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Crislaine Valria de Toledo-Francisco

Passagens Hbridas:
Relaes de Gnero e
Pentecostalismo











Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao do Departamento de Sociologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, como
exigncia parcial obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia

Orientador:
Prof. Dr. Lsias Nogueira Negro


So Paulo, junho de 2002



1

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Sociologia








Passagens Hbridas:
Relaes de Gnero e
Pentecostalismo






Crislaine Valria de Toledo-Francisco






Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Universidade de So Paulo,
como exigncia parcial obteno do ttulo
de Mestre em Sociologia, sob a orientao do
Prof. Dr. Lsias Nogueira Negro





So Paulo, junho de 2002




2





















BANCA EXAMINADORA



Lsias Nogueira Negro (Orientador)
Programa de Ps-Graduao em Sociologia - FFLCH/ USP

Maria das Dores Campos Machado
Escola de Servio Social/ UFRRJ

Maria Arminda do Nascimento Arruda
Programa de Ps-Graduao em Sociologia - FFLCH/ USP

Ceclia Loreto Mariz (Suplente)
Departamento de Cincias Sociais - UERJ

Srgio Adorno (Suplente)
Programa de Ps-Graduao em Sociologia - FFLCH/ USP




3


































Ao meu filho Gabriel,
a dedicao deste trabalho
e da melhor poro de minha vida.





4







Traduzir-se


Uma parte de mim
todo mundo;
outra parte ningum:
fundo sem fundo.

Uma parte de mim
multido;
outra parte estranheza
e solido.

Uma parte de mim
pesa, pondera;
outra parte
delira.

Uma parte de mim
almoa e janta;
outra parte
se espanta.

Uma parte de mim
permanente;
outra parte
se sabe de repente.

Uma parte de mim
s vertigem;
outra parte,
linguagem.

Traduzir uma parte
na outra parte
- que uma questo
de vida ou morte -
ser arte?


Ferreira Gullar


5




Resumo



Esta pesquisa tem como tema a configurao das relaes de
gnero nas igrejas pentecostais, mediante um olhar mais atento s
esferas familiar e sexual. Entender como homens e mulheres interagem
neste grupo religioso, como ressignificam seus papis sociais em famlia
e em relao prpria igreja e como a instituio religiosa se coloca
neste processo so aspectos que constituem o problema do trabalho. A
nossa proposta a de que tanto o processo de construo de
ressignificaes subjetivas por parte das mulheres e homens
pentecostais a partir de sua converso/ adeso religiosa, quanto seus
reflexos na realidade objetiva, podem ter como fonte uma diversidade
de formas de apropriao dos repertrios heterogneos de bens e
mensagens disponveis, gerando "hibridaes. Assim, entendendo esse
processo enquanto "passagens entre diversas sub-culturas,
justificamos o ttulo do trabalho: Passagens Hbridas: relaes de
gnero e pentecostalismo.



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Abstract



The subject of this research is the configuration of gender
relations in Pentecostal Churches, with a special attention to familiar
and sexual spheres. Our aim is to understand first how both men and
women interact in this specific religious group, second how they re-
signify their social role in the family and in the church and, last, the
importance of the religious institution in this process. For us, both the
construction process of subjective re-significations from Pentecostal
men and women since their religious conversion/adhesion, and their
reflexes on the objective reality, may have as a source a diversity of
appropriation forms of the heterogene repertory of goods and messages
available, thus generating `hybridisations. Therefore, understanding
this process as `passages between different cultures, we justify the title
of this work: Hybrid passages: gender relations and
Pentecostalism.





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Agradecimentos



Primeiramente, ao Prof. Lsias Nogueira Negro, meu
orientador e amigo, por me fornecer bases importantes em minha
formao acadmica, seja atravs do grupo de estudos, das disciplinas
ministradas, de suas leituras atentas, intervenes fecundas e,
principalmente, pela constante compreenso, amizade e incentivo.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, CNPq, que financiou essa pesquisa.
s estimadas professoras presentes na banca de defesa,
Maria Arminda do Nascimento Arruda, por me apresentar novas
perspectivas para a compreenso de minhas questes ao longo das
aulas ministradas na ps-graduao, e Maria das Dores Campos
Machado, por me enviar cpia de seus textos e sugestes de
bibliografia e pelas crticas e sugestes ao meu trabalho durante o
congresso em Niteri.
Pela leitura atenta de meu trabalho e valiosas contribuies
dos professores Srgio Adorno, durante os seminrios de projetos,
Leopoldo Waizbort e Eliane Gouveia, no exame de qualificao.
A todos os pastores, pastoras, mulheres e homens
pentecostais, que com muita gentileza e pacincia se dispuseram a
fornecer as entrevistas.
Entre os amigos da ps-graduao, agradeo especialmente a
Tatiana Landini, por sua ajuda crucial em momentos to difceis e pelo
resumo em ingls, e a Ana Cludia Fernandes, Adriana Thomazotti
Roberto, Jaqueline Sinhoreto, Ricardo Mariano e Aico Nogueira,
pela fora e companheirismo.
Aos meus pastores e amigos Srgio Gama Lavoura,
Margarete Silveira Gama Lavoura e Helerson Alves Nogueira,
pelos anos juntos, pelo estmulo e pelos longos dilogos, sempre
estimulantes e desafiadores.


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Aos amigos da Casa da Juventude Metodista, que sempre
estiveram na torcida, pela caminhada de cinco anos de comunho e
cumplicidade.
Pela boa e velha amizade, a todos aqueles que de alguma
forma estiveram comigo nesse processo, em especial: Dbora Garcia,
que distncia sempre compartilhou de minha trajetria de vida;
Cndido de Lima, por tantos anos de amizade e por constante cuidado
e preocupao; Andra Ranieri, cmplice na caminhada da
maternidade; Eliseu e Janana, pelo carinho e pela fora; Denise
Camanho e Carla Francisco, verdadeiras irms em momentos difceis
dessa caminhada.
A Glauber Plaa, por ter compartilhado comigo de todas as
aventuras e desventuras de cada etapa deste trabalho e de minha vida
nestes ltimos anos, pelo amor, companheirismo e pelo que temos
vivido juntos. Aos queridos Jonas, Diva e Melissa Plaa, por me
fazerem sentir parte da famlia, me acolhendo com tanto carinho.
Pelo exemplo de vida e coragem, a meus avs Maria
Rodrigues (in memorian) e Benedito de Toledo.
Aos meus pais, Antonio e Rosa, pelo amor, cuidado e por
tudo o que proporcionaram para que eu conclusse mais essa etapa. Aos
meus irmos, Carlos e Csar, pela compreenso e apoio.
E de forma muito especial, a Gabriel, meu filho, meu
companheiro, meu pequeno amigo, minha fonte de inspirao e de
motivao, todo meu afeto e agradecimento por ser to importante em
minha vida.


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Sumrio

PRIMEIRA PARTE:
APORTES TERICO-METODOLGICOS

Captulo 1. Perspectivas terico-metodolgicas 10
Delimitao do problema sociolgico............................................ 11
Relevncia sociolgica................................................................ 32
Captulo 2. O campo pentecostal e o recorte da pesquisa 51
Procedimentos da pesquisa........................................................ 51
As transformaes do universo pentecostal.................................. 58
"O olhar institucional: algumas notas metodolgicas necessrias... 64
Perfil das/os fiis entrevistadas/os.............................................. 72

SEGUNDA PARTE:
VIDA RELIGIOSA, INTERAO E PODER ECLESIAL

Captulo 1. O caminho da converso 80
Trajetrias religiosas................................................................. 80
O processo de converso religiosa.............................................. 84
Escolhendo a denominao........................................................ 94
Captulo 2. Sociabilidade, participao e poder eclesial 105
Grupos de sociabilidade e de confiana........................................ 105
Mulher e poder eclesial na viso dos pastores e
pastoras: ainda um teto de vidro?............................................... 113
Participao e liderana feminina na comunidade religiosa.............. 124

TERCEIRA PARTE:
RELAES DE GNERO, FAMLIA E SEXUALIDADE

Captulo 1. A esfera familiar 136
Famlia e adeso religiosa.......................................................... 136
A assimetria e a autoridade entre os sexos.................................. 158
Interao e conflito: o jogo nas relaes familiares....................... 173
A questo do trabalho feminino: "antifeministas ou
"contemporneas? .................................................................. 189
Captulo 2. A esfera sexual 197
A sexualidade que agrada a Deus............................................... 199
Contracepo e divrcio: quando a doutrina encontra
o senso comum........................................................................ 210
Algumas questes emergentes: aborto e homossexualidade.......... 217
CONSIDERAES FINAIS 224
BIBLIOGRAFIA 234




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PRIMEIRA PARTE:
Aportes Terico-metodolgicos


I.
Captulo 1.
Perspectivas terico-metodolgicas


A presente dissertao se interessa diretamente por um olhar
de gnero sobre a religio pentecostal, em especial enfocando as
relaes entre homens e mulheres no interior da famlia e desta em
relao igreja. Tratam-se, portanto, de relaes sociais no sentido
weberiano, ou seja, "o comportamento reciprocamente referido quanto
a seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se
oriente por essa referncia (Weber, 1994; p. 16). Assim, procurei, com
este trabalho, entender o sentido destas aes e suas mltiplas e
recprocas referncias e influncias, privilegiando as esferas religiosa e
familiar nesta anlise.
Neste primeiro captulo, pretendo apresentar algumas
perspectivas terico-metodolgicas que me ajudam na definio do
problema sociolgico da pesquisa. A partir de um referencial terico
comumente encontrado nas produes na rea de Sociologia da
Cultura, aproveito as contribuies de Georg Simmel e Norbert Elias
para dar suporte aos pressupostos deste trabalho. Entendo que a
religio, embora dotada de sua "legalidade prpria, segundo Weber,
no se coloca como uma esfera independente do social, ou seja, no
possvel constituir a idia de sociedade a partir da economia ou da


11
religio, como se estas fossem esferas separadas do social e pudessem
ser analisadas separadamente deste. Por isso, proponho uma anlise
que leve em conta as mltiplas micro-relaes sociais e a forma como
se entrecruzam, formando configuraes especficas. Aprofundar esta
discusso o objetivo da primeira seo deste captulo. Em seguida,
farei uma abordagem crtica de parte da literatura sobre gnero e
pentecostalismo na Amrica Latina, a fim de salientar a relevncia
sociolgica do trabalho e sua especificidade.


Delimitao do problema sociolgico

A crescente produo cientfica sobre a religio pentecostal,
principalmente no Brasil e na Amrica Latina, devido grande
visibilidade que esse grupo vem ganhando atravs de seus cultos
eletrnicos pela mdia, alm do expressivo crescimento numrico de
seus fiis, j um fato notrio nos meios acadmicos. Inmeras so as
pesquisas realizadas sobre o fenmeno pentecostal, rendendo um quase
sem nmero de novas publicaes a cada ano. Entretanto, poucos
trabalhos tm tido a preocupao de fazer uma anlise segundo a tica
de gnero.
Conforme nos adverte Rubem Csar Fernandes, "gnero
uma varivel decisiva para as pesquisas sobre a religio pentecostal
(1996; p. 8). Isto porque, segundo a pesquisa Novo Nascimento: Os
Evanglicos em Casa, na Igreja e na Poltica (Fernandes, 1998), feita na
regio do Grande Rio de Janeiro pelo ISER, existem 2 mulheres para
cada homem entre os evanglicos. Fernandes afirma que se os
evanglicos continuam crescendo tanto no Brasil, isto se deve,
sobretudo, participao feminina.
A partir da preocupao de se analisar as relaes de gnero,
a escolha de um enfoque que privilegiasse a esfera familiar e a


12
sexualidade justifica-se, ao meu ver, pelo fato destas relaes
mostrarem-se "fundamentais, aproveitando uma citao de Ana Maria
Goldani, "tanto no nvel pessoal quanto como fora potencial de
organizao e suporte para enfrentar as difceis condies de vida
(Goldani, 1994; p. 331). Portanto, a famlia e a sexualidade colocam-se
como esferas privilegiadas de sociao, atravs das quais se pode
perceber mais facilmente como se travam as relaes sociais entre os
sexos.
No Brasil, so poucas as pesquisas nas Cincias Sociais sobre
este tema, destacando-se nos ltimos anos os trabalhos das professoras
Eliane Gouveia, Maria das Dores Campos Machado, Ceclia Loreto Mariz
e Patrcia Birman.
Assim, uma das primeiras dificuldades deste trabalho foi
penetrar concomitantemente em duas reas distintas da Sociologia, ou
seja, religio e relaes de gnero, cada uma com uma gama enorme
de linhas tericas e possibilidades de anlises. No foi tarefa fcil,
portanto, encontrar um suporte terico que desse conta desse
"cruzamento, sem, entretanto, esbarrar em contradies
metodolgicas. Em outras palavras, o que geralmente acontecia que
os trabalhos da rea de religio geralmente no contemplavam a
perspectiva de gnero em suas anlises, e a produo de gnero no
conseguia dar conta das especificidades do campo religioso.
A soluo encontrada foi optar por um instrumental terico
que conseguisse ultrapassar essas contradies, atravs de uma leitura
da sociedade que no compartimentasse reas estanques do
conhecimento. A partir, ento, das contribuies de Max Weber para o
estudo da religio e das relaes de gnero, foi possvel perceber
tambm as continuidades entre este autor e as obras de Georg Simmel
e Norbert Elias e como o trabalho destes autores - ainda que na rea de
Sociologia da Cultura - poderia ser apropriado para o tratamento das
questes a que me propunha estudar.


13
Estes autores - em especial Simmel e Elias - procuram
enfatizar a necessidade de uma noo de cultura que d conta das
diversas culturas
1
e de como se entrecruzam. Em outras palavras,
buscam compreender as mltiplas linguagens e imagens, a partir da
dinmica destas linguagens e imagens culturais, que tambm cultura.
Assumindo tais pressupostos, concebo a noo de cultura na
perspectiva da significao, no sentido de apreender a multiplicidade de
linguagens como ligadas e constituintes do jogo de significados e da
teia de significaes, que o prprio social. possvel encontrar uma
sistematizao de tal idia no texto de Norbert Elias sobre Modelos de
Jogo (1980), onde, atravs da noo de jogo, ele coloca que "nenhuma
explicao pode-se basear no carter individual de um ou outro
jogador, que se entrecruzam em configuraes
2
especficas. No
entanto, nas palavras do prprio Elias, "este processo de
entrecruzamento e o estado ou configurao atuais do jogo, pelo qual o
jogador individual se orienta, revelam uma ordem prpria. Esta ordem
um fenmeno com estruturas, relaes e regularidades de diferentes
tipos, nenhuma das quais existe acima dos indivduos e para alm
deles, sendo antes o resultado da sua combinao e entrecruzamento
constantes (Elias, 1980; p. 106).
Hoje, emerge a necessidade de construo de novos objetos, a
partir de pontos de observao novos, que problematize o presente
atravs das linguagens, formas e imagens, tecendo, assim, os fios que
perfazem a teia do social. Cornelius Castoriadis um autor que tambm
confirma algumas das afirmaes colocadas mais acima, sobre o
conceito de cultura e sua relao com o social. Vale aqui uma citao
das palavras do autor:

1
Todas as expresses colocadas em negrito correspondem a grifos meus. As
sublinhadas, colocadas mais adiante, foram grifadas pelos respectivos autores.
2
A palavra "configurao tambm traduzida como "figurao. Neste trabalho,
optou-se pela primeira.


14
"No h articulao do social dada em definitivo, nem em superfcie,
nem em profundidade, nem realmente nem abstratamente; esta
articulao tanto quanto s partes que ela coloca, como quanto s
relaes que estabelece entre essas partes, como entre partes e
todo, , de cada vez, criao da sociedade considerada.
(Castoriadis, 1982; p. 215)
Assim, Castoriadis recusa toda explicao causal que busque,
por exemplo, constituir a idia de sociedade a partir da economia ou da
religio, como se estas fossem esferas separadas do social e pudessem
ser analisadas separadamente deste. Neste ponto, podemos associar
estas idias com a teoria desenvolvida por Max Weber, em que ele vai
estudar a tica protestante, no como um fenmeno isolado no campo
religioso, mas relacionado com a esfera econmica. Por outro lado,
Weber no supervaloriza o econmico como um fator determinante
sobre os demais, mas adverte para a importncia de compreendermos
as significaes dos prprios agentes envolvidos para a anlise da
realidade.
Para Weber, as "condies e efeitos de determinado tipo de
ao comunitria s pode ser possvel "a partir das vivncias,
representaes e fins subjetivos dos indivduos - a partir do `sentido
(Weber, 1994; p. 279). Vale aqui mais uma citao deste autor sobre a
anlise que faz acerca do carter da revelao proftica e que, ao meu
ver, pode ser estendida anlise da ao religiosa de forma mais
ampla, uma vez que contempla tambm o olhar sobre a pessoa que
busca na profecia sua salvao:
"A vida e o mundo, os acontecimentos sociais e csmicos, tm para
o profeta determinado `sentido, sistematicamente homogneo, e o
comportamento dos homens, para lhes trazer salvao, tem de se
orientar por ele e, sobre esta base, assumir uma forma coerente e
plena de significado. A estrutura desse `sentido pode ser muito
diversa e agregar numa unidade motivos que parecem logicamente
heterogneos, pois o que domina toda a concepo no , em
primeiro lugar, a conseqncia lgica mas as valoraes prticas.
Significa sempre, s que em graus diversos e com xito diferente,


15
uma tentativa de sistematizao de todas as manifestaes da vida,
portanto, de coordenao do comportamento prtico num modo de
viver, qualquer que seja a forma que este adote em cada caso
concreto. (Weber, 1994; p. 310)
Gostaria de ater-me mais demoradamente a esta discusso,
lembrando um pouco mais da teoria de Weber sobre as religies. Uma
das idias bsicas deste autor em seu texto Rejeies Religiosas do
Mundo e suas Direes (1982) a de que h uma grande tenso entre
as diversas religies e as ordens e valores do mundo. Atravs
justamente do uso de tipos-ideais de orientao, ele mostra que em
geral estas religies tendem a negar ou a renunciar de alguma forma
este mundo, e que h primordialmente duas direes possveis para
isso: primeiro, por meio da fuga e do afastamento contemplativo do
mundo (misticismo); e segundo, a partir do domnio tico do mundo,
operando dentro do mundo atravs de "uma ao, desejada por Deus,
do devoto que instrumento de Deus (ascetismo ativo) (Weber, 1982;
p. 243). Assim, Weber acaba separando estas duas tipologias,
assumindo, entretanto, que a existncia real de qualquer uma delas
algo absolutamente improvvel. Como sabemos, suas justificativas para
a utilizao deste mtodo se d apenas no sentido de facilitar a anlise
a que se prope. Na prtica, tais plos antagnicos tpicos acabam se
fundindo no cotidiano e na doutrina das diversas religies mundiais.
Continuemos este raciocnio segundo o olhar de Weber: para o
mstico, a renncia ao mundo significa a "possesso contemplativa do
sagrado, (...) que visa a um estado de `possesso, no ao, no qual o
indivduo no um instrumento, mas um `recipiente do divino (Id.
ib.); j para o asceta, negar o mundo significa transform-lo atravs da
ao em seu interior. Assim, este ascetismo intra-mundano presente
nas religies protestantes se traduz na negao ao mundo, no atravs
da fuga, mas atravs do enfrentamento. Pode-se dizer que trata-se de
uma religio que, na tentativa de renunciar ao mundo, acaba por


16
ajustar-se ao mesmo por meio da tica do trabalho. consenso,
portanto, entre os estudiosos, as profundas relaes existentes entre o
surgimento da religio protestante e os fatores econmicos da poca,
sendo esta religio, inclusive, um importante pilar para a consolidao
do capitalismo. Porm, sem desconsiderar a dimenso econmica, a
grande contribuio de Weber para esta anlise reside no fato de que
ele salienta a importncia dos valores e das significaes para a
compreenso do fenmeno religioso e, no limite, da prpria sociedade
moderna. A maneira como o fiel protestante interpreta e d sentido ao
mundo acaba interferindo diretamente sobre as relaes sociais que se
estabelecem e, portanto, acaba tambm por definir uma parte
importante dos "ideais de vida da moderna sociedade burguesa. Nesse
sentido, o sujeito para Weber dotado de uma autonomia considervel
em relao ao social.
Defendo a argumentao de que neste ponto as anlises de
Weber e Castoriadis podem ser entrecruzadas. Sem dvida, toda
produo das Cincias Sociais que busque construir anlises
preocupadas com o mundo das significaes, deve isso a Weber. E
nisso, arrisco-me a dizer que Castoriadis tambm tributrio dele. H
uma afirmao deste autor em que se confirma uma continuidade (em
certos limites) entre sua obra e a teoria weberiana: a anlise da
sociedade deve ser feita entendendo-se a sua instituio enquanto
"modo e tipo de coexistncia, e, neste sentido, particular, singular,
"criao especfica da sociedade considerada (Castoriadis, 1982; p.
215). Este claramente um pressuposto weberiano. Castoriadis avana
dizendo que "a organizao da sociedade se re-desdobra ela mesma, de
cada vez de maneira diferente, devendo ser ento pensada como "um
magma, e at como um magma de magmas - pelo que ele
compreende "no o caos, mas o modo de organizao de uma
diversidade no conjuntizvel, exemplificado pelo social, pelo imaginrio
ou pelo inconsciente (Idem; pp. 216-217).


17
Conforme j indicado inicialmente, dois autores que
contriburam no aprofundamento da teoria weberiana, ampliando alguns
conceitos e possibilitando novas oportunidades de leitura so Georg
Simmel e Norbert Elias. Quando Weber trabalha no sentido de explicar a
civilizao ocidental, ele passa rapidamente do plano micro para o plano
macro, sendo que sua entrada para o social se d atravs da
subjetividade. Simmel e Elias vo aproveitar as contribuies de Weber
para uma anlise das relaes micro-sociais, tendo em vista sua
conexo com o todo. O estilo ensastico de Simmel e o conceito de
configurao trabalhado por esses autores caminham nesse sentido,
uma vez que pressupem o estudo das mltiplas relaes que se
estabelecem entre os indivduos e como se d sua tessitura, no
desprezando as experincias microscpicas e toda gama de
significaes que as envolvem. Leopoldo Waizbort explica que "cada
relao para Simmel significativa e merece ser considerada, pois
como tudo relao, como a sociedade no nada mais do que o
conjunto de interaes, a partir de cada interao singular possvel
entrar na teia do todo. No h uma via de acesso que seja privilegiada,
seno que todas elas levam a ele (Waizbort, 2000; p. 97).
No se pode falar em "relaes significativas, sem lembrar do
conceito de Anthony Giddens sobre a reflexividade nas sociedades
modernas. Para este autor, num contexto moderno, as relaes sociais
no so tecidas sobre a tradio, o costume ou os rituais, mas sobre a
reflexividade. Atravs de um pequeno adendo, vamos verificar como a
definio deste autor se encaixa perfeitamente na construo lgica que
estou apresentando:
"H um sentido fundamental no qual a reflexividade uma
caracterstica definidora de toda ao humana. Todos os seres
humanos rotineiramente `se mantm em contato com as bases do
que fazem como parte integrante do fazer. (...) A reflexividade da
vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so
constantemente examinadas e reformadas luz de informao


18
renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim
constitutivamente seu carter. (Giddens, 1991; pp. 43-45)
Portanto, se Giddens trabalhou com o conceito de
reflexividade, Simmel produziu o que chamamos de sociologia dos
processos - conceitos que ao meu ver no esto muito distantes.
Simmel pretende captar no "processo os traos daquilo que est em
processo, ou, no prprio momento do processo, o que lhe caracteriza
(Waizbort, 1996; p. 75). Simmel vai utilizar-se do argumento quase
holstico de que "deus est completamente por toda parte, em cada
singular, ou que "no so as coisas que desguam em deus, mas sim
deus que desgua nas coisas, para ratificar a sua busca do universal
no particular (Idem; pp. 76-77).
Simmel coloca ainda que a tarefa do estudioso neste sentido
est em "encontrar, por detrs da fluidez dos fenmenos, do sobe-e-
desce dos movimentos, o irremovvel e o seguro (Idem; p. 88). Esta
ilustrao da fluidez quase como ondas do mar em movimento remete-
nos, em certa medida, ao conceito de magma de Cornelius Castoriadis.
Para este autor, o magma justamente este terreno do social, fluido,
em constante movimento, mas no o caos; "o modo de organizao de
uma diversidade no conjuntizvel (Castoriadis, 1982; p. 217). E o
pensar sobre essa realidade tambm fazer/construir o social-histrico,
modificando-o novamente
3
.
Podemos agora amarrar a idia colocada anteriormente sobre
a perspectiva micro e macro para a compreenso da sociedade segundo
Georg Simmel. Para o autor, "todas as milhares de relaes, de pessoa
a pessoa, momentneas ou duradouras, conscientes ou inconscientes
(...), atam-nos incessantemente. A cada instante esses fios so tecidos,
desatados, retomados, substitudos por outros, entrelaados a outros.

3
No trabalharei o conceito de "social-histrico, tendo em vista no estar
diretamente ligado colocao do problema. Sobre este conceito, ver captulo IV
do livro A Instituio Imaginria da Sociedade (Castoriadis, 1982).


19
Aqui repousam as interaes, s acessveis microscopia psicolgica,
entre os tomos da sociedade, que sustentam a tenacidade e a
elasticidade, a variedade e a unidade desta vida to ntida e to
enigmtica da sociedade (Waizbort, 1996; p. 94). O desafio procurar
sempre descobrir esses delicados fios que se inter-relacionam e que
esto em meio neblina, como nos sugeriu Simmel.
segundo tais perspectivas que esta investigao -
interessada em compreender como se constrem as relaes de gnero
nas igrejas pentecostais, mediante um olhar mais atento vida religiosa
e s esferas familiar e sexual - se coloca como uma possibilidade de
anlise sobre a realidade social brasileira. Pesquisar como homens e
mulheres interagem dentro de um grupo religioso especfico (no caso,
os pentecostais); como ressignificam seus papis sociais em relao
igreja e famlia; e como a instituio religiosa se coloca nesta
configurao. Esses so aspectos que interessam bem de perto a esta
pesquisa. muito importante que se investigue como as micro-relaes
interagem nas configuraes de determinado grupo religioso, tentando
pensar como se d essa dinmica dos processos enquanto tais. Ainda
que constitua fragmentos da realidade, este tema por certo pode
proporcionar, ao fim do trabalho de investigao, uma entrada na teia
do todo social, parafraseando Simmel, ou seja, poder colaborar para
as anlises sobre a condio feminina e relaes de gnero na
sociedade brasileira.
Elias, em seu texto The Changing Balance of Power between
the Sexes (1987), faz uma "anlise das reparties e das alteraes na
balana de poder entre os sexos, percebendo a "assimetria entre os
sexos atravs das entonaes da voz, do jeito de caminhar e da forma
de posicionar o corpo (Pontes, 1999; p. 30). Analisar as relaes entre
homens e mulheres a partir do que prope Elias em seus Modelos de
jogo (1980) um caminho interessante para entender tais relaes no
contexto dos grupos pentecostais. Leopoldo Waizbort, resumindo as


20
idias de Elias, diz que "a idia de jogo funciona como um modelo
atravs do qual Elias pensa os fenmenos de interdependncia, inter-
referncia e entrelaamento, que ligam os homens em suas mltiplas e
variadas relaes. No jogo, os participantes medem suas foras entre si.
Medir foras entre si , contudo, exatamente o que os homens (e
mulheres) fazem a cada instante, ao se relacionarem uns com os
outros; `equilbrios de poder existem por toda parte onde haja uma
interdependncia funcional entre os homens (Elias, In: Waizbort,
1999; p. 105).
O sentido pejorativo que a palavra poder adquiriu para muitos
coloca-se pelo fato de que "durante todo o processo de
desenvolvimento das sociedades humanas, o equilbrio de poder ter sido
extremamente desigual (Elias, 1980; p. 80). Para o autor, "sejam
grandes ou pequenas as diferenas de poder, o equilbrio de poder est
sempre presente onde quer que haja uma interdependncia funcional
entre pessoas. Sob este ponto de vista, a utilizao simples do termo
`poder pode induzir ao erro. Dizemos que uma pessoa detm grande
poder, como se o poder fosse uma coisa que ela metesse na algibeira.
Esta utilizao da palavra uma relquia de idias mgico-mticas. O
poder no um amuleto que um indivduo possua e outro no; uma
caracterstica estrutural das relaes humanas - de todas as relaes
humanas (Idem; p. 81).
Portanto, essa distribuio de poder de forma desigual
estabelece as diferentes estruturas da sociedade; estas teias de
relaes sociais no so estticas, mas mudam na medida em que
muda a distribuio de poder. Assim, "todas as relaes entre os
homens, todas as suas interdependncias funcionais, so processos
(Idem; p. 86), onde os confrontos estabelecidos nessa interpenetrao
contnua fazem com que cada indivduo singular se envolva totalmente
com o processo.


21
Fazer uma leitura do fenmeno religioso como um constante
processo, envolvendo nesta anlise todas as micro-relaes sociais que
se entrecruzam nesta teia, ajudando a tec-la, bastante pertinente
para uma abordagem sobre relaes de gnero dentro das igrejas
pentecostais. Conforme colocado h pouco, estou interessada em
entender a maneira como homens e mulheres interagem e ressignificam
seus papis sociais em relao igreja e famlia. Trata-se de uma
rede de jogadores interdependentes, que o prprio tecido das relaes
sociais. Quando o assunto o papel da famlia na igreja e na sociedade,
representaes de gnero e papis sociais na famlia, ou ainda
sexualidade ou divrcio, por exemplo, o que vemos so, por um lado,
pastores e pastoras cada vez mais readequando a viso institucional s
representaes e experincias dos fiis. Este processo ocorre de forma
mais acentuada nas igrejas neopentecostais, conforme vrios estudos
que confirmam essa direo (Mariano, Pierucci, Freston, Sanchis e
outros). Nas igrejas mais tradicionais, como a Assemblia de Deus, h
uma tendncia para a inflexibilidade e para a conservao das doutrinas
institucionais. Por outro lado, ao mesmo tempo em que os fiis
pentecostais reafirmam e incorporam sua experincia os valores, as
doutrinas e os ensinamentos de sua religio, por vezes tambm acabam
ressignificando e readaptanto outros, conforme fatores como o tempo
de adeso religiosa, presena ou no do marido/ da esposa na
comunidade religiosa, alm de outras implicaes em sua vida
cotidiana. no equilbrio constante entre os jogadores que se tecem as
relaes sociais, que so sempre relaes de tenso e de poder. Simmel
nos coloca a idia de um "jogo infinito, ou seja, a idia da teia de
relaes infindveis do tecido que se est sempre a tecer (Waizbort,
1999; p. 108). Parece estar ficando claro, portanto, que no se trata de
supervalorizar apenas um lado desta relao, mas entend-la como um
processo em que todos os jogadores se inter-relacionam e fazem tecer


22
novas e dinmicas configuraes, no caso, no mbito das igrejas
pentecostais.
A teoria de Simmel ajuda-nos a compreender ainda melhor
essas questes. Ele entende por sociedade toda forma de relao
recproca de ao em que se constituem unidades permanentes ou
passageiras entre os homens e mulheres. Porm, faz parte da prpria
constituio dessas incontveis relaes sociais o embate entre foras
perturbadoras e foras conservadoras (Simmel, In: Moraes Filho, 1983;
p. 48). Isso porque os seres humanos s podem ser concebidos
enquanto provocadores constantes de mudanas; o que nos leva a
refletir sobre a funo social da oposio entre os indivduos, segundo
Simmel.
Ele trabalha com a hiptese de que nas relaes que se
estabelecem entre opostos, na atitude de anteciparem-se atitude do
outro, por exemplo, esto elementos importantes para a coeso do
todo. Para Simmel, "os indivduos tm necessidade de se oporem para
permanecerem unidos (Idem; p. 56). Cabe aqui a argumentao que
desenvolve em seu texto Cultura Feminina (In: Filosofia do Amor,
1993), em que afirma que as relaes entre homens e mulheres na
sociedade se do sempre na forma de conflitos; ele passa a expor
como, na modernidade, as mulheres encontraram formas de superar
este antagonismo entre o pblico e o privado, reservado distintamente
para homens e mulheres, inserindo-se em espaos anteriormente no
reservados a elas. Portanto, o antagonismo faz parte de qualquer
relao, estando em sua natureza a qualidade de ser um intervalo entre
dois perodos de acordos; em outras palavras, constitui-se como uma
crise, da qual homens e mulheres tentaro se reconstituir, gerando
novos acordos, novas relaes e, logo, novas configuraes.
O que Simmel est dizendo que onde quer que haja
qualquer interao entre os indivduos, ali est a sociedade. Esse
processo de interao leva os indivduos a quererem exercer influncia


23
uns sobre os outros, (envolvendo, portanto, relaes de oposio, de
reciprocidade de influncias e, portanto, de poder), propiciando que
criem estratgias ou acordos que os unam, formando assim uma
unidade, ou o que ele chama de sociedade. essa unidade que
Simmel vai chamar de sociao, ou seja, todo processo em que "a
coexistncia isolada dos indivduos adota formas determinadas de
cooperao e de colaborao, que caem sob o conceito geral de
interao (Simmel, In: Moraes Filho, 1983; p. 60). Assim, s pode ser
considerada uma sociedade, para Simmel, uma nova coexistncia em
que forma e contedo se unem, ou seja, quando a vida dos contedos
especficos das diversas interaes possveis adquire a forma da
influncia recproca; s quando se produz a ao de uns sobre os outros
que a coexistncia se converte em sociedade (Idem; p. 61).
Nesse sentido, outra maneira de colocar algumas das questes
sobre as quais este trabalho pretende se debruar, ao entender como
homens e mulheres interagem dentro da estrutura institucional
religiosa, perguntando como trabalham seus conflitos, como exercem
influncias recprocas, como reagem ou se unem, criando estratgias
para a sociao. No um caminho fcil a percorrer, uma vez que,
como nos adverte Simmel, trata-se de "adentrar na neblina, ou seja,
observar e analisar elementos que nem sempre esto claros ou
explcitos, mas que, sem dvida, nos permitem uma chave de leitura
sobre este tema.
Ao "adentrar, ento, nessa anlise simmeliana, possvel
perceber que se trata de uma via de mo dupla. Por um lado, est na
prpria constituio do indivduo o criar incessante, sendo a sociedade,
nesse sentido, fruto da criao humana; entretanto, por outro lado, na
medida em que essas relaes de sociao so estabelecidas,
constituindo-se enquanto formas de coexistncia, h uma espcie de
processo de "cristalizao dessas instituies, que se tornam, ento,
autnomas em relao ao indivduo; nesse ponto que vemos o outro


24
lado da relao, em que a sociedade passa tambm a criar o indivduo,
j que, na qualidade de autnoma, pode exercer sobre ele sua
influncia. Esse um crculo incessante, que se movimenta o tempo
todo, gerando novas interaes entre indivduos, que iro, por sua vez,
influenciar-se mutuamente, e assim por diante.
Peter Berger e Thomas Luckmann conseguem sistematizar
muito bem essa idia da autonomizao das instituies, atravs dos
conceitos de exteriorizao, objetivao e interiorizao,
desenvolvidos ao longo do livro A Construo Social da Realidade
(1985). Trata-se de um processo dialtico que no deve ser pensado
como trs momentos ocorrendo em uma seqncia temporal, mas, nas
palavras dos autores, "a sociedade e cada uma de suas partes so
simultaneamente caracterizadas por estes trs momentos (...). Em
outras palavras, estar em sociedade significa participar da dialtica da
sociedade (Berger & Luckmann, 1985; p. 173).
De forma bem sucinta, destaco o que os autores nos dizem
sobre o processo de interiorizao: "constitui a base primeiramente
da compreenso de nossos semelhantes e, em segundo lugar, da
apreenso do mundo como realidade social dotada de sentido (Idem;
p. 174). Nesse processo, o indivduo pode tomar para si a realidade das
instituies juntamente com os seus papis e identidades, como se
fossem dele mesmo, no desejando outra coisa, seno isso, portanto,
interiorizando-a. Somente a partir desse grau de interiorizao, que o
indivduo passa a fazer parte da sociedade, ou seja, ocorre a
socializao. Quanto mais essa realidade objetiva for apreendida pelo
indivduo como inevitvel ou subjetivamente dotada de sentido, mais a
socializao poder ser considerada como bem sucedida (Idem; p.
196).
Interessa-me bem de perto nesta pesquisa uma anlise sobre
o processo de socializao nas igrejas pentecostais, especialmente no
que tange s relaes de gnero, ou seja, observar como os significados


25
das condies feminina e masculina, por exemplo, so construdos
segundo pressupostos dados pela religio, acabando por ser
interiorizados por estes fiis. Justificando a aplicao desta teoria ao
estudo das religies, bom que se lembre que na concluso desse
mesmo livro, datado de 1966, os autores j indicavam que a
compreenso da Sociologia da Religio imprescindvel para qualquer
trabalho de Sociologia do Conhecimento (Idem; p. 243). Tais
afirmaes abriram precedentes para que Peter Berger aplicasse este
arcabouo terico na anlise da religio em seu livro O Dossel Sagrado
(1985), publicado originalmente em 1969.
Continuando o presente raciocnio, Castoriadis nos fornece
uma outra leitura bastante esclarecedora. Ele salienta que todas as
coisas que se apresentam a ns, no mundo social-histrico, esto
"indissociavelmente entrelaadas com o simblico. Da mesma forma, o
simblico encontrado nas instituies. Estas "no se reduzem ao
simblico, mas s podem existir no simblico, so impossveis fora de
um simblico em segundo grau e constituem cada qual sua rede
simblica (Castoriadis, 1982; p. 142). Assim, apesar do simblico
constituir as prprias instituies, h que se advertir que esse
simbolismo institucional no "determina o contedo da vida social, no
um fato ltimo e no se explica por si s. Insere-se nesse ponto uma
questo nodal trabalhada pelo autor: se por um lado a sociedade institui
o seu simbolismo, isso no se d dentro de uma liberdade total. Mesmo
que em certa medida o simblico determine a instituio da sociedade
e, com ela, a ao dos sujeitos, h tambm, por outro lado, uma
utilizao lcida ou refletida dos mesmos.
Assim, em linhas rpidas, possvel dizer que a instituio
produz os indivduos e s pode existir no simblico. Porm, a associao
fcil de que, portanto, o simblico seria o elemento que determinaria os
contedos da vida social , conforme vimos, falsa. Coloco as prprias
palavras de Castoriadis:


26
"Nada do que pertence propriamente ao simblico impe fatalmente
o domnio de um simbolismo autonomizado das instituies sobre a
vida social; nada, no prprio simbolismo institucional, exclui seu uso
lcido pela sociedade - sendo tambm neste caso evidente que no
possvel conceber instituies que impeam `por construo,
`mecanicamente a sujeio da sociedade a seu simbolismo.
(Castoriadis, 1982; p. 153).
Neste sentido, o autor argumenta que "estas determinaes
do simblico no esgotam sua substncia no prprio simblico, mas
"subsiste um componente essencial e decisivo: o componente
imaginrio de todo smbolo e de todo simbolismo, em qualquer nvel
que se situem (Idem; p. 154). Quando Castoriadis diz que as
significaes que constituem o prprio tecido do social so significaes
imaginrias, ele quer mostrar que estas "no correspondem a - e no
se esgotam em - referncias a elementos `racionais ou `reais, e porque
so introduzidos por uma criao. Ao mesmo tempo, tambm so
significaes sociais "porque elas somente existem enquanto so
institudas e compartilhadas por um coletivo impessoal e annimo
(Castoriadis, 1987; p. 231); pressupem, portanto, a existncia de uma
sociedade instituda. O que ele est dizendo que apesar da sociedade
instituda, com toda a sua teia simblica, ter um grau considervel de
determinao sobre o social-histrico, h ainda a possibilidade da
criao, por meio do imaginrio social ou da sociedade instituinte. Esta
sociedade instituinte pressupe a existncia da sociedade instituda e de
sua teia simblica, mesmo em se tratando de criao e do novo
instituinte. Em outras palavras, um novo que, apesar de "inserido em
e "ligado a, pode criar, gerar, manifestando-se cada vez de forma
singular numa sociedade dada, integrando um novo magma de
significaes. Castoriadis afirma o seguinte: "A instituio da sociedade
pela sociedade instituinte apoia-se no primeiro estrato natural do dado
- e encontra-se sempre numa relao de recepo/ alterao com o que


27
j tinha sido institudo (Castoriadis, 1982; p. 414). Portanto, h criao
em meio ao institudo, h a possibilidade do novo em meio ao velho.
Enfatizo aqui o porqu no pretendo perder nesta investigao
o ponto de vista da instituio religiosa na construo de relaes de
gnero nas igrejas pentecostais, percebendo tambm qual o alcance
desta determinao simblica da instituio nesta interao. Uma
questo que se coloca , portanto: em que medida os modelos de
famlia apresentados pela religio, os papis sugeridos para homens e
mulheres em seu interior e na sociedade, os discursos apresentados e
as aes pastorais nas reas familiar e sexual influenciam na sociao
entre homens e mulheres dentro da igreja e de que maneira isso
acontece, sem ignorar, evidentemente, a dimenso simblica dessa
construo.
Todo esse complexo processo constitui-se, segundo Simmel,
como um jogo. nessa "interao circular que se tecem as relaes, se
atam os fios; na verdade, " um tecido que se tece continuamente
(Waizbort, 1996; p. 101). Assim ele exprime a relatividade do mundo,
"o fato de que tudo movimento e de que a existncia do mundo um
jogo infinito (Idem; p. 108). Ningum melhor para esclarecer essa
noo de jogo do que Norbert Elias, autor que, grosso modo,
sistematizou grande parte da teoria de Simmel.
Para Elias, outro elemento que tambm est universalmente
presente em qualquer relao entre indivduos so as normas e as
regras. Como norma, ele no quer dizer que esta represente a
"ordem" da sociedade, enquanto a ausncia desta significaria o seu
oposto, ou seja, a "desordem". Ao contrrio, Elias afirma que "entre
os homens, tal como na natureza, no possvel o caos absoluto
(Elias, 1980; p. 82), no sentido de que tanto a "ordem, como a
"desordem, tambm fazem parte de todas as relaes humanas, no
recebendo, para esse autor, qualquer conotao valorativa de
significados distintos. Tanto uma, como outra, so elementos


28
constitutivos de qualquer interao. Essa concepo, ao meu ver, pode
tambm ser relacionada com a importncia que Simmel confere
oposio dentro do processo de sociao, entendendo-se a oposio no
como desordem, mas como parte constitutiva de qualquer relao
social. Concordando com Simmel, Castoriadis diz que para a sociedade
no h rudo, mas tudo numa sociedade deve significar alguma coisa
ou, caso contrrio, ser declarado como "desprovido de significao. o
caso dos mitos, por exemplo. Para o autor, "o mito essencialmente
um modo pelo qual a sociedade investe de significao o mundo e sua
prpria vida no mundo - um mundo e uma vida que, de outro modo,
seriam evidentemente desprovidos de sentido (Castoriadis, 1987; p.
235). Assim, no se pode "ler um certo mito como algo inexpressivo ou
incerto (como um rudo), mas interessa, antes, saber de quais
significados ele dotado pela sociedade.
Parece-me inequvoca a idia de que a religio reorganiza as
significaes do indivduo sobre si mesmo e sobre o mundo,
concedendo-lhe novos referenciais simblicos
4
. Sobre o papel da
religio na instituio da sociedade, e de que maneira se d esse
processo, Castoriadis advoga a seguinte tese:
"A instituio heternoma da sociedade e a religio so
essencialmente idnticas. Ambas visam apenas organizao da
sociedade, mas procuram dar uma significao ao ser, ao mundo e
sociedade, mais ainda, dar-lhes a mesma significao. Elas devem
mascarar o Caos, e particularmente o Caos em que consiste a
prpria sociedade. Elas o mascaram ao reconhec-lo
infundadamente, pela sua apresentao/ ocultao, ao fornecer-lhe
uma Imagem, uma Figura, um Simulacro. (Castoriadis, 1987; p.
382)
E mais adiante, o autor diz o seguinte:

4
Conforme trabalhos clssicos de Weber (1994), Bourdieu (1992) e Berger (1985),
por exemplo.


29
"A religio sempre respondeu, desde o incio, incapacidade que os
homens tm de aceitar aquilo que, inapropriadamente, se
denominou `transcendncia, isto , de aceitar o Caos e aceit-lo
enquanto Caos, de enfrentar, de p, o Abismo. (...) Por meio do
Sagrado, o Abismo supostamente circunscrito, localizado, e torna-
se como que presente na vida social `imanente. A religio d nome
ao inominvel, representao ao irrepresentvel, lugar ao no
localizvel. (...) A religio , por excelncia, a apresentao/
ocultao do Caos. (Idem; pp. 386-387)
O que Castoriadis est ressaltando a idia de que a religio
sacraliza tudo o que no pode ser explicado ou compreendido. O
desconhecido no pode permanecer na posio de desconhecido, mas
ordenado por meio de uma explicao religiosa do mundo. Diante da
impossibilidade de ordenar o Caos, a religio no s se prope a isso,
como tambm desenvolve discursos para, ao mesmo tempo, ocultar a
condio de auto-criao da sociedade, "jogando para um outro,
exterior, um Deus transcendente, a explicao da origem e razo do
Universo. A razo de viver do indivduo no est mais nele mesmo, mas
num Ser exterior a ele, Deus. Toda a explicao daquilo que
inexplicvel para o indivduo ter uma fonte: o prprio Deus. A origem,
a causa, o fundamento de todas as coisas est numa (e numa s)
explicao, determinada e final. Na terminologia de Castoriadis, a
religio "nega o imaginrio radical, ou seja, a possibilidade da
indeterminao, da criao absoluta (criao entendida segundo os
pressupostos deste autor), e "pe em seu lugar uma criao imaginria
particular (Idem; p. 388).
Relaciono essas idias ao fato de que as relaes de gnero
dentro da teologia crist so sempre construdas segundo pressupostos
divinos e, portanto, irrefutveis, naturais e imutveis, estabelecendo
uma hierarquia definitiva entre homens e mulheres, na qual cabe ao
homem a posio de "cabea da famlia e mulher, a de "ajudadora,
conforme ensinamento paulino, amplamente pregado pelos lderes das
igrejas evanglicas.


30
Entretanto, vale lembrar que, segundo Peter Berger, esse
processo no se d passivamente. Ainda que a religio sempre tenha
sido um canal de socializao dos indivduos, fornecendo-lhes uma
ordenao do mundo que concentre suas explicaes sobre esse mundo
num plano fora da dimenso simplesmente mundana, esses papis e
identidades so "apropriados ativamente pelos indivduos (Berger,
1985; p. 31). Para ele, "assim como no pode haver indivduo
totalmente socializado, assim sempre haver tambm significados
individuais que permanecem fora ou margem do nomos comum
(Idem; pp. 32-33). Esse espao para a ao humana, fora e margem
do estabelecido, do dado, pode ser relacionado noo de liberdade
que Simmel coloca em seu texto sobre Superordenao e Subordinao
(In: Moraes Filho, 1983; pp. 107-114). Apenas para retomar a idia,
trata-se de pensar que no existe subordinao absoluta, mas ela
sempre relativa, implicando um espao, ainda que por vezes muito
pequeno, para a liberdade ou autonomia do indivduo.
Posto isto, parece no haver dvida de que, por um lado,
relaes de poder e coero, e por outro, interdependncias funcionais
entre as pessoas, so integrantes de qualquer realidade institucional-
religiosa. Muito j foi escrito e discutido sobre o uso do poder da
instituio eclesial frente ao poder poltico, (Pierucci & Prandi, 1995,
1996, por exemplo), ou mesmo sobre o carter funcional existente nas
relaes entre fiis e a igreja, seja com o prprio sagrado, com as
lideranas religiosas, ou ainda com os prprios fiis (Mariz, 1994, 1996;
Machado, 1994, 1995, 1996; entre outros autores). Quanto
especificidade deste trabalho, se pretendo refletir sobre as relaes de
gnero dentro das igrejas, ou seja, relaes entre homens e mulheres
permeadas de distribuio desigual de poder entre os sexos, preciso
perceber como se d esse jogo permanente de coero, que no
unilateral, mas mtuo; alm do mais, todas as relaes de
funcionalidade que so estabelecidas entre homens e mulheres dentro


31
das igrejas, por exemplo, no obedecem, por um lado, a uma estrutura
j dada e pronta, mas por outro, tambm no so simplesmente
aleatrias ou caticas; essas funes esto presentes em qualquer
relao de interao no mbito de todo o processo, que a prpria teia
social, da qual a religio tambm parte.
Gostaria de concluir esta seo sobre a colocao do problema
sociolgico do trabalho, reafirmando minha proposta de que tanto o
processo de construo de ressignificaes subjetivas por parte das
mulheres e homens pentecostais a partir de sua converso/ adeso
religiosa, quanto seus reflexos na realidade objetiva, podem ter como
fonte uma diversidade de formas de apropriao dos repertrios
heterogneos de bens e mensagens disponveis, gerando hibridaes
5
.
Em outras palavras, parto do pressuposto de que as relaes
estabelecidas dentro das igrejas no se traduzem propriamente em
rgidas e inflexveis estruturas normativas ou coercitivas, no sentido
prprio da palavra. Nesse sentido, pretendo compreender como se d
essa "apropriao seletiva da cultura do outro - nas palavras de
Patrcia Birman (1996-b; p. 92) - por parte desses e dessas fiis
pentecostais, j esclarecendo que no se trata de encontrar os
consensos ou as rupturas entre essas diferentes culturas, mas entender
esse processo enquanto "passagens entre elas. Uma vez que nessas
passagens h a apropriao por parte dos sujeitos dos diversos
repertrios culturais disponveis, conforme colocado acima, denomino-
as aqui como "passagens hbridas", intentando tambm superar
qualquer concepo que antagonize esse processo em "continuidades e
"mudanas entre essas culturas.
Justifico assim o ttulo deste trabalho: Passagens Hbridas:
relaes de gnero e pentecostalismo, entendendo que as questes

5
Sobre "hibridao, utilizo os pressupostos de Nlson Canclini, que sero
oportunamente aprofundados no prximo captulo.


32
propostas so extremamente necessrias e ainda no abordadas, sob
esta tica, pelos cientistas sociais.


Relevncia Sociolgica

A importncia de se fazer uma pesquisa sobre relaes de
gnero e a esfera familiar no contexto das igrejas pentecostais
constituir o contedo deste item, ou seja, a colocao de sua
relevncia sociolgica. Pretende-se situar este trabalho no mbito das
pesquisas j realizadas sobre o tema na Amrica Latina, bem como
confront-lo com teorias sociolgicas que justifiquem a sua
especificidade.
Para tanto, farei uma breve reviso bibliogrfica a fim de me
remeter novamente s principais problematizaes colocadas por este
trabalho em relao produo acadmica sobre a religio pentecostal
e relaes familiares.
Na bibliografia consultada, percebe-se claramente duas
espcies de artigos: primeiro, artigos com proposies claramente
"militantes, de pesquisadoras/es pertencentes a religies crists,
geralmente dirigidos aos agentes religiosos no sentido de oferecer
estratgias e alternativas para a ao pastoral no tocante s mulheres;
segundo, publicaes de pesquisas acadmicas que analisam a insero
das mulheres nas igrejas pentecostais, utilizando o arcabouo terico
principalmente da Sociologia e da Antropologia.
Daquele primeiro grupo, destaco trs autores, Ana Ligia
Sanchez (1996), natural da Costa Rica e seu esposo Osmundo Ponce,
da Guatemala, e Senia Pilco Tarira (1996), equatoriana, ligados a
instituies de ensino teolgico na Colmbia e na Costa Rica,
respectivamente. Ambos os textos tm pouco a oferecer para os
estudos sociolgicos e de gnero sobre a religio pentecostal, limitando-


33
se a informaes rasas sobre a presena feminina tanto no campo
religioso em geral, como especificamente no pentecostalismo.
Nas pesquisas sociolgicas e antropolgicas, uma importante
pesquisadora Mnica Tarducci (1993; 1994-a; 1994-b), que
desenvolveu suas investigaes numa comunidade de fiis pentecostais
da Grande Buenos Aires, Argentina. Para esta autora, h uma
contradio dentro do pentecostalismo, entre um discurso que iguala
homens e mulheres como irmos na f e outro, que prega as premissas
da famlia crist, de cunho tradicional, reservando mulher uma
posio de submisso em relao ao seu marido. Tambm se destaca a
idia de que a construo da identidade feminina se vincula aos papis
de me e esposa, ou seus derivados, viva ou separada. Adentrar nesse
tema da famlia crist significa pensar uma instituio idealizada no
sculo XIX, onde o marido o provedor das necessidades econmicas e
a mulher, a responsvel pelo lar e pelos filhos, concepo esta que
acentua a dicotomia pblico/privado, uma vez que entende a famlia
ilusoriamente isolada da organizao do Estado, da economia e de
outras instncias pblicas.
Tarducci nos adverte para o fato de que embora o
pentecostalismo reorganize a estrutura familiar, situando-a no centro da
vida tanto dos homens quanto das mulheres, o que em muitos aspectos
benfico para essas fiis, uma vez que os homens passam a estar
mais presentes em casa, na educao dos filhos, abandonando antigas
condutas nocivas s mulheres, como a violncia, o alcoolismo e a
infidelidade, "o discurso da submisso no permite a passagem ao que
Molineaux chama de interesses estratgicos de gnero, isto , aqueles
que tenderiam a superar a subordinao de gnero (Tarducci, 1994-b;
p. 161). Vale lembrar que "as melhorias nas suas condies materiais e
emotivas so percebidas pelas mulheres como um dom divino; elas so
meras agentes passivas da vontade de Deus (Id. ib.).


34
Para a autora, o pentecostalismo serve aos interesses prticos
das mulheres de setores populares: reordena o mbito do espao
domstico; elimina condutas masculinas nocivas para as mulheres, tal
como o alcoolismo, a infidelidade, a paternidade irresponsvel;
reorienta as prticas de consumo no lar; prov um ambiente coletivo
onde as mulheres podem compartilhar experincias com outras.
(Tarducci, 1994-a; p. 62). O fato do pentecostalismo ser visto como
uma estratgia de sobrevivncia por vrios autores, no sentido de que
aporta redes sociais novas, alm de conferir um sentido de coerncia e
uma revalorizao da personalidade, tambm til s mulheres no
sentido de faz-las conquistar auto-respeito e autonomia num sistema
patriarcal onde o matrimnio uma das poucas formas em que as
mulheres ganham e mantm respeitabilidade (Tarducci, 1993; pp. 91-
92).
Nesta mesma linha analtica, Elizabeth Brusco, estudando as
relaes de gnero na religio pentecostal na Colmbia, afirma que "o
evangelismo colombiano pode estar funcionando como um movimento
`estratgico de mulheres, porque serve para reformar papis de gnero
no sentido de que eleva o status feminino. Defende tambm o
argumento de que essa religio coloca-se potencialmente "como
antdoto do machismo (a masculinidade agressiva construda
culturalmente, caracterstica do papel masculino na Colmbia, tanto
quanto em qualquer outra parte da Amrica Latina) (Brusco, 1995; p.
6)
6
.
Sobre a religiosidade brasileira, John Burdick (1993), um
brasilianista que investigou as religies populares na comunidade de
So Jorge, uma cidade da periferia urbana do Rio de Janeiro, na regio
da Baixada Fluminense, procura enfatizar a anlise sobre classe, poltica
e gnero. Sua pergunta central : por que o pentecostalismo e a

6
Traduo minha de alguns trechos.


35
umbanda se expandem em So Jorge, enquanto a comunidade eclesial
catlica (CEB) no apresenta o mesmo crescimento? Falando somente
sobre os pentecostais, conforme meu interesse aqui, Burdick d uma
resposta questo, advertindo para a distncia que as denominaes
pentecostais mantm das discusses polticas. Alguns fiis da
Assemblia de Deus atribuem suas converses politizao da Igreja
Catlica, dizendo que "algumas igrejas misturam muito as coisas; ns
conhecemos um pouco da palavra de Deus, porque perder tempo com
poltica? A igreja est interessada na vida espiritual, no nas coisas
materiais. Na Igreja Catlica, eles falavam muito de poltica, ento eu
sa. Na Assemblia, ns no misturamos as coisas: o que material
material, o espiritual espiritual (Burdick, 1993; p. 206).
interessante destacar que essa viso dicotmica do mundo, presente no
universo pentecostal, claramente se reflete nas relaes de gnero, com
a separao rgida entre o status masculino e feminino no interior da
igreja e da famlia.
Especificamente sobre a questo de gnero, Burdick vai
destacar a assimetria entre homens e mulheres no pentecostalismo -
lembrando que ele est falando de uma denominao especfica, a
Assemblia de Deus - onde a mulher jamais pode chegar a ser
diaconisa, presbtera ou pastora
7
. Por outro lado, ele expe alguns
recursos discursivos e prticos inerentes ao pentecostalismo que

7
De forma resumida, pode-se descrever a hierarquia eclesial das igrejas pentecostais,
diferenciando-se primeiramente os cargos pastorais dos cargos leigos. Na "carreira
pastoral, o cargo mais elevado nas comunidades locais o de pastor. Abaixo dele,
esto o co-pastor e o presbtero, que o auxiliam nas diversas atividades eclesiais.
Geralmente, nas sedes regionais, estaduais ou nacionais, existem bispos, apstolos
ou pastores-presidentes, que administram e comandam determinado nmero de
igrejas. Entre os leigos, o trabalho costuma dividir-se em ministrios especficos,
que atuam nas diversas reas, com seus respectivos coordenadores e vice-
coordenadores. H tambm cargos de confiana, como o de secretrio, tesoureiro e
dicono, responsveis pela administrao, principalmente do patrimnio e finanas
das igrejas locais. Na congregao da Assemblia de Deus na qual realizei os
trabalhos de campo, as mulheres estavam sendo consagradas para o cargo de
diaconisa, deciso tomada recentemente por seus lderes.


36
ajudam a mulher a enfrentar e superar os conflitos domsticos. Um
deles a prtica de testemunhar suas histrias cotidianas
congregrao, o que ajuda essas mulheres a ganharem visibilidade e a
falarem de seus sofrimentos (Idem; p. 108).
Ao mesmo tempo, o autor mostra as vises negativas que
mulheres de outras religies, principalmente catlicas e umbandistas,
tm sobre as fiis pentecostais. Em geral, criticam as roupas e
costumes rgidos seguidos por este grupo e chegam a dizer que nunca
pertenceriam a tais igrejas (Idem; p. 107). Por fim, Burdick argumenta
que as mulheres casadas encontram dificuldades para resolver seus
problemas domsticos atravs do catolicismo progressista (CEB), talvez
pelo fato de que a atuao deste grupo priorize a discusso de questes
polticas em detrimento de um suporte mais cuidadoso para problemas
relativos famlia e intimidade. Segundo o autor, falar sobre seus
problemas pessoais na CEB parece criar uma atmosfera de `bisbilhotice
ou `fofoca, enquanto que na umbanda e no pentecostalismo essas
mulheres podem encontrar uma atmosfera de apoio prpria de grupos
que recrutam membros das bases mesmas do sofrimento (Idem; p.
15).
Marion Aubre (1998) tambm estudou as mulheres
pentecostais no Brasil, destacando que no imaginrio pentecostal a
viso sobre a mulher ainda construda sobre bases bastante
tradicionais: a mulher transparente, resplandecente, "se d a ver
como Deus a criou, psiquicamente natural; ela deve ser modesta no
modo de se portar na vida em sociedade, privilegiando suas posies de
me e esposa; a mulher sensvel e mantm um dilogo mais fraternal
e ntimo com Jesus, caracterstica que lhe reserva uma


37
posio de destaque dentro da comunidade religiosa; e por fim, a
mulher combatente, ou seja, pea fundamental na construo do
Reino de Deus, atravs de programas proselitistas de evangelizao.
Alm de tudo isso, Aubre ratifica a preeminncia do plo masculino
sobre o feminino na religio pentecostal, onde o homem permanece
como "o cabea da mulher, conforme abordaremos mais
profundamente a seguir.
Dentre os pesquisadores brasileiros, quatro autoras destacam-
se nas investigaes sobre a presena feminina na religio pentecostal:
Eliane Gouveia, Ceclia Loreto Mariz, Maria das Dores Campos Machado
e Patrcia Birman.
Eliane Gouveia foi a primeira autora a pesquisar a "posio da
mulher no quadro de relaes e representaes pentecostais no Brasil,
em sua dissertao de mestrado, defendida em 1986. Utilizando
Cndido Procpio Ferreira Camargo (1973) como embasamento terico
e aproveitando a tipologia seita-igreja desenvolvida por Beatriz Muniz
de Souza (1969) como recurso metodolgico, Gouveia optou pelo
estudo de duas denominaes pentecostais, a Congregao Crist do
Brasil e a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, procurando
"entender a maneira pela qual a mulher pentecostal organiza sua
experincia de vida a fim de compreender o seu presente e projetar o
seu futuro (Gouveia, 1986; p. 8).
Por um lado, na Congregao Crist do Brasil, todo o pensar
sobre a transcendncia cabe exclusivamente ao homem, aparecendo de
forma ntida uma diferena entre a condio masculina em relao
feminina. Nessa denominao, considerada pela autora como "seita,
cabe s mulheres "viver no silncio, restritas ao universo domstico,
auto-diferenciando-se `naturalmente dos homens. A mulher colocada
na condio de subordinada e seu dever cumprir as ordens emanadas
da palavra de Deus (Gouveia, 1986; p. 37).


38
Ao contrrio, ao investigar a denominao O Brasil para Cristo
- que no gradiente seita-igreja encontra-se numa posio
intermediria, tendendo a aproximar-se do plo "igreja - Eliane
Gouveia destaca a valorizao no s da "humanidade de uma forma
genrica, mas do indivduo em si, favorecendo assim, uma auto-
aceitao por parte das mulheres. Outros fatores, como a possibilidade
das mulheres dirigirem alguns cultos e reunies e poderem, dessa
forma, "controlar os segredos da f (conforme citao que a autora faz
de Bourdieu), ou a garantia do direito ao prazer no tocante
sexualidade feminina, so importantes no universo pentecostal, no
sentido de fortalecerem uma integrao harmoniosa destas fiis
sociedade. Neste sentido, "a comunidade religiosa cumpre a funo de
reordenar e reinterpretar as possibilidades de viver (Idem; p. 122).
Numa tentativa de definir o que ser uma mulher crente,
pode-se resumir as palavras da autora na seguinte afirmao:
"Ser mulher crente sair do anonimato, num espao social que
tenta livr-la deste estigma milenar e penetrar em uma comunidade
que constantemente a lembra deste discurso reforador da
desigualdade. Sua identidade como mulher pentecostal deve ser
reposta a cada momento. Ser mulher crente ser definida no por
si mesma, mas em relao aos homens e no ser considerada como
um ser autnomo. (Idem; p.123)
Considerando-se o contexto em que se encontra tal
dissertao (ano de 1986), entendo que Eliane Gouveia conseguiu
lanar mo de importantes correntes tericas, no sentido de
compreender a especificidade da participao feminina nessas igrejas
pentecostais. Percebe-se tambm que o gradiente seita-igreja, utilizado
por Beatriz Muniz de Souza (1969), foi fundamental num primeiro
momento dos estudos sobre pentecostalismo. Se considerarmos o fato
de que em 1986 no havia ainda se dado o estopim do crescimento das
igrejas neopentecostais, o estudo dessas duas denominaes
distintas (uma da primeira onda e outra da segunda onda do


39
pentecostalismo no Brasil) era satisfatrio na compreenso deste
fenmeno
8
. A autora conseguiu encontrar um liame onde o contraste de
realidades dentro do prprio pentecostalismo apareceu de forma clara,
facilitando o estudo comparativo e a investigao proposta.
Hoje, por outro lado, percebe-se uma mudana na realidade
pentecostal brasileira, a partir de um processo intenso de crescimento,
novas formas de utilizao dos meios de comunicao de massa,
criao de discursos e estratgias de proselitismo inovadores, dando ao
grupo tambm uma maior complexidade em sua atual configurao.
Estes novos elementos mostram a necessidade de novas perspectivas
de investigao das relaes de gnero no pentecostalismo, conforme
verificado em trabalhos mais recentes, a serem abordados em seguida.
Em sua tese de doutorado, Gouveia (1998-a) voltou a
investigar a presena feminina no pentecostalismo, desta vez atravs
da anlise dos programas de televiso gerenciados pelas Igrejas
Renascer em Cristo e Universal do Reino de Deus. Tendo em vista a
especificidade desta dissertao em realizar investigaes na Igreja
Renascer em Cristo, muitas informaes da pesquisa de Gouveia me
foram extremamente teis, em especial as transcries das entrevistas

8
Utilizo aqui a classificao feita por Ricardo Mariano (1999). O autor divide as "duas
primeiras ondas pentecostais pelo critrio histrico-institucional, mas no pela
existncia de diferenas teolgicas significativas entre ambas (Mariano, 1999; p.
32). A primeira onda, ou pentecostalimo clssico, chega ao Brasil em 1910 e
1911, com um corpo doutrinrio que enfatiza os dons do Esprito Santo, trazido por
missionrios americanos que aqui fundaram a Assemblia de Deus e a Congregao
Crist do Brasil. "A segunda onda constitui um desdobramento institucional tardio,
em solo brasileiro, do pentecostalismo clssico norte-americano, apresentando
"distines oriundas das inovaes evangelsticas (como o uso de rdio, tendas,
cinemas, teatros, estdios) e da nfase na cura divina e, em menor medida, no
exorcismo introduzidas pelos missionrios da Cruzada (Id. ib.). Esta segunda onda
denominada por Mariano como deuteropentecostalismo, tendo em vista que "o
radical deutero (presente no ttulo do quinto livro do pentateuco) significa segundo
ou segunda vez, sentido que o torna muito apropriado para nomear a segunda
vertente pentecostal (Id. ib.). Com relao terceira onda, ou
neopentecostalismo, esse pesquisador dedica toda sua investigao anlise
desse grupo, dificultando uma abordagem fidedigna de minha parte nos limites
desta nota de rodap.


40
com a episcopisa Snia Hernandes, bem como suas falas nos
programas televisivos. Desta forma, certamente lanarei mo de novas
citaes deste trabalho ao longo dos captulos subseqentes. Por hora,
destaco apenas as proposies principais desta pesquisa, expostas em
artigo do mesmo ano: primeiramente, Gouveia coloca que nos
programas de televiso, "as mulheres antes silenciosas e silenciadas no
exerccio de seus papis de adeptas da f, so chamadas a participar
dos trabalhos de saneamento scio-religioso pentecostal, para divulgar,
pela televiso, mensagens crists exemplares e consoladoras (Gouveia,
1998-b; p. 3). Nesses programas, as mulheres aparecem como
"fabricantes e "consumidoras da f pentecostal. Narrando suas
histrias de vida e de converso, essas mulheres demonstram
satisfao pelas transformaes ocorridas em seu comportamento e
conseqncias advindas destas mudanas na vida familiar e social aps
a adeso religiosa. Assim, os discursos produzidos pelas duas igrejas
nos programas de televiso "procuram manter a iluso de que sejam as
mulheres os agentes das mudanas (Idem; p. 8). Da mesma forma, os
discursos femininos apresentados colocam sempre a narradora como
personagem central, assumindo "a figura de autora e atriz dos
acontecimentos que fundamentam o recebimento da graa da
converso (Idem; p. 9), atravs de histrias que trabalham a
plausibilidade da converso, a superao da descrena e o maior
dilogo entre homens e mulheres, por exemplo, iniciando, segundo a
autora, "uma reengenharia da vivncia feminina no pentecostalismo
(Gouveia, 1998-a; p. 190).
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado so as
autoras que mais publicaram sobre a questo de gnero e
pentecostalismo no Brasil. Mariz desenvolveu suas pesquisas no
subrbio da cidade do Rio de Janeiro, analisando o impacto da afiliao
religiosa pentecostal sobre a condio de vida dos pobres, buscando
"identificar os elementos que podem ter um efeito positivo sobre a vida


41
do pobre e que expliquem a atrao dessas igrejas (Mariz, 1996; p.
170). Ao estudar a questo familiar dentro desse contexto, a autora
defende que "embora o pentecostalismo no leve superao da
posio subalterna feminina, protege as mulheres em seu cotidiano,
ajudando-as a obter vantagens em questes especficas do dia-a-dia.
Ela continua sua argumentao: "De fato, as igrejas pentecostais
trazem os homens para o mundo domstico e redefinem o papel de
macho propondo novos valores para o comportamento masculino. O
pentecostalismo parece, ento, redefinir os papis masculino e feminino
no espao pblico e privado, ao abrir espao fora do lar para as
mulheres e ao `domesticar o sexo masculino (Idem; pp. 184-185).
Esta autora desenvolveu algumas pesquisas conjuntamente
com Maria das Dores Campos Machado e em um de seus artigos
intitulado Pentecostalismo e a Redefinio do Feminino (1996), elas
confirmam o argumento acima, mencionando tambm o carter
individualista do pentecostalismo. Segundo as autoras, "o
pentecostalismo individualista na medida em que enfatiza uma
escolha pessoal da f e a possibilidade dos crentes de mudar o curso de
sua vida e seu destino. Assim, "esta crena rompe com a viso
tradicional e patriarcal na medida em que aumenta a responsabilidade
individual e estabelece igualdade entre os gneros (Mariz & Machado,
1996; p. 155). Porm, este individualismo pentecostal se distingue do
individualismo do feminismo liberal, visto que apesar da "mulher
pentecostal no se ver no papel tradicional como vtima e serva de seu
marido e de sua famlia, por outro lado, tambm no se v como uma
rebelde que deve lutar contra a opresso masculina (Idem; p. 156).
Portanto, de se destacar a hiptese destas autoras de que "a
converso redefine o conceito de indivduo e liberdade individual;
conseqentemente, esta redefinio implica uma transformao no
modelo de famlia dos fiis, e na relao de gnero em que este se
baseia (Idem; p. 155).


42
Maria das Dores Campos Machado trabalhou especificamente
com a questo da famlia, sexualidade e planejamento familiar em
grupos pentecostais e catlicos carismticos em sua tese de doutorado,
publicada em 1996. A autora pretende com seu estudo chamar a
ateno para o "carter paradoxal da doutrina pentecostal: embora
reafirme a ordem hierrquica e patriarcal de gneros, ela abre brechas
para redefinies dos papis e imagens femininas e masculinas, com
resultados positivos para as mulheres (Machado, 1996; p. 3). Por
adotarem uma leitura literal da Bblia, a idia de que "o marido o
cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja (Efsios
5:23) ainda se faz presente nas pregaes pentecostais, reforando o
modelo tradicional de famlia como ideal, sendo o homem o chefe da
famlia nuclear e a mulher subalterna a ele.
Machado vai defender a hiptese de que em casais onde
apenas a mulher adere ao pentecostalismo, a reproduo do padro de
relacionamento familiar hegemnico na sociedade - ou seja, submisso,
resignao e acomodao das mulheres s situaes vivenciadas -
tende a aumentar. J nos casos em que o homem tambm se filia
religio, a chance de relaes mais simtricas na famlia bem maior
("ainda que no supere a assimetria de papis tpica das relaes
conjugais patriarcais), uma vez que os homens convertidos assumem
um modelo de comportamento inteiramente novo, favorecendo uma
redefinio dos gneros (Machado, 1996; pp. 191-192).
Ao tentar analisar os efeitos da escolha religiosa nas relaes
de gnero, a autora discorda da viso das "mulheres `silenciadas
identificadas por Gouveia (1986) em So Paulo, na Congregao Crist
do Brasil - que no podiam interpretar publicamente as palavras bblicas
e realizavam suas tarefas naquela comunidade religiosa em absoluto
mutismo. Ao contrrio, Machado resume assim a atuao das mulheres
nas igrejas pentecostais:


43
"As mulheres pentecostais que entrevistei so responsveis pela
expanso das denominaes a que pertencem, e no s porque
constituem a maioria ou porque exercem tarefas de apoio
tradicionalmente femininas. Hoje suas atividades no se restringem
a limpar os templos, atender ao pblico na ausncia do pastor,
distribuir hinrios e bblias ou recolher as ofertas: em grande parte
das comunidades religiosas analisadas aqui, elas dirigem as reunies
vespertinas para senhoras; desempenham papel importante nas
difceis sesses de exorcismo; chegam a apresentar programas
radiofnicos; e at so consagradas pastoras em algumas poucas
denominaes, seguindo uma tendncia verificada nas igrejas mais
progressistas da tradio protestante. (Idem; pp. 194-195)
Assim, a autora conclui que as mulheres pentecostais acabam
se sentindo "realmente mais fortalecidas em termos morais e
espirituais, propiciando uma atitude mais autnoma dessas mulheres,
o que vem reforar sua hiptese de "uma reao (ainda que no
totalmente consciente) ordem hierrquica predominante na cultura
machista (Idem; p. 197).
Ceclia Mariz participou da pesquisa Novo Nascimento
(Fernandes, 1998), juntamente com Clara Mafra e Rubem Csar
Fernandes e analisou "a opinio dos evanglicos sobre o aborto, ttulo
do captulo de sua autoria (Mariz, 1998). Tendo em vista a natureza da
pesquisa, com nfase no levantamento de dados quantitativos atravs
de perguntas fechadas, as subjetividades prprias de um tema ainda
to complexo para a sociedade brasileira, como o caso do aborto, no
puderam ser abordadas. grosso modo, Ceclia Mariz nos coloca que
apesar da maioria dos evanglicos serem contra o aborto, provvel
que a varivel religiosa tenha pouca influncia nesta opinio, tendo em
vista os dados no apresentarem diferenas entre as pessoas recm-
chegadas igreja evanglica e aquelas que cresceram nesta religio.
Nas palavras da autora, "ao que tudo indica, a varivel religiosa
importante, mas no a nica varivel que afeta esse tipo de opinio.
Talvez a religio no seja a mais importante (Mariz, 1998; p. 221).


44
Utilizando pressupostos de Peter Berger, a autora alm de abordar o
compromisso marcante das camadas populares com a maternidade,
defende tambm a relao entre maior escolaridade e os valores de
liberdade e autonomia, o que tornaria mais flexvel, entre as camadas
mdias, o tratamento dado questo do aborto.
Os captulos escritos por Mafra e Fernandes ainda nesta
publicao (Fernandes, 1998) ratificam as concluses de Machado
(1996) e Brusco (1995) no que tange "s vantagens que estes
movimentos tendem a trazer s mulheres, novamente enfatizando as
melhorias que esta religio pode proporcionar s suas fiis, "na medida
em que fornecem instrumentos para a auto-afirmao feminina e
exigem a maior participao do homem na famlia e na igreja - mesmo
que reponham a hierarquia (Mafra, 1998; p. 224). Nas concluses da
pesquisa, Fernandes chega a afirmar que o padro moral evanglico
que vale para ambos os sexos, igualando as responsabilidades de
ambos na manuteno da famlia, criao dos filhos e compromisso de
fidelidade, "rompe com uma tradio ibero-americana que atribui aos
gneros valores diversos, assimtricos e complementares (Fernandes,
1998; p. 86).
Parece clara, nas proposies dos diversos autores citados at
ento, uma certa afinidade entre eles, no sentido de afirmarem ser a
religio pentecostal um instrumento importante para pobres, mulheres
e negros, por exemplo, melhorarem sua condio dentro de uma
sociedade que os discrimina e os oprime.
Neste trabalho, no pretendo utilizar a palavra "melhoria,
pois ao meu ver ela contm uma carga valorativa, incorrendo no risco
de se supervalorizar as relaes estabelecidas aps a converso
religiosa. Prefiro abordar os fenmenos sob a perspectiva da
configurao
9
, entendendo as transformaes ocorridas tanto na vida

9
Conforme pressupostos de Simmel e Elias, j expostos na seo anterior.


45
familiar e cotidiana dos pentecostais, quanto na prpria instituio
religiosa, como parte da constituio social e da dinmica prpria da
religio, no desprezando as influncias mltiplas exercidas pelos
diversos agentes envolvidos, inclusive (e de forma central) do poder
institucional, conforme inmeras publicaes de pesquisadores latino-
americanos sobre as transformaes das denominaes pentecostais na
ltima dcada.
10

Parece-me pertinente perceber tambm que quando esses
homens e mulheres pentecostais estabelecem relaes entre si que
propiciam uma relativa igualdade de gnero, pode-se observar que esta
uma prtica que entra em contradio com a viso de mundo
proposta pelo quadro simblico desta religio. Nesse sentido, fica claro
que as mudanas cotidianas vivenciadas no mbito familiar, por
exemplo, no possuem correspondncia direta e exclusiva com a viso
hegemnica institucional, mas so geradas nas prprias relaes inter-
subjetivas dos agentes desta religio. Ao meu ver, o cotidiano mais
ameno vivido pelas mulheres pentecostais seria apenas o que Max
Weber chamaria de "conseqncias imprevistas, no-intencionais e,
arrisco-me a dizer, "no-desejadas (Weber, 1989; p. 60) do trabalho
dos lderes pentecostais.
No estou afirmando aqui que estas "conseqncias no-
intencionais se confundem com o que Weber chamou em outros
trabalhos seus de "destino, ou seja, algo sobre o qual os homens e
mulheres no tm nenhum domnio, uma parte da histria que
realmente escapa ao nosso poder de deciso. Ao contrrio, argumento
que tratam-se de relaes de poder e, conforme nos adverte Elias,
poder que distribudo de forma desigual na sociedade, no esttico,

10
Sobre as transformaes no campo religioso latino-americano, em especial nas
denominaes pentecostais, ver: Campos, 1997; Droogers, 1992; Freston, 1994;
Frigrio, 1997; Mariano, 1995, 2001; Mendona, 1994; Monteiro, 1999; Negro,
1997; Oro, 1997; Pierucci, 1996; Prandi, 1996; entre outros.


46
mas muda na medida em que muda a distribuio de poder. Assim, se
essas relaes implicam equilbrio de poder, envolvem necessariamente
tambm o poder institucional. Todavia, estamos diante de uma
realidade que no exclusivamente balizada pelo discurso religioso,
ainda que construda em meio ao tecido simblico desta religio, mas
envolve toda a gama de ressignificaes dos fiis em relao aos
pressupostos religiosos. A "conseqncia imprevista da qual falo que,
mesmo que a instituio religiosa conserve um discurso tradicional,
percebe-se que sempre vai haver, por parte dos agentes envolvidos -
no caso, dos/das fiis -, a construo de estratgias de sociao que,
em certa medida, entram em conflito ou desafiam a "norma instituda.
J falei sobre isso na seo inicial deste captulo. Nessa perspectiva,
afigura-se um aparente paradoxo na realidade pentecostal, ou seja, por
um lado, a presena de um discurso conservador dos lderes e de seus
fiis, e por outro, uma prtica (ou uma conseqncia) que contradiz
esse discurso. At o final da dissertao, espero conseguir mostrar que
no se trata propriamente de um paradoxo, mas do processo de
reapropriaes e ressignificaes dos valores culturais, representaes e
prticas desencadeadas a partir da converso/ adeso religiosa.
A partir da noo de que "esta crena rompe com a viso
tradicional e patriarcal na medida em que aumenta a responsabilidade
individual e estabelece igualdade entre os gneros (Mariz & Machado,
1996; p. 155), gostaria ainda de continuar problematizando a viso de
que a religio pentecostal proporciona uma "melhoria para a vida
dessas mulheres: penso que seria pertinente questionar em que medida
essa igualdade de gnero de fato presente no contexto desta religio;
quais so os pressupostos utilizados nessa afirmao; e o que se
entende por "rompimento da estrutura patriarcal. Faz parte das metas
deste trabalho apresentar em suas anlises uma argumentao que
preencha algumas dessas lacunas.


47
O instrumental eliasiano se faz bastante apropriado no
tratamento de alguns pontos desta discusso. Quando Norbert Elias
est trabalhando com os modelos de jogo, ele define a autonomia
como o momento em que os jogadores vo perdendo a conscincia de
que so suas prprias relaes que controlam o jogo. Para Elias,
muito difcil os jogadores individualmente perceberem que a sua
incapacidade de controlar o jogo est na dependncia mtua que se
estabelece com os outros jogadores, "das posies que ocupam,
tenses e conflitos inerentes a esta teia que se entrelaa (Elias, 1980;
p. 99), e no no fato de que o controle seja exterior a ele, residindo em
"algum lugar extra ou alm-mundano.
Nesse sentido, coloca-se a seguinte questo: ainda que o
discurso hegemnico da instituio religiosa fornea explicaes sobre a
condio de homens e mulheres na famlia e na sociedade; e ainda que
esses homens e mulheres possam reinterpretar esse discurso, criando
significaes e sociaes novas, gerando uma realidade (ou
configurao) nova; seria possvel dizer que as regras do jogo foram
quebradas? Em outras palavras, quando as autoras dizem que o
pentecostalismo "rompe com a viso tradicional e patriarcal (Mariz &
Machado, 1996; p. 155), tal afirmao no especifica de que maneira
so entendidas essas passagens entre as diferentes culturas dos fiis e
a viso institucional. Resta ao pesquisador, portanto, perguntar como se
d esse processo, quais as suas implicaes para a construo de uma
nova configurao e que nova configurao seria essa. segundo tais
perspectivas que defendo a especificidade deste trabalho, tendo em
vista o levantamento de novos subsdios para a anlise deste fenmeno.
Gostaria ainda de abordar mais trs autores importantes que
nos fornecem novas e intrigantes chaves para a compreenso dos
fenmenos relativos a gnero, famlia e sexualidade no interior da
igrejas pentecostais. Em primeiro lugar, Patrcia Birman se destaca por
sua criatividade sociolgica, tecendo comentrios singulares no artigo A


48
Mediao Feminina e Identidades Pentecostais (1996-a). A autora
desenvolveu pesquisas sobre o ritual de exorcismo na relao com os
cultos de possesso nessas igrejas, de onde fez o recorte de gnero e
introduziu a idia de que a mulher ocupa o lugar de mediadora entre
crentes e no-crentes, "buscando desfazer o que seriam os contrastes e
as rupturas entre eles (Birman, 1996-a; p. 206).
Para ela, j faz algum tempo que novas "formas de ser
pentecostal vm ditando menos contrastes identitrios no sentido de
uma "ruptura com o mundo, caminhando numa direo oposta, a de
encontrar "mecanismos de compatibilizao entre os crentes e os
outros (Idem; p. 204). Assim, se a unidade familiar agrupa pessoas de
diferentes denominaes religiosas, a mulher pentecostal no tem se
mostrado como aquela que se contrape aos outros membros da
famlia, ou que se coloca como uma constante e insistente
evangelizadora, tentando a todo custo converter toda sua famlia ao
pentecostalismo. justamente neste ponto que Birman inova,
mostrando que essa posio de mediao ocupada pela mulher
profcua tanto no sentido de criar novas formas de relao com a igreja,
como para conciliar no interior da famlia os benefcios advindos de
prticas rituais diversas. Em um outro artigo, Birman afirma que esta
atividade dentro de casa acaba se estendendo ao espao da vizinhana
e "muitas pessoas que no so da igreja pedem para que a colega ore,
que coloque o nome delas no livro de oraes, em suma, que ela se
encarregue de atividades rituais associadas igreja que possam gerar
benefcios sem exigir uma adeso mais efetiva (Birman, 1996-b; p.
106). Portanto, este trabalho de mediao feminina em hiptese
alguma incuo do ponto de vista do sentido das prticas religiosas do
mundo evanglico, mas "provoca alteraes no seu modelo, abre
caminhos inusitados e certamente possui efeitos tambm significativos
na construo da identidade feminina nas igrejas e na sociedade
inclusiva (Birman, 1996-a; p. 207).


49
Se pensarmos segundo pressupostos de Birman, podemos
entender facilmente o significado de algumas prticas das mulheres
crentes narradas no artigo de Boyer-Arajo (1995), para quem as
mudanas em seu comportamento aps a adeso religiosa, deixando a
"vida de pecado e seus desafetos, como brigas e discusses com os
maridos por causa de suas amantes por exemplo, so destacadas por
essas informantes como a principal conseqncia de sua converso
religiosa. A partir de ento, o cime e os escndalos passam a dar lugar
a um sentimento de paz e indiferena, ao "se conformarem com as
coisas da vida (Boyer-Arajo, 1995; p. 137). Entretanto, esta
indiferena no exclui a vontade de mudar seu marido e de lev-lo
igreja, fazendo dele tambm um pentecostal. Essas mulheres
confirmam o discurso de submisso autoridade masculina e se
reservam a continuar orando "para que o Deus do impossvel faa o que
a esposa no pode fazer (Idem; p. 138). Esta pode ser, ao meu ver,
uma outra maneira de conceber a idia colocada por Birman acerca da
mediao feminina no interior da famlia entre os crentes e os no-
crentes.
Por fim, um pesquisador no especialista propriamente na
questo de gnero e que estudou profundamente a Igreja Universal do
Reino de Deus, reservou no captulo final de seu livro um aparte sobre
as mulheres. Leonildo Silveira Campos (1997), no por acaso, agrega a
problemtica de gnero na IURD ao conjunto de "questes que
desafiam o futuro da Igreja Universal, uma vez o "lugar reservado s
mulheres nesta denominao bastante contraditrio. Vejamos por
qu. Primeiramente, as aspas se justificam por uma afirmao de um
pastor iurdiano, quando perguntado a respeito de que forma a questo
de gnero se manifesta dentro da Igreja: "No temos esse tipo de
problema, pois na nossa Igreja, de acordo com a Bblia, a mulher sabe


50
qual o seu lugar
11
(Campos, 1997; p. 439). O autor passa a se
perguntar ento que mecanismos fazem com que essa mulher "saiba
qual o seu lugar? O alcance do trabalho limitado pelas poucas
pginas dedicadas questo, que no chega a ser respondida de forma
acabada, mas seu breve desenvolvimento apresenta indicaes
importantes para pesquisas futuras. Apenas para concluir o raciocnio
acima, a contradio est, portanto, na posio da Igreja em, por um
lado, acenar com a valorizao da mulher e lhe dar oportunidade de ser
obreira e transmitir seus testemunhos de vida pelos programas de TV,
por exemplo
12
, e por outro, articular insistentemente o antigo discurso
da submisso da mulher ao marido (Campos, 1997; p. 443).
Trabalhar as problemticas propostas por esta investigao
luz das colocaes desses autores e da discusso feita ao longo desta
seo, nos ajuda a balizar as anlises nos captulos que se seguem,
alm de propiciar a colocao da relevncia sociolgica e da
especificidade da presente dissertao.



11
Os textos sublinhados so grifos dos respectivos autores.
12
Lembremos do trabalho de Eliane Gouveia, 1998-a.


51

I.
Captulo 2.
O campo pentecostal e o recorte da pesquisa


Procedimentos da Pesquisa

Tendo-se em vista trabalhar as questes propostas, optou-se
por uma pesquisa comparativa entre diferentes grupos pentecostais,
devido s especificidades existentes em cada denominao, apesar da
crescente uniformizao de conceitos e comportamentos entre as
igrejas evanglicas por meio principalmente dos cultos eletrnicos pelo
rdio e pela TV. Aproveitando a classificao feita por Ricardo Mariano
(1999), o campo emprico desta pesquisa compreende trs igrejas
pentecostais, cada uma pertencente a uma vertente diferente do
pentecostalismo, a saber: Igreja Assemblia de Deus (pentecostalismo
clssico); Igreja do Evangelho Quadrangular (deuteropentecostalismo);
Igreja Renascer em Cristo (neopentecostalismo).
Alguns fatores influram na escolha destas igrejas:
a) No primeiro estudo de Eliane Gouveia sobre as mulheres
pentecostais (1986), a autora trabalhou com as duas primeiras
vertentes, analisando a Congregao Crist do Brasil e a igreja O
Brasil para Cristo; portanto, uma das intenes foi justamente
abordar denominaes que, alm de significativas numericamente,
ainda no tivessem sido estudadas sob este ponto de vista. Ricardo
Mariano, organizando o ranking das igrejas evanglicas brasileiras
segundo dados do Censo de 1991, coloca a Assemblia de Deus
como a maior denominao evanglica do pas, com 18,5% e quase
dois milhes e meio de fiis (Mariano, 2001; p. 33). J segundo a
pesquisa Novo Nascimento, a Assemblia de Deus conta com 31%


52
dos fiis na amostra entrevistada no Grande Rio (Fernandes, 1998;
p. 19).
b) Um motivo determinante na escolha da Igreja Quadrangular como
universo desta pesquisa foi a presena de um discurso e prtica
claramente diferenciados em relao s mulheres, orientao
provavelmente relacionada ao fato de ter sido fundada por uma
mulher. Em 1958, nos EUA, Aime Semple McPherson fundou a
Igreja do Evangelho Quadrangular, ordenando 6 ministras (Mafra,
1998; p. 241). Atualmente, no Brasil, o nmero de pastoras nessa
denominao bem superior ao encontrado em outras igrejas
pentecostais, chegando a 35%, segundo Paul Freston (1994; p. 114)
ou a 48%, conforme artigo de Machado e Fernandes (2000; p. 15).
Alm disso, dados do Censo de 1991 mostram que nessa Igreja
tambm est o maior contingente de fiis do sexo feminino, 59,3%,
contra 55,6% da mdia de mulheres nas igrejas evanglicas
brasileiras (Mariano, 2001; p. 40).
c) Quanto ao grupo neopentecostal, justifico a opo pela Igreja
Renascer em Cristo pelo fato de possuir uma forte liderana
feminina, na figura da episcopisa Snia Hernandes, a qual se coloca
como uma referncia importante e sempre presente no trabalho
pastoral com as mulheres pertencentes a essa denominao. Alm
disso, essa Igreja apresenta fortes caractersticas dos grupos
neopentecostais (Mariano, 1995; Gouveia, 1998-a). significativo
tambm o fato dessa liderana desenvolver algumas atividades sui
generis entre suas fiis, como chs beneficentes, desfiles de moda,
de noivas, bazares (de roupas, cosmticos, eletrnicos etc.),
palestras e oficinas sobre beleza, moda, consumo etc., numa
atuao nitidamente inovadora e diferenciada quanto questo de
gnero em relao s demais denominaes evanglicas.


53
Assim, visualizando o campo delimitado por esta pesquisa,
temos de um lado, duas igrejas de vertentes mais tradicionais, sendo a
primeira mais conservadora (Assemblia de Deus) e a segunda com
uma histria peculiar no tocante s mulheres dentro da instituio
(Igreja do Evangelho Quadrangular), ambas ainda no abordadas na
produo cientfica especificamente no tocante participao feminina.
De outro lado, temos uma igreja neopentecostal (Renascer em Cristo),
com prticas e discursos novos na histria do pentecostalismo no Brasil.
O universo deste estudo se deu na cidade de So Paulo,
especificamente no bairro da Lapa, regio oeste da cidade, onde
encontram-se filiais das trs denominaes mencionadas, facilitando,
assim, o trabalho comparativo proposto. Trata-se de um bairro de
classe mdia/ mdia-baixa, com um centro comercial desenvolvido,
alm da presena de escolas, faculdades e da Estao Cincia, o que
torna a regio movimentada e freqentada por um grande nmero de
trabalhadores, consumidores e estudantes. O bairro tambm servido
por dezenas de linhas de nibus e por uma estao de trem
metropolitano (CPTM), com integrao gratuita ao metr.
Um primeiro momento da pesquisa de campo ocorreu durante
o segundo semestre de 1998 e constou da realizao de visitas s
igrejas escolhidas, visando a conhecer a dinmica dos trabalhos
desenvolvidos e tambm a estreitar a relao com seus pastores e
membros. Estas visitas foram fundamentais durante os trabalhos de
campo, tendo em vista que a maior parte das observaes de cultos
ordinrios e reunies de mulheres foram feitas nesse perodo,
complementando as informaes e a percepo de elementos que
respondessem s expectativas desta investigao.
Para o levantamento de dados primrios, a pesquisa de campo
compreendeu a realizao de entrevistas qualitativas semi-
estruturadas, que procuraram obter informaes sobre a vida religiosa,
familiar, sexual, cotidiana, profissional, alm das caractersticas


54
sociolgicas elementares (renda, educao, gnero, idade). O grupo dos
informantes foi formado basicamente por trs categorias:
a) Mulheres, membros das igrejas h mais de dois anos, casadas, com
idade entre 28 e 55 anos. Estes critrios foram estabelecidos tendo
em vista os objetivos da pesquisa, bem como as limitaes de um
trabalho de mestrado: o tempo de membresia era importante para se
perceber as implicaes que a doutrina pentecostal tem sobre a
convivncia em famlia aps alguns anos de adeso religiosa;
tambm se pensou em diminuir ao mximo o nmero de variveis,
eliminando por exemplo a comparao entre recm-convertidos e
membros mais antigos. Trabalhar com mulheres casadas tambm foi
uma maneira de facilitar a anlise das variveis, escolhendo o
modelo familiar mais tradicional e freqente nas igrejas
13
, evitando,
por exemplo, anlises sobre "tipos de famlia. A escolha da idade
adulta tambm um dado importante, a fim de que as mulheres e os
homens entrevistados no pudessem ser confundidos com outras
categorias sociais, como jovens (geralmente compreendidos dentro
das igrejas como pessoas de 18 a 25 anos) ou terceira idade
(maiores de 60 anos).
b) Pastores e pastoras pentecostais. Nesse caso, no se estabeleceu
nenhum critrio, apenas que ocupassem os cargos em questo. Vale
lembrar que na Igreja Renascer em Cristo, as mulheres de pastor
exercem cargo de presbtera (ou co-pastora), com status semelhante
ao dos pastores e atuando enquanto tal, na direo de cultos,
aconselhamento de fiis, pregao da palavra e ministrao do
louvor
14
. o caso da lder entrevistada, que ocupava o cargo de

13
Segundo dados da Pesquisa Novo Nascimento, 63% dos evanglicos so casados
(Fernandes, 1998; p. 96).
14
Gouveia destaca que a formao teolgica do quadro de pastores da Igreja
Renascer tem a durao de trs anos e realizada pela Escola de Profetas, aberta
tanto para homens como para mulheres: "Segundo informe no oficial, relativo ao
segundo semestre de 1997, a Renascer em Cristo contava com 22 bispos, dos



55
presbtera, mas tinha todas as atribuies de uma pastora e estava
em formao teolgica.
c) Homens, membros das igrejas, segundo os mesmos critrios das
mulheres. O nmero de homens entrevistados, entretanto, foi bem
menor do que o de mulheres. O objetivo era apenas o de possuir um
grupo de controle em relao aos informantes principais, ou seja, as
mulheres, pastores e pastoras pentecostais.
Entre os meses de janeiro e maio de 1999, foram realizadas
28 entrevistas, totalizando aproximadamente 50 horas de gravao,
divididas conforme a tabela seguinte.
Tabela 1 - Nmero de entrevistados
IAD
15
IEQ IRC Total
Mulheres 6 5 6 17
Homens 1 2 2 5
Pastores 2 1 0 3
Pastoras 0 2 1 3
Total 9 10 9 28

Uma vez que os roteiros das entrevistas so longos e
demandaram pelo menos uma hora e meia de conversa (algumas
chegaram a durar trs horas), muitas foram as dificuldades enfrentadas
no agendamento e execuo das mesmas. Os entrevistados geralmente
no dispunham do tempo necessrio, o que acabou prolongando essa
fase da pesquisa. Alm disso, algumas pessoas tambm se mostravam
apreensivas em fornecer a entrevista, seja por timidez ou apenas por
no desejarem falar sobre suas vidas. Assim sendo, muitos contatos
realizados no resultaram em entrevistas. Dadas estas dificuldades,
justifica-se a no realizao de trs entrevistas programadas no projeto

quais dois so mulheres; 180 pastores dos quais 18 so do sexo feminino. As
esposas dos pastores exercem cargo de presbtero, co-pastores. (Gouveia, 1998;
p. 54)
15
IAD - Igreja Assemblia de Deus; IEQ - Igreja do Evangelho Quadrangular; IRC -
Igreja Renascer em Cristo.


56
de pesquisa, sendo uma com uma mulher da Igreja Quadrangular, uma
com um homem da Igreja Assemblia de Deus e uma ltima com um
pastor da Igreja Renascer em Cristo
16
.
Outra dificuldade enfrentada nesta etapa da pesquisa foi o fato
de a maioria das entrevistas terem sido realizadas nas prprias igrejas.
Ao abordar a pessoa solicitando a entrevista, procurava deixar escolha
do/a prprio/a entrevistado/a o lugar que lhe parecesse mais
conveniente. Vale destacar que o fato da maioria dos/as informantes ter
escolhido a igreja como lugar para a conversa no se coloca como um
dado aleatrio, mas talvez tenha funcionado como uma espcie de
"resguardo da intimidade do/a entrevistado/a, uma vez que minha ida
sua casa significaria a entrada num territrio ainda muito distante de
meu recente convvio na comunidade. Sendo assim, metade das
entrevistas acabaram sendo feitas nas igrejas e no ficaram livres de
constantes interrupes e inmeros olhares, ainda que distantes, de
colegas, pastores/as, cnjuges e filhos. Somando isto ao teor de
extrema intimidade das conversas, um certo constrangimento tambm
acabava por inibir o/a entrevistado/a.
Dessa forma, algumas entrevistas acabaram ficando
comprometidas. Foi o caso da entrevista com uma fiel da Renascer em
Cristo que chegou a ser interrompida vrias vezes pela entrada dos
pastores e pastoras na sala; na ltima interrupo, a pastora se
interessou pelo assunto e comeou a opinar sobre o mesmo (estvamos
falando sobre a prtica de relaes sexuais antes do casamento). Aps
as observaes da pastora, a entrevistada mudou radicalmente seus
pontos de vista, justificando que suas afirmaes feitas anteriormente

16
Apenas para exemplificar, os pastores da Igreja Renascer em Cristo que dirigiam a
igreja visitada eram micro-empresrios e justificavam assim a sua pouqussima
disponibilidade de tempo; geralmente chegavam atrasados para os cultos, ficavam
atendendo inmeros fiis ao final dos trabalhos e saam muito tarde da igreja;
tambm moravam em Guarulhos, municpio distante da igreja e, por fim,
acabaram no se dispondo a fornecer uma entrevista.


57
tinham sido proferidas "na carne, ou seja, sem a orientao do Esprito
Santo, terminando por concordar com a postura institucional defendida
pela pastora.
Houve outros casos, entretanto, em que no foi possvel
aproveitar nenhum trecho da conversa. Das 17 entrevistas realizadas
com mulheres, duas tiveram suas informaes invalidadas. A primeira,
pela absoluta falta de coerncia nas afirmaes da entrevistada, no
ocasionou o levantamento de informaes relevantes aos propsitos
desta pesquisa. A segunda, tendo em vista a falta de envolvimento com
o teor das perguntas, resultou em respostas monossilbicas ou na
recusa da informante em responder maioria das questes.
As entrevistas realizadas na casa do entrevistado foram
somente com mulheres e uma pastora pentecostal. Todos os homens
entrevistados, pastores ou leigos, optaram pela igreja como local para a
entrevista. Em casa, as conversas foram mais longas do que na igreja,
com pouqussimas interrupes. Estando confortavelmente vestidas e
acomodadas, as mulheres tinham em geral seus cnjuges trabalhando e
seus filhos na escola. Assim, pareciam estar no ambiente ideal para
falarem de suas experincias religiosas e familiares, expondo suas
idias, problemas, dvidas e angstias.
Portanto, preciso deixar claro as limitaes que o mtodo
nos impe, no sendo possvel qualquer interpretao desvinculada dos
fatores objetivos e subjetivos que permeiam uma entrevista. Como nos
adverte o prprio ttulo da dissertao de Eliane Gouveia: O Silncio que
Deve Ser Ouvido: mulheres pentecostais em So Paulo (1986), muitas
vezes a percepo dos fenmenos dentro do pentecostalismo se d em
meio ao silncio, aos gestos, ao toque, aos olhares, e certamente no
pude desprezar tais elementos ao longo deste trabalho.
Todas as entrevistas foram transcritas - no todo ou em parte
- e sistematizadas para facilitar o trabalho de anlise realizado ao longo


58
dos prximos captulos. Apesar de trabalhosa, esta foi sem dvida uma
etapa essencial para a organizao dos dados levantados.


As transformaes do universo pentecostal

A partir da dcada de 70, os estudos sociolgicos sobre o
pentecostalismo passam a apontar para mudanas significativas na
configurao dessas igrejas. Aos poucos os pentecostais passaram a
lotar templos, teatros e at estdios de futebol, num crescimento
vertiginoso no s no nmero de fiis, como na variedade de
denominaes evanglicas que surgiam quase que diariamente.
At ento, os fiis pentecostais, tratados popularmente por
"crentes, apresentavam sinais visveis que demarcavam muito bem
suas diferenas em relao aos "outros - na verdade, um contraste
contra a prpria cultura nacional, uma vez que se colocavam frente
tanto maioria nascida no catolicismo, quanto de qualquer
representante das religies afro-brasileiras. Patrcia Birman aponta para
o fato de que na ltima dcada, as fronteiras identitrias entre os
grupos pentecostais tm se colocado de forma muito mais flexvel.
Assim como temos visto surgir a cada dia inmeras denominaes
pentecostais, tambm plurais so as formas identitrias associadas a
esse universo religioso (Birman, 1996-a; p. 204).
Ao observar as publicaes das dcadas de 70 e 80, percebe-
se que autores como Cndido Procpio Ferreira de Camargo, Emlio
Willems e Beatriz Muniz de Souza, ao destacarem a tipologia "seita-
igreja" a partir da sistematizao bsica de Weber e Troeltsch como
pertinente na anlise do protestantismo, procuraram levantar aspectos
diferenciadores entre o protestantismo e o pentecostalismo. Como
exemplo, destaco as funes sociais do pentecostalismo, a saber:
"integrao social e natureza teraputica (Camargo, 1973; p. 147). J


59
preocupados com o crescimento pentecostal, esses autores associavam
este processo urbanizao e pauperizao das populaes das
grandes cidades.
Neste mesmo perodo, crticas surgiram a este grupo de
pesquisadores, principalmente por parte de Francisco Cartaxo Rolim:
"preocupados com o crescimento pentecostal, (esses autores) buscam
relacion-lo com a urbanizao, sem vincular este processo estrutura
social capitalista. (Rolim, 1980; p. 163). Nesse sentido, Rolim passa a
utilizar a categoria das classes sociais como instrumento de anlise,
segundo pressupostos marxistas, destacando a relao entre religio
pentecostal e poltica.
A partir do final dos anos 80, vo surgindo novas propostas de
interpretao do fenmeno religioso brasileiro, utilizando-se
principalmente das teorias de Max Weber, Pierre Bourdieu e Peter
Berger. O livro Nem Anjos nem Demnios: Interpretaes Sociolgicas
do Pentecostalismo (1994) abarca vrios desses pesquisadores, quase
todos do Rio de Janeiro e Niteri, e que se destacaram no meio
acadmico aps a dcada de 90. Vejamos alguns:
Jos Bittencourt Filho trabalha com a noo de
pentecostalismo autnomo em contraste com o pentecostalismo
clssico, compreendendo este ltimo como as "igrejas originadas do
movimento missionrio pentecostal, dos EUA, no incio do sculo
(Bittencourt Filho, 1994; p. 24). Sobre o pentecostalismo autnomo, o
autor faz a seguinte definio: "denominaes dissidentes daquele
pentecostalismo e/ou formadas em torno de lideranas fortes (Id. ib.).
Bittencourt Filho passa a apresentar (de forma resumida) diversas
caractersticas do Pentecostalismo Autnomo, que podem ser resumidas
na seguinte frase:
"A posio religiosa do Pentecostalismo Autnomo alicera-se numa
trade: a cura, o exorcismo, a prosperidade. Nela conjugam-se
fatores scio-religiosos que responderiam interpretao simblica


60
que as classes populares realizam de suas adversidades existenciais,
geralmente de forma inconsciente ou difusa. (Bittencourt Filho,
1994; p. 24)
Segundo Paul Freston, h um hiato nas produes acadmicas
no tocante evoluo histrica do pentecostalismo, o que acaba
prejudicando a sociologia deste fenmeno. Ao classificar as igrejas
pentecostais, o autor divide o pentecostalismo em trs ondas: "A
primeira onda a dcada de 1910, com a chegada quase simultnea da
Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911). (...) A
segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60, na qual o
campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se
dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores)
surgem: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus
Amor (1962). (...) A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha
fora nos anos 80. Sua representante mxima a Igreja Universal do
Reino de Deus (1977), e um outro grupo expressivo a Igreja
Internacional da Graa de Deus (1980). Novamente, essas igrejas
trazem uma atualizao inovadora da insero social e do leque de
possibilidades teolgicas, litrgicas, ticas e estticas do
pentecostalismo (Freston, 1994; p. 71).
Tambm fazendo distino entre as trs ondas do
pentecostalismo, Ricardo Mariano (1999) construiu uma tipologia das
formaes pentecostais dividida em: pentecostalismo clssico,
deuteropentecostalismo e neopentecostalismo. A hiptese fundamental
do trabalho de Mariano, ao tentar investigar os aspectos distintivos
entre os pentecostais tradicionais e os novos grupos, os
neopentecostais, a seguinte: retirando-se as caractersticas presentes
em todas as igrejas pentecostais, no tocante especificamente ao
neopentecostalismo, trs so os aspectos que os distinguem, a saber, a
nfase na guerra contra o Diabo, a pregao e difuso da Teologia da
Prosperidade e a liberalizao dos estereotipados usos e costumes


61
externos de santidade. Alm de oportuno o levantamento destas
caractersticas principais, a contribuio deste autor tambm
destacada pelo fato de sua tipologia ser bastante adequada
classificao dos grupos pentecostais existentes atualmente no Brasil.
Conforme justificado na seo anterior, esta dissertao utiliza-se desse
instrumento classificatrio.
Rubem Csar Fernandes nos fornece a grande contribuio de
ter coordenado um levantamento quantitativo sobre as igrejas
evanglicas no Grande Rio, por meio da pesquisa Novo Nascimento,
publicada em 1998. O autor escreveu alguns artigos a partir desse
levantamento (Fernandes, 1994, 1996), onde privilegia a anlise da
participao civil e eclesial, tendo em vista as diferentes formas de
governo presentes no interior destas igrejas. Mesmo em se tratando de
um estudo especfico da regio do Rio do Janeiro, a contribuio deste
autor importante na medida em que h uma escassez de dados e
quase inexistncia de pesquisas quantitativas mais abrangentes sobre
as igrejas evanglicas no Brasil.
Ainda dentro da coletnea de artigos Nem Anjos, nem
Demnios (1994), Wilson Gomes, em seu texto com mesmo ttulo, abre
dois caminhos de discusso. Primeiramente, aborda a questo da cura,
ofertas e exorcismos na Igreja Universal do Reino de Deus,
identificando-as como categorias fundamentais no contexto do tecido
simblico e representacional deste grupo, analisando, assim, a sua
forma de pensar o mundo e organizar a experincia religiosa. Em
seguida, ele apresenta uma crtica aos trabalhos j produzidos na rea,
colocando cinco teses equivocadas sobre as novas seitas populares
(ttulo de artigo publicado por ele em 1992), embasando sua
argumentao numa discusso sobre a relao dessas seitas com a
Igreja Catlica, bem como a questo da cura, do dinheiro, dos milagres
e da alienao dos fiis nestas igrejas.


62
Em tempo, bom que se diga que a produo da rea de
religio na sociologia brasileira obviamente apresenta inmeras
divergncias tericas. Crticas severas foram feitas, por exemplo, por
parte de Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi a alguns dos estudos
mencionados acima, a partir do argumento de que a religio judaico-
crist ser sempre tradicional e conservadora, nunca libertria, do
ponto de vista da participao de homens e mulheres na vida pblica
(Prandi, 1997). Pierucci publicou dois artigos (1997-a; 1999) a respeito
dos interesses religiosos dos socilogos da religio, nos quais suas
crticas so ainda mais explcitas:
"Percebo que cresce (desproporcionalmente) nossa `boa vontade
cultural para com a religio, que tende sempre mais a ser vista em
seus efeitos positivos, antes de mais nada. Boa vontade cultural
para com a religio em suas mais diversas formas. Boa vontade
cultural para com o `saudvel exerccio da religio, o qual
entretanto, pelo que eu saiba, continua sempre e basicamente o
mesmo, oferecendo sempre `more of the same, a saber: o exerccio
de uma religio s possvel porque inseparvel do exerccio do
poder religioso por alguns, os `happy few. Simplesmente porque a
prtica religiosa sempre-j inseparvel da diviso entre squito e
portador(es) do poder carismtico, seja o carisma pessoal ou
institucionalizado, religio sujeio e subordinao. (Pierucci,
1997-a; p. 250)
No meu objetivo uma discusso exaustiva sobre os
embates existentes na Sociologia da Religio brasileira. Para o
momento, pretendo apenas apontar alguns estudos sobre os quais
estou construindo a presente argumentao. Assim, tentando
compreender as contribuies de cada um dos trabalhos citados, espero
que esteja ficando claro ao leitor que minha motivao em utilizar um
referencial terico-metodolgico mais comumente utilizado pela
Sociologia da Cultura - conforme colocado no captulo 1 - est
justamente em contribuir para o enriquecimento deste debate.
Outros autores poderiam ser citados quanto aos seus
trabalhos sobre o pentecostalismo, como Waldo Csar, Christian Lalive


63
DEpinay, Andr Droogers, Antonio Gouveia Mendona, Peter Fry, Ari
Pedro Oro, entre outros. Porm, considero que esta breve reviso
bibliogrfica se faz suficiente ao propsito inicial desta seo, a saber: o
de fundamentar a idia de que existe hoje a necessidade de se estudar
o campo pentecostal no como um universo estanque e previamente
definido atravs de sinais visveis de contraste em relao a outros
grupos (religiosos ou no), mas entendendo as formas diferenciadas de
pertena ao pentecostalismo. Conforme j indicado, Patrcia Birman
levanta estas questes metodolgicas:
"O lugar social do crente mudou. O surgimento do
neopentecostalismo marcado por uma pluralidade de formas
identitrias associadas ao universo pentecostal. O sentido dessa
mudana, portanto, no pode ser analisado seja tomando como
imutvel essa identidade - como se fosse substantivamente dada e
portanto inquestionvel - seja tomando-a como nica e, em
conseqncia, desconhecendo o contexto no qual essas se
constrem. (Birman, 1996-a; p. 204)
Tais pressupostos nos apontam que hoje "h formas
diferenciadas de pertencer a esse universo religioso e que, portanto, o
contraste identitrio passa a ser substitudo por "mecanismos de
compatibilizao entre os crentes e os outros, numa "clara busca de
continuidades entre a identidade do crente e as outras, entre os valores
que essa representa e os valores representados como mundanos
(Idem; pp. 204-205).
Essas idias sobre compatibilizao e continuidade podem
gerar a falsa compreenso de que os conflitos e contradies acabam
por se anular na integrao e na fuso entre essas culturas diferentes.
Entretanto, no se trata disso. Nstor Garca Canclini tambm relativiza
a noo de identidade atravs do conceito de hibridao, entendido
como "processos socioculturais no interior de estruturas ou prticas


64
discretas, que existiam em forma separada e se combinam para gerar
novas estruturas, objetos ou prticas
17
(Canclini, 2000; p. 62).

17
Traduo minha do espanhol.


65
Portanto, so inmeras as maneiras dos membros de determinado
grupo se apropriarem dos repertrios heterogneos de bens e
mensagens disponveis, gerando "hibridaes. Estas pressupem que
por vezes os conflitos podem continuar operando como uma forma de
marcar aquilo que permanece incompatvel ou inconcilivel nesse
processo de hibridao. Canclini fala nesse caso de "entrar e sair da
hibridez (Idem; p. 69). Dessa forma, o autor descarta a hiptese de
entendermos tais processos como formas de homogeneizao ou
reconciliao de culturas diferentes, mas propicia uma anlise que nos
permite entender como se portam os sujeitos diante de situaes que
lhes permitem harmonizar e diante daquelas propriamente
inconciliveis. Estes so pressupostos certamente muito teis no
transcorrer das prximas sees deste e dos prximos captulos.


"O olhar institucional": algumas notas metodolgicas
necessrias

Ao analisar o conjunto das entrevistas realizadas com pastores
e pastoras pentecostais, possvel observar-se com clareza as diversas
ressignificaes e releituras das doutrinas bblicas feitas por este grupo
no tratamento de questes bem prximas ao cotidiano de sua
membresia. Dessa forma, preciso que se tenha em mente que as
afirmaes desses pastores e pastoras no constituem propriamente a
viso institucional, mas h uma distncia por vezes considervel entre a
opinio pessoal dos lderes e as doutrinas teolgicas de cada
denominao religiosa. Ainda assim, no pretendo perder de vista na
presente investigao o ponto de vista dessa liderana religiosa como
parte essencial na construo de relaes de gnero nas igrejas
pentecostais, a fim de que se possa perceber qual o alcance da
determinao simblica da instituio na interao com seus fiis.


66
Nesse sentido, justifico as aspas colocadas no ttulo desta
seo, uma vez que, conforme dito acima, a viso dos pastores e
pastoras pentecostais sobre os fenmenos analisados no pode ser
simplesmente considerada como uma reproduo das perspectivas
institucionais. Sabemos que h uma distncia considervel entre o
arcabouo terico produzido pelos telogos e pensadores das religies e
aqueles que vo "executar ou "experienciar tais doutrinas no cotidiano
comunitrio da igreja. Ainda assim, optei por manter desta forma, dado
que o recorte metodolgico feito por este trabalho vislumbrou abranger
somente os pontos de vista e experincias da liderana local e dos
membros de tais igrejas. Uma pesquisa sobre os fundamentos
teolgicos de cada denominao demandaria muito mais tempo de
estudo e investigao, e seria assunto para um prximo trabalho.
Considero que as anlises realizadas ao longo desta dissertao j
seriam suficientes para fornecer um resultado positivo segundo os
objetivos propostos.
Pierucci, em sua pesquisa Igreja: contradies e acomodao:
ideologia do clero catlico sobre a reproduo humana no Brasil, mostra
como a Igreja Catlica sempre lutou para que os estratos intelectuais
superiores - aqueles que "pensam as doutrinas oficiais da Igreja - no
se afastassem dos inferiores - as "almas simples que esto nas
parquias, liderando o grupo de fiis. Entretanto, "os conflitos entre
essas diferentes correntes so `resolvidos, ou seja, contornados pela
possibilidade de reinterpretao mltipla do discurso oficial
(estrategicamente ambguo em seu estilo curial distanciado da vida) e,
ao mesmo tempo, velados pelo compromisso formal - e ideolgico - de
apresentar uma Igreja Catlica como `unidade institucional (Pierucci,
s/d; p. 30).
Dessa forma, fica evidente em cada fala das pastoras e dos
pastores entrevistados que este no um processo fcil. Em muitos
momentos das entrevistas, alguns constrangimentos foram gerados na


67
tentativa de conservarem justificativas bblicas para realidades e
prticas j bem distantes das doutrinas oficiais. Sem compromissos com
uma teoria teolgica rgida, essa liderana local acaba construindo na
prpria prtica pastoral argumentos plausveis que acomodam o sentido
da mensagem religiosa aos interesses reais ou imaginrios dos fiis
(Pierucci, s/d; p. 31). Sobre a produo desses discursos plausveis,
Berger fala acerca do "problema da plausibilidade, apontando que um
importante efeito da secularizao a "crise de credibilidade das
religies. Nesse sentido, a concorrncia entre vrias denominaes
religiosas fora a liderana a tentar "assediar pessoas e conseguir sua
adeso (Berger, 1985; p. 139).
Conforme enunciado no primeiro captulo, esta pesquisa est
interessada em responder a uma questo: em que medida os modelos
de famlia apresentados pela religio, os papis sugeridos para homens
e mulheres em seu interior e na sociedade, os discursos e as aes
pastorais apresentados nas reas familiar e sexual influenciam na
sociao entre homens e mulheres dentro da igreja e de que maneira
isso acontece, sem ignorar, evidentemente, a dimenso simblica dessa
construo.
Em primeiro lugar, farei uma caracterizao geral dos seis
pastores e pastoras entrevistados/as. So lderes jovens, trs deles com
29 anos, os demais com 42, 50 e 51 anos, todos pertencentes a igrejas
pentecostais h pelo menos 10 anos, alguns deles desde o nascimento.
Em geral so casados, exceto uma pastora da Igreja Quadrangular,
solteira. Em relao a filhos, apenas um pastor da Assemblia de Deus
possui uma filha, tambm o nico a morar em propriedade da Igreja.
Os outros possuem residncia prpria. A formao acadmica um item
que propicia uma distino entre as denominaes: os dois pastores da
IAD concluram o ensino mdio, enquanto os/as demais
entrevistados/as (lderes da IEQ e da IRC) possuem curso superior
completo, em reas diversas como Administrao de Empresas,


68
Matemtica e Economia. Apesar desses dados no serem
quantitativamente relevantes, neste caso, eles apontam para uma
direo j amplamente discutida pela literatura especializada: o
enraizamento das igrejas mais tradicionais s doutrinas bblicas (o
chamado fundamentalismo), e conseqentemente, o distanciamento e a
pouca valorizao de uma formao acadmica sistematizada por parte
dessas denominaes.
A formao teolgica, entretanto, obrigatria em qualquer
denominao. Seja atravs de cursos de Teologia de longa durao em
seminrios mantidos pela prpria instituio religiosa, seja por meio de
cursos apostilados distncia, todos os pastores e pastoras estudaram
ou ainda estudam no mnimo um ano para adquirirem a nomeao em
suas igrejas. Nesses cursos, eles recebem todas as orientaes bsicas
para o cotidiano pastoral, aprendem sobre a posio da instituio para
os mais diversos assuntos e formam, assim, uma gama de referenciais
religiosos, dos quais iro lanar mo no acompanhamento e
aconselhamento de fiis e no fiis. Afinal, uma vez que pressupem
que a Bblia apresenta solues para todo e qualquer problema, na
freqncia a esses cursos e seminrios que pretendem se preparar e se
qualificar para a aplicao diria desse arcabouo teolgico no cotidiano
e nas dificuldades do pblico atendido em suas igrejas. Ainda que o
contedo ministrado seja extremamente pragmtico e aplicado rotina
dos templos, conforme colocado pelos prprios/as informantes,
considero que a passagem dessa teoria experincia em si um
caminho complexo e delicado para os lderes, processo que no
acontece sem tenses, questionamentos e conseqentes
ressignificaes, e no deve, portanto, passar despercebido ao
pesquisador.
muito comum que a liderana pastoral desenvolva suas
atividades na igreja paralelamente a outra atividade profissional, como
funcionrio de empresa privada ou como profissional liberal, por


69
exemplo. Segundo afirmao dos/as pastores/as entrevistados/as, a
maioria dos/as lderes (alguns arriscam tratar-se de mais de 90%) no
trabalham integralmente no pastorado e, nesse caso, no recebem
salrio por sua atividade. Somente quando a Igreja passa a demandar
um atendimento pastoral mais freqente, geralmente aps um grande
crescimento numrico por exemplo, a cpula dessas Igrejas oferece ao
pastor ou pastora a possibilidade de dedicao exclusiva ao
ministrio, pagando-lhe por seu trabalho o que chamam de "nus ou
salrio.
Na Igreja Renascer em Cristo observa-se um sistema diferente
de remunerao pastoral, no atravs de um salrio fixo e
predeterminado, mas pelo sistema de metas. Os bispos (liderana sobre
os/as pastores/as e presbteros/as) estabelecem metas mensais a
serem cumpridas em diversas reas, como nmero de novos
convertidos, nmero de batismos, de membros de outras denominaes
que "voltaram para Jesus (tambm chamado de "Ministrio Volta
Logo), de dzimos e ofertas, de Gidees
18
etc. Presbtera Eliana, nossa
entrevistada, reconhece que a Renascer " gerenciada como uma
empresa e que os pastores e pastoras s recebem "proventos sobre o
percentual dos valores que excederem essas metas.
Em sua tese de doutorado, Ricardo Mariano procura explicar
que o crescimento pentecostal no Brasil deve-se primordialmente ao
trabalho e performance de seus agentes religiosos, ou seja,
conseqncia "da organizao denominacional e das atividades e
estratgias evangelsticas implementadas por suas lideranas
eclesisticas (Mariano, 2001; p. 10). No captulo final, quando passa a
caracterizar as novas formas de organizao denominacional

18
Os Gidees so pessoas que se dispem a contribuir financeiramente com uma
quantia fixa, tendo em vista o sustento de grandes projetos da Renascer, como
programas na rdio Manchete FM e na ento TV Manchete, em negociao de
compra por essa igreja na poca da realizao da pesquisa.


70
evanglica, Mariano assevera que as igrejas que mais crescem
numericamente "so justamente aquelas que mais seguem a lgica de
mercado, (...) adotando um modelo de gesto denominacional de tipo
empresarial, (...) incluindo o uso de tcnicas e estratgias de
marketing (Idem; pp. 199-200).
Peter Berger, em seu livro O Dossel Sagrado, j indicava que
situaes de pluralismo religioso implicam que cada uma dessas
denominaes passem a viver uma "situao de mercado,
necessitando serem vendidas a uma clientela que pode escolher
livremente sua preferncia religiosa. Assim, "as instituies religiosas
tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas tornam-se
comodidades
19
de consumo (Berger, 1985; p. 149).
No Brasil, muitos autores tambm j trabalharam essa
questo dos empreendimentos pentecostais. Leonildo Silveira Campos
desenvolveu em sua tese de doutorado, publicada em 1997, um longo
tratado sobre a "marketizao do sagrado na Igreja Universal do Reino
de Deus, suas tcnicas de propaganda, a utilizao da grande mdia,
alm do carter de mercado que essa igreja adquiriu. Paul Freston
tambm apontou para o "faro empresarial da IURD, que abarca
empresas na rea de construo, mveis, um pequeno banco, jornais,
editora, emissoras de TV e rdio, mostrando como esse verdadeiro
imprio econmico pode ser muito funcional na misso religiosa
(Freston, 1994; p. 143). Antonio Gouva Mendona define como uma
das marcas principais do neopentecostalismo suas "caractersticas
empresariais de prestao de servios ou de oferta de bens, com
modernos sistemas de administrao e marketing (Mendona, 1992; p.
51). Em artigo posterior, Mendona afirma ainda que essas igrejas
pentecostais "no so, portanto, igrejas, mas clientela de bens de
religio (Mendona, 1994; p. 158). Reginaldo Prandi d outro nome a

19
O texto original menciona "commodities, melhor traduzido por mercadorias.


71
essa clientela, tratando-a como "os crentes de negcio, os pequenos
empresrios, os desejosos de se estabelecerem, aos quais essa "nova
religio de servio oferece tais possibilidades de progresso, no sentido
de que " possvel fazer de Deus um scio nos negcios e prosperar
sem limites (Prandi, 1996; p. 74). Seguindo esse mesmo raciocnio,
Antnio Flvio Pierucci afirma que a IURD "concebe abertamente a
igreja como empresa econmica e a religio como fonte de lucro e
enriquecimento pessoal (Pierucci, 1996; p. 8) e transforma o "seguidor
religioso num consumidor de bens e servios (Idem; p. 11). Destaco,
por ltimo, um trabalho que alm de retratar uma empresa pentecostal
- os programas de televiso gerenciados por denominaes
evanglicas, que projetam novos valores de mobilidade social -,
privilegia ainda o olhar de gnero sobre tais empreendimentos,
percebendo as mulheres como mediadoras e narradoras do discurso
oficial de suas igrejas, propiciando o que a autora chama de
"reengenharia do feminino pentecostal (Gouveia, 1998-a; pp. 25-26).
Essa discusso sobre a construo de gnero nas denominaes
evanglicas ser aprofundada no prximo captulo.
Durante esta investigao, no foi possvel obter uma
definio exata do nmero de membros ou freqentadores de cada
igreja, uma vez que os pastores e pastoras entrevistados/as no
forneceram informaes confiveis sobre este assunto. Apenas como
exemplo, foram entrevistados dois pastores de uma mesma
congregao da Assemblia de Deus: o primeiro afirmou que a Igreja
tem de 100 a 150 membros; o segundo definiu como 1.000 o nmero
de membros somente na Sede da Lapa, e 10.000 na cidade de So
Paulo. Como os nmeros so muito distantes, optei por no apresentar
esses dados como vlidos, uma vez que no me foram disponibilizados
documentos oficiais das instituies. Minha observao dos cultos,
entretanto, contou com nmeros bem menores do que os mencionados,
em geral 80 a 100 presentes nas reunies de domingo, dia de maior


72
audincia. Na Igreja Quadrangular presenciei auditrios de
aproximadamente 250 pessoas e na Renascer entre 40 e 70, lembrando
que nesta Igreja eram realizados dois cultos consecutivos, s 17h00 e
s 19h00, com pblicos distintos, totalizando uma mdia de 100 a 150
freqentadores aos domingos noite.
Embora trate-se de um estudo comparativo visando a
encontrar os liames que distinguem as diversas vertentes do
pentecostalismo atual, em muitos aspectos a concordncia de opinies
entre os/as lderes irrestrita. o caso por exemplo das afirmaes
sobre o papel da Igreja ou da religio na sociedade abrangente. Todos
os/as entrevistados associaram suas respostas a problemas sociais
como violncia, drogas, crises familiares e financeiras, colocando a
religio como uma possibilidade eficaz de transformao dessa
realidade. Acreditam que ainda existem, por parte da sociedade, muitas
resistncias religio, mas que os valores cristos de honestidade,
amor e respeito podem propiciar a restaurao de esferas at ento em
processo de desintegrao, como a familiar por exemplo.
No preciso mencionar que esta uma posio tradicional
em qualquer religio, principalmente as crists, que se pretendem
hegemnicas. Em seus trabalhos clssicos sobre Sociologia da Religio,
Weber j afirmava que "a ao religiosa ou magicamente motivada, em
sua existncia primordial, est orientada para este mundo; as aes
religiosas ou magicamente exigidas devem ser realizadas `para que vs
muito bem e vivas muitos e muitos anos sobre a face da Terra
(Weber, 1994; p. 279). Ainda que tratem-se de interesses em si
mesmos religiosos, ou especificamente religiosos, a ao religiosa
est sempre motivada pela "obteno de vantagens externas `neste
mundo (Idem; p. 292), ou seja, sua orientao sempre
intramundana, mesmo que o referencial seja transcendente.
Pode-se ainda discutir esta proposio dos pastores e pastoras
a partir da idia weberiana do ascetismo protestante, que rejeita o


73
mundo no atravs da fuga contemplativa, mas participando do mundo,
racionalizando-o eticamente de acordo com os mandamentos de Deus.
Para tanto, cumpre que o mundo seja "religiosamente desvalorizado e
rejeitado como sendo uma criatura e um vaso do pecado, a fim de que
"o teatro da atividade desejada por Deus seja afirmada de forma
efetiva atravs da vocao que a igreja tem no mundo (Weber, 1982;
pp. 334-335).


Perfil das/os fiis entrevistadas/os

Gostaria nesta seo de fornecer algumas caractersticas
sociolgicas bsicas das mulheres e homens pentecostais entrevistados.
Os dados levantados so de teor qualitativo, no apresentando uma
representatividade numrica que justifique qualquer generalizao nas
anlises. O intuito deste trabalho que as falas destes e destas
informantes tragam alguns subsdios s discusses que se seguem,
sempre amparadas pela produo cientfica disponvel. Conforme j
colocado no captulo anterior, o total de entrevistas realizadas foi de: 17
mulheres membros das igrejas; 5 homens membros das igrejas; 3
pastores e 3 pastoras, totalizando 28 entrevistas. Nesta seo, sero
abordadas somente as 22 entrevistas realizadas com os membros das
comunidades estudadas.
Apesar de ter escolhido trs denominaes pentecostais
localizadas no bairro da Lapa, na regio oeste da cidade de So Paulo,
com templos muito prximos uns dos outros, as pessoas entrevistadas
em sua maioria moram em bairros distantes da Lapa, como Freguesia
do , Pirituba, Vila Jaragu, Mandaqui, Tucuruvi, Trememb, Casa
Verde, Penha, Perus, alm de cidades da Grande So Paulo como
Osasco e Guarulhos. Das 22 entrevistas realizadas com membros das
trs igrejas pesquisadas, apenas 6 moram na Lapa ou em bairros


74
prximos a esse distrito: Lapa (2 mulheres), Alto da Lapa (1 homem),
Piqueri (1 mulher), Sumarezinho (1 mulher) e Vila Anastcio (1
mulher), sendo 3 da Renascer em Cristo, 2 do Evangelho Quadrangular
e 1 da Assemblia de Deus. Estes que moram prximos igreja so em
geral de classes mais elevadas em relao aos anteriores, na maioria
das vezes com casas prprias, mais espaosas e confortveis.
A regra, entretanto, parece ser mesmo a de que a maioria dos
fiis percorre longas distncias at suas igrejas, at porque a Lapa
constitui-se como um bairro de fcil acesso, servido por dezenas de
linhas de nibus e por uma estao de trem metropolitano (CPTM), com
integrao gratuita ao metr, alm de um centro comercial
desenvolvido e a presena de escolas e faculdades, o que torna a regio
freqentada por um grande nmero de trabalhadores, consumidores e
estudantes.
Todas as mulheres e homens entrevistados, fiis das
congregaes, so casados e tm entre 28 e 50 anos. No universo
pesquisado, todos possuem filhos, mas a mdia por famlia baixa (1,9
filhos cada). Nmeros da regio do Grande Rio de Janeiro, apontados
pela pesquisa Novo Nascimento, indicam que a mdia de filhos das
mulheres evanglicas em idade frtil (com menos de 50 anos) de 2,7
(Fernandes, 1998; p. 103), superior, portanto, mdia que encontrei
nas igrejas pesquisadas no bairro da Lapa, em So Paulo. Se fizermos
uma comparao entre as denominaes, a Assemblia de Deus
apresenta famlias maiores, com uma mdia de 2,3 filhos por casal,
seguida pela Renascer, com nmero prximo mdia geral, 1,87 filhos.
A Igreja do Evangelho Quadrangular conta com famlias com menor
nmero de filhos, em comparao com as demais, com apenas 1,57
filhos por famlia. Estes dados podem ser resumidos na seguinte tabela:


Tabela 2


75
Mdia de filhos por famlia
IAD 2,30
IEQ 1,57
IRC 1,87
Mdia geral 1,90

Grau de instruo tambm uma varivel que se altera muito
conforme a denominao religiosa. Observe os nmeros abaixo:
Tabela 3
Grau de Instruo das/dos fiis
Superior Ensino
Mdio
Ensino Fun-
damental
IAD 1 2 4
IRC 1 7 0
IEQ 2 4 1

Na proporo inversa da mdia de filhos, a Assemblia de
Deus tende a apresentar membros com menor grau de instruo: mais
da metade dos entrevistados possui somente o ensino fundamental, e
destes, duas entrevistadas estudaram somente at a 4 srie. Na Igreja
Renascer encontra-se um nmero maior de pessoas com escolaridade
at o ensino mdio completo. E na Quadrangular, esto os informantes
com maior grau de instruo, uma delas com dois cursos universitrios.
Mais adiante, veremos que esta varivel pode tambm estar relacionada
a posies mais "modernizantes ou liberais por parte destes homens e
mulheres, no sentido de que quanto maior a escolaridade, maior a
distncia entre a opinio desses informantes e o discurso institucional, e
portanto, ao meu ver, maior a capacidade crtica e de autonomia desses
fiis pentecostais. Mas isso ser assunto para prximas sees e
captulos.
No tocante ocupao dessas pessoas, temos a seguinte
configurao: todos os homens entrevistados esto trabalhando, ainda
que dois deles no estejam desenvolvendo suas atividades habituais,
pois em conseqncia de desemprego, precisaram trabalhar em outras


76
reas. A maioria desses informantes ganha entre 5 e 10 salrios
mnimos por ms, somente um declarou receber mais de 10 salrios.
Dentre as 17 mulheres, 10 so donas de casa, 2 aposentadas e
somente 5 estavam desenvolvendo atividade remunerada no momento
da entrevista. Ao cruzarmos estes dados com o grau de instruo,
vemos que entre as donas de casa, esto aquelas de menor grau de
escolaridade, somente uma possui superior completo, tendo parado de
trabalhar para se dedicar famlia. As duas aposentadas possuem o
ensino mdio completo e dentre as 5 que trabalham, duas esto
desenvolvendo atividades paliativas ao desemprego, vendendo produtos
e servios informalmente. Assim, restam somente trs mulheres que
esto inseridas no mercado de trabalho, duas delas com grau superior
completo.
Da anlise dos dados sobre ocupao e grau de instruo,
destaco trs aspectos interessantes: a) Todas as seis informantes da
Assemblia de Deus so donas de casa, quatro tm apenas o ensino
fundamental completo ou incompleto, uma tem o ensino mdio
completo e uma possui grau superior - citada no pargrafo anterior
como aquela que deixou o mercado de trabalho formal para se dedicar
famlia. b) As trs mulheres que esto formalmente inseridas no
mercado de trabalho so da Igreja do Evangelho Quadrangular, destas,
duas possuem grau superior. c) Tanto os dois homens como as duas
mulheres que declararam que, em funo do desemprego, foram
obrigados a desenvolver atividades informais de vendas ou a aceitar
empregos em reas diferentes por salrios inferiores, so da Igreja
Renascer. Os informantes dessa Igreja foram os que mais se queixaram
de dificuldades financeiras, sendo este um dos principais motivos para
sua adeso IRC.
fcil tambm encontrar nos depoimentos dos fiis e pastores
da Renascer um desejo de se tornarem micro-empresrios. "Abrir a
prpria empresa uma fala muito recorrente nessas entrevistas como


77
um caminho vivel para vencer as atuais dificuldades financeiras. At
pessoas com empregos "fixos, inseridos no mercado formal de
trabalho, quando no satisfeitos com o salrio ou com a atividade
desenvolvida, externam o "sonho de largar tudo e abrir a prpria
empresa. Na seo anterior, trabalhei a questo do empreendimento
pentecostal, suas tcnicas de marketing e estratgias de crescimento e
sobrevivncia no concorrido mercado religioso atual. bem provvel,
portanto, que esse tal "faro empresarial, nas palavras de Paul Freston
(1994; p. 143), seja no s uma estratgia proselitista para o
crescimento denominacional, mas tambm um argumento bastante
plausvel para tornar a Teologia da Prosperidade uma ideologia aceitvel
pelos membros da comunidade.
No meu objetivo aprofundar por demais uma discusso
sobre a Teologia da Prosperidade, visto que fugiria dos objetivos desta
dissertao
20
. Gostaria, entretanto, de salientar apenas mais um
aspecto que observei durante os trabalhos de campo. Assistindo aos
cultos das trs denominaes pesquisadas, percebe-se que
obrigatoriamente a liturgia se divide em dois momentos: louvor (grupos
de msica formados por instrumentistas e um lder, em geral todos
leigos) e pregao (mensagens bblicas geralmente proferidas pela
liderana pastoral, e eventualmente por lderes leigos). Ou seja, todos
os cultos so compostos basicamente por esses dois momentos, sem os
quais nenhuma reunio acontece. Momentos menores, como
testemunhos, ofertas e oraes, variam de culto para culto e no so
centrais no transcorrer dos mesmos.
Entretanto, na Igreja Renascer nota-se uma particularidade.
Entre os dois momentos centrais (louvor e pregao), h sempre um

20
Sobre Teologia da Prosperidade, ver: Freston, 1994; Machado e Mariz, 1997;
Mariano, 1995, 1996-a, 2001; Mendona, 1994; Pierucci, 1996; Prandi, 1996.


78
discurso de 20 a 30 minutos com nfase especfica na questo dos
dzimos e ofertas. Assemelha-se muito a uma pregao, porm com
uma mensagem nica: mostrar ao fiel a importncia dos dzimos e
ofertas para a igreja, seus desafios e os compromissos que os crentes
devem assumir perante Deus. Conforme inmeras publicaes
especficas sobre a Teologia da Prosperidade, sabemos que, para esses
grupos, o sucesso financeiro do fiel est proporcionalmente relacionado
s ofertas e dzimos que doa igreja. "Ganhar mais dinheiro adquire o
status de misso divina (Mariz & Machado, 1997; p. 83) e esse sucesso
financeiro estende-se tambm a todas as reas da vida do "crente fiel.
Portanto, esta fala sobre os dzimos acaba tendo para o pblico a
mesma fora de uma pregao convencional, visto que seus
argumentos so sempre sustentados por textos bblicos.
Conforme exposto na seo anterior, se inmeras dessas
igrejas neopentecostais tm sido gerenciadas como verdadeiras
empresas, cumprindo metas arrojadas e incentivando seus membros a
contriburem cada vez mais com dzimos e ofertas, no difcil imaginar
que o "desafio - na Renascer, transformado em "sonho na fala de
muitos informantes - de "abrir a prpria empresa pode dar
plausibilidade Teologia da Prosperidade, transformando-a de uma
simples idia em experincia para as pessoas deste grupo religioso.
Weber argumenta que a vida dotada de um certo "sentido para o
profeta e "o comportamento dos homens (e mulheres), para lhes trazer
salvao, tem de se orientar por ele e, sobre esta base, assumir uma
forma coerente e plena de significao (Weber, 1994; p. 310).
Como uma ltima varivel recolhida sobre o perfil dos
entrevistados, temos a renda familiar. Esta, porm, no pode ser
tomada como informao fidedigna, visto que principalmente as
mulheres, muitas vezes constrangidas em declarar este dado, alegavam
que "no sabiam ou que "achavam que era determinado valor. Assim,


79
levando-se em conta a fragilidade deste tipo de levantamento de dados,
vejamos como ficaram esses valores:
Tabela 4
Renda familiar das/dos fiis
Igreja
Renda
IAD IEQ IRC TOTAL %
at 5 s.m. 2 1 4 7 31,8
entre 5 e 10 s.m. 3 2 2 7 31,8
mais de 10 s.m. 0 4 1 5 22,8
no sabem ou
no responderam
2 0 1 3 13,6

Comparando esses nmeros com os dados da pesquisa Novo
Nascimento, onde 89% dos evanglicos no Grande Rio ganham at 5
s.m. (Fernandes, 1998; p. 23), pode-se afirmar com segurana que
esta dissertao trabalha com um pblico economicamente diferenciado
daquele estudado pelos professores do Rio de Janeiro. O bairro da Lapa,
escolhido para o levantamento de dados, no um bairro da periferia
de So Paulo e isso eleva bastante a situao econmica dessa
membresia. Os trs entrevistados que no declararam sua renda
provavelmente tambm esto num patamar superior a 5 s.m., visto
que: o primeiro possui curso superior e gerente de marketing de uma
empresa de telefonia; a segunda possui dois cursos superiores e apesar
de no estar empregada no momento da entrevista, casada com um
engenheiro de uma companhia multinacional de petrleo; a ltima no
possui curso superior, mas seu marido gerente de compras e eles
moram em casa prpria num bairro prximo Lapa. Nesse caso, o
nmero de fiis com renda superior a 5 s.m. subiria para 68,2%,
porcentagem muito superior aos 11% registrados na pesquisa Novo
Nascimento. Portanto, apesar dos problemas colocados acima a respeito
do levantamento da renda familiar dos entrevistados, cabvel afirmar
que esta pesquisa est trabalhando com uma populao
predominantemente de classes mdia e mdia-baixa. Quanto


80
diferena da situao econmica entre as trs denominaes
pentecostais, considero que os dados no so numericamente
significativos para implicar observaes relevantes.


81




SEGUNDA PARTE:
Vida religiosa, interao e poder eclesial


II.
Captulo 1.
O caminho da converso


Trajetrias religiosas

Quando perguntei aos entrevistados sobre sua trajetria
religiosa desde a adolescncia, todos, independentemente do gnero,
denominao ou posio eclesial, tm sempre uma longa histria a
contar. E parecem ter satisfao em faz-lo, delimitando com muita
clareza essas diferentes etapas no tempo. Cada uma dessas etapas
recebe significados bem definidos pela pessoa que narra esse tempo. O
passado, em geral, recebe uma conotao negativa e marca as
qualidades e vantagens de uma "nova vida em Cristo. Fala-se de um
passado de pecado e sofrimento em oposio a um presente "muito
melhor com Cristo. Mesmo que a vida ainda precise melhorar, que
sonhos ainda estejam por se realizar, o presente sempre melhor do
que o passado. Se as dificuldades so parte da vida, sempre mais fcil
super-las com Cristo, do que sem ele.
Marion Aubre escreveu sobre a estruturao do tempo entre
os pentecostais e sua percepo da Histria. No tratarei aqui desta
segunda questo, mas pretendo aproveitar a anlise que ela faz sobre a
forma como esses fiis passam a interpretar as diversas etapas do


82
tempo aps a converso religiosa. Utilizando a metodologia de Paul
Ricoeur, a autora reconhece que "a percepo do tempo um modelo
organizador da experincia individual e coletiva (Aubre, 1996; p. 87).
Certamente, esses/as fiis e pastores/as pentecostais organizam as
percepes e experincias que tm hoje no mundo e sobre o mundo,
utilizando essa "linha do tempo, na maioria das vezes segundo uma
perspectiva "linear, mas ao mesmo tempo com a presena de
elementos idiossincrticos, demonstrando o processo dinmico no qual
suas falas e experincias so construdas.
Observe como a explicao sobre o seu passado religioso
construdo por esse fiel:
"H uns 12, 13 anos atrs, eu tive um problema, e depois eu vim
saber que era problema espiritual, mas eu comecei a me tratar
na medicina, a a medicina no dava jeito, fazia todos os exames,
no aparecia nada, a comea aquele negcio `ah, voc precisa
tomar um passe, `eu conheo ali, ali tem um espiritismo, vai l, vai
no kardecismo, vai na mesa branca. (Ricardo
21
, IEQ)
O passado agora "lido com os olhos do presente, ao mesmo
tempo em que a narrao tenta ser fiel aos acontecimentos "objetivos.
Antes mesmo de contar a histria sobre seu "dilema em confiar na
"medicina ou nas religies medinicas, o informante j adianta,
atravs de pressupostos do presente vivido no pentecostalismo, que
tudo o que seria dito a seguir era perfeitamente compreendido como
"um problema espiritual. bastante bvio para qualquer ouvinte que
Ricardo no poderia fazer essa leitura na poca dos acontecimentos,
visto que ainda no pertencia igreja evanglica, mas parece ser
importante para ele deixar claro em sua narrao que a viso
construda hoje sobre sua vida, seja qual for o tempo ou espao, est
permeada por valores da nova f assumida. Era acerca destes

21
Todos os nomes das/dos fiis entrevistadas/os so fictcios. As pastoras e os
pastores, porm, so apresentados com seus nomes verdadeiros.


83
elementos idiossincrticos que eu falava mais acima.
A exemplo de Marion Aubre, Mrcia Couto tambm utilizou
em seus trabalhos a metodologia cientfica de Paul Ricoeur. Ela
pressupe que a narrao dos agentes perpassando tempos diferentes
central na hermenutica proposta por esse autor. Couto tambm
destaca que o projeto hermenutico de Ricoeur "pretende chegar
compreenso do ser posto no ser a partir do plano da linguagem
(Couto, 2001; p. 82). Tenho clareza de que tais questes so por
demais complexas para o alcance deste trabalho. Meu intuito aqui
apenas o de sinalizar algumas das pesquisas que discutiram com
profundidade a importncia da anlise da linguagem na compreenso
de processos sociais.
Berger e Luckmann, ao escreverem sobre o processo de
"conservao e transformao da realidade subjetiva, destacam o
papel da "conversa como um "aparelho que continuamente mantm,
modifica e reconstri sua realidade subjetiva (Berger & Luckmann,
1985; p. 202). Eles afirmam ainda que "a conversa d contornos firmes
a questes anteriormente apreendidas de maneira vaga e pouco clara
(Idem; p. 203). Nesse sentido, uma vez que a linguagem ajuda a
colocar ordem na construo dessa realidade subjetiva, ela tambm
"realiza um mundo, no duplo sentido de apreend-lo e produzi-lo
(Idem; p. 204). Tais explicaes atendem, portanto, aos propsitos
desta seo, que pretende abordar algumas trajetrias religiosas de
fiis pentecostais.
Essa distino clara entre passado e presente no marca,
entretanto, os depoimentos dos homens e mulheres pertencentes
Assemblia de Deus. A maioria desses informantes declararam que
pertencem a essa Igreja desde a infncia e que, portanto, nunca
"transitaram por outras religies. Assim, no aparece nas falas dessas
pessoas - que se autodenominam "de bero evanglico - uma ruptura
entre um passado mau e de sofrimento e um presente de felicidade. Ao


84
contrrio, nessas narraes o raciocnio utilizado o de continuidade
entre a infncia e a fase adulta, entre o antes e o depois da converso.
Falarei especificamente sobre converso na prxima seo deste
captulo. No momento, saliento que nesses casos, a inteno parece ser
a de mostrar que "tudo sempre esteve bem, que sua vida sempre foi
"tranqila, uma vez que foi "vivida ao lado de Jesus. Observe a
resposta dessa mulher, quando questionada se a sua converso havia
trazido mudanas em sua vida:
"No, eu acho que no, eu acho que eu sempre fui assim. S que
cada dia que a gente crente, a gente aprende mais, porque
atravs de um testemunho de um irmo, a palavra de um pastor...
Ento, cada dia a gente aprende mais. (Ana Maria, IAD)
A estruturao do tempo que essa pentecostal faz pressupe
uma linearidade ascendente, ou seja, para ela, o passado no visto
como uma experincia necessariamente "ruim, mas o presente - cada
dia vivido na igreja - propicia um crescimento, um aprendizado, e nesse
sentido, faz cada dia ser melhor que o dia anterior.
Nas outras duas igrejas pesquisadas, foram poucos os
entrevistados que tiveram uma formao evanglica desde a infncia.
Na Igreja Renascer, inclusive, todos os homens e mulheres
entrevistadas/os passaram por um momento de mudana de religio,
advindos ou da Igreja Catlica ou de religies medinicas (espritas e
afrobrasileiras)
22
. Nesse caso, a fundamentao terica colocada mais
acima ajuda-nos a compreender um pouco mais, atravs da forma
como essas narraes foram construdas, o sentido das experincias e
vivncias desse grupo de homens e mulheres hoje pertencentes ao
pentecostalismo.
Tambm assunto do prximo captulo, aponto aqui que a
influncia exercida pela famlia na trajetria religiosa dessas pessoas

22
Sobre a questo do trnsito religioso, ver: Mariz e Machado, 1994; Negro, 1999 e
1997; Sanchis, 1999 e 1997-a, entre outros.


85
no se d somente durante a infncia, mas presente ao longo de toda
sua trajetria de vida. Ainda que a adolescncia aparea como um
momento comum de "desvio dos valores religiosos da famlia,
geralmente o trajeto de procura por alguma religio at a chegada
igreja atual, est em geral relacionado a situaes familiares, seja
atravs de um problema familiar ou por meio de um convite feito por
algum parente prximo ou no. Claro que ao longo dessa trajetria, a
"famlia no aparece como uma instituio esttica, mas vai assumindo
novas configuraes, passando, por exemplo, de relaes
primordialmente com pai, me e irmos, para relacionamentos com
esposa/esposo e filhos.


O processo de converso religiosa

A despeito da viso comumente apresentada pelos estudos
sociolgicos sobre converso religiosa, que relaciona esse processo a
momentos de crises pessoais e mudanas de vida, comearei falando de
um tipo de converso um pouco diferente. Trata-se de uma maneira
muito particular, que em nossas entrevistas s aparece entre os fiis da
Assemblia de Deus: a maioria dessas fiis nasceu em famlias que j
pertenciam a essa denominao ou a outra igreja evanglica. Entre os
fiis da IEQ e IRC, somente uma fiel da Igreja do Evangelho
Quadrangular declarou-se evanglica desde o nascimento; com pai e
me pertencentes Assemblia de Deus, ficou longe da Igreja durante
toda a adolescncia, e aos 24 anos aderiu IEQ. Os demais informantes
possuem trajetrias religiosas que perpassam por vrias religies at
chegarem converso ao pentecostalismo.
Na Assemblia, entretanto, a regra parece ser outra. No h
relatos sobre mudanas radicais e instantneas nas trajetrias de vida,
especialmente das mulheres. A converso para essas fiis est


86
relacionada a uma deciso pessoal em pertencer formalmente
instituio religiosa dos pais, batizando-se e assumindo as
responsabilidades dessa adeso. Ilustro com um trecho da entrevista:
"Eu sou a filha mais velha de nove irmos. Meu irmo, um pouco
mais novo do que eu, se batizou com 12 anos. E meu pai falava:
`filha, voc no tem vergonha? Ele mais novo do que voc e j se
batizou e voc ainda no. Eu falei: `pai, quando chegar a minha
hora, eu vou me batizar. Eu era muito jovem. Mas foi uma deciso
minha, eu achei que j era hora, que eu tinha que ter uma
responsabilidade pelo que eu iria escolher, ento, eu acredito que a
minha converso foi a. Eu tinha 15 anos. (Ana Maria, IAD)
Ana Maria entende que aps sua converso pouca coisa
mudou, uma vez que j levava uma vida muito prxima dos princpios
da denominao a que pertencia desde a infncia. Meire, da mesma
igreja, quando questionada sobre o porqu optou por essa filiao
religiosa, afirma o seguinte:
"Na verdade, no que eu optei pela Assemblia de Deus, como eu
nasci na Assemblia, eu acostumei at. (Meire, IAD)
Essa fiel faz ainda um distino entre dois momentos, quando
"ia igreja por costume, por obrigao, ia por ir, eu entrava e saa do
mesmo jeito e o momento em que passou a se sentir uma "crente de
verdade, porque, segundo ela, "a palavra comeou a penetrar em seu
corao. Percebe-se que essa fala recebe significados totalmente
distintos daquelas que primam pela "responsabilidade e pelo "dever
em tornarem-se parte da religio de seus pais. Meire parece mais
prxima de outros pentecostais que, ao se converterem, narram
transformaes em comportamentos, viso de mundo, interesses e
relacionamentos, conforme veremos adiante. A partir, portanto, dessa
clara diferenciao entre as duas fiis, remeto-me ao conceito de
"tradio, desenvolvido por Anthony Giddens, no sentido de destacar o
carter tambm dinmico desses processos:


87
"A tradio rotina. Mas ela rotina que intrinsecamente
significativa, ao invs de um hbito por amor ao hbito, meramente
vazio. (...) A tradio, em suma, contribui de maneira bsica para a
segurana ontolgica na medida em que mantm a confiana na
continuidade do passado, presente e futuro, e vincula esta confiana
a prticas sociais rotinizadas. (Giddens, 1991; p. 107)
Assim, se a tradio familiar ainda um elemento muito forte
no pentecostalismo tradicional ou clssico, capaz de motivar essas
mulheres a permanecerem na igreja por toda a vida, no se pode falar,
entretanto, da "reproduo de padres familiares ou religiosos.
Conforme nos adverte Giddens, h um processo de ressignificao de
valores e de formas de conduta tradicionalmente adotados pelas
igrejas. Meire e Ana Maria, fiis da IAD, no concordam, por exemplo,
com as rgidas doutrinas de "usos e costumes, como a restrio ao uso
de algumas roupas, maquiagens e corte de cabelo. Com condutas mais
"afrouxadas longe da igreja e dos olhos vigilantes das/dos colegas,
procuram seguir as normas da comunidade em momentos de cultos e
reunies. Nem por isso sentem-se "culpadas ou "em pecado e muitas
vezes contam com o consentimento de seus lderes:
"Hoje eu estou bem amadurecida espiritualmente. Eu sei que para
Deus isso no significa nada, mesmo, sabe? Ento, existem pessoas
que tm a cabea bem aberta, o prprio presidente da nossa Igreja,
o pastor Isaas, uma pessoa de cabea bem aberta, s que isso
vem de muito tempo atrs. (Meire, IAD)
Mas em igrejas tradicionais, como nesta Assemblia de Deus,
gasta-se mais energia em conservar-se costumes do que em
transform-los. Freston afirma que por causa desses "tabus legalistas e
da "formao cultural ultrapassada, a IAD perde seus adeptos jovens
com formao superior, alm de outras pessoas em geral, para grupos
pentecostais mais novos, "com menos tradies arraigadas para
dificultar sua adaptao moderna cultura urbana (Freston, 1994; p.
95). Sem dvida, quanto maior a insero social da mulher na
"moderna cultura urbana, mais longe ela estar de reproduzir valores


88
tradicionais dessa igreja. o caso de Meire, citada acima, que ao ser
convidada para reger o coral de mulheres, deixa bem claro aos pastores
e liderana do "crculo de orao (grupo de senhoras) que gosta de
cortar os cabelos e que no pretende mudar tal comportamento, sem,
no entanto, receber represlia por isso.
nesse sentido que sugiro o conceito de "passagens,
trabalhado por Patrcia Birman, como uma forma de fundamentar
teoricamente tal realidade emprica: para ela, existem "movimentos
individuais de passagens entre cultos - e eu diria, no s entre
cultos, mas entre culturas religiosas e no-religiosas - que "incluem um
espao de interlocuo constante, onde encontramos institudas
mediaes sociais e simblicas que tornam possvel a dita converso
(Birman, 1996-b; p. 90) - e eu diria ainda: que tornam possvel no s
a converso, mas a permanncia do indivduo numa determinada
religio. Este conceito central na presente dissertao e necessita ser
devidamente entendido e aplicado s informaes empricas levantadas.
Farei isso ao longo das prximas argumentaes.
Mauro, membro da IAD, ao contrrio das mulheres
entrevistadas, teve uma trajetria religiosa relativamente longa at se
converter ao pentecostalismo, passando pela Igreja Catlica e pela
Umbanda. Histria parecida tiveram muitos entrevistados da
Quadrangular e da Renascer: do total de 15 informantes, 6 tiveram
algum envolvimento com religies medinicas (Umbanda e Kardecismo)
antes de se converterem igreja pentecostal, seja pessoalmente, seja
atravs de familiares. So nmeros expressivos, cada um trazendo
histrias emocionadas e repletas de sofrimento, reviravoltas e
obstculos at a propalada converso. A reao sempre de absoluta
negao desse passado religioso, especialmente quando se trata das
experincias com a religio umbandista:
"Eu vi que o amor de Jesus foi to grande comigo que eu falei: `O
que eu estou fazendo perdida num Centro (de Umbanda)? Eu estou


89
no lugar errado, eu estou procurando coisas boas pra minha famlia,
s que pedindo pra gente errada, no lugar errado. (Luza, IEQ)
Vrios autores enfatizam na conceituao que fazem do
processo de converso, o fato de ser uma deciso voluntria e
consciente e de implicar a ruptura com a histria pessoal anterior
(Aubre, 1996; p. 82. Fernandes, 1998; p. 38. Mariano, 2001; p. 56.
Tarducci, 1994-a; p. 77, entre outros). Certamente tais pressupostos se
confirmam no levantamento emprico. No raro tambm que a
converso acontea logo no primeiro dia em que a pessoa foi igreja.
Dentre os entrevistados, quatro pessoas declararam esse fato, embora
quando se observa a trajetria de vida e religiosa desses informantes,
percebe-se que no se trata de uma deciso "instantnea e
desvinculada de qualquer outro elemento. Na maioria das vezes, as
pessoas j estavam insatisfeitas com reas de sua vida, tinham contato
com pessoas, publicaes ou programas evanglicos no rdio e na TV e
no dia em que visitaram a igreja pela primeira vez, j estavam
propensos e praticamente decididos a "aceitarem Jesus no primeiro
apelo que fosse feito. Alis, vrios so os relatos tambm salientando
que a mensagem bblica pregada na ocasio dessa primeira visita se
encaixava perfeitamente com os problemas enfrentados na ocasio: "a
pregao foi justo para mim (Marcelo, IRC), "parece que Deus estava
falando, que era pra mim, que era comigo (Raquel, IRC), "Jesus estava
falando direto comigo mesmo (Iara, IRC).
E por falar em problemas, tambm recorrente narrarem
momentos de grande crise ou srias dificuldades em perodos
imediatamente anteriores converso. So afirmaes dramticas
como: "eu estava no fundo do poo mesmo! (Raquel, IRC), ou "o
negcio foi bem no fundo do poo, foi pesado mesmo, sabe? (Marcelo,
IRC), que demonstram como as narraes so muitas vezes construdas
no sentido de tentarem demarcar os limites entre os territrios da vida
"antes da converso e da vida "depois da converso. A pesquisa Novo


90
Nascimento computou 55% da amostra que respondeu positivamente
questo "passava por srios problemas na poca da converso?
(Fernandes, 1998; p. 39). Os problemas que aquela pesquisa elenca
no so em nada diferentes dos levantados em nossos trabalhos de
campo: doena, conflitos familiares, problemas de bebida, problemas
emocionais, problemas espirituais, problemas financeiros e desemprego
(Id. ib.).
Entretanto, importante que se diga que a exemplo dos 45%
dos entrevistados pela Novo Nascimento, que afirmaram no estar
passando por nenhum problema srio na poca da converso, tambm
entrevistei algumas fiis com este perfil. A comear pelas mulheres da
IAD, j mencionadas inicialmente nesta seo, que foram criadas nessa
denominao e que no passaram propriamente por um processo de
converso, mas de confirmao da religio dos pais. Tambm ouvi
mulheres que pertenciam Igreja Catlica, embora no praticantes e
que, a certa altura da vida, decidiram que precisavam de uma religio
mais formalizada. Nesse caso, interessante pensar nas palavras de
Rubem Csar Fernandes: "para estes, a adeso f evanglica talvez
deva ser compreendida como uma escolha feita numa situao de vida
`normal, em algum sentido da expresso. A passagem nova f talvez
deva ser descrita, nesses casos, em continuidade com valores e padres
j conhecidos e apreciados anteriormente. A adeso f evanglica
faria sentido enquanto parte de um horizonte de vida j conhecido.
Sendo assim, para alm da dicotomia `continuidade/ mudana, outras
formas menos estereotipadas de explicao mereceriam ser exploradas
(Fernandes, 1998; p. 38). Nesta dissertao, busco justamente explorar
essas "outras formas de explicar estes e outros processos inter-
subjetivos no mbito das igrejas pentecostais, que fujam tanto da viso
essencialista (que entende "o fiel pentecostal como um produto
genrico, por exemplo), quanto daquela que enxerga os momentos
estticos do "antes e do "depois da converso.


91
Conforme tenho defendido desde o primeiro captulo, aceito o
argumento simmeliano de que "todas as milhares de relaes, de
pessoa a pessoa, momentneas ou duradouras, conscientes ou
inconscientes (...), atam-nos incessantemente. A cada instante esses
fios so tecidos, desatados, retomados, substitudos por outros,
entrelaados a outros. So essas interaes entre pessoa e pessoa,
essas micropartes sociais, que "sustentam a tenacidade e a
elasticidade, a variedade e a unidade desta vida to ntida e to
enigmtica da sociedade (Waizbort, 1996; p. 94). J apresentei esta
citao anteriormente, mas devido justa aplicao que possui neste
momento da anlise, optei por retom-la. Assim, entendo que mltiplas
podem ser as maneiras como cada fiel pentecostal "entrelaa o fio
dessa nova religio em sua teia social, tecida ao longo de toda sua
trajetria - no s religiosa - mas de vida.
Muitas podem ser as maneiras que cada fiel interpreta as
conseqncias de sua adeso religiosa. Em resposta pergunta:
"alguma coisa em sua vida mudou depois de sua converso?, cada
homem e cada mulher vai construindo sua resposta, misturando e
entrelaando os fios que fizeram ou fazem parte da teia social onde est
inserido. Conforme tenho tentado mostrar atravs de vrias leituras
sociolgicas e antropolgicas no decorrer deste trabalho, esse processo
de interlocuo, de passagens entre as diferentes culturas das quais
todo indivduo faz parte, sempre fluido, constante, formando a cada
instante interpretaes novas, tanto por parte daqueles que pertencem
a determinada religio, quanto de seus interlocutores, companheiros ou
no do mesmo grupo de f. Birman (1996-b) analisa com propriedade
como se do essas "passagens entre os cultos de possesso e o
pentecostalismo. Nesta dissertao, interessa-me entender tambm
como acontecem essas passagens entre diferentes culturas (religiosas
ou no) e o pentecostalismo, uma vez que nos depoimentos est


92
presente uma "mistura de elementos, que ajudam o convertido a
ressignificar e reorganizar suas histrias de vida.
Ivone Gebara constri esse conceito de "mistura,
entendendo-a como essa "realidade constitutiva plural, mltipla e
complexa como so todas as vidas e todas as coisas da vida (Gebara,
2000; p. 85). Entretanto, fundamental salientar que ao introduzir este
e os demais conceitos acima colocados, no contexto dos grupos
religiosos, poderia correr o risco de cair em relativizaes dessas
explicaes, desconsiderando as estruturas do poder religioso que agora
incidem sobre essas relaes e que, como em qualquer religio, passam
a balizar a nova racionalidade organizadora da vida desses fiis
pentecostais. Assim, ainda que no se perca de vista que essas
mltiplas micro-relaes sociais so permeadas de distribuio desigual
de poder
23
- seja o poder religioso, poder entre os sexos, poder
econmico etc. - esse pluralismo de elementos, situaes e explicaes
certamente colabora para afrouxar o sistema de poder e a autoridade
dos lderes religiosos, como parte do complexo processo de
desencantamento do mundo, amplamente discutido pela sociologia
weberiana. nesse sentido que Gebara coloca que "as religies e as
ideologias teriam que se vestir e se revestir mais da temporalidade e da
contextualidade das situaes. Estaramos mais merc do devir
histrico, do fluxo contnuo de tudo o que existe, apesar da aparente
sensao de que as coisas s vezes mudam pouco (Gebara, 2000; p.
86). Apesar da anlise das vises dos pastores e pastoras pentecostais
no constituir o cerne desta seo sobre converso, procuro dedicar
ateno a essas "recontextualizaes por parte dos lderes ao longo de
toda a dissertao.
Por hora, continuarei verificando as diferentes formas atravs

23
Conceito de "poder entendido segundo pressupostos de: Elias, 1994, 1987, 1980;
Foucault, 1988, 1987; e Simmel, 1983.


93
das quais os fiis ressignificam e reorganizam suas histrias de vida
aps a converso religiosa. Uma primeira forma muito comum de faz-
lo valorizando as inmeras mudanas aps a converso religiosa.
Alguns informantes chegam a utilizar a expresso "mudou da gua para
o vinho ou "mudou tudo. De fato, narram histrias mostrando como
passaram de pessoas nervosas, egostas e "metidas a pessoas mais
calmas, altrustas e mais prximas do outro. Mostram como superaram
problemas concretos, sejam de ordem financeira, familiar, existencial,
de vcios e tantos outros. Nesse caso, a tentativa sempre a de
construir um discurso sobre o caos em que viviam antes da converso e
de como os novos padres religiosos ajudaram-nos a reorganizar suas
vidas.
Em segundo lugar, comum tambm produzirem acusaes
demonacas frente s novas dificuldades que surgiram com a converso
religiosa. Muitas vezes, narram desentendimentos com familiares
decorrentes de uma mudana na concepo de mundo, desencontros
sexuais em funo de comportamentos mais pudicos aps a converso,
dificuldades financeiras como "provaes nova f. Veja a explicao
dada por essa fiel da IRC aos problemas que passaram a existir entre
ela e o marido:
"Com certeza (a vida) bem melhor hoje, porque como eu disse,
quando a gente estava `no mundo, a gente no brigava tanto
quanto depois que eu vim pra Jesus, pelas incompatibilidades,
porque a gente estava tentando os dois ter um s pensamento
diante de Deus, mas era empecilho do inimigo pra no acontecer.
Ento, eu interpreto assim: antes, como a gente estava a favor do
inimigo, ento, aparentemente, parecia que estava tudo bem, mas
na realidade... (Iara, IRC)
Todos esses episdios so vistos como "lutas espirituais,
"presena demonaca, "guerra contra o inimigo, no sentido de
tentarem desviar o novo converso das ainda frgeis bases de f. Muitos
autores j indicaram essa nfase na "guerra com o diabo ou na


94
"diabolizao do mal, principalmente nas igrejas neopentecostais
(Mariano, 1999, 2001; Campos, 1997; Birman, 1996-b; Couto, 2001;
Mariz, 1994-a; Machado, 1996-a, 1996-b; entre outros), segundo a
qual, o diabo, ou "inimigo, est "furioso pela mudana de rumo em
suas vidas e por isso vai tentar atingi-los atravs de problemas e
dificuldades nessa fase inicial da converso. So sempre narrativas no
passado, mostrando como j venceram a luta contra o inimigo atravs
das armas dos dons do Esprito Santo.
Gostaria ainda de analisar um ltimo aspecto no
propriamente sobre as "conseqncias da converso religiosa, mas
sobre o momento e o acontecimento da converso em si. A sensao de
prazer ou o "sentir-se bem no ato da converso uma forte motivao
para que homens e mulheres decidam aceitar a nova orientao
religiosa. Vejam alguns relatos:
"Eu gostei da sensao de estar aceitando Jesus como meu senhor e
salvador da minha vida e aquilo fez bem. Eu gostei daquela
sensao, fez muito bem pra mim. (Andra, IRC)
"Ento, eu comecei a sentir aquele alvio, aquela leveza espiritual.
No tem nem como explicar, nem todo mundo entende, s a pessoa
sentindo dentro de si que pode saber a diferena. (Mauro, IAD)
Ao analisar as formas de apropriao das mensagens
televisivas pelas fiis da Igreja Renascer, Eliane Gouveia destaca como
a reinterpretao das mensagens bblicas e a redefinio de seu papel
na sociabilidade mundana em funo desses novos valores religiosos
trazem a essas mulheres uma sensao de prazer e gratido (Gouveia,
1998-a; pp. 114-116). Muitas vezes essa sensao to subjetiva torna-
se quase indescritvel:
"Essa experincia pra mim foi tremenda, foi o primeiro dia que eu fui
na igreja, foi uma coisa to tremenda, que eu voltei daquela igreja
to bem dentro de mim, comigo mesma, que uma coisa que eu
no sei explicar. A alegria era tanta, o amor que eu vi que Deus teve
e tem por mim, a alegria era tanta, que eu no sei como explicar.


95
uma coisa que eu sinto que quando eu falo de Jesus, de Deus, do
Esprito Santo, eu sinto uma coisa, parece que meu corao vai
inchando de tanta emoo que eu sinto. Naquele dia foi que eu senti
que eu encontrei o meu caminho e esse mesmo, eu no saio
mais. (Luza, IEQ)
"Aquela mensagem foi uma coisa que mexeu muito comigo, foi
assustador! (Ceclia, IRC)
Encerro esta seo sobre "converso e suas implicaes antes
e a partir desse momento, - processo dos mais significativos na vida
religiosa desses fiis pentecostais - reafirmando que a extrema
subjetividade com que so tecidas essas interpretaes pelos sujeitos
nos proporciona entender o que pretendia Simmel, ao afirmar que a
vida em sociedade , a um s tempo, to "ntida e to "enigmtica.


Escolhendo a denominao

Num mercado religioso to diversificado, especialmente no
campo pentecostal, com igrejas desenvolvendo inmeras "tcnicas
para "atrair fiis para seus quadros e uma gama to grande de
costumes, discursos, liturgias e prticas, no deve ser uma deciso fcil
para a pessoa que procura se filiar a um grupo religioso escolher a
"melhor igreja. Nas entrevistas que realizei, tentei extrair dos
informantes os motivos que fizeram com que escolhessem aquela
igreja. Este ser o assunto desta seo.
Novamente inicio com uma abordagem sobre os depoimentos
dos fiis da Assemblia de Deus, caso muito particular em relao ao
universo desta investigao. Quando questionados sobre por que
escolheram a IAD como comunidade de f, quase a totalidade das
mulheres entrevistadas relacionaram essa escolha questo da tradio
e da influncia familiar. Lembremo-nos de Ana Maria, a fiel da IAD


96
pressionada pelo pai a se batizar depois do batismo de seu irmo mais
novo. Vejam qual foi sua resposta pergunta acima:
"Porque eu aprendi assim e achei que seria bom para minha vida.
(Ana Maria, IAD)
Temos aqui um caso clssico de "tradicionalismo religioso,
que se baseia, segundo Mariano, "nos costumes e tradies
transmitidos (e apreendidos), de maneira irrefletida, gerao aps
gerao (Mariano, 2001; p. 56). Porm, a partir do momento em que o
indivduo toma uma deciso "consciente, voluntria e reflexiva de
realmente pertencer quela denominao, de certa forma esse fiel
passa pelo processo de interiorizao, abandonando aquela "prtica
irrefletida em detrimento de uma ao religiosa racionalizada, mesmo
que no troque sua religio tradicional por outra, conforme colocado
sobre as mulheres da IAD (Id. ib.).
Entender o tradicionalismo segundo pressupostos de Giddens
pode ser ainda mais esclarecedor nesse sentido. Conforme colocado na
seo anterior, para Giddens, a tradio no uma atitude vazia de
reproduo de rituais igualmente vazios. Nas palavras do autor, "o
tempo e o espao experienciados pelo fiel "no so as dimenses sem
contedo que se tornaram com o desenvolvimento da modernidade,
mas esto contextualmente implicados na natureza das atividades
vividas (Giddens, 1991; p. 107). Resta perguntarmo-nos como, mesmo
no contexto da modernidade, podemos analisar essas prticas religiosas
tradicionais. Apesar de aparentemente a fala de Ana Maria (IAD) no
demonstrar qualquer atitude de reflexo ou reviso dos valores
religiosos recebidos de seus pais, ao meu ver, sua permanncia durante
toda a vida numa nica denominao implica reposicionamentos e
ressignificaes tanto da viso que ela tem da Igreja, como de seu
comportamento frente a ela. o caso por exemplo de Meire, aquela fiel
da IAD tambm j citada na seo anterior, que afirma ter
"acostumado com sua Igreja e no "optado por ela na sua vida adulta


97
e, mesmo se mantendo nessa denominao, cria o que poderamos
chamar de "estratgias de pertena, reinterpretando costumes e
tradies luz de novos valores e construindo uma prtica, portanto,
diferenciada de seus pais e avs.
til tambm nesse caso retomar o conceito de "jogo, de
Norbert Elias, j bastante discutido no captulo 1 desta dissertao, para
entender melhor o que estou chamando de "estratgias de pertena:
primeiro, importante perceber as relaes entre fiis/pastores,
fiis/fiis e demais possibilidades no universo religioso, como um jogo
de entrecruzamentos constantes, que apesar de possuir regras prprias
e anteriormente dadas participao desses indivduos, apresenta uma
configurao especfica, na qual cada um desses jogadores vai tentar
medir foras entre si (conforme Elias, 1980). Assim, pode-se afirmar
que essas mulheres assembleianas, por estarem h tantos anos nessa
denominao, dominam perfeitamente as "regras do jogo e, portanto,
possuem plena condio de redirecionarem essas "regras para uma
prtica mais prxima de suas ressignificaes a respeito da sua posio
nesse contexto. Enfim, as fiis permanecem na instituio religiosa de
seus pais, porm no numa posio passiva e reprodutora, mas, em
meio interdependncia e inter-relao constantes com os demais
"jogadores, podem agir ativamente e, portanto, criar novas
configuraes sociais.
A filiao religiosa motivada pela tradio - especialmente a
tradio familiar - muito particular ao universo dessa importante
representante do pentecostalismo clssico ou tradicional, a Igreja
Assemblia de Deus. Nas outras igrejas, conforme j colocado, a quase
totalidade dos homens e das mulheres entrevistadas passaram pelo
processo de converso, ou seja, fizeram uma opo religiosa diferente
daquela tradicionalmente adotada por seus pais e avs. Vejamos, a
partir de agora, quais os principais critrios para a escolha de
determinada denominao.


98
Em primeiro lugar, essas escolhas so muitas vezes motivadas
pela identificao do/a fiel com a liderana pastoral. So muitos os
depoimentos que narram situaes de amparo, carinho e apoio por
parte dos pastores e pastoras, principalmente na ocasio da chegada
igreja, logo aps o momento da converso. Coloco alguns exemplos:
"Ns viemos e encontramos apoio do pastor de uma maneira muito
carinhosa, ele acolheu muito bem a gente. (Ricardo, IEQ)
Ter recebido esse apoio e carinho do pastor foi fator decisivo
na escolha da igreja por esse fiel. Slvia (IEQ), citada a seguir, apesar
do depoimento um pouco confuso, apresenta afirmaes vlidas,
especialmente por sua caracterstica principal, o fato de ter escolhido
uma comunidade muito distante de sua casa devido primordialmente
identificao com os pastores e com a igreja:
"Eu j tinha ido em outras igrejas evanglicas antes, mas no tinha
tocado, entendeu? A a gente comeou a freqentar a Quadrangular,
achou legal o pessoal, a igreja, enfim, a palavra, e comeou a ir.
longe para a gente ir l, l na Lapa e a gente mora aqui na Penha.
Mas a gente gosta de ir l, porque a gente conhece os pastores,
muito legal. (Slvia, IEQ)
Andra, fiel da IRC, antes de pertencer a esta denominao,
foi membro da Igreja Nova Vida, onde estabeleceu relaes estreitas de
apreo e considerao com seu ento pastor. Perceba como ela vai
narrando seus dramas pessoais, reinterpretando-os a partir das
experincias construdas com a adeso religiosa:
"porque eu queria abortar, e o pastor foi muito importante, na Nova
Vida, ele meu pai espiritual, porque ele me moldou, atravs de
Cristo, lgico, ele foi trabalhando na minha vida de uma forma que
eu fui aceitando a idia de estar grvida. (Andra, IRC)
Apesar da informante tentar amenizar a forte influncia do
pastor na atitude tomada de no fazer o aborto, dizendo que foi
"moldada em Cristo, no podemos deixar de considerar a articulao
proposta por Foucault entre "produo do saber e "exerccio do poder,


99
no sentido de que estas duas esferas - saber e poder - esto
intimamente ligadas, especialmente no contexto citado acima. Maria
Jos Rosado Nunes, ao analisar a relao entre o poder religioso e a
condio feminina na Igreja Catlica, argumenta que "a interao entre
produo do conhecimento e controle social faz com que, de uma parte
haja um saber que sustenta e justifica ideologicamente um poder. De
outra parte, esse mesmo poder engendra as condies de elaborao de
um saber que o legitima, instituindo a fala `competente e `verdadeira,
que instaura `a verdade. (Nunes, 1998; p. 8).
A fim de evitar que a colocao acima seja interpretada como
uma relao unilateral entre a instituio religiosa e seus fiis, utilizo
uma citao de Anthony Giddens sobre as cosmologias religiosas, que
pode nos ajudar a desfazer tais enganos:
"A religio um meio organizador de confiana de mais de uma
maneira. No s as deidades e foras religiosas fornecem apoio
providencial seguro: funcionrios religiosos tambm o fazem. E
o que mais importante, as crenas religiosas tipicamente injetam
fidedignidade na vivncia de eventos e situaes e formam uma
estrutura em termos da qual eles podem ser explicados e
respondidos. (Giddens, 1991; p. 105)
Assim, alm de entender que toda relao social est
permeada de relaes de poder, e que no caso especfico do campo
religioso, o poder eclesial est intimamente relacionado ao saber
religioso que esta autoridade detm, tambm no se pode perder de
vista que tais crenas religiosas s se tornam plausveis e suas
autoridades eclesisticas passveis de confiana na medida em que
fornecem meios que respondam aos interesses prticos dessas pessoas.
Nesse sentido, fornecem "um dado conjunto de resultados ou eventos
(Idem; p. 41), seja na reorganizao de vises de mundo, seja na
resoluo pragmtica de problemas, por exemplo, e geram "um senso
da fidedignidade dos eventos sociais e naturais (Idem; p. 106).


100
Muitas vezes, o apoio recebido no creditado propriamente
aos pastores e pastoras, mas Igreja. Ao que parece, a participao
nos momentos de cultos, atravs das ministraes sobre prosperidade
financeira (conforme j exposto na segunda seo deste captulo), bem
como dos momentos de louvor e da palavra, ajudou Jos a se curar do
alcoolismo e, em conseqncia disso, a reorganizar vrias reas de sua
vida:
"At os 35 anos, eu no ingeria bebida alcolica, nada. E tinha
cargos de liderana na denominao Batista. Depois de uma srie de
problemas que foram se acumulando, eu comecei a ingerir bebida
alcolica e vim a ser dependente, num perodo muito curto. E tive a
minha vida muito atrapalhada, tanto na rea financeira, na rea
profissional, na rea emocional, familiar, e procurando um meio de
sair daquela situao, eu descobri que alcoolismo uma doena e
que eu precisava de uma fora espiritual alm do que eu tinha. E
vim encontrar na Igreja Renascer em Cristo essa fora, esse apoio e
essa palavra de restaurao pra todas as reas da minha vida.
(Jos, IRC)
"Restaurao uma palavra de ordem nas narrativas dos
membros da Igreja Renascer em Cristo. Tambm comum o jargo
"viso Renascer para expressar as formas de pensar, agir e fazer igreja
semelhantes em todas as unidades dessa denominao. Membros da
Igreja do Evangelho Quadrangular, por exemplo, citam que uma
congregao pode ser muito diferente da outra, dependendo do pastor
ou da pastora, do bairro etc. J na Renascer, as pessoas muitas vezes
ao entrarem para a Igreja, comeam freqentando a sede da Av. Lins
de Vasconcelos, no bairro do Cambuci em So Paulo. Na sede, se
identificam com as pregaes do apstolo Estevo Hernandes e a
"bispa Snia Hernandes (como costuma ser tratada), lderes maiores
dessa denominao. Essas mensagens so transmitidas pela rdio
Manchete FM e muitos fiis so ouvintes assduos. H relatos em que a
entrada para a Igreja se deu por meio dos programas de rdio: ao ouvir
todos os dias a programao, uma mulher se identificou de maneira


101
muito forte e resolveu procurar uma das Igrejas Renascer. Talvez por
isso a padronizao entre os discursos proferidos na sede da Lins e nas
demais unidades deve ser o mais uniforme possvel, uma vez que as
pessoas esto procurando um modelo de culto e de ajuda emocional e
espiritual que j encontraram na rdio ou na televiso. Assim, muitas
so as afinidades entre aqueles que conheceram a Renascer atravs da
rdio ou da TV e os que freqentaram a sede na Av. Lins de
Vasconcelos, visto que a forma como so construdos os discursos, a
liturgia dos cultos e a abordagem pessoal so muito semelhantes. O
visitante acaba se sentindo acolhido e, muitas vezes, prefere participar
de uma comunidade menor, onde receber mais amparo e ateno, a
uma sede com milhares de fiis por culto. O depoimento a seguir
mostra com clareza o que significa a "viso Renascer:
"Porque eu entendo que a `viso da Renascer est muito mais
prxima da realidade da sociedade brasileira hoje e tambm na
minha vida, com a viso que tem de restaurao. Restaurao da
vida, do indivduo, financeira, restaurao da vida moral,
restaurao da vida em famlia, restaurao da vida pra viver em
sociedade. Ento, o cerne da filosofia, da mensagem da Renascer
`restaurao. E isso est muito de acordo com a minha realidade, eu
tive a minha vida restaurada e est sendo restaurada em parte
dentro da IRC. (Jos, IRC)
Ceclia, h menos tempo na IRC e menos acostumada aos
jarges utilizados por Jos - um aspirante ao diaconato e, portanto,
estudante das doutrinas e "filosofias da Igreja, conforme ele mesmo
coloca - salienta, contudo, a importncia dos programas de rdio em
sua converso religiosa e conseqente opo pela IRC:
"Eu ouvi pelo rdio, pela Manchete Gospel, eu estava com muitos
problemas, de toda ordem, de tristeza, de tanta tristeza, eu estava
ficando doente, eu estava muito deprimida. (...) A eu liguei o rdio
de manh na `Escola de Profetas, na rdio Manchete, a Deus falou
comigo atravs dele, a eu falei assim `eu tenho que lutar mesmo, a
minha luta no acabou, e comecei a me fortalecer atravs do rdio.
A foi quando eu tomei a deciso de ser gide para manter a rdio


102
no ar
24
, porque eu comecei a me fortalecer, eu falei assim `outras
pessoas que esto como eu, vo ter que receber isso que eu recebi.
E aquilo foi me fortalecendo. E o ministrio Renascer foi vindo muito
ao encontro daquilo que eu sempre pensei com relao
evangelizao, porque eles se preocupam muito com jovens.
(Ceclia, IRC)
No final de sua fala, destaca-se um importante elemento
presente nas estruturas da Igreja Renascer em Cristo: a "ideologia da
juventude. Analisando os programas de televiso dessa Igreja, Eliane
Gouveia afirma em sua tese de doutorado que "a ideologia da
juventude, vigente na sociedade contempornea, ganha lugar de
destaque na comunidade eletrnica da Renascer. Importa, para uma
sociedade que vive em acelerada transformao, no mais a experincia
acumulada das pessoas que envelhecem, mas a adeso delas ao mundo
das transformaes, da `degerontocratizao. (Gouveia, 1998-a; p.
57). No depoimento abaixo, isso fica ainda mais explcito:
"A Renascer foi a Igreja que eu me identifiquei mais com ela, gostei
do jeito dela, tem mais jovens, estilo americano, bem atual, eu
gostei primeira vista, foi amor primeira vista. As pessoas tm
liberdade na maneira de se vestir, no v a coisa como um jugo, v
o evangelho mais com alegria, sem dogmas, sem doutrinas, com
liberdade. (Marcelo, IRC)
Ao que parece, alm do "estilo jovem, ser uma igreja livre de
"dogmas, como interpretam esses fiis, tambm um importante fator
para que se opte pela denominao. Alm da argumentao de
Gouveia, outros trabalhos cientficos j apontaram para a liberalizao
dos estereotipados usos e costumes externos de santidade, que at h
pouco figuravam como smbolos da converso ao pentecostalismo
(Mariano, 1999; p. 204). Esta perspectiva no est presente somente
na Igreja Renascer, mas vai aos poucos invadindo e transformando

24
Ser "gide, conforme j colocado, consiste em contribuir mensalmente com uma
quantia em dinheiro destinada especialmente aos programas da IRC no rdio e na
televiso.


103
outras denominaes pentecostais, como a Igreja do Evangelho
Quadrangular, por exemplo:
"Quando eu entrei na igreja e percebi aquele povo todo se
abraando, aquela unio, sem aquela coisa de terno e gravata, no
tinha aquele dogma: ` assim ou assado. Ento eu percebi que a
Igreja Quadrangular era uma igreja aberta e nem por isso deixava
de ser uma igreja abenoada, as msicas eram msicas bem `pra
frente, que no deixam nada a desejar para as msicas `do mundo,
e eu sempre gostei de msica, ento eu acabei trocando a msica
do mundo pela msica evanglica. E eu gostei de tudo, na verdade
eu gostei de tudo. (Roberto, IEQ)
Nesse caso, h uma total identificao com o estilo da igreja,
especialmente com o estilo de msica, j apreciada anteriormente pelo
fiel, ainda que na verso "do mundo. Essa tentativa de adequar os
gostos anteriores converso ao novo estilo religioso bastante
comum nos depoimentos levantados. Vejamos mais um exemplo:
"Escolhi a Renascer pelo contedo do ensino da palavra, da batalha,
que ensina a gente a batalhar, a lutar pelos sonhos, pelo que a
gente quer da vida, ento eu tive bastante experincias gratificantes
com Deus e a comecei a ver que era por aqui mesmo o caminho,
porque eu estava acertando e continuei indo. (Raquel, IRC)
J foram citados outros depoimentos que enfatizam a questo
da sensibilidade, da emoo, do "sentir-se bem ao fazer parte da
igreja. Este um ltimo aspecto a ser abordado nesta seo.
Segundo Ricardo Mariano, uma das principais caractersticas
das igrejas neopentecostais que elas so muito pouco sectrias em
sua relao com o "mundo. O apego dos neopentecostais ao mundo
indisfarvel, com uma preocupao com esta vida, com o "aqui e
agora. E, para isto, nada melhor do que ter Cristo no corao, meio
infalvel de alcanar a vitria sobre o Diabo ou de se dar bem na vida
(Mariano, 1999; pp. 112-113). Mais adiante, ele argumenta que "cresce
e se firma entre ns uma religio que cada vez mais deita razes em
nossa sociedade e por ela influenciada num processo de assimilao


104
mtua, implicando "flexibilizao, ajustamento e assimilao (Idem;
pp. 237-238). Observe os fatores que atraram essa fiel comunidade
religiosa Renascer em Cristo:
"Eu acho que assim, o primeiro amor. (...) E onde eu conheci
mesmo, que eu fui completamente tocada foi na Renascer, foi onde
eu me converti e eu me identifiquei. Por qu? Eu acho que a gente
no precisou mudar a personalidade, a forma da gente ser. Eu sinto
que muita coisa dentro de mim, os valores que eu tinha
antigamente, isso mudou da gua para o vinho. Mas a minha
maneira de ser, minha personalidade, os gostos, os costumes, a
vaidade, o gosto de coisas boas, bonitas, continuam e uma coisa
que no pesa na minha conscincia, de estar de repente me
vestindo, usando o que eu gosto, com toda a liberdade do Esprito
Santo. Mas eu senti que eu posso continuar sendo a mesma pessoa
em algumas coisas e que no existe preconceito. Ento, isso
realmente me atraiu muito. (Iara, IRC)
Ao contrrio do comportamento sectrio dos primeiros
pentecostais, esta mulher no deixa dvidas sobre a necessidade que
sente de continuar com sua personalidade, gostos e costumes
"antigos, procurando apenas se apropriar dos novos valores religiosos
j decodificados segundo suas necessidades e interesses. Gouveia, ao
estudar as receptoras do programa "De bem com a vida, da IRC, nos
ajuda a fundamentar a argumentao acima: ao se sentirem
"fortemente envolvidas pela pedaggica mensagem, essas mulheres
passam pelo processo de identificao, decodificao e apropriao de
seus contedos, "reinventando, assim, "a sacralizao de seus sonhos
mundanos (Gouveia, 1998-a; p. 114).
Sem querer me alongar demais nessa questo, gostaria de
lembrar ainda que essa "sacralizao dos sonhos mundanos est
intimamente ligada "transformao da intimidade, conceito
amplamente desenvolvido por Giddens. Uma das principais
caractersticas desse processo justamente "uma preocupao com a
auto-satisfao, que no apenas uma defesa narcisista contra um
mundo externo ameaador, sobre o qual os indivduos tm pouco


105
controle, mas tambm em parte uma apropriao positiva de
circunstncias nas quais as influncias globalizadas invadem a vida
cotidiana (Giddens, 1991; p. 126). Portanto, essas transformaes nos
sinalizam as mltiplas maneiras de pertena s igrejas pentecostais e o
dinmico processo de decodificao e apropriao dos discursos
construdos pelas instituies religiosas por esses homens e mulheres.



106

II.
Captulo 2.
Sociabilidade, participao e poder eclesial


Grupos de sociabilidade e de confiana

Alm do momento da converso, da escolha e da adeso a
uma comunidade religiosa, a continuidade desse processo tambm de
suma importncia para a permanncia dos fiis na igreja, e a formao
de grupos de sociabilidade e de confiana tem papel fundamental nesse
processo. Como foram entrevistadas mulheres e homens membros h
mais de dois anos em suas denominaes, foi possvel perceber de que
maneira so construdas as redes de sociabilidade e confiana nessas
comunidades pentecostais.
Monica Tarducci publicou vrios trabalhos sobre a presena
feminina e as relaes de gnero em igrejas pentecostais na Argentina.
Trabalhando em comunidades pobres - nas palavras da autora, "no se
trata das `mulheres em geral, mas sim das mulheres pobres, oprimidas
pelas dificuldades e pela desesperana (Tarducci, 1994-b; p. 145) - ela
vai construindo o argumento de que o pentecostalismo uma
importante estratgia de sobrevivncia para as mulheres pobres
superarem sua condio de opresso junto sociedade abrangente, "no
sentido de que aporta redes sociais novas, e confere um sentido de
coerncia e uma revalorizao da personalidade (Tarducci, 1993; p.
91). J expus meu posicionamento a respeito das colocaes dessa
autora na primeira parte da dissertao e, para o momento, gostaria
apenas de destacar suas idias sobre a importncia das redes sociais na
compreenso da religio pentecostal. Para Tarducci, essa importncia se
d na medida em que as amigas e familiares so comumente citados
como aqueles que levaram as mulheres pela primeira vez igreja. Alm


107
disso, por se tratar supostamente de uma comunidade mais fechada
para o "mundo e em acentuada oposio a ele, as mulheres
encontrariam em uma comunidade mais fechada "uma forma de
segurana, um microcosmos substitutivo da hostilidade do mundo
(Tarducci, 1994-b; p. 162). importante salientar tambm que essa
solidariedade interna entre os membros se coloca no sentido contrrio
de uma participao social mais ampla, fortalecendo a oposio que
mantm com o mundo.
Dito isto, possivel pinar entre os inmeros depoimentos,
alguns que confirmam a argumentao acima. Em muitos momentos, os
entrevistados procuraram mostrar suas comunidades religiosas como
esse "refgio seguro contra um mundo mal, hostil e de falsidade. Veja
um exemplo:
"A voc comea a ver sinceridade em algumas pessoas que esto
do seu lado dentro da igreja, porque no porque est dentro da
igreja que todo mundo evanglico, 100% Jesus Cristo. Ento a
gente comea a ver, voc chora com quem est passando problema,
sorri com quem est feliz. Ento, voc comea a perceber certas
atitudes diferentes dentro da comunidade, com os irmos e isso foi
me cativando. Eu sempre gostei de estar no meio de pessoas, mas
que falem a mesma lngua, voc formando uma grande famlia,
um com o outro, (...) voc poder indiretamente estar participando
da vida do outro, voc estar orando, voc estar junto com a pessoa,
a pessoa s vezes est passando um momento difcil, voc poder
estar ali ajudando. (Ricardo, IEQ)
Este fiel constri para si uma "comunidade, onde todos
formam uma "grande famlia, com "sinceridade e muita ajuda mtua.
De fato, essa a comunidade que todos esperam quando decidem
participar de uma igreja pentecostal. Entretanto, o que a maioria
absoluta dos informantes nos mostrou nas entrevistas foi um enorme
"desejo de que as coisas fossem assim, a despeito de uma realidade
um pouco mais complexa, conforme veremos. A presente argumentao


108
pretende relativizar a oposio entre uma sociedade moderna impessoal
e os laos comunitrios existentes dentro das congregaes religiosas.
25

Conforme nos coloca Giddens em seu livro As Conseqncias
da Modernidade, no se trata de pensar simplesmente que as
sociedades modernas esto se tornando cada vez mais impessoais, ou
que estamos vivendo cada vez mais em um "mundo de estranhos, em
contraposio s "intimidades da vida pessoal, como muitos estudos
sociolgicos advogam hoje. Ao invs disso, o que vemos que na
prpria constituio das sociedades modernas, numa relao dialtica
s relaes impessoais est a "transformao genuna da prpria
natureza do pessoal, no sentido de que as "relaes pessoais cujo
principal objetivo a sociabilidade, informadas pela lealdade e
autenticidade, tornam-se uma parte das situaes sociais de
modernidade da mesma forma que as instituies abrangentes de
distanciamento tempo-espao (Giddens, 1991; pp. 122-123). O prprio
distanciamento trazido pelos mecanismos de desencaixe, bem como sua
combinao com "a alterao dos ambientes de confiana que eles
pressupem so fonte dessa "transformao da intimidade no sculo
XX (Giddens, 1991; p. 143).
26

Dessa forma, afirmo que nas igrejas em que realizei os
trabalhos de campo, existe um ambiente muito mais prximo desse
contexto de "modernidade radicalizada, do qual nos fala Giddens, do
que comunidades com caractersticas mais tradicionais. Em outras
palavras: se em grupos tradicionais, o simples pertencer ao grupo j

25
Alm de Tarducci, outra autora que defende essa oposio Eliane Gouveia. Para
ela, os discursos apresentados na televiso pela IURD e Renascer "recuperam
liames de relacionamento de base comunitria e religiosa, em contraposio aos de
carter impessoal que permeiam as sociedades ocidentais, apontando em nota de
rodap o texto A metrpole e a vida mental, de Simmel, 1967, para fundamentar o
que entende por individualismo nas sociedades ocidentais contemporneas
(Gouveia, 1998-a; p. 15).
26
Sobre os conceitos de "distanciamento entre tempo e espao e "desenvolvimento
de mecanismo de desencaixe, ver o captulo introdutrio desse mesmo livro
(Giddens, 1991; pp. 11-60).


109
insere o indivduo numa rede de sociabilidade e confiana, e a
comunidade local j constitui um lugar que fornece um meio familiar
(Idem; p. 104), nas sociedades modernas - ou sistemas abstratos
desencaixados, segundo o autor - as relaes de confiana precisam ser
construdas pelo indivduo e requerem, portanto, "a abertura do
indivduo para o outro. Nas palavras de Giddens, "a confiana pessoal
torna-se um projeto, a ser `trabalhado pelas partes envolvidas (Idem;
p. 123).
Defendo o argumento de que as igrejas pentecostais
pesquisadas so, para seus fiis, justamente esse ambiente propcio
para o projeto reflexivo de construo de redes de sociabilidade e
confiana. Entretanto, como uma instituio inserida num contexto de
sistemas abstratos de desencaixe, a confiana no "controlada por
cdigos normativos fixos, mas precisa "ser ganha, atravs da abertura
para o outro e de posturas de cordialidade que possam ser
demonstradas. Assim, ainda que as igrejas sejam um ambiente
favorvel a essa abertura e a atitudes de cordialidade, o simples fato de
pertencer ao grupo no garante que o indivduo esteja inserido em
redes de sociabilidade. Elas precisam ser procuradas e tecidas pelos
prprios sujeitos que as compem.
Uma maneira muito comum que as pessoas encontram de
realizar esse projeto fazendo parte dos grupos e dos departamentos
da igreja. Nos depoimentos dos lderes ou participantes ativos de
grupos de diaconia, intercesso, mulheres ou louvor, freqente a
referncia a relacionamentos mais intensos e significativos
27
. Em geral,
nesses casos, so com os companheiros e companheiras de ministrio

27
Utilizo o conceito de relacionamentos segundo definio do prprio Giddens: "laos
baseados em confiana, onde a confiana no pr-dada mas trabalhada, e onde
o trabalho envolvido significa um processo mtuo de auto-revelao (Giddens,
1991; p. 123).


110
que mantm um contato mais estreito, promovendo reunies nas casas
ou na igreja para tratarem das questes relativas a tais trabalhos.
importante que se diga, antes de tudo, que a maior parte
dos informantes afirmou no manter contato com membros ou pastores
de suas igrejas fora do ambiente dos cultos e reunies formais.
Algumas justificativas salientam as caractersticas de uma grande
cidade e a conseqente "correria do dia-a-dia, falta de tempo e o fato
de "trabalharem fora, por exemplo. Outros fiis acabaram por
demonstrar descontentamento em relao a essa realidade, queixando-
se do carter impessoal e superficial de tais relacionamentos. Isso
aparece muito claramente na resposta de Andra, (aquela fiel j citada
anteriormente que veio da Igreja Vida Nova de Bragana Paulista),
pergunta: "como so os relacionamentos entre as pessoas de sua
igreja?
"Superficial, eu vejo assim, eu venho da Nova Vida em Bragana,
ela uma comunidade, pentecostal, maravilhosa, ento na
comunidade a gente sofre junto, a gente sabe das coisas juntos, a
gente fez muitos amigos l, porque a gente estava sempre junto, a
gente vai viajar junto, a gente vai no encontro de casal junto, tudo
muito junto. Aqui no, aqui uma igreja, no sei se porque
uma metrpole, eu senti muita falta, porque l em Bragana a gente
tinha um contato, era pele a pele, gostoso, e aqui no tem isso,
tem assim entre os oficiais, mas entre a igreja em si, no tem. Isso
eu senti, pela experincia que eu tive, eu sinto que superficial.
(Andra, IRC)
muito interessante o raciocnio que a fiel faz, diferenciando
"comunidade - grupo de confiana e solidariedade - e "igreja -
inserida numa grande metrpole e, portanto, com relacionamentos mais
superficiais. Entretanto, ela declara que mantm com seus lderes,
pastor Tony e presbtera Eliana, um "contato de amizade, de sair junto,
de ir na casa, de conversar, ou seja, um relacionamento estreito e
ntimo.


111
Assim, aos poucos, possvel perceber como so tecidas as
redes de sociabilidade nas igrejas pesquisadas. Primeiramente, atravs
dos grupos e ministrios formados no interior das igrejas, onde o
indivduo encontra um ambiente favorvel para a construo de laos
de intimidade e confiana. E em segundo lugar, por meio da confiana
que os fiis depositam nas pessoas de seus pastores. Independente da
denominao, muitos dos fiis pentecostais entrevistados afirmaram
que costumam procurar seus pastores em momentos de dificuldades,
quando precisam conversar, se aconselhar ou pedir oraes. Vale
lembrar aqui o que Berger e Luckmann nos colocam acerca da
importncia da "conversa para a manuteno e reconstruo da
realidade subjetiva dos sujeitos: "a realidade subjetiva de uma coisa da
qual nunca se fala torna-se vacilante. (...) Inversamente, a conversa d
contornos firmes a questes anteriormente apreendidas de maneira
vaga e pouco clara (Berger & Luckmann, 1985; pp. 202-203). O fato
do pastor ou da pastora serem as pessoas mais "confiveis para
conversas sobre seus problemas pessoais no , portanto, um dado
aleatrio, mas pode nos sinalizar a necessidade do fiel em reafirmar sua
realidade subjetiva luz dos preceitos de sua instituio religiosa, j
que seus lderes so talvez os melhores porta-vozes dessas doutrinas.
Entretanto, nem todos os fiis utilizam essas estratgias ao
tentarem resolver seus problemas pessoais mais srios. Alguns
afirmaram que preferem falar somente com Deus nesses momentos, ou
ento, confidenciam somente com seus maridos ou esposas, no
levando, portanto, para a "igreja dimenses mais profundas de sua
intimidade. Quando est enfrentando algum problema, Roberto (IEQ)
afirma o seguinte:
"Eu normalmente no costumo procurar ningum para conversar,
algumas coisas eu me abro mais com minha esposa, mas ainda no
aprendi a confiar numa pessoa. (Roberto, IEQ)


112
Iara (IRC) afirma o seguinte sobre o contato que mantm com
as pessoas de sua igreja:
"Olha, pra falar a verdade, uma amizade mais de estar aqui na
prpria igreja mesmo, nunca aconteceu de a gente estar saindo,
indo em casa. Mas eu lembro que a afinidade que eu tinha mais era
com a presbtera Telma, na poca, a mulher do pastor Srgio.
Depois que eles saram da igreja, eu lamento, mas eu no consigo
contato, tenho saudade, mas no tenho. Pra dizer `tal pessoa eu
tenho muita amizade, no . amor mesmo mais aqui na igreja,
por falta de oportunidade, eu acho que muito corrido, no d pra
estar tendo uma coisa a mais. (Iara, IRC)
Tanto esses depoimentos, como o de Andra, colocado mais
acima, parecem indicar que o clima de cordialidade presente nas igrejas
s vezes no suficiente para criar relaes de confiana entre os fiis.
Novamente o presente trabalho tende a concordar com os pressupostos
de Giddens acerca da necessidade de que essas relaes de confiana
sejam "trabalhadas pelas partes envolvidas, no sendo "dadas pelo
simples fato de pertencerem ao grupo religioso. E este muitas vezes
um valor para alguns fiis, uma meta que merece ser buscada dentro
das comunidades religiosas, conforme afirmao desta fiel da Renascer,
uma lder ativa do grupo de intercesso:
"No comeo eu era meio fechada, difcil se expor, tem certas
coisas que difcil se expor. Como eu fui muito machucada, eu
tenho um pouco de dificuldade de me expor, mas eu estou
crescendo tambm nesse ponto... (Raquel, IRC)
Entre as fiis que no exercem liderana ou no participam
dos grupos e ministrios, o nvel de confiana pessoal parece ser ainda
menor. Uma entrevistada da IEQ teceu comentrios contundentes a
respeito:
"Porque mesmo na igreja evanglica, no so todas as pessoas
que voc pode confiar pra pedir orao. Inclusive, essa pessoa que
me levou pra igreja, quando eu tive aquele problema com meu filho,
o meu marido ficou to desesperado que ele falou `pede pra dona
fulana fazer uma orao aqui. Ela veio, fez orao aqui. Quando ela


113
saiu daqui, ela j saiu contando o problema pra outras pessoas, e
ela j fez parte do grupo de mulheres, e ela agia dessa maneira, a
pastora no sabe disso, eu no passei isso pra ningum. Ela ia orar
na casa da pessoa e chegava e dizia `eu fui orar na casa da fulana e
est acontecendo isso e isso.... E o que aconteceu aqui na minha
casa, ela saiu daqui e levou pra outras pessoas. (Luza, IEQ)
A despeito dos problemas que tenham enfrentado no processo
de construir redes de sociabilidade, os fiis procuram sempre reafirmar
que a igreja ainda o lugar onde podem ser feitas as melhores
amizades, onde esto as pessoas em que se pode confiar, em oposio
falsidade e hipocrisia do "mundo l fora. Observe a fala deste
homem:
"Eu vejo que existe um relacionamento muito bom, que existe uma
amizade verdadeira, onde toda a falsidade, todo aquele
`farisasmo
28
, toda aquela hipocrisia que a gente v l fora, aqui
dentro da igreja menor. E quando se forma uma amizade aqui,
uma amizade genuna, uma amizade verdadeira. (Jos, IRC)
Nota-se que o informante no diz que na igreja "no h
hipocrisia, falsidade etc., mas que "aqui dentro da igreja menor.
Esse detalhe muito importante no sentido de percebermos como as
pessoas selecionam seus interlocutores na complexa tarefa de
construrem para si as redes de sociabilidade e confiana. Ainda que se
sintam num ambiente menos "hostil do que "no mundo l fora, e que
esse seja um elemento fundamental em seu processo de converso e
escolha da denominao (conforme argumentao exposta nos captulos
anteriores), o fato que a intimidade precisa ser construda na
experincia diria de pertencer e participar de uma denominao
pentecostal.


28
A palavra "farisasmo refere-se a fariseu, mencionado na Bblia como um grupo de
religiosos judeus que ostentavam, hipocritamente, grande santidade, no a tendo.


114
Mulher e poder eclesial na viso dos pastores e
pastoras: ainda um teto de vidro?

Aps trabalharmos a questo da sociabilidade nas igrejas
pentecostais, seria apropriado entendermos como se inserem as
mulheres na dinmica de suas congregaes, que papis desempenham
em relao aos homens e como sua prtica eclesial pensada por esses
membros. Entretanto, considero conveniente apresentar primeiramente
uma anlise dos discursos e representaes dos pastores e pastoras,
bem como sua atuao cotidiana no tocante participao feminina nas
igrejas. A partir ento desta anlise, a interpretao das falas das
mulheres e homens membros das trs igrejas pentecostais - ao ser
balizada por uma anlise anterior das estruturas institucionais e sua
aplicao por aqueles que esto mais prximos do "pblico dessas
igrejas - pode proporcionar uma leitura mais ampla sobre como
homens e mulheres interagem dentro da estrutura institucional e como
a instituio religiosa se coloca nessa configurao. Dessa forma, preferi
dividir a abordagem sobre a participao eclesial em duas sees, a
primeira para tratar da perspectiva da instituio religiosa e da
liderana pastoral, e a segunda, j com algumas ferramentas de anlise
importantes colocadas, partindo especificamente das falas da
membresia das igrejas.
Quando questionados sobre a participao feminina nos
diversos departamentos e atividades desenvolvidas na igreja, todos os
pastores e pastoras foram unnimes em afirmar que suas respectivas
igrejas procuram dar a maior abertura possvel presena feminina em
seus quadros. Entretanto, quando aprofundamos a investigao e
verificamos a composio da liderana e dos ministrios, comea a se
nos afigurar uma grande distncia entre as trs denominaes
analisadas.


115
Na vertente mais tradicional, a Assemblia de Deus, o discurso
pastoral no corresponde posio marginal ocupada pelas mulheres
no rol de liderana e no cotidiano da instituio. Ao contrrio da suposta
"abertura dada s mulheres, conforme afirmam seus pastores, as
mulheres da IAD geralmente trabalham em reas tradicionalmente
femininas: junto "ao social, que grosso modo se resume na
realizao de bazares e cantinas, visando a arrecadao de fundos para
a igreja; participando de corais femininos e mistos; e junto ao "crculo
de orao, reunies realizadas nas tardes de quarta-feira, reservadas
s mulheres. J existem tambm algumas mulheres trabalhando como
diaconisas, podendo auxiliar nos trabalhos de portaria e recepo
durante os cultos, por exemplo. Vale lembrar que esta era uma funo
exclusivamente masculina nessa igreja, h at bem pouco tempo.
So fecundas as justificativas dadas pelos pastores dessa
denominao para a ausncia de mulheres em postos de maior
responsabilidade, como as funes administrativas, de tesouraria e o
ministrio pastoral. Um dos pastores entrevistado faz uma distino
entre cargo e funo: "ns entendemos que as mulheres devem
ocupar as mesmas funes. Cargos a gente diferencia um pouco devido
autonomia e influncia, devido ao modo de tramitar essa funo.
Existem reas em que precisamos ter pessoas que tenham autonomia
de tomar algumas atitudes em que a prpria sociedade hoje restringe a
mulher (Pr. Nino, IAD). Assim, uma vez que o cargo requer uma
postura autnoma e ativa do lder, a mulher no seria a pessoa
indicada, devido suposta "posio de inferioridade que ainda ocuparia
na sociedade. No cotidiano da igreja, as mulheres tm ento liberdade
para trabalhar em diversas reas, afinal, so mo-de-obra farta numa
denominao em que representam 70% dos membros, mas possuem
pouca ou nenhuma autonomia para tomar decises e ocupar postos de
responsabilidade. A postura da Igreja nesse caso balizada pela


116
reproduo de um preconceito milenar, sobre o qual a cpula ainda no
se despertou no sentido de problematizar e redefinir tais prticas.
Machado e Fernandes, investigando as relaes de poder e os
lugares reservados s mulheres na Renovao Carismtica Catlica e
nas igrejas pentecostais, afirmam que na Igreja Catlica, por exemplo,
apesar das mulheres desempenharem papel chave no processo de
avivamento, quando o movimento carismtico passou a ser incorporado
pelas instncias de poder da Igreja e a se institucionalizar, as mulheres
"foram sendo substitudas nas funes mais proeminentes pelos
homens, particularmente pelos padres (Machado & Fernandes, 2000;
p. 7). Mais adiante, voltaremos a esse texto, especialmente quando
formos tratar do ministrio pastoral feminino na Assemblia de Deus e
do "ministrio de casais na Igreja Renascer.
Sobre a distino feita pelo pastor assembleiano entre cargo e
funo, Weber e Bourdieu nos fornecem importantes ferramentas de
anlise. Sabemos que Weber j havia argumentado que a participao
religiosa das mulheres, enquanto dotadas de carismas associados a
uma elevao religiosa especfica, no significa a sua igualdade no
tocante aos cultos, no sendo, portanto, incorporada nos quadros de
poder eclesistico. Quando essas relaes congregacionais so
cotidianizadas e regulamentadas pela instituio, esses carismas
femininos e com eles, as prprias mulheres, so consideradas
elementos contrrios ordem eclesistica (Weber, 1994; p. 333).
Outros depoimentos desse mesmo pastor vo confirmar esta
argumentao weberiana ao longo das pginas seguintes.
Bourdieu, por sua vez, nos diz que as instncias religiosas, em
sua "luta pelo monoplio do exerccio legtimo do poder religioso sobre
os leigos, produzem uma doutrina sistematizada que seja capaz de
"conferir um sentido unitrio vida e ao mundo. Qualquer indivduo
que produza "bens de salvao de um tipo novo e propensos a
desvalorizar os antigos - Weber j chamava-o de "profeta -, significa


117
uma ameaa ordem simblica vigente, podendo contribuir para "a
dessacralizao do sagrado (isto , do arbitrrio `naturalizado). Nesse
sentido, o esforo da instituio eclesistica est em suprimir a ao do
profeta, seja pela violncia fsica ou simblica (excomunho, por
exemplo), a menos que haja a "submisso do profeta, ou seja, o
reconhecimento da "legitimidade de sua excluso e, portanto, "o
reconhecimento da legitimidade do monoplio eclesistico (Bourdieu,
1992; pp. 58-62). Nas entrevistas realizadas, possvel perceber essa
submisso das mulheres autoridade pastoral masculina, mas esse
ser assunto da prxima seo. Na presente anlise, importa
observarmos a tentativa dos pastores em apresentar uma doutrina que
justifique a excluso das mulheres dos postos de responsabilidade. E,
ao meu ver, a diferenciao entre cargo e funo, esquematizada pelo
pastor Nino (IAD) sem dvida uma das formas de faz-lo.
Ainda mais contundentes so as argumentaes dos pastores
assembleianos quando o assunto a presena feminina no ministrio
pastoral. Esse mesmo pastor citado acima continua construindo seu
raciocnio de que a tradio machista brasileira no permite que as
mulheres ocupem a posio de pastora, posto que os membros de sua
igreja no estariam "preparados ainda para entender essa posio. E
mais, afirma que admitir mulheres pastoras implicaria o risco de elas
tomarem "atitudes parciais, principalmente no que diz respeito
posio tradicionalmente assumida pelo homem como o cabea da
famlia e a conseqente submisso feminina. O pastor coloca que uma
pastora poderia ter forte influncia na mudana das doutrinas
tradicionais sobre os papis familiares, "correndo o risco de pessoas no
preparadas quererem reverter isso, por ter essa autonomia (Pr. Nino,
IAD). Novamente nota-se que a questo da autonomia um ponto
chave para a manuteno de uma realidade institucional que limita ou
probe a entrada de mulheres em seu quadro de lderes, conforme nos
sinalizou Bourdieu.


118
Voltando anlise do discurso proferido pelo pastor da IAD,
considero que os dados recolhidos so muito teis para a compreenso
de pontos importantes acerca das relaes de gnero nessa Igreja.
Alm de no ter autonomia, a mulher pastora tambm teria dificuldade,
segundo Pr. Nino, em administrar a relao com seu marido, uma vez
que este "se sentiria coagido porque `minha mulher pastora, ela que
indiretamente d as ordens, e essa mistura da rea espiritual com a
rea material, rea familiar com a rea social, eu acho complicado.
Percebe-se aqui que o conflito tambm se d no embate entre as
esferas pblica e privada. Para ele, parece inconcebvel que uma mulher
possa ser a cabea da igreja (esfera pblica) e, ao mesmo tempo,
continuar sendo submissa ao marido em sua casa (esfera privada). A
tendncia seria que a ordem tradicional fosse aos poucos sendo
quebrada no cotidiano dessas famlias de pastores e conseqentemente,
nas famlias dos fiis pentecostais. Outro ponto destacado que os
prprios membros poderiam se sentir "coagidos por mulheres pastoras
que, ao darem orientaes para situaes de sua vida familiar, fariam
com que os homens se sentissem ameaados em sua posio de cabea
do lar, ao saberem que agora uma mulher quem est "dando as
ordens. Na terceira parte desta dissertao, a discusso sobre famlia
ser aprofundada, por meio de uma anlise sobre o empenho da
liderana pastoral em preservar a instituio familiar, uma vez que
entendem a misso da Igreja como a de agncia restauradora dos
valores familiares.
Machado e Fernandes tambm encontraram depoimentos
semelhantes, nos quais o pastor e telogo Jota Cabral teria identificado
"na comunidade de fiis e na sociedade mais ampla os valores
responsveis pela assimetria de poder em sua Igreja. Veja como suas
palavras repetem o que disse o Pr. Nino no pargrafo acima: " a
prpria cultura brasileira que ainda no est pronta para aceitar as
pastoras. O brasileiro, como a maioria dos homens latinos, no gosta de


119
ser comandado por uma mulher (Machado & Fernandes, 2000; p. 16).
No preciso muito esforo para se demonstrar a fragilidade desses
argumentos, a comear pelo fato desta investigao estar trabalhando
com duas importantes igrejas que possuem em seus quadros uma
grande porcentagem de mulheres nomeadas pastoras. Ainda dentro do
artigo de Machado e Fernandes, uma pastora, indicada s
pesquisadoras tambm pelo pastor Jota Cabral, afirma que "o ministrio
pastoral desgastante e difcil demais para as mulheres. Na mesma
linha, a pastora Nilda Fontes, esposa do pastor Jeremias Fontes (vice-
presidente da Comunidade S8), argumenta o seguinte: "pastora ou
missionria, seja qual for o cargo, a mulher precisa da cobertura
espiritual do esposo, pois sozinha ela no tem capacidade total de
transmitir a verdade de Deus (Idem; p. 17). Essa questo do
ministrio feminino e do ministrio de casais ser retomada mais
adiante, especificamente na abordagem sobre as Igrejas do Evangelho
Quadrangular e Renascer em Cristo. Por hora, foram utilizadas essas
citaes apenas para mostrar como ambos os depoimentos femininos
so de carter extremamente conservadores e se alinham "com a forma
tradicional e masculina de exercer liderana religiosa (Idem; p. 18).
Nunes, outra autora que trabalhou com a questo das
mulheres e o poder religioso, nos adverte para o fato de que as anlises
de Bourdieu sobre as formas de diviso do trabalho religioso no deram
conta de que a separao clero/ laicato tambm uma separao entre
os gneros, entre homens e mulheres (Nunes, 1998; p. 6). Ela nos
mostra como os discursos construdos nas instituies religiosas que
visam a estabelecer "padres de normalidade, atravs da "tipificao
do que considerado `feminino e do `masculino , funcionam como
"mecanismos de controle, na medida em que, sendo assimilados como
`prprios, como `naturais, qualquer afastamento deles considerado
socialmente e vivido pelas mulheres como `transgresso (Idem; p. 8).
Ao adentrar numa discusso sobre poder, a autora assume os


120
pressupostos de Foucault, a partir de sua teoria sobre a "microfsica do
poder e de como o poder e o saber esto diretamente imbricados na
construo de mecanismos de controle da ao do indivduo. Sabemos
que nas religies, o saber teolgico estrategicamente elaborado na
construo do poder religioso. Para Foucault, "no a atividade do
sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao
poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e
que o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do
conhecimento (Foucault, 1987; p. 30).
Fabola Rohden tambm nos ajuda a pensar essas questes,
tentando distinguir quais so os centros de poder nas diferentes
igrejas, postos aos quais as mulheres no teriam acesso. Na Igreja
Catlica, por exemplo, por se tratar de uma igreja sacramental, o
centro de poder est na hierarquia formada pelo ministrio ordenado. J
nas igrejas protestantes histricas, igrejas centradas na palavra, est
nos seminrios teolgicos. Nesse sentido, s mulheres catlicas
"permitido lecionarem nos seminrios teolgicos, inclusive nas reas
de Bblia, Pastoral e Teologia, ainda que no possam ser ordenadas
como ministras. J as mulheres protestantes, apesar de receberem
nomeao pastoral, em geral recebem formao teolgica masculina.
Portanto, nesse contexto, as mulheres no oferecem perigo aos centros
de poder dessas igrejas (Rodhen, 1997; pp. 83-84). Se nos
perguntarmos onde est o centro de poder nas igrejas pentecostais,
poderamos incorrer no risco de responder que est nas experincias
carismticas de carter emocional e mstico. Neste caso, o centro de
poder estaria primordialmente nas mos das mulheres. Ao invs disso,
argumento a favor de uma igreja pentecostal que, ao estimular
lideranas carismticas fortes, acaba criando e mantendo tambm uma
forte estrutura eclesial, a fim de afastar as mulheres desse centro de
poder. Novamente os pressupostos de Weber sobre as lideranas


121
carismticas e a rotinizao dos carismas, abordados mais acima, so
bastante apropriados nesta anlise.
Nas outras duas igrejas pesquisadas - Evangelho
Quadrangular e Renascer em Cristo - encontra-se uma realidade um
pouco diversa. J foram colocados na primeira parte desta dissertao
alguns motivos que colaboram para que exista nessas igrejas um
discurso e uma prtica diferenciados em relao mulher. Na Igreja
Quadrangular visitada, uma pastora auxiliada por um co-pastor, no
caso seu prprio cunhado, fato que justamente contraria todas as
proposies do pastor da IAD. Nessa comunidade, particularmente,
observa-se uma grande maioria de mulheres em todas as reas da
igreja. Desde a banda de msica, que era formada somente por moas
(apenas o baterista era um jovem), at a diaconia, passando por vrios
ministrios, as mulheres dominavam o cotidiano da congregao. Ainda
assim, possvel tratar-se de uma configurao especfica, construda
desde a abertura dessa filial na garagem da casa da pastora, atravs de
relaes particularmente favorveis participao das mulheres. Ao
meu ver, inadequada, portanto, qualquer afirmao que generalize a
existncia de realidade semelhante nas demais congregaes da Igreja
do Evangelho Quadrangular. No caso especfico desta investigao,
interessa sim entender as implicaes que tal realidade possui nas
experincias inter-subjetivas das mulheres e homens filiados a essa
congregao.
J na Igreja Renascer em Cristo, a presbtera entrevistada (co-
pastora) nos forneceu algumas informaes esclarecedoras sobre a
participao feminina tanto nos diversos departamentos da igreja, como
no ministrio pastoral. Ela afirma que sua Igreja "no tem restries
alguma, nem teoricamente, nem praticamente, quanto ao ministrio da
mulher, muito pelo contrrio, extremamente estimulado (Presb.
Eliana, IRC). De fato, foi o que observei durante os vrios cultos em que
estive presente, com uma ampla presena feminina em todas as


122
instncias do cotidiano da igreja. A particularidade dessa denominao
est em valorizar o "ministrio de casais, ou seja, as pessoas casadas
(nos casos em que os dois cnjuges freqentam a igreja) devem
trabalhar preferencialmente nos mesmos ministrios. Por exemplo, se
optam por serem conselheiros dos adolescentes, conveniente que
estejam em casal atuando nesses aconselhamentos. Isso deve valer
para todas as demais reas da Igreja, exceto para aquelas
exclusivamente femininas ou masculinas, como o ministrio de
mulheres ou de homens. O ministrio pastoral tambm entendido
dessa forma, e as mulheres dos pastores so via de regra nomeadas
oficialmente como co-pastoras, pastoras auxiliares ou presbteras,
embora possa ocorrer tambm o contrrio, mulheres pastoras sendo
auxiliadas por seus maridos, conforme informado pela presbtera. O
importante que o casal esteja igualmente engajado na vida da Igreja.
Em artigo j citado nesta seo, Machado e Fernandes colocam que na
opinio de Snia Hernandes, episcopisa da Igreja Renascer, o
"ministrio do casal mais do que saudvel, mesmo uma prioridade da
sua Igreja. Ou seja, tornam-se pastoras, preferencialmente as esposas de
pastores (Machado & Fernandes, 2000; p. 18).
possvel associar tal direcionamento forte liderana
exercida pelo casal Estevo e Snia Hernandes, fundadores da Igreja
Renascer, que procuram desenvolver uma estratgia de trabalho,
principalmente frente mdia, em que ambos tenham oportunidades
semelhantes de se colocarem como lideranas e como pregadores.
Somente no caso dos programas exibidos tarde, primordialmente
dirigidos s mulheres telespectadoras, o papel da "bispa Snia
claramente evidenciado e, com ela, de toda a equipe de produo dos
programas, formada apenas por mulheres
29
. No entanto, nas demais
aparies do casal, essa distino no aparece, o que colabora para que

29
Conforme tese apresentada por Gouveia, 1998-a.


123
esse "padro se reproduza nas demais filiais da Renascer. Conforme
vasta literatura que aborda o fenmeno neopentecostal (Campos, 1997;
Mariano, 1999; Freston, 1994; Antoniazzi, 1990; Machado, 1998; entre
outros), entende-se que a utilizao dos meios de comunicao de
massa nos trabalhos de proselitismo dessas igrejas colaboram na
uniformizao de discursos, costumes e comportamentos,
principalmente por parte da liderana das igrejas locais, que pela
distncia fsica de suas sedes, baseiam grande parte de sua prtica
pastoral nas recomendaes de tais cultos eletrnicos. Dessa forma,
cabe a afirmao de que existe uma estreita relao entre a histria
particular da formao da denominao Renascer e o encaminhamento
ministerial em suas filiais, no caso especfico ora analisado, por meio do
trabalho conjunto dos casais.
Entretanto, no possvel tomar tal configurao como
demonstrao de que as mulheres esto "em p de igualdade com os
homens nessa denominao. Sobre essa questo, vejamos a anlise de
Machado e Fernandes que nos sinaliza algumas implicaes do
"ministrio de casais: primeiramente, o ministrio concebido "a partir
dos laos conjugais, o que "refora a dependncia feminina em relao
aos homens (Machado & Fernandes, 2000; p. 19); em seguida, as
autoras fazem duas citaes, a primeira de uma pastora da Igreja Sara
Nossa Terra e a segunda de seu marido, bispo da Igreja, que abordam
outras justificativas para a aceitao desse ministrio:
"O casal frente do ministrio passa uma idia de unidade, e para a
Igreja emocionalmente melhor. (Pra. Ana Maria de Brito)
"A ordenao das mulheres de pastores resolve um problema srio
entre o casal: a frustrao das esposas. Ao ordenar mulheres,
estamos evitando problemas conjugais futuros, pois geralmente as
esposas apoiam o ministrio, mas no so reconhecidas pela
Igreja. (Bispo da Sara Nossa Terra)
Por fim, as pesquisadoras argumentam que essa prtica pode
"reacender o nepotismo, citando o exemplo da comunidade Sara Nossa


124
Terra, onde 80% das mulheres dos 380 pastores foram ordenadas pelos
maridos. Entre as lideranas femininas com ministrios mais
autnomos, as autoras destacam a reproduo, nestes casos, "do
modelo masculino de autoridade, concluindo que "a incluso de atores
femininos na liderana religiosa no implica a reviso das relaes
assimtricas entre os gneros no interior da comunidade religiosa
(Idem; pp. 20-21).
Pergunta-se, portanto, se no haveria nas igrejas pesquisadas,
um "teto de vidro no que tange autonomia feminina no exerccio do
poder eclesial, impedindo que as mulheres tenham acesso aos centros
de poder dessas denominaes. Na Assemblia de Deus, essa limitao
objetivamente definida, com a proibio sumria da ordenao de
mulheres. J na Igreja Renascer, pode estar mascarada pela adoo do
ministrio de casais, conforme nos coloca Eliane Gouveia, mantendo "a
iluso de que sejam as mulheres os agentes de mudana (Gouveia,
1998-b; p. 8). Caberia, por ltimo, perguntarmos se a Igreja do
Evangelho Quadrangular, sob influncia das protestantes histricas, no
teria tambm como centro de poder os seminrios teolgicos,
reservando s mulheres o "pouco arriscado posto de pastoras junto s
comunidades de fiis? Coloca-se desta forma, porque apesar da
autonomia conferida s pastoras da IEQ, a presente investigao
defende que os padres tradicionais de gnero no foram revistos nessa
denominao, tendo em vista que as trs entrevistas realizadas com
pastoras e um pastor dessa Igreja no revelam uma concepo
diferenciada em relao s outras duas, no tocante s questes de
gnero.


Participao e liderana feminina na comunidade
religiosa



125
Nesta ltima seo sobre vida religiosa, pretende-se analisar
as perspectivas das mulheres e homens entrevistadas/os acerca de sua
participao na comunidade, e como pensam a presena feminina nos
postos de liderana de suas denominaes, em especial no ministrio
pastoral, cruzando essas informaes com as anlises feitas na seo
anterior. Entre as entrevistas realizadas, procurou-se mesclar tanto
informantes que tivessem uma participao ativa e exercessem cargos
de liderana, quanto membros no participantes de nenhum grupo,
ministrio ou atividades alm dos cultos. Conforme j abordado em
outras sees, as dificuldades em agendar as entrevistas foram
inmeras, por isso, provvel que os contatos com fiis mais ativos -
em geral lderes - tenham sido privilegiados, principalmente pela maior
disponibilidade destes em fornecer informaes. Entre os no-lderes,
poucos foram os que aceitaram conceder entrevista, alegando em geral
falta de tempo ou desinteresse em se exporem.
Quando so comparadas as entrevistas das/os fiis das trs
denominaes pesquisadas, afiguram-se especificidades tanto na
constituio de cada ministrio, como na representao que fazem
sobre o lugar da mulher na liderana e no pastorado. Novamente,
vamos iniciar a anlise abordando a Igreja Assemblia de Deus, onde a
estrutura ministerial ainda de carter muito tradicional e
primordialmente conservador.
Nessa Igreja, conforme aludido na seo anterior, as mulheres
so proibidas de assumirem a posio de pastoras e at recentemente
tambm no podiam exercer atividades de diaconato. Uma das
informantes, lder do "crculo de orao - ministrio feminino que
realiza cultos nas tardes de quarta-feira dirigidos a este pblico - e que
fora "ungida como diaconisa meses antes da entrevista, se dizia muito
satisfeita com o novo cargo e era absolutamente favorvel a essa nova
configurao de sua Igreja. Entretanto, um dos diconos informou que
o trabalho no diaconato continua a ser diferenciado por sexo,


126
reservando-se s mulheres tarefas relativas recepo e secretaria e
aos homens, a administrao das ofertas, infra-estrutura dos cultos e
eventos, montagem de equipamentos etc.
30
Alm desse dicono, foram
entrevistadas tambm outras lderes do crculo de orao (como a
tesoureira e a vice-presidente), a lder do conjunto coral feminino, alm
de meras participantes desses ministrios. Essas informantes tambm
destacaram as mudanas recentes na constituio do ministrio de
diaconato, atravs da entrada das mulheres, colocando-se em geral a
favor destas transformaes.
Nesse sentido, ao que parece, os entrevistados acabaram por
reproduzir o discurso oficial de sua Igreja, visto que houve quase
unanimidade na resposta pergunta "voc acha que as mulheres
devem ocupar os mesmos cargos que os homens na Igreja?. Em geral,
a resposta foi negativa, os membros admitem que as mulheres estejam
em vrios cargos oferecidos pela instituio, inclusive o de diaconisa,
mas corroboram a restrio institucional participao feminina junto
ao pastorado. Algumas justificativas se davam a partir de
fundamentao bblica. Vejamos alguns depoimentos:
"O apstolo Paulo ensinava que as mulheres estivessem caladas na
igreja e sujeitas a seus maridos, se quisessem saber alguma coisa,
que perguntassem em casa, mas no caso, essa palavra que ele
citou, `eu no permito que a mulher ensine, ele quis dizer `ensinar
os homens, mas no que voc no pudesse ter seu cargo, ter seu
trabalho com as mulheres. (Adlia, IAD)
Essa mulher, lder ativa do crculo de orao, alm de
organizar cultos, visitas e atividades com as mulheres, fazia pregaes
semanais eloqentes e, por isso, fez questo de justificar que o fato de
falar publicamente s mulheres biblicamente aprovado, uma vez que
a Bblia no permite s mulheres que ensinem "aos homens, mas

30
A aceitao das diaconisas talvez no seja ainda uma unanimidade entre os
membros da IAD. Segundo a pesquisa Novo Nascimento, 39% destes fiis acham
errado que as mulheres ocupem esse cargo (Fernandes, 1998; p. 116).


127
somente "s mulheres. Este um dos inmeros depoimentos em que
aparece a apropriao seletiva e a reelaborao simblica dos
preceitos religiosos e institucionais, conforme nos prope Patrcia
Birman, ao estudar os processos sincrticos entre dois sistemas
religiosos em contato, o pentecostalismo e os cultos de possesso
(Birman, 1996-b; p. 92). O prximo informante tambm se apropriou
de passagens bblicas para justificar sua resposta, propondo nesse caso
uma hierarquizao, em que as mulheres pudessem assumir "um cargo
abaixo que o dos homens:
"Conforme eu disse, eu no acho. Outras denominaes tm
mulheres pastoras, bispas, mas eu acho que no... Eu acho que
poderia dar um cargo abaixo, assim, no sei... Eu acho que o cabea
da igreja tem que ser um homem mesmo, conforme Jesus Cristo o
cabea da igreja. (Mauro, IAD)
Essa atitude de hierarquizar os cargos e restringir a entrada
feminina tambm aparece na fala de algumas mulheres, que
interpretam a existncia de mulheres pastoras como uma tentativa de
"querer ser igual aos homens, atitude altamente condenvel pelas
mesmas:
" pelo costume, eu no sei, eu no entendo assim. No sei se
porque a gente est acostumado com o nosso pastor, eu acho que
assim est timo. (...) Mas nem por isso ns deixamos de ter a
nossa liberdade de trabalhar como mulheres de Deus, ns no
temos isso como impedimento, pelo contrrio, nosso pastor nos d
todo o aval para fazer o trabalho do Senhor, como cristo. Agora,
ser igual ao homem, no sei... Na minha idia, eu no entendo
assim, eu fui criada assim. (Ana Maria, IAD)
fcil perceber tambm nesse depoimento como o discurso
oficial aceito e reproduzido pelas/os fiis. Por j estar "acostumada
com seu pastor, no questiona a situao posta e at aproveita para
valorizar a "liberdade que lhe dada para trabalhar na obra do Senhor.
Nesse ponto, ainda que indiretamente, possvel relacionar o discurso
dessa fiel diferenciao feita pelos pastores da Assemblia de Deus


128
entre "cargo e "funo, j debatida na seo anterior. Essas mulheres
no parecem incomodadas com as inmeras funes que lhes so
reservadas, em detrimento da impossibilidade de alcanarem certos
cargos, em especial, o pastorado. muito comum, inclusive, o destaque
das supostas "qualidades femininas no desempenho dessas funes:
"S pastora eu acho que no. Porque na Bblia a gente no v
`pastora, a gente v s `pastor. Nos outros, eu acho que todos os
servios as mulheres desempenham muito bem, as mulheres so
bem responsveis, elas levam com muita dedicao, muito amor.
(Beatriz, IAD)
Leonildo Campos encontrou na Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD) uma situao semelhante, onde as mulheres, apesar de
serem estimuladas a trabalhar como obreiras, so impedidas de ocupar
a posio de pastora. Na fala do bispo Edir Macedo, lder dessa Igreja,
as supostas qualidades femininas da "mulher do homem de Deus esto
relacionadas a atitudes como "falar pouco e permitir que seu marido
seja um grande homem. Observe uma citao feita por Campos:
" verdade que a mulher no aparece no plpito, mas ela aparece,
indiretamente, de uma forma muito mais importante do que possa
parecer... Uma mulher sbia, virtuosa, abenoa o homem de tal
forma que esse homem se torna um expoente nas mos de Deus,
graas ao trabalho insistente e valioso daquela mulher. (Edir
Macedo. In: Campos, 1997; p. 445)
Uma de nossas informantes tambm desenvolveu esse mesmo
raciocnio, para justificar sua recusa em admitir o pastorado feminino:
"Pastora eu acho que no pode. igual o povo fala, por trs de um
grande homem, tem uma grande mulher. (Ana Maria, IAD)
Para Mariz e Machado, a identidade feminina nos grupos
religiosos cristos definida como um "ser para os outros, e esta
"tende a desprezar o prprio desejo frente aos desejos do marido e dos
filhos, aceitando "um lugar secundrio na distribuio de recursos e
benefcios grupais, como tambm sua prpria "invisibilidade pessoal
(Mariz & Machado, 1997; p. 72). Tanto na fala de Edir Macedo, como na


129
de Ana Maria, colocadas acima, estes elementos mostram-se bem
presentes, confirmando uma tendncia um tanto conservadora dessas
denominaes pentecostais.
Tambm seguindo uma outra linha da argumentao colocada
pelos pastores da Igreja Assemblia de Deus, Mauro, j citado h
pouco, alm de utilizar fundamentao bblica, sinaliza para o fato de
que a mulher pastora no receberia o mesmo "respeito que um
homem. possvel relacionar a opinio desse fiel fala dos pastores
sobre o fato de que a Igreja supostamente no aceitaria a presena
feminina nesse cargo devido cultura machista instaurada tanto na
sociedade quanto na Igreja. Vejamos o que Mauro afirmou:
"Eu acho que no ficaria bem uma pessoa do sexo feminino ter o
mesmo cargo que um pastor, masculino, igual, igual, eu acho que
no ficaria bem. Como teve Jesus Cristo que foi o cabea da igreja e
at hoje o cabea da igreja, ento, assim tambm o pastor o
cabea da Igreja. Ento eu no concordo, no desmerecendo as
senhoras, as mulheres, nada disso, simplesmente porque acho que
d um outro tipo de respeito, no sei por que, isso a minha
opinio. (Mauro, IAD)
Apesar de uma argumentao vaga, a fala desse homem nos
d pistas de que ele no aceitaria ser liderado por uma mulher,
confirmando a sugesto colocada pelos pastores de que os membros
no estariam "preparados ainda para entender essa posio (Pr. Nino,
IAD). A afirmao de que a mulher na posio de pastora "d um outro
tipo de respeito pode ser remetida tambm ao fato desse cargo
implicar uma atitude de "autonomia e influncia por parte das
mulheres, tambm inaceitvel pelos fiis, segundo este mesmo pastor.
Nos dados apresentados por Fernandes quanto opinio sobre
a participao das mulheres na hierarquia da igreja, a IAD aparece
como a mais conservadora, com 54% dos fiis se posicionando contra a
presena feminina no pastorado. Vale notar que quanto mais alto o
cargo, maior a rejeio participao feminina. Como exemplo,


130
tomemos os cargos de tesoureira, com somente 7% de rejeio,
diaconisa, com 39% e bispo, com 58% de respostas contrrias
participao feminina (Fernandes, 1998; p. 116). Em nosso
levantamento, dos sete entrevistados na IAD, somente duas mulheres
so a favor de que as mulheres ocupem cargo de pastora. Em relao
aos demais cargos, todos os informantes indistintamente se colocaram
a favor da atuao feminina em qualquer departamento, inclusive no
diaconato.
J nas entrevistas realizadas com fiis das Igrejas do
Evangelho Quadrangular e Renascer em Cristo, houve absoluta
unanimidade, independente do sexo do informante, quanto aceitao
das mulheres em qualquer cargo da hierarquia da Igreja, seja nos
grupos de trabalho, seja no ministrio pastoral. Nessas igrejas, talvez
por sua especificidade de j possurem mulheres no posto de pastora,
esta proibio est absolutamente fora de questo e a aceitao das
pastoras irrestrita. Nas duas denominaes, uma maneira corrente de
se construir essa argumentao pressupondo uma identificao
"natural entre as pastoras e as mulheres da igreja, maior que entre as
fiis e os pastores, e, portanto, propcia a relaes de maior confiana e
cumplicidade. Conforme discusso anterior sobre a questo das
relaes de confiana nessas igrejas pentecostais - segundo
pressupostos de Giddens (1991) - considera-se nesta dissertao que
tal processo est sem dvida balizado tambm por relaes de gnero.
Entretanto, a condio de gnero no predetermina o teor dessas
relaes, mas so, em conjunto com as inmeras interaes presentes
no contexto das igrejas, parte constitutiva de todo processo social do
qual tambm fazem parte essas diversas configuraes especficas,
como no nosso caso, as comunidades evanglicas. Vamos observar as
falas de algumas fiis que se aproximam desta argumentao:
"Eu acho que a mulher tem uma sensibilidade maior pra tocar mais
nos problemas das mulheres, problemas de esposas, porque muitas


131
vezes as mulheres no conseguem se abrir totalmente com um
pastor, ento pastora eu acho que consegue abranger mais
inteiramente o lado feminino. (Raquel, IRC)
"Tem muita mulher que se identifica com pastora mulher, porque
tem os mesmos problemas, na casa, na famlia, com filhos, de
repente, a pastora mulher est falando mais diretamente ao corao
das mulheres. (Ceclia, IRC)
Esse raciocnio que utiliza a identificao das pastoras com as
mulheres da igreja para justificar a aceitao do ministrio feminino,
tambm foi utilizado no sentido contrrio, na relao do pastor com os
fiis do sexo masculino:
"A mulher mais sensvel para muitas coisas. Da mesma forma que
eu acho que no d para a pastora ouvir um homem: `olha, pastora,
minha mulher me traiu, ou `estou com cncer na prstata, tem
coisa realmente que no d para um homem expor isso para uma
mulher, mesmo ela sendo pastora. Ento, eu acho que tm coisas
que d pra mulher pastora acompanhar, mas tm coisas que
realmente no d, principalmente saindo de um homem, no d.
(Dalva, IEQ)
Nesse caso, poderamos pressupor que essa identificao dos
lderes com seus fiis de mesmo sexo implicaria uma necessria partilha
do cargo de pastor, uma vez que todas as igrejas so formadas por
homens e mulheres. Mais adiante sero abordadas as formas como os
fiis, principalmente da Igreja Renascer em Cristo, entendem e vivem
essa constituio da hierarquia eclesial em ministrios de casais. Antes,
porm, vale apresentar uma outra justificativa presente nas falas dos
informantes, a de que a mulher seria mais propensa ao trabalho nas
igrejas, por ser mais dedicada e fiel, por ter mais tempo ou ainda por
ser maioria nas igrejas, em detrimento de uma atitude mais hostil por
parte dos homens, menos sensveis e disponveis intensa rotina
institucional:
"Eu acho que a mulher mais fiel, eu acho que ela mais dedicada
no trabalho do Senhor, enquanto os homens, no so todos que so
assim. Eu acho que a mulher mais fiel mesmo no trabalho, mais


132
decidida, ela no liga para o horrio, s vezes tem casa e filhos, mas
ela vai, leva o filho, faz a obra de Deus assim mesmo. (Susana,
IEQ)
"O homem geralmente meio arredio, no sei se pelo fato de nossa
sociedade ser meio machista, o homem fica temeroso em abrir o
corao pra Jesus, falar as coisas de Jesus, falar que convertido,
dar um `glria a Deus, falar `Deus te abenoe, meu irmo, poder
estar ali participando mesmo de uma obra. (Ricardo, IEQ)
"Eu acho correto ter mulher pastora, porque eu vejo a mulher mais
sensvel ao Esprito Santo de Deus, uma pessoa que busca mais o
contato com Deus em orao, na palavra. O homem mais
atarefado, tem as empresas, os negcios, e a mulher, no, ela tem
mais tempo. E mesmo a mulher que trabalha, ela ora mais, ela
busca mais noite. Os homens, no... (Marcelo, IRC)
Entende-se que esse discurso mantm diferenciaes entre os
sexos baseadas em caractersticas "naturais e primordialmente
essencialistas, o que dificulta a superao no interior das igrejas
pentecostais da tradicional condio de gnero presente na sociedade
latino-americana, que associa a identidade feminina natureza (devido
sua ligao com os filhos por meio da maternidade), ao privado e ao
domstico (tendo em vista o cuidado com a casa e a famlia). Bila Sorj,
tecendo crticas a uma vertente do movimento feminista dos anos 80,
adverte para a cautela necessria no tratamento de certos argumentos
que afirmam que como conseqncia de sua experincia no domnio
domstico, especialmente da maternidade, "as mulheres so diferentes
dos homens porque no centro de sua existncia esto valores outros: a
nfase no relacionamento interpessoal, a ateno e o cuidado com o
outro, a proteo da vida, a valorizao da intimidade e do afetivo, a
gratuidade das relaes. Em uma palavra, uma identidade que provm
da interao com os outros. Da serem as mulheres mais intuitivas,
sensveis e empticas (Sorj, 1992-b; p. 145). A autora conclui que
essa nfase na dimenso natural do feminino, essa viso romantizada
que atribui ao natural um significado absolutamente virtuoso, "deve ser


133
tratada com muita cautela porque foi justamente ao redor desta idia
que se construiu um sistema de discriminaes e excluses, no apenas
com relao ao gnero como tambm raa e a vrios povos (Idem;
p. 150). Nesse sentido, importante que se tenha a clareza de que o
ponto de vista defendido pelos informantes no uma particularidade
dos grupos pentecostais, mas corrobora os padres de gnero vigentes
em grande medida na sociedade brasileira.
No tocante questo de que as religies no Brasil propiciam
um encaixe entre os papis considerados femininos e a atividade
religiosa, conforme proposto por Burdick (1993), vrias autoras - como
Birman (1996-a), Boyer-Arajo (1995), Machado (1996, 1998), Mariz &
Machado (1997) e Tarducci (1993, 1994-a/b), por exemplo -,
pesquisando a presena da mulher nas comunidades religiosas
pentecostais, tambm procuraram entender como a religio se constri
como um campo marcado em termos de gnero, tendo em vista a
expressiva maioria feminina, seu papel crucial na expanso desses
grupos e a distribuio desigual entre os sexos dos postos na hierarquia
eclesial. Para este trabalho, so vlidos os argumentos que enxergam
esse fenmeno como "complexo e contraditrio em relao vida
cotidiana das mulheres, devendo-se levar em conta aquilo que as
mulheres dizem acerca de suas prprias experincias e que tais
experincias podem variar de acordo com a classe, formao, idade e
tantas outras variveis envolvidas nesse processo (Tarducci, 1993; pp.
93-94).
Na seo anterior, foram abordados os pressupostos da
liderana pastoral da Igreja Renascer em Cristo acerca do ministrio de
casais, estrutura eclesial vigente nessa instituio. Assim, a partir deste
momento, privilegiarei uma anlise sobre a viso dos membros dessa
Igreja a respeito dos ministrios de casais, a fim de que possamos
entender como se posicionam e em que medida aceitam ou rejeitam tal
configurao do poder eclesial.


134
Em primeiro lugar, fundamental destacar que o assunto
"ministrio de casais muito recorrente nas falas dos fiis da
Renascer. A maioria apoia e interpreta essa constituio como uma
maneira de oferecer oportunidades iguais na distribuio do poder
eclesial entre os sexos. No h por parte destas/es informantes uma
postura crtica, em geral apenas tentam explicar como funciona tal
estrutura:
"O meu chamado para pastora vem de Deus mesmo, como o do
meu marido veio de Deus. E consequentemente, o marido tendo o
chamado, a esposa tambm tem, no existe mais o homem ser e a
mulher no ser pastora, pelo menos que eu saiba na Renascer
assim, tem o chamado automaticamente. Na Renascer todo mundo
que eu conheo que so bnos mesmo, com uno, voc pode
ver, pastor e pastora, ou bispo e pastora, ou pastor e presbtera,
mas a presbtera vai ser pastora, porque uma caminhada, ento
automtico. (Iara, IRC)
Outro informante ressaltou o fato de que sua converso
"restaurou por completo sua relao conjugal. At ento envolvido em
relacionamentos extraconjugais, "noitadas, alcoolismo e nenhuma
disposio em continuar seu casamento, a adeso religiosa lhe trouxe
novos valores familiares e o ministrio de casais teve tambm um papel
fundamental nesse processo:
"(...) principalmente o casal, muito bom os dois caminharem
juntos, essencial, isso importante. Em aconselhamento,
geralmente sempre vamos eu e a Elaine (sua esposa), sempre os
dois, ou por libertao, a pessoa que chega com problemas no
casamento, ou familiar, qualquer caso, geralmente vamos ns dois,
porque ns nos sentimos completos ali, a gente se completa
mesmo. (Marcelo, IRC)
Para o pesquisador, parece fcil entender em que medida a
formao desses ministrios limitam a atuao da mulher, no sentido de
que, por serem pautados sobre laos conjugais, aumentam a
dependncia da mulher em relao a seu marido, propiciam um
ambiente de nepotismo e, de fato, no garantem uma reviso das


135
relaes assimtricas entre os gneros no interior da comunidade
religiosa - conforme anlise feita por Machado e Fernandes (2000).
Entretanto, para os homens e mulheres que integram o quadro dessa
denominao, a tendncia parece ser a de se reproduzir o discurso
oficial. Somente uma entrevistada salientou alguns problemas relativos
a esta questo, criticando principalmente o nepotismo, no sentido de
que muitas vezes as pastoras no esto preparadas ou no possuem
vocao ou "chamado para a funo:
"Depende, por exemplo, se o marido pastor e a esposa se d
melhor com outra rea, por exemplo, com a rea externa na igreja,
uma visita - apesar que a `viso Renascer no essa, mas essa
uma viso pessoal -, se a pastora no tem condies, ou o
ministrio dela estar fora, visitando presdios, eu creio que isso
que ela deve fazer, ela no deve estar em outro lugar, porque aquilo
que voc se prope a fazer, voc no deve fazer s porque seu
marido est fazendo. A pessoa tem que ter a tendncia para aquilo,
o chamado, seno `no rola, no funciona de jeito nenhum.
(Andra, IRC)
A informante faz, portanto, essa diferenciao entre a "viso
Renascer e sua "viso pessoal na colocao do problema, mas no
deixa de enfatizar os problemas decorrentes dessa constituio
ministerial. Para o pesquisador, de extrema importncia levantar-se,
entre os depoimentos, aqueles que se diferenciam da viso
institucional. Afinal, no jogo de foras entre essas vises
contraditrias que vo se tecendo novas e dinmicas configuraes no
interior das igrejas. J foi estabelecido como base metodolgica deste
trabalho os pressupostos de Simmel e Elias sobre os modelos de jogo, a
sociologia dos processos e a importncia da oposio, dos conflitos e
dos perodos de crise para a constituio de novas configuraes
sociais.
Por ltimo, poderia destacar, entre os depoimentos dos
membros da Igreja Renascer a respeito da participao das mulheres na
comunidade religiosa, a grande identificao dessas fiis com o modelo


136
feminino colocado pela lder Snia Hernandes. Entretanto, voltarei a
essa questo no prximo captulo, no qual sero analisadas de forma
mais cuidadosa as representaes de gnero no mbito das igrejas
pesquisadas.



137




TERCEIRA PARTE:
Relaes de gnero, famlia e sexualidade


III.
Captulo 1.
A esfera familiar


Famlia e adeso religiosa

O valor da famlia
H quase trinta anos, os estudos sobre famlia e gnero vm
mostrando a necessidade de se "dissolver a aparncia de naturalidade
da famlia (Bruschini, 1990; p. 31), no sentido de compreender a
instituio familiar, bem como as relaes intrafamiliares e os papis
atribudos aos sexos no como uma instituio natural, mas como
construes sociais que "assumem configuraes diversificadas em
torno de uma atividade de base biolgica, a reproduo (Idem; p. 32)
Neste captulo, no pretendo apresentar uma reviso
bibliogrfica sobre a histria da famlia e de como esses significados
tradicionais foram sendo construdos, mas destacarei apenas algumas
proposies teis para a presente anlise.
Segundo Bruschini, o modelo tradicional da famlia hierrquica
e assimtrica est perdendo terreno nas ltimas dcadas, dando lugar a
relacionamentos mais abertos, relaes mais igualitrias e uma
redistribuio dos papis de gnero. Assim, a despeito das


138
interpretaes de estudos de gnero de dcadas anteriores que
consideravam a famlia ou como "um espao de opresso e de conflito,
ou ao contrrio, como um "ninho de felicidade, um "refgio num
mundo sem corao, conforme o ttulo de Christopher Lasch, Bruschini
prope a busca de elementos explicativos que dem conta da
"complexa e contraditria inter-relao de interesses, necessidades e
sentimentos que se passa no interior da famlia (Idem; p. 29). Nesse
sentido, a definio de famlia apresentada pela autora bastante
pertinente aos pressupostos deste trabalho, a saber:
"a famlia um conjunto de pessoas ligadas por laos de sangue,
parentesco ou dependncia, que estabelecem entre si relaes de
solidariedade e tenso, conflito e afeto. No se trata de um grupo
`harmonioso e sereno voltado apenas para a satisfao de
necessidades econmicas, mas sim de uma unidade composta de
indivduos de sexos, idades e posies diversificadas, que vivenciam
um constante jogo de poder que se cristaliza na distribuio de
direitos e deveres. (Bruschini, 1990; p. 30)
No difcil perceber as similitudes entre essa idia de jogo
de poder sobre a qual fala a autora e os modelos de jogo de Norbert
Elias, este ltimo j amplamente desenvolvido na primeira parte da
dissertao. Ao se falar de jogo, pressupe-se que suas regras so de
domnio dos jogadores, mas no podem ser mudadas rapidamente.
Sobre isso, relevante tambm falar sobre a fora da tradio e do
papel exercido pela famlia como "agncia socializadora e formadora da
personalidade dos indivduos (Bruschini, 1990; p. 55). Ao mesmo
tempo, cada jogador encontrar estratgias de negociao a fim de
"medirem suas foras, uma vez que o equilbrio de poder parte
constitutiva de qualquer relao social (Elias, In: Waizbort, 1999; p.
105).
Ainda fundamentando o conceito de famlia assumido pela
presente investigao, gostaria de complementar seus pressupostos


139
com uma definio de Ana Maria Goldani que ratifica os pontos
colocados acima:
"A famlia aqui vista como um processo de articulao das
trajetrias de vida de seus membros, que se constri e reproduz no
contexto das relaes de classe, tnicas e de gnero. Ou seja: a
famlia no seria algo homogneo e nem os papis familiares seriam
complementares. Assim, o ponto de partida que a famlia como
algo multifacetado e com mltiplos arranjos impe como tarefa
descobrir como suas estruturas incorporam as hierarquias de classe,
raa, gnero e idade, fontes geradoras de desigualdades e que
responderiam pela forma e significado das mesmas. (Goldani,
1994; p. 306)
O presente trabalho no pretende adentrar numa anlise das
categorias de etnia e classe especificamente, apesar de reconhecer
sua enorme validade na compreenso das relaes de gnero na esfera
familiar. Assim, tendo em vista que esta dissertao est mais
diretamente inserida no campo dos estudos de religio e relaes de
gnero, e que, portanto, o levantamento de dados no foi abrangente
o suficiente para abarcar tais anlises, optou-se por desconsiderar-se
essas categorias. Eventualmente, alguma meno situao scio-
econmica dos entrevistados poder ser feita, de acordo com o perfil
apresentado na primeira parte da dissertao.
Ao contrrio das definies de famlia (ou famlias)
apresentadas acima, quando se investiga a viso dos pastores e
pastoras pentecostais sobre a instituio familiar, seu lugar e papel na
sociedade e na igreja, o que se encontra um tratamento idealizado e
naturalizado, com fortes influncias funcionalistas. Independente da
denominao religiosa, a abordagem sobre a esfera familiar muito
similar, ainda que cada entrevistado/a saliente elementos diferentes.
Clara Mafra j analisara nos levantamentos feitos pela pesquisa Novo
Nascimento que a religiosidade evanglica "tem uma enorme afinidade
com a dominante valorizao social da famlia e que, portanto, no se
trata de uma religio essencialmente feminina ou masculina, mas so


140
igrejas "organizadas para receber `a famlia (Mafra, 1998; p. 233).
Nesse sentido, vejamos algumas anlises possveis do discurso pastoral
acerca da instituio familiar.
Em primeiro lugar, os pastores e pastoras colocam a famlia
como uma "instituio divina que "retrata a glria de Deus aqui na
terra; "o prprio Deus constituiu a primeira famlia, atravs do
casamento, sendo criada "para que pudesse adorar ao Senhor (Pr.
Isaas, IAD). A famlia , portanto, um plano de Deus e seu interesse
"restaur-la (Presb. Eliana, IRC).
Alm disso, a famlia est intimamente ligada vida da Igreja.
A Igreja uma famlia, ou " a continuidade da nossa famlia (Pra.
Ana, IEQ), a base da Igreja, "biblicamente, a Igreja nasceu de uma
famlia, a Igreja uma famlia; hoje, se ns queremos destruir a Igreja,
destrua uma famlia, se voc tem paz no seu lar, voc tem paz na
Igreja (Pr. Nino, IAD). Outros lderes tambm destacaram a funo
proselitista da famlia, seu "papel missionrio de ganhar outras famlias
(Pr. Isaas, IAD), afinal, "uma famlia traz muitas outras famlias para
dentro da Igreja, ela faz a Igreja crescer (Presb. Eliana, IRC).
Outro elemento importante presente nas falas dos pastores e
pastoras a diferenciao entre famlia de sangue e famlia de f.
Atravs de citaes bblicas em que o prprio Jesus Cristo deixa sua
famlia (me, pai e irmos) para se dedicar sua misso
31
, esses
informantes acreditam que "a famlia em si a Igreja e a Igreja somos

31
Conforme os textos bblicos, so palavras de Jesus: "Porque eu vim pr em
dissenso o homem contra seu pai, a filha contra sua me, e a nora contra sua
sogra; e assim os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. Quem ama o
pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o filho ou a
filha mais do que a mim no digno de mim. (Mateus 10:35-37) "Enquanto Jesus
ainda falava s multides, estavam do lado de fora sua me e seus irmos,
procurando falar-lhe. Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus
irmos, e procuram falar contigo. Ele, porm, respondeu ao que lhe falava: Quem
minha me? E quem so meus irmos? E, estendendo a mo para os seus
discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Pois qualquer que fizer a
vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me. (Mateus
12: 46-50)


141
ns (Pr. Isaas, IAD), ou ainda que "a Igreja a famlia de Cristo,
todos ns somos irmos em Cristo, Cristo nosso irmo, amigo, nosso
senhor, salvador, Jesus tudo pra ns (Pr. Sidney, IEQ). Este ltimo
pastor, inclusive, casado tambm com uma pastora, afirma que optou
por no ter filhos devido dedicao ao ministrio pastoral: "se vamos
seguir o trabalho do Senhor, o Senhor vai nos dar muitos filhos. Para
ns, todos eles (os fiis) so nossos filhos, para te dizer a verdade. No
temos a necessidade de ter um filho, ns no temos (Pr. Sidney, IEQ).
Uma outra pastora da Igreja do Evangelho Quadrangular, solteira,
descreve assim a sua relao com os membros de sua Igreja: "porque a
gente tem tanta amizade, a gente acaba sendo uma famlia, eles me
vem como uma me, s vezes eu sou at mais nova que eles, mas
eles me procuram, vm conversar comigo (Pra. Ana, IEQ). Assim, no
caso dos pastores e pastoras, percebe-se que a opo por trabalhar
integralmente na Igreja est diretamente ligada s escolhas que
fizeram na vida familiar, deixando at mesmo de se casarem ou de
terem filhos. Obviamente, conforme veremos at o final deste captulo,
entre os membros pentecostais, essa associao da Igreja como
substituta da famlia de sangue muito mais abrandada, interferindo
apenas nas relaes interpessoais e intrafamiliares dos fiis, mas no
chegando a comprometer a constituio de suas famlias, tendo em
vista tambm que foram escolhidos somente informantes j casados.
Destaca-se ainda a fala dos pastores e pastoras que relaciona
a presena dos inmeros problemas em nossa sociedade atual ao
declnio da famlia, ou seja, a crise da sociedade se deve crise da
famlia. Famlias "desestruturadas, "lares desfeitos, indisciplina
familiar ou uma educao pouco rgida podem provocar tambm a
desestruturao dos indivduos, da Igreja e, conseqentemente, da
sociedade. Utilizam supostos "dados de psiclogos e socilogos que
apontam para a extino da famlia, sua desvalorizao e decadncia,
para justificarem as inmeras crises existenciais e sociais dos


142
brasileiros. A soluo para essa crise est na ao das igrejas sobre as
famlias, valorizando sua constituio e transformando suas relaes.
Nas palavras de uma lder da Igreja Renascer: "eu acho que a
sociedade precisa da igreja, do povo de Deus, para viver bem, para
assimilar a famlia, porque a sociedade hoje em dia j no assimila a
famlia (Presb. Eliana, IRC).
Os dois pastores da Assemblia de Deus associaram ainda a
crise da famlia ao demonaca que visa a destruir a Igreja e a
prpria humanidade, segundo o seguinte raciocnio: "Deus fez com suas
prprias mos o homem, e disse: `eu me agradei de ter feito o homem.
Mas com o passar do tempo, com a infiltrao do pecado, atravs da
desobedincia do prprio homem, ento isso gerou uma inverso de
valores, porque, na realidade, a famlia retrata a glria de Deus aqui na
terra. Mas o diabo sabe disso, a Bblia diz que o diabo veio para matar,
roubar e destruir, ento, muitas pessoas entram pelo caminho da
desobedincia e so levadas por outras coisas que induzem a famlia a
se distanciar de Deus (Pr. Isaas, IAD). Novamente, a soluo est na
retomada da famlia aos caminhos de Deus: "h uma promessa de Deus
para a famlia. Deus tem prazer na famlia, mas desde que a famlia
louve o seu nome, o adore, pois foi criada exatamente para isso (Pr.
Isaas, IAD).
Quando afirmei anteriormente que as opinies da liderana
pentecostal aproximam-se muito da perspectiva funcionalista, estava
utilizando a reviso bibliogrfica sobre famlia feita por Bruschini no
tocante teoria de Talcott Parsons, autor que enfatiza principalmente a
funo de agncia socializadora que a famlia moderna possui,
sobretudo na formao da personalidade dos indivduos. Alm disso,
ficou clara na fala desses lderes a percepo da "famlia nuclear como
um subsistema altamente diferenciado dentro do sistema social mais
amplo (Bruschini, 1990; p. 53), como se esta estivesse isolada em
relao ao todo social e pudesse igualmente receber um tratamento


143
diferenciado por parte das instituies religiosas. Por ltimo, destaco
que, de forma geral, a famlia, na viso das pastoras e pastores
pentecostais, est associada noo de "ninho de felicidade, um
refgio de todas as mazelas sociais e existenciais enfrentadas pela
humanidade, que deve ser a todo custo preservada e restaurada
atravs da ao proselitista de suas igrejas, a fim de que a paz e a
prosperidade sejam garantidas.
Da mesma forma, os fiis dessas igrejas tendem a confirmar
os valores colocados por seus lderes religiosos no tocante famlia.
Tendo em vista que todos os informantes desta pesquisa so casados e
tm filhos, ficou ntido o lugar central que a famlia ocupa na vida
desses homens e mulheres. Pode-se afirmar que no h diferenas
significativas entre o discurso institucional e as falas dos membros de
cada igreja quanto s suas representaes sobre famlia, tomada em
geral como instituio divina e que deve ser preservada. Por ter sido
pensada e projetada por Deus, ganha significados universais e estveis,
segundo o modelo da famlia burguesa do sculo XIX, que coloca o
homem como o chefe, a mulher subalterna a ele e os filhos como um
complemento do casal.
Entretanto, esta no a nica representao de famlia
apresentada pelos/as fiis. Foi possvel encontrar na mesma entrevista
tanto reafirmaes da constituio tradicional da famlia nuclear como
um modelo aceito e planejado por Deus, como tambm vises mais
flexveis e democrticas, com relaes mais igualitrias entre o casal,
de acordo com os rearranjos processados na instituio familiar nas
ltimas dcadas (Goldani, 1994). Vejamos como uma fiel da Igreja
Renascer apresenta sua definio de casamento:
"Porque casamento conhecimento, casamento andar junto,
voc estar com companheirismo, suportando, so duas pessoas que
se amam e passam por um processo de adaptao durante todo o
tempo que est casado. Ento eu creio que casamento isso.
(Andra, IRC)


144
interessante perceber a seguir como esta fiel reelabora seu
conceito sobre a instituio familiar a partir das concepes religiosas
de sua comunidade, mas reinterpretando-o segundo seus interesses
especficos. Quando questionada se concordava ou no com a afirmao
bblica "o homem o cabea da famlia, Andra (IRC) respondeu o
seguinte:
"Concordo, o cabea da famlia, mas a mulher a coroa, ento ele
tem que saber deixar `bonitinha a cabea. Isso significa que ele no
est sozinho dentro da casa, ele no pode chegar arbitrariamente `
isso, isso, isso..., no, tm mais pessoas que convivem com ele.
Ento eu creio que ele tem que estar expondo, a gente tem que
estar concordando ou discordando, ou achando o meio termo e
nesse andar junto a gente achar uma soluo. Ele no o `reizinho,
`eu mando, eu fao, eu aconteo, a coroa tambm faz parte da
beleza, ento tem que estar junto, no s ele falar, no, a mulher
tambm tem que estar dando as idias dela, porque ele no mora ali
sozinho.
Em continuao a essa pergunta, Andra diz o seguinte sobre
o versculo bblico que diz "a mulher deve ser submissa ao marido:
"Deve ser submissa ao marido, porm, ela no deve ser humilhada
pelo marido, porque tem marido que confunde, a passa para a
humilhao: `voc tem que fazer isso, porque est escrito na Bblia,
at porque foi uma coisa que vivi, eu no aceitei.
- Ele queria te impor isso?
"Exato. Eu falei: `no, no assim que funciona a coisa, voc est
deturpando a palavra do Senhor, pode parar com isso. Submisso
significa que a palavra dele? Sim, dele, amm. Eu tenho que
cumprir o meu papel feminino? Sim, eu tenho que cumprir o meu
papel feminino. Mas eu no posso receber isso como se fosse uma
imposio, eu tenho que ser submissa, mas eu tenho que ser
submissa com amor, tem que ser uma coisa bem balanceada
mesmo, para que o peso no fique s nas minhas costas, para que
seja dividido entre o casal. Eu creio que isso submisso, ele
entender at onde eu posso ir, e eu entender at onde eu posso
carregar. (Andra, IRC)


145
Assim, parece ficar claro que essa mulher no nega as
concepes religiosas sobre o lugar do homem e da mulher na famlia,
porm constri uma leitura muito particular, que venha ao encontro de
suas representaes e valores familiares brevemente expostos mais
acima. Claro que esse processo pode ocorrer de maneiras muito
diversas na trajetria de vida de cada mulher ou homem pentecostal.
Esse exemplo especfico, no entanto, bastante til para confirmar os
pressupostos assumidos at ento para a anlise das implicaes da
adeso religiosa no mbito no s da vida familiar, mas de toda
experincia de vida dos informantes. Conforme j colocado em outro
momento, as passagens desses fiis por diversos tipos de
religiosidade, bem como o cruzamento com suas origens familiares e
valores adquiridos ao longo de suas trajetrias de vida, at a chegada
ao pentecostalismo, no um processo linear. A apropriao desta nova
"cultura - no caso, a religio pentecostal - construda numa relao
de entrecruzamentos constantes e reapropriaes oportunas das
diversas "culturas anteriores converso. Alguns valores podem ser
sumariamente abandonados, outros reinterpretados luz da nova
religio, outros ainda podem permanecer vlidos e inalterados, mesmo
que aparentemente inconciliveis com os novos referenciais religiosos.
Vale lembrar a teoria de Weber quanto ao "racionalismo especfico e
peculiar da cultura ocidental, em que os agentes religiosos vo buscar
uma coerncia interna para explicar a sociedade, a famlia, a
sexualidade e qualquer outro campo social, "segundo fins e valores
ltimos muito diferentes, e, o que de um ponto de vista for racional,
poder ser irracional de outro (Weber, 1989; p. 11). Nesse sentido,
reafirmo a tese central deste trabalho de que se tratam de processos
de hibridaes, atravs da apropriao seletiva das diversas culturas
em que o indivduo esteve, est ou permanece inserido (Canclini, 2000;
Birman, 1996-b).



146
O pluralismo religioso na famlia
Apesar deste trabalho no ter a preocupao de examinar
propriamente o pluralismo religioso no interior das famlias, foi possvel
levantar alguns dados, ainda que de forma ampla, sobre as
configuraes religiosas dessas famlias e algumas implicaes de tais
configuraes na interao entre seus membros.
Em primeiro lugar, interessante examinar que, entre os
homens entrevistados, todos esto acompanhados por suas esposas,
que freqentam a mesma igreja e so participantes ativas nos
departamentos e atividades da comunidade religiosa. De forma geral,
esse processo de adeso religiosa deu-se basicamente da mesma
forma: a vinda simultnea do casal para a igreja. Conforme j
desenvolvido na seo sobre converso religiosa, esses casais, em geral
atravessando inmeros problemas na poca da adeso, acabaram vindo
conjuntamente para a igreja. Mesmo quando a iniciativa de visitar uma
igreja tenha sido do marido, nota-se que as esposas no apresentam
nenhuma resistncia e acabam aderindo facilmente nova comunidade.
Em outros casos, a converso do marido serve tambm para o retorno
da esposa ao meio evanglico, aps anos de distanciamento, por
exemplo.
Estou certa de que as cinco entrevistas realizadas com homens
pentecostais no so numericamente significativas para que se faa
qualquer afirmao generalizante. Entretanto, o argumento sustentado
por muitos pesquisadores sobre a afinidade eletiva entre a estrutura
psicoemocional feminina e a espiritualidade religiosa pode ser aqui
melhor entendida (Birman, 1996-a; Brusco, 1995; Burdick, 1990;
Couto, 2001; Machado, 1994, 1995, 1996-a; Mafra, 1998; Mariz &
Machado, 1996). Conforme j argumentado no captulo anterior, no se
trata de assumir pressupostos essencialistas em relao mulher, no
sentido de que existam caractersticas essencialmente "femininas ou
"masculinas, mas desenvolver uma compreenso do fenmeno


147
pentecostal a partir da tica de gnero que leve em conta "o perfeito
encaixe entre o papel feminino associado rea domstica e a atividade
religiosa, o que seria perceptvel na clara predominncia feminina nas
igrejas (Birman, 1996-a; p. 209). Burdick destacou, inclusive, o espao
favoravelmente aberto s mulheres nas igrejas pentecostais brasileiras
para falarem sobre seus problemas mais ntimos, relativos s esferas
familiar e sexual (Burdick, 1993; p. 108). A seguir, uma citao de
Machado que confirma a estreita relao entre religio e esfera familiar:
"A forma de atenuar as dificuldades e descontentamentos
provocados pela modernidade tem sido a preservao da religio em
um setor amplamente segregado da vida social: a esfera privada.
(...) Em resumo: a religio e a famlia (grupo onde os valores
religiosos so ratificados) funcionariam como uma espcie de
mecanismo de equilbrio, oferecendo ao indivduo uma ordem
integradora e cheia de significados para a sua vida em sociedade.
(Machado, 1996-a; p. 32)
Em outras palavras, esta dissertao defende o argumento de
que a forma como esses grupos pentecostais se apresentam, como um
campo onde as questes tradicionalmente de responsabilidade feminina
so fartamente discutidas e valorizadas, propicia um ambiente bastante
favorvel e convidativo participao feminina. Esta pode ser uma
explicao plausvel para o fato comentado acima, sobre a facilidade
das mulheres aderirem nova religio no caso em que seus maridos
tomam essa iniciativa. Alm disso, muito raro encontrar nessas
igrejas homens casados que pertenam comunidade religiosa e
participem das diversas atividades da vida eclesial sem a companhia de
suas esposas. Destaco o caso de um homem divorciado participando da
liderana da IRC, sem a companhia de sua ex-esposa e filhos. Mas,
nesse caso, a nova identidade religiosa est diretamente relacionada
individualidade nas escolhas e na trajetria de vida de pessoas que
decidem romper com as relaes familiares por meio do divrcio.
Entretanto, quando o homem casado convertido e sua esposa se


148
recusa a aderir ao grupo religioso, em geral so comuns comentrios de
estranhamento em relao resistncia dessas mulheres. No h
citaes de entrevistas que comprovem esta constatao, mas foi
possvel perceb-la em conversas informais nas aproximaes que tive
com os membros, principalmente a fim de levantar os potenciais
informantes.
A relao inversa, porm, parece ser bastante comum e
melhor aceita entre os/as fiis. Muitas das mulheres entrevistadas
tinham famlias religiosamente plurais, com marido ou filhos no
pertencentes sua denominao religiosa, muitas vezes com a
presena de conflitos entre essas partes, principalmente em funo da
ativa participao das mulheres, considerada em geral como excessiva
por seus familiares. Outros maridos acabaram se convertendo aps um
longo perodo de tentativas por parte das esposas para que essa adeso
acontecesse. Ou ainda, foi citado por algumas mulheres um tipo muito
particular de vinculao religiosa de seus maridos, em que apesar de
freqentarem ativa ou esporadicamente os cultos, no passam
propriamente por um processo de "converso ou "mudana de vida.
Vejam o que diz a lder do ministrio de mulheres da IAD:
Meu marido batizado, mas o meu marido ia na igreja, aceitou a
religio e tudo, mas eu, na minha maneira de entender, e luz da
palavra de Deus, meu marido entrou no evangelho, mas o
evangelho no entrou nele at hoje, ele cr, ele sabe que a
verdade, mas meu esposo no um homem liberto, ele gosta da
bebida. (...) Porque ns temos como regra de f e conduta a Bblia,
porque a palavra de Deus, e o prprio Jesus disse: `vs errais por
no conhecer as escrituras e nem o poder de Deus. Ento, significa
que aquela pessoa que no cr na palavra de Deus, no conhece,
no tem conhecimento, uma pessoa pobre, ele pequeno, os
rudimentos dele so fracos e pobres, porque pode ter a maior
cultura desse mundo, se ele no temer a Deus, se ele no crer na
existncia de Deus, ele pequeninino, um anozinho, um
coitado. (Adlia, IAD)


149
Mesmo nesses casos em que o marido no abraa com grande
convico as doutrinas da comunidade religiosa, a postura das esposas
em geral a de valorizar essa "situao intermediria de pertena
religiosa do esposo, como significativa em relao a um passado onde
seus maridos ofereciam absoluta resistncia a qualquer participao da
esposa ou tentativa de lev-los aos cultos, por exemplo. Alm disso, a
freqncia aos cultos, segundo essas mulheres, um caminho
promissor no processo de "real converso de seus maridos. Esta
concepo otimista por parte das mulheres sustentada duplamente
por uma nova maneira de redefinio das relaes conjugais a partir
dessas experincias religiosas, tanto por parte das mulheres como dos
homens. Terei a oportunidade de abordar mais cuidadosamente esta
questo nas prximas sees deste captulo. Por hora, fao somente
esta rpida meno. Se por parte das mulheres comum uma posio
mais passiva e tolerante em relao aos conflitos familiares, em geral
os maridos tambm tendem a paulatinamente aceitarem a posio da
mulher como mediadora entre a famlia e as prticas religiosas. Birman
afirma que esse tipo de configurao familiar propicia "formas de
relao com a igreja e suas prticas que buscam conciliar um estatuto
de no crente com benefcios advindos de prticas rituais diversas,
com "efeitos significativos na construo da identidade feminina nas
igrejas e na sociedade inclusiva (Birman, 1996-a; pp. 206-207).
Vejamos um depoimento que confirma esta tese:
"Meu marido no comeo no aceitava, no conseguia ir ( igreja),
ele ia um pouco, se afastava... mas ele sempre me acompanhou
onde eu ia. (...) Quando eu entrei na Renascer, ele no queria ir,
ele dizia: `eu j estou cansado de ir em tantos lugares..., mas eu
acho que ele viu que eu estava gostando, ele escutava as msicas,
a ele comeou a ir. (Raquel, IRC)
Nesse sentido, Couto tambm salienta a importncia de
observarmos h quanto tempo a famlia experimenta a diferenciao
religiosa, a fim de melhor compreendermos como se d essa dinmica


150
em famlias com pluralismo religioso (Couto, 2001; p. 145). Quanto
maior o tempo de pertena religiosa feminina, maior a demonstrao
por parte dessas mulheres de uma "harmonia entre seus membros e
mais raros so os relatos de conflitos decorrentes de sua participao
religiosa.
O mesmo processo ocorre em relao aos filhos, que no raras
vezes recusam-se a aderir religio da me. Seja em relao ao
marido, seja em relao aos filhos, algumas mulheres contaram que no
incio de sua converso, eram muito intransigentes resistncia de seus
familiares, o que provocava muitas discusses e conflitos. Com o
tempo, elas foram percebendo que formas mais pacficas de
relacionamentos poderiam ser construdas, principalmente atravs de
uma postura mais flexvel e compreensiva em relao concepo de
mundo de seus familiares. Muitas afirmaram, inclusive, que se no incio
da converso discutiam e tentavam convenc-los a todo custo em
acompanh-las igreja, hoje preferem orar e pedir para que "Deus v
promovendo essa transformao em seus familiares. Essas informantes
acreditam que uma eficiente maneira de propiciar tais mudanas
atravs de seu "testemunho de vida, ou seja, a passagem de uma
postura outrora agressiva e intransigente, para atitudes mais amigveis
e tolerantes.
Assim, defendo a idia de que nesse caminho de mo
dupla - em que tanto as mulheres se colocam no interior de suas
famlias como mediadoras na experincia cotidiana de pertencerem a
uma religio, propiciando benefcios dessas prticas rituais para todos
os seus membros, como tambm so colocadas enquanto tais por seus
maridos e filhos - que so tecidas as mltiplas relaes e configuraes
familiares no contexto das comunidades pentecostais investigadas.





151
Mudanas nas relaes familiares aps a adeso religiosa
No novidade entre os estudos sobre religio pentecostal
segundo a perspectiva de gnero, a afirmao de que tal adeso
proporciona transformaes importantes nas relaes familiares dos
conversos. Em meus levantamentos, os informantes procuraram
enfatizar exaustivamente esse aspecto da adeso religiosa, narrando
inmeras histrias familiares que caracterizassem o "antes e o "depois
da converso, via de regra como um processo de transformao "para
melhor.
No mesmo sentido das questes j colocadas no captulo sobre
"o caminho da converso, quando mulheres e homens pentecostais
abordam o impacto da converso sobre a famlia, a linha de raciocnio
aqui desenvolvida muito semelhante. Ao contrrio da maioria dos
entrevistados que demarcam um momento de grande ruptura aps a
entrada para a igreja, os membros da Igreja Assemblia de Deus, de
vertente mais tradicional, procuram utilizar uma narrativa que enfatize
os aspectos de continuidade, permanncia e estabilidade nas relaes
familiares, afinal, alm de terem "nascido em bero evanglico,
conheceram o esposo na prpria comunidade da qual fizeram parte
desde sua infncia. Neste caso, as mulheres assembleianas precisavam
afirmar que tudo ia bem, que sempre tiveram uma vida familiar muito
boa, "uma bno, uma paz (Ana Maria, IAD), e que, portanto, nunca
houve "do que se queixar em relao s suas relaes conjugais
(Carla, IAD).
Conforme pressupostos terico-metodolgicos desta pesquisa,
interessada em pesquisar como homens e mulheres pentecostais
ressignificam seus papis sociais em famlia e em relao ao grupo
religioso, no difcil perceber que tal discurso construdo em total
congruncia com o "sentido (segundo perspectiva weberiana) que a
experincia religiosa possui para este agente. Logo, contradizer a
concepo da religio como vis organizador de toda sua trajetria de


152
vida no faz parte dos objetivos desses fiis ao narrarem suas
experincias religiosas. Antes, preciso dar conta de que a
permanncia por longos anos - em geral, a vida inteira - num mesmo
grupo religioso justificada por sua histria de vida "bem sucedida,
marcada pela influncia direta dessa maneira de conceber o mundo
realizada "para que vs muito bem e vivas muitos e muitos anos sobre
a face da Terra (Weber, 1994; p. 279).
Por outro lado - e nesse mesmo sentido - entre os fiis das
Igrejas do Evangelho Quadrangular e Renascer em Cristo, todos
passaram pela experincia de converso/adeso religiosa e, portanto,
vo narrar momentos de intensas mudanas na vida familiar. A maioria
procura mostrar que aps a entrada para a igreja, a famlia passou a
viver em maior harmonia, unio, perdo e paz. Vrios episdios so
narrados para "comprovar tais mudanas: seja uma gravidez de alto
risco superada pela fora das oraes e profecias que prediziam um
final vitorioso; ou uma complicada cura do alcoolismo; a superao de
um "problema espiritual do filho, que tinha pesadelos todas as noites;
ou ainda mudanas na personalidade, que implicaram melhores
relaes familiares, atravs de virtudes como pacincia, sabedoria,
compreenso, tolerncia e perdo. Em todos esses casos, a nova
religio trouxe elementos para o enfrentamento de problemas pessoais,
cotidianos ou familiares.
Outros informantes apresentaram histrias de vida em que a
experincia religiosa de converso esteve intimamente relacionada com
a total reformulao da instituio familiar. Trs entrevistados, dois
homens e uma mulher, encontravam-se em contextos parecidos. Todos
estavam enfrentando problemas srios no casamento na ocasio da
converso, sob o iminente risco de divrcio, devido existncia de
relacionamentos extraconjugais por parte dos maridos. Devido
converso dos trs maridos e s mudanas decorrentes a partir dessa
deciso - implicando o trmino destas relaes - as esposas, tambm


153
em processo de converso, aceitaram reestruturar o casamento e
esquecer o passado de infidelidade dos companheiros. As entrevistas
com os dois homens so ainda mais significativas no sentido de
compreendermos como reformularam as representaes a respeito do
casamento, do valor da famlia, dos filhos, do amor esposa etc. Vale a
pena reproduzir as falas desses entrevistados sobre as mudanas aps
a adeso nova religio:
"Melhorou em termos at de fidelidade, porque quando se `do
mundo, a gente no tem muito essa virtude, voc est aqui, e de
repente... que no aconteceu de ter tido algo quando eu estava
namorando com minha esposa, mas eu estava disposto. (Roberto,
IEQ)
"Passei a ter conflitos tanto com minha esposa, quanto tambm com
as antigas mulheres que eu tinha, que sempre queriam sair de
sexta-feira, e eu comecei a falar para as pessoas `eu me converti pra
Jesus agora (...) e comeava a falar de Jesus, o Esprito Santo aqui
dentro mexia, e eu ia falando de Jesus, `eu me arrependi, e tudo o
que eu fiz com minha esposa, o Senhor est me incomodando para
eu falar com ela. Eu tive um envolvimento muito srio com uma
pessoa, ela foi o pior envolvimento que eu tive, foi com a minha
cunhada, casada com o irmo da minha esposa. (Marcelo, IRC)
Depois da converso, Marcelo narrou que tinha dificuldades
em conviver com as mulheres da igreja, com medo de incorrer nos
mesmos erros anteriores, quando se envolvia sexualmente com
inmeras mulheres com as quais tivesse algum nvel de
relacionamento. Entretanto, observe como ele se concentra em romper
com a antiga dinmica e tenta desenvolver uma nova maneira de ser
em famlia e em relao comunidade religiosa:
"Hoje mudou radicalmente, hoje eu tenho liberdade. No comeo do
evangelho, eu tinha medo de conversar com as mulheres, pensava
que elas iam estar me `cantando... assim, eu tinha medo...
Geralmente dentro das igrejas evanglicas, o que tem mais
mulheres, e eu vi que eu estava curado nessa rea, ento, eu
comecei a falar, me expressar, aconselhar, porque eu percebi que o
que Deus fez comigo, eu poderia passar para as pessoas, porque o


154
que Deus pode fazer, restaurar, pode restituir tudo de volta.
(Marcelo, IRC)
A famlia passa a ser, ento, uma prioridade na vida dos
homens pentecostais. Machado coloca como uma das hipteses de seu
trabalho de doutoramento, que entre os casais em que tanto o homem
quanto a mulher aderiram ao pentecostalismo, h maior possibilidade
"do desenvolvimento de relaes mais simtricas, uma vez que tal
opo religiosa implica a ruptura radical com o estilo de vida anterior e
favorece a adoo de um novo modelo de comportamento centrado na
vida familiar, mais prximo dos interesses da mulher e dos filhos do
casal (Machado, 1996-a; p. 4). Meu intuito com as citaes acima foi o
de confirmar a validade da hiptese desta autora. Entre as mulheres
entrevistadas, aquelas que tiveram seus maridos convertidos aps um
primeiro perodo participando sozinhas das atividades da igreja,
demonstraram satisfao com a nova opo religiosa do esposo,
implicando melhorias para a famlia. Veja como essa mulher, membro
da Igreja Quadrangular, define a relao entre religio e famlia:
"Depois que eles se converteram (o marido e a filha), que
comearam a freqentar, melhorou ainda mais, porque eu buscava
sozinha, tudo bem, voc dentro de uma casa, se no so todos
convertidos, os que so convertidos, se eles buscam, os que no so
convertidos vo receber a bno tambm, porque esto debaixo do
mesmo teto. Mas eu acho que se duas ou mais pessoas dentro de
uma casa buscam ao Senhor, porque ele diz `onde estiverem duas
ou trs pessoas buscando em meu nome, ali eu estarei, ento uma
famlia com duas ou trs pessoas convertidas, eu acho que a fora
maior. (Luza, IEQ)
Aqui fica muito claro o carter de mediao que a mulher
assume como "a nica evanglica da famlia, tendo em vista que "os
que no so convertidos recebem a bno tambm. Entretanto, a
situao "ideal obter a converso da famlia toda, a fim de que "a
fora seja maior. Em outras palavras, se para os homens, "a converso
e a busca de santificao implicam uma reviso radical do seu


155
comportamento social e religioso, atenuando o contraste da conduta
masculina em relao a das mulheres (Machado, 1996-a; p. 39), tem-
se a sensao - pelo menos as mulheres a tm - de que esto mais
fortes dentro da famlia, de que a famlia est mais "afeminada, ou
seja, de que os valores tradicionalmente considerados como femininos,
colocados pela religio pentecostal como paradigma de f e conduta,
devem ser indistintamente seguidos por homens e mulheres dentro da
famlia. Assim, Machado salienta que apesar do pentecostalismo
colaborar para a redefinio dos gneros masculino e feminino na
famlia, tornando os "pais maternais e as "mes paternais, e
"oferecendo um modelo alternativo ao j desgastado patriarcalismo
mediterrneo, por outro lado, continua a "preservar o fundamental
deste sistema de gneros: a desigualdade entre mulheres e homens
(Id. ib.). Na prxima seo, mostrarei de que forma esse novo
paradigma construdo pelos pastores e membros das igrejas e como
ele implica a reproduo de relaes assimtricas entre os sexos.
Por enquanto, utilizo apenas um exemplo que me permite
sinalizar em que medida se d essa assimetria. Principalmente quando
o marido no convertido - ou no passou pela "verdadeira
converso, conforme falei h pouco - a mulher tende a se comportar
de forma passiva e compreensiva, visando a convencer a famlia sobre
os benefcios que sua religio pode trazer. comum, portanto,
narrarem episdios de enfrentamento dos problemas conjugais e com
os filhos atravs da orao, da submisso vontade da famlia no
tocante sua participao na igreja e da adequao de seu
comportamento ao contexto familiar vigente. Vejamos alguns
depoimentos que esclarecem esses pontos:
"Quando a pessoa bebe, voc sabe que difcil... Mas Deus tem me
ajudado, tem dado graa, porque voc sabe que quando a gente no
consegue mudar uma pessoa, a gente tem que mudar a gente
mesmo, eu aprendi isso. Se voc no conseguir mudar o seu
marido, voc tem se mudar, e aceitar aquilo que ele faz at que


156
Deus d graa, porque uma hora Deus vai fazer alguma coisa,
porque pra isso a gente est orando, est buscando a Deus, ento a
gente cr que alguma coisa Deus far e Deus vai dando sempre o
livramento pra voc sobreviver, pra voc atravessar. (Adlia, IAD)
Esta afirmao bastante enftica e no deixa dvidas sobre a
postura dessa mulher em adequar-se a seu contexto familiar,
esperando que as mudanas sejam providenciadas pelo prprio Deus.
Num outro depoimento, uma mulher esclarece qual deve ser a ordem
de prioridades na vida pessoal do converso, segundo orientao da
liderana pastoral, a saber: primeiro, Deus; segundo, a famlia; e
terceiro, a Igreja. Esta foi uma recomendao pregada no somente
uma vez durante os cultos em que estive presente. Vejamos como a fiel
reelabora essa idia:
"Eu procuro fazer a minha parte aqui em casa, os meus deveres,
procuro deixar tudo o mais pronto possvel para no dar o que falar.
Eu at parei de participar do ministrio `Portas Abertas
32
, porque eu
estava muito l na igreja, e eu acho que diante de Deus no bem
isso que ele quer, eu no sei ainda a ordem, mas eu sei que parece
que a famlia est em segundo lugar, o ministrio est em terceiro.
Ento voc no pode, voc tem que saber unir as coisas, porque
seno voc larga a igreja, larga de Jesus e acabou. (Maria, IRC)
J coloquei na seo inicial deste captulo como os pastores e
pastoras justificam essa ordem de prioridades, procurando
principalmente preservar a instituio familiar, uma vez que ela vista
como intimamente ligada vida da igreja. Depoimentos nesse sentido
no faltam. Apenas para exemplificar, lembremos da fala da pastora j
citada: "a Igreja uma famlia, ou " a continuidade da nossa famlia

32
O ministrio "Portas Abertas uma importante estratgia proselitista da Igreja
Renascer em Cristo, que consiste em manter as dependncias da igreja abertas
durante um certo perodo do dia, com obreiros de planto para atender, aconselhar
e orar por pessoas interessadas.


157
(Pra. Ana, IEQ). Em muitos casos, a preservao da instituio familiar
incorre numa atitude de submisso sumria por parte das mulheres
pentecostais, muitas vezes coibidas por seus maridos a no
freqentarem a igreja, por exemplo. Nesse caso, observe o que
recomenda uma presbtera da IRC:
"Os conflitos que a gente mais enfrenta na Renascer so mulheres
que vm na igreja, e o marido no vem, so mais incidentes do que
os maridos na igreja e as mulheres em casa. Para esse tipo de
conflito, o que ns aconselhamos que ela obedea seu marido,
entre num acerto, se tiver a liberdade de negociar os dias de vir
igreja, amm: `olha, ento na segunda eu vou, ou no domingo de
manh eu vou, nos outros dias eu fico em casa. E ela no vai deixar
de ser bno como mulher, ela no vai ser uma mulher atrasada,
espiritualmente detonada, porque at a Renascer oferece recursos,
que a rdio, a televiso, ento a gente incentiva que elas ouam
as ministraes da rdio, o importante que elas estejam sendo
alimentadas. (Presb. Eliana, IRC)
A questo dos conflitos entre os casais assunto da prxima
seo. Entretanto, a fim de que aspectos importantes da fala da
presbtera no se percam, apenas cito a continuidade de seu raciocnio,
reservando para o momento oportuno a anlise propriamente dita.
"Voc vai pisar no seu marido, vai causar um problema na sua casa,
vai dividir o seu lar por causa disso? No, voc vai sendo a beno,
voc vai orar, vai tomar uma posio de orao, no uma posio de
comodismo, nunca que a gente vai aconselhar que voc tenha uma
posio comodista. Voc negocia o que d, o que no d, voc
aceita e leva uma posio de orao, voc tem que ter uma posio,
se voc quer vencer essa situao, se o teu desejo ir na igreja,
voc tem que orar, para que Deus amolea o corao do teu marido,
esse endurecimento seja detonado, e que venha um tempo novo de
Deus na sua vida, na sua casa, na sua famlia, que a restaurao
acampe na sua vida. (Presb. Eliana, IRC)
A afirmao dessa lder muito significativa para
compreendermos como liderana e fiis pentecostais se apropriam de
uma doutrina religiosa baseada na Bblia a fim de encontrarem formas
de convvio familiar e estratgias de ao que acomodem tanto


158
ensinamentos tradicionais - conservando-se relaes assimtricas entre
homens e mulheres -, como rearranjos mais maleveis - que possam
implicar a negociao, o dilogo e uma presumida flexibilidade de
ambas as partes. Conforme colocado h pouco, esta anlise ser
desenvolvida ao longo das prximas sees.
Por ltimo, ao falar sobre mudanas na esfera familiar aps a
converso/adeso religiosa, vlido lembrar que nem sempre essa
mudana se d "para melhor, conforme depoimentos de algumas
mulheres. A depender da maneira como as fiis interiorizam os novos
paradigmas propostos pela religio, muitas vezes tomados literalmente
da Bblia ou com uma carga de rigidez muito grande, podem ser
geradas situaes de grande tenso e incompatibilidade entre os casais.
Como exemplo, temos as histrias de duas mulheres que enfrentaram
problemas na rea sexual aps tentarem aplicar na vida conjugal alguns
ensinamentos aprendidos na igreja. Elas afirmam que passaram a
apresentar um comportamento mais pudico durante as relaes
sexuais, alm de diminurem a freqncia das relaes, o que gerou
reclamaes por parte dos companheiros e muitos desencontros nessa
rea. Em um dos trechos da entrevista, Iara (IRC) afirma o seguinte:
" onde eu falo, a vontade de Deus sempre boa, perfeita e
agradvel, bem vinda. Mas por exemplo, eu tinha um
relacionamento com ele que at em termos de liberdade sexual, o
que eu fazia antes com ele, tipo uma streap-tease, um show,
alguma coisa, depois que eu me converti, eu fiquei um pouquinho
retrada para fazer. Ento, era uma coisa que pra ele era bom
acontecer, ficou bem fraquinho at que desapareceu de vez mesmo.
E isso tambm por um outro lado, no foi legal, atingiu meu
casamento. Eu no sei o que eu poderia explicar mais, mas eu no
senti essa mudana como uma coisa muito legal. At que agora
que eu vim enxergar tudo isso, que toda aquela liberdade que a
gente tinha, intimamente, eu passei a ter certo receio.
- Mais pudor?
", exatamente, acho que essa a palavra, mais pudor, e acho que
no tem muito a ver, a gente sabe que o que Deus uniu... E ele


159
permite certas coisas... E a gente tambm no tem que mudar
tudo, e comigo realmente foi assim, 8 ou 80. (Iara, IRC)
Essa ltima afirmao de Iara d o tom de como algumas
mulheres e alguns homens pentecostais assimilam o processo de
converso, tanto no interior da famlia, como em qualquer aspecto de
sua vida cotidiana. Novamente podemos falar de uma apropriao
seletiva dos preceitos religiosos (Birman, 1996-b), onde cada agente
vai definir quais os limites das mudanas ps-converso e quais
aspectos ou relaes devem permanecer inalterados. A ilustrao de
Iara rica nesse sentido: a converso religiosa no deve implicar uma
necessria mudana de "8 para 80, mas preciso encontrar a prpria
medida e o ajustamento que tais doutrinas encontram na experincia
pessoal dessas/es fiis. Observa-se que este um desafio constante na
vida dos membros pentecostais, uma vez que recebem cotidianamente
da liderana pastoral ou leiga mensagens de difcil adequao literal no
mbito privado, sendo necessrio, atravs de um constante processo
de reflexividade
33
, um posicionamento do indivduo diante dessas
"questes delicadas.


A assimetria e a autoridade entre os sexos

O que dizem os lderes
Uma importante discusso a se fazer nesta seo a respeito
dos fundamentos teolgicos para as representaes de gnero no
universo pentecostal. Sabemos que todas as igrejas pentecostais
utilizam a mesma base bblica para justificar a definio dos papis

33
J citei anteriormente que, segundo Giddens, "a reflexividade da vida social
moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente
examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias
prticas, alterando assim constitutivamente seu carter. (Giddens, 1991; p. 45)


160
familiares, em especial das relaes entre homens e mulheres. Vale a
pena reproduzirmos alguns destes trechos bblicos:
"Mas quero que saibais que Cristo o cabea de todo homem, e o
homem o cabea da mulher; e Deus o cabea de Cristo. (I Corntios
11:3)
"Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor;
porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o
cabea da igreja; sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte
que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as
mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos. (Efsios 5:22-24)
"Vs, mulheres, estai sujeitas a vossos prprios maridos, como
convm ao Senhor. (Colossenses. 3:18)
"Semelhantemente vs, mulheres, sede submissas a vossos
maridos; para que tambm, se alguns deles no obedecem
palavra, sejam ganhos sem palavra pelo procedimento de suas
mulheres. (I Pedro 3:1)
34

A reproduo de valores tradicionais bastante clara quando
fazemos a leitura destes textos bblicos. Nenhum dos pastores e
pastoras entrevistados se colocaram contrrios a tais concepes
bblicas, mas encontraram formas muito particulares de justificarem
suas respostas. O primeiro pastor entrevistado da Igreja Assemblia de
Deus utiliza argumentos conservadores em relao aos valores bblicos,
que enfatizam as relaes de autoridade entre homens e mulheres na
esfera familiar. Observe a afirmao desse pastor:
"Ento, na famlia, o homem, sendo o cabea da casa, no sentido
de decidir, de dar a palavra final, de dar o veredicto final, de
tomar as decises que ele acha, como cabea, como responsvel,
institudo por Deus, ele ter viso melhor das coisas. (Pr. Isaas,
IAD)
Ao expor o que vem a ser a submisso feminina, Pr. Isaas
coloca que "submisso quando a mulher proporciona condies para
que o marido seja o cabea da famlia, ela proporciona a ele ou casa

34
Bblia Sagrada. Traduzido em portugus por Joo Ferreira de Almeida. Edio
Revista e Corrigida na grafia simplificada. Geogrfica, So Paulo, 1999.


161
condies de edificao, proporciona momentos felizes ao marido,
momentos de prazer ao marido, segurana ao marido, ento,
conseqentemente o marido vai estar bem, porque ela proporcionou. A
construo de uma identidade feminina alicerada na experincia do
outro, em especial do marido, aparece de forma transparente nessa
fala. Assim, uma antiga definio feita por Gouveia sobre a construo
da identidade pentecostal das mulheres parece ainda bastante vlida,
se considerarmos as vises dos grupos mais conservadores, como no
exemplo acima:
"Ser mulher crente ser definida no por si mesma, mas em relao
aos homens e no ser considerada como um ser autnomo.
(Gouveia, 1986; p. 123)
Segundo o lder da IAD, a mulher definida em relao ao
homem, devendo-lhe proporcionar prazer, segurana e felicidade. Mais
adiante, esse pastor salienta o carter afetuoso presente nas relaes
de submisso entre homens e mulheres:
"Porque at tem um ditado popular que diz `no tem nada que uma
mulher queira, que ela no consiga com seu marido, quer dizer, na
realidade, em partes ns at cremos nisso, porque quando as
esposas carinhosamente sabem respeitar o seu marido e fazem o
que devido, muitas coisas o marido cede, por qu? Porque ele est
bem, a mulher proporciona a ele momentos bons. Agora, a mulher
que no proporciona momentos de alegria, de felicidade, de prazer,
o marido est insatisfeito, ele no vai decidir nada de bom, ele vai
decidir sempre o contrrio, que possa ferir os sentimentos dela e,
conseqentemente, entram a as brigas, as desavenas e at,
posteriormente, a separao do casal. Ento, essa exatamente a
definio de ser o cabea e ser submissa. (Pr. Isaas)
Essa dimenso "afetuosa da submisso (Tarducci, 1994-b; p.
156) aparece em vrias falas dos/as fiis entrevistados/as, e procurarei
enfatiz-las na prxima seo, ao discutir as questes do conflito e do
jogo nas relaes conjugais.
Entretanto, em todas as entrevistas realizadas no foi tarefa
fcil para as pastoras e pastores das igrejas pentecostais, justificarem


162
suas respostas sobre a contextualizao de ensinamentos bblicos aos
dias de hoje. Mesmo tratando-se de uma igreja de vis mais
conservador, um outro pastor da IAD apresentou uma argumentao
diferenciada do primeiro, mais contextualizada realidade atual e
distante de uma leitura literal do texto bblico. Para o Pr. Nino, o
homem s o cabea quando as foras da mulher se esgotam, em
momentos de stress. Como a mulher mais emotiva e o homem mais
racional, as chances de a mulher sofrer este desgaste maior, uma vez
que est mais em contato com os problemas familiares cotidianos.
Ento, nesse momento, o homem deve "ter mais cabea para ir um
pouco mais longe. Quanto submisso, o pastor acredita que a
submisso da mulher esse reconhecimento de que o outro mais
capaz de faz-la recuperar-se. Apesar de confuso, o argumento desse
lder continua a revelar uma identidade feminina dependente do
homem, frgil e estritamente emocional, associaes bastante
tradicionais, j com vasta discusso na produo sociolgica sobre a
questo de gnero.
Vejamos agora as vises das pastoras sobre a questo da
assimetria e da autoridade entre os sexos. Um trecho da entrevista de
presbtera Eliana, da Igreja Renascer em Cristo, ilustra bem sua
dificuldade em pregar uma mensagem bblica reinterpretada e que leve
em conta o contexto de sua membresia:
"Mas o que eu vejo muito a bispa (Snia) e o apstolo (Estevo
Hernandes) falarem sobre isso em ministrao, a submisso da
mulher como aquela que respeita o seu marido pela autoridade que
ele na igreja e na sua casa. (...) Voc tem que zelar pela vida do
seu marido, isso no quer dizer que ele vai chegar e determinar
`olha, isso vai acontecer assim e acabou. No, conversa. No
entanto, se seu marido tomar uma posio, apoie, entendeu?
assim.
- Isso submisso, no ?
"No a submisso como aquela que a gente ouve falar na
Assemblia, no essa, mas uma submisso em que voc discute


163
com seu marido, voc chega a um parmetro. Mas se ainda assim,
vocs divergirem em opinio, ento, que prevalea a dele.
- E por que deve prevalecer a opinio do homem?
"Por ele ser o cabea do lar, aquela pessoa que voc tem que
entender que Deus colocou como autoridade do lar. (Presb. Eliana,
IRC)
Em seguida, a presbtera ainda tenta definir um novo conceito
para "submisso:
"Eu sou submissa ao meu marido, s que a submisso pra mim, ela
tem dois lados, ela tem o lado do respeito de opinies.
fcil perceber a contradio contida nessas afirmaes. Em
determinado momento da entrevista, ela chega a confessar que seu
ponto de vista pode at ser diferente da "viso Renascer, tendo em
vista que sente muita dificuldade em aceitar a autoridade irrestrita do
homem sobre a mulher. O que podemos observar que os pastores e
pastoras - e, neste caso, a presbtera - no podem negar a validade
dos textos bblicos para a realidade atual, sob o risco de colocarem em
xeque a autoridade da prpria religio e de suas escrituras sagradas,
tidas como nico guia de conduta e f. Contudo, como prprio de
grupos neopentecostais - no caso, da Igreja Renascer -, o esforo em
readequar a doutrina bblica a uma conduta mais afinada com a
sociedade contempornea constante
35
.
Numa outra entrevista, desta vez com a pastora da Igreja do
Evangelho Quadrangular, ela enfrenta a mesma dificuldade:
"Eu acho que submisso companheirismo, amizade, eu acho que
eles estarem chegando a um acordo, isso submisso. No `ah,
eu quero assim e pronto. No, vamos ver o porqu. Quando eu digo
`ser submisso, eu acho que ter amizade, compartilhar, para que
os dois cheguem a um acordo. (...) Ns colocamos isso, o homem
o lder, o que encabea. Eu falo que a mulher o amor e o homem

35
Conforme afirma Ricardo Mariano, as igrejas neopentecostais "demonstram maior
acomodao sociedade, sendo muito pouco sectrias em sua relao com o
mundo (1999; p. 34).


164
a razo. Os dois estando bem, o negcio caminha bem. o que eu
costumo passar pra eles. Ento, realmente, a mulher submissa? ,
realmente. Quando vm algumas mulheres aqui, que os maridos
probem elas de ir igreja, ento, eu aconselho a no vir igreja.
Se o marido no quer, voc no deve trazer problema, vai orando
na sua casa, vai ouvindo um programa na televiso quando ele no
est, e na orao, aquilo vai mudando um dia. Se ele disse `no v,
no venha. Eu acho assim, porque seno, vai trazer mais problemas
ainda. Esse o meu papel na igreja, eu tenho feito assim.
36
(Pra.
Ana, IEQ)
Note a dificuldade em conciliar a "amizade e o
"companheirismo, com a ordem final dada pelo marido no caso de uma
no permisso dele para que a esposa comparea igreja.
interessante observar que a contradio das afirmaes no parece
estar clara (ou ao menos consciente) para a pastora. Assim, muitos so
os momentos em que tanto os lderes como os membros de suas igrejas
se contradizem em suas falas.
Essa questo nos remete reflexo feita por Max Weber de
que as religies possuem sempre uma camada intelectualizada,
sejam de profetas, telogos ou pensadores, separados para pensar,
estudar, entender e escrever sobre as questes difceis surgidas no
nterim da prtica religiosa. Segundo Weber, a atividade desta classe de
intelectuais da f foi um importante estmulo ao processo de
racionalizao ocorrido na sociedade ocidental.
37


36
Percebam a concordncia deste exemplo com o texto bblico, escrito pelo apstolo
Paulo em sua carta a Timteo: "A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio.
No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido,
mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado
no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Salvar-
se-, porm, dando luz filhos, se permanecer com modstia na f, na caridade e
na santificao (I Timteo 2: 11-15).
37
A religio no a nica a possuir esta classe de intelectuais, profetas, sacerdotes e
clrigos em geral, que fossem capazes de problematizar e encontrar respostas para
suas questes difceis. Antes pelo contrrio, pode-se dizer que a modernidade s foi
possvel devido formao de uma camada de intelectuais que fossem pagos para
ao mesmo tempo pensar nos problemas e encontrar solues para esta sociedade.
Nas palavras de Weber: "Este processo de racionalizao no campo da cincia e da



165
Em outras palavras, o processo de racionalizao inevitvel
para Weber, no sendo possvel pensar o homem em sociedade sem a
racionalidade. Ela est presente em todas as esferas de valor e cada
grupo religioso, cada cultura ou mesmo cada indivduo privilegia uma
dessas esferas - no existindo uma direo necessria ou um padro
comum de coerncia -, tentando desenvolver uma compatibilizao
interna de acordo com seus questionamentos. Esta invariante
antropolgica da coerncia interna um atributo universal de todo ser
humano individualmente. Ou seja, a sociedade muda por um processo
interno em que elites intelectuais iro lanar ou tentar responder
questes difceis, mudando assim sua concepo inicial, na busca de
uma coerncia sempre maior
38
.
Estas inseres nos fazem pensar, portanto, que os pastores e
pastoras entrevistados durante o presente trabalho no constituem
propriamente esta classe de intelectuais; pode-se dizer que eles so os
interlocutores entre a doutrina teolgica de cada denominao e seus
fiis. Conforme colocado na primeira parte da dissertao, a liderana
pastoral em todas as igrejas recebe uma formao terica formal,
atravs de cursos teolgicos e seminrios especficos a cada
denominao; apesar disso, eles no conseguem reproduzir literalmente
tal conhecimento, at porque encontram-se em seu cotidiano muito
mais prximos das experincias dos fiis do que do universo intelectual
dos seminrios teolgicos. Lembremo-nos tambm do trabalho de

organizao econmica determina indubitavelmente uma parte importante dos
`ideais de vida da moderna sociedade burguesa (1989; p. 50). Na Idade Moderna,
a religio no tende a se colocar contra a cincia, mas vai se juntar a ela na
tentativa de explicar o mundo.
38
Em seu texto "Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes (1987), Weber
aborda esta questo, mostrando porque as vrias ticas religiosas vo lanar mo
de um "esforo consciente e da sublimao pelo conhecimento (p. 245) - ou seja,
"a estrutura de uma teodicia especial (p. 269), num constante esforo de
explicar e reordenar o mundo. Nas palavras do autor: "A necessidade metafsica
respondeu conscincia de tenses existentes e insuperveis, e, atravs da
teodicia, ela tentou encontrar um sentido comum apesar de tudo (p. 269).


166
Pierucci, sobre como se d o processo de reinterpretao do discurso
oficial pelos padres que, em contato direto com a membresia, precisam
desenvolver estratgias para acomodar o discurso teolgico s
expectativas das "almas simples. Sem compromissos com uma teoria
teolgica rgida, esta liderana local acaba construindo, na prpria
prtica pastoral, argumentos plausveis que acomodam o sentido da
mensagem religiosa aos interesses reais ou imaginrios dos fiis
(Pierucci, s/d; p. 31).

A doutrina experienciada: a viso da membresia
A pesquisadora Maria Clara Bingemer, estudando a famlia
junto Igreja Catlica, fornece elementos importantes para a presente
anlise. Conforme exposto h pouco, a Igreja precisa procurar um
discurso de dimenses universais, que consiga perpassar por perodos
da histria de realidades absolutamente dspares. Para isso, Bingemer
diferencia dois nveis de discurso e orientaes da liderana pastoral (no
caso do artigo, dos padres) aos fiis: o oficial e o pastoral, inclusive
"exortando os pastores a serem compreensivos com as dificuldades dos
cnjuges no exerccio da vida conjugal (Bingemer, 1992; p. 10). Tais
recomendaes so confirmadas de certa forma nas afirmaes dos
pastores e pastoras pentecostais j citados, ao tentarem reinterpretar
as doutrinas bblicas realidade das/os fiis.
Para o momento, procurarei elencar algumas afirmaes
desses membros no tocante s seguintes afirmaes: "o homem o
cabea da famlia e "a mulher deve ser submissa a seu marido. Em
seguida, voltarei ao texto de Bingemer a fim de concluir esta
argumentao.
Independente da denominao pentecostal, as mulheres
entrevistadas possuem posies por vezes distantes da leitura literal da
Bblia, e a exemplo de seus lderes, procuram sua maneira,
ressignificar sua identidade na famlia aps a converso religiosa. A


167
maioria absoluta das informantes concorda com a afirmao bblica de
que "o homem o cabea e de que a mulher deve ser submissa a
ele
39
. Somente uma mulher da Igreja do Evangelho Quadrangular se
posicionou radicalmente contra, afirmando que os textos bblicos so
"meio machistas, que "foram escritos h muito tempo e que "h dois
mil anos era assim mesmo (Slvia, IEQ). Todas as demais, apesar de
confirmarem o texto bblico, argumentam sobre alguns aspectos da
aplicao desses textos ao seu cotidiano familiar.
Muitas afirmam que "ser o cabea compreende a
responsabilidade masculina em assumir as finanas da famlia,
direcionar o oramento domstico ou decidir sobre compras e gastos
extras. Estas mulheres assumem que por serem "consumistas,
preferem reservar aos maridos esse papel. Dois homens entrevistados
tambm utilizaram esse tipo de argumento para colocarem-se na
posio de "cabea da famlia, afirmando que suas mulheres no
conseguem controlar as finanas ou gastam demais. evidente que tais
justificativas so condizentes ao contexto estritamente contemporneo,
prprio de sociedades capitalistas com padres de consumo
universalizantes.
Para se ter uma idia de como a denominao pouco interfere
nessa configurao, duas mulheres, uma da IAD, outra da IEQ, e um
homem da IRC justificaram de forma semelhante as afirmaes acima.
Para eles, tanto a concepo do homem como cabea da famlia, como
a submisso feminina ao homem, s funcionam numa realidade em que
ambos sejam evanglicos. Caso isso no ocorra, a tendncia de que
um procure "massacrar o outro, ou ento, que passem a direcionar a
famlia para situaes muito desagradveis ou complicadas, devido

39
Segundo a pesquisa Novo Nascimento, 48% dos evanglicos concordam com a
frase "o melhor a mulher ficar submissa ao marido, enquanto este ndice de
17% entre a populao brasileira, segundo dados do jornal Folha de So Paulo de
14/01/96 (Mafra, 1998; p. 224).


168
"falta de viso da Bblia ou de Deus. Aquela lder do grupo feminino da
IAD afirma o seguinte sobre a frase "o homem deve ter a ltima palavra
na deciso familiar:
"Eu discordo, e baseada num versculo da Bblia. Porque tem um
versculo em Romanos que diz assim `aquele que mais forte, ele
deve se `assujeitar fraqueza
40
. No meu caso, por exemplo, eu
que carrego o meu marido, em outras palavras, eu que ajudo ele, se
ele no tivesse uma esposa como eu sou, talvez ele estivesse numa
sarjeta, porque o meu marido, se no tiver uma palavra dura, ele
estaria na lama. (Adlia, IAD)
Adlia possui a mesma compreenso a respeito da posio do
homem como cabea e da submisso feminina. Para ela, uma vez que
possui um "marido fraco, precisa assumir a posio de cabea de sua
famlia e, portanto, no lhe deve submisso. Vale lembrar que esta a
opinio de uma importante lder dentro da comunidade, que domina
perfeitamente a linguagem teolgica propagada pelos pastores e que
possui grande poder de influncia sobre as demais mulheres. Vejamos a
opinio de Jos, aspirante a dicono na IRC, que vai mais ou menos na
mesma direo:
"A mulher descansa diante de Deus e diante da sociedade quando o
homem o cabea da famlia. Agora, vai a uma ressalva, o homem
cristo, n, um homem que conhece a Jesus Cristo como seu nico e
suficiente salvador, um homem que tem a sua vida no altar de
Deus. Esse homem, ele vai, por pouca instruo que ele tenha, ele
sempre ser um homem sbio para tomar as decises e ser um
cabea. Isso funciona dentro da igreja. No mundo a fora, no mundo
secular a, isso hoje em dia problemtico, no funciona. (Jos,
IRC)
Jos termina seu raciocnio fazendo a seguinte declarao
sobre a submisso feminina ao marido:
"Essa submisso autoridade do marido muito questionada. Eu
acho que dentro da igreja, quando o marido submisso

40
O texto a que Adlia se refere : "Ora ns, que somos fortes, devemos suportar as
fraquezas dos fracos, e no agradar a ns mesmos. (Romanos 15:1)


169
autoridade espiritual que ele tem, isso funciona e funciona muito
bem, tem sido uma bno na vida de muitas famlias crists. Isso
funciona dentro da igreja, s que saiu fora, as coisas mudam. E
dentro da igreja funciona porque a mulher passa a viver, mesmo
que marido no seja crente, mas ela uma crente, o Esprito Santo
d a ela a condio para essa submisso. E atravs dessa
submisso, ela consegue fazer com que o marido tenha um contato
com o evangelho. (Jos, IRC)
Nesse ponto, aparece novamente um elemento j trabalhado
ao longo desta dissertao sobre o papel de mediadora da mulher no
interior da famlia e de sua responsabilidade em manter a coeso
religiosa entre seus membros, de preferncia, "trazendo seu marido e
filhos para a igreja. Muitas autoras e autores, amplamente citados nos
captulos anteriores (Birman, Boyer-Arajo, Burdick, Machado, Mariz,
Tarducci), j apontaram para o papel dessa "submisso afetuosa das
mulheres como uma importante estratgia proselitista, uma vez que
tomam para si a responsabilidade de converter o marido, fato que ser
facilitado caso sua atitude seja de tolerncia e submisso, ao invs de
enfrentamento e ruptura com seus familiares.
Dalva, diaconisa da IEQ, que partilha de opinio semelhante,
mais enftica em sua opinio sobre submisso. Mesmo assumindo que
se trata de uma opinio contrria Bblia, ela confessa:
"No, eu no sou submissa. Assim, `Dalva, fica quieta, eu no fico!
`Dalva, faz isso, no fao! Eu acho assim, o casal vive bem? Vive.
Mas eu vou ter que me anular sempre pra atingir o ego dele? No
d, entendeu? (Dalva, IEQ)
interessante notar que opinies to contundentes partem de
lideranas das trs denominaes. O que nos faz pensar que tais
representaes podem estar passando por um processo de
transformao importante, visto que ao menos parte da liderana leiga
das igrejas tem questionado, em certa medida, as concepes
tradicionais no que diz respeito condio de gnero na esfera familiar.
Digo "em certa medida, porque em nenhum dos casos h a negao


170
das afirmaes bblicas, mas uma tentativa de adapt-las sua prpria
realidade. Tomemos o exemplo da pesquisa feita por Gouveia, em que
muitos relatos de Snia Hernandes, lder da Igreja Renascer,
apresentam ainda "resqucios de assimetria entre os sexos, no sentido
de que, por um lado, a episcopisa procura negar a passividade das
mulheres, bem como a desigualdade entre os sexos, mas por outro,
insiste em reforar a necessidade das mulheres "aprenderem que o
cabea da casa o marido (Gouveia, 1998; p. 106).
Se pensarmos que os padres tradicionais do ethos feminino
esto perdendo fora junto cupula desta e de outras igrejas (da Igreja
do Evangelho Quadrangular, por exemplo), podemos afirmar que entre
os pastores e pastoras - responsveis por garantir a continuidade da
identidade denominacional no contato direto com a membresia - essa
tendncia pode proporcionar configuraes novas no mbito de cada
uma das igrejas, com impactos maiores e menores sobre os percursos
da vida familiar. Sobre essa questo, Machado adverte para "a
necessidade de se distinguir com clareza entre os valores religiosos (o
nvel da doutrina) e a conduta (nvel da prtica concreta) daqueles que
se confessam pentecostais (Machado, 1996; p. 123). A autora
assevera que em muitos casos, "os padres de relacionamento familiar
no foram significativamente alterados com a afiliao religiosa, apesar
da redefinio das formas de lazer e da agenda de consumo favorecer o
grupo familiar (Idem; p. 124). No grupo aqui pesquisado, espera-se
que essa tendncia se repita, no sentido de que mulheres com maior
grau de escolaridade, maiores salrios e, portanto, maior grau de
independncia em relao a seus maridos, tendem a aplicar em menor
medida os valores religiosos em seu cotidiano familiar, devendo
reproduzir o padro adotado antes da converso.
Por outro lado, mulheres mais dependentes financeira e
emocionalmente de seus maridos - situao anterior adeso ao grupo
pentecostal - parecem continuar adotando tais padres que, por acaso,


171
se adaptam perfeitamente nova doutrina aprendida na igreja. Veja o
caso de Ceclia, membro h dois anos da IRC, que concorda com a
posio de "cabea exercida pelo marido:
Eu acho isso. Talvez pela educao que eu tive, eu aprendi que o
homem tem ser o cabea da famlia e biblicamente ele mesmo.
aquele que toma decises, que resolve as coisas, embora
consultando, conversando comigo, trocando idia, eu nunca falei `vai
ser assim, eu sempre deixei para ele todas as coisas. Eu no
questiono, eu sou muito da paz, eu no complico muito a vida, eu
acho que no tem porque complicar. (Ceclia, IRC)
Perceba como a "educao recebida adequa-se perfeitamente
nova doutrina bblica. Nesse sentido, sua postura de submisso j era
corrente muito antes da adeso religiosa, conforme concluses de
Machado colocadas acima. Outras mulheres na mesma situao fazem
afirmaes semelhantes:
"O homem o cabea sim, quando no tem um homem dentro de
casa, desestrutura toda a famlia. (...) Ser o cabea ter mais
autoridade, eu acho. Porque com a me eles (os filhos) j no
respeitam tanto, pelo menos o meu filho assim, no que ele no
me obedea, mas s vezes eu tenho que bater nele dependendo a
coisa que ele faz, e o pai dele, nem uma chinelada, ele fica
mansinho. Tem coisas que eu falo `vou falar para seu pai, o pai dele
conversa pelo telefone com ele, j resolve, o pai dele nunca bateu
nele, por isso ele tem muito respeito. (Edna, IEQ)
Essa fiel, convertida h pouco mais de 5 anos, mas sem
exercer liderana ou participar de qualquer ministrio na igreja, no
parece influenciada pelo ethos evanglico, e os problemas enfrentados
na educao do filho de 7 anos parecem semelhantes a qualquer outra
famlia, independente da filiao religiosa. Mais uma vez, entender a
posio do homem como o "cabea da famlia mais uma ajuda na
difcil tarefa de educar seu filho, do que um imposio doutrinria qual
precisa se moldar. Esta argumentao reforada pela opinio que a
mesma fiel possui sobre a questo "as mulheres devem ser submissas a
seus maridos?:


172
"Eu acho que no, eu acho que antigamente as mulheres eram, mas
hoje em dia no. Hoje em dia, como as mulheres trabalham, ento
elas j no seguem: o marido fala `voc tem que fazer isso, e elas
fazem e acabou. No, hoje ela j tem a opinio dela, ela j bate o
p, j fala `no, eu no quero assim!. Aqui em casa, se meu marido
fala alguma coisa que eu no gostei, eu falo `ah, amor, eu acho que
isso no assim, eu dou a minha opinio, `eu acho que no
assim, assado, e ele acaba concordando comigo. Ou s vezes no,
e a gente vai discutir aquilo, pra ver se isso mesmo ou no.
(Edna, IEQ)
Toda a insegurana presente na fala anterior desaparece
nesta. Aqui fica bem clara a apropriao seletiva que esta mulher faz
das doutrinas sobre a condio de gnero na famlia, em que mesmo
que a segunda afirmao (sobre submisso feminina) seja continuao
da primeira (sobre a posio masculina de "cabea da famlia), Edna
concorda somente com a primeira e continua a agir em relao
segunda conforme os padres de gnero comuns nas sociedades
urbanas nas ltimas dcadas. nesse sentido que reafirmo que o ethos
evanglico no parece influenciar diretamente o cotidiano desta fiel.
Birgemer afirma que, "muitas vezes, a ligao das mulheres com a
instituio se d em termos de pertena comunitria, celebrativa, ritual.
Mas no chega a tocar seu ethos, seus valores mais profundos, seus
padres de comportamento e atitudes concretas diante das situaes
vitais, regidas muito mais fortemente por outras influncias: meios de
comunicao, novas propostas msticas ou religiosas de toda sorte,
partidos polticos etc. (Bingemer, 1992; p. 13). Ainda que no campo
pentecostal a influncia desses dois ltimos itens seja menor do que no
universo catlico estudado pela pesquisadora, sua anlise bastante
apropriada para os fins do presente trabalho, especialmente quando
afirma que "as propostas dos novos movimentos religiosos atingem
sobretudo a dimenso afetiva dos indivduos, sem trazer no seu bojo
exigncias fortes (de enfrentamento ao mundo), (...) sentindo-se
satisfeitos e saciados em sua sede afetivo-espiritual (Id. ib.). Muitas


173
entrevistas revelaram essa dimenso da experincia scio-religiosa
junto ao pentecostalismo, especialmente entre as mulheres menos
engajadas nos ministrios e trabalhos cotidianos da comunidade ou
convertidas h pouco mais de dois anos. Claro que nem todos os
membros recm-convertidos apresentam essa caracterstica e este dado
deve necessariamente estar associado pequena participao nos
ministrios da igreja para que caiba na presente anlise.
A exemplo das falas dos pastores e pastoras, quase senso
comum entre esses/as fiis analisarem-se as posies assimtricas
entre homens e mulheres dentro da famlia - sendo o homem o cabea
e a mulher submissa a ele - como uma relao de respeito entre
ambos, entendendo-se submisso no como uma situao de
"massacre ou opresso, mas uma atitude de dividir com o marido as
opinies e decises familiares. "Respeitar mesmo a palavra de ordem
em muitas entrevistas e esta pode significar tanto o ato de endossar
uma deciso do marido, ainda que no compartilhe da mesma opinio,
ou ao contrrio, dividir com ele tais decises, atravs de conversa,
argumentao e um possvel acordo. Especificamente sobre esta ltima
questo, reservei a prxima seo especialmente para analisar como
so construdas as relaes de acordo e negociao em meio ao conflito.






Interao e conflito: o jogo nas relaes familiares

Papis sociais de gnero na famlia
A questo da autoridade e assimetria entre homens e
mulheres no mbito familiar - tema discutido anteriormente - dever


174
voltar tona na primeira parte desta seo. Isso porque est
diretamente ligada s representaes que os informantes constrem
sobre a existncia ou no de relaes hierrquicas na famlia, bem
como os diferentes papis sociais atribudos a homens e mulheres.
interessante notar que apesar dos diversos argumentos
apresentados como justificativa para o fato do homem ocupar a posio
de cabea da famlia, devendo a mulher manter-se submissa a ele, h
uma tendncia por parte desses membros pentecostais de conceberem
uma idia bastante igualitria a respeito dos laos familiares. Quando
questionados se concordavam com a presena masculina no cuidado da
casa e na educao dos filhos, foram unnimes em defender uma
participao ativa do marido na vida domstica, seja assumindo tarefas,
cuidando da casa ou ajudando na educao dos filhos. Muitas mulheres
afirmaram que qualquer posio contrria seria "machismo e que
procuram entrar em acordo com o marido sobre as responsabilidades
domsticas de cada um. Entretanto, observando-se a distribuio das
tarefas domsticas entre marido e mulher, no raras vezes encontra-se
uma concentrao basicamente nas mos das mulheres, em detrimento
de um discurso que nega esta disparidade. Estrategicamente, a
pergunta sobre a participao do marido na vida domstica feita
anteriormente a relativa distribuio efetiva de cada tarefa. Assim, em
geral, as representaes parecem ser sempre mais igualitrias do que a
realidade diria das mulheres pentecostais, mas este ser assunto da
prxima seo, sobre trabalho feminino.
Em relao aos filhos, especificamente, muitas entrevistadas
reconhecem que por passarem a maior parte do tempo com os filhos,
acabam atuando mais diretamente em sua educao, cuidado e
acompanhamento (escolar, mdico etc.). Nesse caso, os maridos tm
pouca participao, mas no ficam imunes a crticas, uma vez que as
esposas reclamam da pouca presena masculina na educao e na
resoluo dos problemas com os filhos. Esta cobrana feminina para


175
que os homens assumam efetivamente a sua responsabilidade na vida
domstica parece revelar a aplicao (em parte) da afirmao de
Goldani sobre as famlias das camadas mdias. Para a autora, estas
famlias "estariam tornando-se mais igualitrias na medida em que
homens e mulheres so percebidos enquanto indivduos mas
diferenciados pessoal e idiossincraticamente (Goldani, 1993; p. 75).
A afirmao de que tal concepo pode ser aplicada "em
parte ao contexto aqui investigado, deve-se ao fato de que apesar das
comunidades pentecostais possurem um ethos familiar muito
particular, principalmente por meio da aceitao de uma doutrina bblica
e inquestionvel sobre a assimetria entre os sexos, os padres de
igualdade entre os sexos aceitos pela sociedade inclusiva
(principalmente em se tratando da classe mdia), esto irrestritamente
presentes no quadro simblico desses e dessas fiis. Em outras
palavras, ao assumir os pressupostos de Garca Canclini (2000) sobre o
conceito de "hibridao, no posso ignorar que convivem
simultaneamente no interior destas igrejas e nas trajetrias de vida dos
fiis, tanto valores considerados "modernos, de tendncia mais
igualitria e individualista, quanto elementos mais tradicionais de
conduta e construo de mundo, em especial das relaes de gnero na
famlia e no interior das comunidades religiosas, conforme tenho
argumentado exaustivamente ao longo deste captulo.
Vejamos um exemplo emprico bastante til na presente
argumentao. Para no contradizerem as afirmaes bblicas sobre a
posio de "cabea ocupada pelo homem na famlia, algumas mulheres
acabam concordando - num primeiro momento - com a questo: "o
homem deve ter a ltima palavra nas decises familiares?. De fato, faz
sentido: se o homem o cabea da famlia, a ltima palavra deve ser a
sua. Entretanto, ao aprofundarem-se os questionamentos, percebe-se
que as respostas se flexibilizam e as mulheres passam a defender
argumentos sobre a necessidade do dilogo, da conversa, a fim de que


176
cheguem a um consenso. Um exemplo a ambigidade da fala de
Andra em resposta questo colocada acima:
"Ok, desde que eu esteja de acordo, que eu tambm concorde,
porque seno, a gente vai estar entrando em acordo, at chegar
num consenso. Eu creio que ele quem tem que dar a ltima
palavra.
- E no caso de no haver consenso?
"A gente vai buscar, vai buscar o meio termo, pelo menos. (Andra,
IRC)
A informante no nega a afirmao de que a ltima palavra
deve ser mesmo de seu marido, mas suas justificativas revelam uma
dimenso mais consensual, a partir principalmente do dilogo, do
acordo, visando pelo menos a "um meio termo. Essas aparentes
contradies so reveladoras, portanto, de um contexto em que valores
e condutas to dspares convivem segundo uma "lgica interna prpria
a cada indivduo membro dessas comunidades religiosas, sem implicar,
neste caso, rompimentos, mas acomodaes, tanto ao passado
experienciado antes da converso, como ao arcabouo teolgico
assumido aps a adeso religiosa.
Entretanto, alguns dos homens e mulheres entrevistados
preferiram se posicionar radicalmente contra o questionamento acima,
afirmando que em suas famlias o homem no tem a ltima palavra,
mas "fala por ltimo quem estiver certo, implicando, portanto, dilogo
e tolerncia opinio do outro. Alm disso, os acordos pressupem
tambm, na opinio desses fiis, uma correspondncia aos padres
bblicos. Nesse sentido, possvel perceber que ao mesmo tempo em
que se coloca o homem na posio de "cabea e, portanto, de
autoridade sobre a famlia, utiliza-se a prpria Bblia para enfraquecer
essa autoridade, ou ao menos diminuir o poder de deciso dos homens,
uma vez que devem pautar seu comportamento e direcionamentos
sobre tais parmetros bblicos. Isso certamente limita sua autoridade e


177
abre precedentes para que as mulheres encontrem lugar para a
"conversa e, conseqentemente, para o "acordo.
Sobre essa questo, a pesquisadora Mrcia Couto afirma que
"a coeso do grupo familiar em torno dos preceitos bblicos se constitui
numa frmula bsica contra as investidas do mal. Neste jogo de foras,
a famlia ganha quando unida em torno da adequao dos "papis a
serem desempenhados pelas partes que a compem: o homem (pai,
marido) no papel de "cabea do lar e que deve prover a proteo do
grupo em termos material, espiritual e moral; a mulher (me/esposa),
que, sendo mais frgil, deve se submeter autoridade masculina, mas,
ao mesmo tempo, cuidar do conforto espiritual dos seus e cumprir com
seu dever de orientadora dos filhos; e estes, por fim, estando
submetidos normatizao divina da famlia, devem demonstrar
confiana, respeito, submisso e obedincia aos pais (Couto, 2001; p.
223). Em meus levantamentos, apesar de muitos informantes
reproduzirem tal configurao de "papis familiares como o modelo
ideal de famlia, encontrei opinies mais flexveis sobre essa questo.
Vrios fiis - homens e mulheres - defenderam a igualdade
irrestrita nos papis familiares, afirmando no haver nenhuma
diferenciao entre os gneros em relao a responsabilidades e
obrigaes. em geral este grupo de pessoas que procurou negar
tambm a existncia de qualquer relao hierrquica entre maridos e
mulheres. Somente em relao aos filhos, justifica-se a imposio de
uma hierarquia entre estes e seus pais, o que confirma a afirmao de
Couto colocada h pouco. Tal hierarquia, qualificada como "respeito e
"obedincia, defendida a fim de que "o convvio familiar fique mais
fcil (Jos, IRC) ou para que "a famlia no perca seu referencial
(Andra, IRC). Novamente, possvel que tais valores estejam muito
mais em concordncia com a sociedade inclusiva, urbana e
primordialmente de classe mdia, conforme recorte feito nesta
pesquisa, no revelando propriamente valores de um ethos pentecostal


178
ou evanglico. Investigando a presena feminina nos programas de
televiso da Igreja Renascer, Eliane Gouveia afirma que as religies
pentecostais recuperam, "de forma ressignificada, a tradicional
ideologia patriarcal que forma o ethos da famlia brasileira (Gouveia,
1998; p. 5) e que, portanto, o entendimento do feminino no apresenta
diferenciaes tanto no contexto das igrejas, quanto nas culturas das
sociedades complexas, s podendo ser definido " medida em que suas
caractersticas particulares estiverem referidas totalidade scio-
cultural (Idem; p. 6). Insiro mais uma citao desta autora que, alm
de confirmar os padres de igualdade entre os sexos defendidos por
nossos informantes, apresenta vrios depoimentos de fiis da IRC em
que a influncia de Snia Hernandes parece inegvel nesse sentido:
"Como fala a bispa na televiso, se um casal, os dois tm culpas
na relao. (...) Hoje, os dois trabalham, os dois cuidam dos filhos,
a famlia dos dois, no tem essa de ser escrava. (...) A mulher no
pode ficar esperando os outros, ela tem que arregaar as mangas e
agir, com Jesus no corao. J passou o tempo de ficar parada,
vendo a casa desabar. (depoimento de uma mulher ao programa
"De bem com a vida, da IRC. In: Gouveia, 1998; pp. 103-104)
Gostaria ainda de destacar um ltimo elemento desta anlise
sobre os papis de gnero na famlia: mesmo encontrando membros
pentecostais com opinies to flexveis - para dizer o mnimo! - quanto
condio de gnero na famlia, h uma considervel parte das/os
entrevistadas/os que mostraram falas bastante "adequadas aos
parmetros defendidos por sua denominao religiosa. Nesse sentido,
ao contrrio do contexto acima, temos o exemplo de uma fiel da Igreja
Assemblia de Deus, que faz a seguinte declarao a respeito da
pergunta colocada h pouco: "o marido deve ter a ltima palavra na
deciso familiar?:
"Concordo, porque ele o cabea da casa. Por exemplo, eu posso
at resolver alguma coisa, fazer algum negcio, mas eu chego na
minha casa e eu falo assim: `olha, eu fiz tal coisa, assim e assim,
voc concorda comigo? Porque geralmente a gente no tem


179
costume de fazer o que no pode, eu no tenho. Na minha casa
assim, se eu no posso fazer alguma coisa, eu no vou fazer,
quando eu vou fazer, porque eu j sei que posso. Ento,
quando eu chego e falo pra ele: `bem, fiz tal coisa assim e assim, o
que voc acha?. Ele responde: `Ah, voc fez, eu confio no que voc
fez, ento eu assino embaixo. L em casa assim, quando eu
chego a tomar uma deciso, porque eu sei que ele vai concordar
tambm. (Ana Maria, IAD)
Neste caso, Ana Maria no discorda do marido, mas "sabe qual
seu lugar, lembrando aqui uma intrigante citao, feita por Leonildo
Campos, de um pastor da IURD que afirma no ter problemas quanto
questo de gnero em sua Igreja, uma vez que ali, "de acordo com a
Bblia, a mulher sabe qual seu lugar (Campos, 1997; p. 439).
Portanto, se a relao baseada na obedincia aos preceitos do marido,
no h espao para o dilogo ou para que a esposa possa colocar seu
ponto de vista, mas sua identidade e conduta balizada por aquilo que
"ela j sabe que poder fazer sem a reprovao do esposo. Tarducci
tambm pode nos ajudar a compreender essa questo. Para a
pesquisadora, "a obedincia ao esposo compensada pelas referncias
ao amor, pois embora nunca seja posta em dvida sua autoridade, os
maridos devem amar suas esposas como Cristo amou a igreja
(Tarducci, 1994-b; p. 156). Certamente, esta uma referncia comum
nas falas dos/as informantes e marca a tnica do prximo item, no qual
sero discutidas as estratgias para a conciliao e o enfrentamento de
conflitos familiares.


Tenses familiares: algumas estratgias de atenuao ou superao
Quando passam a falar sobre seus conflitos familiares, seja
nas relaes com o cnjuge, seja com os filhos, as mulheres e os
homens pentecostais entrevistados fazem, em primeiro lugar, uma
ntida diferenciao entre o enfrentamento desses conflitos antes e


180
depois da converso religiosa. Conforme j argumentado, este o
momento fundante do que consideram a transformao de suas vidas,
implicando mudanas subjetivas - narradas na nova forma de conceber
o mundo e suas experincias - e objetivas - com efetivas mudanas de
comportamento e na maneira de enfrentar situaes difceis. Assim,
assumindo o novo ethos pentecostal, acreditam que passaram a
enfrentar melhor esses e outros problemas, atravs principalmente de
uma atitude mais paciente, conciliadora e tolerante. Vale destacar que
tais atitudes so indiferenciadas segundo o gnero, ou seja, so
narradas e esperadas tanto por homens como por mulheres, desde que
sejam convertidos.
Entretanto, o enfrentamento dos conflitos familiares muitas
vezes solitrio, no caso, por exemplo, em que o cnjuge no se filiou
nova religio ou, apesar de freqentar alguns cultos, "no passou por
uma verdadeira transformao de vida, conforme narrado por algumas
esposas
41
. Nesse caso, a tarefa das mulheres em atenuar os problemas
de relacionamento no cotidiano familiar mais trabalhosa e implica
muitas vezes uma atitude mais passiva e tolerante, a fim de no
provocar rompimentos com marido e filhos. Afinal, as mulheres
pentecostais so desafiadas a tentar "converter seus familiares e
vizinhos. Para isso, as lideranas leiga e pastoral procuram mostrar s
fiis que um bom convvio familiar vale mais do que uma ativa vida
comunitria em detrimento dos inmeros conflitos gerados por essa
participao. J foram citadas algumas falas que confirmam tais
recomendaes, quando por exemplo o marido no permite que a
mulher comparea igreja em determinados dias, prefervel que fique

41
Conforme perfil dos entrevistados exposto no incio da dissertao, entre os
informantes, apenas as mulheres vivem a situao de participarem sozinhas de
suas comunidades religiosas. Todos os homens entrevistados so acompanhados
ativamente por suas mulheres. Segundo dados da pesquisa Novo Nascimento, a
proporo de 92% dos homens com cnjuge evanglico, contra 51% entre as
mulheres (Mafra, 1998; p. 236).


181
em casa e encontre formas alternativas de vinculao, como
acompanhar os programas pelo rdio e TV ou freqentar reunies em
dias e horrios em que o marido esteja trabalhando. Conforme escreve
Patrcia Birman, a figura de mediao ocupada pela mulher crente
profcua tanto no sentido de criar novas formas de relao com a igreja,
como para conciliar no interior da famlia os benefcios advindos de
prticas rituais diversas (Birman, 1996-a; pp. 206-207).
Essa postura de mediao das mulheres ajuda-as tambm a
justificarem possveis atitudes desagradveis ou inoportunas de seus
companheiros, relacionando tal comportamento com "a falta de Deus na
sua vida, ou que "ele vai de domingo, mas falta muito para ele se
converter mesmo (Maria, IRC), ou ainda que o marido "est fora dos
parmetros de Deus (Adlia, IAD). Algumas pesquisadoras como
Machado e Tarducci, por exemplo, encontraram em seus levantamentos
uma associao entre essas justificativas e a presena demonaca, seja
pessoalmente em seu marido ou filhos, seja no ambiente familiar, de
forma mais genrica. Nas igrejas em que estive presente, no encontrei
esse tipo de associao direta entre satans e a famlia. Na fala das
informantes, a presena demonaca se d de forma indireta, quando
enfrentam alguma situao difcil, como a interrupo involuntria de
uma gravidez, por exemplo, dificuldades financeiras ou a enfermidade
de algum familiar. Tais problemas so interpretados em alguns casos
como a manifestao do desejo de satans de "matar, roubar e
destruir a vida e a famlia do cristo
42
, mas em nenhuma fala aparece
a necessidade de um ritual de exorcismo de algum familiar, por
exemplo. A influncia demonaca , portanto, genrica e impessoal, e
interpretada desta forma, serve aos propsitos do novo convertido em

42
Conforme evangelho segundo Joo 10:10, so palavras de Jesus: "O ladro no
vem seno para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundncia.


182
se apropriar de uma teodicia que justifique as mazelas e as
dificuldades da vida.
Nas famlias em que o casal participa da mesma igreja, os
conflitos so gerenciados, segundo os/as informantes, com dilogo,
orao e perdo. So relatos que enfatizam a facilidade com que
resolvem atualmente seus conflitos, resultando quase sempre em
entendimento e conciliao, numa clara diferenciao da situao
anterior converso, em geral representada por desentendimentos,
gritarias e brigas, o que em alguns casos quase resultara em separao.
Veja a fala de uma fiel da Igreja do Evangelho Quadrangular:
"Antes da converso era `altos paus, teve uma vez que eu fui pra
cima dele e falei: `vou te meter a mo se voc fizer isso de novo,
baixaria, eu nunca pensei que eu fosse chegar nesse ponto, parei!
`Daqui a gente tem uma soluo, ou a gente vai junto tentar uma
soluo na igreja, ou acabou, j tinha uns 3 ou 4 anos namorando.
A depois que a gente veio pra igreja, a gente tem briga, mas j tem
um outro enfoque, outra viso da coisa, de conhecer a palavra
mesmo, de a gente abrir a mente para a verdade, aquele estalo, faz
uns 5 anos. (Dalva, IEQ)
A partir do momento da converso, a Bblia passa a ser o
paradigma para todas as aes do indivduo, "a verdade, como disse
Dalva. Portanto, se por um lado, homens e mulheres se apropriam das
novas prticas religiosas tendo em vista usufruir dos supostos
benefcios que tais prticas podem lhes proporcionar, por outro, o novo


183
ethos est diretamente atrelado aos padres bblicos, remetendo muitas
vezes a um comportamento passivo e pouco autnomo. Observe a fala
dessa fiel:
"Hoje bem diferente, hoje a gente j senta e j conversa.
Antigamente era tudo gritando, um dia nervoso, o outro tambm,
no podia nem se olhar que j estava se agredindo. Agora no,
porque agora eu j sei me acalmar mais, mesmo se ele comea a
falar, eu falo `est bom, deixa voc se acalmar, depois a gente
conversa, esfria a cabea, porque a melhor, porque na hora, voc
comea a falar, a j vira briga mesmo, agora eu j levo mais pra
esse lado... (Edna, IEQ)
O marido de Edna no evanglico e quem precisa "acalmar
as coisas ela. Nesse caso, o conflito passa a se resolver com a
converso da esposa e sua atitude mais calma e tolerante. Um ltimo
depoimento fornece-nos mais alguns elementos para esta
argumentao:
"Se eu tenho um problema assim (conflitos com o marido), Deus,
apesar dos anos que eu estou na igreja, ele precisa me curar muito,
porque eu ainda estou um pouco com falta de pacincia, nervosa um
pouco, at com meu esposo. Mas sabe, na hora eu paro, conto at
10, `Senhor, d um breque a, porque seno no d..., mas no
uma coisa de se separar, no, nunca foi. Antes de ir pra igreja, eu
era mais 'bocuda', queria fazer o papel de cabea, hoje no,
hoje quando eu paro, se eu vejo que eu estou errada, eu falo `eu
estou pedindo perdo, diante de Deus e de voc, eu estou pedindo
perdo. (Maria, IRC)
Machado escreve em conjunto com outras pesquisadoras que
um dos principais problemas na vida conjugal levantado pelas mulheres
pentecostais o fato de que, como esposas, "no sabiam ser
submissas (Machado et alli, 1997; p. 9). No mesmo ano, a autora
escreveu com Ceclia Mariz um texto que destaca o fato das mulheres
acabarem se responsabilizando pelas desavenas familiares,
principalmente por sua "falta de pacincia, agressividade, nervosismo
e/ou egosmo - ou seja, pela ausncia daquelas caractersticas


184
atribudas natureza feminina no sistema de gneros de inspirao
patriarcal: a abnegao, a dedicao, a generosidade, a docilidade e a
resignao (Mariz & Machado, 1997; p. 79). possvel perceber tais
elementos nas trs citaes feitas acima, em que as informantes
passam a desenvolver aps a converso atributos como a resignao, o
perdo e a abnegao, em lugar do desespero, da irritao e das brigas
constantes.
Uma importante chave para a compreenso da "dominao
masculina e da sujeio feminina encontra-se no trabalho de mesmo
nome de Pierre Bourdieu (1999). Entretanto, antes de assumir tais
pressupostos, preciso que se tenha em mente as implicaes
metodolgicas no uso da teoria deste autor. Mariza Correa escreveu um
artigo (1999) a fim de apresentar suas crticas a esse trabalho de
Bourdieu. Destaco apenas aquelas que me interessam mais
diretamente: utilizando-se de conceitos universais, Bourdieu aplica uma
anlise da sociedade Cabila ao contexto da sociedade capitalista,
segundo pressupostos estruturalistas. Correa prope que se encontre
em cada sociedade "os princpios bsicos da dominao, antes de
atribu-la, de antemo, aos homens, como faz Bourdieu (Correa, 1999;
p. 49). Alm disso, este autor desconsidera toda a produo cientfica
dos estudos de gnero, pretendendo "assegurar sua primazia no trato
da questo da violncia simblica (Idem; p. 50).
Portanto, a partir da colocao de tais implicaes e tendo
claro que estas crticas podem ser vlidas no somente para o estudo
da dominao masculina levado a cabo por este autor, mas tambm
para a leitura de seus trabalhos sobre religio, por exemplo (Bourdieu,
1992), permito-me agora utilizar alguns elementos pertinentes anlise
que estou fazendo sobre as relaes de gnero nas famlias
pentecostais. A partir dos comentrios feitos por Roger Chartier, as
mulheres encontram-se numa situao de "dominao simblica
quando passam a aderir s categorias e recortes que fundam sua


185
sujeio (Chartier, 1995; p. 40). Segundo este autor, com os avanos
do "processo de civilizao (segundo a expresso de Norbert Elias), a
violncia bruta substituda pela "pacificao das relaes entre os
indivduos, e os afrontamentos corporais por lutas simblicas. Assim,
"a construo da identidade feminina se enraza na interiorizao pelas
mulheres, de normas enunciadas pelos discursos masculinos (Id. ib.).
Chartier faz uma citao de Bourdieu, afirmando que a violncia
simblica "s triunfa se aquele(a) que a sofre contribui para a sua
eficcia (Id. ib.).
Novamente gostaria de advertir o leitor para o fato de que tais
idias no podem ser tomadas como sinal da passividade e da
resignao feminina frente a uma dominao masculina irrestrita,
absoluta e unilateral. Ao contrrio, Chartier continua sua argumentao
salientando que no interior do prprio consentimento, ainda que no se
"exprimam irrupes singulares de um discurso de recusa e rejeio,
algumas brechas podem ser abertas quando da incorporao da
linguagem de dominao, fissuras que podem produzir nesta mesma
linguagem marcas de resistncia (Idem; p. 42).
Segundo os pressupostos assumidos ao longo de todo este
trabalho, no entendo as interaes entre homens e mulheres ou entre
pastores e fiis no interior das igrejas pentecostais como relaes entre
"dominantes e "dominados, ou seja, da maneira taxativa colocada por
Bourdieu. Mas, em certa medida, possvel flexibilizar o uso de alguns
desses conceitos a fim de compreender como se d esse processo no
interior das comunidades religiosas pesquisadas, principalmente tendo-
se em vista o interesse do presente trabalho em analisar como as
mulheres se apropriam de um discurso primordialmente masculino na
construo de suas identidades, sem, no entanto, perderem de vista os
benefcios e vantagens que podem adquirir a partir deste mesmo
discurso. nesse sentido que estou chamando esse processo de "jogo
entre os diversos agentes, segundo pressupostos de Norbert Elias, em


186
seu Modelos de Jogo (1980), j amplamente discutido nos captulos
precedentes.
Um outro artigo que comenta o trabalho de Bourdieu sobre a
"dominao masculina foi escrito por Rachel Soihet (1997), e coloca
mais alguns pontos relevantes para a presente anlise. Ela concorda
com a existncia de uma situao de "violncia simblica entre homens
e mulheres, principalmente por meio de discursos e de prticas que
busquem "garantir o consentimento feminino s representaes
dominantes da diferena entre os sexos (Soihet, 1997; p. 10). Uma
citao da autora pode ser esclarecedora neste momento:
"Por outro lado, a incorporao da dominao no exclui a presena
de variaes e manipulaes por parte dos dominados. O que
significa que a aceitao, pela maioria das mulheres, de
determinados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma
submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que
lhes permitam deslocar ou subverter a relao de dominao.
Compreende, dessa forma, uma ttica que mobiliza para seus
prprios fins uma representao imposta-aceita, mas desviada
contra a ordem que a produziu. Assim, definir os poderes femininos
permitidos por uma situao de sujeio e de inferioridade significa
entend-los como uma reapropriao e um desvio dos instrumentos
simblicos que instituem a dominao masculina, contra o seu
prprio dominador. (Idem; p. 12)
Das consideraes de Soihet, tendo a concordar com a
afirmao de que as mulheres no se colocam no processo de
apropriao do discurso masculino numa posio de "submisso
alienante e de que essa incorporao feminina implica sempre
"variaes e manipulaes de sua parte, no sentido de responderem
ordem que instituiu tal dominao. Entretanto, questiono a validade de
algumas de suas afirmaes para o contexto das igrejas pentecostais
pesquisadas. Ser possvel dizer que a reapropriao feita pelas
mulheres do discurso oficial/religioso/masculino "constitui um recurso
que lhes permitem deslocar ou subverter a relao de dominao?
Todo o levantamento emprico feito at o momento no confirma que


187
esta atitude feminina constitua propriamente uma "subverso ou
"desvio da ordem que a domina, em especial se considerarmos tais
conceitos como uma forma de dilacerao dessa dominao. Em se
tratando de um contexto religioso, com fortes doutrinas e teologias
profundamente enraizadas que continuam a reforar as posies
assimtricas entre homens e mulheres, especialmente no interior da
esfera familiar, considero que nesse "jogo de reapropriaes e
manipulaes, as mulheres ainda esto longe de conseguirem de fato
subverter os centros de poder de sua instituio religiosa e, em
conseqncia, garantir relaes de gnero mais igualitrias, simtricas
e, portanto, vantajosas para si. Talvez se pensarmos essas
"subverses como pequenas fissuras marcadas por atitudes de
resistncia por parte das mulheres, conforme proposto por Chartier
(1995; p. 42), a utilizao dos pressupostos de Soihet podem se fazer
aceitveis. o caso, por exemplo, da atitude aparentemente ambgua
das mulheres pentecostais quando, ao mesmo tempo em que
confirmam e reproduzem o discurso que as desqualifica, desenvolvem
tambm alguns discursos e prticas alternativas, que negam muitas
vezes o discurso elaborado inicialmente. Talvez essa seja a maneira que
as mulheres encontram para transitarem por diferentes "mundos ou
culturas, num processo de hibridao. De acordo com a argumentao
exposta na primeira parte deste trabalho, atravs do processo de
hibridao, so inmeras as maneiras dos membros de determinado
grupo se apropriarem dos repertrios heterogneos de bens e
mensagens disponveis.
No mesmo sentido, parece-me tambm oportuno o uso de
algumas consideraes feitas por Mrcia Couto em sua tese de
doutorado (Couto, 2001). Para ela, emerge hoje a necessidade de
questionarmos a eficcia dos modelos construdos para a abordagem
das famlias brasileiras que as consideram como uma estrutura fixa
no tempo, mas ao contrrio, preciso que se leve em conta sua


188
pluralidade emprica. Esta e outras autoras, como Goldani (1993; 1994)
e Jelim (1995), nos advertem ainda para o fato de que a instituio
familiar deve ser compreendida como processo, proporcionando "a
reflexo sobre novos valores e novos padres de comportamento para
as famlias populares urbanas, tendo em vista principalmente
"repensar os modelos interpretativos para os pobres urbanos que
apenas reforam a tradio e a hierarquia como suas mais fortes
marcas (Couto, 2001; p. 22). Porm, antes que essa afirmao possa
gerar incompreenses, a pesquisadora esclarece que no se trata de
defender uma reafirmao da teoria da modernizao e dos valores
individualistas como vlidos e intrnsecos a todos os segmentos sociais
de forma indistinta, mas que "as relaes familiares devem ser vistas
como fruto de contnuas negociaes e acordos entre seus membros
e, nesse sentido, sua durao no tempo depende da durao dos
acordos, havendo, portanto, "uma interpenetrao constante de
'mundos' (Idem; p. 23).
Neste ponto, vale considerar o cruzamento entre as idias de
Couto e os propsitos desta dissertao. Se interesso-me por investigar
como se do as "passagens entre as diversas "culturas (ou "mundos,
segundo a autora) nas quais estes homens e mulheres pentecostais se
inserem ou estiveram inseridos, torna-se extremamente til realizar a
anlise sugerida por Couto, compreendendo como a interpenetrao
entre esses diferentes "mundos produzem "contnuas negociaes e
acordos entre os agentes envolvidos.
Conforme explicitado ainda por Roger Chartier, as presena
feminina em instituies religiosas revela por um lado "as apropriaes
femininas dos modelos clericais, ou seja, masculinos, definindo
estritamente os arqutipos de santidade, as funes eclesiais, as formas
de espiritualidade e as prticas devotas que convm a cada um dos
sexos. Em contrapartida, na interao cotidiana no interior das
igrejas que as mulheres conseguem "transbordar os limites impostos,


189
embaralhar os papis, deslocar as convenes por meio de um
"repertrio de condutas de experincias da espiritualidade feminina
(Chartier, 1995; p. 41). possvel encontrar correspondncias
empricas de tais afirmaes no seio da igreja, por exemplo, na atitude
feminina de valorizar suas caractersticas "emocionais ou "msticas em
detrimento da lgica e do poder eclesial masculinos. Isso se estende
tambm esfera familiar, quando as esposas, mesmo assumindo os
padres e discursos religiosos marcadamente masculinos, reapropriam-
se desses discursos e condutas para promoverem acordos e rearranjos
conjugais, conforme falas das mulheres citadas nesta seo.
Parece, portanto, inegvel o alcance da "dominao
masculina no interior das igrejas, contexto ainda fortemente
estabelecido por diferenas de gnero. Por outro lado, medida em que
as mulheres desenvolvem novas maneiras de se reapropriarem dos
discursos que as qualificam como naturalmente sujeitas aos homens,
pode-se pressupor que a reviso desses padres j est em curso,
ainda que no aponte necessariamente para o seu rompimento ou
dilacerao.
Dito de outra forma, afigura-se-nos o seguinte quadro: os
padres e discursos masculinos no se rompem, os centros de poder
eclesial se mantm, mas a posio das mulheres na famlia e na igreja
j sinaliza mudanas e novas configuraes. No se trata de predizer as
conseqncias desse processo, mas por hora, pode-se afirmar que a
utilizao e reproduo do mesmo discurso que as discrimina num
contexto de rearranjo familiar e eclesial constituem importante
estratgia para repensarem suas identidades e construrem novas
prticas.


A questo do trabalho feminino: "antifeministas" ou
"contemporneas"?


190

Na anlise sobre a diviso do trabalho domstico, bem como
sobre a presena feminina no mercado de trabalho formal, pode-se
mensurar de forma mais objetiva o alcance dos acordos e negociaes
entre os sexos, em curso no interior dessas famlias e discutidos na
seo anterior. Inmeros estudos de gnero nos ltimos 25 anos
procuraram mostrar a repetio das modalidades da diviso social do
trabalho, seguindo "obstinadamente a mesma linha de partilha dos
espaos masculinos e femininos (Doar, 1994; p. 65). E nas famlias
aqui analisadas no poderia ser diferente, s mulheres continuam
reservadas as responsabilidades pela casa e pelo servio domstico.
Ainda que em alguns casos as informantes afirmem que os maridos
"ajudam nas tarefas, inegvel que a carga da responsabilidade
continua mesmo atribuda a elas.
Nossas indagaes poderiam seguir no sentido de tentar
entender por que os acordos feitos entre os sexos no mbito familiar,
em especial num contexto em que a religio pentecostal marca
mudanas importantes, segundo depoimentos dos prprios agentes,
no so capazes de reformular tambm este importante pilar, marcado
por relaes de poder no interior das famlias, que a diviso sexual do
trabalho? No entanto, em conformidade com os pressupostos assumidos
at este ponto do trabalho, tentarei dar conta de mais esta
problemtica como continuidade das anlises em curso.
Nos depoimentos registrados, a associao da
responsabilidade da mulher pelos servios domsticos como algo
"natural ou ligado "tradio freqentemente utilizada no raciocnio
dos/as informantes. Observe a resposta dada por um membro da IEQ
pergunta "quais os papis exercidos pelos homens e pelas mulheres
dentro da famlia?:
"Os dois tm que ter o papel principalmente de educador,
principalmente se voc tem um filho. Agora, em termos de sustentar


191
a casa, eu creio que os dois poderiam, ela j trabalhou fora, eu j
fiquei desempregado. Limpar, como eu j disse, eu no gosto muito
e como j da natureza da mulher limpar, eu acho que ela se
acostuma muito mais com essa idia. Pelo menos na classe mais
baixa, a mulher j educada desde pequena a lavar, passar e
cozinhar, o homem j no, ento at por uma questo de
tradio, a gente no tem muito costume. (Roberto, IEQ)
Perceba que o informante pressupe a igualdade entre
homens e mulheres em quesitos como educao dos filhos e sustento
financeiro da famlia, mas procura manter as atribuies tradicionais no
tocante ao trabalho domstico. Conforme j colocado, esse raciocnio
muito comum nas falas dos membros pentecostais, homens ou
mulheres, que ao apoiarem as atividades femininas junto ao mercado
de trabalho, pretendem identificar-se com um discurso "modernizante,
(porque centrado na autonomia e na opo individual das mulheres).
Entretanto, h dcadas que inmeros estudos feministas vm
demonstrando que a entrada em massa das mulheres no mercado de
trabalho no garante relaes menos assimtricas, tanto nesses
ambientes de trabalho, como na esfera familiar, visto que as mulheres
ainda permanecem ocupando cargos de menor responsabilidade,
recebendo salrios mais baixos do que os homens e respondendo pelos
servios domsticos, acumulando, portanto, uma dupla ou tripla jornada
de trabalho.
Buscando evitar aportes metodolgicos que dicotomizem
categorias como "tradicional/ moderno e "pblico/ privado, por
exemplo, gostaria de destacar as vantagens de assumirmos alguns
pressupostos de Mrcia Couto no desenvolvimento da presente anlise:
"Entendo que qualquer estudo que intente abordar as
transformaes que atravessam a vida cotidiana familiar dos
sujeitos que vivem no universo da pobreza deve considerar que,
junto aos valores tradicionais e familiares, esto postas aspiraes
individualistas e modernas. Se a noo de indivduo moderno
(relacionada a valores de privacidade, autonomia, auto-
desenvolvimento e igualdade) no deve ser ingenuamente utilizada


192
na compreenso das relaes entre sujeitos neste universo; h que
conceber, ao menos, a interface entre o moderno e o tradicional,
que aspiraes de mudana e novas expectativas de vida permeiam
o universo prtico e simblico dos sujeitos. (...) certo que
desvencilhar-se das amarras analticas arraigadas no pensamento
social no tarefa fcil, mesmo quando as mudanas em processo
na sociedade exigem reformulaes nos modelos interpretativos j
estabelecidos. (Couto, 2001; p. 28)
Mesmo entre as famlias de classe mdia com as quais tive
contato durante os trabalhos de campo, foi possvel perceber resqucios
desses elementos tradicionais dos quais nos fala Couto. Portanto, cabe
ao pesquisador tambm neste contexto, entender as "entradas e
"sadas na "tradio e na "modernidade trilhadas por homens e
mulheres no mbito familiar, em especial no que tange ao trabalho
formal, informal e domstico. Veja o exemplo dessa mulher da
Assemblia de Deus:
"Eu acho que a mulher tem mais jeito para o servio de casa, mais
cuidadosa. Por exemplo, s vezes o meu marido diz que vai me
ajudar a fazer determinado servio, mas eu sempre dou um jeitinho
de dizer para ele no fazer, que eu mesma fao, que aquilo no
urgente, porque ele nunca faz to bem feito como eu e se eu for
refazer depois, ele vai ficar chateado. Ento, eu prefiro eu mesma
fazer, as mulheres so mais dedicadas, tm mais esmero. (Ana
Maria, IAD)
Mas nem todas as falas das informantes so to marcadas por
elementos tradicionais. Entre aquelas de nvel scio-econmico mais
alto, com maior escolaridade e independncia financeira, os valores
"modernizantes prevalecem sobre os da tradio:
"Eu acho muito bom a mulher trabalhar fora, porque a mulher
trabalhar fora, o que que d? Independncia! Justamente por
causa disso mesmo, independncia financeira, porque se a mulher
quer alguma coisa, ela vai e compra, no depende financeiramente
do marido. (Iara, IRC)
Principalmente na Igreja Renascer em Cristo, de linha
neopentecostal, o estmulo entrada da mulher no mercado formal de


193
trabalho e sua independncia econmica costuma estar associado s
mensagens de prosperidade econmica prprias da "Teologia da
Prosperidade. J foi exposto na segunda parte do trabalho que nestas
igrejas, "ganhar mais dinheiro assume o status de misso divina,
cabendo, portanto, igreja "estimular a transformao das mulheres
em agentes economicamente ativos (Mariz & Machado, 1997; p. 83).
Um outro elemento presente em inmeros depoimentos
registrados, independente da denominao ou do nvel scio-
econmico, est em consonncia com as representaes de gnero dos
homens e mulheres pentecostais sobre os papis de gnero na famlia.
Para justificarem o fato de que as mulheres, ainda que trabalhem fora,
no devem ganhar salrios maiores que os de seus maridos, as/os
entrevistadas/os confirmam os discursos de superioridade masculina e
submisso feminina na relao conjugal. Ao ganhar mais que o homem,
a mulher estaria subvertendo sua posio de submisso ao marido, e
este, como cabea da famlia, no poderia ser "subjugado dessa
maneira. Tal situao colocaria o homem numa posio de "humilhao
e inferiodade em relao "prepotncia, "arrogncia e superioridade
feminina. Vejamos alguns trechos que confirmam tais argumentos:
"Eu creio que a esposa no pode ganhar mais que o marido, porque
vai ser uma forma de voc estar ofendendo a capacidade masculina,
e isso para um homem muito importante, isso leva o homem
depresso. Ento, eu creio que a mulher tem que estar abaixo do
nvel do marido. E outra coisa, eu creio tambm que quando a
mulher chega nesse ponto de ser to independente, ela esquece
algumas coisas, ela esquece do papel dela de coroa do marido.
(Andra, IRC)
J foi citada na seo que tratava da posio do homem como
cabea da famlia, a concepo dessa informante de que a mulher seria
a "coroa do marido. Perceba que a referncia mesma justificativa - o
discurso religioso/oficial/masculino - nos permite enxergar as
consonncias entre as trajetrias religiosa e familiar. O fato de no


194
buscar no mercado de trabalho uma posio "superior de seu marido,
significa para essa mulher a justa aplicao da "vontade de Deus em
seu cotidiano familiar. Esta anlise pode ser ainda enriquecida caso se
acrescente a ela as opinies da mesma informante sobre o feminismo:
"Feminismo que a mulher igual ao homem, essas coisas? Eu creio
que a mulher pode at ocupar o mesmo cargo, porm vai chegar
uma hora que vai cair naquilo que eu te falei. Ento, eu acho que a
mulher tem que ser feminina, no feminista, ela tem que saber o
lugar dela, o lugar dela ao lado, no em cima, no embaixo,
ao lado. At porque eu acho que vale a pena voc abrir mo de um
cargo de chefia, para voc ter do seu lado um marido 100%.
- Mas por que voc acha que a mulher precisa abrir mo de um
cargo de chefia para ter uma marido 100%?
"Porque um marido 100% tudo, ela no fica 24 horas dentro de
uma empresa, no com a empresa que ela tem uma relao
sexual. Voc quer um marido 10 do seu lado, voc tem que ser 10,
desde a cama at o caf da manh. Acho que a melhor forma de
voc ter isso voc saber `pegar ele, est dentro da palavra de
Deus, voc a coroa do seu marido, voc anda junto com ele, voc
nunca pode estar em cima nem pode estar embaixo, porque se voc
estiver embaixo voc pisada, mas se voc estiver em cima, voc
pisa, ento isso no pode acontecer. (Andra, IRC)
interessante destacar o quo heterogneos so os
repertrios utilizados por essa mulher pentecostal, misturando valores
religiosos e seculares, "modernizantes e "tradicionais, numa
ordenao dotada de um sentido prprio e plena de significado. Outras
informantes tambm associaram o fato das mulheres ganharem mais
que os maridos como um desejo de quererem "ser mais do que os
homens, ou ainda "inverter a ordem das coisas. Veja a experincia da
pastora da IEQ:
"Quando a mulher ganha mais, complica, porque a a mulher quer
fazer, na verdade, aquilo que o homem antigamente fazia, a mulher
quer acabar dominando, e a, o homem no aceita. A maioria das
pessoas que nos procuram com problemas assim, geralmente a
mulher ganha mais, e isso traz problemas. (Pra. Ana, IEQ)


195
Ao investigarem as relaes de gnero em igrejas
pentecostais, Mariz e Machado concluram que o pentecostalismo possui
um apelo especial s mulheres, principalmente por adotar "um modelo
individualista situado no meio termo entre dois pontos extremos: de um
lado, o modelo tradicional machista que oprime a mulher, e de outro o
modelo feminista, que ameaa a continuidade da famlia, que para
muitas mulheres entrevistadas era a sua razo de ser (Mariz &
Machado, 1996; p. 155). Neste ponto, corroboro as consideraes das
autoras, visto que foi possvel encontrar vrias correspondncias entre
os argumentos das pesquisadoras e o presente levantamento emprico.
Apesar de no se nomearem como "feministas, as mulheres
pentecostais entrevistadas fazem questo tambm de se posicionarem
contrrias a qualquer atitude "machista, em que o homem tente se
sobrepor mulher, humilhando-a ou explorando-a. Vejamos o que nos
disse a presbtera da Igreja Renascer sobre essa questo:
"Eu acho que existe um radicalismo muito grande... Eu no sou
cordata com o feminismo. Eu acho que a mulher tem que buscar o
espao dela, acho que ela tem que batalhar, acho que essa a viso
da prpria Renascer, batalhar pelo espao dela, vai batalhar pela
vida profissional, pela vida ministerial, voc pode fazer o que voc
quiser, porque voc tem direitos como mulher, de no ser capacho,
mas de ser uma mulher identificada nos meios de comunicao,
onde voc trabalha, onde voc estiver, voc tem o direito de ser to
boa quanto o homem, porque voc a imagem e semelhana de
Deus, voc inteligente como o homem, voc tem os mesmos
direitos. E feminismo, ele no prega isso, eu acho que infelizmente
ele prega um grande radicalismo. Mas eu estou longe do feminismo.
Eu estou perto da concordncia, eu estou perto do bom senso, mas
desse radicalismo todo, que eu tenho que ir, eu vou poder fazer
tudo o que o homem fizer, eu `t fora, eu quero caf na cama, se
quiser abrir a porta pra mim, eu tambm aceito, pode me levar pra
jantar, entendeu? (risos) No tem crise, pode pagar a conta... Eu
sou assim, eu acho que eu sou feminina, nunca vou ser feminista.
(Presb. Eliana, IRC)


196
Nesta fala, fica clara a posio intermediria entre os dois
pontos extremos ocupada pelo pentecostalismo, segundo
argumentaram Mariz e Machado. Confirmando as expectativas iniciais
do trabalho, nenhuma entrevistada se declarou militante do movimento
feminista, mas algumas se mostraram bastante simpticas sua pauta
de reivindicaes, considerando-se, inclusive, "feministas, por estarem
de acordo com a luta encabeada pelo grupo:
Sobre o feminismo, eu acho que bom a gente ter um ideal, a
gente lutar por um direito, porque eu noto que no mundo existe
muita injustia. Ento eu acho que esses direitos a est certo, deve
lutar. (...) Eu me considero feminista sim, se for pra ajudar em
alguma coisa, eu aceitaria, sim, entrar numa batalha por uma causa
boa, como essas delegacias das mulheres, que as mulheres s
sofriam, agora j tm as delegacias das mulheres. Eu acho que as
mulheres tm capacidade pra qualquer coisa. (Adlia, IAD)
Eu acho uma boa, porque essa histria das mulheres serem puxadas
pelo cabelo, que nem essas histrias que a turma conta, eu acho
errado, porque os direitos so iguais, seno a Bblia no falava que
homem e mulher uma pessoa s, se eles so um s, ento todos
so iguais. (...) Eu me considero feminista, porque muita coisa
mudou que eu gosto, gosto mesmo, claro. Porque a mulher era a
ltima a falar e a primeira a apanhar, agora no, os dois esto no
mesmo nvel, ele continua sendo o cabea, claro, mas j no
mais aquilo. (Carla, IAD)
Vale notar que estas foram as opinies mais favorveis ao
feminismo entre todas as informantes, justamente mulheres
pertencentes ao grupo religioso considerado como um dos mais
conservadores no meio pentecostal. Nesse sentido, argumento que no
se trata de qualificar as mulheres pentecostais como "feministas ou
"antifeministas, tampouco realizar associaes entre a doutrina
religiosa pentecostal e as lutas deste movimento poltico. Sobre essa
questo, assevero que as mulheres dessas comunidades religiosas
esto igualmente sujeitas aos valores vigentes na sociedade inclusiva,
em especial no que diz respeito a mais de 30 anos de lutas feministas,


197
j incorporadas ao rol de valores das mulheres brasileiras. Hoje, no
preciso ser membro de um grupo feminista para compartilhar de suas
reivindicaes. Por outro lado, tambm fazem parte do senso comum
crticas grosseiras ao movimento, que o qualificam como "radicalismo,
"exagero, "modismo etc. Durante os trabalhos de levantamento
emprico, os dois assuntos apresentados nesta seo - o trabalho
feminino (dentro e fora de casa) e o feminismo - acabaram aparecendo
diretamente associados nas falas dos/as informantes.
Retornarei a esta anlise nas consideraes finais deste
trabalho. Para o momento, encerro apenas fazendo uma citao de
Hlene le Doar, que sintetiza um pouco dos embates e - por que no
dizer - angstias do/a pesquisador/a no tratamento destas questes:
"No fcil teorizar o cotidiano do domstico e menos ainda,
felizmente, fazer dele um paradigma... (Doar, 1994; p. 71)



198

III.
Captulo 2.
A esfera sexual



A tarefa de abordar um assunto to amplo e com tanta
produo cientfica j publicada, como a sexualidade, implicaria um
tratamento muito mais cuidadoso e aprofundado do que o que ora irei
apresentar. Penso que as questes centrais da presente dissertao -
principalmente a colocao da perspectiva de gnero na compreenso
da interao no interior das igrejas, do cotidiano e do poder eclesial,
bem como das questes propriamente relativas famlia - j foram
devidamente desenvolvidas e trabalhadas ao longo dos captulos
anteriores.
Assim, mesmo considerando que este trabalho j tenha
cumprido seu papel no tratamento de suas principais questes, decidi
manter este captulo final, a fim de sinalizar algumas observaes sobre
a temtica da sexualidade junto aos grupos pentecostais pesquisados,
principalmente por dois motivos: primeiro, porque a sexualidade est
diretamente relacionada questo familiar, principalmente se analisada
numa comunidade religiosa que reserva a prtica sexual ao contexto do
matrimnio; e segundo, porque as informaes levantadas nas
entrevistas no deixam dvida sobre essa relao e nos remetem a
anlises interessantssimas, segundo as perspectivas deste trabalho.
Entretanto, reafirmo que apesar da riqueza dos dados e das
inmeras possibilidades no tratamento das questes, esta dissertao
de mestrado no mobilizou um embasamento terico e metodolgico
adequado para uma anlise mais aprofundada sobre o assunto. Assim,
o que pretendo apresentar em seguida so pequenas incurses sobre o
tema, atravs principalmente das citaes mais significativas e de uma


199
breve anlise sobre as mesmas, o que pode servir, sem dvida, como
base para trabalhos especficos no futuro. Na primeira seo, ser
abordado propriamente o tema da sexualidade, apresentando as
representaes das/os fiis e pastoras/es sobre moral sexual, prtica
sexual dentro e fora do casamento, virgindade etc. A segunda seo
tratar de duas questes que no universo pesquisado j parece
absorvido segundo os valores da sociedade inclusiva: os mtodos
contraceptivos e o divrcio como prticas correntes no interior das
famlias pentecostais atuais. Na ltima seo, sero aludidos ainda dois
assuntos que, ao contrrio dos dois tratados na segunda seo,
parecem ainda no ter sido absorvidos pelos pentecostais, talvez pela
polmica que ainda causam tanto no campo poltico, quanto no mbito
dos valores pessoais: o aborto e a homossexualidade.
Afigura-se, portanto, um captulo em que a sexualidade
apenas um tema gerador para pensarmos a problemtica que perpassa
todo o trabalho: em que medida as religies pentecostais transitam, se
acomodam e se reapropriam de valores da sociedade inclusiva, em
especial num contexto de "modernidade tardia (utilizando terminologia
de Giddens, 1991)? Como se do essas "passagens hbridas entre uma
doutrina bblica (tradicional e supostamente "inquestionvel) e os
valores culturais (tanto os tradicionais como os modernos), que
perpassam as trajetrias de vida dos homens e mulheres que
constituem essas comunidades? Essas passagens geram certamente
trocas e transformaes em todas as esferas de valor e sobre essa
nova configurao no campo pentecostal que procuro apontar o foco
das anlises.





A sexualidade que agrada a Deus


200

H muito tempo pesquisadoras/es vm estudando a esfera
sexual no contexto dos grupos evanglicos. Desde meados da dcada
de 90, Machado j publicava sobre o tema, procurando mostrar como
esses grupos apresentavam um tratamento novo questo do corpo,
especialmente no que diz respeito liberdade e espontaneidade durante
o culto para danarem, se abraarem e mexerem seus corpos. Segundo
Machado, tal espontaneidade em relao ao corpo no corresponde "s
descries bibliogrficas dos fiis de classe mdia, em geral
apresentados como mais comedidos que os pentecostais populares em
funo de sua origem social ou de seu status socioeconmico
(Machado, 1996; p. 154). A autora procura entender quais seriam os
limites dessa nova valorizao da corporeidade dos fiis e se as
mudanas percebidas no uso do corpo na relao com Jesus, sobretudo
nos momentos de louvor, expressariam mudanas tambm no exerccio
da sexualidade feminina. Quanto a esta ltima questo, ela afirma no
ter sido possvel aprofundar durante a pesquisa a extenso dessas
prticas corporais na atividade sexual das mulheres (Idem; pp. 154-
157).
Machado tambm cogita a hiptese dessa liberdade estar
associada alegria e descontrao da sociedade carioca, observao
que tambm no pude desprezar. Isso porque entre camadas mdias
urbanas na cidade de So Paulo - universo desta pesquisa - no
encontrei cultos pentecostais to "descontrados quanto os mostrados
pela autora. Em So Paulo, assisti a cultos muito mais comportados e
muito mais prximos a liturgias de igrejas protestantes histricas, por
exemplo, com abertura somente para palmas e gestos durante os
momentos de louvor e oraes mais entusiasmadas, em alta voz.
Entretanto, tais atitudes no demonstravam propriamente uma grande
liberdade corporal, conforme o contexto descrito por Machado, e a
contrio parecia ser um elemento sempre presente, o que me fez


201
estabelecer a associao entre esses cultos e os das igrejas de tradio
protestante. Talvez uma pesquisa em comunidades de baixa renda seja
interessante no sentido de desvendar essas diferenas e de encontrar
contexto semelhante ao das igrejas cariocas.
Ainda assim, as opinies de nossos informantes no se
distanciam daquelas levantadas por Machado e so tambm
confirmadas pela pesquisa Novo Nascimento
43
. No tocante
compreenso sobre a moral sexual, h unanimidade entre liderana
pastoral e membros de todas as igrejas pesquisadas de que no deve
haver diferenciaes entre o que se espera da mulher e do homem com
relao sexualidade. Uma pastora afirma o seguinte:
"A gente tem ensinado os nossos jovens que os dois tm que se
guardar para o casamento, no tem essa diferena de a mulher ter
que ser virgem e o homem no, isso a uma idia machista, no
idia bblica. (Pra. Ana, IEQ)
Parece claro para as mulheres e homens entrevistados que a
moral sexual presente em suas comunidades contrria quela aceita
pela sociedade brasileira, definida pela pastora como "machista. Neste
ponto, importante destacar-se que as posies dos evanglicos
mostram-se mais democrticas do que as de inmeros segmentos
sociais, que ainda reservam ao homem o exclusivo "direito liberdade
sexual em detrimento da virgindade feminina. Nas igrejas pentecostais,
a virgindade atitude exigida de todos, homens, mulheres, jovens,
adolescentes, adultos, todos que no mantenham relacionamentos
conjugais, ou seja, que no sejam formalmente casados (entenda-se,
casados no civil e no religioso). No entanto, essa igualdade entre
homens e mulheres no torna a sexualidade um campo livre de antigos
tabus, como a legitimidade do sexo somente no mbito do matrimnio.

43
Para Fernandes, coordenador da pesquisa, h nas igrejas evanglicas do Grande
Rio uma moral generalizada de conteno da sexualidade, moral que tende a valer
para ambos os sexos, o que implica uma simetria no compromisso de homens e
mulheres para com a famlia no casamento (Fernandes, 1998; p. 86).


202
Ao menos a liderana pastoral taxativa sobre essa questo. Vejamos
algumas opinies:
"Na verdade, o sexo abenoado s dentro do casamento, ento
ns temos algumas bases bblicas e na verdade, quando o jovem
comea a praticar sexo antes do casamento, ele est trazendo pra
ele maldio, porque ele abriu uma porta e saiu fora daquilo que
Deus quis, que a beno do casamento, e da, no mundo
espiritual, ele est aberto para uma poro de problemas. A gente
explica isso dentro da palavra de Deus. (Pra. Ana, IEQ)
A opinio de um pastor da Assemblia de Deus no se
diferencia da viso de pastora Ana, da IEQ:
"A nossa opinio desfavorvel completamente ao sexo antes do
casamento. Porque depois que se casa que o marido deve
realmente possuir a sua esposa sexualmente, at porque a Bblia
nos d orientaes pra isso, porque no havendo o casamento, fica
difcil. No sendo casados, gera-se o pecado de adultrio,
corromper, transgredir a lei, porque o sexo foi preservado para os
casais, para o marido e a mulher, que tenham essa intimidade.
Passou disso, a Bblia no nos d o direito. E ns, na Igreja, no
podemos admitir tal situao. (Pr. Isaas, IAD)
Estes trechos nos esclarecem, portanto, que quando o assunto
a prtica sexual antes do casamento, a denominao religiosa no
uma varivel relevante, pelo menos do ponto de vista de sua liderana,
visto que todos os pastores e pastoras se posicionaram
semelhantemente durante as entrevistas. Entretanto, observando o
cotidiano das igrejas, nota-se uma liberdade maior por parte da
liderana das Igrejas do Evangelho Quadrangular e Renascer em Cristo
para tratar da sexualidade com a membresia, questo muitas vezes
abordada em mensagens durante os prprios cultos, por exemplo, em
aconselhamentos aos casais para que tenham um convvio familiar mais
feliz e equilibrado atravs de uma vida sexual ativa e prazerosa, ou em
momentos especficos com a juventude, buscando em geral conter a


203
atividade sexual pr-marital, muito comum entre adolescentes em
geral.
Quando questionados sobre a eficcia dessas falas, em
especial aos jovens, para que reservem para o casamento o incio de
sua vida sexual, os pastores e pastoras reconhecem que muitos so os
casos em que meninas solteiras apresentam-se grvidas, especialmente
nos ltimos anos. Nesses casos, o rigor no tratamento do problema
sem dvida muito maior na Igreja Assemblia de Deus, na qual o casal,
alm de precisar se casar, fica sujeito a uma situao de "disciplina,
impedido de ocupar cargos, participar de qualquer ministrio e at de
tomar santa ceia durante os cultos, por um perodo que pode chegar at
dois anos. J nas outras igrejas, os procedimentos pastorais so muito
mais flexveis, os casais so apenas aconselhados a se casarem,
participando normalmente de suas atividades eclesiais. Em alguns
casos, quando o casal engravida muito jovem, os pastores procuram at
desaconselhar o casamento precipitado, transferindo para os pais do
casal a responsabilidade de cuidar da criana at que ambos tenham
condies de assumir sozinhos a nova famlia. Presbtera Eliana, da IRC,
passou por experincias desse tipo e assevera o seguinte:
"Ento, ns pegamos os pais, conversamos sobre isso, esclarecemos
`olha, ela nova, ele novo; tudo bem, engravidou, e a? E a que a
famlia tem que dar o aparato, no pr pra fora, no surrar, no
constranger o rapaz a tomar uma posio de homem, porque ele
no homem. Isso no caso de ser menor e mesmo um jovem de
21, 22 anos, hoje em dia, vai reagir da mesma forma. Ento, a
posio da Igreja acolher, ns esclarecemos bem a realidade do
que eles (o casal) vo passar, e que eles deveriam se sentir
arrependidos, sim, acusados, no. Arrependidos, colocar diante de
Deus a vida deles. No ser cordato com uma situao como essa:
ento o pecado entra livre, senta e acomoda e a gente passa a mo
na cabea? No, mostrar a realidade bblica, da palavra, mas de
forma alguma deixar que a pessoa viva num esprito de acusao a
vida inteira. Ento, se ela viver nesse esprito de acusao, o
casamento dela vai ser fadado realmente a dar em nada. Mas ns
delegamos sobre a vida deles a bno. (Presb. Eliana, IRC)


204
Embora a recomendao seja "acolher as jovens grvidas, e a
sexualidade esteja unanimemente associada (por pastores/as e fiis)
no somente procriao, mas ao prazer e intimidade do casal, a
liderana das igrejas permanece intransigente quanto prtica sexual
no contexto fora do casamento. Se por um lado, a tolerncia a atitudes
contrrias s doutrinas institucionais, o estmulo ao prazer sexual
dentro do casamento e a simetria entre homens e mulheres no tocante
moral sexual, mostram uma igreja mais aberta e flexvel s
transformaes culturais da sociedade inclusiva, por outro lado, tais
prticas no propiciam o rompimento com os tradicionais valores que
tocam a sexualidade, como a virgindade, tampouco favorecem o
desenvolvimento da sexualidade de forma espontnea e sem tabus
entre adolescentes e jovens, por exemplo. Apenas como exemplo,
destaco a fala de uma pastora que alm de afirmar serem pecaminosas
as relaes sexuais entre namorados, tambm intitulou como
"demonaca a prtica da masturbao.
Entretanto, argumento que tais atitudes so aparentemente
paradoxais, visto que se retroalimentam no sentido de manter ao
mesmo tempo um ambiente favorvel entrada de novos membros,
vindos de culturas diversas e, portanto, com valores muitas vezes
distantes daqueles propalados pela doutrina religiosa, sem perder de
vista os valores que lhes so tambm teis na construo da identidade
pentecostal, como um grupo moral e sexualmente contido. Assim, o
fato de se mostrarem flexveis e tolerantes s prticas da sociedade
inclusiva no campo da sexualidade ajuda o prprio grupo religioso a
reafirmar suas doutrinas de controle sexualidade, principalmente se
associarem a suposta "liberdade sexual do mundo como geradora de
grandes problemas familiares e entraves para a plena felicidade
humana.
Esta sem dvida uma fala muito recorrente nas entrevistas
realizadas com a membresia das trs igrejas. Quando questionados se


205
eram a favor de que as mulheres e homens se casassem virgens,
muitos homens e mulheres responderam que antes de se converterem
eram contra, e que tiveram, inclusive, relaes sexuais antes do
casamento, uma vez que no eram ainda convertidos, mas que aps a
adeso igreja, passaram a entender que a recomendao de
resguardo sexual era a mais adequada para se evitar supostos
problemas conjugais futuros. Apesar desta opinio refletir de forma
bastante fiel a posio defendida pela liderana pastoral das igrejas,
interessante notar que alm de no ser uma fala unssona - alguns fiis
posicionam-se de forma contrria - no se trata tambm de uma
afirmao absoluta, visto que muitos fiis vo explicitar as diversas
implicaes contidas em suas falas, no sentido de demonstrarem que a
prtica cotidiana acaba necessariamente flexibilizando a rigidez das
doutrinas. Vejamos alguns exemplos:
"Acho que isso depende da opinio de cada um. Se eles acham que
isso uma coisa importante para eles, tudo bem, que se casem
virgem, se no, a escolha deles. Na igreja pelo menos, eles so
instrudos a no praticarem sexo antes do casamento. (...) Eu acho
que se eles forem ficar fazendo tudo antes de casar, pra que casar,
ento? J acabou tudo, j aconteceu tudo. Se s pra ficar, ento
pra que casar, continua ficando ento. Eu acho que a graa do
casamento est justamente a, pra isso que a gente casa, no ?
(Ana Maria, IAD)
Vale destacar que esta informante est se referindo aos casais
de namorados de sua igreja, ou seja, aqueles que recebem diretamente
as doutrinas sobre a conteno da sexualidade durante o namoro. Por
um lado, ela diz no se sentir incomodada com as mudanas ocorridas
no interior de sua comunidade, o que demonstraria o enfraquecimento
da eficcia dessas doutrinas, tanto por parte de quem pratica aes
contrrias a elas (os casais de namorados, por exemplo), quanto do
restante da comunidade. Por outro, acaba por concordar e preferir tal
direcionamento, o que indica certa flexibilidade de sua parte.


206
Outras respostas vo procurar delimitar as diferenas entre a
atitude de casais convertidos e de casais no convertidos. Para este
grupo de informantes, manter-se virgem sem dvida a melhor
alternativa para um casamento feliz e bem sucedido. Entretanto,
reconhecem que muito difcil exigir isso dos jovens de suas igrejas,
visto que a maioria j chega s igrejas com os valores sexuais da
sociedade inclusiva. Alm disso, afirmam que se a igreja tivesse uma
atitude intolerante em relao a tais prticas, estimulando os moos e
moas a procurarem somente parceiros virgens para se casarem, por
exemplo, seria bem provvel que poucos jovens permaneceriam nas
comunidades ou encontrariam parceiros disponveis. Vrias entrevistas
caminharam nessa direo, das quais cito apenas dois trechos em que
tais elementos ficaram bem claros. Observe as respostas pergunta
"voc acha que as mulheres devem se casar virgens?:
"No, na minha opinio, necessariamente no. Porque hoje no
existe mais espao pra isso. Como evanglico, dentro da igreja, eu
entendo que a preservao do corpo da mulher, a virgindade, algo
que est dentro da vontade de Deus. Porm, o grande fluxo de
pessoas que vem para a igreja, so pessoas que no tm a
moralidade, no tm os costumes, no tm a vida que ns, os
evanglicos, temos. Ento, elas chegam com vrias deformaes,
inclusive deformaes na sexualidade. Inclusive, muitas das
mulheres, das meninas que vm para a igreja, meninas com 13, 14
anos, j vm sem a virgindade. Ento, eu no vejo que isso deva
ser uma regra. Bom seria se todas elas se apresentassem aos seus
noivos, aos seus maridos, virgens. Porm, eu entendo que uma
coisa ser cristo, dentro da igreja, outra coisa chegar de fora,
com os costumes l de fora para dentro da igreja, quando chega
dentro da igreja, ela vai se deparar com uma situao totalmente
diferente. E o homem da igreja, a partir do momento que ele aceita
que algum venha de l de fora, se ele for olhar por esse lado, ele
vai estar numa situao bem complicada. (Jos, IRC)
Um outro fiel da IEQ tem opinio semelhante de Jos:
"Eu acho que interessante, no s a mulher, como o homem
tambm, se guardarem, ela no ter conhecido outro homem e ele


207
tambm. Mas como ns vemos hoje em dia, isso muito difcil,
ento, voc no pode colocar isso como uma coisa muito
importante, porque seno a pessoa vai pra igreja e acaba no
casando com uma mulher que ele gosta, que uma mulher de
Deus, ele descobre que ela teve outros namorados, teve uma vida
passada que fez com que ela no fosse mais virgem. Ento voc no
pode colocar isso como uma barreira ou como uma imposio, mas
seria melhor, mas no como impedimento. (Roberto, IEQ)
interessante notar que a "barreira ou "imposio da
virgindade como regra repetida e confirmada nas falas das lideranas
pastorais, sendo flexibilizada somente entre os membros pentecostais.
Se faz parte das atribuies dos pastores assegurarem a aplicao das
principais doutrinas, a comunidade de fiis enxerga uma realidade
diferente e j se reapropria destas doutrinas de uma forma
contextualizada, mais prxima, portanto, da experincia de cada um.
Nesse sentido, um outro grupo de fiis opta por categoricamente negar
a aplicao das doutrinas, assumindo integralmente os valores
correntes nas camadas mdias urbanas, por exemplo:
"Casar virgem? No necessariamente. Eu acho que voc tem que ter
uma experincia antes, se bem que sempre foi um tabu, mas hoje
em dia no mais um tabu, eu acho que no por a, no porque
voc no mais virgem, que as pessoas vo ficar te olhando
diferente, voc tambm no vai ficar falando, porque uma coisa
sua, uma coisa ntima, ento isso. (Slvia, IEQ)
Ainda sobre a questo se as mulheres devem se casar virgens,
uma outra fiel da IRC diz o seguinte:
"Isso uma pergunta difcil... Eu achava isso antes, respeitei, mas
hoje em dia est muito difcil, porque para a mulher e at para o
homem, eu acho que o homem tambm deve conhecer uma mulher
e ficar junto. s vezes, eu me pergunto, `por que ser que eu
achava isso? Ser que era porque eu aprendi? Porque isso tem
muito da cultura, voc aprendeu e tal... Eu acho que bom voc se
entregar para um homem com quem voc se casa, voc vai viver a
vida inteira com ele, vai ter filhos com ele, bom. Mas hoje em dia
essa coisa de virgindade est meio desvalorizada. Apesar de que na
verdade a virgindade tem que estar na cabea, porque tem gente a


208
que virgem e tem uma cabea to podre e outras que no so, so
meninas maravilhosas, muito puras... Eu acho que pela cultura
mesmo, porque apenas uma membrana. (Ceclia, IRC)
Ambas as informantes eram recm-convertidas na poca da
entrevista, com pouco mais de dois anos de adeso s comunidades
respectivas, advindas da Igreja Catlica. Em suas falas no difcil
perceber a influncia que os valores vigentes na religio catlica ainda
exercem no tocante a essas questes, sendo Slvia uma ex-catlica no
praticante, portanto, desprovida de qualquer "tabu, e Ceclia uma ex-
catlica extremamente ativa e lder em sua antiga comunidade, e que
passa a rever suas opinies em relao virgindade, agora dotadas de
novos significados que acomodam os antigos e os novos valores morais
e religiosos.
A teoria de Anthony Giddens sobre a Transformao da
Intimidade (1993) bastante til para entendermos esses processos
em sociedades de modernidade tardia. Segundo Giddens, a natureza
reflexiva do corpo e o carter "aberto da auto-identidade so
caractersticas fundamentais de uma sociedade de alta reflexividade.
"Hoje em dia, o eu para todos um projeto reflexivo - uma
interrogao mais ou menos contnua do passado, do presente e do
futuro. Para ele, "o que se aplica ao eu aplica-se tambm ao corpo.
Portanto, o uso que se faz do corpo reflete o processo de auto-
identidade e cada vez mais se integra "nas decises individuais do estilo
de vida (Giddens, 1993; pp. 41-42). Com isso, pode-se arriscar uma
associao entre esta teoria e o uso do corpo das mulheres
pentecostais, visto que esto inseridas num grupo que lhes permite
uma "narrativa reflexivamente ordenada do eu, propiciando que elas
redefinam antigos valores e produzam novas prticas cotidianas.
Tanto verdade que esta redefinio do eu se d numa
relao contnua entre presente, passado e futuro, que muitas vezes o
indivduo acaba perdendo o real controle desse processo,


209
principalmente em momentos de transio ou de absoro de novos
valores, no caso desta investigao, dos valores do novo grupo
religioso. Muito curiosa foi a fala da prxima informante, que por ter
enfrentado muitas dificuldades devido ao adultrio de seu marido,
passara a se posicionar contra a virgindade feminina:
"Eu tinha esse princpio, h 12 anos, de que deveria casar virgem.
Mas com a experincia hoje, como a gente v as coisas acontecendo
quando j h experincia
44
, imagina se no houver... Em termos de
adultrio que eu quero dizer, porque se voc no tem experincia,
no que a pessoa tenha que sair por a... Engraado que eu estou te
falando isso, mas est contra os princpios da igreja, voc
concorda?
Neste momento, o culto termina e os pastores entram na sala
onde estvamos. A informante rapidamente refaz seu argumento:
"Est contra os princpios da igreja, alis eu acho que eu `entrei na
carne pra estar respondendo dessa forma, porque dentro do nosso
contexto, da religio e tudo... t, ento, eu retiro o que eu falei...
(Iara, IRC)
A partir desse ponto, no mais conseguimos privacidade para
a continuidade da conversa e a entrevista foi interrompida. Tambm
nunca mais consegui agendar uma nova data para terminarmos a to
difcil conversa, clara era a tentativa de Iara de evitar o mesmo
constrangimento sofrido no primeiro encontro. Este exemplo,
entretanto, me pareceu bastante significativo, tanto pelo fato da
entrevista ter acabado naquele momento, quanto pelo temor da
informante em se contradizer em relao a seus novos princpios
religiosos. Com isso, possvel assegurar que as "narrativas
reflexivamente ordenadas do eu, teorizadas por Giddens, no so um
processo fcil ou rpido, mas implicam a difcil tarefa de
reposicionamento constante e muitas vezes ambguo por parte dos
agentes. Lidar com tal ambigidade uma situao extremamente


210
indesejada pelos fiis pentecostais, especialmente porque muitas vezes
optaram por ingressar numa nova comunidade que lhes apresentasse
justamente uma proposta de reordenamento do eu altamente plausvel,
elaborada e acabada. Em um outro exemplo, entretanto, uma fiel
enfrenta tais ambigidades refazendo suas concepes e sua prtica no
tocante sexualidade:
"Eu me casei virgem e tive um problema muito srio, muito srio.
Eu acho to difcil, n, a gente como cristo, falar, voc aprende
que... Por exemplo, no meu caso, que eu no tive experincia
nenhuma, eu sofri muito. Ento, s vezes quando a gente se depara
com um problema como o que aconteceu comigo, a gente ficou
numa situao difcil, duas pessoas sem experincia nenhuma,
precisa ter alguma... claro, o sexo, o relacionamento, a gente vai
aprendendo no dia-a-dia, os dois se conhecendo, o corpo do outro,
onde voc toca, mas se no tem experincia nenhuma, de nenhuma
parte, e acontece um problema grave como o meu, fica muito difcil.
No sei, talvez a experincia do sexo mesmo, se no fosse na
prtica, mas pelo menos precisava aprender alguma coisa, precisava
abrir a cabea, que tivesse ento, fosse cristo, que fosse na igreja,
mas tivesse algum preparo para isso pelo menos, seno fica muito
difcil. (Meire, IAD)
Esta fiel, membro da IAD desde a infncia e casada com um
homem em igual situao, enxerga a partir de seu passado de tabus e
obedincia s doutrinas religiosas as conseqncias desastrosas de sua
ao. Meire passa a narrar por longos minutos os inmeros problemas
que enfrentou por ter se casado virgem, como por exemplo, ter
demorado 4 anos para conseguir ter sua primeira relao sexual aps o
casamento, ter sofrido de intensas dores durante o ato sexual por mais
de 10 anos e s ter conseguido se livrar de seus traumas aps o
nascimento de seu segundo filho. Aps 19 anos de casada, afirma que
suas atitudes mudaram, que tem uma vida sexual feliz e prazerosa,
mas s custas de muito sofrimento. Portanto, ter experimentado 10

44
Entenda-se "experincia como a prtica de relaes sexuais antes do casamento.


211
anos de graves implicaes decorrentes de uma doutrina que lhe era
exteriormente dada, fez com que suas concepes se distanciassem
profundamente de tais doutrinas, sem haver, por parte desta fiel,
qualquer preocupao ao fazer correspondncias entre suas opinies e
prticas e as posies defendidas por seu grupo religioso, preocupao
levada a cabo por Iara, por exemplo, citada mais acima.


Contracepo e Divrcio: quando a doutrina encontra o
senso comum

Em cada um dos captulos e sees desta dissertao, tive a
preocupao de analisar vrios aspectos do cotidiano comunitrio e
familiar de homens e mulheres que participam mais ou menos
ativamente da vida da igreja. A perspectiva de gnero foi privilegiada
sobre outras categorias, como classe social ou etnia, por exemplo.
Escolhi comunidades geograficamente prximas, com nveis scio-
econmicos semelhantes, a fim de que pudssemos nos dedicar com
mais afinco - e nos limites de uma pesquisa de mestrado - anlise do
sistema de relaes sociais entre os sexos no contexto de um grupo
religioso especfico. O objetivo era buscar uma explicao significativa
destas relaes, ou seja, encontrar o sentido que as atividades
dessas/es mulheres e homens pentecostais adquirem atravs de sua
interao social concreta (em relao igreja, sociedade inclusiva e
esfera familiar).
Uma proposta de anlise elaborada por Joan Scott e
amplamente aceita no meio acadmico desde o incio da dcada de 90,
tem como objetivo descobrir a amplitude que esses papis sociais e o
simbolismo sexual possuem em diversas sociedades e pocas,
encontrando o seu sentido e investigando em que medida o seu
funcionamento serve manuteno ou mudana da ordem social


212
(Scott, 1991; p. 2). Trazendo esta teoria para os propsitos da presente
dissertao, procuro entender como cada um dos agentes interagem
nesse processo e de que forma o sentido dessas aes podem sinalizar
novas configuraes nas mltiplas relaes desses indivduos com a
igreja, com seus familiares e em relao sociedade mais ampla. Tal
anlise pode ser uma chave importante para compreendermos em que
medida as religies pentecostais absorvem, rejeitam, reinterpretam, se
reapropriam ou se acomodam aos inmeros valores culturais trazidos
tanto pela nova e crescente membresia, como pelo restante da
comunidade que, em constante relao e interao com crentes e no
crentes, familiares e no familiares, amigos ntimos ou conhecidos mais
distantes, trazem permanentemente uma enorme gama de novos
referenciais com os quais o grupo religioso - em especial sua liderana
- vai precisar se deparar e tecer suas novas configuraes.
Sem dvida, a tica de gnero para tal anlise
extremamente til para a compreenso de como essas instituies
religiosas continuam, por um lado, tentando reproduzir regras de
conduta e f que reservem s mulheres os papis tradicionais de
esposa, me e dona-de-casa, por exemplo, conforme apresentado no
captulo anterior. Por outro lado, entretanto, muitas so as questes
que tm desafiado a Igreja a rever seus posicionamentos e estratgias
pastorais, produzindo o que se pode chamar de uma acomodao ao
status quo, em outras palavras, a absoro dos valores j amplamente
aceitos pelos mais diversos estratos sociais brasileiros, ou seja, pelo
senso comum. Entre essas questes, destaco as duas em que essa
acomodao aparece de forma mais clara: a aceitao irrestrita dos
mtodos contraceptivos e da prtica do divrcio entre os/as fiis e
pastores/as pentecostais.
Se h 40 anos os pentecostais eram popularmente
reconhecidos por suas grandes famlias e pela recusa na utilizao de
qualquer mtodo de contracepo, certo que esta realidade mudou e


213
muito. Em 1998, a pesquisa Novo Nascimento mostrou que os
evanglicos de camadas baixas e mdias tm em mdia de 20 a 25%
menos filhos que seus vizinhos no evanglicos, ndices que comprovam
que a religiosidade pode ser um fator relevante no comportamento
reprodutivo (Fernandes, 1998; p. 144). A pesquisa apresenta outros
dados relevantes sobre essa questo:
"74% das mulheres evanglicas casadas declaram utilizar algum tipo
de anticonceptivo. A maioria delas (60%) recorreu ligadura de
trompas, enquanto 30% utilizam a plula. Outros mtodos so pouco
aproveitados: 4% a tabela, 3% a camisinha, 2% o DIU. Via de
regra, as igrejas no condenam os mtodos anti-concepcionais.
Apenas 13% dos evanglicos consultados declararam que o uso de
algum destes mtodos proibido por suas igrejas. O percentual
baixa para 5% entre os Batistas e 3% entre os membros da
Universal. Mas o percentual de rejeio aos mtodos cresce na
Assemblia (a mais conservadora, quanto aos costumes) para 25%.
(Fernandes, 1998; p. 145).
Ao analisar os dados levantados na Igreja Assemblia de
Deus, foi possvel observar uma pequena tendncia a posicionamentos
mais conservadores no tocante a essa questo. Em comparao com as
demais igrejas pesquisadas, as entrevistas demonstram que na IAD os
pastores falam menos sobre sexualidade e mtodos contraceptivos com
seus membros, seja durante os cultos, em conversas informais ou em
eventos especialmente organizados com este propsito. Assim, poucos
entrevistados sabiam afirmar qual o posicionamento de seus lderes
sobre o assunto, e foi nesse grupo que encontrei mais pessoas
utilizando os chamados mtodos "naturais, como o "coito
interrompido e a "tabelinha.
Nas Igrejas Renascer em Cristo e Evangelho Quadrangular,
estes temas permeiam o cotidiano comunitrio e seus membros falam e
se posicionam com mais facilidade na adoo de algum mtodo
contraceptivo, principalmente a plula, a camisinha e o DIU. Vale
observar que entre os/as fiis da Renascer, foi recorrente a citao de


214
que o DIU no um mtodo recomendado pelos pastores e pastoras de
sua denominao, por tratar-se de um "mtodo abortivo. Somente
nessa igreja encontrou-se esse tipo de restrio ao DIU, nas demais
denominaes, vrias informantes, inclusive, utilizavam o DIU como
mtodo contraceptivo, sem apresentarem nenhuma queixa ou
comentrio que viesse a comprometer sua validade.
A reproduo sempre foi um campo em que as religies
tiveram, ou ainda tm, grande interesse em normatizar, como o caso
da Igreja Catlica, que permanece proibindo os mtodos
anticoncepcionais artificiais, como a plula e o preservativo. Ao longo
deste trabalho, fomos percebendo como as instituies pentecostais se
apropriam de doutrinas bblicas para justificar prticas e costumes que
pretendem conservar, sejam eles plenamente vigentes no seio de suas
comunidades ou em vias de transformao. Neste momento, remeto-
me novamente questo: por que as igrejas se apropriam to
firmemente de alguns dogmas - como a manuteno da estrutura
familiar na forma assimtrica, em que os homens assumem a posio
de cabea e as mulheres se mantm submissas a estes - e abandonam
to prontamente outros? - como, por exemplo, a recomendao de
Deus famlia de No: "Mas vs frutificai, e multiplicai-vos; povoai
abundantemente a terra, e multiplicai-vos nela (Gnesis 9:7).
Espero que as discusses e anlises feitas at o momento
estejam fornecendo subsdios para responder questo acima. O
importante ter-se em mente que em cada uma das situaes
investigadas, a conservao, ressignificao ou abandono de
determinada doutrina bblica no se d de forma aleatria e numa
relao ensimesmada entre a doutrina e o/a informante, mas precisa
ser analisada como um processo de mltiplas implicaes tanto para a
vida da igreja, como de uma de suas principais instituies: a famlia.
Nesse sentido, no difcil compreender que a diminuio do nmero
de filhos, a maior liberdade e possibilidade de prazer propalados para a


215
vida sexual dos casais pentecostais (dentro do matrimnio,
importante que se diga!) e a flexibilizao dos papis sociais de gnero
no ameaam a estabilidade e a manuteno da instituio familiar
como uma importante base para a manuteno da prpria estrutura de
poder eclesial vigente. Por outro lado, rejeitar as tradicionais posies
familiares do homem como cabea e da mulher submissa a ele, pode
sim desencadear uma srie de reposicionamentos tanto familiares
quanto na prpria constituio da hierarquia da Igreja. Conforme
argumentado na segunda parte da dissertao, preciso observar onde
esto os centros de poder em cada denominao e como essa
distribuio sem dvida permeada por categorias de gnero.
Uma outra problemtica fortemente combatida pelos textos
bblicos, mas atualmente aceita quase que de forma irrestrita pelos
grupos pentecostais aqui investigados a prtica do divrcio.
Principalmente na IEQ e na IRC, pastores e membros so unnimes no
tratamento dessa questo: se por um lado o casamento deve ser
valorizado e preservado, por outro, isso no deve se dar a qualquer
custo, mas somente at o limite em que os prprios envolvidos
julgarem suportvel ou interessante. Em geral, apesar dos pastores e
pastoras desenvolverem uma prtica de apoio e aconselhamento que
vise a conservao da famlia, reservam ao casal as decises
pertinentes manuteno ou trmino do casamento. Veja a fala da
presbtera da IRC:
"A gente prega a restaurao do casal, restaurao do casamento.
Como membro da igreja, ela vai ouvir, a gente vai ministrar na vida
dela a restaurao que Deus tem, porque a famlia, como instituio
de Deus, quem inventou no foi o diabo, o prazer do diabo roubar,
matar e destruir mesmo, detonar a vida das famlias. Mas ns
vamos ministrar restaurao, porque Deus transforma. Agora, se ele
est insistindo, no adianta que ele quer o divrcio, voc no vai
prender o cara, voc d o divrcio, ento, existem muitos casos na
Renascer. (Presb. Eliana, IRC)


216
Alm de "dar o divrcio, as pastoras e pastores tambm
costumam realizar novos casamentos de pessoas divorciadas, sem
qualquer restrio ao tipo de cerimnia, em geral, repetindo os rituais
de casamento conforme a tradio da comunidade, no havendo,
portanto, diferenciaes entre o primeiro e o segundo casamento,
contanto que os casais obedeam s leis civis do pas.
Entretanto, na Igreja Assemblia de Deus, esta questo ainda
permanece bastante truncada, principalmente pela dificuldade da alta
cpula da Igreja em reconhecer as transformaes sociais em curso e
em flexibilizar sua prtica pastoral junto s comunidades locais.
Percebe-se que para os pastores que esto na "linha de frente desses
problemas, estas no so situaes fceis de se resolverem. Observe
um trecho da entrevista que confirma esta dificuldade:
"A Igreja tem se colocado numa situao difcil quanto a essa
realidade hoje (sobre separao e divrcio), pois infelizmente, nas
varas cveis hoje, temos praticamente mais processos de divrcios
do que de casamentos. E isso deve-se falta de Deus, falta de
obedincia a Deus nas famlias, onde entram por caminhos errados e
consequentemente vm a ter desavenas e so obrigados a se
separarem. A Igreja se manifesta de uma forma no favorvel. A
instituio familiar uma criao divina, `at que a morte os
separe. claro que ns no comungamos com esse tipo de coisa,
mas infelizmente existem situaes que no d para segurar,
algumas pessoas se divorciam, at mesmo contraem novos
casamentos, e a Igreja s vezes no tem como intervir nessa
situao. (Pr. Isaas, IAD)
Quando questionado sobre o procedimento da Igreja no caso
de uma pessoa divorciada solicitar uma segunda cerimnia religiosa de
casamento, a resposta deste pastor foi a seguinte:
" uma situao um tanto complicada, porque cada caso um caso,
ns no costumamos medir todas as situaes por uma. A ordem
no fazer o casamento, mas vai de cada situao, dependendo pode
at ocorrer. A ordem de no fazer, principalmente se a mulher, no
caso, j foi casada e tiver tido filhos, a a Igreja realmente no faz.
Faz geralmente um aparte, fora do culto, no salo nobre da


217
igreja, mas no um ato oficial da Igreja. Agora, se a moa
no for divorciada, for uma moa virgem, ento, reserva-se a ela
esse direito. Mas h excees, como eu disse, muito complexo,
cada caso um caso. Passa-se por uma triagem em um ministrio
da Igreja, para poder analisar e ver se h possibilidade. Mas,
sempre uma questo muito complicada, pelo fato da Igreja no
aceitar o divrcio biblicamente, ento ns s vezes temos que tomar
essas atitudes, temos que analisar caso por caso. (Pr. Isaas, IAD)
Percebe-se, portanto, que os conflitos para adequar as
doutrinas bblicas realidade dos fiis so um iminente problema a ser
enfrentado pelos lderes da IAD. Como colocado acima, mulher
divorciada e com filhos e que queira se casar novamente, cabe somente
"um aparte, fora do culto, no salo nobre da igreja, mas no um ato
oficial da Igreja. O pastor no conseguiu esconder em sua fala o
constrangimento que essa situao causa, tanto para a mulher, quanto
para os pastores envolvidos. Afinal, somente no caso da moa ser
virgem lhe reservado o "direito a um "casamento oficial.
Por tratar-se de uma prtica realmente corrente na Igreja em
questo, a fala dos membros da IAD acabam incorporando esse
costume, muitos aceitando como "normal a realizao dessas
pequenas cerimnias extra-oficiais, em geral no salo dos fundos da
igreja, para abenoar casais em que pelo menos um dos noivos seja
divorciado. Outros informantes, por outro lado, assimilam perfeitamente
a prtica do divrcio e so contrrios a qualquer restrio realizao
de novos casamentos.
Concluo, portanto, que ao assumirem as dificuldades no
enfrentamento dessa problemtica, esses pastores assembleianos esto
fornecendo alguns sinais de que podem estar se afigurando no interior
dessa Igreja as bases necessrias para a reviso ou flexibilizao de tais
prticas. Ainda que num processo mais lento do que nas demais igrejas
- estas mais antenadas s transformaes sociais e aos valores
culturais da sociedade inclusiva -, considero que a IAD no est ilesa a


218
essas transformaes e tem demonstrado em outras reas a constante
necessidade de reposicionamentos quanto doutrina e
redirecionamentos de sua prtica pastoral.


Algumas questes emergentes: aborto e
homossexualidade

Antes de partir para as consideraes finais deste trabalho de
mestrado, restam dois assuntos a serem abordados, cuja aceitao e
enfrentamento por parte dos pentecostais ainda encontra grandes
barreiras: a prtica do aborto e a opo pela homossexualidade.
Seja porque esta discusso no se encontra suficientemente
desenvolvida no campo poltico, seja pelas prprias barreiras morais
pertinentes a tais questes, o fato que no tocante a estes assuntos,
observamos talvez o ponto de maior proximidade entre a viso
institucional e as representaes dos membros das igrejas, numa
posio quase de unanimidade.
Principalmente quando se fala sobre homossexualidade, as
falas de todos/as os/as informantes foram severamente contrrias,
numa postura de intolerncia e geralmente associando tais prticas
presena demonaca ou "sem-vergonhice. Nenhum dos membros ou
dos/as pastores/as entrevistados/as chegaram a admitir sob alguma
hiptese a possibilidade de aceitao desta opo sexual. Alguns
chegavam a ficar irritados ao responderem s questes, dizendo que
realmente "no admitiam ou "no se conformavam com esse tipo de
atitude. Tambm perguntei qual era a opinio do/a entrevistado/a sobre
a existncia de uma igreja evanglica dirigida ao pblico gay fundada
na cidade de So Paulo. Todos negaram tratar-se de uma igreja
realmente "evanglica, mas que provavelmente estaria mais associada
a "satans, visto que Deus "no se associaria a esse tipo de coisa.


219
Observe a radicalidade da resposta desta fiel da Renascer em Cristo
pergunta anterior:
"Eu acho que isso o fim do mundo, um descaramento, no tem
nem palavras, eu fico indignada com um negcio desse. Eu acho que
isso no igreja, isso o prprio capeta que est l, que abriu uma
igreja pra ele, do capeta, no de Deus, ele que foi l e abriu
mesmo, nesse ponto no tem meio termo. (Andra, IRC)
Maria das Dores Machado publicou um artigo (1996-b) para
tratar especificamente sobre a questo da homossexualidade,
analisando a histria de um homossexual convertido IAD, a fim de
mostrar as angstias que teria sofrido antes da converso e as
mudanas com a volta heterossexualidade. A autora nos adverte
primeiramente que "no universo evanglico, a despeito da valorizao
da vida sexual e da aceitao dos mtodos artificiais de controle da
natalidade, o exerccio da sexualidade permanece atrelado ao
casamento e, portanto, unio heterossexual (Machado, 1996-b; p.
9). Nesse sentido, todo comportamento e orientao sexual de gays e
lsbicas so associados s influncias negativas do diabo sobre a
personalidade desses indivduos.
Um outro elemento presente nas falas dos/as informantes o
combate s relaes sexuais anais, tendo em vista sua direta
associao com prticas homossexuais. Independente da denominao
pentecostal, todas as/os entrevistadas/os procuram salientar que a
sexualidade "ideal deve ser aquela praticada dentro do casamento, de
uma maneira "normal, sem exageros, da maneira mais "natural
possvel, entenda-se sem sexo anal ou oral. A fala deste fiel da
Renascer retrata bem esta preocupao:
"Tudo limpo, lindo, sem mcula, sem mancha, sem aparelhos, sem
acessrios, o mais puro possvel da realidade, a satisfao plena
tanto do homem quanto da mulher. Tem que ser bom antes, tem ser
bom durante e muito melhor depois, aquele momento do orgasmo,
onde os dois chegaram ao orgasmo, da aquele momento de carcia,


220
da troca de afetos, eu acho que a o ideal, coisa que poucos casais
eu imagino que conseguem atingir isso. (Jos, IRC)
Segundo Machado, "no d para ignorar as associaes e o
que existe por trs das categorias duais: passivo-ativo, limpo-sujo,
correto-errado, pnis-nus (Machado, 1996-b; p. 8). Na fala de Jos,
toda a nfase dada ao prazer que o orgasmo pode trazer ao casal no
serve para desfazer os elementos duais colocados primeiramente, como
"limpo, "sem mcula e "sem mancha. Apesar da Igreja Universal do
Reino de Deus no ser objeto desta investigao, vale aqui uma citao
feita por Machado, de uma afirmao do bispo Edir Macedo, lder dessa
Igreja, que nos ajuda a compreender o teor de tais associaes duais:
"nenhum marido tem o direito de obrigar a mulher a praticar o sexo
contrrio natureza, ou seja, o anal. A prpria natureza ensina que, no
sexo, h um lugar para cada coisa e cada coisa deve ser colocada em
seu lugar. Alm do mais, a mulher no um homossexual para se
submeter a tal infmia diablica (Idem; p. 12). Nesse sentido,
referncias ao sexo anal tambm so comuns nas falas de nossos
entrevistados:
"Tem muita coisa que voc v que hoje feito e que no natural,
j ouvi isso at na rdio, na `Escola de Profetas, o sexo anal, o sexo
oral, eu acho que no correto. (Maria, IRC)
Num outro artigo de Machado, escrito em conjunto com outras
pesquisadoras, as autoras fazem uma anlise da mdia pentecostal
segundo a perspectiva de gnero, afirmando que o tema
homossexualidade "apresentou a partir de dezembro/96, um
crescimento significativo na mdia televisiva (7% para 58% do tempo
total monitorado). Tal preocupao parece associada ao movimento em
curso na sociedade brasileira e expresso com a proposta da (ento)
Deputada Federal Marta Suplicy de regulamentao da Unio Civil dos
casais homossexuais. (Machado et alli, 1997; p. 20). De fato, nas
entrevistas fornecidas, em qualquer que fosse a denominao, os


221
membros pentecostais se posicionaram contra as intenes de
aprovao deste projeto de lei de unio civil entre pessoas do mesmo
sexo.
Outra referncia comum nas falas coletadas, foi em relao
pornografia, considerada como algo extremamente condenvel para
casais evanglicos, como na prpria fala de Jos, citada acima, quando
ele recomenda que o sexo seja "sem aparelhos, por exemplo.
Por outro lado, comum entre as mulheres principalmente, a
extrema valorizao do sexo no casamento como algo prazeroso e que
deve ser feito com toda liberdade pelo casal, da maneira como acharem
adequado e com mxima disposio e criatividade. Observe este trecho
da entrevista:
"Eu acho que sexo quase que 90%, eu acho que no sexo tem que
valer tudo, cada dia voc aprender mais, voc tem que renovar,
inovar, tem que criar coisas novas, seno voc cai numa rotina,
principalmente a mulher, voc tem que ser muito criativa. Ento, s
vezes, com a vida de casada, voc vai caindo numa rotina, chega
uma hora em que tudo o que voc faz no tem mais graa, vai
acabando a graa, ento voc tem que estar sempre com aquela
mente legal, `ah, preciso fazer alguma coisa diferente, se voc usa a
ttica de mudar, uma lingerie diferente ou ento, fazer um desfile
para o meu marido, ou ento vamos fazer alguma coisa nova. Tem
que ter chamego, aquela coisa de homem, de pele, de marido e
mulher, seno fica difcil. (Meire, IAD)
Interessante notar que esta a mesma mulher citada no incio
deste captulo, que ficara 4 anos sem conseguir ter sua primeira relao
sexual aps seu casamento e mais de 10 anos sentindo dores intensas
durante as relaes sexuais. Aps vencer seu longo trauma, esta
mulher passou a supervalorizar a funo do sexo em seu casamento,
afirmando que "o sexo quase 90% em seu relacionamento conjugal.
Vale relembrar ainda que todas as citaes apresentadas nesta
seo esto em inteira concordncia com a perspectiva de seus lderes
pastorais. J esclareci no incio que os pontos ora analisados so os que


222
apresentaram maior proximidade entre a viso institucional e a dos
fiis.
No tocante prtica do aborto, os dados levantados no
revelam novidades em relao ao que j foi publicado nos ltimos anos
no meio acadmico. A pesquisa Novo Nascimento j afirmava que "as
atitudes frente ao aborto so ambivalentes. Por um lado, 60% dos
evanglicos consideram o aborto aceitvel sob certas circunstncias
especiais. Mas, por outro lado, quando confrontada com a situao
especfica (risco de vida da me, doena do feto, estupro etc.), uma
maioria se pronuncia contra a opo do aborto. De todas as
justificativas aventadas, a carncia de recursos dos pais a menos
aceita. 97% dos entrevistados, ou seja, quase totalidade, no
consideram a pobreza como uma razo que justifique o aborto
(Fernandes, 1998; p. 145). Esta ambivalncia nas respostas relativas
ao aborto tambm explicitada no artigo de Machado, advertindo para
o fato de que "no tratamento das questes mais polmicas, os
dirigentes religiosos ora revelam uma postura mais conservadora, ora
uma posio mais liberal, ignorando muitas vezes os aspectos legais
dessa questo (Machado et alli, 1997; p. 3). Nos levantamentos
realizados, tais aspectos tambm aparecem e os pastores e pastoras
colocam-se, de forma geral, contra qualquer tipo de aborto, abrindo
precedentes, entretanto, para os casos previstos em lei. Em outras
entrevistas, tanto membros como pastores acabaram se colocando
contrrios at mesmo aos abortos por estupro ou risco de vida para a
me. A prxima citao, de um fiel da IEQ, apresenta argumentos
contundentes no intuito de justificar tal posio:
"Eu sou totalmente contra. O aborto, mesmo no comeo, voc est
tirando uma vida, ento o poder de tirar a vida e a morte, est na
mo de Deus. Se uma mulher fizer um aborto, porque seno ela vai
morrer, ento a Bblia diz que 'tudo caminha para o bem
daqueles que amam a Deus', ento se ela morrer, amm, foi
Deus que permitiu! Sou contra todos os abortos! No estupro, a


223
mulher quer tirar uma criana porque fruto de um estupro, mas a
criana no filho dela? Ela no est matando uma criana que
filho de um estuprador s, filho dela tambm. Ento, o filho
tambm da mulher, no s do homem. Tudo bem que foi um
estupro, mas eu acho que o estupro no algo to grave
assim como as mulheres falam, ele s fez o sexo mediante
violncia, mas ele no matou a mulher, igual as mulheres falam `eu
tenho que tirar a criana, porque foi estupro, eu acho que a mulher
crist mesmo, se acontecer mesmo isso, o filho tambm dela, e a
vida e a morte est na mo de Deus. Se Deus quiser fazer um
aborto natural, ele que faa, agora se essa criana vier ao mundo,
porque foi da vontade dele. (Roberto, IEQ)
Claro que esta no uma opinio unnime entre os
pentecostais entrevistados. Destaquei esta citao por seu teor
extremamente radical e violento, principalmente devido naturalizao
e banalizao que faz da violncia sexual contra as mulheres.
Entretanto, muitos dos informantes, homens e mulheres, apesar de se
colocarem contra o aborto, concordam com os casos previstos em lei,
principalmente em respeito vida e sade mental e fsica da mulher.
Talvez a melhor forma de concluir esta seo seja utilizando a
citao de Mariz, que em seu artigo acerca da opinio dos evanglicos
sobre o aborto afirma o seguinte: "apesar de uma maioria aceitar o
aborto em casos especiais, os evanglicos de fato so em geral contra o
aborto. No entanto, no parece ser a sua formao religiosa que
basicamente os coloca contra o aborto, seno no se explica como os
criados em igreja evanglica, e socializados desde a infncia nesse
ethos religioso, so mais tolerantes do que os que no foram criados
nessa religio. Ao que tudo indica, a varivel religiosa importante,
mas no a nica varivel que afeta esse tipo de opinio. Talvez a
religio no seja a mais importante. (Mariz, 1998; p. 221). Sobre
essa questo, os dados coletados corroboram as concluses desta
autora. Ao mesmo tempo, parece que em alguns assuntos, os


224
pentecostais ainda esto longe de se abrirem para a discusso e a
reviso de seus valores tradicionais.



225




Consideraes finais


Ao terminar esta pesquisa sobre relaes de gnero no
universo pentecostal, reafirmo em primeiro lugar a proposio de que
os sinais visveis de contraste em relao a outros grupos no pode ser
tomado hoje como afirmao da identidade pentecostal, mas preciso
entender as formas diferenciadas de pertena a esse universo religioso.
Portanto, so mltiplas essas identidades, num constante processo de
compatibilizao e continuidade entre a identidade dos crentes e as
outras, no como formas de homogeneizao ou reconciliao entre
culturas diferentes, mas, por tratarem-se de processos de
"hibridaes, pressupondo a apropriao que os sujeitos fazem dos
repertrios heterogneos de bens e mensagens disponveis, tendo em
vista delimitar as situaes que lhes permitem harmonizar em
contrapartida quelas propriamente inconciliveis.
A proposta de um estudo comparativo entre diferentes
denominaes pentecostais foi bastante pertinente aos objetivos do
presente trabalho, confirmando as hipteses iniciais de que a liderana
das igrejas pentecostais de tendncia mais tradicional - aqui
representadas pela Igreja Assemblia de Deus - mais resistente tanto
participao feminina na estrutura eclesial da congregao, quanto a
um modelo familiar mais afinado com os padres modernizantes (e em
certa medida mais igualitrios) das sociedades urbanas. De forma geral,
foi possvel perceber uma postura mais flexvel no tocante s questes
de gnero por parte dos demais lderes, pertencentes s Igrejas do
Evangelho Quadrangular e Renascer em Cristo. Apesar disso, no


226
intento qualquer forma de generalizao, que vise a aplicar a mesma
configurao das trs igrejas pesquisadas em congregaes de bairros
ou cidades diferentes. Ao contrrio, entendo que a escolha destas
comunidades especficas revelam as particularidades prprias a cada
uma delas, j esplanadas ao longo dos captulos da dissertao,
servindo antes de tudo para a anlise de como os sujeitos envolvidos se
colocam diante deste contexto e como ressignificam seus papis em
famlia, na igreja e em relao a outras esferas sociais.
A escolha de se estudar o contexto urbano tambm no foi
aleatria, mas respondeu perfeitamente proposta de se ampliar
anlises sobre as questes pertinentes a este trabalho em sociedades
de modernidade tardia, conforme conceituao de Anthony Giddens.
Alis, entender a natureza reflexiva de toda ao humana, como um
processo "em aberto de construo da auto-identidade, atravs do
rotineiro contato com o outro e da interrogao do passado, do
presente e do futuro, se mostrou como uma chave de compreenso
importante ao longo desta dissertao. por meio do processo de
reflexividade que todo ser humano consegue produzir narrativas
reflexivamente ordenadas do eu, alm de permitir prticas tambm
reordenadas e reorganizadas luz da informao renovada sobre estas
prprias prticas.
certo tambm que as trajetrias religiosas constituem
importante referncia para a construo da auto-identidade dos fiis e
pastores pentecostais entrevistados. Com exceo dos membros da
Assemblia de Deus, todos os informantes passaram por diversas
igrejas antes de se tornarem membros das atuais comunidades, sendo,
portanto, inegvel a passagem por diferentes culturas (religiosas ou
no). Ao experienciarem diferentes vivncias religiosas, se apropriam,
reinterpretam ou descartam valores e prticas a cada contato com
novas culturas ou grupos religiosos, num processo constante de
hibridao. Nesse sentido, assumo a converso religiosa como um


227
momento central na vida dos fiis pentecostais e na confirmao de sua
auto-identidade, mas descarto a anlise dual que prev o momento da
converso como o divisor de guas na vida do indivduo, marcando-a
em "antes e "depois da converso. Tenho demonstrado ao longo do
trabalho que apesar da converso religiosa ser narrada pelo converso
como o momento fundante de uma "nova vida, a partir da qual tudo se
transforma (para melhor) e a partir da qual sua identidade se refaz
completamente, para o pesquisador, fica claro, atravs das anlises
realizadas, que se trata de um processo complexo e continuado em que
o indivduo reelabora, a cada nova experincia, seu discurso e sua
prtica em relao s diversas esferas de sua vida. Da mesma forma,
desenvolvem o que chamei de "estratgias de pertena, ou seja, a
maneira como se inserem na igreja, sua interao com os "irmos da
f e com seus familiares, o nvel de engajamento ou compromissos que
pretendem assumir na comunidade, as relaes de confiana que
pretendem construir na igreja, enfim, todas estas atividades da vida so
entendidas neste trabalho como parte do "jogo social, no qual qualquer
indivduo est inserido.
J se dissertou suficientemente ao longo dos captulos
anteriores a respeito dos Modelos de Jogo, de Norbert Elias. Para o
momento, gostaria apenas de reafirmar que as diversas relaes
estabelecidas entre diferentes agentes no interior das igrejas fazem
parte de um jogo de entrecruzamentos constantes, no qual, apesar de
possuir regras prprias e anteriores ao estabelecimento dos indivduos
naquele contexto, os jogadores tentam a cada relao medir foras
entre si, tendo em vista redirecionarem tais "regras para uma prtica
mais prxima de suas ressiginificaes a respeito da sua posio nesse
contexto.
A maneira como essas relaes sociais so tecidas diz respeito
tambm a uma outra anlise realizada na segunda parte da
dissertao: a formao de grupos de sociabilidade e confiana. Se por


228
um lado, as igrejas pentecostais mostram-se como ambiente favorvel
construo de redes de sociabilidade e confiana, por outro, ficou
evidente, atravs das anlises dos discursos dos fiis, que por se tratar
de uma instituio inserida num contexto de "sistemas abstratos de
desencaixe (segundo termos de Giddens), as relaes de confiana nas
igrejas precisam ser conquistadas, atravs da abertura para o outro e
de posturas de cordialidade que possam ser demonstradas. Em outras
palavras, as relaes de confiana tornam-se um projeto que precisa
ser procurado e tecido pelos prprios sujeitos que compem tais
relaes.
Reafirmo, portanto, que este trabalho pressups, ao longo de
suas pginas, a posio de fiis e pastores como sujeitos nas complexas
relaes que estabelecem mutuamente. Assim, mesmo nos casos em
que os discursos produzidos pela instituio religiosa foram
incorporados de forma mais ou menos fiel pelos homens e mulheres
pertencentes s comunidades, foi possvel perceber (ainda que nas
entrelinhas) o uso que tais pessoas fazem do discurso religioso na
construo de suas representaes e prticas cotidianas. Percebemos
que a apropriao que fazem das doutrinas bblicas e recomendaes
institucionais se d de forma seletiva, de acordo com as experincias e
vivncias de cada um, a partir das quais desenvolvem diferentes
maneiras de aplicar a Bblia ao seu cotidiano.
No mesmo sentido, reafirma-se o fato de que a religio
pentecostal tenha se construdo como um campo marcado em termos
de gnero, tendo em vista no s a expressiva maioria feminina, mas
seu papel crucial na expanso desses grupos e a distribuio desigual
entre os sexos dos postos na hierarquia eclesial. Entretanto, no se
pode obliterar que o pluralismo de elementos, situaes e
reapropriaes dos discursos institucionais por parte dos diversos
agentes (especialmente dos fiis) certamente colabora para afrouxar o
sistema de poder e a autoridade dos lderes religiosos, como parte do


229
complexo processo de desencantamento do mundo, contexto no qual
esto inseridas as igrejas atuais. segundo tais pressupostos que esta
investigao advoga a tese de que a construo da identidade dessas
mulheres pentecostais se d na forma de apropriaes seletivas dos
inmeros elementos da instituio religiosa, apenas enquanto lhes
sejam interessantes, num processo de reflexividade aps a converso,
gerando conseqncias, no s nas relaes internas ao prprio grupo,
mas na famlia e em qualquer esfera de sua vida cotidiana, perfazendo
o que se denominou neste trabalho de "passagens hbridas.
Por outro lado, tais processos de construo dessas novas
representaes no servem necessariamente como alavanca para uma
prtica mais autnoma das mulheres. Ao contrrio, ao longo de todo o
trabalho, nos casos em que as mulheres apresentaram opinies,
representaes e prticas mais independentes e autnomas da viso
institucional-religiosa, no foi possvel encontrar associaes entre este
dado e qualquer varivel determinante, seja denominao, idade, nvel
scio-econmico, escolaridade etc. importante salientar ainda que
este "teto de vidro, existente nas igrejas, impede no s que as
mulheres apresentem atitudes mais autnomas em relao famlia,
por exemplo, como tambm que possam alcanar os postos mais altos
na hierarquia eclesial, ou ainda, que ocupem os centros de poder em
suas respectivas instituies religiosas.
Alm disso, as reinterpretaes e contextualizaes da Bblia
por parte de fiis e pastores tambm so limitadas pela conservao de
valores ligados famlia tradicional. Sendo a famlia uma prioridade na
vida dos pentecostais, muitas ressignificaes podem ser feitas,
inmeros aspectos outrora regidos por pressupostos tradicionais podem
se tornar mais flexveis e prximos dos valores da atual sociedade,
enfim, muitos aspectos podem mudar, contanto que a famlia continue
intacta. Segundo as representaes de famlia apresentadas por estes
pentecostais, o homem continua ocupando a posio de "cabea na


230
tradicional estrutura hierrquica familiar, devendo a mulher ser
submissa a seu marido, e os filhos, um complemento do casal. Tais
representaes se estendem a vrias esferas da vida destas pessoas, e
acabam servindo tambm como argumento para comentrios sobre
sexualidade, trabalho feminino e feminismo, por exemplo, conforme j
explicitado ao longo dos captulos. Desta forma, mesmo que muitos
aspectos da esfera familiar possam ser ressignificados e revistos, ainda
assim, a coluna vertebral da estrutura familiar parece continuar intacta:
o homem continua a ocupar a posio de "cabea da famlia. E
submisso ao marido pode significar, segundo justificativas das/os
informantes, respeito, dilogo, acordo, companheirismo, amizade, o que
for, s no vale negar que o homem mesmo o cabea. E parece que
no se pode mesmo pensar em rever esse pilar da famlia tradicional,
sob o risco de que a prpria instituio familiar se veja comprometida.
Em sntese, se a mulher no ocupa os centros de poder e a famlia
tradicional no questionada, afigura-se, portanto, um lugar
extremamente desprivilegiado para a mulher, visto que continua alijada
no quadro operacional da igreja e responsvel pela administrao da
casa e o cuidado com os filhos e o marido.
E por que tanta resistncia a mudanas na constituio das
famlias? Em primeiro lugar, porque a conservao da famlia demonstra
estreitas relaes com a configurao do poder eclesial, conforme
argumentado acima. Este trabalho defende, portanto, a proposio de
que no se trata de um esforo apenas em prol da instituio familiar
em si, mas que tais revises implicariam riscos para a prpria
constituio da Igreja, enquanto talvez uma das ltimas representantes
dos valores tradicionais da famlia burguesa. De acordo com inmeras
falas de fiis e pastores, citadas ao longo dos captulos, se "a igreja
uma famlia, ou "se voc quiser destruir uma igreja, destrua primeiro a
famlia, entre tantas outras, fica evidente que a preservao da famlia
est diretamente relacionada sobrevivncia da prpria Igreja. Em


231
outros trechos das entrevistas, a representao da famlia tradicional
apareceu tambm como um importante pilar da prpria identidade
pentecostal, construda em muitos momentos atravs da oposio s
experincias e valores cultivados antes da converso religiosa. J foi
suficientemente argumentado que a presente dissertao no prev
esse tipo de antagonismo entre o "antes e o "depois da converso,
entendendo esse processo enquanto "passagens hbridas entre culturas
e universos religiosos diferentes. No o caso de retomarmos a
argumentao completa. Entretanto, segundo a viso dos prprios
agentes, esta "quebra em suas trajetrias de vida, ou seja, o momento
da converso, e a conseqente absoro dos valores institucionais mais
tradicionais, so extremamente importantes para a confirmao da
eficcia e da plausibilidade deste universo religioso a partir do momento
que resolvem fazer parte da comunidade.
Este inflexibilidade serve, num primeiro momento, aos
interesses das/os fiis em confirmarem e justificarem a escolha pelo
universo pentecostal. Contudo, quando so aprofundadas as questes
relativas ao cotidiano familiar e eclesial, percebe-se que muitos
discursos passam a ser refeitos, flexibilizados e contextualizados
segundo experincias objetivas e subjetivas, valores e interesses
prticos dos agentes envolvidos. Dessa forma, possvel enxergar
tambm movimentos de mudanas das rgidas representaes a
respeito da famlia e do poder eclesial, por exemplo. Atravs de
processos de "hibridaes, ocorre que homens e mulheres fazem uma
apropriao seletiva das diversas culturas em que estiveram, esto ou
continuam inseridos. Essas passagens por diferentes culturas
certamente geram novas significaes e prticas diferenciadas no
enfrentamento de questes objetivas e subjetivas. Vale destacar que
muitas vezes estes repertrios culturais utilizados pelos fiis
pentecostais podem ser extremamente heterogneos, misturando
valores religiosos e seculares, "modernizantes e "tradicionais, numa


232
ordenao dotada de um sentido prprio e plena de significado. Assim,
tais transformaes nos sinalizam as mltiplas maneiras de pertena s
igrejas pentecostais e o dinmico processo de decodificao e
apropriao dos discursos construdos pelas instituies religiosas por
esses homens e mulheres. Processo sem dvida complexo e com
implicaes e conseqncias importantes para a constituio das
igrejas, para o curso das experincias de vida dos agentes, bem como
para transformaes processadas no interior das instituies (familiar e
religiosa).
Outros aspectos, porm, mostraram pouca ressonncia dos
valores propalados pela religio. Um exemplo a diviso do trabalho no
interior das famlias pentecostais analisadas, que no apresenta
diferenciaes em relao a outras famlias brasileiras. Conforme
estudos na rea de famlia (Goldani, 1993, 1994; Descarries, 1994;
Doar, 1994; Fougeyrollas-Schwebel, 1994; Jelim, 1995; etc.), a
tradicional linha de partilha dos espaos feminino e masculino no
demonstram transformaes na esfera familiar, e a despeito de uma
multiplicidade de variveis, que podem mudar segundo o contexto
histrico, cultural, econmico e social, a tradicional diviso sexual do
trabalho permanece, atribuindo s mulheres a dupla ou tripla jornada
de trabalho. E isso, vale lembrar, sem qualquer interferncia direta de
um grupo religioso especfico.
No tocante esfera sexual, algumas opinies tambm se
mostraram mais prximas dos valores da sociedade inclusiva - urbana
e primordialmente de classe mdia, conforme recorte feito nesta
pesquisa - do que influenciadas por pressupostos religiosos de um
ethos pentecostal ou evanglico. o caso, por exemplo, das opinies
sobre mtodos contraceptivos e a prtica do divrcio, pontos em que
acabam encontrando o senso comum. No captulos correspondentes,
procurou-se fundamentar o argumento de que quando so abordados
assuntos cujo tratamento dado pela sociedade inclusiva parece j ter


233
sido suficiente para que sua aceitao se d de forma irrestrita, os
evanglicos tambm no se posicionam contrrios ou resistentes, como
o caso destas duas prticas (contracepo e divrcio). Mesmo que a
Bblia apresente fundamentao contrria a tais prticas, os
informantes no mostraram qualquer dificuldade em aceit-las, mesmo
negando as doutrinas bblicas, argumentando nestes casos, que em
determinados assuntos cabvel a contextualizao das passagens
bblicas.
J em assuntos em que as discusses ainda no esto
suficientemente desenvolvidas no mbito da sociedade inclusiva, a
Igreja - tanto pastores, como membresia - prefere continuar numa
posio extremamente inflexvel. o caso da prtica do aborto e da
opo pela homossexualidade. Tendo em vista que essas discusses
ainda precisam ser bastante amadurecidas tanto no plano poltico, como
na esfera dos valores culturais brasileiros, os pentecostais no saem na
frente no trato a questes polmicas e preferem firmar a conservao
de valores tradicionais, colocando-se contrrios a tais prticas. No se
pode prever os acontecimentos nas prximas dcadas, mas na medida
em que tais valores estejam sendo revistos no seio da sociedade
brasileira, atravs da aprovao de leis que garantem o direito de
pessoas do mesmo sexo constiturem unies civis, que igrejas
evanglicas dirigidas a esse pblico estejam sendo abertas, etc., pode-
se pressupor que tais mudanas culturais podem tambm ecoar sobre
opinies evanglicas atualmente to inflexveis.
Portanto, em ltimo lugar, pode-se confirmar algumas
hipteses iniciais deste trabalho sobre como a construo das
interaes entre homens e mulheres no contexto do pentecostalismo
no pode ser analisada segundo pressupostos de causalidade ou
determinismo de uma varivel sobre as demais. Conforme argumentado
na primeira parte da dissertao, assumo a metodologia de Simmel e
Elias ao entender a noo de cultura na perspectiva da significao, no


234
sentido de apreender a multiplicidade de linguagens como ligadas e
constituintes do jogo de significados e da teia de significaes, que o
prprio social. Como na forma de uma rede ou uma teia, no h uma
via de acesso privilegiada na compreenso dos fenmenos em curso na
sociedade, mas preciso entend-la enquanto processos, captando no
prprio momento e no movimento do processo aquilo que lhe
caracteriza.
Bem sabemos que nenhum trabalho cientfico pode
encarregar-se de fornecer uma resposta definitiva ou completa a
respeito das questes s quais se prope a investigar. Entretanto,
cultivo a expectativa de ter contribudo para ampliar as discusses
acerca das relaes de gnero num universo religioso especfico, a
partir do uso apropriado de um arcabouo terico disponvel e at ento
no utilizado para anlises dessa natureza.




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