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O MANTO DE NOE

Ensaio Sobre a Paternidade


PhilippeJulien
Seguido de
A Arca dos Homens
de Carlos F'" do Leal
CoL
Freudu tia
O que um pai? Esta pergunta que Freud
se fez em determinada ocasio, ele
prprio no pde responder. E por que
no? Porque simplesmente no h uma
resposta que satisfaga a esta pergunta.
Esta pergunta dever ser construida e
atravessada na anlise de cada sujeito.
Este livro de Philippe J ul i en articula de
maneira sensivel uma questao sobre o
pai, a partir de um fragmento de uma
passagem biblica que O manto de
N o.
H o Um, diz Lacan. Um Pai. por causa
da nomeao que se faz n. Um n que
composto por nao menos que trs
registros: real, simblico e imaginario.
Lembremos tambm que sao trs os flhos
de No.
A sensibilidade do psicanalista ao fazer
este ensaio sobre a patemidade nos
convida a pensar a partir de um triplo
declnio, uma trplice dimensao e um
triplo discurso, para amarrar como bem
faz um n, com "uma alteridade
irredutvel.
Este o paradoxo para se analisar. Tem,
a patemidade. sua consistencia de
imagem forte ou miservel que apresenta?
Ou, ao contrrio, de apelo ao nome do
pai? Pai! Um simples nome de algumas
letras, colocado na fonte de um
inesgotvel.
Carlos Eduardo Leal
Phi li ppe J ul i en, Psicanalista, autor de
O Retomo a Freud de J acques Lacan - A
Aplicaco ao Espelho, editora Artes
Mdicas e O Estranho Gozo do
Prximo, J orge Zahar Editora.
O MANTO DE NOE
Ensaio Sobre a Patemidade
PhilippeJulien
Coleo
Freudiana
S SS J J X T '
Direo Cientfica:
Carlos Eduardo Leal
Francisco de Fartas
Gilsa F. Tarr de Olivcira
Rev i n t eR
Ttulo origina] em francs:
Le Manteau de No: Essai sur la Paternit
Copyright 1991 by Descle de Brouwer
Copyright 1997 by Livraria e Editora RevinteR Ltda.
Todos os direitos reservados.
E expressamente proibida a reproduo
deste livro, no seu todo ou em parte,
por quaisquer meios, sem o consentimento
por esento da Editora.
ISBN 85-7309-109-6
Traduo:
Francisco de Farias
Livraria e Editora REVINTER Ltda.
Ra do Matoso, 170 Tijuca
20270-130 Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (021) 273-5448
Fax: (021) 273-2730
A Emmanuelle
a ]acques-Henri
No, o agricultor, cotnegou a plantar urna vinha. Bcbcndo
vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda. Cam, pai
de Canoa, viu a nudez de seu pai e comunicou o fato a seus dois
innaos que estavam fora da tenda. Sem e Jaf tomaram um manto,
puseram-no sobre os seus ombros e andando de costas, cobriram
a nudez de seu pai. Seus rostos estavam voltados para tras e eles
nao viram a nudez de seu pai (Gnesis, 9, 20 - 23)*
*No, homme du sol, commena planter une vigne, s'enivra et se dnuda au milieu
de sa tente. Cham, pre de Canaan, vit la nudit de son pre et en fit part ses deux
frres au- dehors. Sem et laphet prirent un manteau et le mirent, eux deux, sur leur
paule, puis marchrent reculons et couvrirent la nudit de leur pre. Leur visage
tant tourn en arrire, ils ne virent pas la nudit de leur pre (Livre de la Gense,
IX, 20- 23).
A traduo desta passagem bblica a seguinte:
No, o cultivador, comeou a plantar uma vinha. Bebendo vinho, embriagou- se e
ficou nu dentro de sua tenda. Cam, pai de Cana, viu a nudez de seu pai e advertiu,
fora, a seus dois irmos. Mas Sem e Jaf tomaram o manto, puseram- no sobre os seus
prprios ombros e, andando de costas, cobriram a nudez de seu pai; seus rostos
estavam voltados para tras e eles no viram a nudez de seu pai (Gnesis, 9, 20- 23).
A traduo para o francs apresenta alguns problemas, razo pela quai tomouse
como fonte a verso, em latim, cujo texto o seguinte:
Coepelique Noe vir agrcola exercere terram, et plantavit vineam. Bibensque vinum
inebriatus est, et nudatus in tabernculo suo. Quod cum vidisset Cham pater Chanaan,
verenda scilicet patris sui esse nudata, nuntiavit duobus fratibus suis foras. At vero
Sem et lafheth palium imposuerunt humeris suis, et incendentes retorsum, operuerunte
verenda patris sui: fadesque eorum aversae erant, et patris virilia non viderunL
O texto em latim, apresenta diferenas em relao passagem que aparece em
francs, especialmente no trecho: ' Sem et Japhet prirent un manteau et le mirent,
eux deux, sur leur paule'. No se sabe por quai motivo o tradutor francs utilizou
o verbo mirer', para dar a idia de colocar, j que em latim, o trecho acima quer
dizer: 'Mas Sem e Jaf tomaram um manto, puseram- no sobre os ombros'.
Acreditamos ser um equvoco a utilizao de 'mirent' do verbo 'mirer" quer dizer
olhar, ver.
Abertura
O que , nos dias atuais, a patemidade? O bicentenrio
da Revol uto Francesa um fato marcante para indicar
que, devido a essa revoluto, urna nova fratemidade nascia
no mundo. Urna fratemidade que, dai em diante, no se
funda sobre nenhum pai designvel. No teria sido um
parricidio, a morte de Lus XVI? Os franceses reconhece-
ram-se irmos ao se tomarem, politicamente rfos.
assim que a imagem patema foi exilada na vida pri
vada. O pai o homem da familia, aquele a quem a crianza
chama "papa".
O que se passa no sculo XX? O poder do pai sobre a
pequea familia (nuclear, diz-se), tomou-se cada vez mais
limitado pela autoridade, enfim reconhecida, da me; e
pela intervengo crescente da sociedade civil junto crian
za, em nome de seu interesse, de seu bem e de sua felici-
dade. Historiadores e socilogos esto de acordo sobre esta
constatado.
Mas, o que filho e o que filha? No foi obra do
acaso, a ocorrncia, no contexto europeu, justamente, de
um trplice abalo da figura do pai: o poltico, o religioso e
o familiar. Isto tomou possvel a seguinte descoberta de
Freud: no modo de proceder das pessoas adultas, bem dis
tante da condi^o natural, a sexualidade humana mantm-
se, sem dvida, infantil. Desse modo, quanto mais a ima-
gem socia] do pai declina, mais a crianza reclama por urna,
urna grande, urna forte, urna bela!
Quem dar essa imagein crianza? Quem garantir?
Estranho paradoxo deste sculo, onde Hitler no foi so-
mente o nico a provocar a adeso da juventude, ao lhe
repetir constantemente que os jovens, desta poca, teriam
sido trados pelos seus pais e que a juventude atual herdara
as uvas verdes das renncias dos pais como tambm as
suas pusilanimidades. No teria ele sido o nico a se fazer
crer disso. Com efeito, em nossa poca, mais que em qual-
quer outra, a juventude foi o objeto de apelo e sedugo,
por mais que se dedicasse a urna causa.
Este o paradoxo para se analisar. Tem, a patemidade,
sua consistencia de imagein forte ou miservel que apre
senta? Ou, ao contrrio, do apelo ao nome do pai? Pai! Um
simples nome de algumas letras, colocado na fonte de um
inesgotvel.
Micromegs* nada julgaria sobre a importncia aparen
te. Nesse momento, atravs dessas pginas sobre o pai, o
leitor ser convidado a este encontro.
Junho 1990
* Micromegs o ttulo de urna cole^ao da Editora Desete de Brouwer, a qual se
encarregou da publicado deste livro na lngua francesa.
N.T.: O tradutor agradece colaborado espontnea de Srgio Sklar pela sua prontidao,
na elucidado de termos latinos desta obra.
Sumrio
Apresentagao ...................................................................................... 01
Carlos Eduardo Leal
1 - Um triplo declnio....................................................................... 35
2 - Urna trplice dimensao.............................................................. 49
3 - Um triplo discurso .................................................................... 67
3.1 - Dizer o bem....................................................................... 69
3.2 - Dizer a lei ........................................................................ 73
3.3 - Um bem-dizer.................................................................. 83
4 - Urna aiteridade irredutvel ..................................................... 89
Conclusao............................................................................................... 99
A arca dos homens ...........................................................................103
Carlos Eduardo Leal
O MANTO DE NO
Ensaio Sobre a Paternidade
Apresentago
"UM HOMEM NO PODE CHEGAR- SE A SEU PAI"
MAIMNIDES
"A NUDEZ DE TEU PAI.... NO DESCOBRIRS"
LEVTICO 18:7
Em O Banquete, de Plato, Socrtes - um dos persona-
gens - nos diz que o pai s pai em rela^ao a um filho.
Esta proposi to socrtica nos parece de urna lgica incon-
testvel, mas se estendermos esta no^o de pai para a de
patemidade, ou mesmo, se aplicarmos a eia que seja
referente fun?o paterna, nosso universo de investigadlo
desdobrar-se- em mltiplas possibilidades de configura-
gao conceitual para tal fungo.
Assim, estamos diante do indizvel do que seja um pai.
Esta a proposta do psicanalista Philippe Julien neste
belssimo livro 0 Manto de No - Ensaio Sobre a Patemidade.
Como o prprio autor diz: "Tem, a patemidaHp sin rnn-
sistncia de imagem forte ou miservel que apresenta? Ou,
ao contrrio, do apelo ao nome do pai? Pai! Um simples
nome de algumas letras, colocado na fonte de um inesgo-
tvel."
2
O MANTO DE NO
Ca per^unta o que um pafflconstou das prcocupagoes
de Freud, e embora ele nunca tenha, formalmente, formu
lado urna resposta - por simplesmente nao haver urna res-
posta - ele tentou articular esta questao com suas formu-
lagoes terico-clnicas, como podemos perceber em toda
sua obra.
Em Estudos sobre a Histeria (1893-1895) - desde Anna
O, passando por Frau Emmy von N., at Fraulein Elisabeth
von R. - podemos observar que cada um destes casos cl
nicos, diagnosticados como histeria, revelam conflitos des-
sas pacientes com seus pais. Nestes, como em todos os
outros grandes casos clnicos apresentados por Freud, a
relagao do sujeito com a figura paterna por demais atri
bulada sendo causa de constantes infortunios na vida de
cada um.
Podemos, entao, nos perguntar se o acesso legitima-
gao da patemidade tem o seu equivalente no direito fi-
liagao. E possvel adiantar que caso se tratasse, meramente,
de um problema legal, isto , de ordem jurdica, nao ha-
veria maiores problemas desde o momento em que o re-
conhecimento ocorresse.
O problema do reconhecimento, em psicanlise, foi re
tomado por Lacan aps sua leitura de Hegel, que postulava
serem as reviravoltas agressivas na luta entre o senhor e
o escravo marcadas pelo desejo de reconhecimento. Lacan
ir subverter esta formulagao para dizer que a anlise ar
ticula a questo do reconhecimento do desejo, e nao o seu
contrario. Esta urna das proposigoes do inicio do ensino
de Lacan a respeito do final de anlise, ou seja, que esta
consista no reconhecimento do desejo. Assim, a luta por
puro prestigio - de origem hegeana - entre um sujeito
APRESENTAO 3
que quera ser reconhecido e outro que no quera reco-
nhec-lo uma proposio que Lacan alterara, para propor
que o principio da ordem simblica o que determina a
lei de reconhecimento, relao a partir da quai se articula-
riam a funo paterna e o fim de anlise.
Jacques - Alain Miller aponta que o ensino de Lacan
comea, verdaderamente, quando toma-se obsoleto este
termo: o reconhecimento.
A chamada clnica do supereu, ou seja, toda a articu-
lao de Lacan sobre a questo do gozo, a pulso, o objeto
a e o real tem por mirada o Nome do Fai e seus trs re
gistros, a saber, o pai real, o pai simblico e o pai imagi-
nrio. Dessa forma, nao se trata apenas de invocar o pai,
j que se trata de ir alm dele ao final de uma anlise.
Ento, segundo o ensino lacaniano, para o binomio de-
sejo e lei, desejo e significante, devemos atrelar gozo e
supereu, e gozo e castrao, referencias as quais podemos
acompanhar melhor se recorremos ao grafo da subverso
do sujeito, onde todos estes termos encontram-se trabalha-
dos e, a partir dai, articul-Ios com a topologa.
Embora, para a psicanlise a le ande atrelada ao desejo,
este, por sua condio metonmica, ser sempre desejo de
outra coisa; ou, como disse JLacan, desejo em segundo grau,
desejo de desejo. Nesta dimenso, a histrica est referida
ao seu desejo no sentido de sustentar o desejo do pai, o
que equivale a tomar este desejo insatisfeito.
Se na histeria ocorre uma insatisfao do desejo, na
obsesso, a severidade superegica de seus pensamentos
impe ao desejo uma condio de impossibilidade de rea-
liz-lo.
4
O MANTO DE NO
Phillipe Julien, interessado no que diz respeito, inicial
mente, definio de ser pai, ir articular trs vertentes: o
direito sobre a criana, o direito da criana, e o direito
criana.
Num percurso histrico-cronolgico/ este autor vai ana-
lisando esta funo de ser pai desde o pai-enquanto-sobe-
rano, na Roma Antiga, at o declnio lento e gradual desta
funo, a partir do sculo XVm, para concluir que "da lei,
o pai no mais o legislador, mas o representante, e no
caso de conflitos com a Igreja educadora do jovem cristo,
o pai deve saber se submeter".
O direito da criana s seria constituido a partir do
sculo XIX, para no sculo XX ser constatado que responder
ao ser-pai, "urna insuficincia, um tropeo".
Este pai, l onde buscado no encontrado, e, quando
no se quer encontr-lo, ele surge, advindo do real. Real
da castrao. E o pai de A Terceira Margem do Rio*, conto
de Guimares Rosa, que narra a historia de um pai que
faz urna canoa, justo para s ele nela caber, e se larga na
terceira margem, o meio do rio, sua inveno. Ali ele passa
vida, enquanto seu filho passa a vida a cham-lo. At
que um dia, o filho, j velho, faz o seu ltimo chamado,
desesperado, desesperanado. Ento, somente nesse mo
mento, surge o pai como um ghost; surge do nada; ou me-
lhor, surge do lugar de onde o filho j no espera mais
que ele responda. O filho corre para abra-lo? Urna me
tfora de pai prdigo? No. O filho deste extraordinario
"LEAL, CE. A Terceira Margem do Rio: Guimares Rosa. A instancia patema e o ato
criador. In. Freud: O Interesse Cientfico de urna Filosofa Inquieta. Coleo Freudiana:
Rio de Janeiro: Revint e r, 19%.
APRESENTACO
conto foge, foge apavorado para nunca mais voltar a s>!
deparar com aquele pai.
E este pai que Lacan articula como sendo o pai real, o
pai da castral o. S que, na vida do neurtico, ao contrrio
do conto, o sujeito nao consegue se Iivrar deste pai, pois
eie insiste e se faz notar notadamente quando ocorre urna
desestabilizago imaginria que produz urna quebra, urna
fratura no simblico, fazendo advir a angstia como um
verdadeiro toque do real.
No que se refere fungao patema, importante que
articulemos algumas questes formuladas por Freud prin
cipalmente quando, ao falar de religiao, eie sublinha urna
equivalencia entre o pai e Deus.
Para Freud, a religio era encarada como a manutengo,
na vida adulta, do sentimento de desamparo da crianza.
As derivai;5es que, no futuro, o homem fizesse sobre a sua
relaqo com Deus, estariam amalgamadas sobre resquicios
pertinentes escolha da neurose - quando de sua infncia.
O. interesse de Freud pela Biblia remonta desde tenra
infncia. Ao longo de sua obra podemos testemunhar urna
ocorrncia enorme de citaqoes bblicas. Essas citages nao
ocorrem por acaso. Elas corroboram em diversas passagens
para certas argumentares tericas da psicanlise mas, ao
mesmo tempo, Freud ao utiliz-las, vai construindo seu
escopo terico, o qual nao deixa qualquer margem de d-
vida de que se tratam de dois campos de saber distintos
entre a religiao e a psicanlise.
... sua obra farta em cita^oes bblicas. Descobrimos
quase quatrocentas dtagoes deste tipo. Elas, que apa
recen na maioria das vezes espontneamente e sem
introducilo, parecem a tal ponto fazer parte de sua
6 O MANTO DE NO
bagagem cultural que se integrarti em seu prprio tex
to, e fazem corpo com ele.
Entao, nao se trata de um isolamento de Freud em re-
lago religio; muito pelo contrrio, como nos afirma
Pfrimmer. O fato de Freud ter sido ateu pode, inclusive,
ter sido urna das chamas para este "bom filho do lumi
nismo"' ter criado a psicanlise. Esta a tese central de
Peter Gay em seu livro Um udeu Sem Deus: "O que desejo
provar que Freud tomou-se psicanalista em grande parte
pelo fato de ser ateu.'
Urna parte do atesmo de Freud pode estar vinculado
ao fato de seus pais, Jakob e Amalie Freud, ao se mudarem
para Viena, "abandonaram as preserie;oes alimentares ju
daicas e a maioria dos rituais costumeiros"/ como nos
informa Emest Jones, que ainda nos fala de urna falsa cren-
O'i em Deus por parte dos pais de Freud e cita um fato
marcante que pode corresponder a urna outra determina-
qao para o atesmo de Freud. Este, quando menino (at os
2 1/ 2) teve urna bab catlica, que costumava Iev-lo
igreja.
Ao voltar, ele imitava para a familia o que havia visto.
Mesmo que isso constitlisse um certo divertimento
para a familia, ele pode muito bem ter detectado a falta
de entusiasmo de seus pais pelas crenchas da bab.
Aos sete anos, Freud, ao mesmo tempo em que se al
fabetiza, cometa a 1er o Velho Testamento, possivelmente
atrado pelas "seiscentas e oitenta e cinco gravuras"1 da
notvel edigao da Biblia, empreendida por Ludwig Phi-
lippson. A lm de seu gosto particular pela Ieitura bblica,
APRESENTACO 7
Freud a leu como parte do programa de ensino religioso
durante todo o primrio e ginsio.
A necessidade da religiao, ao menos paira o jovem Sig
mund, embora por um lado fosse um pouco independente
de sua vontade, por outro, sua curiosidade sobre a natureza
das coisas e dos seres humanos tomava-a imperiosa. Seu
"profundo interesse pela historia da Biblia"8 na verdade
j era, ou melhor, sempre foi, um profundo interesse pela
"histria dos antepassados".9 Entao, o que lhe surgia como
urna imperiosa necessidade da religiao era, sobretudo, seu
vido interesse pelo conhecimento, pela busca da verdade
e origem das coisas. Querer saber sobre o principio das
coisas ou dos antepassados se converteria, no futuro, em
seu apaixonado estudo sobre a etiologa da histeria e, de
todas as neuroses.
I De Eros caridade e um retomo
"O Eros dos antigos transformase na cari
dade da revelafao crista. " (Boehner, P. e Gil-
son, E Histria da Filosofia Crista)
Com esta frase Boehner e GUson querem atestar que o
Eros de Plato e dos gregos foi transformado pela filosofia
crista numa tica da caridade que se funda sobre urna base
da teologia do amor.
Para Aristteles, a nica forma de amor compatvel
com a razio a que se realiza por um movimento
ascendente, do amante ao amado.1 Parece-lhe absurdo
admitir que um Deus, plenamente satisfeito de sua
prpria perfeigo, seja capaz de amar um mundo im-
perfeito. A esse desmo dos antigos, e a todas as espe
O MANTO DE NO
cula^oes sobre o Eros, ope-se nitidamente doutrina
crista, to eloqentemente expressa na primeira eps
tola de S. Joao: "N isto est o amor: nao em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou."1'
Se isso assim para a doutrina crista, o que entao po
demos afirmar que Freud manteve-se fiel aos antigos,
isto , a Eros. Nem por isso Freud prestou menos atengo
ou leu com menos interesse sobre a teologia do amor cris-
to, pois foram os cristaos que, em seu conceito neotesta-
mentrio de Deus, promulgaram-no como smbolo do
amor e o chamaram de Pai. "... Ele, sobre ser o ente por
excelncia, tambm amor, e que seu verdadeiro nome
Pai".1' O fato de Deus ser homlogo ao Pai urna raridade
para Freud. pois para o judaismo nao h nenhuma corre-
laco entre Deus e Pai. Isto urna formulagao da igreja
catlica que se faz presente pela incluso da Santissima
Trindade em sua liturgia.
Ora, foi necessrio um afastamento de Freud da religio
judaica, at que se tornasse ateu, para que ele pudesse se
aproximar mais desta nogo catlica do Deus-Pai?
Em inmeras ocasies podemos constatar em Freud
esta ltima relago entre Deus e o pai) como, por exemplo,
em seu estudo sobre Leonardo da Vinci, onde ele nos diz
que
"... a psicanlise tomou conhecida a ltima conexo
existente entre o complexo do pai e a cren<;a em Deus.
Fez-nos ver que um Deus pessoal nada mais , psico
logicamente, do que urna exaltaco do pai, e diaria
mente podemos observar jovens que abandonam suas
crengas religiosas logo que a autoridade paterna se des
morona. Verificamos, assim, que as rafees da necessi-
APRESENTAgO
dade de religio se encontram no complexo paren-
tal."13
A necessidade da religiao surge como um fruto do de
samparo infantil frente a urna substituido da autoridade
patema. Deus , portanto, segundo a viso de Freud um
substituto do pai, urna vez que Deus viria em socorro ao
estado de desamparo do homem frente ao mal que est
por vir. Este medo frente ao Destino*, ou melhor, o medo
de que alguma desgrana venha acometer-lhe a vida, tor-
nando-a infeliz, a este medo o sujeito responde com a an
gstia.
Eros quer trazer felicidade, unio e gozo. A ssim que
Freud descreve a libido que possibilit que haja um la?o
afetivo, amoroso ou social entre os seres humanos, enquan-
to a teologia crista preza a ligagao de tais laijos pela irman-
dade em Cristo, apostando numa felicidade com promessas
de que seja eterna.
Ora, Eros s tem a sua existncia numa articulado ne
cessria com thanatos. A ssim, as i denti fi cares e os liames
que ditam as trocas entre os sujeitos nem sempre sao feitos
pelo que h de melhor entre eles. Em geral urna unio,
um enlace pela via do sntoma de cada um. Esse sntoma,
sem conotado pejorativa na psicanlise, vem a ser, na ver-
dade, o mal-estar do sujeito frente ao seu desejo.11
O conceito de Eros nao sofre urna deformado ao longo
da obra freudiana; porm, em 1920, quando da descoberta
da pulsao de morte e da compulsao repetigao, a nodo
Destino: Freud chama de Destino ao poder superior de 'naturea indomada" sobre
os homens e em conseqnda disto advm- Jhes um sentimento de desamparo e medo
diante do futuro, ou seja, a dificuldade de suportar a vida. Cf. O futuro de urna luso,
pgs. 27 e 29.
10
O MANTO DE NO
de sexualidade, que era tao pautada por Eros, passa agora
a ser regida por urna fora que, como o prprio nome j
diz, est para alm do principio do prazer.15 A partir dai,
o problema do amor nao se articula mais em relao a algo
que ele possa ter no outro, mas, de sobremaneira, ao que
Ihe falta. Embora esta noo platnica de Eros estivesse
posta desde o quarto prefcio aos trs ensaios freudianos
sobre a teoria da sexualidade16 - o amor obturado pela
nao completude, isto , por aquilo que lhe carente -, tal
noo s advm em 1920, quando da articulao da pulso
de morte.
Para Freud, seria impossivel pensar numa tica da ca-
ridade quando h o imperialismo da pulso de morte a
reger a vida dos homens.
Retomando a epistola de So Joo citada por Boehner
e Gilson que diz que o amor "nao est em que ns tenhamos
amado a Deus, mas em que ele nos amou", gostaramos de
acrescentar que aqui tambm temos um problema a res-
peito das origens (novamente se faz ver o gosto de Freud
pelos antepassados). A teologia crista, como podemos ver
nesta passagem de So Joo nos diz, e nisto est o fulgor
da crena em Deus, que este criou o homem a sua imagem
e semelhana. Para Freud, e muito em funo da influncia
de Ludwig Feuerbach, Deus nada mais do que urna cria-
o do homem.
I I A influncia de Feuerbach
"Entre todos os filsofos, este homem que
mais venero e admiro". (Correspondnda
de Freud a Silberstein, 1875. In: Freud, urna
Vida para Nossc Tempo, Peter Gay, pg. 43)
APRESENTACO 11
Ludwig Feuerbach, um apaixonado pela religio, em
1841 escreve A Essendo do Cristianismo,' obra que trinta
anos depois estara influenciando bastante o pai da psica-
nlise. E de Feuerbach, por exemplo, a idia de que a teo
logia urna iluso. Tal conceito ser absorvido por Freud
para escrever, anos mais tarde, o seu Futuro de urna Iluso
(1927). Feuerbach no quer ir contra a religio ou mesmo
neg-la, mas sim desmascar-la. Para isso, usa conceitos
da prpria teologia, para refut-los.
Eu no digo, de forma alguma, que Deus nada, que
a Trindade nada, que a Palavra de Deus nada, etc.
Isto seria multo fcil! Eu somente mostro que estes
smbolos no so aquilo que as ILUSES* da teologia
deles fazem18
Para Peter Gay, Feuerbach no era ateista,
estando mais empenhado em resgatar a verdadeira es-
sncia da religio das mos dos telogos do que em
destru-la de todo. Mas sua doutrina e mtodo tinham
o propsito de formar atestas 1
Ou, ainda, escreve Gay em outra passagem:
Eie (Freud) podia diferir de Voltaire ou de Feuerbach
em questes de ttica poltica ou diagnose psicolgica,
mas sua sentenza final sobre a religio concordava com
a deles; eia havia fracassado.20
grifo nossc
12 O MANTO DE NO
A descrenga de Freud com a religio era notvel e foi
aos poucos tomando volume em sua obra. Quanto a Jess,
achava que poderia ter sido urna pessoa comum como mui-
tos pregadores judeus peregrinos da poca. Certa vez, con-
fidenciou a Emest Jones que "Jess podia at ter sido urna
criatura comum iludida''.21 Mas reconhecia no apstolo
Paulo, consistncia: "urna figura histrica, o verdadeiro
Fundador da teologia crist e, em sentido importante, da
prpria religio crista".22
Todavia, Freud nao desconsidera a importancia para a
humanidade da crenga religiosa; ademais, a ilusao s tal
enquanto eia urna verdade; quando a ilusao vista como
ilusao, eia o deixa de ser. A crenga de Freud de que a
psicanlise possa ter xito em desmascarar a ilusao da re
ligio, urna vez que eia fracassou.
Mas a psicanlise nao se constituira numa Weltans-
chaurt ou numa nova religio. Na verdade, necessrio que
o homem, mesmo em sua ilusao, possa substituir o pai por
Deus e, assim, tentar garantir para si urna imunidade con
tra as atrocidades que o prprio homem capaz de fazer
contra seus semelhantes. Essa seguranza na irmandnde ga
rante a todos os membros do grupo os seus direitos em
relago lei. A necessidade da religio constitui, ento,
urna necessidade da garanta da Lei. Lei de Deus. No en-
tanto, a Lei que est acima dos homens, foi feita pelos
prprios homens para que eles no a alcancem. A submis-
so do homem Lei a mesma submisso do homem a
Deus, acrescido do fato de que, perante Deus, deve o ho
mem se humilhar, se desprezar, para poder alcang-lo. Para
Feuerbach, quanto mais o homem se empobrece, mais seu
APRESENTA^O
Deus se enriquece, pois "o homem afirma em Deus o qu,.
eie nega em si mesmo". Feuerbach cita Anseimo:
Quem despreza a si mesmo valorizado por Deus.
Quem se desagrada, agrada a Deus. S pois pequeo
a teus olhos para que sejas grande aos olhos de Deus;
porque tanto mais precioso sers para Deus quanto
mais desprezivel fores para os homens.23
Em sua misria, o homem religioso encontra sua glria
atravs da exaltago do Pai. Similarmente, em seus snto
mas, o neurtico encontra a glria do ganho secundrio
na doen?a.
Assim, para Feuerbach, Deus nada mais do que a
construgo de um sentimento do prprio homem. "O que
o homem diz de Deus diz eie em verdade de si mesmo".
I l i A religio como urna ilusao ou quando a lei
nao urna iluso
"Que a iluso? Um suspiro da fantasia."
(Ramn Gmez de la Sema - Gregueras)
"No, nossa cincia no urna iluso. Iluso seria
imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar,
podemos conseguir em outro lugar." (Sigmund Freud
- O Futuro de urna Iluso)
"Porque destruimos iluses, somos acusados de
comprometer os ideis." (Sigmund Freud - As Perspec
tivas Futuras da Terapeutica Psicanalitica)
A trilogia, "necessidade da religio", "o desamparo in
fantil" e "nostalgia pelo pai" , para o pai da psicanlise,
14 O MANTO DE NO
entendida como um somatrio de respostas do homem s
suas necessidades bsicas, as quais se constituem como
perguntas que o prprio homem se faz sobre sua origem,
sua razo de viver e sua angustia teleologica.
Segundo a relgiao crista, Deus o alfa e o omega, o
principio e o fim de tudo. "Aquele-que-, Aquele-que-era
e Aquele-que-vem, o Todo-Poderoso."24
Freud, ao colocar o homem nao no principio ou no fim,
mas no meio do torvelinho de suas articulares clnicas e
tericas produz, por isso mesmo, urna ferida narcsica do
ponto de vista da psicanlise, e, ao mesmo tempo, um corte
epistemolgico, do ponto de vista da ciencia. Tais rupturas
tm por fungao nao mais pensar o homem a partir de Deus,
mas sim pensar Deus a partir do homem. Esse descentra-
mento de Deus em relago ao universo, na verdade tem o
seu inicio na fsica moderna, com Guilherme de Ockam,
quando ele diz que olhando para o cu nao viu Deus mas
sim urna elipse*. Pensando o homem a partir desse deslo-
camento em seu procedimento analtico Freud quis saber
de um inicio tambm, mas de um inicio que correspondesse
etiologa das neuroses, pois sabendo suas causas, o ho
mem talvez pudesse tirar para si melhor proveito das suas
respostas sintomticas ou suas conseqiincias.
Pela razao exposta, a anlise, ao retomar o infantil do
sujeito, pretende que as ilusdes, ali construidas, possam
* Ockam ao descobrir a elipse, descobre tambm que para se medir ou calcular o
centro de urna elipse sao necessrios dois pontos. O mundo at ento, com a Esco
lstica, estava acostumado a ter em Deus o nico centro de todas as coisas. A fisica
vem at neste ponto derrogar Deus.
APRESENTAO 15
ser revistas e que o sujeito, sabedor daquilo que lhe ca
rente, ou melhor, conhecendo seus limites, possa estabele-
cer para si melhores rumos em seu futuro. O homem que
cria ilusoes pode ser, mais cedo ou mais tarde, apanhado
por elas; ou seja, toma-se a vtima de suas prprias arma-
dilhas.
O propsito da psicanlise nao consiste, portanto, em
derrogar a religio. A psicanlise, sua prtica, avana ou-
trossim para desvendar, quando existir, o "religioso" em
cada paciente, pois isso seria o fruto da neurose. Esse pro
cedimento, que indui a queda das garantas imaginrias
as ilusoes possibilit ao sujeito saber, seno o que lhe es
pera, ao menos e suportar aquilo do que hoje ele carente.
Saber o que se o espera , em ltima anlise, saber o
que se no presente; ou seja, com que cada um conta ou
nao, para que o futuro nao seja totalmente imprevisvel,
pois embora nao haja previso possvel sobre o futuro,
pode haver um conhecimento do sujeito em relao as suas
prprias limitaes. Se o sujeito sabe de seus limites ele
sabe, por conseguinte, at onde pode ir. Isso, de certa for
ma, avisa, antecipa, possivelmente com menos enganos, os
sus passos, pois engano maior pensar que se pode ir
infinitamente adiante, sem as restries impostas quer pela
civilizao, quer por aquelas interdies j internalizadas
pelo prprio eu atravs da voz de comando do supereu
"... faz-se sentir o fato curioso de que, em geral, as
pessoas experimentam seu presente de forma ingenua,
por assim dizer, sem serem capazes de fazer urna es
timativa sobre seu contedo; tm primeiro de se colo
car a certa distncia dele: isto , o presente tem de se
16
O MANTO DE NO
tomar o passado para que possa produzir pontos de
observado a partir dos quais elas julguem o futuro."25
Quando dizemos que a psicanlise possibilit ao sujeito
saber de algo de seu futuro e nao s do passado (como
poderia, a primeira vista parecer), porque a psicanlise
d condigoes para que o sujeito afine o que ele quer (do
seu futuro) com aquilo que ele deseja (em seu inconsciente).
A psicanlise possibilit que o sujeito v de encontro s
suas verdades; ou melhor, que ele trabalhe para conquis-
t-las; o que corresponde a buscar um futuro melhor e mais
promissor no que diz respeito ao que cada um busca para
si mesmo.
Ademis, "quanto menos um homem conhece a respei
to de passado e do presente, mais inseguro ter de mos-
trar-se seu juzo sobre o futuro".26
Iluso consistira em achar ou ge enganar que algum
Outro27 possa vir a dar as grabas que o sofredor pede. As
garantas com a iluso dependem, inequvocamente, da
grandeza da f. Se a f remove montanhas, por conta
dessa ilusao tornada certeza e verdade inquestionveis.
Freud, um amante da verdade e um incansvel pesquisa-
dor dos mistrios do psiquismo, ao conseguir correlacionar
a necessidade religiosa com o desamparo infantil ir, atra-
vs da psicanlise, seu instrumento de traballio, desmas-
carar as ilusoes provocadas pela religiao.
De certa forma, em 1927, em seu Futuro de urna uso
Freud s faz retomar o tema do homem diante de sua
cultura, tema que j havia buscado muitos anos antes, prin
cipalmente em Totem e Tabu (1912-13). Sua primeira refe-
APRESENTAgO
rncia sistemtica ao problema da religiao foi estabelec\ a
no texto Atos Obsessivos e Prticas Religiosas, datado de 1907.
I V A lei em Ttem e Tab. O urvater.
"Como que o homem religioso se esfor?a por man-
ter-se o mximo de tempo possvel num Universo sa
grado?" (Mircea Eliade - O Sagrado e o Profano)
"... tudo deixar correr com medo da tenta^ao seria cair
em tenta^ao."
(Santa Teresa de Avila - Moradas)
No prefcio tradugao hebraica de Ttem e Tab (1912-
1913) Freud diz que este livro "trata da origem da religio
e da moralidade".28 , no entanto, interessante notar que
para que Freud falasse da origem da religio ele tivesse
que se reportar construgo de um mito onde tratasse da
origem da lei. Essa lei originar-se-ia, ou melhor, teria suas
razes no evento da morte do pai primevo (urvater). Este
o mito criado por Freud. Um mito em tomo de um pai
tirano, detentor de todas as mulheres e de seus filhos, que
se unem para mat-lo. Esta trama da existncia de um pai
que detm o dominio sobre as mulheres e o dio ao pai,
o desejo de mat-lo, aliado ao desejo dos filhos pelas mu
lheres do pai, constituir um dos pilares da psicanlise. O
ato dos filhos e suas conseqncias do bem a medida nao
da histria universal do homem, mas sim do que , para
Freud, o funcionamento psquico homem. Que conseqn
cias os filhos passam a sofrer aps a morte do pai? A pri-
meira e a mais imediata conseqncia a instituigo da
"lei contra o incesto, pela qual todos, de igual modo, re-
nunciavam as mulheres que desejavam e que tinham sido
o motivo principal para se livrarem do pai".29 A outra
18
O MANTO DE NO
conseqncia advinda deste parricidio foi o surgimento do
"sentimento filial de culpa". A religio totmica pode ser
apontada como conseqncia direta desse sentimento,
numa tentativa de "apaziguar o pai por urna obedincia a
ele que fora adiada. Todas as religies posteriores sao vistas
como tentativas de solucionar o mesmo problema". Ain-
da urna outra conseqncia pela morte do pai que ne-
nhum dos irmaos deveria repeti-lo, isto , fazer novamente
o que ele fez, sob a pena de ser morto assim como o pai
fora. Esta fratria tinha o intuito de impedir o fratricidio.
Salvando e
"garantindo assim a vida uns dos outros, os irmaos
estavam declarando que nenhum deles devia ser tra
tado por outro como o pai fora tratado por todos em
conjunto. Estavam evitando a possibilidade de urna
repetido do destino do pai. A proi bi to, baseada na
religio, contra a morte do totem juntou-se ento a
proi bi to socialmente fundada contra o fratricidio. Foi
somente muito depois que a proi bi to deixou de limi-
tar-se aos membros do cl e assumiu a forma simples:
Nao matars
Se estabelecemos urna correla?o com a vida dos neu
rticos, verificamos que eles tambm, em geral, nao con-
seguem garantas, a priori, para as conseqncias de seus
atos. O sofrimento, o desamparo e a angustia advm-lhes
das incertezas sobre o futuro. Com isso, vacilam no pre
sente, delegando a um Outro a responsabilidade sobre a
possibilidade de realizado plena de sua vida. Esse Outro,
que pode ser em rela^ao ao social, religio - no inicio foi
o totemismo -, funciona como garanta para aplacar o de
samparo psquico. A relac;o do homem com a religio, e,
APRESENTAgO
19
mesmo, na antigidade, o culto ao totem serao, cada um
a seu modo, correlatos da relago do filho com o pai. Assim,
Deus ou um totem, nada mais so do que representares
substitutivas daquilo que um dia o pai foi para o filho.
Deus, em ltima instancia, um pai tornado perfeito, sem
mculas. O sentimento de culpa pode entao ser aplacado
por todos os irmaos quando eles, em comunidade, vo
celebrar a divinizago do pai, nesse lugar, temido e ado
rado. A recompensa dos filhos por terem aleado o pai a
esta cond i l o de Deus ser dada pelo amor equnime que
este devotar aos filhos. A seqncia dessa trajetria po-
deria ser entendida desta maneira: assassinato do pai, pelos
filhos, arrependimento dos filhos; pelo ato cometido (in-
troje^o da lei); el ev al o do pai categoria divina; absol-
vi^o e perdo pelo pecado cometido, atravs da estrita
obedincia aos preceitos divinos. Para a religio crista, o
homem j nasce com urna divida ao Pai devido ao pecado
(original) cometido. Livrar-se dessa divida simblica (im-
pagvel) o que, em geral, vm nos pedir os neurticos
em suas anlises. A relagao do homem com esta lei trans-
geracional ser correlata de sua rela^o com o pai, o que
equivale dizer que a reanlo do homem com o pai seme-
I hante relago do homem com Deus.
"A psicanlise dos seres humanos de per si, contudo,
ensina-nos com insistencia muito especial que o Deus
de cada um deles formado semelhan?a do pai, que
a rela;o pessoal com Deus depende da relagao com
o pai e que, no fundo, Deus nada mais que um pai
glorificado". 2
Deus sendo, portanto, constituido imagem dos pen-
samentos do homem, constitui-se, em sua essncia, da sau
20 O MANTO DE NO
dade do pai. Para Freud, a raiz de toda a religiao est
assentada sobre essa reminiscencia neurtica chamada de
"a saudade do pai".
V A necessidade da religiao no Mal-Estar na Civi
lizado
"O temor a Deus, principio de urna sa-
bedoria e fundamento do amor a Deus."
(J. Lacan - .As Psicoses)
Sabe-se do esforz do homem para a obtengao da feli-
cidade. A iluso, no principio de sua vida, estava em acre
ditar que o seu eu pudesse ser regido por um constante
estado de graga. tentativa de manter esse sentimento de
que o mundo caberia dentro do eu, Freud o descreve como
um sentimento oceanico. Ter o mundo as palmas das mos
corresponde a urna tentativa do homem em nao se ver
dividido frente realidade circundante.
Ora, com Freud, sabemos desde seu texto sobre o Nar
risi smo, de 1914, que a diviso do eu um processo de
sofrimento inevitvel. A bscula que pertinente ao eu
que d o tom do grau da ferida narcsica do sujeito. O
outro, enquanto semelhante, pode ser urna parte desco-
nhecida do prprio eu. Essa fungo de desconhecimento
do prprio eu provoca, no sujeito, um certo dilaceramento
em seu contato com a realidade. Se a tentativa de obtengo
da felicidade transforma-se em tarefa rdua e herclea,
muito em fungo da estranheza caracterstica do prprio
eu. O desnorteamento ou no da posigo do sujeito frente
sua cultura pode ser um indicador de que h urna in-
compatibilidade entre os propsitos da vida humana e as
APRESENTAO
imposi es da ci vi l izao, pois "a feli cidade no est in
cluida nos pl anos da C ri ao".33
Se o propsito da vi da humana a obteno da feli ci
dade e se esta nao est incluida nos planos da "C ri ao",
ento a regul ao do eu com o mundo extemo estabel e-
cida a parti r de uma quota de sofri mento. Freud nos alerta
que este
"sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de
nosso prprio corpo, condenado decadencia e dis-
soluo; do mundo externo, que pode voltar-se contra
ns com foras de destruio esmagadoras e impiedo
sas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os
outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima
fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer ou-
tro".34
Contra esse torvelinho de situaes calamitosas, o ho-
mem vai buscar ajuda correlativamente como buscou ajuda
quando do sentimento infantil do desamparo por ele sen
tido em tenra infancia, quando a maior necessidade sentida
pela criana a da proteo de um pai.
O desamparo primrio, diante da alienao primria
referida ao corpo materno, definitivamente perdido, faz
com que, atravs da linguagem possa surgir o pai simblico
que o pai morto, o pai primevo, da divida simblica,
impagvel, tal como Freud descreve em Totem e Tabu. A
religio aparece no pressuposto da culpa ligada essa di
vida simblica. O pai imaginrio vir tentar encobrir para
o filho, parte dessa divida, isto , atravs dele, o filho pen
sar que pode sald-la. A religio oculta - no diz que o
pai imaginrio no existe - parte do pressuposto da culpa.
Para a religio a culpa poder ser paga desde que o sujeito
22 O MANTO DE NO
perca o seuser j queperder o seuser ach-lo em Cristo.
O pai real, que o pai da castragao, surgedeum resto da
divida impagvel dessa operago entreo pai simblico e
o pai imaginrio aos quais o neurtico tenta satisfazer. Esse
resto um gozo quesurgepara o sujeito como a feroz
exigncia imperativa do supereu. essa tentativa deapla
car, deum lado, a exigncia do supereue, do outro, o
pagamento da divida simblica, queo sujeito poder, atra-
vs do pensamento religioso, fazer urna solugo decom-
promisso para satisfazer a pulso. O destino dessa pulso,
encontrar ento como vicissitude, a sublimagao deseus
ideis, quando lheser possvel transformar a necessidade
do pai, em necessidadeda religiao.
A necessidadedepai ir transformar-se, pela correlato
entreDeus epai, numa necessidadeda religiao. como
sea religiao pudesserestaurar o sentimento ocenico sen
tido pela crianza, um sentimento depoder ilimitado frente
as adversidades queprovocam sofrimento no homem eo
qual Freud questiona: "quedireito tem essesentimento de
ser considerado como fontedas necessidades religiosas."35
Para ele, o sentimento ocenico estara vinculado nao a
urna necessidadereligiosa, mas sim restaurado do nar
cisismo ilimitado. Tal tentativa derestaurado tem suas
bases na antiga crenga da proteso do pai. A crianga confia
na protego do pai, mas tambm temeo poder dele; am
bivalencia que a mesma do homem frentea Deus, como
nos lembra Lacan:
"O temor a Deus um termo essencial numa certa
linha de pensamento religioso sobre a qual vocs es-
tariam errados se acreditassem que simplesmente a
linha geral. O temor aos deuses, de que Lucrcio quer
APRESENTAgO 23
libertar seus camaradinhas, coisa interamente diver
sa, um sentimento multiforme, confuso, pnico. O te
mor a Deus ao contrrio, no qual est fundada urna
tradigo que remonta a Salomo, principio de urna
sabedoria e fundamento do amor a Deus." *
Assim seriam substituidos os diversos temores a res-
peito dos sofrimentos, por um nico temor salvifico: o te
mor a Deus queo Dionrio de Espiritualidade assim con
figura da seguintemaneira:
"A espiritualidade crista sempre soube conjugar
admiravelmente a piedade filial com o santo* temor de
Deus. A proximidade e a filantropia do Pai provoca
no homem o temor de ofend-lo e o medo de perd-lo.
Tambm lhe recordar que, porque ele est na terra e
o Pai no cu, os juzos de ambos nem sempre sero
coincidentes, pois Deus segue caminhos de etemidade
e ns de tempo. Por isso que nos probe expressar
sua ternura para conosco por meio de meras categoras
terrenas." 7
VI Freud eo monotesmo
"Pois vem da nvoa e vai para a treva
E na treva seu nome encerr" **
Eclesiastes 6:4
Gostaramos deressaltar, a partir do terceiro ensaio de
o Mo/ss e o Monotesmo, o retomo queFreud faz ao seu
* grifo nosso.
** Eclesiastes: "aquele que fala para urna assemblia (ekkclesia, em grego, donde
EKKiesiasts), o Pregador; ou o colecionador de Provrbios; ou ainda, o sabio; nome
que preferi traduzir por O- que- Sabe. Qohlet". Tradujo feita por Haroldo de Campos
para o livro de Eclesiastes. Sao Paulo: Ed. Perspectiva, 1991.
24
O MANTO DE NO
texto Totem e Tab, quando reconta a historia do mito por
eleprprio inventado a partir deum enunciado deDarwin
edeurna hiptesedeAtkinson, cuja afirmao deque
em
"pocas primevas, o homem primitivo viva em pe
queas hordas (grupo pequeo e mais ou menos or
ganizado), cada urna deis quais sob o dominio de um
macho poderoso. Nenhuma data pode ser atribuida a
isso; tampouco isso se acha sincronizado s pocas geo
lgicas que nos sao conhecidas; provvel que essas
criaturas humanas nao tivessem progredido muito no
desenvolvimento da fala".
Ora, contra o pai quedetinha, pela sua fora, o poder
sobreas mulheres, os filhos banidos reuniram-senuma
outra horda eresolveram matar o pai. O resultado da morte
do pai a criao do totemismo, ouseja, um culto a um
animal sagrado quevai simbolizar o pai. Para Freud, a
refeio totmica, a instituio deritos deadorao ea
observancia a vrias proibies so "a primeira forma em
quea religio semanifestouna historia humana".38 A re-
ligio manifesta-seento, para o homem, atravs depre-
ceitos, regulamentos sociais eobrigaes moris segundo
leis rgidas einternas ao grupo humano.
* Nome do Pai: Expresso que Lacan retira da invocaao crista ao Deus- Pai, e que
em psicanlise d termo, funo paterna, quito que um pai transmite ao filho e
aos trs registros do pai real, pai simblico e pai imaginario. interessante notar aqut
que *a palavra hebraica para indicar 'pai' (ab; aramatco: abb) tem sua origem no
balbuci infantil'. Cf. Bauer, I. Dicionrio de Teologia Bblica, Ed. Loyola, 1988, vol.
2, p. 780.
APRESENTAgO
Lacan, para quem o derradeiro Freud deMoiss e.
Monotesmo sabefalar do Nomedo Pai* diz "quena historia
humana o reconhecimento da fungo do Pai urna subli
mado, essencial abertura deurna espiritualidadeque
representa como tal urna novidade, um passo na apreenso
da realidadecomo tal".39 E Lacanquem articula as con-
seqncias finis do pensamento deFreud sobrea questo
da religiao:
"N s, que tentamos articular o pensamento e a expe-
rincia de Freud para dar-lhe seu peso e sua conse-
qncia, articulamos o que ele formula da seguinte
forma - se esse Deus sntoma, esse Deus-totem tanto
como tabu, merece que nos detenhamos na pretenso
de fazer-se dele um mito na medida em que ele foi
o veculo de Deus de verdade. E por seu intermdio
que a verdade sobre Deus pde vir luz, isto , que
Deus foi realmente morto pelos homens, e que, a coisa
tendo sido reproduzida, o assassinato primitivo foi re
dimido. A verdade encontrou sua via por meio daquele
que a Escritura chama certamente de o Verbo, mas
tambm o Filho do Homem, confessando assim a na-
tureza humana do Pai." 11'
VII O (des) amparo do pai
"M eu sonho naturalmente mostra a realizago de meu
desejo de encontrar um pai que seja o causador da
neurose e, desse modo, pr firn s dvidas acerca desse
assunto que ainda persistem."
(Sigmund Freud. Corresponderan a Fliess - carta 64 de
31/ 05/ 1897)
Embora Freud, a partir de1897, no acreditassemais
em sua neurtica teoria das neuroses, ouseja, aquela que
26 O MANTO DE NO
acusava cada pai de Viena, inclusive o dele, de seren per
versos, ainda assim isso nao seria, como nunca foi, suficien
te para que ele abandonasse suas questes sobre o pai,
como denota o fragmento de urna de suas corresponden
cias por ocasiao do inicio da construgao da psicanlise,
quando revela seu sonho de encontrar um pai causador
da neurose. Mesmo Freud tendo dito que o pai j nao
precisava ser, ele mesmo, o causador da neurose; mesmo
tendo postulado a respeito da nica realidade que interes-
saria aos psicanalistas como sendo a realidade psquica;
mesmo, enfim, tendo construido mitos sobre o pai (prime
vo) ou recolhido dados das relages dos filhos com os pas
na literatura (Schreber) ou artes plsticas (Leonardo da Vin
ci); ou, ainda, tendo posse das prprias anota<;oes de seus
casos clnicos, mesmo assim ele nao se deu por satisfeito
e "sonhou" at o firn de sua vida, em realizar seu desejo
de encontrar um pai que remisse suas dvidas.
O fator responsvel pela desestabilizagao na formula-
gao dos conceitos acima citados mencionados parece ter
sido sempre a angstia, esse afeto que sempre transborda
va para alm de suas teoras sobre o pai. A fungo paterna
sempre foi, desse modo, incipinte para responder - tanto
terica como clnicamente - sobre a angstia: Por que so-
fremos? De onde vem nossa culpa de existir? Qual o sen
tido e o propsito de nossas vidas? Por que o homem se
esforga em obter a felicidade? Por que essa "felicidade nao
est nos planos da Criagao?41 Afinal, o que um pai?
Nosso propsito nao responder a todas essas pergun-
tas. Sao essas perguntas que o prprio Freud se fez e, para
tentar respond-las, criou a psicanlise.
APRESENTA^O
27
Nosso propsito ser o de afinar essas questoes que
tm o pai em seu cerne utilizando o conceito de angstia
formalizado por Freud e retomado por Lacan, numa asso
ci al o com o desamparo infantil. A sensagao de desamparo
(hilflosigkeit), assim como a prpria angustia, nao desapa
rece medida que o sujeito passa para a adolescncia ou
fase adulta. A psicanlise, como sabemos, nao urna prxis
voltada para urna cronologia dos acontecimentos tempo-
rais, j que a dimensao do inconsciente atemporal. A
angstia, portanto, acompanha e subsiste no sujeito, de
forma permanente, ao longo da sua vida. Ora, se a angstia
permanece, podemos nos perguntar: o que esperado de
um pai? No discurso do neurtico, o que esperado de
um pai que ele proteja da sexualidade e da angstia que
esta provoca. E o que recriminado no pai? Ser atravs
dele que o escndalo do sexo se produz. esta dupla ver
tente da face paterna que marca a instabilidade do pai para
o neurtico. Se ele, o pai, nao est onde o filho espera que
ele esteja, porque o pai, estruturalmente, no pode dar
conta de responder a todas as perguntas que o filho espera
que ele responda. E o desamparo frente a nao resposta do
pai que provoca no sujeito urna sada, por exemplo, para
a religio, onde tal sada constitu garanta do encontro de
um Pai que responda por todos os enigmas insolveis da
vida do sujeito. A crenga seria de que se a f pode remover
montanhas, eia pode remover, tambm, a angstia. A cer
teza da crenga em Deus pode retirar o sujeito do estado
de desamparo frente vida, frente ao futuro incerto, mis
terioso e desconhecido. Alm disso, se o pai aquele que
ao proteger o filho da sexualidade toma essa sexualidade
indecifrvel para o mesmo, tal indecifrago, tomada escan
28
O MANTO DE NO
dalosa, d-se ento pelos efeitos de castrao que seu duplo
ato revela. Ao mesmo tempo em que protege, ao mesmo
tempo em que vela, ele, o pai, revela a dimenso do que
da ordem do sexual para a criana. A dimenso desse
duplo ato, abre para o sujeito, sua relao com os efeitos
da nominao da funo paterna. "A nominao", nos diz
Lacan em R.S.I., " a nica coisa que faz buraco",42 mar
cando o furo da castrao. O buraco o interdito do Pai
enquanto Nome, pois o significante do Nome-do-Pai que
faz buraco. E no buraco do simblico que consiste esse
interdito, porm o que retoma do buraco a angustia de
castrao enquanto retoma do recalcado. Pior do que a
interdio no simblico, o retomo no real dos efeitos da
castrao. O imaginrio, diante disso, quer fazer consisten
cia, quer dar forma ao buraco, tamp-lo para que o sujeito
nao se defronte com o enigma posto pela funo paterna.
Enigma que aponta para os efeitos da nominao nos trs
registros a saber: imaginrio, real e simblico.
" entre esses trs termos, nominao do imaginario*
como inibio, nominao do real como acontece dla se
passar de fato, quer dizer, angslia, ou nominao do
simbolico, quer dizer, implicado, fina flor do prprio
simblico, ou seja, como se passa efetivamente, na for
ma do sntoma".
Sao estes trs atos de nominao que sob o registro do
Nome do Pai, fazem para o sujeito, os efeitos de (re)velao
da sexualidade.
* grifo nosso
APR ESENTALO
Esse duplo ato fundador, para o sujeito de uma di-
menso psquica que able um reducionismo ao biolgico.
Mas, essa dimenso nao sem sofrimento, pois no bojo
desse ato, do lado no de pai, mas do sujeito, advm um
afeto insuportvel, pois o afeto da angstia. Angstia da
castral o que marca, a partir da fungo patema, a impos-
sibilidade de se viver a anomia da diferenga pura.
C pai enquanto metfora patema aquele que advir
como agenciador e possibilitador da "atividade de simbo-
Iizago do psiquismo" e de sua estruturago por uma rede
significante quando ao filho se impuser uma desestabili-
zago provocada pelo afeto da angstia. Ora, esse "advento
do sujeito" nao se faz de modo definitivo. O sujeito da
psicanlise um sujeito por vir; portanto, h sempre que
recorrer a essa fungao patema para que esse sujeito possa
se garantir frente s desesta bilizages de suas identificages
provocadas pela angstia. O sofrimento ento advm
quando, ao buscar o pai, o filho encontre no o pai que
vele mas o pai que revela a sua castrago. Tal equaciona-
mento significa que a desestabilizagao imaginria das iden-
tificages sao provocadas pela emergencia da angstia da
castrago. Essas identificages imaginrias so garantas
com as quais o sujeito vai podendo contar como possiveis
respostas face ao enigma da castrago. o pai aquele que
d as garantas para que o sujeito possa construir essa "ati
vidade de simbolizago do psiquismo" para que esse su
jeito d uma resposta possivel ao indizivel do afeto de
angstia. Mas o mesmo pai, ou melhor, uma outra
vertente dessa fungo patema que, ao provocar um enigma,
pe o sujeito diante de sua diviso. Assim, o pai aquele
ao qual se permite amar ou odiar. Em outras palavras, o
30 O MANTO DE NO
pai aquele que pode encamar tanto um agente salvifico,
quanto um agente de terror ao qual se teme por ele ser
aquele que veicula a lei e a castral o. E essa dupla vertente
do pai que pe o sujeito num torvelinho de incertezas e
angstia. E a tentativa do sujeito de fazer dessa fundo
patema urna nica, ou seja, de tomar esse pai uno, que o
homem cria um Deus e assim urna religio.
Se esse pai uno fosse, pelo sujeito, levado s ltimas
conseqiincias, isto , se esse pai assumisse literalmente o
papel de ser aquele que tudo responde, observa e v, po-
deramos estar diante de um delirio psictico como pode
mos ver em Schreber. ' Nesse ponto, o colapso do eu frente
a angstia foi insuportvel, s restando ao sujeito urna fuga
da realidade.
Mas at que ponto colocar Deus como substituto dessa
vacilado patema tambm no urna fuga de urna reali
dade que, num determinado perodo da vida do homem
foi-lhe impossivel suportar?. Freud diz, neste sentido, que
a religiao urna iluso. Da mesma forma, o sintoma ana
litico visto tambm como urna iluso que procura sua
consistencia imaginria (assim como a religio precisa de
imagens para adorar) quando "exige a representado de
objeto". Assim, a religiao funciona de forma anloga a um
sintoma quando busca, pela "estruturagao do psiquismo",
o advento do sujeito.
O sujeito pode advir quando h garantas imaginarias
suficientes sustentadas por urna eficcia simblica repre
sentado da eficcia da lei outorgada pela funcao patema.
O problema que mesmo que esse sujeito possa se cons
tituir enquanto tal, por estar cindido pelo significante do
Nome-do-Pai, toma-se o sujeito da dvida. A montagem
APRESENTAO
31
do delirio, ou a religiosidade, vem a ser tentativas do su-
jeito, cada um a seu modo, diante da impossibilidade de
urna resposta nica do pai, problema concernente a toda
filiao: o ato de nomeao do filho estabelecido pelo pai
e as variantes possiveis com as quais esse filho articula-se
em sua vida para que possa ser um sujeito por vir. Entre
o ato de nomeao e a assuno do sujeito enquanto tal,
instala-se urna frase de Goethe citada por Freud: "aquilo
que i "'rdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu".-'
Para concluir, poderamos dizer que a questao colocada
por Phillipe Julien situa-se nesta dimenso: o que fazer
para qnp "aqniln qnp hprdamns de nnssos pais", possa no
s ser conquistado para faz-lo nos so, como tambm ele-
vado categoria de um bem-dizer ?
Este bem-dizer vem a ser a possibilidade de que o su
jeito, ao final da anlise, possa deparar-se com um saber
novo, porm com a condio de construi-lo e invent-lo.
Carlos Eduardo Leal
Niteri, verno de 1996
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. PFRIMMER, T. Freud, leitor da Biblia. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 12.
2. GAY, P. Um j udeu serri Deus. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 53.
3. Idem, p. 53.
4. JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
V. 3, p. 346, 1989.
5. Idem, p. 345.
6. PFRIMMER, T. Freud, leitor da Biblia, idem, p. 402.
7. Idem, p. 401.
32 O MANTO DE NO
8. FREUD, S. Um esludo autobiogrfico. Rio de Janeiro: Imago, v. 20, p. 18,
1976.
9. PFRIMMER, T. idem, p. 15. Eis o fragmento de urna carta que Anna
Freud escreveu em 20 de junho de 1979 a Theo Pfrimmer:
se meu pai fala de urna "absorgo precoce da historia bblica',
ento certamente no pensa em nada alm do que qualifica-
mos como 'historia bblica na lnguagem comum alema, a
saber, a historia dos antepassados. Um garoto de 6 ou 7 anos,
que mal acabara de aprender a ler, n5o podera ter captado
mais.
10. Nao podemos concordar com esta frmula expressa pelos autores Boeh-
ner e Gilson, de que o amor se manifesta por um movimento ascendente,
do amante ao amado. Em nossa opinio o amor advm justamente de
urna bscula entre o amante (rasts) e o amado (romnos), ou seja,
aquele que era o amante se tome o amado e vice- versa, tal e qual num
reviramento dialtico. No se trata, portanto, de nenhuma ascendncia
de um sobre o outro. Para sto, ver em Lacan, J. O seminrio - livro 6
a transfernca. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 46 e 59. Cito:
... o rasts, o amante, ele nao sabe o que que Ihe falta (...),
o rmnos, o amado, ele nao sabe o que tem. O que falta
a um nao o que existe, escondido, no outro. Ai est todo
o problema do amor.
11. BOEHNER, P. e GILSON, E. Historia da filosofa crista. Rio de Janeiro:
Vozes, 1988. p. 17.
12. Idem, p. 16.
13. FREUD, S. Leonardo da Vinci e urna lembranga de sua infancia, op.
di, V. 11, p. 112.
14. O sntoma em sua articulado com o mal- estar e o desejo ser retomado
quando trabalharmos a questo sobre o desamparo infantil, onde
articularemos essencialmente estes trs conceitos em referencia an
gustia.
15. Ver para este assunto na obra de Sigmund Freud, o texto: /mb/fes,
sntomas e angstia. Rio de Janeiro: Imago, V. 20.
16. FREUD, S. Trs ensaios sobre a teora da sexualidade. Rio de Janeiro:
Imago. V. 7, p. 134.
... quem quer que olhe com desdm a pasicanlise do alto
de sua superioridade, deveria recordar quao intimamente essa
idia da sexualidade ampliada da psicanlise coincide com o
Eros do divino Platao.
APRESENTAO
17. FEUERBACH, L. A Essncia do cristianismo. Sao Paulo: Papirus, i*.,
18. Idem, p. 8.
19. GAY, Peter. Freud, uma vida para o nosso tempo. Sao Paulo: Companhia
das Letras, 1989. p.43.
20. Idem, p. 483.
21. JONES, E., op. Cil, V. 3, p. 348.
22. FEUERBACH, L. idem, p. 68.
23. Idem, p. 70.
24. Apocalipse, 1,8. A Biblia de lerusalm. Sao Paulo: Edies Paulinas,
1985. p. 2302
25. FREUD, S. O Futuro de uma iluso. op. cit., p. 15.
26. Idem, p. 15.
27. Outro. Do francs Autre. Lacan define este Outra (com maiscula) como
o tesouro dos significantes. a ordem da letra como autoridade absoluta.
O Outro tambm, um sistema parental, simblico, onde se inscreve
a outra localidade psquica, isto , a ordem do inconsciente. Para Lacan
o primeiro Outro a me, ou melhor, a funo materna que ela porta.
Cf. LACAN, J. 'A Instancia da letra no inconsciente ou a razo desde
'Freud"! In: Escritos", So Paulo: Perspectiva, 1978, ou " crits', Seuil,
1966. p. 493.
Este Outro tambm, uma instancia de puro arbitrio sobre o sujeito.
28. FREUD/ S. Totem e tabu. op.ciL, p. 19.
29. Idem, p. 172.
30. Idem, p. 173.
31. Idem, p. 174.
32. Idem, p. 176.
33. FREUD; S. O Mal- estar na civilizao. So Paulo: Perspectiva, p. 95.
34. Idem, p. 95.
35. Idem, p. 90.
36. LACAN, J. O Seminrio, livro 3. As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985. p. 301.
37. FIORES, S. de e GOFFI, T. Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo:
Edies Paulinas, 1989. p. 882.
38. FREUD, S. Moiss e o monotesmo. op.ciL, V. XXIII, p. 102.
39. LACAN, J. O Seminrio, livro 7. A tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1988. p. 221.
34 O MANTO DE NO
40. Idem, p. 221.
41. FREUD, S. O Mal- estar na civilizafo, op. til, p. 95.
42. LACAN, J. R.S.I. Seminario indito, xrox.
43. FREUD, S. Notas psicanaliticas sobre um relato autobiogrfico de um
caso de paranoia (dementia paranides) - (1911), op. cit., vol. XII.
Ver tambm os originis do prprio Daniel Paul Schreber Memoria de
um doente dos ervos em excelente tradujo de Marilene Carone pu
blicado pela Editora Craal. Foi a partir deste texto que Freud escreveu
sobre a paranoia.
44. FREUD, S. Ttem e tab, op. ciL, p. 188.
1
UM TRIPLO DECLNIO
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que ser um pai? Diversas respotas foram daaas
V L7 a esta questo, e sao anda... objeto e questionamento
Qualquer que seja a definigo ademada, h ura acordo
entre socilogos, historiadores, juristas, no sentido de
constatar um declnio social da paternidade no seculo XX.
Com efeito, a cada urna das de^iniges do ser-pai cor
respondente, atualmente, urna posigo crtica, de reserva,
bem especfica. Por isso, para designarrtfser^tfA iada me-
lhor do que falar em termos de direitos: direito sobre a
crianza, direito da crianza, direito crianza.
1. O di rei to sobre a cri anza - . J, 4, po,'
/ * " -%
Qual a primeira definico do ser-pj-; no Ocidente? -
N os primordios qualificou-se de txti no homem de
urna mulher, mas o soberano*, frfsto : a paternidade ,
desde priscos tempos, poltica e religiosa, sendo somente
familiar em razo de conseqncia.
Como mostrou Benveniste, a respeito das ci v i l i z ar es
indo-europias, o adjetivo " patrius" , refere-se nao ao pai
fsico, mas ao pai do parentesco classificatrio.2 A ssim ai
'W - *. * . _*_'V
patria a'desendncia social e jurdica, vindoj
dos pais fundadores. Ser cidado fazer parte da linha1
N.T.: Optou- se por traduzir aqu "mitre" por "soberano" e nao por mestre, j que
a mestria aqui apontada do mbito poltico. 1
1. t sto que mostrado de forma nolvel no texto monumental.-fistoire des pres
et de /a pag/ / f.^- fens: Larousse, 1990, 475 p. (J pai pois o Rei, Deus.
2. Benveniste,^: Le Vocabulaire des institutions indo-europennes. Paris: Minuit,
1969, t. 1, p. 272. Anda nesta obra: "na sua figurao original, a relao de paterni
dade fsica excluida", (p. 210).
38 ^ M*NTO DE NO
1 rA*&~ j -,
pV/T^- -'
dos pas. Desse modo, na cidade romana, o imperador (Pa
ter patriae), os senadores (patres), os nobres (pazricu), enca-
ram a patemidade instauradora.como lago socialTj; medida
que, esta fundadora, essencialmente, no pelo sangue,
mas npla galavra. palavra dita justamente "paternal", (ser
mo patrus), ou seja, trata-se da linguagem patema.
De igual maneira, quando So Paulo diz: "Flexiono os
joelhos na presenta do Pai, de quem toda ptria (descen-
dncia) retira seu nome" (Epstola dos Efsios 1, III, 14),
designa assim um principio nico de criago que nada tem
de fisico.
Sendo assim, devido a este sentido de carter nao na
tural, mas cultural, ao mesmo tempo politico e religioso,
pde-se falar nos Potados Unidos da Amrica de "pas fun
dadores", na Rssia de Stlin como "pai dos povos", no
cristianismo de "pais da igreja" ou do papa, de seu nome
de "Santo-pai".
Desse primeiro sentido do pai-enquanto-soberano, de-
duz-se, pela via da conseqncia, a paternidade familiar.
Por ser o soberano, poltico e religioso, n pai p o rhpfp da
casa. Da casa, o (dominus) dono. E aquele que se apodera
da muher. Esposar urna mulher conduzi-la na casa, (uxo-
rcm ducere) casar-se e assim, faz-la conformar-se ao matri
monio, isto , condicao legal de me. Por esse fato, o
soberano se faz pai de tal crianga e se autoriza ser pai de
urna crianga, reconhecendo-a como seu filho ou sua filha.
Na origem da nossa cultura europia a paternidade
adoti va e voluntria: " Em Roma Antiga, diz Philippe Aris,
depois do nascimento, a crianga era posta na terra diante
do pai e este a reconhecia elevando-a acima do solo. Era
p 4* C |V\ nti
UM TRIPLO DECLNIO
39
urna esprie de segundo nascimento nao-biolgico, com-
parvel adoo.3
Com efeito, um homem cria um filho porque ele o pai
e o nao o inverso.. O que define o ser-pai nao a consan
guinidad*1 " n atn cip nm soberano apossar-sp dp l ima
criana e declarar publicamente: Eu sou pai. A patemidadei
f^rFerencial, como todo ato de soberania.
Dai funda-se os direitos do pai sobre a criana: direito
de vida e de morte (qualquer que seja a idade do filho ou
filha), direito de correo, direito de prisao,4 e sobretudo
direito de deciso sobre o casamento de seu filho ou de
sua filha em razo dos interesses do patrimnio a ser sal
vaguardado.
Esta definio do ser-pai sofre um declinio constante
desde dois sculos. Com efeito, no sculo XVIII, que se
tenta de forma marcante, realizar urna completa reviravol-
ta: a sociedade funda-se sobre a fratemidade, e nao sobre
a patemidade. Na Frana, a execuco dp I.nis XVI disso.
p sintomi socialQno teria sido, essa execuco. um parri
cidio? Essa mudana exprime-se claramente pela frmula
de Jean-Jacques Rousseau: "Em lugar de dizer que a so
ciedade deriva do poder paterno, fazia-se necessrio dizer
ao contrrio, ou seja: da sociedade que o poder paterno
retira sua principal fora."*
Essa transposio teve urna dupla conseqiincia:
1. A autoridade patema que concerna, de forma indi-
visivel, s sociedades poltica, religiosa e familiar, centra-se
3. O pai outrera", em Les pres aujourd'hui. INED, 1982, p. 6.
4. Assim, Mirabeau fcou preso, por aviso rgio, at a idade de Irinta e dois anos,
pelo falo de seu pai se opor ao seu casamento.
* Discours sur l'origine de l'ingalit.
40 O MANTO DF NO
exclusivamente sobre a familia com o ideal burgus do s-
culo XIX.
O ptrio poder somente o poder do homem dirigido
a urna mulher e aplicado sobre as crianas. Dai ento, surge
a fora nova do adgio jurdico romano definjndo a pater-
nidade: o pai aquele que o casamenta designa.5 Desse modo,
a criana tem por pai o marido da mae.
Isto quer dizer que o direito de patemidade sobre a
criana repousa, no mais sobre o poder poltico ou reli
gioso, mas sobre um lao prvio: a cerimnia* de produo
dos cnjuges.' O campo semntico restringe-se e particu-
lariza-se, passando do social-pblico ao social privado; do
soberano fundador ao homem de tal mulher.
2. Porm, esta primeira mudana s faz produzir urna
outra. Com efeito, com a monarqua so rejeitadas, ao mes-
mo tempo, o absolutismo poltico e a "realeza domstica".
No se trata, to-somente, da limitao do campo do poder
do pai-enquanto-soberano, mas de modificao qualitativa
do poder no interior da prpria familia.
Este declinio no data do sculo XVIII. Produziu-se len-
tamente, durante vrios sculos, sob a influncia da I greja,
mesmo antes queoEstado moderno, gradativamente, vies-
5. Digeste, 2, 4, 5.
N.T.; Optou- se por traduzir "conjugaiit" por: cerimnia de produo dos cnjuges,
pois este neologismo parece sugerir o ato que marca a disposio do homem para a
mulher e, vice- versa, em termos de laos conjugis.
6. Esta mudana radical nao se faz com aquilo que foi introduzido pela tradio
judaica- crist. Na Crda Antiga, Zeus , em pessoa, "Pai de todas as coisas", "Pai
onipotente", Ao contrario, Jahw, somente torna- se pai de um filho chamado Jess,
graas ao consentimento, deciso voluntaria de urna mulher, Maria que realizou o
desejo de Israel.
UM TRIPLO DECLNIO
se a exercer sua influencia para, de certo modo, tornar par
te, tambm, nesta questo.
Na realidade, o cristianismo relativizou o direito roma-
no Hr>p^j Hp familia gnhrp >rrianm.; Solicitando da Igreja
o batismo de suas prprias crianzas, o cristao introduziu-as
numa outra filia^o, da qual ele nao mais o soberano e
sim o servidor. A I greja saber Ihe relembrar: da lei, o pai
nao o legislador, mas o representante, e no caso de con-
flitos com a I greja educadora do jovem cristao, o pai deve
saber se submeter.
O caso mais marcante aquele do casamento dos filhos
e filhas, pelo menos na Igreja Latina. De fato, esta combate,
com urna constancia espantadora, o poder paterno, para
que o casamento seja fundado sobre o nico consentimento
dos jovens esposos e nao sobre aquele dos pais de suas
familias respectivas. Esse destronamento progressivo da
"realeza domstica" teve urna marca significativa: apoiar-
se sobre o consensualismo do direito romano existindo
para transform-lo, e conferir, assim, ao casamento valor
de sacramento. Quer dizer: nao h sacramento sem o dom
de urna palavra livre da parte de cada um dos cnjuges:
cond i l o necessria urna vez que sao eles mesmos, um
para o outro, os ministros do sacramento que se concedem,
sem cessar, para suas vidas, atravs de urna uniao indis-
solvel. Desse modo, um casamento secreto entre cristaos,
sem que os pais saibam, reconhecido como perfeitamente
vlido.
Ora, esta tradigao, que criou conflitos com as familias
feudais preocupadas com a honra e com a transmisso do
patrimnio, fez com que um terceiro j bsse introduzido en
tre o pai e seus filhos e suas filhas, provocando o primeiro
- o A*,
O MANTO DE NO
J^y-AhA-O
7 declnio do poder paterno. Nao senao, lentamente, que
o Estado Moderno, a partir de sculo XIX, substituiu a
Igreja nesta funqo terceira de garanta de liberdades. A
sociedade civil nao cumpre essa fungao do Estado, sem
qualquer reticencia. Da mesma forma, que a Igreja, a so
ciedade civil deveria poupar-se, em relagao aos direitos
dos pais no controle do casamento de seus filhos e sobre-
tudo suas filhas. O Cdigo de Napoleao testemunha dis
so.
Mas, Igreja ou Estado, de qualquer modo surge para
eles urna nova jogada: nao mais, apenas, o direito paterno
sobre a crianza, mas o direito da crianza.
2. O direito da crianza
Urna segunda definigo do ser-pai, mais recente, mais
burguesa teve lugar, a partir do sculo XIX, quando se
considerou os direitos da crianza.
Toda crianza tem direitos, cada vez mais numerosos e
preciosos, em fungo de seu bem, de seu interesse e de seu
bem-estar. Ora, para seu desenvolvimento, toda enanca tem
direito a urna filiagao paterna. Direito universal concemen
te tanto ao cagula como ao primognito; tanto o filho leg
timo, quanto o filho adotivo.
Disso, deduz-se urna nova definigao do ser-pai conce
bida em termos de papis a cumprir e de tarefas a realizar.
pai aquele que se ocupa, realmente, da crianga, isto :
aqnplp que responde pelos seus direitos - direitos nao so-
mente para manter a vida, mas para entrar no mundo da
cultura e para se integrar na sociedade dos adultos.
UM TRIPLO DECLNIO
43
Assim, no decorrer do sculo XVIII e, sobretudo, do
sculo XIX, a crianza nao mais aquela que tomada por
encargo total de urna microssociedade, que a comunidade
camponesa. Urna bela imagem do' pai-educador nasce,
exaltada por Diderot e por Jean-Jacques Rousseau. Essa
imagem encama-se, no sculo XIX, familia nuclear, ur
bana e burguesa. Desenvnlvp-sp. no sculo XX, com aquilo
que se denomina o "novo pai": afluele que conduz a crian
za, que troca as fraldas, que brinca, que fala bebezinho com
o recm-nascido. Nao mais aquele cujo a me fala, o_
final da marinha que percorre os mares, o prisioneiro de
guerra durante quatro anos na Alemanha etc.), mas aquele
a quem a crianza fala e que chama papai.
Esta definido do ser pai frgil na medida mesma onde
ela designa tarefas ou papis a serem cumpridas para o
interesse, o bem e o bem-estar da crianca. Com efeito, esta
fun^o pode ser ocupada, com justeza, por outros igual
mente capazes, senao mais capazes, de introduzir a crianga
na sociedade, na educagao nacional e na cultura humana.
Assiste-se, portanto, ao declnio dessa definido devido a
dois fatores:
1. Primeiramente, em nome do interesse da crianza, a
soedade civil intervm, entre a crianza e o pai, aos repre
sentantes da lei em salvaguardar os direitos de filiagao da
crianza, aos pediatras na constituigo de um dossi mdico,
aos pericultores em introduzir a crianza na sociedade, aos
instrutores na instituido do jovem cidado na Repblica
etc. Desse modo, um saber suposto adquirido e, possudo
por todos que intervm junto crianza, constitu urna opi-
nio feita de dados mdicos, psicossociolgicos, pedag
gicos, implicando urna tica subjacente, reconhecida ou
i i -
I l O MANTO DE NO
nao. Este saber determina um trabalho de assistncia m
dica, materna (nutrizes), social, educativa e jurdica que
justifica i nvesti gares, pesquisas, dossis de todos os tipos.
O exemplo mais marcante aquele das exigncias para
adogao de urna crianza, mas nao , de longe, o nico.
Sendo assim, a crianza deve ser protegida do pai, da-
quele a quem se suspeita, na escola, ou dos vizinhos da
prtica de violncias fsicas ou em abusar sexualmente de
suas filhas.
Tudo isto para o bem suposto sabido da crianza segun
do critrios cada vez mais precisos. Como escreveu urna
jurista:
"Desde 1804, a autoridade paterna tal qual a lei con
cebida foi progressivamente alterada pela multiplica-
gao de controles judicirios ou administrativos aos
quais seu exerccio pode dar lugar."7
Este saber adquirido, suposto sabido sobre o bem da
crianza ultrapassa o referido pai, e o reduz a urna parcela
adequada quanto a sua competncia em caso de "dificul-
dades" fsicas, psquicas ou sociais da crianza. A patemi-
dade "ocupacional" tomou-se social. E compartilhada, evi
denciada, plural e, pois, por definigao, intermutvel.
2. Mas alm disso, a esta relatvizagao do pai acrescen-
ta-se urna outra bem mais radical vinda do lugar atribuido
me pela lei civil.
Com efeito, o que h de melhor no mundo que o amor
de urna mae para urna crianza? A mae tem a intuigao que
provm ao mesmo tempo do "cora^ao" e da experiencia
7. Catherine labrousse. La notion de paternit en droit. In: Les pres aujourd'hui.
INED, 1982. p. 22.
%jA*
i
UM TRIPLO DECLNIO
fisica da gestago, do parto e da amamenta<;5o. Tem, ainda,
um saber, que nenhum homem, mesmo o mais sbio do
mundo, no poderia, verdadeiramente, substitui-lo ou ima-
gin-lo. Sendo o pai eminentemente intermutvel. no seu
papel de educador, o mesmo nao se aplica mae, e, alm
do mais, eia nao pode ser pelo pai, ou seia, me a nica
p imntvpl
Devido, pois, i ntervengo crescente do Estado e do
papel insubstituvel atribuido me junto crianza confi
gural e, a partir dessa constatarlo um segundo declinio
da patemidade.
3. O direito crianza
Mas, enfim, no permanece, ao menos, urna defi ni to
irredutivel e necessria do ser-pai? E o pai simplesmente
o genitor da crianqa. No isto um fundamento slido e
urna rocha incontestvel?
E assim que se falar de "patemidade biolgica". Em
nome desta ser, pois, abalada a antiga pilastra da pater-
nidade e da filiamo: O pai aquele que o casamento de
signa (Pater is est quem nuptiae demonstrant).
Onde nos conduz esta via? O que se produz desse fato?
Pretender fundar a patemidade sobre a "verdade" biol
gica, fazer evidenciar ainda sua fragilidade. De fato, esta
tentativa permitiu a promosso de um novo direito da mu-
lher crianza. Dois tipos de discursos sustentam este di
reito.
1. I nicialmente o discurso jurdico.
Durante muito tempo, a patemidade era presumida:
legalmente, o pai era o marido da me. Desde a lei francesa
r
46 O MANTO DE NO
de 3 de janeiro de 1972, isso no mais assim. A me,
casada ou nao, tem, doravante, o poder de declarar a crian
za sob seu nome de solteira e de ter somente eia a autori-
dade parental. (os artigos 311-314 e 374). necessrio que
a me diga que eia a nica, frente a si tual o. E cabe,
ento ao pai provar que no assim. A lei no assegura
mais para o homem estimado pela me, a condi rl o de
genitor.
2. A inda mais, com a ajuda do corpo mdico, as procria-
qes acompanhadas medicamente (inseminago artificial),
permite mulher ter um filho sem o encontro sexual com
o genitor. Isto tecnicamente possivel.
Assim, com a I A D (i nsemi nal o artificial com doador),
a nogo de patemidade biolgica toma-se insignificante,
irrisria.
E por que nao? Robert Badinter dizia, em Viena, em 20
de margo de 1985, valendo-se de critrios puramente bio-'
lgicos:
"Se para procriar o homem precisa da mulher, a mu
lher poderia no ter necessidade do homem para tal
firn! O direito vida parece bem implicar o direito de
todo ser humano a concepc;o e liberdade de escolher
os meios pelos quais poder vir a conceber."
Que o Estado deixe a mae tranqila! H, nela, um saber
sobre o que convm crianza, que no objeto de julga-
mento por nenhum homem. Com efeito, o que h de me-
Ihor para a crianza o amor maternal. Que o direito femi-
nino crianza seja enfim promulgado, grabas aos concursos
dos bilogos.
UM TRIPLO DECLNIO
47
com a ciencia que aparece claramente o ponto onde
tropera a paternidade, quando definida pelo suposto ge
nitor. O que est em jogo nisto?
Para compreender esse ponto preciso interrogar a
ciencia. Ela nao apenas urna crescente eficcia de inter
vengo, como tambm, tem o poder de tomar inteligvel o
que nao era at entao.
A ssim, a ciencia explica a ligatjo entre o encontro se
xual e a chegada de urna crianza, meses depois. Nossos
ancestrais nao eram tao ignorantes, pois, alguns poderiam
acreditar nesta relagao. Sempre souberam que havia urna
relago entre esses dois acontecimentos. Mas, precisamente
qual relago? A este respeito a biologa produziu maravi-
lhas (coisas raras), desde as primeiras insemina^es artifi
ciis realizadas a partir de 1780 pelo abade Spallanzani. ,
desse modo que, atualmente, a ciencia pode reparar os
defeitos desta relago - diramos, numa esterilidade - e em
fungo disso, haja uniao sexual. E ento? Por que nao, de
maneira semelhante, quando nao h nenhuma uniao se
xual?
O mais estranho no isso! o mais estranho conceme
ao nosso assunto:(a paternidade,''A ciencia da reprodugo
do ser vivo evidencia, constantemente, um saber acerca do
impossvel. Qual impossvel? Por mais que o saber cient
fico intelegibilize a relago entre o espermatozide e vulo,
esse mesmo saber indica como impossvel, que a verdade
sobre a paternidade seja da ordem daquilo que este saber
ai demonstra. Pode-se dizer, com efeito. Que se filho ou
filha de um espermatozide? Urna falha abre-se nesse ponto.
Essa falha j estava ai. certamente, mas com o avanzo do
saber colocada de forma clara. Por isso. s se pode en
48
O MANTO DE NO
tender como abuso, do uso da linguagem, a aluso ex-
presso "patemidade biolgica".
A ciencia toca de fato, um real que por si est fora-do-
sentido. Fora do sentido instaurado pela rela^o patemi-
dade-filiaqo. Antes desta, esse fora-do-sentido encontra-
va-se como pura contingencia. Deduz-se que...ele encon-
trava-se quando um estupro por exemplo, tinha por
conseqncia um novo ser vivo, e este efeito poderia nao
se verificar. Atualmente, a biologa introduz urna outra
coisa. E o saber mesmo sobre a necessidade para que haja
fecundado que surge o fora-do-sentido, isto o impossvel
no qual relago patemidade-filia?o possa encontrar seu
fundamento a partir desta fecundado enquanto tal.
A ciencia tem, por efeito demonstrar que toca, muito
pouco, o real e o que ela inscreve o impossvel da "pater-
nidade" biolgica.
Conclusao
O que ser um pai? A medida que se pretendeu res
ponder esta questo colocada em termos no ser, consta-
tou-se, logo, um declnio, urna insuficiencia, um tropero.
Que se tratasse do direito sobre a crianza, da crianza ou
crianza, de qualquer modo, a respeito das tres col ocares,
o discurso social sustenta, pelo menos, a dimenso ser-pai.
H que se lamentar disso ou dar-se por satisfeito?
2
UMA TRPLICE DIMENSO
"Aquilo que herdastes de teus pais,
conquista-o para faz-lo teu" .]
/ I N que trouxe, pois a psicanlise com Freud e com Lacan
V7seu "comentador", conforme ele mesmo se nomeia?
A psicanlise no freia nem acelera o movimento do
declinio social da imagem paterna. Ela se situa, alis, no
seu lugar, mas para deixar dizer, incessantemente, (pela
sua posio escandalosa, pelos menos, em sua ruptura),
alguma verdade importante, desconhecida pelo discurso
oficial e pela psicossociologia.
O que a psicanlise revela a respeito da questo "o
que ser um pai ?", no urna resposta decisiva. Mas, ela
substitu esta questo pela seguinte: o que pois, para
um filho, para uma filha, ter um pai? O que que faz
com que um sujeito possa dizer, posteriormente, que teve
um pai?
A esta questo o analisante pode responder se quiser.
Ele o faz seguindo trs dimenses, segundo as quais, jus
tamente, ascendeu a uma filiao - trs funes de uma
verdade paterna dada a conhecer de forma sucessiva.
1. O pai como nome
O que revela a psicanlise, no o que diz, oficialmente,
o discurso poltico ou religioso. Originalmente, para a crian-
1. Goethe, Faust. versos 682- 683, citados por Freud em Ttem e Tab (tradujo
francesa, Paris, Payot, p. 131).
2. Na minha opinio, tenter, a respeito daquilo que foi pensado por Freud - sou um
seguidor manifestar a coerncia, a consistncia. t uma obra de comentador. LACAN,
J. Seminario de 2 de novembro de 1976.
52
O MANTO DE NO
?a, o pai instaurado como Nome pela mae. Para a crianza
(nao para a sociedade!), a mae quem inscreve um lugar
na ordem simblica-lugar vazio, que, em seguida, algum
homem poder ocupar...a sua maneira.
Dito em outras palavras, para a crianza o desmereci-
mento, a insuficiencia e impostura conjugam-se no homem,
aquele que se declara pai por si mesmo: eu sou seu pai.
Nao o , mas vem ocupar um lugar. E ele pode faz-lo
medida que um lugar vazio ai j se encontra. Veremos isso
a respeito do pai real. Em suma, nao se trata do pai como
soberano, poltico ou religioso, identificado ao significante
que o representa, e declarado, em termos de ser, na preo
cupado de soberana.
Nao chocante afirmar, deste modo, que o pai como
Nome seja fundado por urna mulher? Vai-se bradar em
nome do amor-prprio masculino. Ah! Que dependencia
humilhante do homem! Ou, ao inverso, conclui-se que
urna bela maneira de livrar o homem de sua responsabi-
lidade?
Direcionar-se para esse pathos (paixao), colocar-se entre
o terreno competitivo e concorrente nao dar atengao aqui-
lo do que se trata e nao medir nisto a aposta verdadeira.
A mae instaura um lugar em posi?ao para a crianza,
neste lugar de inscrigao, nesta estrutura que Freud deno
mina de "inconsciente", e Lacan "O grande Outro", ou
seja, a ordem simblica onde pai tem ou nao seu lugar.
Qual , nisso, a jogada para a crianza? O ponto essencial
nao diz respeito aos avatares da pulso, segundo os quais
a crianza teria, inicialmente, a mae como objeto, para de-
UMA TRPLICE DIMENSO
pois trocar esse objeto pelo pai. Seria a criana naturalmen
te mongama e incestuosa?
O que tem importancia, em primeiro lugar, no o
desejo da criana para a mi e, mas seu desejo por eia...Por
quem? Por qu?
Qual a causa do seu desejo? Tal a questo originai:
o que eia quer? De que h falta nela?
A me vai, a me vem. Eia se ausenta, eia est ai. Ora,
o significante desta altemncia de ausncia e de presena
permanece enigmtico, como submetido lei do arbitrrio,
da extravagncia, e do nao-senso.
A questo: "que sou eu pois para eia?" permanece sem
resposta. Sou ento tudo para eia? Mas, ento, que angstia!
Como respirar e tomar a distncia que poria firn s fobias
e aos pesadelos notumos? Nao sou nada para eia? Ento,
no estou em considerao, se no sou urna boca para en-
cher e um nus para limpar, trs vezes por dia!
H urna altemncia sem firn. A resposta vem da me.
Atravs do significante Nome do Pi, urna significao
dada ao sujeito no que concerne aquilo que , no Outro,
em termos da falta da me. De qual maneira? O significante
enigmtico do desejo da me substituido pelo significante
Nome do Pai. Deste modo, produz-se, para a criana urna
significao: a significao do falus, isto , a significao
no do rgo que a me no tem, nem da imagem de um
homem, mas sim, a significao do significante dessa falta
que o desejo da me.
H a produo de sentido por substituio de um sig
nificante pelo outro da ordem de urna metfora, justamente
a metfora paterna. O Nome do Pai permite ao sujeito a
54 O MANTO DE NO
operai o mesma da metfora paterna, isto , grabas me,
na condi l o fundadora do pai como Nome.
Esta colocado suscita inmeras conseqiincias. Urna
vez que o falo a significalo, ento, h urna jogada para
a crianza: ser o falo do Outro, ai originalmente onde a me
est situada.
Se ao contrrio, o Nome do Pai, excluido, foracludo
da ordem simblica nao h jogada: nada a ganhar, nada a
perder! Este acontecimento obriga o sujeito, na rotina ha
bitual, a apelar demasiadamente, para esse lugar simblico
do Nome do Pai. Nestas condi^oes nada responder. Ha
bitualmente, somos sustentados pela r el ajo ao nosso se-
melhante numa espcie de espelho a espelho: eu o sou
para o outro, ele o para mim. A "rede imaginria"3 se
faz necessria para esclarecer nossa conduta.
Mas, no sempre suficiente. Com efeito, quando foi
nomeado presidente da corte de Apelagao em Dresde,
Schreber devia dirigir colegas vinte anos mais velhos que
ele. Quando um homem ouve de sua mulher que eia vai
ter urna crianza em alguns meses; quando o homem sabe
pelo seu mdico que ser estril para sempre ento...ento
a rela?o especular ao semelhante no mais suficiente.
Urna fenda abre-se nela de onde o sujeito faz apelo ao Nome
do Pai. Mas isso nao responde, se h foracluso, como fazer
com o buraco no simblico, se no preench-lo pelo delirio?
Este o desencadeante de urna psicose.
Se ao contrrio gra$as me, o nome do pai no
foracludo, este nome ser o fundamento de urna verda-
deira autoridade dita patema.
3. LACAN, J. oriti. Paris: Seuil, 1966. p. 55.
UMA TRIPLICE DIMENSO 55
O pai real poder ser tudo o queira: forte ou fra co,
presente ou ausente, gentil ou tirano, trabalhador ou ne
gligente, fiel sua esposa ou infiel...pouco importa! Sem o
Nome-do-Pai a palavra deste para o filho tem corno efeito,
apenas, o deslizar semelhante ao da gua nas penas de um
canrio. "Mas aquilo sobre o que queremos insistir, diria
Lacan, (...) do valor que a mae atribui palavra do pai
- digamos a palavra - sua autoridade. Dito de outro
modo, o lugar que eia reserva ao Nome-do-Pai na posio
da Lei". S h verdadeira autoridade patema quando esta
for recebida de urna mulher.
bem neste ponto onde o soberano resiste com todas
as suas foras. Pretenda ser pai sem mulher e ter urna
filiao a partir apenas dele mesmo. A mulher, nesse caso
seria reduzida a urna pura matriz biolgica.
2. O pai como imagem
O pai como Nome provm da me. E o pai como ima
gem de onde surge? Ele vem da criana.
A criana que todos ns fomos...e que talvez no somos
mais (mas isto, no seguro afirmar), que relao estabe-
lece com o pai? Que temos esquecido ou no, pouco im
porta! De qualquer maneira, o analisante, a seu modo pode
sab-lo visto estar diretamente implicado com esta questo.
Com efeito, o pai como imagem , por definio o objeto
mesmo do trabalho analtico.
Na idade de cinco ou seis anos, no momento do declnio
do Complexo de Edipo e da interiorizao do supereu,
4. Op. Cit., p. 579.
56 O MANTO DE NO
menino ou menina apagatn o pai real. Desdobra-o, ao re-
cobr-Io por um pai imaginrio. A criana fomenta, forja
urna Imagem patema de alta estatura, de forte status, urna
bela esttua! Volta-se para esta imagem, digna de ser ad
mirada, e se apia em alguns traos provenientes desse
homem, bonito, forte, viril, ator de televiso ou de cinema,
heri de desenho animado, personagem da literatura ou,
simplesmente, na escola, entre os educadores. E preciso
que o pai encame urna parte dessa autoridade, cuja origem
mais de natureza poltica e religiosa, do que familiar.
Esse pai suscitado enquanto poderoso. A jogada pro
curada que um pai exera um freio quanto ao desejo da
me. Se a me apresenta urna falta, esta falta da me dever
advir do pai e no da criana que para isto, insuficiente.
Fraqueza da criana para poder completar a me: seu pr
prio narcisismo questionado. Ao se dedicar ser o falo da
me, a criana s pode encontrar a impotncia.
Que haja um pai na condio de potncia esta , a nica
causa de privao da me! Este o apelo: somente o pai
deve privar a me.
Desse modo, a criana dirige-se para o pai como pri-
vador, privador por dois motivos:
1. inicialmente, o pai se impe como soberano legisla
dor, fazendo a lei (e nao como seu representante). E desse
modo que Freud nos apresenta o Pai Primordial, o Urvater,
no seu "mito cientfico", trabalhado em Totem e Tabu. Este
pai da horda primitiva priva os filhos, nao apenas de urna,
mas de todas as mulheres. Este pai mitico a imagem do
Pai-como-soberano, isto , correspondente ao desejo da
criana.
UMA TRPLICE DIMENSO
Este pai procurado, desejado urna vez que promo
vido a condiao de ser, digno de ser amado. por causa
desse amor que, no momento do declnio do Complexo de
dipo, opera-se urna identificao da criana, (urna Eirtver-
leibung (incorporao), diz Freud de sua voz ditando a lei:
voz da consciencia. Freud denominou esta herana de su-
pereu. O supereu, nos diz Freud, o herdeiro do Edipo.
assim que o masoquismo moral pode ser explicado, con-
siderando-se este ponto.5
2. A lm disso, o pai no somente alado categora
de soberano, sendo tambm o criador da criana. Nao
um pai, entre tantos outros, mas o pai, aquele que gerou
ele mesmo, a criana. O pai responsvel daquilo que a
criana e, tambm, do que ela no . Ah! bem essa
reticncia quando se formula a seguinte questo: por que
ento, sou tido assim to desafortunado? Certamente, ele
digno de amor: mas porque, ento, ele no me ama tanto
quanto eu o desejaria ser amado?
A esse pai criador tem-se, sem dvida muitas crticas
a fazer, por no ter realizado tudo, tudo o que poderia
fazer, se ele o quisesse. Poderia, porque todo-poderoso.
Teria podido mas nao fez. E nisso que se origina o processo
no qual J ob lamenta a seu Deus em razo de sua infelici-
dade.
Porque ele nao o quis? Nao h resposta para esta ques
to. Formular esta crtica ento, prosseguir, urna vez que
o luto deste pai ideal nao ser realizado. Mais exatamente:
o luto s pode se operar, nicamente, pelo risco de, a crian-
5. At mesmo porque nos interrogamos: pode- se amenizar esta heranga? O pai real
no nos inlroduz a outra coisa, conforme sugere a psicanlrse?
58
O MANTO DE NO
qa que cresce, dizer tudo aquilo que reprovago para esse
pai...tudo, inclusive, o que h de mais triste, de mais amar
go, de mais dejetvel.
Com efeito, a renuncia ao amor relativo potncia de
um pai supe necessariamente, passar por um momento de
dio em razo do luto que tem lugar. Eis o que bem
estranho! Mas, o analisante evidencia, constantemente, esta
constatal o: o luto relativo a este pai ocorre no reconheci-
mento do prprio dio a respeito dele.
Mas como isto possivel? Em qual condigao pode ser
percorrido este caminho desiluso?
3. O homem de urna mulher
Responder s questes levantadas at ento abordar
a terceira dimenso da patemidade: o reai do pai.
Definimos como primeira dimenso da patemidade o
pai como Nome. A mae instaura para a crianza um lugar
fora dela numa posigo terceira entre ela-me, e a crianza.
Neste sentido, o Nome-do-Pai a inscrivo, pela me, do
significante de sua falta.
Nome sem atributos, lugar vazio, de modo que seja
possvel um homem vir a ocupar esse lugar... maneira
dele. Assim, afirmar que o pai como Nome fundado pela
me, nao dizer que este pai designado por eia para exer-
cer um dado papel, ou para executar urna dada tarefa. Isto
no exaltar a subservincia.
Do que ento se fala com o pai real? N3o se trata da
estupidez do pai na realidade emprica, nem simplesmente
do genitor. O real outro: ele aquilo que introduz o
impossvel. H o no-demonstrvel e, portanto, o nao-saber
UMA TRPLICE DIMENSO
59
concernente ao dizer-verdadeiro. O real o impossvel que
toda verdade corresponde seu saber, isto : o demons-
trvel disto que, na verdade, verdadeiro. Assim, o pai
rea] o reai do pai, seja o que esperado, muito pouco,
como o impossvel de saber relativo a verdade da pater-
nidade. Mae sempre certeza, Pai sempre dvida*, dizia
Freud retomando o adgio jurdico. O pai incerto, no
em consi deralo palavra que designa pai, no no con
sentimento firme que intensifica a dvida obsessiva, mas
o pai incerto em termo de urna demonstrado num saber
explicativo.
O real diz Lacan "o impossvel para demonstrar a
verdade no registro de urna articulado simblica",6 nao
para dizer o verdadeiro, mas para demonstr-lo atravs de
um saber articulvel.
Assim por exemplo, o pai real pode-se dizer o esper-
matozide, isto , aquilo que, nao se pode fazer demons
trad0 a respeito da veracidade da patemidade e da filia
do. Isto de urna outra ordem, como felizmente, nos en-
sina a lingua. No se pode dizer com convic?o: "Eu sou
filho ou filha de um espermatozide."
O saber falha em demonstrar a veracidade da patemi
dade. Seria falso, se nao houvesse falhas. Deste no-saber
sobre a verdade abre-se um caminho em diredo ao dizer-
verdadeiro. Sem o saber do impossvel, se estabelece um
falso saber da patemidade articulado em termos de fecun-
didade fsica e de esterilidade. assim que a engenharia
*N.T.; O referido adgio citado em latim: "Mater certissima. Pai incertus*.
6. LACAN, J. O avesso da psican/ ise. Seminrio de 11 de junho de 1972. (Parece
haver um engano em reia^o esta data. No texto da Editora Seuil constam as aulas
de 10 e 17 de junho e nao de 11 de junho.)
60
O MANTO DE NO
gentica inventou este monstro linguageiro: "patemidade
biolgica".
Mas, a ciencia da procria^ao nao a primeira. Os te
logos cristaos, a partir do sculo IV at a escolstica, pre
tendern! fundar a patemidade de Deus sobre urna defi
ni do da geragao: natural para Cristo, adotiva para os ho-
mens. Por causa de um saber ontoteolgico da geragao, os
telogos cristaos quiseram, demonstrar o dizer-verdadeiro
da nomea^o de Deus pelo nome de Pai.7 Falso saber que
apagou esta verdade: Deus cria por que ele chamado a
isto, roga o nome de Pai, e nao o inverso. E a patemidade
que normaliza a geragao e nao o inverso.
Urna questao radical: qual a fungao do pai real? O pai
real para a crianza o homem de urna muLher. Nao se trata,
evidentemente, da dissimetria na relagao de um homem
com urna crianza. A crianza tem um pai real na medida
onde este homem aquele que tem urna mulher, qual a
crianza chama "mamae", sendo a mae a causa de seu desejo
e o objeto de seu gozo. E este o escndalo que a psicanlise
revela de forma magistral: a nica garanta real da furojao
paterna um homem voltado para urna mulher (habitual
mente a mae, mas nem sempre), aquela que a causa do
seu desejo.
Com efeito, a verdade de um homem sua mulher.
"Procurai a mulher!" nos diz o expeliente detetive, nos
romances policiais. Isto verdade, no apenas nos livros.
Quando se quer conhecer um homem, deve-se ver a mulher
7. Desle saber suposto sobre a "natureza" da geranio, deduziu- se at a atuaiidade,
a doutrina sobre a sexualidade. Ver o artigo de joseph Moingt "Religin et paternit",
no peridico LITTORAL, nmero 11/ 12, intitulado Du Pere*. Paris: Eres, 1984, p.
5-15.
UMA TRIPLICE DIMENSO
que ele escolheu. Abrindo um parntesis, acrescentamos:
a recproca no verdadeira, pois, para as mulheres isto
nao to simples; elas so um pouco mais areas, mais
enigmticas, mais preocupadas quanto ao seu gozo.
Se a garanta da funo um homem, "pre-vers"* vol-
tado para urna mulher, ento que conseqncias podem
ser deduzidas quanto sua relao com a criana?
1. O pai real aquele que introduz para a criana uma
castrao, isto um dizer-no: tu no s falo de tua me,
nem s aquilo que a ela falta. O pai o agente desta cas-
trao, no pelo fato de parecer ter sido o grando lobo
mau, aquele que, pelo cime, punira a criana de gozar
da me. No por rivalidade escamoteada ou competitiva.
Absolutamente no - pelo menos, na melhor das hipteses.
O pai real agente da castrao, quando instaura para
a criana um anteparo, um vu, um meio-dizer, quando
aquilo que a criana em relao ao gozo da me. O pai
estabelece para a criana um nao-saber sobre seu gozo de
homem em relao a urna tal mulher. Anteparo! O real
d impossvel de demonstrar, atravs de um saber a verdade
de seu gozo. E o pai o pai do real desse real ai: "este
gozo, isso no se v. No assunto teu. Poders imaginar
todas as cenas primitivas (no sentido freudiano) que qui-
;eres: isto ser teu fantasma. Sim, mas no me prestarei a
isso para qualquer demonstrao ou exibio que seja: Tua
:ama tua cama, a minha a minha!".
O real do pai o impossvel de saber acerca da verdade
obre o gozo paterno. O pai real no o objeto de anlise,
' O autor vale- se da expres$ao ''pre- vers*, sugerindo a dupla acepo em relao
ingua francesa: ver&o do pai e uma dada direo mdicada pelo pai.
62
O MANTTO DE NO
o to-somente a cortina colocada diante dele. isto que
fizera Lacan dizer certa vez:
"Admito que est excluido que se analise o pai real;
bem melhor o manto de No quando o pai imagin-
rio".8
O pai real aquele que Cam, o filho, viu em sua nudez
de pai embriagado e adormecido sobre sua cama. O filho
sabe e quer compartilhar esse saber com seus dois irmos:
Sem e Jaf. Mas estes cobrem esse pai, nestas condiges
com um manto andando de costas para cobri-lo e depois
recuando...para nada ver. No ao despertar os abengoou,
nao sem amaldigoar Cam, aquele que pretendeu salvar.9
2. O real do pai permite, enfim, responder questo
relativa tendo sua frente, o amor e o dio do pai ideal?
Podemos, doravante, responder: a crianza poder elaborar
esse luto quando houver um pai real, isto , um homem
que no apenas esposo, que nao vacila as suas fungoes,
que no se identifica a imagem de um pai todo-poderoso,
de um soberano. Precisemos: de um educador fazendo a
lei para tudo.
Sendo assim, o pai real aquele que, encontrando seu
gozo junto mulher, nao o busca na sua relagao com a
crianza. Dito de outra maneira: este pai nao intervm con
tinuamente e sobretudo em relago ao seu filho. Nao far
lei sobre tudo, dirigindo-se crianza, alcanza todos os li-
8. LACAN, J. Televisao: Paris: Seuil, 1973, p. 35. Tradujo brasilera, jorge Zahar
Editor, p. 40.
9. Na Biblia, Livro: Gnesis. Cap. 9.
UMA TRPLICE DIMENSO
63
mites de seu campo de aijo, no campo de seu filho ou de
sua filha.
Nada pior que o pai que, em lugar de ser o represen
tante da lei, se faz a lei para tu do, identificando-se a eia.
assim que Lacan no seu artigo sobre o tratamento pos-
svel da psicose, publicado nos Ecrits, diria a ttulo de con-
cluso, no post-scriptum:
Os efeitos devastadores da figura patema so obser
vados com particular freqiincia em situa?6es nas
quais o pai tem realmente a furu;o de legislador ou
se prevalece dessa fun<;o, seja em rela?o queles que
fazem a lei ou em se tratando daquilo que se coloque
como um pilar da f como paradigma da integridade
ou da devo^o, como virtuose, ou na virtude, a servilo
de urna obra de sal v al o, de qualquer objeto ou falta
de objeto que seja, de na^o ou nacionalidade, de sal
vaguarda ou de salubridade, de legado ou de legali-
dade, do puro, do pior ou do imprio, todos os idas
que apenas Ihe oferecem muitas ocasies para estar em
postura de desmerecimento, de insuficincia, e mesmo
de fraude, e para dizer tudo, de excluir o Nome-do-Pai
de sua posi^o no significante."10
Por que efeitos devastadores? Vimos como no momen
to do declnio do dipo a crianza se volta para um Pai
imaginrio para tom-lo como objeto de seu gozo suposto
sabido, isto um gozo sdico do pai privador e fundador
do supereu.
E possivel para a crianza abandonar o masoquismo mo
ral intrnseco ao supereu, se eia tem verdaderamente, dian
10. IACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966. p. 579.
64
O MANTO DE NO
te de si, um pai privador que quer corresponder ao pai
ideal desejado pela crianza. Quer dizer, um homem que
s est na posigao de "desmerecimento, insuficiencia e
mesmo fraude". H, ento, cumplidade de gozo: sdico do
lado do pai, masoquista do lado da crianza (apenas em
casos, alis, onde se pode falar, sem abusar da linguagem
e sem facilidade psicolgica, de rela^ao sadomasoquista!).
Encontro perverso, encontro muito bem-sucedido, no sen
tido onde o que se pode esperar, de melhor, de um pai
real que esse encontro seja malogrado.
E acrescentamos: definitivamente malogrado. Com efei-
to, o pai real aquele que instaurado para a crianza o luto
do pai imaginrio, Ihe permite nao procur-lo em outro
lugar: fora da familia, no lder social, sendo este o modelo
poltico ou religioso.
Freud ficou impressionado por esta fascinagao do ser
humano para o Grande Homem. H nisto urna estranha
comodidade, urna perturbadora fraqueza em se deixar sub-
jugar por aquele que seria verdadeiramente qualquer Um.
Indubitavelmente na poltica e na religiao soube-se usar
ou mesmo abusar desta irresistvel inclinado desempe-
nhando, sem escrpulo, o papel tragicmico do "tipo bem".
Talvez a psicanlise seja o nico campo, na atualidade,
a mostrar esta constante fascinagao e a p-la em cena para
neutralizar os efeitos dla! Constante fascinado, conforme
aquilo que Freud descobriu: o infantil permanece em ns,
em razo da sexualidade.
Mas sem um pai real, como se pode fazer sozinho o
luto deste pai? E em razo desse ponto de sustentado, que
se pode, um dia tomar lugar na experiencia analtica com
o analista, este nao devendo ser tomado para ser um mes-
UMA TRPLICE DIMENSO
tre. Toma-se assim possivel, para o sujeito, a anlise, no
do pai reai mas deste manto lanzado sobre ele, com refe
rencia ao pai imaginario.
Conclusaci
A psicanlise nada tem a dizer quanto ao declinio do
ser-pai. Ao contrrio, eia est diretamente relacionada com
a possibilidade dada a cada um, a cada urna, de dizer, a
posteriori, em que medida eie ou eia teve ou no um pai:
1. Um pai como Nome grabas mae.
2. Um pai como Imagem ideal que foi fomentado pela
crianza para fazer obstculo ao servilo sexual da me.
3. Enfim, um pai real, como agente da castral o me
dida que introduz em no-saber sobre o gozo da me (ge
nitivo objetivo).
Entretanto, urna questo permanece: se o pai imagin-
rio aquele que faz a lei, ao contrrio, que rlaqo o pai
tem com a lei? E de qual lei se trata? S podemos responder
estas questes abordando o discurso tico propriamente
dito.
3
UM TRIPLO DISCURSO
-I. DIZER O BEM
bordamos as trs dimenses da patemidade, instau-
radas cada urna dlas, respectivamente, pela mae,
pela criana e enfim, por um homem ocupando o lugar
do pai real. Estas trs dimenses permitem responder
questo de ter tido um pai e no questo do ser-pai.
Mas, em funo disso, pelo fato de se ter tido pai, qual
tica transmitida ao sujeito?
Para responder a esta questo preciso apresentar os
diversos discursos ticos nos quais a paternidade ocupa
um lugar. Este lugar, diferencia-se, no Ocidente, segundo
trs posies.
O discurso, o mais antigo aquele que nos foi deixado
como legado pela A ntigidade grego-latina. Ele sempre
atual porque parece ser pleno de bom sentido e de evi
dente sabedoria.
O fundamento desse discurso o de dizer o bem para
o querer e para o realizar. O dizer funda-se sobre um
duplo postulado.
I nicialmente, qualquer bem provido em nome da fe-
licidade. Disso resulta a forma, ao mesmo tempo, grama
tical e lgica do: (Wenn...so), do si...ento, se tu fazes isso,
entao tu sers feliz. A argumentao repousa sobre o se-
guinte postulado: as vias do bem iniciam-se por elas pr-
prias graas a um signo que, necessariamente, junta-se ao
bem. Este signo um pathos, um sentir-se-bem. E, univer
salmente, no que concerne s vias do mal, estas indicam-se
por um sentir-se mal. O bem torna o sujeito feliz e o mal,
70 O MANTO DE NO
infeliz, pelo menos, por algum tempo. Evidentemente, toda
a discusso enfocar a natureza do que felicidade ou
infelicidade: fsica ou psquica? Quem se sente bem ou
mal: o corpo ou a alma? As diversas escolas dividem-se,
produzindo suas respostas para esta questo. Nesta divisao
destacam-se o epicurismo e o estoicismo. Mas, de qualquer
maneira, o postulado permanece: h urna ligao de causa
e efeito entre o bem e o mal e o que em ns seja no corpo,
seja no psquico. Tal o sentido fundamental da palavra
sntoma (sun-ptma) como efeito ressentido que tem lugar,
que "cai" com sua causa.
O segundo postulado propoe que o Bem Supremo exis
te. O Bem supremo no sentido em que govema os bens,
medida que este Bem Supremo se reflete nos bens toma
dos um a um e, tambm atrai o homem para eles. H urna
inclinao universal de todo ser vivo para o Bem, como
aquilo que move toda a vida, fsica ou psquica, todo o
corpo ou toda a alma. Esta finalidade inerente ao ser
mesmo: ela inscrita, de imediato, em toda natureza viva:
vegeta], animal ou humana.
Esses dois postulados - a ligao entre bem e felicidade
e urna vontade determinada, naturalmente, pelo Bem Su
premo - fundam o discurso tico, este relacionado nao ao
fim ltimo e indiscutvel que o Bem, mas questo dos
mos deste fim, esses meios que sao os bens particulares
entre os quais escolher.
E, com efeito, a respeito da escolha entre os meios que
se instaurant trs modalidades de discursos ticos, funda
dos sobre o duplo postulado comum a ele:
- O discurso mdico: o sintoma o signo de um dficit.
Oportuno sintoma que adverte sobre a presena de um
UM TRIPLO DISCURSO 71
mal oculto que dele a causa! Esse mal desarmonia,
ruptura, da Iigagao entre o bem deste microcosmo que
o corpo e os bens que sao os diferentes rgaos.
A cura reestabelecimento, urna restituido do estado
anterior dito "natural", isto , segundo a natureza conce
bida como causa finalizante.
- o discurso poltico: o chefe poltico aquele que nao
apenas designa o bem a cumprir, mas aquele que devido
arte da retrica sabe persuadir os cidadaos sobre os meios
para realizar esse bem, em nome da felicidade cvica deles.
- o discurso teolgico: nao se contenta um ouvir a pa-
lavra de Deus e de deix-la agir, mas fala esse discurso
desta palavra para lhe dar razao. Nao se contenta em 1er
publicamente os textos sagrados e de fazer cumprir os ri-
tuais litrgicos. Esse discurso sabe, por argumentado de-
duzida dele, da necessidade de urna outra a<pao para o
cumplimento daquilo que foi lido no texto e representado
no rito.
A jogada , sempre, a mesma: que o Bem Supremo
permane^a supremo, isto : finalize os bens de modo que
o Bem Supremo se realize neles. Cada vez este Bem deve
ser remediado de um dficit mediante um retomo a um
estado anterior, onde na causa primeira est inscrita urna
finalidade natural. O bem, o verdadeiro, o ser existente
num pice piramidal, que simultneamente causa e finaliza
os bens relativos, situados cada um deles nos pontos su
periores da pirmide, segundo seu grau de ser e de agir.
E assim, que a patemidade tem lugar no discurso tico?
Vimos, com relago ao declnio social da imagem paterna
o que foi feito, no Ocidente, nos primrdios, da no<po de
72
O MANTO DE NO
patemidade. Qualificou-se de pai o soberano, isto , aquele
que dirige a Cidade.
, mais exatamente, esta patemidade fundadora de um
lao social e principio de criao poltica e religiosa, que
deu lugar e funo ao referido bem. O Pai-como-soberano
o sustentculo desse discurso tico. Por ser mestre dele
mesmo , tambm, soberano da Cidade. Urna vez que sua
sabedoria suprema comanda seu corpo, pode comandar,
por esta razo, os corpos dos outros.
Esse pai sabe quai o bem particular onde se realiza o
Bem e o diz na relao mdica, poltica ou teolgica. Mas
o faz cumprir atravs de outros porque est nele o modelo:
por sua imagem de soberano, esse pai presentifica aos olhos
do paciente, do cidado e do discpulo o ideal que eles
deverao tomar na suas trajetrias de vida. Com efeito, ele
ento, o bem. Aquele a quem esse pai comanda cha
mado, por esta razo, a tomar-se um dia, tambm, sobe
rano. Essa a fora do Pai-como-soberano.
UM TRIPLO DISCURSO
2. DIZER A LEI
O discurso onde o Bem e o Ser se confluem para fundar
os bens e os seres foi abalado por um outro discurso.
2.1. Primeira crise
A primeira contestado veio da Lei de Moiss, isto
de um discurso que se refere Lei e nao ao bem. Nao
um modelo que possa ser buscado para esclarecer nossa
aqao. A Lei deve bastar.
Assim, o evangelho segundo Sao Mateus nos relata o
encontro, infrutfero entre J ess e um homem rico. Este
homem solicita a Jess: "Mestre, o que devo fazer de bom
para ter a vida eterna". Jess Ihe responde: "Que tens tu
para interrogar-me acerca do que bom? S um nico
Bom! Se queres entrar na vida, observe os mandamentos:
nao ...no ...etc.1
Jess lembra para ele, de forma contundente, a lista do
Declogo, transmitido por Moiss. E preciso ouvir a Lei e
execut-la, sem querer saber mais que isso, sem buscar um
saber sobre o ser bom ou ruim. A Lei' funda o Bem e nao
o inverso.
1. Biblia XIX, 16- 19.
* O Mo^o Rico - A algum se aproxmou dele e disse: 'Mestre, que farei de bom
para ter a vida eterna?" Respondeu: Por que me perguntas sobre o que bom? O
Bom um s. Mas se queres entrar para a Vida, guarda os mandamentos*. *EIe
perguntoi>4he: Quaisf* Jess respondeu: "Estes: No matars, Nao adulterars, Nao
roubars, Nao levantar falso testemunho, honra pai e mae, e amars o teu prximo
como a ti mesmo*. Disse- lhe entao o mago: "Tudo isso tenho guardado. Que me
falta anda?* Jess Ihe respondeu: "Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e
d aos pobres, e ters um tesouro nos cus. Depors, vem e segue- me*.
O mo^o, ouvindo essa palavra, saiu pesaroso, pois era possuidor de mutos bens.
MATEUS 16,22. (N. do T.)
74 O MANTO DE NO
A partir do IV sculo, com o retomo a Plato e, ainda
mais, na Idade Mdia, com o retomo a Aristteles, um
saber ontoteolgico, onde conjugam-se o ser e o amor re-
presentou a tentativa em suavizar esta contestado. Como
o diria Lacan, em 1973, no seu Seminrio intitulado "Mais,
Ainda":
"Todo reforjo deAristteles foi, ao contrrio, conceber
o ser como sendo aquilo em funijo do queseres-me
nos-seres* participan do queh demais elevado nos
seres. O sucesso deSao Toms foi reintroduzir isto na
tradito crista - o queno surpreendente, visto que,
para esta tradito ter-sedifundido entreos Gentios,
era mesmo forzoso queeia tivessesido formada neste
contexto, demodo queseria apenas necessrio urna
pequea mo?ao queviessea funcionar."
Acrescenta mais:
"Pensemos, ser possvel quena tradito judaica, a po
silo contrria? A cortadura nao passa ai do mais
perfeito ao menos perfeito. O menos perfeito nisso ,
simplesmenteimperfeito es, h estritamente, que
obedecer ao dedo eao olho seouso meexprimir assim
da maneira queleva o nomedeJav, como, alis outros
nomes no contexto. Jav fez a escolha deseupovo e
nao h queir contra.2"
* Seres-menos-seres - lacan referese a urna passagem onde Aristteles diferencia
potncia e ato. A colocado Aristotlica sugere o ser nao pleno, ou seja, concebe o
ser como nao completo. Em outras palavras; h algo do ser que falta no ser. Essa
dimenso do equivoco do ser em relajo a si mesmo trabalhada por Lacan ao
longo do seu ensino.
2. LACAN, ). O Seminrio, livro XX Encor, Paris: Seuil, 1975 p. 91. Tradugo
Brasleira Zahar p. 134.
UM TRIPLO DISCURSO 75
S restaria ao povo escolhido tra-lo na ocasio e,
disto, ento, os judeus no se privam, certamente. No
poderiam t-lo feito de outra maneira. Evidentemente, o
que h nisso de mais insuportvel quando comparado ao
ser escolhido, o devoto, o dedicado a...l
Um dos sinais, o mais manifesto, da maneira a qual o
discurso tico do Bem resiste ao discurso da Lei, o co-
mentrio, sempre freqiiente no decorrer dos sculos, do
texto bblico sobre a vocago de Moiss, no Captulo 3,
versculo 14 do Livro do xodo! Moiss pede a Deus seu
nome, o nome que diria seu ser. O que lhe foi respondido?
"Ehyh asher hyh"*.
Como traduzir? Cada um o faz segundo sua posujo
tica. De acordo com o discurso ontolgico do Bem esta
passagem traduzida como: "Eu sou aquele que ", o ser
*N.T.: Ehyh asher hyh. Em hebraico no texto. 'Eu sou o existente'.
Procurou-se explicar o nome lahweh atravs de outras lnguas que nao fossem o
hebraico, ou entao, atravs de diversas razes hebraicas.
E preciso, provavelmente, ver ai o verbo ser", numa forma arcaica.
Alguns reconhecem aqu urna forma causativa deste verbo: Ele faz ser, * 'Ele traz a
existencia. Muito mais provavelmente trata-se da forma verbal simples, e o termo
significa: "Ele . Quanto interpretado, o termo explicado no V. 14, que um
antigo acrsdmo da mesma tradigo. Discute-se sobre o significado desta explicado:
ehyh asher hyh*: Deus, talando de si mesmo, s pode empregar a primeira pessoa:
'Eu sou*. O hebraico pode ser traduzido literalmente: 'Eu sou o que sou*. Isto significa
que Deus nao quer revelar o seu nome. Mais precisamente, Deus d aqui o seu nome
que, segunda a concepto semita, deve defin-lo de urna certa maneira. Cornudo, o
hebrico pode ser tambm traduzido literalmente: 'Eu sou aquele que sou'; e segundo
as regras da sintaxe hebraica, isso corresponde a 'Eu sou aquele que ', *Eu sou o
existente'.
Foi assim que compreenderam os tradutores da Setenta: Ego eimi ho n. Deus o
nico verdadeiramente existente. Isso significa que ele transcedente e permanece
um mistrio para o homem. Esta passagem contm em potencia ou desenvolvimentos
que a sequncia da Revelado Ihe dar (c Ap. 1,8: 'Aquele-que-, Aquele-que-era e
Aquele-que-vem, o Todo- poderoso').
A Biblia de lerusalm - notas sobre xodo 3,13, Sao Paulo: Edigoes Paulinas, 1985.
76
O MANTO DE NO
imutvel e pleno colocado na pice da pirmide dos seres.
O Ser enquanto ser. Ao contrrio segundo a tica da Lei,
Moiss recebe aquilo que Freud denomina "VERSA -
GUNG"*, isto , nao urna frustrado (tradujo psicologi-
zante), mas urna recusa, um dizer-no, urna rejeigao: Eu
sou o que souL.Eu sou quem sou!". Silncio e segredo
absoluto! Nao tens nada que saber sobre isso. Transmite
minha palavra aos teus irmaos de Israel, como sendo a
palavra do Deus de seus pais; de Abrao, de Isaac, de
Jacob. Ou seja, a palavra da promessa, aquela que faz o
que diz sem que seja preciso saber o que eia e.
Lacan tece o seguinte comentrio, a esse respeito, to
mando como exemplo mulheres de tres ancios venerveis:
O Senhor de nome impronunvel precisamente, aquele
que vela no parto das mulheres estreis e dos homens fora
da idade frtil.
Em seguida, acrescenta que o dizer-verdadeiro da pa-
temidade implica um nao-saber sobre a natureza da gera-
gao, isto , sobre a relapso patemidade-filiagao:
A caracterstica fundamental transbiolgica da pater-
nidade, introduzida pela tr adi to do povo escolhido,
tem algo que ai, originalmente, recalcado e que res-
surge sempre na ambigidade da i ncl i nal o do tropero
e do sntoma, do nao-encontro, dustuchia, com sentido
que permanece oculto.
'N.T.: VERSAGUNG. A traduco mais utilizada deste termo alemo frustrado. No
entanto, o autor faz iestngoes a esse empreao, sugerndo outras possibilidades.
3. LACAN, J. O Seminrio, livro XX, Les qualre concepts ondamentaux de la psy-
chanalyse, Paris: Seuil, 1973, p. 224. Colegao Points, 1990. p. 276.
UM TRIPLO DISCURSO
Este o pai como Nome, o Nome-do-Pai que convm
ser separado do Deus dos filsofos e dos sbios, como diz
Pascal, quer dizer, do Deus da ontoteologia da metafsica
ocidental.
2.2 - Segunda crise
A segunda contestado da Etica do Bem, relacionada
primeira, veio da ciencia galileana e newtoniana contem
pornea que tem como caracterstica, o nascimento do su-
jeito cartesiano.
A ontologia do verdadeiro e do Bem era sustentada,
em seu discurso, por m dualismo relativo natureza,
pensado como situado entre o mundo celeste dos astros e
o mundo sublunar. O primeiro, pelo seu movimento, re-
fere-se ao movimento circular dos astros (o qual Kepler o
destruir com a elipse!) e prope urna tese sobre a certeza
de retomo ao mesmo ponto, alm da intuigo clara sobre
a ordem e a harmona. O segundo, submetido ao impre-
visvel do surgimento da vida e da morte, o lugar do
efmero e da contingencia. Assim, a tica encontrara apoio
no primeiro mundo e incerteza no segundo.
A ciencia moderna suprime esta oposigo. Astronoma
e fsica esto submetidas nao urna a outra mas, ambas s
mesmas leis cuja letra que as algebriza nao revela nenhuma
mensagem de finalidade, de soberana, ou de referencia
tica.
Ah! Mas se o cosmo exterior fosse reduzido ao silencio,
pela ciencia, o que se encontrara, entao, no psiquismo*
interior?
*N.T.: O autor emprega a palavra "psych* que indica tanto o conjunto dos fenmenos
psquicos, quanto espelho mve!.
78 O MANTO DE NO
Nao o psiquismo, o lugar, onde frente a um mundo
tomado nao-humano, pode-se refugiar o discurso do Bem
e sua tica?
Na realidade crise cosmolgica responde um retomo
da A ntiguidade, com o nascimento da psiquiatria moderna,
por exemplo. A ssim, com Pinel e Esquirol, opera-se um
retomo revolucionrio, (no sentido astronmico do termo),
da tica estoica de Cicero, permitindo fundar urna cura da
alma (urna psiquiatria). A loucura um dficit mas deixa
urna parte da razo intacta. E, pois, curvel grabas ajuda
desse mestre que , dai por diante, o mdico-filsofo apli
cando um "tratamento moral". Esse mestre pode dizer o
bem, porque ele sabe o que o bem, e ainda, pode imp-lo,
em razao de sua autoridade, porque s mestre devido
sua condigao de. soberana.
Correlativan\ ente, nesta mesma poca, Jeremy Benthan,
a seu modo, salva a tica do Bem, aplicando-a sociedade
econmica que surgir pela autonomia das leis de mercado.
Nao foi sempre definido o Bem pelo o til, em se tratando
daquilo que serve ao homem e sua felicidade? Se o ho-
mem vacila por.alguma razo ao contrrio, os bens jamais
vacilarao. Disso, extrada a extensao democrtica por
Benthan, da referencia aristocrtica tradicional. "A maior
felicidade para o maior nmero possvel." Urna finalidade
deve permanecer intacta, orientado a prod ujo e o consu
mo, e conferindo valor a cada bem particular.
Assim, face ao poder crescente do discurso da ciencia
sobre o universo, o discurso tico do Bem tenta manter o
pai enquanto soberano, perpetuando-o em duas figuras,
que sao o mdico do psiquismo e o empreiteiro capitalista.
UM TRIPLO DISCURSO
79
Mas essa manutengo frgil e precria. Na realidade,
se o Bem Supremo nao existe, os bens psquicos e econ
micos sao colocados num contexto outro, da publicidade
e, pois, do poder de sedu^ao e de sugestao. A ssim, qual a
funcjo que este "o maior nmero deve realizar"?
E como pode faz-lo se nao h saber sobre a felicidade?
A quele quem, doravante suposto sab-lo , entao, o que
tem a arte de fabricar a opinio pelo poder da palavra...e
das imagens!
Frgil resposta que varia segundo as pocas e os luga
res! em fund0 de urna resposta mais slida e mais segura
que tomou lugar o discurso da lei com a mxima kantiana
e sua tica.
2.3 - O imperativo kantiano
Kant opera urna revolucjao copemiciana. A lei nao
extrada do conceito do Bem e do Mal, mas ao inverso;
bem e mal provm ambos da mesma lei e s advm por
ela. De que maneira?
A lei impe-se por si mesma e nao segundo a conse-
qncia benfica que ela permite obter. Se queres isto, en-
to...obedece lei: nao a lei falada no imperativo: "Fa^a
isso..., nem mais, nem menos.
E por isso que a mxima impoe-se segundo dois prin
cipios:
1. A mxima incondional.
N a realidade tudo o que da ordem do afetivo, do
pathos, do ressentimento, nao pode nos esclarecer o que
seja o dever. A mor ou odio ao prximo, e, tambm, amor
ou dio a si mesmo, nao tm nenhuma relagao de neces-
80 O MANTO DE NO
sidade com o cumprimento do dever. Atravs dessa rup
tura, estabilidade e universalidade so asseguradas m
xima constancia. Esta vlida para todos os casos, exceto
para nenhum. A casustica com sua preocupado de par-
ticularidade do nenhum nao pode desencaminhar os esp-
ritos e enfraquecer a determinado.
2. A mxima categrica.
A mxima fala no imperativo sem oferecer razoes. Com
efeito, eia vale por sua enunciado e no pelo contedo de
seu enunciado. Trata-se ento, de agir, nao apenas, em con-
formidade com aquilo que a mxima diz (proposido bas
tante banal), mas pura e simplesmente porque eia o diz.
Concluamos! De acordo com os dois principios, a au
tonomia da lei fundada, porque a voz interior da cons
ciencia enunciada, ao mesmo tempo pelo sujeito enquanto
legislador e para o sujeito enquanto assujeitado lei.
2.4 - O pai edipiano
Que lugar ocupa o pai neste discurso tico? Nao se faz
necessrio um pai para que a autonomia da lei seja esta-
belecida? Sao essas questes, s quais, Freud responde, no
sem negar a mxima kantiana, mas ao contrrio, para in
dicar, a instaurado desta no sujeito.
"O imperativo categrico de Kant, escreve Freud, o
herdeiro direto do Complexo de dipo".4 Isto claro. No
momento do declnio do dipo, a crianza desvia-se da mae
e se dirige para o pai. Por isso, interioriza a lei da interdido
do incesto: a crianza renuncia a gozar atravs da mae (ge
4. Freud, S. Le problme conomique du masochisme, trad- fr. de Nvrose^ psychose
el perversion, Paris: P.U.F., 1973. p. 295.
UM TRIPLO DISCURSO
nitivo objetivo e subjetivo). E o resultado o que Freud
denomina de supereu como herdeiro do Complexo de di-
po, nos termos do imperativo categrico de Kant.
Esta a descoberta de Freud a respeito da instaurado
da mxima kantiana na crianza com aproximadamente cin
co ou seis anos de idade. O pai ocupa urna posido, en-
quanto aquele que permite a crianza superar o Complexo
de Edipo e, com isso firma-se o supereu, como herdeiro,
segundo aquilo que enunciado pela voz da mxima kan
tiana.
2.5 - Freud desolado
Alguns anos antes de sua morte, Freud escreve urna
obra sobre tica, e a intitula: Mal-Estar na Civilizafao. H
mal-estar nao por causa da civilizado e da repressao ine-
vitvel, mas por causa do supereu. Freud constata que esta
instncia , para a humanidade, algo de muita severidade:
quanto mais a satisfaz, mais ela exige. Estranho mecanis
mo: a voz do s , em relado as vozes obedecidas, a mais
exigente. A consciencia moral, escreve Freud, comporta-se
na mesma medida, com mais severidade e manifesta urna
suspeita maior quando o sujeito o mais virtuoso".5
Triste constatado! Por que esta ferocidade? Nao h
nela, para o ser humano, urna cumplicidade, para sofrer
esta crueldade? Freud nao se aproxima de Kant que reco-
nhecia que a lei moral deve produzir a dor como nico
sofrimento ligado a priori lei?
5. Freud, S. Mal-Estar na civilizafao. Pars: PUF, 1971. p. 82,
B2 O MANTO DE NO
Porque este masoquismo moral? por causa de um
pai real? Nao, responde Freud: "A severidade do supereu
elaborada por urna criana, no reflete, de nenhum modo,
a severidade dos tratamentos aos quais foi submetida."6
Freud descarta esta resposta psicologizante, demasiada
mente fcil.
No declnio do dipo, face me, a criana se volta
para o pai. Mas, para quai pai? No para o pai real, mas
para a imagem de um pai que a prpria criana fomentou:
um pai forte, onipotente, por isso, digno de ser admirado
e amado. Estranho apelo.
Dito de outra maneira, aquilo que a criana reclama,
que a lei edipiana seja ligada figura de um soberano que
sustente-a, promova-a e garanta-a. E, na realidade, bem
o que cada povo, em sua tradio, conta para suas crianas
em suas histrias e seus mitos de origem, como furidao
da lei. Houve, na origem, um legislador intransigente e
inflexivel.
Assim a figura suprema de Moiss! Ao ver que o
povo que fizera sair do Egito, adorava um bezerro de ouro,
Moiss por sua palavra, fez executar no campo trs mil
bezerros. (xodo, Cap. 32).
Assim, configura-se a figura superior do pai primor
dial! Freud a coloca na origem do nascimento da lei no
"mito cientfico" tratado em Totem e Tab e construido pelo
prprio Freud. Esse pai possui, no uma mulher, mas todas
as mulheres e faz a todos os filhos uma interdio em
relao a essas mulheres. Ainda mais, depois da morte
6. Op. dt., p. 88.
UM TRIPLO DISCURSO 83
desse pai, pelos filhos, estes interiorizam sua lei da inter
d i co do incesto por amor a eie. Assim, segundo o relato
mitico, o amor por esse pai todo-poderoso funda, para sem
pre, a lei.
E isto, repete-se doravante para cada gera?ao com a
figura superior patema que forja para cada crianza o de-
clinio do Edipo. Dito de outra maneira, a voz da conscin-
cia, a voz interior, "tem por principio e garanta um exte
rior", isto , "urna voz originria, quer dizer, vocal, sem
mais autoridade do que a capital voz".7
Este o pai que se coloca no discurso tico onde se diz
a lei.
preciso ento, interrogar. A Lei do supereu a su-
plncia necessria da ausncia de medi al o de qual outra
lei? E mais: para a i nstaural o dessa outra lei, atravs de
qual pai pode-se operar o luto desta forte e superior figura
patema?
3. UM BEM-DIZER
Freud afirmara que a neurose o negativo da perver-
so. Na realidade, a sexualidade humana nao natural
como o instinto o . Ela perversa, no sentido em que
humano ou nao, animal, a sexualidade humana por na-
tureza desvio, colocada deriva, submetida ao acaso do
gozo do outro, nao redutvel genitalidade, pelo fato de
7. LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966, p. 684, artigo: "Kant avec Sade.*
*N.T.: A indicao desta pagina nao coincide com o texto 'Kant avec Sade' da
ediao mencionada pelo autor.
84 O MANTO DE NO
nao se encontrar submetida a um objeto predeterminado
e universal que Ihe conferira sua unidade e finalidade.
E-lhe preciso, entao, urna lei. Esta lei que se impe
sexualidade tem como efeito a neurose social como o in
verso e "negativo" da perversao.
Mas, nao h urna outra lei? Nao h urna outra via alm
daquela da neurose para lidar com a sexualidade enquanto
primordialmente e "naturalmente" perversa? Urna lei que,
longe de ser o negativo, seria o opoio da sexualidade? Urna
lei a ser transgredida, apoiando-se sobre si mesma como
urna borda necessria para inventar caminhos sempre no-
vos?
A resposta para estas questoes, que se configuram todas
como urna nica, tem por condi l o primeira avaliar toda
dimenso daquilo que Freud denominara o mal-estar. O
mal-estar nao de um, mas de toda nossa civilizado, dita
avanzada e moderna.
3.1 - O muro da linguagem
O mal-estar provm do desafio imposto ao homem mo
derno pelo nascimento e pelo desenvolvimento irreversvel
da civilizado cientfica. Esta nao um setor, entre os outros
da existencia. E um setor bem definido e localizvel. A
civilizado cientfica um novo discurso que, devido suas
conseqncias tcnicas, engloba e estrutura o conjunto das
relagoes ditas humanas.
Este discurso tcnico-cientfico ordena um universal
abstrato, no qual, o sujeito se esquece, e perde o sentido
particular de sua existencia e de sua morte. "Como fazer
UM TRIPLO DISCURSO
isso? ", a interrogado que surgiu como substitua da-
quela essencial: "O que eu sou entao?".
A linguagem nao lugar, onde, na convicgao dada fun-
da-se o ser do sujeito, sendo ai representado. A linguagem
o lugar de um saber instrumental de transmisso de in
formal es para uma comunicado generalizada e sem li
mites.
O especialista (homo technicus) atual um desenraizado
e um migrante perdido no anonimato das novas cidades
e na abstrado de uma linguagem instrumental. Dedicado
a uma superinformago de mdia, est, constantemente, a
par das ocorrncias de todo o planeta, sem se comprometer
com nada em particular. Quanto maior sua abertura para
a tcnica e para a ciencia, maior o efeito que ter que
suportar. Trata-se de um isolamento social no nivelamento
do seu lugar no mundo.
Em suma, ele se ancora sobre o muro da linguagem,
de uma linguagem que se opoe palavra, na medida onde
o sujeito nela falado, mas que ele nela nao fala.
3.2 - A exaltado do Eu*
Como reado contra esse universal abstrato, afirma-se,
desde ento, o eu de cada um, de cada uma, seu "mim,
eu..." na reivindicado paranoica de seu precioso narcisis
mo. Mas o eu nao o sujeito.
Na realidade, contra a alienado da linguagem, a "pa
lavra" eu to-somente a nostalgia de um enraizamento
N.T.: Adotou- se tradu2r 'moi' por "eu" para diferenciar da tradujo de je*, esta
referida ao sujeito do inconsciente, sendo "moi' uma fungo imaginaria.
86 O MANTO DE NO
espado-temporal, manifestado de tragos identificatrios,
defesa frvola de privilgios, refugio na vida privada, fe-
chamento de fronteiras culturis e religiosas, estabeleci-
mento de segregares sexuais, em vista de fortes fraterni
dades onde cada eu possa encontrar um espelho que o
reflita.
Mas, isto em vo. Esse discurso vem somente acres-
centar a desordem ao eu ao mesmo tempo que a denuncia.
Por isso, o eu permanece impotente diante do muro da
linguagem. Que palavra do sujeito poderia, ento, revolu-
cion-lo?
3.3 - Urna ti ca outra
Revolucionar o muro da linguagem supoe que seja con
siderada urna outra dimensao da linguagem, aquela que
renova potencia, sempre viva, do poder tico da lingua
gem. Esse poder nao reservado queles e quelas que o
senso comum chama de artistas. Reside em cada um qual-
quer que seja sua idade e sua situado social.
Esse poder promove um discurso tico, o qual nao se
contenta em dizer o bem ou a lei: Trata-se do discurso de
um bem-dizer, cuja lei, longe de ignorar o gozo ou de
opor-se a ele, encontra-se nele para, ao mesmo tempo,
apoi-lo e encaminh-lo.
Como ento transmitir o gozo ao sujeito? transmitido
por um homem cuja patemidade nao primeira, mas se
gunda, subordinada enquanto tal, sua posido de homem
de frente a urna mulher, aquela que ele escolheu. O que
os filhos e filhas, realmente, recebem nao vem, em princ-
UM TRIPLO DISCURSO 87
pio, daquilo que este homem quer lhe dar de bem, mas da
maneira conno eie se dirige para essa mulher.
H, nesse caso, urna arte para sustentar seu desejo do
Outro. Esta arte a palavra. A literatura, a cando, o cinema
nos do disso urna exposi^o sumria, mas esto ai, so-
mente os efeitos de toda urna outra coisa: disto que se diz
quotidianamente, entre um tal homem e urna tal mulher,
na felicidade ou na dor, no lazer ou na preocupado.
A jogada no de demonstrado para as criangas, ainda
mesmo de "mostrado",* mas concerne ao gozo que um
homem arrisca-se a encontr-lo junto daquela mulher que
a causa de seu desejo. Gozo velado que s se diz pela
metade, e como apesar dela...na equivocado mesma do
significante, equivocado que sustenta o jogo amoroso, con-
ferindo sentido metafrico s palavras demasiadamente
utilizadas, da comunicado puramente informativa e utili
tria.
Isto o mais seguro em rel ado aquilo que transmitido
pelos pais como um acrscimo, aos seus filhos e as filhas,
A mae, enquanto mulher tem nisso seu lugar, da mesma
forma que o pai, enquanto homem.
Na realidade esta tica do bem-dizer pode somente ser
tida por um homem medida que sua mulher aceita correr
o risco de ser nela o objeto e a jogada.
Caso eia se recuse a isso, surge, desde j, entre os pais
urna rivalidade recproca, que se instaura em rel ado a um
*N.T.: monstration'. Palavra nao dicionarizada no francs, empregada pelo autor
para indicar o alo de mostrar e, ser urna refernda a "monstro", j que se trata de
urna parte da palavra "demonstration*. A parte da palavra "mostration" contm urna
alusao a monstro em "monstr*. A tradujo aqu adotada, pelo neologismo, mostrado
perde essa dupla acep^o.
O MANTO DE NO
ideal de papis a cumprir e de tarefas a realizar junto
criana. para a criana que se far ou dever fazer o mais
ou o menos.
Nesse contexto, fala-se, sabiamente, de carncia pater
nal: pai-na-cantina, pai-na-viagem, pai-que-pune, pai-que-
l-seu-jomal, etc. Mas s h carncia em razo deste ideal
suposto, ideal que s serve para nutrir os efeitos de pres
tigios de algum aos olhos da criana.
assim que o verdadeiro problema permanece masca-
rado para a criana. O problema relativo ao enigma sobre
o que une ou separa um homem - o pai, e uma mulher -
a me. Uma tica do bem-dizer ertico e amoroso preci
samente o que permite colocar esta mscara, ...pelo menos,
pela metade. Quer dizer; sem dirigir para a criana e cair
na comdia de exibio ou no impudor da obscenidade.
4
UMA ALTERIDADE IRREDUTVEL
/ yTorno pode encontrar seu lugar urna tica do bem-di-
VLl'zer, urna tica que conjuga urna ertica a urna esttica?
Responder a esta questo, percorrer as diferentes figuras
do destino do amor e do desejo entre o homem e a mulher.
1. Muito cedo desde a infancia, os pais reconhecem o
estado civil do recm-nascido, de acordo com a presenta
ou a ausncia de um rgao visvel e ereto: o rgo penia-
no. I sto quer dizer que nascemos homem ou mulher? Nao,
cada ser humano torna-se, gradativamente, homem ou
mulher atravs da identificado a alguns tragos, segundo
o discurso do Outro. Neste discurso, a cada um dos dois
significantes primordiais macho ou fmea, urna multipli-
cidade de outros significantes vem acoplar-se, adjetivan-
do-se. Esses significantes fornecem para a crianza urna
significado concreta a cada um dos primeiros significan
tes, segundo os quais, este discurso est fixado.
Ser um menino, ser um homem, se comportar como
isto. Ser urna menina, ser urna mulher, se comportar
como isso etc.
A partir do discurso do Outro, cada um, cada urna,
identifica-se a determinados tragos que constituem a ins
tancia psquica, denominada por Freud, de I deal do eu.
Fazem-no, conforme o que dito no discurso universal,
neste dito que sustenta e realiza, mais ou menos (de pre
ferencia, mais do que menos), a imagem do adulto. O pai
e seus substitutos para o menino, a me e seus substitutos
para a menina. Acerca desse fato, o ambiente aprova ou
desaprova opinando sobre o atributo diferenciador: "Ah!
um verdadeiro menino, ele... ele..." ou "Oh! ainda um
beb". Por outro lado: Ah! bem urna menina, ela...ela..."
ou " um menino defeituoso, com urna falta!" (subenten
92
O MANTO DE NO
dido: com urna falta, para assinalar que, j na menina, falta
algo em relado ao menino).
O resultado disso a segregado. Com efeito, cada um
identifica-se, do seu ponto de vista, em masculino ou em
feminino. E um ou outro e nao h meio-termo. Eis onde
nos leva o amor, quando se entende que timar querer ser
amado divido a identificado a determinados traeos...am-
veis!
2. Este escndalo segregativo que a psicanlise revela
est dissimulado, ao se assegurar que a identificado con-
duz a urna diferenciado de complementariedade satisfa-
tria: tudo o que nao masculino seria feminino, tudo o
que nao feminino seria masculino. Desse modo, cada um
teria o que, no outro, nao tem, e faltara aquilo que no
outro tem. O amor seria, por isso, plenitude bem sucedida,
pela uniao de duas metades.
J Aristteles, no Banquete de Plato, nos dera seu mito
da origem do "animal" de duas metades para explicar o
que a pretenso do amor: reencontrar urna unidade per
dida. A configurado dos rgos ditos sexuais e as imagens
de chave e fechadura que eles evocam, nos confortam, de
bom grado, nesta via.1
Assim, de acordo com este esquema genital, o macro
cosmo que o universo e o microcosmo que o corpo
vivo, sao apenas um, por estarem submetidos a dois prin
cipios: ativo e passivo . O primeiro engendra, o segundo faz
crer. O primeiro produz energa, o segundo conserva ma-
tricialmente. O primeiro d forma, o segundo informado,
1. por acrscimo, isto nao nos fo fomeceria um argumento fcil, simplista, contra
a homossexualidade?
UMA ALTERIDADE IRREDUTVEL
etc. Ora, durante os sculos a significado desses dois prin
cipios psicobiocosmolgicos foi atribuida a dois significan
tes, o masculino e o feminino. Estes dois polos complemen
tares seriam inscritos na Natureza e ordenariam toda fina-
lidade. Sem eles s haveria declnio, morte e esterilidade.
3. Esta visao desmoronou-se, quando tomou-se impos-
svel o combate sobre duas frentes.
A vertente macrocosma, a ciencia galileana do sculo
de Descartes, destruindo a physis aristotlica, tomou va a
distingo forma-matria, ato-potencia, justificando urna fi-
nalidade como fundamento causal de toda gnese.
A vertente microcosma, mais recentemente, a antropo
loga social mostrou que o discurso pr-cientfico, deveria
seu prestigio apenas bipolaridade complementar de tarefas
e papis devolvidos ao trabalho do homem e da mulher
no contexto de urna dada cultura. No inicio do sculo XXI,
a igualdade profissional e domstica (quase adquirida) en
tre homens e mulheres esperada, pouco a pouco, no pla
neta pondo em evidencia o ridculo da distingao tradicional
masculino e feminino. S restar (pobre dla!), a "rocha
biolgica" dos nove meses de gesta<;ao.
1. Um amor de amizade
A pesquisa culturalista, mostrando que a complemen-
trariedade de ordem cultural e nao natural s pode ser
um momento contingente de nossa histria que est bem
distante. Ela pe em causa toda distingao mesma.
O futuro do casal a semelhanga. Nao j o que se
pensa para os velhos casais? Eles se amam bem, compreen-
94 O MANTO DE NO
dem-se bem, fizeram o percurso um do outro! Mas, dora-
vante, desde hoje, o um o outro2. Esta amizade que os
antigos, gregos ou latinos, de acordo com as pginas to
admiradas em Aristteles, reservariam para a cidade dos
homens a manutengo do casal constituido por um homem
e urna mulher. Cada um espelho do outro. isto que o
livro da Gnese disse de Eva, como sendo urna auxiliar
que corresponde a Adao. Isto tomou-se verdade, tambm,
para Ado. A similitude funda a reciprocidade e sua re-
flexao, no sentido ptico do termo. Desse modo, na ami
zade, o narcisismo do amor encontrou, enfim, sua "rapidez
de cruzeiro", e sua medida grabas a esta sabedoria que a
paixo recusaria-lhe com seus temores, seus sofrimentos e
suas reivindicagoes interminveis.
Mas, se no futuro est ai, a identificado desde a infan
cia a um dado trago, segundo o Ideal do eu, nao faz mais
segregalo, os meninos de um lado, as meninas de outro.
Os tragos tomaram-se universais. Com a posta em causa
da complementariedade a diferenga homem-mulher teria
se tomado inconsistente?
O escndalo da segregago que a psicanlise revela,
ultrapassado com a igualdade de fungo e o nascimento
de um novo universal englobando, ao mesmo tempo, mu-
Iheres e homens?
Nao nada disso. Se a relatividade das tarefas e dos
papis diminuem em grau, a identificagao destintiva, ao
contrrio, esta, nao permanece diminuida. Se verdade
que esta relatividade encontra-se submetida, mais que nun
2. Esta a tese desenvolvida na obra de: BADINTER, E. L'un est l'autre. Paris: O.
lacob, 1986.
UMA ALTERIDADE IRREDUTVEl 95
ca, aos acasos de nossa histria, permanece com toda fora,
pelo fato de escapar a armadura imposta pelas tarefas e
papis, excedendo-a amplamente. Cada um, cada um, con
tinua a aprender do discurso do Outro, de seu discurso
corrente, o que pode querer dizer, conduzir-se como ver-
dadeiro homem ou como verdadeira mulher. Certamente, os
sinais mudam numa velocidade, at entao, desconhecida,
mas concretamente nao subjulgam menos.
Entretanto, em funo de suas flutuaes modernas,
esses sinais informam hoje, mais rpidamente do que ou
trera, que a identificao ideal nao tudo. H um alm.
Sem dvida, a psicanlise freudiana nasceu justamente
num sculo onde a fragilidade destas identificaes em
masculino e feminino, nos obriga, enfim, interrogar esse
alm.
2. A declarao do sexo
Vimos como o amor a mola da identificao ideal a
certos traos, enquanto que amar querer ser amado. As-
sim o masculino e o feminino distinguem-se deixando cada
qual de seu lado. ai que se mostra o fora-sexo do amor.
Ir alm dessa demanda de ser amado transpor o limite
entre o masculino e feminino mediante um ato. Esse surge
do prprio vazio que o entre-dois, o dois que no um.
Este o ato pelo qual cada um se declara ao outro pelo
tu: "Tu s minha mulher...Tu s meu marido". Esta decla
rao no puramente constatativa, um ato pr-forma-
tivo segundo o qual cada um recebe sua prpria mensagem
sob a forma invertida do Eu: "Eu sou teu marido...Eu sou
tua mulher". Cada um se confessa ao outro num dizer Eu
96 O MANTO DE NO
afetado de um sexo. Cada qual se declara homem ou mulher
para um "fazer-se homem", ou um "fazer-se mulher", fa-
zendo sinal ao outro.
Esta declarado de sexo nao est na linha da identifi
cado idealizante. Vai alm dla. Com efeito, arriscando-se
a eia cada um, negando o auto-erotismo, positiva o corpo
do outro como tendo valor de gozo: "Tu s minha mu
lher...Tu s meu marido" porque..."Tu s meu corpo".
Mas por este tu, um EU se diz no consentimento ao
outro, dando-lhe direito e poder sobre seu prprio corpo,
"Eu sou teu marido...Eu sou tua mulher", quer dizer "Eu
isto que falta ao teu gozo". Assim h a perda, nao apenas
do auto-erotismo, mas da livre di sposi l o de seu prprio
corpo. De acordo com a afirmado de Sao Paulo: "A mulher
no dispe do seu corpo e, sim o marido. Da mesma forma,
o marido no dispe de seii corpo e, sim a mulher" (pri-
meira Epstola aos Corintos, XII, 4). Estrita igualdade na
servido voluntria, onde cada um remete-se ao outro, vin-
do a ser o que Ihe falta.
ai que se revela a verdadeira alteridade que a dife-
renga dita sexual, urna alteridade que de urna outra or-
dem quando comparada cm a segregado resultante da
identificado.
Na realidade, encontra-se isso: o gozo que um tem do
corpo do outro nao aquele que o outro tem do corpo do
um. Ah! Certamente, a conjungo genital o faz crer ao me
nos, pontualmente. Mas s crenga. No h ato sexual
unindo dois gozos em um. Urna separalo permanece entre
o corpo do outro cujo eu gozo e o gozo que o outro obtm
do meu corpo. Esta separado abre a rara possibilidade de
se colocar a questo: goza-se de quem, gozando?
UMA ALTERIDADE IRREDUTVEL
Para esta i nterrogado nao h nenhuma resposta. O ato
de declarago de sexo tipicamente um ato faltoso, no
sentido freudiano, devido a um nao-saber acerca do gozo
do outro. Esse saber "urverdrngt"*, um recalcado irre-
dutvel, sem retomo, e sem remdio. Urna hincia se abre,
urna estranheza nos surpreende: nao-Um, mas dois.
Ama teu prximo, ama tua prxima...como a ti mesma!
Nao fazer Um, mas consentir a reciprocidade deste no-
saber sobre o gozo do outro: duas faltas, dois equvocos
se recobrem. E neste sentido mesmo que o ato faltoso um
ato bem sucedido.
Assim sendo, o rir simultneo o leve sobre seus des-
gostos solitrios!
O rir funda-se sobre urna tica do bem-dizer, a tica
de um ertica regida pela arte secreta da linguagem - po
pular ou sofisticada, pouco importa!
*N.T.: URVERDRNGT. Em alemao no texto. Sentido de primordialmenle recalcado.
Concluso
Nao h ato sexual unindo dois gozos em um. Esta ne-
gagao funda-se sobre esta alteridade que a diferen^a ho-
mem-mulher, e mantm, em aberto, a interrogagao: goza-se
de quem, gozando?, sem que haja resposta.
A verdade considerada pela psicanlise, que s h
sexualidade na medida onde esta questao nao colocada.
Em outras palavras: a sexualidade permanece, para sempre
infantil. perversa ou nao . A perverso no sentido ana
ltico e nao mdico, de nao levantar a questo sobre o
gozo do outro porque a perverso um saber suposto sabido
sobre o gozo. Nao se interroga, sabe-se. A sexualidade nas-
ce deste saber mesmo, segundo o qual algum "faz-se ob
jeto" para que o gozo do outro acntela, de modo que dois
gozos sao apenas um.
A perverso o consagrar-se e abnegar-se de si mesmo,
na verdadeira cruzada para o gozo do outro. Nao aber
rado ou deformado, em relac;ao Natureza, porque no
h no sujeito humano, sexualidade "para phusin de acor-
do com a natureza, no sentido de urna finalidade inscrita
em qualquer parte, como nos fez crer a sabedoria greco-
latina.
'N.T.: 'PARA PHUSIN*. Parece tratar-se de uma acep^o valorativa acerca da natureza.
too O MANTO DE NO
A neurose querer negar a perversaci na esperanza de
urna sexualidade que nao seria perversa. Mas isto em
vao.
O escndalo da psicanlise nao , como repetem os
crticos, dizer que tudo sexual. Freud sempre manteve
urna dualidade das pulses. pulso sexual, acrescentou
urna outra nao libidinal. Ao contrrio, jamais cedeu sobre
isto: em todo ato humano a sexualidade est presente.
Est presente como perversa. Mas no tudo, h um
alm do gozo flico que aponta para o nao-saber sobre o
gozo do outro, e que permite, a interrogado sobre ele.
No Ocidente, a literatura sobre o amor, desde o amor
corts do sculo XII at nossos dias, trouxe a interrogado
pelo homem sobre a mulher. A Ziefero-sexualidade o ou-
tro-que--sexual, o outro da perverso. H um gozo "que
se experimenta do qual nada se sabe",1 que interrogado
na mulher. Isto nao dizer que este gozo nao ocorra, como
o que se verifica no homem pelo gozo flico. Mas h um
alm desse gozo na mulher, um enigma que eia coloca
para o homem. Este enigma toma-se um vazio sem fundo
ao qual os poetas nao cessam de circund-lo, contoman-
do-o pela sua arte de cantar e de escrever.
Alguns homens sao colocados ao lado da mulher. Sao
aqueles denominados msticos. Nao se auto-intitulam e nao
o sao por acaso. Pelo fato de nao serem perversos, aquilo
que nos dizem os msticos nao pode ser explicado pelo
gozo flico, conforme pretenda Charcot.
1. LACAN, J. Mais, ainda. Paris: Seuil, 1975, p. 71 Edi^ao brasitela. Zahar, p. 103.
CONCLUSO
Os msticos nos falam de um gozo que experimentam
e do qual nada sabem, da mesma forma que os poetas
falam do enigma do gozo da mulher.
Os msticos nao falam de mulher, mas isto nao impede
que sejam eles, tambm, poetas para nos dizer o "sem por
que" do gozo de Deus. Assim, este viajante do sculo XVII,
que foi Angelus Silesius, poderia escrever:
"Deus tudo para si-mesmo, seu cu, suas delicias. Por
que entao nos criou? Nao sabemos."
A Arca dos Homens
Carlos Eduardo Leal
1. O Manto
"Eu sou urna voz que clama no deserto" (Joo 1, 23)
Manto: 1- Vestidura larga, comprida e sem mangas,
usada para abrigo da cabega e do tronco. 2- Fig. Aquilo
que encobre alguma coisa, vu, disfarce, capa: o manto da
hipocrisia. 3- Escuridao, trevas: o manto da noite.
(Aurlio-Nova Fronteira)
O manto tem a propriedade de ser inviolvel ou de
tomar o seu contedo inviolvel; ou, ainda, de manter
aquilo que eie envolve a salvo de ataques ou violages
profanas. O manto tem a caracterstica de envolver o seu
contedo numa bruma de urea e mistrio. No sentido
mstico-religioso, o manto, dialeticamente, ao encobrir o
proibido, o pecado, revela, outrossim, no a inocncia da
pureza, mas, antes, a Lei que o determina. Revela-se, por
tanto, no aspecto sacro do manto, no s a deificalo do
objeto adorado como tambm as sangoes impostas a todos
os que, de alguma forma, atentarem contra a preciosidade
do objeto resguardado.
104
O MANTO DE NO
O homem, que nunca est em seu pensamento onde,
na verdade, ele , est fadado a ser escravo de suas prprias
proibigoes, de seus prprios temores. O homem constri
leis nao apenas para os outros, mas tambm para si mesmo,
pois pretende resguardar-se contra aquilo que ele prprio
vtima de cometer. Assim que a sua barbrie encontra-se
no seu foro mais ntimo, ou seja, nao preciso que o homem
venha realmente violar aquilo que sagrado, bastando
para isso que ele o faga em pensamento. O pensamento
humano , pois, seu prprio manto a nao Ihe permitir ver
a essncia de seu prprio ser. Esta sua falta-a-ser, como
disse Lacan em sua retorso ao pensamento cartesiano que
comporta o aforisma "Penso, logo sou". Lacan dir: penso
onde nao sou; logo, sou onde nao penso. O manto, tecela-
gem metafrica de nosso desconhecimento, abriga a igno-
rncia sobre o indizvel do inconsciente, deixando-nos, as
sim, merc do sexo e da morte. Esta a barbrie que
assola o sujeito, seu caos diuturno, seu abismamento frente
"dureza da vida" da qual Freud fala em seu Mal-Estar
na Civilizado.
2. No est nu !
"Supondes que vim para dar paz a terra ? No, eu vo-lo
afirmo, antes, diviso".
(Lucas 12, 51)
A passagem bblica (Gnesis, 9, 20-23) escolhida por
Philippe J ulien para o tema deste Ensaio sobre a Patemidade
diz respeito a um pai degradado em sua fungo patema.
Eis a citago: "No, o agricultor, come^ou a piantar urna
vinha. Bebendo vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de
A ARCA DOS HOMENS
sua tenda. Cam, pai de Canaa, viu a nudez de seu pai e
comunicou o fato a seus dois irmos que estavam fora da
tenda. Sem e J af tomaram um manto, puseram-no sobre
os ombros e andando de costas, cobriram a nudez de seu
pai. Seus rostos estavam voltados para trs e eles no viram
a nudez de seu pai". Aps este episdio, sucede-se ento
a tentativa de No de retomar sua fungo patema, ao me
nos naquilo que eie pensa ser sua dignidade aps o evento
da bebedeira. Irado com a atitude de Cam, No o amaldi-
goa, praguejando para que seja funesto o seu destino pelo
resto de seus dias: "M aldito seja Cana, seja servo dos
servos a seus irmos." (Gnesis 9, 25).
Aps o dilvio, a arca, que fora o manto de No por
quase sessenta dias (No saiu da arca aos vinte e sete dias
do segundo ms), havia aportada em local seguro, mas
No, o patriarca, havia sido destituido de sua segura con
d i l o pelo pai de Cana. Degradado, bbado, No um
pai cado de sua santa condigo de repurificar a terra, que
havia se tornado um antro de maldades entre os homens.
"Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multi
plicado na terra, e que era continuamente mau todo desig
nio do seu corago; ento se arrependeu (sic!) o Senhor de
ter feito o homem na terra, e isso Ihe pesou no corago".
Em face de tanta corrupgo e violncia, Deus achara por
bem lavar a terra de toda essa sujeira, deixando inclumes
apenas No e seu rebanho de filhos e animais. Um poeta
j disse que o dilvio foi o choro de Deus por ver no
homem tanto flagelo e maldade consigo e com seus seme-
lhantes.
O manto, roupagem imaginria, ganha seu substrato
simblico antes mesmo de ser feito o seu uso. A lei j estava
106 O MANTO DE NO
l para autenticar o seu feito. Em I Joao; 3, 4 encontramos
a afirmativa de que "o pecado a transgressao da lei". O
manto, mais do que encobrir a nudez do pai, serve para
idealiz-lo enquanto figura de adorago. O pai, enquanto
um ideal, , singularmente, aquele que nao morre, e, nao
entrando na dialtica da morte, ele se toma, antes de tudo,
um pai com poder ilimitado, tal como o pai descrito por
Freud em seu Ttem e Tab. Um pai aleado a este poder,
toma-se desptico e tirano, como fica evidenciado pela san-
qdes e restriqoes as quais Cam relegado e obligado a ter
que cumprir e sofrer pelo resto de sua vida. "A punigo
espera o desobediente", nos diz Freud em sua conferncia
XXXV.1
E bem verdade, sabemos, que um sujeito neurtico que
chega aos nossos consultnos mal sabe da diferenga entre
sua culpa, a consumi-lo em seus atos e pensamentos, e a
responsabilidade tica frente aos mesmos. Ele teme a de
sobediencia, em face do castigo. Ele teme ao pai porque o
supereu tomou a sua face, tomando-se obsceno e feroz.
Ele j nao sabe distingu-los e, ao mesmo tempo, culpa ao
pai por este ser, em alguns casos, tirano, desptico (neurose
obsessiva); ou, em outros casos, deste ser impotente e in
suficiente em sua furnjao (histeria). A dimensao da tragdia
humana correlata dimensao do desejo de cada ser ta
lante. A barbrie instaurada pela incompatibilidade entre
o desejo e a palavra poe o sujeito a nu diante de seus
fantasmas. Cada sujeito tem dentro de si "o filho Cam"
que surge para desmascarar e revelar suas influncias e
mazelas. O manto que vestimos, o manto com o qual nos
1. FREUD, S. A questo de urna Weltanschauung. In; Novas conferencias introdutrias
sobre a psicaniise - (1933 J1932J). ESB, Vol. XXII. Imago, 1976. p. 198.
A ARCA DOS HOMENS 107
adornamos, o manto do sntoma. Com este manto pro
curamos a glria e o jbilo narcsico, atravs do reconhe-
cimento que queremos obter do Outro. Lacan, em sua re-
leitura de Freud, nos indicou, h muito tempo, que a sada
para esse impasse do reconhecimento s pode se dar atra
vs da experiencia da destituido subjetiva, pela qual o
sujeito deve atravessar em sua anlise. S assim ele pode
parar de invocar...
3. Abba!
"Outrora sem a lei, eu vivia; mas sobrevindo o preceito
reviveu o pecado e eu morri". (Epstola de Paulo aos ro
manos - Romanos, 7, 9).
Abba, palavra que em grego quer dizer papai, tem a
sua origem no balbuci infantil, no apelo ao pai para que
este sustente a fragilidade do desamparo (hilflosigkeit) da
crianza. Esta pulso invocante-dirigida ao pai ir dar con-
sistncia sua constugo. Num certo sentido construyo
do pai, pelo neurtico, homlogo construyo da religio.
Numa anlise, nao se trata, inicialmente, de se ir alm do
pai, at porque no existe ainda nenhum pai ali; quero
dizer, no existe um pai construido na via da transferencia
ao analista. Esse pai do neurtico deve, portanto, ser pri-
meiramente construido, para s depois o sujeito poder, em
relagao a esse pai, desidealiz-lo, pois nesse tempo j de-
ver ter havido urna ruptura das identificagoes imagn-
rias-queda das garantas e salvaguardas que o sujeito con-
quistou ao longo da sua vida, feitas atravs do recurso dos
sntomas, e a passagem pela experiencia da destituido sub
jetiva. A radicalidade deste evento numa experiencia ana
ltica marca o encontro do sujeito com a sua falta-a-ser.
108 O MANTO DE NO
Nao h, nesse tempo da anlise, quem possa garanti-Io
frente "dureza da vida" a nao ser ele prprio, j que
numa anlise o sujeito ir perder a) o infantil do sntoma,
b) seus ganhos secundrios advindos de suas queixas e, c)
o interesse de se estar doente, sofrendo com seu sntoma,
para fugir do encontro com o seu objeto causa de desejo.
Como experincia de destituido subjetiva, podemos assi-
nalar que um dos seus efeitos encontra-se na passagem da
travessia do fantasma do gozo do Outro ao gozo flico. Se
a experincia de anlise revive a experincia da castrado,
certo que tambm naquele momento o sujeito, mediante
o agenciamento da fundo paterna, pode, de alguma ma-
neira, desvincular, mesmo que imaginariamente, o gozo
do Outro do gozo flico. S que nesse momento, pelo ad
vento do supereu, o sujeito quer construir defesas que, na
verdade, acabam sendo a sua prpria armadilha. O sntoma
pode, entao, ser pensado como a armadilha que o sujeito
constri para si mesmo para se desvencilhar do gozo do
Outro. Todava, devido ao fato de o sntoma ser urna for
mado de compromisso, este mesmo sntoma passa a ser
erigido para atender aos caprichos do Outro. A iluso est
em o sujeito pensar que por ingressar no gozo flico ele
estara livre do gozo do Outro. Os eventos, tais como o
retomo do recalcado ou as formajes do inconsciente, ser-
vem para atestar ao neurtico sua inadimplncia com re
l ado ao Outro. Inadimplncia que ele tender a pagar na
anlise com a moeda corrente do sntoma. bem verdade
que deste saber sobre o recalcado ele, o neurtico, nada
quer saber. Ele abomina que Ihe retirem o manto que en
cobre a sua verdade, pois pensa que estar a nu seja sin
nimo de fragilidade, enquanto estar a nu significa, nesta
A ARCA DOS HOMENS
acepgao que estamos considerando, urna possibilidade de
o sujeito nao mais se esconder por detrs de seus sntomas.
O encontro com a verdade o encontro com a revelago
do seu desejo. Ento, estar a nu diante de seu desejo , no
seu devido tempo em seu percurso de anlise, nao mais
tem-lo.
As perdas das quais falvamos na verdade sao, de fato,
um ganho em relago subjetividade do sujeito, haja vista
que ele ir ter um saber novo sobre aquilo que o causa.
Este saber, advindo de sua mestria sobre sua vida, coincide
com o amor que ele poder dedicar ao que ele supunha
ser o mais desprezvel nele mesmo. Trata-se, antes de tudo,
de urna identificado com o sntoma, onde o sujeito da
experiencia poder tambm nao querer ter tudo o que ama,
mas amar aquilo que tem; isto , a anlise um procedi-
mento que leva o sujeito a confrontar-se com seus limites.
Por isso, nao podemos concordar plenamente com a eps
tola de Paulo aos Romanos quando diz que "outrora sem
a lei, eu viva...", pois o estatuto da lei apresenta-se para
o sujeito numa atemporalidade "desde sempre". Segundo
a psicanlise, a eficcia da lei transmitida ao sujeito pelo
significante do Nome-do-Pai, o qual existe para nomear "a
lei do desejo enquanto sexual". Se a lei transmitida por
este significante do Nome-do-Pai, justamente no momen
to em que o neurtico tenta transformar e reduzir este
significante a um pai que esta fungao (de pai) se idealiza
e se transforma em religio.
O problema da Lei na teologa bblica deve ser enten
dido nao s atravs de seus livros (do latim; libes -a entre-
2. SILVESTRE M. O pai, sua fun<^o na psicanlise. In: Amanha, a psicanlise. Jorge
Zahar Editor, p. 105.
O MANTO DE NO
casca do papiro) bem como na clssica divisao entre o An-
tigo Testamento e o Novo Testamento. A no^o de Lei
urna das mais importantes do AT, j que diz respeito aos
mandamentos de Deus. Mandamentos, leis, ordenanzas,
estatutos, palavras, sentengas, preceitos, vias, caminhos,
designios etc, muitas sao as versoes observadas as escri
turas que dizem respeito obediencia e temor a Deus. A
Lei chamada pelos judeus de Tor, que compreende o
pentateuco, ou seja, os cinco primeiros livros da Biblia. O
grande principio da Tor sempre foi o "A mars a teu pr
ximo como a ti mesmo". Karen Armstrong nos diz que "as
ofensas contra um ser humano eram urna nega^o do pr
prio Deus, que fizera homens e mulheres sua imagem.
Eqivalia a atesmo, urna blafesma tentativa de ignorar
Deus. Assim, o assassinato era o maior de todos os crimes,
porque um sacrilgio: 'A escritura nos instui que quem
derrama sangue humano encarado como se tivesse di
minuido a imagem divina'. Servir a outro ser humano era
um ato de IMITATICI DEI: reproduzia a benevolencia e
misericrdia de Deus". Segundo von Allmen, "a palavra
Tor figura mais de 220 vezes no AT. Sua etimologia
incerta; provavelmente deriva de yarah, que significa lan
zar, tirar (1SM 20.36 =disparar flechas; Js 18.6 =lanzar as
sortes) ou mais geralmente, instruir, ensinar (significado
provinda do gesto do mestre lanzando a mo para demons
trar, ou do gesto do profeta lanzando os orculos, resposta
de Deus)".1Tor designa, assim, urna instruyo recebida
de autoridade superior para servir de regra de conduta em
3. ARMSTRONG, K. Urna Historia de Deus. Sao Paulo: Ca das Letras, 1994. p, 87.
4. VON ALLMEN, JEAN- JACQUES. Vocabulario Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963.
p. 171.
A ARCA DOS HOMENS
111
determinada circunstncia. A Tor constitu a revelado da
divina vontade para o povo escolhido e o instrumento
mediante o qual Israel conhece o que Jav espera dele. A
Lei, porque vem de Deus, acarreta a idia de verdade dog
mtica. "A lm de revelar a vontade de Deus, eia insinua
o que Deus , o que Deus faz. A Tor, abarca, na sua
totalidade, a vida do povo e do individuo".5 A Tor , em
sua essncia, a relagao de um homem com seu semelhante
atravs da vontade de Deus, e a mxima vontade divina
consista em "amar-vos uns aos outros", ou "no fagais a
outros o que nao quereis que vos fagam a vs".
Vejam que o maior mandamento da Tor ser o mesmo
que Freud ir repudiar em seu Mal-Estar na Civilizado, pela
sua descrenga de que os homens pudessem traduzir seus
conflitos pulsionais em caridade. E notrio, no texto freu
diano, a antinomia entre as exigencias pulsionais e as res
tri bes da civilizado. Para Freud, a felicidade nao est in
cluida nos planos da Criado.
Paulo, que para Freud foi o verdadeiro criador do Cris
tianismo, no NT ir considerar que a Lei por si s nao pode
ser salvifica ("outrora sem a lei eu vivia"). Paulo nao ir
pr mais o acento da Lei sobre a antiga alianza de Deus
com Abraao, mas sim que a salvagao, atravs da Lei, dar-
se-ia pela aceitado do reino de Deus manifestado em Jess.
"N ao a sujeido Lei, mas a f em Jesus que fundamenta
a salvado dos homens". luz dos fatos divinos, em
particular da cruz e da morte de Cristo, que Paulo consi
dera a Lei. Em Rm 5.13 encontramos a afirmado de que
5- VON ALLMEN, JEAN- JACQUES. Vocabulario Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963.
p. 173.
6. p, 174.
108 O MANTO DE NO
Nao h, nesse tempo da anlise, quem possa garanti-Io
frente "dureza da vida" a nao ser ele prprio, j que
numa anlise o sujeito ir perder a) o infantil do sntoma,
b) seus ganhos secundrios advindos de suas queixas e, c)
o interesse de se estar doente, sofrendo com seu sntoma,
para fugir do encontro com o seu objeto causa de desejo.
Como experiencia de destituido subjetiva, podemos assi-
nalar que um dos seus efeitos encontra-se na passagem da
travessia do fantasma do gozo do Outro ao gozo flico. Se
a experiencia de anlise revive a experincia da castragao,
certo que tambm naquele momento o sujeito, mediante
o agenciamento da fungao paterna, pode, de alguma ma-
neira, desvincular, mesmo que imaginariamente, o gozo
do Outro do gozo flico. S que nesse momento, pelo ad
vento do supereu, o sujeito quer construir defesas que, na
verdade, acabam sendo a sua prpria armadilha. O sntoma
pode, entao, ser pensado como a armadilha que o sujeito
constri para si mesmo para se desvencilhar do gozo do
Outro. Todava, devido ao fato de o sntoma ser urna for-
magao de compromisso, este mesmo sntoma passa a ser
erigido para atender aos caprichos do Outro. A iluso est
em o sujeito pensar que por ingressar no gozo flico ele
estara livre do gozo do Outro. Os eventos, tais como o
retomo do recalcado ou as formagoes do inconsciente, ser-
vem para atestar ao neurtico sua inadimplncia com re-
Iagao ao Outro. Inadimplncia que ele tender a pagar na
anlise com a moeda corrente do sntoma. bem verdade
que deste saber sobre o recalcado ele, o neurtico, nada
quer saber. Ele abomina que Ihe retirem o manto que en
cobre a sua verdade, pois pensa que estar a nu seja sin
nimo de fragilidade, enquanto estar a nu significa, nesta
A ARCA DOS HOMENS
acepco que estamos considerando, urna possibilidade de
o sujeito nao mais se esconder por detrs de seus sntomas.
O encontro com a verdade o encontro com a revelagao
do seu desejo. Entao, estar a nu diante de seu desejo , no
seu devido tempo em seu percurso de anlise, nao mais
tem-lo.
As perdas das quais falvamos na verdade sao, de fato,
um ganho em relaja o subjetividade do sujeito, haja vista
que ele ir ter um saber novo sobre aquilo que o causa.
Este saber, advindo de sua mestria sobre sua vida, coincide
com o amor que ele poder dedicar ao que ele supunha
ser o mais desprezvel nele mesmo. Trata-se, antes de tudo,
de urna identificagao com o sintoma, onde o sujeito da
experiencia poder tambm nao querer ter tudo o que ama,
mas amar aquilo que tem; isto , a anlise um procedi-
mento que leva o sujeito a confrontar-se com seus limites.
Por isso, nao podemos concordar plenamente com a eps
tola de Paulo aos Romanos quando diz que "outrora sem
a lei, eu vivia...", pois o estatuto da lei apresenta-se para
o sujeito numa atemporalidade "desde sempre". Segundo
a psicanlise, a eficcia da lei transmitida ao sujeito pelo
significante do Nome-do-Pai, o qual existe para nomear "a
lei do desejo enquanto sexual".2 Se a lei transmitida por
este significante do Nome-do-Pai, justamente no momen
to em que o neurtico tenta transformar e reduzir este
significante a um pai que esta fungo (de pai) se idealiza
e se transforma em religiao.
O problema da Lei na teologa bblica deve ser enten
dido nao s atravs de seus livros (do latim; libes -a entre-
2. SILVESTRE M. O pai, sua fuico na psicanlise. In: Amanh, a psicaniise. Jorge
Zahar Editor, p. 105.
no O MANTO DE NO
casca do papiro) bem como na clssica divisaci entre o An-
tigo Testamento e o Novo Testamento. A nogao de Lei
urna das mais importantes do AT, j que diz respeito aos
mandamentos de Deus. Mandamentos, leis, ordenanzas,
estatutos, palavras, sentencias, preceitos, vias, caminhos,
designios etc, muitas so as versoes observadas as escri
turas que dizem respeito obediencia e temor a Deus. A
Lei chamada pelos judeus de Tor, que compreende o
pentateuco, ou seja, os cinco primeiros livros da Biblia. O
grande principio da Tor sempre foi o "Amars a teu pr
ximo como a ti mesmo". Karen Armstrong nos diz que "as
ofensas contra um ser humano eram urna negago do pr
prio Deus, que fizera homens e muiheres sua imagem.
Eqivalia a ateismo, urna blafesma tentativa de ignorar
Deus. Assim, o assassinato era o maior de todos os crimes,
porque um sacrilgio: 'A escritura nos instui que quem
derrama sangue humano encarado como se tivesse di
minuido a imagem divina'. Servir a outro ser humano era
um ato de 1MITATIO DEI: reproduzia a benevolncia e
misericrdia de Deus".3 Segundo von Allmen, "a palavra
Tor figura mais de 220 vezes no AT. Sua etimologia
incerta; provavelmente deriva de yarah, que significa lan
zar, tirar (1SM 20.36 =disparar flechas; Js 18.6 =lanzar as
sortes) ou mais geralmente, instruir, ensinar (significado
provinda do gesto do mestre lanzando a mao para demons
trar, ou do gesto do profeta lanzando os orculos, resposta
de Deus)''. Tor designa, assim, urna instrugao recebida
de autoridade superior para servir de regra de conduta em
3. ARMSTRONG, K. Urna Historia de Deus. Sao Paulo: Cia das Letras, 1994. p. 87.
4. VON ALLMEN, |EAN- }ACQUES. Vocabulario Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963.
p. 171.
A ARCA DOS HOMENS
111
determinada circunstancia. A Tor constitu a revelado da
divina vontade para o povo escolhido e o instrumento
mediante o qual Israel conhece o que Jav espera dele. A
Lei, porque vem de Deus, acarreta a idia de verdade dog
mtica. "A lm de revelar a vontade de Deus, eia insinua
o que Deus , o que Deus faz. A Tor, abarca, na sua
totalidade, a vida do povo e do individuo".5 A Tor , em
sua essncia, a relago de um homem com seu semelhante
atravs da vontade de Deus, e a mxima vontade divina
consista em "amar-vos uns aos outros", ou "no fagais a
outros o que nao quereis que vos fagam a vs".
Vejam que o maior mandamento da Tor ser o mesmo
que Freud ir repudiar em seu Mal-Estar na Civilizagao, pela
sua descrenga de que os homens pudessem traduzir seus
conflitos pulsionais em caridade. E notrio, no texto freu
diano, a antinomia entre as exigencias pulsionais e as res-
trigoes da civilizado. Para Freud, a felicidade nao est in
cluida nos planos da Criado.
Paulo, que para Freud foi o verdadeiro criador do Cris
tianismo, no NT ir considerar que a Lei por si s nao pode
ser salvifica ("outrora sem a lei eu vivia"). Paulo nao ir
por mais o acento da Lei sobre a antiga alianza de Deus
com Abraao, mas sim que a salvado, atravs da Lei, dar-
se-ia pela aceitado do reino de Deus manifestado em Jess.
"N ao a sujeigao Lei, mas a f em Jesus que fundamenta
a salvagao dos homens".6 luz dos fatos divinos, em
particular da cruz e da morte de Cristo, que Paulo consi
dera a Lei. Em Rm 5.13 encontramos a afirmado de que
5. VON ALIMEN, JEAN- JACQUES. Vocabulrio Bblico. Sao Paulo: Ed. Arte, 1963.
p. 173.
6. - . p. 174.
112
O MANTO DE NO
o pecado existia antes da Lei, e que tambm existe onde a
Lei nao conhecida, embora o conhecimento da Lei tome
evidente o pecado, dando-Ihe especial virulencia.
Retomando questo da fungo patema, diziamos que
quando o sujeito transforma o significante do Nome do
Pai em um pai, temos ento a religiao, pois que estaremos
diante do assassinato do pai primordial e de toda culpa
que dai advm com a no^o do pecado, introduzido pela
Lei justamente do significante do Nome do Pai. Mas a
religiosidade nao est, obviamente, na culpa ou no pecado,
mas no desespero do neurtico em tentar reconstruir o pai
morto. E esta reconstruyo que dever ser recoberta de
penitncias, de sorte que o homem possa purificar-se, na
santidade do seus atos atuais, dos pecados cometidos no
passado. O "totem" erigido para cultuar o pai dever con
ter tantos "tabus" quantos forem necessrios para garantir
a sua inviolabilidade. O manto possui esta caracterstica
de s se referir ao que ele recobre de forma indireta e
simblica, preservando-o, e tomando-o santificado:
"Um tom da santidade, um tom de poder, um tom
apavorante, um tom assustador, um tom de temor, um
tom de terror- Tal o tom da VESTE do Criador, Adonai,
Deus de Israel, que, coroado, chega ao trono de sua glria;
Sua veste estampada por dentro e por fora e inteiramente
coberta de YHWH, YHWH.
Olhos nenhuns podem contempl-lo, nem os olhos de
carne e sangue, nem os olhos de seus servos/ (citado por
Karen Armstrong). "Se nao podemos imaginar como o
manto de Jav, como podemos pensar em contemplar o
prprio Deus? A experincia de Deus por fim atingido
absolutamente indescritvel, pois no mais se aplica lin-
A ARCA DOS HOMENS
guagem humana. Os msticos judeus descrevem tudo, me
nos Deus! Falam-nos do MANTO (grifo nosso) dele, do
palcio, da corte celeste e do vu que o protege do olhar
humano."
Ento, a redugo do significante do Nome-do-Pai a um
pai que vai originar o surgimento do pai imaginrio com
o qual o sujeito vai digladiar-se em suas queixas durante
a anlise. O sujeito constri este pai para poder falar do
outro, do pai simblico do pai morto. Mas, de onde eie
menos espera, surge o pai real, o pai da castral o, para
faz-lo relembrar da eficcia da lei que incidir diretamente
sobre a sua culpa de haver matado o pai da horda, este
pai do qual eie quer falar justamente para expiar e pagar
a sua divida em forma de culpa. Divida impagvel, mas
que o neurtico cr que possa pagar tentando provar a
exis'tncia do Outro; Deus. A esse respeito Lacan nos diz:
no mximo provar ao Outro que ele existe, no evidente
mente com as provas da existencia de Deus com que os
sculos o matam, mas amando-o, solugo trazida pelo Ke-
rigma cristo." E, mais adiante, Lacan retoma: "A expe
riencia prova que ele (o gozo) me ordinariamente proi-
bid, e isso no somente, como o pensariam os imbecis,
por um mau arranjo da sociedade, mas eu diria por culpa
do Outro se ele existisse: o Outro no existindo, s me
resta tornar a culpa sobre Eu, isto , a crer nisso a que a
experiencia nos conduz a todos, Freud em primeiro lugar:
no pecado originai."8 Portanto, dessa impossibilidade de
no s pagar a divida para com o Pai, mas tambm da
7. ARMSTRONG, K. ibid, p. 222, 223.
6. LACAN, J. A subversao do sujeito e a diattica do desejo no inconsciente freudiano.
In: Escritos. Sao Paulo: Ed. Perspectiva. 1978. p. 303.
O MANTO DE NO
impossibilidade de provar a existncia deste Outro, que o
sujeito, na anlise, vai, atravs da histerizagao de seu dis
curso, queixar-se do fracasso de sua vida. Romildo do Reg
Barros, em seu seminrio sobre o "Supereu", articulou urna
questao que nos pode ser bastante til aqui. Diz ele que
"na histeria a responsabilidade do sujeito mas a culpa
do Outro", e que "na neurose obsessiva a culpa do sujeito
mas a responsabilidade do Outro". (anotagoes sobre o
seminrio de 27 de junho de 1995).
O neurtico, como podemos observar em nossa clnica,
queixa-se sempre do pai, quer pela sua tirania, quer por
sua insuficincia e impotencia. sempre no embate com
a fusao paterna que o sujeito traz suas mazelas, mesmo
que quem aparega neste discurso seja este primeiro Outro,
que a mae. "Parece como se essncia de xito consistisse
em ter realizado mais do que o pai realizou, e como se
ainda fosse proibido ultrapassar o pai". ' De qualquer for
ma, maldiz-lo ou ador-lo urna forma de invocar o pai.
Alis, o sentido da palavra 'invocar' (do latim; in vocare)
significa chamar para dentro. A i nvocal o, esta conseqn-
cia pulsional do neurtico, tem a designado, enquanto de
manda, de preencher o vazio da falta estrutural. Portanto,
a construyo de um Pai urna tentativa de preenchimento
daquilo que nao se preenche. Este o desatino do neur
tico. A demanda invocante do Outro feita no sentido de
que este Outro ame-o, ou que ao menos demonstre inte
resse por ele. Assim que a oragao, como urna pulsao
invocante, tem, como nos lembra Lacan no seminrio sobre
9. FREUD, S. Um disturbio de memoria na acrpole. 1936, ESB, Voi. XXII. Imago,
1978.
A ARCA DOS HOMENS
115
a Angstia, 'in gosto de arrependimento", isto , o sujeito
neurtico culpa-se por nao ser bem aquilo que eie supe
que o Outro gostaria que eie fosse, mas nao .
Sobre o desespero do Eu em nao ser aquilo que o sujeito
gostaria que eie fosse, Kierkegaard nos diz que "o ambi
cioso que diz ser Csar ou nada nao consegue ser Csar,
desespera. Mas isto tem outro sentido, por nao se ter
tomado Csar que ele j nao suporta ser ele prprio. No
fundo, nao por nao se ter tomado Csar que ele deses
pera, mas do eu que nao o deveio. Esse mesmo eu que de
outro modo teria feito a sua alegra, alegra contudo nao
menos desesperada, ei-lo agora mais insuportvel do que
tudo."11 Mas, com Freud, sabemos que a i nv ocal o do pai
tem, como estatuto tico que no percurso de urna anlise
o eu possa advir ali onde estava o isso, trocando o deses
pero pela tica do desejo.
Os equvocos e os impasses, que acometem o sujeito
em sua vida sao advindos, ns sabemos, da incompatibi-
lidade do desejo com relagao palavra. A ssim, o sujeito
produz seus sntomas para tentar dizer o impossvel para
um Outro que sequer existe, pois este Outro , como diz
Lacan, urna fantasmagoria do prprio neurtico. Mesmo
sendo urna fantasmagora, os efeitos de imaginrio que
esta fantasmagora produz nem sempre sao nefastos para
o sujeito. O homem religioso, por exemplo, esta firmemente
amalgamado na crenga de urna palavra salvifica que o li
berte de seus temores; e mais, que o conduza com retidao
no s pelo resto de sua vida como tambm por toda a
10. KIERKEGAARD, S. O desespero humano- doen^a at a morte. Os pensadores, Ed.
Abril, 1984. p. 200.
116 O MANTO DE NO
etemidade. A dimenso do "para sempre" ou do "eterna
mente" d ao sujeito esta pltora de satisfagao, jbilo e
graga, que comporta o pensamento de que o que ele tem
agora consigo (a salvagao de Deus) ele possa, no futuro,
ter tambm. Esta a dimensao da esperanza crista. Mesmo
que o que acontece com ele agora Ihe seja um fardo, ele
"sabe", por meio da palavra divina, que Deus nunca d
um fardo maior do que ele possa suportar. Bem, e se nao
suportar? Ai tambm nao tem inconveniente, pois se a mor-
te se Ihe apresenta como inexorvel, fruto dos designios
e da chamada de Deus. "Na casa de meu Pai h muitas
moradas. Se assim nao fra, eu vo-lo teria dito. Pois vou
preparar-vos lugar." (Joao, 14,2).
A estabilidade imaginria crista nao requer e nem rei
vindica, seus frutos, portanto, mediatamente aqui na trra.
exatamente por isso que o cristao adquire sua consisten
cia ao nivel do eu. Sabiamente, a promessa de felicidade
nao conceme carne, mas ao espirito. O que Ihe acontece,
quer seja bom ou pesaroso, visto como sendo obra dos
designios de Deus, e que s serve para ajud-lo em seu
crescimento espiritual o fortalecimento de sua f e seu amor
devocional a Deus. As provagoes sao vistas como adver
tencias a respeito do que poderia advir de muito pior se
Deus nao Interviesse em seu favor atravs de Cristo, que
morreu para salvar os homens. E prefervel, ao cristao,
temer a Deus do que desobedec-lo, pois que disso adviria
castigo muito pior. Ao correlacionar o amor do homem ao
seu pai como o amor do homem a Deus, Freud aponta que
o castigo que seria muito pior seria a angustia da castragao.
Ento, aquele que temente a Deus acredita que poder
purificar-se de sua culpa, que no final a culpa pelo pecado
J
A ARCA DOS HOMENS
original, cumprindo penitencias e dando provas de seu
arrependimento. A culpa, bem sabemos desde Freud,
introduzida aps a relagao do sujeito com a Lei que a san
ciona. O que podemos 1er em Freud que da interdigao
advm a culpa. O sentimento inconsciente de culpa o
resultado da heranga do complexo de Edipo em sua arti
cul ado com o complexo de castrado. Bela heranga esta
com que o neurtico tem que arcar, porque dla s recebe
a voz tonitruante, indecorosa e obscena do supereu, a vo
ciferar: Goza! Mas gozar impossvel! A estrutura da culpa
tem, portanto, um gosto de arrependimento, tal como diz
Harrdet lamentando-se de sua sorte: "Fora melhor nao ter
existido." Hamlet responde pelos homens acerca da culpa
teolgica, que remonta ao pecado original, numa deseo-
berta magistral feita por Paulo, este que Freud acreditava
ter sido o verdadeiro criador do cristianismo. O ponto de
vista cristo, a culpa est inequvocamente ligada nogao
de pecado, e este s pode ser suplantado pelo amor cari
tativo do homem por seu semelhante. o que diz Joo 4,7:
"amemo-nos uns aos outros", o que um derivativo do
"amai a teu prximo como a ti mesmo". Mas, como pode
Hamlet amar aquele ao qual ele tem que matar? Hamlet
impelido, pelo espectro de seu pai, a matar seu semelhante
Claudios, seu tio, que havia matado o rei da Dinamarca,
pai de Hamlet, e desposado a rainha, sua mae. A sua d-
vida matar ou morrer em seu desejo. Sua culpa? Sua
culpa advm do fato dele saber o que DEVE fazer. Seu
dever est do lado desta exigencia macabra do supereu, e
seu direito est do lado do seu desejo. Mas, onde est seu
desejo senao tambm mortificado pelo luto que ele deve
fazer de Oflia? Como pde Hamlet, sempre tao correto,
116 O MANTO DE NO
polido e cordial tomar-se, de urna hora para outra, um
assassino?
Lacan se pergunta: "Hamlet urna tragdia? Decerto,
e acredito t-lo mostrado a vocs. Ser urna tragdia crist?
E exatamente ai que a i nterrogalo de Hegel nos reencon
trara, pois, na verdade, nesse Hamlet nao aparece o menor
trago de urna reconciliado. Apesar da presenta no hori
zonte do dogma da f crist, no h em Hamlet, em mo
mento algum, recurso mediago de urna redento qual-
quer. O sacrificio do filho permanece, em Hamlet, pura
tragdia.1 Lacan retoma o tema para dizer que h em
Hamlet a "dimenso do dogma e da f crist, a saber, que
o ghost, aquele que, para alm da morte, revela ao filho
que foi morto, e como, e por quem, um pai condenado."
Mais adiante, ainda neste seminrio sobre A transferencia,
Lacan aponta a diferenga entre Edipo e Hamlet: "N o nivel
do Edipo, o pai morto sem mesmo que o heri o saiba.
Eie no sabia, no apenas que fora por ele que o pai mor-
rera, mas nem mesmo que o tivesse sido. A trama da tra
gdia implica, no entanto, que ele j o est. No nivel do
Hamlet, o pai condenado. O que pode querer dizer isso,
para alm da fantasia da danagao eterna?"1
Podemos nos perguntar, portanto, mais urna vez, sobre
o "amai a teu prximo como a ti mesmo". Freud, em Mal-
Estar na Civilizaqao, questiona esta afirmativa teolgica para
declarar que a nica expressao que ele poderia aceitar desta
seria "ama a teu prximo assim como ele te ama". Freud
no um ingnuo para acreditar na bondade filantrpica
11. LACAN, J. A Transfernda. vro 8. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. p.
276.
12. p. 277,
A ARCA DOS HOMENS 119
do ser humano. O homem nem sempre prefere o seu bem,
ao contrrio do que havia dito Aristteles em sua Etica a
Nicomaco. No seminrio Etica da Psicanalise, Lacan questio
na a tica de A ristteles, que aponta o bem e a felicidade
como metas teolgicas do homem. "Certamente, Freud nao
duvida, nao mais do que A ristteles, de que o que o homem
busca, seu firn, seja a felicidade." E, mais adiante, adenta:
"...o que eu gostaria de 1er no Mal-Estar na Civilizado
que, para essa felicidade, diz-nos Freud, nao h absoluta
mente nada preparado, nem no macrocosmo nem no mi
crocosmo." Se, como aponta Lacan, "o valor de urna coisa
sua desejabilidade", entao as barbries causadas pela dis
crepancia entre o principio de prazer e o principio de rea-
lidade, nos mostram a incompatibilidade daquilo que o
homem quer e o que ele, sem saber, deseja. Neste ponto,
em relago lei, vem se atrelar o desejo. O desejo estar,
doravante, em conformidade com a lei. Neste sentido, o
amor ao prximo, assim como o amor ao prprio eu, estao
em profunda dissimetria. O fosso abissal que os separa d
a idia das articulagoes do sujeito com esta fantasmagoria
dramatrgica que o Outro. O homem, pobre analfabeto
em seus desejos tenta, desesperadamente, reescrever atos
de suas encenages nos palcos da vida. O temor a este
senhor absoluto, a este Outro, ou, para cham-lo pelo nome
teologal, o temor a Deus, , como j evidenciamos pela
articulado freudiana, um equivalente do temor ao pai.
Para Freud, Deus nada mais do que um pai glorificado
(voltaremos a isto mais adiante). E o que feito do filho?
13. LACAN, J. A tica da Psicanlise. livro 7. Jorge Zahar Editor, 1988. p. 23.
120 O MANTO DE NO
4. O fillio calado
"A gora vemos em espelho
e de maneira confusa,
mas, depois, veremos face a face." (Corintios, 13,12)
Poderamos ter dado a este quarto tem o ttulo de "o
filho ceg", mas seria urna inverdade, j que Cam ve e
toda a questo gira ai em torno do que ele viu. A lm do
mais, Cam nao dipo, que ao final de sua tragedia est
ceg, embora haja conseqncias tambm funestas para
o filho de No. O drama de Cam que embora nao fique
ceg, todava ele se cala. Como podemos observar, o que
ocorre apenas urna variante pulsional. Da pulsao esc-
pica para a pulsao invocante. Nao h palavra aqui que
seja suficiente para recobrir o real angustiante da sua vi-
so. "...os deuses, isso bem certo, pertencem ao real. Os
deuses, sao um modo de revelagao do real ."1*
Tal como encontramos na epstola de Paulo aos Co
rintios, ao real nao podemos olhar "face a face". Precisa
mos de um desvio, urna realidade, como diz Lacan no
seminrio onze, que deve ser sempre marginal. Este des
vio, manto do olhar, necessrio pela inconcebvel visao
do pai nu. Eis, portanto, o sentido da maldigao de No
ao seu filho. Deus, pelo homem, s pode ser invocado,
jamais contemplado em sua viso. A vida s nos reve
lada pelo pai em sua fungo, e, isso, aos poucos, e, mesmo
assim, nao-toda. O real ofusca e encegueia.
O "espelho" da viso foi analisado por Freud em seu
pequeo artigo A Cabega da M edusa ([1940] 1922), quando
14. LACAN, ). A Transferncia, rbid, p. 51.
A ARCA DOS HOMENS
ao retomar a mitologia aponta que decapitar equivalente
a castrar. O terror de Medusa , portanto, um terror de
cas traggo que se liga visao de alguma coisa. Perseu s
pode mat-la desde que nao a olhe diretamente. Este foi o
crime de Cam. O olhar atravs do espelho a posigao da
crianga em sua passagem singular pelo narcisismo. A dia-
ltica do reconhecimento mediada pela intervengo pa
terna, que intervm para retirar o infans da mortificago
do olhar do Outro, possibilitando seu ingresso na ordem
simblica. Se isso nao ocorresse, a mae, este primeiro Ou
tro, poderia cegar o fillio para as relages simblicas do
mundo. Para que isto nao ocorra, necessria a interdigao
do pai, porm isto tem o prego de urna divida (simblica)
e urna condigo: que o filho nao veja o prprio furo do
pai. A pont-lo, porm, coisa que o neurtico sempre faz.
Esse furo o que N o tenta aplacar com o imaginrio do
Manto. De certa maneira, imposta a Cam urna expulsao
do paraso igualmente imaginrio. Mas s se expulso
porque a lei j estava l, pois "sem lei o pecado est morto"
(Rm 7,7).
"La Ebriedad de No, la Burla de Cam y la pudorosa piedad
de Sem e afet presentam vividamente el sentido hebreo de
la vergenza. Nadie sino um hombre ebrio poda quedar as
descubierto, y el peor insulto que um hombre poda hacer a
otro era precisamente el que Cam hiera a su padre. Este
incidente procede, sin duda, de urna tradicin muy antigua,
y se utiliza para introduzir la maldicin de Cam, com la
cual se combina a bendicin de Sem e ]afet.~1 No, aps
15. Comentrio Bblico de Abingdort. t. I. Mxico: Casa Unida de Publicaciones.
1949. p. 165.
122
O MANTO DE NO
a viso de sua nudes pelo seu filho Cam, exorta-o a
provar de sua lai para que este se arrependa do pecado
de haver tentado mostrar a desonra de seu pai.
Cam que tambm era o pai de Cana, poderia ter sub-
jugado a lei de seu pai, poderia t-Io enfrentado, se tivesse
tido foras para isto. Cam nao teve palavras que pudessem
amortecer ao menos a ira de seu pai. Aceitou o castigo sem
resignao e calou-se para o mundo, num emudecimento
proporcional fora de seu pecado.
A resposta de Cam a seu pai poderia ter sido assim:
Toi o senhor, oh, pai, quem se exps ao ridculo, ao vexame
de, embriagar-se e, bbado, ainda por cima ter ficado nu
dentro da tenda. No bastando isso, tinha que ser o senhor
o primeiro homem do mundo a se embriagar. ("Esta his-
tria nos presenta un nuevo aspecto de No, el primer
cultivador de la vid y el primer lombre que experint la
embriaguez").16 Foi o senhor, meu amado pai, quem no
cumpriu corn a esperana de renovao e purificao que
no senhor Deus havia depositado para que a vileza do
homem e a sua degenerao no se propagasse de gerao
em gerao. No, pai, no obedecerei a sua vontade, no
irei servir aos meus irmos como quer que eu faa. Foi o
senhor, e no eu, pai, o escolhido por Deus, e, tendo sua
vinha Ihe rendido bons frutos, trocastes a confiana divina
pela embriaguez que nada fez mais do que expor aquilo
que j pairava sobre ti tambm, isto , o pecado. No, no
sou eu o nico pecador aqui. Sou sangue do seu sangue,
assim como o vinho com o qual se embebedou pertenceu
16. Comentario Bblico de Abingdon, t.. Mxico: Casa Unida de Publicaciones. 1949.
p, 165.
A ARCA DOS HOMENS 123
certa vez parreira, e o sangue que corre em mim o
mesmo que corre em muitas gerages, pois vem desde La-
meque, seu pai e meu avo, que , por sua vez, descendente
de Cairn filho de Ado e Eva. V agora, pai, de onde o
senhor vem? V agora de onde vem a heranga do pecado
que s imputa a mim? O pecado da descoberta da nudez
antecede a mim e ao senhor; pois retroage aos primordios
da criago. Eu no fui o pior fruto de sua videira, pai. No
podes amaldigoar-me assim como quem deita ao fogo o
galho seco que tomou-se improdutivo. A inda estou desa
brochando qual na primavera do percurso da minha vida.
Seguirei o caminho que melhor me convier, e nao este que
o senhor quer que eu siga, segundo sua maldigo. Se no
me aceitar mais aqui como filho, d-me a minha porgo, a
minha parte de minha heranga, bem como sua bngo, e
eu partirei. Se, por acaso, ainda assim achar que no sou
merecedor ou digno de algumas das cabris de seu rebanho,
irei embora sozinho, ma? irei com minha honra inabalvel.
Construirei minha descendncia e os filhos dos meus filhos
sabero de sua existencia quer me abengoes ou no, quer
me d sua bngo ou sua maldigo. Ah! Pai, com a certeza
de que fomos criados pelo sopro divino, assim ser feito.'
Todavia, Cam nada disse, nada fez. Segundo a Biblia,
conformou-se calado com seus avatares, e No ainda viveu
por mais trezentos e cinqenta anos, aps o dilvio.
Sobre os trs filhos de No, Santo Agostinho comenta
que "Sem, de cuja estirpe Cristo nasceu, segundo a carne,
significa nomeada. E que h demais nomeada em Cristo,
cujo nome j exala por toda parte a fragncia que, em canto
proftico, o cntico dos cnticos compara ao ungento der
ramado?
124 O MANTO DE NO
Em suas casas, quer dizer, em suas igrejas que habita
multidoes de na^es, porque J af significa isso rnesmo,
multidao. Por sua vez, Cam, que se traduz por astuto o
segundo dos trs filhos de No, como que distinguindo-se
de ambos e permanecendo entre eles. E necessrio haver
heresias para que entre ns se revelem os de virtude pro-
vada. Por isso, tambm est escrito: O filho instruido ser
sbio e usar utilmente do nscio."1
17. Agostinho. Figuragao proftica nos filhos de No. In: A cidade de Deus contra
os pagaos. Sao Paulo: Vozes. Parte IL 1990. 220.