
no [In IX Met. lect. 4, n.1815]; diz-se ser algo a disposio que h da
potncia ao ato [In IX Met. lect. 6, n.1832-1838].
Princpio
comum causa [In V Met. lect. 1, 750]; e causa se identificam no
sujeito, mas se distinguem segundo a razo [In V Met. lect. 1, 751];
significa o que primeiro [In V Met. lect. 1, 751]; considerado de
diversos modos [In V Met. lect. 1, 751-760]; segundo o nmero ou
espcie [In III Met.lect. 3, 361, lect. 10, lect. 12]; de algumas coisas so
universais [In III Met.lect. 15, 523-528; In VII, lect. 13, lect. 14];
extrnseco da coisa corruptvel, mas no o intrnseco, a no ser
analogamente [In III Met. lect. 10, 456, lect. 11, 466-487; In XI, lect. 2,
2180-2181; In XII, lect. 4, 2455-2487]; primeiro de tudo incorruptvel
[In XI Met. lect. 2, 2181-2181]; primeiro de demonstrao no pode ser
demonstrado, no erra, naturalmente cognoscvel, mas o homem pode
demonstrar coisas mediante ele [In XI Met. lect. 5, 2211-2220; In IV,
lect. 6, 608-610; lect, 6, 597-599; In XI, lect. 5, 2211-2213]; primeiro
especulativo [In IV Met. lect. 6, 603, 605; In XI lect. 5, 2211-2212];
primeiro firme e certo [In IV Met. lect. 6, 597-599]; no se define, a
no ser por via de negao [In X Met. lect. 4, 1990]; as substncias
animadas so os primeiros princpios entre as substncias viventes [In
XII Met. lect. lect. 4, 2476]; primeiro prprio da cincia matemtica [In
IV Met. lect. 5, 588]; pode ser segundo a potncia ou o ato [In III Met.
lect. 3, n.365;365; lect. 15, 519-522.26]; do corpo celeste, que eterno,
deve ser verssimo [In II Met. lect. 2, 395].
Privao
duplamente concebida pela razo [In V Met.lect.14,n.967]; dita da
matria enquanto sujeito ou da forma [In X Met. lect.6,n.2052]; de
certo modo um hbito In V Met. lec.14,n.964]; nem toda privao sinal
de contrariedade [In X Met.lec.6,n. 2050-2053]; no passvel de mais e
menos [In X Met.lect.6,n.2038]; no significa alguma natureza no sujeito,
mas supe-no [In X Met. lect. 6, n.2051].
Sabedoria
prpria da parte especulativa da alma [In I Met. lect. 1, 34]; acerca
dos primeiros princpios e das coisas simples [In I Met. lect. 1, 34-35,
lect. 2; In XI, lect. 1, 2146]; Filosofia no por ser cincia do real [In I
Met.lect. 3, 56]; diz-se de quem conhece as coisas difceis por
conhecimento certo das causas, ordenando e persuadindo [In I Met. lect.
2, 43]; sendo princpio especulador das coisas, deve ser acerca das causas
das coisas [In I Met. lect. 3, 68]; Filosofia Primeira e considera a causa
formal e a final [In III Met. lect. 4, 376-386]; uma cincia que considera
os primeiros princpios de demonstrao das coisas [In XI Met. lect. 1,
2150-2151]; cincia de todas as substncias, embora de umas mais que
outras [In XI Met. lect. 1, 2152-2153]; considera a substncia e os
acidentes enquanto se dizem ser, mas ordena-se ao estudo
principalmente da substncia e dos entes primeiros [In XI Met. lect. 1,
2154-2155]; enquanto cincia considera quatro gneros de causas e
principalmente a causa formal e a final [In XI Met. lect. 1, 2156-2157];
estuda tambm as substncias sensveis, enquanto so substncias [In XI
Met. lect. 1, 2158-2159]; considera tambm o que as cincias
matemticas consideram [In XI Met. lect. 1, 2165]; considera os
princpios intrnsecos das coisas, como a matria e a forma [In XI
Met.lect. 1, n.2166-2167].
Ser
existe no intelecto quando este julga e compe [In V Met. lect. 9, n.891-
894]; do homem compreensvel [In IV Met. lect. 7, n.616-618]; quando
significa a figura da predicao [In V Met.1ect. 9, n.889]; da coisa
constitudo pelos princpios da essncia segundo Avicena [In IV
Met.lect. 2, n.556-558]; da natureza substancial [In V Met. lect. 9,
n.896].
Substncia
pode ser sensvel, supra-sensvel ou inteligveis [In III Met. lect. 2,
350;lect. 7, 403]; se a substncia separada de um nico gnero ou de
muitos [In III Met. lect. 2, 351;lect. 7, 404]; segundo os antigos [In V
Met. lect 10, 900;In VII, lect. 1, 1260-1267]; de quatro gneros [In V
Met. lect. 10, 898-902; In VII, lect 2, 1270-1273; lect 13, 1566-1568];
pode ser o que existe fora da mente, a realidade da coisa, ou o que existe
na mente, segundo a acepo da razo [In VIII Met. lect. 1, 1683-1684];
pode ser considerada o suposto de uma natureza ou a prpria natureza
de uma coisa [In X Met. lect. 3, 1979]; pode ser sensvel corruptvel,
sensvel incorruptvel e imvel ou no sensvel [In XII Met. lect. 2, 2424-
2426, lect. 5, 2488]; o sujeito da metafsica, um s predicamento no
divisvel em muitos predicamentos [In V Met. lect. 11, 906]; de que
maneira diz-se minimamente do sujeito [In VII Met. lect. 13, 1575-
1576]; que se compe de substncias e no compe de substncias [In
VII Met. lect, 13, 1590-1591]; anterior outras coisas sensveis [In XII
Met. lect. 1, 2417-2423]; pode ser considerada a matria e a forma [In
VII Met. lcet. 17, 1648]; aquilo que era ser e de que modo pode dizer-
se princpio e causa [In VII Met. lect. 17, 1649]; como se difere de
acidente [In VII Met., lect. 17, 1459]; anterior no tempo, na natureza e
na definio ao acidente [In VII Met.lect. 1, 1257-1259, lect. 13, 157-
1580]; no se distingue por contrariedade de forma ou do composto [In
XI Met. lect. 12, 2378-2384]; divide-se em trs: matria, forma e
composto [In VII Met. lect. 2, 1276]; algo se diz da substncia por si ou
por acidente [In VII Met. lect. 2, 1273]; universal distingue-se
triplamente da particular [In V Met. lect. 10, 903]; separada ser
espiritual [In III Met. 3, lect. 9, 455; In XI, lect. 2, 2175-2176; In XII 12,
lect. 5, 2488-2489, 2495-2499]; das coisas sensveis o que [In VIII Met.
lect. 1, 1686-1690]; separada no da mesma espcie da outra [In VII
Met. lect. 17, 1648]; separada no essncia das coisas sensveis [In XI
Met. lect. 2, 2175-2179]; material no inteligvel em ato, mas em
potncia [In XII Met. lect. 8, 2541]; primeira incorprea e indivisvel
[In XII Met.lect. 8, 2548-2549]; primeira no dita infinita privativa,
seno negativamente [In XII Met. lect. 8, 2550]; eterna nica [In XII
Met.lect. 9, 2553-2562]; imaterial tem mesmo nmero dos astros [In XII
Met. lect. 9, 2557; lect. 10, 2586; lect. 10, 2588-2589].
Uno
uno significa a natureza acrescida sobre algo [In X Met. lect4, 1981]; diz-
se duplo: princpio do nmero e o que se converte com o ente [In III
Met. lect. 12, 501; In V, lect. 8, 875, lect. 10, 901; In X, lect. 3, 1981];
pode ser por si ou por acidente [In V Met. lect. 7, 842-843];
transcendental acrescenta a indivisibilidade sobre o ente [In III Met. lect.
12, 501; In IV, lect. 2, 560; In V, lect. 8, 866; X, lect. 3, 1974, lect. 4,
1985, lect. 8, 2000]; transcendental implica privao de diviso e refere-
se a tudo quanto ente [In IV Met.lect. 3, 566; X, lect. 3, 1981]; no
gnero, nem predica-se univocamente [In X Met. lect. 3, 1966]; qualquer
coisa una por sua essncia [In III Met. lect. 12, 501; IV, lect. 2, 549-
555]; e ente significa o mesmo [In X Met.lect. 3, 1974-1978]; e ente no
so gneros, mas comum de muitos analogicamente [In XI Met. lect. 1,
2168-2170]; que princpio do nmero no o mesmo que uno que se
converte com o ente [In IV Met. lect. 2, 556-560]; que princpio do
nmero a medida do ser [In V Met. lect. 8, 875; X, lect. 2, 1937-1938];
que nmero pertence a algum gnero, espcie, por alguma analogia [In
V Met.lect. 8, 876-880]; coloca-se na definio do mltiplo [In IV Met.
lect. 3, 566; lect. 3, 566; In X Met. lect. 4, 1991]; e mltiplo se opem [In
X Met. lect. 4, 1992-1994; lect. 4, 1999-2016; lect. 8, 2075-2096].
Verdade
o seu conhecimento por dupla via: por resoluo e por composio [In
II Met. lect. 1, n.278]; o seu conhecimento implica dupla dificuldade:
uma da parte das coisas e outra da parte de nosso intelecto [In II Met.
lect. 1, n.279-286]; para o seu conhecimento os homens se ajudam
duplamente: direta e indiretamente [In II Met.lect. 1, n.287-288; lect. 5,
n.334]; conveniente busc-la [In II Met. lect. 5, n.335-336]; dos
primeiros princpios previamente determinada, e resolvem muitas
dificuldades em sua aplicao [In III Met. lect. 1, n.338]; o verdadeiro e
o falso nas coisas no so seno afirmar e negar [In IX Met. lect. 11,
n.1896-1901; In VI, lect. 4, n.1230-1240]; est mais no ato que na
potncia e mais nas simples que nas compostas [In IX Met. lect. 11,
n.1910-1913].