Al-Andalus 2011 Europe entre Orient et Occident Premire dition en franais traduit par Jeannette Albertelli Moisan Emilio Gonzlez Ferrn EMILIO GOZLEZ FERRN,
2011 de esta edicin: EDITORIAL ALMUZARA, S.L.,
2011 de la traduccin: JEANNETTE ALBERTELLI MOISAN,
2011 Primera edicin: abril de 2011 Reservados todos los derechos. No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea mecnico, electrnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright. Coleccin AL-NDALUS Editorial Almuzara Director editorial: Antonio E. Cuesta Lpez Editor: David Gonzlez Romero www.editorialalmuzara.com info@editorialalmuzara.com Diseo y preimpresin: Equipo Almuzara Correccin: Deculturas, S. Coop. And. Impresin y encuadernacin: Grficas La Paz I.S.B.N. 978-84-92924-##-# Depsito legal: J-#### -2011 Hecho e impreso en Espaa. Made and printed in Spain 7 [] Ici, il pleut seulement quand le vent vient du sud-est. Tarifa, 2006 Le fait que lon ne se soit jamais pos la question mme pas avoir dbattu, si par hasard lhistoire est ou non un art, est vraiment une des choses les plus curieuses de lineptie humaine. De quoi, sagit-il sinon? []. Les faits du pass, quand nous les recueillons de faon non artistique, sont simplement des recueils. Et les recueils, sans doute, peuvent-tre utiles; mais ils ont voir avec lhistoire comme le beurre, les ufs, le sel et les pices ont voir avec lomelette. Lytton Strachey, Portraits in Miniature. 1 1 [] and other Essays. London: Chatto Windus, 1931 page 160. crire un prologue ldition franaise du livre dEmilio Gonzalez Ferrn Al Andalus: Europe entre lOrient et lOccident nous oblige raliser un effort intense de rflexion sur les fondements idolo- giques et culturels qui soutiennent les travaux et les objectifs de la Fondation des Trois Cultures de la Mditerrane tout au long de ses 10 ans dexprience. Les objectifs de cette institution sinscrivent dans la promotion du dialogue et la tolrance entre les peuples de la Mditerrane, et notamment la vocation que ses activits lies la rsolution du conflit entre la Palestine et Isral, la coopration avec notre voisin le Maroc et le soutien permanent aux initiatives qui favorisent la rencontre entre la socit civile des pays mditer- ranens et les institutions europennes, ne laissent aucun doute sur les intentions et les priorits sur lesquelles se basrent lpo- que les autorits du gouvernement rgional de lAndalousie et le Maroc au moment de crer une institution de cette nature. Dix ans plus tard la configuration politique internationale a chan- g, le conflit de lAfghanistan et la situation en Irak sadditionnent, avec des lments dstabilisateurs, au ralentissement des progrs pour la rsolution du conflit entre les Palestiniens et les Israliens. En outre, la crise conomique et financire a frapp particulire- ment lEurope et les tats-Unis, de mme que le reste des pays de la Mditerrane. Une nouvelle prsidence aux tats-Unis et un nou- veau cadre de travail li au bassin mditerranen, lUnion pour la Mditerrane (UPM), de mme que la cration dun nouveau service diplomatique au sein du nouveau ministre des Affaires trangres de lUnion europenne, apparaissent comme de nouvelles variables prendre en considration dans le contexte actuel. En dpit de tout cela, il y a encore des discours et des dclara- tions publiques, dans la littrature et dans les uvres de pense, de nombreuses rfrences culturelles qui justifient et lgitiment 10 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident quelconque type dattitudes et dopinions politiques, en utilisant leur guise ce pass commun et en exploitant des strotypes et des clichs qui conviennent certaines causes. Il est trs frappant dob- server souvent comment lhistoire vieille dune dizaine ou douzaine de sicles reprend son souffle dans le contexte actuel dans des do- maines aussi divers comme ceux des relations internationales impossible de ne pas se rfrer Samuel Huntington et son clash of civilizations, ou le discours dObama au Caire , ou encore dans des domaines nationaux, voir mme, locaux, par exemple au mo- ment de grer la participation publique des communauts dorigine ou de croyance diverses. En dautres mots, lhistoire et notre pass sont toujours prsents de manire palpable dans la politique et la pense de nos jours. Mieux encore, parler du pass et nous rfrer celui-ci devient un acte obligatoire au moment de dfendre ou dargumenter les positions idologiques. Cette histoire nest pas, en consquence, une matire appartenant uniquement au pass mais bien notre prsent et, videmment, de manire plus latente no- tre avenir. Lutilisation de celui-ci peut nous faciliter la construction dun avenir de coexistence ou nous figer dans un prsent ternel, sine die. Cest la raison pour laquelle la Fondation des Trois Cultures de la Mditerrane prit la dcision de crer un forum de rflexion, la Chaire Al-Andalus, ayant pour but de se porter en dfenseur lo- quent et en instrument de rvision de cette histoire pour rompre les images prdtermines par lusage quotidien, faisant sans doute partie de notre tradition mais qui doivent imprativement faire lob- jet dune rvision urgente. Prcisment pour permettre quand on parle dhistoire de le faire avec des majuscules, en faisant appel aux sources, en fuyant les simples rsums gorgs danecdotes, de dates et de justifications supposes, en osant ainsi nous lancer aux ar- nes pour dtruire ces barrires qui souvent nous renferment. Cest avec cet esprit innovateur et davant-garde quil fut dcid de crer la Chaire Al-ndalus, dont la direction scientifique a t confie Emilio Gonzlez Ferrn, auteur de ce livre et qui a accueilli dans ces deux annes Sville des personnalits de taille intellectuelle tel- les que Mohammed Arkoun (Universit de la Sorbonne Paris III), Julio Sams (Universit de Barcelone), Francisco Mrquez Villanue- va (Universit Harvard), lambassadeur dEspagne au Caire, Antonio 11 Prologue Lpez, Susana Calvo de lUniversit Complutense de Madrid, ou Jos Antonio Gonzalez Alcantud de lUniversit de Grenade. Mme si, on a beaucoup crit et depuis bien longtemps il suffit de se rappeler de Claudio Snchez Albornoz, Amrico Castro, Dozy, ainsi que de toute une pliade dhistoriens, arabistes et orienta- listes de divers pays tout au long du sicle pass sur ce pass de coexistence mdivale que vcut la pninsule ibrique au VIIIe sicle et dans les sicles suivants et que des rivires dancre ont coule sur ce que nous avons dnomm le Paradigme Al-Andalus, nous avons pris la dcision de remettre au public intress un li- vre pouvant faciliter daborder ce dialogue et cette rflexion qui nous conduit depuis lpoque mdivale jusqu nos jours. Ce livre, Al-Andalus: Europe entre lOrient et lOccident, maintient une thse si innovatrice quelle sempare de nous depuis le dbut, en nous obligeant rviser de nombreux concepts que nous avions assums dfinitivement, en ouvrant nouveau la caisse des pen- ses. Une tche qui nous interpelle et face laquelle nous ne pou- vons pas demeurer impassibles. Comment assumer alors que ce que nous avons dnomm invasion arabe nexista peut-tre pas, que le monde grec et celui de la Rome orientale ont persist dans lIslam ou que lessor scientifique ultrieur, la renaissance europenne, en- fonce ses racines dans le dveloppement scientifique et culturel de Al-Andalus? Des concepts tels quidentit, tradition culturelle, reli- gion, dcadence, pour citer simplement certains largement utiliss dans les textes modernes, les articles et les mdias, acquirent de nouvelles significations la lumire du contenu de ces pages. Je voudrai vous formuler un seul avertissement : il est impossible de voir nouveau le monde actuel avec les mmes yeux aprs sa lecture. Je vous souhaite beaucoup de plaisir. PRFACE Depuis quen 2006 a t publie pour la premire fois lHistoria dal-Andalus, les nombreuses prsentations de ses deux ditions ont gnr un certain dbat. Les principaux lments de discussion sont en gnral deux ides dont on a tendance rsumer le livre: une nous renvoie au sous-titre Europe entre Orient et Occi- dent; lautre est laffirmation rcurrente, incluse dans ces pages, sur le fait que les Arabes nenvahirent pas la pninsule Ibrique. Sur la premire il ny a pas besoin de plus dexplication, vu que cela sest converti plus en lment idologique que scientifique. Ainsi, notre proposition dal-Andalus comme composant et source cultu- relle dEurope choque avec un prjug de grande prdication: lide que les sujets de lhistoire sont les religions, inamovibles depuis le pass le plus lointain. Ce nationalisme religieux tend vers la forge des identits par exclusion, procdant ainsi construire une vision du monde ordonne et militante. Il paratrait que, ou lon est musulman et lon hrite de tout ce qui est islamique dans le pass, au service de linsurrection rvolutionnaire contemporaine, ou lon est dun Occident parfois assimilable chrtien constitu grce lradication de ce qui est oriental, toujours envahisseur et qui fut expuls dEurope. Cette perception infantile gnralise et malintentionne de serrez les rangs est compltement trangre notre thorie de lhistoire, et cela ne mrite pas dultrieures considrations in- tellectuelles car il sagit dopinion et non de formation. Mais par contre, une certaine production littraire mane de telle polmi- que mrite dtre considre, pour ce quelle laisse transparatre comme thme de notre poque et, comme tel, soumis un fertile donnant de publications. La bienvenue franaise lessai de Sylvain Gouguenheim nous sert ici de dpart: dans son Aristote au Mont-Saint-Michel (2008), 14 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cet auteur dcouvre les traductions que Jacques de Venecia fit du penseur grec dans cette abbaye vers lan 1127. Telle donne lui sert annuler le labeur intellectuel andalus comme continuateur de llment culturel grec, et ainsi, msestimer tout apport islami- que la construction europenne. Mais Gouguenheim ne tient pas compte du peu de rpercussion de telle version, car le propre Thomas dAquin appelle Averros le commentateur (dAristote), la lecture du Cordouan est interdite Paris pour fomenter la libre- pense, et mme dAquin commande dautres traductions du grec pour confronter les Arabes, omniprsents. Cest--dire: dcouvrir une autre source de continuit historique nannule pas celles qui existent dj. Dautre part, Gouguenheim a des pages rellement claircissantes sur la transmission du bagage classique de lOrient lOccident, mais il est vaincu par le nationalisme religieux lorsquil lague tout apport chrtien arabe et quil nie laffectation de celui-ci la civilisation islamique. De toute faon, laccablante bienvenue du livre de Gouguenheim en France nous en dit long sur lenvie que lon avait dun essai pra- lable conciliateur des histoires et des prsents; les uvres de A. de Libera, P. Benot, F. Micheau, M. Arkoun ainsi que les traduc- tions franaises des livres de Menocal et Vernet dans lesquels est trace une ligne sans solution de continuit du Moyen ge jusqu la Renaissance travers lIslam. En Espagne, notre version de droite divine boit des mmes sources telluriques de laffrontement continuel et naturel entre les religions, en oubliant que lennemi musulman est rcent car lennemi a t tout autre jusquhier: la menace acharne de lOccident tait le trs rouge Est, destructeur des valeurs et fondements, il est donc difficile de tracer des conti- nuits dans ce sens si ce nest que la continuit fasse allusion, sans plus, au dsir de se forger des ennemis. Elle est longue et varie notre liste dintellectuels retranchs dans ils ne passeront pas face un al-Andalus, synonyme dal-Qaeda. Lon peut englober ici avec surprise acadmique Serafn Fanjul prfac par Miguel ngel Ladero Quesada, celui de Simancas. Fanjul surprenait, ainsi subi- tement, tant un magnifique arabiste engag et asserment, avec lide que linsurrection irakienne, le terrorisme islamique et al-An- dalus sont une partie dun tout menaant et provoquant un phno- mne de rejet. Fanjul nage dans le mme courant que Rosa Mara Rodrguez Ma- 15 Prface gda, qui obtint le prix Jovellanos de Ensayo en 2008, et qui dans son uvre boucle la boucle du mpris en niant le plus important; la propre existence dun lgat culturel qualifiable comme andalus. Mais ce qui prcde sadditionne aussi lappui logistique dune grande partie du monde politique, acadmique et intellectuel en gnral: voir ce penchant pour la croisade inexplicable pour des noms aussi influents comme Gustavo de Arstegui, Gustavo Bueno, Rodrguez Adrados et un trs long et cetera dont le rejet en bloc des univers culturels quils ne vont plus comprendre, ne leur provoque aucun grincement. Particulirement, les deux derniers considrent compatible le fait de maudire ce qui est islamique et dfendre outrance ce qui est grco-latin, comme si cela ne faisait pas partie de la mme chose. Mais, dans ce cas, la version espagnole a une dernire nuance non ddaignable: la proccupation latente pour lidentit, unit et cohsion historique de lEspagne. Cest--dire: patries comme obli- gation du pass, plus que comme projets de futur. Dans ce sens, linhrente influence de Pelayo dans notre aujourdhui interprta- teur dhier se prsente comme lunique explication possible du quo- tidien: lEspagne, selon ceci, se serait forge partir dun embryon salvateur Convadonga jusquau cadeau du destin de Grenade 1492 pour notre effort de reconqute. Pour les mmes raisons al- Andalus ne serait pas un lment constitutif dEspagne mais plutt des troupes enfin vaincues et expulses. LEspagne se serait forge face al-Andalus, mais non pas partir de celui-ci il suffit de lire la trs longue proclamation de lvanglique Csar Vidal. Son vestige se circonscrit certains lments folkloriques dune Andalousie cela va de soi indolente. Il ny a pas beaucoup plus commenter, ceci est une histoire dimages, bonnes et mauvaises. Au sujet de la deuxime ide si les Arabes envahirent ou non la pninsule Ibrique, le dbat nest pas moins profond et m- rite quelque digression. Mais ici nentrent pas en jeu des idologies pralables comme dans le cas antrieur passionnelles, person- nelles, nationalistes mais le suivi, lobissance ou non une certaine histoire offcielle. Cest pour cette raison quil est oppor- tun dinclure un mot pralable qui encadre le sens historique dal-Andalus tel quil est peru dans ce livre, ainsi que certaines contradictions de cette histoire offcielle, tout cela selon un procd suivi dans ces pages: lhistoriologie mprise, comme 16 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Amrico Castro la pratiqua, comme Ortega y Gasset la dfinit, qui est cultive dans une grande partie du monde: thorie de lhistoire, identification des patrons et des mythes, et cetera. Nous traiterons ces trois points dans lordre inverse ici annonc. Commenons, ainsi, par le troisime aspect, lhistoriologie: la mthode historiologique a beaucoup t critique pour avoir pris lheuristique recherche de sources ou dnonce de leur inexis- tence et la confondre avec des explications parfaites et compl- tes impossibles facturer. Mais lheuristique est la grande question pralable pour tout scientifique qui se respecte, lhistoriologue in- clus. Et bien que la paternit du terme historiologie soit encore ob- jet discussion, la science quelle propose nest pas lhistoire sans archives, mais la question que ne se pose pas le simple archiviste. Lon attribue Martin Heidegger la sparation entre Geschichte en allemand succession de faits, qui viendrait de geschehen, avoir lieu, et Histoirie, du latin historia en relation smantique avec le grec pistme; apprendre en posant des questions. Ce second concept thoriser lhistoire, correspondrait lhistoriologie, qui prtend ainsi animer lhistorien tre quelque chose de plus quun simple compilateur de donnes. Ou, au moins, quil recueille des faits vrifis. Nen dplaise quelque pauvre archiviste, le monde est trs vaste et il y a des choses qui napparaissent pas entre les fiches de lArchivo General de Simancas. La cl dans la lecture historiologique qui nous occupe est le changement de paradigme, le mme concept quappliqua Darwin en tudiant lorigine des espces. Lorsque lon interprte al-Anda- lus, ce que lon appelle lvolutionnisme, ou mme le gradualisme, sopposent la perception catastrophique des origines. Les choses se produisirent dune manire beaucoup plus en accord avec les circonstances qui les provoqurent et non lattitude contempo- raine que lon a envers ces faits. Ainsi, notre interprtation change de paradigme lorsque nous prenons parti pour le procd dAm- rico Castro dans cet Ensayo de Historiologa quil dut publier New- York en 1950. Prenant parti pour les apports dune gnration qui sexprima sans lidologie de serrez les rangs dont nous avons fait allusion auparavant. Lpoque pendant laquelle Stephen Gilman, Antony van Beysterveldt, Samuel G. Armistead, Marcel bataillon ou James T. Monroe comprenaient la matrise du procd dun Espa- gnol alors, le dj cit Amrico Castro, pendant quune grappe 17 Prface dEspagnols fleurissaient dehors des amphithtres de leur pays: Francisco Mrquez Villanueva ou Juan Marichal (Harvard), Vicente Llorens (Princeton), Francisco Marcos Marn (Montral), Guillermo Araya ou Julio Rodrguez-Purtolas (Californie), Manuel Durn (Yale), et dautres quelques-uns, trs peu, revinrent ceux qui surent al- lier la philologie et lhistoriologie partir de latitudes trangres la construction hispane de Goths, catholiques et dunit. Pendant ce temps, ici se forgeaient des spcialits sans connexion entre el- les ou avec lextrieur, rendant valable cette pense attribue au docteur Letamendi, selon lui le docteur qui connat seulement la mdecine, ne connat mme pas la mdecine. Ce livre na jamais t initiatique ou de cration, mais plutt une continuit et dbiteur dun grand nombre dapports qui ne doivent mme pas tre consquents en bloc. Cest--dire: nous pouvons comprendre la critique que Goytisolo ou Pierre Guichard firent des thses dOlage chacune en termes et motifs diffrents, ou le rvisionnisme actuel sur le compromis corporatif dAsn Palacios ou Garca Gmez avec un certain rgime. Nous pouvons critiquer lob- session gothique dUnamuno, Ortega y Gasset et Maravall, lesprit de croisade de Menndez y Pelayo ou la facult inventive de Men- ndez Pidal et son quipe. Mais nous ne pouvons passer par-dessus tous ces noms sans souligner les nouvelles ides quici ou l res- sortent le long de leurs uvres respectives et qui ne vont pas tre msestimes pour dautres ides incomprhensibles que ces mmes auteurs aient pu exprimer. Il ny a rien de plus empirique que dtre strictes et aprioristes dans la consquence, indemnes dans laffinit ou le rejet; certainement parce que ni la vie ni lhistoire tendent la stricte cohrence. Le deuxime aspect que nous annoncions tait celui de certai- nes contradictions de cette histoire offcielle. Dans une grande mesure, la compilation sans substance de faits qui nous ont t enseigns en ce qui concerne al-Andalus se basent sur des para- digmes schmas, patrons de vieille prdication dans la Mdi- terrane. Trois exemples serviront dchantillon: linvasion de lan 711 cause de la trahison associe la fille de Julin ressemble trop aux causes littraires de la Guerre de Troie dans lIliade; lappari- tion cinmatographique du dernier des Omeyyades de Damas sur les plages occidentales en lan 756 aprs ses escales nord-africaines ressemble trop au dbut narratif de lnide de Virgile, avec cet 18 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ne dernier des Troyens suivant les routes similaires. Enfin, le priple des dix mille Syriens entours dans le nord de lAfrique et qui finalement stablirent dans al-Andalus rappelle normment lAnabase de Xnophon. Tout cela montre la transmission des ides et rcits dans le monde grco-latin et ses priphries, partant cela ne fait aucun doute de que lIslam est une civilisation hellnique au moins jusqu sa majeure orientalisation cause de laccablant lment perse au dbut des annes 800. Lpoque trs tardive du premier grammairien de larabe Shbawayhi, mort en 795, le tmoignage en grec de Jean Damascne mort en 750 et les lettres latines du Cordouan Euloge mort en 859 font douter dune fixation dun canon coranique ou larabisation de lOccident avant lan 800. Dans tel cas, au nom de qui ou en quelle langue put se produire tout ce que lon veut quil se produisit en lan 711? Ceci est la base de notre rejet dune invasion arabe ou au nom de lislam, ou mme com- pose de Berbres qui, en fin de compte, cette date ntaient pas encore les hommes bleus du dsert qui arriveraient trois sicles plus tard. Berbre est la transcription de barbarus latin ou bar- baroi grec-; Berbres seraient ainsi Saint Augustin, Massinissa, Jugurtha ou Apuleyus; sans turban bleu ni th vert. Ce rejet de la version officielle dun crationnisme andalus se base galement sur la question historiologique par excellence dans cette matire: pourquoi ne parle-t-on pas dinvasion islamique jusquaux chroniques si tardives comme lest lAkhbr Machma au milieu des annes 800 ou ce que lon appelle les Crnicas As- turianas ultrieures lan 800? Pourquoi ce faible tmoignage de ce hapax documentaire quest ce que lon a appel tort Crnica Mozrabe aux environs de lan 754 qui rsulte tre le seul fiable chronologiquement et qui ne contient pas de termes comme islm, Mahomet, musulman, Coran, mais qui se consacre critiquer les versions trouves aux chrtiens pninsulaires? Pourquoi un pays si cultiv ncrit pas sur la tragdie unique et localise de lan 711 jusqu au moins cent cinquante ans aprs? Ceci est linterroga- tion constitutive qui inaugure la squence des doutes et des ques- tionnements qui se succdent dans ce livre. (Lallusion faite la d- nomination mozarabe mal nomme rpond au fait que tel terme signifie arabis; cest exactement ce que ne voulaient pas tre les rsistants lavance de larabisation andaluse. Ni celui qui impulsa 19 Prface le terme, Simonet, ni le catalogueur de la Crnica Mozrabe, Me- nndez Pidal, nen tinrent compte). Et pour conclure avec cet aspect annonc, nous dfinirons al- Andalus comme le dveloppement de lHispanie cultive qui ne voulut pas sadditionner une Europe concrte de la part de Charlemagne. LHispanie continua par son chemin mditerra- nen, pendant que le reste de lEurope sen loignait. Al-Anda- lus est le maquis europen des hrsies chrtiennes orientales: Dar al-Islam. Nous nous ferons lcho de laffirmation dAndrs Martnez Lorca: appeler ntre la culture dal-Andalus suppose une rupture avec cette ducation collective manipule dans la- quelle nous fmes instruits. Et nous signalerons, entre une foule de questions, des affirmations telles que: Al-Andalus sinsert dans le processus constant dorientalisation de la pninsule Ibrique, duquel fait partie galement la christia- nisation. Larabisation est un long processus parallle qui affecta tout le sud de la Mditerrane. Al-Andalus ne dpendit daucun pouvoir tranger jusquaux in- vasions nord-africaines du XI me sicle. Le nord de lEspagne ne fit pas partie dal-Andalus pour stre jointe un changement graduel europen commenc en lan 800 par Charlemagne. Cette lasticit des limites territoriales andaluses gnra le concept de frontire, essentiel dans la formation de la culture his- pane. Seul le sens dtat dal-Mansr aux environs de lan 1000 for- cerait le nord de lEspagne se dfinir par exclusion du sud. Tant les royaumes chrtiens du nord qual-Andalus souffrent des processus alternatifs de centralisation et dcentralisation. La dcentralisation andaluse dfinitive des royaumes de Taifas (1031) marque le moment de splendeur culturelle maximale de notre Moyen ge, encore arabe en grande partie pendant quatre sicles de plus. Lentre dAlphonse VI Tolde en 1078 la ville andaluse qui lavait recueilli dans son exil est fondamentale pour la continuit culturelle Ibrique et mditerranenne. Nous ferons ressortir galement que le traitement de ce qui est andalus de la part du 20 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident reste de la pninsule nest pas monolithique pendant huit si- cles, mais quil y a une intressante volution entre par exemple deux textes conservs: une Cantiga de la cour dAlphonse X et lpi- taphe des Rois Catholiques. La Cantiga (vers 1280) dit ainsi: Dieu est celui qui peut pardonner aux chrtiens, juifs et Maures, sils ont envers Lui leurs convictions bien fermes. Et lpitaphe r- pond deux sicles et demi aprs (1517) Ce monument fut rig la mmoire de Ferdinand dAragon et Isabelle de Castille, homme et femme gaux, devant lesquels sagenouilla la secte des maho- mtans et qui radiqurent les hrtiques juifs. Lvolution ido- logique est vidente, mesure que sloigne cette vieille invasion dans les brouillards des temps. Dentre de telles questions et de tels exemples, nous conclurons qual-Andalus est une pr-Renaissance europenne, et comme telle, il mrite le rang de source culturelle de lEurope, mme au-del du composant identitaire dEspagne et Portugal. Pendant cette priode de ma vie, les trois ans daventures pas- ses, je dois Enrique Ojeda Vila une grande partie de lcho inter- national que luvre a pu avoir. Comme directeur de la Fundacin de las Tres Culturas del Mediterrneo et aprs comme Secretario de Accin Exterior de la Junta de Andaluca, Enrique Ojeda a com- pens largement le peu destime hispanique pour ces pages. Dautre part, mon opinion sur le mdivalisme espagnol je nexpliquerais ce que lon entend par groupe des medialuces a chang radicale- ment la suite davoir pu connatre les plus senss et respectables objections de la part de spcialistes comme Gloria Lora, Antonio Collantes et Jos Mara Miura. Leur rsolution changer des ides dit beaucoup sur leur capacit scientifique et modifie substantielle- ment lopinion pralable que javais de la corporation. Au-del de tout ceci, la rencontre de notre dfinition dal-An- dalus avec les questions contemporaines a produit dintressantes lectures qui entrent dj dans ce que lon connat comme Para- digme al-Andalus: une vision qui est un exemple des lumires et des ombres de lhistoire sous bnfice dinventaire prsent. Pour enlacer avec des thories concomitantes de par exemple Mu- hammad Arkoun ou lIranien Jahanbegloo, il est possible de jeter les bases dune lecture culturelle de lhistoire non manipule dont lapplication prsente est illimite. Je dsire souligner ce sujet lchange intressant dides avec 21 Prface Felice Gambin dans lUniversit de Vrone loccasion du congrs Alle radici dellEuropa. Avec Albert Bildner dans celui de Revisi- ting al-Andalus de New-York. Avec Gaspar Cano Instituto Cer- vantes dabord Stockholm et aprs Berlin en mme temps que Sami Nar. galement avec lAmbassadeur Antonio Lpez aprs une prsentation dans lUniversit dAl-Azhar (Le Caire), remmore aprs Sville. Je dsire aussi me souvenir de Vanessa Herencia pour la puissance dides qui me permit de culminer la commande du texte Rumbo al Renacimiento (Vers la Renaissance). Daro Villanueva et La Sociedad Espaola de Literatura Comparada, pro- bablement le forum le plus influenc par Amrico Castro, dans le- quel nous pouvons abattre les murs entre les spcialits. Enrique Jaurrieta Ateneo Navarro, Romn Surez Oviedo Alejandro Nogales Zafra et Juan Jos Tamayo Universidad Carlos III de Madrid, pour leur permanente conversation. Jernimo Paz El legado andalus et Francisco Pea University British Co- lumbia, Canada je leur dois lopportunit de bavarder avec Fran- cisco Mrquez Villanueva Grenade faisant apparatre que nous sommes depuis quatre sicles sans morisques. lambassadeur Emilio Cassinello, au Recteur Candido Mendes (Rio de Janeiro) et Federico Mayor Zaragoza, pour lespace de dbat facilit San Jos de Costa Rica loccasion dune runion sur lAlianza de Civilizacio- nes. Enfin, je dois Balbino Povedano, Margarita Ruiz Schrader et Mara Sierra lopportunit dun an de diffusion dides dans la Casa Bailo de Crdoba. Et bien sr, je dois conclure en mentionnant Joaqun Aurioles pour la gageure intellectuelle qui incita ces pages: un contrat dinvestigateur senior sur al-Andalus dans ce qui tait alors un chaudron dides du Centro de Estudios Andaluces quil cra, remplit et qui, sans lui, se vida. La commande que me fit alors Manuel Pimentel fut lunique lecture cohrente des recherches qui sy faisaient. tous, et tant de lecteurs anonymes, je dois lintrt qui per- met cette dition en franais. Emilio Gonzlez Ferrn Sevilla, 2010. I. PROLGOMNES 1.1. Introduction 1. Al-Andalus nest pas une priode passe, sans plus; cest un composant. Le temps passe mme si parfois il se rsiste le fai- re, les composants se diluent sans grumeaux au dbut rticents ils supposent la fin une plus grande restriction la tendance gnrale qui domine dans lhistoire en marche: lon finit toujours par regarder vers lavenir, limportant est toujours comment affron- ter ce qui vient. Dans ce sens, le pass nest autre quun parapet dune consistance apparente. Nous arriverons bientt Walter Benjamin: il ne faut pas partir des bonnes et vieilles choses, mais des nouvelles et mauvaises choses. 1 Pour linstant, il suffit dune seule affirmation pour insinuer une ide pralable: que tout regard vers le pass est intentionn car, avec ce regard, nous ne sommes pas mus par la curiosit mais par le vif intrt duser des rserves argumentatives. Que nous ne rcuprons jamais tout le pass, et que nous ne nous rjouissons pas toujours de ce que nous voyons se prparer pour lavenir. Daccord: al-Andalus est un composant. Mais de quoi? Ceci dit, nous pensons que dEurope: de lEurope que nous connais- sons comme matrice de lOccident et qual-Andalus sauta du Moyen ge pour vivre une premire Renaissance. Nan- moins, malgr la tendance gnrale commune bauche ci-dessus de toujours scruter le pass pour voir ce que nous userons lave- nir, il y des zones de lhistoire qui se montrent ou que nous 1 Walter Benjamin, Avant-garde and revolution. Literary writings 24 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident montrons plus incommodes et fuyantes que dautres. Ainsi, celui qui aujourdhui cherche al-Andalus, se trouvera devant quelque chose de parsem, enracin et qui a tellement chang de couleur, que quelque soit lchantillon ce sera toujours une mtonymie: une partie dans un tout. Mme si celle ci est mprise, considre comme nulle ou, au contraire, exalte et dmesure. La partie tou- jours folklorique dans un tout tant spcifique comme normal. 2. Cette faon de toujours regarder vers lavenir marque indfec- tiblement le besoin de pauses contemplatives sur le pass, exem- plaires pour lavenir. Pour men remettre un intellectuel originai- re dal-Andalus Ibn Khaldn le Aben Jaldn des rponses pour Ortega y Gasset, le prsent est toujours le miroir o le possible avenir se regarde dans le pass. Cest certain, il le fait dune faon instinctive. Nous ne regardons jamais en arrire comme le feraient des vaches qui verraient passer un train. Nous ne baillons jamais devant les vnements dans lattente de leur morale, mais nous ap- puyons plutt le pied contre le mur qui est derrire nous pour nous impulser. Nous ne scrutons jamais comment se prsentera lavenir sans nous situer. Nous levons lancre partir de ce que lon appelle nud: coordonnes partir desquelles nous scrutons lhorizon. Laxe sur lequel tournent les trois cent soixante degrs de lenvi- ronnement. Et dans ce nud, dans celui o nous nous trouvons, ont tendance se fondre se confondre ce que nous sommes et ce que nous voulons tre. En ralit, pour une saine contemplation du paysage, des coor- donnes correctes devraient suffire, disions-nous, partir desquel- les nous projetterions notre regard. Si nous regardons toujours vers lavenir o nous voulons arriver, nous aurions tendance pen- ser que lindispensable est do nous venons. Mais non, systmati- quement nous donnons plus dimportance ce que nous sommes. Le dterminisme historique dans le devenir des peuples. La version sociale du dterminisme biologique: tel pre tel fls, ou, encore cest comme si jy tais. Lhistoire induite: je lis tout ce que je veux lire, non pas tout ce qui est crit. Lagnation: comme jhrite le cos- tume de mon pre, je dois agir comme lui. Cest pour cette raison que nous donnons de limportance au pass pour organiser lavenir: parce que nous voyons quil y a des modles, des comportements invitables. Cest ainsi parce que nous assumons que si lavenir se 25 Prolgomnes prsente ramifi, cela na pas dimportance; vu que nous sommes comme nous sommes, nous ne voyons toujours quune seule voie. Indfectiblement nous lassumons nous rpondons aux requ- tes pavloviennes, produit de notre entranement historique. 3. cause de cela, les librateurs des patries donnent tant dim- portance lhistoire, aux potes, au folklore. Il ne faut pas exa- grer les choses aurait soi-disant dit Salvador Allende lorsquil haranguait en 1973 les radicaux de gauche qui se barricadaient contre larme; qui tait encore seulement un conspirateur mur- murant, vous devez tenir compte que larme chilienne nest jamais intervenue en politique. la fin, nimporte quel fait sur- prenant passe devenir une tradition, mais jamais le fait en soi de provoquer une surprise. Personne ne dit: attention, il y a toujours une premire fois. Non, lhistoire commande. Il nest pas courant davoir une lecture historique qui nous lance tre nimporte quoi, parce que nous appartenons un tout ou, de toute faon, nous pouvons y arriver. Tout bien considr, le plus courant cest de dpoussirer seu- lement un composant du pass, et de repeindre les blasons pour arriver tre exactement ce que nous croyons et voulons avoir t. ltat pur, sans hsitation ni contamination. Nous ne buvons ja- mais la sant dun grand-pre pauvre; sil migra et nous nemes pas de ses nouvelles, tout est bien qui finit bien. Personne ne veut hriter de possibles dettes et pas non plus rpartir de possibles for- tunes. Unamuno crivit que nous sommes des animaux enterrer les morts. Cest possible, bien que, de la faon avec laquelle nous traitons le pass les morts: lhistoire, cela ressemblerait plutt que nous voudrions tous tre des docteurs Frankenstein. 4. Ce livre est un livre qui a la volont dtre consult. Mais il est difficile de dire davance ce quil prtend tablir; les bases quil, sans aucun doute, dsire jeter. Il y en a, et quand nous nous occu- perons du squelette formel de ses pages, nous essaierons den de- vancer les contenus. Mme si, pour le moment, nous nous dplace- rons pendant un certain temps travers les pluies orageuses dune dclaration de principes. Plutt dans son acception de dbuts que de dogmes, en tout cas. Mais oui, les livres tendent vouloir trans- mettre quelque chose, mme si certains tiennent plutt compte du 26 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lecteur corporatif que de lindpendant. Dans ce sens, il faut reje- ter les lectures de cercles, club ou confrrie, vu que le nomadisme dauteur et des pages rend impossible la propret de cette encre, il faudra donc consulter le livre sans cadre scolastique pralable au- del dun oblig et intentionn, bizarrement tendu avis pour les navigateurs. Une des plus clbres profanations dAmbrose Bierce 2 soutient que consulter cest traiter de trouver quelquun qui approuve un chemin dj lu. Cest ainsi parce que celui qui sait ce que veut lauteur, et donc qui est des miens et pour dautres innombrables raisons, quil faut ouvrir avec une certaine mfiance un livre ayant des caractristiques comme celui dont nous traitons. Parce que ce nest pas une thse instrumentaire partielle, mais plutt linterpr- tation gnrale dun ensemble. Lauteur pourra-t-il se rapprocher de ce que je pense dj dal-Andalus, ou au contraire me forcera-t-il lennuyeuse et antinaturelle occupation de blinder tout ce que je sais et le contraster avec de trompeuses opinions contraires? 5. Pour linstant, nous pouvons anticiper que le livre dcevra les chercheurs de combustible idologique. Aux assoiffs darguments frappants. Et il faut quil en soit ainsi, par pur respect lintelli- gence du lecteur. Cest une offense dassumer que lpoque exige de linsolence et des coups de poing sur la table; cest--dire: pour une grande cicatrice, il faut un grand chirurgien. Non, la clart peut tre subtile. Comme une laparoscopie. Le lecteur doit se mfier des jongleurs, prestidigitateurs des volonts dautrui. Ceux qui sont ca- pables de feindre un mouvement grce leur agilit. Les membres du cercle qui avec les trois boules, toujours les mmes, interprtent chaque nouvel vnement. Attention aux mains agiles qui terminent toujours lgamment, a oui emportant notre portefeuille. Au passage, profitons-en pour avancer deux clauses pralables: la premire est de souligner quil faut apprendre se mfier des histoires pamphltaires, la deuxime de ne pas pondrer en excs le labeur des pages comme celles que nous traitons. En ce sens, souvenons-nous de cette phrase dbite comme un vaccin contre lidoltrie: pourquoi me regardez-vous, avec ces grands yeux en bois? ainsi penserait le matre Geppetto, tel que le propose Carlo 2 Ambrose Bierce Profanaciones. Madrid: Anaya, Mario Muchnik, 1995. 27 Prolgomnes Ginzburg, en terminant son uvre de Pygmalion: Pinocchio. 3 Non, ne parlons pas avec nos cratures alphabtiques, qui se transfor- ment en lucubrations. Ne nous pavanons pas tant, car lorsque nous rgurgitons, ce nest pas si sublime. tablissons la distance ncessaire avec ce quil y a de plus prissable dans ce que nous crivons et lisons; avec ceux qui crivent et qui lisent. Iconoclas- me, donne-moi le nom exact des choses mme si la paraphrase pourrait offenser Juan Ramn Jimnez. Ne crons pas des idoles qui se retournent contre leurs crateurs. 6. Il y a deux vrits couramment admises, et les voici comme clauses pralables: la premire est que mme le diable pourrait ci- ter la Bible pour argumenter en sa faveur. Donc, toute lecture qui ne rpond pas la raison et qui prtend tre documente doit tre mise en quarantaine, quelque soit le signe politique, religieux ou idologique qui la distingue. La deuxime, est que bien que copier quelquun cest un plagiat, copier cent cest de linvestigation, et nous copions toujours ces mmes cent. Dans chaque matire, nous utilisons les mmes sources. Ainsi, la seule chose qui puisse nous diffrencier, prcisment, sera que nous projetons une opinion, et que nous avons beau prtendre une certaine quidistance avec lobjet tudier. Dans notre cas, il y a de tant et si bons crits sur al-Andalus pas ncessairement ces derniers temps, quil suffit de lire et dinterprter. Il faut beaucoup plus laguer que recueillir. Mais nous devons le lire dans son contexte, dans son ensemble, et avec rigu- eur. Par exemple, ddaignons ds le dbut et pour toujours deux personnages substantiels: le mauvais Maure et le bon sauvage, pile ou face et plutt le mauvais ct de la mdaille dans ce qui est dj qualifi comme une indigestion de landalus. 4 Et avec cette faon de copier cent que nous avons, nous maintenons la tte en dehors de leau seulement pour arer deux ides motrices: que nous sommes pousss par la recherche de la vrit impra- tif universitaire, fondement du gaudeamus igitur: la vie est trop 3 Carlo Ginzburg, Ojazos de madera. Nueve refexiones sobre la distancia. Barcelona: Pennsula, 2000. 4 Andalus: adj. qui appartient ou relatif al-Andalus ou Espagne musul- mane. Diccionario R.A.E. (2003). (N. T.). 28 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident courte pour nous emmler dans des faussets et de mme que le biologiste naspire pas se transformer en amibe, nous ne sommes agits, en aucune faon, par les fivres transcendantales du eurka maure, ou cette pandmie si commune qui serait de me raser le crne parce que jaime le Tibet. 7. Cest un essai bas sur la thorie de lhistoire, vu que celui- ci traite de polir et demboter des lments qui nous montrent la structure, les lois et les conditions de cette ralit historique ap- pele al-Andalus. Comme essai, la prparation du terrain cana- lisations, clairage et gouts est essentiel. Nous ne pouvons pas risquer de rencontrer de futurs problmes qui nous obligeraient dtruire tous les pts de maisons cause dune toute petite ava- rie. La donne, au service de son sens profond. Ce nest donc pas une Chronique Gnrale (comme la crit Ramn Menndez Pidal), squence dvnements qui nous montrent une action historique, bien que nous devions nous en remettre elle et en tenir compte. Mme ainsi elle nest pas dpourvue dopinion comme nous le dmes auparavant, ni conue comme le couronnement dun riche tat de la question quelle reflte et reprsente: si son moteur est intellectuel, le combustible ne peut tre lrudition. Premirement, parce quil ny a pas do puiser, et deuximement parce que main- tenant elle nest plus intressante. Nous vivons une poque fertile dinformation et de bureautique dans laquelle personne ne cache une donne. Autre chose bien diffrente en serait le sens, si sou- vent cach prcisment par laffluence trs fertile dinformation. Dans cet ordre de choses, nous communions avec cet apocryphe de Benjamin qui nous dit: si nous tions objets nous pourrions tre objectifs, mais vu que nous sommes des sujets, nous ne pouvons malheureusement qutre subjectifs. Amrico Castro crit: les visions et interprtations du pass humain dpendent des ides et prjugs de ceux qui le contem- plent. Les faits ne sont pas des substances immobiles qui projet- tent des images indubitables dans la table rase de notre esprit. 5
Or, la subjectivit est-elle ou non scientifique? Elle est scientifique, et prcisment nous allons en parler; aujourdhui cest la manipu- 5 Amrico Castro, Orgen, ser y existir de los espaoles. Madrid: Taurus, 1959. Pg. 169. 29 Prolgomnes lation objective qui est le plus grand ennemi pour comme nous lavons dj dit notre but ultime comme scientifiques. La vrit nintresse plus personne, il suffit dune impression avec une objec- tivit vraisemblable. Nous prfrons lapparence de la raison pro- fonde, plutt que le doute de linexplicable. Cette boutade du fonda- mentalisme cartsien: je pense, donc jexiste. Non, srement pas! Je pense, donc, je pense. Lergo cartsien est un saut sans filet. La vie, la littrature et le cinma nous offrent mille exemples de faons de penser qui nimpliquent pas lexistant. Matrix, les lois du march ou existences non pensantes un ficus, un courant froid. Que le chemin le plus court soit la ligne droite, nous sommes daccord l- dessus, mais quand nous lavons devant nous, nous nabattons pas les arbres pour le redresser. 8. Cest ainsi, avec une tache pralable sur la toile, que nous avons forc des prototypes dans lesquels narrivait pas apparatre la sil- houette souponne. Nous avons tourn autour de diffrentes m- thodes pour savoir avec quelles rgles nous pouvons commencer la partie. Et le modle philologique a t la premire mthode tre limine; triper les sources en cherchant lme des choses. Rechassons ce traduire flottant et assoupissant qui, pendant les heures dinsomnie, jure avec raison que raliser une version dans ma langue est compliqu. Ce nest pas possible: lhistoire mdivale que nous traitons a t recueillie par des propagandistes de rgi- mes quand nen-a-t-il pas t ainsi? crs des dizaines dannes aprs que se soient produits les vnements en question. Le mania- que du texte se laisse duper, et achte la premire offre. Il est trs difficile de contempler huit sicles dun coup dil, quand lon ne voit pas plus loin que le bout de son nez. Avec le modle philologique tomba galement cette espce dauto-cole historiographe des mandarins davant Mai 68, qui na- gent entre leurs fiches jaunies, qui mettent leur veto et manquent classe: ce nest pas possible, je nen ai pas connaissance et cela ne fgure pas non plus dans mes archives. Non; la vieille dispute entre philologues et mdivistes sera respecte et non pas compli- que. Tant pis pour les mdications et lartriosclrose: leur duel peut continuer dans les coins du bas de page. Entre-temps, ils ar- rivent obtenir que lhistoire soit interprte par des journalistes, des militaires en rserve active et des politiciens qui ne sont plus 30 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident vots. Et nous les lisons parce que au moins nous comprenons ce quils crivent. 9. Si nous voulions le faire srieusement, il nous faudrait bien rflchir. tant incapables , par exemple, dattaquer le travail selon le modle allemand du Geschichte mme comme histoire monu- mentale objective, les demandes elles-mmes des ditions vinrent laide et au sauvetage: une relation dvnements pendant au moins sept cent quatre-vingt-un ans accommods en une phase prparatoire dense, tat de la question, postopratoire, sources et bibliographie commentes, ce qui surpasse de beaucoup lactuelle esprance de vie humaine et bien plus la saine et cohrente inten- tion commerciale de telles uvres. En batailles similaires succomba le modle arabe du codex Tarij Mansuri, comme squence articule du devenir temporel, et mme sil endura avec sang-froid les coups de sabre, il eut besoin aussi de considrations ultrieures. Cest ainsi comme de telles considrations ultrieures nous conduisent la premire de maintes illusions des piges, en tout cas, faciles viter du livre, que derrire un chromatisme artifi- ciel ne loublions pas se posent les murs solides dune histoire frappante, celle dal-Andalus. Indiscutable dans sa transcendance universelle, au-del du succs ou non de sa lecture, la manipula- tion ou non de son influence. Et voici le premier pige, ou question tendancieuse qui a voir avec la dcision dappliquer ou non, dans nos pages, le modle dhistoire arabe: est-ce lhistoire dal-Andalus une partie de lhistoire de lislm? 1.2. Une histoire des religions? 1. Daccord, donc, nouveau: al-Andalus nest pas une priode passe, sans plus; cest un composant. Mais, de quoi? Nous nous questionnons pour la seconde fois. Parce que nous rpondions brle pourpoint que dEurope. Mais en tant que composant et in- grdient, que sommes-nous en train de cuisiner? En quoi se dilue landalus? En annonant quil y aura des conclusions, nous pou- vons dire davance que ce ne sera pas facile. Le questionnaire pra- lable de chaque interprtation et le parti-pris moteur dun grand nombre danalystes dal-Andalus. Espagne musulmane ou islm espagnol? Espagne arabe? Une dviation tortueuse dans la prala- 31 Prolgomnes ble et rectiligne histoire pninsulaire? Un raccourci du savoir dans des terres de barbares et envahisseurs sans feux de signalisation? Un point culminant dune trajectoire expansive et imparable dans lhistoire de lArcadie batifique des musulmans, juifs et chrtiens, tous potes, musiciens et gourmets, soupirant la main dans la main dans las rues de Cordoue, Sville et Grenade, jusquau rugissement royal catholique et inquisitorial? Et enfin, une question importante, des taux qui ne lchent pasprise: pourquoi tant de qualificatifs et si peu de substantifs dans lhistoire dal-Andalus? Ceci dit, il est facile de rpondre cette question-l: parce que cela fait des dizaines dannes des sicles? Que nous sommes obsds par le comment fut cette histoire? Et squestrs par le il parat quelle fut et sans terminer de dfinir que fut- elle? Parce que nous nous occupons trop des attrezzi, de la mise en scne, au lieu du livret. Et il en est ainsi parce, comme les cos- tumes doprette, nous rutilisons toujours des lments du pass. Loprette des Maures sur les ctes, dans une vocation invtre de rveiller les morts pour quils servent de fgurants dans les t- lfilms daujourdhui. Et une chose est certaine: moins que nous ne disloquions la carte, il y aura toujours des Maures sur les ctes. Par consquent, nous continuons nous dguiser, parce que tout crne privilgi vient nous dire que la seule chose qui a chang et sactualise dans le monde au cours du temps, cest lOccident. Le reste shabille de Chinois, Maure ou Hindou et, mme si le temps passe, ils continuent sicles aprs sicles, libres des modes et des adaptations. En plus, pour eux cela va toujours un peu pire. 2. Nous avions annonc que nos allions recourir Walter Ben- jamin: il ne faut pas partir des bonnes et vieilles choses, mais des nouvelles et mauvaises choses. Mme si cela nous gne, nous nal- lons pas contempler al-Andalus sans un clin dil intentionn la contemporanit. Cette poque-l fut un laboratoire: une coupure diachronique dans lhistoire avec des lments religieux combusti- bles en possible litige ou complment, lislm en Occident, frontire, ennemi, invasion, dploiement ltal de vrits graves susceptibles dtre contagieuses, radicalisation ou conversion Cest du carbu- rant ltat pur pour un membre du cercle. videmment, personne ne va contempler al-Andalus sans fouiller entre les restes du nau- frage afin de trouver quelque chose qui, convenablement prsent 32 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident aux braises synchroniques, nous servent nous rchauffer face aux intempries de la bourrasque mdiatique, celle qui grce au journal tlvis commence en priant: tout est religieux et enfonce ses cau- ses telluriques dans le pass. De cette faon, le mensonge des identits culturelles marques par la religion a pntr si profondment dans nos socits, y com- pris dans nos vies, que partir dautres bases interprtatives signifie aussi quil faille ramer contre courant; cette tche est un objet de dpendance psychotrope pour les enfants terribles, mais une situation dteste par les chercheurs de signes, dindications et de pistes. Contre courant, nous nous cognons tellement que nous napercevons presque de rien de nouveau. Quand le scientifique sent que la marre loblige nager seul pour ne pas tre entrain, sans par consquent avancer vers un but, il vaut mieux pour lui se laisser emmener un peu par le courant et sortir le plus vite possi- ble, en renonant au bain. Il est prfrable desquiver, simplement, la question ou la tirer au sort avec des cartes dinvitation pour un cocktail. Mais les caractristiques gnriques de ces pages ne per- mettent pas de tirages au sort lusifs, donc il faudra affronter les questions mme si celles-ci se prsentent sans parapet, avant quel- les nous entourent de leur volont avec des intentions tortueuses qui nous assomment. 3. Ces pages ne peuvent inclure une panoramique systmatique de tout ce quest lislm, et partir de l jusquaux paiements an- daluss en ultrieures divagations savoir: sil est adquat ou non daccuser de religieux tout ce qui est islamique, et dislamique tout ce qui est andalus. Trop colorer une histoire passe travers le prisme du prsent, ne bnficie pas un livre sans vocation dtre un fruit de saison. Mais il y a des choses qui, montres partir dun point de vue strictement personnel, peuvent rsulter instructives pour aiguiller les visions du pass, partant dun coup dil de ce que nous appelons la rageuse actualit. En nous plongeant jusquau cou: non, et mille fois non. Lhistoire du monde nest pas le dveloppement de ses religions. Le moteur nest pas laffrontement religieux. Lidentit humaine nest pas ex- clusivement religieuse. La cause des faits nest pas dans les livres sacrs. En dfinitive: la religion nest pas le sujet de lhistoire. Le Guatemala, Byzance et la Nouvelle Zlande malgr des religions si 33 Prolgomnes proches, nont pas une histoire vraiment similaire. Mais elle nest pas non plus celle dal-Andalus, lIndonsie et le Sngal. Tout cela requiert de nouvelles parenthses, cette fois la premire person- ne du singulier et comme tmoignage cathartique pour une thra- pie de groupe improvis. 4. Je ne connais pas lislm qui apparat dans les mdias. Je suppo- se que cest une question de formation professionnelle, mais malgr la tendance dans ces derniers temps tout transformer en dmo- niaque et ce, de faon systmatique, cette galerie dennemis per- vers du bien ne fait pas pencher la balance: limmense majorit des musulmans que jai connu dans ma vie ntaient pas terroristes. Ils ntaient pas non plus musulmans en essence gntique exclusive. Lislm comme signe didentit est clair pour la tlvision et dans les best-sellers incendiaires, mais pas tellement dans les vrais li- vres ou dans les rues du suppos espace islamique. On a du mal digrer tout ce qui concerne les identits religieuses. Je ninclurais pas Ben Laden, Averros, Zidane, Omar Sharif ou Benazir Bhutto dans le mme livre, et je ne le ferais pas non plus avec Che Gue- vara, Galile, Ronaldinho, John Wayne ou Margaret Thatcher et noubliez pas les quivalences, car le jeu de famille est toujours p- dagogique. Je ne parlerai pas des russites conomiques du chris- tianisme, au cas o quelquun dciderait comparer la Suisse avec le haut plateau bolivien. Ni de lchec social de lOrient, au cas o quelquun ferait remarquer que la ville avec le plus de suicides au monde est Stockholm. Par contre, oui, jinclurais dans nimporte quel pitom europen depuis les constitutions jusquaux guides touristiques des rf- rences sur les sources culturelles chrtiennes. De mme pour les juives et les islamiques: il y a plus dAverros et averrosme dans La Sorbonne que dans lactuel espace islamique, et il y a plus dEurope dans le Jaccuse de Zola pendant laffaire Dreyfus que dans toute la pompe europiste difie dans la Rue de la Loi de Bruxelles. Je le crois ainsi: al-Andalus, Sfarade: sa piste se perd-se gagne en Europe, non dans les picentres du Moyen-Orient qui senvient en- tre eux. 5. Mais personne ne parait intress par les sources culturelles, parmi lesquelles il faut souligner la religion dans lhistoire des peu- 34 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ples. Par contre, on lve les religions ou leur absence la catgo- rie de sujet de lhistoire. Et dcrire un monde sans tonalit de gris va tre compliqu: ou une identit dans un exclusivisme islamique, ou un nihilisme occidental thr. Pour contraster un peu plus, je dois dire que jai un Nouveau Testament en arabe. Dans celui-ci, Saint Jean affirma que le Verbe tait Dieu. Mais il inclut Allah car comme je lai dit il est crit en arabe. Jai aussi une image jaunie de Saint Josemara Escriv de Balaguer en arabe, imprime par les chrtiens du Liban. Saint Josemara Escriv apparat comme fonda- teur de lOpus Dei. Vu que jinsiste il est en arabe, il fut crit par Amal Allah uvre de Dieu, en arabe. A partir de nouvelles comme celles que je viens de citer, les cho- ses de ce monde se sont mlanges pour moi avec celles de lautre monde; pendant plus de vingt ans dislamologie et/ou de trajectoire vitale, ce qui me permet plusieurs conclusions partielles entre le personnel et le professionnel: en premier lieu, qu mesure que la religion me satisfait en priv dans mon cas, le christianisme je la ncessite moins en public. Cela mempche de comprendre per- sonnellement leffervescence des peuples islamiques comme un fait religieux, parce que je sais ce quest la religion. Cest pourquoi, tout indice me pousse professionnellement contempler leffervescence comme un fait social, non pas religieux. En second lieu, les tudes islamiques mont amen une formation intellectuelle sur laquelle je peux conter. 6. Partant de cela, que je sois peu ou trs humaniste, les peu- ples qui mont impact et le monde que jai connu, me lont offert larabisme et lislamologie. Ce fait me rend incapable de parler dun islm en lthargie, gnrique, homogne ou bloqu, parce quil ma rveill et instruit par son chromatisme, diversit et fertile contra- diction. En troisime lieu, les tudes islamiques mont toujours ren- voy au reste du monde et je nai jamais senti aucun manque au moment de choisir quoi lire, par exemple, la posie en arabe ou en quelque autre langue ou traduction que je puisse grer. Je nai pas eu choisir entre Neruda et Qabbani. Entre Ibsen ou Tawfiq al- Hakim. Entre Bll ou al-Yabiri. Entre Hegel, Ortega y Gasset ou Ibn Khaldn. Cest ainsi que, je me sentirais aussi ignorant mpriser lIliade ou La montagne magique, que jappellerais ignorant un professeur agrg de grec ou dallemand qui mpriserait le Coran 35 Prolgomnes et il y en a , qui remplissent les troisimes pages des journaux et qui occupent des siges dAcadmies. En quatrime et dernier lieu, je perois que les peurs daujourdhui son les piges de demain. long terme, il y a beaucoup de stupidit qui se cache entre ces apparences occasionnelles de rigueur et dclat. Les absurdi- ts commerciales dHuntington, Fallaci, Henry-Lvi, Houelbecq, ou notre Csar Vidal la tte dune ferme droite divine espagnole, ou Ibn Warraq qui cachant son identit explique pourquoi il nest pas musulman. Ce tel Warraq veut imiter au pire Bertrand Russell, et, illustre sa thorie sur lincompatibilit de lislm avec la dmocratie, en utilisant les paroles du roi dArabie Saoudite au sujet des diffi- cults coraniques pour la libert. Il sen suit que lArabie Saoudite nest pas une dmocratie cause de la religion, et cest bien ce qui plairait ses courageux gouvernants. Linsulte lintelligence des lecteurs et des tlspectateurs occidentaux est seulement compa- rable limpuissance des socits civiles islamiques face leurs dif- frents systmes oppresseurs. Ou, aussi, avec la rpression tacite de toute opinion contraire la majorit de ces rseaux dentrepri- ses qui contrlent les monopoles informatifs occidentaux. 7. Et il en est ainsi; les holdings informatifs qui promnent des inquisiteurs travers les plateformes digitales, les journaux ind- pendants du matin et les nouveauts ditoriales sont les leaders de lopinion publique: les monopolisateurs de la vrit. Ce sont les mmes qui contrlent tout et qui nous montrent toujours les m- mes. Pour donner seulement un exemple de ce qui a t cit, la prtendue thse dHuntington sur le choc des civilisations, ne rus- sirait pas passer lexamen, nimporte quel degr, dans quelque Universit qui sapprcie. tablir que le monde saffrontera contre lalliance confucianiste-islamiste, tel quil laffirme dune faon cen- trale et centrifuge dans son livre, cest une manire sophistique de traduire un compliqu et typifi par les psychiatres ils sont tous contre moi, et nimporte quel tribunal de thse renverrait son auteur au lyce. Mais voil, cest la thse centrale de la pense oc- cidentale centriste. Tout ce qui prcde peut tre considr comme dfaitisme divaga- teur, mais ni Galile supporta la pression de lopinion majoritaire si consolide des autres, prfrant le pauvre acquiescer publique- ment ce que ses opposants postulaient la terre est fixe et gar- 36 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dant pour plus tard un susurrement entre ses dents son eppur si muove pourtant elle se meut: sa conviction base sur lobserva- tion scientifique, choquait avec ce que nous pouvons appeler les v- rits inbranlables. La terre se meut et non pas le soleil. Observation et attention face une observance rance. Et mille vrits inbranla- bles ont beau avoir peur de ntre plus des vrits quand elles ne sont plus fixes. Mme sil y a quelque chose de plus remarquable en ma- tire scientifique et lhistoire, ne loublions pas, est une science: la terre se meut, que cela plaise ou non nous lavons vu ceux qui dfendent le contraire. Mais cest quelle se meut et cest l ce qui est rellement important mme si cela plat ou non Galile. 8. Le scientifique transfert, il ne participe pas aux paris gustatifs. Il traduit: et il se contredit, il ne faut pas voir en cela une volont pralable, mais plutt une ncessit. La vigie et le scientifique en est une ne crie pas: terre! Par pur ennui ou par souci dtre le protagoniste. Cela peut arriver une fois, cest certain, mais ils ne la laisseront plus grimper au mt. Parce que aprs le cri, ou on arrive la terre ferme ou on descend la vigie. propos, quand on parle de vigies, il y a longtemps quelles devraient tre descendues la sentine pour sacquitter de leurs obligations. Le blier de la droite divine internationale pralablement cite: le Choc des civilisations, par luvre et grce Samuel P. Huntington. Ou mieux sa squelle; si dans ce livre-l il tablit que la mare orientale menace lOcci- dent, dans le suivant Qui sommes nous? 6 Il reprend lide dj avance et applique au cas concret nord-amricain, menac par laltrit alinante hispano-amricaine. Donc, les autres arrivent, et dans ces autres il inclut les Hispano- amricains. Daccord; et maintenant, avec qui nous marions-nous? Pour poser la question dune faon simple. Pourquoi les Europens paraissions-nous tre une partie de la jeune esprance blanche et maintenant les Hispano-amricains restent de lautre ct? Et que sommes-nous les Espagnoles? Jusquo arriverons-nous avec lidentification corporative? Par exemple, la religion comprise en tenant compte des races, comme poigne idologique, corporative, ou, comme nous le disions plus haut, sujet de lhistoire, cest une 6 Samuel P. Huntington, Quines somos? Los desafos a la identidad es- tadounidense. Tr. Albino Santos Mosquera. Barcelona: Paids, 2004. 37 Prolgomnes ide qui avance seule et pas de gant jusqu la caricature. Parce que le nous enferm rtrcit toujours, il est exclusif et goste, ter- nellement accoupl comme Sisyphe son rocher avec ce senti- ment inspirateur de Bertolt Brecht: cest--dire, ils vinrent pour les juifs, pour les communistes, pour les homosexuels et moi, je ne fs rien car cela ne me concernait pas. Quand ils vinrent pour moi, il ne restait plus personne pour maider. 1.3. Le discours de la mthode 1. Non il ne sagit pas dune nouvelle critique sur le fondamenta- lisme cartsien, mais plutt tout le contraire: faire des loges sur les vertus dune mthode et chanter les louanges de ceux qui en implantrent une et surent la suivre. Tout autant qunoncer notre associ dune faon pdante, cela est indubitable au concept de parallaxe. Cest--dire lorientation adquate en tenant compte du dphasage existant entre le Nord gographique et le Nord magn- tique. Entre notre vrit et la Vrit. Entre le soupon de comment eurent lieu les faits et comment rellement ils auraient d tre. Entre fina- lement le comment et le pourquoi des choses et leur situation dans lhistoire universelle. En 1928 proposant radicalement lhistoriologie, Ortega y Gas- set crivait ceci: il est inacceptable dans lhistoriographie et la philologie actuelles lexistence dun dsquilibre entre la prci- sion utilise pour obtenir et manipuler des donnes et lim- prcision mme plus, la lsinerie intellectuelle dans lusage dides constructives. [] Lhistoire comme toute science empi- rique, doit tre avant tout une construction, et non un agrgat. [] La centime partie des donnes qui depuis longtemps sont rassembles et polies, suffrait laborer quelque chose avec un niveau scientifque beaucoup plus authentique et substantiel que ce que nous prsentent, en effet, les livres dhistoire. 7 2. Donc, il ny a pas beaucoup plus de nuancement ultrieur: 7 Jos Ortega y Gasset, La Filosofa de la Historia de Hegel y la Historio- logaAussi du mme auteur: Las Atlntidas y el Imperio Romano (y otros ensayos de Historiologa). Madrid; Alianza Editorial, 1985. 38 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident soyons constructifs. Et construisons lhistoire comme postulait Vi- truve: solidit, utilit et beaut. Et que cette dernire soit le rsultat des deux prcdentes. Ainsi que, pour tre du mme avis sur des questions mthodo- logiques pralables, il faut comprendre lhistoire, non pas la savoir. Et ici tout est valable pour comprendre al-Andalus. Comme tout est valable pour comprendre lhistoire. Vu que nous allons prparer des rcipients avant leur contenu pour ladquation du terrain, notre lecture prfre pour la comprhension historique est la sui- vante, synthtise par un prcipit que nous analyserons aprs. Il sagit dun broiement de micro-histoire Ginzberg et danthropo- logie culturelle, une poigne de personnalisme historique depuis Plutarque jusqu Carlyle, et une bonne garniture dhistoire so- cial de lapplication dIbn Khaldn ou Walter Benjamin jusqu la domestication de Max Weber ceci servi en mulsion lisible avec quidistance la distance dun sabre en garde, pourrait-on dire du roman historique et du pamphlet idologique. Le prcipit rsultant cocktail historique doit toujours se servir chambr et accompagn dun bon digestif choisir entre la logique floue peut-tre un peu ttue ou la philosophie de la limite Eugenio Tras, et cest ainsi que les choses se com- prennent: quelles ont plus dune couleur et plus dune dimension. Cest--dire, toutes les choses. Nous devrions dire aussi quelque chose sur la prsentation, vu que lhistoire peut tre scientifique- ment ajuste, mais svrement rpandue. En ce sens, nous pour- rions recourir la Littrature, et au support transportable que peut avoir lHistoire. Ce serait voquer Ortega y Gasset, quand il parlait de lhistoire en mouvement, et que, depuis Jules Csar jusqu Lawrence dArabie, il existe un possible courant littraire dinterprtation historique. 3. Ceci tant expos, sans anesthsie pralable, la description de la mthode lue peut rsulter un peu entrecoupe et en surdose. Il faut tre confiant, cependant au moins pour le bnfice dun inventaire car cela a t objet dune certaine rflexion pralable, et que la litanie peut russir semboter jusqu faire fonctionner lengin, et que tant donn notre vision et application de lhisto- riologie cela explique avec le moins dombre possible, le devenir des processus remarquables dans une poque connue. Russir ou 39 Prolgomnes non son application directe est une autre histoire; pour le moment, il suffit davoir la prcaution dans une uvre dhistoriologie dindiquer comment doit se lire lhistoire. 4. Si le bavardage ci-dessus se laisse censurer il y aurait sept lments valus pour la mthode lue: la micro-histoire, 8 en pre- mier lieu, comprise dune certaine manire grce la vocation de sincrit de Carlo Ginzburg. 9 En particulier, la narration historique comme mtier, reoit un excellent traitement collatral dans cet essai nigmatique qui a pour titre Le juge et lhistorien . 10 Mais gardons la micro-histoire comme mtier. Celle qui conoit le frag- ment non pas comme partie perdue ou rsiduelle, mais comme le dtail dun tout lisible. Un puzzle qui doit se recomposer sans for- cer les pices que nous avons en main. Et pour quelles sembotent on ne peut pas se tromper avec les encoches des pices. Entre la intra-histoire dUnamuno et les croyances dOrtega y Gasset. De la demeure vitale dAmrico Castro la contexture vitale de Snchez Albornoz. Enfin, las vividuras; il est ncessaire de continuer relire Ortega y Gasset quand il affirme que de ce nous commenons penser aujourdhui dpend ce que nous vivrons demain dans les squa- res. Oui, bien sr; nous devons prter une attention maximale aux jeux de lumire du pass. Et ses silences, car lauthentique pch de lhistorien est toujours celui de lomission. Nblouissons pas les fragments convertis en dtails dun pass complet avec les feu 8 Justo Serna y Anaclet Pons, Cmo se escribe la microhistoria. Ensayo sobre Carlo Ginzburg. Madrid, Ctedra Universitat de Valncia, Frnesis, 2000. 9 Le mtier que jai appris est celui dhistorien. Cest un mtier qui me plat parce quil me permet de bouger dans de nombreuses directions. Il y a des historiens qui conoivent leur discipline comme une forteresse o lon puisse se rfugier; dautres la considrent (ou du moins ils la consid- raient) comme sil sagissait dun empire, dun empire avec des confns quil serait ncessaire agrandir. Pour moi, au contraire, cest un port de mer, un lieu do lon part et o lon revient, un lieu qui permet de rencontrer des gens, des objets et des faons de savoir varies. Justo Serna y Anaclet Pons, Los viajes de Carlo Ginzburg. Entrevista sobre la Historia. Archipilago, 47 (2002), pg. 94-102. 10 Carlo Ginzburg, El juez y el historiador. Anotaciones al margen del caso Sofri. Madrid: Anaya - Mario Muchnik, 1991. 40 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident de la rampe du prsent. Regardons toujours lhistoire ancre dans son antcdent. Il ny a pas de solution de continuit dans lhis- toire ferons-nous dire Menndez y Pelayo. Pour garantir que les canalisations du temps en marche transporteront lhistoire des ides; et nous devons toujours douter que les choses puissent se produire cause dun tat dopinion dtermin. 5. En second lieu, nous utiliserons ce que les philologues et his- toriens contemplent condescendants et avec mpris plus ou moins comme une enceinte dlucubrations philosophiques sans application majeure, mais qui situe dans sa juste mesure le devenir des peuples dans la dimension qui nous intresse: celles des rus- sites civilisatrices. Il sagit de lAnthropologie culturelle, interprte comme ltude ncessaire des mcanismes de cohsion interne dans nimporte quel systme sociologique. Qui comprendrait la transi- tion espagnole ( partir de 1976) sans le rle de la morale sociale en volution, ou sans concepts comme faisant une liste au hasard, et non pas de faon exhaustive lettre de change, dshabillage, Seat six cents, Sudoises, consensus ou les gris (gendarmes)? LAnthropologie culturelle jette une lumire interne sur les th- mes comme la famille, la parent ou la religion qui sont difficilement extrapolables. Cest quelque chose dassez sophistiqu intellectuel- lement mais, abondant dans la comparaison transitionnelle espa- gnole, comment pourrait-on transfrer un Norvgien qui voudrait comprendre ces annes-l, une certaine tristesse musicale dune poque Cecilia, Nino Bravo, Jeanette, Mocedades etc.?. Comment traduire: Vous ne savez pas avec qui vous parlez? Cest, concrte- ment, ce que les spcialistes nomment le point de vue EMIC. Ce que lon comprend de lintrieur et seulement de lintrieur. Le reste est pure prtention, Anthropologie visuelle, comme celle que pratiquent ceux qui interprtent les autres socits sans mme connatre les mcanismes de leur langue ou les fondements de leur religion. 6. De mme que lon doit placer le voyageur devant le touriste, lAnthropologie culturelle doit tre prfre lAnthropologie vi- suelle. En 2004 on ralisa des enqutes sur les baromtres sociaux 41 Prolgomnes compars. 11 Dans lacte de prsentation, on faisait rfrence des donnes illustratives sur les valeurs culturelles, en conclusions g- nralisatrices. Il sagissait de commenter et de contraster des r- ponses des questions poses des individus, lus au hasard dans diffrents coins de la plante. Ainsi, lorsque lon demande Quest- ce qui a plus de valeur pour vous: la libert, le bonheur ou lar- gent? La moyenne des pays maghrbins rpondait que largent, par contre pour les pays scandinaves le bonheur avait plus de valeur. Donc il en dcoulerait, que les habitants du Maghreb sont heureux et quils ne sentent pas tellement le manque de libert. Mais, cest notre modeste opinion, ceci est de lAnthropologie visuelle. Lon part dune rponse apparemment quivalente face au phnomne pas du tout quivalent de mettre un micro devant celui que lon enqute et ceci dans des coins si diffrents de la plante. Un Sudois moyen rpond sans tre conditionn et considre comme un fait acquis quil jouit de libert, et il nen retient pas la valeur, pour lui, largent est quelque chose daccessoire vu que ltat, par exemple, paie un salaire sil va lUniversit. Le Maghrbin moyen, quant lui, saute dans la rue chaque matin cherchant non pas comment prosprer, mais plutt davoir mang avant de rentrer chez lui. Et pour lui le concept de libert est si loign, que devant le micro dune enqute il peut penser que ltat dans une pleine duret rpressive cherche des informations. Mais pour lAnthropo- logie visuelle cela importe peu; ils partent ou ainsi il pourrait pa- ratre de cette extrapolation des Lettres persanes de Montesquieu, o une masse passionne criait Comment peut-on tre Perse? Grce lAnthropologie culturelle, lon doit admettre que lon peut tre Perse, que dans le reste du monde on ne doit pas savoir for- cment quel est le dernier hit-parade; que les fumeurs ne vont pas en enfer, ou que dans dautres poques il ntait pas ncessaire de marcher sur les bords des routes avec des gilets fluorescents. 7. Dans notre vision de lanalyse historique, tant le point de vue EMIC interne, ad hoc, non extrapolable comme les structures internes souponnes par lAnthropologie culturelle, resteront 11 Prsentation de luvre collective dirige par Joaqun Aurioles Martn, Elena Manzanera Daz, Economa y Sociedad andaluza. Anlisis avanzado de las causas del desarrollo relativo. Sevilla: Comares, 2004. 42 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dans un tat de lthargie ncessaire, comme clauses de sauvegarde. Nous ne prtendons pas comprendre compltement le sentiment religieux dun mozarabe nous verrons plus loin comme cette d- nomination est errone ou le processus de succession des Zrides par exemple. Mais nous devons le dire, continuons soupon- ner. Comme dirait Meier: la source de la perplexit. Nous ne croyons pas au bobard de: a, on le savait dj, parce que lhumilit interprtative est la meilleure conseillre au moment davoir des soupons ce qui, en fin de compte, fait lhistorien. Re- connaissons, ainsi, que nous ne pouvons pas comprendre un peu- ple, par le canal des sources documentaires. Parce que lon ncrit pas exactement ce que lon vit, et parce que la plus grande partie de ce que lon crit se perd, ou lon crit pour offrir une ide dter- mine. Pas ncessairement la vrit. 8. Le composant suivant est linjurieux personnalisme historique. Depuis Plutarque avec ses Vies parallles jusqu Thomas Car- lyle, il existe une tendance linterprtation historique, qui contem- ple le hros avec lexploit, et non le mouvement avec le hasard. Qui pondre la date et non le processus. Spcialement Carlyle, qui fut Recteur de lUniversit ddimbourg, apporta dans son essai de biographies compares: Les hros, une vision rellement originale de lhistoire comme biographie des grands hommes. Il les appelle hros, dfinissant cela comme lessence et la musicalit de lHuma- nit. Daccord, il faudra complter ce courant dinterprtation, mais ne le mprisons pas. Nous pourrons difficilement concevoir le pas- sage andalus sans prter une certaine attention aux dates comme 711 ou sa ngation, des faits comme Las Navas de Tolosa ou des ingrdients personnels comme Abd al-Rahmn I quel quil fut ou au contraire, qui disait-il tre, ou mme Umar Ibn Hafsn. La date et la majuscule ne sont pas tout, mais sans elles, certai- nes narrations de lhistoire interprte navancent pas. Et ce com- plment ncessaire qui situe et contraste le personnalisme cest lhistoire sociale nouveau avec des restrictions et des rser- ves. Des auteurs comme Ibn Khaldn Les cycles dans lhistoire, Walter Benjamin, Max Weber et leur concours sur le rle des mo- nopolisateurs de toute forme de salvation; personnages si mdi- vaux, ou mme Ortega y Gasset, ont pu affronter la critique de ce que lon peut appeler sclrose nodulaire; une tendance exclusivis- 43 Prolgomnes te dinterprter une opinion pralable dune manire trop ajuste. Lhistoire sociale met en route la Sociologie. Les peuples avancent, reculent, tournent en rond ou stagnent, et lon peut contempler des tendances, des manies ou des particularits constantes. Il ny a pas de rails dans lhistoire mais videmment, il y a des revirements inesprs. Non pour cela moins naturels. 9. Weber est absolument essentiel pour avoir su localiser le rle des ides religieuses non pas le dterminisme religieux dans la socit, comme un lment aussi imprdictible comme illogique partir dun point de vue strictement rationnel. Mais dans notre valuation mthodique des auteurs et leurs coles, cest Walter Benjamin qui slve avec une certaine prestance pour sa faon tranquille de critiquer lhistoire induite. Quand nous commentions de partir des mauvaises choses du prsent et non pas des bonnes choses du pass, nous faisions allusion la faon dans certaines occasions journalistique daffronter lhistoire. Al-Andalus va-t-il tre une explication, claircissement, ou une version pralable de ce qui frappe aujourdhui le monde en rapport avec lislm? Absolu- ment pas, mais lhistorien de trois sous doit trouver de la bidoche: il a perdu la perception des temps actuels, avec des valeurs diff- rentes. Il en va de mme que pour selon nous commente Ortega y Gasset certains qui pensent quil y a des arbres qui donnent des voitures au lieu de fruits, car les gens ne comprennent plus la nature des choses; il y aura toujours quelquun qui explique les pyramides comme une russite du dialogue entre le patronat et les syndicats. Il y a une saga qui a pour titre Le clan de lours de la caverne. Son indice de vente absolument luxurieux attira lintrt du pu- blic dans une telle mesure, que nous connaissions lre de la ca- verne sur le bout du doigt. Nous le dcrivions comme sil sagissait dun hypermarch de la banlieue. Nous tions point de jurer le monde de Pedro Picapiedra (comics). Le temps passait, les ventes se consolidaient, et la millionnaire autrice de la saga, Jean M. Auel, Nord-amricaine de Chicago, se rfugiait dans sa propre ca- verne mesure que les technocrates de la littrature envahissaient les vitrines. Le roman conte les vicissitudes fministes dune petite fille appele dans lre du Cro-Magnon Ayla, l-bas dans les ter- res de Sbastopol dans lre postglaciaire. Se retrouvant orpheline, Ayla est recueillie par une famille de Nandertaliens ce nest pas 44 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rien! ceux-ci ont une gurisseuse qui sappelle Iza. Pour ne pas fatiguer le lecteur, en rsum, Ayla entreprend la libration de la femme dans un monde hostile, et le lancement du roman dans une des multiples ditions se prsentait dans les grands magasins avec une affiche explicative: une trame de sexe, ambitions et pou- voir dans lre de la caverne. 10. Limpudence dans ladquation, le manque absolu de contexte, finit par convertir toute prtendue adaptation en risible parc th- matique. Le concept mme de sexe et de pouvoir appliqu ces latitudes chronologiques, est absurde. Mais absurde aussi la seule remmoration de la trame du sexe et du pouvoir. Les Nanderta- liens auraient mang la pauvre petite fille sans quinterviennent, les noms, la trame ou la formation. Fin de lhistoire et du roman. Mais nous ne savons pas transposer. Nous admettons que lhistoire a ses ides-moteur en ralenti permanent, jusqu ce que quelque chose lacclre de faon inespre: un membre du peloton qui fait une escapade. Quelque chose se produisit, diffrent videmment de lpoque actuelle. Mais il y en a qui ne peroivent pas les change- ments de scne. Avec lal-Andalus, des matires comme la tolran- ce, ou mme linvasion devront tre tayes, sous peine de tomber dans un parc thmatique politiquement correct. En particulier, il y a un thme trop global qui doit tre lagu dans toute lhistoire sociale: la dformation professionnelle de d- tecter les dcadences; nous reviendrons aprs avec Edward Gibbon et ses dclins. Ceci dans al-Andalus est une pandmie: tout est d- cadence. Tout apparat comme si durant des sicles il serait entr en dcadence mais sans y arriver compltement. On pourrait dire qual-Andalus comme moment historique daprs ceux qui prati- quent son autopsie avec le sujet vivant se caractrise par ce que lon appelle une mauvaise sant de fer. En 1212, se produisit un v- nement crucial, une csure historique Las Navas de Tolosa et partir de l tout parat aller vers la fin. Daccord, a arrivera, mais de la mme faon quun jeune va indfectiblement vers la snilit. En 1212, al-Andalus il lui reste encore la moiti de son temps his- torique rappelons que Grenade est prise en 1492. Est-ce un chec historique se fondre dans ce qui suit? Ne peroit-on pas clairement que lhistoire nest pas autre chose que cela prcisment: prendre la relve et une rtro-alimentation? 45 Prolgomnes 1.4 crire lhistoire 1. Il est vident que lautopsie pratique sur un vivant dans des moments-cls de lhistoire, nous offre des ralits toujours dca- dentes. Il est trs facile dexpliquer les maux a posteriori: prdic- tions mtorologiques dhier que personne ne lirait. Il sagit sre- ment dun mal hrit de la sociologie elle-mme. Depuis quAuguste Comte frappa le terme sociologie vers 1838, contamin par la dca- dence de lAncien Rgime. Cherchant la saine besogne dtudier les collectivits que forment les tres, afin de pouvoir ainsi connatre et rsoudre leurs problmes, il en rsulta que la finalit oblige de la Sociologie se convertissait, donc, en ractive. Tout est dcadence parce que le mdecin narrive pas en bonne sant, et le sociologue sest habitu agir comme le mdecin. Il dtecte les problmes, non les caractristiques. Lon dirait quil participe cette affirma- tion typiquement britannique au sujet de la sant: que cest une brve phase intermdiaire entre deux maladies; phase qui ne pr- sage rien de bon. Dans le suivi mthodique, nous proposions une aspersion de lo- gique floue ou fuzzy, ou sinon quelque chose de la philosophie de la limite, si lantrieure se montrait trop obtuse, comme nous le disions auparavant. dire vrai, toutes deux participent la nces- saire prudence face ce quil y a de tide et gris dans la cruelle ra- lit. Rien nest vrai ni est un mensonge, tout est de la couleur du verre travers lequel nous observons, peut paraitre un proverbe pour ceux qui sesquivent et qui ont lhabitude de hausser les pau- les. Mais cest quelque chose de plus, il sagit de ne pas trop jouer. Souvenons-nous de ce que nous disions de Ginzburg: ne rejetons pas les raisonnements nouveaux, mme sils dmontrent que nous navons pas raison. La vrit est plus importante que la raison. Cet auteur demandait: ne brlez pas les raisonnements par peur de dire: je me suis tromp. Risquons donc une interprtation, et que cela implique de gnrer plus de questions que de rponses; se si- tuer dans lquidistance: dans les zones intermdiaires de lhistoire, la gographie et la pense. 2. Dans ce sens Eugenio Tras est, probablement, le penseur es- pagnol qui sapproche le plus ce que lon appelle la philosophie, vu quil apporte enfin une mthode. tant donn que la Philo- 46 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sophie donne des coups de sabre lincertitude, une telle mthode vient propos pour suivre la piste des vrits. Son systme philoso- phique naquit de limpeccable livre Les limites du monde 1985, et depuis il na fait quhonorer sa spcialit en suivant lide que, si lon russit dfinir la vrit, la philosophie atteint son objectif. La philosophie de la limite naissait ainsi comme un coussin rembourr entre le blanc et le noir: la raison limitrophe. Ce que certains de nous aimons appeler les zones intermdiaires, et dautres colorent comme logique floue ou fuzzy. Il se passe trop de choses au premier plan, mais nous ne savons rien de ce qui se passe au se- cond plan. Heinrich Bll parle de cela travers ses narrateurs ( 12 ), et cest applicable ceux qui arrangent le monde avec des coups de poing sur la table; ceux qui ne croient pas aux zones intermdiai- res, aux gris et aux coulisses. Dans un ample second plan, la raison limitrophe de Tras. Dans son livre La politique et ses ombres, 13 Eugenio Tras fait une dissection de lobsession pour la scurit dans le monde, qui serait bientt dispos voter Lviathan; celui qui dtruit, celui qui radique le mal. Lviathan ne se soulve pas, mais il est invoqu. Cest lAllemagne qui vota Hitler. Cest cinquante ans de vie de cer- tains pays qui ne connaissent pas dautre ordre politique que ce- lui des gnraux lus dmocratiquement. Ce sont des kystes de rvolution permanente convertie en cataplasme de pauvret et disolement. La partie du monde et de lesprit qui a perdu le sens de la libert. Qui a perdu lodeur des choses, entre les joies et les peines et que a, cest la vie. Pourquoi? Pour ne pas supporter un lger dsquilibre du temps et de lendroit, guerre-paix, islm- christianisme, arabe-langue romane On ne peut pas mieux faire: al-Andalus est une zone intermdiaire, ineffable pour ceux qui in- terprtent gros coup de brosse. Il faut un pinceau et des tons gris. Il faut des ombres. 3. Enfin et non le moins important, lhistoire peut avoir un support transportable. Et nous pensions Ortega y Gasset, quand il parlait de lhistoire en mouvement, que depuis Jules Csar jusqu 12 Heinrich Bll, El honor perdido de Katharine Blum. Barcelona: Noguer y Caralt, 1999 (19741). 13 Eugenio Tras, La poltica y sus sombras. Barcelona: Anagrama, 2005. 47 Prolgomnes Lawrence dArabie, il existe un possible courant littraire dinter- prtation historique. Et nous nous permettrons linsertion prala- ble dun fragment apparemment sans refuge: [] cette opinion, dit Clarque, se rangrent aussi les autres. Aprs cela, ajouta-t-il, sur lordre de Cyrus, tous les assistants se le- vrent et saisirent Orontas par la ceinture en signe de mort, mme ses proches [] Quant on leut fait entrer dans la tente dArtapats, le plus fidle des porte-sceptre de Cyrus, personne ne vit plus ja- mais Orontas, ni vivant, ni mort, et personne ne put dire srement comment il mourut. Chacun l-dessus fit des conjectures sa guise, et son tombeau na jamais t dcouvert. De l Cyrus fait travers la Babylonie trois tapes, douze parasanges Ainsi narre Xnophon lexcution dOrontas pour avoir trahi de fait, deux fois Cyrus le Grand. 14 Enterr vivant, oui; mais lon peut couter entre les lignes de la narration historique ses parents grincer des dents. Lon peut sentir le pouvoir universel de Cyrus. Le vide vital dOrontas. Il paratrait quil tait courant en Perse, prendre laccus par la ceinture pour indiquer la peine maximale. Ils lemmnent la tente dArtapats, comme si de rien ntait. Et dmontent la tente le lendemain, sans que linculp soit sorti. Cest comme un macabre jeu de magie. La froide cruaut du chtiment. Puis un recours cinmatographique dune fin voile de l Cyrus fait travers la Babylonie trois tapes, douze parasanges cela accorde encore plus de tension argumentative au chapitre ainsi fer- m, sans plus. Antonio Arando, dont on se souvient, disait dans ses clases de Critique Littraire que nous pouvons percevoir au moins deux manires dindiquer le temps: 07:00. En second lieu, nous pouvons dire Lorca: cuando los eriales suean verni- cas de alhel, cuando la luna clava rejones al agua mil. 15 Lin- formation est la mme, bien entendu. Mais il doit y avoir quelque chose qui les diffrencie. Lon doit chercher ce quelque chose, sinon lhistoire nous tombe des mains, mme si nous apportons beaucoup dinformation. 14 Jenofonte, Anbasis. Madrid: Gredos, 2000, 35-36. Traduccin de Ramn Bach, versionada. 15 Quand les jeunes taureaux dorment encore en rvant que la tauromachie se fait avec des fleurs, quand la lune est encore haute et tore avec leau. (N. T.) 48 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4. Micro-histoire, Anthropologie culturelle, personnalisme his- torique, Histoire social et pense limitrophe poreuse, cest un mlange personnel hasardeux antidote expressment prpar dans son exubrance pour attaquer une des caractristiques du temps, qui vient contaminer tous les aspects de la vie en commun: la dictature dtre jour. Lhistorien doit chercher sa recette comme le sorcier sa potion, le politicien son slogan ou le mousquetaire son estoc infaillible; ne pas sajouter des courants grgaires dinter- prtation. Le concept de cool nord-amricain postrieur et plus tenace que le franais la mode situe le jeune, lapprenti, celui qui vient darriver, devant la frauduleuse impasse du seul moyen possible. Lerreur de dfinir la recherche comme une persvrance gymnastique, et non comme exercice mental. Psychologie social dun sonnailler, tre jour peut encore passer dans la carcasse technologique codification digitale, servants dinformations, sup- ports varis pour lart et la communication et des murs sport, mode, tourisme. Mais cela devient ltal dans la mise au point, les contenus et les conclusions. Comme chaque corporation a ses propres formes de rpression et critique, nous ne pouvons pas entrer maintenant dans leurs mor- celes compartimentes explications du monde. Pour linstant, seule une touche gnrique et cyclique. Face aux avatars domesti- ques du chantier pour rparations et amliorations, nous nous plai- gnons toujours de ce quont fait le plombier et llectricien. Ceux-ci critiquent toujours le travail du maon, qui son tour fait claquer sa langue le crayon sur loreille face certaines dcisions de larchitecte, et larchitecte est pouvant par le got prliminaire du propritaire de la maison. La condition humaine consiste pr- cisment critiquer ce qui prcde. Nous crons une apparente personnalit par opposition quelque chose ou quelquun. Ainsi, la plus grande partie de leffort pour tre jour semploie dmon- trer combien le modle antrieur est erron, sans apporter rien de nouveau. Par exemple, il ny a rien de pire dans une table ronde que le premier tour de parole, vu que le reste va se consacrer com- menter ce qua dit le premier, aiguisant la pointe, dmantibulant le chteau de cartes, poignardant en commandite, comme sur le grand escalier pendant les ides de mars. Csar cda la parole pour la dernire fois en disant tu quoque, flli me. Nous sommes Brutus 49 Prolgomnes et Zole et en Brutus et Zole nous nous convertirons. Parce que tout le monde sait que dans les tables rondes comme dans tant dautres situations il ny a rien dire qui nait t pens prala- blement. Par ailleurs, et de faon similaire, la liste est longue den- seignants qui utilisent la moiti du cours expliquer ce que nest pas leur matire, au lieu de charger les teintes en pense positive, davancer vers quelque chose. Un autre exemple qui sert dclair- cissement, est-ce autre chose la politique, que sopposer au parti contraire, dans une chamaillerie qui feint tre gestion? 5. La proccupation exclusive dtre jour; ce souci tout ins- tant pour les formes et continuer tre trs en vue, implique une application si extrme pour les carcasses, que cela exclut tout pos- sible apport de contenu. On raconte de Gorbatchev que lorsquil devint prsident de la dfunte Union Sovitique, son prdcesseur au poste lui laissa sur la table trois lettres numrotes, comprenant des conseils pour rsoudre des problmes dtat. Chaque lettre devait tre ouverte strictement dans lordre, chaque crise grave du gouvernement. Cest ainsi que, face la premire crise qui se prsenta, Gorbatchev ouvra la lettre correspondante dans laquelle tait crit simplement, un conseil: dis que cest de ma faute. Et il le fit ainsi. Peu aprs, et pour affronter grave crise suivante, il ouvra la seconde enveloppe: dis que cest la faute de ltranger. Et ainsi il suivit les deux recommandations, jusqu la troisime crise grave, au moment o il eut recours la troisime et dernire lettre, dans laquelle il put lire et encore de la mme faon, si concise: cris trois lettres. En cela comme en tout, se non vero, ben trovato. Mais en dessous de cela il y a quelque chose de dsolant dans la parodie vino viejo, odres nuevos: 16 vraiment ny a-t-il rien faire de nou- veau, ny a-t-il dj plus rien de substantif dire? Est-il vrai que les choses avancent elles-mmes vers le point de dpart? Rellement nous drobons-nous dans nos opinions publiques? Notre passage dans le monde scientifique et intellectuel est-il si immanent? Tout est-il autant cyclique, autant marqu par des lignes de pointills, tellement compagnonnage, corporatif, craignant le veto des gou- rous du moment. Finalement, et comme un double direct: non, et 16 Les choses ne changent jamais. (N. T.) 50 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident mme plus, dans chaque matire il y toujours une place pour la relecture ncessaire et utile des auteurs classiques, de leurs pr- dcesseurs, et mme des ennemis de chaire. Si nous ne le faisions pas, si nous nous limitions seul ce qui est formel, terminologique, mdiatiquement lordre du jour ou rageusement actuel et avec notre pour nous avec les miens, la transmission de la culture sachve. 6. Cet illustre tre jour formaliste implique, dans notre tche thorique de lhistoire, que certains auteurs, livres et coles selon ce que lon nous dit soient dpasss. Il est comprhensible que si un tudiant darchitecture se met mesurer en coudes et parasan- ges, son professeur lui prsentera quelques nouveauts. Mais de l, lui dire que le Parthnon est dpass, on en est loin. Donc, dans la corporation des lettres, tre jour ne veut pas dire quil faille des progrs technologiques bien au contraire, le cool est de ne pas utiliser un ordinateur, employer des tournures du genre internet; jai un boursier qui me passe ce dont jai besoin Non; tre jour nimplique pas des progrs sans purges stalinis- tes. Bien plus, cela rappelle les procds cambodgiens, faire le vide intellectuel, appliqus par les Khmers rouges inspirs par Pol Pot: les enfants jouait aux antiques matres en freudien parricide, parce que ctait la faon de crer une socit compltement nouvelle. videmment, la mthode tait efficace. Entre les excutions et les assassinats, moururent un million de personnes. On dit quen Chine ils furent six avec Mao. Sans comparaison en efficacit, la corpo- ration des lettres suit le procd du sergent dinstruction: aprs chaque thme lu, elle pose la question Vu?, et le vu lunisson comme rponse martiale, indique que lon peut passer la page suivante du manuel. En Philologie, par exemple, il reste encore des fragments de ce que lon appelle analyse de la narration, mthode cool et la mode, son poque, que les candidats au doctorat devaient suivre la lettre pour commenter des textes. Ils devaient, entre autre, dire des choses comme celles-ci: actant principal fonce sur les moulins les prenant pour des gants. Cest ainsi quils pensaient que lon pouvait comprendre Don Quichotte. De la mme manire que lon peut comprendre un tre humain aprs avoir regarder avec attention sa radiographie. Cest--dire, rien du tout. La science, au service de la cour, de largot. Au mme niveau que lidiot actif, ca- 51 Prolgomnes pable de shabituer aux manires la mode, mais inhabilit pour apporter des rsultats. Trs efficace en paperasserie pour les pri- mes danciennet et complments salariaux, infaillible dans les bas de page, mais un naufrag pour un paragraphe. 7. La propret ethnique de lhistorien des gens de lettre en g- nral, sexprime par une cruelle tiquette dun commentaire per- vers et fulminant: cet auteur ou ce livre est dj dpass. Parfois ils emploient des variantes: mais machin ne rsisterait pas une analyse historique srieuse, ou bien, bon, daccord; en ralit il reprend lide dun tel. Et cest fini, machin est dj mort. Tu ne le verras pas dans les programmes des cours dt. La date de caducit des censeurs tconomise la lecture des nouveauts. La termino- logie, le processus, marquent la conformit ou non dun texte. La donne est rapidement dpasse, et pourrit dans la pile des livres dmods; ceux que lon ne lit pas, parce quils ont dj t rsums et, qui a besoin dun livre, si on peut en lire le compte rendu? Cest comme le jeu du tlgramme dans lequel nous susurrons au compa- gnon suivant ce que nous croyons avoir entendu de lantrieur, la fin, la raison historique des faits, personne ne la connait. La mthode jour, le systme cool dtruisent la culture accumu- le. Si, par exemple, nous nous consacrons avec acharnement la mode des cultural studies sous les auspices dun commissaire po- litique dtudes du genre, dans lanalyse de lempire dAlexandre le Grand, nous navons pas besoin de cartes ni de dictionnaires. Il est possible que lobservance attentive du baromtre social actuel nous pousse dterrer Alexandre et lemmener au tribunal de La Haye. Ou le momifier, non pas dans les conservateurs de lhistoire de la Grce, mais plutt dans la Queer history histoire folle vu que parait-il celui-ci passa lhistoire pas tant pour ses progrs diurnes que pour ses reculs nocturnes. Il est possible, quen prvision de tout cela, ceux qui transportaient son catafalque se perdirent volontaire- ment, sans plus, dans les sables de lhistoire et du dsert. 8. Non. Les tant vant cultural studies de la thorie de lhistoire nord-amricaine pour citer seulement un exemple de tant de m- thodes guides par des sonnaillers font une dissection du monde en fonction de lhypen-culture, la culture du trait dunion. Un est afro-amricain, n-amricain, latino-amricain, et cetera, et par- 52 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tir de l il sinsre dans la tradition historique de compartiment tanche. Dans une suppose culture concrte avec une histoire et une littrature concrte. Selon cela, il ny a pas de perspective ni comparaison. Il ny a pas de contraste. Il faudrait se dfinir et expli- quer le monde, en prenant des gants, avec une certaine et incom- mode politique postmoderne, vu que le contraire serait politique- ment incorrect. Si un policier des tats-Unis et un europen se retrouveraient devant un cadavre; sils sapercevraient que le mort est de race noir et voulaient retransmettre sa description la radio, lun dirait que cest un Afro-amricain et lautre que cest un Africain. Ils narrive- raient pas dire quil est, avant tout, de race noire. Seul un enfant politiquement incorrect aurait pu le dcrire en un seul mot uni- versellement comprhensible. Mais la comprhension universelle nest pas cool, elle ne satisferait pas les exigences de la mthodolo- gie qui est dusage: largot corporatif des gourous interprtatifs. 9. Aprs tout cela, simpose une information de base. Nous nal- lons pas respecter qual-Andalus soit un chapitre de plus dans lhis- toire orientale. La dissection culturelle que de culturelle na en soi que le nom qui simpose peu peu, ne nous importe peu, tant donn que nous partons de lintrt historique rel des personna- ges, poques, zones et/ou mouvements. Celle-ci est pour nous la vritable histoire du monde: celle des progrs. La lente maturation des processus qui, vus du prsent, acquirent une trajectoire. Nous ne parlerons pas de supposs espaces de trois, cinq ou sept cultu- res. Si nous en trouvons une, avec majuscule, nous en serons sa- tisfaits. partir dici, le prsent do nous regardons cette lente matura- tion des processus cest le prsent rel, non pas le corporatif ni ce- lui mit sens dessus dessous vers des buts stratgiques. Sans induc- tion religieuse ni restriction cool la mode ou politique. Cest, de ce point de vue, que lon commence monter la tente bdouine andaluse: sur quels mts nous allons linstaller, en tenant compte de notre vision du monde, la culture et lhistoire. Au passage, finis- sons-en avec la parallaxe que nous annoncions: la correction du dphasage entre ce quest al-Andalus et ce que lon dit quil fut. Oui, en passant, nous avons russi tayer une certaine ide sur ce qui nest pas ncessaire et mme plus ce qui est pernicieux 53 Prolgomnes quant une interprtation du monde avec un corset religieux, cest mieux que bien. 1.5. Identits religieuses 1. Il y a un livre qui srement nous voque et initie sur ce que nous disions au sujet du fait lislamique comme essentiel, le religieux comme diffrentiel, loriental comme altrit. De ce dterminisme historique que nous prtendons msestimer pour une correcte as- similation du fait andalus. Seul si lon estompe les contours tablis dans des uvres comme ce livre mais aprs les avoir lues nous pourrons russir dvoiler la bote pices dal-Andalus dans sa pleine spcificit, et pouvoir le saisir comme sujet historique. tant donn que, tant que nous continuons le percevoir comme une partie ramifie dune histoire de lislm, universellement diffren- cie, nous pourrons seulement pratiquer une autopsie andaluse. Cette autopsie andaluse est associe lerreur historique, illus- tre et commente, de dcrire le passage de ltre humain sur la ter- re comme lvolution diffrencie et qui saffronte des diverses religions. Et cette association autopsie andaluse et lidentit reli- gieuse drive dun raisonnement squentiel absurde et seulement prtendu logique: si le sujet de lhistoire cest la religion ou pour le dire en deux mots si mon quipe cest la religion, les coupes et les trophes que jai gagns auparavant configurent mon palmars prsent. Enchanons cette pense si al-Andalus cest lislm et que moi supposons je suis un ingnieur allemand, qui connut la re- ligion islamique trente ans dans le magasin du coin dun honnte turc dont jpousai la fille, et me fit musulman convaincu de son indubitable valeur thique et intriorisation pour mapprocher de Dieu., ou si prenons un autre exemple je suis le petit-fils afro- amricain de Malcom X, qui connut lislm dans la grande mosque de Chicago, maintenant recommenons: si al-Andalus est lislm et moi ce musulman ingnieur allemand, petit-fils de Malcom X et cetera al-Andalus est donc une partie de mon pass. De ma re- vendication culturelle. 2. Nous gagnons depuis le pass de cette faon psychotrope, puisque ma vitrine peut se remplir dune liste de trophes gagns par mon quipe. De Cordoue Chicago ou Francfort sans anesth- 54 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sie. Par raisonnement collatral secondaire si al-Andalus cest lis- lm espagnol, et maintenant il ny a plus dislm en Espagne, cela signifie qual-Andalus nexiste plus question collatrale; Platon nexiste-t-il plus? Hrodote na-t-il plus de sens? Et, quand mourut al-Andalus? En janvier 1492, aprs une trs longue agonie. Cest dire, que si je veux le connatre, il faut que jai recours au commen- taire des faits pralables cette date. Lautopsie andaluse. Pour ne pas tomber dans le coma thylique produit par de telles vrits, supposes et assumes culturellement et mdiatiquement, nous arrivons au livre qui justifie le sous-titre utilis lislm matri- ciel. Le livre en question est Lidentit culturelle de lislm, uvre indispensable de Gustav E. von Grunebaum (17) , dans laquelle nous atterrissons aprs un brve volettement sur ce que nous disions propos de: sil convient ou non daborder cette histoire islami- que, partir de lindubitable rigueur du concept arabe du codex de Tarij Mansuri. Nous dfinissions Tarij de faon pure, lhistoire comme squence articule du devenir temporel, et impliquait une forme biologique de prparer lhistoricit: nous allons o nous commande notre complexion historique et non o nous emmne nos pas? Nous apostillons perversement pour la vilipender. 3. Jusquo avons-nous pu percevoir grce aux gains de larabis- me? Il existe quatre concepts essentiels au cours des ges pour les socits islamiques, qui eurent conscience dtre prcisment cela, islamiques et/ou exprimes dans un espace et temps arabes. Il sagit de quatre ides enchanes ou, au moins, en relation; dahr, waqt, ayal et enfin taraja. Ce sont quatre quasi-synonymes pour exprimer le temps et lhistoire, mais avec de graves nuances qui les diffren- cient. Voici une chose dont nous devons toujours tenir compte pour une correcte lecture quilibre de lhistoire des autres, de peuples diffrents au ntre ou le ntre exprim dans une autre langue, comme le cas qui nous concerne: ce qui est arabe, perse, hindou ou chinois manent indfectiblement de la mmoire historique de peuples sages. Ni tous les peuples ont t sages, ni lest pas non plus un peu- ple simplement pour triompher conomiquement ou militairement. Monaco est riche et son apport historique perd sa couleur dans le 17 Gustav E. von Grunebaum, Lidentit culturelle de lIslam 55 Prolgomnes dpartement des magazines. Comme complment, nous soutenons que tout nest pas culture; la manire de tanner la peau de chvre dans un coin lautre bout du monde, pour tre tendu sur un tam- bour de terre cuite, ce nest pas de la culture, mais plutt un objet pour lobservation non pas lobservance, sil vous plat anthro- pologique. Celui qui contemple le travail artisanal pense toujours: Que cest bien ce que tu fais l! Chez nous cela fait cinq sicles que lon ne le fait plus. Je vais te lacheter pour ce que me co- terait une sucette dans mon pays. Non; la culture cest autre chose. Cest lapport universel pour maintenir la ligne de flottaison la hauteur de lpoque. En ce sens, respectons la saine crise conomique, politique et/ou sociale des peuples sages comme conjoncturelle, mais nassocions pas la pa- gaille actuelle avec quelque origine traditionnelle que se soit. Nous insistons: les Arabes, les Perses, les Hindous et les Chinois ont in- terprt le monde dans sa totalit. Puis, deux exposs pralables: en premier lieu, lisons dgal gal leurs rponses aux questions universelles; et en second, ne tombons pas dans le paternalisme naf de croire que dans ces cultures tout est sotrique, trans- cendant, tellurique et pseudo-zen. Le santal et le hasch sont la mort du respect culturel pour loriental. 4. Donc, dahr, waqt, ayal, et taraja expriment de quatre faons dif- frentes le pas conscient de ltre humain sur la terre. En tant que temps linal dahr tout va vers quelque part. Bien sr, cest une perception de ce qui mane dun sentiment religieux de lhistoire nuance qui nimplique pas une essence exclusivement religieuse de telle ou telle culture. Cest le temps linal monothiste, depuis la Gense jusqu Saint Augustin ou lislm. Tout commena et tout finira. La manire techniquement thique denvisager le passage le dernier jour il faudra rendre des comptes est autre chose. Mais dahr signifie temps sans marche arrire. Daccord, donc: le temps est linal non cyclique, comme la perception agricole et grecque, indo-europenne? Cest la mme chose mais, dune certaine fa- on, discontinue. Mais cest que le temps a ses arythmies, pour lexprimer dune certaine manire. Et ces portions o se maintient un mme rythme, changeant aprs, marquent les squences du temps partiel: waqt. Lide sous-jacente ici, cest que le temps est en dehors de ltre hu- 56 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident main, antrieur lui. Nous navons pas encore parl des humanits et, dj, le temps est en marche dahr avec sa bote de change- ment de vitesses waqt. Alors arrive la vie consciente et avec elle le temps humain. Celui marqu par nos uvres et espaces de temps prissables ayal dont la mmoire, un jour sage, quelquun d- cide de sen servir comme morale du futur. Les uvres de ce temps personnel inscrit dans un grand passage inexorable justifient, ainsi, le verbe taraja: crire des histoires, recueillir, compiler. 5. Cette squence intellectuellement retro-alimente par le devenir culturel des peuples arabes donna lieu Louis Gardet 18
dtablir que dans nimporte quelle histoire consciemment arabo- islamique, il y a un temps en spirale constitu par une succession de squences personnelles qui, juxtaposes, constituent lhistoire: tarij. Nous avons parl aussi de la boucle islamique, 19 et il sagit pr- cisment de cela: le temps monothiste islamique avance vers un point en va-et-vient permanent, la longue progressiste. Cette spirale juxtapose les temps personnels envisags pour lultime fin. Et de cette manire, conscients de cette juxtaposition des temps personnels aiguills finalement par le temps unique, linal-divin, pourrions-nous lappeler, les historiens musulmans furent de grands compilateurs dAnnales, et de chroniques: recensions histo- riques. De nombreux Tarij collectionnables et enfin une uvre collective. Lhistoire de Dieu, le destin, le temps linal; la main cratrice face ltre humain, qui profite de linertie crative pour appren- dre et apporter sa main artisanale; fioriture dun temps qui est en dehors de lui et dont il doit maintenir la combustion du moteur. Ltre humain pour alimenter de combustible le temps de Dieu. Concevant que lauteur pralable est divin temps et que le la- beur instrumental humain est complmentaire. Comme le besoin collectif dartisanat cathartique morale pour diriger les mes vers une fin prvisible, Les chroniques ont constitu tout un genre lit- traire dans lhistoire des Arabes. Un genre dans lequel sinstaurait 18 Voir spcialement, de Louis Gardet, La cit musulmane. Vie sociale et politique. Paris. J. Vrin, 1954. Et Les hommes de lislam. Approches des menta- lits. Bruxelles: Complexe, 1984. 19 Emilio Gonzlez Ferrn, La palabra descendida. Un acercamiento al Corn. Oviedo: Nobel, 2002. 57 Prolgomnes le nous et les autres propre des peuples avec une certaine arro- gance culturelle. Ce que nous sommes, et, les Barbares; en arabe, berbre, mais pris du mot et concept latin. De ce ncessaire laisser un tmoignage, drivent deux consquences remarquables: que le chroniqueur est plus artisan quauteur donc il se doit une cause majeure, et que du propre respect excessif reflter les faits his- toriques, lon peut dduire son manque de rigueur. 6. Effectivement, si du point de vue du respect pour la religion, il y a seulement un auteur Auteur avec majuscule et les autres nous nous consacrons aux arts artisanaux, sans crer vu que la cration est rserve au Crateur, exprim lancienne, de la corporation des chroniqueurs et nous apostillons, chronique lon peut dduire la cause pour laquelle lon crit et lon agit; la raison collective dun peuple qui marche vers le salut ternel, dans la vision religieuse, ou qui est au-dessus du reste qui peut le rendre barbare, avec vision imprialiste ou exclusiviste. Quoi quil en soit, nous retournons toujours la mme chose: les chroniques arabes, lexercice sain et intellectuel du Tarij Mansuri nouveau, lhis- toire comme squence articule du devenir temporel ne va pas raconter la vrit historique, mais les faits remarquables pour une lecture approprie et pangyrique dun peuple. Nous allons reprendre, de cette manire, la critique la phi- losophie non complmentaire. Parce que, traduisant la mmoire tant prpare dun peuple, lon donne pour digne de foi, ce qui est apparemment vraisemblable. Et mme, parfois, lon traduit comme symbolique ce qui est impossible. Seul un exemple dont nous faisions allusion auparavant, et du type de tant dautres qui justifient ces digressions: lon croit que la cavalerie arabe pris Carthage Tunis actuelle en 698. Peut-on vraiment croire quen une dcade lon puisse prendre tout le nord de lAfrique et la p- ninsule Ibrique? Quelle inpuisable source de guerriers infatiga- bles tait la pninsule Arabique, plusieurs milliers de kilomtres non seulement dHispanie mais de Carthage mme? Pourquoi ne parlons-nous pas dune autoroute pour chevaucher dans des zo- nes dpeuples ou peuples lge de la pierre: le nord de lAfrique refltait encore en ce temps-l la splendeur des cultures romaine, byzantine et carthaginoise qui nous insistons cette poque- 58 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident l taient en pleine conjonction de magnificence et pares din- nombrables armes en discorde. 7. Il existe une thologie de lhistoire; nous pourrions mme dire une tlologie de lhistoire: une ultime raison pour la compilation, et la possibilit dune ultime raison religieuse. Quoi quil en soit, une faon comme une autre de ne pas dire la vrit ou, au moins, de lembourber. Quelque chose dont ne se sont pas mfi les philo- logues qui ont trait les textes comme sacrs et les textes sacrs comme sil sagissait dun annuaire tlphonique ou du Aranzadi (re- cueil des sentences du Tribunal Suprme espagnol) mais cela, cest une autre paire de manches. Dans cette vision transcendante de lhistorien, la perception et lexplication potique-religieuse sont le concept transcendant dun plissement du temps. Le retour Dieu ou, au moins, la fin destructrice qui couronne une cration et une trajectoire. Devant des buts si louables, quel est le chroniqueur qui nexagrerait pas un peu? Mais attention, cela nimplique pas que le narrateur des chro- niques les conoive comme une prire apocalyptique. Cela veut seulement dire que lon crit au nom dun nous et avec un sens laudatif dirig : nous arriverons bon port. En cela comme dans tant de choses, ce sera Ibn Khaldn (1332-1406), qui se posera la question du pourquoi de lhistoire, arrivant scientifiquement aux mmes conclusions: lhistoire modle les mentalits collectives, et les peuples adoptent des conduites que lon peut prdire. Mais cela continue tre la mme chose: nous apprenons du pass pour triompher dans lavenir, non pour savoir. Ces schmas fixes dans le devenir historique renvoient au concept de la matrice de lislm, concept essentiel dans le livre de Gustav E.von Brunebaum auquel nous faisions rfrence. 8. La question qui nous occupe est relativement simple: cette thologie de lhistoire implique une histoire subjective. Cela a une interprtation cohrente chaque peuple voit midi sa porte ou comme il voudrait le faire voir et une lecture paternaliste: que lon doit donner reconnatre et se permettre un rythme propre aux socits islamiques, parce que chaque peuple a son rythme et cet tre pseudopode lislamique vit avec ses propres coutumes, tranger aux autres rythmes. Se confondent, aussi, spcificit et dif- 59 Prolgomnes frence, et nous entrons dans ce que nous pouvons appeler: rendre transcendantal; la conviction quil existe des peuples si diffrents que, pendant que lhistoire de la majorit est pure improvisation de batailles et successions, la leur revt un tellurisme, une profondeur de desseins et une allure thico-sociologique imparable et inamo- vible travers le temps qui passe. Est-ce cela lhistoire de lIslm? Lhistoire de lIslm est-elle une histoire de lislm? 20 Est-ce partir de ce point de vue que nous devons contempler lEspagne islamique, al-Andalus? Parce que, parler du temps islamique dEspagne et Portugal est une chose, et autre chose bien diffrente de ltre diffrenciable historiquement et dnomm Islm dans sa totalit thologique politique et avec une extension idale rcuprable? depuis le cap de San Vicente la province chinoise de Sin-Kiang, et de Poitiers jusquau Trans- vaal sud-africain. Pour ne pas rcidiver dans le no-islamisme cit avant Chicago, Francfort, Leeds et tant dautres. 9. Croire en la matrice islamique cest donner lalina religieux une dimension quil na pas, en lappliquant la diachronie de lhis- toire, au lieu de le laisser o il doit tre, dans la synchronie du silence intrieur des individus. Pourquoi ce no-paternalisme oc- cidental-centriste qui tablit que, tant que le monde avance vers le trouble technocratique dans lOccident du nord, lOrient du sud continue dtre enchan dune faon promthenne aux infanti- les et pointus rochers civilisateurs du monde? Passons, dans cette zone, dans ce lieu commun de lislamologie grce un livre cit non digr plus pour son titre que pour son contenu utilisable: le manuel gnraliste de Philip K. Hitti qui a pour titre Lislm, mode de vie, 21 pice-cl dans le fait religieux surdimensionn et en surdose exclusivement dans les mentalits islamiques. Lauteur soutient, plus ou moins, que lislm est un conglomrat plutt agglomrat de religion, politique et culture, qui se cache et qui rapparat dans les chemins tortueux de lhistoire tantt splen- 20 Normalement, lislm comme religion scrit sans majuscule, tandis que lIslm comme culture et civilisation scrit avec une majuscule. 21 Philip K. Hitti, El islam, modo de vida. Madrid: Gredos, 1985. 60 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dide, tantt dcadent et indfectiblement uni par sa propre indis- solubilit alatoire. Bien sr, nous partons de linfantile perception religieuse de ce que nous citons comme trouble technocratique. Celui qui a laiss de ct les lgers indices transcendantaux, les marquant comme lest dans lvolution, plus que comme vestiges claircissants de lorigine des choses. Et puis, un jour, le nihilisme postmoderne et lintgrisme islamique concident pour tablir une synonymie: le fait coranique et le fait islamique sont exactement la mme chose, ide centrale dans le rductionnisme de la matrice islamique. 1.6. Lislm matriciel 1. Et bien non; le fait coranique consiste en la nouveaut dune nouvelle remise de la Rvlation: face un peuple lu ferm par les juifs en vertu de lalliance exclusiviste tablie par la Torah, et ferm nouveau par les chrtiens dans cet hritage oblig, cer- tifi, adossant les vangiles lAncien Testament, lislm susurre que le peuple lu cest lHumanit. Et que Dieu parle la langue du peuple. Comme cela se dit dans les sables du dsert arabe, cette langue est, videmment, larabe. Le fait coranique se circonscrit, ainsi, la parole de Dieu en arabe. partir de l, il y a une rupture essentielle: apparat le fait islamique ou phnomne religieux pos- trieur trs souvent oppos au phnomne prophtique. Cest la relation entre le plerinage de Jsus de Nazareth et le Vatican. Ce quhrite le musulman et limage quil projette au non musul- man provient plus du fait circonstanciel islamique que de lessen- tiel fait coranique. Dautre part, il sagit dune histoire parfaitement normale, vu que lhistoire de lIslm la marche sociale du fait is- lamique, suit le paradigme de la marche de ltre humain dans le monde, lombre dun concept imparfaitement explicable selon les suppositions sociologiques et mme rationalistes: lide de Dieu. Ce paradigme commence avec lapparition de ltre humain sur la ter- re, non pas en 622, pris communment comme lan zro de lislm, mais, quand simplement il marca son entre dans le monde. 2. Ainsi, il est intressant mais trop vaste recrer cette mar- che de lhomme dans le monde pour comprendre le sens, ladap- tation et lopportunit de lIslm. Il sagit dun fait universel, qui se 61 Prolgomnes conoit enchan un pass qui date de la cration du monde et se dirige toute vapeur vers un avenir consistant en la fin de ce monde connu. Il ny a pas un monde parallle islamique; il y a un monde qui contient lislm. videmment, si nous concevons la porte technologique comme indicatrice de lvolution, les types de dveloppement comme cultu- res, et les niveaux conomiques comme degrs de dveloppement, nous gardons limmeuble intelligent comme paradigme culturel. Et indfectiblement nous laissons le reste du monde pour la distrac- tion anthropologique et le chromatisme des documentaires tlvi- ss. Dici, plus pittoresque, plus facile cerner et comprendre. Dautant plus uni moins dsorientant. Que nous ne savons dj plus comment taxer dislamiques certaines attitudes? Ceci dit, je frappe le terme djihdisme, par exemple, et nous maintenons la presbytie sociologique avec une apparence dactualisation. 3. Les dtracteurs de la civilisation islamique dErnest Renan jusqu Huntington, en passant par un Spengler press, partent de labsolue dissociation des diffrentes religions; quelque chose qui ne supporte pas une analyse thologique srieuse. Ils partent aussi de cultures associes en faisant une exclusion de celles-ci; fait in- tentionn et commun dans lhistoire: le peuple militaire et cono- miquement le plus prospre aiguille le devenir historique, pour quil arrive sa porte et lappelle conglomrat religieux et culturel. En- fin, ces dtracteurs tablissent des volutions politiques dans une volution logique de ce qui sest dit antrieurement. Renan affirmait dj en 1875, que lislm non seulement est une religion dtat, sinon que cest une religion qui exclut ltat; quelle la phagocyt. Sur quoi se basait-il? Srement de limage que lEurope avait du fait islamique en prenant comme exemple la Turquie. Et ici, se produit quelque chose que nous faisions ressortir dernirement: les attaquants de lislamique de la normalit historique, culturelle et religieuse islamique, en milieux parfaitement dissocis conci- dent exactement avec les dfenseurs outrance de lislm militant, cette carcasse idologique qui substitue la religion dans certains espaces islamiques embrouills socialement. Lislm selon cela 62 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cest tout: pour certains, rvolution en suspend; pour dautres un lest dans lvolution. 4. En ralit, lorsque lon dfinit lislm comme mode de vie, lon prtend magnifier un concept par peur dune possible simplifica- tion dun autre: la religion. Cest probablement le cas de Gustav E. von Grunebaum, critiqu systmatiquement et de faon adroite par Abdallah Laroui. 22 Et enfin, nous faisons lamerrissage, dans lample exposition de lessai cit Lidentit culturelle de lislm. Dans ce- lui-ci, lautrichien Grunebaum magnifie aussi le concept dans son interprtation de lhistoire: sans parler explicitement de modes de vie, il parle dans sa vision anthropologique de lislm, dune identit culturelle. Il explique comment dans les terres de lislm non pas exclusivement arabes se construit toujours une identit culturel- le en fonction des facteurs extrieurs, ou du contact avec dautres cultures, qui rompent lquilibre tabli et suscite chaque moment, le besoin de nouvelles rponses sur lhomme islamique et sa place dans le monde. Il ajoute mme, que la littrature arabe contem- poraine ne rpond qu une rception et assimilation dlments culturels des nouvelles tendances occidentales. Il parat, que Grunebaum diagnostiqua un manque de rationalit interne dans lislm, tablissant un tel diagnostic grce un symp- tomatique fondamentalisme cartsien qui soccupe des phonmes de ce qui est rationnel comme sil sagissait dun seul barme. Quand Henri Laoust traduisait la profession de foi dIbn Batte (m. 997), il nous transmettait un credo bien concret: je suis croyant si Dieu le veut, mais laffrmer avec cette condition implique une cer- titude. Que cette affirmation soit plus ou moins valable rationnel- lement si on la compare avec lexpression cartsienne cogito ergo sum, nous emmnerait vers dintressants mandres intellectuels, dont on ne peut soccuper dans ces pages. Mais nous sommes srs de quelque chose: Ibn Batta et Descartes utilisrent lesprit de faon similaire dans leurs tranchants et foudroyants testaments. 5. Lide de la matrice islamique pour Grunebaum est, vu dici, la suivante: un concept de Dieu gnra un prophte Mahomet, 22 Voir: Emilio Gonzlez Ferrn, El pensamiento alemn y el islam: una lectura de Hichem Djat. Awrq. XIX (1998), pg. 285-296. 63 Prolgomnes celui-ci rependit un Livre le Coran, de l surgit un peuple, et en volution causal consquente, un concept de la politique, un tat, un empire, un mode de vie. Les polmologues occidentaux, dans leurs permanentes apocalypses, sans documents lappui, diraient que le pas suivant cest ce mot auquel lon a tant recours: le dji- hdisme. De toute faon, suivant Grunebaum qui, lui, tait document et raisonnait aprs avoir lu posment, non pas aprs avoir pass une nuit blanche et le cerveau vide, la matrice provoque le d- veloppement, et quand nous retournons elle, nous le faisons par des chemins battus. Conclusion partielle: chaque fois que lon remet sur le tapis une conception dtermine de la divinit islamique lon pense un empire lislamique et historique. Seulement deux nuances adversatives: selon notre opinion, lislm ne gnra aucun concept de Dieu diffrent de celui qui existait dj le judasme et le christianisme avec leur propre volution. Et en second lieu, lEmpire islamique est une entlchie. Srement, lon peut qualifier ainsi seul lEmpire turc, et il ne nous intresse en aucun cas pour les bases culturelles de ce qui est arabo-islamique. 6. Parce que larabo-islamique primaire disparut politiquement avec lEmpire turc et lorsquil rapparut, il le fit prcisment contre lui. Avec une cassure finale, ce djihdisme lucubration terminologique qui se veut intellectuelle, dune apparente rigueur historique offre un matriel irremplaable pour se disculper face lhistoire universelle de linfamie de Borges, dj cite. Souvenons- nous, par exemple, que le gnocidaire serbe 23 Slobodan Milosevic dit pour sa dfense, devant le Tribunal International de Justice, quil fut le premier combattre al-Qaeda. En ralit, ce pionnier tablis- sait la prmisse dun nouvel ordre mondial; ceux qui posent des bombes reprsentent un systme culturel. Et que les instructions viennent dans un livre sacr. 23 Pour ne pas aller contre-courant, nous maintenons la b de ser- be, malgr que lon nous ait duqus (en espagnol) avec servo-croate. Le trait dunion et la v et la raison se perdirent dans la mme guerre. Le journalisme espagnol dpend de tant dagences trangres que ce soient eux qui inven- tent que personne ne reconnait les concepts habituels. Il faudra peu de temps pour que nous arrivions avaler des couleuvres comme celle de Beijing, lu be djin, au lieu de Pkin. 64 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Non, la Culture doit servir dmasquer non pas pour jeter de la chaux sur les restes de victimes innocentes. Dans sa critique contre Grunebaum, le Marocain Laroui rompt avec ce culturisme du fait islamique, qui magnifie pour ses dfenseurs ou qui rduit pour ses attaquants. Pourquoi cette tendance voir comme monolithique ce qui est diffrent et vari? Comment concilier des points de vue de diffrents courants de lislm tels que le chiisme ou le sunnisme, par exemple? Comment allier, dautre part, le point de vue turc et arabe tous deux, espaces islamiques ou, dj sur la crte de la vague, lAfghan et lIranien en ce qui concerne linexistence dun unique califat, une hirarchie islamique unique, un pouvoir unique, des lignes matresses pour tout lislm universel? 7. La question sannonait davance: qua-t-il voir al-Andalus avec lIndonsie? Cette conception de la culture comme un compar- timent tanche entrelac par une religion, sert Grunebaum pour dvelopper et enregistrer des exclusivismes qui ont rendu propi- ce et de l notre spcial intrt ce que tout ce qui a rapport avec landalus ne se conoive jamais comme ce quil fut: un passage historique normal et volu de la vie dans la pninsule Ibrique; vu que lal-Andalus fleurt dans ce que sont aujourdhui Espagne et Portugal, cela permit laccs la modernit de tout ce que nous connaissons comme tels. nouveau, non; comme toast final pour son indubitable vali- dit et inadquation pour les drivations matricielles dans nos pages, lislm, est pour tous les temps prcisment parce quil ne sagit pas du mme temps. Nous devons en finir en matire dho- mognits, de recherche de familles de pre en fils et de dtermi- nisme pavlovien gntique-coranique. Le mot islm dsigne seule- ment une ralit toujours nouvelle et pas ncessairement comme qualificateur didentits. Il y eut un temps et un espace qui pria en arabe et qui apporta ses connaissances non ngligeables la hauteur de son poque. Son tude et contemplation reste rserves comme une partie de ce que lon qualifie doriental, du sud et isla- mique. Mais nous croyons et dans cette direction nous voulons le signaler pour son dveloppement postrieur que ce qui fut 65 Prolgomnes andalus a rendu possible ce que Karl Vossler appela la pre- mire Renaissance. 24 1.7. Notes sur lpoque andaluse 1. Le fait de ne pas respecter les vrits ou les mensonges sans la possibilit de les contraster; le fait de concevoir la science comme mcanisme de la raison, surgit dune faon parallle au processus de configuration des socits industrielles en Occident. Tout ce que lhistoire offre comme antrieur cela nest pas barbare, cest tout simplement diffrent. Avant la logique, tout tait analogique. La re- ligion, par exemple, nait comme un processus mythique symboli- que, anthropologique dinterprter la ralit. Il nest pas erron, mais imparfait comme interprtation de la ralit dans sa compl- tude. Mais la percevoir comme barme social, comme inspiration en qualit de normative, marque un type concret de socit non mo- derne: o lon admet tout ce qui est le dogme, o lon pche. Et si lon pche, lon commet un dlit que lon finira par payer. La somme des pripties personnelles la grande histoire universelle de linjustice marque le cap et la couleur des poques, des socits. Ces socits-l sont des socits analogiques; lanalogie et non pas la raison pure est le mcanisme mental qui lubrifie sa norme sociale: la rponse aux problmes se trouve dans la comparaison, et face linexplicable, jtablis des relations de parent. 2. Ainsi, cest souvent ce qui arrive dans lhistoire, et face ce qui est extrmement quotidien, jtablis des analogies avec une forme humaine anthropomorphisation de la ralit comment expli- querais-je le cycle du soleil et de la lune; la force des rayons solaires apaise pendant la nuit? Soleil en hbreu: shems; Sanson et nuit en hbreu: laila; Dalila. Dalila coupe les cheveux de Sanson pour lui ter sa force: la nuit termine avec le soleil ardent. Lexpli- cation par analogie, avec des formes humaines, nous rapproche de linexplicable. En passant, je peux le charger politiquement: Dalila tait Palestinienne philistine, cest--dire que les choses ne chan- 24 Karl Vossler, Algunos caracteres de la cultura espaola. Madrid: Espasa Calpe (Col. Austral), 1962. 66 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident gent pas, et le pauvre Sanson tait un bon juif. Lanalogie anesth- sique. Jai peur dans la chambre obscure, donc je me couvre; cela ne servira pas grand-chose, si rellement il y a quelquun dans lobscurit, mais je me couvre. Oui: lanalogie explique le monde et applique lexplication. Sa force potique est impressionnante, mais pas ncessairement raisonnable. Elle fonctionne par lapparence de lexplication directe, simple, tangentielle. Mais ne doit pas se res- pecter scientifiquement. Giovanni Sartori, par exemple, a crit un essai sur la population mondiale. Dans celui-ci, entre des vrits scientifiquement contr- lables et raisonnables, il met une affirmation: le Pape nest pas conscient du mal quil fait au tiers-monde avec son interdiction dutiliser des prservatifs. Le dveloppement du raisonnement est clair: en Chine, en Inde, en Afrique, les couples nutilisent pas de prservatifs parce que le Pape lordonne. Ils aimeraient mieux que le Pape dise le contraire, pour pouvoir ainsi les utiliser. Est-ce cela vraisemblable? Oui: et en fait, ils ne les utilisent pas autant quils devraient, et en fait le Pape abomine les prservatifs. Mais, est-ce vrai? La relation cause-effet est absurde; cest une interprtation fallacieuse. Cest la ligne droite entre deux points. Pour nous, cela nest pas valable, il suffit de faire deux tours autour du sujet. Mme si nous sommes attirs par les analogies. La vrit est en certaines occasions un chemin plus long et incommode. 3. Les socits industrielles, disions-nous: bien; la longue, lhom- me commena se confier, comme instance sre, la raison. Dans un nouvel et effectif anthropocentrisme: il domina le monde et le comprit grce la raison. Avant il le comprenait aussi, mais dune faon plus mythique proto-religieuse. Tout cela nimplique pas quavant lon neut pas fait usage du raisonnement, y compris de la raison squentielle science ou de la science applique tech- nologie. Cela veut dire simplement, quil ntait pas ncessaire de dfinir tout cela cette poque. Mais les socits industrielles, el- les, sont dfinies par leur technologie, dans un commun pressen- timent de que, la socit ne peut tre ni plus ni moins quun monde humain rgit au moins, qui peut se rgir par cette raison omni-comprhensive. Depuis toujours, depuis les Grecs ici lquivalence est poti- quement juste: entre depuis toujours et depuis les Grecs , le 67 Prolgomnes concept de savoir est associ lemmagasinage des connaissances. Mais il y avait trois magasins pour les appeler dune certaine manire associs chaque concept; chaque faon de savoir: le concept deidos laspect quoffre la ralit. Lide de ce que lon voit , le concept dpistme connatre la structure interne des choses, et un concept plus thr: celui de lintelligence la pos- sibilit de juger. En plus de ce qui prcde, toute socit qui se prise a pu laisser quelques portes ouvertes vers linconnu la mort, le mal, la peur, ou mener bien des explications prototypiques pour cela. 4. Socits analogiques, explications mythiques des universels: dogmatisme, pr-technologique aprs arrivera le technologique, la religion peut tre une explication du monde. Une caractristique sociologique. Ceux qui prtendent voir la religion comme un l- ment seul didiosyncrasie dune socit primitive grenier du folk- lorique, de ce qui peut tre subventionn , oublient, par exemple, que le monothisme chercha aussi lorigine dexpliquer et de pr- dire. Analogiquement, dirig vers un but majeur: lhistoire dans cette explication est la squence du devenir glorieux des ntres. Mfions-nous des sources, parce quelles gonflent les exploits. Exactement aux antipodes de ce que lhistoire sociale sefforcera de faire: quand arrive la Sociologie Comte, vers 1838 , la France cette poque devait soccuper de linterprtation dun fait histo- rique: la chute de lAncien Rgime. Srement, ceci est un clin dil permanent pour les interprtations sociologiques: les explications deffondrements, chutes et dclins. Il sagit de ce que nous avons dj appel la manie de la dcadence en Histoire sociale. tant tout cela trs intressant, il nen est pas moins vrai que le sociolo- gue est, en fin de compte, comme le mtorologue, et sa capacit de prvision est, communment base sur la statistique, tant tou- jours surpris par la nouveaut. Parce que, sil y a quelque chose de prsent en permanence dans lhistoire universelle part le fac- teur humain, qui est la capacit de surprise dun lment illogique, gnial, hroque, absurde, illustre ou goste cest limpossibilit de situer, temps, le point de chute dune civilisation. Le dbut dune re. La fin dune poque connue. 68 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 5. Dans son livre Anthropologie du monde islamique, 25 Eickel- mann propose dune certaine manire mme sil lapplique lre contemporaine que le chromatisme de lhistoire lui soit attribu par ce que nous pouvons nommer dplacement de lpicentre. Ceci dit, al-Andalus doit donc tre fils dune poque pralable et pre dune poque postrieure. La pure juxtaposition ne parat tre com- mune aseptique translation dpicentres historiques Rome/ Islm/ Empire espagnol sans drivations, hritages ou relais. Linsertion dal-Andalus dans le tempo historique demande, ainsi, une telle tche conceptuelle, que les lignes doivent avancer avec prudence. Vu la singularit en bien et en mal il y a une ten- dance gnrale dans les tudes le concernant tout est atypique, tout est trangement sauvage, sans continuit, la normalisation du concept dal-Andalus est la grande matire en suspens. Dautre part, le concept que nous avons dal-Andalus est une expression trop srieuse pour que lon dplace la vulgaire ralit que contient un regard en arrire, toujours en arrire et toujours extirpateur. Entre autres, ce concept-l dal-Andalus ne me parat pas prsentable, parce que dans un tel regard en arrire il na pas lair dy avoir un rapprochement conceptuel, mais, plutt, dimage et plus, bien plus de strotype. Personne nassume ce quimpli- que habiter un coin dOccident avec un Orient assimil dans son in- trieur possible optique conceptuelle , mais que nous perdons en particuliers daguerrotypes dune trange poque dalination. 6. Telle alination perdre le contrle du propre pass existe en premier lieu parce qual-Andalus la pninsule Ibrique de 711 jusqu 1492 se fond dans limaginaire collectif avec lislm gnri- que; nous lavons dj vu. Et l, se superposent deux regards soute- nus galement fuyants: en premier lieu, lon assume qual-Andalus dut tre comme ce quest aujourdhui la partie que nous connais- sons que nous croyons connaitre, et ainsi nous le percevons de lespace islamique actuel pirogues qui essaient de passer le d- troit de Gibraltar, guerre sainte, barbes, voile, artisanat, hachisch, 25 Eickelmann, Antropologa del mundo islmico. Barcelona: Trotta, 2002. 69 Prolgomnes et une infinit de vellits typifies comme culture pour que lislm tombe dans le discrdit. En second lieu, et en contrepartie, lon contemple lislm contem- porain avec le prjug dtre devant un paysage du XIII me sicle, par exemple. Le croisement, ainsi consum, dbouche sur deux tique- tages pralables dj ancrs dans notre perception qui devrait sappeler prcepte: que lislm est tranger et quil est en retard par rapport au devenir normal quelque soit ce que cela impli- que de lhistoire. Et quheureusement nous emes la chance de passer la fivre islamique comme si nous marchions sur des char- bons ardents. 1.8. Le concept dal-Andalus 1. Il ny a donc pas de concept dal-Andalus. Mais un strotype qui nest mme pas image et encore moins concept rcrant celui qua gnralement de lislm une partie de lOccident. Ainsi le strotype bauch partira toujours dune ngation de ce quest andalus. Il y a deux autres strotypes qui selon notre opinion compltent avec lantrieur le catalogue de leffet folklorique dans la perception dune partie de notre histoire et notre est ici intentionn. Et rcapitulons pour ne pas perdre le fil; premier strotype: ce ntait pas nous. Nous esprions tous les barbes de Don Pelayo (Plage qui lutta contre les musulmans). Deuxime et loppos pour ne pas perdre lhabitude dans lhistoire dEspa- gne: lislm des murs, gastronomique et classifi en types, est notre unique essence endormie et qui doit se rveiller. Ceci com- me cest bien connu ira enchan limaginaire espagnol par le folklorisme andalou. Nous abonderons dans ce dernier strotype, vers les chapitres de la fin du livre, dans le but dtudier leffet des Maures sur lAn- dalousie. Lquation, dans ce second strotype, est la suivante: comme les Maures taient opprims par le pouvoir central, et les paysans andalous ltaient par un fils papa, les paysans andalous sont, en essence, lhritage des Maures. Le clich est bien intention- n bien que nous proposerons den faire le tour: pour les Maures, comme pour la campagne andalouse du XX me sicle ou entre les paysans russes de la mme poque, ou les chantiers navals polo- nais de la fin du mme sicle, ou tant dautres situations de pression 70 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sociale innombrables rvoltes du pain, conflits syndicaux, Tia- nanmen, les multiples mai 68, et cetera , lon se posera la ques- tion: combien y a-t-il de possibilit ou non de choc de classes? 2. Mais les Maures ce ntait pas les autres; ctait un nous op- prim et la fin enkyst. De toute faon, nous en parlons seu- lement pour passer au troisime et dernier bloc de strotypes de landalus: al-Andalus sert de pont. Dans le point intermdiaire entre: si nous fmes al-Andalus ou sils furent, et qu la fin ils partirent, il y a un clich qui se rpte satit surpass uni- quement par le rebattu et progressiste tiquetage de tolrance et coexistence andaluse. Il sagit de limage dal-Andalus comme pont entre lhritage culturel grco-latin et leuropen. Dire, aujourdhui, qual-Andalus fut les traducteurs de Tolde, quivaut dire que les noirs ont le rythme dans le sang. Clich, strotypie, exclusivis- me proto-raciste. La phrase directe, ractive, renferme landalus. Elle le renferme dans le fait quelle sert de pont. Ceci consiste en un rsum-cran dune pense ultrieure: tablir que cela seul servit aux transporteurs. Dans ce sens, nous ferons abstraction de toute apprciation ins- trumentale de landalus, ayant t pris comme exemple le fait qual- Andalus sert de pont. Non; lal-Andalus ne traduisait pas autour de Tolde avec le visage de Doa Rosita la soltera (pice de thtre de F. Garca Lorca). Lal-Andalus parcourait, il ne transmettait pas. Il vivait et dpensait, il nhibernait pas et nconomisait pas non plus. Son rle ntait pas de canaliser et dtre transmetteur. Il hrita de tout le savoir accumul. Il fut protagoniste de son temps. Puis, imperceptiblement samora la Renaissance europenne, et der- nirement lon estime sa juste valeur le rle de lOrient dans les primeurs de la Renaissance sur lesquelles nous insisterons. Mais Cordoue et Tolde, comme Damas, Antioche, Alexandrie ou Bag- dad traduisirent pour savoir. Non pour transmettre. La diffrence nest pas futile, car dans la transmission il ny a pas dapport, et lon concde lal-Andalus le rle de transporteur quand il mrite une lecture spcifique de cration. 3. En dfinitive, prsentation, lal-Andalus sinscrit proprement dit dans le Moyen-ge. Une poque qui avance lentement et qui en g- nral ninspire pas dinterprtations densemble. Cependant, cest 71 Prolgomnes dans son ensemble que nous devrions recourir ce vieux tiroir de couturier duquel nous recyclons des matriaux en les dpoussi- rant de leur contexte. Lon ne peut pas comprendre le Cid Campea- dor sans nous approcher par exemple des pomes crits en grec qui chante les exploits du Byzantin Basile Diyenis Acrita, sans connatre les sagas en arabe des hros de frontire, sans connatre la force inspiratrice des exploits en Orient dAlexandre le Grand, sans savoir ce quest un hros au Moyen-ge: depuis les limites de la gographie du roi Arthur jusquau confins du monde connu de lOrient. Le Cid sidi en arabe, qui signifie seigneur sappela Cid parce que quelquun lappellerait seigneur en arabe. Il devait avoir quelques vassaux arabes: il devait avoir quelques troupes arabes. Sans perspective, sans vision densemble, Rodrigo Daz de Vivar se sche et perd sa couleur dans la campagne dserte de Castille. Ce que lon appelle le Moyen-ge se fraie un passage une po- que qui nest pas obscure mais symbolique. nouveau, cest ana- logique: cest--dire qui fonctionne par ressemblance et non essentiellement logique, mme si la logique partait desprits illus- tres et dune faon explicite chez certains penseurs, et de faon implicite dans les lgions de scientifiques qui saffrontrent dans un effort dadaptation pour expliquer le monde dans ces sicles-l. Explications avec plus de lacunes que de certitudes, et celles-ci nouveau bases sur le symbolique. Toujours sous lombre allon- ge du temple: la thocratie, le monde la hauteur de Dieu vers dans les institutions officielles, trouvera son apoge dans un tat exceptionnel. 4. Non, cette thocratie dans un tat exceptionnel nest pas lis- lm; la thocratie par excellence, cest Byzance. Lapoge cultu- relle nie par les historiens de la dcadence. Non; Byzance nest pas lultime soupir de Rome, cest Rome. Ce nest pas la sourdine dun empire coup en deux, cest une volution cohrente: Rome de lOrient. Lautre Rome de lOccident, sautant dune capitale lautre et sans territoires impriaux, se transforme en brise-lames du nord barbare. Jusqu ce que surgisse avec pompe ce que lon appelle lEmpire Sacr, il ny aura pas plus grande organisation et cohsion dans une Europe de barbarie, pillage et dsolation. Le terrain en jachre dal-Andalus. Henri Pirenne explique dans son adroit Mahomet et Charlema- 72 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident gne 26 livre dpass, diront les thurifraires de la crdulit histo- riographique que la fissure quaujourdhui nous dfinissons, entre autre, comme orientale et occidentale, se produisit prcisment quand Rome, celle de lOrient, la subsistante, dprcia la barba- rie militaire et vacante des tribus centre-europennes. Elle dpr- cia lOccident. Rome devint orientale avec dlectation et sappela Byzance, pour viter de devenir barbare. Elle continuait tre la mme, mais reprit le grec comme koin culturel dans des territoires o ils le connaissaient depuis lempire alexandrin. 5. La mare dinvasions souvenons-nous de la sauvage donne dHuntington: ce sont des mouvements migratoires qui changent le chemin de lhistoire inonde lespace imprial romain; la M- diterrane. Et entre la mare montante et la mare descendante, plusieurs zones maintiennent quelque chose que nous pouvons appeler stabilit critique. Leur porosit leur permet dadapter les- sence pour maintenir lexistence, jusqu tel point de se convertir, comme le camlon et son mimtisme, en crateurs-transmetteurs de culture. Telles zones son Byzance la ville , Venise, al-Anda- lus, et probablement Sicile. Porosit, essentielle configuration multi-chromatique cause de la variation des populations due aux graves et dstabilisants mou- vements de migration, et la lenteur de la transmission communica- tive, le fait religieux comme idologie Oui, le Moyen-ge est une poque convulsive. Ces quatre piliers dune civilisation adaptable avec un pouvoir et une influence qui changent, ceci est indubita- ble ne supportent pas les lectures monolithiques. Eugenio dOrs naimait pas Venise car il la considrait trop orientale, et la ville marque nanmoins, un des grands lieux mythiques de lOccident. Venise droba les restes de Saint Marc dAlexandrie pitom de lOrient, berceau intellectuel du christianisme et les convertit en patron dune cit-tat indpendante depuis des millnaires, jusqu ce que Napolon dcidt de mettre un terme aux zones intermdiai- res. Idologie davenues, face aux invitables ruelles vnitiennes. 6. En Sicile, Frdrique de Hohenstaufen crivit aux Arabes dal- Andalus pour essayer de comprendre ce qutait lislm. Byzance 26 Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno. Madrid: Alianza, 2003. 73 Prolgomnes tait Byzance, et Venise tait Venise quand les illumins europens dcidrent de mettre en marche ce cycle critique appel Croisades. Il y eut un moment o Venise se posa la question de si elle devait ou non participer en de telles sottises migratoires, en fin de compte; conomiques, de toute faon , et lempereur de Byzance crivit au Doge vnitien le priant de sabstenir de mettre en pices lEmpire avec lexcuse den profiter pour sauver le monde. 27 Tel que le fai- saient ces Barbares centre-europens. Et lon ne peut pas dire que Byzance chancelait dans sa foi: le livre de Ren Guerdan 28 inclut un chapitre rvlateur qui a pour titre Ltat qui avait lvangile pour constitution. Oui, la thocratie sinventa Byzance non pas dans La Mecque ou Mdine. Ce livre mentionne galement dinnombrables exemples de combien, suivant les strotypes, nous faisons des as- sociations avec des faits islamiques, qui sont en fait byzantins et dans quelle mesure ce qui tait byzantin passa tre islamique. Par exemple, il parle aussi des eunuques: les Byzantins voulurent crer des anges asexus et le rsultat fut les eunuques. Ddis au secteur services normalement, ecclsiastiques dans leur frlement sculaire dans sa double acception avec lislm, les Byzantins en arrivrent offrir des esclaves eunuques aux musul- mans. Quand ceux-ci reurent les premiers, dans cette squence de ngociation/ incursion que dcrivent les chroniques lorsque lislm sapprocha de Constantinople, les musulmans ne savaient que faire deux et ils les destinrent aux harems. Les Byzantins navaient pas dharems, la femme participait activement dans la vie publique. Se confirmait ainsi la tant rebattue rencontre de deux cultures, 27 John Julius Norwick, Historia de Venecia. Granada: Almed, 2003, pg. 184. Lon dcrit larrive des croiss pour sauver la Chrtient en ralit, ddis aux pillages les plus sanglants dans les termes suivants: ce fut le pire moment de Constantinople; bien pire que ce quelle devrait affronter deux si- cles et demi plus tard aprs la chute dfinitive de la ville aux mains du sultan ottoman. Chute, cette dernire, favorise prcisment par la trahison des Ge- nevois, qui staient rallis au nord et qui voyant arriver les troupes turques navisrent pas. Le nous et les autres ne paraissait pas alors tre aussi clair quil parat tre aujourdhui. 28 Ren Guerdan, Vie, grandeurs et misres de Byzance. Paris: Plon, 1956; un tat qui avait lvangile pour constitution pages 25-38, inclus lalina LEmpire de Christ sur la terre. 74 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident mme si nous prfrerions une seule Culture, et diffrents modes de vie. 7. Lhritage grec arrive de cette manire fondu/ confondu grce lislm et se rpand dans le Moyen-ge: les bibliothcaires dAlexandrie par exemple avaient catalogu luvre de Plo- tin gyptien grec, no-platonicien comme Ouvrage philoso- phique dAristote. Mais lclectisme est la norme des peuples af- fam dhistoire: si Aristote avait parl de moteur immobile, si Plotin traduisait les ides platoniques et consolidait lunicit chrtienne, tout cela est videmment adaptable la pense religieuse islami- que. Tout passe travers la recration de la parole et tout arrive des penseurs chaque fois plus grco-tardifs, byzantins. Chaque fois plus pr-musulmanes, jusqu se convertir en ides islamiques. La parole arrive Al-Kind, Al-Gazzali. Arrive Al-Frb, appel le second matre dans la pense islamique, parce que le premier sera toujours Aristote. Lislm ne se pose mme pas la question sil doit ou non retransmettre lhritage grec. Simplement il lhrite. Non; al-Andalus nest pas le facteur dOrient. Cest lOrient en Occident. I.9. Les terres intermdiaires 29 1. Oui; le Moyen ge est analogique, symbolique et obscur. Cest une frontire. Il est tentaculaire, polydrique. Kalidoscopique. un certain moment, aux environs de lan chrtien 610 date post- rieurement dcide sans tenir compte du calendrier dusage com- menait la rvlation coranique dans les sables du dsert de Hiyaz, dans lactuelle Arabie Saoudite. cette poque-l, Isidore de Sville composait ses Etimologas, dans lesquelles le silence propos de la situation politico-religieuse en Hispanie est dune loquence quil vaut mieux ne pas exprimer: conciles, affrontements avec Rome, les Ariens face aux Romains; ds quil tait ce qui est politique- ment correct il y a plus dexplication sur lentre de lislm que ce que nous expliquent les chroniques, en ralit compiles trs longtemps aprs. Par exemple, la Chronique du Maure Rasis, document essentiel 29 Ampliation du matriel que nous prsentions dans la revue Summa de voluntades, n 4, en remerciant lhospitalit Miguel Presencio. 75 Prolgomnes et source indiscutable de lhistoriographie andaluse son inter- prtation critique serait autre chose qui pour ne pas couper les ponts, continuera les Etimologas du saint svillan. Lon ne parle pas de rapports interculturels, mais de culture. Lon nassume pas tre ce pont lillustre pont dont nous avons dj fait allusion lon ne rve pas non plus du progressiste mtissage. Simplement, lon boit do lon peut. Quand Alphonse VI sollicite au roi maure de Sville, Al-Mutadid, le transfert du corps de Saint Isidore Lon le roi maure accepte. Et pourquoi pas? Au pralable il ny a pas de anti-rien. Le corps de Saint Isidore avait t gard pendant une poque islamique. Trs longtemps aprs, en 1252, la mort dun autre roi de Sville Ferdinand III, le royaume islamique de Gre- nade enverra cent cavaliers portant des flambeaux pour veiller le corps du roi sur son lit de mort jusqu son inhumation. Cest le moins que lon puisse faire avec un alli de conqutes nest-ce pas? Lenterrement de Ferdinand III se fera dans lglise qui tait encore mosque, dans lillustre mur de ldifice: cot du mihrb, la fen- tre spirituelle vers La Mecque. 2. Rien, dans ce Moyen ge, ni dans lextension / expansion du phnomne civilisateur islamique, se prsente ainsi comme forme comprhensible, homogne. Et nous marquons la sparation en- tre extension naturelle et expansion induite pour laisser ouverte nimporte quelle porte interprtative sur lislamique; sur ce que les spcialistes nomment nous le voyions le fait islamique. Stendit-il comme une tache dhuile, ou se dilata-t-il comme un incendie? Cela dpend de la condition du terrain. Al-Andalus par exemple tait trop Hispanie pour tromper les natifs; emporter lor en change de bagatelles. La conqute, dans ces conditions, doit se baser plus dans le temps et la sduction dun avenir, que par le rapt et le pillage. LIslm sut conqurir de faon diffrente tant despaces mditerranens, avec des acceptions bien diffrentes: conqutes militaires et conqutes sductrices. nouveau: il ny a pas dislm homogne; les dates ne se rap- prochent pas ni concident quand, en 1258, tomba la ville islamique de Bagdad pour la nommer dune certaine manire aux mains des barbares de Klag, Sville tait dj thoriquement et of- ficiellement chrtienne depuis dix ans. Et Grenade il lui restait deux sicles ses meilleurs dislm civilisateur. Et le vritable is- 76 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lm imprial le turc navait pas encore commenc, entre autre, parce qu Byzance la Rome impriale orientale politiquement chrtienne il lui restait encore obtenir ses plus grandes gloires. Marco Polo visita les ruines de ce Bagdad apais: plus de soixan- te-dix mille personnes taient mortes et lon raconte que le Tigre descendait noir cause de lencre des manuscrits que lon y avait jets. Bagdad apaise, mais transfre: qui tait passe Cordoue et au Caire. La premire Universit du monde bien que cela drange les euro-centristes bolognais avait dj produit ses fruits: la Bayt al- Hikma la maison du savoir avait t cre dans la Ville Ronde Bagdad du calife al-MaMn en lan 813. La socit et la culture qui les avaient rendus propices, navaient pas t la rose dun ma- tin, un essai phmre. Entre autres continuits universelles, la semence avait dj pris racine en Europe depuis quelques temps: dans al-Andalus. En fait, une fertile transmission critique y vivait dj. Le classique tait dj arabe: comme laffirme Rubiera Mata, il y aura un humanisme en langue arabe dans laquelle la chla- myde classique se convertira en la cape du bdouin. 30 3. Mais ne devanons pas les vnements. Dans la zone interm- diaire entre lOrient et lOccident non gographique, non tempo- relle, non culturelle, mais tout la fois, il y a une caractristique qui systmatiquement se reproduit dans les mmes conditions et cest l que nous nous sentons matriciels, inducteurs. Il sagit de la squence suivante: la ville prospre est toujours cosmopolite, le cosmopolitisme convertit une ville moyenne en capitale, le cosmo- politisme est dsintgrateur, et la dsintgration provoque un ordre impos de lextrieur. En lisant entre les lignes, le processus atteint le rsultat dun islm un Moyen ge par extension qui est de faon surprenante, urbain. Et surprenant, cause du mythe mpri- sant de lislm comme un espace entre le bdouin et son chameau. Non: lislm cest la sdentarisation du monothisme rverbrant dans le sable du dsert. Mdine, la premire ville de lislm, signifie prcisment cela: ville. Le dbut de lislm, cest la ville. Lineffable Lawrence dArabie compile ses mmoires complexes 30 M. Jess Rubiera Mata. La literatura rabe clsica (de la poca pre-isl- mica al Imperio Otomano). Universidad de Alicante, 1999, pg. 40. 77 Prolgomnes despion extravagant dans un volume intitul Les sept piliers de la sagesse. En ralit Sept piliers, et non pas Les sept piliers, mais les traducteurs sont plus exclusivistes que Lawrence lui-mme. Bref, ces sept piliers correspondent sept villes demi-orientales, nud de sagesse pour le narrateur perspicace. Et Lawrence visa juste lorsquil urbanisa lOrient transcendantal, fait et concept rpt par Ernest Gellner lorsquil traita avec bien moins de posie, il faut le reconnatre de villes rudites Bagdad, Cordoue, Kairouan, Le Caire, mais aussi Sville, Valence, Tunis, Fs, Palerme, Kfa et Bassora, Alep et Damas, Ispahan, Srf ou Nishpr. Vertbres en forme de rosaire qui serait plus correct appeler misbaha, en isla- mique avec une telle varit non seulement de perceptions cultu- relles, mais surtout des propres rgles urbanistiques, qui font quil est trs difficile enfin, prtentieux dfinir quelque chose que lon appelle ville islamique. Le Moyen ge est lpoque des villes sans qualificatif. Seul le temps qui passe et la coloration postrieure des cartes les a converties en islamiques ou non. 4. Cette Bagdad de forme circulaire capitale suppose mono- chromatique dun Empire islamique explique le Moyen ge com- plment par Byzance, Aix-la-Chapelle de Charlemagne, et Cor- doue. La Bagdad de Hrn al-Rachd le calife des Mille et Une nuits et le futur Empire sacr de Charlemagne conciderons la mme poque et aussi dans leur affrontement avec Byzance, mal- gr le suppos alignement religieux. Il sagit dune Bagdad dessine pour tre sdentaire urbanisation dun islm civilisateur. Pas du tout vacant, sablonneux ou bdouin. Cette capitale de lOrient avec des murailles munies de quatre portes et des influences de tous genres, fut nomme al-Salam la maison de la paix. Elle contenait la cite Bayt al-Hikma la Maison du savoir, qui avec rigueur doit sappeler la premire universit du monde. lpoque de sa fondation aux environs de 750, il y avait aussi sept cent cinquante hauts fonctionnaires perses tablis Ba- gdad, les no-arabiss qui se convertiront en grammairiens dune langue universelle, et de l al-Andalus parcourra le savoir arabe, syncrtique de lOrient lOccident. Cette ville est explicable, pra- tiquement, comme une fire polis grecque. Une ville-tat qui, ce- pendant, attire et capitalise tout un empire commercial. Dans la de- bdouinisation Bagdad de lislm se trouve son succs culturel 78 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident et le besoin de msestimer le clich chamelier; les potes de cette capitale crivaient: a sufft de pleurer sur les ruines du campe- ment, faisant allusion au rassasiement dune tradition bdouine qui na pas sa place dans une grande ville. 5. En fait, pour Garca Gmez, cette Bagdad de quatre portes est quelque chose comme le rve amricain. Ainsi le sera aussi al-An- dalus, quand il offrira plus de stabilit que lOrient et que sa force centripte proclamera un particulier et pralable Go West! LOc- cident arabe comme terre promise. Un sentiment partag par les premiers rois castillans dans leur avance vers le sud; connaisseurs du monde sur lequel stendaient leurs domaines. Comme ce roi Alphonse VI de Castille, qui alternait son titre dEmpereur de toute lEspagne avec celui dEmpereur des deux religions. lavenant de tout ce qui a t insinu, il nest pas difficile de parler des terres intermdiaires entre lOrient et lOccident partir dal-Andalus. Sans entrer dans le clich des trois cultures, nous ne voyons pas une meilleure situation pour les frontaliers. Son nom drive nous le voyons et nous le verrons dAtlantis, le lieu o Platon situa le Finisterre connu et la porte de laltrit. En plus, lquivalent en hbreu Sfarade, provient son tour de Sparad ou Hesperid, le jardin des Hesprides. nouveau, le paradis perdu la frontire de lautre. Cest pourquoi nous disions que nous ne trouvons pas une meilleure terre intermdiaire, meilleur frontire dans son ample sens. Cest pourquoi nous questionnons le clich de trois cultures; parce qual-Andalus substance et pitom de lide dune Espagne islamique a toujours t une culture avec trois religions, celle de lislm, celle de la cabale, et celle de la nuit obscure de lme, qucrirait lindispensable Borges. 6. Prts, de cette manire, dlimiter lOrient et lOccident, il ny a pas de meilleur dbut que lhistoire de lAndalousie sous b- nfice dinventaire: al-Andalus. Une terre loue en de tels termes par Isidore de Sville auteur de lloge dHispanie et par Sa- qundi de Cordoue auteur dloge dal-Andalus -; souvent nous confondons les concepts pour tre prsents avec diffrents noms. Ce dernier, Saqundi, qualifia notre terre intermdiaire comme le soleil qui se leva de lOccident jouant ainsi comme peu lon fait, avec des concepts essentiels pour la propre histoire dune Europe 79 Prolgomnes quaujourdhui nous jugeons uniquement atlantique: lAndalousie sorientalisa sorienta, nous pourrions dire, pour la plus grande gloire de lOccident. Et ce nest pas le Cordouan Saqundi le seul avi- s capable de le percevoir; dans son Divan dOrient et dOccident, lAllemand Goethe nous laissa une lgende ineffaable pour notre liste de terres intermdiaires: magnifque lOrient que la Mditer- rane croisa. Seul celui qui lira Hfz, saura ce qua crit Calde- rn, Hfiz tant le plus important pote perse et nous esprons que nous navons pas besoin de prsenter Caldern de la Barca. East is east, and West is West, and never the twain shall meet, opine honntement Rudyard Kipling; lOrient est lOrient, lOccident est lOccident, et les deux ne se rencontreront jamais et il conti- nue jusqu ce que le ciel et la terre se plient face au grand ju- gement de Dieu. Effectivement, de nos jours une rencontre entre ces deux mondes est difficile, mais peut-tre pour la simple raison quallgue le journaliste anglais Will Hutton tergiversant avec ma- lice les vers de Kipling et sans perdre sa musicalit: East is East and West is rich lOrient est lOrient, et lOccident est riche. Mme si Kipling laisse une porte ouverte lesprance dans ce mme po- me; mais il ny a pas dOrient dOccident, de frontire, race ou berceau quand les personnes justes se rencontrent face face, mme sils proviennent de diffrents coins du monde. De l que le principal atout mdiateur, la plus claire dlimitation de terre in- termdiaire, soit sans aucun doute ltre humain. 7. Dans un monde o se choquent les civilisations, il ny a quune seule faon de msestimer les frictions: confondre. Il ne sagit pas de la fusion par confusion laquelle nous ferons allusion plus tard des hippies des annes soixante dix lislm du dbut de lanne deux mille, avec un arrt pralable Katmandou. Non; il sagit de la confusion clairvoyante qui retient la hache du bourreau. Le doute raisonnable du droit anglo-saxon. Et la remmoration de lpoque andaluse, de cette terre intermdiaire, qui nest pas apte pour ceux qui ont la phobie de la confusion; psychologies bidimensionnelles qui regrettent la vie dune vache dans le couloir: ou vers lavant, ou vers larrire, sans gnrer de lincertitude. De l ce que le concept de terre intermdiaire soit essentiel dans lide mme de ville cosmopolite mdivale. Nous parlons dal-Andalus comme culture frontalire limitro- 80 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident phe, des gens du limes, alluvion du temps et de lhistoire. De per- sonnalits de frontires. En sa version postmoderne, nous parle- rions dinter-culturalit, mais nous continuons prfrer la forme plus claire et rsume de Culture, avec majuscule. Lattitude de r- flexion avec laquelle nous lisons de tels corridors culturels com- me landalus dont nous nous occupons, doit consister traiter de faon humaniste et enrichissante la matire des civilisations pr- tendument opposes et exemplaires pour les personnes, uvres ou poques frontalires concrtes. Lultime objectif est damplifier le concept de lOrient et de lOccident dune manire nous insis- tons intellectuelle. loign des versions et interprtations injus- tes, folkloristes ou nationalistes loign, enfin, des formes de manipulation politique qui termi- nent par convertir la Culture en compartiment tellurique et tan- che. La culture doit tre un moyen et une carte qui fasse ressortir trs spcialement le concept de frontire comme une manifestation de cette Culture elle-mme. Cette ide de la frontire et du type de personnalit qui en surgit, renvoie, dans la mesure du possible, la perception en usage tant en Orient comme en Occident: concep- tions rances du phnomne religieux, omniprsence de ce qui est stratgique, lectures qui analysent les phnomnes sociaux en pri- mant les facteurs conomiques, rfrence induite au pass dpen- dant des circonstances prsentes, et cetera. 8. Sans doute, citer Kipling tait un bon choix, celui qui avait des souvenirs traitres il naquit indien tant britannique, celui qui eut une enfance hindoue et lencre anglaise. nouveau: lOrient est lOrient, lOccident est lOccident et les tous deux ne pourrons pas se rencontrer. Et, pourtant, le botaniste Thodore Monod ne concevait pas la vie sans lquilibre entre la routine quadrille des pavs de son quartier parisien et limmense lever du jour labri dune dune dans le dsert libyen. Il avait besoin de sentir lOrient en se sentant en Occident. Il avait besoin de la distillation dune vie authentique, de conclusion floue, de question permanente, de rsum quotidien. Non pas avec la hte apocalyptique des tltypes 81 Prolgomnes rcents, mais plutt avec la parcimonie bien intentionne de lon- gues annes qui se rveillent planant sur les restes du naufrage. Dici, lOrient est un pass que nous fuyons sans regarder en ar- rire. Dici lOccident est un avenir vers lequel nous poussent les rapides du temps et lon a beau ramer contre-courant. Edward Said ragit en dnonant que ceci est une lecture euro-centriste (31) ; que les sicles ne sont pas les saisons de la longue marche vers lOccident, tel que le postulait Spengler. Mais il est difficile de se soustraire cette vrit irrfutable selon laquelle les choses sont comme elles doivent tre. Et aujourdhui le vent souffle du Levant. 9. LOrient nest pas un amalgame de sous-stations sociologiques. Ce nest pas un paysage dcor avec des costumes doprette. Ce nest pas un puzzle de gographie invraisemblable et la faune som- nolente dun dessert. Ce nest pas un encphalogramme aplani par de vieilles vrits plombes. Ce nest pas la progression gomtri- que du clonage dun monstre qui fait peur aux enfants. Ce nest pas une chasse courre de femmes et denfants condamns. Ce nest pas le patio intrieur o naissent de sylvestres opiaces et les kalachnikovs. Mais ce nest pas non plus le fils sans dfense aban- donn par son partre mtropolitain et colonialiste. Ce nest pas non plus linnocent pachyderme dmographique opprim par le ca- pital. Ce nest mme pas la zone franche dune puret de coutumes enracines ds la premire minute du monde. Et encore moins la centrifugeuse des consciences de solidarits occasionnelles. LOrient cest ltat qui naquit du despotisme, la gomtrie qui na- quit des crues fluviales et la religion qui naquit dune nature mar- tre, si impitoyable avec lhomme que celui-ci dut imaginer un pch originel pour en justifier la duret, motiver le bien, et pouvoir rver quun jour il pourra revenir et mriter de regarder Dieu face face. LOrient cest le paradigme des faits de ce monde: comprhension de la mort et joie inusite face nimporte quel indice de vie tou- jours espre. LOrient cest le premier gant sur les paules duquel se monta lhomme pour parler de la transcendance des choses, et 31 Lire sans hte et en soulignant, Edward Said, Orientalismo. Prsentation de Juan Goytisolo. Tr. Mara Luisa Fuentes. Barcelona: Random House Mon- dadori, 2003. 82 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident il se surprit tel point de son inspiration, quil eut la courtoisie de prtendre avoir entendu Dieu. Oui lOrient inventa Dieu et mit dans sa bouche que lhomme donnerait un nom aux choses. Il le faisait dj, en nommant Dieu. 10. Quant lui, lOccident nest pas un monde si sr de lui-mme: nous questionnons un mode de vie chaque bouche de mal parce que nous voulons croire quavec une bonne assurance tous risques nous sommes indestructibles. Notre iconographie de fils papa sa- tisfait Ortega y Gasset est si dnature que nous crions si lavi- on a du retard ou si le yaourt est prim, et en mme temps nous feignons ne pas savoir quil existe certains quartiers dans lesquels la misre devrait faire honte lOccident qui se frappe la poitrine comme pour dire: nous sommes les meilleurs! Nos lois ne rcom- pensent jamais le bon, mais chtient le mauvais, et cest pour cette raison que lthique est de plus en plus le genre vedette de la fiction des essayistes. Occident nest pas le moule de la raison; les indices daudience griffent lopinion publique, et lentlchie du systme renferme un treillis pharisaque denrichissement minoritaire. Mais, nanmoins, lOccident nest pas non plus la frivolit laquelle pense lOrient. Ce nest pas seulement le capitalisme dprav, la botte imprialiste, le luxe du sexe et de la vitesse, le dgot de la solitude dans la grande ville. LOccident cest un mode de vie dans lequel, par principe, lon peut tre diffrent, avoir des droits, pouvoir dire, exiger, et compter avec le coussin rembourr de ladministration publique. 11. LOrient est srement le savoir, la science, et lOccident son ap- plication. Comme ceux qui ont ceux qui savent le plus au sujet des hmisphres crbraux, des attributions intuitives et techni- ques, si diffrencies et indpendantes quelles nous font donner des coups de gouvernail lorsque seule une partie des mouvements se fait grce aux commandes. Mais elles sont si lies entre elles, quaucun de nous samuse avec les trpanations. Et cest ainsi que le monde perdrait son essence sans la gniale et tellurique contro- verse entre lOrient et lOccident. Comme on ne sait jamais, quoi quen disent les scientifiques il est possible que la Mditerrane se remplisse grce leau orientale qui descend des Monts de la Lune 83 Prolgomnes travers le Nil; eaux retenues par les hroques colonnes dHercule. Tel que lexprima magistralement Hrodote. Devant une telle panoplie, qui ne se sentirait orgueilleux dha- biter ou au moins, dentendre parler dun Orient en Occident? Il y en eut un Andalus Cordouan, pour tre plus prcis appel Saqundi, qui capta lide et, plein dorgueil chanta la terre qui lavait vu natre et o il vivait. Dans ses vers il ny a pas daltrit, dalina- tion, ou le sentiment de se mettre dans la maison dun autre. Dans une traduction de Garca Gmez il dit ainsi: lou soit Dieu, qui disposa que celui qui parle avec orgueil dal-Andalus puisse en avoir plein la bouche, senorgueillir autant quil veut, sans trou- ver quelquun qui le contredise ni le gne dans son intension. Parce que lon ne dit pas du jour quil est obscur, et dun beau visage lon ne dit pas quil est laid. 1.10. poques obscures 1. Dans sa critique Gibbon, lindispensable Franz George Maier nous prsente une portion de lhistoire mditerranenne crite la lumire du jour. 32 Lon pourrait penser que lheure dcrire ne peut tre importante, mais si, elle lest! Qui imaginerait Edgard Allan Poe se levant tt pour crire, un jour de printemps, les nigmatiques Nevermore de ce corbeau-l? Comment pourraient se concentrer, une aprs-midi dt, Lovekraft, Mary Shelley, ou Brian Stocker? Au contraire, peut-on crire Platero y yo (J. Ramn Jimnez) dans une obscure veille dhiver; ou Campos de Castilla (Antonio Machado)? Nous ne prtendons pas rendre trivial lart sacr de lcriture en donnant plus dimportance la circonstance qu la matire grise inspiratrice. Simplement, nous cherchons exalter ce que nous 32 Quatre uvres nous intressent en ce moment: Franz George Maier, Las transformaciones del mundo mediterrneo. Madrid: Siglo XXI, 1994 (19631), Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, (17781), Arnold Toynbee, A study of History. 2 vol. Londres, (19567), et Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno, Madrid: Alianza, 2003 (19701). Cette dernire date ne nous sert pas, comme nous lexplique si bien le propre fils de Pirenne Jacques dans une passionne et littraire prface: Quand mon pre tomba malade, le 20 mai 1935 le jour de la mort de son fls majeur Henri-douard , il laissa sur la table les trois cents pages du manuscrit quil venait de terminer, le 4 mai: Mahomet et Charlemagne. Les ides essentielles du livre avaient dj t annonces dans des articles homonymes qui datent de 1922. 84 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident avons dj proclam comme subjectivit scientifique; de quelle faon lempreinte de lauteur et sa situation canalisent la matire traite qui peut toujours tre remise en cause. Loptique que nous en avons en est presque tout. Gibbon est un historien de la dcadence. Nous pourrions nous en remettre aux quivalents psychologiques en synchronie avec tel comportement, et spculer que, cet auteur, aurait affirm sans am- bages quun pessimiste est un optimiste bien inform. En plus, cet tat de dcadence de Gibbon a cr une cole, mais aussi une certaine pose dhistorien mfiant parce quil sait en connaissance de cause que tout finit par tomber en dchance. Que les cho- ses vont vers la future falaise inexorable. Quelles se suivent de la mme faon quun banderillero russit devenir prfet: en dgn- rant. Cest ainsi que Gibbon contemple tout le pass; la jeunesse ne serait autre quune descente vers la tombe. Sa vision de lhistoire lpoque quil vcut la fin de 1700 33 lamena riger un monu- mental panthon historiographique: Histoire de la dcadence et chute de lEmpire Romain. 2. Il est vident que tout passe; quoiquil ne soit pas moins certain que tout demeure. Et nous pourrions continuer rciter le clbre pome du voyageur de Machado, si ce ntait parce que lhistoire pessimiste de Gibbon est plus que quelque chose qui va vers son dclin: elle est apocalyptique; angoissante comme lHarmagedon. Lauteur ne se contentait pas des dcadences, mais il les convertis- sait en irrvocables chutes aspirant lavenir. Ainsi la glorieuse An- tiquit classique dans ses manifestations, coula pour toujours dans les pages de Gibbon, en attirant dans sa descente aux enfers tout lenvironnement mditerranen, comme sil sagissait dun fin tapis, attir par le puisard aspirant du chien Cerbre. LAntiquit tomba, et le monde resta plong dans ce quappelle lhistorien les 33 Il faudrait peut-tre dire quelque chose au sujet dun problme que nous devons supporter: loptique chronologique qui nous affecte chaque fois que, pour exprimer une poque, nous nous en remettons au sicle et non aux an- nes. Dire moiti du IVme sicle quivaut vers lan 350, avec une rserve: nous avons confirm dans les classes que, dans le premier cas, la mthode de datation du sicle numros romains avec le chiffre suivant des annes dont il sagit; IVme sicle pour les annes qui commencent par trois ne contribue jamais fixer mentalement, une poque concrte, mais plutt la disperser. 85 Prolgomnes dark ages. poques obscures, comme si nous retournions la Ge- nse et nous nous plongions tous dans le chaos initial: mille ans de destruction entre discussions byzantines de palais, la barbarie furibonde des peuples germaniques, et atrocits hrtiques uvre des infidles mahomtans. Pour Edward Gibbon la dfinition du Moyen ge est: poques obscures. Ainsi tout ce qui arrive lui apparat comme le claque- ment de porte fnal de lEmpire Romain aprs la mort cinmato- graphique de Commode en lan 192. Et la naissance de lEurope est messianique dans les pages dun autre interprte dcadent de lhis- toire: pour Arnold Toynbee, entre lalors et le maintenant, il passa un profond sommeil dans linterrgne entre la destruction de lempire romain et la lente apparition, mergeant du chaos, de notre socit occidentale. 34 3. Celle-ci serait la dcadente ralit mditerranenne depuis lan 200 jusqu Nol de lan 800 par exemple, date du couronne- ment de Charlemagne. Sept cents ans de prtendue lthargie jusqu lEurope, vu que lon situe les bases de la cohsion europenne la naissance de lempereur sacr. Peu importe les 1200 ans que nous, les Europens, avons ddi nous entretuer en ayant la mme re- ligion et culture. Ltat comateux post-Antiquit classique laisserait passer alors une miraculeuse rparation vers la salvation. Il est intressant de comparer telles perceptions avec ce que lon commente, par exemple, lhistoire de lIslm. Parce que la vision depuis le Sud consiste en une glorieuse expansion partir de lan 632 jusqu ce quils appellent lextnuation du curriculum intel- lectuel aux annes 1400. 35 poque o commencerait ce quappel- lent les historiens arabes ahd al-yumud lre de la stagna- tion jusqu 1800.Malgr la coexistence difficile des dates cites, il y a quelque chose qui apparat clairement dans les perceptions historiques: la manie du nous associ la dcadence. Lhistoire ne peut tre la Ligue: si quelque chose se produit dans la Mditerra- ne, quimporte do elle vienne, cest que la Mditerrane continue 34 Arnold Toynbee, A study of History, I, page 62. 35 Miguel Cruz Hernndez, El pensamiento rabe contemporneo. Madrid: Alianza, 2000. Pg.760 86 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tre vivante. La bote de rsonnance mditerranenne ne permet les histoires compartimentes que longtemps aprs. 4. Daprs tout cela, lingalable charge de la tragdie et de lpique rsulte vidente: lhistoire pessimiste produit plus deffet que celle des russites culturelles. Le susurre lyrique narrive pas voquer les changements historiques, et le recours la comdie rsulte la fin peut-tre un peu irrespectueux, mme si lon maintient que la tragdie, quand elle se rpte, se convertit en comdie. Effecti- vement pour capter lattention du lecteur dun manuel, il ny a rien de mieux qutre de mauvais augure, sibyllin; plaintif. Les inscu- rits du professeur doivent toujours masquer grce une svre mfiance, les sourcils froncs, le marqueur rouge: dcadence. Mais ces ncromants des processus historiques ne peuvent ni imaginer le mal quils sment, engoncs dans lattente des paradis perdus: parce quils liminent du lecteur prsent lunique secret avec lequel il puisse affronter la ralit historique du changement permanent: apprendre la gestion de lincertitude. Avec tous ces regards de mauvais augures, et aprs avoir lu cho- se indite dans lhistoire des historiens Maier rfute lgamment Gibbon: il ny a pas dpoques obscures, si ce nest que lorsque nous parlons du manque de lumire interprtative. Maier lapplique lEurope, et pourrait lappliquer aussi au nord de lAfrique: il ny a pas de stagnation ultrieure. Le devenir mditerranen nest pas un sommeil tour de rle avec un caporal de garde qui termine tou- jours par trahir; que ce soit Boniface appelant les Vandales, que ce soit Julien avec les Maures. Mais non: lhistoire en ralit fonc- tionne base de croissance, non de dcroissance: il y a des accl- rations, perues comme venues du dehors, qui nous produisent la sensation de notre propre lenteur, mais il nen est pas ainsi. Je ne suis pas lent compar au champion du monde dathltisme. Cest lui qui est rapide. La plus grande partie du monde ne courre pas tant. Comparativement, les peuples ne dprissent pas: ils sont devancs. Lhistoire biblique des peuples foudroys par leurs pchs ne peut continuer sappliquer linterprtation sculaire des vnements. 5. Ctait de Maier que nous empruntions lilluminative perception des sources dincertitude. Lhistoire comme question: si nous nions la perception de la dcadence de lhistoire jusqu sa caricature, 87 Prolgomnes nous devons nous demander que se passa-t-il et comment cela eut lieu? Et non pas comment tre nouveau ce que nous fmes? Parce que ceux qui furent sont dj morts, et lhistoire ne doit pas tre utilise comme vitrine de trophes. Avoir la gestion de cette incertitude sera la tche des historiens des poques de litiges, des processus que nous emmnent la prsence naturelle non en- kyste de ce que nous appelons al-Andalus. Dans ces poques obscures, lauteur arrive dire que la religion et la barbarie semparrent de la civilisation. Une fois surpasse telle perception, la tendance historique du pendule, et passer mettre en valeur ces annes du Moyen ge galement, transitoire dans limaginaire culturel occidental comme la priode pendant laquelle naissait lEurope. Tel point de vue renferme un double danger: soccuper seulement de lOccident mditerranen, trop unilatral: toujours partir du Moyen ge europen. 36
6. Bien sr que oui: il est injuste dinstaurer le Moyen ge comme un simple pont entre le pass que nous fmes et qui ne nous lais- srent pas continuer dtre et celui que finalement nous pmes reprendre. Concepts dternels retours comme renaissance, recon- qute, restauration appliqus lEspagne, lEurope ou lEmpire Sa- cr soustraient les propres mrites de ces trois nouvelles ralits et ce qui est plus important mentent toujours sur leurs sources culturelles et cratrices en gnral. Parce que nouveau il ny a ni une solution de continuit dans lhistoire, ni gnration sponta- ne. Mais, pour suivre ces conseils que rien ne surgit du nant, nous ne pouvons pas continuer non plus croire aux oiseaux Ph- nix. LEspagne, lEurope, lEmpire Sacr et tout lment qui se dis- tingue historiquement naissent comme nous naissons tous et tout nat: aprs une longue priode de gestation. Dautre part, il est galement injuste de tuer Rome en 192. LEm- pire romain tardif est parfaitement dtectable en phases qui se diffrencient jusqu la moiti de 1400, et donc, compltement contemporain de la prtendue trangre et compacte re islamique. Byzance et lIslm voluent dans une intressante unit historique mditerranenne o il est cohrent affirmer que les deux drivent de Rome; que celle-ci donc bifurque et continue vive, et que les 36 Maier, Las transformaciones del mundo mediterrneo, pg.2. 88 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident supposs accs postmodernes de tolrance ne sont autre que la preuve irrfutable de similitude. Ce mythe de Charlemagne comme restaurateur de lEmpire dOccident cache un double fond rel: la brche mditerranenne. La sparation politique et spirituelle de Byzance. Lalination par la future Europe de tout hritage romain. 7. En 324, Constantin avait dcid que Rome regarderait vers lOrient et quil prsiderait les conciles. Constantinople, comme pa- radigme de capitale mditerranenne, est oubli dans limaginaire restaurateur europen, mais cest Charlemagne qui fait battre la monnaie avec le soleil de Constantin; et cest lui qui appelle Sacr son empire. Celui qui exige dtre couronn par le Pape. Il nest pas en train de restaurer; il ne tient pas compte de lexistence de lOrient. Les villes de Paris, Fulda, York ou Tours: mme Aix-la-Cha- pelle, sont des villes replies sur elles-mmes. Elles ne pourraient mme pas rver le dploiement international dun port comme celui de Constantinople. Les glises europennes ne prononcent dj plus danathmes mme si elles recommenceront le faire, le moment venu. Lcumnisme sest maintenant bris. Si maintenant personne ne sait do viennent le dogme et la foi qui a pu se perdre en route, si personne nadmet une religion dans une autre langue, la spcificit proto-croisade est en train de natre. Non: la restauration de lEmpire Sacr romain est, Rome, ce quun parc thmatique est la ralit plastifie. Charlemagne as- sume que pour incorporer dans son bouclier le soleil invaincu de Constantin, il se dresse comme son continuateur. Mais cest un montage: ce nest pas que le Moyen ge soit obscur, cest plu- tt qu Aix-la-Chapelle lon ne le comprend pas. Parce que lon parle grec et arabe. Nous parlions de lpoque mdivale comme fontaine de perplexit. De lhistoire qui se pose la ques- tion sur les problmes, et pas toujours par priodes. De Charlema- gne Constantin coule une source de perplexit qui parcourt le temps et lespace entre tous les deux. Le voyage pour comprendre le Moyen ge passe par revendiquer le caractre romain de By- zance, se souvenir quil sallongea dans le temps jusqu la moiti de 1400. Revendiquer le caractre romain, mditerranen et la nor- malit historique de lIslm, pour pouvoir entrevoir partir de ces terres la culture dune ralit historique: al-Andalus. II. LLE DU JOUR AVANT 2.1. Arsenal pralable 1. La force imparable des mouvements migratoires, la manire avec laquelle lhistoire prsente ses propres relais, et la critique spontane des processus, sont les chantillons de trois ides motri- ces. Dune faon synthtique, bien sr; distillatrice. En science, les deux mcanismes propitiatoires de clart sonore sont lanalyse de quelque chose de petit drive la grande interprtation, avec le danger analytique et la synthse le grand a une forme descrip- tible, applicable et que lon peut rsumer; mais il faut prendre un peu de recul. Loptimum est, nanmoins, de les alterner pour les complmenter: la lecture dtaille de faits concrets nous amne lexplication dune poque premier mouvement, et lloigne- ment perspectiviste de cette poque nous permet de contempler ce quelle apporte au cours normal du temps connu deuxime mouvement. Souvenons-nous de ces infaillibles postulats de la mi- cro-histoire, telle que celle de Carlo Ginzburg: en contemplant les morceaux reconnaissables du pass comme sil sagissait des dtails dune peinture. Que lon nous insinue la ralit complte dtail comme optique, peinture comme somme de beaucoup de dtails et ne dfaillons pas en tournant autour de la pice trouve pensant quil ny aura rien de plus fragment comme dispersion, impossibi- lit de comprhension de quelque chose dans sa totalit. Transfor- mons les fragments en dtails. Essayons de comprendre des histoi- res compltes, non fragmentes. 2. Le mcanisme analytique tout court sans complment syn- thtique a dispers ce que lon peut embrasser comme ralit andaluse. Incapables dune connexion avec lavant et laprs, le 90 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dessus et le dessous, une grande partie des investigateurs de cette branche paraissent inhabilits pour le travail en quipe; cest un ensemble de conclusions relies par des liens daffinit scientifique. Non pas un mli-mlo de thses unies par des liens de npotisme; thses clones. Non pas interprtatives, mais plutt cl daccs places denseignant. Ainsi cette grande partie dinvestigateurs sest faite experte par exemple en assiette de lpoque dal-Hakam II. Ils ne connaissent pas les assiettes y a-t-il dautres assiettes dans le monde? ils ne connaissent pas non plus al-Hakam II y aurait-il dautres choses son poque?, mais ils ont chaque mar- que, chaque clat de cramique, chaque tournure calligraphique ou palographique dune seule assiette, gravs sur le front. La monoculture scientifique rsulte dsolante; asphyxiante, la somme des heures ddies cela sans lectures comparatives. Orphelins dinitiative prive, nus sans parrain qui les protgent, rachitiques de bourses avec plus de galres bureaucratiques que de temps de travail en silence, prisonniers de la rampante tatisa- tion dune Mairie jusqu lUnion Europenne, en passant par dif- frents rgimes, les jeunes investigateurs ne peuvent pas dduire ce quest une mthode scientifique, leur propre personnalit dans le marasme intellectuel espagnol, dans lequel les pontifes fodaux leur font rpter le serment dadhsion au groupe dinvestigation: tout ira comme sur des roulettes si seulement tu acceptes que cela mappartienne, avec la variante: et surtout ne dcolles pas le nez de cette assiette dal-Hakam II. Mais ainsi sont les choses, lorsque nous improvisons, nous nous posons la question: pourquoi pas?, Un chapelet explosant da priori que nous aurions aim lire en- tre tant volumineuse dissection du quotidien andalus. nouveau: mouvements migratoires, relais historiques, et vitalit critique. 3. Bien sr que oui. Les continuels et draconiens changements de domicile des mares humaines que nous nous sommes habitus appeler invasions sont la palette multi-chromatique qui colore notre partie du monde. Par ici ont pass des gens de tout genre, quil est trs difficile de marquer, avec des dates concrtes, les in- vitables et transcendants changements de vent. Nous ferons une petite visite rapide au processus dassimilation gothique de lHis- panie pour nous situer avec rigueur en lan 711, au-del des my- thes romanesques de cavaleries mauresques apocalyptiques. Relais 91 Lle du jour avant historique: un peuple dtermin ne cde pas face lhistoire, ne shumilie pas, ne perd pas la partie par le simple fait dtre subs- titu dans son contrle territorial. Simplement, il a vieilli dans ses manires coercitives. Nous verrons combien est logique et cohrent le relais wisigothi- que, le relais islamique, et le relais national-catholique. Et compl- tant ces trois ides motrices, en ce qui concerne la vitalit critique: quand Garca Gmez rsumait la ville de Grenade islamique des Nasrides comme la dernire goutte du citron andalus, il tait en train de rompre le courant monolithique ressuscit daprs lui de la dcadence hispano-arabe. Mais nous croyons en la natura- lit critique de la vie; que cela nallait pas si mal pour les Nasrides. Pour les catholiques cela allait mieux militairement. Cest conjonc- turel, quantifiable en troupes, terres appuis, lgitimits. Non pas religieux; nous devons nous souvenir que llment religieux est toujours une plaidoirie, non une cause historique. 4. Ainsi le clbre cherchez la femme lexagration illustrative machiste au sujet de que dans chaque dlit, dune certaine faon, il y a une femme implique, doit tre change par: qui a-t-il en plus?, chaque fois que nous affrontons un suppos conflit religieux. Parce quil y a toujours quelque chose de plus. Ce ne furent pas des rvlations qui motivrent Henry VIII dans sa rupture avec Rome, les Croisades ne sont comprhensibles sans les graves crises micro- conomiques europennes de lpoque et cetera. nouveau: il y a toujours quelque chose en plus. Les trois buts en mouvement bauchs migrations, relais historiques et vitalit critique doivent couler dans un va-et-vient permanent essais et erreurs, comme toujours sur un terrain li- mit sans amputations: al-Andalus, fils de son poque et pre de lpoque postrieure. Rien de 711 1492, lever et baisser de rideau; ou nous partons de la cuisson et nous suivons jusqu la digestion, ou al-Andalus sur la table ressemble un repas chinois. Plant l, sans plus, en exotisme alinant. Botes blanches et baguettes dcores avec des caractres incomprhensibles, restes prims qui terminent la poubelle sans salir un couvert. Non, la cuisson dal-Andalus est lente et il est vident quelle a besoin dun four: lHispanie pralable. Pas de sable du dsert ou de palais dAladin. 92 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 5. Dans la mme ligne allusive, lon doit rechasser la dispersion par ensorcellement maure ultrieur et les prtendus hritages de quartier: le Maure comme justification de la baffe machiste, la non- chalance ou le plat de lgumes secs pic. En revanche, la diges- tion par cohrence, doit tre aussi cadence: pas dempereurs germaniques identitaires qui identifient lespagnol face aux Mau- res irrdentistes venus du dehors. Par ailleurs, pas de minorits essentialistes qui, aprs leur expulsion nous laissent une Espagne lobotomise. Non; nous arriverons un point intermdiaire: la Troisime Espagne. Celle qui fut propice des assimilations dans sa silencieuse digestion. Pour linstant, il est ncessaire dattirer lattention en la centrant sur des messages varis. Un dcalogue dont la propre dispersion rsultante il sagit de dix insinuations, dix questionnements sans rponse immdiate ou typifie contribuera, sans doute, la ma- jeure vracit de notre ide sur al-Andalus. Lappel est le suivant, en squences corrlatives; un arsenal pralable telle en tait notre volont depuis le sous-titre pour affronter le temps en marche auquel sajouta celui dal-Andalus. Dix doutes raisonnables qui justifient, de fait la dcision de mener bien la tche de ces pages. 2.1.1. Questionnement et assimilation 1. De cet arsenal, une partie que lon ne peut esquiver pour entre- prendre la campagne historiologique dal-Andalus, sera de rebattre les chemins dj sillonns par de bons interprtateurs. Assimiler tout questionnement, questionner toute suppose vrit assimile. Il faut dire que, dans tout travail scientifique, copier quelquun cest un plagiat et copier cent, cest de linvestigation. Il faut dire aus- si, que nous copions toujours aux mmes cent: lapport provient en gnral plutt du domaine subjectif que de ce qui est objective- ment scientifique. Une fois tout ceci tabli, quatre investigateurs espagnols mar- quent ces rgles qui loin dodieuses comparaisons ont ouvert de riches filons. Il sagit indubitablement, de prfrences purement personnelles quest-ce qui ne lest pas?, parce que en ces ma- tires le plus commun cest que lon ne puisse citer tous les bons travaux qui le mritent. Pour proposer cela dune autre faon: il faut choisir des contributions concrtes, plutt que de ddaigner le 93 Lle du jour avant reste tche vide ou faire comme si elles nexistaient pas m- pris typique. 2. Suivant lordre, les quatre promoteurs prfrs pour leur pers- pectivisme et questionnement assimilable sont Vernet 37 avec sa thse tendue comme une coupole sur les succs andaluss dans le devenir europen, Vall 38 et ses questionnements globaux pa- tants, de la terminologie jusquaux donnes de la propre conqute et ses prtendues routes. De mme lisons et relisons Pedro Mar- tnez Montvez avec sa lucide triangulation dEspagne/ al-Andalus/ Monde Arabe. 39 Nous soulignerons son travail lucide dassimilation et rpartition. Enfin et pour finir, al-Andalus sera comme disait le facteur de Neruda, pour celui qui en a besoin. 40 Comme point culminant, nous aurons besoin de Viguera Molns. 41
Avec sa marque de lhistoire politique dal-Andalus, elle traite le ter- ritoire et le temps avec une naturalit scientifique qui distingue ses travaux de ceux que lon peut diagnostiquer comme louanges aux chroniques en usage. Une partie dal-Andalus comme un territoire avec un dcoupage progressif, et nous prtendrons aussi faire res- sortir sa dure ralit en suspend: cet al-Andalus, progressivement dcoup, comment se constitua-t-il? Devons-nous suivre vraiment les chroniques auliques, celles qui continuent proposer une ex- tension inusite pendant trois ans? 37 Juan Vernet, La cultura hispanorabe en Oriente y en Occidente. Bar- celona: Ariel, 1978. Rdite et augmente comme Lo que Europa debe al Islam de Espaa. Barcelona: Crculo de Lectores, 2001. 38 Clbres sont ses relectures critiques sur toponymie, tout autant que stridente nous parat son audace lecture de la conqute aprs un dbarquement aux alentours de Carthagne, non de Tarifa. 39 Voir: Mundo rabe y cambio de siglo. Universidad de Granada, 2005, ainsi que Al-Andalus, Espaa, en la literatura rabe contempornea, Madrid: Mapfre, 1992. 40 Il sagit du personnage de Skrmeta, paraphras. En ralit, il proposait : la posie appartient celui qui en a besoin. Antonio Skrmeta, El cartero de Neruda. Madrid: Bibliotex, 2001. 41 Mara Jess Viguera Molns, Planteamientos sobre Historia de Al-An- dalus. En: J. M. Carabaza Bravo y A. Tawfik Muhamed Essary, El saber en el Al-Andalus. Textos y Estudios, II. Universidad de Sevilla-Fundacin El Monte, 1999, pg. 121-132. 94 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2.1.2. LHispanie et sa continuation nord-africaine 1. Nous proposions que la naissance de landalus nest pas com- prhensible sans partir de ce que lHispanie et le nord de lAfrique participaient avant la suppose invasion de 711 dun mme pro- jet culturel. Le mythe de lhomognit des deux cts du Dtroit dans lpoque arabe va de soi ils furent rivaux politiques et occa- sionnellement militaires, non pas dans lpoque prislamique ou post-romaine. Chaque fois que lon dit berbre dans les premiers sicles dexpansion musulmane, cela signifie tout simplement ce quimpliquait alors le mot: barbare. Pour nettoyer la narration his- torique de cette intoxication si commune rendre berbre linva- sion, nous devrions employer le mot barbare ou natif au lieu de berbre. La question est de proclamer le doute mthodique et rompre les couples constitus par le Berbre-Touareg et le Berbre-Imazighen. Ce que valent dans la ralit actuelle, qui ne doit pas forcment valoir en fait, elle sy oppose diamtralement des ralits de la mme gographie, contemples quelques sicles auparavant. Nous devrions pour continuer les devoirs respecter les apprciations sur ce qui est berbre comme le firent les premiers ethnographes en reconnaissant leur perplexit sociologues, anthropologues culturels en tudiant lunivers de population nord-africain: cest- -dire que, dans le nord de lAfrique, lon appelle Berbre celui qui nest pas noir. 42 2. De telle sorte que, nous devrions dire quelque chose comme: Taric entra dans la pninsule avec des troupes constitues, en sa plus grande partie, par des originaires du nord de lAfrique. Celle-ci est linterprtation berbre dans ce contexte. Parce que lexotisme dans les chroniques est trompeur: si Taric mot proche dAlaric ou Rodric, noms gothiques des rois wisigoths, en latin Ala- rico ou Roderico, mais nous ne disons pas Tarico afin de le rendre berbre. Si le tel Taric 43 tait Berbre selon les chroniques, cela veut 42 Ainsi sexprimaient Bertholon et Chantre dans leurs Recherches anthro- pologiques dans la Berbrie orientale. Lyon: s.i. 1912. 43 Lon se pose la question en arabe dun nom avec la racine T-R-Q Triq, qui signifie celui qui appelle ou bien celui qui ouvre le chemin. Ne sagirait-il 95 Lle du jour avant dire quil tait Byzantin-Wisigoth ex-Vandale. Amalgame nord- africain de lpoque. videmment il parlait un latin tardif charg de punique et de grec la mme chose que lon parlait dans le sud de lHispanie, non arabe, la langue qui navait pas encore eut le temps de sortir de la pninsule Arabique. Pourquoi les envahisseurs son Berbres/Barbares dans la ter- minologie de Rome? Pour la Rome qui leur donne un nom, celle qui existait encore cette poque, et mme dans lattente de ses majeurs succs: Byzance. Les barbari pluriel de barbarus mot quen grec des Byzantins passe tre barbaroi. Pourquoi est-elle essentielle la nuance dhomogniser les deux cts du Dtroit le jour avant lan 711? Parce que, quelque soit celui qui les commande, les troupes qui entrent en Hispanie ne se diffrencient pas de celles qui habitent dans le territoire hispano. Parce que sils sont natifs du nord de lAfrique, ils sont une partie quelconque des peuples qui passrent dj par ici. Bien sr, chrtiens; dans nimporte quelle veine chromatique de lpoque: hrtiques ariens ou donatistes, srement. 3. Mais le mal est dj fait: dans sa premire version en disant que les troupes dinvasion taient arabes, le mensonge ne se sou- tient pas cause de lloignement de lunique espace dans lequel lon parlait dj arabe la pninsule Arabique et il serait ridicule proposer la conqute du monde islamique connu en partant de quelques centaines de personnes rcemment islamises qui com- posent la UMA communaut de musulmans la mort du pro- phte Mahomet. Dans sa seconde version rvise que les troupes dinvasion taient Berbres, nous pensons aux hommes bleus, aux Touaregs, ou au quelconque Berbre centre-africain. Ce qui est certain, sans doute, cest que ce ntait pas des hom- mes bleus: le transcendantalisme imazighen o tamazight qui est le mot berbre pour dire berbre nous pose une question sur les- sence raciale et culturelle inamovible pendant des millnaires. Mais les Imazighens dalors ntaient pas les seuls Barbares pour Rome. pas, plutt, de la personnification du concept? Dautre part, accepter ce nom a-t-il un sens, ou serait-il une adaptation postrieure dun nom tranger Taric, termin comme Amalric, Roderic et les autres noms centre-europens? Ne se- rait-il pas crdible son arabisation postrieur? Insistons sur lpoque: ce qui est arabe nest pas tellement consolid. 96 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Invasion, oui: une de plus dans la longue liste il en viendra beau- coup plus pendant lpoque islamiste. Mais en 711 elle ne peut tre ni islamique ni arabe. Telles ralits islm et arabit ne sont pas encore constitues dans la plnitude ncessaire pour quun tat projette linvasion dun autre. Ce sera seulement travers de ces autres mares migratoires postrieures que lislm se consolidera dans al-Andalus. 2.1.3. Byzance 1. Dans un autre ordre dides, mais dans la mme ligne dont on a dj fait allusion, il en dcoule que le rle du byzantin et post- byzantin a t compltement mpris dans les approches du but de lan 711. Il semble que llment et lhritage byzantin nexiste pas, ou que se serait une simple drivation du romain occidental prim. Ltrange perception de lhistoire mditerranenne depuis lan 711 confine Byzance derrire les murs de Constantinople, future Istanbul et si future; il lui reste encore plus de sept cents ans jusqu sa chute en 1453, presqu la fin de lpoque andaluse. By- zance est contemporain dal-Andalus, il y avait beaucoup de choses byzantines en Hispanie, et encore plus dans le nord de lAfrique vers lan 711. Lon oublie la force de la culture byzantine dans le sud- est hispanique et le nord de lAfrique. 44
Le transit dmigrants du nord de lAfrique lHispanie fut conti- nuel et non seulement pour des raisons militaires ou conomiques: le climat du plus grand affrontement connu dans la proto-chrtien- t dogmatique tait en train de se dvelopper: celui qui saffronta au catholicisme intgriste n du Concile de Nice et aux nombreux courants tachs dhrtiques. De lan 300 lan 700 scoulent qua- tre sicles deffervescence dogmatique similaire des deux cts du Dtroit; de christianisation schismatique, de perscutions, de lgi- 44 ce sujet, la Thse du doctorat de Presedo Velo, est illustrative, dite un demi sicle aprs sa dfense. Le livre maintient lirrsistible force scientifique dun auteur dans ses premires annes, et en mme temps une rsistance de fer avec le temps qui passe pour ladquation et limportance du thme chose dj peu commune dans les Thses utilitaires. Cest linusite jeunesse dj atemporelle de son auteur. Voir: Francisco Presedo Velo, La Espaa bizan- tina. Universidad de Sevilla, 2004. 97 Lle du jour avant timit romaine passe par Constantinople, la capitale de lEmpire byzantin. 2. Le nord de lAfrique tait un rosaire de prfectures, couvents, coles de transmission de la pense chrtienne schismatique ou orthodoxe qui shabiturent regarder vers les carrefours intel- lectuels comme la Sville dIsidore ou de nombreux centres afri- cains. Saint Augustin ncrivait pas du haut dun palmier et ntait pas entour danthropophages: il tait conscient du climat culturel environnant. De la spcificit base sur une langue, le punique hritage de Carthage, et un schisme religieux: celui des donatis- tes 45 ou circuncellioni, principalement. Dans le crpuscule de cette ambiance intellectuelle, le comte Blisaire le dernier gnral by- zantin victorieux dans le nord de lAfrique fut presque contempo- rain de Mahomet. Blisaire avait russit la plus grande extension nord-africaine du pouvoir byzantin sur les restes des peuples latiniss, qui avaient une empreinte cultive carthaginoise. Le gnral de Justinien nar- rivait pas teindre un feu quand apparaissait dj le suivant. Une poque se replie sur elle-mme, et une autre se dplie. Mais ce ntait pas encore le feu et lpoque de lislm: ctait lautochto- nie, redirige aprs par lislamisme. Le monde mditerranen occidental au dbut des annes 700 qui se dtachait dj du joug romain du latin, Rome, et du grec, Byzance. Ctait une so- cit adulte. la hauteur de son poque. Le futur Maghreb ntait pas une terre en jachre habite par les coutumiers hommes bleus buvant du th sur une dune. Nous sommes en train de transposer les poques et les lieux. Son islamisation sera lente et chancelante. 2.1.4. Proto-islm 1. lpoque de la suppose invasion islamique de la pninsule 711, la religion islamique ne stait pas encore constitue dans un dogmatisme reconnaissable. Les pripties de fixation dun texte coranique ntaient pas encore conclues, paralllement un pro- 45 Angelo Ghirelli, El pas berebere. Contribucin al estudio de los orge- nes, formacin y evolucin de las poblaciones del frica septentrional. Ma- drid: Editora Nacional, 1942. Pg. 127. 98 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cessus daucune faon compatible avec une expansion impriale: lessentielle guerre civile qui spara les sunnites des chiites et les khridjites. Si lislm religion ne stait pas constitu ni lIs- lm univers culturel civilisateur, ses possibles ordonnances ju- ridiques ltaient encore moins, vu que les juristes promoteurs des quatre coles classiques ntaient pas encore ns. Malgr le mythe circulant dun suppos Droit Islamique bas sur le Coran, ce sera le droit byzantin truff de lgislation mosaque juive et de lambiance proche orientale, la base de la future ca- suistique processive et juridique de lIslm. Damas et mme Bagdad lon crucifie les accuss par hritage du droit romain-by- zantin. Dans lespace islamique lon lapidera les femmes adultres par hritage du droit mosaque dans le Coran il ny a pas de lapi- dation; dans la Bible, si. 2. Dans cet ordre de choses, larabe est aussi en gestation comme langue crite, lintellectuel musulman est en train dapprendre le grec en mettant les bouches doubles pour pouvoir jeter les fon- dements de la future culture islamique, et les peuples nophytes o arrive lislm religion ne savent pas encore distinguer un musulman dun arien, donatiste, nestorien, monophysite et autres. Probablement pas non plus dun juif, manichen ou mazden, en certaines latitudes. Il est facile de colorer des cartes mono-identi- taires pour les enfants et les mineurs dge intellectuel, incapables de raliser la gestion des incertitudes. Ce nest donc pas facile et contre ce qui prcde, peindre ce Moyen ge qui commenait. Lon dirait que, plus que Moyen entre Antique et Moderne, il tait entre beaucoup de mondes en gestation. 2.1.5. La cavalerie islamique 1. Ce mensonge communment admis dune fulgurante victoire islamique sur le territoire hispano continuation dun autre men- songe galement admis: la rapide expansion par le nord de lAfri- que coule de source lorsque lon reconnait que lHispanie souffrit au moins un demi-sicle de guerre civile (710-760). Ce demi-sicle peut tre amplifi, srement, dun autre demi-sicle en plus. Dautre part, une poque et circonstances similaires celles-ci caractrisa lislamisation nord-africaine. La cursive dans la guerre civile en His- 99 Lle du jour avant panie rpond la difficult de distinguer qui lutte contre qui dans des mouvements migratoires aussi chaotiques et dans les dcades postrieures dans lesquelles maintenant, oui lislm est en train de raliser la cohsion des territoires. 2. Non: lon aurait pu parler de rapide conqute seulement si aprs les trois annes trompeuses de la prompte avance islamique il nous serait rest un tmoignage de quelque pouvoir tabli, quelque ra- lisation culturelle remarquable. Au moins, quelque rpression de minorits irrdentes. Rien de rien. Il ny a personne en Hispanie pendant cent ans, part les grossies et supposes multitudes ara- bo-islamiques. Le seul document de lpoque avec ses rserves est le trait de Thodemir, par lequel parat-il lon donna la zone de Murcie lislm. Comment un reprsentant local Thodemir peut-il don- ner des territoires sa guise? Par contre: pourquoi napparait-il pas au nom de qui agit le suppos reprsentant islamique? Pourquoi les termes comme roi, calife, tat, islm napparaissent-ils pas? Tel do- cument prouve seulement le manque dorganisation et cohsion de lHispanie dans cette poque-l et limprovisation conqurante dun contingent qui se rapproche de la zone de Murcie. Les cantons de lHispanie face son manque de cohsion. Il y a lieu de faire aussi une allusion significative: en quelle langue fut rdig rellement le document? 2.1.6. Critiques annes 700 1. Nous disions que daprs ce quils nous racontent il ny a personne en Hispanie pendant cent ans. En ralit, tel vide reflt doit tre d une catastrophe. Mais pas la tant vante invasion dmoniaque-; quelque chose de trs grave d se passer pendant ce sicle, grav dans la mmoire historique de lHispanie avec le qualificatif de dsastreux. Partir du dsastre de lan 711 est anec- dotique. Ce qui est substantiel cest la squence de famines, le vide documentaire, le progressif repeuplement hispano dans ce sicle qui commenait. Mais il ny a pas de chroniques arabes de lpo- que. Celles en latin sont tranges: ou faisant abstraction des mu- sulmans actes conciliaires qui prtendent combattre les schismes chrtiens, donc ils ne connaissent pas la prsence musulmane ou 100 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ne tiennent pas compte de la nombreuse et multi-chromatique po- pulation pninsulaire: hispano-romaine, wisigothe, suve, grco- byzantine; tel que le font les chroniques arabes trs postrieures. Il y a des pisodes dans lesquels nous nous arrterons, comme lvnement de Poitiers: les rfrences franques parlent de la vic- toire de Charles Martel et le repliement des envahisseurs au-del plus prs, pour nous des Pyrnes, avec des femmes, des en- fants et limpedimenta. De quelle intervention militaire sagit-il? Il ne sagirait pas plutt qu Poitiers eut lieu le refoulement dune migration massive avec femmes et enfants face aux famines ou guerres civiles dans le VIII me sicle qui firent pression sur la popu- lation jusqu prfrer lincertitude de passer les Pyrnes? O se trouve-t-elle ici la cavalerie islamique? Les rfrences de plusieurs sicles plus tard ne sont pas valables: ltiquetage islamique sera dj patent comme ennemi de lEurope. 2. Il y a aussi des dtails collatraux qui mprisent le sicle: quand le Leyendario de Paulo de Mrida recueille les histoires et lgendes de saints et dhommes de foi de lHispanie, son auteur vivant pen- dant les annes 700 bien avances, et recueillant chaque minuscule tradition orale, oublie compltement toute rfrence postrieure un tel Renovato, prlat des annes 600. Que se passe-t-il donc jusqu la vie de lauteur? Que se passe-t-il dans ce VIIIme sicle? Quelle dconnexion si grande avec la tradition du pass! Le propre Menndez y Pelayo, qui recueille la nouvelle rappor- te et cet auteur na rien de suspect pallier ce quil qualifie de dsastre de linvasion islamique, il ne sexplique pas ce quil arri- ve, vu que, en Histoire, lon ne passe jamais lponge; il ny a jamais une solution de continuit. 46 Quil soit dit en passant, lHistoria de los heterodoxos de Menndez y Pelayo est une de nos sources de rfrence permanente. Non pas pour ce quelle exprime que par- fois, aussi mais surtout pour ce qui demeure implicite comme lexemple auquel nous avons fait allusion. Menndez y Pelayo est un joyau rfrentiel pour complter tout ce que nous pouvons nommer ltat dopinion dune poque. 46 Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles. Madrid: BAC, 1998 (1948 1), pg. 238. 101 Lle du jour avant 3. ce sujet, ce qui compte pour le moment en marge de futures considrations plus abondantes cest un rendez-vous sans gas- pillage; en commentant le dveloppement de la philosophie arabe, il affirme sans contemplations: Sin asentir en manera alguna a la teora fatalista de las razas, puede afirmarse que los rabes, no por ser semitas, sino por su atrasada cultura y vida nmada antes del islm y por el estrecho crculo en que ste vino a encerrar el pensamiento y la fantasa de aquella gente, han sido y son muy poco dado a la filosofa, ciencia entre ellos extica y peregrina. 47 Tel tat dopinion vers 1948, na pas chang en plus dun demi-sicle. Ou peut-tre nous exagrons un peu: oui il a chang en quelque chose de substantiel: les absurdes gnralisations dji- hdistes contemporaines sont exprimes dans un style moins soi- gn. Le simontisme 48 contemporain ne sait dj plus crire. 2.1.7. Se mfer des chroniques 1. Ce conseil a une relation avec tout ce que nous avons dit avant, sans que nous ayons besoin maintenant de recharger lencre contre la traduction creuse de matriels de propagande pris comme vrit historique. Mais cest que nous connaissons lhistoire dal-Andalus travers les chroniques postrieures lan 800. Aux alentours de cent cinquante ans aprs la suppose conqute disent-ils ou dbut dinvasions disons-nous-. Avec un pouvoir central islamique dj constitu autour de Cordoue en ralit, un processus de constitution, lon crira lhistoire envisage au prsent inducteur du chroniqueur. En tout cas, il ny a pas dhistorien arabe qui ose nous renvoyer quelque fait remarquable, ou production culturelle mise en relief dans al-An- dalus antrieur aux annes 850. 47 Sans tre daccord daucune faon avec la thorie fataliste des races, lon peut affirmer que les arabes, non pour tre smites, sinon pour leur culture en retard et vie nomade avant lislm et pour ltroit cercle dans lequel vint sen- fermer la pense et la fantaisie de ces gens-l, ont t et sont trs peu enclin la philosophie, science pour eux exotique et singulire. (N. T.) 48 Simonet, arabiste espagnol de profonde formation et dtendue produc- tion, traite du mozarabisme anti-islamique pris pour arabisme; scientifique au service de la cause: histoire maximale de connais ton ennemi. 102 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Ce quasi sicle et demi de fertile processus critique depuis les dbuts admis en 711 annule tout vestige de lexorbitante chevau- che qui est grave dans notre mmoire historique. Daccord: si nous nous mettons dissquer lhistoire avec des dates inamovi- bles, cest ici que commence al-Andalus: la moiti du IX me sicle. Le tourbillon dmographique, belliqueux se dcante de mme que les famines pralables ces dates. 2. Le docteur Ibn Yulyul et le gographe Ibn Said, sparment et partir de branches de savoir diffrencies, concident avec nous en ralit, nous avec eux sur ce point. Tous deux crivent lhistoire dal-Andalus sans autre intention que celle de chanter ses succs et il apparat quils nen trouvent pas avant cette date: aux alentours de 850. Quels gnreux hasards nous offre lhistoire en nous racon- tant que surgissent ds lors les insurrections, le martyrologue de supposs mozarabes! en ralit, ils sont encore simplement chr- tiens hispano-romains. Pas de mozarabes mustaarab, arabis: ils ne parlent pas arabe, mais latin. Les rlements de lHispanie en- core irrdentiste Les Cordouans expulss du quartier de Secunda et qui apparais- sent dans la fondation de la ville marocaine de Fez, parleraient-ils larabe ou le latin hispano-romain? Parce que Euloge et Alvaro de Cordoue sont scandaliss car les gens comprennent mieux larabe, et pourtant ils ne paraissent pas vivre dans un environnement isla- mis. Ce qui est arabe et islamique napparat pas comme allant de pair. Le martyrologue des chrtiens cordouans est une partie de la raction lislamisation: linvasion idologique de lHispanie com- menait. Jusqualors, rien ntait vraiment diffrent de lantrieur en progrs. Mais il ltait, dans son aspect synchronique compar avec les cent annes antrieures. 3. Un des grands mystificateurs dal-Andalus est linsigne Ibn Hazm, gnial auteur de Le Collier de la colombe. Il faudrait faire une tude freudienne ou lacanienne, plus spcifiquement de cet intellectuel sans gal dans lhistoire de lEspagne. Ds son en- fance dans les harems jusqu sa mort loign de tout. Cest un Ptrone heureux; qui a de la chance parce qual-Andalus na cette poque aucun Nron dans la ville de Cordoue sans calife. Cest dommage que Gregorio Maran ne linclt pas dans ses 103 Lle du jour avant lucubrations historico-psycho-biologiques. Ibn Hazm aurait plus de pages substantielles que le pauvre incompris Henry IV ou le mythe de Don Juan. Si Maran photographia des indigents toldans pour dmontrer que Le Greco tait un peintre naturaliste ou fit le portrait dun s- ducteur prisonnier de sa faible virilit, que naurait-il pas crit sur Ibn Hazm! De son obsession dtre arabe. Dtre blond, ple, avec des yeux clairs. Des mains de ses collgues lthr cercle de ce que lon appelle les esthtes de Cordoue; Bloomsburry califal de dernire heure. Dans les rues dune capitale en phase de devenir berbre ce moment-l, oui. De lobscurcissement de la peau. Ceci mme qui faisait horreur Ibn Hazm nouveau d son obsession dtre arabe. Donc: ils ne ltaient pas tous? 4. Ainsi sont les choses, ce monsieur pour la troisime et der- nire fois qui avait lobsession que son sang ft de souche arabe obsession omeyyade, nous surprend avec lunique source fia- ble vraiment? des origines arabes de tout landalus: Traits des abondantes lignes arabes. Et les investigateurs du trait dont le titre ne fait mme pas allusion ce qui est andalus; il nexiste pas comme ralit diffrenciable ont recours ces pages comme sil sagissait dun atlas pour savoir do venait la population de chaque morceau de terre andaluse. Quun peuple sappelle prenons par exemple Zenta? Ceci est facile; cest que sa population provenait des Kabyles berbres Zentas. Et sans perdre contenance, aucun de nous ne se trouble. Dans cette interprtation du monde, toutes les Cordoba dAmrique furent lorigine un sdiment dmigration cordouane. Celle de Ibn Hazm est une carte, oui. Nous pouvons recourir elle comme nous recourons la carte quinclt J. R. Tolkien dans la prface de Le seigneur des anneaux. Pour ne pas nous perdre dans le roman andalus. 5. Dautre part, collatralement nous sommes touchs par ce que lhistorien par excellence Ibn Khaldn, 1332-1406 crivit pour illustrer la comprhension de lhistoire en bloc cest le pre de la philosophie de lhistoire ou se quil crivit pour avaler sa thorie politique de la platonique socit parfaite. Ainsi dans son 104 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident monumentale Histoires des expriences, 49 nous pouvons trouver les deux illustrations: dans le tome initial clbre introduction connue comme la Muqaddima ou Prolgomnes il dveloppe sa thorie politique, dindispensable lecture pour tout historien ou sociologue qui se respecte. Mais au long des volumes suivants, il nomadise de faon permanente et perptuit larabe. Ce penseur du social ne pouvait moins faire: son lviathanique trait nous offre essentiellement les termes du contrat entre un peuple soumis et le leader charismatique qui base son pouvoir sur la fermet, de mme que le pouvoir du peuple sur la texture de cohsion sociale asabiya. Sa ville idale est la non-ville. La cara- vane, loasis de sincrit primitiviste, authentique. 6. Ibn Kaldn est lantcdent direct de Rodolfo Valentino che- vauchant doasis en oasis. Cet historien, tunisien dascendance svillane, citadin expriment de la seconde moiti de lan 1300, dsenchant de polis et politesse, propose que lessence de ltat islamique existe dans ce qui est arabe, quarabe est quivaut bdouin, et bdouin quivaut berbre. ce moment-l, il vient dachever le bouillon de culture de la propagande nord-africaine. Non: lislm est essentiellement sdentarisation urbaine. Non; les Arabes de la pninsule Arabique ne sont pas les Touaregs nord- africains. Et enfin et dfinitivement: les dynasties nord-afri- caines Almoravides et Almohades sont un lment absolument exotique dans lislm. Il est admis que tout auteur postrieur dans ce cas, lindispen- sable Ibn Khaldn doit compter avec des contingents berbres et avec les dynasties nord-africaines dinvasion Almoravides, Al- mohades, Mrinides et autres comme une normalisation absolue de ce qui sera arabo-islamique aprs lan 1000. Mais nous devons admettre avec tout cela que les dynasties nord-africaines changent la structure sociale de lislm fait dune certaine faon discuta- ble et dal-Andalus indiscutable. Ils imprimeront du caractre, sans aucun doute; mais ils reprsentent un composant exogne. 49 Luvre principale et monumentale dIbn Khaldn, le Kitab al-ibar littralement pitom ou Considrations, est traduit comme Histoire des ex- priences par ses protagonistes ou comme Histoire Universelle. Le second est galement correct, vu que le premier volume Muqaddima ou Prolgom- nes est un trs grand trait gnral sur lhistoriologie. 105 Lle du jour avant Sa typologie ne nous sert pas pour comprendre celle du nord de lAfrique de lan 700. 2.1.8. La propagande nord-africaine 1. Donc, nous pouvons dduire ouvertement que la trs post- rieure propagande nord-africaine a une certaine incidence en de- venant touareg en tout, mue par la naturelle inclination lgitime de dynasties qui depuis le dsert contrlent les cits du nord et passent al-Andalus comme conqurants. De 1086 jusqu 1232, telle propagande imprgne toute chronique rdige des deux cts du Dtroit. Trs spcialement les Almohades depuis la moiti de 1100 ils procderont systmatiquement justifier leur invasion. Vu que nous sommes musulmans diront-ils en leur faveur et ici il y avait des musulmans, ceci nest pas une invasion. Laf- firmation antrieure est une des grandes tromperies interprtati- ves dans lhistoire dal-Andalus. Linvasion allemande de Pologne fut-elle moins sanglante mme sils concidaient en leur religion; celle de Napolon dans la moiti de lEurope? Nous suivons, dans ce cas, ancrs dans la stupidit des identits religieuses. Bon, cest que lislm est diffrent. Et, ainsi, se complte la stupidit avec la tromperie dj explique de lalinante matrice islamique. 2. partir de ltablissement nord-africain dans un al-Andalus accroch nouveau de manire insolite larabo-islamique par la greffe almoravide et almohade la pousse castillane pralable est irrfrnable, lon repeint les blasons, en islamisant dans leurs chroniques tous les personnages de lHispanie. Mais la perception de ce qui est almoravide tait dans le meilleur des cas comme: pied terre, ce sont les ntres. Que lon en parle au roi de Sville, charg de chaines par les Almoravides et emport pour mourir dans une prison africaine. Ayant le couteau sur la gorge et conscient de tout ce qui sapprochait, il affirma cette phrase clbre: je pr- fre tre chamelier avec les Almoravides que porcher avec les Castillans. Mais ils ne le laissrent pas chamelier; pas non plus au roi Zride de Grenade. Le trauma des invasions nord-africaines est une des cls pour lessence andaluse: elles attribuent leur indomptable spcifcit un monde pralable bien assez thr, moins 106 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident reconnaissable comme strictement islamique ou arabe. Cest une hypothse sans la volont dtablir quoique ce soit de concret, mais il se peut que nous ne parlions mme pas dal-Andalus sans la car- casse islamisante des invasions almoravide et almohade. Le monde pralable pninsulaire serait rest inscrit dans lhistoire nous continuons avec des hypothses sans arriver rien de concret comme Venise orientalise; une Sicile multiculturelle sans essenti- alisme tranger ce qui est antrieur et postrieur. 2.1.9. La fltration dal-Andalus 1. A part de traiter avec plus de minutie le sujet de la filtration dal-Andalus, il y a quelque chose que nous devons anticiper: dans cet ordre de choses, nous nous trouvons avec la mme incertitude la fin dal-Andalus qu ses dbuts. Pour ne pas croire la brusque chute de rideau, il nous est trs difficile de le projeter dans son is- sue. Une csure belliqueuse transcendantale comme linstauration des royaumes de Taifas en 1031, une Sville chrtienne depuis 1248, une Grenade finalement chrtienne en 1492 Vraiment pouvons- nous lire de faon linaire et squentiellement les vnements si loigns entre eux dans le temps en prtendant quil sagit de la dcadence dal-Andalus? Parce que le temps qui spare de tels vnements est grosso modo celui qui spare, par exemple, la dcouverte de lAmrique la guerre de Scession nord-amricaine et celle-ci au collapse des Tours Jumelles. La diffrence des dates est pareille, mutatis mutan- dis. Non, une fin dal-Andalus si longue nest pas une fin. Lon dirait comme nous lannoncions donc, quil eut une mauvaise sant de fer. Ou bien, que la suppose Reconqute laisse beaucoup dsirer Ortega y Gasset questionnait dj une reconqute si longue. 2. Nous partmes donc de la dissolution progressive dal-Andalus. De sa filtration par les mandres de lhistoire postrieure, plus cr- dible dans nimporte quel cas que sa possible vaporation, de mme que daprs ce quoffrent les chroniques arabes les Wi- sigoths staient vapors. Et, en avanant travers de ces vtilles, lentement nous devons dduire qual-Andalus sappela un jour S- farade, et un autre jour aussi Grenade et un autre jour Espagne. Et il faudra tisser assez fin, parce que cela ne case pas: quun mode de 107 Lle du jour avant vie si spcifique se retira dans des ouvrages dartisanat des Maures de lAlpujarras comme hritage exclusif. Il faudrait peut-tre relire lhistoire dEspagne en partant de qual- Andalus tait dj insr dans la gnration qui expulsa les Maures. Que le Gran Capitan rasa dans les Flandres avec une ca- valerie lgre dinspiration andaluse. Que les juifs expulss par les Rois Catholiques dambulrent en Europe avec al-Andalus dans leurs besaces. Que dans les cales des bateaux qui allaient en Amrique ap- parurent des livres avec des pomes dIbn Quzman ou Guzmn, malgr la macabre blague historique de la puret du sang. 3. Ici commence une nouvelle odysse andaluse: la lecture compa- rative dune poque que nous croyions trangre. Nous essaierons de centrer cela en trois courants dinterprtation, symboliquement reprsents par chacun de leur concept: le courtisan Ibn al-Khatb, laverrosme la Sorbonne et lrasmisme espagnol. DIbn al-Khatb polygraphe de Grenade nous devrons souligner quil crivit la mme chose en concept et en application que Machiavel Le prince ou Balthasar de Castiglione Le courtisan. Ibn al Kha- tb est-il un crivain andalus, ou de la Renaissance europenne? Suivant notre modeste opinion, celle-ci est une des questions de lhritage andalus, vu que ce sont les deux choses en mme temps. Parce que peut-tre la Renaissance en Espagne ne pris pas autant de retard que dans le reste de lEurope selon ce que dduisent les experts. Peut-tre continuons-nous parce quelle commena en arabe. Il est possible que nous puissions donner une tournure intressante lexpression de Karl Vossler premire Renaissan- ce et normaliser rendre europenne la culture andaluse. part Ibn al-Khatb de tout ce quimplique pour la normalit europenne andaluse une figure de la Renaissance en arabe, nous avons insinu des applications postrieures: averrosme la Sorbonne et rasmisme. Effectivement, au sujet du premier, ltude dAverros fut interdite dans lUniversit franaise de la Sorbonne Paris du XIII me sicle pour ce quelle impliquait de progressisme philosophique. Nous insistons sur cela: elle fut interdite Paris non au Caire ou Bagdad, o il ne fut jamais lu. 50 Vto et opposition an- 50 Cest l une affirmation faite une peu la lgre, mais consciente. Nous opinons avec Bassam Tibi, que ce que lon a appel averrosme-rationalisme, 108 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ti-averroste avec quoi certains intellectuels espagnols Raymond Lulle, presque rien! taient daccord. 4. Il napparat donc pas, que lhistoire dEspagne de ces temps- l soit exclusivement une squence de lieux, capitulations et ex- pulsions. Lhistoire des ides tait en pleine effervescence, ce qui nous achemine vers le dernier lment de la possible filtration an- daluse en triple saut de la mort qui mritera un filet un moment donn: la troisime Espagne, rasmienne ou illumine, thique et condescendante face lintgrisme national-catholique. Le converti admet des formalismes changs rituels, mais il a besoin dun fondement thique qui lui permette de garder des lignes de foi ap- paremment diffrente. Cette floraison inusite exclusivement en Espagne de lras- misme comme illumination thique du christianisme; cette troisi- me Espagne, la triste et illustre, ne provient pas en exclusivit des vrits enterres les mensonges arrachs par le Saint-Office. Il y a quelque chose de pralable, latent, qui dans sa connexion euro- penne et le phnomne catalyseur de lennemi turc terminera par crer de nouvelles spcificits. Islm et judasme al-Andalus en alimentant lessence catholique dEspagne, celle qui sopposera la Rforme? Ceci dit; cest une heureuse et traditionnelle incohren- ce. Cest seulement en Espagne que lon parle de pincho moruno (chiche kebab), un suppos hritage islamique sous rserve de que rien ne peut tre obvi, et quen plus ici en Espagne, celui-ci se prpare avec de la viande de porc. 2.1.10. Lexpropriation dal-Andalus 1. Finalement dans notre arsenal du dcalogue, il ne pouvait manquer cette expropriation andaluse. La consolide et illumine revendication en dehors des succs et des fracas de cette ralit historique appele al-Andalus par lislm extraterritorial. La phrase libralisme scolastique est la matire en suspend dans le dveloppement in- tellectuel islamique postrieur celui que lon qualifie dpoque andalus. Voir: Bassam Tibi La conspiracin. Al mu amara. El trauma de la poltica rabe. Barcelona: Editorial Herder, 1996. Aussi: Mohamed Abed Yabri, El legado f- losfco rabe: Alfarabi, Avicena, Avempace, Averros, Abenjaldn. Lecturas contemporneas. Tr. Manuel C. Feria Garca. Madrid: Trotta, 2001. 109 Lle du jour avant dun Pakistanais: que de grandes choses nous fmes dans al-An- dalus! Dans ce nous fmes si significatif comme indicatif: que cher- che lislm contemporain dans al-Andalus? Parce que la rfrence, loin dtre irritante, pourrait-tre flatteuse et agrable. Lexemple dal-Andalus pour lavenir. Mais ne nous mettons pas encore dans lhistoire-fiction. Malgr tout, lon peut anticiper tout ce que lon veut montrer dune faon cadence et que lon annonait par al-Andalus est pour celui qui en a besoin. De certaines uvres de Martnez Montvez, nous arriverons mettre en tension la perception de ce qui est andalus a darabe et dislamique contemporains des ralits pas forcment concidentes. Face cela, le mpris avec lequel se vante lOccident, comme pour sabriter devant de nouveaux et dj vo- cifrs fau de sauterelles. 2.2. Mythes fondateurs 1. Partons de lide communment admise; le mythe fondateur dal-Andalus: la pninsule Ibrique fut conquise par les musulmans en trois ans partir de sa fulgurante victoire dans la bataille de Guadalete lan 711, o mourut le roi Rodrigue, dernier monarque wisigoth. Et maintenant contrastons les ides annonces: cette poque, lislm ntait pas suffisamment constitu ni dogmatique- ment, ni juridiquement, ni politiquement comme pour pouvoir clas- sifier ce qui se produisit en Hispanie de la mme manire qu la longue lEspagne le fera en Amrique, lAngleterre en Inde, ou au moins lAllemagne en Pologne, le Japon en Manchourie, ou les tats-Unis en Irak. Parce quil faut un tat ou lappui dun tat pour procder une invasion systmatique. Les incursions et le pillage ne sont pas des invasions. Dautre part, lHispanie ntait pas une terre en jachre dpeuple et le nord de lAfrique ne ltait pas non plus; et anticipons quaux lgions ro- maines il leur fallut deux cents ans pour raliser ce que les chroni- ques arabes postrieures adjudiquent lislm en trois cents ans. Il y a cependant un petit inconvnient: il ny a pas de documentation de lpoque. Conclusion apparente: tout est un mensonge. 2. Daccord, mais al-Andalus exista. Ce qui est sr et certain cest quil y a des preuves dignes de foi qui, partir de approximati- 110 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident vement lan 850, la pninsule Ibrique commence se situer culturellement, politiquement et religieusement dans le sein de lislm et ce qui est arabe, quelque soit ce que cela signifie. En un sicle et demi, lHispanie change de foi, de langue, de population ce dernier point, suivant ce que dmontrent les livres sur les lignes arabes. Mme avant ces dates la moiti des annes 800 il est vident et dmontrable que ce qui est hispano-romain avec une lite coercitive originaire du centre de lEurope wisigothe sest transforme en arabo-isla- mique avec une lite coercitive originaire du Moyen-Orient Syrie, Omeyyades. Avec les nuancements que nous inclurons. Lon comprend lalination des chroniqueurs latins non arabiss qui crivent partir de zones marginales de ce qui tait islamique. Lon na pas la prsomption dune transition ni dune volution partir de quelque chose de concret. Il ny a pas de fins ni de pro- cessus cohrents: lHispanie a t ravie. Les Wisigoths: cest fini, comme finirent les dinosaures. Surgit lexplication du feuilleton la trahison dun hypothtique comte Julin; rellement un homme peut-il vendre un tat? et la raison religieuse: le cauchemar peut tre seule luvre du diable, quaurons-nous fait pour mriter cela, comment pouvons-nous reconqurir ce qui a t perdu? Le tradi- tionnel tre nouveau ce que nous fmes de lEspagne qui rin- vente sa tradition chaque prsent incommode. 3. partir du moment que nous citions auparavant aux alen- tours de lan 850, il y a une documentation propos de rvoltes, dsobissances civiles et luttes pour le pouvoir dans une grande partie du territoire hispano-andalus, mais elles ne sloignent pas en gnral et au point de vue gnrique de ce qui est commun dans le reste du monde dans des tats plus ou moins vertbrs. Elles ne refltent pas le rejet usuel une occupation militaire sou- daine, mais plutt la traditionnelle insoumission dans des zones concrtes de personnages ou contingents face au centralisme: soulvements, pronunciamientos et insurrections Mais nou- veau cela ressemble plutt un mcontentement contre le pou- voir tabli quau rejet dune invasion trangre. Peut-tre, finissant le verre jusqu la lie, la concidence des in- surrections la moiti des annes 800 pourraient faire penser que quelque chose de circonstanciel existant dj prsence mu- 111 Lle du jour avant sulmane, prminence de Cordoue est en train de passer tre prioritaire contrle islamique, centralisme cordouan. En ralit, ce qui arrivait dans al-Andalus tait arriv avant en Orient avec ce que lon a appel la rvolution dAbd al-Mlik dune minence telle que nous lui consacrons aprs un alina: seulement au dbut du VII me sicle avec un al-Andalus supposment dj conquis commencera Damas son arabisation et islamisation srieuse. Parce que ne loublions point Damas tait la byzantine grco-par- lante dans un environnement de menace sassanide farsi-par- lante. Et elle est trs loin de La Mecque et de Mdine. 4. Oui; probablement la progressive et thre prsence orien- talisante commena tre vidente, plus arabe, plus musulmane. Mais cela continue tre normalit critique; cela continue sans que lon est constance de quelque chose essentiel qui nous ren- voie clairement un lever de rideau un sicle avant: y eut-il une invasion dans un territoire culte et dvelopp sans que sa popu- lation ragisse au-del dune bataille Guadalete? Pelayo tait-il le seul pninsulaire qui tait gn que quelquun entrt dans sa maison, casst ses structures familiales, transformt son glise en mosque et prlevt des impts spciaux dans une autre lan- gue? Il y a quelque chose que taisent les chroniques. Ou, daprs ce qui est connu, le suppos dsastre de lan 711 ravissait relle- ment lHispanie, laissant derrire un subit Hamelin comme sil sagissait dune rgion froide et dsole, l o il y eut des armes, des coles de penseurs, des canaux crits de transmission du sa- voir, une personnalit culturelle. Et tout cela partag au moins en profonde relation avec un autre Hamelin subit galement dsert dans le nord de lAfrique. Pour le reste, cest un fait communment admit et gnreuse- ment prouvable dmontrable lexistence dal-Andalus comme spcificit culturelle et politique situe dans la pninsule Ibrique. Ensuite, deuxime conclusion: oui, ce quils racontent exista. Ce qui se passe cest quil nexista pas comme ils le racontent. Lerreur in- terprtative de prtendre comprendre al-Andalus cest partir du mythe de la conqute fulgurante, et ne pas prendre de llan dans lHispanie pralable, mais en plus trs antrieure. Ou nous levons le vol pour remonter et lire dans son ensemble, ou nous avalons comme nous pouvons que des extraterrestres occuprent lEspagne 112 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident et furent expulss huit sicles aprs, mme sil napparat pas non plus de telles dportations massives. 5. Cest en ce point o casent la perfection les doutes raisonna- bles de Ignacio Olage dans un livre traditionnellement mpris que les rudits superficiels ont tendance ne pas lire: La revolu- cin islmica en Occidente. 51 Olage, sans tre arabiste ni islamo- logue ou peut-tre pour cela mme, flaira de grosses brumes et arriva certaines questions. Il capta la perfection de quelle ma- nire lislm se cristallisa beaucoup plus tard dans al-Andalus et non pas en lan 711-; il mit en quarantaine cette prtendue invasion, et normalisa pour lintrt de lOccident lapport culturel et ci- vilisateur andalus. partir dici, il est possible que son obsession pour la religion comme ide-force le rapprocha trop de ce que nous critiquions au sujet des identits culturelles bases sur la religion, mais peu importe: Olage est un des rares auteurs qui dcidrent de faire le tour des choses, au lieu de simplement couper et coller les donnes. Essentiellement, Ignacio Olage se centra dans des ides ques- tions varies bien poses et rdiges en une prose que beaucoup de ceux qui le mprisaient nauraient pu imiter. Avec lexcuse ar- gumentaire de dchiffrer lnigme historique cache derrire la fo- rt de colonnes de la mosque de Cordoue, il arrive dire que le 51 Crdoba: Plurabelle, 2004 (1970 1). Ignacio Olage (1903-1974) est un in- classable, et peut-tre pour cela lon nadmet pas son apport intellectuel au-del de certaines citations occasionnelles arraches dun mauvais rsum de son uvre publie en franais: Les arabes nont jamais envahi lEspagne, grce Jean Baert et parat-il sur commande de Ferdinand Braudel. Le mpris pour lauteur rpond, en premier lieu, ce que, dans lenvironnement universitaire lon ne pardonne jamais: Olage ne provenait pas de lUniversit. Et cest que cet auteur commet la plus grande offense concevable pour une bande de voyous universitaires: venir du dehors et poser des questions. En plus, sa vie intres- sante ne peut tre absolument pas classe, et cela est galement impardonna- ble pour les entomologistes dauteurs, de courants et dcoles. Il fut lun des premiers de la JONS Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista cependant il navait pas la prtention de raliser des croisades et respectait scrupuleusement la vrit religieuse de lislm, dont il dmontra connatre lorigine thologique infiniment mieux que la tripote des transmetteurs de clichs. Il avait crit sur la dcadence espagnole, et il avait un intrt gal pour lhistoire que pour les mathmatiques. Ou les cin-clubs car il fit de tout, comme un homme inquiet et veill. nouveau: inclassable et donc incommode. 113 Lle du jour avant temple ne fut pas conu comme mosque, parce que son plan et sa distribution ne correspondent pas avec ceux des mosques. Quelle put tre un centre arien hrsie du christianisme fortement en- racine dans lHispanie wisigothe-; et que le post-arianisme tant poursuivit il put apparatre un antislm rvolutionnaire. 6. Lide nest daucune faon ddaignable et incidemment nous croyons quelle connecte avec une ralit incommode autour de laquelle nous devons tourner et retourner; la vritable origine de lislm. La faon avec laquelle lon doit le voir comme hritage judo-chrtien contre le contexte nomade-paen, et non pas com- me hritage nomade oppos un contexte judo-chrtien. Cest dommage que lon ne puisse changer des opinions sur ceci et beaucoup dautres thmes avec Ignacio Olage, mais nous par- tageons sa thorie illuminatrice sur lislm comme profession de foi ne dans une ambiance de sincre opposition au dogmatisme trinitaire chrtien. Il sagirait dune religion illumine par une rvlation concr- te la coranique mais qui surgit de laffrontement entre les unitaires les ineffables hanfes du Coran, plus un amalgame de juifs, no-musulmans, chrtiens non dogmatiques comme le nes- torianisme, larianisme, le donatisme, le priscillianisme contre les trinitaires Concile de Nice; dogmatisme chrtien impos par la force des armes contre les hrsies cites. Le lecteur pensera: que devient al-Andalus? Dici nous enchanerons prcisment parce que lHispanie tait une enceinte daffrontement entre unitaires une seule personne divine et les trinitaires llucubration symboli- que du Pre, du Fils et du Saint Esprit. Doit-on demander en pas- sant: y a-t-il quelquun qui se soit arrt faire cette lecture du Coran? Parce que toute la narration coranique est une intelligente rponse militante cette diatribe. Le Coran est une dissertation illumine arienne. Cest une proclamation potique de la soli- tude de Dieu. 7. Bien sr; ici apparat trois problmes: le premier est que main- tenant personne ne sait rien de lhistoire de lglise ou des ides religieuses en gnral, et ceci est comme un terrain engraiss pour les prdicateurs de quartier, muftis de vacances dt et de la So- ciologie superficielle. Nous avons loign dans une telle mesure 114 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lhistoire des religions de nos amphithtres convertis en atelier ludiques/politiques de formation professionnelle alinante, que nous ne comprenons rien de la raison profonde des choses. Le deuxime problme cest que les connaisseurs des ides religieuses dans le pass furent toujours apologistes dune religion concrte: la catholique. Menndez y Pelayo est disqualifi pour son absurde militance national-catholique. Mircea Elade pour son transcendan- talisme proto-hippie lon ne lvite pas tant que cela lorsque lon prie. Le christianisme ne peut pas tre la passion mythique; lislm ce nest pas la cuite du Dieu des derviches. Spengler, pour lobses- sive pondration quasi jsuitique du barme conomiste dans lvaluation des cultures. ces auteurs il faudrait ajouter une foule de militants faveur ou contre le christianisme ou lislm, sans que personne ne se soit arrt , simplement, traiter de connatre leur volution relle. En troisime lieu, et en analysant lpoque qui nous occupe les annes 700 lon peut imaginer que dans chaque habitant de lHispanie il ny avait pas un thologien, et le moteur de lhistoire ne peut tre consquemment seulement une inquitude religieuse. Compltement daccord; mais dans lhistoire des ides religieuses, ce quil y a de moins cest de la religion. Dans la diatribe entre tri- nitaires le pouvoir et unitaires nombreuses oppositions au pouvoir, lon excutait ceux qui ne suivaient pas les directives dogmatiques du christianisme lev Byzance en idologie dtat. Souvenons-nous de ce que nous annoncions au dbut: la thocratie naquit de lvangile Byzance, non pas du Coran Bagdad, qui finalement hrite seulement ce modle dtat. En conclusion, la thologie peut ne pas inquiter pralablement lme du citadin, mais cela peut le gner lorsque lon dcapite lvque de son dio- cse, et que tel fait gnre une mobilisation sociale. 8. nouveau: al-Andalus est orphelin sans remonter la ralit de lHispanie et du nord de lAfrique trs antrieures. Linsistance pour le nord de lAfrique est due la connexion entre-elles lpo- que et cause du fait invitable de que quels quils furent ceux qui squentiellement entrrent dans la pninsule de 711 850, ils le firent par ce chemin, tel quils continueront le faire aprs. En tout cas, nous essaierons darracher le moment venu non seu- lement la ralit historique de lHispanie, mais en plus la raison 115 Lle du jour avant unitaire et antitrinitaire de lislm vu que nimporte quelle lecture intelligente du Coran nous amne aux mmes raisons que Olage lorsquil insinue lislm par contagion et solution, plus quexclusive- ment par la force. Pour linstant, ce qui nous intresse le plus cest la lecture que fait cet auteur de lhistoire travers lart. Concrte- ment il ralise une lecture nigmatique et intressante de la mos- que-cathdrale de Cordoue avec laquelle nous sommes daccord: ni mosque, ni cathdrale, mais plutt un incontestable symbole de la porosit andaluse. Vraiment, la fort de colonnes de la mosque cordouane nvo- que pas un temple doffices ni chrtien ni musulman, dans lesquels lattention doit se fixer vers lautel/mihrab et/ou lofficiant. Non; dans la mosque de Cordoue lon ne voyait pas celui qui parlait. La clbre fort de colonnes dont nous avons parl est plus propice lintriorisation de lme, non lextriorisation demande dans les offices communautaires de nimporte quelle des deux formes de foi cites. Cest un temple de et pour ltre humain, non pas nces- sairement pour le Dieu lointain des thocraties dusage. Cest une fuite spirituelle, une raction individuelle, non un hommage tati- que. Lanthropocentrisme europen commenait-il? Suivant notre modeste opinion, sans aucun doute. Mais nouveau telles affir- mations doivent tre ajournes pour linstant. 2.3. La cavalerie miraculeuse 1. Une conqute, ainsi, miraculeuse 711-; un dsastre survenu, une mosque de Cordoue et autres difications aprs viendront, sajoutant cela, Madnat al-Zahr, Madnat al-Zahir ou lAlham- bra dont les constructions sont toujours entoures de linvita- ble halo magique des grandes uvres orientalisantes: il y a une tranget permanente andaluse. Un indfectible froncement de sourcils tant donn quun arc outrepass (en fer cheval) en Es- pagne nous ramne une poque dabduction. cet tat dopinion qui apprit lire la conqute islamique comme un flau de sauterel- les qui sabattit sur lOccident. Mais si lon nous dit que, pendant le rgne du Goth Receswin- the aux alentours de 661, cinquante ans avant linvasion isla- mique lon employait dj larc outrepass dans la construction dune glise dans lactuelle Venta de Baos, il est assez cohrent 116 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident de penser que les musulmans ne furent pas ceux qui apportrent larc outrepass. Et commence un jeu intressant dcourageant pour les chasseurs de sorcires la fin duquel nous devrons si- tuer lHispanie des annes 600 notre future le du jour avant la hauteur de son temps convuls et dans une situation de mutation induite vers landalus. Parce que la transformation de lHispanie en al-Andalus se fait de lintrieur, malgr que toute croissance bio- logique, interne se produise en transformant et assimilant lali- mentation qui vient du dehors. 2. Comment se produira cette transformation de lHispanie en al-Andalus? De la mme manire que celle de lIberia lHispanie ou al-Andalus lEspagne, et comme se produisent dhabitude les transsubstantiations des choses: tangentiellement, non dans la li- gne droite de lexplication lourdaude et militariste de lhistoire du monde. LHispanie changea son essence pour maintenir son exis- tence; paradigme de limes, terre frontalire de ce que lon a pro- clam porosit hispane. la longue, le rouleau compresseur tri- nitaire, idologie essentialiste romaine dj sous linfluence de Byzance provoqua le second grand schisme mditerranen: luni- tarisme pris le maquis face limpossibilit de pouvoir continuer sappeler chrtien sans admettre la Trinit. Lislm imprial hritait la moiti de Rome, et basait sa force quand nen fut-il pas ainsi? en dmontrant son pouvoir au milieu dune longue lutte de classes. Nous disons le second grand schisme, parce que le premier avait t la division entre lOrient et lOccident romain. De cette faon, toutes les idologies sectaires au dbut sin- crement chrtiennes dans une poque de dcantation dogmati- que purent trouver leur place dans une foi simple et universaliste qui proclamait seulement le pouvoir universel de ce qui est incom- prhensible: le destin associ limage rcurrente de Dieu. Bientt arrivera lpoque de son propre dogmatisme islamique; bientt la nouvelle foi rutilisera des vieux moules, parce que indfectible- ment en tout temps et tout lieu la maxime dHobbes est toujours applicable: de que lhomme est un loup pour lhomme. Mais ne dpassons pas les processus. Restons seuls dans la difficile expli- cation cohrente face au mensonge tranchant. La question face au coup de poing sur la table. 117 Lle du jour avant 3. En lan 632 meure le prophte Mahomet et, aprs une sanglante guerre civile, entre deux empires en pleine apoge, hostiles et op- poss Byzance et la Perse des Sassanides sans un Coran recueilli jusquun demi-sicle plus tard, apprenant la langue des peuples travers desquels ils passrent pour pouvoir se diriger dans leur pro- pre structure proto-tatique tantt le perse, tantt le syriaque, tantt le grec il en ressort que les successeurs de ce prophte- homme dtat 52 ses contemporains peronnrent des montures et neurent pas le temps de se ravitailler plus ou moins que jusquau frein de Poitiers France, o la tradition raconte que Charles Martel apaisa lavance islamique, exactement cent ans aprs 732. Qui sest arrt regarder la carte? Ceci, que Lvi-Provenal dnom- mait le miracle historique, 53 doit peut-tre, simplement, tre rejet comme illogique. Comme non scientifique. Comme citation dune citation sans fondement. Comme mythe: intressante comme expli- cation symbolique, mais que lon ne peut estimer comme vrit. Cette avance plus ou moins apocalyptique de la cavalerie arabe et son brusque arrt, sauveur, Poitiers le 25 Octobre 732 est une des fantaisies toute faite des plus tablies dans lesprit, non seule- ment du peuple simple arabe chose qui pourrait se comprendre, mais aussi chez les plus illustres universitaires occidentaux, 54 inter- 52 Mahomet, prophte et homme dtat est le titre du clbre livre de W. Montgomery Watt. Lexpression est, en soi, le doute mthodique qui alimente un trs long et intressant expos: que fut avant tout Mahomet, un homme de foi ou un chef caravanier insurg? Qutait-ce le plus important en lui? Pour une question mal cicatrise, nous pouvons dire que sil passa lhistoire cela fut par la prophtie. Et, de toute faon, le fait quil fut prophte et patriarche la fois nimplique pas que lislm doive adapter ceci comme substantielle dmons- tration de sa prsume identit politico-religieuse. Ce serait comme prtendre que le Pape doive toujours tre menuisier ou pcheur, daprs ce que racontent les vangiles. Dautre part, les religions sont ce que veulent leurs fidles quel- les soient. Ce qui commena comme militant peut tre un jour pitiste, et vice versa. La lecture traditionnelle du pitiste chrtien face la militance islamiste coule de source si lon connat moyennement lhistoire. Celle-ci, parfois, doit se lire pour le simple fait de savoir o nous ne voulons jamais retourner. 53 Lvi-Provenal, Histoire des musulmans dEspagne. Paris: Maisonneu- ve, 1950. Vol. I, page 2. 54 Gnral Bremond, Berbres et arabes. Paris: Payot, 1950. Aprs lavance dans le dsert nord-africain pendant la IIme guerre mondiale au front de contingents allis contre Rommel, ce gnral se demanda qui peut croire le 118 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident prtateurs de ce que lon appelle le fait islamiste. Olage lexpose magistralement dans sa prose soigne et ingnieuse, comme cest habituel chez lui dans des termes, plus ou moins comme ceux- ci: 55 les chroniqueurs nous disent et ce qui est encore plus inou, si lon peut dire; ceci est respect par les spcialistes que, par exemple la ville de Tunis actuelle serait tombe dfinitivement dans les mains de limparable cavalerie arabe en lan 701. videmment les musulmans durent se mettre courir, car il leur restait des milliers de kilomtres, une mer, et seulement dix ans pour les dominer. En une dcade jusqu lan 711, ils ont seul le temps de ramasser au vol les cls des villes dans lesquelles ils passent et placer des prdica- teurs de lislm dans chaque village. Pas question de permission pour les troupes. 4. Si ces masses envahies nont pas le temps de rsister, les trou- pes en ont encore moins pour retourner chez elles. Que les ca- valiers arabes oublient pour toujours leurs familles. LArabie tait reste dpeuple et sa population stait multiplie lextrieur. Ils navaient pas le temps; mme pas pour sarrter pour lutter, ou pour penser combien de gens et dannes il faut pour prcher dans chaque village ou pour en finir avec la plus petite rsistance. Parce quils ne pouvaient pas se retarder: ils avaient un rendez-vous in- luctable avec les historiens Guadalete, en 711, o lon assume que lHispanie tomba. Et les historiens nattendent personne. La rfrence nest pas amusante; elle est pathtique. Les dates ont t ajustes aprs, sans le plus petit contraste scientifique des chroniques qui les font apparatre en tenant compte que toutes les chroniques sont tardives, cest--dire que lon aurait du se m- fier par principe. Et le processus est similaire aux nouvelles de lAn- cien Testament: de Adam et ve la diaspora juive en quelques milliers dannes: devons-nous ajuster lhistoire pour des impratifs religieux-politiques aux dates du prsent que nous connaissons, et dici retourner en arrire jusqu ajuster en annes compltes la miracle de la cavalerie arabe. Le gnral tait conscient de limpedimenta dont a besoin une cavalerie, les difficults dembarquer des chevaux, lnorme quantit deau quils doivent emmener dans leur avance Le gnral Bremond se pose la question au niveau de la mobilit dun rgiment moderne; la difficult se multi- plie avec les capacits proto-mdivales. 55 Ignacio Olage, La revolucin islmica pg.36. 119 Lle du jour avant cration du monde? Puisque nous disons que les patriarches vi- vaient neuf cents ans, ainsi les comptes gnrationnels cadrent parfaitement. Nous arrondirons avec Mathusalem. Dune faon si- milaire, les chroniques arabes du X me sicle et les postrieurs de- vront justifier et normaliser comme de bons moyens de propa- gande larrive de nouveaux contingents al-Andalus non aussi drastiquement islamiss comme lon nous raconte. Cela arrivera encore plus avec lentre des Almoravides, Almohades, Mrinides et tant dautres invasions non censes. 5. Les chroniques rtro-alimentent la mmoire historique faisant beaucoup plus longue la prsence militaire et islamique dans la p- ninsule Ibrique. Que la faon de le faire est grce, plus tard, la longue et miraculeuse ombre dune islamisation de deux sicles, parce quelle se consuma en trois ans, de 711 714? Le philologue, traduisant la propagande comme vrit, sans sarrter penser que signifie arriver de La Mecque et Mdine Damas et de l Poitiers pour ne parler de comment se renverse la carte vers lOrient en moins dun sicle. Et ce qui est miraculeux nest pas le fait en soi, ce serait vague- ment plausible vues les circonstances: partant de conqutes dans ce que lon appelle leffet domino social, comme celle que lon nomme des peuples de la mer dans lhistoire Antique du Proche Orient ou celle des Barbares centre-europens dans les limes de Rome dplacement de processus migratoires, pression cons- quente rpondant la pression causale: lArabe pousse lEgyptien, celui-ci le Tunisien, qui lui-mme pousse lAlgrien et ainsi jusqu Don Pelayo. Non; ce qui est miraculeux cest quarrivent des troupes avec des milliers deffectifs, avec des chevaux, avec une religion tablie et une langue consolide. Et depuis 711 jusqu 756 se produisent, dans lHispanie ravie, des guerres civiles. Mais ceci est ce quil y a de miraculeux ces guerres ne sont pas entre clans wisigoths parce que les troupes wisigothes se volatilisent, elles disparaissent, elles svaporent. Mme pas les Byzantins, car les historiens les font dis- paratre de la circulation. Ou, que pouvons-nous imaginer, entre les avances lusitaniennes et hispano-romaines; quelque rduit suve en Galice, des Francs infiltrs dans les Pyrnes 120 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 6. Absolument pas: selon les chroniques, il ny a dj plus per- sonne dans la pninsule avant 711. Dans ce demi-sicle de guerres civiles selon les chroniques postrieures celles-ci se produisent entre famillesde la pninsule Arabique! Kalbes et Qayses nord et sud de lArabie. Mais: combien de personnes vivaient dans cette pninsule centrifugeuse? Personne ne resta la maison? Personne ne se rpartit de par le monde, tous vinrent al-Andalus afin de continuer leur bagarre pour les puits et les chameaux? Et ce qui est encore plus miraculeux, personne dautre nintervint dans les querelles entre voisins qui proviennent dun dsert cinq milles kilomtres? Il ny avait personne dautre dans lantique Hispanie, la terre que Rome conqut en deux cents ans, passant par dinusites rsistances de Numance, de la mme manire que les Carthaginois passrent par celles de Sagonte? Faut-il vraiment continuer tri- per les sources truques truffes de propagande islamiste sans lever le nez et lire entre les lignes? La chose saggrave encore plus lorsque lon constate que lon a conserv des sources galement peu fiables, mais au moins re- connaissant des difficults relatives la conqute lente et compli- que du nord de lAfrique. Mais bien sr que ce fut difficile. Comme cest le cas dune conqute qui nest pas une invasion miraculeuse. Lavance de lislm par le nord de lAfrique est seulement compr- hensible imaginant quelle dt tre comme lavance dans lHispanie: plus comme une longue squence daventures isoles plutt quune conqute et invasion prmdite. Plutt la solution naturelle dun sicle de guerres civiles que de deux adversaires cherchant que- relle. Al-Andalus et le Maghreb renferment plus dintrt historique dans la relve de Rome ou leur naissances comme volution res- pectivement de lHispanie et de la Mauritanie Tingitane, que tom- bs du ciel par lopration de cavaleries miraculeuses. 2.4. Le terrain oriental en jachre 1. Anne 642 de lre chrtienne. Cela fait dix ans que mourut Mahomet. Les Arabes soi-disant prennent Alexandrie. Lgypte nest pas un lac de paix; ni un monolithe paen ou un emplacement de lAge de la Pierre dont les habitants pourraient tre tromps par les nophytes musulmans avec des bagatelles apprises en dix ans dillumination divine hypothse culturaliste. Non; quand lon 121 Lle du jour avant coute des lgendes il faut savoir que lon est en train dcouter des lgendes. Si je lis que les murs de Jricho furent abattus par le son des tromptes, il y a seulement trois raisonnement collatraux pos- sibles: un; cest un mensonge je perds linformation subliminale; la vraie charge smantique de toute lhistoire. Deux; jadmets que cest une lgende il faudra chercher son sens symbolique. Trois; les murs devaient tre sur le point de scrouler et ce fut une con- cidence lecture dun ingnieur: je reste sans information subli- minale, sans questionnements sur la vrit ou le mensonge, sans lgende et sans murs. La lgende de la conqute islamique dAlexandrie est un exem- ple du triomphe de la foi simple lislm sur les lucubrations thologiques. Il sagit des clbres discussions byzantines, en fin de compte causatives de beaucoup de perscutions et mconten- tement qui pourrait tre regroup; une insurrection socialement comprise par une foi de minima profonds. Alexandrie avait struc- tur la foi chrtienne dans son dbut thologique avec Antioche, sous le regard attentif de Constantinople capitale de Byzance. Elle avait log des coles de droit romain, fermes postrieurement pour excs de zle dans linterprtation. Elle avait attir Plotin et des no-platoniciens tris sur le volet, adaptateurs de leur pass grec comme gyptiens quils taient. 2. Nous arrivons, ainsi, parler de la terre de lunicit les pro- prits de ce qui est un elle enfanta le monothisme, ltat unitai- re Akhenaton et, avec des no-platoniciens comme celui dont nous avons parl Plotin n Assouan, au sud de lgypte, et attir par la vie culturelle alexandrine, jetrent les bases du monothis- me acharn. Le monothisme unitaire qui ne comprendrait pas cer- taines innovations trinitaires du christianisme. Que vient faire le dangereux expos dun Dieu en trois personnes? Ne voient-ils pas la confusion quils peuvent provoquer avec les chos du dsert? Les coliridiens pour en donner seulement un exemple, in- terprteront le trinitarisme comme un trithisme. Pas question dun Dieu, trois personnes. Ce sont trois dieux. Et, comme les coliridiens adorent Marie, les trois dieux son le Pre, le Fils, et la Mre. La sottise est servie. videmment, le terrain en jachre polyphonique du Moyen-Orient rclamait cor et cri le minima- lisme susurrant de la foi islamique. Lunitarisme non seulement 122 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident est lexplication personnelle: cest leur couleur prfre; ltendard contre Byzance. Vus partir de cette optique, certains passages coraniques sexpliquent mieux, le fait mme de ddier une sourate complte chapitre coranique lennemi byzantin. Non; la force argumentaire du Coran comme dfense de ce qui est unique face ce qui est trois na pas de sens comme application directe dans les sables du dsert polythiste. 3. Le Coran regarde la Mditerrane; il est cohrent avec son poque ouverte. Sa militance nvoque pas la nature hostile du b- douin mais plutt ltat dopinion du monde environnant. Mahomet ne supportait pas dans le cur de lArabie la prsume pression des lgions byzantines. Simplement, dans la compilation ultrieure coranique rdaction dfinitive? lon entre compltement dans lexpos des poques: contre Byzance, contre les trinitaires exag- rs comme ceux qui suivent le trithisme. Quand arrive le temps de laffrontement rel entre lislm et By- zance, entre le premier lunique unificateur de lunitarisme, et que lon permette la redondance trinitaire, et le deuxime hauteur thologique impriale dune Rome rendue chrtienne, dans la trs longue guerre entre les deux, le symbole pour la cohsion du groupe cest lever trois doigts de la main Byzantins ou seul lin- dex musulmans. Face une telle capacit de synthse dans la lutte contre lEmpire Byzance, il est comprhensible quune infinit de sectes poursuivies par les lgions fassent ce geste lin- dex lev la somme de leur proto-islamisme imperceptible. Oui; lislm conquit le nord de lAfrique et lHispanie dune faon miraculeuse, mais pas avec des cavaleries apocalyptiques. Il le ft avec un geste. 56
4. De cette manire, nous pouvons retourner Alexandrie en lan 642, conquise par lislm mais non pas lIslm. 57 Le christianisme alexandrin tait, nanmoins, syncrtique: sil y avait des images du 56 Ceci dit, cest le mme geste que faisaient les musulmans quand il y avait un change de prisonniers entre le basileus byzantin et le calife; change qui se ralisait sur la berge du fleuve Lemnos. Cest ainsi: la Mditerrane tait agite par les mmes ides et contre-ides. 57 Il est essentiel que nous mettions laccent sur la diffrence: islm est re- ligion, Islm est Empire. La minuscule est presque toujours, et surtout ici 123 Lle du jour avant pass pharaonique reprsentant la desse Isis avec son fils Horus assis dans son giron, Alexandrie saura adapter liconographie certains dogmes chrtiens. Marie commence se dployer comme theotokos mre de Dieu. Lunitarisme outrance se retourne sur ses propres bases. Dautre part, si les dieux paens pharaoniques reprsentent des animaux, liconographie alexandrine saura repr- senter elle aussi symboliquement trois vanglistes avec la tte dun animal. Non: la ville dAlexandrie qui supposment est tom- be dans lislm qui nest pas encore lislm, nest pas une tendue dsertique qui attend des troupes pour leur remettre les cls de la ville. Alexandrie sera conquise, mais pas ncessairement prise. Sduite, mais pas ncessairement envahie. Alexandrie en lan 642 tait un univers culturel. Dans un monde en avance comme lgyptien grco-parlant par ses lites, lindi- gnisme christianis avait sa propre langue de culte. Sa tradition avait adapt lhritage pharaonique tamis par le grco-latin et la christianisation fut associe la langue et tradition coptes. Dans cette anne de conqute islamique, le christianisme tait dj ga- lement grec. Il tait dj byzantin. Mais pas ncessairement de la mme souche. Le copte est le maillon de la chane qui stait perdu, pour Champollion dbut du XIX me , entre la langue de lpoque des pharaons lgyptien antique et le grec. Le copte est la troi- sime langue apparue sur la pierre de Rosetta entre le hirogly- phe gyptien et le grec. Champollion eut lintuition quil sagissait de trois versions dun mme texte, et que la version copte, interm- diaire, stylise les idogrammes hiroglyphiques pour les convertir en alphabet. Celui qui sait le copte pourra interprter avec moins de difficults les inexpugnables idogrammes hiroglyphiques, avec le support additionnel de la traduction grecque. 5. Le copte avec une transcendance et une scurit culturelle telle nest pas un christianisme si adaptable. Il est trop antique et rflchi comme pour pouvoir assimiler une innovation dogma- tique la Trinit: Dieu est Pre, Fils et Saint Esprit drive des modes politiques byzantines. Parce que nouveau souvenons- nous que cest Byzance qui sexprime en grec et qui dfend impo- apprcie si elle est susurrante, et non une imposition frappante, comme la majuscule. 124 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident se avec ses troupes les dogmes chrtiens de dernire heure. Dog- mes qui, en ralit, sont normes impriales. Mesures politiques de coercition, non pas dannotations thologiques dillumination. Non; le christianisme copte est essentiellement monophysite une seule nature de Christ, divine ou humaine, mais seulement une. Expri- me dans la langue copte. Les Byzantins dominant politiquement et militairement, ceux qui utilisent le grec sont dualistes. Jsus de Nazareth est Dieu et homme, et plus tard arrivera la drivation dogmatique du Saint Esprit. Linsistance en lucubrations thologiques et diffrences idioma- tiques nest pas futile: elle renferme une opposition au rgime qui illustre quelque chose: la ville dAlexandrie prise par lislm avait dans son intrieur le magma de linsurrection. De mme que le reste du nord de lAfrique et mme lHispanie: beaucoup plus vers le couchant, cette anne 642, lexarque le gouverneur byzantin Grgoire gouverne Tunis et smancipa de lempereur Constantin II. Ainsi, la moiti du VII me sicle quand la miraculeuse cavale- rie islamique harnache ses montures pour le marathon de Poitiers, tout le territoire nord-africain territoire par o doivent passer les musulmans pour se greffer dans lHispanie et crer al-Andalus se caractrise par ses signes dindpendantisme, de revendication comme autochtones, et dindignisme. 6. Ce territoire se caractrise aussi par le refus du pouvoir im- prial tabli. Partons dune vidence: cela na rien voir avec lis- lm; cest lislm qui aura quelque chose voir avec tout cela. Le fait du surgissement islamique et la revendication autochtone anti-impriale nont aucune connexion pour linstant, le premier saura sriger comme champion du second. Ceci est le miracle que Lvi-Provenal dtecta. Mais lui le situa dans les sabots des che- vaux, et non pas dans linfinie capacit humaine de sunir dans un affrontement contre quelque chose aussi menaant comme lest un Empire. Le limes romain avait t travers en Occident par les peuples du centre et du nord de lEurope. Le limes byzantin romain oriental souffre selon ce que nous voyons une contestation diffrente: les propres peuples qui lhabitent ont assimil Rome ils sont Rome, Byzance, mais ils ne veulent pas tre Empire. La thologie sera lexcuse, la pierre de touche, non pas la raison des 125 Lle du jour avant choses. Le limes romain oriental byzantin-; le territoire inter- mdiaire frontalier dans la Mditerrane orientale ne souffre pas, videmment, les mmes transformations que souffre ce limes dans lEurope gographique. Il se peut quils soient similaires en tant que tentatives de liquidation dun centralisme imprial avec plus de succs ds lors en Occident quen Orient. Mais la subtile diffrence consiste en labsence dinvasions exognes dans le sud. En Orient. Et retournons au livre dHenri Pirenne, Mahomet et Charlemagne: la brche entre Orient et Occident ne surgit pas de laffrontement entre lislm et le christianisme. Il tait n avant, de la propre n- cessit de casser Rome en Orient Byzance et Occident peuples barbares clients dune Rome invertbre. 7. Cest lOrient qui se spare, avec prpotence, des Barbares en- vahisseurs de lOccident. Cependant, cet Occident crira lhistoire proposant que celui qui est envahi, qui a souffert une abduction, loign des sources latines cest lOrient. Cest lhistoire du monde: je vais en sens contraire pensant que tous se trompent. Ou la ver- sion ecclsiastique de ce qui prcde: je crois en un dogme nou- veau, qui doit entrer avec un chausse-pied militaire comme le cas de la Trinit et je pense que celui qui ne ladmet pas cest parce que cest un rvolutionnaire, un insurg, un rebelle. Moi jinnove, mais je mrige en champion de la tradition; en unique interprta- teur solvable des sources. De cette faon, lOccident a interprt depuis lors un rle qui ne lui correspond pas. Lessentialisme grco-latin est oriental et nous prtendons depuis lEurope, quil est Occidental. Le mur dHadrien en Grande Bretagne, la manire avec laquelle clata le barrage des lgions romaines au nord de la Gaule, reprsentent lappropriation lexpropriation de ce qui est romain de la part de ses clients. Afin de lexprimer dune faon plus claire: la ville allemande de Cologne tait prcisment cela, une colonie. Lapoge latino-tardive de Trves la ville allemande la plus antique, actuel- lement Trier, prs du Luxembourg aurait pu marquer le chemin traditionnel du classicisme centre-europen, mais cest aujourdhui un vestige exotique. Ce mur dfensif dHadrien se plaa en Breta- gne la perfde Albion contre la menace des Pictes du nord. LEurope du nord tait une terre de barbares. 126 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 8. Entre-temps, lautre nord celui de lAfrique est mme aujourdhui parsem de vestiges dune civilisation romaine perma- nente: dans ce sens la route qui part de Volubilis, au Maroc, est trs illustrative en ralit, elle pourrait partir de Mrida, Itlica, Baelo Claudia, Carteia et va vers limpressionnant colise dEl Jem Tunisie, le Carthage romain, le rosaire des villes romaines libyennes, pour traverser tout le grenier de Rome lgypte et arriver jusqu Gerasa Jordanie, Palmyre Syrie et dboucher dans le nud romain oriental Constantinople/ Istanbul. Les peuples envahisseurs/clients de lespace romain Francs, Goths, Suves, Vandales, Alains, et tant dautres se latinisrent dans la Rome occidentale. Mais ils ntaient pas Rome, mais ltait par contre la partie orientale qui parlait grec. Mais nous renvoyions lappropriation indue de ce qui est grco-latin; nous loignant jusquau grec. Il est vident que avec le temps coul, chacun de nous peut aujourdhui tudier Platon beaucoup mieux Tbin- gen Allemagne qu Alexandrie. Mais ne perdons pas la pers- pective parce qu Tbingen nous devrons aussi tudier le plato- nisme et no-platonisme alexandrin. En marge, il restera toujours une question sans rponse: serait-ce le grec occidental Homre, les sources orphiques, la projection asiatique? Pour lillustrer un peu plus; que comprendrait Platon avant, la thocratie iranienne ou le projet de constitution europen et les lobbies du Congrs nord- amricain? Suivant notre modeste opinion, le premier cas. Grce est orientale comme Carthage. partir dici, que les professeurs agrgs de grec prfrent se promener dans le muse berlinois de Pergame au lieu de sexposer aux virages dangereux dAnatolie, cest quelque chose de comprhensible. Mais ce quils tudient a fleuri sous ces routes, non pas Berlin. 9. Nous arrtant sur cette ide, il est vident que lOccident a d- cid dhriter sous bnfice dinventaire. Ceci est trs bien, car cest la base de la culture. Franois-Joseph I dcora de faon noclassique une infinit ddifices grce auxquels il passe la postrit comme tant lurbaniste de lEmpire Austro-hongrois. LHtel de ville de Vienne ressemble aujourdhui lAcadmie grecque, cause de son inspiration architectonique classique. Mais ne tombons pas dans la ralit virtuelle de lEurope centrale expropriatrice. Quand lAca- dmie grecque tait lAcadmie grecque, et regardait vers lOrient, 127 Lle du jour avant dans la zone europenne de laquelle nous parlons ils descendaient de cheval seulement coup de hache. Ne reprsentons pas les rles qui ne nous correspondent pas. Par exemple et atterrissant ainsi sur le sol de notre patrie: le passage du romain au wisigoth en Hispanie dut tre aussi sanglant que du wisigoth lislamique. Sre- ment, encore plus. Nanmoins, daprs notre mmoire historique, il semble que limposition des troupes wisigothes en Hispanie fut la rvolution des illets. Entre-temps, dplaons le concept din- vasion nous insistons, le concept cl dans la dcomposition de lEmpire Romain dOccident aux terres dOrient dans lesquelles il ne case pas. Pourquoi doit-on proposer comme exotique la continuit mono- thiste andaluse? Parce que nous lappelons andaluse et faisons driver ce qui est andalus dun Orient auquel nous dpossdons de toute connexion avec nos sources culturelles pralables. Mais al- Andalus peut se projeter comme un rejeton de ces mmes sources culturelles, cohrent dans son volution initiale. De l ce que lon ne peroive pas la prtendue invasion de lan 711, et aussi de l ce que les sources postrieures lvent les bras au ciel pour ne lavoir pas perue ainsi la gnration de lan 711. la longue lenkystement monothiste fertilis par la rvolution islamiste sarabisera. Mais il sagit dun processus semblable celui de la christianisation et ren- dre grecque lancestrale gypte: ce qui est antrieur continue et sad- ditionne au nouveau. Quelques sicles dvolution diffrente au nord des Pyrnes feront qual-Andalus marque la note de lexotisme. 10. LOrient auquel nous faisons allusion cest la Rome proto-isla- mique qui se greffera en Hispanie Occident pour gnrer al-An- dalus. Il sagit dun territoire beaucoup plus polyphonique et multi- chromatique que ce qui est dj bauch. Ce nest pas seulement le byzantin face la revendication comme autochtones de nombreux rebelles unitaires. En allant un peu en arrire; nous loignant un peu plus dans le temps, cet Orient cest Hraclius face Khosr. Byzance contre les Perses. La particulire guerre froide dveloppe en Orient entre les deux empires laissait un norme corridor de ter- ritoires intermdiaires entre Rome et la Perse Sassanide; la Rome grecque de Byzance et lOrient aussi indoeuropen les Perses qui avaient connu lempreinte indlbile dAlexandre le Grand. In- doeuropens entre eux, et tous deux contre les smites du Sud. 128 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident La dissection mditerranenne commence montrer le berceau de tout ce qui est connu: lOccident barbare proto-europen face lOrient trinitaire, tous deux indoeuropens par rapport llment perse galement indoeuropen, et tous rsums, fixs sur la ligne de flottation, par llment smitique du sud, galement oriental. Et le cercle se fermera; il se produira un tournant histo- rique transcendantal pour comprendre la mtamorphose de lHis- panie en al-Andalus: dans lOccident barbare lunitarisme se fixera aussi! Ainsi les Wisigoths insuffleront larianisme monothisme schismatique; version du christianisme taxe dhrtique, que nous commenterons, dans toute la Gaule et lHispanie. Le bouillon de culture andaluse ne peut tre plus pic. 11. Ce nest pas une poque tout fait barbare, pour nous exprimer dune manire directe. La Rome occidentale puise se voit oblige engager les services des peuples venus du nord. Ils entreront en Hispanie et au nord de lAfrique pour le maintien de la scurit des territoires qui pouvait le leur nier, et avec quels moyens? Pour sa part, en Orient Byzance le maintien de la paix lui cotait en certaines occasions recourir gravement ses coffres. Y compris dans des situations dans lesquelles il lui eut t plus facile rem- porter dtermines quote-part de pouvoir manu militari. Parfois, les vents changeaient: au dbut du VIIme sicle, la guerre froide entre Byzantins et Sassanides stait rchauffe: les Perses avaient frapp durement Byzance. Leur expansion russie leur avait permis de prendre Damas et Jrusalem en lan 614 et une grande partie de lgypte en lan 620. Cest lpoque laquelle Mahomet prpare le grand saut de Mdine La Mecque. Mais nouveau partons dune vidence: les deux faits nont aucune connexion. Ce sont seu- lement et pour le moment des concidences dans le temps. la rigueur, elles auront entre-elles la connexion que nous insinuons depuis un certain temps du nombrilisme. La tendance naturelle de lOrient tre le nud ombilical des routes culturelles, le centre naturel du monde; lorigine des choses. Si Byzance tait en train de se rompre politiquement avec une excuse religieuse Dieu est un, deux ou trois?, la Perse sassanide ntait pas la dernire avec ses rapports religieux cest--dire, culturels; ne loublions pas. Ainsi, lancestral mazdisme perse ou zoroastrisme sera la longue et avec ltat islamique une des religions du Livre incorpore au 129 Lle du jour avant cosmopolitisme de la future capitale de Bagdad comme porte de larabe un Orient encore plus oriental. Cest la religion du feu, dOrmuz, dAhura Mazdak. 12. Entre-temps, lclectique prophte Mans avait trac des ponts entre le tellurisme religieux du Moyen-Orient et lthique chrtien- ne. Mans parle des jardins de la lumire de mme que les omnipr- sentes tnbres, parmi lesquelles le prophte restera clotr dans lalternance avec ltiquetage de ce qui tait manichen, une des nombreuses hrsies combattues par le dogmatisme chrtien. Mais Mans influencera lOccident illuminant ses jardins des points aussi loigns comme la Galice et Bretagne de lillustre Priscillien. La Mditerrane est un tambour: Rome avait cr une caisse de rsonnance, et le suppos dclin du latin narrtera pas ses ondes expansives. Il est pratiquement impossible effectuer le recensement des innombrables formes de foi surgies entre lOrient et lOccident, le Nord et le Sud mditerranens en phase de christianisation, avec diverses diasporas juives et les zones intermdiaires entre chaque cole, schisme, secte ou hrsie. Dans ce contexte seul est com- prhensible le fulgurant succs universel de lislm: entre tant de voix, multiplies satit de ville en ville et rverbres cause des chos des dserts, il surgira un certain mode de foi rduite sa plus simple expression. De solidarit sociale protge simplement, par une promesse de paradis rserve la communaut dans son ensemble. Il est certain; lon peut le dire nouveau que ladap- tabilit de lislm fut plus miraculeuse dans un monde de carcas- ses dogmatiques, que le rle que lon ne peut renverser queut la fantomatique cavalerie islamique. Plus miraculeuse et en mme temps, plus croyable. 2.5. LHispanie et la Mauritanie Tingitane 1. Lon a tendance attribuer Lord Acton la clbre phrase de que lhistoire doit soccuper de problmes, et non pas de priodes. En ralit, lorsque nous critiquions lhistoire compartimente des cultural studies nous tions prpars pour cette ventualit: celle davoir remonter dans le temps, parce que les dates com- munment admises nexpliquent pas le processus. Sil y a quelque 130 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident chose que lon peut souligner de la convulse et intressante his- toire mditerranenne depuis le renomm effondrement graduel de Rome cest prcisment lunit du processus et du milieu cultu- rel mditerranen pendant au moins quatre sicles: des annes 300 aux annes 700. 58 Les problmes et processus locaux, seront donc seulement compris la lumire de cette souche commune, sous peine de tomber comme on le fait systmatiquement dans lhistoire par gnration spontane. Dans ces phases pralables la miraculeuse charge de la cava- lerie lgre islamique, lHispanie et la Mauritanie Tingitane les futurs al-Andalus et Maghreb constituent le sdiment occidental de chaque ide et mare provenant de lOrient. Les deux cts du Dtroit de Gibraltar seront aussi lorigine et le destin dun perma- nent trafic entre eux; dides, de mares humaines et dinterven- tions armes avec une rciprocit si habituelle que, sil y a quelque chose qui surprend dans le passage du Dtroit au long de sa vaste histoire, est prcisment, que lon continue se surprendre dun certain passage du Dtroit. 2. Nous partons, ainsi, de que la romanisation et le devenir bar- bare des deux bords du Dtroit est similaire. Et telle similitude est essentielle pour crer et croire au ncessaire humus culturel sur lequel prendra le lierre islamique. Lon considre communment que depuis quarrivrent les troupes romaines la pninsule Ib- rique Ampurias, en lan 218 avant Jsus-Christ (dsormais, av. J.- C.), il scoulerait seulement vingt ans jusqu soumettre non conqurir ce que lon connu plus tard comme la Btique vers lan 186 av. J.-C. Et il sagissait dune guerre impriale sans mnage- ments. Une occupation avec apparences de permanence organise par ltat le plus conscient de lui-mme son poque: Rome. 59 De cette faon, Rome envoie quatre lgions avec hte pour fer- 58 Franz Georg Maier, Las transformaciones del mundo mediterrneo pg.2. 59 Excusez ces gnralisations fausses pour peu que lon y pense comme toutes le sont. Cest une manire tlgraphique davancer avec un certain cri- tre, vu que les considrations permanentes et compltes enlisent la narration. Bien sr que oui, ltat avec la plus grande conscience de lui-mme fut peut-tre depuis toujours Chine, et peut-tre mme lInde. Mais tant de va-et-vient terminerait par faire chavirer ces pages ncessiteuses; nous devons dtacher 131 Lle du jour avant mer la Mditerrane stimules par laiguillon dense dune phase lapidaire: delenda est Carthago; Carthage doit tre dtruite. Lop- posant du sud-est; lingnieux constructeur dun bateau qui naufra- get quelque temps avant et qui tait apparu sur les plages romaines dOstie, layant dpec Rome put dduire deux choses: lingalable capacit technologique de lingnierie maritime carthaginoise, et la ncessit de sen approprier. 3. Dtruire Carthage ce ntait pas proclamer lradication du mal: ctait la gniale invention de laxe du mal. La dcouverte de que lon nest jamais aussi uni que contre quelque chose. Rome ne voulait pas, en ralit, dtruire Carthage; elle voulait tre aussi et en plus Carthage. La puissance commerciale maritime de la Mditerrane. Lessence mditerranenne qui depuis les escales du Levant prin- cipalement les villes libanaises de Byblos, Tyr ou Sidon avaient parpill les Phniciens/Puniques dans leurs bateaux travers no- tre future Mer eux, bientt; Rome. leve dj par la culture grecque, il manquait seulement Rome le commerce punique pour tre Rome. Il lui manquait seulement de dominer Carthage, qui depuis sa capitale occidentale dans lactuelle Tunis maintenait dtroits liens avec dautres Carthages fonds Cartagne, probablement Carteia, Cartaya, ou disent certains, Quarteira-; quoi que tou- tes proviennent de Melqart celui des colonnes, non Hercule (60) . Et, sur ces entrefaites, la troisime guerre punique soumit finalement Carthage aux alentours de lan 146 av. J.-C. Mais cela, videmment, nimpliquait pas lradication de la langue punique/phnicienne ni linfluence extrieure latine. Absolument pas; cela impliquait une nouvelle couche dans la polychromie mditerranenne. Les cultu- res, les vraies cultures, sadditionnent, elles ne se substituent pas. 4. Pour rsumer loccupation romaine de lHispanie et la compa- rer avec les trois annes miraculeuses de la conqute islamique, il sagit de deux cents ans dvolution militaire: depuis lanne 218 notre zone, non proposer que les grandes choses pouvaient tre en train de se faire dans dautres parties du monde. 60 Il sagit comme vous pouvez le comprendre, dun jeu onomastique. Her- cule et Melqart sont le mme personnage mythologique. 132 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident av. J.-C. Ampurias au nord de Grone jusqu lanne 19 av. J.- C. dans lactuelle Gijn. Mais nous sommes en train de parler de conqute militaire, non pas de colonisation/latinisation et/ou d- veloppement de nouvelles formes de cultes religieux. Un processus, celui-ci, beaucoup plus lent, mme en tenant compte de la libra- lit et adaptabilit romaines en matire religieuse. Et nous disons mme parce que nous partons dune conviction: dans une oppo- sition ouverte, les nouvelles formes religieuses tardent plus sim- planter quune subtile conversion. Si dans la subtil conversion ro- maine il fallut plusieurs sicles pour que prenne un paganisme latin peu peu christianis, aurait-on pu imposer une religion si oppose au christianisme daprs le peu de connaissances daujourdhui, comme lest lislm dans lHispanie en un suppos espace de temps que lon prtend si court? partir dici comme toujours, lvolution critique est tou- jours plus intressante que la panoplie duvres que nous offre une Histoire somnolente: celle des peuples affects par une trange catalepsie. Carthage se fit romaine, elle ne tomba pas dans cette ca- talepsie historique; tous ses habitants nallaient pas perdre leur tra- vail, la langue, la religion, la composition gntique. Si nous admet- tons ces sicles doccupation romaine des deux cts du Dtroit, le jour jour de par exemple lHispano natif ne parat pas stre ddi du matin au soir ltude du latin, lapprentissage pour se mettre la toge, et prparer du garum sur les plages. La convulsion permanente, en plus des processus migratoires, sont le cur de lhistoire. Et lhistoire de lHispanie romaine est aussi conflictuelle, belliqueuse et critique que nimporte quelle autre. 5. Ainsi, en pleine romanisation, Quintus Sertorius se fit puissant dans lactuelle Huesca pour sopposer loligarchie de Rome. Bien sr que oui: la guerre sertorienne des annes soixante dix av. J.-C. est la classique lutte des classes entre les rcents romaniss et trs peu latiniss autour du rebelle Sertorius, contre les lgions de Sulla et Pompe protges par les familles hispanes devenues prospres ce sont toujours les mmes qui avancent pour sadap- ter. Pompe gagne; et ce nest pas parce que ce sont toujours les mmes qui gagnent car cest aussi pour cela, mais plutt parce que lhistoire se raconte partir de ceux qui gagnent. Et voici un nouveau tour de vis: les vaincus de Pompe passent tre son ap- 133 Lle du jour avant pui contre les vellits impriales concrtes postrieurement de Csar. Ce qui se passa peut valoir comme marque de spcificit hispane de ritration intressante quand elle sappellera al-Andalus: de sorte que selon ce que nous voyons un rebelle appel Serto- rius se fait puissant dans lHispanie contre les lgions de Pompe. Quand ce dernier dcide de devenir galement puissant, contre un autre modle de Rome Csar Imperator, il se protgera aussi dans lHispanie. Le propre Jules Csar devra venir dfendre son titre en Hispanie. Effectivement, le conflit politique de Rome se dplaa en Hispanie: en lan 45 av. J.-C., les troupes de Jules Csar battaient celles des fils de Pompe dans le cur de lAndalousie bataille de Munda, actuelle Montilla. Jules Csar, dans sa particulire exp- rience historique Histoire narre en mouvements, comme nous citions auparavant la faon de lappeler dOrtega y Gasset contem- plerait la fin de ses ennemis la dcrivant comme poussire, cen- dresrien. Le dictateur en avait fini avec le Snat. Rome changeait de cap. Csar avait sign sa sentence en descendant ce dernier et clbre grand escalier dune faon alternative shakespearienne pendant les Idus de Mars. Et lHispanie en avait offert le cadre. 6. Dautre part, dans le nord de lAfrique, la romanisation fut si lon peut dire encore plus lente cause du long vestige punique nous insistons: carthaginois; opposition populaire prsente aussi en Hispanie. La province de Numidie se cre la Maghreb, depuis lactuelle Tunisie jusqu la Mauritanie et postrieurement lten- due Mauritanie Tingitane. Jusqu 148 ans av. J.-C. rgna en Numidie Masinissa comme alli de Rome, et vers lan 100 av. J.-C. se dve- lopperait une rbellion de Jugurtha dans le nord de lactuel Maroc; soulvement immortalis par Salluste dans son livre La guerre de Jugurtha. En lisant Salluste les incursions de Jugurtha vers Rusadir et le fleuve Mouloua actuelle zone de Melilla, lon peroit que les barbares commencent devenir berbres. Mais freinons sec: Non; les Rifains de Jugurtha ne sont pas ceux de Abdelkrim le gnial rebelle de lphmre et intressante R- publique du Rif au dbut du XX me sicle, bien que dans limagi- naire historique nous ayons rendu berbre de faon tellurique, de- puis toujours, tout le nord de lAfrique. Jugurtha tait, sans doute, un rebelle qui avait des affinits avec la cause punique, non par 134 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident passion courtisane vers la famille Barca les icnes historiques contraires Rome; Hamilcar, Hasdrubal, et Hannibal, mais plutt par contrarit envers Rome. 7. Les hommes arms contre Rome autour de cette sallustienne guerre de Jugurtha ne sont pas des Berbres, malgr quils soient considrs barbares par lEmpire. Ce sont des Carthaginois, vieux peuple, expriment culturellement et habitu la fondation de vil- les prospres autour de la Mditerrane. Quand ce peuple se roma- nise et latinise jamais compltement, quand il doit ensuite as- sumer les invasions des Vandales, il ne fera dautre quadditionner une autre couche la somme des nombreuses cultures qui existait dj. Gnes sa composition biologique; dans le cas des Vandales, gnes centre-europens. Mais ne nous garons pas: ce sera partir du Xme sicle mille cents ans aprs que le nord de lAfrique recevra lmigration massive de tribus provenant de lAfrique sah- lienne et saharienne. Avec les Almoravides et les Almohades du Sud se configurera cet apparent devenir berbre comme race et comme culture. Elle fut suffisamment longue et il passa assez de temps depuis lors comme pour nous laisser croire que la culture nord-africaine fut toujours ainsi, mais lon ne doit jamais faire des lectures en dehors du temps qui passe si nous parlons, prcisment, du temps qui passe lhis- toire. Les natifs nord-africains des occupations franaises et espa- gnoles partagent seulement le domicile avec les occupations romai- nes, vandales ou et ceci est le plus important ici islamique de premire heure. 8. Celui dont nous faisions rfrence Masinissa, roi de Numidie et alli de Rome jusqu la chute de Carthage, exemplifie le processus de clientlisme patent par Rome, dont les conditions changeront avec les invasions partir du nord de lHispanie. Si Rome choisit ses allis commerciaux, la loyaut de ceux-ci est stimule par le pouvoir coercitif des lgions romaines. Et elle est bien connue depuis la lgende de lassassinat dtat de Viriathe, ptre lusitain, la manire avec laquelle Rome traitait les loyauts sa bonne po- que comment Rome ne paie pas les tratres. Mais les choses changent. Que se passera-t-il lorsque la loyaut est dcide par les troupes des clients, les allis? La situation sera exactement celle- 135 Lle du jour avant ci en Espagne et le nord de lAfrique quand en particulier les Wisigoths et les Vandales agirent leur guise prtendant-de iure parler au nom de Rome, quand de facto Rome ne pouvait dj plus parler. Traditionnellement, nous avons descendu le pont qui va de Rome aux invasions europennes Wisigoths et Vandales, nous avons dulcor les sicles wisigoths prtendant lvolution naturelle de Rome, par contre nous remontons le pont pour peu que cela res- semble quelque chose darabe. Daccord: la prsence wisigothe pendant des sicles dans lHispanie est une volution naturelle de Rome parce que cest ainsi que lon fait les lectures historiques. Malgr les genres de pouvoir, langue, famille et religion diffrentes qui arrivent. Mais, alors, lvolution naturelle des Wisigoths cest al-Andalus. 9. Ce systme de clientlisme sobserve dans la relation de par exemple Masinissa de Numidie avec Rome; cette volution partir dtre lalli jusqu se convertir en propritaires des terres daf- fectation de Masinissa , autre exemple, Gensric le Vandale, sera aussi comme dans lislm. Cela sera, de fait, la cl des supposs appels au secours des habitants dal-Andalus aux peuples suppos- ment venus du dehors; Syriens et Nord-africains, principalement, vu que llment slave, galement prsent, est nombreux mais pas encore aussi structur. Mais lhistoire romaine du nord de lAfrique nest pas ncessai- rement celle dune lutte permanente, comme ne lest pas non plus celle de lHispanie. Il se produira lquilibre instable propre aux occupations et lineffable enrichissement culturel driv de la to- lrance oblige. Un exemple paradigmatique est le rgne de Juba II dans lactuel Maroc vers lan 24 de notre re. Juba II tait un alli de Rome disons client. Mais, parat-il, il avait t dj sduit par ce qui tait romain. duqu dans la capitale de lEmpire, il dominait le latin, le grec et le punique, un exemple illustratif de comment le carthaginois punique marquait encore les traditions et les besoins dun homme cultiv. 10. Pendant le rgne de ce Juba le sage, le biologiste Euphorbe fit le recensement de la flore et faune du nord de lAfrique dans un royaume n pour durer longtemps. Non pas pour tre un pont dans 136 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lhistoire, cest ainsi que nous voyons toujours les faits du pass quand, regardant en biais, nous devons tenir compte du chapitre suivant. Juba II continua sa ligne dans lactuelle ville romaine de Volubilis au Maroc avec la fille gyptienne de Marc Antoine et Clo- ptre Cloptre Sln. leur fils ils leur donnrent le nom de Ptolme, qui gouverna jusquen lan 40, cette mme anne o les sicaires de Caligula arrteraient sa vie et son rgne. nouveau: Volubilis, ce pauvre Ptolme, ses parents, Euphorbe chassant des papillons travers le Rif, sont Rome. Ils nattendent pas Abdelkrim ou Taric/Tarico le trompeur. Oui; nous disions le royaume n pour durer longtemps, non pas pour tre pont dans lhistoire, pour la mme raison cela in- cite un certain loignement dans le traitement des futurs al-An- dalus et Maghreb: parce que lhistoire ne peut se lire en suivant un seul chemin. Parce que lHispanie et la Numidie ainsi que la Mauritanie Tingitane ce nest pas quelles fussent romaines: elles taient Rome. Elles taient aussi Carthage. Parce que lislm qui ar- rive devra tre subtil, vu quil ne suffira pas pour les subjuguer de quelques cavaliers, mme si lon propose leur chevauche comme venue dune inspiration divine. Et parce que ces supposs cavaliers en petit nombre arriveront Rome et Carthage par o taient passs les Vandales centre-europens. Et ce seront ces Romains Carthaginois Vandales nord-africains qui, en tout cas sauteront vers lHispanie le moment venu. 2.6. Lpoque arabo-islamique 1. Ce chapitre voulait sappeler Lautre terrain en jachre oriental et les autres Hispanie et Mauritanie Tingitane, mais pour les raisons videntes dtre peu attractif et pour conomiser le langage il a dcid de sexpliquer lui-mme pour justifier ainsi un titre alter- natif lpoque arabo-islamique , en relations avec les eurka historiques; avec cette pandmie si commune qui fait dire de temps en temps: la dcouverte que je vous montre change tout. Com- mune disons-nous entre des faiseurs de projets et prestidigita- teurs de documentation historique. Il y a lieu de donner, de toute faon, la prcision suivante: ce dont nous parlons est en relation directe avec les deux chapitres antrieurs aussi bien Le terrain en jachre oriental comme LHispanie et la Mauritanie Tingitane, 137 Lle du jour avant raison initiale du premier titre rejet. Avec en plus que maintenant nous nous limitons non tant la propre histoire de cette poque mais plutt lunivers culturel en gestation depuis les annes 300 jusqu la naissance du propre islm, dal-Andalus et du Maghreb. Oui; la naissance de trois choses en mme temps. Selon ce que nous avons dj annonc, cet univers culturel, qui marque des modes sociaux, se base sur leffervescente volution des inquitudes thologiques. Cest--dire et ceci nous ddions un alina lvolution des ides religieuses dans une poque m- diterranenne bipolaire quand nen a-t-il pas t ainsi? La By- zance chrtienne face au reste. Normes face rvolution, conciles face plbe, orthodoxie face htrodoxie. Avec le couronnement ncessaire en relation ces inquitudes thologiques: si cest la thologie qui marque les ides sociales, nous ne parlons plus de foi, mais de politique. Dautre part, nous devrions srement lire ceci vice versa; ce sont la politique et la socit qui marquent la tholo- gie, et cest valable dans notre cas. 2. Daccord; le susurre attendu dans notre faon de dambuler travers lhistorie pralable al-Andalus lle du jour avant la- quelle nous accosterons si le vent se maintient est le suivant: il ny a pas daffaire classe dans lhistoire, et bien moins dans celle qui est mditerranenne. Cest: il ny a pas de solutions de conti- nuit, mais phases phrases corrlatives. De la mme manire que lislm est une cohrente volution thologique et sociale dun contexte concret, al-Andalus et le Maghreb ne sont pas les trophes dune invasion, mais plutt les phases de processus propres, avec des rsultats palpables occasionnellement transfrables. Tous deux sont aussi la cohrente volution naturelle dun contexte concret hispano et nord-africain fertilis par loriental. Lon peut penser, mais ne parlions-nous pas quil est inap- propri de proposer al-Andalus comme une partie didentit culturelle islamique? Et, comme toute question, cest une bonne proposition de base: bien sr qual-Andalus nest pas une identit culturelle patente partir du prsent; entit inamovible appele islamique. Cest quil est une partie du surgissement mythique de lislm; de ses lgendes constitutives. De la mme faon que tel my- the lide pralable que nous avons sur le surgissement de lis- lm est dans lorigine dal-Andalus. Dici il se battra avec ses pro- 138 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident pres vicissitudes, comme chaque fils dune civilisation. Indubitable- ment, al-Andalus partage pendant longtemps les modes culturaux du nord de lAfrique. Lon peut proposer, mme, quils partagent aussi les modes culturaux dune grande partie de lOrient arabe, do proviennent les nouveauts initiales. Mais al-Andalus suivra toujours ses propres voies. 3. Nous insinuions une ide quelque peu compacte dont il nous faut retourner pour savoir sil sagit de fermet occulte ou seulement de duret: lislm fait partie du surgissement dal-Andalus, et al- Andalus fait partie du surgissement de lislm. Cela parat ainsi moyennement tautologique, mais exprime certainement une lecture mrie des choses bases sur les dates et la naturalit des processus. La fameuse et permanente rfrence la religion est autre chose, que lon ne doit pas confondre avec lidentit culturelle: lunivers religieux islamique est valable dans tous les temps et lieux prcisment parce quil se produit ou gnre lon peut lire en fonction des convictions fiables des modes culturaux diffrents. Ou des modes semblables qui ensuite divergent. Et cest ceci prcisment pourquoi lislm a essay dtre valable en tout temps, lieu et gographie; il est si riche et vari, quil ne le serait pas pour la mme raison sil exigeait une seule carcasse politique-culturelle possible. Nous retournerons sur cette ide dans lalina o sadditionne tout landalus autour de la rvolution nomme dAbd al-Mlik. Oui: al-Andalus partage avec le nord de lAfrique et lOrient lon doit remarquer la permanente diffrenciation gographique, qui cor- respondra, mesure que passe le temps, avec trois califats; trois tats diffrents-; partage disions-nous, un dmarrage semblable avec une phase civilisatrice dtermine: ce que lon a nomm poque arabo- islamique. Mais ce sont trois mondes islamiques diffrents qui con- cident seulement dans cette priode pas beaucoup plus et dans la non ddaignable circonstance que cette priode est celle de leur naissance. Celui de trois tats, de mme que de trois tres histori- ques: la naissance de lislm, 61 de lIslm, et dal-Andalus. 61 Suivant lavis de zoles et lawmes: lon doit respecter le sens de conti- nuit de lislm religion dans le temps humain. Telle conception de lhistoire part de que lislm ne nait pas en 622 date communment admise mais plu- tt la cration du monde. Pour cette raison, le jeu de phrases est rduction- niste, pour tre purement indicatif. Situer les dbuts de lislm aux alentours 139 Lle du jour avant 4. De quelle poque concidente parlons-nous? ; Par exemple depuis la moiti des annes 700 jusquau dbut des annes 1000. Depuis lanti-byzantinisme unitaire et diffus un islm civilisateur bien forg. Et depuis lan 1000 lon peut amplifier la concidence des destins historiques jusqu deux sicles de cohrence des deux cts du Dtroit. Une poque moins arabe et plus islamique; celle des dynasties nord-africaines. Avec la divergence rsultante entre les deux cts du Dtroit, face lOrient. Cette volutive en rien monolithique, comme nous pouvons observer poque islamique partage par ces trois ensembles arabes fait natre simultanment ici rside ce qui est rellement important lislm civilisateur qui vient extraire les ides et inquitudes avec lautre islm civilisateur asiatique de Perse lInde et au-del. Deux Islms juste ns, con- cidents avec des passs culturels si spcifiques comme le mditer- ranen et lindo-perse. Et ici trois autres nuancements. Premier: lislm comme r- vlation non questionnable nat dans les sables du dsert arabe. Deuxime: comme fait religieux, il plonge ses racines dans len- vironnement monothiste du Proche-Orient, sur lequel il srige comme rvolution clarificatrice et gnialement simplificatrice. Troi- sime: mais comme facteur culturel, comme civilisation, il volua simultanment de Bagdad Cordoue, bien quavec un permanent reverdissement oriental dans une premire phase. Il ny a pas de cavalerie islamique de La Mecque Poitiers en un sicle, ils nem- portent pas non plus dans leurs besaces les livres dAverros ou Juwarizmi en attendant que tous deux puissent natre. Pas non plus de livres juridiques ou religieux; pour le Droit Islamique comme tel il faudra attendre un sicle, et la plus antique des lectures cano- niques du Coran, un demi-sicle. 5. Nous rptons laffirmation antrieure, axe crucial de notre travail: lislm ne conquit pas le nord de lAfrique et lHispanie; mme pas lOrient byzantin et perse; il surgit et volua avec eux /en eux. Cet Islm/civilisation se cre cause de linteraction de des annes 700 fait rfrence sa codification dogmatique srieuse. Celle qui est exportable et que lon peut universaliser. Lautre, lessence religieuse, la perception de ce qui est transcendantal, est aussi vieille que le monde. 140 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ces quatre zones et son volution historique naturelle Hispanie, Nord de lAfrique, Orient byzantin, Orient perse. Le miracle de lis- lm religion est la manire avec laquelle se fertilise une poque convulse, substitue par hritage cohrent une grande partie de Rome, et sur ces terres fertilises fructifie lIslm civilisation. Nous insistons lappeler civilisation, pour le laisser mi-chemin entre tat et Culture, et ainsi ne pas avoir gnrer exclusivismes discutables: ce nest pas un tat, mais multiples tats, et le concept de Culture exige trop dengrenage kalidoscopique. De fait, nous sommes en train de parler dune plus que possible culture mditerranenne conjointe, orientale, smite, indoeuro- penne, judo-chrtienne et islamique. Parce que tel kalidoscope cest celui qui dessine le va et vient de lislm comme religion, sans la circonscrire rien de concret; comme religion elle nen a pas be- soin. Elle est atemporelle et universelle. Elle cerne nimporte quelle civilisation, temps, langue ou gographie par le simple fait quelle parle au cur de ltre humain. Par contre lautre Islm civili- sation, se circonscrit aux quatre ensembles gopolitiques non- cs al-Andalus/Maghreb/Orient post-byzantin/Orient perse. 6. Ensuite les quatre zones cites se diffrencieront les futurs califats de Cordoue, le Fatmide du Caire Tunis et lAbbsside de Bagdad, plus lOrient perse, parce quil a une langue diffrente, pour suivre postrieurement des courants historiques absolument diffrents auquel sajoutera llment turc, lorsquarrive le moment de la ds-arabisation; moment transcendantal de lislm oriental. Tel multi-chromatisme est difficile tiqueter, et le jeu des da- tes not au bon moment est valable ici: Bagdad tombe aux mains des Mongoles en 1258 dix ans aprs que Sville soit tombe aux mains des Castillans 1248. Leurs perspectives narriveront plus confluer. Mais al-Andalus il lui reste encore deux sicles et demi dhistoire personnelle. Pour cette raison, la longue relativement peu, il ny a pas didentit culturelle unique entre ces zones, et en- core moins si lon distingue ce qui est islamique dans un dphasage chronologique: prtendre que lislm contemporain puisse partager son identit culturelle exclusive avec ce qui tait andalus. Arrivs ce point par ailleurs, essentiel, il se peut que le lecteur occup aille saffronter lincertitude suivante, malgr quauparavant nous ayons prtendu la conjurer: lislm conquit 141 Lle du jour avant ou non lHispanie, la convertissant en al-Andalus? Ce ne fut pas lislm-tat car il nexistait pas en 711. Il ny eut pas de cavalerie islamique arrivant Poitiers sans approvisionnement. La chane des prtendus conqurants arabes Uqba dans le nord de lAfrique, Taric dans lHispanie, larrive thre et salvatrice de Ms est un mythe. Le Coran avait t dj rvl, mais il navait pas t r- pandu. Damas avait dj substitu La Mecque et Mdine comme capitale de ce qui sappellera rvolution islamique. Mais Damas parle encore grec et syrien/aramen. Il ny a pas dtat islamique ainsi dfinissable jusqu ce que lon a appel la rvolution dAbd al- Mlik, commence mais non pas consume au moins vers 685; quarante trois ans aprs la prtendue conqute arabe dAlexandrie en 642. Dici, la projection extrieure de cet tat, lon na pas le temps si lon doit arriver Guadalete en 711. 7. Cet Islm-tat ne conquit pas al-Andalus par contre lislm re- ligion-ambiance culturel oui le fit, mais dune faon imperceptible; sans encore sappeler islm. Et non pas dans les trois annes illus- tres de 711 714. Damas, Alexandrie et Cordoue; ainsi quen Perse nous insistons sur les trois ples dinteraction culturelle islamique future se produit presque simultanment la codification de lislm comme mode de vie religieuse associe une culture exprime en arabe, face la Perse, o slve le farsi comme seconde langue de lislm. Le turc arrivera aussi dans sa propre zone dinfluence. 62 Ceci est seulement possible avec un bouillon de culture pralable trs homogne dans son htrognit: des nouveaux modes religieux unifiables dans leur contestation envers lappareil tatique exis- tant et en vigueur. Oui; lislm sera une rvolution. Celle des uni- taires contre le dogmatisme conciliaire chrtien. Trop thologique, compliqu, recherch? Pour cela mme. Parce que le christianisme comme religion dtat Rome, Byzance tait en train de senfer- mer dans une carcasse thologique, complique, recherche. 62 La gopolitique contemporaine continue cette inertie, malgr le manque de formation environnante qui prtend situer un seul foyer islamique lgiti- miste, dbarras de tout ce qui est lidentit du Proche-Orient. Le crescendo technologique et informatif se traduit, aujourdhui, en une authentique guerre de paraboliques en Asie centrale, avec les missions en turc et farsi colonisant les ondes des anciennes rpubliques sovitiques caucasiques. Ce dfunt islm rouge. 142 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident En plus il y a cette inquitude anti-institutionnelle qui sexpri- me dans une nouvelle langue dans la Mditerrane. Si nous nous en tenons la prtendue arabit, personne ne parlait en langue arabe dans ces trois villes Damas, Alexandrie et Cordoue en 711 quelques-uns en plus Damas, quelque peu Alexandrie, mais pas tellement. Presque tous parleront arabe un sicle aprs. Ceci est le miracle de la rvolution islamique. La subtile transformation des noyaux hostiles au pouvoir coercitif sassanide-byzantin-romain- wisigoth-vandale et lassociation de cette rvolution civilisatrice un monothisme minimaliste. Le maintien de la langue perse dans lOrient islamique dit beaucoup sur la force culturelle de la zone, face celle de la Mditerrane, dans laquelle simposera avec le temps un monolinguisme arabe comme reflet dun monothisme diversifi grco-latin, copte, syrien ou punique. Masses unies seule- ment par laiguillon unitaire face limprialisme trinitaire. 63 8. Les frictions sociales de la fin du sicle annes 750 800 marqueront la centralisation postrieure institutionnalisation de lIslm comme civilisation embryonnaire. La dcantation post- rieure aux rvolutions; la subtil arabisation de ces espaces, dfinira lislamique lorsque se produit une telle arabisation vers les an- nes 800 comme quelque chose dj parfaitement diffrenciable du reste des monothismes htrodoxes quil cerne et neutralise. Son pouvoir de bride se consolide. Oui; il est en grande partie cer- tain que lislm cra al-Andalus. Mais il nen est pas moins que, aussi en grande partie, al-Andalus contribua crer lIslm. Et nous continuons marquer la diffrence entre islm et Islm. 2.7. Le Dbat Luxenberg 1. En quoi consiste, tout dun coup, ce Dbat Luxenberg du sous- titre? en terminer avec la perception de lhistoire coups de b- ton. Foudroyer la conviction comptitive de que lhistoire scrit comme un chteau de cartes, et soudain quelquun peut arriver et tout dmantibuler. Lisons lhumble conclusion de Claude Cahen 63 Voir les alinas ddis la fertile htrodoxie unitaire mditerranenne, notant sommairement les donnes remarquables sur le donatisme, arianisme, nestorianisme, et mme le priscillianisme. 143 Lle du jour avant dans sa monumentale Histoire de lIslm. Il dit ainsi: nous devons simplement avertir le lecteur que limage de lIslm que nous allons lui fournir continue dtre incomplte et, surtout, provisionnelle. 64
Lhumilit gniale de Cahen prendre comme exemple lorsquil propose que peut tre provisionnelle une tude si complte com- me la sienne est illuminatrice. Non, lhistoire est plus srieuse et a plus de poids quun chteau de cartes. Tout nouveau courant dair contribue rafrachir, non pas dmantibuler: le Dbat de Luxen- berg que nous expliquerons exemplifie que toute pierre trouve est un nouveau vestige illuminateur. Mais la nouvelle pierre doit se mettre sur le tas, ct de toutes les antrieures. Non pas sur la voie, en essayant de faire drailler tout ce qui venait vers nous. 2. Tel Dbat Luxenberg renvoie une substantielle nouveaut les sources culturelles de lislm qui nous claire dans ce que nous cherchons ici mettre sur la voie: la normalit mditerranenne de lexpansion islamique, et en plus la mme normalit dans la naissance de ce qui est andalus. Nous continuons donc, fortement accrochs ce que doivent marquer ces pages: qual-Andalus nest pas le rsultat dune gnration spontane, et que lislamique nest pas une rupture avec la tradition mditerranenne grco-latine. En son temps, Henri Pirenne nous montra avec Mahomet et Charlemagne des ralits inluctables marques par une position final qui paratrait plutt un positionnement pralable que nous partageons: les barbares qui envahissent Rome se romanisent, mais les musulmans arasent et en finissent avec lhomognit mditer- ranenne. Il y a un point de friction dans la magnifique narration historique de Pirenne: il arrive dire quentre les annes 400 et 600 il ne se passa rien dexceptionnel dans lquilibre des forces mditerranennes, et tout dun coup surgit un islm dvastateur; trangement diffrent celle que nous avons dj cite, ltranget islamique et andaluse. En ralit il est impossible quil ne se passe rien pendant plus de deux sicles. La conclusion est que, ou nous ne le savons pas, ou nous lignorons dlibrment, ou la transfor- mation fut ce quil y a de plus profond qui puisse se produire dans lhistoire: modifications substantielles dans les tats dopinion. 64 Claude Cahen, El Islam .I. Desde los orgenes hasta el comienzo del imperio otomano. Madrid-Mxico D.F.: Siglo XXI, 1998 (1968 1). Pg. 2. 144 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 3. Dans notre lecture prudente des faits, tel fut le cas de la M- diterrane; telle est la raison de la normalit islamique, et telle est la source dans laquelle sinsre fermement al-Andalus dans lhistoire. Il ne se passe rien de remarquable dans la Mditerrane? Bien; de trs profondes transformations sociales qui fondamenta- lement ouvrirent les esprits et mirent fin aux conciles, aux chan- celleries, aux frontires. Et en cet tat de choses dopinion par- tage surgissent les rvolutions silencieuses. Les transformations larves qui, au premier coup dil, nont pas chang la physionomie des choses. Mais la radiographie fait apparatre des rsultats bien diffrents. Un crivain allemand sous un pseudonyme Christoph Luxen- berg est lauteur dune rvolutionnaire et apparemment incom- mode lecture du Coran. Le contenu de son apport intellectuel sin- sre dans le questionnement de quil ne se passa rien pendant les deux sicles pralables lexpansion islamique. Cet auteur est aussi celui qui donne son nom au Dbat Luxenberg. Le livre est Die syro- aramische Lesart des Koran Lecture syro-aramenne du Coran. Avec un sous-titre claircissant: contribution au dchif- frage du langage coranique. 65 La rfrence directe en allemand est indicative de deux choses: malgr quelle soit une des grandes nouveauts ditoriales allemandes de lan 2000, et que son cadre dintrt dpasse ce qui est allemand sans aucun doute, luvre na pas t traduite. Lon parle depuis pas mal de temps de futures versions anglaises, mais il ny a rien de concret. Dans un autre or- dre de choses, et pour ce quil en est de strictement espagnol, nos latitudes linguistiques et/ou acadmiques pratiquement personne ne sest occup de ce dbat, ceci reflte, peut-tre, de que peu lont 65 Christoph Luxenberg pseudonyme, Die syro-aramische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlsselung des Koransprache. Premire dition Berlin: Das Arabisch Buch, 2000. Deuxime dition celle que nous utilisons ici Berlin: Verlag Hans Schiler, 2002. Postrieurement la matire continua en deux uvres principalement en marge du dbat public passionn. Karl-Heinz Ohlig et Gerd-Rdiger Puin (Eds.), Die dunklen Anfnge. Berlin: Verlag Hans Schiler, 2005, avec la collaboration de Volker Popp, le propre Chris- toph Luxenberg, Claude Gilliot, Alfred-Louis de Prmare, Ibn Warraq, Pierre Larcher, Manfred Kropp, Sergio Noja Noseda, Alba Fedeli, Gerd-Rdiger Puin, Karl-Heinz Ohlig et Mondher Sfar. Cristoph Burgmer, Sreit um den Koran, Verlag Hans Schiler, 2005. 145 Lle du jour avant fait pralablement en anglais ou franais, 66 et comme lon sait en Espagne il faut toujours attendre, car un expert est un monsieur tranger qui vient pour parler sur nimporte quelle chose. 4. Le dbat ne nous intresse pas en soi: il en dit beaucoup sur lintransigeance dans lactuelle militance islamique impropre la tradition islamique et une crasse erreur, suivant lopinion des vritables dfenseurs de lislm, et dit encore plus sur le mode vocifrant de rendre dmoniaque tout lislamique par les sensa- tionnalistes et superficiels rdacteurs occidentaux. Le contenu en concret du livre nest pas non plus essentiel ici, en ce qui concerne strictement une lecture syrienne dun texte arabe; quelque chose de si spcifique que lon doit chapper la sommaire assimilation des contenus dans une uvre gnraliste comme la ntre. Mais le livre de Luxenberg parcourt et en gnral, le dbat autour di- verses ides spcialement indiques pour nos objectifs: Le questionnement des dates originaires communment ad- mises de lislm canonique. Oui, par exemple, lon dmontre quil ny a dislm offciel quaprs 750, comment aurait pu lislm envahir lHispanie presquun demi-sicle avant pour ne pas parler du nord de lAfrique? Les sources culturelles qui entourent linspiration coranique: si elles sont syriennes elles sont chrtiennes. Si elles sont chr- tiennes elles sont monothistes. Si elles sont monothistes orientales elles sont ariennes, bionites, elcsates, ou nim- porte quelle forme dinsurrection face aux difficiles dogmes trinitaires byzantins. Donc, lislm nest pas une expansion 66 La rfrence propos de quil y en a peu qui sen sont occup en espa- gnol: ce peu est une clause de sauvegarde. Nous ne connaissons aucune tude ou rfrence en espagnol. En anglais, essentiellement: Angelika Neuwirth, Quran and History A disputed Relationship. Some Reflections on Quranic History and History in the Quran, Journal of Quranic Studies 5.1. (2003), pa- ges 1 18. Robert R. Phnix Jr. et Cornelia B. Horn, Book Review: Christoph Luxenberg (ps.) Die Syro-aramaeische Lesart des Koran. Hugoye: Journal of Syriac Studies 6,1 (Janv. 2003). Franois de Blois, Review of Christoph Luxen- berg, Die syro-aramische Lesart des Koran. Journal of Quranic Studies 5.1 (2003), pages 92 97. 146 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lourdaude des lois bdouines, mais mane de ltat dopinion mditerranen. Sil sagit de tout ce qui prcde, lvolution de lislm d- rive de celle de sa source rvle, le Coran est beaucoup plus cohrente avec lvolution des ides religieuses dans la Mditerrane, et beaucoup plus normale son expansion ido- logique. Cela terminera par lternelle tranget islamique qui parraine ltranget andaluse. Donc le livre rend inutilisables les mythes de la miraculeuse cavalerie islamique que lon peut envoyer la casse pour sa vente au poids ultrieure et utilisation sectaire domiciliaire, comme en gnral terminent les mythes rances. Cela nous permet de nous rapprocher dune manire limpide et histo- rique au processus de la naissance dal-Andalus, sans avoir nier la plus importante lexistence dal-Andalus. La coupure historique dun calibre comme celui de lan 711 est impossi- ble. Guadalete ne suppose pas le lever de rideau dune ra- lit compltement neuve en Hispanie. LHispanie faisait partie dun parcours dides et de migrations normal en son temps mditerranen. 5. Afin davancer au moins une dgustation, Luxenberg soutient que le Coran contient des passages en graphie arabe qui doivent tre lus non pas en arabe mais en syrien langue qui a la mme graphie. 67 Les versets coraniques sont spcialement indiqus 68
Cor. 44.54; Cor. 52.20; Cor. 55.72; et Cor. 56.22. Lanalyse de cet auteur se base sur plusieurs ides pralables essentielles: Le syrien tait la langue culte lpoque de la rvlation cora- nique. Ctait la langue liturgique des chrtiens du Moyen-Orient. La tradition monothiste qui circulait dans lArabie du VII me
sicle tait hbraque et grecque, mais transmise en syrien. 67 Nous partons dun alphabet arabique commun diffrentes langues: ara- be, perse, urdu, malaisienet aussi syrien. De mme que le latin supporte des langues diverses: espagnol, franais, allemandmais aussi le latin. 68 Lon cite le Coran indiquant Cor. n. de sourate (sra) chapitre n. de verset (yt). Exemple: Cor. 69,20; quivaut au chapitre sourate 69 et au verset 20. 147 Lle du jour avant La lecture syrienne de ces chapitres cits est cohrente. En fin de compte, lon sait que la propre parole Coran est dorigine syrienne. Qerayn, signifie la lecture rituelle dans les offices religieux. La lecture en arabe de ces chapitres est incohrente mais communment admise. Le contenu de tous ces chapitres renvoie la mme chose: le Paradis comme prix pour le croyant, qui renferme soi- disant en arabe houris aux yeux noirs. Mais, parait-il, quil sagirait dune mauvaise lecture des mots, en ralit syriens. Lus dans cette langue, le mot houris signife la promesse de raisins secs; raisins noirs succulents. La conclusion technique; il faut lire en syrien les passages du Coran de mme que pour la Bible lon peut alterner le grec/ hbreu/aramen. Conclusion thologique: il ny a pas de houris dans le Paradis. Conclusion sectaire et aberrante occidentale-centriste: il ny a pas de Paradis pour lislm. Conclusion islamo-militante: il sagit seulement dune nouvelle offense lislm. La diffusion des contenus du livre de Luxen- berg est dfendue au Pakistan. 6. Le dbat rveilla sa caricature simplifie fut lance mdiati- quement simultanment le rejet islamique une lecture non ca- nonique et la raillerie occidentale base sur la caricature de lislm dusage si les musulmans terroristes meurent comme martyrs en attendant les houris dans le Paradis, et que tout coup les attend simplement un bol de raisins secs 69 Ce nest pas cette version intellectuelle de la presse du cur, mais plutt lvocation subja- cente; le Coran sinsre dans son poque: le monde convulsif des ides religieuses des annes 600, comme hritage des deux sicles 69 La clbre plaisanterie stupide de mourir pour une poigne de raisins secs, reprise par la presse allemande, dit beaucoup sur la symbiose marque entre lislm et le terrorisme, insre dans lopinion publique europenne, et traductible en deux tragiques conclusions: en premier lieu, que nous sommes de moins en moins cultivs en Occident. En second lieu, quil y aura de plus en plus de terroristes et nous en trouverons moins, parce que nous les cherchons dans les mosques et non pas entre les groupes de jeunes gens arrogants qui veulent rentabiliser lternelle lutte des classes. 148 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident pralables. Lon comprend linquitude dans les milieux qui suivent les traditions islamiques aprs le livre de Luxenberg, mais jai peur que cela soit la cl pour une future normalisation internationale de lislm: rompre son tranget. Raisonner ce que fit dj Aver- ros lindubitable rvlation en se basant prcisment, sur la requte coranique: lislm ne vient pas pour annuler, mais pour ra- tifier. Lide, ainsi expose, dun islm rattach la tradition syrienne, avait dj t annonce par des intellectuels de la taille de Brav- man 1972, Lling 1975 ou Wansbrough 1977, 70 ainsi elle continue dans lactualit, dune certaine faon, par des commenta- teurs musulmans qui sefforcent comme Abdeljelil, qui dans lUni- versit de Susa Tunis essaie de faire apparatre de nouvelles lumires sur lorigine de lislm en se basant sur ce que lon appelle les papiers de Sanaa; documentation dexemplaires trs anciens du Coran trouvs dans la capitale du Ymen; un sorte de Qumrn islamique. 7. tablir ou insinuer un texte pr-canonique du Coran nous int- resse pour la mme raison que le problme de la Grande Mosque du Rocher Jrusalem rsulte illustratif: les spcialistes admet- tent sans ambages quil ny eu pas de recension canonique du Coran avant 691 presque soixante ans aprs la mort de Mahomet, et que cette mme anne les inscriptions coraniques furent incluses dans la mosque du Rocher hirosolymitain. Ce qui se passe cest que telles inscriptions sont un peu diffrentes du texte coranique tel que nous le connaissons, il simpose donc une version diffrente des faits: le texte coranique continua voluer. Si cela nous ajoutons que lislm se base en plus sur dautres textes comme les hadths recueil des faits relatifs au Prophte ou la propre biographie de Mahomet, et que la plus grande partie de ces derniers livres ne circulrent pas avant trois cents ans aprs la mort du Prophte, cela doit nous animer rcrire la prtendue 70 M.M. Bravman, The Spiritual Background of Early Islam. Leiden: E.J. Brill, 1972. Gnter Lling, Der Ur-Qoran 1975. John Wansbrough, 1977. Patricia Crone and Michael Cook, Hagarism: The making of the Islamic World Accro- chez-nous: la formation du monde islamique. Voir, aussi pour un clair tat de la question, Fred M. Donner, Narratives of Islamics Origins: The Begginings of Islamic Historical Writing. 149 Lle du jour avant histoire des conqutes islamiques: dabord arrivrent des uni- taires de toutes sortes pas du tout arabophones. Ensuite, des musulmans dj comme tels et, seulement postrieu- rement, des mahomtans. 71 Mais non pas en 711; pas encore en Hispanie. 8. Ainsi, sil ny eut pas de Coran crit le Coran message est atemporel jusqu 691, au nom de qui fut conquise Jrusalem en 638? Crane et Cook affirment catgoriquement que les premiers prdicateurs non pas des gnraux musulmans dans Jrusalem ne se diffrentiaient pas des anachortes ou sincres proclama- teurs du monothisme dans un ample spectre qui allait du judasme au christianisme du Moyen-Orient, idologique et gographique. Lislm na jamais ni son caractre continuateur dans le message, donc lorigine enracine est cohrente. Crane et Cook proposent lexpansion des Agarens musulmans fils dIsmal, ainsi que dAgar, la concubine dAbraham comme la cl de la normalit dans lexpansion du futur islm. Lide susurrante est quils ne sont pas lautre. Ils font partie de la mme tradition, peut-tre quelque peu loigns par les incl- mences du dsert. De cette manire, le concept de Gens du livre que lislm universalise, acquire ici son vritable sens unitaire. Un sens, qui est essentiellement islamique. nouveau: sil ny avait pas de codification strictement islamique ou arabe en gnral jusqu 691, au nom de qui tomba, supposment, Alexandrie en 642 pour le saut postrieur au Maghreb et lHispanie? Sur quelle base pou- vons-nous continuer penser quil y avait des musulmans dans le nord de lAfrique? 9. Suivant cet ordre de choses, il ne sagirait pas plutt de proto- musulmans monothistes irrdentistes et enflamms dans les ter- res quils fertilisaient avec leur rvolution htrodoxe pour fructi- fier aprs en islm? Le processus peut se compliquer encore plus en admettant que les sept lectures canoniques du Coran stablissent et se fixent pendant un sicle, depuis les premires la lecture 71 La distinction nest pas futile: lon commence seulement parler de Ma- homet cause de labondante compilation postrieure de sa biographie et des traditions. 150 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dIbn Amir de Damas en concurrence avec celle dIbn Kasir de la Mecque, en 736 et 737 respectivement jusqu la lecture dal-Kisai de Kfa en 804, mais non transmise jusqu 860 par al-Duri. De cette faon, il en rsulte que jusqu 860 lon est en train de codifier lislm dogmatique. Ya-t-il un sens que ce soit alors quand se produisent les rvoltes de ce que lon appelle les mozarabes dans Cordoue, ou les lettres dEuloge de Cordoue qui dcouvre Pampe- lune une biographie de Mahomet et se demande qui est-il? Aurait- il un sens le va et vient permanent maghrbin avec des rvoltes prtendument berbres qui srement cache une islamisation progressive? Case-t-elle ici larrive postrieure al-Andalus de contingents militaires fuyant le Maghreb? Pourra-t-elle avoir une nouvelle lecture surprenante, romanesque et anastasienne larrive dAbd Al-Rahmn sur les plages dAlmuecar? 10. Qutait-il arriv en Hispanie; quest-ce qui commena sap- peler al-Andalus? Ctait une ramification de la circulation des ides mditerranennes, un hritage romain transform en nouvelle version par le monothisme anti-institutionnel. En le regardant dici Espagne, Ignacio Olage arrive la mme description du sujet quen le regardant comme nous le voyons aussi partir de lOrient. travers les actes des conciles ecclsiastiques hispanos, Olage nomme le courant des nouvelles ides du post-arianisme avant le pr-islm, et srement il visa juste. En tout cas, nous de- vons parler dun processus beaucoup moins militaire jusqu cette priode vers la moiti des annes 800; moiti du IXme sicle. Les annes pendant lesquelles, il y a de cela dj beaucoup de pa- ges, nous situions les commencements rellement historiques dal- Andalus. Notre lecture des faits voqus ici se rapproche ce qua expos Gerald Hawting lorsquil note dune faon aussi conciliatrice que scientifique que srement, tout lnorme matriel dendoctrine- ment et rvlation monothiste produit inspir, voqu, rvl dans le Proche Orient des annes 400 600 tait de transmission circulaire, enrichissant dans ces modes de transmission, et passait dune communaut monothiste autre communaut monothiste. Du post-judasme au pr-christianisme, et dici au proto-islm, en passant dans chacun des cas par limpressionnante panoplie dh- rsies, sectes et versions communautaires ou anachortiques; 151 Lle du jour avant rvolution ou maraboutisme. 72 Lapport positif du Dbat de Luxen- berg part les succs de vente en cette nouvelle dition de ce que nous pourrions appeler le Syndrome du Code da Vinci-; lapport disions-nous consiste retourner et comprendre que le proto- islm tait dans ce circuit dides mditerranennes et orientales. Ainsi se renforce et stend la vrit historique et la foi, suivant notre modeste opinion; pour ce quelle apporte de normalit. 11. En ralit, tel lagage du spectacle dans la vrit des choses nous aiguille la perfection, et gnre le questionnement rel de cette affirmation de Pirenne il ne se passa rien entre les annes 400 et 600 dans la Mditerrane. Ce qui se passa, effective- ment, nous remet lunivers des ides religieuses, qui selon ce que nous pouvons voir depuis le Concile de Nice 325 jusquau Dbat Luxenberg 2000, plus quindiquer des acclrations vides de rythme historique, parat tre la preuve digne de foi de que rien ne change. Mais retenons quelque chose dessentiel de ce que le Dbat Luxenberg insinue: le Coran ne fut pas la rponse au poly- thisme primitif de lArabie antislamique; il fut la rponse rv- le au monde ouvert et passionn des ides religieuses et affron- tements politiques dans un monde quaujourdhui nous percevons injustement comme univers de sable. Entre Byzance et la Perse sassanide, entre la mtropole grco-latine qui impose le dogme, et une priphrie non primitive mais rticente aux changements. LArabie, par exemple, se trouvait pleinement christianise et avec de nombreuses concentrations juives. Le royaume dHimyar, par exemple, dans le cur arabe des routes caravanires, tait une 72 Dans lislm, comme dans nimporte quelle autre religion rvle, lal- ternance entre le sentiment communautaire et lindividuel de la propre foi est vidente. Ce nest pas le moment mais il reste diffr de traiter avec plus de profondeur la squence de cette alternance et de son reflet dans le contexte duquel elle mane. Mais lon dirait que le sens communautaire mme jusqu grgaire de la religion a lhabitude de correspondre avec des crises et mena- ces extrieures, par contre le sens individuel thique correspondrait avec le calme social, lvolution vers lintrieur. Aux poques convulses, effervescence religieuse, et non pas au contraire comme ce que lon raconte. Voir, pour ce qui est spcifiquement islamique, la manire avec laquelle dj vers les an- nes 50 du sicle pass, lAlgrien Bennabbi tudiait la squence, appelant lislm individuel, maraboutisme; terme que nous employons ici. Bennabbi, Vo- cation de lIslam, 1954. 152 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident enceinte christianise par le Ymen et oppose au centre byzan- tin. la fin des annes 500, date de la descente coranique, len- trecroisement thologique arabe tait seulement comparable au commercial. 73 L nous avons la narration coranique pour distiller les contenus, la hauteur de son poque historique et en aucun cas rejet lourdaud dun polythisme primitiviste. Autre chose est combien longtemps aprs lon vient nous inculquer le prtendu vide dans lequel fleurit une nouvelle religion. Ce ne fut pas le cas: bien que lhistoire soit un enchanement de principes, rien ne surgit par gnration spontane. 2.8. Homo-ousion 1. Dans le VIIme sicle de notre re commence Claude Ca- hen il y avait dj plus de deux cents ans que la moiti oc- cidentale de lEmpire Romain et la culture que celui-ci repr- sentait staient crouls cause des attaques des Germains. Cependant, tout lEmpire comme sa culture survivaient dans la moiti orientale hellnise [] Mme si les romains dOrient, ce que lon appelle les Byzantins, avaient fni par refouler les Perses, les deux tats Perse et Byzance se trouvaient pui- ss par leffort ralis. Cest alors quapparut lIslm. 74 Dans cette citation il y a des rfrences collatrales intressantes, parce que les deux cents ans couls entre les annes 400 et 600 expliquent lapparition de lislm. Ces deux cents ans renvoient la rvolution traite ici des ides autour de la nouvelle Mditerrane. Ces deux cents ans montrent que, dans le milieu qui est strictement de lHispanie, les Wisigoths barbares se recouvre avec la tradition antrieure; il semble, que ntant pas Rome Rome continue en Orient ils commencent une domination qui terminera recouvrant la romaine. La question est: admettons, dans tel cas de fait, cest ce que lon fait, que Rome continua dans lHispanie wisigothe, ou qugalement elle continue en Orient. Et dans ce cas, que la constantinisation de Rome ne la d-romanise pas, pour lexprimer dune faon directe. Soit, mais 73 C. Robin dplia la carte complique des luttes des proslytes arabes dans Les religions de lArabie avant lIslam. Le monde de la Bible 129 (2000). 74 Claude Cahen, El Islam, page 2. 153 Lle du jour avant pourquoi le christianisme oriental ne d-romanise pas une Rome en grec et par contre va d-romaniser lislm galement oriental la Rome en latin dOccident? 2. Ce nest pas le simple dsir de compliquer, mais plutt de mon- trer comment la sauvage fertilit de certaines poques se mlange avec des strotypes pris pour des vrits et donnent comme r- sultat la clbre tranget andaluse. Quand le christianisme passe tre lidologie de ltat exprime en grec la post-Rome by- zantine, il se retrouvera avec son miroir dans le flan sud: lislm sera lidologie de ltat exprime en arabe. Aucune des deux nest moins Rome que lautre. Aucune des deux nest plus Mditerrane. Finissant le verre jusqu la lie, une des deux est plus occidentale; la branche verte qui poussa au couchant: le produit de son poque appel al-Andalus. Dans lvolution du christianisme, il ny avait pas eu de diffren- ces profondes de chaque ct du Dtroit. Les mmes martyres ex- cuts par les troupes de Decius et Diocltien dbuts des annes 300, refuges dun ct et de lautre, change et forge de lgendes de la future transsubstantiation. 75 Concrtement Diocltien est une figure symboliquement charnire; un temps de csure: il com- battit la future idologie impriale christianisme et marqua la rgle pour la dfense de lEmpire grce sa rpartition organisa- tionnelle. Ainsi, la fin du III me sicle, ce fut Diocltien qui traa la ligne entre la Rome occidentale et lorientale. 3. La ligne de division passait par les Balkans au nord et en- tre lAlgrie et la Lybie au sud. Il fut stipul que le pouvoir se rpartissait entre deux augustes et deux csars dans lphmre ttrarchie que tous voudront unifier par frottement sans graissage. Un sicle aprs, en 395, Thodose transformera cette division d- fensive mais division de facto en une division de iure: profitant la ligne nord-sud de Diocltien, lempire se divisa entre les deux fils de Thodose; Arcadius recevrait lOccident, et Honorius, lOrient. 75 En ce qui concerne la transsubstantiation cest comme un clin dil vers de futures complications; la faon avec laquelle Ms Ibn usayr le Maure Ms ou le conqurant du Maghreb, Uqba, apparatrons avec la mme biogra- phie que les personnages mythiques antislamiques. Comme le fait controvers savoir que si Compostelle se trouve la tombe de laptre Jacques ou de Pris- cillien. Nous reviendrons l-dessus. 154 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Mais nous tions avec les perscutions de Diocltien envers les chrtiens et la progressive christianisation de Rome depuis lOrient. Parce que le christianisme vint dOrient comme tout dans la M- diterrane-; lon sait dj ce: ex Occident lex, ex Orient lux: dOc- cident la loi, dOrient la lumire. Et que ladage serve ici de patent occident-centrisme: il est plus que prtentieux de dfinir lOrient normatif dpendant de lOccident. Imaginez, par exemple, Ham- mourabi recueillant son code en regardant du coin de lil lEu- rope de son poque. 4. En tout cas, et nous limitant ce qui est strictement de lHis- panie, il parat vident que les mouvements migratoires dans les deux sens taient communs dans le Dtroit: il semble comme exemple, entre les annes 161 et 180 de notre re quil y avait eu dintenses incursions de Nord-africains nouveau attention ce ne sont pas encore les Maures dAbdelkrim dans la pninsule Ibrique. Mais que probablement, les mouvements les plus graves durent se produire toujours cause des mauvaises annes, sche- resses, famines de toute sorte et pour multiples raisons. Et commenait lpoque de la grande mare Nord-sud: en lan 250, les premiers Francs dtruisaient les dfenses romaines cen- tre-europennes et firent irruption en Hispanie. Vingt cinq ans plus tard, le firent dj des tribus germaniques. Leffet domino stait dclench, et Rome cest--dire, en ce cas, lHispanie et la Mauritanie Tingitane dut se d-romaniser pour subsister. Malgr les occasionnels et nombreux traits de clientlisme de diffrents peuples avec lautorit constitue romaine, linstabilit tait la tendance gnrale de lOccident. Entre-temps, en lan 324, lempereur Constantin (306-337) fondait la ville de Constantinople comme celui qui construit lArche de No. Rome regarde lOrient pendant que se prparent les temptes europennes; les inva- sions barbares. 5. Pendant que Rome commenait regarder vers lOrient, lHis- panie se trouvait christianise dune manire ingale. Dans les ac- tes du Concile dElvira, ct de la future ville de Grenade entre les annes 300 et 313, lon numre les siges ecclsiastiques et les communauts chrtiennes de tout le territoire pninsulaire, et il en ressort que la plus grande affluence dglises et de siges pisco- 155 Lle du jour avant paux se trouve dans la Btique en comparaison avec la pnurie dans le reste de lHispanie. En mme temps, galement dans la Btique avec la capitale piscopale Cordoue, il y avait au moins douze communauts juives fortes et organises dans les deux villes. Cela signifie seulement que la transmission et le contraste des ides et changes est plus facile dans la Btique bien structure, pour une plus grande rapidit de communication possible, Il serait intressant de contempler ce fait la vue des change- ments postrieurs: quand les Wisigoths centralisent ltat avec leur capitale Tolde ils changeront en grande partie lorganisa- tion territoriale de lHispanie. Celle-ci changera nouveau dans le temps: al-Andalus retournera dune certaine manire lancienne organisation territoriale hispane avec la capitale Cordoue dans une grande partie de lpoque islamo-arabe. 6. Ce Concile dElvira est essentiel pour comprendre lhistoire postrieure de lHispanie, jusqu sa conversion en al-Andalus, parce que cest un parapet pralable au schismatique Concile G- nral de lan 325 Nice. Nous disons schismatique non pour ltre en soi Nice est la naissance de linamovible pouvoir ecclsiasti- que tabli, mais plutt pour tre la rgle mesurer les schismes. Quel est le barme?: accepter ou non la consubstantiation officielle de Christ. Le concept grec homoousios. Que Jsus de Nazareth est Dieu Fils de Dieu insufflant un caractre normatif aux symboles potiques. Dans ce clbre et illustre Concile de Nice, lineffable vque cordouan Hosius russira inculquer lactuel Credo catholique: le bton pour mesurer les infidles. Le coup dtat trinitaire par le dogme impos de la Saint Trinit laisse bouche be aux innom- brables thologiens unitaires chrtiens; aux masses qui finiront par se tourner vers le plus simple monothisme ambiant, reconnais- sable, et, la longue, agit par les vents provenant des sables du dsert. 7. Ce nest pas par pur artifice que nous faisons allusion aux vne- ments du VIme sicle, mais pour comprendre al-Andalus, comme nous lavons dj manifest. Partant seulement de que lislm an- dalus doit au commencement plus au magma pralable quaux chevauches miraculeuses nous pouvons accepter une europani- 156 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sation logique de landalus. Parce ce que nous continuons ancrs dans une des ides exposes dans la dclaration de principes pra- lable: dans histoire il ny a pas de solution de continuit. Rien nest absolument spontan, ses racines plongent toujours dans le pass. Avec un nuancement: tout processus oubli prpare sa vengeance. Mais nous reprendrons cette ide dans la projection contemporai- ne de landalus. Dans le cas qui nous occupe, sous-estimer le VI me sicle est responsable de que lon considre que le wisigoth paraisse le pro- longement du romain il ne lest pas, il sagit plutt dune ralit volue bien diffrente, et de que lhistoire des ides religieuses nous prsente un christianisme et un islm actuels et historiques cohrents avec leurs sources inspiratrices. Ils ne le sont pas; com- me tout phnomne social, et donc humain, ils sont soumis aux dcharges permanentes du temps qui avance, du changement vital, de la normalit critique et apparemment incohrente des proces- sus. Cest--dire: tant lislm comme le christianisme contemporain vont faire allusion en permanence une claire diffrenciation entre eux, de la mme faon quune volution logique partir de sources primitives diffrentes. 8. Jusquaux annes 500 IV me sicle lon peut dmontrer que ce qui vient dtre dit ne case pas: les deux formes de foi islm et christianisme partent dune souche commune. Dun gnial ma- rasme environnant et circulaire dides et inquitudes. un mo- ment donn tel marasme sinstitutionnalise dans le christianisme des conciles, donc dautre part, et contre cela se convertit en rvolutionnaire dans sa version proto-islamique. La conversion r- volutionnaire rpondra limpossibilit dtre chrtien monothiste sans accepter la Sainte Trinit, entre autres soumissions aux dog- mes chrtiens officiels. Soumissions au pouvoir tabli. La ralit dimpossibilits comme celles qui prcdent recouvre une minence pragmatique dans al-Andalus des annes 850. Effec- tivement, la moiti du IX me sicle o nous avons situ le dbut effectif de la ralit andaluse, et non dans les naturelles mares humaines dun sicle et demi avant dans ces annes-l se produit lapparition dun nouveau phnomne dans al-Andalus: le martyro- loge chrtien. nouveau, incorrectement appel mozarabe ils ne sont pas arabiss, car cest ce que le mot mozarabe signifie, vu que 157 Lle du jour avant prcisment ils refusent de parler arabe. Cet irrdentisme chrtien se produit exactement sur la terre qui vu natre lvque Hosius, rdacteur du Credo, responsable en grande mesure de la constanti- nisation 76 de Rome, et bouillon de culture du Concile dElvira. Pour- quoi faisons-nous mention et nous recommencerons la faire des vnements si loigns dans le temps? 9. Ce nest pas cause de la course historique signale plus haut que nous pourrons comprendre al-Andalus, ou mme pour ddire Pirenne dans sa ngation reconnatre lutilit historique des an- nes entre 400 et 600. Ce que lon fait galement. Non; nous en faisons mention parce que lon ne convoque pas de conciles si tout va bien. Lon ne ressasse pas des vrits si elles sont communment admises. Nous devons lire les actes des conciles pour savoir ce que naccepte pas le peuple. Parce que la convocation est toujours un coup de poing sur la table. Celle-ci est la lecture cohrente des ides religieuses et les essais de dogmatisation. En ce qui concerne Cordoue supposment mozarabe, aux alen- tours de 850 lon assiste linsoumission des chrtiens quelque chose. Sil y a pu avoir des chrtiens depuis 711 entre suppose des musulmans et seulement la moiti du IX me sicle sorga- nise un rejet, cest que le christianisme a pu continuer socialement pendant un sicle et demi et tout coup quelque chose est arriv. Notre vision des faits est que vers 850, al-Andalus se constantini- se. La terre dHosius, celle des irrdentistes aux dogmes chrtiens, celle de Priscillien et voisine de Donat, 77 stait apaise pendant un certain temps. Pourquoi, paratrait-il que lislm vienne aggraver la dj prcaire situation sociale autour des divisions dogmatiques? 10. Parce que, au milieu des rvoltes du VIIIme sicle, en Hispa- nie lon a rejet Rome, et le proto-islm qui sinfiltre jusqu gn- rer al-Andalus est un monothisme relch, adaptable, pleinement 76 Nous lui consacrerons plus dattention aprs: la constantinisation de Rome est la conversion du christianisme en idologie dtat aprs la propre conversion de lEmpereur, Constantin. Le christianisme, convertit en glise, et celle-ci en responsable dun critre avalis par le pouvoir coercitif, gnre cette constantinisation union de lglise et de ltat si commune aprs lpoque de lislm, comme hritier en grande partie du sens byzantin de ltat. 77 Nous arriverons brivement tout cela. 158 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident satisfaisant pour les consciences religieuses au-del, donc des corporatismes. La raction de ce que lon a appel les mozarabes indiquera que le dbat des ides religieuses ntait pas conclu. Lon verra comment en Asturies ils rechassent tant lislm comme Rome; pour linstant, lan 850 marque une nouvelle constantinisation cette fois islamique, cordouane, andaluse dans la radicalisation dun processus partag par tout le sud de la Mditerrane la co- dification de lislm comme religion indpendante, et non simple- ment une inquitude monothiste. Ainsi, il est vident que cette version dj compltement isla- mique du monothisme sinstitutionnalisera postrieurement. Il arrivera mme le moment o il sera difficile aussi dtre musulman au milieu de tant de normes dogmatiques ce sera le cas du propre Averros, face aux prtentions puritaines des dynasties nord-afri- caines, avec lesquelles il crut pouvoir saccommoder quelque peu. Mais non dans les dates dont nous venons de parler, le processus qui conclut dans le VIII me sicle et commenc au IV me ; processus crateur des sources dal-Andalus. 11. Pour lHispanie et le nord de lAfrique, le IVme sicle signifie beaucoup de choses entrelaces: Processus de partition de Rome en Orient et Occident. Byzantinisation des ides religieuses. Triomphe du dualisme byzantin Jsus est homme et Dieu associ au trinitarisme un Dieu, trois personnes. Magma majoritaire de la population faiblement christianise qui ne comprend pas ces digressions trinitaires. Un ensemble important de thologiens qui comprennent ces digressions trinitaires, mais ne les acceptent pas. Ils repr- sentent la tradition, et le trinitarisme est innovation, mais le temps en marche retournera cette vision des choses et appel- lera hrtiques aux traditionnalistes. Imposition des conclusions des conciles par la force des ar- mes. Le christianisme est dj lidologie de ltat. Radicalisation des groupes populaires contraires un dogma- tisme si compliqu. tiquetage dhrsies tous les mouvements unitaires un Dieu, sans plus de complication, autour de figures tholo- 159 Lle du jour avant giques indiscutables, ds lors anathmatises: Priscillien en Hispanie, Donat dans le nord de lAfrique, Arius Alexandrie, et cetera. Arrive des peuples centre-europens, en majorit pr-dog- matiques. Cest--dire, la plupart dentre eux classifis post- rieurement comme ariens ou simplement unitaires primi- tifs, parce quils nont pas reu la communication des chan- gements dans les dogmes chrtiens. Ils furent christianiss, mais ils nassistent pas aux conciles. Le cas paradigmatique est celui des Wisigoths en Hispanie. tablissement en Hispanie et nord de lAfrique dun conflit social permanent dans lequel le peuple saffronte deux pou- voirs: le militaire tabli, et le religieux en tablissement crois- sant. Au long des sicles suivants et pour utiliser la terminolo- gie dOlage, de ce post-arianisme ambiant lon arrivera au pr-islm dans tout le nord de lAfrique et en Hispanie. Il sagit dun processus commenc dans la moiti du VII me si- cle lan 650 et termin deux sicles plus tard 850. Les dates, sont donnes exclusivement explicatives comme pre- mire approximation. Lislm entre dune faon si naturelle et cest dune faon antinaturelle que lhistoire a lhabitude de le contempler, avec une trange pudeur chrtienne-con- ciliaire qui cache la naturelle htrodoxie par les traitements classiques de lhistoire a-posteriori. Lon prfrera tre vaincu par une cavalerie miraculeuse provenant des sables du dsert plutt que de reconnatre la dissidence au sein du christia- nisme. Et mme encore plus: lappropriation indue du critre chrtien. 12. Que ce qui vient dtre dit soit considr valable comme stra- tification dune ide squentielle, instructions essentielles pour comprendre cette poque cl des suivantes: le christianisme se convertit en idologie de ltat Rome: Byzance, passe tre di- rig par lglise, dont le moteur coercitif sont les conciles surtout Nice. Lorsque nous disons appropriation indue du critre chr- tien, nous faisons rfrence ce que cest, prcisment, lglise conciliaire celle qui change, volue, et ceux qui nacceptent pas les conclusions des conciles, doivent simplement cder; la dissidence 160 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident nest pas admise. Enfin le concept-vedette de tout ce processus est un mot grec: homo-ousion, de mme nature. La consubstantiation ou prsence relle, simultane du corps et du sang du Christ dans le pain et le vin de lEucharistie. Cest--dire la double nature du Christ Dieu et homme. Lemblme de lappropriation indue du cri- tre chrtien. tait-il vraiment ncessaire que le christianisme affirme juridi- quement ce quvoquent potiquement les vangiles? Lglise offi- cielle le comprendra ainsi. Une grande partie du christianisme non, et il se plongera dans un monothisme thr rduit sa plus sim- ple expression. Ltoupe pour lardente simplicit de lislm. Et cest maintenant, travers de ce prisme, que lon doit lire le Coran pour comprendre do viennent ses allusions continuelles ceux qui as- socient, aux tri-thistes. Lobsession de la solitude de Dieu, pour nier quIl ait engendr ou quIl ait t engendr. Le Coran, la parole descendue de Dieu tanzil, en arabe est un amen- dement au credo du Concile de Nice. Donc, lislm nest pas une trange idologie inconnue. Cest lvolution normale du temps en marche dans la Mditerrane. 13. Cette volution ne peut pas se dtailler dans une uvre de ces caractristiques, obsession ne par le besoin de raisonner la naturalit historique de cette ralit appele al-Andalus. Nous pou- vons seulement voquer des concepts dinclusion ncessaire, pour ne pas tomber dans le mystre du surgissement andalus, tellement lusage dans les livres dhistoire. Disons, seulement quune partie de la digression se base sur le dbut de lvangile selon Saint Jean: Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu et la Parole tait Dieu. Si la parole Verbe est Christ, si cela implique que cest Dieu, qui a t engendr, et cetera. Ou au contraire la parole est littralement la Parole de Dieu message, Livre. Sont-ils si loin lislm et le christianisme dans leur premire raison thologique? Le coup de gouvernail quimplique le dualisme Jsus est homme et Dieu, cl du trinitarisme; le Saint Esprit participe de cette nature et est insuffl cela suppose un coup de massue pour les commu- nauts chrtiennes post-catchumnat et rpandues dans lempire romain. Communauts abrahamiques; hanf est le terme quem- ploiera le Coran qui signifie prcisment cela: monothisme sans 161 Lle du jour avant attribution, rductionniste. Ces communauts se sentent pousses vers quelque chose de superflu parce quelles basaient leur prdi- cation sur une symbolisation thre et potique Dieu est beau- coup plus prs de tous les hommes de ce nous pensions dans lexclusivisme de lAlliance juive, qui doit maintenant sadapter des codes juridiques svres. Le croyant laisse sa place au tho- logien. Les conciles arriveront transformer le propre concept de foi, qui passe par limplication dune obissance aveugle sous peine de saffronter ltat. Les conciles dcident ce qui est pch, et le pch est un dlit. 14. Quand tout le fleuve turbulent est incapable daffronter la pression du dogme lev norme juridique imposition militaire, quand les masses de croyants, thologiens, htrodoxes, courants orientalisants oublis demandent un monde moins conciliaire et plus conciliateur, ce sera lheure de lislm. 2.9. Les fosss du dogme 1. Entre temps et nous le disions, de cette manire, tout le marasme dides provient dun pass long et toujours cohrent: deux vnements essentiels au dbut du IVme sicle le Concile dElvira et de Nice que nous pouvons partir de maintenant as- socier un troisime la fondation de la ville de Constantinople, cl de la constantinisation orientale pour le rattacher avec un quatrime la fin du mme sicle la division de Rome en Orient et Occident. Rcapitulons: il sagit de que la Rome des conciles avec sa future capitale Constantinople ainsi que la bipolarit mditerranenne, justifient la narration coranique dinsoumission aux normes byzantines. De la mme manire quelle prpare la mo- dification sociale enfouie do natra al-Andalus. Quatre phases nous indiquions, frases pour une seule ide qui doit prvaloir: le surgissement dal-Andalus est reporter sur le plus traditionnel mosaque mditerranen. Lerreur crasse des historiens dans le cadre social, politique et militaire est ne pas avoir compris la cl du saut vers le Moyen ge: si Rome continue Byzance et que celle-ci fait du christianisme conciliaire lidologie de ltat, lhistoire des ides religieuses dans la priode qui nous intresse est lhistoire des processus 162 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sociaux. Et nous nous intressons montrer la normalit latine punique du nord de lAfrique; le suppos bouillon de Berbres qui permettez la ritration supposment envahit lHispanie. Parce que de la similitude sociale entre lHispanie et la Mauritanie Tingitane manera dune faon naturelle le processus de change- ment vers al-Andalus. 2. Par exemple, aux poques hritires de cette premire christia- nisation rebelle des deux cts du Dtroit contre les dits de Dio- cltien, vers le dbut des annes 300, tait courante laccusation publique du nomm libelle; certification officielle davoir idoltr, avec la subsquente abjuration du christianisme que cela impliquait. Ceci dit, certains responsables chrtiens avaient sign et montr des libelles pour sattirer les bonnes grces de la Rome paenne et aussi sauver leur vie pendant lpoque des grandes perscutions; un faux pas de survie qui plus tard, lorsquarrive lpoque coercitive chrtien- ne, ils prtendent oublier. Passes, ainsi, ces perscutions de chr- tiens, et leur religion leve au rang didologie de ltat de Rome, il tait courant que, en matire de libelles, certaines glises hispanes et nord-africaines se trouvassent face la situation dadmettre ou non les apostats repentis. Les chrtiens dun aller et retour. Cest ainsi quune consultation concrte, mise par certaines glises hispanes fut dirige lvque de Carthage Cyprien qui pour obtenir majeure consistance comme aval, runit pour sen as- surer trente six vques africains. Il napparat pas par consquent, que ces deux rgions lHispanie et la Mauritanie Tingitane fus- sent loignes dans leurs systmes culturels, relations, ou change dides. La consultation de Cyprien est un cas type de lapproche sociale et de coutume en matire juridique entre les deux cts du Dtroit. Et aussi la certification dun haut niveau de formation de ces deux pays: ce ne sont pas des terres danimistes sans connexion. Ils sont Rome. Ils ne sont pas berbres; ils seront barbares un sicle et demi aprs, par laffluence de contingents barbares nord-euro- pens. Et non, daucune faon, des hommes bleus. Cest une rf- rence rcurrente dans notre livre, mais il faut le prendre seulement comme une conviction absolue de la pleine romanisation patente, postrieure et recouverte par ce qui est punique-carthaginois-ph- nicien du nord de lAfrique. 163 Lle du jour avant 3. Nous vous prions de bien vouloir nous excuser pour notre ma- nire de compliquer le texte par lallongement de la dnomination punique-carthaginois-phnicien, au lieu dalterner les trois termes afin dobtenir un meilleur effet littraire; parce que le phnicien est punique, et celui-ci carthaginois. Les Phniciens punikin, les hommes rouges, pour leurs teintures et conservateurs drivs dun coquillage rouge fondrent Carthage et de l les trois termes sy- nonymes. La ritration est due ce que, par exprience de lam- phithtre, lon perd toujours quelques connexions. Lon pense, par exemple, que Hannibal, le grand ennemi de Rome, qutant cartha- ginois tait une espce de touareg analphabte sans aucun dis- crdit de lactuelle et respectable identit touareg. Mais Carthage tait une puissance commerciale et culturelle ne des intenses rseaux maritimes des Phniciens, le peuple qui ten- dit le commerce et inventa lalphabet. Sa langue tait voisine pra- tiquement identique lhbreu et donc marque un niveau dad- quation aux poques trs caractristique du monde smitique. Il est intressant de le souligner, sous peine de tomber dans le clich de Spengler de que tout ce qui est culturellement volu dans la M- diterrane est indoeuropen. La romanisation dun nord dAfrique tellurique est autre chose: transcender ce qui est berbre jusqu des profondeurs inoues, 78 ici, ce nest pas le cas. 4. Lislm alimenta en partie cette transcendance berbre. Nous disions que Ibn Khaldn avait compil son histoire comme un enjeu 78 Voir, par exemple, le roman LAtlantide de Pierre Benoit. Il propose une lunatique romance, bien sr connexion pr-civilisatrice en Afrique. Un peu- ple avanc souterrain qui justifierait les inscriptions sur lesquelles se soutient aujourdhui lintressant renouveau culturel de ce qui est tamazigh berbre. Le mythe de lillustre civilisation perdue la transsubstantiation ici reprsente par la rcurrente Atlantide nest pas tranger la connexion avec dautres my- thes comme celui des mines du roi Salomon, avec un lien pninsulaire dans la lgende de Taric et Ms se disputant pour la table du roi Salomon. La version anglaise du mythe de Pierre Benoit atteint beaucoup plus dimportance dans le sud de lAfrique, avec la saga de H. Rider Haggard, Les mines du roi Salomon, ou Elle, entre autres romans, dont certains ont t reprsents au cinma. La question est: toute cette rfrence mythique africaine une civilisation perdue, ne rpondrait-elle pas un trpignement historique face au devenir berbre du nord de lAfrique, terre prospre et cultive sous les hauteurs civilisatrices de Rome et Carthage avant lislm dautre part non moins civilisateur? 164 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident historique essentialiste: la naturalit sauvage berbre veut voquer dans luvre du grand penseur plus que de lhistorien la nature perdue et rcuprable de lArabe. De l, de lambiance essentialiste berbre, lon peut traduire sans doute la ngation du pass puni- que romain nord-africain, toujours envelopp dans des dissimu- lations onomastiques auxquelles nous ferons rfrence le moment voulu. Une des plus reprsentatives pourrait tre celle de lindomp- table chef des Auraba appel dans les chroniques arabes Kusayla le responsable de la mort du suppos conqurant arabe Uqba. Ce nom Kusayla parat suffisamment berbre tranger, en tout cas: nimporte quel nom bizarre aurait t satisfaisant com- me pour nous loigner des innombrables Caecilius qui habitaient la zone de Tunis dans laquelle se rebella le personnage contre lavan- ce de lhistoire. Ccilien, par exemple, sera un clbre et vhment vque de Carthage. 5. Mais revenons au sujet que nous traitions, et avec le nord- africain Cyprien prsum berbre-; il en ressort que ctait un homme peu commun. Sanctifi par lglise, par contre il ne main- tint pas toujours de fluides relations avec le Saint-Sige, comme loccasion en lan 258 o il runit Carthage quatre vingt v- ques africains dans un concile contestataire contre Rome. Le pro- cd dobissance ecclsiastique de structure dogmatique et so- ciale tait la suivante: les glises se soumettaient leurs vques, et ceux-ci au Pape. En poque de consolidation de dogmes, les vques dfendaient et discutaient en divers conciles et tribunaux ecclsiastiques, ayant lavant-dernier mot le Pape Rome. Nous di- sons avant-dernier, car le dernier mot tait celui de lEmpereur. Dans la progressive constantinisation romaine, la foi chrtienne se constituera dans lidologie de lempire. Cette constantinisation remet la loi religieuse au rang de Grande Chartre Rome par linter- vention de Constantin. LEmpire depuis lors aurait une seconde ca- pitale quil appela Constantinople partir de lan 324. Rome navait pas encore t divise de iure fait consomm en lan 394. Et avec cela, nous pouvons conclure partiellement que le IV me sicle est le pre idologique et social de tout ce qui agitera la Mdi- terrane dans le VII me , magma dal-Andalus. Parce que de ces discussions byzantines proviendront des schismes qui prpareront le long chemin vers al-Andalus. 165 Lle du jour avant 2.9.1 Elvira et Nice 1. Si au nord de lAfrique put fructifier un personnage comme Cyprien, dont le tmoignage donne foi de la structuration eccl- siastique maghrbine souvenons-nous: il convoqua quatre vingt vques africains dans lactuelle Tunis, dHispanie il surgit un nom non moins clbre. Il sagit dun personnage essentiel dans le dveloppement des ides religieuses et lhistoire de laffrontement social duquel finira par clore longtemps aprs lislm comme foi synthtique, srement pour sa vertu encore libre des discus- sions byzantines: ce personnage est lvque cordouan dj cit Hosius, flau des dissidents, auteur du Credo catholique et organi- sateur dElvira et Nice, les deux Conciles essentiels pour lHispanie wisigothe antislamique. Lvque Hosius nom qui signifie saint en grec est vnr comme saint par lglise orthodoxe, mais son orgueil dogmatique et un spectaculaire tournant historique la fin de sa vie, le firent ap- paratre aux yeux dIsidore de Sville schismatique, fait qui lcarta des causes politiques de canonisation. Lon dit que ce fut lvque Hosius qui convertit Constantin, et lon sait quil fut le responsable de que les courants chrtiens comme larianisme fussent carts comme hrtiques, poursuivis par la force des armes dans un Em- pire dj idologiquement chrtien sans dissidences, et se cras- sent les fluides fosss du dogme chrtien, dans lesquels fleurirent de multiples courants idologiques, sincrement religieux, dont les fruits termineraient par sorientaliser pour gnrer lhumus islami- que. 2.Ainsi, disions-nous, trente sept vques se runirent Grenade autour de ce Concile dElvira en lan 300, la majorit de ceux-ci provenaient de la Btique. Dans ce concile se dtacha lillustre v- que de Cordoue qui lavait convoqu, tant conseiller de Constantin nous pouvons le qualifier de commissaire politique du Concile dEl- vira Iliberis, en latin-; ce serait le premier concile hispano, vingt cinq ans avant et prparatoire du transcendantal synode de Nice. Elvira fut cr pour sparer dfinitivement le peuple chrtien du paen, ainsi que condamner certaines pratiques religieuses hispa- nes dont laccueil et expansion populaires se dduit davoir obtenu danathmatiser celles-ci au concile. Cest la raison pour laquelle 166 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident nous insistons sur le besoin de contempler la vie religieuse offi- cielle de lpoque, vu quelle sera celle qui nous montrera linqui- tude sociale de ces sicles de formation de lislm. Elvira voulait galement sparer clairement les chrtiens des juifs, en ces annes de difficile diffrenciation. 3. Entre les digressions et interdictions dElvira se trouve, entre autre, la fondation de liconoclasme hispano: dans le canon cha- pitre normatif du Concile 36, par exemple, lon interdit les images dans les glises, pour reprsenter un vestige didoltrie. Il est donc intressant dobserver cette prparation fortuite la iconoclastie islamique; celle qui consiste en laberration de toute reprsentation iconographique. De la mme manire que lon trouvera intressan- tes certaines pratiques comme celle de la circoncision tendue en Hispanie, la conscration occasionnelle avec des raisins pour ne pas boire de vin et cetera. Aprs la remise dans le droit chemin orthodoxe quimpliqua Elvira, lglise dcouvrira le pouvoir lgitimiste des conciles et conciliabules. Et se prsente nous la transcendantale raction lusage contre laccuse de lhrsie des ariens. Pour la combat- tre, Hosius fut envoy Alexandrie, sige presbytrien de linstiga- teur Arius qui donna son nom la prsume hrsie. Telle tait la force thologique du courant htrodoxe alexandrin, que lenvoy ne vit autre moyen de le combattre que grce un autre concile, cette fois cumnique universel; en fait ce fut le premier de ce genre: le Concile de Nice, clbr dans la ville de Nice de Bithy- nie actuelle ville turque de Iznik en lan 325. 4. Il nen est pas moins intressant que les trois bras de lhtro- doxie que nous repasserons dans peu arianisme, donatisme et priscillianisme concideront avec les trois zones essentielles de lIslm postrieur; de trs grands tats islamiques futurs: al-Andalus Hispanie, avec lhrsie combattue du priscillianisme, nord de lAfrique avec le donatisme, et Alexandrie avec larianisme. En ralit, les deux premiers dune certaine manire sont hritiers thologiques du troisime, do lon peut affirmer que la vritable orthodoxie authentiquement chrtienne pour nom larianisme. Nice significativement ct de la rcente rebaptise Constantinople Hosius runit plus de 318 vques avec la ferme 167 Lle du jour avant intention dunifier les critres. Ce plus de 318 est d ce quil repr- sente le nombre dvques qui signrent les conclusions de Nice, et que lon sait que certains assistants ne le firent pas, dfiant de cette manire le dsir unificateur imprial. Ne voyons pas en cela une candeur thique: lempereur Constantin pariait pour le chris- tianisme comme idologie neuronale dans lEmpire quil cherchait unifier; un Empire soumis la division territoriale admise du sys- tme de la ttrarchie et que Constantin russit unir par la force des armes mettant en droute ses congnres. L-bas Nice lon entendit pour la premire fois le mot homo-ousion consubstan- tiation comme matire de foi, dans le credo-rsum que Hosius prpara pour tre approuv. 5. Il nen reste pas moins symptomatique que lempereur Constan- tin, ce champion du christianisme, lhomme qui lon doit le concept de constantinisation glise et tat unis Byzance, prin- cipalement, se nia recevoir le baptme. Seulement sur son lit de mort et il faut en accepter la vision cinmatographique, vue la non moins spectaculaire rumeur finale de cette anecdote-; alors seulement il accepta dtre baptis, et il le fit des mains dEusbe de Nicomdie le champion de larianisme qui Nice dut recevoir des coups de bton de la part de lglise institutionnelle. Eusbe avait t restitu comme vque de cette ville Nicomdie, rsidence dt de lempereur, et sa prsence au baptme de Constantin ex- plique la faon avec laquelle lglise ne savait pas encore avec cer- titude si elle devait tre arienne ou non. Si elle devait accepter la divinit de Jsus ou non. La paternit de Dieu ou non. La consubs- tantiation concept homo-ousion cit au chapitre prcdent. En dfinitive, les conditionnels antrieurs nous remettent une incertitude plus applique au milieu qui nous occupe: si lhistoire eut besoin que surgisse ou non lIslm comme civilisation qui embrasse le sentiment schismatique et majoritaire m- diterranen. Parce que lislm mergea de telles inquitudes. Par- ce que cest tout cela la cl de toute notre exploration historique: lislm naquit de la dfense exaspre de la solitude de Dieu dans la Mditerrane et le Moyen-Orient. 6. De cette manire, les deux conciles Elvira et Nice, pr- tendirent tre la purification disciplinaire dune poque convul- 168 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident se dans laquelle tait apparus ou taient en train dapparatre dinnombrables courants interprtatifs du christianisme; courants tous en fin de compte htrodoxes, dont trois sont essentiels pour tout ce qui nous concerne: larianisme oriental par Arius, le donatisme nord-africain par Donat et le priscillianisme his- pano par Priscillien. Ce sont ces trois mouvements paradigmatiques, part les innom- brables courants qui ne transcendrent pas ou dautres qui furent intgrs dune certaine manire thre dans le soulvement social comme cest le cas de ce que lon a nomm les Lucifriens de Vi- vencio en Sardaigne, dont les glises furent le cadre dauthentiques batailles ranges entre ceux-ci et les ariens. Ainsi, il ne parat pas que lhistoire du christianisme soit un parcours placide comme la dure dun chant grgorien. 2.9.2 Arianisme 1. Arius dAlexandrie (255 336) niait la divinit de Jsus de Naza- reth obtenant ainsi un intrt populaire exorbitant en russissant diminuer les complications dogmatiques de son poque chrtienne. Presbytrien alexandrin, Arius provoquera le majeur schisme en- foui du christianisme avec une base proto-islamique avec la convic- tion que, par surcrot, ce serait le courant majoritaire entre les Wisigoths de lHispanie: la Trinit est une invention trangre aux vangiles. Contre cela mme dans larianisme wisigoth lon a cou- tume dargumenter la clbre Conversion de Reccared au dbut des annes 600. Mais, lhistoire de lEglise en Espagne a beau accepter quavec le roi se convertisse tout le peuple, le bon sens non seule- ment ne se dirige pas dans cette direction, mais prcisment dans la direction contraire. Il faut dire avec tout cela que, la mort de Constantin en 337, lglise prit un tournant radical et embrassa larianisme dans sa pratique majoritaire. Le nouvel Empereur Constance fils de Constantin accueillit dans une telle mesure lhtrodoxie arienne la convertissant en officielle, quil en arriva dterrer le Pape de Rome en 355. Il est intressant dobserver que la terminologie pos- trieure rend difficile la lecture claire de toute cette priode longue et convulse, vu que les ariens sappelaient eux-mmes catho- liques, par contre les trinitaires se nommaient romains. 169 Lle du jour avant 2. Avec le temps et le pouvoir du langage, le Credo samplifiera pour nier le pain et le sel lhtrodoxie, et lglise se transformera en une, seule, catholique, apostolique et romaine. Mais ce ntait pas celle-ci la perception qui y avait vers lan 350. Lpoque pen- dant laquelle de cette manire, aprs Elvira et Nice, lHispanie devra tre romanise trinitaires car ses vques et le peuple taient en grande majorit, catholiques unitaires. Inutile de dire que larrive des forces coercitives wisigothes, de foi arienne, ne fera autre chose que contribuer la sdimentation du monothisme unitaire anti-romain. Le propre Hosius, flau des hrtiques, abjura la fin de sa vie et reconnut ladquation des thses ariennes. Athanase, le porte-pa- role de ceux qui taient contraires larianisme, fut relgu et exil Treveris actuel Trier, ville romaine la plus antique dAllemagne. Lglise put parfaitement avoir t arienne, mais le jeu politique des empereurs aprs Constance fit pencher la balance vers ce qui tait romain trinitaire. 3. Lislm aurait-il surgit si lglise neut pas adopt le dogme de la Trinit? Nanmoins la discorde tait dj seme: une grande partie du monothisme mditerranen nallait pas reconnatre ni la divinit de Jsus ni sa condition de fils de Dieu. Tout au plus, la paraphrase de la divinit du Verbe terminerait par sincarner bien que celui-ci nest pas le mot adquat dans la perception du Pro- che-Orient dune Parole Sacre. Il est vident que telle conception finira par clore comme concept originellement islamique dans des termes comme la parole descendue Le Coran ou le gnrique dAhl al-Kitab: les gens du Livre. Pendant quarrivait ce moment, les ariens staient constitus en bloc homogne dans un conciliabule comme concile, mais alter- natif, sans officialit dans la convocation Antioche, et comme rsultat de leurs conclusions une foule arme entra dans Alexan- drie le sige du dfunt Arius et en 341 ils lurent comme vque larien Grgoire. Il semble que le nord de lAfrique ne se pliait pas facilement aux dogmes de dernire heure avec une claire emprein- te politique dune officialit unificatrice. Il semble que lunicit islamique trouvera un terrain fertile o pouvoir fructifier. 170 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2.9.3. Donatisme 1. Pour sa part, et comme le suivant grand courant htrodoxe du christianisme de lpoque, Donat et les donatistes entre eux, lHispane Lucila arrivrent contrler lvch de Carthage si- ge principal du nord de lAfrique dans une preuve vidente quil ne sagissait pas dun mouvement rvolutionnaire par vacance de pouvoir, mais plutt un courant avec prtentions dinstitutionna- lisation, faucher par la voie des armes selon lappareil dogmatique de Nice. Donat des Maisons Noires. Lucila 79 et les siens russirent prendre charge une grande partie du nord de lAfrique dans un mouvement irrdentiste en rapport avec les surnomms cir- cuncilliones, appels galement milites Christi agnostici. Les sol- dats agnostiques du Christ. Ce nest pas une priode facile peindre; ces soldats agnostiques du Christ en ralit contenaient et rpandaient thologiquement la discorde sociale que le nord de lAfrique manifesta toujours aux contrleurs trangers. De telle faon que lon a des informations de normes anti-donatistes partir de lan 404 Lois dHonorius et lon admet communment quelle continua tre lidologie struc- turelle de linsoumission sociale jusqu symptomatiquement-la prtendue charge de la cavalerie islamique. En ralit, nest-il pas plus facile de penser que la nouvelle idologie sociale fut incor- pore plutt que contenue? Quoi quil en soit, il sagit du vritable bouillon de culture du nord de lAfrique immdiatement antislami- que. Et non pas une tendue dsertique o se dtache occasionnel- lement la tente dun Touareg. 2.9.4. Priscillianisme 1. De nombreux mouvements sectaires et htrodoxes termine- raient par tre absorbs par dautres larianisme, principalement ou, en Hispanie par ce que lon appelle le priscillianisme, dune certaine influence dans toute la pninsule et indubitable extension vers la Galice, do tait originaire son inspirateur Priscillien. Ap- 79 Femina potens et factiosa, ainsi la dcrivait Saint Augustin dans ses nombreuses ptres contre les donatistes. Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxosI, pg. 114. 171 Lle du jour avant parents avec les gnostiques orientaux preuve de lenracinement oriental du mouvement lon suppose que les sources lointaines du mouvement seraient manichennes. Mans, qui donne son nom au mouvement, fut un rformateur religieux agglutinant et intressant de courants postchrtiens. Il semble, quil stait proclam parakli- ts en grec, lu pour un certain messianisme et envoy de Dieu, comme tant dautres prophtes de lpoque convulse antislami- que. Comme Simon Le Magicien. Comme plus tard Mahomet. Sur ce, et dans sa dfense du drastique dualisme jardin de la lumire et tnbres; manichisme, la thologie du bien et du mal exprime par Mans associe au monothisme, attira des esprits illustres de tout lenvironnement mditerranen, comme Augustin de Hippone Saint Augustin. En dfinitive, cet minent thologien ce fut prcisment le manichisme le courant qui le poussa crire son illustre De libero arbitrio; sur le libre arbitre. Saint Augustin rsolvait ainsi comment sortir du clair dterminisme oriental en affirmant que le bien est substance, et le mal accident. Et non comme dans le dualisme manichen, dans lequel le mal est aussi substance et la lutte entre eux est plus galable. 2. Le Saint algrien Augustin nuancerait, aussi, ses adhsions pos- trieurement, en fonction de ce quil considra comme dfense tri- nitaire ncessaire, mais en tout cas sa pense nest pas trangre la thologie formative monothiste qui bifurquera aprs en deux re- ligions pleinement diffrencies: lislm et le christianisme. Toutes deux partageant un subtil manichisme paradis et enfer, toutes deux partant des mmes sources, toutes deux en permanente di- gression dualiste lhomme est-il libre par nature, ou son destin est dj crit? mais saffrontant dans leur origine unitarisme face au trinitarisme de mme que dans leur volution historique. Nous disions que cette auto-dsignation de Mans comme lu paraklits se rapprochait ce que proclamerait aussi Mahomet comme envoy de Dieu rasul Allah, comme prophte nabi, et comme annonc paraklits, en arabe ahmad, de la mme raci- ne que le nom de Mahomet, en arabe Muhammad Ahmad-le trs lou, comme tel il apparat dans Le Coran avec une nuance de continuit: ce serait le propre Jsus qui aurait annonc le parakli- ts-Ahmad. Cest--dire, Mahomet. Ainsi se refermait le cercle de la prophtie avec lislm comme branche verte du monothisme. 172 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Comme continuation annonce du christianisme, mais sans admet- tre lultrieure lucubration trinitaire de Nice. 3. Le Galicien Priscillien but aussi de ceci, de ces mmes sources orientales. Il semble quil y ait eut de claires connexions avec des mouvements orientalisants comme les agaptes: un manichen appel Marco gyptien de Memphis prdiqua vers 350 dans la Gaule et le nord de lHispanie accompagn dun minent orateur de Narbonne appel Elpidio et une riche convertie de nom Agape, une de plus de la longue liste de femmes involucres dans tant de cou- rants illuministes en ces prolgomnes de la vie monothiste mdi- terranenne. ct des lgendes noires usuelles de tous ces mou- vements toujours associs orgies nocturnes et sorcelleries, il semble quun disciple de cet Elpidio commena prdiquer vers lan 379. Il sagissait de Priscillien, qualifi par Saint Jrme comme Zoroastris magi studiosissimus, 80 pour ne laisser aucun doute sur son orientation orientaliste. Les uvres de Priscillien ont t compltement perdues, restant seulement des fragments gnostiques qui ne nous intressent pas cause de lenkystement que suppose une longue clandestinit. Il suffit de voir seulement avec quelle profondeur Saint Augustin le traite comme mouvement entre gnostique et manichen dans lequel les femmes et les hommes clbraient de la mme faon la liturgie, aussi bien consacrant avec du raisin quavec du lait, pour sabstenir du vin. Thologiquement, dans cette hrsie domine le rejet absolu de la Trinit. Il est donc cohrent, daffirmer que le monothisme non trinitaire jouissait dune forte prdication dans lHispanie avant lan 711, vu que nous parlons dun mouvement celui-ci qui avec larianisme des Wisigoths perdurera jusquaux dates pendant lesquelles supposment lislm arasa la pninsule Ibrique. Dates, aprs lesquelles lon ne parle plus de tels mouvements. 4. Le prche de Priscillien provoqua un tel mouvement de masses populaires que les glises hispanes dcidrent de se runir dans 80 Et nous continuons avec Menndez y Pelayo, source insatiable pour ce terrain en jachre antitrinitaire et proto-islamique. videmment, cet auteur ne le peroit pas ainsi, mais comme une htrodoxie proprement surpasse. Historia de los heterodoxosI, pg. 134. 173 Lle du jour avant un Concile Saragosse en lan 380. Il ne semble pas que la com- munaut chrtienne russisse arriver bon port dans ses dli- brations, quand le concile condamna le priscillianisme mais son mentor fut lev par acclamation populaire vque dAvila. Ainsi commenait la priptie vitale peu usuelle dun homme accompa- gn de beaucoup de femmes dans ses prches par les chemins, ses ides arrivant stendre au-del des Pyrnes aprs ses voyages en France et mme Rome. Ce nest pas non plus ici le lieu de nous tendre sur ses pripties vitales par ailleurs, substantielles mais suivons seulement la rfrence suivante: considr anathme par un synode Bordeaux, Priscillien dcida de faire appel lEm- pereur au lieu de sen aller par la toile de fond. Lappellation non seulement neut pas deffet, mais au contraire lon appliqua sur lui et les siens la loi sculaire, en plus de leccl- siastique, et cause de cela il fut gorg avec deux de ceux qui laccompagnaient Trves souvenons-nous actuelle Trier, Allema- gne en lan 385. Aprs tout cela, non seulement le priscillianisme ne se termine pas, mais vient plutt de commencer: le martyrologue na pas lhabitude daider lheure de dpurer les courants contrai- res, et celui qui nous occupe est symptomatique: le sang vers Trves remua une inusuelle rvolution sociale pitiste, Et les restes de Priscillien et les siens furent ports en plerinage jusqu tre enterrs dans leur terre natale. 5. partir de ces faits historiques dmarra la lgende de Priscillien, avec une volution complique dans lhistoire de Galice, Espagne et Europe. Parce que, selon semble-t-il, le priscillianisme atteint une telle force populaire de dvotion quasi-paenne et clandestine, que les restes furent dposs dans un lieu secret, pour donner prise aprs lhistoire de la transsubstantiation dans la lgende de Jac- ques, du plerinage initial et initiatique jusqu la recomposition ncessaire du mythe pour ladapter lglise orthodoxe dun ct et la ralit postrieure de lHispanie al-Andalus. Effectivement, lglise officielle niera toujours que lon vnre lhrtique Priscillien, et recouvrira son souvenir par le mythe de Jacques. Dautre part, al-Andalus ayant dj fructifi, la face du my- the Jacques tueur des Maures et le lieu Compostelle, presque dans la fnis terrae occidentale arriveront contrer en faveur de la Chrtient lintense ferveur de plerinage avec laquelle lon 174 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident prtend rivaliser: vers lOrient de La Mecque et Mahomet, pliant aussi la carte dans une tension dopposition. 6. Lon ne doit pas avoir peur de la relecture des mythes, moins que lon surdose le symbolisme ncessaire, et que lon y croit com- me des vrits tangibles non questionnables. Les mythes sont une autre faon dexpliquer lhistoire, de la mme manire que certai- nes allusions religieuses doivent se lire en code symbolique, sous peine de se trouver coinc entre le scepticisme nihiliste de la vie en marche et la peur lincomprhension de ce qui est intangible; peur qui nous emmne de lcroulement symbolique-religieux labsurdit du pseudo-gnosticisme de lconomie: joueurs de tarot, cartomanciens et voyants rexpliquant le monde au bout du fil de tlphones ruineux. Non, nouveau: nous ne devons pas avoir peur du questionne- ment des mythes, vu que la lecture potique entrane plus de vrit que la foi aveugle. tant celle-ci, trs souvent, une manire de se boucher les oreilles pour ne pas couter ce que nous souponnions il y a longtemps. 7. Dans ce sens, reprenons ces notes daprs ce que lon a appel le Dbat Luxenberg et appliquons ce quil insinue: une nouvelle lec- ture des faits, la lumire des informations qui amplifient notre information unique sens rel de linformation, na pas lhabi- tude dessayer de dmolir lhistoire crite comme sil sagissait dun chteau de cartes. Nous branchant sur les plus que probables restes de Priscillien enterrs o lon parle de Jacques, il en rsulte que le devenir des choses a lhabitude dtre retouch par la plus intressante complication. En ce cas, dans lhistoire ecclsiastique dEspagne, lon admet quun tel Martin de Dumium, lev aux autels comme Saint Martin, serait arriv en Galice moiti du VIme si- cle vers 560 avec le ferme propos de romaniser lglise schisma- tique arienne priscillianiste dempreinte suve. Ce tel Martin de Dumium croise sa propre lgende avec celle du priscillianisme et lanti-priscillianisme. Qualifi daptre de Galice, flau des ariens, et mme le plus ancien des snquens de la p- ninsule Ibrique, de Saint Martin lon spcule sur son origine hon- groise ou lusitaine de Braga, vu quen ce lieu il fonda le monastre de Dumium. Quoi quil en soit, lopacit de sa lgende trompa les 175 Lle du jour avant siens et les autres dans la priode qui suivit, et le propre Martin oc- cuperait aussi la tombe du suppos aptre Jacques Compostelle cela fait trois options pour une grande partie des interprtes des faits apostoliques. 8. Quoi quil en soit, prcisment le priscillianisme contribua la structuration croissante de lthr christianisme pninsulaire en provocant la tension argumentaire des conciles hispanos, et par consquent de la vie sociale dans lpoque qui nous concerne. Si le Concile dElvira en lan 300 avait t le prcurseur de Nice; si celui de Nice marca lexcision fondamentale et fonde; et fon- damentaliste dans le monothisme mditerranen occidental et oriental, le contenu essentiel de beaucoup de synodes, conciles et conciliabules en Hispanie, sera largumentation contre Priscillien, comme le premier de Tolde en lan 400, qui non seulement ratifiait les contenus du disciplinaire Concile de Nice, mais mettait une symptomatique Assertio fdei acte de foi contre les priscillia- nistes. Nous notions que symptomatique; en ralit, pour exprimer clairement limportance du priscillianisme croissant sinon, un concile naurait pas t convoqu, de mme que la sparation galement croissante de lglise et peuple; Rome et Hispanie. Pre- nons note, pour que, lorsque les historiens ne sexpliquent pas la conversion de lHispanie en al-Andalus, en cet al-Andalus arien antislamique. 9. Dans ce premier de beaucoup Concile de Tolde, lon re- chassa de la mme manire ce que lon a connu comme antithses de Marcion, qui consistaient affirmer que lun tait le Dieu de lAncien Testament, et lautre celui des vangiles. Et il se produisit quelque chose de trs rvlateur dans la patente inquitude sociale hispane: cinq ou six des vques convoqus prtendirent inclure un canon affirmant que Priscillien avait t catholique et martyr des perscutions dvques hrtiques en particulier, ceux que lon nommait les itaciens. Tolde indique de quelle faon le priscillianisme est trs loin davoir t radiqu cette poque. De fait lan 400 est lanne de lloignement de lglise galicienne, chre la cause de son martyr. Fait qui valu au priscillianisme de nouvelles perscutions, vu que le 176 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident concile obtint que lempereur Honorius insrt le courant comme hrtique et anti-romain en 408, tant ceux qui furent surpris dans des pratiques qualifies de priscillianistes condamns tra- vailler dans les mines. 10. Ce qui est religieux est, videmment, un pur masque du social. Et les poques vont prouver une authentique contrarit infini- ment plus drastique que le suppos dsastre de lan 711: en 409, un an aprs la dcision anti-priscillianiste de lempereur Honorius, les auteurs concident dater lentre des Wisigoths en Hispanie. La chose ne va pas tre simple vu que les Wisigoths passent pour tre un peuple minemment arien. Donc, il va se produire une superpo- sition du wisigoth prtendument romain sur le plan militaire et tatique, compliqu par un peuple hispano-romain de difficile dis- cipline orthodoxe et une thre lgitimit chrtienne la papaut et lempereur byzantin qui, depuis la loi de Thodore le Grand en 380 poursuit les ariens. Ce nest pas pour rien que lorsque lHis- panie wisigothe arrive son extension maximale 568-586 , le roi Lovigild devra accepter comme un vritable problme dordre public et social, prcisment, la diversit religieuse pninsulaire. Pendant ce temps, tout ce parcourt de conciles et mouvements anathmes est un tmoignage dun fait essentiel: dpendant du si- ge mtropolitain de Cordoue capitale de la mtropole ecclsiasti- que de la Btique il y avait autant dvques quen trois provinces prises ensembles: toute la Lusitanie capitale Mrida, Galice capitale Braga et Carthaginoise capitale Carthagne. La zone qui sera le plus rapidement islamise sera la zone qui tait la plus christianise. Avec un nuancement intermdiaire: ctait aussi la zone dans laquelle lon luttait avec le plus de force contre larianisme, fait qui nous laisse souponner que ce serait de faon cohrente la zone dans laquelle se trouvait le problme arien, le plus enracin teint sans doute de priscillianisme. Cest--dire, la zone dans laquelle le peuple saffrontait le plus avec la Rome des conciles. 11. Cette province romaine appele la Btique depuis le fleuve Guadiana, en Occident jusqu lactuelle Murcie en sa limite orien- tale tait considre comme province snatoriale avec sa capitale Cordoue. Pourquoi les Wisigoths changrent-ils aprs la capitale 177 Lle du jour avant Tolde? Nous disions que pour observer partir des Pyrnes. Quel sens aura-t-il, pour les seigneurs suivants de la post-Hispa- nie andaluse, rinstaurer la capitale Cordoue dans une poque daffrontement du peuple avec le pouvoir? Il se peut quils veuillent revendiquer le pouvoir wisigoth: nous sommes le peuple unitaire, ceux davant. Toujours les mmes; ceux qui regardent partir du sud-est. Do vint le christianisme. Ceux qui seront musulmans. Le priscillianisme aprs tout cela ne se supprimera pas faci- lement. Avec larrive des peuples envahisseurs du nord, les Suves stablirent en Galice, et postrieurement les Wisigoths soccupe- raient de la plus grande partie du territoire pninsulaire, do les terres galiciennes restaient doublement isoles: un peuple et des vques en froid avec Rome ou ses conciles, et un pouvoir militaire diffrent. Le va-et-vient socio-religieux-coercitif sera permanent: cinquante ans aprs vers lan 450, Toribio de Libana pour donner un exemple paradigmatique se donnera beaucoup de pei- ne pour dtruire les uvres de Priscillien, preuve vidente de sa proccupante diffusion. 12. En ce point, cest nouveau le propre Menndez y Pelayo qui offre la phrase lapidaire sur ce quil dut se passer en Galice dj aux mains des Suves, entre larianisme de ceux-ci, le priscillianisme du peuple avec certains de ses vques, et la Rome conciliaire via Tolde qui se convertira en capitale wisigothe. Lauteur nous dit, tre proccup par le vide historique face tant de mouvements sociaux remarquables: malheureusement, les orages de la pense et de la conscience humaine sont ce qui occupe le moins de place dans les histoires. Et cause de ce qui vient dtre dit, le luxu- riant don Marcelino 81 prtendra aprs quelque chose que lon peut difficilement contraster, vu lhabituel mpris de processus comme celui qui nous occupe pour la plus grande partie des historiens de batailles et mariages: que lanathme final dans ce que lon a appel Ier Concile de Braga aurait termin en 567 la stle de Priscillien. Vraiment peut-on comprendre que, quand il est ncessaire de lancer un anathme, cest comme rsultat de la fin dune suppo- se hrsie? Non; le priscillianisme accompagnera lHispano sp- cialement le Galicien jusquaux portes du prcipit andalus. La 81 Historia de los heterodoxos, I. Pg. 150. 178 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident prsence dans les murs du priscillianisme est telle que les actes de ce I er Concile de Braga sont remplis de rfrence comme les ma- nichens et Priscillien dirent En particulier il y a une allusion indicative de la forte htrodoxie prsente dans le christianisme hispano: si un clerc ou un moine vit en compagnie de femmes qui ne soient pas leur mre, sur ou parente proche, comme le font les priscillianistes, il sera considr anathme. Avant davoir termin avec le mouvement, lallusion ne reflte-t-elle pas plutt, une certaine pratique communment tendue? 13. Cest la propre uvre dun insigne Aragonais qui nous offre la longue ralit que fut lombre de Priscillien: Matter affirme que, comme secte secrte, cette hrsie dura jusqu linvasion des Ara- bes. Pour faire aprs une relation entre les pratiques liturgiques de ses sectaires et labstinence du vin et de la viande. Ce sera le IIIme Concile de Braga anne 713, et attention la date o lon parle de ceux qui consacrent avec le lait et les raisins et non pas avec le vin, les qualifiant darrire got du priscillianisme. Nous disions attention la date, parce que lon suppose quune cavalerie miraculeuse aurait dcapit la trs romaine Hispanie, et ici se runissent sans se mettre en colre un groupe considrable dvques pour parler, non pas de supposes nouvelles religions arrives la pninsule aucune mention l-dessus , mais plutt des htrodoxies telles comme celles cites auparavant ou autres non moins antislamique, vu que lune delles condamne que les portes des basiliques se ferment le Vendredi Saint [] et manger somptueusement lheure de la none. Il semble que la rupture du Ramadan tait en Galice, antrieur lislm. 2.10. Wisigoths, Vandales, Byzantins 1. Mais repassons nouveau: cette anne du premier Concile de Tolde lan 400, est la date dun document essentiel pour sa chronique dune mort annonce avec une projection sur ce qui ar- riverait postrieurement en Hispanie comme complication majeure au tumulte social: larrive des tribus envahissantes du nord. Ef- fectivement, un document de ladministration romaine la Notitia Dignitatum claire suffisamment sur lEmpire Romain immdia- tement antrieur ce que lon a appel les invasions barbares. 179 Lle du jour avant La Notitia conserve est une sorte de fchier des postes levs dans ladministration romaine qui consignait les nominations et rvocations des autorits civiles et militaires, rapportes aux alen- tours de lan 400. Donc, elle nous offre une ide assez approximati- ve de comment Rome se replia peu peu, dlgant la dfense de ses frontires de son limes terres intermdiaires, poreuses, territoire hostile la colonisation complte. Un limes sur lequel camprent ses respectifs peuples nomades Vandales, Alains, Suves venus du centre de lEurope. Nous aurions tendance penser que la dfense pninsulaire par le nord-est nest pas difficile organiser; en fin de compte, dans le reste de lHispanie il y a trop dendroits o lon peut dbarquer ce qui nest pas non plus si simple, mais pas aussi facile dans ce nord-est frontalier avec la France travers duquel il devait tre compliqu que des troupes quipes puissent passer les Pyrnes. 2. Ceci jette un doute raisonnable sur la capacit ou volont ro- maine de dfense de lHispanie premire hypothse ou bien nous offre une ide assez approximative de la pression que dut supporter cette frontire naturelle. Pendant au moins vingt ans de lanne 409 429 de dcharge dmographique, dinvasion sys- tmatique de peuples expulss du marasme centre-europen; de pillage malgr les rpartitions du territoire comme celui qui semble- t-il se scella en 411. Pillage, pactes et connivence finale romaine qui terminerait aboutissant en une primatie des Wisigoths. Ainsi, entre ces peuples, et peut-tre comme un moindre mal, ceux-ci commen- crent faire une entre organise partir de 415, la dlgation du pouvoir commenait tre patente de la part de Rome face limpossibilit dun ordre strictement romain. LHispanie wisigothe tait ne. LHispanie de lan 400 se place ainsi, la perfection, dans le sys- tme classique du clientlisme en relation avec ce que lon a appel les peuples barbares: le recrutement difficile de services coercitifs laquelle se vit oblige Rome par manque deffectifs humains et ma- triels pour entreprendre par ses moyens la dfense de son limes. Il est vident que telle dlgation nest pas, en principe, dsire ni recherche. Elle se produit, sans plus: Rome ne peut satisfaire tant de possibles fronts, donc comme souvent dans lhistoire, choisit de changer son essence pour maintenir son existence, Ainsi, 180 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ce que nous contemplons dans lhistoire de lEspagne comme un agile chass-crois le dplacement du pouvoir coercitif romain, lascension du pouvoir par les Wisigoths fut, en ralit, franchir un Rubicon dans les rgles. 3. Les Wisigoths venaient avec une langue, des structures socia- les, religion et systme conomique diffrents. Mais nous avons ap- pris ne pas voir dans cela une csure, et pourtant nous appelons lan 711 celui du dsastre. Le peuple sous le pouvoir wisigoth peu- ple, partir dici appel hispano-romain , sentira exactement le mme changement radical. Ce qui se passe cest que, partir de ces annes, dans la lecture des processus historiques nous avons appris faire abstraction des habitants. Ils disparaissent des livres dhistoire; lon ne les voit pas larrive des Wisigoths, et lon ne les verra pas non plus larrive de lIslm. En ces vingt ans partir de 409, les Suves, Vandales, Alains ravagent les villes romaines: des capitales comme Sville ou la ville fortifie des affranchis, Carteia ct dAlgesiras sont dvastes comme marque dun changement drastique de cette priode. Les Vandales, peuple scandinave, reoivent le pouvoir sur la Btique, adjuge dans certaines rpartitions comme celle de 411 par tirage au sort. Le temps passe, et lon pensera que le nom al-Andalus pourrait venir de Vandales, mais cest trs peu probable, parce que le pas- sage des Vandales en Andalousie nest pas si transcendant, vu que pratiquement ils vont rapidement passer le Dtroit et commencent dominer le nord de lAfrique. 4. En tout cas, et en se basant sur les tirages au sort des terres comme celui de lan 411, il y aura une seconde explication pour la toponymie: qual-Andalus viendrait de lnder-haus, terme gothi- que qui pourrait signifier terre dun tirage au sort. Ce qui est certain cest que toutes les terres taient distribues par un tirage au sort; pourquoi allait-on marquer dun tel nom une zone seulement, qui en plus durant toute la longue priode wisigothe postrieure continue sappeler Btique? Quoi quil en soit, en 429, vingt ans aprs le commencement des invasions du nord, les Wisigoths, au nom de Rome, instaurent dj lordre dans une grande partie de la pninsule Ibrique. Leur s- dentarisation hispane rpond une lecture tendue de la part des 181 Lle du jour avant Wisigoths du pacte avec Rome scell par leur roi Thodoric I en 418, en vertu duquel il pouvait stablir dans la valle de la Loire et y faire ainsi une barrire militaire contre les pressions du nord. Mais ces pressions reviendront un sicle plus tard tant repousses au sud: bataille de Vouill 507, au nord de lembouchure de la Loire au bord de lAtlantique marque le succs dfinitif et dfinitoire de la pression des Francs partir du nord. De mme que la fin du rgne goth avec Toulouse comme capitale, et sa dfinitive hispani- sation. 5. En ralit, la longue domination wisigothe tayant des dates jusqu lan 711 ne rpond pas plus qu une rnovation non ex- prime de la part de Rome de cet accord de 418. Comment Rome pourrait-il sopposer? Avec quelles troupes les substituer? De l que lon ait dcrit la domination des Wisigoths comme les gendarmes de Rome; contingents et rserves de troupes chargs de maintenir lordre dans un systme commercial tabli. Et de l que des noms de rois barbares apparaissent tantt en Hispanie, et un peu plus tard dans des coins lointains du nord de lAfrique. Il ne sagit pas, en toute scurit, des chevauches sans plus ou dampliation de zones motu proprio mais plutt avec plus de rigueur le dplacement des troupes l o elles taient ncessaires. Rome na dj plus def- fectifs suffisants, et lordre frontalier est maintenu par des peuples clients grce la sduction conomique. La gothisation rsultante de lHispanie qui se produisit avait r- pondu pratiquement une loi physique: si face la pression fran- que les Wisigoths passent les Pyrnes sans espoir de retour, face la pression des Wisigoths, les Vandales font un bond en Afrique du nord. La circonstance propice fut la suivante: le roi africain romain Boniface saffronta au pouvoir central de Rome il trahit Rome, cest ce que rvlent les textes. cause de lennemi de mon ennemi entre cinquante et quatre vingt mile Vandales en chif- fres oscillants selon les sources cites commencent aider Bo- niface et terminent par contrler tout le nord de lAfrique sous le commandement de Gensric, qui non content dtablir sa capitale Carthage anne 438, arriva envahir Rome en 455. 6. De cette faon, le bond du Vandale Gensric au nord de lAfri- que a une charge symbolique non ddaignable dans le miroir du 182 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Dtroit. Gensric stait converti ` larianisme, de mme que la presque totalit des Wisigoths de lHispanie, ce qui vient renforcer lenkystement schismatique conjoint de lHispanie et de la Maurita- nie Tingitane. Aprs tant daffrontement, tant de concile et tant dobsession perscutrice par lglise romaine et ses troupes, les futurs al-An- dalus et Maghreb continuent tre ancrs dans leur monothisme antitrinitaire. Antislamique. Mais il y aura aussi des vnements historiques parallles: larrive de Gensric dans le nord de lAfri- que est raconte par Rome comme la trahison du comte Boni- face, prcdent indubitable de la trahison du comte Julin en retour. Les mythes ont une faon ironique de compensation, surtout cette trahison en retour, base sur une trahison pralable: celle du gnral romain Geroncio qui en 409 aidera selon ce que lon raconte le passage des troupes germaniques entre elles, celles des Wisigoths par les Pyrnes. Geroncio est bien mieux trait dans les chroniques que Julin, il se peut entre autre parce quil a vraiment exist. Il sera intressant de vrifier comment les Wisigoths aprs une telle invasion de zones romai- nes se prsentent eux-mmes comme lhritage de Rome, par contre al-Andalus se prsente lui-mme hritage de Damas. Et limaginaire collectif, croit tout ce que les deux prsentent. 7. Nous retournons nouveau avec la prtendue et sempiternelle berbrisation nord-africaine, il faut voir en sa rfutation le reflet de sa population quoffrent les chroniques religieuses, les actes des conciles ou les ptres daffrontement thologique. Gensric le Van- dale passa le Dtroit imposant ses manires feu et sang, comme tous les assauts dans lhistoire. Dans sa particulire prdication arienne le Vandale reoit lattaque dun trinitaire pour que les mas- ses chrtiennes ne se laissent tomber sans plus dans le populisme arien des Vandales. Il faut se souvenir quil sagit de la mme zone o les donatistes circuncellioni et autres sectes antitrinitaires se battaient par la plume et le cuivre contre le pouvoir antrieurement tabli: Lau- des deo!, criaient les unitaires circuncellioni nord-africains dans leurs incursions contre les villes, contre lun (en essence) et trine (en personne) contre ce qui tait institutionnel. Le processus de 183 Lle du jour avant transformation est-il si radical que lon passe du cri laudes deo! prononcer Allah Akbar!? 8. Par contre, ce qui est institutionnel ragit: quand quelquun joue de la cithare, il y a trois choses qui contribuent produire le son; lart, la main, et la corde. Honorato Antonino doit rsou- dre de cette faon potique comment apaiser le monothisme vacant de masses vandalises, arianises, donatises et tout le res- te. Il arrive mme que ce que lon appelle le nestorianisme, dune empreinte transcendante en Orient, se fasse sentir et dont le chef- Nestorius dfendait la double nature diffrencie de Christ, cest pourquoi il affirmait que Marie tait antropotokos mre dun homme et non pas theotokos mre de Dieu. Sil est difficile de transposer un tat dopinion travers lhistoire, il ne doit pas tre si difficile de percevoir que nous nous acheminons vers une extrme byzantinisation religieuse, que les consciences individuelles et les mouvements sociaux vont ragir contre la sur- prise thologique: la Mditerrane appartiendra celui qui arrive rsumer la relation ingale de lhomme et Dieu sans la ncessit de dfinir la foi comme limpossibilit de comprhension. 9. Une squence dpoque convulse commenait des annes 400 aux annes 600, le dclin du proto-islm. Mais les digres- sions dans lesquelles semptra la vie religieuse sociale est loin de ressembler des ngociations entre Touaregs. Des mouvements comme ceux qui ont t cits auparavant sont la structure sociale de lHispanie et le nord de lAfrique. En Orient aussi il y aura des mouvements similaires. Le nestorianisme, par exemple, sera com- battu par Cyrus dAlexandrie et condamn au Concile dphse en lan 431-; condamnation qui ne russit pas logiquement si ce nest qu une inusite extension clandestine. Dans le cas du nes- torianisme oriental, sa terre dextension naturelle fut la route de la Msopotamie lInde. Nanmoins, il laissera son empreinte en His- panie au commencement des annes 700, sous la forme hrtique de ladoptianisme, arbor par lipand de Tolde et Flix dUrgel. Nous disions que le moment de majeure extension du mouve- ment des Wisigoths hispano rgne de Lovigild, entre 568 et 586, fut tmoin de la rvolution sociale qui occulte des luttes fra- tricides dans le pouvoir. En ralit, le problme de Lovigild et ses 184 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident fils est un exemple du problmatique systme successoral wisigoth, bas en un systme tactique de loyauts et non pas en la dsigna- tion naturelle de lhritier choisi. Ctait, pour rsumer, un systme lectif et non strictement hrditaire gntiquement. 10. Pendant ce temps, la polmique des ides religieuses se pr- sentaient dans la maison du roi arien Lovigild. Son fils ain, Her- mngilde, se maria avec une chrtienne romaine trinitaire et entre elle et la prdication de Saint Landre de Sville, ils rus- sirent convertir au christianisme romain le premier-n de Lo- vigild. Nous insistons: en ce temps-l, les catholiques ctaient les ariens. Cet Hermngilde fut sanctifi par lglise et depuis jouit de nombreux sicles de culte Sville, et mme sil est connu comme Saint Hermngilde, ce brave homme avait chang son nom celui de Jean afin de se dvtir de ce qui tait wisigoth. Il faut mettre en relief tout ce qui est en train de se produire en Hispanie: la fu- sion par confusion. Wisigoths et Hispano-romains, soumis des lois diffrentes, avec des traditions diffrentes et une mosaque de rames chrtiennes avec des lments persistants de paganisme iraient peu peu se rejoindre dans un tel amalgame, quil arrivera un moment o lon ne pourra plus distinguer un Autre extra-pnin- sulaire, face au multi-chromatisme acclr. Bon; la conversion de Saint Hermngilde ne se traduisit pas en une dispute paternelle- filiale, mais plutt en quoi se traduit tout cela quand la foi cache les manuvres du pouvoir: Hermngilde se lana Sville et Cordoue, utilisant les armes contre son pre. Mais il ne le fit pas seul: les Byzantins avec le pouvoir pninsulaire centralis Car- thagne soutinrent le fils contre le pre, ce que firent galement les Suves en Galice. Cette rvolte de Cordoue et Sville en lan 550, aide par larme byzantine de Liberio sous les ordres de Justinien a une rper- cussion transcendantale dans limaginaire. Les Wisigoths contem- plent lavance byzantine comme une invasion: larme de Liberio avance depuis le Levant, et est reu Cordoue et Sville et continuant lavance tant par route comme par procd simi- laire ce que linconscient collectif et les chroniqueurs roma- nesques attribuent la postrieure et invente invasion islamique. Mais, en ce qui nous concerne, voir un tel soulvement comme une simple nuance thologique cest persister dans lerreur 185 Lle du jour avant de lextase mystique mditerranenne comme moteur de lhistoire. En 583 Lovigild entoura Sville et par deux fois mit en droute son fils. Cest--dire, par deux fois les Wisigoths ratifirent son pouvoir et son arianisme face aux impriaux Byzantins et, ceux de la coalition dans la lutte dinsurrection. Hermngilde mourut refusant la communion des mains dun arien. Ctait en lan 585, et nous pouvons situer ici lorigine de la diatribe existante en- tre les deux Hispanies quand nen fut-il pas ainsi? cachant, sans doute, une fausse pidmie de rougeole dans une Espagne non structure. 11. Le chapitre du fils indocile saint rebelle Hermngilde termina mal une manuvre tatiste dassimilation historique dif- ficile. La neutralisation des forces rebelles amena le roi Lovigild une certaine fermeture de lHispanie, avec la ferme rduction des contingents byzantins, suves et mme francs. Le caractre royal et dune certaine faon officiel de cette alliance externe dans une tentative tmraire dHermngilde contre le pouvoir arien, nous permet de nous rendre compte du fait que les amis loyaux au rebelle trinitaire russirent trouver asile aprs leur dfaite dans le nord de lAfrique et Constantinople. Il sagissait, donc, dun assaut au pouvoir des ariens des Wisigoths de la part des orientaux impriaux Byzance avec des appuis locaux au nom dune hypothtique lgitimation interne. Cette proccupation de Lovigild pour les inquitudes religieu- ses et sociales de lHispanie lamena convoquer un Concile arien Tolde en 580, avec lintention de justement concilier les dif- frentes postures et que la population hispano-romaine approcht les tendances des romains et des catholiques; respectivement uni- taires et trinitaires, ariens et Byzantins. Mais le concile arien nob- tint pas la paix espre, et le roi dut recourir la force, en envoyant lexil, de nombreux vques, entre eux Saint Landre, qui atteint Constantinople. La situation sociale de lHispanie ntait pas claire, et un fait insolite nous fait comprendre son opacit: le chroniqueur par excellence de lpoque immdiatement postrieure, Isidore de Sville, prend le parti du roi arien discrditant le rebelle Hermn- gilde. Mais ntait-il pas trinitaire, comme Hermngilde et son pro- pre frre, Landre, duquel il hrite le diocse de Sville? Ne sont-ils pas saints tous trois, donc romains, pour la future orthodoxie de 186 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lglise? Isidore clopine, par excs de louange au roi arien qui cher- cha lunit hispane. 12. De toute faon, les chroniques rsolvent la diatribe religieuse dans lHispanie antrieure lan 711 avec un royal coup de timon: lhritier de Lovigild, Reccared abjura de larianisme et se convertit avec tout le royaume au trinitarisme. Il renona au catholicisme et devint romain. Rellement un royaume peut-il se convertir aprs labjuration de son roi? Reccared abjura par populisme, cela indi- querait-il que le peuple tait majoritairement trinitaire, romain? Ou au contraire, abjura-t-il pour se rapprocher de Byzance, recevoir les bndictions papales, les romaines-orientales, et ainsi se per- svrer pour forger une Hispanie homogne et fortifie sous ses ordres? Parce que, sil en est ainsi; si labjuration de Reccared rpondit des dcisions de haute politique, il est clair que le peuple ne stait pas converti. Et non seulement cela: il sera ouvert nimpor- te quel endoctrinement non trinitaire, oppos toute imposition de pouvoir qui rappelle les mthodes coercitives wisigothes. Le tex- te dabjuration de Reccared, sa conversion au trinitarisme romain au III me Concile de Tolde 589 est si menaante contre ceux qui nabjurent pas avec leur roi, que lon peut penser la seconde hypothse: un coup de force antipopulaire. Landre de Sville, principal rapporteur de ce III me Concile toldan, put parfaitement braver des dcisions politiques; il fut capable de centrer dune ma- nire nicenne lautoritarisme wisigoth. Soit; put-il changer pour cela lme du peuple? 82 13. Il y a quelque chose qui est en train de se produire: la gestation de lHispanie comme entit propre. Depuis les guerres de Lovigild pour en terminer avec les tendances venues du dehors ; depuis les postrieures Laudes Hispaniae Gloires de lHispanie dIsidore de Sville, jusquau Fuero Juzgo recueil de lois processives ra- 82 Il y a un petit livre qui claire tout le vertigineux monde des hrsies mdivales: une carte trs valable pour sorienter dans de telles latitudes. Le dogmatisme qui y apparat offre peut-tre un monde mdival assez renferm, mais au moins il augmente le chromatisme avec lequel nous avons lhabitude de le voir. Emilio Mitre Fernndez, Las herejas medievales de Oriente y Occi- dente, Madrid: Arco/ Libros, 2000. 187 Lle du jour avant lis en 634, lon peut constater que souvre le passage vers une tendance naturelle la spcificit. Il y a un peuple qui nest pas trs convaincu du trinitarisme officiel. Il y a des rois successifs qui maintiennent une carcasse lgitimiste. Il y a des chroniqueurs qui ne se mettent pas daccord sur qui est qui, catholique ou romain. Quand, en 711 et 713, lon fait battre des monnaies qui portent leur dos la devise Non Deus nisi Deus il ny a quun seul Dieu, 83
le peuple comprendra linscription pour deux raisons: la devise est rdige en leur langue, et fait rfrence son unitarisme thr poursuivit depuis le rgime antrieur. Aprs plusieurs annes de guerres civiles, lorsque lon frappe des monnaies com- me celles-ci dj dans une autre langue la spcifcit hispane continue en marche. Mais tout cela sarrtera pour sappeler al-Andalus. 2.11. Sarrasins 1. Une grande partie du dsastre de 711 se doit la lecture histo- rique ralise sparment tant par Isidore de Sville comme par Ferdinand III,le Saint. pitoms, tous deux traitant du devenir culturel et historique espagnol, ils sont, par contre contradictoires dans certains apports interligns; dans certains silences loquents. Sur le trait, dj vu, dIsidore de Sville (565-636) nous pouvons regretter que lnorme capacit intellectuelle pt se mettre au ser- vice du pouvoir, le mythe et le dogme. Pour avoir prsid le IIme Concile de Sville 619 et le IVme de Tolde 634, son rle culturel se mlange avec celui de protagoniste politique et de cette manire, nous pouvons difficilement examiner en dtail lhtro- doxie hispane environnante antrieur et source de lislm espa- gnol dans ce paradigme de lorthodoxie que ft le saint svillan. 83 Monnaie arabo-byzantine anonyme de lan 93 de lHgire / 711-712 apr. J.-C A.V. solidus sou de 3,60grs. Voir: Walker, Arab-Byzantine, pag.74 In no- mine Domini non Deus nisi Deus solus non Deus alius: au nom de Dieu. Il ny a pas de dieu part Dieu. Il ny a pas dautre Dieu. Inscription sur une monnaie arabo-byzantine frappe en Espagne, en 711-712. Antonio Medina Gmez, Mo- nedas hispano-musulmanas: manual de lectura y clasifcacin. Toledo: Insti- tuto provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos (Diputacin Provincial), 1992. C. Castn y J.R. Cayn, Las monedas hispano musulmanas y cristianas, 711-1981. Madrid: los autores, 1980. 188 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Paradigme avec ses nuances, comme nous le voyions en pariant pour le roi Lovigild, ou peut-tre pour navoir pas compris le rle historique du cordouan Hosius. Pour le reste, et en ce qui concerne le pass rcent de cette Hispanie qui nest pas encore al-Andalus, ce prestige trinitaire dIsi- dore de Sville veut nous faire croire que tous ltaient, et que lHis- panie avait une certaine homognit. Navons-nous pas confondu pendant ces sicles, catholique et romain? Parce que le catholique antrieur lpoque dIsidore; lantrieur la conversion officiel- le du royaume avec labjuration de Reccared tait lhrtique arien qui niait la Trinit, et le romain tait celui qui la dfendait. Il sera difficile de rpondre maintenant tout ceci, mme si lon peut clairer un peu plus cette tape essentielle de la gestation dal-An- dalus comme nouvel tat dopinion. Par exemple, propos de la notice du IV me Concile toldan 634 du grand abrg hispano des lois processives: le Fuero Juzgo ou Libro de los Jueces. 2. Dans lHispanie wisigothe il ny avait pas une seule ordonnance juridique, il est vident quil nexistait pas non plus une seule com- munaut hispane que lon ne puisse diffrencier. Si, dj dans le c- lbre Concile dElvira au dbut des annes 300 se diffrenciaient clairement la communaut chrtienne des juifs et orientalisants, dans lHispanie wisigothe coexistaient sommairement le Code Euric pour les Goths et le Brviaire dAlaric pour les Romains. Mais le fait quils furent rdigs en latin, nous offre limage erro- ne dune seule ordonnance juridique; une certaine homognit hispane. Rien nest plus loin de la ralit; une ralit qui prtendit limer lultrieur Fuero Juzgo. Bas sur la tradition processive ma- ne de la pratique de la Lex Gothorum la loi des Goths, le Fuero Juzgo fut, de cette manire, recueilli sous la prsidence dIsidore de Sville. Et son contenu nous offre une promenade dans lHispanie avant lan 700 assez insolite, en ce qui concerne, tant le Fuero Juzgo comme le Concile dans lequel il fut approuv, ceux-ci furent pen- ss comme frein aux htrodoxies et avec une obsession: fondre et polir ce prcipit qutait la population hispane, trop aligne dans ses identits: nobles wisigoths, peuple hispano-romain, impriaux byzantins, contingents suves, et dinnombrables juifs entre une masse difficile cataloguer que nous pourrions appeler orientaux, sur lesquels nous reviendrons en bref. 189 Lle du jour avant Effectivement, dans le IV me Concile de Tolde, rgnant Sisenand en 634, naissait le code juridique qui prtendait normaliser les ma- riages entre Wisigoths et Hispano-romains, rglementer le partage des terres entre les deux populations ainsi quinsinuer quelque cho- se difficile suivre en Hispanie: une certaine homognisation des lois dans un territoire soumis aux opinions trs libres de Fuero villes, des territoires concrets, ou mme des terres associes un nom. LHispanie tait une mosaque de religions, populations, rgimes juridiques. Prcisment, cest dans le Fuero Juzgo o nous pouvons percevoir un changement dpoque dans par exemple le traitement des juifs; une des cls de lvidente et frappante tendance vers lOrient de lHispanie. 3. La prsence de tant de juifs permet de justifier un volume complet du Fuero Juzgo et une grande partie des dlibrations du Concile tol- dan qui lapprouva en 634, nous fait penser que le magma de chrtiens htrodoxes, post-judasant et dune certaine manire monothistes orientalisants devaient inclure gnriquement sous la dnomination de juifs et hrtiques des lois qui dans le Fuero Juzgo prtendent don- ner une certaine cohsion au territoire. Si nous partons par exem- ple de lascension du priscillianisme comme premire ligne religieu- se autochtone de lHispanie, ou du donatisme comme influence nord- africaine une poque dchange fluide dans le Dtroit, il est vident que le problme de cohsion nationale ret un traitement religieux, et les ides religieuses une normalisation juridique. nouveau: que le pch ft un dlit et ainsi homogniser la socit. Si en plus, partant de ces contingents htrodoxes orientali- sants, nous incluons lvidente connexion directe orientale de lvanglisation qui resta dans limaginaire de la population, part de prsences non moins orientalisantes comme celles qui existaient par lvidence de sectes manichennes, gnostiques et le reste, nous pouvons conclure que le contingent de population oriental dans lHispanie pouvait tre reprsentatif, inconnu dans sa varit et dune certaine faon englob dans une terminologie cite de juifs et hrtiques, si commun dans le Fuero Juzgo. 4. Mais nous parlions de deux personnages essentiels dans lhis- toire de lHispanie lEspagne en passant par al-Andalus. Nous parlions de silences loquents. Lun nous lavons vu, tait Saint 190 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Isidore de Sville, et lautre tait Ferdinand III, galement saint. Les deux associs dans lloquente pour leurs silences histoire du Fuero Juzgo, nous pouvons rsumer que si lun fut compilateur Isidore, lautre fut celui qui soccupa de sa traduction la langue de Castille vers la moiti des annes 1200. La nuance subliminale de la traduction du Fuero Juzgo les lois des Goths, drive de tout ce que les juges appliquaient jusqu al-Andalus est la suivante: il en ressort un nous fmes et nous redevenons qui extrapole absolument lhispanit de landalus. Parce que la traduction du livre ne se fait pas pour des motifs de conservation ou curiosit, mais pour prparer un code processif sur lequel puisse se baser la vie juridique hispane aprs les conqu- tes chrtiennes. Cest ce type de manuvres qui justifient que les oprations de conqute chrtienne se peroivent comme une re- conqute. Lhritage dun pass sous bnfice dinventaire. Le rejet de landalus au nom dun nous dune marque identitaire religieuse. Mais, un pass retouch: lHispanie comme une mer dhuile catholi- que, catholique tant dj entendu comme romain. 5. Le nous du Fuero Juzgo limprime prcisment, celui que lon ne peut pas considrer comme roi anti-islamique; le moment venu 1252, la mort de Ferdinand III le saint, se produira un fait ap- paremment insolite dans le dsordre pninsulaire: cent cavaliers envoys par le roi maure de Grenade veillant son corps et portant de spectaculaires flambeaux dans leur formation. Il ne parat pas que lon pert, donc, cet esprit de reconqute mais plutt un va et vient de luttes stratgiques de vieux rivaux, comme ltaient le roi de Grenade et celui de Castille cette poque. Dans le Fuero Juzgo traduit du latin la langue de Castille de 634 1200 lon parle des Sarrasins, dont ltymologie admise par le Diccionario de la Real Academia est dmentie par Federico Corriente. LAcademia proposait que sarracin vnt de sharqiyin oriental, quant Corriente autorit maximale sur ce sujet, ainsi le considrons-nous affirme quil proviendrait du latin sarraceni, en prononant c comme k: sarrakeni. Le mot latin procderait, son tour de laramen serraq dsert, 84 donc nous arriverions 84 Federico Corriente, Diccionario de arabismos y voces afnes en iberro- mance. Madrid: Gredos, 1991. Suivant dictionnaire RAE sarraceno. 191 Lle du jour avant la dduction que les Sarrasins furent srement antrieurs aux mu- sulmans. Rsultat naturel: quand Rome arrive en Orient et trouve des modes de vie bdouines imposes par le dsert, ils appelleront ces peuples dune certaine faon gnrique: sarrakeni/, sarraceni, sarrasins. Et ils le feront longtemps avant lclosion islamique. 6. Ceci dit; le Fuero Juzgo parle deux, les Sarrasins, dans le Livre XII, titre 3, 6; tant le Livre XII intitul De devedar los tuertos derraigar las sectas sus dichos, 85 le titre III: Titol de los den- vestos y de las palabras y diosas 86 et concrtement le Chapitre VI: Del que lama a otro sarracin, non lo es. De celui qui ap- pelle quelquun Sarrasin, et ne lest pas. Cest dire comment traiter juridiquement celui qui insulte quelquun en lappelant Sarrasin. Ctait, donc lpoque une insulte. La question est: ce chapitre tait-il incorpor dans la traduction de lan 1200 ordonne par Ferdinand III, ou apparaissait-il ainsi dans la version latine de lan 600? Parce que cela impliquerait deux choses bien diffrentes: Sil fut incorpor postrieurement 1200, proposer que ceci soit lunique rfrence, cela voudrait dire faire abstraction de la majorit musulmane des territoires conquis dans lesquels lon impose ce droit processif. Dans le Fuero Juzgo, celle-ci est lunique rfrence aux Maures, musulmans, islamistes ou Sarrasins dans un chapitre brve sur les insultes. Sil ne fut pas incorpor postrieurement, mais quil apparat dans ldition latine pralable mme la naissance dal-An- dalus IV me Concile de Tolde, 634, cela voudrait dire que le mot sarrasin est antislamique, comme il parat naturel vu quil serait antrieur la naissance de lislm, le contact de Grce et Rome avec le dsert arabe. 7. Dans le premier cas incorporation tardive avec Ferdinand III, le peu de rfrence sur les Sarrasins prouverait que la vie des communauts dans lEspagne chrtienne de 1200 se droule comme 85 De comment rsoudre les conflits et liminer les sectes et leurs discours. (N. T.) 86 Chapitre des offenses et des insultes. (N. T.) 192 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident des compartiments tanches. Tout cela contreviendrait au propre esprit conciliateur du Fuero Juzgo dans son projet originaire; ren- forant la nuance politique de la traduction du Fuero Juzgo: ne pas pourvoir de processus judiciaire, mais souligner que nous sommes Goths, dans une si trange transsubstantiation que cela condamne loubli tant de sicles de vie en commun andalus. Et ce nest pas seulement pour sa nuance revendicative face celui qui dfend les castes et ses coutumes, mais par pure rigueur scientifique: le ma- nuscrit que porte le numro 10.064 de la Bibliothque de Madrid correspond un texte du Liber Indicorum le Fuero Juzgo, avec des notes en arabe dans les marges. 87 Nier nimporte quelle possibi- lit de continuit est une des diffrentes faons de mentir. De toute faon, sa traduction et son implantation suppose dj une tromperie interprtative sur la ralit espagnole: limportan- ce accorde aux juifs dans le Fuero Juzgo original est dj prime lpoque de Ferdinand III, vu que les musulmans avaient besoin de la plus grande part des normes de coexistence. O taient les musulmans par exemple Sville en 1248; contemporains de la traduction du Fuero Juzgo? Il est admis que Sville reu son Fuero particulier et spcifique, tant similaire celui de Tolde. Mais, alors, quel sens y a-t-il de rinstaurer des normes wisigothes? Pu- rement politique, lvocation de ce nous enchanant le jour avant la naissance dal-Andalus? Se prsenterait-il dj comme un invtr nous excluant, si hispano? 8. Dans le second cas incorporation de Sarrasins lpoque dIsidore de Sville dans un chapitre sur les insultes: le mot sar- rasin apparat dj comme insulte lpoque wisigothe? Ce serait donc pralable musulman, comme nous le disions. LHispanie re- cevait-elle des Sarrasins orientaux, des gens du dsert, gnosti- ques, manichens, magiciens et cetera, dj en lan 600; suffisam- ment pour que cela exige son inclusion mme anecdotique dans le Fuero Juzgo? cause de lextension extra-pninsulaire de lutilisation du terme, tout vise cela. En sappuyant sur la version de Corriente au sujet du mot sarrasin, nous comptons avec un usage vari dans dautres lan- 87 Jos Manuel Prez-Prendes, Curso de Historia de Derecho Espaol. Madrid: Universidad Complutense, 1986 Vol. I, pg. 476. 193 Lle du jour avant gues europennes. Arthur Gilman, en 1889, commence son uvre symptomatique Les Sarrasins signalant les tymologies: 88 quand les Grecs et les Romains mentionnaient les tribus qui erraient dans les dserts louest de lEuphrate, ils les appelrent les Sarrasins, du grec sarakenoi et en latin saraceni. [] Cela peut signifer les gens du dsert. [] Aprs que le nom ft utilis de faon indfnie pour toutes les tribus inconnues du dsert, on lappliqua aux fdles de Mahomet. 9. Il fallait insrer, dans une nouvelle ralit un mot dj connu. De faon similaire se comporta celui qui parlait dans al-Andalus de la catastrophique incursion des Normands dans tout le littoral atlantique arrivant jusqu Sville par le fleuve. Quand les habitants pninsulaires virent la manire avec laquelle les Vikings utilisaient le feu, ils les appelrent mays magicien. Le nom quils connais- saient depuis toujours pour leur contact avec dauthentiques magi- ciens; les Perses de religion zoroastrienne ou mazdenne, qui in- cluaient dans leur liturgie de nombreuses applications du feu. ce qui est inconnu mais similaire, on lui donne toujours un nom par analogie avec quelque chose. De cette faon, et part la nuance rptitive la caisse de r- sonnance mditerranenne, o tout est connu depuis toujours, il paratrait, donc, selon ce qui prcde quil est vident quen pre- mier lieu existt le nom et aprs son application musulman. De mme que telle application est due une cest le plus probable analogie par typologie sociale, non pour des raisons religieuses. Curieusement, dans ce mme Livre XII du Fuero Juzgo est inclus un Titre II: Titol de los hereges, de los jvdios de las sectas (Titre des hrtiques, des juifs et des sectes). Lon ne parle absolument pas de musulmans, par contre dans le Titre 3.2, lon punit celui qui denvestan la sancta Trinidad (qui injurient la Sainte Trinit). Il est vident que continue le besoin de condamner une peine les ariens et autres unitaires orientalisants en 634. Est-il ncessaire pour Ferdinand III reprendre tout ceci en 1200? Il nen apparat pas ainsi. Par contre, il apparat que dans lHispanie wisigothe lOrient 88 Arthur Gilman, The saracens. From the Earliest Times to the Fall of Baghdad. London: T. Fisher Unwin, 1889. Allusion au terme grec dans le prolo- gue, sign Cambridge, 1886. 194 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident entrait dune manire subtile. Ainsi qutait entr un produit pra- lable vraiment oriental: le christianisme. 10. Que le lecteur veuille bien nous excuser pour le plongeon. Il sagissait seulement douvrir un chemin pour une traverse nces- saire: en vu de tout ce qui prcde, vraiment faut-il continuer sou- tenir que cet islm nest pas encore n dogmatiquement jusqu cent ans aprs de ce IVme Concile de Tolde en 634 arriva en un jour, en une chevauche, dans une invasion miraculeuse et d- sastreuse de trois ans, jusqu se heurter sans sapprovisionner deux dcades aprs Poitiers? 2.12. Dissimulation 1. Non; aucun mythe nest insr de faon tellurique dans limagi- naire. Dans ces moments cruciaux du devenir historique hispano, il se produisait une dissimulation des peuples du nord et sud de la Mditerrane que les historiens ont su orienter avec deux r- serves dj suggres insurmontables, nous lavons dj dit la premire fait allusion aux illustres Berbres. nouveau: tout peu- ple intrinsquement non romain qui se trouvait en Hispanie est nomm gnriquement barbare, et tout peuple intrinsquement non romain les mmes peuples en fait qui se trouvaient dans le nord de lAfrique sera nomm bientt, berbre. Daccord, cest le mme mot, vu que berbre est le terme arabe qui vient du latin barbarus et qui veut dire: les autres. Mais dans notre imaginaire collectif, barbare et berbre ne sont pas synony- mes: si le chroniqueur affirme quune arme passe par le Dtroit du sud au nord compose en majorit de troupes berbres, cela ne signifie pas la mme chose que sil dit troupes barbares. Sans doute taient-ce les mmes troupes; les corps paramilitaires tablis dans le nord de lAfrique rduit de Wisigoths, Vandales, Suves, Alains, restes de Byzantins, mercenaires de toute classe-; non pas encore des peuples caravaniers. Ce ne sont pas des Sarrasins. 2. La seconde rserve fait mention ce que lon peut appeler loyauts diffciles: si dans la dissimulation des peuples et courants de chaque ct du Dtroit nous comptons avec une telle polychro- mie de groupes , de toute vidence saffrontant entre eux feu et 195 Lle du jour avant sang; si dautre part, nous rptons que lIslm comme tat nexistait pas, ni lislm comme religion codifie au-del dune sincre volu- tion simplifie du monothisme antitrinitaire, comment proposer lan 711 comme dsastre dans le sens dun inattendu changement radical et ngatif? LHispanie tait-elle rellement un territoire pr- tendument homogne et seul le progrs manifeste dans sa gestion politique lui faisait dfaut? Parce que cest ainsi comme lon nous explique la ralit wisigothe et vandale; hispane et nord-africaine. Pour abonder encore plus dans ce sens: probablement, aux en- virons de 711, les habitants de lHispanie taient dj en plus grande partie des Wisigoths latiniss encore ariens avec les Byzantins, et dans le nord de lAfrique, lon peut supposer que beaucoup de Vandales, Wisigoths, de mme que Byzantins, ou mme une grande partie dAfricains-romains, pour dcrire de la mme manire des gens de la mme extraction socioculturelle que ceux que lon ap- pelle Hispano-romains du nord. La conclusion sen dtache delle- mme depuis longtemps: la conqute de la pninsule Ibrique commence en 711 ne peut pas se diffrencier de nimporte quel autre mouvement de troupes habituel. Bien entendu, ils ne venaient pas encore avec une langue ou une religion diffrente celle du peuple. 3. Ici lon recommence insrer la thse dIgnacio Olage, et en grande partie la ntre proprement dite, dans le sens de la norma- lit envahissante qui seulement au passage des sicles arrive sur- prendre les chroniqueurs, vu la transformation patente produite dans la suppose image de lHispanie. Il y eut une lente et fina- lement une sanglante volution vers lislm similaire celle du reste de la Mditerrane du sud et de lest, qui ne sinstaura pas mythologiquement comme lon prtend en une chevauche. Non; lislm en Hispanie de la mme faon quen la plus grande partie des endroits de ce que lon a appel lespace islamique partait dun amalgame pralable et de mouvements migratoires squen- tiels dans un sicle difficile, celui des annes 700. Compte tenu de ce fait essentiel, si lon ralise des coupures transversales par exemple, 711 et 950 lon nous offre deux ima- ges de lHispanie compltement diffrentes. De fait, une Hispanie et une autre qui appartient dj al-Andalus. Mais cest le passage intermdiaire qui gnre la question, non pas le lever de ri- 196 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident deau initial auquel on ne croit pas. Entre ces annes, quelque chose se produisit; mi-chemin entre deux changements transcen- dants: dtats dopinion et de responsables des mthodes coerci- tives. Ce quelque chose est la vraie source de perplexit scienti- fique lorsque lon tudie al-Andalus. Le vritable objet dtude sur lorigine dal-Andalus doit se centrer autour ce que symbolique- ment nous prtendions amalgamer aux environs de 850 comme le dbut de ce qui est proprement dit andalus. Au milieu dun sicle, galement mi-chemin dans une lente volution depuis lantisla- mique enfoui depuis 711 et longtemps avant, jusqu ce qui est absolument arabo-islamique vers 950. 4. Entre les deux dates nous insistons, 711et 950 intervien- nent de sanglantes guerres civiles, tablissement de groupes maintenant oui progressivement islamiss. Aprs se produisit le mouvement centrifuge de la diversit hispane avec un al-Andalus devenu oriental cause de son islamisation progressive, nous in- sistons, apaisement systmatique des rvoltes fomentes contre le progressif centralisme islamique, et linstauration postrieure lapothose dun califat. Nous resterons avec une des ides centrales maintes fois rpts dans les tudes pour claircir ce temps en marche: il est trs dif- ficile de reproduire un tat dopinion. Les chroniqueurs, plusieurs sicles aprs parce que, et ceci est essentiel que ce soit clair, nous navons pas de documentation de lpoque parlent partir dune ralit si diffrente, que lunique explication non magique dans le changement de lHispanie al-Andalus cest celui du rapt de lHis- panie, la perte de lEspagne. 5. Mais ici la tangente nest pas le chemin le plus court. Ces monnaies de 711 auxquelles nous faisions allusion en voquant la subtile naissance dal-Andalus, renfermeraient une devise arien- ne unitaire par excellence; le signe didentit face linexplicable dogme byzantin trinitaire: Non Deus nisi Deus. Cette devise il ny a quun Dieu, le pavillon de la spcificit unitariste, il apparat aussi sur certaines monnaies frappes en grec dutilisation proba- ble dans les territoires byzantins dOrient o les temps changent, de la mme manire quils le font en Hispanie et dans le nord de lAfrique. 197 Lle du jour avant Pendant que scoule cette priode, les territoires des deux bords de la Mditerrane o lon connait ces nouvelles monnaies, chan- geront graduellement vers larabe mais qui ne lest pas encore ils ne parlent pas arabe en 711 et vers lislamique que lon sent, mais qui ne sappelle pas encore ainsi. La monnaie sur laquelle nous nous basions est un trsor arabo-byzantin frapp en Espagne. Anonyme de lan 93 de lHgire/711-712 apr. J. -C. il sagit dun sou de 3,60 gr, et son inscription complte est ainsi: In nomine Domini, non Deus nisi Deus solus, non Deus alius la ponctuation est ntre au nom de Dieu. Il ny a de Dieu part le seul Dieu. Il ny a pas dautre Dieu. 6. Pour ceux qui connaissent larabe coranique, lexpression ne peut pas passer inaperue. Exactement pareil dans le mme ordre et avec la mme signification, cela est traduisible larabe comme bismi-l-lah, la ilaha ila-Allah, la yakun la-hu kufuan ahadun. Il sagit dun extrait de la sourate coranique numro 112. Ou le texte se rvla peut-tre simultanment impliquant prendre parti de luniversalit islamique par larianisme antitrinitaire. Serait-ce une concidence? Bon, une de plus: la sourate 112 dj cite inclut une autre caractristique de ce dieu: lam yalid wa lam yulad: il na pas engendr ni na pas t engendr. Vraiment ny a-t-il pas un sens clair antitrinitaire dans tout ce qui se concevra en arabe mais qui se disait dj en latin? Ceux qui ordonnent de faire battre les mon- naies cites auparavant passent pour tre dj des envahisseurs musulmans. Ce qui se passe cest quils ne savent pas encore larabe, ni connaissent une religion diffrente. Cest pour cela que le peuple qui les reoit ne le peroit pas non plus ainsi. Telle expression il ny a de dieu en dehors de Dieu (Dieu est un) apparatra dans de nombreuses inscriptions de la priode ara- be. La rfrence ritre la solitude de Dieu, vidente avant-garde smantique du Coran, fit avancer par dintressantes digressions lorientaliste et minent penseur franais Henry Corbin, sotri- sant un peu trop une chose initiale et essentiellement popu- laire, sociale: la fn, toute la rbellion contre les trinitaires terminera par sappeler islm. Sa projection de lHispanie, sa gnration non spontane, mais si absolument autoch- tone, sappellera al-Andalus. 198 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 7. Cest--dire: au dbut ce fut le sentiment mditerranen contre le csaro-papisme -constantinisme de lEmpire romain de By- zance. Aprs ce fut la dogmatisation de ce csaro-papisme ajoutant comme article de foi la Trinit et le Credo de Nice. Postrieure- ment, les peuples priphriques christianiss arrivrent sans ces subtilits complications thologiques; entre eux, les Wisigoths. Finalement, commena la gestation dun nouveau mode de vie de soumission la solitude de Dieu. Sa profondeur thologique est claire unitarisme face au trinitarisme. Sa simplicit est dvasta- trice. Sa force est imparable Dieu est plus prs de toi que ta propre veine jugulaire, dit le Coran-; ils venaient de synthtiser le rsum vanglique, compliqu dans les conciles. Une dernire rserve: ni dans les monnaies cites, ni dans la premire expansion de ces nouvelles ides anti-conciliaires, appa- rat le nom de Mahomet. Ce fut dabord les Sarrasins magiciens dOrient 89 et autres courants monothistes. Bien avances les an- nes 700 et seulement alors, avec la diffusion de la langue arabe et la rdaction duvres traditionnelles dj strictement islamiques hadths et sira, ou biographie du Prophte-; seulement partir de l ainsi, nous le voyons lon peut parler de mahomtans. Tel apport dogmatique lacceptation de Mahomet comme prophte sera le dfinitif et dfinitionnel Rubicon dans le processus partir de lthr antitrinitarisme lislm comme tel. Les noyaux rsis- tants en Hispanie dj al-Andalus seront connus incorrecte- ment comme mozarabes. 2.13. La rvolution dAbd al-Mlik 1. Saint Jean Damascne mort en 754 ntait pas un ignare. Son pre, Serge, avait t le factotum des Arabes Damas; le n- gociateur, arbitre et rgulateur des questions natives. Cest--dire: toutes. Parce que malgr ce que racontent les chroniques, les Ara- bes durent arriver Damas et tomber de leurs chevaux comme le 89 Les Rois Mages ne le sont pas strictement pour leurs possibles habilits, et encore moins parce quils sappellent ainsi que ce nest pas le cas dans lvangile. Les wise men dOrient dans dautres traditions-en ce cas, anglo-par- lantes najoutent jamais de rfrences magiques. Cest, donc, autochtone de lHispanie. On les appelle mages parce quils viennent dOrient, comme les ara- bes les nommeront de la mme faon mays. 199 Lle du jour avant fit Paul devant les mmes portes. Celles dune ville byzantine aussi vieille et compacte que le propre temps oriental. Ces Arabes proto- islamiss auraient assur dune certaine manire la fermeture de la ville daccord avec ces damascnes byzantins pour se soustraire du permanent va et vient envahisseur de Damas. La ville tait la pierre de touche des avatars belliqueux entre Byzance et la Perse Sassanide; point culminant et porte du dsert mridional dans ce corridor entre les zones dinfluence des deux empires. Les troupes des Sarrasins garantiront une certaine autogestion la ville. Ces nouveaux venus installeront leur lieu de runion dans lantique ba- silique chrtienne. En une poque de transition comme celle qui nous intresse, les futurs champions de liconoclastie absence dimages dans les temples maintiendront dans ce temple les mo- saques byzantines allgoriques de larbre de la vie. Ils conserve- ront galement le frontispice avec des lettres grecques lextrieur. Ce frontispice et ces mosaques peuvent se voir encore aujourdhui, parce que le temple en question est la mosque de Damas, modle de futures ralisations similaires. Ainsi, les Arabes arrivrent contrler Damas supposment partir de lan 635. la dfendre. profiter de ses ressources. Mais ils pouvaient difficilement participer dans sa vie publique, parce que au dbut ils ne comprenaient pas le grec ou laramen-sy- rien; les langues diplomatiques et administratives de lpoque dans cette zone. Ces Arabes taient une force coercitive avec beaucoup de cohsion cause de la rvolution entreprise dans le cur du dsert arabe. Essentiellement, la cohsion sociale ne se basait plus sur les liens de sang, mais plutt dans la vie communautaire avec un simple vote: il ny a pas de dieu en dehors de Dieu. Ni le Fils, ni le Saint Esprit, ni homo-ousion, ni aucun autre apport dogmati- que complexe. Ces Sarrasins ne basaient pas leur foi sur beaucoup plus, ce moment-l. Damas, ils avaient besoin de Serge, le pre du futur Saint Jean Damascne. Serge tait son tour, par surcrot, le fils du ngociateur de la reddition de Damas, do lon peut per- cevoir une certaine noblesse collaboratrice qui nest pas dpure, mais bien plutt le classique vino viejo, odres nuevos (les choses ne changent jamais). 2. Et retournons sur la documentation de Jean Damascne; fils du factotum des Arabes, et petit-fils du ngociateur de la reddition de la 200 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ville, situ lavant-garde du Proche-Orient qui reut les premires vagues antislamiques, le futur saint ne se ddiait pas au commerce des armes. Thologien de prestige reconnu, ce Jean de Damas d- pensa sa vie publique et ses heures de travail combattre une secte dtermine qui tait en train de faire des ravages dans la ville: les iconoclastes; les croyants monothistes qui faisaient irruption dans les temples les dpouillant de leurs symboles, reprsentations et po- lychromie. Et cet homme form, accoutum aux discussions thologi- ques, face face avec le premier islm, qualifie cela comme une autre hrsie de plus dans lthr monothisme oriental. Il les reconnat, car il y a longtemps quil saffronte aux iconoclastes. 90
Le Damascne se trouvait, en fait, dans lil de louragan. En lan 685, un tel Abd al-Mlik fut nomm calife de sa ville. Il sagissait dune situation complique, trange mme: en vertu de quoi le monde pou- vait-il souponner que lislm serait un tourbillon dont lpicentre naissait Mdine et allait se dplacer avec une force accrue La Mecque, Damas, Bagdad, Istanbul? Des hauteurs du temps pass, il est trs facile de tracer des parcours. Mais impossible de les prvoir quelques temps avant. tre calife Damas tait nimporte quelle fa- on de se nommer pour commander. En fin de compte, ils disaient que cela signifiait reprsentant, en arabe. Comme les seigneurs des forces coercitives de la ville taient maintenant arabes, les mmes que ceux qui stendaient vers lIrak, il tait donc cohrent quils sap- pelassent en arabe. Le Damascne moyen ne pouvait pas non plus souponner, que derrire tout cela viendrait un futur empire, ou une nouvelle foi associe la moiti de la Mditerrane. 3. Il est peu probable que le propre Islm st ce quil tait et o il allait. Depuis la mort du Prophte en 632, il y avait eu plus de 90 La premire ligne que constitue Saint Jean Damascne est essentielle. Parce que lhistoire repeint les blasons de faon permanente, mais ne peut pas retoucher les tats dopinion codifis et dj inamovibles. Voir: Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagnopg. 122. Alexander A. Vasi- liev, Historia del Imperio Bizantino, Barcelona: Editorial Iberia, 1945. Pg. 274. M. Bonner (Ed.), Arab-Byzantine Relations in Early Islamic Times. 2004. P. Bdenas de la Pea, El islam como hereja en la obra de Juan Damasceno. Dans: Miquel Barcel et J. Martnez Gzques (Eds.), Musulmanes y cristianos en Hispania durante las conquistas de los siglos XII y XIII. 2005. M. Beltrn, Los atributos divinos en Juan de Damasco y su influencia en el islam. Dans Collectanea Cristiana Orientalia 2 (2005). 201 Lle du jour avant conflits au sein de lUmma communaut islamique quentre cel- le-ci et lextrieur. Et de la lecture attentive de la propre narration coranique cette poque, sans aucune rdaction fixe, lon peut dduire que le concept de Guerre Sainte associ au terme djihd provient dune phase post-coranique; postrieure la mort du Pro- phte. Le djihd comme guerre sainte est islamique; non coranique; cest un apport mdival surgit du besoin dargumenter religieu- sement une cohsion militaire. Ce nest pas une requte religieuse pralable. Donc, il est erron de proposer un Islm conscient de son futur hritage romain; imparable depuis le dbut et motoris par leffet de lillustre djihd. 4. Mais il est difficile de contrarier maintenant un tat dopinion. Traditionnellement, lon conoit que la source dalimentation de lIslm imprial et imprialiste soit la prtendue requte corani- que du djihd. Rien nest plus loin de la ralit: des 33 occasions o apparait la racine dans le Coran racine du mot djihd, aucune nest traduisible comme Guerre Sainte, mme pas comme guerre. Le concept mme de djihd comme guerre sainte est nous le di- sions mdival, et faire allusion au concept dans une interprta- tion coranique est quitter le contexte la narration. Traduire du Coran djihd lengagement dans lequel sefforcera le croyant comme Guerre Sainte serait pareil que traduire le pas- sage de lvanglique quil prenne sa croix et me suive comme quils aillent aux Croisades!. 91 Dans ce sens, ce qui allait se pro- duire dans le Proche Orient ne rpondrait pas un plan thologi- que pralable, mais plutt au besoin historique dajuster lespace islamique initial la nouvelle taille dun sujet surdimensionn. Il est vident que les Croisades et le djihd existent comme ralits palpables et quivalentes, mais aucun des deux nmane des requ- tes de leur respectif Livre Sacr. 5. Ce nest pas un thme que nous devons luder, vu quil est dans les sources mmes de lexpansion de lislm. Donc, oui; il y a des rfrences la guerre dans le Coran. Nous pouvons trouver cinq 91 Nous nous en remettons ce que nous affirmions dans lexpos La pa- labra descendida y la guerra, dans Cuadernos del CEMYR (Centro de Estudios Medievales y Renascentistas). Universidad de La Laguna, 2005. 202 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident termes bien concrets, tous drivant des verbes HRB guerroyer, QATALA_ combattre, DRB_ donner des coups, BS appliquer la force et IJTAsAMA se disputer. Mais non djihd, qui signifie effort, persvrance, fermet, insistance. Lenttement dun croyant convaincu. la longue, avec les guerres intestines au sein du pro- pre islm, avec la scission chiite, avec les Croisades, bientt lon aura loccasion de justifier thologiquement la mort dun semblable pour ne pas aller en enfer. Mais non pas encore dans la priode laquelle nous faisons rfrence: le djihd ne fut pas le moteur de lexpansion islamique. Ce fut la cohsion sociale, lanti-byzanti- nisme, et surtout ladquation profitable aux poques. Effectivement, la narration coranique offre dinnombrables illus- trations des affrontements avec des tribus proches, avec les juifs, avec des ennemis internes de la pninsule Arabique, avec des en- nemis du Sud-Ymen , et spcifiquement contre Byzance. Lislm militant prendra parti comme scission byzantine bien diffrencie du judasme. partir de l est en train de natre lIslm que nous connatrons, non ce qui fut rvl dans les silences du Prophte. 6. De fait, nous savons quaprs la mort de Mahomet il y eut une certaine expansion par laction de grands stratges comme Khlid Ibn Al-Wald et Amr Ibn Al-s. Ils arrivrent jusqu Damas et gypte. Leur apparition cot du Prophte provient de juin 628 dans une prise aventureuse de lOasis de Khabar, dans le cur de la pninsule Arabique: cinq forteresses juives ne voulaient pas se convertir payer le tribut, et elles furent vaincues. Khabar marquait ainsi, la ngative dfinitive de conversion de la part des juifs. Lislm commence se diffrencier comme ralit historique- religieuse spcifique dlie de ce qui est juif; cela ne pourrait pas se percevoir de la seule lecture de ses sources inspiratrices. Khabar fut une guerre de tactique classique, et le Prophte avait dj de grands stratges, russissant la conversion de deux des plus impor- tants: les futurs gnraux cits auparavant Khlid vers le nord et Amr gypte. Nous jouions quelques paragraphes avant avec la proximit phontique de deux mots, phases et phrases, prtendant que le son des choses nommes puisse approcher les ides respectives. De telle faon, que nous pourrions lire les diverses phases mditerra- nennes comme authentiques phrases mditerranennes dans un 203 Lle du jour avant paragraphe qui ait peut-tre un sens uniquement dans son ensem- ble. Dans lenchanement organique de ses phrases de nouveau: phases. 7. Cela tant; le rouleau compresseur trinitaire, idologie essentia- liste du romain dj de Byzance avait provoqu le second grand schisme mditerranen: lunitarisme dut prendre le maquis face limpossibilit post-nicenne de pouvoir continuer sappeler chrtien sans admettre la Trinit. LIslm imprial hriterait aprs ces vnements de la moiti de Rome et baserait sa force quand nen est-il pas ainsi? en dmontrant son pouvoir au milieu dune longue lutte de classes. Nous disons le second grand schisme, car le premier avait t la division entre lOrient et lOccident romain. Cette secte pour Saint Jean Damascne, ce dirigeant appel ca- life, lenchanement des mouvements anti-byzantins semblables dans le nord de lAfrique, la suppose arrive en Hispanie: toute cette squence ne pouvait se voir que comme des phrases juxtapo- ses dun temps textuel convuls. Lon ne pouvait pas encore ima- giner une seule source qui puisse donner origine un tel tourbillon mditerranen. Daccord: Alexandrie fut aussi le thtre de rvoltes iconoclastes anti-byzantines. Mais la connexion essentielle se perd: il apparat dans le nord de lAfrique un tel Uqba que les chroni- ques convertissent en gnral musulman conqurant du nord de lAfrique, malgr que ses exploits soient dpourvus de connexion avec la premire expansion dj hypertrophie de ce qui est islamique politique jusqu Damas. 8. Ce Uqba dans le nord de lAfrique, ou le suivant, maure Ms hispano sont fils de leur propre poque que la mythologie rappelle sous les tendards islamiques pour la majeur gloire dun sre- ment inexistant plan directeur n des sables du dsert arabe. Ce seront des chefs locaux qui sauront porter luniforme dans les li- vres dhistoire; une histoire beaucoup plus riche et multi-chroma- tique dans son processus naturel que dans les images de lalbum mythique djihdiste. Lexemple de la naturalit des choses est ce calife appel Abd al-Mlik qui donne son nom au chapitre. On le suppose hritier dune ligne dynastique rcente: les Omeyyades, famille arabe, qui sloigne peu peu des sables du dsert non pas pour le prtendu 204 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident impratif historique de fonder un califat, mais plutt cause des simples lois de survie: aprs la mort de Mahomet et la succession du premier dirigeant calife Ab Bakr, la Umma se voit pousse de telles guerres intestines quelle se divise pour toujours en chii- tes, sunnites, khridjites avec des dissidences dans chacune de ses branches. Les sunnites vont vers Byzance, les chiites vont vers les Sassanides Perse, et les khridjites seront des insurgs ici et l. A la tte des sunnites, il y a longtemps que le charisme des Omeyya- des dirige le dessein des terres contrles. 9. Sans plus dintrt sur les questions religieuses ou idiomati- ques, le califat de ces premiers Omeyyades stendit comme par contrats, quivalents au clientlisme romain: le premiers Omeyya- des se consacrent la simple gestion conomique, montrant leur manque de proccupation pour la langue de leurs sujet, leur foi ou leur manque de foi au-del du moteur idologique; la iconoclas- tie. Rien de post-paganisme, dimages trinitaires et temples multi- chromatiques. Le minimalisme de lislm surgira comme mode dart propre partir du rejet de ce qui appartient au pass, avec des zo- nes intermdiaires trs intressantes comme le chteau jordanien Qusayr Amra avec des mosaques byzantines dans ses bains que lon ne pourrait souponner, prsumes de lpoque islamique ou celui de Mshatta, galement dans lactuelle Jordanie; une authenti- que citadelle byzantine. Contre ceux qui prtendent enterrer vivante Byzance, cest en ces moments-l quelle commence rellement surgir avec splen- deur, de la main entre autre de son art. Quand lEurope com- mence se structurer vers les annes 800 avec une floraison non pas un resurgissement carolingien, ou quand les Omeyyades dOrient commencent leur marche historique, ce sera de la main de linspiration byzantine quils sexprimeront face au monde. Il suffit de comparer des difices supposment loigns des constructions de Ravenne dans le nord-est de lactuelle Italie et la mosque omeyyade de Damas pour percevoir la proximit de ces deux u- vres et la grce inspiratrice du proto-byzantinisme, cl architecto- nique des poques. 10. Compte tenu de cette naturalit dans le processus, la rupture, quun certain Omeyyade provoque face au dsquilibre diffus an- 205 Lle du jour avant trieur, commence avoir un sens. Ce calife Abd al-Mlik rsolut quelque chose dessentiel pour le futur de lislm: son administra- tion ne pouvait pas dpendre de Serges et autre factotum natif. Les Arabes et les Sarrasins dans le sens que lon a pralablement expli- qu arabo-parlant et lhomme du dsert, cet Omeyyade arriv de Mdine dcida que le calife napprendrait pas le grec de Damas, mais que Damas apprendrait larabe du calife. Cest cette rvolu- tion dAbd al-Mlik, qui implique un second tour de vis, qui met en vidence le pouvoir quil avait dj: cest fini les annes dadapta- bilit de ses prdcesseurs. Maintenant lIslm intrinsque souvre le pas. Sil va tre calife: si cela implique commandement et caractre hrditaire, il devient insuffisant davoir une arme demande par- ci par-l dans le couloir dpuisement post-belliqueux ouvert entre Byzance et la Perse Sassanide. Cest maintenant un royaume struc- tur autour de sa propre dynastie et ayant besoin darmes propres, dun royaume: un ordre administratif et conomique. Du denarus latin surgira le dinar dor. Du dragma grec le dirham dargent, et du fol-lis, le fuls fulus au pluriel de cuivre. 11. La religion va raliser la cohsion de son tat, et elle sappelle dj islm. Le premier temple autochtone se construira Jrusalem, la Mosque du Rocher, dont nous nous occupmes dj cause des inscriptions arabes pour prsenter les citations coraniques qui ne ressemblent pas au texte coranique en usage, tant la preuve quil sagit encore dune priode de fixation. Ces inscriptions marquent lempreinte dun art iconoclaste et dune priode de transition: ni larchitecture civile omeyyade forteresses de Qusayr Amra et Mshatta ni la religieuse mosques de Jrusalem et Damas ne refltent encore le changement historique qui vient. La clbre cou- pole dore de la Mosque du Rocher sera luvre dartisans locaux dinspiration byzantine et mme encore plus orientale, sassanide. De leur ct, les plans de tels temples sont calqus des basiliques, 92
sans quavec telle affirmation nous cherchions leur quitter du m- rite; mais plutt pour proclamer lintrt rel vers ces zones inter- mdiaires de priodes, gographie et religions. Cet tat est embryonnaire lorsque meurt son mentor Abd 92 Georges Marais, El arte musulmn, Madrid. Ctedra, 1991, pgs. 29 41. 206 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident al-Mlik qui eut lieu en 705. Son successeur, al-Wald, gouver- nera dix ans (705-715) pendant lesquels les mesures conomiques et culturelles conues dans la rvolution de son prdcesseur commenceront donner leurs fruits. Effectivement, nous devons nous fixer sur les dates: lIslm comme tat est en train de natre en mme temps que le font avec une naturalit critique propre chaque tat al-Andalus et Ifrqiyya nom arabe donn au nord de lAfrique, auxquels il leur reste encore un sicle de luttes pour le pouvoir, larabisation et lislamisation. Vu que les cavaleries mi- raculeuses ne russissent pas ce que peut un sicle dadaptation ncessaire. 2.14. Lle du jour avant 1. Effectivement, de cela nous tions en train de parler; lHispanie et le nord de lAfrique ntaient pas des terres en friche. Nous di- sions que le jour avant il y avait quelque chose. Quil ny eut point de flau de sauterelles en 711 comme il ny aura pas non plus de nor- malisation historique en 1492, mais plutt une normalit transitoire absolue. Nous parlions quil ny a pas de coupures; dans lhistoire il ny a pas de solutions de continuit. De telle manire que, en ce qui concerne al-Andalus fils de son temps, nous partons de la lecture de sa spcificit non pas de son cot exceptionnel. Il sagit de lEspagne islamique, une partie de lEurope avec une greffe dOrient non exclusive, car Venise et la Sicile sont Europe, ainsi quune grande partie du versant balkanique. nouveau: en ce qui concerne al- Andalus il fleurira sur quelque chose et ce quelque chose deviendra fertile dans sa transformation finale. De cette manire, lhistoire dal-Andalus a besoin dune nouvelle lecture: la lecture assimilatrice. Daccord, toutes le sont: rendre es- pagnol landalus de la part des thurifraires africanistes dans le passage du XIX me et XX me sicle rpondait aussi une lecture as- similatrice. Mais il sagissait de justifications pour pouvoir envahir une partie du Maroc. Lide tait intressante: vous devez tre des ntres, car nous fmes des vtres. Mais cest dune complication freudienne seulement comparable celle qui peut pousser un peu- ple sextirper une partie de son histoire pour raconter cet pisode comme celle dun enlvement extraterrestre. 207 Lle du jour avant 2. Et il est dj temps de scruter partir du rivage les premires lumires, au cas o il y aurait des Maures; mais pour linstant, il ny en a pas. Toujours avec la sauvegarde de la bonne intention, que le critique confond souvent les tertres et les endroits o le chasseur dpose un appt pour les vautours, deux sites do lon aperoit clairement lhorizon, mais avec des objectifs non ncessairement quivalents. Et les premires lumires proviennent de ce que nous avons voulu raconter comme lle du jour avant. Paraphraser de cet- te manire Umberto Eco 93 est toujours un privilge, une valeur sre de triple effet enrichissant: pour lintrt de la capacit narrative de lauteur, pour la brche ouverte dans ses avances smiologiques tout est communication, lon doit savoir mettre et recevoir tout, et pour ces clins dil au bricolage investigateur quapporta son clbre manuel pour candidats au doctorat. 94
Dans le domaine qui nous concerne lhistoire dal-Andalus, o lon doit lire rapprochement historiologique lEspagne isla- mique ou, si lon prfre, plus dintrts occidentaux pour las- similation culturelle orientale-; le jeu homonymique copie du titre, Lle du jour avant rpond une adquation conceptuelle ajuste: il tait une fois une le, et tout ce qui se dit sur ce quil ft delle aprs une date concrte; lon doit contraster tout cela avec tout ce quelle ft rellement alors et tait avant cette date. Lle est Djazira al-Andalus littralement Lle dAtlantis ou Atlantide, et la date en question est lan 711. Nous savons tout ce que lon ra- conte sur ce quil est arriv cette date. Mais, comment tait cette le le jour avant? Daprs ce qui a t expos, nous pourrions peut- tre avoir dj une ide sur le monde que cachaient les brumes marines du Dtroit laube de cette anne 711. 3. Pour commencer, lle ntait nest pas telle, car cest une pninsule. La pninsule Ibrique, associe dans limaginaire orien- tal lAtlantide cause des chos de Platon, qui parat-il faisait allusion la mythique Atlantide la situant aux confins occidentaux de la Mditerrane. Cest--dire, de tout ce que lon connaissait en latin lpoque comme Hispanie. Le fait dtre pninsule et non le 93 Il sagit, dans ce cas, du roman homonyme: Umberto Eco, La isla del da de antes. Madrid: Lummen, 2005. 94 Umberto Eco, Cmo se hace una Tesis Doctoral. Barcelona: Gedisa, 2001. 208 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident na pas dimportance. De toute faon, le mot arabe djazira signi- fie les deux choses le et pninsule. Bien quil soit vrai quen arabe contemporain il existe une tournure complmentaire shibh-djazira pour diffrencier une pninsule dune le, mais ce nest pas aussi strict pour celui qui parle. Tenant compte de ce qui prcde, surtout quand lle paradigma- tique de larabit Djazira al-Arab est aussi une pninsule: la pninsule Arabique. Et sur les mythes, les et arabit, lon na pas aller trs loin pour reprendre la combinaison jusqu son invitable chaos: un haut poste lu, la fin du XX me sicle, exprimait dans un meeting Algsiras, sa satisfaction pour le pass arabe de la ville al Djazira, lle. Le joyeux politique disait que la culture arabe tenait en telle estime le pass dAlgsiras, que lon avait mis le nom de la ville une clbre chane de tlvision la chane Al-Jazeera, pour tre plus prcis. Cest--dire: que la prestigieuse chane arabe des informations sappelle ainsi cause dAlgsiras. Ne serait-ce pas plutt al-Djazira pour la pninsule Arabique, do lon met la cha- ne des informations? Cest pourquoi, si la ralit dpasse la fiction en pleine re de linformation, en quelles circonstances pourrions- nous demander une transmission de donnes propos de ralits dil y a tant de sicles? 4. Oui, la pninsule Ibrique tait connue pour son mythe celle de lAtlantide/ al-Andalus , malgr quelle le ft aussi pour sa par- ticipation laborieuse depuis des temps immmoriaux dans lhistoire mditerranenne. Souvent nous nous surprenons emmls dans tout ce qui est mythique sans prter attention une ralit digne de foi. Comme barbotant dsesprment dans la mer pour sauver notre vie quand, si nous nous arrtions et observions, il y aurait un bon moment que nous aurions d nous apercevoir que nous avions pied. Dans ce sens, partons de la dmystification possible, moins que le mythe soit plus clair dans son symbolisme que la propre explication pragmatique. Pour linstant, nous nous fixerons sur le clin dil potique de quen Orient lon connaissait par Platon lhistoire de lAtlantide et son effondrement, compte tenu que lon associt telle histoire avec les terres au nord des colonnes dHer- cule ou Melkart, comme nous le disions. Un peuple si hellnis comme la future civilisation islamique voyageait cet Ouest connu par le texte platonique dans son imaginaire: ils arrivrent lAt- 209 Lle du jour avant lantide mythique. L-bas ils trouveront une terre si entrecroise qualterneront les arcs outrepasss (en fer cheval) wisigoths avec des lments si byzantins comme liconostase de ses glises; lautel avec des personnages peints reprsentant trois portes pour isoler le presbytre: un lment typique du christianisme oriental. Un territoire si orientalis quencore aujourdhui se conservent Vil- lajoyosa Alicante les bas-reliefs sassanides perses dans une villa romaine, donc de construction antrieure lislamisation. Compte tenu galement que l-bas cest- dire ici lon si- tuait comme confins occidentaux de notre mer un autre paradis perdu de la mythologie grecque: Le Jardin des Hesprides. De Spe- rid Sfarad, et de l Sfarade. La tare savre difficile si lon veut tracer pragmatiquement les cartes relles de tant de paradis dans lesquels se superposent dune manire potique lAtlantide anda- luse, le Sfarade hbreux, les invasions des uns, les expulsions des autres, et les ngations de certains au-del. Mais ne tombons pas dans la brume par la brume: malgr les paradis qui nous assistent, lHispanie tait non seulement connue, mais clbre destin quoti- dien dans le trafic des ides, personnes et marchandises par no- tre mer depuis les poques grecques et phniciennes, son glorieux crpuscule romain, et sa continuation critique barbare/ byzantine. Tels territoires seront nomms comme al-Andalus cause du mythe dun clin dil potique, non pas par une grimace ignorante. III. AL-ANDALUS SANNONCE 3.1. Fusion par confusion 1. Labolition dun mouvement par excs de rptition. Cest un bon recours musical; plutt un effet: une squence de notes concr- tes configurent une forme fixe dans le temps. mises pour la pre- mire fois, elles gnrent une nouveaut. Mais aprs lensemble des notes se rptent satit, chaque fois avec plus de rapidit, et termine produisant un effet dabsence; celui dun bruit monocorde. La perception a t annule de ce qui en ralit continue tre l. Cest comme nous habituer un bruit dambiance, une odeur, une temprature extrme. Ou ce quappellent les Anglos-parlants un white noise bruit blanc: un bourdonnement permanent an- nule des bruits de fond occasionnels. Et nous en sommes l, dans beaucoup de thmes dhistoire, dans un bourdonnement perma- nent. Et cest cela que lhistoriologie doit dconstruire pour que les diffrents sons se distinguent du bruit dambiance. Pour fixer sa provenance. De la mme manire que cette squence musicale, les affirma- tions catgoriques sur le comment et le pourquoi des choses fonc- tionnent pour la premire mission et sa postrieure rptition. De la premire interprtation au strotype fix qui passe tre la couleur de fond. De la premire mission son excs de rptition et la fin son abolition par pur ennui, par coutume. De mme que nous nous habituons terriblement la faim en Afrique, aux ac- cidents de la route de chaque fin de semaine. La tragdie termine par se convertir en dcor et lon na pas lhabitude de contester lhistoire: elle est admise dans ses termes interprts. Lan 711, in- vasion, islamisation magique, tous parlant arabe jusqu 1492 o tout change et il ne reste plus que lAmrique. nouveau, leffet de 212 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident labolition dun mouvement par excs de rptition. Le bourdon- nement de fond de lhistoire. 2. Nous habitons notre histoire, dclarait Amrico Castro. Bien sr que non, nous occupons seulement des terres cultivables quune tradition requalifie systmatiquement: dentre sa naturalit sylves- tre, bientt surgissent des masses de bton idologique. La lecture de ce qui fut et comment cela se produisit, se convertit toujours en idologie qui avalise ce et comment nous prtendons partir du prsent lutiliser pour des intrts obscurs du futur. Nous ne retournerons pas nouveau aux pages initiales dans lesquelles nous demandions lambulance historiologique. Mais sappuyer sur lhistoriologue par excellence, commentateur de nos excellences Amrico Castro 95 a besoin dune autre apostille ultrieure. Lignorance crit Castro de lauthentique pass des Espa- gnols par subconsciente mfance de saffronter lui est dj, par lui-mme, un germe pervers qui ronge depuis des si- cles la conscience de tout un peuple. Ne nous endormons pas en divagations propos dintra-histoires confuses, et affron- tons, sans dtourner le regard en arrire, ce qui a t vraiment vcu, rv, souffert et cr. 96 3. Sans revenir beaucoup l-dessus, tout ce qui prcde ressemble la digression dOrtega sur les ides et les croyances, mais lon peut signaler quelques nuances diffrentielles. Ortega apporta que lon a des ides, et par contre, lon est croyant. 97 Il ne sagit pas seulement de croyances comme principes, dogmes. Il sagit de fondements non questionnables: jai tendance croire que, en sortant de la cham- bre, le couloir continue et ne se convertit pas dun jour lautre en foss de crocodiles. Cest pour cela que je sors de la chambre sans regarder. Ce sans regarder, sans avoir penser deux fois chaque 95 Dj la moiti des annes 1900, Castro pntrait dans les eaux tour- mentes de lhistoriologie comme telle. Il sagit de Ensayo de historiologa. Analogas y diferencias entre hispanos y musulmanes. New York: Franz C. Feger. 1950. Son premier alina Idea de la estructura funcional de vida o vivi- dura pg. 6 y ss. est en grande partie linspiration de nos pages. 96 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa. Mxico D.F., 1954; r- vision de son Espaa en su Historia, dite Buenos Aires six ans avant. 97 Jos Ortega Y Gasset, Ideas y creencias. Madrid: Alianza, 1989. 213 Al-Andalus sannonce pas cest la croyance dans laquelle je me trouve. Face lide que jai occasionnellement. Oui; en histoire, lquivalent la croyance vitale dOrtega cest la vrit admise. Seulement, de temps en temps, il convient de r- viser les croyances historiques. Peut-tre face lexemple an- trieur avons-nous appris sauter un foss de crocodiles et il en ressort que, bien que lon regarde, ou il nexiste pas, ou il y a longtemps quil nexiste plus, et sa place il y a un couloir. De telle manire que nous continuons sauter absurdement dans un cou- loir qui continue sans surprise. Cest pour cela que lhistoriologie est si importante, peut-tre encore plus que lhistoriographie: cette seconde offre une documentation qui peut tre truque. La pre- mire dterminer la structure, les lois et les conditions de la ralit historique offre lavantage dune rvision continuelle daprs de nouveaux questionnements sur les poques. 4. Il y a un film argentin de grand gnie avec une ide motrice: el viento se llev lo que(le vent emporta autant). Aprs le jeu de mots vocateur et bouleversant du clbre Autant en emporte le vent, le crateur de celui-l Alejandro Agresti reprsente la vie chaotique dun des derniers villages dune Patagonie oublie. Un village dont la vie sociale se rduit aller au cinma, o arrivent des films lorsquils ont t vus dans tout le reste du monde. Films anciens, pellicules dchires, montes avec des bobines superpo- ses, disloques. Arguments insolites, sans aucun sens, enchans dune faon chaotique sur des scnes connues. Il sagissait de prises initialement squentielles, enchanes logiquement mais qui, en ce cinma du bout de la Patagonie, se structurent dun mode absur- de. Dyslexie narrative dun peuple qui commence agir dans ses manifestations sociales selon le modle de sa seule fentre sur le monde tel cinma au-dessous de la ralit et surraliste El viento se llev lo que traduit la perfection ce que nous prtendons voquer sur la dyslexie narrative de cette histoire que nous nhabitons pas: nous avons enlev la reliure aux vne- ments et nous les avons recousus dans nimporte quel sens. Nous avons dsordonn les diapositives et maintenant la narration que contre tout pronostique nous apprenons, na pas de sens, com- me un trange modle dyslexique pour nos cheminements futurs. Invasions, religion comme identit culturelle, labsurde de trois 214 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cultures, la blague macabre dune reconqute, structures sociales bases sur des tribus de la pninsule Arabique, inflation berbre ds le dbut, greffes de familles supposment royales, prsomption dune histoire exclusivement militaire, avec un dcadentisme er- ron partir dune seule bataille en 1212, ou la fin en 1492 dune complte essence nationale et qui peut se transformer en nation Le tout sans reliure. 5. Daccord: lhistoire se recueille comme les gnrations antrieu- res devaient voir le monde. Et daccord: il y eut une priode dou- loureusement rcente pendant laquelle lEspagne dut alimenter, engraisser, gaver, une amnsie collective pour obtenir leffet pla- cebo dune naturalit nationale monocorde, monolithique: mono- tellurique. Mais, doit-il en tre toujours ainsi? Entrant dans le vif du sujet historiologique, ces structures, lois et conditions de la ralit historique appele al-Andalus, lon a coutume de se baser sur la prise en charge dune croyance jamais questionne: linvasion. La coupure historique initiale, mre de la future trs lointaine nor- malisation nationale catholique. Nous nous demandons si, aprs tout ce que lon connait aujourdhui des poques antrieures al- Andalus, se fondit une nouvelle ralit en partant dlments dj existants. Nous pouvons jouer avec les mots et les concepts pour proposer que telle fusion ft naturelle ou artifcielle. Mais, quelle que soit la rponse, elle ne pourra nier lexistence du produit: al-Andalus. Que ce soit fusion par diffusion coranisation comme complment une vanglisation qui ddaigne le dogme trinitaire, transfu- sion lislm subrepticement inocul travers des voies ariennes et hrtiques si admises et connues par le peuple hispano-romain , ou dfinitivement, fusion par confusion: assumer, sans un sens discriminatoire, que ce qui venait dOrient et traversait le D- troit tait similaire; combustible rvolutionnaire unitaire soufflant les voiles de la nouvelle migration mditerranenne leffet do- mino dOrient qui substitue celle qui avait dj cess partir du centre de lEurope. 6. Quoi quil en soit, disions-nous, il ny a rien la naissance dal- Andalus qui nexistt avant, et galement dans le reste de la Mdi- terrane. Que marquera ltranget andaluse? Selon notre opinion, 215 Al-Andalus sannonce la postrieure, lente et progressive extension de quelque chose que lon peut qualifier de contagion carolingienne. Mais nous y revien- drons. Pour linstant, mme si la raison des choses est difficile dfinir, nous ne devons pas tomber en interprtations de dsastres survenus, chtiments divins, ou invasions apocalyptiques surtout si la raison des choses se montre opaque. LHispanie tait en train de changer, elle voluait, sagrandissant en maturit historique. Il sagissait dun monde htrogne et htrodoxe, qui contraste avec la lecture homognisante et une certaine continuit de la longue priode wisigothe celle que nous tions accoutums comme bruit dambiance. La question est: le nud pninsulaire changea. Lon regarda le monde dune autre faon. Nous disions avant que les Wisigoths avaient centralis ltat avec la capitale Tolde. Telle dsignation drangeait lorganisation sociale de lHispanie pour le fait certain que dans une poque pralable lHispanie strictement romaine, Cordoue tait la capitale ecclsiastique et dune certaine manire centralisatrice lpoque hispano-chrtienne. Quant la priode hispano-arabe, al-Andalus retournerait dune certaine manire lorganisation pralable avec la capitale Cordoue pour la Btique et telle structure se maintiendrait pendant une grande partie de lpoque islamo-arabe. 7. Ceci est un dtail intressant, enchan ce changement dans le regard du monde partir de lHispanie vers al-Andalus. Lors- que lon contemple avec un mouvement circulaire la carte de la p- ninsule Ibrique, il en ressort qual-Andalus stendit dune faon fluctuante mais avec une certaine permanence dans la ligne du fleuve Tage quelques fois le fleuve Douro jusqu Barcelone. Cela incline la carte: si nous convertissons la ligne du Tage Barce- lone en ligne horizontale, nous devons tourner la carte, la pencher quelques degrs vers lest. Dune certaine manire, ce virement situe la partie du dessous non pas Cadix, mais le ct qui irait du Cabo de Gata vers Alicante. La faon de regarder les cartes est une indication de lendroit quoc- cupent ou nous voulons quoccupent les terres contemples dans un contexte gographique majeur le planisphre connu. Quand se produisit la rvolution de Zapata, les Mexicains se demandrent pourquoi le territoire de ces gringos (fam. Habitant des tats-Unis) 216 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident devait apparatre au-dessus du Mexique, et ils retournrent la car- te. Dans la carte du Mexico rvolutionnaire, tout ce qui en bas du Ro Colorado est le territoire de ces gringos, supposment au nord. De faon similaire peut-tre avec moins didologie pralable, les Wisigoths regardaient probablement lHispanie partir des Py- rnes. Vue ainsi, le point central est Tolde la capitale. 8. Dautre part, en marge de toute la diatribe que provoquent les conqutes, expansions ou invasions, il parat cohrent que, si les gographes arabes ce moment, oui dessinent une carte dal- Andalus, les terres se regardent partir de lOrient. De cette mani- re, la configuration hydrographique particulire hispano-andaluse situe plus commodment la frontire avec les royaumes chrtiens vers le Douro dans les bonnes priodes guerrires pour lIslm ou vers le Tage les mauvaises. Mais, dans nimporte quel cas, situe la ligne de flottation cartographique en penchant la pninsule. En- tre cela, et cette faon non moins particulire quont les gographes de regarder partir de La Mecque, situant le nud au sud-est, nous arrivons au mme point: le sud andalus est Alicante ou tout au plus cette ample ligne ctire qui justifiera la prosprit anda- luse dun port de lactuelle province de Almera: Pechina. La perception est autre chose mesure que le temps passe lon observe un trafic plus intense dides et de personnes par le Dtroit que dAlger Alicante ou le port de Pechina. Mais ce sera dautres priodes plus nord-africaines. Pour le moment, par natura- lit gographique, ltablissement Alicante parat plus probable dans limaginaire collectif andalus que ltablissement Cadix. La question est: cela provient-il de que les dbarquements envahis- seurs se produisirent selon la thorie de Vallv? Cet auteur affirme que linvasion islamique se perptra par Alicante. 98 La toponymie que suit Vallv rpondrait-t-elle au contraire que dans la zone dAlicante, les gographes qui regardaient dj la carte partir du sud-est siturent le dbarquement mythique? Telle perception ne rpondrait-elle pas plutt ce que, lpoque andaluse, avaient lhabitude de dbarquer Pechina et ses alentours, la plus grande partie des navires venant de lOrient? Si les chroniques doivent in- 98 Joaqun Vallv, La divisin territorial de la Espaa musulmana. Ma- drid: CSIC, 1986. 217 Al-Andalus sannonce venter des itinraires mythiques, elles utiliseront une toponymie connue. 9. Quoi quil en soit, et croyant ce que dit Vallv, il est inusuel et louable regarder les terres connues avec un nouveau regard. En cela consistent les vritables dcouvertes, et non en la dj cha- que fois moins probable opportunit de regarder des terres nou- velles. Entre une carte dont la partie infrieure, en la regardant de lOrient, est Cartagne Cartago nova depuis les immmoriales poques carthaginoises; entre que disent les chroniques lon dbarquait Cartaya, et ajoutant que celle-ci serait une des rares zones stables pendant un sicle, du un certain trait associ au nom dun comte qui signa Thodemir, lon pourrait voir comme plus probable le fait que ce qui tait sarrasin regardt ce qui tait hispano de Cartagne. Une autre chose est nous insistons que le Dtroit ft un va-et-vient permanent vers et partir de lAfrique du nord. Mais nous parlions de ce qui est arabe. De lOrient. La faim, les guerres civiles et les processus migratoires. Ces trois lments modlent le vilebrequin qui fit fonctionner la premire expansion de lislm en Hispanie cela ne ressemble-t-il pas une naturalit pavlovienne hispane? Le reste est propre de mcanis- mes naturels: de mme que leau cherche le chemin le plus facile, tout avance par le savant chemin de lessai et lerreur. Si je ne peux pas de face, de ct. Et si je ne peux pas aujourdhui, jessaie de- main. Ces pages nont pas lintention de raliser une chronique apo- cryphe, mais le fait est quil y a des vrits admises qui ne rsistent pas une analyse rationnelle. Et en matire andaluse comme dans tant dautres terrains de lhistoire la confrontation des sour- ces devrait tre systmatiquement contraste avec la confrontation des dates. De l que, cette poque, nous arrivions msestimer le point de vue strictement philologique de tout ce qui nous occupe. Le traducteur-commentateur admet et adjudique avec le nez trop prs du texte, sans se proccuper du contexte. 10. Si nous avons rfut la lgende dun islm homogne, impa- rable, monolithique, ordonn et si miraculeux dans son expansion comme inexplicable dans son recul, le soin avec lequel nous nous donnions beaucoup de peine pour le discerner, rpondait exacte- ment au problme de la confrontation des dates: larabisation du 218 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident prsum Empire Islamique commena la date o lon suppose quil y eut invasion de lHispanie. Vers lan 710. Entre ceci, et que lislm comme religion et systme juridique tait en germe, nous devons en dduire que lentre de possibles contingents militaires en 711, achevant lphmre rgne de Rodrigue dernier roi wisigoth ne rpondait pas des ordres en arabe et des consignes islamiques. Il est difficile de situer exactement le moment o ces donatis- tes et circuncellioni arrtrent de crier laus deo gloire Dieu et commencrent le dire en arabe Allah akbar, par exemple. Ce qui parat facile, par contre, cest de penser quil sagit dune mme nergie, et que le saut dun autre cri de guer- re, aura moins voir avec une incertitude thologique quavec les cents ans de rbellion. Un sicle de faim et de sang que mme les plus auliques chroniques islamiques reconnaissent en Hispanie et dans le nord de lAfrique. 11. Dautre part, en arrondissant, ces dates sont aussi indicatri- ces du subtil passage du temps, tranger aux btises de supposs empires imparables: si Byzance devint islamique mais jamais arabe en 1453, peu avant de que lultime al-Andalus cessa dexis- ter 1492-; si cette Byzance, alors appele Istanbul, pivoterait vers la plus homogne ralisation politique et impriale dun systme avec lislm comme religion le futur Empire Turc, ceci implique plusieurs choses: que ce qui tait arabe dclina mesure que ce qui tait turc avanait aprs linvasion dj cite; qual-Andalus ne fit pas partie de lempire qui eut le plus de cohsion: lEmpire Islami- que le turc; ennemi, de fait, ce qui tait post-andalus-; et que surtout nous devons apprendre faire des histoires partielles qui soient complmentaires, non pas une histoire avec un chausse-pied qui invente une unit temporelle islamique. Nous voyons dj son htrognit patente. Dans ce mme ordre de choses, si Bagdad capitale impriale des Abbssides qui nont dj plu rien voir avec al-Andalus, tomba aux mains de barbares les appelleraient-ils Berbres? en 1258, peu aprs que Sville 1248 passe tre castillane pas chr- tienne, pas si vite, il parat probable que lpoque islamique est beaucoup plus changeante que ce que nous avons grav dans le strotype; la chaotique et errone perception de que , depuis la mort de Mahomet-632 jusqu labolition du dernier califat isla- 219 Al-Andalus sannonce mique-1924, tout fut peu prs pareil. Non: jusqu 750, lislm omeyyade noffre quun faible enduit sarrasin: larabo-islamique primitif chemine dans son volution naturelle vers le byzantin, le monde quil hrite. 12. Aprs, ce qui est des Abbssides sera responsable de rendre oriental par les Sassanides, avec balancement vers ce qui est chii- te, vu que luniverselle Bagdad, selon Borges ville ronde que lon ne peut rpter, sera une capitale qui insuffle dans la Mditerrane les vents indo-iraniens, trs occups historiquement. Cest ltape de majeure tranget islamique: la prtention de que le monde des Mille et Une nuits tradition indo-iranienne, jamais arabo-b- douine ou sarrasine est une continuation naturelle de ce qui ap- partient aux Omeyyades, se prsente comme un saut dans le vide sans filet. Prtendre que ce qui est abbsside est similaire ce qui est omeyyade, ou ce qui est mongol similaire ce qui est abbsside; ou ce qui est turc et tout ce qui prcde, simplement parce que tous taient musulmans, cest tomber dans lerreur scientifique dj traite des identits religieuses. La mme erreur qui contemple le wisigoth comme plus ou moins la mme chose que le romain. Ou carolingien comme le retour. Ou ce qui est castillan comme la reconqute. 13. Quel que soit le cas, nous pouvons dj limiter le cadre des comparaisons. Nions donc, linvasion au sens stricte, de mme que la conqute telle que nous interprtons une conqute: un tat en envahit un autre et consolide l ses modes sociaux aprs avoir es- say avec succs ses mthodes coercitives. Cela ne se passa pas de cette manire. Ne croyons pas non plus de science certaine lexpansion hypertrophie dun islm blouissant les gographies: quant al-Andalus depuis le dbut celui-ci servit projeter lislm. Tout naissait et se dveloppait en mme temps comme produit si intressant qutait orientaliser le monde des ides mditerranen- nes qui arrivaient en Europe Hispanie. Cela avait commenc par le christianisme, et conclura avec lislm civilisateur. Si ce ntait parce que lHispanie tait dj sur toutes les cartes dOrient depuis les Phniciens, nous pourrions presque parler dun al-Andalus comme dcouverte de la ressemblance de 220 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lHispanie de la part du nord de lAfrique et dOrient. tant Taric Triq un prcurseur entre autres, et bien sr comp- tant dans le processus avec les trois personnages inludables dans toute saga de lOuest, cavalerie, prdicateur et commerant, mais pas ncessairement dans cet ordre. 3.2. Les priphries 1. Les Vandales parmi tant dautres se ddirent dmembrer lEmpire Romain occidental, rinterprtant leur rythme le client- lisme colonial. Il sagissait dun sous-traitant indocile, allant et ve- nant sur le pied de guerre pour Rome ou contre elle, jusqu pren- dre conscience de son propre pouvoir. En 429, ce Vandale appel Gensric un arien de plus tait fermement tabli en Hispanie et traversa la Mditerrane jusquen Afrique avec cinquante milles hommes ainsi exagrent les chroniques stablissant Cartha- ge et de l arrivant mme conqurir Rome en 455. Les nouvelles mthodes coercitives, obliges au nom de Rome obliges pour Rome, stablissaient dans un zone trs ample allant de lactuel Tanger au lac de Tunisie. Il est, donc, cohrent de penser quavec les deux caps du Dtroit de Gibraltar dans les mmes mains, les mou- vements migratoires se produisirent dune manire relativement pacifique. Le fait est aussi que, si larme traverse vers le Sud avec une certaine facilit, elle peut le faire vers le Nord. Comme lecture ngative de ce qui prcde, il est prouv quorga- niser la traverse du Dtroit par une arme quipe chevaux et armes en lan 711, prsente une norme difficult, cela vaut ga- lement pour lan 429, avec plus de raisons. La question nest pas de nier des prsences, mais de nier des exagrations: que Gensric apparaisse en Tunisie nimplique pas quil y est des milliers dhom- mes ses cts dans tout le trajet daller. Les systmes de forma- tion darmes lpoque paraissent tre moins par patriotisme et beaucoup plus do ut des changes de services avec la promesse de butins entre les populations natives. Ne serait-ce pas pareil vers lan 711? 2. Pendant lagonie du pouvoir byzantin en Occident, le dernier gnral romain, le comte Blisaire (494-565), grand stratge et bras arm de lempereur Justinien (483-565) recomposa comme il put le 221 Al-Andalus sannonce titulariat latin sur ces zones barbares dun jour lautre appeles berbres-; rcuprant le nord de lAfrique, le Levant hispano, Sicile et mme de grandes zones de la pninsule italienne. Blisaire don- ne comme exemple dans son grave labeur historique, la faon avec laquelle les poques, imperceptiblement, projettent des coupures transcendantales, des charnires essentielles: le comte Blisaire teint les feux de Rome pour contempler impuissant, comment ils se ravivent aprs son passage. La Rome dOccident nexiste pas, et la Rome Orientale ne peut soutenir ses propres frontires. Cette Rome Orientale, Byzance, se repliera vers son Orient natu- rel par la force des circonstances, de mme que la constante pres- sion migratoire du nord europen; peuples qui occupent sans cesse tout ce que Rome ne peut dj plus dfendre. Il est important, pour cette lecture des coupures transcendantales de lhistoire, de sou- ligner comment la mort de Justinien et Blisaire 565 sinsre la mme poque qui verra natre dans le cur du dsert arabe le prophte Mahomet. Le temps de la relve est au point dtre annon- ce, srigeant sur le temps antrieur: charnires de lhistoire; non pas guillotines. 3. De toute faon, il y a plusieurs constantes, signales prc- demment de manire gnrique, qui ont un sens spcifique dans la priode que nous tudions. Il sagit, comme nous lannoncions, de lillustre trilogie: la force imparable des pousses migratoires, la faon dont lhistoire prsente ses propres relves, et la naturalit critique des processus. Il y a quelque chose dans la lecture de lhis- toire dont le dveloppement rappelle en grande mesure des proces- sus vitaux et biologiques similaires: en certaines occasions, il parat impossible que les choses puissent aller encore pire que ce quelles allaient, mais les circonstances arrivent tout aggraver. Cela dit, de la mme faon que ce qui prcde est certain, il nen est pas moins vrai que, tout--coup, tout a tendance semboter. Quand nous montrions avant la manire avec laquelle lhistoire blottie attendait son moment la dcadence byzantine, rvolution sociale en suspens, situation dogmatique mditerranenne releva- ble par lislm; futurs royaumes islamiques nous tombons donc dans la lecture de lHistoire avec majuscule, la mme que nous critiquions au dbut. Ne se passe-t-il vraiment rien de la mort de Blisaire et Justinien 565 jusqu la prtendue invasion islami- 222 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident que en 711? Parce quil sagit de cent quarante six ans; de quatre ou cinq gnrations. Dans ces longues coupures cest l que lhis- torien doit faire ses dgustations. Parce que ce sont, prcisment les zones frontires, qui montrent lhistoire travers le trou de la serrure. Quand les chroniqueurs officiels ne savent pas quils sont observs. 4. Ces cent quarante six ans dapparente opacit sont la cl du pro- gressif loignement vers la priphrie du romain. La diffrentiation des zones, la stratification dune apparente homognit chrtienne base sur des dogmes militaires. La Byzance nord-africaine rcup- re qui commence une renaissance culturelle intressante, lie celle de la pninsule Ibrique dans dtermins aspects religieux et intellectuels. Par exemple, le dilemme dj trait et permanent du christianisme romain trinitaire face larianisme comme terme simplificateur dun grand nombre de sectes hrtiques pour le pou- voir central; un pouvoir qui nexiste dj plus. Byzance, la thocratie que nous pmes connatre un moment donn, avait tabli au moins quatre vchs au nord de lAfrique: deux en Algrie et deux au Maroc actuels Tanger et Alcaar-Quivir. Un des vques, algrien originaire de Numidie ayant sige Hip- pone postrieurement appele Bona, et actuellement Annaba avait t Augustin, la saint Augustin de la Cit de Dieu et Confes- sions. Celui de la lutte thologique contre les donatistes, priscillia- nistes et autres unitaires antitrinitaires. Mort en 430, la continuit du dbat thologique-social se submerge dans ces annes opaques pralables lislamisation de la contestation sociale. Nous perce- vons dj la lumire de Jean Damascne lautre bout de ce tunnel dun sicle et demi: la manire avec laquelle une certaine pression sarrasine hommes du dsert avanait vers le nord Jrusalem, Damas en ce temps l, vers la fin des annes 600. 5. Il parat vrifiable historiquement que dj vers 717 choue- rait le pouvoir croissant des priphries sarrasines proto-islami- ques et orientales, dans sa populaire offensive contre Byzance. Cette obsession byzantine dgage beaucoup de nbuleuses de la narration coranique et de la transformation de lanti-byzantinisme unitaires contre trinitaires, peuple contre les dogmes en claire rvolution islamique. Il nest pas cohrent dinclure une sourate 223 Al-Andalus sannonce complte appele Les Byzantins dans le Livre Rvl qui soccupait seulement des inquitudes et de la vie quotidienne des peuples du dsert arabe. Ce Livre rpond, ragit, agit historiquement. Sa fixa- tion dfinitive en pleine expansion contre le centralisme caduque de Byzance est la raison de la sourate cite. Linclusion de la sourate des Byzantins les Romains est la preuve que lislm regarde By- zance, Rome, quil substituera dans son poque arabe sans jamais arriver prendre la capitale ce sera lislm turc qui le fera. Quelque soit ce qui pt se passer, avant ce moment, dans le nord de lAfrique et en Hispanie, maintenant tout allait saccl- rer, sintensifier, par le mme principe dArchimde applique la dmographie. Cest la mme physique qui tablirait une chane de pression vers lOccident nord-africain. Les pressions migratoires du centre de lEurope ont cess, et commencent les orien- tales. 6. Lon admet que Byzance non le christianisme, mais le trini- tarisme officiel tait lennemi du croissant et dj reconnaissable Islm, la bride unitaire, ferait-on pression vers le nord de lAfrique comme pousse compensatrice se voir temporairement refouls du nord oriental byzantin? Ce qui reprendrait le dessus ne serait-ce au contraire la thorie de lintrt croissant de lIslm pour lOc- cident avec lintention lointaine de contourner la Mditerrane et surprendre Byzance dans son arrire-garde europenne? Cette rai- son supposerait la conqute de lHispanie cration dal-Andalus envisage par Damas dans une norme mesure de stratgie militai- re long terme. Cela supposerait lexistence dun tat suffisamment mr pour raliser dj la gestion dune machiavlique raison dtat. Et cela ne parat pas tre le cas. La cause peut tre plutt une succession daction-raction et une somme de tout cela. Mais il parat vrifiable, pour les ractions adverses lavance sarrasine dans le nord de lAfrique, que la sub- tile contagion sociale du proto-islamique cde le pas au rgne des Omeyyades de plus en plus configur. Ceux-ci ayant appris des By- zantins et des Sassanides, auraient commenc gnrer une chane de peuples clients, do viendra la version personnelle des mawla; une sorte de protg euphmique, plus dans le sens futur de Pro- tectorat que dans le sens de dfenseur, proprement dit. 224 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 7. LIslm militaire parat se frayer un chemin: face aux difficiles pripties nord-africaines, il faudra crer des places fortes partir desquelles lon pourra se dplier et o lon pourra se retrancher, si besoin est. Menaant sur la difficile Alexandrie malgr ce que lon raconte, un emplacement militaire sera cr Fustt aujourdhui Le Caire. Et ralisant le mme rle face Carthage Tunis sera cre Kairouan. Une seconde ligne est en train de souvrir dans le nord de lAfrique afin dviter, pour le moment, la difficile cte m- diterranenne, un rosaire de vieilles villes comme la propre mer qui les baigne. La seconde ligne serait configure par une chane de villes comme Fustt, Kairouan et la future Fez au Maroc. Tout cela prouverait la difficult de prendre la cte mditerranenne, de mme que la naturalit dsertique de ces nouveaux Sarrasins. Effectivement, la logique historique associe la future prosprit de lIslm des routes caravanires dans cette seconde ligne mditer- ranenne jusqu au moins lanne 1498, pendant laquelle les Portugais contournent lAfrique et minent le monopole caravanier. La sanglante ralit de ce que dt tre la progressive transforma- tion du nord de lAfrique pour devenir sarrasine, contraste avec le mythe associ des personnages miraculeux et de difficile assigna- tion islamique. Cet Uqba conqurant de Tunis, celui qui professe la vie austre Ms ibn Nusayr dont la bibliographie concide trop avec la vie des saints locauxNon; lhistoire est bien plus normale, populaire. Beaucoup plus cohrente avec la nature humaine. 8. Dans cette militarisation progressive et reconversion officielle des inquitudes sociales anti-byzantines; dans cette configuration de lIslm dj comme royaume arabe autour de Damas et non plus une simple bride unitariste, le point de non-retour est lta- blissement graduel de ceux-l nouveaux Sarrasins dans le nord de lAfrique. Un tablissement dvolution indpendante de ce qui se passera en Orient; processus celui-ci galement proto-islami- que mais politiquement diffrenciable. Ladquation dun ensemble didentits politiques associes cette nouvelle faon de sentir la religion priphrique lislm peut tre surprenante, mais pas plus-srement que la christianisation pralable de Rome; pour tre clair, la premire partie dun processus qui continuera. De linquitude sociale la foi comme ultime refuge, jusqu ce quun processus va sa rencontre: la dcouverte, de la part du pou- 225 Al-Andalus sannonce voir occasionnel coercitif, de la valeur de la religion comme agglu- tinant social, ce que le penseur Ibn Khaldn appellera asabiya: le systme neuronal dun peuple. Comme toujours lhomme qui jene dans le dsert et coute la voix de Dieu, souponne assez peu que de tels mots mis toujours pour des raisons sociales termine- ront la longue, dcorant la poigne des pes. Quoi quil en soit, de 710 756 il parat vrifiable quil y et une permanente monte migratoire en Hispanie face la non moins permanent efferves- cence nord-africaine. 9. Stratgiquement, la dcouverte de lHispanie est un trsor inespr: riche, sans protection et convuls, les chroniques lan- cent doccasionnelles lumires sur comment dut tre la pnible conqute nord-africaine et le refuge andalus postrieur: quand en 740 une arme syrienne se retrouve isole et menace dans une lutte ingale pour le pouvoir nord-africain, son saut en Hispanie marquera la contagion du modle nord-africain de forteresses et de rserves dans un environnement hostile. Il sagit des Yundes; trou- pes mercenaires dont le commandement se consolide en Hispanie/ al-Andalus et est assum par un Syrien appel Balch. Mais ne devanons pas ni dtruisons. Lan 711 nest pas un mensonge: cest un symbole. Cest comme le monument au soldat inconnu. Ceci explique ce quil se passt, mais sans sarr- ter trop sur la difficult dun processus de conversion partir din- quitudes sociales contre le pouvoir politique Wisigoths et reli- gieux glise romaine. Sans doute, les chroniqueurs rcuprrent les noms quils purent Taric/Triq, Msa, Uqba, et les siturent par ordre dans une histoire que lon pouvait dj crire partir de lIslm comme tat. Lon peut appeler gnral le mercenaire, lop- portuniste, converti fervent, et un sicle de guerres civiles peut se rsumer en trois ans de conqute. 10. Dans ce temps-l vers les annes 700, commencerait une im- parable transformation de la pninsule Ibrique favorise par une srie de faits propitiatoires: La pousse de lIslm comme rgne des Omeyyades, qui dj avec la capitale Damas avanait comme une plante grim- pante vers le Couchant et le Levant. 226 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident La dbilit institutionnelle de lHispanie wisigothe, avec une monarchie hrditaire de succession polmique. La bienvenue nimporte quel changement de la part de cer- tains secteurs hispanos, contraires la situation politique aprs 710, date de lintronisation du roi polmique Rodrigue. Le dsajustement sectaire en priode didentit religieuse pos- sible, avec un christianisme fort, htrodoxe, populaire face un arianisme enracin dans les lites politiques et une glise dogmatique avec un pouvoir politique. Le dmembrement stratgique rel de la pninsule Ibrique, o les plus stables taient les zones des Wisigoths et ceux-ci contrlaient approximativement un soixante dix pour cent de la pninsule. Et finalement, le hasard. 11. Il ne sagit pas au sujet de ce qui prcde sur le hasard, dapostiller avec un clin dil providentialiste. Le cumul de circons- tances fut propitiatoire, mais un fait casuel mit le feu aux poudres. Effectivement, la recherche de fortune dun groupe dhommes en cohsion derrire lempreinte charismatique dun prophte; un groupe lgrement islamis, sans aucun sens de ltat au-del de ce qui est coercitif, dut motiver laventure initiale du bond de lIslm depuis lArabie. De la mme manire que se produirait un autre saut mythique: celui du Dtroit. Du mont Hacho au Calp, de Ceuta Gibraltar, pour le situer aujourdhui gographiquement. Telle aven- ture fut sans doute commence par un groupe de Nord-afri- cains sans consulter avec le haut commandement qui ntait mme pas tabli comme tel. Damas nous le voyions commenait un processus de transformation interne, difficilement compatible avec une telle prsumable projection extrieure consciente. En conclu- sion: la prsume invasion de lHispanie ne fut pas planifie initia- lement par Damas. Larrive la lune ne ltait pas non plus. Cette mythologie de routes secrtes rvles par des tratres, nest pas possible dans un territoire qui selon ce que nous voyions por- tait toute son histoire reconnaissable en contact direct avec tout ce qui venait dOrient. Cela dit: ce qui est casuel, srement, le fondement des choses. Le futur empire islamique sera ce quil devra tre, et les seigneur de la guerre opportunistes locaux, recruts et monts en grade dans 227 Al-Andalus sannonce les chroniques postrieures avanceraient par o leur permet- traient les circonstances et l o les terres leur offriraient quelque chose. Le procd dessais et derreur, le mode davance cherchant les dfils entre les montagnes, est la tendance gnrale dans ces processus. En ce sens, le hasard a beau impulser le dbut dune invasion non planifie pralablement, sans doute la conversion dal-Andalus ne commena pas dune manire diffrente celle de nimporte quelle autre. Et sans doute, ces changements ne furent pas sentis par la population pralable dune faon diffrente celle de nimporte quelle autre. 12. En t de 710, Rodrigue succda Wittiza sur le trne wisi- goth de Tolde, capitale de lHispanie. Les fils de Wittiza, videm- ment contraris par telle succession, se convertiront en une cor- poration contraire au trne toldan. Ce groupe anticonstitutionnel sajoutait aux problmes du roi des Wisigoths dans un tat qui ne correspondait pas avec le territoire de lactuelle Espagne et beau- coup moins avec le pninsulaire: les Suves en Galice ntaient pas soumis Tolde, les Vascons au nord reprsentaient un territoire irrdentiste, et les impriaux byzantins taient tablis de la cte de Malaga jusquau Levant pninsulaire. Byzance cest--dire, Rome Orientale non seulement maintenait cette frange dans la Mditer- rane de lest: mais aussi Ceuta Septem avait t prise par les Byzantins en 534 et ne sera plus restitue. Elle se prsentait comme dpendante de Constantinople, malgr que le bastion byzantin de Carthage ait t en marche de transformation, avec lpicentre du change tabli au sud, Kairouan. Le reste, est une histoire truffe de mensonges. Mais une histoire oriente, car sa dfinition provient dOrient. Cela ressemble ce que nous annoncions au dbut du livre que suivant ce que lon dit Tarifa, ici, il pleut seulement quand le vent vient du sud-est. Le sol se fertilise par tout ce qui vient syst- matiquement du sud-est. Lamalgame de la Renaissance aura beau aimanter les boussoles et les choses changent de sens mais pas de direction, la question de suivre lOrient ntait pas exclusive lHispanie. Lon oublie avec facilit que la Mditerrane se remplis- sait en de nombreux sens depuis lOrient. Que la friction entre les deux mondes mditerranens comme nous le voyions pro- venait de lcrasante supriorit culturelle de ce qui tait latin en 228 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Orient face lOccident. En ce sens lon doit lire le symbole de lan 711: nouvelle tendance vers lOrient. Henri Pirenne dira: linfuence des Syriens augmente considrablement, mme, Rome, o ils arrivent en grand nombre; plusieurs papes seront syriens. vi- demment, lOccident sorientalisait. partir du moment o la M- diterrane continuait tre le majeur vhicule entre Orient et Occident et en vrit il continuait ltre, la prpondrance du premier sur le second tait invitable. [] Grce la mer vivait tant en Occident comme en Orient toute la civilisation de lpoque. 99 Dans ce contexte il faudra lire la nouvelle imprgnation orientale qui commenait en Hispanie. 3.3. Le saut lHispanie 1. Quelle que ft la cause initiale de la pression dmographique, il parat vident que celle-ci se produisit. Quelque chose le fu- tur islm avec son centre Damas commena stendre vers Alexandrie, bougeant la file des fiches de domino mises debout: le nord de lAfrique souffrit dans les annes 600 et 700 de graves convulsions sociales provoques sans doute par la dcantation de tant de forces en pleine cohsion et dlies dj de Rome By- zance-; convulsions animes par la proclamation exalte dun mo- nothisme outrance unitaire comme bannire de plusieurs choses la fois: lutte de classes, irrdentisme au pouvoir tabli, autochtonies, centres de pouvoir rendus priphriques, et cetera. La marche sur le futur Maghreb Occident nord-africain ara- be reste lie dans lhistoriographie arabe plus ou moins la figure charismatique de miraculeux gnraux. Nous reviendrons sur la conqute dAlexandrie, Tunisie et le reste, bien nous devions nous souvenir du mode selon lequel stablissait une seconde ligne dans le dsert: de Fustt Le Caire futur jusqu Kairouan cur de la future Ifrqiyya, Tunisie. Dans la mythologie des chroniques islami- ques, lavance vers lOccident commena grce un stratge dune activit dmontre dans la priode coranique. 100 Effectivement, 99 Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno, Madrid: Alianza, 2003, pg. 61. 100 tablissons, ici, la distinction entre le fait coranique et le fait islami- que. Le premier concide avec la vie et luvre du Prophte, ainsi comme les circonstances et consquences qui entourrent la Rvlation. Historiquement, 229 Al-Andalus sannonce aprs la bataille de lOasis de Khabar en juin de lan 628 qui mar- qua le rejet dfinitif des juifs de la part de lUmma islamique, deux grands stratges font dj partie du cercle des proches de Maho- met: Khlid Ibn Al-Wald, et Amr Ibn Al-s. 2. Ces deux futurs gnraux dmontrrent leur futur profession- nalisme dans une belligrance finale, le Prophte tant encore en vie, contemporain de la soumission significative de La Mecque en 630: il sagit de la Campagne de Hunayn, datable toujours selon les sources arabes le 31 janvier 630. Hunayn est la bataille de la fermeture de lArabie autour de lIslm et la main ferme des dj cits Khlid et Amr. LIslm est dj prpar pour abandonner les sables du dsert, et sa place dans la gostratgie dpendra de la manire avec laquelle il saura profiter de lespace entre Byzance et la Perse pour, partir de ce couloir, se dployer au dtriment des deux. Dans ce processus de croissance, Khlid se dirige vers le nord, et Amr est le responsable de lexpansion mditerranenne, sacheminant vers la conqute de lgypte. Bien que nous ne puissions pas suivre les vnements en respec- tant un ordre stricte mythico-chronologique, par contre la dissimu- lation des noms et des dates nous servent comme appui squentiel. Amr aurait lanc ses troupes vers lgypte partir de la Palestine, russissant traverser le Nil travers dune citadelle appele alors Babylone comme hommage la grande ville perse. Il faut se sou- venir que les Perses Sassanides contrlaient occasionnellement lgypte et que les Byzantins leur disputaient le contrle des terres du Nil. Le passage par cette petite Babylone gyptienne favorise par lexistence dun foss pour lirrigation, permettra la refondation de la ville comme Fustt cause de fussatum, foss en latin. Du caractre militaris du nouvel ordre arabe tabli, fait loi le nom que ds lors aura lgypte: misr campement. Un concept qui se rptera lorsque sera fonde la ville quivalente de Kairouan, qui signifie fortifcation. cela correspond avec la priode de ltablissement Mdine, la prise de La Mec- que, et le contrle final dune grande partie des routes caravanires vers Da- mas. Le fait islamique postrieur ce qui est strictement coranique, commence avec le premier calife, Ab Bakr la mort du Prophte en lan 632. 230 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 3. Ce passage dAmr vitant la capitale Alexandrie montre la difficult de la prise de celle-ci, gouverne en ce temps-l par un dirigeant de rminiscence onomastique perse Cyrus-; mme si les chroniqueurs arabes parlent de lui dune faon nigmatique comme le prtre roi Muqauqis. De toute faon, il est opportun de dta- cher quAlexandrie vivait dintenses affrontements internes hrits de la polmique socioreligieuse entre les cercles autochtones qui taient contre le trinitarisme byzantin, cercles attachs aux Perses, la grande masse copte indigne, et maintenant linternationalisme sarrasin proclam bientt comme Islm. partir de ce moment historique, les protagonistes mythiques de conqutes varies, tant nord-africaines comme hispanes, souffrent certaines modifications dans leur traitement, mme si elles suivent une tendance gnrale dans les manuels arabes dhistoire: ils se font toujours matres des lieux, ils sont toujours appels consulter Damas et disparaissent toujours comme par enchantement. Leur invitable mort advient selon les chroniques invitablement dune faon hroque, sans doute comme hommage posthume tout est bien qui fnit bien. Cest ce qui se passe avec Amr, et avec les futurs Uqba, Ms, Taric et les autres. Une srie de personnages proba- blement sans connexion, mais qui sont rests enchans dans la squence narrative o lhistoire a lhabitude de se recueillir. 4. Ainsi dans un moment du dveloppement narratif des chroni- ques, Amr meurt dans la bataille et surgit le nom mythique dUqba Ibn Nfi, que lon qualifiait de meneur local, qui peu peu monta en grade et islamis dans les chroniques. Cet Uqba mourut gale- ment lors dune bataille dans une chane daffrontements cause du soulvement de deux personnages irrdentistes: le clbre Ku- sayla Cecilio, et lnigmatique Khina; une prtresse cest ce que son nom signifie dont la proclamation des dons prophtiques nallait pas trs bien avec cette nouvelle poque. Hasan Ibn Numan terminerait la conqute avec les invitables pactes locaux dont les longues campagnes ont besoin. Dentre tous les noms propres, dans un fleurissement charis- matique de difficile comparaison, surgit celui de Ms Ibn Nusayr comme le gouverneur suivant dune Ifrqiyya dont la situation ad- ministrative ambige de quasi-indpendance par rapport Damas, dj ce moment-l capitale de lIslam. Une Ifrqiyya contrle par 231 Al-Andalus sannonce des troupes dj locales avec des chefs locaux, comme preuve vi- dente de la normalit envahissante, ddaignant lillustre et dj suffisamment repousse cavalerie arabe miraculeuse. Lquili- bre entre le contrle nominal et le pouvoir effectif nord-africain parat stre violemment rompu lendroit o cela arrive toujours: aux alentours de 740, les locaux se nirent payer limpt de capi- tation dautre part il sagit dune preuve vidente quils ntaient pas encore musulmans, et ils se rebellrent entrans par un tel Maysara qui, pour ne laisser aucun doute sur son irrdentisme se proclama calife. 5. Cette rvolte dans le futur Maghreb est essentielle pour com- prendre le saut au refuge andalus moiti des annes 700, comme vidence de lacclimatation difficile de telles gographies cette nouvelle priode islamique. Ainsi, dentre les brumes de cette his- toire endormie par tant de strotypes, apparat un fait sanglant tout fait au dbut de la gestion du nord de lAfrique par les nou- veaux seigneurs: en 682, et par ordre de cet Uqba, il paratrait que lon procda lgorgement de la population masculine de Tanger. Il est facilement imaginable de quelle manire le gouvernement de Septem Ceuta, pouvait craindre dtre la fiche suivante dans ce domino convuls nord-africain et galement comprhensible que Ceuta fisse un pacte aussi bon que possible pour garantir sa propre scurit, mme si cela fut en change de favoriser le saut lHispanie. En ce point les chroniques situent la clbre trahison du comte Julien, prsume exacte celui-ci est gouverneur byzantin de la ville de Ceuta et se rendra sans conditions pour viter des mesures rpressives. Ce clbre exarque byzantin des chroniques, lnig- matique Julien el Ulian, Bulian ou mme Urban dans les chroni- ques a deux traitements historiques possibles: comme premire possibilit, renvoyer un personnage qui ngocia comme il put la propre survie de la ville et de la population sa charge. De telle ngociation surgit dune manire salvatrice la disposition de sa flotte pour traverser le Dtroit. La seconde option est que ce tel Ju- lien ft rellement Urban, et que telle rfrence ne renverrait qu un nom gnrique: Urban en latin citadin de Ceuta. Cela signifierait simplement, que Ceuta dt aider, un certain moment, le passage lHispanie des troupes du Nord de lAfrique. 232 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 6. Ce qui prcde ne me regarde pas. Dans le sens que selon ce que nous racontions il est impossible planifier un grand d- barquement, de mme quil est galement impossible quune seule arme soit responsable de la future conqute et islamisation de lHispanie. Le collaborationnisme de Ceuta nous renvoie une logi- que normalit du procd: face la pression de contingents arms, si lon sauve la ville en offrant des bateaux, les bateaux seront dis- ponibles. Dautre part, si le Maghreb est en flammes et partir de lOrient lon veut arriver lHispanie, ce qui est logique ce serait de le faire partir dun point plus oriental et dbarquer dans le Levant pninsulaire; la ligne que nous tracions dAlmera Alicante. De toute faon, et enfin, tels procds renvoient tout cela aux attitudes plus quaux vnements. Cest--dire: lorsque lon raconte lhistoire du dbarquement, lon doit toujours faire rfrence au dbarque- ment usuel. Les flammes nord-africaines se transmettent, alimen- tes par de nombreux et divers combustibles hispanos. Lre anda- luse de lHispanie commenait, de nouvelles ides et de nouvelles gens narrteraient pas darriver. Selon ce qui est admis, lautorit islamique dans la zone qui nous concerne serait la suivante, par ordre dautorit: Damas, le calife omeyyade al-Wald. La province dIfrqiyya Afrique, avec son sige Tunis et stendant jusqu lAtlantique, serait sous le com- mandement de Ms Ibn Nusayr le Maure Ms des chroniques. Par ordre hirarchique viendrait aprs son lieutenant Triq Ibn Ziyd. Officier affranchi indigne cest--dire, de la mme extrac- tion culturelle et raciale que nimporte quel hispano pninsulaire, son nom sera arabis dans les chroniques. Finalement, la trace de cet adversaire conqurant cache celle dun autre prcurseur, un compatriote appel Tarf. 7. La critique systmatique est ennuyeuse, donc nous ne retour- nerons pas au thme central qui nous poussait nier la majorit: vu que toutes les chroniques sont trs postrieures, et dcides pro- clamer ce quil y a de miraculeux dans une invasion, la documen- tation dont nous disposons doit tre toujours mise en quarantaine. Bon, tout cela demeure clair. Mais nous affrontons un problme: donc, comment raconter lhistoire dal-Andalus? Ds lors, nous sommes installs dans le doute raisonnable mais essayant davan- cer au milieu du mythe. Nous navons pas os appeler ce chapitre 233 Al-Andalus sannonce comme nous prtendions le faire au dbut: 711, le flm. Mais il sagit prcisment de cela: tout ce que nous pouvons affirmer sur al-An- dalus et le nord de lAfrique jusquau-del des annes 800, est une pure rcration cinmatographique. Mythe en mouvement, narra- tion dyslexique, disions-nous, que nous devons au moins raconter pour tout ce que cache chaque mythe: une part de vrit dans son interprtation analogique des processus. De ce point de vue, Taric es probablement un aventurier de plus, dans son cas dascendance vandale. Il est peu probable quil suivt des ordres, comme il ne parait pas non plus que son rle his- torique rel ft si remarquable. Cela est un exemple de la manire quen les sanglantes annes 700, lHispanie et le nord de lAfrique ralisrent un soulvement arm. Anarchie sociale et aussi cultu- relle o ira se dcanter lislm civilisateur, en premier lieu dans ce qui est dj le Maghreb, et postrieurement dans ce qui est dj al-Andalus. Dautre part, ce Trif peut ne pas tre une erreur ortho- graphique, et sceller symboliquement le rle dj paradigmatique de Taric: la faon avec laquelle tout ce qui se produira en Hispanie pour son volution vers al-Andalus a une connexion avec tout ce qui vient dOrient travers le nord de lAfrique. Cette rptition nous insistons: dune sincre volont interprtatrice peut pro- venir, sans plus, dun fait si commun comme simple: les desseins postrieurs dexpliquer des tymologies. 8. Gibraltar; Djabal Triq?, donc le mont de Taric, celui qui vient et cetera. Et surgit, la lgende. Tarifa? Donc quelquun Trif qui viendrait mme avant. Daccord: la diffrence dcrire ces deux noms en arabe peut tre un seul point sur une lettre, ou le cas chant, en calligraphie maghrbine peuvent scrire exactement pareil. Noublions pas la faon avec laquelle naissent les hros et les vilains de simples erreurs calligraphiques: Don Julien peut tre simplement un urbain, citadin de nimporte quelle ville. Ou le cas dune rageuse adquation sur ce clbre Isidore Pacense, princi- pal responsable de la seule chronique presque contemporaine des faits recueillie dans la Chronique mozarabe sur laquelle se ba- sait les dfenseurs de la miraculeuse et dsastreuse invasion isla- mique. Or, cet Isidore Pacense nexista pas, car Pacense est une mauvaise transcription de Palense: qui son tour est la deuxime partie dHispalense (dHispalis: Sville) quun saut de ligne ou er- 234 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident reur dun copiste engendra un Isidore dont les paragraphes qui le traitaient faisaient de simples rfrences Isidore de Sville. Dans ce genre de dmystification utilitaire, le clbre Ms est une trange personnification de diverses biographies de santons nord-africains. Sa prtendue trajectoire vitale, ses incursions nord- africaines, lillusion historique quil passt en Hispanie plus de soixante ans, son affrontement avec lautre fils Taric face la table de Salomon ToldeLes arabistes ne respectent-ils pas la valeur cathartique de la parole chez les peuples smitiques, la manire avec laquelle un cercle de personnes autour dun conteur est capable dinterprter le monde? Ceci nenlve pas de valeur lhistoire; mais donne seulement une rigueur la narration. Nous devons, donc, nous situer sur un plateau enclin au mouvement de scne: les Arabes dOrient nont pas eut beaucoup de temps pour islamiser le nord de lAfrique. De ceci lon peut dduire que la po- pulation autochtone nord-africaine agit de son propre chef ou se soumet lautorit de Damas par pur formalisme qui clatera dans peu dannes avec le soulvement du Maghreb au milieu des annes 700. 9. Dautre part, nous pouvons avancer commodment dans la s- quence des mythes pour une raison dclaircissement: si al-Andalus exista irrfutable, et son devenir historique dune interprtation concrte de son propre pass, lon a beau considrer que ce pass est un mensonge, lon doit savoir si lon veut vraiment connatre al-Andalus. Cest quelque chose dun peu recherch, mais vident: le psychologue sintresse la vie de son patient, et celui-ci parle de ses propres souvenirs et des souvenirs greffs dans des conver- sations avec sa famille. Ce nest pas un mensonge intentionn, cest le rle du mythe dans le souvenir historique. Dune part je ne me souviens pas comment sont les choses, et dautre part je remplis les vides du pass avec lapport dautres personnes, je base ma vie en grande partie dentlchie. Que nadviendra-t-il pas de lhistoire, lorsque en plus, lon peut la manipuler avec tratrise et prmdita- tion? Les mythes des fondations son basiques, mme sils ne dpas- sent pas la qualit de mythes. Donc, il ny a aucune raison de ne pas suivre la conqute narre et mythique dal-Andalus, toujours avec la sauvegarde de que, au moins nous insistons jusqu lan 800 nous soyons conscients de 235 Al-Andalus sannonce que nous lisons plutt un roman historique que lhistoire. Dans ce sens, quelque chose dut forcer le saut massif la pninsule Ibrique au dbut des annes 700. Pourquoi lHispanie se tait et se couvre de brumes pendant un sicle? Nous continuons ignorer de science certaine la voie usuelle dimmigration en Hispanie qui peu peu rendit propice sa conversion en al-Andalus; cette voie usuelle que les chroniques expriment symboliquement en un seul dbarquement. Pour rsumer cela brivement, la question serait: Tarifa ou Alicante? Bien: Tarifa est plus prs, mais de quoi? Car, si la prtendue invasion provient comme nous le prsente le mythe dordres de la part de Ms, gouverneur dIfrqiyya Tunisie lin- terprtation que fit Ferdinand Braudel au sujet de la Mditerrane qui saplanit de la Tunisie lEspagne est bien connue. De fait, le grand mditerranologue appela ce secteur qui spare la cte nord-africaine du Levant ibrique, le canal de la Manche mditer- ranen. Il se basait pour cela sur laffluence suprieure dchanges, lutilisation massive de la route navale, et tout ceci d la facilit quoffrent dans cette zone les mares et les vents. De Tunisie, dAl- grie, il est plus facile et rapide de dbarquer sur la ligne dAlmera Alicante dont nous avons fait dj allusion. 10. Dautre part, si nous nous centrons sur comment le futur unira dune certaine faon al-Andalus et le Maghreb travers du Dtroit de Gibraltar part de toujours maintenir ouverte la ligne cite auparavant entre le sud-est andalus et la ligne algrienne-tuni- sienne il en ressort dune manire aussi vidente que le saut de Gibraltar dut tre toujours usuel, lon peut donc renvoyer le mythe de Taric et un seul dbarquement gnsiaque une route migra- toire usuelle de double sens qui, pour des raisons de certain ds- quilibre social dans les annes 700, inclina la balance vers le nord. Par Tarifa ou Alicante, peu importe: le mythe du dbarquement simprime dans limaginaire andalus associ aux personnages de la trame en question, ainsi quil le fera nouveau associ au concept si hispano du dsastre dans la pense nationale-catholique qui substitua la vision cosmique andaluse. Ce dbarquement mythique sinsre, ainsi, dans lhistoire dEs- pagne comme le dtonnant symbolique dun monde changeant. Dans une coupure historique. Sans entrer dans les prfrences plus ou moins strotypes entre les visions historiques dAmrico Cas- 236 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tro et Snchez-Albornoz, 101 et partant du fait indniable des pages claircissantes dans les interprtations que tous deux apportrent un thme qui se dfile dans limage tellurique que nous avons de nous-mmes, le deuxime traita aussi dune certaine faon symbo- lique le sujet du dbarquement de 711. Ainsi, dans sa peut-tre trop didactique vision historiographique de landalus, cet auteur dEspaa musulmana qualifie toujours les terres en question, com- me le classique faux pas ddaigneux de Portugal si important en matire andaluse. 11. Il va sans dire que, dans son Espaa musulmana bien quelle participe dans la thorie du rapt de lHispanie, Snchez-Albornoz propose, dune agrable manire claircissante, sa thorie de trois dbarquements qui configurent lhistoire dEspagne, ceux-ci tant ce qui nous concerne linvasion islamique, celui de Colon aux Amriques, et celui de Charles Quint Villaviciosa, prfigurateur de la connexion europenne. La vision nous parait trs adquate, mar- quant toujours la troisime dimension du premier dbarquement: sa perception historique comme mythe de la fondation, mme sil explique quil ne dt pas se produire dans les termes commun- ment admis. Ainsi sont les choses, et partant de que quelque chose dut forcer les vnements pour quil y et une pousse massive dmigration vers le nord, il ne peut sagir du hasard si en 710 se produist la dra- matique succession au trne wisigoth de Tolde. Dautre part, pas plus dramatique que nimporte quelle autre succession wisigothe, dans un systme successoral qui contemple comme irrmdiable une priode de convulsion aprs chaque intronisation pendant laquelle le roi doit dmontrer son pouvoir. Rodrigue, le nouveau 101 Pour paraphraser en faisant des retouches Rubn Daro: Qui quil est nest pas partisan de Castro? Le penchant pour ce qui est dans les cou- tumes au sujet des combats de coqs laisse le contenu de luvre de Castro dans larrire-boutique. Mais il ny a pas de comparaison entre linespre vi- sion historiologique dAmrico Castro et lapport enchan que rexplique son chelle, et de beaucoup de valeur Snchez-Albornoz. Dautre part, Castro crit en se posant des questions, et Snchez-Albornoz rpond Castro. De ce dernier, voir pour ce qui nous concerne ici Espaa, un enigma histrico. Buenos Aires: Sudamericana, 1956 et El drama de la formacin de Espaa y los espaoles. Barcelona: Edhasa, 1973. 237 Al-Andalus sannonce souverain intronis dans lt de cette anne-l, dut partir sur le champ vers le nord suivant ce que lon nous raconte pour touf- fer une dentre tant dautres insurrections vascones. Peu de mois staient couls de cette anne 710 depuis son intronisation, et en juillet se situent les premires incursions partir du Maghreb. Lhistoire veut enchaner les deux faits dbilit institutionnelle du roi dbutant Rodrigue et affluences de contingents du sud dans les futurs conflits pninsulaires, et ainsi, srement, devons-nous ladmettre. 3.4. Le roman de la conqute 1. Dans le contexte dune nouvelle tendance orientale de lHispanie qui suppose sa conversion al-Andalus il y a un lment essentiel, dont nous avons fait allusion auparavant en indiquant le devenir syrien de la Mditerrane comment par Henri Pirenne. En effet le byzantinisme populiste, la Rome oriental non mtropolitaine, se dtache dans son effervescence culturelle, rvolutionnaire, et tout cela avec la patine du temps: religieuse. Il est vident que lOrient qui sinocule en Hispanie et devient symbole en lan 711 nest pas encore arabe et pas non plus islamique, mais simplement byzantin anticonstitutionnel. Nous fmes allusion au propre texte coranique et son anti-by- zantinisme non structur. lapparition de rfrences au sujet de Mahomet un sicle aprs de tout ce que lon nous raconte aux environs des annes 800. Nous fmes galement allusion la faon avec laquelle Halphen, Dawson et le propre Pirenne 102 expliquent lavance is- lamique vers Byzance comme lusure de Constantinople face la ferveur renaissante des priphries. Cette ferveur, alimente par linsurrection religieuse Dawson runit toutes les hrsies taches par lorthodoxie et ouvre le chemin sa solution minima- liste, gnialement condensatrice: lislm. Vu ainsi, lpicentre de la nouvelle tendance orientale de la Mditerrane, la jachre des ter- 102 Pirenne, Mahoma y Carlomagnopg.123. Louis Halphen, Les barbares. Des grandes invasions aux conqutes turques du XIme sicle. Paris: Flix Alcan, 1930, page 132. Chritopher Dawson, The making of Europe. An Introduc- tion to the History of European Unity. New York: Catholic University of Ame- rica Press, 2002. (19321). Page 153. 238 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ritoires hispanos rsultait comme nous le voyions dj, en faisant une relation de la diatribe socioreligieuse dune adquation hors du commun. 2. Donc, la connexion est vidente entre lentre de plus de contingents de troupes et la population en Hispanie part ceux qui staient rebells avec des armes pour ou contre le roi, et la dbilit institutionnelle du trne wisigoth. Dautre part, il faut sup- poser quil ny eut pas de rception et assimilation culturelle, ni de proslytisme, mme pas une excessive stratgie politique pour ce qui se produira aprs, pendant plusieurs dizaines dannes, dans la pninsule Ibrique. Pour pouvoir doter le processus de quelques couleurs reconnaissables, le film de lan 711 nous montre un encha- nement de prbendes au dbut et chtiments la fin dans le traditionnel et universel jeu de la guerre et de la politique; dassaut au pouvoir. Prbendes rparties entre les artifices de laventure initiale ceux qui arrivent du Sud, et chtiment paratrait-il ils oublirent les lgitimits de certaines troupes avec lesquelles comptait le roi Rodrigue. Entre prbendes et chtiments, les chro- niques tardives admettent quelque chose dessentiel: la surprise de la dcouverte de lHispanie pour des contingents de troupes arrivs pour aider une des factions en litige pour le trne de Tolde. La surprise qui, parat-il, fut le motif de transformer lincursion en do- mination. Le rcit cinmatographique nous prsente un Tarif Tarifa avec un groupe de quatre cents sapeurs en juillet 710 dans une opra- tion clair daller et retour. Et le roi Rodrigue Pampelune, avec tout ce que lon suppose du gros de son arme, dabord parce que si le roi est Pampelune cest quil se sent sous une menace venant du nord, et deuximement parce qu peu de mois de son intronisation, avec les fils de son prdcesseur Wittiza conspirant contre lui, lon suppose que Rodrigue ne dut pas tourner le dos aux effectifs militaires suprieurs. Pendant ce temps, cachs par les brumes du Dtroit, apparaissent dans les livres dhistoire, dans le printemps de lan 711, les bateaux byzantins du comte Julien dplaant sept mille musulmans avec leurs chevaux cela en fait des bateaux! Le clbre Taric est au commandement. Ils dbarquent vers le versant du Peon de Calp plus tard, Gibraltar. Yabal Taric, le mont de Taric et situent leur campement de base dans la baie dAlgesiras, 239 Al-Andalus sannonce lappelant al-yazira al-jadra, lle verte. Dans les semaines sui- vantes sajoutera autre contingent de troupes, environ cinq mille hommes de plus. Do les scnaristes-chroniqueurs tardifs prten- dent dduire que pour la bataille qui approche, ceux qui arrivent conteront avec environ douze mille hommes. 3. Cette premire bataille mythologique essentielle peut se situer indistinctement dans la zone de Gibraltar ou Alicante. La toponymie est ainsi maniable et, en tout cas lessentiel du fait est la certifica- tion de la victoire cause de la mort dun roi puis, Rodrigue, dans la boue et le fracas de la bataille. Ainsi que la sclrate trahison des partisans de Wittiza rivaux de Rodrigue qui, se passant lennemi du Sud, dcidrent le mauvais sort du conflit. partir dici, les chroniques glissent comme le ft le clbre roi, et les origines relles de landalus est cern par les brumes des annes 700. Lon dit que le roi mourut Guadalete ou que la bataille eut lieu dans un certain fleuve Lucus, et largument servira pour un film trs pos- trieur, celui dAlcaar-Quivir. Il y aura galement un fleuve Lucus, beaucoup daspirants au trne, des rois morts dans la bataille, et la perte dun royaume comme celui qui le joue aux cartes. Rodrigue perdit lHispanie dans la partie de lan 711, et Sbas- tien perdit le Portugal en 1578. Tous deux apparatront dans la lit- trature aprs leur mort, comme le fera plus tard un dernier calife cordouan ou mme le gnral Franco, mais personne ne leur rend plus les terres. En marge de lhispanique penchant dtre un res- suscit, la diffrence entre Guadalete et Alcaar-Quivir part les sicles qui les sparent, cest que la seconde a t rdige histori- quement par des sources contemporaines. Une ultime scne avec impact est lapparition, dans un monastre portugais, dune pierre tombale indiquant linhumation de Rodrigue, dernier roi wisigoth de lHispanie. Sagirait-il dune vengeance cinmatographique du Portugal, pour la systmatique appropriation indue de tout landa- lus toujours de la part de lEspagne islamique, excluant les terres actuelles portugaises qui nen taient pas moins andaluses. Pour conclure avec le film, le recours un fondu dans le dnouement brumeux cadre maintenant avec un unique paysage reconnaissa- ble: lHispanie nexiste plus institutionnellement, et sa population mergera jusqu tre al-Andalus. 240 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4. Avoir recours un fait des premires annes de la prtendue conqute organise 711 et suivantes ne mrite pas ici un traite- ment en profondeur car tout a t implicitement expliqu. Il sagit du problme idiomatique dans la conqute andaluse. Les philologues narrivent pas comprendre trouver dans les sources dispo- nibles la manire avec laquelle les musulmans purent conqurir un territoire latino-parlant sans que ces sources fissent rfrence des traducteurs. Simplement, parce que lon ne prsente pas ces nouveaux contingents comme musulmans, encore moins comme arabes, vu que comme nous le voyions larabisation commen- ait en ces mmes annes Damas. Donc, il est impossible que les contingents nord-africains parlassent arabe et quils pussent intervenir dans les guerres de succession de Rodrigue. Indirecte- ment, cest l lexplication la plus claircissante de lnigme sur la conqute soudaine de lHispanie: car elle ne fut pas soudaine, mais plutt subtile. Parce que lHispanie eut une volution vers al-Anda- lus mesure que le trafic naturel de personnes et dides sarabisait et se concrtait en quelque chose dislamique. Mais continuons avec le mythe explicatif, car nous insistons souvent le symbole claire plus que la prtendue vrit dmystifica- trice: lon propose que Taric avana, du sud de Cadix dans la route vers le Nord par les talwegs et les plaines laissant les montagnes de Cadix lEst et vitant les grandes villes en mettant le cap fixe sur Tolde, capitale wisigothe, qui tomberait sans rsistance avant la fin de lan 711. Les imaginatives sources tardives proposent que, dans la route, un certain affranchi Mugiz avait pris Cordoue et les premiers contacts pralables lamalgame social qui caractrisera la pninsule Ibrique pendant, au moins, le demi-sicle suivant, avaient commenc se produire: les juifs quils trouvaient sur leur passage leur prtaient leur appui, et dans la route, diverses zones de la population se joignirent eux, comme cest le cas de leur arrive cija. Larme en marche des chroniques tait selon ce que lon peut voir aussi une rvolution sociale qui, videmment, ne pouvait pas empirer lindubitable situation de servitude prati- quement desclavage de la population hispano-romaine native face au pouvoir central wisigoth. Au contraire, peut-tre quune grande partie de la population put penser que nimporte quel changement serait favorable. 241 Al-Andalus sannonce 5. Que voudrait-il dire ce mythe de la conqute inoffensive, prati- quement une rvolution des illets? Tout ce qui arrive a des affini- ts avec les juifs monothistes ferms linnovation trinitaire, et que nombreuses populations urbaines le sont aussi. Cela chan- gera, par exemple, Sville; ville datavique tradition trinitaire. Mais ce qui nous intresse est ce qui vient entre-lignes: ds 711, dans la pninsule Ibrique commencent de tels dsordres civils pour la succession au trne aggravs par la division du territoire en cantons, que le dsordre attire des contingents nord-africains latino-parlants avec la mme religion et que dans ce flux va se greffer la dernire nouveaut orientalisante: lislm; pas encore nomm comme religion, mais plutt conu comme une autre va- rit dindubitable reconnaissance pralable par les nombreux juifs et autres orientaliss hispanos, vu leur aversion invtre ce qui est trinitaire. Les guerres civiles qui commencrent alors ne seront pas entre des tribus arabes, mais pour la structuration hispane. Lt 714, quelque chose apparat travers de la brume docu- mentaire de ces affrontements civils. La narration mythique pro- pose que Taric et Ms disparaissent appels par un certain type daudit, comme un rsum sommaire de tardives rcrations. La donne nest pas remarquable en soi, mais il sagit plutt de lombre projete par ce changement de dcor: y eut-il une certaine sus- pension de lentre de contingents nord-africains? Ceci nest pas remarquable non plus, car lentre continuera se produire sans solution de continuit, srement jusqu bien avances les annes 800. Ce qui est important est quil apparat un nom; une rfrence dune certaine manire institutionnelle: un certain Abd al-Aziz a si- gn un trait avec Thodemir, qui contrlait la zone de Murcie. Son nom arabe peut tre une indication de que tout commence chan- ger, et son trait avec Thodemir Murcie insinue deux choses: est-ce un dbut; est-ce celle-ci la zone des dbuts institutionnels? Lentre dorientaux dans la zone du Levant sera-t-elle plus vridi- que, celle qui nous le commentions se convertit en le vrai Sud si lon penche la carte en regardant depuis La Mecque pour nous exprimer dune certaine faon? 6. Lautre indication est la suivante: la seule chose rdige dans toute cette poque est un trait. Une capitulation similaire celle de Damas, Alexandrie ou Carthage avec les Sarrasins. Sil y a quel- 242 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident que chose ici, ce nest pas la guerre mais plutt un clientlisme; lof- fre dune certaine dfense en priodes confuses. Lassimilation de loriental a lair dinsinuer de futures institutionnalisations, avec la nuance de la parent mythique suivante: ce tel Abd al-Aziz apparat dans le trait comme tant le fils de Ms. Les chroniques tardives le signalent ainsi; autre chose est, quabrites par cette donne parat-il, si contrastante, lhistoriographie mythique arabe peut inventer que ce Ms pre tait ainsi et ainsi de suite, dclen- chant le clbre mythe de Ms ibn Nusayr, dont la biographie res- semble trop celle des santons martyriss dans la zone nord-afri- caine comme pour pouvoir isoler un seul protagoniste. Finalement, la signature du Trait de Thodemir implique aussi quelque chose dj bauch: avec quel pouvoir peut un comte local sinvestir jusqu signer un contrat de clientlisme dfensif oblig, quand nen fut-il pas ainsi? sans quapparaisse aucun roi dHispa- nie? Ce trait est la preuve qui fait foi de quen Hispanie la dstruc- turation a commenc. Et celui qui signe lautre partie se reprsente seulement lui-mme. Ce nest pas un trait entre tats, mais entre personnes. En revanche, prenons le clbre Trait de Thodemir avec toutes rserves documentaires, insr dans la Chronique du Maure Rasis la moiti des annes 900 deux sicles plus tard! et mise haut place par son apparition dans la Crnica Geral de Es- panha 1344, sa citation doit tre nouveau plus dcorative que probatoire; plus dallusion comment devaient tre les faits que certifier comment ils furent. 7. Ainsi, commenaient des dcades de confusion, guerre, mouve- ments dmographiques et abandon des terres. Admettant seulement ce qui prcde, lon peut comprendre labsence de documentation systmatique et que lon naurait pas manqu de percevoir tout cela comme une claire invasion. La priode des troupes, des terres br- les et de prsums aller et retour commenait. Il est comprhensi- ble que les villes squipassent comme elles pouvaient, en engageant leur dfense au style de ce que fit Thodemir lEst. Lon prsume que la campagne ft objet de paiement, dpense, et abandon. Dans lirrgulire formation de troupes lpoque qui nous concerne, un mouvement en deux temps peut expliquer une certaine ligne dv- nements dans une mer de confusion: le premier temps est une avan- ce indiscrimine vers le Nord, comme pour fuir de quelque chose. 243 Al-Andalus sannonce Lon ne peut pas admettre le mythe de la bataille de Poitiers en 732 comme un affrontement o lEurope freina lIslm. La lgende de Poitiers oublie que les futurs musulmans prirent part effectivement aux desseins des terres connues aujourdhui comme France. Et ils le firent par mer; les villes comme Hyres et Frjus, unies par ce que lon appelle encore aujourdhui Massif des Maures, renferment une longue histoire islamique. Mais non Poi- tiers; elle est trop au Nord pour une conqute. Une seule bataille ne signifie rien, et les vaincus seraient revenus quelque part. La traverse pied des Pyrnes, dans toute lhistoire de la pninsule Ibrique, a toujours t une fuite dsespre. Sils se mettent or- ganiser une conqute, ce serait beaucoup mieux par mer, comme rellement cela se fit aprs par la zone cite du Massif de Maures. Dans ce sens Poitiers apparat plutt comme un chant postrieur; la transposition de les renvoyer dHyres et Frjus; malgr que lhis- toire vnt aprs sobstiner que la cte mditerranenne franaise ft toujours un aimant pour lislamique. Sans entrer en dtail sur ce qui prcde, elle est, pourtant, comprhensible la permanente dbandade que dut impliquer la monte vers le Nord. Dautre part, le second temps de ce mouvement cit serait le retour au Sud. Signal par tout ce que nous racontent les chroniques des graves difficults provoques par les guerres dans le nord de lAfrique. 8. LHispanie dut se retrouver dvaste aprs la disparition que ce soit par la mort ou par la fuite de Rodrigue et la nouvelle si- tuation de sauve-qui-peut avec le coup dtat des fils de Wittiza es- sayant daffirmer leur pouvoir sur des terres qui leur chappaient, et la prsence des troupes et gens de toute sorte; des gens qui, aprs les terres brles, durent chercher une sortie quelle quelle ft. Poitiers et les rvoltes du nord de lAfrique sont la preuve vi- dente de que lHispanie tait en flammes. Les faibles lumires dune certaine activit urbaine montrent que, peut-tre, les villes purent voluer vers quelque chose: une priode hispano-andaluse com- mence pendant laquelle les villes et la campagne continueront des volutions absolument diffrentes. Dit dune autre faon: lhistoire tangible entre le mythe du dsastre et la reconstruction pousse par les chroniques arabes tardives, propose une vrit possible: les villes souvrirent aux Sarrasins, et la campagne les alimenta le temps quelle pt. 244 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Dans cette convulsion anarchique de lHispanie aprs Rodrigue, larabisation et lislamisation sont seulement comprhensibles, si lon arrache une des si nombreuses mtonymies andaluses une partie pour le tout: les villes se laissaient orientaliser cause de la dconnexion avec lglise romaine dogmatique Byzance ou Rome, cause de laffluence de juifs qui dans les chroniques apparaissent comme complices des envahisseurs, et cause dune faible arabisation idiomatique mane de linstitutionnalisa- tion de larabe de plus en plus autour de Damas, qui relgue ce qui est hellnique et syrien. Une fois de plus: al-Andalus est en train de surgir en mme temps que le nord de lAfrique et lOrient arabes: lclosion mditerranenne de la priode arabo-islamique est gnrale, non pas le fruit dintraduisibles cavaleries miracu- leuses. Le futur mythe de la tolrance religieuse nest autre que le reflet-en langage postmoderne de la fusion par confusion qui se dtache dans cette substantielle priode arabo-islamique de la Mditerrane. 9. Admettons la dbcle hispane, la profusion de formes ambi- ges de foi dOrient, la crise de succession aprs la disparition du roi Rodrigue et le soulvement des partisans de ses opposants fils de son prdcesseur Wittiza. Admettons, aussi, lentre de contin- gents nord-africains comme appui de quelques factions et dfense de certaines villes, et mme lclatement pninsulaire certifi aprs lessai de fuite en France arrt Poitiers en 732 et inflation dmo- graphique dans le nord de lAfrique. Admettons quun sicle difficile commence. Et, aprs, essayons de trouver, dans tout le marasme social obscurci encore plus par le vide documentaire, la faible constance dune certaine organisation dempreinte orientale: lIs- lm. Partant de ce que nous disions de la fusion par confusion, lIs- lm ibrique ne sera pas le produit dune conqute comme telle: ce sera un alliage. Un produit neuf, civilisateur mditerranen, associ deux phnomnes que lon ne peut distinguer qu partir de la hauteur du futur notre poque: lislamisation et larabisation. Ce dernier phnomne islamisation, gnralis dans la M- diterrane sud-orientale, devient plus explicite au long des annes 700. Nous ne reviendrons pas sur la clart culturelle de ce que lon a appel la rvolution dAbd al-Mlik, mais utilisons son souvenir pour situer un monde institutionnel centr Damas. Ce qui se pro- 245 Al-Andalus sannonce duit dans ces priodes de chaque ct du Dtroit de Gibraltar, ne peut pas se distinguer de ce qui se produisait au niveau linguistique et religieux. Nous pouvons seulement en distinguer les termes so- ciaux, conomiques et culturels: la perception claire dune convul- sion. Maintenant fixons-nous sur le second phnomne arabisa- tion progressive, et posons-nous la question loin du mythe, en quelle langue parlaient les envoys occasionnels de Damas avec les masses natives. Certainement, ils le firent, vu que larabisation pos- trieure est un fait historique signal. 10. Il existe un concept en Linguistique qui explique en grande partie les origines de cet alliage arabo-islamique que fut al-Andalus: ce concept sexprime avec le terme allemand Sprachbund; quelque chose comme confdration linguistique. Ce nest pas un concept politique, videmment, mais plutt quelque chose de proche ce que nous pourrions appeler une lingua franca (sabir). Quand se produisit dans al-Andalus lclosion des langues aljamiadas, lon pourra certainement parler de Sprachbund, vu que la langue roma- ne espagnol primitif et larabe, ne proviennent pas de la mme famille linguistique et cependant ils sinondent mutuellement de concepts et vocabulaire. Donc, lon ne peut nier qu lpoque qui nous concerne an- nes 700, il existait une certaine Sprachbund latino-occidentale dveloppe sur un substrat grco-latino-punique. Le christianisme, dans son avance dans la Mditerrane inaugura des voies dassimi- lation culturelle dindubitable profit pour lislm. Et telles voies sont en grande partie linguistiques. Sur ce substrat larabe se fraiera un passage, non sans difficults: non en vain, Marais se base sur des textes dal-Idrisi pour affirmer que, jusqu peu prs lan 1200, dans par exemple le sud de la Tunisie actuelle, les lments supposment berbres anti-institutionnels maintenaient le la- tin comme langue maternelle. 103 11. Cette confdration linguistique mditerranenne occiden- tale a dj un lment smitique le punique carthaginois, une conceptualisation spirituelle orientale christianisme avec toutes 103 Georges Marais, La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen ge. Paris: Aubier, 1946, page 71. 246 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ses variantes et des modes suivant les murs rituels voisins ce qui prcde les mages dOrient; le manichisme, et tant dautres formes socioreligieuses. Dautre part, en Orient il est en train de se produire une certaine Sprachbund islamique, sur le substrat hel- lnique et principalement le syrien ou lhbreu. Leur hellni- sation les lance vers la Mditerrane, et vers la diffusion dans le nord de lAfrique, les deux confdrations de langue lislamique et loccidentale commencent ce que nous appellerions aujourdhui inter-actuation. La subtilit des processus historiques est exasprante, mais pro- tgs seulement par leur lente croissance, nous pouvons expliquer des faits si transcendantaux comme la faon avec laquelle par exemple cet Abd al-Aziz arriv Murcie pouvait se communiquer avec les troupes sur lesquelles repose sa prosprit momentane, et nous arriverons sa fin. Bien sr quil narrive pas en parlant arabe et priant dans les mosques. Tout ceci slucide avec le temps. Les deux substrats et les deux confdrations de langues termineront par se fixer dans larabe. Mais nous insistons lon peroit seulement aujourdhui le changement. En son temps, le pro- tagoniste dun processus ne connait pas de science certaine son propre destin. 12. Pendant ce temps, lAbd al-Aziz de Murcie se fraie un passage. Il entra probablement par le Levant, d quil peut tre le vritable premier oriental diriger un certain corps militaris dans la pnin- sule Ibrique. Sa prsence nest pas trange historiquement: prci- sment ce Levant de lHispanie fut toujours la porte dentre pour les occasionnels contingents orientaux quils soient carthaginois ou byzantins. Donc, la naturalit envahissante est peut tre grave dans la mmoire historique des peuples. Quel quen soit le cas, dans ce Trait de Thodemir quelque chose dintressant commence: les chroniques veulent rcrire le pass dAbd al-Aziz. Elles le font, se- lon nous le voyions, fils de Ms aprs elles feront dun tel Abd al-Rahmn hritier des Omeyyades, dans la premire fixation a postriori dun personnage. notre avis, celle-ci est la premire preuve dexistence relle. Vu que Abd al-Aziz est dj un nom arabe en toute rgles; usuel quotidien. Cela ne cache point de divinisations, promotion au rang de vedette. Ce Tarico transmut en Triq ibn Ziyd un nom qui 247 Al-Andalus sannonce signifie celui qui frappe la porte de faon retentissante; ceci est trop casuel, appropri pour un conqurant. Ou ce Ms ibn Nusayr portant le nom mythique de Mose Ms, en arabe. Ou ce troi- sime personnage qui vient aider Taric dans la conqute; laffranchi Mugiz al-Rumi des chroniques: quelle concidence opportune que Mugiz signifie en arabe celui qui vient secourir, et que al-Rumi signifiait alors Byzantin. De toute faon, que le recours au roman de la conqute nous serve pour reprsenter symboliquement ce que, sans doute, il se passa. 3.5. Le refuge hispano 1. En dehors des mythes supposs dune lecture symbolique int- ressante, il parat vident que la premire moiti des annes 700 signifia pour lHispanie une sanglante squence de lutte pour le pouvoir que les chroniques appellent poques des gouverneurs. Le nom vient impos par le poste politique dans le langage du chroniqueur: il sagit de certifier une certaine dpendance de Da- mas dont la dmonstration est difficile; difficult que les propres sources tardives justifient avec la grande lgende frappe aprs la conqute: les guerres civiles entre tribus arabes, dont nous ne re- viendrons pas sur leur fausset. Cela sert seulement comme rf- rence collatrale: le fait que les adversaires ne fussent pas arabes de la pninsule Arabique, ces Kabyles de Hiyaz dplacs, nest pas important. Limportant est le fait en soi du conflit, deux niveaux: guerre en Hispanie et guerre dans le futur Maghreb. Lon admet communment qu cause du refus de certains impts, Damas dut envoyer des troupes au nord de lAfrique. Sans entrer nouveau nous demander do Damas pouvait obtenir tant de troupes en principe, lIslm stendait dans la moiti du monde, lon doit souponner un conflit arm. Le Maghreb prenait les armes pour ne pas payer et les supposs musulmans durent envoyer des renforts, ou au contraire un pouvoir arm commena sorganiser et le Maghreb se rebella? Dautre part, les mythiques lignes ara- bes et les prtendus Berbres de lHispanie se disputaient et lon envoya des troupes syriennes, ou des troupes commencrent ar- river en Hispanie et tous se disputrent contre tous? Le bon sens parat signaler, dans les deux cas, la seconde hypothse. 248 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2. Lan 717. Nous commentions que, par le principe dArchimde, un nouveau fracas dans la lutte du rgne islamique grandissant contre Byzance cherche une compensation. Le rassemblement des forces mergentes, le recrutement danti-Byzantins dans une coh- sion plus tard sous llastique drapeau de lislm, cherche les lat- raux de la carte dans son expansion compensatoire. Jusquen 740, le dsordre social du Maghreb ne laisse pas de pistes claires de son islamisation, mais lon parat signaler que, en cette date, le pouvoir coercitif sarrasin est repouss. Sil faut chercher sur la carte une sortie, le refuge hispano parat cohrent. Il est vident que lon ne vit pas une lutte entre religions ou zones, mais pour le pouvoir. Il est galement vident que si Balch ne se met pas sous les ordres de ce gouverneur de Murcie Abd al- Aziz, cest parce quil ny a aucune raison pour cela; car il nexiste pas encore une institutionnalisation de loriental. Abd al-Aziz est un de plus dans la pninsule dcapite. Si le dbarquement depuis lOrient sur la cte levantine pouvait paratre vident, dans le cas de ce Balch et ses hommes son arrive est plus logique par le D- troit, vu quils viennent du Sud, non dOrient. La thorie de tant de portes dHispanie se renforce, en minimisant le rle mme mythique dun hypothtique Julien remettant les cls de la trs catholique et gothe Hispanie. 3. Le rle dArtobs-ou Ardabasto partisan de Wittiza, vers la moiti des annes 700, nous claire sur les brumeux vnements pninsulaires, vu quil avait un certain pouvoir dans lal-Andalus, jusqu conserver son titre de comte comes aussi dans lmi- rat. Vue ainsi, la guerre civile commence en 711 entre Rodrigue et Agila le fils de Wittiza, les deux aspirant au trne, naboutit pas par un simple changement de roi: Rodrigue disparut, les partisans de Wittiza ralisrent la gestion des biens de la Couronne les fa- meuse trois milles fermes et la vieille famille royale maintint le pouvoir par manque dautre contrle. Agila dominait des zones im- portantes partir de Tolde, selon paratrait-il, de faon similaire ce tel Thodemir dans le Levant. Sville, lvque Oppas frre de Wittiza structure un cer- tain ordre qui suit ce que fut le rgne de Wittiza et, dans la mme ville, son neveu Artobs finit par rpartir les troupes rcemment arrives dans les territoires militariss. Pour le reste, un troisime 249 Al-Andalus sannonce fils de Wittiza Olmundo apparat jouissant dune grande pr- minence Cordoue. La proclamation de la loi militaire Wamba en 673 contemplait dj que les forces armes dans la pninsule taient compltement insuffisantes, do lon dduit quil ny a pas stonner du clientlisme nord-africain et antislamique. LHispanie est une terre brle, contrle par des seigneurs de la guerre. Ceux qui viennent du dehors et qui sont consigns dans les caser- nes, sont pays avec des terres sur lesquelles ils peuvent en retirer un tribut, avec tout ce que cela peut signifier pour des hommes darmes. 4. Les villes se transforment en cantons, et Tolde va disparatre comme capitale. La Chronique Mozarabe de 754 est cohrente un document transcendantal, mme si son auteur et son ambigit rels peuvent tre questionns lorsquil certifie la perte de lHis- panie. Mais elle nest pas reue comme un trophe de chasse, par cette bte sauvage qui renife une trace de sang, comme le conta potiquement Garca Gmez voquant le passage de lIslm en Oc- cident. Il sagit plutt du parcellement dun territoire sans contrle. Le systme goth de succession monarchique leur cota cher; un sys- tme lectif dcid par des groupes de pression, qui ne garantissait pas la dsignation transitoire dun hritier. De fait, ce systme avait fonctionn dans une certaine mesure; les fils de Wittiza reprirent le pouvoir, mme si cela fut avec des troupes extra-pninsulaires. Mme les chroniques arabes remplies de saveurs politiques et trs postrieures admettent le rle prpondrant des fils de Wittiza dans les premires dcades andaluses. Ainsi, dans la rpartition du butin significatif aprs la chute de Rodrigue, lon parle de ces trois milles fermes remises aux fls de Wittiza. Il ne sagit donc pas, pour la mme raison de choque entre civilisations. Lon cer- tifie labsence de cohsion civilisatrice dans une classe dominante qui est mue par des critres purement conomiques et de pouvoir. partir de ces moments historiques, lon doit raliser un dbrous- saillage systmatique des sources postrieures. moins que nous soyons capables de les interprter dans leur contexte. Par exemple, lon doit actualiser symboliquement le rcit de la Table de Salo- mon: la dispute des hros Taric et Ms pour le trsor dcouvert Tolde et leur biblique confrontation devant le calife de Damas. Ou le non moins mythologique rcit des guerres entre les clans qalbies 250 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident et kaysies en Hispanie, transposition de lgendes antislamiques de la pninsule Arabique. 104
5. En tout cas, des lgendes collatrales lon peut trier quelques perceptions de la vrit historique. Par exemple, la manire draco- nienne avec laquelle termine si tt 716 la vie de ce Abd al-Aziz: lon raconte quil stablit Sville, dans un processus de capitali- sation de ce qui tait andalus de la part des villes du sud hispano. Lon raconte galement quil pousa la veuve de Rodrigue, Egilo- na; la Umm Asim des chroniques arabes, bien que dautres disent quelle tait la fille et non la veuve de Rodrigue. Cette permanente tendance arabiser des chroniques postrieures est la principale responsable de la perception dal-Andalus comme un tout homo- gne islamis ds 711. En ralit, Abd al-Aziz et son mariage sont illustratifs de lerreur tactique dans laquelle tomba plus dun nou- veau venu qui sentoura de partisans de Rodrigue. Dans lambiance favorable Wittiza de la capitale souvenons-nous du pouvoir de Oppas, vque de Sville, Abd al-Aziz paya de sa vie pour stre ml la famille de Rodrigue. En ralit le Maure Rasis nous ra- conte quil fut excut par ordre du calife de Damas, lorsquon lui rapporta quAbd al-Aziz navait pas beaucoup de relation avec les Arabes arrivs rcemment, et que par contre il prfrait les natifs. Il parat, aussi, quil gardait les bnfices conomiques quil nen- voyait pas Damas. Mais le tmoignage de ce Maure Rasis ( 105 ) nous sert seulement pour comprendre lorganisation idale tant sociale, comme politique et conomique de deux sicles plus tard. Nous 104 Dans ce sens avance la volumineuse Histoire des musulmans dEspa- gne jusqu la conqute de lAndalousie par les Almoravides (711-1110), Leiden, 1961. Lauteur, Reinhart P. Dozy, incorpore un premier volume complet sur les guerres civiles dont aprs sa lecture lon peut penser que les Pninsules Arabi- que et Ibrique sont limitrophes. Tel esprit de faiseur de miracles orientaliste et mythique, ractivant le concept non moins mythique et persistant de recon- qute, fut translittr par lorientaliste espagnol Simonet, et de ces poussires, ces boues: lcole des Banu Simonet en Espagne vit aujourdhui sa plus grande poque de splendeur. Voir Historia de los musulmanes de Espaa. (4 vols.) Madrid: Turner, 1988. 105 Ce Maure Rasis des traductions postrieures tait, en ralit, al-Rz, Muhammad b. Ms. Auteur dannales Histoire des rois dal-Andalus aux alentours de 961. cause de la date, sa tendance idologique postrieure est vidente. 251 Al-Andalus sannonce ne pouvons admettre daucune faon que dans lpoque qui nous concerne il put y avoir une claire ide dimposition ou mme institutionnelle islamique ni Damas, et encore moins partir de Damas sur de tels confins mditerranens. 3.6. Les premiers gouverneurs 1. Pour linstant, nous devrions peut-tre retourner nouveau la mort de ce partisan de Rodrigue Abd al-Aziz dans la ville de Sville favorable Wittiza 716. partir de cette anne jusqu 756 o arrive le clbre Abd al-Rahmn, al-Andalus il lui restait quarante ans que les chroniqueurs appelrent lpoque des gouverneurs valies, de walli, en arabe, peut-tre dans la postrieure intention permanente dj dnonce de faire que tout le pass puisse caser avec le pouvoir tabli de Damas. Au lieu de chefs locaux nous les appelons gouverneurs de Damas, et ainsi apparat plus institution- nel et avec une certaine cohsion, tout ce qui se formera dans la croissante capitale omeyyade syrienne. Pratiquement, lpoque des gouverneurs dut tre convulse par latomisation territoriale sans le sentiment minime dune pousse dun lment tranger, mais plutt la relve dhommes qui servaient, ce moment-l, de marionnettes pour les lucubrations politiques et conomiques encore survivantes des clans territoriaux. Quand en 713-722 quelques valles dAsturies deviennent ind- pendantes sous la direction de Pelayo, et dix ans aprs le font les Vascons, lon peut difficilement concevoir tels vnements comme un parti pris face lislm, mais plutt comme un des pisodes de plus dans le dsastre pninsulaire. Ce sera prcisment, lvque Oppas de Sville qui prtendra que Pelayo se joignt certain ordre mergent avec les forces dappui signales Mais ni Pelayo ni ses successeurs accepterons de faire partie de la croissante structura- tion andaluse. Prcisment son successeur Alphonse I (739-757), gendre de Pelayo selon ce que lon raconte russira une cer- taine expansion vers la Galice, le nord du Portugal et vers La Rioja, crant des zones nappartenant personne qui dans le futur sap- pelleront marques; terres en affrontement permanent. Connecter ce processus dune localisation de pouvoir, avec la future colle ta- tique des Rois Catholiques la religion est une histoire-fction. 252 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2. Ainsi, pendant ces tranges et acclrs quarante ans, quelques vingt noms vont et viennent dans les chroniques comme hommes forts dun al-Andalus fluctuant, centralis parfois partir de Sville, parfois partir de Cordoue, et peu de fois partir de Tolde. Il faut souligner que, partir de ce moment tous les noms vont sarabiser. Vu que nous possdons seulement une documentation trs post- rieure cest le point sur lequel nous insistons-; dune poque mi- nemment arabise, repasser les protagonistes de chaque poque antrieure sera accompagn de son tiquetage avec un nom arabe, en faisant abstraction de que son milieu culturel fut cette langue ou non, et avec des rserves trs spciales ce sujet. Dentre ces vingt noms dj arabiss certains se distinguent beaucoup du reste, d une gestion minente dun al-Andalus qui ne concide encore en rien avec la carte omeyyade postrieure. Pour faire un compte rendu de ce qui est remarquable lpoque, le troisime gouverneur, par exemple, est celui qui porte un nom arabe al-Hurr le libre (716-719), et il parat quil provenait dIfrqiyya qui plus tard servira nommer la zone de la Tunisie, sommaire structuration du nord de lAfrique. Que cet al-Hurr appar- tnt ou pas au logique environnement local plutt latino-parlant , ce qui est remarquable dans son passage pour lhistoire qui est dj dal-Andalus rside en deux faits transcendantaux, tous deux en relation avec une certaine stabilit dans le demi-sicle convuls que nous traitons: il fit battre une monnaie et stablit Cordoue. 3. Quil stablt Cordoue est en gnral dans la documentation dannales ainsi que le fait quil transfrt la capitale Cordoue dune manire peut-tre un peu prtentieuse ce moment-l. De toute faon, ce qui est certain cest que de l il ralisa la gestion de ses occasionnelles alles et venues sollicitant des soutiens. En ce qui concerne la frappe de la monnaie, al-Hurr fut celui qui mt les clbres dinars bilingues en ralit, il sagissait encore de sous goths. Il faut remarquer que le fait de battre une monnaie doit sin- terprter comme la recherche dune spcificit et ncessaire ges- tion conomique propre. Donc, lon ne doit pas voir en cela une spcificit strictement andaluse, mais plutt une certaine conti- nuit dans ce qui est hispano. Dit dune autre faon: cet homme le gouverneur al-Hurr ne peut pas tre conscient dune soumission Damas. Pas plus quune 253 Al-Andalus sannonce raction de celle-ci pour la frappe de la monnaie, voulant impliquer une proto-indpendance: il ne sera pas ncessaire de proclamer une indpendance andaluse car celle-ci nat dj en certaines zo- nes grce leurs propres lois. Chaotiques au dbut, oui, mais pro- pres. Il faut souligner galement que sur la monnaie bilingue quil frappe apparat seulement la proclamation unitaire tawhid, en arabe: il ny a quun Dieu. En latin et en arabe, et sans rf- rence aucune au prophte Mahomet. 4. Aprs lmission de la monnaie, al-Hurr tablit diffrentes me- sures de contrle sur la population, paratrait-il, gravant toutes les communauts andaluses avec diffrents types dimpts. Aux Nord- Africains il leur quitta une partie du butin accumul, dans une certaine mesure reconnaissant que le territoire quils occupaient ntait pas une terre de conqute. Il greva les nouveaux venus et les habitants de faon similaire, ainsi quil dut encourir certaines inimi- tis quhrita, en tout cas, son successeur al-Samh (719-721) oc- cup par des troubles priphriques de grave transcendance dans les chroniques. En tout cas, lon mconnait le mode de succession dans la squence de ces gouverneurs, vu que rappeler une nomi- nation en Ifrqiyya lpoque ne parat pas signifier beaucoup plus quune volont de pouvoir. La manire avec laquelle certains dispa- raissent simplement, fait penser que la technique de succession des Goths continuait tre prsente dans linstable al-Andalus, avec le besoin de revalider le titre inhrent toute nomination non com- munment admise. Al-Samh passa pour tre le premier qui commena faire battre la monnaie exclusivement en arabe, comme saut qualitatif important dans le processus dtablissement et dcantation de landalus. Jusqu prsent, nous navons pas respect, dlibrment, la squence mythi- que de la conqute les routes de Taric, Ms, Mugiz, vu que la seule chose vidente rside en sa propre impossibilit. Si Rodrigue dut partir en expdition vers la Vasconie juste aprs tre mont sur le trne, il parat normal quil pt se produire des expditions inaugu- rales de ces gouverneurs; en ralit, des tentatives de succession de ce roi. Ceci dit, prsent, lon doit souligner quelque chose que nous insinuions prcdemment: quelque chose se passa dans la Gaule la France actuelle. Quun monsieur tablit Cordoue, qui entreprend la tche de reconstruire le pont romain, qui loigne le cimetire pour 254 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident agrandir la villeQuil se plongea dans une aventure franaise cela na pas de sens, disions-nous, et bien sr ses srieux problmes dans la province pyrnenne en sont bien consigns. 5. Doit-on accepter rellement la soumission dal-Samh Damas, et lordre dattaquer la France? Ou doit-on penser, au contraire, quil se passait dj quelque chose au-del des Pyrnes, et al-Samh d- cida attaquer des positions avec si peu de vision stratgique? car il ny a rien de pire quattaquer avec des montagnes en arrire-garde. La question est la suivante: al-Samh mourut au combat au-del des Pyrnes. Donc, ou cela rpond une des questions prcdentes, ou une dernire hypothse dune certaine importance: peut-tre tait-il en train de fuir. Dans nimporte quel cas, cette dernire hy- pothse ne case pas avec ce qui se produisit postrieurement en France: les deux ou trois gouverneurs suivants sengagrent aussi dans la campagne. Donc, la mort dal-Samh Toulouse, en 721, aux mains de larme dEudes dAquitaine, senchane indfectiblement avec llment postrieur de Poitiers, sans que rationnellement lon puisse comprendre quavions-nous perdu dans ces terres-l, part comme nous lannoncions de possibles fuites de la pnin- sule dans les priodes de permanents soulvements. Anbasa (721-726), le gouverneur suivant, comme nous le disions, consolida un certain pouvoir pninsulaire au-del des Pyrnes. Sous son gouvernement commence avec clart lindpendantisme dAsturies dj cit, autour du personnage de Pelayo. Le fait de que, pour faire entendre raison au nord irrdentiste, lon envoya lv- que svillan Oppas frre de Wittiza, peut cacher une possible culbute dans linterprtation de lhistoire andaluse de cette prio- de-l. La question est la suivante: les gouverneurs vont et viennent aux points du territoire qui ont le plus de conflits, ils meurent au combat, ils se succdent un rythme dun tous les deux ans, et les matres dal-Andalus en termes conomiques les partisans de Wittiza restent dans leurs proprits derrire les murs des villes? Telle raret dans le comportement ne cacherait-elle pas une certai- ne volont dlever en ralit ces gouverneurs au simple rang de chefs expditionnaires, meneurs de factions armes? Dans un territoire de structure si complique, en priodes si proclives laffrontement, seul un fou ou un dlgu partirait pour consolider des zones au-del des Pyrnes. 255 Al-Andalus sannonce 6. Effectivement, pendant ce temps, la noblesse wisigothe reste dans les villes, mme si meurent les supposes autorits maxima- les. Lhistoire nous cache ou exagre quelque chose. De toute faon, les conflits continuent au-del des Pyrnes jusqu la date em- blmatique de la bataille de Poitiers, en lan islamique 114, anne chrtienne 732. 106 En cette bataille le gouverneur al-Gafiqi (730-732) perd la vie. Mais entre Anbasa et al-Gafiqi, pendant quatre ans de transition se succdent ni plus ni moins que six gouverneurs. Par surcrot, al-Gafiqi avait dj t dsign pendant deux mois en 721, do se renforce la thorie de que les supposs gouverneurs durent tre des chefs pacificateurs/expditionnaires dun certain pouvoir constitu, ou peut-tre mme le souvenir des factions simultanes que les chroniqueurs alignrent chronologiquement. Poitiers est rappele dans les chroniques comme quelque chose de beaucoup plus douloureux quune de tant de razzias perdues. Il sen suit que la signification finale doit tre rapporte un mou- vement dmographique draconien. Si dans la bataille lon se sou- vient plus du retour que de laller, cest que, probablement, Poitiers marque la date dune dportation. Effectivement, avant 732 se produisit une certaine rvolte sociale dans le sud de la France. Un an avant des masses entrrent dans lemblmatique monastre de Saint Matin de Tours et le dtruisirent. 7. Dans le contexte de ces claires rvoltes sociales de tendance indubitablement religieuse, Charles Martel, roi des Francs, com- mena une bataille avec Eudes dAquitaine. Il ne parat donc pas, quil se traitt de repousser une invasion, mais plutt une guerre entre voisins comme tant dautres en Europe. Comme celles de lHispanie ou dal-Andalus dalors. Martel est vainqueur, et entre Tours et Poitiers, en 732, a lieu une bataille dans laquelle meurt 106 Nous en profitons pour souligner le problme que reprsentent les doubles dates: lanne islamique tant compose de mois lunaires, la conver- sion des dates nest pas si facile comme, simplement additionner 622 la date islamique anne 0 pour le calcul islamique. part lexistence de tables de conversion trs fiables de celle de Ocaa jusquaux applications informati- ques trs compltes, en gnral et avec ses dficiences, lon peut employer la formule suivante: C= (H+622) H/33. Do C est la date chrtienne et H est la date islamique ou de lHgire. Ainsi, lanne islamique 114 correspondrait avec lan chrtien 732. 256 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident comme nous le disions al-Gafiqi, mais lon ne se souvient pas quil y ait eut beaucoup de morts. Par contre, oui, comme un douloureux plerinage de retour par le chemin appel Balat al-shuhad la chausse des martyrs. Cest pourquoi, malgr la transcendance my- thique du prtendu arrt de lIslm, Poitiers il dut se passer quel- que chose de plus pour justifier le souvenir dun long chemin pour retourner chez eux. Ce deuxime gouverneur andalus mort en France, al-Gafiqi, avait d rsoudre aussi un soulvement en Aragon ayant comme protagoniste un Nord-Africain, Munusa. Tel affrontement sen- chane dune manire intressante avec le chapitre opaque de Poi- tiers vu que le tel Munusa, essayant de crer ses propres zones de pouvoir, fit une alliance avec Eudes dAquitaine grce au mariage quil contracta avec la fille de celui-ci. Lpisode du roi des Francs et Poitiers nest pas si transparent, comme nous pouvons lobserver; cela ressemble plutt un choque entre deux structures chaotiques avec quelque phnomne migratoire qui aprs 732 pris le chemin du retour ou peut-tre seul daller, sil se traitait dune expulsion. 8. la mort dal-Gafiqi, ce sera Ben Qatan (732-734) qui devra suffoquer une autre rvolte paradigmatique: celle des Vascons, cha- pitre qui ntait pas encore rsolu depuis lexpdition de Rodrigue un an avant sa disparition. Mauvais stratge, Ben Qatan perdit dans un emblmatique affrontement avec les Vascons (733), ceux-ci at- tribueront leur victoire lapparition de la Vierge Marie. Avec un tel apport miraculeux, il paratrait que les chroniques superposent cet pisode de 733 dans les terres vascones sur lpisode de lan 722 avec Pelayo Convadonga. De la translation des vnements il sen- suivra une certaine fixation dans limaginaire collectif, et il va tre difficile de sparer la rvolte de Pelayo de lapparition de la Vierge, ou de celle-ci et la victoire vascone en 733. Le souvenir historique de ce Ben Qatan comme trs mauvais stratge et gestionnaire aurait pu rester grav par une uvre de propagande de son successeur, al-Saluli (734-740), vu que par un coup de main il lemprisonna et se mit la tte des effectifs mili- taires, dispos radiquer les dsirs dindpendance de certains coins andaluss. Homme daction, aprs avoir frapp nouveau au- del des Pyrnes il se fit avec le contrle dArles, Narbonne et le Rhne minimisant, ainsi la projection du mythe de Poitiers, 257 Al-Andalus sannonce pour finalement, et comme il sil sagissait dune rfutation, retour- ner Cordoue et sauter au nord de lAfrique, o il y avait du travail pour nimporte quel dtachement militaire: de 739 740, il clata une grande rvolte nord-africaine contre le pouvoir islami- que. Rvolte que nous avions annonce brivement pour justifier le saut al-Andalus des groupes militariss autour de Balch. 9. Jusquici, lhistoire des gouverneurs dal-Andalus mrite la r- flexion sommaire que nous annoncions sur une question: taient- ils rellement gouverneurs, nomms par un pouvoir suprieur damascne?, ou simplement clients avec des troupes dont ils ralisaient la gestion pour dautres ou pour eux-mmes afin de contrler les mouvements de pouvoir dans al-Andalus? Plus que priodes de gestion, tous les gouverneurs eurent une mission; ils paraissaient plutt mercenaires; clients, comme ces Goths et Van- dales Gensric qui sautaient le Dtroit o lon en avait besoin et o lon offrait un butin. Pendant tout cela, les familles hispanes continuaient dans les villes ou avec leur terratenencia in absentia invtre: matres de terres mises disposition pour en recevoir des rentes. Bien qu lpoque lon ntait pas enclin des ramassages systmatiques des rcoltes, vu que les annales ne sabstiennent prcisment pas de signaler des graves famines et des pestes postrieures. ce point de vue, le dsastre de lHispanie et sa conversion en al-Andalus apparaissent avec une nouvelle nuance. Cela est d que des mou- vements de troupes apparaissent superposs sur la vie des villes; des villes qui peuvent changer leur configuration, mais qui cu- rieusement continuent avec leurs difficiles quilibres de pouvoir, trangres tout ce que le futur leur rserve, et mme convoquant des conciles ecclsiastiques. 3.7. Deuxime priode des gouverneurs 1. Vers 739, a lieu une rvolte gnralise dans le Maghreb, ali- mente par un leader, ancien porteur deau de Kairouan, Maysara. Comme ses prdcesseurs la prtresse Khina, et le clbre Ku- sayla/Cecilio Maysara nest pas un homme bleu du dsert qui sest lev en armes pour la lgendaire libert du dsert. Non: Maysara est un Nord-Africain dont lardeur autochtone se chiffre en termes 258 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident conomiques et culturels. Le thermomtre qui mesure les rvoltes dans le Maghreb et al-Andalus sert calibrer le grade dingrence islamique dans les affaires locales, et indique aussi le grade dex- clusivisme de cette nouvelle civilisation orientale. mesure que le sarrasin devient de plus en plus islamique, mesure que Damas devient toujours plus arabe et islamique, mesure que les troupes qui agissent en Occident incorporent de plus en plus arabophones, les rvoltent seront plus importantes. Cest, de ce point de vue, que nous pouvons percevoir le vrai concept de la conqute islamique: sans rvoltes accrdites il ny a pas de changements imposs, et si les rvoltes accrdites r- pondent un ordre antislamique, il ny a pas non plus de chan- gement impos. Celles des annes 700 dans al-Andalus sont des rvoltes de clientlisme post-wisigoth, incorporant des troupes trangres minemment nord-africaines et non nces- sairement arabes. 2. lpoque qui nous concerne 740, lintervention dal-Andalus dans les rvoltes du Maghreb, il y a deux rcapitulations essen- tielles qui doivent tre signales. Le tawhid, qui signifie littralement unicit proclamation isla- mique de lunicit divine est arriv; le premier commandement isla- mique et, donc, sa raison dtre. Nous annoncions que la lutte des classes mditerranenne se structura un jour autour du concept dogmatique chrtien de lhomo-ousion de la mme nature face lopposition de celui-ci. Il sagissait de gober la consubstantiation, le dogme du Dieu Fils donc, le trinitarisme. Nous annoncions gale- ment la raison originaire de lislm face ce dogme inespr dans tout lunivers monothiste mditerranen oriental. Bien: quand au drapeau grec pass au latin de lhomo-ousion, soppose le drapeau arabe du tawhid, lpoque islamique sera arri- ve. Dans quel sens doit-on interprter ce qui prcde? Lopposition au trinitarisme avait dj t initialement proclame en latin ou en grec, et seulement avec lclosion de la synthse arabe lunicit non trinitaire se montre comme quelque chose galement idologi- que. Ctait un refus, et maintenant cest une proclamation propre. Quand lon frappe les premires monnaies dans al-Andalus et Damas prsentant une mme lgende bilingue non deus nisi Deus, et la 259 Al-Andalus sannonce ilaha ila Allah, lidologie dtat est dj claire: contre Byzance. Et la projection future vers lexclusivisme arabe est annonce sur lavers de la monnaie. A lpoque qui nous concerne moiti des annes 700, dans al-Andalus lon commence frapper des monnaies avec la lgende seulement en arabe. Larabisation commence. Et nous insistons: il ny a encore aucune trace de Ma- homet. Ce qui rend lacceptation des choses plus simple. 3. Lhistoire des premiers gouverneurs rappelle celle des Wisi- goths. Effectivement, lon peut se poser la question sur deux super- positions mythologiques dans lhistoire dal-Andalus: en premier lieu, ladaptation, dj suffisamment traite, al-Andalus des my- thes guerriers antislamiques de lArabia Felix le feuilleton des chroniques des clans Kalbes face aux Qayses. En second lieu, les incursions des premiers gouverneurs, inesprment la merci de la France. Cela na pas de sens. Lhistoire de ces gouverneurs est superpose sur le silence documentaire de ce que dt tre le sicle critique qui nous concerne. Ces walis avec une mission de chti- ment, leur tragique aller et venir incompatible avec de supposs gestionnaires dune province, lobsession des chroniques de la part des Berbres dans la pninsule Ibrique, le drame de la chaus- se des martyrs de France et le passage du Dtroit la moiti des annes 700. Repensons cette partie de lhistoire mythique, et enlaons avec un pass trangement insignifiant, car lon affirme que les Goths taient arrivs plus ou moins invits. Cette fixation pendant les an- nes 700 de traverser les Pyrnes, cela ne ressemble-t-il pas une diastole hispano/andaluse; une raction face au manque in- vtr de scurit dans ce seuil branlant du Nord? Lobsession des chroniques de raconter des vnements en France; la tragdie du retour de Poitiers Ne seront-ils pas en train de nous conter nouveau larrive des Goths en Hispanie? En premier lieu, tant de rfrence berbres soudainement dans la pninsule dans tant de guerres civiles rsulte plus crdible comme nouveau le souvenir de tant de barbares lpoque romaine. 4. Dautre part, lexagration dans le drame du retour de Poitiers na pas de sens. Comme nen aura pas non plus la postrieure exa- gration de Roncevaux malgr que dans ce cas lon peut argu- 260 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident menter un certain impratif potique. Mais nous pouvons tablir une certaine squence: Poitiers, Charlemagne Saragosse, Ronce- vaux Rellement devons-nous continuer proposer une avide chevauche islamique arrte la fin, ou les trois vnements cits indiquent la manire avec laquelle al-Andalus russit, finalement, fermer la pninsule face un pass si dangereux au Nord? Il faut ce souvenir que Rome et le reste des grandes invasions pninsulaires taient entrs par l. Quelque chose est rest grav dans le paysage imaginaire his- pano, qui maintenant se transplante landalus: cela pourrait tre la dfaite des Goths face aux Francs, leur rclusion oblige sur le sol hispano, ainsi que le progressif et difficile nouvel ordre social bas sur le clientlisme de Rome et les affrontements permanents. Effectivement, lenregistrement dans les chroniques de linespr passage dmographique aprs Poitiers 732, la chausse des martyrs apparat plutt comme un souvenir superpos de la vieille et transcendantale bataille de Vouill 507 dans laquelle les Francs poussrent les Goths passer les Pyrnes en direction de lHispanie. Et le saut que nous raconterons bientt dal-Sa- luli et aprs Ben Qatan au Maghreb, ressemble plutt lhistoire de Gensric, le Vandale. 5. partir dici, nous revenons en trinquant pour la normalit critique des processus, et admettons, que dans le souvenir histori- que du dsastre de loccupation islamique peut se verser en grande partie le dsastre non moins important mme, si celui-ci ne fut pas racont dans sa sanglante ralit des Wisigoths en Hispanie. Ceux qui dans les chroniques apparaissent comme une simple re- lve de Rome. Et peut-tre est-on en train de dcharger aussi une grande partie de linvasion romaine, qui partit des mmes endroits pyrnens dj cits. Souvenons-nous que toute histoire cache at- tend sa vengeance. Pour le reste, lintervention du nord du Dtroit dans la crise du sud pninsulaire est seulement comprhensible comme contrac- tuelle. Le passage volontaire du Dtroit cette poque dut tre comme tomber de Charybde en Scylla, si ce nest que le travail de ces supposs gouverneurs fut, prcisment, celui-ci: intervenir sur commande. Ceci reprsente ce que lon peut dduire de lhistoire des annes 700 en Hispanie/al-Andalus, et ainsi arrivent au Ma- 261 Al-Andalus sannonce ghreb selon ce que lon nous raconte les deux derniers gouver- neurs antrieurement cits, Ben Qatan et al-Saluli. Sur commande, pour piller, par vocation, ou au contraire ils narrivrent pas et ils nexistrent pas non plus? Daccord: nous nous en remettons la lecture symbolique prime des chroniques. 6. De cette manire, nous avions laiss lancien porteur deau Maysara arasant la ville de Kairouan, comme un clair refus une cest ainsi indiqu remarquable augmentation de la pression isla- mique. Les chroniques parlent de deux noms dans cette priode et zone: Kulsm et Balch; qui signifie le jouffu et le brillant, respec- tivement. Et lon en remercie la traduction, qui introduit quelque chose de militaire et cocasse au-del de linvtr et rvrencieux commissionnaire religieux de lislm qui nous raconte toujours son avance de par le monde. Ces Joufflu et Brillant sans aucun doute, soldats tentant leur chance-; ces Kulsm et Balch, sont noms an- tislamiques chausss lislamique pour la narration de soulve- ments pris pour une conqute. En 741, meurt le premier, Kulsm, dans le fleuve Sebou, aprs de sanglants affrontements dans la zone marocaine de lactuelle Fs. Peu importe sil tait un envoy dOrient improbable ou un chef local arabis posteriori. Ce qui est certain cest que le centre montagneux marocain ne va pas tre un labeur facile pour une ho- mognisation du pouvoir depuis lOrient. Nous nous en remettons lhistoire postrieure: toute la structuration de ce territoire vien- dra du Sud, et sera absolument diffrenciable de sa frontire orien- tale. La soif autochtone marocaine est une constante historique, mme lorsque lon adjective comme sympathisant des Franais. 7. Le second personnage, Balch, survit aprs laffrontement de 741 et se rfugie dans al-Andalus. Cette portion de lhistoire en mouvement doit tre signale pour tout ce qui la rattachera avec la grande interprtation chronique/romanesque de cette poque: le clbre livre que nous traiterons plus tard appel Akhbr Ma- chma recompilation de nouvelles. Pour le moment restons avec Balch qui doit monter vers al-Andalus pour schapper du danger marocain. Il se produisit, ainsi, un distant effet dappel cause de la situation chaotique dal-Andalus sans tte et un Maghreb sur le pied de guerre. Et peut-tre doit-on enchaner cette actuation dans 262 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident le Dtroit avec laventure franaise dj raconte: parce quil se peut qual-Andalus, moiti des annes 700, essayt de diminuer les problmes au Nord et au Sud. La rfrence comparative nest pas futile: un territoire qui veut arranger ses portes est un territoire qui a conscience dtre quelque chose. Non pas, simplement, un territoire de passage. Mme si nous questionnons la dlgation da- mascne sur la squence de supposs gouverneurs; mme si nous affirmions quil sagissait, plutt, de contingents arms clients dun certain projet chaotique dtat, quoi quil en soit, al-Andalus veut tre al-Andalus. Enfin, tout nest pas poussire et cendres dans ltat des villes- tat dans lequel lHispanie recevait les annes 700. De fait, larrive de ces combattants avec Balch aux territoires pninsulaires, est mise profit par un des rares hommes forts dal-Andalus: Artobs, le fls de Wittiza. Cet Artobs consigne les hommes de Balch dans divers endroits loigns des villes principales, mais une distance suffisante pour tre appels, au cas davoir besoin de leur service. Concrtement, le territoire de la moiti sud hispa- no-andalus commence se structurer timidement avec un certain rgime militaire Jan, Sville, Malaga et mme Tolde. Que fait encore Artobs comme homme fort, si nous respectons la lgen- de de la cavalerie islamique comme un flau de sauterelles sur un monde pralable? Nous reviendrons sur cela, car Artobs recevra les plus grands honneurs du premier homme dtat andalus, Abd al-Rahmn I. 8. cette poque-l, se produisit un vnement significatif de ce que nous prtendons dcrire comme processus plus transitoire quenvahisseur. Balch est nomm gouverneur, comme le dix-sep- time des vingt quincluent les chroniques arabes. Rellement doit- on continuer penser ces vingt comme gouverneurs? Rellement peut-on penser que le calife de Damas a du pouvoir sur al-Andalus, quand nous voyons que cest Artobs le fils de Wittiza qui rpartit les troupes et commande des travaux militaires? Dans cet ordre de choses, il nest pas pertinent dinsinuer certaines loyauts institu- tionnelles orientales dans une poque de formation simultane des diffrents Islms politiques, qui dans le futur configureront un seul systme culturel. la longue et la confusion, lanti-byzantinisme nous le voyions sappellera Islm; les partisans de Rodrigue et de 263 Al-Andalus sannonce Wittiza se spareront, la ville et la campagne maintiendront leurs lois diffrentielles et lapport dun devenir oriental dun Orient toujours plus homogne, islamique se dcantera nous insistons, la longue en deux classes urbaines bien reconnaissables, ceux dici et les orientaux. Mme si la lecture postrieure islamique ta- blt, que ceux dici sans importance soient, contre tout pronos- tique, ceux du dehors de vieux musulmans. Comme lantiquit est toujours un grade, le dphasage entre ceux de lintrieur et ceux qui arrivent, est servit. La question est si la tension entre les balades du pays, mais celui du dehors et les mulades convertis aux nouvelles ides; lislm ne serait pas plutt une dichotomie postrieure; dune poque o tre oriental marque un grade. Ou, dit dune autre manire, rellement peut-on appel balad (sans importance) le vieux musulman oriental? Ne serait-ce pas une des nombreuses tendances postrieures et arbi- traires cataloguer, si hispane? Parce qutre un vieux musulman aura quelques sicles aprs une claire interprtation: contre-cou- rant. Une plaie mal ferme: il arrivera un moment o certaines fa- milles se nomment elles-mmes balades vieux musulmans, inventant de longues gnalogies orientales de vrifcation impossible. Pendant ce temps ils qualiferont le bas peuple de mulades convertis lislm. Il ny a rien de plus commun que la fureur du nophyte. Il ny a rien de plus ibrique que le mu- sulman, chrtien-dmocrate? depuis toujours. 9. Dautre part, les contingents se diffrencieront galement de faon claire entre deux types: troupes dans les villes, et troupes dans les casernements en arabe, yund loigns des villes im- portantes et gnrant une espce de fodalisme militaire, finale- ment, lunique mode de structurer la vie en province. Ces provinces militarises, ces coras yundes, offrirent un contingent arm in- substituable, parfaitement diffrentiable des troupes hispano-ro- maines ou nord-africaines. Il paratrait, que le clbre Balch qui les commandait mourut violemment en 742 nous le verrons aprs; celui qui vit par lpe, par consquent tels yundes pouvaient tre en train dattendre un certain type de leadership et un meilleur stimulant que ces prbendes territoriales loignes des vrais cen- tres de dcision les villes. Dans le futur, la mosaque des sph- res de pouvoir dans la pninsule, il faudra y ajouter la difficult 264 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident au moment de ngocier les clientlismes militaires. Et cest par l, dans ces conditions que pourra clore le personnage remarquable: le premier mir dal-Andalus, Abd al-Rahmn. Mais navanons pas les vnements. Entre ces soldats arrivs et consigns nous les appelions yun- des, il paratrait que certains viendraient dj dOrient. De lOrient arabe hellnis autour de Damas; un Orient appel Sahm en arabe, et cest pourquoi entre tels soldats lon commencera distinguer les shamiyn Syriens par leur langue et corporatisme. La liste de population andaluse navait pas t bouleverse drastiquement jusqualors, malgr ce que refltent les rcits dinvasions de Nord- Africains. Nous insistons: le Nord-Africain nest pas le Berbre daujourdhui, celui qui remonta avec Almoravides et Almohades, et les chroniques ont beau nous le faire croire ainsi. Mais, maintenant, quelque chose est vraiment en train de changer: ces Syriens ap- paraissent comme Sarrasins dans lHispanie pr-andaluse. Ils apportent dj larabe et un islm hellnis, comprhensi- ble pour un Hispano-andalus moyen anti-byzantin, antitrinitaire. Probablement, cet islm est encore de facile adaptation pour tre encore pr-mahomtan. Srement, la vie du Prophte ou mme le Livre Sacr ne circulaient pas encore de bouche en bouche. 10. Dautre part, nous devons continuer insister sur limpossi- bilit de penser lpoque des gouverneurs comme dpendant de Damas, ou mme sur quelque caractre officiel au sujet de cette s- quence dhommes arms qui venaient en aide l o lon en avait be- soin. Des troupes qui sont consignes pour ne pas interfrer dans la vie des villes. Quand Balch acquit un certain pouvoir, son sup- pos prdcesseur Ben Qatan est excut. De fait, lon raconte quil fut crucifi avec dun ct un cochon et de lautre un chien, do lon peut dduire que les relacions avec son successeur, Balch, ne furent pas bonnes. Et finalement, lon raconte que les fils de ce Ben Qatan crucifi furent ceux qui saffrontrent aux troupes de Balch dans la dernire bataille de celui-ci. En fin de compte, devons-nous vraiment parler dune certaine intuition de gouvernement associe ces hommes arms? Ne serait-ce pas, plutt, un feuilleton arm et conomisons le quatre-vingt-dix pour cent de ce qui est expos dans les chroniques, un reflet danarchie pour ceux qui prten- dent commencer un tat? 265 Al-Andalus sannonce Et cest ainsi: dans ces priodes si changeantes, que sbauche une certaine esquisse volutive qui annonce le dbut de lislamisa- tion relle dal-Andalus. En 747 se produit une premire grande rvolte Cordoue, dans le quartier de Secunda. Le quartier se soulvera nouveau dans lpoque dj avance du Califat, et la ville ne renoncera pas ses rvoltes chaque priode de chan- gement mozarabes, al-Mansr, Taifas cest pourquoi nous comptons sur dautres thermomtres pour mesurer lam- pleur du changement sociopolitique andalus: les rvoltes cordouanes. 11. En tout cas, il parat opportun de signaler que les rvoltes dans les villes importantes sont dj, ds cette anne 747, indicatrices dune poque de changement intensif. Quand se produisit nous insistons la rvolte de ceux que lon a appel mozarabes, cela im- plique probablement la fin prvisible du processus. Il y a dj beau- coup de pages o nous le dfinmes plus ou moins ainsi: lordre so- cial dans le processus dislamisation est entreprit subtilement, et ce qui coexiste avec des modes sociaux wisigoths devenir sarrasin se convertit de faon prminente. Dune thre coutume chr- tienne orientalise le jour jour cordouan volue pour rpondre lvolution qui se centre dans les villes principales jusqu une claire islamisation. Cordoue commena entendre larabe comme langue rituelle de certains offices religieux, sans diffrences du reste si ce nest peut-tre dans des temples sans autel iconoclasme islamique, ou prdications sans la mme hirarchie ecclsiastique. Peu peu priait-on en arabe? : serait-ce laffaire de ces orientaux? Aprs, srement, lon expliquait en latin. Lislm navait pas non plus des livres rituels diffrenciables la moiti des annes 700. Chaque r- volte indiquera que lislm dt serrer nouveau la vis. Non parce quil sagit dune idologie sournoise; absolument pas: elle suivait une volution improvise en Orient et Occident. 12. Serrer la vis; lintensification dans le processus dinstitutionna- lisation islamique, se produisait parce que son adaptation lpo- que, au peuple, aux Grecs, la gographie, et cetera, les appelaient tre la hauteur des modles culturels de ces priodes. Quelque chose que les cercles les plus traditionnels videmment et natu- 266 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rellement, recevaient avec mfiance, ou par un vritable refus, lorsque les rvoltes sociales acquraient une certaine intensit. Dans un autre ordre de choses, en mme temps que ragit Cor- doue pour sadapter, lensemble dal-Andalus continue ancr dans sa dstructuration. La Galice se maintient indemne et trangre au processus dislamisation, Tolde continue avec un certain trangle- ment culturel dautogestion, et Saragosse stablit lautorit dun homme fort, tranger au travail itinrant de ces vingt gouverneurs. Cet aragonais, al-Sumayl, agit sa guise sur la route vers les Py- rnes, pendant que la pninsule entire se prpare affronter un ennemi beaucoup plus ltal que nimporte quelles invasions vcues: la famine de 750. Pendant cinq ans, la scheresse et les pidmies gouvernrent dans al-Andalus dans un processus de dpeuplement et de sauve-qui-peut territorial. Quand la faim diminue, le paysage andalus sera prpar pour la greffe dfinitive qui le prpare aux fructifications futures: linstitution dun mirat; la cration dun tat dans le sein dun territoire trop longtemps la drive. IV. LE SOLEIL SE LVE LOCCIDENT 4.1. me et mmoire 1. Dans un toast de sincre reconnaissance aux Confessions dAugustin dHippone, nous pouvons signaler la chose suivante: la perception gniale dune clairvoyance illuminatrice et potique, lucubre dans celles-ci, de que lme rside dans la mmoire. 107
Dit dune autre manire: nous sommes le souvenir de ce que nous reprsentons, de mme que les autres sont le souvenir de ce qui en reste. Dici, ce que nous pouvons savourer dans un premier sens psychologique, nous montre galement, avec une dlectation simi- laire, un autre sens sociologique vu quil sagit de la mmoire des peuples. Enfin, nous sommes les mmoires qui nous crivent. Ou au contraire: nous connaissons lme dune chose travers de ce que nous crivons delle. Donc. Ici enclavs, depuis la hauteur du temps qui avance, nous ne pouvons seulement qubaucher ce quil en fut, travers de ce quils nous disent que cela fut. Sans possibilit de retouche ou de nouvelle laboration. Cest pourquoi lhistoriologie est une science dans un certain sens orpheline et centrifuge: comme nous ne pouvons pas repeindre les blasons, nous pouvons seulement tourner en rond pour voir si en changeant le noyau, la vitesse laquelle nous regardons, la distance, ainsi que les couleurs et les formes changent jusqu ce que la chose soit reconnaissable, comprhensible; applicable. 2. Tout ceci a une relation avec les sables andaluss que nous avons dj fouls il y a longtemps, mme si nous avons essay dli- 107 San Agustn, Confesiones, Madrid: Alianza, 1990. Libro X. 27, pgs. 280 y ss. 268 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident miner le Il tait une fois inaugural dans nimporte quel des deux sens telluriques: tant sur le dsastre survenu, flau de sauterelles, comme bienvenu Mr Ms des antipodes politises. Il ny a pas de lever de rideau. Vu que de lHispanie naquit al-Andalus sans lobotomiser la scne, imperceptiblement, la hauteur de lpoque arabe srigera en Europe; le soleil qui se leva lOccident, comme galanterie potique de notre impayable chroniqueur courtisan, le Cordouan al-Saqundi. Bien: comment peut-on marier autant daspects dans la discorde; faits, mmoires et opinion sur la mmoire des choses? : daccord, reprenons que lme des choses rside dans la mmoire. Mais les chroniques hispanes les autochtones, les natives taisent lorsque dtranges consignes lointaines crient les orientales, les tran- gres auxquelles nous feront bientt allusion. Quelle mmoire peut-on prlever pour dessiner lme andaluse? partir de quel moment commence-t-il y avoir un tas de quelque chose? Se ques- tionnent les chefs de la logique brouille; nous nous appliquons savoir partir de quel moment peut-on parler dal-Andalus et arr- ter de parler de lHispanie? Parce que la logique est la mme: si lon ne conoit pas comme acceptable le bouleversement de lHispa- nie, nous devons en dduire qu un certain moment il dut y avoir quelque chose arabo-islamique plus tendu que lhispano-romain, stricto sensu. 3. De la mme manire, dans le mme territoire et presquen mme temps, se produira une qute collatrale qui considrera ce qui est juif en termes identitaires. Lon parle de ce Sfarade driv des Hes- prides. Cest par l, par un processus si entrelac, que nous com- mencerons nous mouvoir; par les eaux tourmentes de linvita- ble logique brouille applique notre histoire: al-Andalus nat de lenchevtrement post-wisigoth dans lequel le grco-latin sinocule nouveau en Europe grce lhritage dune Rome orientale: lpo- que arabo-islamique. Avec cette phrase, nous conomisons plus de cent pages des chapitres antrieurs. Cette Rome orientale greffe en Occident argumentait reli- gieusement les incorporations culturelles et les dissidences sociales. Cest pourquoi le lecteur contemporain croit que tout tait religieux; mais cela nest pas ainsi. Nous le voyions lorsque nous proposions le Moyen Age comme une poque analogique: 269 Le soleil se lve lOccident cela sexprime dune manire religieuse, mais cela ne gnre pas didentits diffrenciables. Lidentit culturelle mdivale est prcisment un amalgame. Remettant cela une er- reur dj postrieure, celle de la schizophrne juxtaposition impossible de lEspagne postmoderne des trois cultures. Non: la culture andaluse unique dans son territoire et esp- ce, renferma Sfarade et lHispanie, pure terminologie ex- clusiviste dans une poque de multilinguisme. 4. Comment peut-on extirper Maimonide par exemple du contexte dans lequel il fleurit? Un serein intellectuel juif qui cri- vait le plus souvent en arabe, parce que grce cette langue il lut les auteurs grecs. Un homme dautre part dont luvre fut inter- dite par les synagogues franaises une poque proche au veto mis Averros. Lon parle de la clbre cole de Traducteurs de To- lde, les gens penseront quelle existait comme difice, comme un campus dans lequel se mettaient daccord des identits linguistico- religieuses tanches et isoles. Amalgame, donne-moi le nom des choses, aurait dit un Juan Ramn Jimnez mdival. Ne peroit-on pas que lon parle de la mme et unique chose, toujours en mou- vement?: il ne sagit pas de cultures similaires aux parques thma- tiques artisanaux, ou de religions comme comptition sportive ou peu sen faut. Non; cette unique chose est al-Andalus, scnario de la premire Renaissance Europenne. Les rinures comme dirait Flaubert du monde la hauteur de ltre humain; celui qui com- mencera sbaucher dentre les brumes mdivales. Mais nous aurons le temps de diluer un peu plus tout cela. Pour le moment, nous continuons sans trouver lme dal-Anda- lus, perdus entre lchafaudage compliqu de sa mmoire. Et nous insinuions quelque chose travers certaines allusions la logique brouille partir de quand une chose en croissance nest-elle plus comme celle qui prcde et acquiert lapparence dune nou- velle sans renoncer tre elle-mme? Dans le cas andalus, la relve est faite plus de conqutes que dessences; le change- ment de main pour crire la mmoire, provoque un changement dapparence lme. Le promeneur pninsulaire soldat, croyant ou paysan, soumis ou irrdent, affam ou candidat au trne, ne peroit pas la priode de changement, mais dans les annes 700 lon commence crire lhistoire pninsulaire en recom- 270 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident menant partir de zro 108 et partir de lOrient. Il ne sagit pas dune terre nouvelle, il sagit de la langue des chroniques avec un protagoniste nouveau: celui de larabe. 5. La littrature arabe qui commence soccuper de lHispanie lappelle al-Andalus dans un clin dil comme nous le disions au mythe de lAtlantide. Ce nest pas un mythe africain ou hindou, mais grec, que lon peut situer travers Platon, mme si nous continuons affrs la conviction de que Platon est un penseur oriental. De quelle faon est en train de natre la littrature arabe sa tradition orale est autre chose, ses premires missions donnent limpres- sion du dbut du monde, mais cela nen est point ainsi; le monde est vieux, cest la plume qui est neuve. Par linvitable sortie ce vieux monde travers Damas et lempire byzantin grco-parlant, la littrature naissante tait si hellnise dans ses dbuts damascnes comme iranise quand elle sera Bagdad. Ici se situe la symbiose gniale islamique: Damas et Bagdad les Omeyyades et les Abbs- sides, la Grce et la Perse. Et dici manera la non moins gniale symbiose andaluse: cet Orient bipolaire greff en Occident. Ceci dit, elle tait si hellnise, comme nous le disions, cette forme naissante de narrer lhistoire, que par exemple un livre appel Akhbr Machma contient, tout simplement, la version arabe de lAnabase de Xnophon. Avec la particularit de que, dans cette Anabase arabe, lon commence parler dal-An- dalus. Al-Andalus est n, ainsi que son me, parce quest ne sa mmoire. 4.2. LAnabase andaluse 1. Bien entendu, il faut commencer par expliquer quelque chose sur lAnabase de Xnophon et sa version arabe contenue dans la c- lbre chronique primitive initiatique, pourrait-on dire, dal-An- dalus: Akhbar Machma, dont le titre signifie Nouvelles runies ou Rsum dhistoires. Des histoires qui pourraient commencer par le clbre pome de nimporte quel conte qui se respecte, Il tait une fois; le Kana wa-kana des narrations arabes. Parce que lon pour- 108 Pour tre plus clair: avant lon commenait par un, et dans al-Andalus viendra le zro. 271 Le soleil se lve lOccident rait dire qual-Andalus dut se dtacher dans sa volont entte de vividura des pages baratineuses de narrateurs dhistoires. Ces narrateurs dhistoires trs respectables dans leur fonc- tion symbolique, rcrieront Poitiers nous le vmes dj la dia- tribe avec les Francs et lombre de la bataille de Vouill 507, dans laquelle les Goths durent se replier vers lHispanie, doulou- reuse migration appele en arabe balat al-shuhad. Ils avaient aussi rinstall sur la carte stratgique dal-Andalus les marches de ce gnral byzantin Liberio, qui partir du Levant aida au sou- lvement de Sville, Cordoue, Mrida contre les Wisigoths. Lorsque ceux-ci contemplrent telle avance comme invasion, lon peut dire que la carte mythique de lavance islamique inexistante de 711 tait dj bauche. Finalement, ces narrateurs offrent une intres- sante seconde invasion en 741 dans la nous le vmes aussi ver- sion andaluse de lAnabase de Xnophon. 2. la hauteur o nous nous trouvons, dans la squence des v- nements qui entourrent la naissance dal-Andalus, nous avions laiss les vingt gouverneurs se succder tort et travers comme il correspond au rle que rellement lhistoire dut leur rserver: chefs de contingents arms dans les rangs desquels lon pouvait compter des Nord-Africains, des Sarrasins et les premiers Arabes tentant leur chance. Sans doute, ils incorporaient aussi un conglomrat h- trogne de partisans de Wittiza et de Rodrigue et autres possibles affilis une raison ou un non-sens; de ceux qui justifirent alors de laisser leur maison et de se lancer sur les routes, pour obtenir que le monde alentour brlt pendant quelques dcades. Mais un personnage se fraie un chemin: le gouverneur Balch. Dans lhistoire il apparaissait ct du malheureux Kulsm, es- sayant dinstitutionnaliser le nord de lAfrique et souffrant per- sonnellement lidiosyncrasie priphrique de la zone en question. Kulsm se perdait dans les eaux du Sebou, ct de lactuelle ville marocaine de Fs, et Balch sautait al-Andalus, avec une telle im- ptuosit de survie, quil arrivera tre wali gouverneur. Com- menait un certain tempo syrien, vu que tel personnage parat venir de Syrie et surtout parce que, peu aprs, se prpareraient les circonstances qui seraient propices la brillante conscration dal-Andalus comme sige dune apparente monarchie omeyyade donc, syrienne. 272 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 3. Cette brusque transsubstantiation hispane tait-elle syrienne, arabe ou orientale, ou nous la reprsente-t-on ainsi parce que les historiens se situent dj dans le futur commode omeyyade qui se cimente sur les bases dune lgitimit passe; base sur des my- thes quil ntait pas ncessaire remuer? Cest--dire: y avait-il tant de Syriens, ou tous convertirent en Syriens leurs grands-parents cherchant ainsi une lgitimation? Et ici nous nous lanons lap- prciation de lhistoriographie de lpoque, insistant sur la mme chose: il ny a pas de production culturelle significative comme andaluse avant les dbuts des annes 800. Comment avons-nous des nouvelles du sicle antrieur, celui dont nous nous occupons pour linstant? Par des sources orientales. Par la faon avec laquelle certains historiens orientaux dcrivent al-Andalus et sa squence historique. Entre eux, mais pas seulement lauteur cit en ralit, auteurs, selon ce qui est admis, du Akhbar Machma. L rside le spectaculaire reset comme nous dirions aujourdhui de lhistoire pninsulaire. Parce que lHispanie est dcouverte comme al-Andalus par cette culture arabe hell- nise autour de Damas. Et nous citions sans ambages Xnophon: cet Athnien (430-355 av.J.-C.) historien et gnral, nous raconte dans son uvre centrale lAnabase les exploits dune arme grecque entre les contingents de Cyrus le Jeune dans lOrient perse. Nous le citions lorsque nous nous trouvions devant certains auteurs capables de raconter lHistoire en mouvement. Ainsi aprs une d- route essentialiste la bataille de Counaxa, ces troupes grecques ne peuvent compter que sur elles-mmes pour revenir chez elles, et cest le propre Xnophon qui conduit les Dix mille survivants leur patrie, dans une retraite modle de tactique militaire. Cela ne rappelle-t-il pas lhistoire des dix mille survivants syriens en retraite au Maghreb avec Balch? 4. Que les Arabes lurent la philosophie grecque, et non la litt- rature de cration? Cela tant, mme si lhistoire et la gographie grecques ont t cratives, elles furent combustible culturel de Rome et sa continuation encore grecque. Byzance. Effectivement: cette mme Byzance quhritera Damas et le nouveau rgne arabe tout autour. Il y a des signes complices de lhritage grec jusque dans le Coran: bien que lennemi soit ce qui est institutionnel les Rumi, ce nest pas pour rien que se prsente, par exemple, 273 Le soleil se lve lOccident Alexandre le Grand comme hros mythique qui apaisa les peuples de Gog et Magog. Alexandre Bicorne dans sa dnomination cora- nique; Dul-Qarnayn, pour la forme de son empire ou sa coiffure. Effectivement, les Arabes orientaux pouvaient appliquer la pen- se grecque dans une culture qui se prsentait avec une certaine continuit; clairement, qui reverdissait. Difficilement allaient-tre reprsentes les tragdies grecques et les frivolits des dieux de lOlympe dans une proposition culturelle monothiste acharne, et iconoclaste. Bien que la prohibition des tragdies grecques et romaines est pralable lislm, et donc, non islamique. Mais il est certain que lhistoire et la gographie grecques furent lues par les premiers chroniqueurs arabo-musulmans. Il est ainsi vident que le premier auteur des premires chroniques andaluses a lu lAnabase, et quil se prsente comme un militaire ex- priment qui accompagna Balch dans sa retraite avec dix mille Syriens. Laventure de Balch, initiatique de lpoque arabo-islamique dans al-Andalus, est une version arabe de lAnabase. 5. Al-Andalus se dcrit comme un monde lointain, un surgisse- ment rien de plus loign de la vritable marche historique his- pane. Les Arabes se prsentent comme un peuple tabli culturelle- ment, civilisateurs de la barbarie environnante trs loign de la jeunesse arabo-islamique de ces temps-l. De cette faon, la trans- position dun mythe fond larme arabe comme rincarnation de larme grecque, la lecture partir du dehors des annes 700 ibriques, nous donne limpression dun dbut absolu. Une terre hispane en friche qui, avec le temps, gnre une vision chrtien- ne hispano-romaine et postrieurement romance dexpulsion du paradis. Cette vision ne se recueille pas lpoque, parce que le chroniqueur hispano ne peroit pas une fin absolue, mais plutt quelque chose de tristement plus phmre: la vie humaine pen- dant des dcades de guerre et de famine. Nanmoins, telle absence de perception de la part des chro- niqueurs hispanos, substitue par la perception initiatique des Arabes qui arrivent lHispanie et au monde; noublions pas que tout commence en mme temps se convertit en la seule version officielle de lhistoire. Avec la profusion propagandiste omeyyade postrieure, le natif hispano-romain comprendra drastiquement, 274 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident comme tomb du ciel ou lev depuis lenfer, suivant ce que lon considre, le devenir andalus de son espace. Et il crira la ro- mance: vinieron los sarracenos y nos molieron a palos. Que Dios ayuda a los malos, cuando son ms que los buenos (vinrent les Sarrasins et ils nous rourent de coups. Dieu aide les mchants, lorsqu ils sont plus nombreux que les bons). 6. Non; ils ntaient pas plus nombreux; ils seraient seulement de plus en plus et pendant plus longtemps. Cest uniquement la pro- gression de cette priode le processus de ce qui coexiste ce qui est prminent qui russit forger rellement al-Andalus. Nous citions les postulats de la logique brouille, autour de la question essentialiste de: quand lHispanie cessa-t-elle dtre et se convertit en al-Andalus? Bon, en ralit, la rponse est dans Hegel et son changement qualitatif: la somme dune infinit de changements quantitatifs produit, la longue, un changement qualitatif. Nous en sommes l, la moiti des annes 700 hispano-andaluses. An- tonio Tabucchi lexprimait dune manire plus potique, 109 sappro- chant de ce que nous commentions avant sur la mmoire et lme: en certaines occasions, il paratrait que nous navons pas dme, mais plutt une rpublique dmes. En poques psychologiquement turbulentes, quand ce qui se produit en ralit est une relve de pouvoir dans cette rpublique intrieure dmes. Nous percevons seulement lorsquarrive le calme aprs lorage, et devons admettre que notre vision du monde et de nous-mmes a chang. Ce qui est certain cest que, une fois de plus, ce qui est applicable la rpu- blique des mes humaines, lest galement pour les collectives, les sociales. Le changement qualitatif dHispanie en al-Andalus est percepti- ble une fois passe amplement la seconde moiti des annes 700. cause de tout ce que lon a crit sur ce changement, au contraire, lon nous fait penser quil vint radicalement, de faon immdiate. Mais comme nous voyons la radicalit est surtout littraire. Comme lon crit du dehors et lon fait une version du retour leur pays des troupes de Xnophon-Balch, il faut traduire sans confron- ter. Sans contraster, penser, comparer; sans lever le nez du tex- te. Mais dans le conte, dans cette vrit symbolique de lAnabase 109 Antonio Tabucchi, Sostiene Pereira. Barcelona: Anagrama, 1994. 275 Le soleil se lve lOccident arabe, il y a quelque chose dimportant: lattachement arabe pour al-Andalus. 7. Les troupes de lAnabase retournaient dans leur pays, et cel- les du dbut de lAkhbar Machma non; leur retour est darriver al-Andalus. Ainsi nat al-Andalus, parce quil est dcouvert pour la chronique orientale. La narration hispane est interrompue et se connecte partir de zro avec lorientale. En arabe, et propo- sant ce qui est andalus comme une conqute miraculeuse. Et un nouveau clin dil complice: mme maintenant le caractre mythi- que des notices historiques de cette poque, la version de lAna- base arabe est plus comprhensible que le chtiment de Dieu dans les versions chrtiennes ultrieures. la fin, lhistoire est toujours plus substantielle dans un devenir vrifiable bien que potis quavaler simplement une apocalypse. LAnonyme de Paris, le manuscrit central pour fixer le texte de notre chronique fondatrice, Akhbar Machma, parle des exploits des Syriens qui arrivrent al-Andalus avec Balch. Cette chroni- que diffre dans son point de vue initial dautres chroniques sur les mmes faits, ces dernires strictement andaluses pour avoir t crites de lintrieur. En effet, auteurs inluctables comme Ibn Hayyan, al Razi ou Ibn al-Qutiya, proclament leur adhsion au rgi- me omeyyade, mais cest dj un rgime andalus, tandis que le premier Akhbar Machma propose une vision pro-syrienne mais plus proche de la dcouverte arabo-hellnistique dal-Andalus que la propagande omeyyade en soi. 8. Lon observe, de cette manire, lintressante dichotomie entre la vision dal-Andalus du dehors, et la vision de lintrieur. Quand cette dernire se produit, al-Andalus est dj al-Andalus; quelque chose de postrieur sa fondation clbre par les chroniqueurs orientaux. Les trois auteurs cits Ibn al-Qutiya, al-Razi, et Ibn Hayyan, crivent partir dune entit arabo-islamique propre ancre dans un non substituable long pass hispano-romain. Ce qui se passe cest que les auteurs andaluss partiront dj du my- the fondateur de la conqute; les sources orientales se lisent dj en arabe. Sous une rserve: ils sauront concilier cette lecture avec celle du pass hispano. Les gographes andaluss, par exemple, sau- ront lire Isidore de Sville pour dcrire partir de lintrieur, tandis 276 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident que les premiers chroniqueurs orientaux dcrivaient plus ou moins comme les gouverneurs des Indes ou les chroniques dHernn Cor- ts. Ou, comme nous le voyions, comme les expditionnaires vic- torieusement en retraite temps de Xnophon. Dans ce sens, il y a lieu de rompre une lance pour lpique x- nophonienne de lAkhbar Machma et linsrer dans ce que nous nommions au dbut lhistoire en mouvement. En ralit, Akhbar Machma, tel que nous pouvons le consulter dans le manuscrit cit Anonyme de Paris, ainsi il fut connu, sans auteur connu, plusieurs sicles aprs; avec des retouches et des additions. Lanonymat de luvre dsigne diverses lectures dample profondeur dans lesquel- les nous ne pouvons entrer maintenant que pour insinuer divers points de vue: quil est anonyme parce que la littrature essentia- liste arabo-islamique prsente une tendance religieuse marque et, donc, seul Dieu est crateur et les autres sont simples artisans. Ou bien parce quentrrent tant de mains dans sa rdaction, quil tait injuste concrtiser une seule signature. Ou, finalement, parce que le/les auteurs savent que leur uvre ne passera pas la censure du rgime, et cetera. 9. En tout cas, lanonymat de lAkhbar Machma na fait que stimuler son tude, par consquent celle dal-Andalus, et arriver dintressantes adjudications, dont la sommaire lecture permet de comprendre collatralement le monde andalus en marche. Que lauteur de la premire partie celle de lAnabase; larrive de Balch soit Syrien se dgage de la dconsidration quil a pour une certaine population intrinsquement hispane. Effectivement, lon dirait quil ny avait que des Berbres nous insistons, Nord-Afri- cains dans al-Andalus larrive de Balch depuis le Maghreb en 741, se coudoyant avec les plus que mythologiques factions triba- les des sables pninsulaires arabes. Lu collatralement, nous pouvons dduire que cest ainsi que sinitie le mythe: celui de la cavalerie miraculeuse islamisant une Hispanie dpeuple, une zone des deux cts du Dtroit dans la- quelle tout devient barbare. Et que dans les chroniques arabes sappellera un devenir berbre. Dici ladjudication touareg dans limaginaire postrieur; celle qui tant propos lon prsentera pour les invasions nord-africaines pendant des sicles. Lon peut ddui- re galement que lauteur est, comme Xnophon, militaire. Il sait 277 Le soleil se lve lOccident beaucoup de stratgie et il nous le fait savoir. Dautre part, il se montre aussi comme un auteur qui recueille des traditions, parce quil enchane, avec une perfection mythique, les batailles anda- luses avec son archtype: rien de moins que la bataille du prophte Mahomet pour ltablissement de la premire Umma Mdine et son expansion La Mecque et au-del. 10. Dans cette recherche invtre de la tradition apprise jusquici, sancrera toute la culture andaluse, de telle manire que lon com- mence l, galement, repeindre les blasons de nimporte quel pninsulaire. Effectivement, lAkhbar Machma trace les lignes arabes comme si le monde et recommenc provenant de quelques tribus bdouines arabes. Nous le voyions dj, dans linsigne Ibn Hazm, comme il devient une vocation identitaire du rcit gnsique. Pour le reste, le livre est, en ralit, un abrg de cinq livres: un premier auteur crivit la chronique de la conqute et les premiers gouverneurs livre I, aprs les guerres qui nous concernent li- vre II: cest ici o est faite la version de lAnabase de Xnophon et enfin il fait le rcit de lmirat dAbd al-Rahmn I livre III. Aprs quelques temps, un second auteur reprend et retouche la version du premier pour dans une squence chronologique continue, ajouter lhistoire des mirs postrieurs Abd al-Rahmn I jusqu lpoque dAbd al-Rahmn II livre IV. Enfin, un troisime auteur retouche et rassemble tout le matriel antrieur pour lui ajouter lpoque dAbd al-Rahmn III, proclam dj calife dal-Andalus livre V. Akhbar Machma est, de cette faon, un guide intressant dans lhistoire dal-Andalus: parce quil la raconte, la romance, et parce que ses auteurs, squentiellement, exemplifient lessence mythique andaluse: dun Syrien en premier lieu jusquaux auteurs suivants, dj probablement hauts fonctionnaires de ladministra- tion omeyyade de Cordoue. Il est possible que, dans sa premire mission scientifique, lAkhbar Machma soit une espce de Livre ennuyeux propagande doctrinale sur laquelle nous reviendrons. Mais il remplit une inestimable fonction commentatrice, mme comme nous le disions collatrale. Pour le reste, lon affirme que telle ralisation squentielle cadrerait la perfection avec trois narrateurs de la mme famille, depuis le premier localis comme un tel Tammn Ibn Alqama jusqu son arrire-arrire-petit-fils. 278 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4.3. Premires manifestations 1. Le voyage des chroniques de la famille Alqama, en plus din- clure leur propre narration dans lAkhbar Machma, ressemble lhistoire mme dal-Andalus ses dbuts. Nous linsinuions dj: de larrire-arrire-grand-pre syrien larrire-arrire-petit-fils fonctionnaire cordouan, tout sexplique gntiquement dans un processus qui concide avec les dbuts de lhistoriographie anda- luse: la relation duvres sur al-Andalus qui commence avec celles crites du dehors, et qui continue avec celles de lintrieur. Une relation duvres qui son tour ressemble la vision dynas- tique dun territoire, al-Andalus, comme les terres dans lesquelles les Omeyyades de Damas se regreffrent ils staient dj greffs avant depuis lArabie aprs un voyage qui ressemble un film. La famille des chroniqueurs, les uvres, et lhistoire dynastique dal-Andalus, renvoient tout la mme circonstance: de Damas Cordoue. Celle-ci est la route traditionnelle suivie pour compren- dre lhistoire qui nous concerne, bien que le vritable processus soit de lHispanie al-Andalus. Tels dbuts historiographiques ci- ts comme du dehors en annoncent dautres qui ce moment-l oui peuvent tre qualifis sans ambages de premires manifes- tations de ce quelque chose andalus. Du fait quils sexpriment de lintrieur sur ce quil y a lintrieur, mme sils construisent des chteaux imaginaires; dans la conqute nbuleuse dal-Andalus in- suffle partir des sources orientales et consentie par le dfaitisme postrieur des chrtiens. 2. Donini, 110 illumin par extraterrestres, affirme que les Arabes de la pninsule Arabique devaient connatre la perfection la manire de sorienter par les toiles, et que de telle facilit manerait, dune faon naturelle, la qualit des tudes gographiques arabes. Dans une ide aussi acheve, lon dtruit squentiellement et dun trait de plume plusieurs vrits, grce une installation incommode des deux mythes: que ce sont les Arabes de la pninsule Arabique ceux qui stendent dans le monde nouveau; mais combien taient- ils? Personne ne resta la maison?, qual-Andalus est une simple 110 P. G. Donini, Arab travelers and geographes. Londres: Immel, 1991, pa- ges10-14. 279 Le soleil se lve lOccident drivation de telle expansion, et un dtail pas du tout ddaignable: avant que le premier gographe arabe se mt voyager et crire, la gographie grco-latine avait dj expliqu le monde dans toute sa gniale classification en climats grandes rgions, systmes gopolitiques. Celui qui lit ce qui prcde pourra interprter cela comme un dis- crdit de ce qui est arabe mais, selon notre modeste opinion, cest prcisment le fait de lire les Grecs ce qui attribue larabo-islami- que son universalit culturelle part la personnelle universalit religieuse de lislm comme telle. Lillumination par extraterres- tres de Donini est une pandmie, donc leffort ne vaut pas la peine de desfacer un entuerto 111 si rpandu. Cela vaut, au moins, pour lvaluation de la prparation intellectuelle des gographes anda- luss, verss dans les sources grco-latines comme dans certains cas dans les hispano-romaines. De la mme faon que les gogra- phes orientaux prtaient leur immense bagage intellectuel travers les prestigieuses coles dAlexandrie espace hellnique-gyptien et Jundishapur espace perse des Sassanides. Cest pour cette raison quils crivent tout ce quils crivent, et non pas cause de leur drivation gntique venant des perspicaces lecteurs dtoi- les dans les sables du dsert. Ces raisons sont prsentes de faon permanente dans la description que les gographes arabes feront du monde connu, base sur la division grco-perse de la terre dans les climats cits, circonscriptions gographiques plus ou moins ho- mognes. 112 3. Effectivement, il tait en train de se prparer un terrain pour que, dans la prochaine re islamique labbsside autour de Ba- gdad, les besoins de gestion administrative soccupassent de la Gographie Applique dans un territoire nervur par le modle des anciennes chausses romaines. Ainsi surgira, la science des Masa- lik wa-mamalik les routes et les royaumes. Mais les premires vi- 111 Redresser des torts. El Quijote (N. T.) 112 Chapeau! Ici nous rendons un hommage, pour le travail ingrat, peu connu, de quatre volumes raliss par Jos Francisco Durn Velasco comme Thse Doctorale: Los climas sexto y sptimo en la geografa de al-Qazwini. Universidad de Sevilla, 2005. Ce fut une exprience singulire de percevoir com- bien nous pouvons arriver avoir besoin dapprendre de certains investigateurs jeunes pas encore lobotomiss par les parques thmatiques universitaires. 280 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sions de landalus seraient pralables ce fondement scientifique. La description de landalus sera, tout dabord selon ce que nous voyons littraire. Quand lpoque andaluse arrive, les historiens et gographes pourront se bnficier, en arabe, de tout cet ample ventail de connaissances, indfectiblement commenc avec la lec- ture de Ptolme. Mais la chose nen restera pas l; comme nous le disions, la grande spcificit lui sera confre grce la lecture, par exemple, des tymologies dIsidore. Nous signalions que sur le ma- nuscrit central du Fuero Juzgo qui est conserv dans lEscorial ap- paraissent en marge des notes en arabe. Entre une chose et lautre, peut-on continuer penser que tout larabo islamique provient des toiles sur La Mecque et Mdine? Nous arrivons, ainsi, baucher ce que pensrent ces habitants andaluss dj forms au dbut de leur propre territoire, al-Anda- lus. Compte tenu des distances dj mesures au sujet du mythe, il est important de sapprocher de ces pages cratrices cratives dun al-Andalus dj existant. Avec une sauvegarde pralable: les auteurs natifs de traits, les descripteurs du fait andalus et maghrbin dans leurs origines, fleuriront plusieurs sicles aprs: il sagit de noms comme le natif de Huelva al-Bakri (n en 1014), le natif de Malaga-Ceuta al-Idrisi (n en 1100) et linvitable Nord- Africain al-Himyari, mort aprs la prise nationale-catholique de Grenade. De cet ample spectre chronologique lon peut dduire que lon ne commena crire sur al-Andalus de lintrieur que trs longtemps aprs la clbre anne 711, et il y a autre chose qui jus- tifie sa prsence ici: le mythe de ses origines reste inamovible durant toute lpoque andaluse. 4.Nous nentrerons pas maintenant dans lanalyse des personna- ges et de leurs uvres, qui arrivera de faon plus adquate le mo- ment venu. Pour linstant, peindre brivement lide qual-Andalus a son propre dbut, est ce qui nous intresse. Parce que sur elle srige la propre dfinition de landalus. Pour commencer avec al- Bakri, son uvre Los caminos y los reinos 113 se prsente dj 113 Abu Ubayd al-Bakri, Kitab al-masalik wa-l-mamalik, Geografa de Es- paa. Introduction, traduction, notes et index par Eliseo Vidal Beltrn, Textos Medievales, Zaragoza, 1982. Voir galement E. Levi-Provenzal, s.v. Abu Ubayd al-Bakri, E.I. vol.1 pages 159-161. Huit fragments de manuscrits originaux de cette uvre ont t conservs, entre lesquels lon doit dtacher: celui du Bri- 281 Le soleil se lve lOccident une poque aussi loigne que les invasions nord-africaines. Dans celle-ci il parle dorigines dal-Andalus amplement installs dans cette mythique nbuleuse laquelle nous faisions allusion. Par exemple, elle situe al-Andalus suivant, comme nous le disions, Ptolme, dans ce qui sappelle le quatrime climat, en vidence palpable du maintien dun certain exotisme andalus. Lon peut vri- fier que, mme avec tant de sicles passs, ltranget priphrique de landalus persiste encore. Al-Bakri dcrit la pninsule avec une forme triangulaire, comme influenc par Ptolme. Avec la sauve- garde de situer ce triangle assis sur une ligne droite allant de Cadix Narbonne, en France. Lon maintient, selon nous observons, la faon de regarder partir de lOrient dont nous faisions allusion. Al-Bakri nous dit ainsi: lon raconte que, dans lantiquit son nom tait Iberia Ibariya cause du feuve bre; aprs elle fut nomme Btica Batiqa, cause du feuve Betis Biti, qui est le feuve de Cordoue. Postrieurement on lappela Hispania Isbaniya, 114 cause dun personnage qui la dominait dans lantiquit, dont le nom tait Ispn Isban. [] Aprs on lap- pela al-Andalus, cause des Andaluss qui la peuplaient, donc il sensuit cette dsignation. Nous insistons: al-Bakri parle de lui dal-Andalus du dehors, comme lorsquil exalte les merveilles dal-Andalus, rgurgitant les clichs qu ce moment-l taient trs tendus: al-Andalus runit les excellences de la Syrie grce sa terre fertile et son climat. Celles du Ymen, pour ses pro- portions et rgularit. Celles de lInde, pour son parfum et son soleil. Celles dAhwz, cause de limportance de ses impts. Celles de Chine, pour les gemmes de ses mines. Et celles dAden, pour la mise en valeur de ses ctes. 5. Ces fragments seront reproduits pratiquement dans leur int- grit identique par al-Himyari, comme preuve vidente dun type dal-Andalus dj fait et inamovible. Par exemple, al-Bakri dcrit tish Museum (n 374); Bibliothque de la Mosque de Qarawiyyin de Fs (n 488); Bibliothque Laleli dIstanbul (n 2144); Bibliothque Nur Uzmaniyya dIstanbul (n 3043). 114 Qui est dailleurs, le nom actuel dEspagne en arabe. Pour lArabe contemporain, qui ninclut pas al-Andalus dans lhistoire dEspagne, il y a une allusion intressante dun certain dtachement patrimonial pour un tel retour lHispanie. 282 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident aussi les peuples qui y habitent en termes prototypiques dloges propos de la ville de Cordoue, msestimant les priphries Ga- lice, Vasconie et extra-pninsulaires comme les Bretagnes car el- les taient rudes et inhospitalires. Les nbuleuses sur les origines dal-Andalus dans luvre dal-Bakri nous insistons, n en 1014! se font ici lcho de lapparition spciale ex nihilo de cette terre. Le descripteur suivant, al-Idrisi, maintient le mme exotisme lointain en parlant de sa propre terre: il respecte la donne mythique dal-Bakri que No arriva en vue de lHispanie, pour continuer avec ces routes lgendaires, comme le fragment suivant: jusqu ce quAlexandre le Grand allt en Hispanie, et st que ses habitants taient en guerre continuelle avec ceux du sud. Ce roi, ft venir des ingnieurs et leur indiqua lendroit o se trouve aujourdhui le Dtroit, mais cette poque il tait cou- vert de terre, et leur ordonna de mesurer et comparer le niveau des deux mers [] et ainsi se construisit un canal entre Tanger et lEspagne. 115 6. De son ct, al-Himyari, dont nous avons dj parl, non seu- lement maintient les visions mythiques de ses prdcesseurs, mais il les amplifie, respectant toujours la localisation ptolmenne du quatrime climat: lon dit que les premiers hommes qui prirent possession dal-Andalus furent les fls de Tubalcan, de Japhet et de No. Ses rois furent cent cinquante []. En plus, ce com- mentateur gographique incorpore pour la lgende dal-Andalus un passage significatif: pour continuer la coutume, il arriva que Julien gouverneur de Ceuta, charge de Rodrigue, lui envoie sa flle la cour: elle tait dune grande beaut et son pre laimait beaucoup. Elle plut Rodrigue et celui-ci abusa delle []. Lon 115 Muhammad al-Idrisi, Nuzhat al-Mustaq, dition et traduction R. Dozy et M.J. de Goeje, Description de lAfrique et de lEspagne, Amsterdam, 1968. Tra- duction partielle de J.A. Conde dans Descripcin de Espaa de Xerif Aledris conocido como el Nubiense, Madrid, 1980. galement, traduction partielle de D.E. Saavedra, Idris. La geografa de Espaa, Valencia, 1974. Ainsi que celle de Mc. F. de Slane, Gographie dEdrisi, Journal Asiatique, XI (1841), pages 362- 387. Voir: C.E. Dubler, Idrisiana Hispnica I probables itinerarios de Idrisi por Al ndalus, Al ndalus 30-31 (1965), pages 89-137; Al ndalus en la geografa de al-Idrisi, Studi Maghrebini 20, Napoli, (1988), pages 113-151; Oman, G., s.v. al- Idrisi, E.I. tome III, pages 1058-1061. 283 Le soleil se lve lOccident raconte que lorsque Julien entra dans la maison de Rodrigue pour prendre cong et ainsi pouvoir emmener sa flle, le roi lui dit: lorsque nous nous reverrons, essaie de nous fournir des faucons de race pour nos chasses. Julien lui rpondit: Oh! Sire, je te jure sur le Messie que je tapporterai des faucons comme tu nen as jamais reu. [] Julien descendit vers le litto- ral dAlgsiras. [] La nouvelle du dbarquement stendit entre les musulmans, qui partir de ce moment ne doutrent plus de la loyaut de Don Julien. 7. Le mythe du renouveau historique de la terre andaluse incor- porait, en ces termes, une nouvelle lgende, celle-ci ressemble en- core plus un feuilleton: limprobable comte Julien aurait emmen les faucons de chasse les Arabes la pninsule dans un jeu dia- lectique aprs la requte dune personne sans gards, satyre, le roi Rodrigue. Julien, hros ici traitre l-bas , apparaissait entre les brumes dune terre lointaine pour la description des orientaux. Et il le faisait pour justifier moralement une invasion dj grave dans limaginaire andalus. La lgende des amourettes personnelles sin- corporait la lgende de linvasion, certifiant ainsi que ltranget andaluse provient mme de limaginaire arabe: landalus parat trange lEspagne trs postrieure, et serait aussi trange parce que neuf, exotique et exceptionnel pour le gnrique arabe. Alexandre le Grand ouvrant le Dtroit, No dbarquant dans ces terres lointaines, une erreur calligraphique Julien, incorpor au drame; un Julien qui comme nous le vmes nous remet urban, simple citadin de Ceuta sans nom propre; tout cela rsumant la romanesque aventure dune grande vague de froces faucons en- vahisseurs ni plus ni moins que pour sauver lhonneur dune dame. Et, comme si cela ntait pas suffisant, une famille ces Alqama composant lAnabase de Xnophon avec dix mille hros syriens aux ordres de Balch. Aux environs de 750, al-Andalus est si lobo- tomis, que nimporte quelle histoire servira pour lgitimer dans les sources postrieures la fondation dun mirat. Al- Andalus naissait partir de rien dans les chroniques. Nimporte quel ordre serait prfrable un tel chaos. Mme lordre parcel- laire tablit par le premier oriental avanc, le faucon Quraychite, Abd al-Rahmn I. 284 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4.4. Le faucon Quraychite 1. Clairement lon pourrait plutt parler de fonderie que de fonda- tion dun mirat Cordoue en 756. Parce quil sagit dune artisanale et complique soudure de forces circonstancielles, lgende et im- provisation, dans un tat de mosaques. Soudure non pas alliage, et pourtant selon le dicton cest brutal, mais a fonctionne. Quand nous proposions la reprsentation symbolique de la cra- tion dal-Andalus, nous nous en remettions limpossibilit histo- rique dune invasion. Pralablement, nous avions tabli avec une certaine profusion la naturalit des processus, et enfin, nous discu- tions la lecture admise la fin de lre des gouverneurs. Mais, par- dessus de tout cela, nous recommandions de continuer suivre du coin de lil les mythes constitutifs cause du rle quils joueront dans lhistoire postrieure. En ralit, nous faisions allusion prcisment ce moment cru- cial qui nous concerne: larrive Almuecar dun personnage nomm peu aprs mir de commandant prince, de caudillo roi, cest selon dal-Andalus. Il sagit dAbd al-Rahmn I, dont les chroniques potiques surnomment le sacre Quraychite, sacre tant un type de faucon. Dautre part les Quraychites taient de la famille du prophte Mahomet, admettant que cette famille pt driver les Omeyyades de Damas, la famille royale du premier Em- pire arabo-islamique. Dici vient le nom de faucon Quraychite, et nous pouvons dduire que sa lgitimit tait intentionnellement dynastique, bien que nous puissions comprendre telle ide de lgi- timit comme excuse coercitive. Dautre part, la filiation mahom- tane du nom Quraychite ne parat pas si connue lpoque: nous continuons de parler dune terre des milliers de kilomtres des lgendes orales sur le cur du dsert arabe. Vu ce qui prcde il est trs probable que galement dans ce cas, nous soyons en train dappliquer lpoque des concepts et une terminologie des chroniques trs postrieures. 2. nouveau, le mythe ancr situe les origines de lmirat anda- lus dans un vnement oriental: la chute du califat omeyyade de Damas. Effectivement, la moiti des annes 700, le pouvoir cen- tral arabo-islamique dplace sa capitale de Damas Bagdad, dans un coup dtat aux Omeyyades hellniss. Un coup qui les expulse 285 Le soleil se lve lOccident sans rmission. sa place sinstalle la dynastie des Abbssides avec sa capitale Bagdad. Vraiment, nous localiserons une ligne de connexion entre loriental et landalus arrivs ce point, mais cela ne rpondra pas forcment une relation de cause effet. Pour commencer, sans plus despace que pour insinuer des trans- cendances, nous signalerons que la fondation de Bagdad vers lan 750 supposa le vritable devenir sdentaire, le renoncement la vie bdouine et linternationalisation de lislamique, que lon peut dfinir ds lors comme impriale. Une Bagdad cosmopolite, universitaire, multiconfessionnelle et en plus administrative. Il ny a pas dtat sans fonctionnai- res, et bien que le clich tellurique nous force contempler tout lislamique comme unidimensionnel, la vritable transcendance de Bagdad qui nous intresse est celle de sa gestion administrative de formes de pouvoir coercitif dans la terre privilgie et interm- diaire entre Byzance et Iran. 3. Cette Bagdad ni militaire, ni bdouine et sans sable, disions- nous, tait une fire polis grecque, lpoque smitise et indo- europiste, dfinissant en elle-mme surtout cause de cela loriginel concept de Ville Islamique, 116 car il nous renvoie la plus grande hauteur des poques de lIslm culturel. Lapoge abbsside reprsentait, pour le reste, une troisime lutte de classes 117 qui ne se produit pas pour la chute de Da- mas tel que le propose linvtre histoire universelle du dca- 116 la fin, quest-ce quune ville islamique? Mdine, Bagdad, Cordoue ou Leeds? Lalternance entre islamique et musulman qui renvoie traditionnelle- ment la chose ou ltre humain, respectivement doit tre rvise. Parce que beaucoup de musulmans ne font pas ce qui est islamique. 117 Bien que les marxistes aient t discrdits par la vampirique usurpa- tion sovitique, cest une erreur historique de tourner la page et de tomber dans lennui de Huntington; penser que tout est dj culturel-religieux-strat- gique. Sauvons ce qui est marxien du naufrage marxiste et reconnaissons que la superstructure conomique est rellement celle qui tend le nerf historique. Cest limperceptible sablier du changement qualitatif. Les dshrits et non pas les religions sont ceux qui donnent des coups de pied aux portes fermes de lhistoire. Comme dirait Focillon, le changement social appartient ceux qui, subitement, se nient payer les dmes, dans une attitude propre ceux dont la souffrance et langoisse ont bris la volont de continuer vivre. Henri Focillon, El ao mil. Madrid: Alianza, 1996. 286 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dentisme, mais plutt comme disait un pdiatre une crois- sance due un coup de fvre de ladministration islamique. Les Abbssides arriveront tre llite politique de lIslm de leur poque, et leur absolutisme ultrieur, sans aucun doute. Mais dans son origine, le Califat Abbsside proclame aux quatre vents le pouvoir des no-musulmans mawali ou mawlas sur les vieux musulmans. En dfinitif, lon surpasse lomeyyade. Ce qui est arabe primitif, familial; la monoculture cratrice hellnise de Damas. LIslm grandit tellement, quil finira par clore en divers modles. Parce que lhistoire de Damas dgrad continue, pendant ce temps fleu- rira dune faon indpendante celle dal-Andalus. Donc, admettons les relacions, non pas les inductions et encore moins les chan- ges extraterrestres entre cette Bagdad flambante neuve et le reste des enrichissantes formes culturelles et politiques de lIslm. lorigine dun nouveau mythe, nous devons interrompre son expansion: il ny eut jamais un seul Islm Imprial. Donc la diversification postrieure de lislamique ne rpond pas une dsagrgation, mais plutt la profusion naturelle dun mouvement dans les avant-gardes historiques. la suite du changement admi- nistratif en Orient, et aprs lexpulsion des Omeyyades de Damas, se produisait deux proclamations intressantes et galement trans- cendantes, comme preuve de cette polychromie islamique: une dans la Maghreb, et lautre dans al-Andalus. 4. La premire de ces proclamations la deuxime par ordre chro- nologique nous indique, queffectivement, en 758 arriva Tanger un nigmatique personnage oriental appel Mly Idrs. Bien que les dates aient tendance varier dune version lautre, le fait es- sentiel est quIdrs affirmait que son pre avait t assassin par le calife abbsside al-Hadi. Il alla de Tanger Volubilis lintrieur du Maroc et fut accueilli par les natifs et les Arabes qui maintenaient des dissensions continuelles, obtenant rien de moins qutre proclam calife comme Idrs I. Plus tard, lon affirmera aussi quil tait descendant de Hasan, petit-fils du prophte fils de Fatime, qui dut fuir de La Mecque comme dut le faire Mahomet et que pour sa pieuse rsolution accosta Tanger. Cet homme, dans lapo- ge de son pouvoir, fonda Fs en 789. Pour le reste, son procd de conqute de tout le territoire marocain fut pratiquement simultan 287 Le soleil se lve lOccident et similaire celui que ralisait son congnre dans al-Andalus; lautre Anastase, Abd al-Rahmn I. Ainsi, et pendant les prparatifs de lautre proclamation annon- ce cette fois Archidona et aprs Cordoue, en aot de lan- ne 755 dbarquait Almuecar le futur premier mir dal-Andalus. Le lieu de larrive est significatif: dans cet al-Andalus triangulaire dont la base irait de Cadix Grone la Pninsule vue de lOrient, dont nous avons fait plusieurs fois allusion, les trois caps du ct oriental seraient celui de Gata aimant du futur port de Pechi- na, Cartagena et Denia. Or: le futur mir ne dbarqua pas dans nimporte quel lieu prvisible, mais il longea la cte vers le Ponant cherchant un destin convenu. Pourquoi? Parce que son entre dut tre clandestine. 5. Un coup de main politique tait en train de se prparer dans al- Andalus, et le dbarquement en tait linstrument. Toi aussi tu es, comme moi, dans une terre trangre, lon raconte quil chanta au premier palmier quil rencontra; souvenir de son berceau aban- donn en Orient. Ses premiers pas dans al-Andalus ressemblent ceux dun incommode et inopportun roi par surprise. Un instru- ment de groupes de pouvoir. part de faucon Quraychite, il fut connu comme al-Djil celui qui entra, et son destin convenu parat rpondre plus lopportunit et lopportunisme qu linexo- rabilit dynastique avec laquelle se revtit son mandat dans luvre des chroniqueurs postrieurs, dcidemment proches de la famille royale de cet al-Djil dj tablie. Dans la mosaque pninsulaire que nous laissions lentre des dix mille avec Balch, et aprs sa mort violente, le possible rle coer- citif de ces contingents arms rpartis dans les casernements connus comme yund parat important; ces circonscriptions militaires pro- jetes par Artobs partir de Cordoue ou Sville. En tout cas, avec la prsence des Syriens dans la pninsule mme sils furent moins que les dix mille de lAnabase cite: lAkhbar Machma, tout parat ressembler un assaut au pouvoir de la part des orientaux, majorit militaire qui est dj dcisoire dans multiples aspects. De cette fa- on, lintronisation orientalisante dAbd al-Rahmn I comme mir dal-Andalus fut lapoge dune srie de manuvres politiques et stratgiques pralables dans lesquelles nous pouvons situer, sans ambages, lorigine de ltat andalus. 288 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 6. De cette manire, et aprs la mort du gouverneur-gnral sy- rien Balch, un tel Ysuf al-Fihr assume le commandement des trou- pes musulmanes dont la cohsion parat rpondre de plus en plus des lgitimits pralables. Proclamations dunion, par exemple, du fait davoir combattu ensembles dans le Maghreb sous les ordres de Balch, ou peut-tre le simple fait dtre orientaux Syriens. Il ne sagit pas dun carnet ou dune enseigne: il sagit de la langue. Il est vident que la langue arabe se popularisait dj en Syrie aprs ce que nous avons appel Rvolution dAbd al-Mlik et que, nayant pas un Droit Islamique qui nexistait encore que comme drivation du byzantin, et sans un islm dogmatique qui est encore en pro- cessus de formation, la langue de ces Syriens attribuera un certain esprit de corps. Cest cela la cl de la croissante structuration dinfuence syrien- ne. Au moins dans le Sud, dans ces termes parat passer le maintien du pouvoir, mme si celui-ci continue son propre chemin comme nous maintenons dans les villes, srement encore partisanes de la ligne de Wittiza. Pendant ce temps, dans le nord-est pnin- sulaire, un autre Syrien, al-Sumayl, commandant aux alentours de Saragosse sans beaucoup de vocation de soumission. Et nous connaissons dj la situation la plus stable autochtone Levant, ou les irrdentes franges de Galice Vasconie. Dans la tension l- gitimatrice de cette mosaque, se fraie un passage un affranchi mawla appel Badr, et un certain projet de fdration andaluse. Cest pour cela que nous faisions allusion ltat parcellaire fait de cantons, inhrent au premier mirat qui est en train de se conce- voir. Pour cette premire esquisse institutionnelle dal-Andalus, les instruments de pouvoir seront les troupes orientales tablies les yund, les troupes nord-africaines, les plus intgres, et les his- pano-romaines pralables, et surtout la capacit dunir des vo- lonts. 7. Sur le factotum de la future cohsion mais, non fusion pri- maire dal-Andalus, Abd al-Rahmn I, la charge mtaphorique qui entoura sa nomination est trop pesante. Sa prsence commandant rapidement les Syriens, rpond un fait oriental; un dplacement: les Arabes originaires ne comptent dj plus tellement dans le nou- vel ordre abbsside, avec la ville de Bagdad comme centre admi- nistratif dans laquelle la langue arabe est polie et brunie par des 289 Le soleil se lve lOccident no-arabiss l-bas Kfa et Bassora. La culture islamique est en gestation avec les savoirs grecs dj assums, avec de futures et diverses coles juridiques qui marquent dinspiration islamique leur base byzantine donc romaine-; avec des traditions religieu- ses composes sur la base dun Coran mis enfin par crit. Ce qui est strictement populiste davant ne srige dj plus sur la cape hell- nise et mditerranenne qui pt dfinir ce qui est omeyyade. Non; bien que ce monde occidental Maghreb et al-Andalus chemine vers sa propre apoge, loriental arabe devient peu peu iranis et proche la pragmatique du pouvoir byzantin. La dicho- tomie arabo-islamique entre Orient et Occident Moyen-Orient et Mditerrane sera la cl du progrs par comptence si commun aux systmes polydres, poly-chromatiques, qui cependant ont des points de rencontre. Ne serait-ce que la symbolique et transcen- dantale inspiration de lchange social que suppose le plerinage La Mecque. 8. Effectivement, ce dplacement de ce qui appartient al- Andalus face linitial rejet absolu du Maghreb se symbo- lise potiquement grce un certain messianisme omeyyade. Peu importe si rellement Abd al-Rahmn tait ou non fils dun Omeyyade chapp des flches abbssides selon racontent les chroniques. Ce qui est loquent cest quavec ce curriculum lon puisse structurer lquilibre entre les diffrents groupes de pou- voir dans al-Andalus, quoiquavec laide finale de la force. Ainsi, lhistoire de ce nouveau venu de la tragdie des Omeyyades, avec ses pnuries travers les tribus nord-africaines, se convertit en symbole de lgitimation. Que cela ressemble plus au systme successoral wisigoth qu loriental; celui bas sur un sera roi celui qui dmontre le plus denvie de ltre? Bien sr, mais mme par ces voies-l la dfense du titre dans al-Andalus, fonctionnera la perfection. Quand ce futur mir Abd al-Rahmn I sinstalle Cordoue aprs son passage par Sville, Artobs fils de Wittiza, dont nous avons dj fait al- lusion est ratifi comme flamant Comes comte dans celle qui est dj la capitale et continuera de soccuper des affaires des His- pano-romains. Abd al-Rahmn I et Artobs, lmir et le comte. Qui nomme qui, dans la ville des mozarabes? 290 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 9. Le collaborationnisme apparent en pratique, une union pour la gestion est essentielle pour lpoque que nous traitons. Ce Thodemir de Murcie, lvque Oppas Sville, galement Tolde frappant une monnaie, ou dans le nord essayant de faire enten- dre raison institutionnelle sans succs aux partisans de Pelayo. Les fils de la Svillane Sara la Gothe, reconvertis en une influen- te famille Qutiya qui est le nom de Goth en arabe. Ou bien une certaine famille notable romaine nord-orientale les Casio qui bientt seront les Banu Casi ou Ben Qasim pour que selon le principe de Lampedusa tout change dans le temps, pour quainsi tout puisse continuer comme avant, et cetera. Face telle situation de possibilits de profit de ce feuve tur- bulent, cet affranchi syrien Badr fit sa particulire campagne dimage entre les forces vives du contrle andalus. La thorie de que un des ntres fonctionna instance de Badr, et le nouveau venu dAlmuecar avait devant lui un petit dtour ncessaire, avant ses futurs trente deux ans dmirat. Les premires annes dune certaine stabilit andaluse. 4.5. Formation de lmirat omeyyade Abd al-Rahmn I (756-788) Hichm I (788-796) Al-Hakam I (796-822) 4.5.1. Signifcation de lmirat 1. Probablement, la cl interprtative principale dans la progres- sive formation et postrieure volution dal-Andalus soit que le territoire ne se ferma jamais. Ce nest pas une salve lobsdante et anachronique tolrance andaluse; mais prcisment une com- paraison avec ce que le futurisme national-catholicisme prtendra: fermer Espagne. ne pas avoir une volont relle ou possibilit de fermeture, dextension maximale dans le territoire ibrique, al- Andalus donnera la possibilit avec le temps de lapparition dune vision fantasmagorique: la reconqute. Vu que des zones restent isoles au nord, trangres ltat andalus, lhistoire postrieure prtendra que sa spcificit tait religieuse chrtienne en premire instance, quand probable- 291 Le soleil se lve lOccident ment sa propre existence dpendait beaucoup plus dune certaine insoumission au centralisme. En plus, face lexistence de telles zones diffrentiables mrirait invitablement le fruit spcifique de la priode historique que nous traitons: le concept de la frontire, terre intermdiaire; marcas normalement zones inhabites de passage. Ce ne pas fermer al-Andalus est symptomatique de lab- sence dune mission pralable: il ny a pas eut didologie im- prialiste dans lislamisation et arabisation dal-Andalus. 2. Ce quil y eut rellement cest une volution intrinsque. Lon navana absolument pas aux ordres de Damas, Bagdad ou Ifrqiyya, comme lon prtend. Simplement, comme nous lavons annonc, ce qui coexistait se convertit en prminent. Ce qui est arabo-islami- que, que lon peut dj dfinir ouvertement partir de la moiti des annes 700, et prsente dans la vie pninsulaire trs sp- cialement entre le militaire et lecclsiastique; troupes trangres et prtres htrodoxes, se convertit en ce qui est reprsentatif, pour de l avancer vers linvitable. Un changement qualitatif sest produit dans la nomenclature hglienne marxienne, fruit de lac- cumulation progressive de changements quantitatifs. Les populations se convertiront lislm comme consquence logique de la pression croissante partir du pouvoir. Ce qui ntait pas diffrenciable dans ces premires annes confuses dariens, Romains et Sarrasins; ce qui ntait dfinissable que comme une forme hrtique et populaire de monothisme iconoclaste, main- tenant ceci est dj un appareil la recherche de tradition. Et comme il se prtend rvolutionnaire, diffrent du pass imm- diat, sa tradition se codifie en mme temps quavance lhistoire. Sinsre une mmoire historique syrienne qui retro-alimentera la fiction du rapt de lHispanie. 3. Telle tradition marchera attirant en permanence les invita- bles fureurs du nophyte, se constituant le contingent de ces nou- veaux musulmans mulades qui devront vivre ensemble avec les autres vieux musulmans balades. la longue, la tolrance ne sera plus si ncessaire cause de lislamisation dal-Andalus, et ainsi commencera le chemin historique du fait andalus, fortement orientalis en successives phases dassimilation culturelle, qui la fin serait spcifiquement occidental. Face aux mulades et ba- 292 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lades, et en raison du vieillissement des mulades, apparaissent les shames shamiyyn, Syriens lment qui bientt configurera avec les balades le vritable couple pninsulaire. Ceux de lint- rieur balades face aux Syriens shames. La marche andaluse, donc, commence rellement par ces paie- ments. Mme si cela ne produira ses premiers fruits jusqu son enracinement consum vers les annes 800, comme nous le di- sions. Avec linstauration dun mirat rgime temporel, dlgu, bien quautonome-; avec larrive messianique du dernier Omeyya- de oriental, dans ce romanesque syndrome dAnastasia que nous avons dj transpos pour le rle de la suppose dernire fille des Tsars aprs le magnicide de la rvolution sovitique. En ralit, la spcifcit andaluse commence ici nimplique pas son ct ex- ceptionnel. Tout lislm se configurait comme un ensemble de sem- blables; une certaine coordination de rgions spcifiques. 4. Si nous percevons aujourdhui la diffrence spciale andaluse par rapport ces autres rgions similaires de cette poque, cela est d ce que la ntre, concrtement, ne sinsre pas plus dans lespace islamique. Il est possible quil le fasse encore dans les ima- ginaires; la nostalgie et ses fils sont libres et al-Andalus nous continuerons avec ceci est de celui qui le ncessite. Mais la ralit dmontre la vrit beaucoup plus intressante dune mosaque de spcificits islamiques qui depuis les annes 700 jusquau-del des annes 1000 et dans des zones assez amples, encore bien aprs constitueront ce que nous avons convenu dappeler dun mode identique Ortega y Gasset la hauteur des temps. La science vedette des smites, la gnalogie, laisse ici son empreinte dans limaginaire des Arabes, un peuple qui prtend constamment devoir quelque chose ses origines nomades gure plus qutymologiques qu son dveloppement hellnisant. Cette gnalogie prtend expliquer dune faon diachronique et exacte- ment un plus que probable hasard sournois de populations et vnement lpoque qui nous concerne. La gnalogie est ul- trieure lagroupement, sentencie subtilement W. Montgomery Watt commentant luvre de Dozy. 118 Et dans la flambante inaugu- 118 W. M. Watt, Historia de la Espaa Islmica, Madrid: Alianza, 1986 (1960 1), page 33. En marge du peu pertinent et communment admis quest de par- 293 Le soleil se lve lOccident ration de lmirat dal-Andalus, telles rflexions doivent se pond- rer. 5. Pour cela, passons brivement par un exemple de gnalogie smitique: dans le concept cl de lAncien Testament, lAlliance, lon prtend que Dieu lit un peuple, et avec son reprsentant bien que successif scelle une telle alliance. Dans sa permanente expli- cation symbolique, la Bible raconte lhistoire dun pre Jacob et ses douze fils, desquels surgiront les douze tributs dpositaires de cette alliance; le peuple lu par Dieu. Ainsi lexplication gnalogi- que smitique, claire dune manire mythique lhistoire dun peuple. Peut-on proposer une lecture diffrente de la mme vrit? Dou- ze tribus scellent une alliance reprsente par llection dun seul Dieu; car lon sait que le dieu de la tribu est ltendard dans les peuples smitiques de lAntiquit. Dans cette alliance enflamme au mode smitique, ils se proclament frres; fils dun mme pre. Alliance, Dieu, peuple lu et douze tribus surs se maintiennent mais en invertissant lordre. Lagroupement historique sexprime en termes familiaux, retournant, de cette faon, Watt: la gnalogie est ultrieure lagroupement. Il se produit le fait historique dun projet de vie en commun de peuples dtermins, et on reprsente cela dans une explication gnalogique commune de son pass. La gnalogie smitique est la version historique des alliances par ma- riage: expressions consanguines de volont dagroupement. Mais lon peut la lire seulement symboliquement; enlevant le ct poti- que de la documentation conserve. 6. Dans ce sens lon doit lire la rfutation de Watt Dozy. Dans son Histoire des musulmans dEspagne, le Franais Dozy propose la narration gnalogique dun film qui clairement, est un feuille- ton de lhistoire dal-Andalus; la mme que nous critiquions dans le cas du livre dIbn Hazm sur les mythiques lignes andaluses, et la mme que larabisme contemporain soutient inexplicable- ler de landalus comme indfectiblement espagnol quand le Portugal fut tant al-Andalus comme Espagne, cette brve vision de Watt en collaboration avec lautre grand spcialiste ddimbourg, le pre Cachia cest une des meilleures approches densemble que lon a crit sur al-Andalus. 294 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ment comme fait historique fondamental. 119 Le propre disciple de Dozy, Lvi-Provenal, chercha dj la manire de reconduire tout lnorme appareil mythique de son mentor; cette explication pro- lixe dal-Andalus comme palissade entre les tribus du Hiyaz dans lArabie Saoudite actuelle. Et dans cette vision critique nous devons nous installer commodment si nous voulons comprendre la pro- gression vers lmirat dAbd al-Rahmn I, bien que la littrature pr- tende tre en elle-mme lhistoire. Ainsi que, la gnalogie du propre mir, ses aventures entre les tribus maternelles nord-africaines, lexpression de soumission des romanesques clans arabes andaluss, les coups de fouet des clans opposs lactivit similaire dautres clans au-del, supposment Ber- bres Lon doit mettre en quarantaine toute lexplication profuse, symbolique et de clans dans laquelle un chef oriental dbrouillard, Abd al-Rahmn I, se fit avec un certain niveau de pouvoir dans lal- Andalus. Tout ce qui se produisit, se produisit indubitablement. Mais pas forcment comme on le raconte. Peut-on penser relle- ment que les portes dal-Andalus souvrirent un nouveau venu seulement parce quil disait tre Omeyyade? Tout cela est prati- quement identique que prtendre que tout landalus est d la trahison de ce fantme Julien. Lamentablement, nous continuons installs dans la critique du fondamentalisme de la ligne droite: lexplication simple et directe a beau tre celle que lon peut narrer le plus rapidement, elle nen nest pas pour cela plus vridique. 7. Ds la prcoce priode andaluse dans laquelle nous nous trou- vons, le sentiment postrieur de la perte de lEspagne ne parat pas avoir eu beaucoup dimpact dans les territoires de lactuelle Anda- lousie comme celle que lon peut observer dans sa priphrie. Ce premier al-Andalus stait centralis initialement Sville, un des trois siges de lglise romaine, et srement pas aussi wisigothe que certaines autres Tolde. la longue, les liens de Rome comme rectrice se relcheront avec les communauts chrtiennes, et le 119 Lnorme production intellectuelle dans ce sens devient inquitante. Des explications surprenantes sur la chute des Omeyyades de Damas parce quils ne suivaient pas la Char a, dtaillant des cartes compltes des multiples tribus du dsert arabe dans la pninsule Ibrique Il ny avait jamais eu tant de science applique tant de conte, seul remarquable dans sa vrit symbolique, apte pour les traducteurs qui savent loigner le nez du texte. 295 Le soleil se lve lOccident reste des groupes sarabiseront et sislamiseront, processus com- prhensible pour celui qui sait lire la rvolution islamique comme ineffable rvlation qui concide avec larianisme thr. 120 Malgr tout cela, ces communauts islamises et entoures dara- bisation garderont, dans la mesure du possible, la langue latine his- pane romance; fait srement plus en relation avec leur identit religieuse et la propre rsistance populaire naturelle, plutt quavec certaines prtendues semences de reconqute. Cest pour cette raison quil est erron dappeler mozarabes mustaarab, arabis aux mozarabes; parce que la seule chose quils ne furent pas cest prcisment cela; ils ne voulurent pas sara- biser. La qualification classique de dimmes personnes dune autre religion que le Livre, avec un certain rgime de capitulation est beaucoup plus ajuste la vrit que celle darabiss, qui re- mettrait clairement des communauts arabes en dehors de lespace arabe majoritaire, cela ntant pas le cas. Mais, comme il ny a rien de plus dense et obscur que le fait de la permanente revendication du dtail la tromperie de la nouvelle science qui occulte le chan- gement de nom des choses nous continuons donc maintenir la terminologie dusage. 4.5.2. Abd al-Rahmn I (756-788) 1. Al-Andalus avait reu rapidement un autre composant socio- logique de cet Islm oriental et htrogne: de nouvelles troupes venues du nord de lAfrique qui ntaient pas nord-africaines. Nous voyions quen 740 stait produite une rbellion nord-africaine 120 Nous ninsisterons pas beaucoup plus sur ce sujet, mais il est impossible de comprendre le Coran si lon ne le conoit pas comme Rvlation qui concide avec les contenus de nimporte quel texte arien de son poque. Lexemple central est le traitement des Byzantins: les Byzantins mritaient-ils rellement un chapi- tre entier, si nous partons du Coran comme man de son contexte dans lArabia Felix? Non: lanti-byzantinisme coranique, exprim comme antitrinitarisme, est si permanent, si clair, si essentiel, que cela seul peut rpondre que le Coran sin- sert dans un contexte beaucoup plus ample que celui des diatribes caravanires entre La Mecque et Mdine. Il sinsert dans la transcendantale coupure mditer- ranenne entre trinitaires et unitaires. Le Coran caravanier est un mythe; non ainsi lilluminateur et rnovateur texte monothiste que nous connaissons. Celui qui voit en cela des nuances restrictives, celui qui ne sait pas lire en cela la cl de luniversalit du Coran, ne comprendra jamais le Livre Sacr. 296 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident contre le pouvoir arabe oriental croissant, de mme que la faon avec laquelle les insurgs prirent Tanger, ou les natifs qui ne lais- saient pas tomber Tanger, celle-ci est lautre lecture possible. Nous assistions galement la contagion pninsulaire provoque par le chaos spcifique driv des villes post-hispanes protges par des troupes mercenaires. Ces troupes taient diriges par ces suppo- ss gouverneurs walis, dans la nomenclature approprie, qui se succdaient dune manire si critique comme naturelle dans la tra- dition de la monarchie wisigothe pralable. Ces contingents syriens arrivs dAfrique grossis littrairement ces dix mille hommes du Syrien Balch, contribuaient rendre on ne peut plus chaotique le sempiternel drame du contrle pninsulaire. Le territoire deman- dait depuis un sicle de lordre, ne serait-ce que dcentralis. Et la requte sera satisfaite grce lmirat. Aprs de longues annes daffrontement entre les diffrents contingents, groupes de pouvoir, et maintenant entre Arabes, Nord- Africains et mythes, il est logique que la population hispano-romai- ne dislamisation progressive assistt la crise politique non com- me un affrontement entre lislm et le christianisme, mais srement comme la logique continuit du critique jour jour wisigoth, avec des luttes de pouvoir trangres au peuple, en principe hispano- romain. Tout cela changera avec la stabilit omeyyade; la marque de ce mme ordre minimum que rclamait lpoque. Clairement, lon peut dire que laffrontement entre les diffrentes factions fit fracasser des tentatives prcoces de forger un tat andalus. Mais, la post-Hispanie qui nest pas encore cicatrise, aurait-elle accept une greffe automatique dun tat tranger? Non: la progression chaotique vers un tat omeyyade lmirat, dans ce cas est aussi naturel comme appropri il est tout le pain my- thique sur lequel il stablit. Parce que, ce niveau quand nen est-il pas ainsi? Ce qui est vraisemblable avance avec plus de rapidit que ce qui est vrai. 2. De cette manire, lon peut tenter, sans faire abstraction de ce qui prcde, que soit possible lexplication de la lecture contraire, donc complmentaire: sans intention ni possibilit de crer un tat, les terres andaluses se virent mles dans un tel marasme politique reflet, sans doute, dune terre repeuple, les rsistances inhrentes et les luttes de pouvoir invitables face au vide struc- 297 Le soleil se lve lOccident turel que celui qui arrive tablir un ordre, russira associer celui-ci lide dun proto-tat. Dans la lecture potique si usuel- le de ces vnements, lon dit que les Arabes ne vinrent pas Cordoue comme conqurants, mais comme amoureux, selon nous rappelle le pote syrien Nizar Qabbani, qui en 1963 publia une lettre damour la ville de Cordoue dans les rues de laquelle, comme il disait, il se promenait avec la main dans la poche pour sortir la cl de sa maison de Damas. Telle familiarit du pote syrien, avec la licence potique gros- sire exagration daffirmer quil se sentait presquen face de sa maison damascne, de lautre ct de la Mditerrane, va beaucoup plus au-del de simples concidences architectoniques ou explica- tions historiques. Cela nous reporte au pont imaginaire trac par le marwan lautre nom des Omeyyades Abd al-Rahmn I, auquel nous faisions hommage comme faucon Quraychite. Quelle intelli- gence politique que celle de ses assesseurs, mentors, ou contrleurs dans lombre! Se prsenter comme Quraychite, Marwan, Omeyya- de, Syrien, pur Arabe, oriental, Sarrasin et installer sur un coup de main subit, tout un pass propitiatoire. Cest lhomme du mo- ment; le polydrique sauveur, ainsi offert dans la campagne pra- lable. Parce que la fction de qual-Andalus provient dune conqute orientale nat de la campagne lectorale dAbd al- Rahmn I. Pour justifier ladquation de son coup militaire effectif, lon invente une volution rien de moins que dun procd admi- nistratif naturel commission de services dans lal-Andalus, au sein dun peuple, dans les proto-structures dune religion qui, clairement, ne savent pas encore si elles vont tre quelque chose de diffrentiel dans lhistoire. 3. Celui qui sera un mirat omeyyade avec sa capitale Cordoue ren- dra vident nous le verrons plus tard lusuelle autodtermination politique dun coin de lespace culturel et religieux islamique. En ce point nous faisons une halte concidant avec les classiques proposi- tions de Bernard Lewis: il ny a pas eu de systme politique homogne associ la religion de lislm. Par consquent, le pouvoir politique et le pouvoir religieux ne concident pas toujours; donc, nous pourrions relier tout cela avec dintressants exposs contemporains. Non: Abd al-Rahmn I ne dpendait de personne en Orient, et de peu en Occi- dent. Il devint important dans la vieille capitale rcente, Cordoue, et 298 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident organisa larme assainissant les coffres dvaliss de ltat par une pression fiscale, ainsi que par la progressive expropriation des biens de la ligne de Wittiza. Ce comte Artobs, invit par la question que nous nous posions qui nomme qui? Assistait aux derniers sur- sauts dun certain pouvoir hispano-romain. Lre nouvelle progressait vers une socit cordouane neuve qui transforma lglise de San Vicente en mosque. Lislm commen- ait apparatre comme tel dentre les brumes cratives de tant dhrsie, iconoclasme thr, religion non hirarchise. Cette re- lve oblige de lglise la mosque commencerait donc aux environs de 756 par un processus de successifs agrandissements pour arriver tre la mosque principale dune capitale mosque aljama, qui cause de laugmentation du nombre de fidles assis- tants aux offices, devra grandir en dmolissant les murs et sten- dre par le quartier voisin. 4. Prenant comme exemple les troupes de Balch et le propre mir Abd al-Rahmn I, dans al-Andalus sintensifiera un particulier go west arabe dont nous avons fait allusion en maintes occasions et qui dpendra en grande mesure des possibilits omeyyades lheu- re de stabiliser le territoire. Ce refuge andalus dAbd al-Rahmn I, al-Djil, est un dguisement prcoce restaurateur de notre histoire. Cette proposition initiale de rinstaller une dynastie, parcourt dans la sve territoriale travers des mmes conduits que le propre et ultrieur mythe de la reconqute. Parce quici, tout parat avancer vers une tellurique carotte historique; la recherche ncessaire dun possible ancrage dans le pass. Quoi quil en soit, la dynastie exista, associe au rle universel de Cordoue blanche pour la couleur emblmatique des Omeyya- des face ltendard noir des Abbssides de Bagdad. lpoque qui nous concerne, lOrient et lOccident se dployaient pivotant autour de ces deux villes, Cordoue et Bagdad. Saffrontant, donc, complmentaires. Lamentablement, Eugenio dOrs neut pas de suc- cs en cela comme en tant dautres choses: les Arabes ne passrent pas lhistoire comme une horde anti-urbaine, mais prcisment comme personnes prouves au concept de ville. 121 121 Le dsajustement islamique est si commun chez les penseurs occiden- taux, que cela ne mrite pas telle pandmie de critiques ultrieures certai- 299 Le soleil se lve lOccident 5. Le faucon Quraychite est, de cette faon et partir de cette capitale, le vrai symbole du conqurant de lHispanie et celui qui configure al-Andalus. Lon peut se demander si tout ce quil for- gea de cette conqute consolide fut, en premier lieu, islamique ou arabe: sur lislamique pse ce quen ralit, gnrait un systme politique dli de la lgitimation religieuse, vu que lmirat sera tou- jours en affrontement avec lautorit califale des Abbssides de Ba- gdad. En revanche, son prtendu pass omeyyade lve des doutes intressants sur lislamit, vu que lon se souvient de limplantation omeyyade Damas plus comme arabe que strictement islamique. Effectivement et en gnral, dire Omeyyade implique plutt ara- bis. Mais, comme nous le disions avant, sur son rgime arabe pse galement la ralit palpable des contingents qui habitent al-An- dalus, ce conglomrat de Nord-africains et Hispano-romains tous deux latiniss, en marche dislamisation et qui, la longue, assis- teront mme la cration dune arme spcifiquement omeyyade de composition majoritairement mercenaire. En dfinitive: lmirat sera une mosaque crative. Dans nimporte quel cas, les pistes que pt laisser dans sa ges- tion dmir ce faucon Quraychite, Abd al-Rahmn I dont le surnom nous fait penser un besoin de lgitimation, nouveau serviront aprs pour forger ltat unitaire de ses descendants califes: ltablis- sement cordouan, les modes dadministration bass sur une cono- mie stable, et la structuration grce lutilisation et lamlioration nes personnes, bien que lon puisse les appliquer au phnomne. Avec quatre branches se firent un abri en la matire beaucoup dintellectuels, et que relle- ment ce thme mriterait une monographie: une carte mythique de ce qui est islamique qui culminerait avec dauthentiques images humoristiques dactuels et illustres orgueilleux de leur ignorance, comme cest le cas de Rodrguez Adrados ou Gustavo Bueno, entre autres. Voir, dEugenio dOrs, Mis ciudades, Madrid: Libertarias, 1990. Page 105. Il dit ainsi: aux mains des Maures, pour- rions-nous continuer de parler de ville? Je souponne que non. La ville est une invention grecque, et qui seulement dans la permanence de la civili- sation comme institution a un sens exact. O il ny a pas de statue, il ny a pas de ville. Le gnie plastique qui modle dans la statue la notion de lhomme est le seul qui peut modeler dans la ville la notion de socit. Dans lun comme lautre, ce qui est smitique sil arrive ne peut pas signifer autre chose quinterruption. Lancrage obstin dans le topique qui feint tre connaissance, est intressant. Bien sr que la ville est une invention grecque, comme lest galement le fait historique de sa continuation islamique. 300 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident du rseau de communication romain les voies et les chausses, tout cela pas encore bien structur, serviront pour des futures cen- tralisations. Au sujet des chausses romaines, il faut insister sur ce que nous ressassons au sujet de ce marwan Abd al-Rahmn I il provenait de tout ce qui fut galement empire romain, quen certai- nes occasions nous prtendons nous proclamer uniques hritiers de filons historiques. De Damas Cordoue, son voyage fut dune Rome passe une autre, augmentes et tablies par la civilisation islamique qui hrita des deux. 6. En ce concerne lconomie stable cite, le futur mir tiendra compte du rle dune monnaie forte, le dirham dargent 2,75gr. , maintenu jusquau Xme sicle, comme preuve de stabilit co- nomique. Ce dirham dargent provient, mme tymologiquement, de la monnaie latine orientale qui tait une version son tour de la drachme grecque drachme/dirham de la mme manire que le dinar dor viendra du denarus latin. Sur la stabilit montaire dal-Andalus et le rle de celle-ci dans la splendeur civilisatrice de son poque, il faut pour le moment signaler que Charlemagne copia le systme montaire andalus, et que la monnaie mdivale appele le maravdis provient du marabut islamique. Al-Andalus europen tait en train de natre. Celui qui continuera se filtrera, se fondra dans la Renaissance. Ainsi, dans le dmarrage de ltat andalus administration, po- litique, conomie et arme, Abd al-Rahmn I est proclam mir par diverses factions militaires dans un pronunciamiento signi- ficatif ralis Archidona en lan 755, 122 dfaut de sa validation lanne suivante Cordoue. tre proclam mir et non calife est beaucoup plus important que cela puisse paratre. Cela implique la connaissance dun certain rgime califal, et donc reconnat lexis- tence de quelque chose dj reconnu comme tat islamique en Orient. De mme que ce quimplique ce qui prcde et tout ce qui se cre autour de Cordoue ne prtend pas rivaliser avec ce qui est connu comme califat. Il y a beaucoup de camoufage en tout ceci: il sagit de ne pas saffronter ce qui est connu comme une forte entit orientale, en mme temps que de ne pas faire trop de bruit 122 Ce signe de proto-andalousisme situ Archidona est curieux, en effet, celle-ci fut le scnario de la clbre proclamation pralable la Guerre Civile. 301 Le soleil se lve lOccident dans al-Andalus. Un vritable ennemi dOrient se serait proclam calife ceci se passait dans le Maghreb, et cependant, Abd al-Ra- hmn I ne le fit pas. Probablement dans al-Andalus lon avait dj conscience de ce qutait un califat, et lon ntait pas daccord accorder tant de pouvoir au nouveau venu. 7. Par consquent, tre mir et non calife peut nous rapprocher une bonne explication de lpoque. Pour commencer, mir ter- minera par signifier prince mais, clairement, cela signifie encore commandant. Cest un trait des dbuts militaires qui par habitude est obvi cause de la permanente explication religieuse de lis- lamique, mais le premier calife qui sautoproclama mir al-mu- minn commandant des croyants, fut parat-il Omar dans une claire manuvre de cohsion militaire. Donc, quAbd al-Rahmn I ft proclam mir par diverses troupes, na dautre lecture que la militaire: il va commander une arme, ou un ensemble de contin- gents. Et il maintiendra ce titre Cordoue, en coexistence avec ce- lui du comte Artobs. Lavance dans lhistoire de ce commandant sera similaire celle dun gnral qui a fait un coup de main, se sublimant dans un moment sans pareil: sa mort, son fls hritera le poste. Par consquent, ce qui commena par un coup de main termine par se convertir en proto-monarchie. La longvit dAbd al- Rahmn I, son art maintenir le pouvoir, et le geste historique de lguer lmirat un hritier, configurent le nouvel ordre et rprime le dsordre des gouverneurs. 8. Vu du premier rang des sicles venir, quand un tel Abd al-Ra- hmn III choisit pour lui-mme le titre de calife, il le fera probable- ment parce que celui dmir lui paraissait infrieur. Donc, lmirat nest pas beaucoup plus quun casernement centralis dal-Anda- lus. partir dici, les affrontements intrieurs dans ce processus centralisateur seront innombrables, ainsi que les externes, depuis lennemi abbsside dOrient jusqu lennemi franc, hrit par pure inertie gographique, non pour motifs religieux. Cette normalit dans la sparation de la religion et la politique est un prcdent et une preuve irrfutable qui a tendance sclipser pour certaines visions biaises et strotypes dun prsum islm globalisateur et historiquement homogne. 302 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Lorsque lon dtecte des lments insurgs provenant dOrient, leurs ttes seront envoyes Kairouan, dans lEst maghrbin; lul- time bastion de pouvoir oriental vers lOccident. Parce que, tant lIslm andalus comme le maghrbin avanceront toujours suivant leurs propres lois. Ces ttes iront enveloppes dans le drapeau noir emblmatique des Abbssides, et la symbolisation in- dpendantiste de telle action admet peu de doutes. De lpoque qui nous concerne, ds les dbuts de landalus et maghrbin, lOrient ne contrle absolument rien en Occident. 9. Cependant, al-Andalus sorientalise culturellement. Cest un fait digne de foi que lislm senracine. Mais proposons un proces- sus similaire avec une question finale: quand lHispanie se christia- nisa, sorientalisa-telle? Dans la mme mesure, sans doute; le chris- tianisme venait du mme Orient que lislm. Sous rserve de que lislamisation dal-Andalus comptait dj avec un fertile substrat de lorientalisme pralable chrtien. Donc, le processus rellement si- gnificatif dut tre la progressive arabisation, le vritable signe de spcificit andaluse. Mme si lislm terminera par sriger comme une entit religieuse compltement diffrenciable, ce sera la langue le vritable facteur de diffrence. La vie sociale sacheminera vers de nouveaux modes mditerranens pleinement distinguables de ceux que suivent les peuples du nord des Pyrnes. Ainsi, le christianisme pninsulaire rsiduel, non recyclable comme islamique, aura tendance sisoler de plus en plus comme preuve dune progressive centralisation islamique, quoiquinexis- tante jusqu trs longtemps aprs lmir dont nous parlons. Cela fa- vorisait, de cette manire, une coupure transcendante confgu- ratrice de la spcifcit andaluse: la rupture des chrtiens andaluss avec le reste du christianisme. lipand, archevque de Tolde, assista lui-mme au dbut des nombreux enkystements dus lisolement progressif par rapport Rome. Parce que le chris- tianisme hispano non insr dans al-Andalus voluait par ses lois logiques dans un nord consacr au surgissement carolingien. 10. Quil soit dit en passant, que tout ce qui se passait en Europe est la cl de ce qui se passera dans la future pninsule Ibrique: les dbuts de modes culturels autour du centralisme de Charlemagne se prsentent comme resurgissement du byzantin. Nous faisions 303 Le soleil se lve lOccident dj allusion tout cela jusqu liconographie du propre Charle- magne, se prenant lui-mme pour rien de moins que Constantin. Ceci dit, si devenir chrtien imprialement en Europe est resurgir mme si la France na rien voir avec le pass de Constantin et de Rome, le faire dans le futur al-Andalus sera reconqurir. Cest la carotte historique de laquelle nous parlions. Pendant ce temps, le nord hostile senkystera. Libana vincera Tolde dans linterprtation de la culture religieuse, et le christia- nisme du nord se fera alors et pour toujours incompatible avec lislm. Une date qui est significative et qui implique une coupure avec le reste de lpoque andaluse sera lan 784, anne de la c- lbration du Concile de Sville. Tout ce quimplique la clbration dun concile ecclsiastique ne passe pas inaperu dans une ville supposment islamise depuis plus de quatre-vingts ans. Elle ne ltait pas, bien entendu. Ceci dit; dans ce Concile de Sville, de 784, cet archevque lipand nona certaines nuances dog- matiques chrtiennes condescendantes avec les nouveauts islamiques. 11. Lon voluait vers lislm, mme si certains virent dans cet- te volution une perdition hrtique. Cest une question de point de vue; en tout cas, un secteur du christianisme hispano-romain proclamait sa volont dtre dal-Andalus, entre-temps ses motifs seront questionns et rejets par le christianisme europen post- rieur Rome, Ratisbonne et Aix la Chapelle, dans un rejet quuti- lisera comme tendard plus tard lAsturien Beato de Libana. Le christianisme andalus avait dj demand sa connexion euro- penne. Ce que lon a appel, tort, le mozarabisme 123 tait dj un fait, et Abd al-Rahmn I exerait son pouvoir partir dune Cordoue vive, en futur dveloppement. Non pas victime dun rapt. Le pouvoir dAbd al-Rahmn I aura ses fondements dans laccep- tation dun tat dcentralis sous des rgles minimales de respect au poste et le paiement des impts. Linstrument coercitif sera une arme mercenaire qui terminera par faire payer la facture aux suc- 123 Nous insistons sur ce point: le nom mozarabe ne doit pas faire allusion aux communauts chrtiennes en territoire andalus. Mais respectons la tradi- tion, dautre part, de longue influence: Isidro de las Cagigas affirme que pour la premire fois apparat le terme mozarabe sous la forme latine muztarabes dans un document dAlphonse VI datable de 1101. 304 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cesseurs de lmir. Il est vident quun tat bas sur une arme mer- cenaire avec peu de composants de recrutement ne rpond pas aux plans transcendantaux pralables lislamisation, mais celle-ci se produira postrieurement. Par consquent et nouveau la miraculeuse cavalerie islamique orientale continue sans se pr- senter. Bien que surgiront de puissantes cavaleries andaluses. Telle arme mercenaire de lmirat russira, dans le contexte de lempla- cement dont nous faisions allusion avant, fixer la premire carte dal-Andalus quivalente lactuelle pninsule Ibrique sans le quart nord-occidental, avec damples zones indpendantes, et avec la domination rptitive des Francs dans le nord-est. 4.5.3. Ladministration sous Abd al-Rahmn I 1. La distribution territoriale de lespace andalus sera aussi un pilier de la stabilit marwane ou omeyyade commence par le commandant. Pour les zones intrieures, al-Andalus sorganisa en coras rgion diriges par lquivalent dun seigneur fodal; recommand par lmir qui redistribuent la stabilit imposable de Cordoue. La terminologie fodale, est, ici, approximative, jusqu ce que lon se mette daccord sil y eut ou non un fodalisme en Es- pagne. Mais le concept parat assez clair. Dautre part, le question- nement du genre y a-t-il eut un fodalisme en Espagne? nous renvoie toujours dodieuses comparaisons. Il sagit de questions quivalentes celles de par exemple quand commena la Re- naissance en Espagne? Ceci dit, quil sagisse ou non dune question dopinion, en Espa- gne lon peut trouver, une Renaissance en arabe et un fodalisme vidents. 124 Quapparaissent ou non ces extrmes dans les histoi- res induites dEurope est autre chose. Celles qui proviennent de lafricanisme transpyrnen; histoires crites du dehors, ou de lintrieur en extirpant al-Andalus. Abilio Barber et Marcelo Vigil montrent un paysage naturel proto-fodal dans la post-Hispanie dont nous nous occupons. Probablement, un fodalisme exacerb serait la manire de comprendre la disparition institutionnelle de lHispanie dans lpoque appele des gouverneurs andaluss, de 124 Abilio Barber et Marcelo Vigil, La formacin del feodalismo en la Pennsula Ibrica. Barcelona, 1978. 305 Le soleil se lve lOccident mme que la cl dune administration juxtapose dans lpoque dAbd al-Rahmn I. 2. Dans la mme direction, en ce qui concerne la juxtaposition, lon pourrait rviser Abd al-Rahmn I comme un primus inter pa- res qui peu peu obtient un hommage pour son habile ngociation de cession territoriale complmente par une utilisation implacable de la force dans des ngociations sans futur. Pour les provinces li- mitrophes, dans ce sens lunion avec Cordoue se relchait: la demie indpendance de ces zones permettrait en premier lieu un intrt spcifique et personnel du seigneur local dans le maintien du plus stable statu quo, et en second lieu un dplacement commode de responsabilit cordouane. Et cest cela la cl du succs dcentrali- sateur du premier mir: la capitale navait rpondre des incidents de frontires que ceux quelle dsirait normalement associs avec des questionnements de lgitimit et de coupure des droits acquis. Nous insistons sur cet aspect, et dans sa relation avec la ralit de frontire lastique; la bombe retardement pour la permanence dal-Andalus. Pour le moment, il y a lieu de souligner que celles-ci seront les cls de ladministration omeyyade: coras rgion intrieure, dune certaine faon courtisane face la province limitrophe, plus mili- tarise et appele zagr. ces provinces limitrophes pour la gloire de lislm dans un jeu de mots o zagr signifie frontires et lvres in- distinctement. Installe dans cette structure rgionale minem- ment productive, se consolide une autre cour militaire; une espce de division des rgions militaires avec des contingents diffrents, comme ltait leur rayon daction. Cette structure militaire mer- cenaire se superposait occasionnellement avec des troupes recru- tes par diverses factions et apportes comme concept de recon- naissance lgitimiste lmir; au commandant des commandants. 3. Un mir qui fit construire pour lui la rsidence cordouane com- me la Ruzafa, imitation de ces premires constructions civiles des Omeyyades Damas. Clairement, la Ruzafa tait une ville en toute rgle, comme hommage prcisment la ville du calife damascne Hichm construit aux bords de lEuphrate. Dautre part, les Abbs- sides finiraient aussi par avoir en Orient une troisime Ruzafa; le quartier oriental de Bagdad. 306 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident La Ruzafa est, en grande partie, El Prado du commandant; la r- sidence en dehors de la capitale, dans laquelle le chef militaire pou- vait esquiver la proccupation de faire de la politique. 125 Nous nal- lons pas forcer les comparaisons, mais la symbolisation antrieure pourrait caser encore plus si nous utilisons la traduction que Watt a faite du mot mir: caudillo. 126 Pour le reste, et en ce qui concerne le refuge de la Ruzafa, son loignement tactique de la ville de Cordoue est comprhensible pour un homme qui ne comprend mme pas la langue de la rue. Il est clair que suffisamment de gestion rclamait se maintenir et maintenir, comme pour payer sa lgitimit la monnaie du premier al-Andalus en faisant une vie snatoriale. Ruzafa et les troupes mercenaires expliquent en grande partie le vritable rle de lmir: il ne ralise pas la gestion ni ngocie, il dirige simplement et distribue. Il arbitre et chtie. 4. Dans cet tat de choses, au nord, les provinces limitrophes taient pratiquement abandonnes. Depuis lexpdition la tte de laquelle se trouvait lvque mtropolitain de Sville Don Op- pas, contre lenkystement historique encore plus grossi de Pelayo, pratiquement le quart du nord-occidental de la pninsule tombait sous le contrle dAlphonse I (739-757) vritable facto- tum de linsurrection de Galice, Portugal, Asturies et ses succes- seurs. 127 Ce quaffirme Montgomery Watt du conflit pyrnen dal- Andalus, est applicable ce coin pninsulaire; probablement, la volont de conqute est plus faible que la volont de rsistance. Et la ralit cadre nouveau avec le schma initial omeyyade: ce nest pas une gloire conqurante qui sert lmir, mais la pure pragmati- que du pouvoir. Tamisant ce qui prcde avec notre propre concept du dveloppement andalus tranger la conqute, nous pouvons dduire que, vu que les Asturies, Galice et le nord du Portugal ne paraissaient pas une menace relle pour linstauration de lmirat, probablement lon apprit simplement accepter le concept de 125 Voir, pour le significatif changement social dal-Andalus, Charles-Em- manuel Dufourq, La vie quotidienne dans lEurope Mdivale sous domina- tion arabe. Paris: Hachette, 1978. 126 W. M. Watt, Historia de Espaa Islmica. Madrid: Alianza, 1986 page 37. 127 Fruela I (757-768), Aurelio (768-774), et Silo (774-785). 307 Le soleil se lve lOccident province limitrophe, tant donn quaucune de ces zones ntait prfrablement pas pro-wisigothe, ce dont nous avons dj parl. 5. Dans la pratique, cette situation des frontires impliquera une tension des deux cts qui terminera nous le disions dj fructi- fiant comme toute zone intermdiaire, dfinissant ses gens pour citer Eugenio Tras comme limitrophes, ou comme ceux qui sali- mentent trofein des fruits cultivs dans ces limes. Tras conti- nue ici avec quelque chose qui flotte en permanence entre-lignes, et que, mme si lon peut lappliquer aux provinces limitrophes, ne lest pas moins dans le concept que nous pouvons commencer avoir dal-Andalus. Il dit ainsi: ce nest donc pas, la limite, seule restrictive et ngative; ce nest pas non plus seulement une bar- rire qui doit tre franchie, ou un obstacle qui doit tre travers mentalement, connu ou transgress. Cest au contraire, un en- droit ontologique (tique) et de dfnition (de notre condition). 128
Nous en sommes l; ainsi avanait le jeune al-Andalus. Nous appliquions ce qui prcde dans la pratique de la vie au ni- veau des frontires. Au-del de cette pratique, dans la stricte tho- rie des choses, quelque chose dessentiel se manifeste ce respect pour les provinces limitrophes rien ne vint afin de terminer avec cet tat de choses. La conjoncture est la mre des conflits, sans raisons telluriques. Dautre part, la proccupation du commandant Abd al-Rahmn tait sans doute la forge dune dynastie partir de la Ruzafa. Une idologie similaire celle que pouvaient mouvoir les partisans de Wittiza ou de Rodrigue. La premire chose est rus- sir, et aprs lguer, ceci est le catchisme de lambition gntique humaine. 6. La gestion administrative dAbd al-Rahmn I, quoi quil en soit, serait messianique dans un territoire qui venait de sortir de la plus grave famine de ces derniers sicles. Nous ne devons donc pas, sous-estimer le rle de nimporte quel genre de stabilit coercitive ou dordre dans les annes et le territoire qui nous concerne. Lmir disait quil provenait de la famille des califes; nimporte quel paysan ou soldat pninsulaire voulait croire nimporte quelle promesse de 128 Eugenio Tras, La poltica y su sombra. Barcelona: Anagrama-Argumen- tos, 2005. Pages 32-33. 308 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident stabilit administrative aprs cette famine. Nous indiquions gale- ment que cet mir se prsentait comme le faucon Quraychite; cest- -dire, de la propre famille du Prophte. Bien: jusqu maintenant nous navons pas comment ce fait, mais il est plus que probable quil sagisse dun qualificatif logieux postrieur. Il se prsentait, parat-il, comme fils de califes. La nuance lgitimatrice religieuse allusion au prophte Mahomet se comprendra en tenant compte des deux lignes dynastiques qui suivent. Quand le nom de Mahomet signifie dj quelque chose dans al-Andalus. Cela nous amne traiter ladministration du premier mir plus par vide, par exclusion, que directement: parce qu cette poque, il ny a pas encore de droit andalus constitu, ni groupe de pou- voir ecclsiastique islamique pour lappeler dune certaine faon. Quand nous faisions allusion que le manuscrit mieux conserv du Fuero Juzgo wisigoth contient des annotations en marge crites en arabe, nous parlions prcisment de la situation dans laquelle nous nous trouvions: un proto-tat qui devait raliser sa gestion partir des restes du naufrage wisigoth, aprs la famine, et avec le pouvoir coercitif dans les mains de mercenaires, beaucoup dentre eux trangers, en processus darabisation, et sans modle prtabli de gestion. Seulement ainsi lon peut expliquer que le territoire andalus continut divis en circonscriptions wisigothes, et que lmirat merget de lHispanie non de Damas. 7. Dans cette traditionnelle Histoire des Batailles, figure que les trente deux ans de lmirat dAbd al-Rahmn commencrent techni- quement par la bataille dal-Musara printemps 756, dans laquel- le il montrait ses cartes aux hommes forts dal-Andalus: il supplanta le dernier gouverneur Ysuf al-Fihr, qui sen alla Tolde, et marquait un territoire face des lments de complte libert de gestion comme dans le cas du chef al-Sumayl, seigneur de Sara- gosse. La relation de lmir avec ces deux personnages essentiels dans cet al-Andalus pas encore structur est celle dun permanent dialogue ngociateur qui culmine par la mort de tous deux. Pour le rsumer dun mode sanglant, ce genre de situation termine seule- ment avec ceux dont on peut se passer, par consquent la dispari- tion dal-Fihr et al-Sumayl parat indiquer non pas celui qui a une certaine relevance, mais celui qui commande ici. Llimination de ces deux cueils dans le processus dal-Andalus omeyyade certifie 309 Le soleil se lve lOccident quil sagit dune histoire dhommes daction, non strictement socia- le, conomique ou religieuse. Et prcisment cest l une des graves tares dans les histoires dal-Andalus en usage: compter les morts et les prires, plus que les processus. Ce qui est remarquable dans le processus qui va vers lmirat est, probablement, quil nexistait pas encore dans la brve histoire de lislm une littrature politique de laquelle lon aurait pu extraire des modles de gestion, et cet effet lexprience improvise des Omeyyades Damas ne nous sert pas. Il est vident, que comme protagoniste historique, le Califat de Damas progressa dans sa ges- tion administrative, jusqu probablement mourir de succs, qui est ce qui arrive dhabitude aux tats dans leur apoge. Mais, pour maintenir le doute raisonnable sur lappartenance relle de lmir une si jeune tradition politique, il est vident qual-Andalus nais- sait administrativement comme une entit hritire de lHispanie wisigothe dans laquelle le temps et les russites culturelles patente- ront un devenir oriental illustrateur. Mais nous insistons: lmirat cordouan nest daucune manire, la continuation du califat omeyyade de Damas. 8. Dautre part, il est intressant de faire mention de linvtr re- jet dAbd al-Rahmn ce qui est des Abbssides le nouvel ordre is- lamique oriental avec sa capitale Bagdad. Traditionnellement, lon argumente que tel rejet est d des lgitimits familiales logiques, en partant dAbd al-Rahmn I comme le survivant des Omeyyades damascnes, et donc affect par la cohrente haine ternelle pour les Romains, que lon disait aussi du jeune Annibal. Clairement, la cause romanesque concide avec la stratgique pour arriver un mme effet autochtone: al-Andalus rejette en permanence nim- porte quelle prsence institutionnelle de lIslm oriental quil soit. Se baser sur cet effet pour justifier la premire cause nest pas tout fait scientifique; il nest pas prsentable de traiter de dmontrer la ligne omeyyade de lmir argumentant son rejet de possibles occupations orientales. Il est beaucoup plus simple de comprendre que nouveau avec Kipling LOrient est lOrient, lOccident est lOccident, et les jumeaux ne se rencontreront pas. Bien sr: lon a lhabitude dvoquer ces vers pour expliquer la grave diffrentiation des mo- des culturels. Mais ce qui est certain est que, lpoque et lati- 310 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tudes qui nous concernent, la dichotomie possible entre Orient et Occident indniable, comme celle quil y avait entre le Nord et le Sud ne rpondait pas des besoins identitaires, mais la simple raison ultime des choses: le pouvoir, la domination, marquer notre propre territoire. 9. Ayant limin linduction religieuse dans les modes civilisa- teurs, nous pouvons percevoir lvolution de lmirat andalus avec ses propres dfis et russites. vol doiseau sur les ventualits, ce qui commence avec Abd al-Rahmn I est sans doute la squence de la systole et la diastole de lhistoire de lEspagne; un processus rythmique qui avance en guise de monte et descentes de la ma- re: centralisation face dcentralisation; lessentiel mouvement pendulaire dal-Andalus. Il est probable que ce rythme vienne dj davant, mais nous ne comptons que sur des suppositions. La der- nire guerre civile des Wisigoths fut-elle celle qui affronta Rodrigue aux fils de Wittiza, et la fin dun long chapitre de dcentralisation hispane? Qui peut savoir, lheure actuelle quand sancra le my- the? Il est tard pour consulter; ce qui est vident cest que lalternance de la centralisation et dcentralisation se ralise partir de lmi- rat: ce que lon prtend juxtaposer partir de la capitale lpoque du premier Omeyyade dcentralisation salvatrice, sera tendu sous Abd al-Rahmn II (822-852) dans un processus salvateur de centralisation. Et se dtendra prs de lan mil, pour se centraliser avec le premier calife Abd al-Rahmn III, et retour la juxtaposi- tion assume aprs la chute du calife et cetera. Ce que linspir et pro-homme de la Renaissance Ibn Khaldn, vienne expliquer sur lvolution des tats est dune certaine faon illustrative et en- richissante paralllement ce qui prcde. Lillustre historien, jus- tifie biologiquement, lvolution des peuples en vertu de la charge charismatique du dirigeant. 10. Il est clair que Ibn Khaldn disserte en ce point sur les cycles de lhistoire dans des termes quadmira tant Ortega y Gasset: 129 lmir 129 Jos Ortega y Gasset, Abenjaldn nos da la respuesta. Abenjaldn nos revela el secreto. Pensamientos sobre frica menor (1927-1928). El espectador VIII (1934). Obras completas II. Madrid, Alianza, 1946. 311 Le soleil se lve lOccident charismatique avec une soif de pouvoir, traductible en charisme po- pulaire, incite ltat. Son fils, hritier qui na qu suivre linertie du succs, maintient simplement ce quil a reu. Son petit-fils perdra: parce que llan initial dure peu, et lostentation dun palais sert de stimulant seulement si lon a atteint la maturit, tant un stupfiant si elle accompagne ds lenfance. En ralit, il sagit du proverbe espagnol aeul propritaire dune cave, pre tonnelier, fils ivrogne, dinfaillible et universelle application. 130 Bien que, dans le proces- sus type qui nous concerne la squence de centralisation et d- centralisation dans al-Andalus cohsion face une juxtaposition, la force de la circonstance parat motiver lattitude du dirigeant, et non pas ncessairement vice versa. Mais cela est une autre affaire: ltat fonctionne-t-il grce au gouvernant qui tient les rnes, ou ce dernier est men facilement selon la disposition de ltat? Cest une question difficile. Entre-temps, ltat juxtapos sous tension dAbd al-Rahmn I ouvrait une brche dans lhistoire, prparant le grand bond de continuit de la monarchie omeyyade. Ses problmes ne furent ni moindres ni diffrents que ses prdcesseurs, mais la solution peut-tre, cette acceptation de la mosaque pninsulaire, est dif- frente et dfinitive. Le premier mir, par exemple, dut fermer la brche pyrnenne, douverture ritre depuis des sicles. Cet arrt lexpansionnisme de Charlemagne est un exemple clair de la politique de statu quo mene bien par lmir; un certain res- pect pour dtermins droits acquis provinces du nord et au-del des Pyrnes, dans la Septimanie romaine, et une mobilisation attendu que lon prtend dsquilibrer le territoire limitrophe ad- mis. Ainsi, les aceifas campagnes de lmir sont dues plutt se maintenir et maintenir, qu des avances compliques dun Islm militaire asserment. 11. Abd al-Rahmn I fut, dans ce sens, implacable lheure de rprimer des querelles internes de lgitimit. Les chroniques nous parlent de nombreuses rvoltes contre le croissant majzem 130 part les grands historiens qui boivent de ces sources, nous devons mentionner que linfluence dIbn Khaldn ne fut pas reconnue dans des uvres comme celles qui traitent de la socit mdivale de par exemple Georges Duby. Voir de ce dernier, Guillermo el mariscal. Madrid: Alianza, 1985. 312 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident omeyyade; les territoires insrs dans un certain compromis vo- lontaire dobissance lmir. En tenant compte de lanachronisme: le concept marocain de majzem quivalent lordre soumis au rgime nest pas exactement applicable, mais assez approxima- tif. Historiquement, ce qui ntait pas bled al-majzem au Maroc pays du Majzem, tait bled al-siba; quivalent territoire sans loi et, donc, sans obligation de dfense ou arbitrage de la part du souverain. Quelque chose de semblable dut tre conu dans lor- dre juxtapos de lmir antrieurement cit. Celui qui proclame sa soumission, fait partie du rgime, il devra le maintenir ou souffrir les consquences. La baiaa expression du pacte en imprimait le caractre. Donc, quelque retour en arrire quil soit dans lacceptation du rgime de la Ruzafa entrainerait la rpression de tout lappareil de ltat en constitution. La ville de Beja se rebellait en 763, trouvant dans ltendard noir des Abbssides lemblme de leur insurrection. De mme en 766 le feront Niebla et la dangereusement proche ville de Sville. Pareillement Tolde se soulvera en 785, excite la rbellion, parat-il, par les partisans du walli prcdent, al-Fihr. Et pour terminer avec la carte dinsoumission lmirat, une dange- reuse faction souvrait le passage de Guadalajara occupant les villes vers le Sud par la route dExtremadura la Ruta de la Plata. 12. Lon peut dire avec rigueur que telle situation questionnant lautorit minimise la propre proclamation dAbd al-Rahmn I com- me mir en 756. Et il en est ainsi, sans aucun doute. Nous devons comprendre toutes les rvoltes cites non pas comme problme a posteriori, mais prcisment comme le processus daffrontement civil sur lequel Abd al-Rahmn I instaura son rgime. Seule ainsi est comprhensible cette zone de lhistoire sans tomber dans un dca- dentisme indfectible de linterprtation historiologique. Lon nat- tendait pas forcment certain type dordre tabli pour se rebeller; Abd al-Rahmn I fut considr mir prcisment pour stre impos sur tous les rsistants son pouvoir. sa prtendue lgitimit. Ainsi, lintervention problmatique de Charlemagne dans la p- ninsule seffondre avec la mme rumeur ambiante que le feuve turbulent andalus. Dans laction patente de lessai et lerreur qui meut lhistoire et la conduite humaine, Charlemagne essayait de proclamer sa propre lgitimit, dabord dans la route vers Sara- 313 Le soleil se lve lOccident gosse, et aprs, en 785, vers le nord-est pninsulaire, en stendant vers Grone et Barcelone. Il est vident quil ne sagit pas dune lutte de civilisations ni une palissade ou brise-lames contre une prtendue avance musulmane. Il sagit de la vieille histoire davan- ce par gosme, recul par peur: en gestion politique militaire similaire la vieille poque wisigothe, laspirant dans ce cas Abd al-Rahmn I dut marquer clairement les limites de son tat, ac- ceptant collatralement le statu quo de ne pas fermer la pninsule. Mais, dautre part, empchant que Charlemagne puisse tendre son Empire Sacr vers al-Andalus. Dit dune autre faon: le chapitre de Charlemagne estimant la valeur de certaines zones pninsulaires peut se rsumer de la faon suivante: quAbd al-Rahmn I freina lavance franaise et non pas comme lon soutient histori- quement, que dans la zone de Narbonne du sud-est franais lon freina les musulmans. 13. En 774, avec laide locale, Charlemagne avanait sur la zagr; sur la province limitrophe nappartenant personne. Dans un vident dsir de rompre le statu quo, lhomme dAix-la-Chapelle avana sur Saragosse irrdentiste, dj assig par Abd al-Rahmn I. Dune certaine faon, la ville aragonaise devait dcider entre Cordoue et Aix-la-Chapelle, vu que lmir se repliait et Charlemagne prtendt entrer dans la ville. Mais Saragosse ne reut pas les Francs, ce qui amena Charlemagne recompter ses forces, calibrer sa propre si- tuation interne en France rbellions similaires celles de la p- ninsule, ce moment-l en Saxe et dcida de se replier. Le fait quil ny ait pas eu daffrontement entre Abd al-Rahmn I et Charlemagne ne confinait pas celui-ci au-del des Pyrnes. De fait, il maintiendra un certain ordre de soumission dans Grone et mme occasionnellement dans Barcelone. En revanche, la rsistance autochtone ou avec un penchant vers lautochtonie la pousse de Charlemagne aux portes mmes de Saragosse rendra propice une vrit potique lie de lgers dsajustements historiques: cette ar- me franque en retraite, dont la dernire section sera attaque en 778 par les Vascons Roncevaux ou Jaca, selon dautres, inspi- rera une des principales uvres littraires europennes, la Chanson de Roland, cause du nom du marquis breton qui serait suppos- ment tomb dans lembuscade. Lexagration de ce pome pique et le nombre des impliqus entre dans les vers des potes. 314 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4.5.4. La carte des Omeyyades 1. La porte historique dAbd al-Rahmn I est strictement anda- lus. Son mirat ne suppose absolument pas le dmembrement de lEmpire Islamique dont les chroniques dcadentistes ont lhabitude de faire rfrence. Ce qui nat diffrent et en mme temps, il nest pas juste de lappeler dissidence, est quelque chose qui fait partie de la mythologie unitaire de lespace culturel dont nous nous occu- pons. Il sagit du traitement pathologique de larabit instrumentale au service de lidentit islamique. Mais non; le premier mir dal- Andalus est un produit de la terre, pour le nommer dune certaine manire. Son tablissement pninsulaire est celui dun certain na- tionalisme dynastique, avec des rserves logiques face au manque de combustible national dans les termes chronologiques et situa- tionnels qui nous occupent. Le premier mirat dal-Andalus transforma une anarchie de sei- gneurs de la guerre, de villes cantonnes de campagnes arases, de famines et mouvements migratoires surdimensionns. Ce qui stablit est un premier casernement, un ordre juxtapos non en- core structur. Pas encore hirarchis sans apparence dtre insti- tutionnalis: ce qui stablit, simpose; lon ne latteint pas. Et cest ici que rside sa vritable dimension, la propre dnomination du poste mir, commandant, disions-nous, la tactique sur la poli- tique, la main de fer face au code qui nexiste pas. Parce que nous ne comptons pas encore avec un Droit andalus spcifique, form dans un cadre post-romain dun Droit Islamique vari. De fait, les experts de telle discipline proposent lincertitude illustrative des dates: si le livre juridique avec le plus de transcendance dans al-An- dalus scrit en Orient vers 776 celui de Mlik quapplique-t-on dans le premier mirat? 2. Bon, sans msestimer les lois proprement urbaines dans les- quelles, sans doute, lon continuait appliquer le Droit wisigoth, non en vain Artobs continuait tre le comte charg de ces ques- tions, entre la soldatesque, vritable premier contingent dans le- quel lon admet la prsence arabe, gouvernait les destins un cadi-l- yund ou cadi-l-askar, juge militaire qui transformera sa juridiction jusqu se convertir en cadi-l-yamaa, juge de la communaut. Dans le passage de contingent militaire communaut se trouve la cl 315 Le soleil se lve lOccident de la socialisation des lments orientaux, minemment syriens. Telle adaptation au syrien ne rpond pas de romanesques greffes dynastiques nous insistons sur cela, mais sur la provenance des ides et au prestige originaire de loriental. Probablement, les deux processus les plus remarquables dans le bilan de ce premier mirat soient le choix de la capitale Cordoue et la succession dynastique. Imperceptiblement, le fodalisme jux- tapos que put connatre Abd al-Rahmn I en tant nomm mir, se transforma. Les desseins pninsulaires se dcideront partir de Cordoue, surveille de prs grce au refuge caserne de la Ruzafa, mais bientt avec une vie de cour. Dautre part, et sans insister sur ceci, le fait qu la mort dAbd al-Rahmn I son fils lui succde bien que, dans une tradition malsaine wisigothe, lon doive dispu- ter le titre, marque clairement un certain tablissement. Cor- doue et les Omeyyades donnent initialement, une signifca- tion al-Andalus, ce que nous connaissons comme phnomne spcifique. Sans ces lments institutionnels, les dcades de terre brle aboutissaient en suzerainet proto-fodale des seigneurs de la guerre et auraient continu sans solution de continuit jusqu dboucher dans nimporte quel ordre; diffrent, donc, de ce que nous connaissons. 3. Engraissant le processus de lgitimit dynastique et linfluence progressive de la capitale, la politique fiscale trs dure de lmir fit fonctionner le reste de lappareil andalus. Les sources parlent de passivit complice de la population hispano-romaine, dun certain collaborationnisme juif et de dsaffection et dsenthousiasme non moins thrs des populations sur ce quimpliquait une patrie. Mais il peut sagir dun patriotisme sportif; proposer la vie historique comme harangue de gradins et denthousiasme; comme patriotisme compti- tif incomprhensible sans les autres. Dans la pratique, telles collabo- rations juives ne seraient autres que les lments sarrasins confon- dus avec les hrsies mditerranennes que tant de concile essayait de colorer sans succs. Et les dsaffections et dsenthousiasme ne seraient rien de plus que lattitude naturelle de populations en pleine famine qui narrivent pas situer le rle de lhrosme dans lhistoire; quils narrivent pas distinguer un nous et un eux. Ce nest pas sajuster la vrit de prtendre que lamnagement institutionnel du territoire dpendt dun code stricte appliqu: 316 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident un certain traitement aux convertis mais, quoi?, un autre ceux qui ne se convertissaient pas, un autre aux territoires qui se soumettaient, et un dernier ceux qui ne se soumettaient pas. Lexistence de deux procds pour la soumission dun territoire est significatif historiquement: de bon gr sulhatan et de force anwatan. Mais cela nous renvoie-t-il rellement une norme, ou une explication du monde? La localisation postrieure des dim- mes, chrtiens et juifs qui dcident de ne pas se lancer dans lis- lm est galement historique quand celui-ci se prsente dj en pleine situation diffrenciable nous insistons, tout commence en mme temps, lislm, al-Andalus et le Maghreb. Mais lon ne peut pas ajuster tout cela cette poque dinitiation. 4. Celle qui parat relle pour sa lecture et similitude cest lexistence dun certain bureau dOrient, la bayt-al-mal maison de largent, et une similaire mais bien diffrencie jizamat- al-mal armoire de largent dans al-Andalus. Ces deux derni- res nous renvoient la mme chose: une certaine banque centrale dans les deux zones, comme preuve irrfutable dindpendance et gestion dconnecte entre al-Andalus et lOrient. Une efficace di- versification des impts souvre un passage, comme il correspond un tat en auto-reconnaissance. Fondamentalement cela consiste que tout le monde paie mais chacun sous un nom diffrent, et en tenant compte de certaines exigences: celui qui se soumet lmir paie, mais moins que celui qui ne veut pas se soumettre. En gn- ral, il est clair que les principales victimes de la fiscalit seront les natifs hispano-romains, et ceux qui tombent en disgrce. Comme pitom des deux catgories, et symbole des nouveaux temps, deux puissants propritaires de terres furent svrement punis avec la confiscation de leurs biens: Atanagildo, accus de conspiration pro-abbsside savait-il, celui-ci, qui taient les Ab- bssides? et Artobs. La tombe en disgrce du comes suppose, vu ainsi, une relve trs claire. Artobs mourait le trente sep- tembre 771 et fut enterr avec tous les honneurs dans la rawda jardins cordouane. Symboliquement, une poque steignait. Dans la pratique, cette anne 771 implique beaucoup plus la fn de lpoque wisigothe que la clbre anne 711. Linnocente danse des chiffres marque la diffrence entre le crdible et le mythique. Entre lhistoire et le roman. 317 Le soleil se lve lOccident 5. Ainsi, souvre le passage lorganisation transcendantale des impts consubstantielle de la propre nature dun tat. La plus grande partie des proprits sous le contrle omeyyade continuait aux mains de leur propritaire prcdent, obligs payer aprs la capitulation un impt spcifique: la djizya. En cas de conflit et expropriation, si le propritaire prcdent conserve la vie cette condition pralable est universellement reconnue dans la politi- que fiscale, il paierait un autre impt, le khardj, au nouveau propritaire, derrire lequel se trouve ltat. De cette manire, la structuration fiscale tablie subtilement des dpts tatiques dans la mesure que la possession dun territoire a moins dimportance que le prlvement de ses impts, et dautre part il ny a pas une claire gradation de la zone de lmir jusqu celle de son voisin des Asturies ou les Francs de Grone. Dans cette carte en consolidation, stablissent trois squen- ces de rgions dans diverses formes de contrle, et toutes sous le progressif ordre andalus en coras provinces, rgions. Les trois squences ou routes sappelleront Province Infrieure ligne de la Ruta de la Plata: Mrida, Coria ( ct de Plasencia) Lon et jusqu Lugo, Province du centre Tolde, Guadalajara, Medi- naceli, Soria, Pampelune, et la Province Suprieure Tudela, Saragosse, Huesca, Barbastro, Grone. Il ne sagit pas dune carte de stabilit omeyyade, mais de perception territoriale, pour le reste en questionnement permanent et thtre de permanentes oprations militaires. Dans cette carte omeyyade, sbauche depuis le premier instant la province limitrophe des territoires du Douro. La ligne des territoires qui nappartenaient personne sur lesquelles nous le vmes le domaine dAlphonse I et ses hritiers fluctuait sur les trois quarts de la Province Infrieure. Les douanes dans ce terri- toire de personne seraient situes sur la ligne Coimbra Coria Talavera. 6. Dans un rgime si personnalis, les doutes et les certitudes sur lappartenance dAbd al-Rahmn I au clan des Omeyyades ne sont pas importantes. Si lhistoire de son priple cinmatographi- que fuyant des flches abbssides est certain, soyez le bienvenu. Et sil nen est rien, une chose est galement certaine: lentourage de lmir naurait pu tre plus syrien-arabe si celui-ci avait-t relle- ment un Omeyyade. Le concept de qaum clan; nationalisme dy- 318 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident nastique commena tre si enracin, que lmir concdait aux siens les attachs ou ceux arrivs de Syrie une certaine prmi- nence sociale, moluments suprieurs, meilleures terres et rduc- tions fiscales; les aspects dun privilge qui confrent peu peu une hirarchie. Entre les fils qui taient arrivs avec lui, et les autres ns dans al-Andalus, personnes de son entourage le plus proche et nouveaux allis, se cra une classe en premier lieu militaire, qui termine- rait donnant une identit ce que, la longue, sera non seulement un groupe de pression lgitimiste dans les priodes de succes- sion, mais une classe de rfrence jusqu raciste. Et nous nous en remettons pour cela aux futurs galanteries potiques exclusi- vistes du clbre cercle des esthtes de Cordoue, quelques sicles aprs; pro-omeyyades et antiberbres. 7. Pour le reste, de tels exclusivismes futurs bass en termes de souche sont compliqus. Un historien postrieur, al-Maqqari, affir- mera dans son uvre La conqute dal-Andalus que les forces et principales aides dAbd al-Rahmn I furent quarante mille soldats ayamies trangers, dans la ligne dune arme professionnelle dont nous avons fait allusion. Il parat donc probable, que ce qui est omeyyade fut nouveau le sceau postrieur lgitimiste un certain esprit gnrationnel beaucoup plus homogne que ce que lon nous fait penser partir des chroniques de repeuplement. Ce concept dayam servira, soit dit en passant, dun mode gnri- que pour parler des natifs. Il est clair quil advient avec ayam ce que nous voyions avec le concept mozarabe: qui sappliqua, le mo- ment voulu, contre le concept dorigine. Si mozarabe est arabis et sappliqua prcisment, ceux qui ne ltaient pas et ne voulaient pas faire partie du milieu arabe, ayam faisait allusion aux natifs et passerait tre la faon avec laquelle les Castillans faisaient allu- sion au social et au linguistique arabe, mme sil tait clairement mystifi: ayam, avec larticle arabe et la graphie castillane prcoce passerait tre aljama. 131 Dans ce sens, il est intressant de souligner que ce terme em- ploy par al-Maqqari et gnralement tendu, ayam, avait servit 131 Aljama: pour les anciens musulmans habitants dEspagne, langues des chrtiens pninsulaires. (RAE) 319 Le soleil se lve lOccident initialement pour parler des Perses, et mme de la langue perse. Il sagissait, donc, dune manire dindiquer une pour ainsi la nom- mer respectable et diffcile altrit. Le mot tant venu, claire- ment dOrient, sappliquera ce qui est initialement incomprhensi- ble. Il est vident que lArabe sait qui est le byzantin-romain quand lislm surgit dans le milieu qui questionne les dogmes byzantins. Dans cette connaissance du terrain, ltranger comparable est ap- pel ayam perse, et lon rcupre ce terme pour celui, probable- ment, du nord pninsulaire qui servira comme esclave, pour grossir les rangs des armes. Cest--dire: lArabe nappelle pas ayam ni rum Romain, Byzantin lHispano-romain. En ralit, pas non plus au Syrien contemporain non initialement arabe. 8. Dans cette terminologie drive une intressante et indique seulement ici digression: de ne pas appeler ainsi lHispano-ro- main ou le Syrien-romain lon peut dduire que ce sont ceux-ci qui utilisent le terme. Entre la foule de peuples mythiques du dsert arabe installs dans les chroniques romanesques pour la forge dal- Andalus, il ne parat pas incomprhensible que ceux-ci arrivrent sappeler ayam. Le peu de considration envers la population na- tive hispano-romaine dans les chroniques est seulement imputable que, prcisment, lon parle des dirigeants mais jamais du peuple. Cest pourtant lui qui cre al-Andalus. Il arriva quelque chose de similaire lorsque les Normands arasrent divers peuples pnin- sulaires: on les appellera mayus mages parce que limaginaire associe ces pyromanes Vikings avec ceux qui adorent le feu. Et les mages taient mazdens, les Sarrasins extrmes de ncromancie, potions et feu. De toute faon, de nouveaux autres pour les pnin- sulaires dj transforms. Pour le reste, ces chroniques qui orientalisent font apparatre de srieuses considrations qui, au contraire, servent pour que cette carte omeyyade puisse tre considre, avec rigueur, comme une carte hispano-andaluse surgie des restes wisigoths. De ces sour- ces lon affirme quAbd al-Rahmn I transgressa quelques normes administratives telles comme celle qui fait allusion la division du territoire en coras provinces, ou lapplication dune certaine conomie autarchique dautogestion et dauto-ravitaillement. Cest clair: il ne venait pas implanter un modle pralable, mais plutt profiter du meilleur existant. 320 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 9. Donc, il put seulement sagement traduire la carte wisigo- the. nouveau, il est vident qual-Andalus manait dHispanie, et ne naissait pas comme la scission dun empire. Par exemple, les grandes proprits rurales wisigothes continurent, ressemant des crales, rimplantant des oliviers et des vignes. Ces grandes pro- prits suivirent, en gnral, dans les mmes mains, se fondant pro- gressivement laristocratie wisigothe restante avec les shamiyyn, les nouveaux Syriens. Pour le reste, et comme certaine amlioration, sintroduira timi- dement la petite proprit parallle avec des nouveauts implan- tes mme avec des indices de rforme agraire. Effectivement, avec le temps lon appliquera des aspects dexploitation agraire dorigine grco-latine dont la traduction postrieure et la science dvelop- pe en arabe sera un filon incessant de la culture andaluse: les traits dagronomie. Dans la mme ligne, lon peroit de srieux in- dices de constante activit dlevage de moutons et de chevaux. Et tout ce qui prcde se mit en circulation commerciale aval par la force de la monnaie omeyyade mentionne; le dinar dor, le dirham dargent et le fus de poche en bronze. La cl de lquivalence que copiera Charlemagne sera la proportion entre lor et largent: un kilogramme dor quivaut sept dargent. 4.5.5. Hichm I (788-796) 1. Lpoque se distingue par la difficile et progressive consolidation institutionnelle. La monarchie hrditaire instaure par Abd al- Rahmn I se basera sur une militarisation forte et ncessaire, dont les successeurs continueront avec, probablement, moins deffort. galement avec une majeur inertie de stabilit, pour transformer en vrit ce que le pre faisait de linterprtation historique, cest ce que lAndalus tunisien Ibn Khaldn affirmt au sujet de laffaiblis- sement du commandement transmit. Parce que la stabilit nest pas toujours fille du leader charismatique. Ce quAbd al-Rahmn I inau- gura, son fils Hichm I le maintiendra et commencera avec Hakam I lui glisser des mains, pour se condenser nouveau avec Abd al Rahmn II. Le rythme en trois phases dIbn Khaldn trouvait dans al-Andalus son ardoise parfaite pour prendre des notes. Le bref mirat dHichm I dmarrait, ainsi, marqu par la stabi- lit critique pour avoir hrit ladministration en questionnement 321 Le soleil se lve lOccident permanent. Cela nempche pas que la devise des insomnies de son pre maintenir pour se maintenir ne lui caust doccasionnelles veilles, en commenant par ce questionnement de lgitimit au sein de sa propre famille; cause de lambition de ses frres Suleymn et Abd al-Rahmn. Ceux-ci se renforceront dans leurs fefs, se voyant dans la situation de soulever des territoires contre Cordoue, ceci commencera dans la lointaine Tudmur nous le voyions, le Levant de Murcie et ses voisins. Les frres de lmir termineront par le re- connatre en change dune pension et de sexiler; les deux traver- seront le Dtroit sinstallant dans le nord de lAfrique. Simplement dans lattente de futures options, comme il se passe dhabitude avec les monarchies alternatives. 2. Dans un autre dsordre de choses, lpoque dHichm I se produit la premire rbellion des montagnes que nous connaissons. Ltincelle sauta dans la rgion montagneuse de Ronda, en arabe Takuruna qui eut un rle aussi important comme le futur jou par les Alpujarras. La premire rgion montagneuse souleve dont la signification a une lecture historiologique importante. En premier lieu, formule une question: des endroits si isols se rebellent-ils ou simplement nient le passage une administration quils ne recon- naissent pas? Ce qui peut sexpliquer de ces premires rvolutions montagnardes pourra se faire extensible la fin dal-Andalus et beaucoup plus au-del. La question peut se rsumer de la manire suivante: ce qui res- semble le plus un Maure insurg dans les Alpujarras des Habsbourgs est un Hispano-romain insurg dans les Alpu- jarras des Omeyyades, ou Ronda, ou Bobastro, ou Alcal la Real, ou dans nimporte quel territoire de montagne orgueilleux de sa dconnexion auto-dterminante que lon peut dfinir comme personnes qui veulent suivre comme ils sont et o ils sont. Le procd et la situation rpondent plus la nature du dsquilibre entre la montagne et la ville qu de compliques digressions so- cio-thologiques. Cest la montagne qui se soulve; non pas la foi de ses habitants; 132 la montagne andaluse suit un tempo diffrent, ralenti. Elle le suivra galement, le moment venu, dans 132 Voir ltude documente de Virgilio Martnez Enamorado au sujet de la rbellion de Bobastro Omar Ben Hafsn et son apprciation lucide sur le 322 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la priode du national-catholicisme. Parce que dans lindfectible Espagne dstructure, la tension procde en premier lieu de la pousse urbaine face au poids des rgions montagneuses. 3. En politique extrieure, Hichm I dut aller la frontire avec de bons rsultats, en tenant compte de la pression vidente des royau- mes pas encore qualifis de chrtiens du nord; la juridiction de Bermude I (788-791) et Alphonse II (791-842). Ce royaume des Asturies, concrtement nous le disions, ne sappelle pas encore chrtien, non parce quil ne ltait pas; mais parce que pour le mo- ment, ce ntait pas sa caractristique identitaire, vu qual-Andalus ntait pas encore clairement islamique ou antichrtien, bien que certains modes commenaient sentrevoir. De Cordoue lon parle cette poque pas encore religieuse, identitaire, des yilliqn Galiciens, qui dune certaine manire englobe toute la zone nord-occidentale. Or, contre les Galiciens et les Francs dans le nord-est commence se patenter le concept de algaraba ou aceifa: incursion militaire pour ob- tenir un butin que le chromatisme mdival terminera par appeler djihd, de mme que la contrepartie terminera par se comparer la croisade. 4.5.6. Naissance du Droit andalus 1. Cependant, et au-del des rvoltes et des mcontentements, partir de Cordoue lon imposait une srie de mcanismes intra- historiques qui, dune manire imperceptible, tablissait lhistoire aventureuse et heureuse andaluse. Un exemple de cela furent lins- titutionnalisation continue du systme montaire dj mentionn bas sur la frappe des dinars en or et des dirhams en argent, ou la transcendantale adoption dun certain Droit Islamique, usuel- lement admis comme dinspiration malkite, dont les ulmas doc- teurs de la loi finirent par constituer un pouvoir explicite dans la socit andaluse. La patine religieuse dal-Andalus commenait tre manifeste: le clerg et les juristes taient arrivs. Effectivement, lpoque dHichm I est une source ingalable rythme historique dans la ville et dans les rgions montagneuses. Mlaga isl- mica. Universidad de Mlaga, 2004. 323 Le soleil se lve lOccident darchologie juridique, vu que lon ladmet comme le moment o les procs et en plus grande mesure la juridiction andaluss commenaient comme quelque chose de diffrenciateur de la fin du droit wisigoth. Et compte tenu ici de toutes les rserves exprimes cette poque par le Franais Seignette et ses connexions repr- sentatives juridico-sociales. Par exemple, cet auteur souligne la cu- rieuse proximit terminologique entre le mot arabe ahd pacte, et la vieille formule germanique dhommage ohd, avec laquelle se serait forme lexpression germanique fe-ohd, de la laquelle son tour manait le mme concept de fodal. 133 Et sur la transcen- dance en Europe dun tel concept, il nest pas ncessaire dy faire allusion. En revanche, affrmer quavec Hichm I sintrodui- sit une perception dtermine du Droit est pousser un peu loin; une conception dtermine de la socit et de ses fiefs. Mais, faute de lheure et jour exacts, ce que les sources rassemblent peut tre assum avec plus ou moins dexactitude, mais aux environs de la priode qui nous concerne en ce moment. 2. Mais dans le thme qui nous occupe maintenant celui des interconnexions entre diffrents systmes juridiques et ses milieux dapplication, la frange de possible localisation chronologique, de mme que le brouillard de plus en plus pais au sujet de sil fut rellement un rgime juridique diffrent de lantrieur: sil est dif- ficile de reconstruire un tat dopinion, il lest encore plus dtablir les zones intermdiaires entre les codes qui se conservent comme entits absolument fixes et indpendantes, telles comme tout ce que lon connait du Droit andalus et du Droit wisigoth. Quand, dans la pratique, la vie juridique la fin des annes 700 manait de cet tat dopinion incertain en pleine transformation; proche, donc, dun seul code. Mais admettons la complexit qui nous tenaille dans son sens stricte, vu que cela forme une tenaille de complexit entre les deux connexions mises en interaction: le Droit Islamique n des sources juridiques romaines et mosa- ques de Damas, et le strictement andalus connect avec celui-ci 133 Seignette, Code Musulman, Constantine: 1878. En ralit, pour une ac- ceptation respectueuse de la symbiose entre inspiration coranique et milieu judaque-romain, voir le manuel de J. Schacht. Esquisse dune Histoire du Droit Musulman. Paris, 1952. 324 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident en toute vidence dcoles et de textes et interagissant son tour avec une dans sa plus grande partie drivation du romain comme ltait le wisigoth. 3. Si dans lpoque que nous traitons, lmirat dHichm I, lon admet que lon introduisit dans al-Andalus une certaine formation concrte de normes juridiques, et donc une majeure institution- nalisation de ltat, nous pouvons traiter avec amplitude laffaire du Droit Islamique pour mieux comprendre lpoque. Le seul in- convnient est que nous annoncions et peut-tre dnoncions que les experts du Droit Islamique, de mme que les philologues mentionns, maintiennent lide centrale nie dans ces pages: la miraculeuse conqute par un peuple qui a dj une religion et des institutions propres. Linconvnient principal ici est, nouveau, la difficult de conjuguer le sens commun et les dates. Les coles ju- ridiques islamiques, et donc la codification du Droit Islamique, r- pondent quatre matres initiateurs orientaux: Abu Hanfa mort en 767, Mlik mort en 795, al-Chafi` mort en 810, et Ibn Hanbal mort en 855. En principe, les dates pendant lesquelles le Droit surgit comme tel, saccorderaient mal avec lexpansion vers les territoires si loi- gns du Moyen-Orient comme ltait al-Andalus. Il est admis que lcole de Mlik (de Mdine) le deuxime cit est celle qui comp- ta avec le plus destime dans al-Andalus. Mais, quy avait-il avant? Daccord avec les ponts gnalogiques postrieurs et compte tenu de toutes les rserves dj tablies, lon affirme que le Droit Islamique put avoir t codifi comme tel par des juristes comme al-Awzai ou al-Shaibani. Le premier dentre eux est indispensable ici, vu que lhistorien dj mentionn al-Maqqari, affirme son par- rainage du Droit andalus jusqu ce que la modalit malkite de Mlik lvina. 4. En principe, il ne devait pas y avoir dinconvnient historique admettre de tels faits. Si les sources le disent, cela doit tre ainsi. Peut-tre, avec une certaine rserve: lon affirme que le Droit Isla- mique tait dj codifi comme tel la chute des Omeyyades de Da- mas aucun des juristes scolastiques tait n. Vu le saut des dates, lintervention opportune dal-Maqqari sauverait lpoque pralable lmirat: le Droit appliqu dans al-Andalus depuis sa conqute 325 Le soleil se lve lOccident 711, dut tre en toute probabilit celui dal-Awzai. Autour dun tel auteur se produiraient deux miracles associs: le premier est quil dut tre un juriste incomparable quand, cinq ans, sa thorie do- minait dj. Parce que selon les sources il naquit Baalbek Li- ban en 706. Le second miracle est que les mmes sources situent son uvre comme la cinquime tabaqa gnration de juristes islamiques. Cest ainsi que, les gnalogistes doivent se mettre courir parce quun nouveau rendez-vous avec les historiens les oblige lancer dillustres infants aux chroniques que les collgues traduisent ensuite. Non: aucune des deux fantaisies annonces ici est possible. Tout provient de la mme chose: la rsistance invtre dad- mettre lancrage romain de lislm civilisateur, prjudiciable, qui complique en permanence notre tche de Sisyphe lheure de pro- clamer lhritage de Rome que reprsente lIslm. Ce qui est certain cest que lon devrait faire une carte scolastique-thologique de lislm initial et le superposer sur le simultan byzantin, pour que tout cela saccorde avec lhistoire mditerranen- ne. Parce quil sagit du mme dbat. Tant que lon continue de faire des histoires exclusivistes induites et politises, il sera difficile de comprendre et dexpliquer les plus petits dtails historiques. 5. Dans le sujet qui nous concerne, lon admet comme vrit que lempereur Justinien mort en 565 reprsente en lui-mme le changement de lpicentre dans le Droit Romain, avec la publication du Digesto en 533 et limplantation de normatives trs dures dans les coles de Droit orientales, fermant celles dAlexandrie et Csa- re, et stimulant celle de Beyrouth, ville qui souffrit un tremblement de terre dvastateur en 551. Les historiens rticents aux contacts du Droit Islamique avec le Romain affirment que la fermeture des co- les cites et la destruction de Beyrouth aurait termin avec le Droit Romain dans la zone. Et le pire, du point de vue scientifique, cest que telle affirmation est admise sans plus pour arriver parler du Droit Islamique man, originalement du texte coranique. Quand lIslm fleurit, Beyrouth ntait pas dtruite, et ntait pas non plus reste sans bureaux pour annuler de telles tches intel- lectuelles. Dautre part, d la fermeture gouvernementale lon nallait pas arrter de produire de la littrature juridique romaine Csare et Alexandrie mais plutt tout le contraire. par- 326 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tir dici, il faut refaire lhistoire normalise du Droit Islamique en partant de quun homme de Baalbek actuel Liban, n en 706 et appel al-Awzai, aprs sa profonde formation dans les lettres , les normes et prires de son poque grco-latine pour tre Byzantin passe tre un pilier du comprhen- sible ainsi Droit Islamique. Qui, bien sr, arriverait al-An- dalus, vue la relative fluidit de communication quoffrirait larabe progressivement comme lingua franca. Mais ce ne fut pas quand lauteur avait cinq ans. Donnons-lui, au moins, trente de maturit et quelques-uns en plus pour la renomme, part les ncessaires pour arriver aux autres confins de lespace en processus darabi- sation. 6. Pour le reste, lintrt rel dal-Awzai pour lintroduction du Droit Islamique dans al-Andalus est sa thmatique. Cet auteur fit un trait sur le Droit des personnes, un essayiste opportun sur la guerre et ses normes, ainsi quun rassembleur de considrations sur ce que nous appellerions aujourdhui relations internationales; milieu dans lequel certains ont vu un prcdent passant par la Grenade nasride plusieurs sicles aprs de Toms de Vitoria. Un homme de son temps post-latin, ouvert la discussion, comme dans toute la Mditerrane mme sanglante et en concidence per- sonnelle documente avec le pilier du futur Droit andalus: Mlik. Cet auteur selon ce que cite lhistorien al-Maqqari, aurait t introduit lpoque dHichm I par un cordouan de surnom Shab- tn. Mlik juriste de Mdine, passera pour tre le plus proche des sources religieuses, primitives face au monde sophistiqu de Damas ou Bagdad. Ce sera le propre Ibn Khaldn qui expliquera les raisons de lop- portunit du malkisme le Droit bas sur les uvres de Mlik dans al-Andalus; la vie primitive tait la rgle gnrale dans le Maghreb et al-Andalus. Ils navaient pas la civilisation des gens dIrak. Cette simplicit dintention ft quils avaient un penchant pour les gens du Hiyaz, et cest pour cela que la doc- trine malkite prospra entre eux 134 Mme si Ibn Khaldn parat appliquer un excessif tiquetage pralable qui sait si peut-tre d 134 Dans: Jos Aguiera Pleguezuelo, Estudios de las normas e instituciones del Derecho Islmico en el Al ndalus. Sevilla: Guadalquivir, 2000, pg.56. 327 Le soleil se lve lOccident un rejet peu contrast et pour des raisons personnelles envers le territoire dal-Andalus; quoi quil en soit, primitifs ou non, al-Awzai ou Mlik, ce qui nous intresse ici est le fait suivant: il est trs dif- ficile que le Droit malkite arrivt supplanter une autre modalit du Droit Islamique dans la priode dHichm I qui nous intresse. Il nen a pas eu le temps historique. 7. Si, comme beaucoup, le tel Shabtn, introducteur du malkisme, put connatre Mdine les doctrines de Mlik (715-795) lpoque de cet mir Hichm I (788-796), ici son traitement sera pertinent pour rpondre aux dbuts de quelque chose Droit Islamique dans al-Andalus et non pas pour cacher un autre type de Droit Islami- que. Affirmer que Mlik substitut Awzai, partant du fait le plus vraisemblable que ce dernier fut form en Droit Romain Beyrouth, serait rcidiver dans une cohrente volution casuistique partir dun Droit wisigoth jusqu un autre pleinement andalus. Et cest dans cette direction que nous avanons: Awzai latinis, dont luvre est progressivement transforme en version islami- que comme copie exacte du pass base sur la tradition juridique quimpliquera le malkisme. Un traditionalisme intressant, car il nous renvoie la gographie mythique de la pninsule Arabique, do provient Mlik. Donc, nous nous trouvons face une raison de plus et bien puissante pour limplantation de la mmoire dans limaginaire andalus. Que tout provient des sables du Hiyaz, le dsert de la pninsule Arabique par antonomase. 8. Pour le reste, et vu que nous sommes entrs en matire, il est irrfutable que la version du Droit Islamique applique dans al-An- dalus fut la malkite. Comme il est galement irrfutable que lvo- lution juridique andaluse avana par ses propres lois spcifiques, sans que cela empche de pouvoir parler dun cadre gnrique de normes similaire en grande partie celui du reste de lespace arabo-islamique. Comme troisime affirmation, lapplication de tel Droit dans al-Andalus nimplique en aucune faon une dpendance, ni normative ni institutionnelle, par rapport lOrient. Entre autre parce que, sil y a une chose qui caractrise le Droit Islamique au dessus de tout, cest son fort pluralisme, son ambigut, et son per- 328 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sonnalisme accentu. 135 Pour ne pas parler des raisons personnel- les: que Mlik ntait pas bien vu dans le nouvel appareil de Bag- dad. Ces caractristiques permettaient aux andaluss en celle-ci et nimporte quelle autre discipline, voyager en Orient ftalab al- ilm; que nous pourrions traduire comme en voyage dtude, sans se sentir dpendants des Abbssides. Donc, lon ne peut pas voir une hirarchie ou une soumission dans la popularisation du Droit malkite, dans son implantation prestigieuse dans al-Andalus, plus ou moins dans les coordonnes temporelles qui nous occupent. Ce Shabtn voyageur ne faisait autre que suivre les coutumes de lpoque; une poque marque par lincessant trafic dides dans la Mditerrane. Quelque cho- se nouveau grco-latin et hrit par lIslm. Shabtn, malgr tout et tant le premier, nest pas le nom principal associ limplantation du malkisme. Dans la profonde tradition smite de commentaire et gnalogie, les deux grandes uvres de Mlik se- raient appliques par de brillants disciples et adeptes. Ces uvres sont Muwatta quelque chose comme lagage initial ou Terrain prpar, et la Mudawwana ou Compilation rdige par un tel Sahnn partir des leons que put compiler un disciple de Mlik: al-Qasim. la longue, lon fera de nouvelles compilations et com- mentaires. 9. Pour le reste, nimporte quelle approche srieuse que lon fasse du Droit Islamique et le temps qui passe vu que, malgr ce que lon peut penser, il sagit dune discipline en volution, runira des preuves de la grande divergence qui existait entre lOrient et lOccident arabo-islamiques. Il est vident que dautre part de graves concidences essentielles marquent la cohrence du concept mme du Droit Islamique: que cest un monde juridique marqu par le fait religieux comme ltait le byzantin, duquel il mane comme entit diffrencie, bien que gnialement inspir par une nouvelle Rvlation. Il faut souligner aussi quil nest pas territorial mais, en grande mesure, personnel donc, mconnait les inductions de type tatique ou imprialiste. Sa diversit fut une autre grande ca- ractristique, malgr ce que lon peut trouver de paradoxal dans 135 Voir, de R. Brunschvig ses Considrations sociologiques sur le droit mu- sulman antique. tudes dIslamologie II. Paris, 1976. 329 Le soleil se lve lOccident cette affirmation face ce que nous affirmmes sur les conciden- ces; parce quil sagit dune diversit marque par le jeu entre les commentateurs, inspiration, sources rationnelles et traditions les prcdents, la jurisprudence. Le recours normatif aux traditions, constituera le princi- pal appui du malkisme andalus. Dautre part, nous encadre- rons, nouveau, cette entlchie chromatique de la nostalgie pour loriginel arabe; ce qui provient de Mdine cause des dbuts de ltat islamique dans la ville du Prophte. Et il en est ainsi: vu qual- Andalus primera le prcdent, la tradition; et vu que telle tradition est reprise, marque principalement par un natif de Mdine, un oriental, un Arabe pur, tout lentrecroisement des prcdents juridiques andaluss donnera limpression errone qual-An- dalus se construit historiquement comme continuit natu- relle de la pninsule Arabique. Nous verrons tout cela en bref; pour le moment le respect des usages de certaines institutions juridiques qui sont seulement comprhensibles dans un milieu ca- ravanier de la Rvlation coranique initiale, pralable sa vritable acculturation dans le milieu grco-latin de cet Orient dans lequel grimpe lislm comme du lierre. 10. Dans al-Andalus, par exemple, linstitution de ce que lon ap- pelle shura conseil consultatif est une rfrence mythique que lon peut esquiver. Ceci nous renvoie aux assembles prislamiques discrdites et dvalorises curieusement par les Omeyyades; par lIslm initial que lon sait rtro-aliment par ce qui est byzantin. Ceci dit, cette institution semi-nomade rechasse par la grande s- dentarisation de Damas se convertit en al-Andalus en une de ses figures juridiques essentielles. Autant le rle des institutions que le niveau de sophistication juridique ira en consonance avec les niveaux de bureaucratisation de ltat omeyyade. Mais, au-dessus dun esprit consensuel thr le concept juridique des ichmaa; au-dessus de linvtre et prminente indpendance des juges, et finalement au-dessus de la substantielle diversification des postes en relation avec le Droit caddies, ulmas, muftis, mus- hawwaries et le reste, entre tous ils forgeront une caste, confon- due avec la classe clricale, dont elle assume les fonctions. Celle des ulmas nest pas ncessairement une caste de classe en termes oligarchiques, mais quelque chose dencore plus profond: 330 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident groupes dune classe en terme de forge dopinion publique en tant quindividuellement ils sont les monopolisateurs de la vrit, com- me Weber les nommerait. Telle classe dulma cause du terme gnrique de sages en arabe ulam sera lorigine de nom- breuses rvoltes et graves transformations de statu quo social. Ils seront, bien vite, un appareil de tradition et islamiseront la rue dal-Andalus cela va sans dire, avec la prsumable et consquente problmatique du christianisme rsiduel ou le judasme hispano qui nadmet pas tel endoctrinement social et qui devra le supporter. 11. La tradition implante est essentielle dans le Droit andalus par- ce que, par-dessus tout, telle mise en ordre juridique considrera comme sienne la devise, par antonomase, du Moyen ge: analogie. Le taqlid application analogique du prcdent, la prdominan- ce de lusage efficace dmontre dans la forge de la jurisprudence, et le peu dimportance confre au formalisme comme cho im- plant dune certaine quotidiennet arabe en ce qui concerne le juridique et le commercial dans les routes caravanires du dsert, feront de landalus un Droit nous lavons dj signal profon- dment personnaliste, avec un tat qui intervient beaucoup moins quen Orient dans les affaires du caddie. Dans une seulement ap- parente correspondance paradoxale, ce sera pourtant dans cet Orient beaucoup plus form comme tat do surgira le concept de mazalim administrs; contribuables, et mme la gniale et pr- coce institution du saheb al-mazalim Dfenseur du peuple. Cela est d ce que la hirarchisation juridique orientale sera beaucoup plus accentue que landaluse. Cest ce national-malkisme implant, transplant, forgeur plus ou moins dun certain Mouvement ou Rgime dans al-Andalus, avec son invtr recours au taqlid dj cit analogie par rapport au prcdent, pratiquement comme dans le Doit anglo-saxon. Dans ce rgime juridique dont les arbitres sont la fois forgeur dopinion, paradoxalement lon nutilisera pas ce que lon appelle ichtihad improvisation raisonne, la porte de la normative islamique qui transige. Comment peut-on expliquer limplantation de la m- moire normative, de la tradition exogne, dans un territoire compltement neuf? Comment se marie le personnalisme avec lanalogie; le changement quantitatif accumul nou- veaut gnratrice de transmutation avec cette mmoire 331 Le soleil se lve lOccident implante. Srement, comprenant al-Andalus comme paradigme du Moyen ge; cette situation gniale incomprhensible partir des patriotismes sportifs et de ceux bass sur lconomie dans laquelle beaucoup de ses traits caractristiques proviennent de la culture de la complexit, jugera Menocal. 136 4.5.7. Spcifcit du Droit andalus 1. Nous disions que le Droit islamique tenaille la Mditerrane sud-orientale se trouvant dans une situation similaire ce que put affronter lislm religieux-social. Celui-ci se prsentait comme une nuance rvolutionnaire antitrinitaire du byzantinisme au Proche Orient, ou comme lhritage des Wisigoths en Hispanie. Comment pouvait-on tre surpris, dans ce qui est dj al-Andalus, que les normes juridiques se modelassent avec largile religieuse? La si- tuation normative hispane tait-elle diffrente, ou la byzantine en Orient? Noublions pas que ce fut Byzance qui inventa ltat avec lvangile comme constitution. Si nous convertissons lvangile en un endoctrinement trinitaire inextricable, il ne restera plus qu re- toucher la source inspiratrice pour maintenir le statu quo. 137 Le couple confront form par le pluralisme normatif et lambi- gut dans le Droit Islamique est la thse laquelle lon fait appel de Jean-Paul Charnay, qui le dchiffre avec une matrise particulire: 138
136 Mara Rosa Menocal, La joya del mundo: musulmanes, judos y cris- tianos, y la cultura de la tolerancia en al-ndalus. Barcelona: Plaza y Jans, 2004, pg. 24. La citation de Menocal nimplique pas que nous partagions la louange la tolrance de son livre. Probablement, dans son ensemble, cest un rvisionnisme attractif castrien dAmrico Castro, une chose, en soi, tou- jours louable. Pour le reste, les latitudes dans lesquelles sencadre le travail de Menocal le spcifient peut-tre dune manire dtermine. Par exemple, la prsence dHarold Bloom dans le prologue et sa relation avec la comparaison de ce qui est juif, chrtien et musulman. Lessentiel dal-Andalus est islamique ce qui nest pas pareil que musulman. 137 DEmilia,El derecho Musulmn comparado con el bizantino Studia Is- lamica 4 (1965). 138 En se basant sur un travail de 1978, Jean-Paul Charnay rlabora un matriel intressant; Sociologie religieuse de lIslam. Paris: Hachette-Pluriel, 1995. Ici ce nest pas pour laborer les cartes denseignement, qui en plus sont toujours personnelles. Pourtant, dans ce cas, lchantillon sert: la bibliographie franaise a lhabitude dtre toujours sociologique, langlaise de tomber dans 332 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident fondamentalement cela consisterait en une seule norme interpr- table qui renvoie la plus importante faire le bien et rechasser le mal. Une seule norme sans forme concrte, et une infinit de situations. Lambigut ne se contredit pas, donc, avec laffirmation de rationalit: lon raisonne, mais dans un cadre de normes pas compltement crites, mais plutt soumises interprtation. Nous pourrions risquer plus de raisonnements comparatifs: en Occident, le monde juridique consiste ordonner et rglementer la vie en commun avec comme but de soutenir un ordre social dj tabli, ayant comme primaut dviter le vide juridique. Dans ces territoi- res de lislm illustr, lon peroit le Droit comme orientation; com- me guide daction avec des connotations thiques et religieuses. Donc, ce que lon prime est ne pas rglementer en excs a priori, stimulant une certaine ambigut parce que, parfois, la stricte ap- plication de la justice est injuste. 2. La caractristique thique essentielle provoqua que la norme gnrale le bien commun prdomine sur le cas particulier. Mais dans cette juridiction ouverte de fait; dans ces normes juridiques qui manent de situations sociales, politiques et conomiques de la propre socit andalus, le fait de stre affr la solution ana- logique taqlid, limitation du prcdent, et de renvoyer un pass tranger Mdine, le Droit malkite configura plus que ce quil fut configur. Dune certaine manire, le changement quali- tatif dal-Andalus sacclra sous leffet de normes spcifiques et diffrenciables par rapport son pass lHispanie. cela il faut ajouter que comme laffirme si bien dEmilia le Droit Islamique ne distingue pas le milieu publique de celui qui est priv de mme que dautres droits connus dans la pninsule Ibrique byzantins, ou wisigoths, post-romains. Le monisme de cette mise en ordre ju- le stratgique transcendantal, et lespagnole est minemment philosophique jusquaux mdivistes qui sont des studieux de dossiers, la meilleure faon dapprhender les trs diverses ralits universitaires et acadmiques est, sim- plement, de se promener beaucoup et toujours avec les mains dans les poches. Vu que ce que lon sait est toujours ce qui reste aprs avoir oublier ce que lon a appris, il est indispensable de bouger continuellement, pour oublier plus vite. Se rencontrer avec Charnay, comme avec tant dauteurs, est illustratif si nous ne pensons pas eux comme des gourous de camarillas enseignantes et politiques. 333 Le soleil se lve lOccident ridique lamnera veiller ce que, plus tard, toutes les structures de ltat avancent dans la mme voie. En ralit, lillustre char `a signifiera prcisment transiter par cette voie. Dans ces chemins nous trouvons quune ide est peu peu en- gendre partir dune socit qui va quelque part qui ne doit pas impliquer ncessairement ltatisme. Cette ide se rapproche de ce que nous insinuions dj sur la possibilit dune certaine tholo- gie de lhistoire. Cette socit induite se superpose ltat mme: lenvironnement andalus en gestation et fxation, impose plus que ltat; lenvironnement soupes et avec lopinion de lulma, fonctionnaire, ou juriste malkite. De l lappa- rition de par exemple, la littrature appele siyasa charia bien que plus prolixe en Orient-; livres du genre du Prince de Machiavel ou le Courtisan de Castiglione, o nous arriverons, prcisment, au point o nous poserons le pied dans lpoque de la proto- renaissance europenne en arabe. Ce nest pas, nous insistons, une socit endoctrine par ltat; il sagit de que le monarque ne puisse se soustraire aux obligations de la Loi, et ne puisse interf- rer dans le dveloppement de celle-ci. Son devoir et droit de faire justice il les dlgue niyaba aux cadis. 139 3. Dans le Droit, il existe une dlimitation grave et une diffrence entre le cadre de la territorialit et/ou personnalit. Si lessence dun systme juridique est le support de ltat, lon applique le concept de territorialit, comme dans le cas du Droit Romain ou Wisigoth, pro- bablement le Droit Romain tardif dj qualifi comme byzantin devra tre plus ambigu en matire de limites gographiques dans ladministration. Le Droit Romain se convertit peut-tre en religieux byzantin force de perdre des territoires, cest--dire, de perdre le sens de la territorialit juridique. En fait, il sagit seulement dune interprtation davocaillon, mais quelque soit la cause, il est plus que probable que le Droit Islamique ntablisse pas de territorialit prcisment pour les mmes raisons, et srement pour la nouvelle influence byzantine. Mais ceci nous amne un problme de base: si le Droit Islami- que nest pas territorial, en quoi nous basons-nous pour affirmer 139 R. Brunschvig, Consideraciones sociolgicas sobre el derecho musul- mn antiguo. tudes dIslamologie II. Paris,(1976). 334 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lexistence dun territoire andalus? Et bien dans les caractristi- ques propres dj traites malkisme appliqu, en premier lieu. Bien que, prcisment, ce personnalisme du Droit Islamique puis- se entraner al-Andalus deux problmes essentiels: le premier, historique celui qui envahit ou impose un rgime nouveau, sil vient avec le Droit Islamique, donnera limpression dune certaine continuit, et le deuxime dinterprtation historique: partir du prsent, lon a limpression que tout le cadre du Droit Islamique dans lhistoire et dans la gographie actuelles, renvoie une forme incertaine de supra-tat quand, dans la pratique, cest prcisment le contraire: un infra-tat, un particulier Droit des gens. 4. Quand un Droit base ses mcanismes de cration sur la r- gulation de la vie en commun, le domaine dapplication cherchera ses principes dans le concept de personnalit, comme dans le cas qui nous occupe. Si cela implique entraner certains problmes de territorialit, il y a, cependant de grands bnfices rservs: avec un Droit andalus personnaliste, un juriste cordouan pouvait et de fait il le faisait continuer sa formation par exemple Bassora, et vice versa. LIslm est en train de surgir comme complexe civili- sateur, niveau dune poque, frntique et comptitive production intellectuelle. Dans le monde de formation intrinsquement li la besogne administrative avec des nuances socioreligieuses, le juriste qui arriverait al-Andalus percevrait certaines spcificits que dautre part il aurait pu voir ou non dans un autre coin de lIslm. Ceci est compliqu, pour tre une de ces ides contre- courant, mais il arrivera un moment pendant lequel, appartenir la Dar al-Islm signifie quelque chose dans ce milieu, et non dans le religieux. Quelque chose de semblable ce quaujourdhui nous pouvons exprimer en parlant de culture occidentale. Laller et venir des ides et des personnes vers et depuis lOrient se produisait sans prjudice nous le vmes de la spcifcit, comme dans le cas dal-Andalus; et non pas lexceptionnalit, le grand cataplasme interprtatif post-maure de ce que nous traitons. Une caractristique de ce Droit andalus, par exemple, serait la cite et apparemment faible importance de la forme ju- ridique. Dans nos systmes juridiques, un dfaut de forme implique lannulation dun procs. Dans celui que nous traitons, lunique mi- 335 Le soleil se lve lOccident lieu qui concde une importance relle la formalit est celui des contrats, dans lesquels la forme est essentielle. Pour le reste, pour le commun des juristes, la forme est plus protocole que procs; il sagit de rehausser limportance de lacte, plus que de sajuster un procd. Dautre part, lintense personnalisme indiqu mne confier en lintuition du juge sur les prsomptions dinnocence; de l que le formalisme ait son ct bon et mauvais en mme temps. Au moins, celle-ci fut toujours lopinion dIbn al-Qasim, vritable pre du malkisme andalus et comme nous le disions auteur de la version du Muwatta de Mlik. 5. Cest ainsi que, main dans la main avec sa mise en ordre juri- dique, al-Andalus souvrait peu peu un passage: avec linvtre obsession pour lcrit, pour consigner plus que pour la norme crite en soi, al-Andalus est un paradis de philologues de ce qui est quan- titatif. Il y a des actes et des certificats pour tous les gots, mme sil est certain que malgr la bureaucratisation progressive, lon maintient toujours le caractre clairement oral dun procs. Dautre part, chose commune au reste des ordres juridiques. Mais dans des milieux diffrents la procdure ce nest pas si commun: malgr la relevance de lcrit dans la conception religieuse de lIslm, dans le Droit qui nous concerne lon narriva jamais lide de par exemple foi notariale. Lon ne contempla pas le document comme incontestable, et cela malgr que linformation des tmoins ft ras- semble dans les actes, et malgr que les fetuas rapports se prsentassent crites de la propre main du mufti celui qui met la fetua. Il sagissait de laisser un tmoignage, et non pas de survalori- ser lcrit. De fait selon Lpez Ortiz, 140 lon ne reconnaissait pas lacte authentique si lauteur tait mort, et la prsentation dun do- cument notarial, par exemple, impliquait la prsence du propre no- taire: il sagit dintervenir au niveau personnel;de rehausser lhono- rabilit du tmoin. Ladil tmoin tait essentiel dans des procs o le cadi dictait une sentence par pure conviction: les procs se gagnaient par le nombre de tmoins. Fait qui intervient trs pro- fondment dans limplication des citadins dans les causes, dans la 140 Lpez Ortiz, La jurisprudencia y el estilo de los tribunales musulmanes en Espaa. Anuario del Derecho Espaol IX, (1932). 336 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rpercussion sociale du jugement, et enfin dans le concept de communaut endommage par le mal de lun ou amliore par la justice de lautre. Il est vident, donc, que lorsque lon parle de la forge du Droit similaire, nous sommes en train de parler de la constitution dune socit concrte. Pour ceux les dca- dentistes qui proposaient comme cause de la perte de lHispanie ces transcendantales indolences, ou lindiffrence de lHispano par rapport son tat, il y a lieu de souligner ici qual-Andalus surgit, probablement, comme une progressive prise de conscience dune communaut. 6. Dautre part, et nouveau contre Eugenio dOrs, la littra- ture andaluse du droit appliqu base la plus grande partie de la problmatique judiciaire en faits avec comme fond le milieu urbain. Parce que la plus grande partie des institutions ont le mme centre: la ville. Cest celle qui, par consquent, reoit un traitement juridique majeur que le milieu rural, et en juste cor- respondance, la majeure partie des postes administratifs. La ville est une centrale bureaucratique. En gnral, en parlant de telle matire les postes, la progressive prminence sociale configu- ratrice dune socit dtermine il faut souligner que toutes les institutions juridiques se basaient sur le concept dj expliqu de la niyaba; la dlgation de pouvoir. Mme sil ny avait pas une hirarchisation excessive, il existait cependant des catgories: ce ntait pas la mme chose dtre juge Cordoue que dans un vil- lage perdu. Mais, par-dessus tout, la clase sociale serait marque par une certaine panoplie doptions: nimporte qui pouvait tre nimporte quoi condition dtre un homme avec une formation. Dici la qualifiable caste des katil, greffiers: la plume est en train de se comparer lpe. Les postes essentiels que se rpartissait la niyaba en fait, responsabilit publique dans la ville taient les suivantes: le cadi, avec ses comptences en matire de Droit Civil, statut personnel, conflits entre particuliers. Dans la majorit des cas ils agissaient dans les conflits o lune des parties tait ltat. Le sahib al-mazalim assistait au droit dappellation des citadins. Il exerait aussi les fonctions de mdiateur dans des questions mineures. Le sahib al-radd garant du droit de recours tait un personnage diversifi qui soccupait des cas refuss par le 337 Le soleil se lve lOccident cadi. Il exerait un arbitrage volontaire trs semblable ceux uti- liss en matire commerciale. Le sahib al-shurta soccupait de la justice rpressive; tant en ralit un chef de police et rapporteur des cas criminels. Le sahib al-suq ou en langue de Castille za- bazoque tait un poste indispensable du monde minemment commercial. Il veillait pour la juste fluidit de lchange dans les souks, gnrant dans cette branche une littrature de rglemen- tation des marchs: appele hisba. Enfin, le sahib al-madina qui soccupait de lordre publique, contrlant aussi, dans de nom- breux cas, le droit tributaire. 7. Dans un autre ordre de choses, la dynamique judiciaire et procdurire tait trs riche et peu rigide; compte tenu de la dj mentionne diversit des sources, zones, coles et poques. Ce qui est certain est que, en vertu de cette dlgation administrative niyaba, transcendantale pour la structuration de ltat, la mme fonction de lmir comme aprs celle de calife ne passait pas, en matire juridique, au-del de son obligation thre de maintenir la loi. Une grande partie des obligations du souverain consistait, en fait, mettre en fonctionnement cette niyaba grce la nomination des cadis. Il sagissait dune lection trs respecte: de fait, le cadi ntait pas cess au changement de souverain mais seulement par volont expresse du nouveau. Dautre part, la nomination exigeait laval de deux personnalits, et le candidat devait tre connu du souverain, celui-ci devait signaler clairement les attributions du nouveau cadi, pour quil ny et aucun conflit de juridiction, ainsi que spcifier le lieu de destination. Il est trs significatif dindiquer que lon ne pouvait pas imposer une cole ni la volont du souverain dans un cas judiciaire, et il ne pouvait pas y avoir non plus deux cadis pour le mme cas. la longue, le souverain nommerait un juge suprme et celui-ci tous les autres, mais nous voyions dj comment la hirarchisa- tion excessive tait une pratique, plus commune en Orient que dans lOccident andalus. Dans cette tche gniale qui consiste faire le compte rendu de la culture arabe, lon compte avec une information abondante sur la casuistique et les anecdotes pour pouvoir se faire une ide assez claire sur le jour jour judiciaire. Un auteur trs lu en Orient et en Occident pour ses apprciations illustratives ce sujet est Ibn Hicham qui dans son livre Le juge 338 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident idal al-mufd li-l-hukm numre les conditions pour tre juge tre musulman, homme, intelligent, libre, majeur, et dans son travail juste et droit. 8. Le juge devait avoir aussi une bonne oreille, tre bien vtu, et connatre le Coran et la Sunna; la tradition du Prophte, qui la longue probablement pas avant lan 830 se convertira en source essentielle du prcdent. Il devait tre riche pour ne pas avoir besoin de le devenir et connatre la perfection la langue arabe. Lauteur traite, galement, de lintra-histoire de la dynamique ju- diciaire: il nimportait pas que lon administrt la justice en mar- chant, il ne pouvait accepter des cadeaux de personne, il ne devait pas avoir beaucoup de visites ou quil allt cheval frquemment accompagn par les mmes personnes. Lon ne devait pas mainte- nir des propos malsonnants en sa prsence, il devait sabstenir de demander des prts ou faire du commerce il va sans dire, encore moins avec quelquun quil devait juger. Il tait mal vu quil fut invit des clbrations except les mariages, il tait censurable quil ft ou trs jovial ou au contraire de mauvaise humeur, il ne de- vait pas administrer la justice lorsquil pleuvait, il ne devait rendre des comptes qu celui qui lavait nomm, et si lon dmontrait quil ntait pas trs vers en lois, quil ntait jamais sorti du taqlid lanalogie avec un cas prcdent. En dfinitif, du regard attentif aux proccupations juridi- ques dal-Andalus lon peut arriver avoir une certaine ide sur sa socit. Ce qui prcde vaut mme pour une neutralisation de lexceptionnalit andalus, avec lintrt en plus de sa norma- lit. Parce que, par exemple, lon ncrit pas de livres de droit en portions de la Dar al-Islam, mais plutt quen certaines portions lon donne plus de poids certains livres qu dautres. La diversit juridico-culturelle, dans nimporte quel cas, rpond, ainsi, non pas des excisions mais des ncessits de vivre en commun spcifi- ques chaque rgion. Parce que, mme au sein de chaque cole ju- ridique il y a une certaine spcificit: le Muwatta de Mlik, comme nous le disions, sappliqua dans al-Andalus et le Maghreb travers la version de Sahnn dans son uvre Mudawwana. 9. Bien; malgr tout, le droit andalus et le maghrbin taient dif- frents, par exemple lexistence cite dun Conseil Consultatif dans al-Andalus la shura, et non pas avec tant de relevance et conti- 339 Le soleil se lve lOccident nuit dans le Maghreb. La question non suffisamment rpondue par Ibn Khaldn pourquoi appliquait-on dans al-Andalus la version du Droit le plus rigoureux vient toujours affleurer, mme si cela est d la curiosit. Comment est-il possible quune zone si pri- phrique comme al-Andalus ft la plus ajuste la Tradition? Ici nous devons, nouveau, nier le plus important: al-Andalus ne fut pas une priphrie parce quil ny avait pas de centre manant. De fait, lon assume traditionnellement que le malkis- me andalus fut impuls par des classes moyennes pour contrecar- rer le centralisme cordouan dj lpoque o sinsinuait le califat; dans la mesure o le Droit ft si stricte, le souverain avait moins de capacit de tyrannie. plus de possibilit de recours analogique, moins de possibilit dtre arbitraire. Si lon y pense bien, llection de lcole juridique dans al-Andalus serait un signe didentit, et une cl interprtative de la structuration dune socit. 4.5.8. Al-Hakam I (796-822) 1. Aprs la mort subite de lmir Hichm I, al-Hakam I, son fils, lui succde bien quil ne soit pas lan, il parat avoir t plus dou pour de tels combats, vu que son frre majeur Abdel Malik ne for- mula aucune revendication ou dommages comparatifs, donc lon suppose un rvrenciel laisser le passage libre. Ce qui dautre part, ne parat pas avoir t le cas des oncles du nouvel et jeune mir; les dissidents pardonns Suleyman et Abdala, exils avec certaines prrogatives dans le Maghreb. Ainsi, pour ne pas man- quer la coutume pninsulaire, lintronis se convertissait en as- pirant, devant ratifier et dfendre le titre dal-Hakam I avec des ngociations et fermet. ce sujet, un nuancement vient point; nous devons signaler que la numration des mirs est seulement comme orientation et entre nous, pour nous comprendre; non pas daucune faon le reflet de comment les mirs et futurs califes sappelleraient dans leur langue quelle quelle soit; arabe ou romance car, lpoque, dans al-Andalus lon ne parlait pas quune seule langue. Abd al-Ra- hmn le premier tait al-Dajil, lmir qui nous concerne al-Hakam est connu comme al-Rabadi; Abd al-Rahmn le premier calife le troisime des Abd al-Rahmn tait, en ralit al-Nasir, et ceci tant seulement des exemples reprsentatifs. Mais, au nom de la 340 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident normalisation nous maintiendrons la typologie dusage. 141 Un autre nuancement doit tre fait sur la langue dal-Andalus. 2. Bien que la tendance soit dune imparable arabisation dans un autre endroit nous fmes allusion tel processus comme, pr- cisment, celui qui configura le vritable miracle andalus, il faut signaler lapport de Federico Corriente et autres au sujet du bilinguisme dans une grande partie de lpoque andaluse. Effec- tivement, et jusqu lpoque des Taifas aprs lan mille, arabe et romance furent le vhicule dexpression quotidienne en registre familier ainsi que lapanage de pratiquement tous. Cette situation changera, se dirigeant vers un monolinguisme arabe. Noublions pas la drastique arabisation et berbrisation que signifiera lentre de contingents nord-africains dans les poques postrieures almo- ravides et almohades. 142 Mais, pour ce qui est des faits politiques pratiques, et pour dire les choses comme elles sont, al-Hakam premier tel que nous avons convenu avant, maintint et renfora le statu quo de lmi- rat comme le dfinit son aeul, Abd al-Rahmn I: la dcentralisa- tion, la juxtaposition des zones loyales assujetties par un systme imposable clair et rentable. Ainsi par exemple, comme modle de cette juxtaposition proto-fodale se trouve son oncle Abdala qui terminerait par tre connu comme Abdala al-Balansi le Valen- cien parce dans la pratique, il gouvernait partir de Valence une frange imposable qui stendait depuis Murcie jusquaux Pyrnes. Son neveu, mir, lui avait concd la perception de cette zone si importante. 3. Abdala pouvait tre assez reconnaissant, vu quil avait essay de trahir le centre cordouan en tentant de rendre hommage Char- lemagne. Mais il paratrait que lmir dAix-la-Chapelle navait pas dcid de jouer la cohsion de lEmpire Sacr embryonnaire pour 141 Dautre part nous faisons pas mal dlagage. cause de la normalisation, nous faisons abstraction de lusage onomastique habituel en arabe. Par exemple Hichm Ibn Abd al-Rahmn Au deuxime nom, nous prdisposerions le lec- teur ou la lectrice et capoterions dans cet exotisme alinant qui entoure tout ce qui est arabe. 142 Federico Corriente,El idiolecto romance andalus reflejado por las xara- jat. Revista de Filologa Espaola 75 (1995) 1-2, pp.5.33. Voir page 5. 341 Le soleil se lve lOccident une aventure dj connue au-del des Pyrnes pleine de souve- nirs contradictoires. Son autre oncle Suleyman, plus dcid laf- frontement direct et ne pas lui rendre hommage, se cantonna dans lincontrle Tolde pour, de l, se renforcer Mrida et tenter un assaut au pouvoir qui lui entranerait un funeste funbre et lit- tral casse-tte. Que lon nous pardonne pour le sang vers dans lhistoire crite qui ne prtend pas tre une Histoire de Batailles; elle est seule- ment illustrative pour certaines ruptures dans la structuration dcentralise de ces premiers Omeyyades. Dautre part il faut si- gnaler le fait de lavance silencieuse de Tolde dans lhistoire de lmirat. Pour avoir t dtruite? Cela ne parat pas tre ainsi, vu que lon enregistre certaines activits, qui taient dautre part normalement associes une certaine indpendance par rapport Cordoue. Dans une poque darrive progressive dulmas la capitale de lmirat, il faut tre prudent lheure de, simplement, nommer ces concepts: mirat, capitale, ulma. Bien que nous ayons dj eu une dgustation de la stratification sociale et juridique dal-Andalus, il est difficile de pouvoir transmettre ce que pouvait penser un hispano-romain de Tolde au sujet de lmirat. Dune certaine manire, la fn des annes 700, lon pouvait penser une certaine bicphalie pninsulaire, avec Tolde et Cor- doue pivotant respectivement le dernier quartier institutionnel wisigoth et le croissant omeyyade. 4. ce moment-l, ni Tolde tait islamise, ni Cordoue tant is- lamise, et aucune des deux capitalisait grand chose au-del dun thr primus inter pares entre les poches de pouvoir territorial. Le processus de dfinition de ltat omeyyade intgral y centrali- sateur, devra attendre encore un certain temps en plus pour tre ne serait-ce quinstaur. Nous annoncions dj que le succs de lislamisation silencieuse dal-Andalus rpondait son ambigut initiale: les Arabes taient-ils religieusement hrtiques, ariens, gnostiques? taient-ils seulement considrs militairement; des contingents professionnels en service ou cherchant querelle? Selon notre opinion, ce qui a t vraiment significatif cest la rvolution idiomatique: comment peut-on transformer la langue dun territoire intellectuellement bigarr? Mme les spcialistes en la matire comme Corriente et Ferrando proposent, dune certaine 342 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident faon, le miracle de larabisation andaluse, vu que ce que lon peut savoir de plus de lhistoire embryonnaire, moins de lgers in- dices de penchant un changement radical comme serait lidio- matique sannoncent. 143 Quoi quil en soit, et en maintenant la lo- gique floue de la progression imperceptible, dans les deux villes en question lon fit quelque chose, trs clairement perceptible: ce que lon a appel la Journe du Foso de 797 Tolde et la destruction de lArrabal Cordoue en 818. 5. Il sagit de deux vnements dont nous nous occuperons bien- tt; si dans la premire Journe du Foso Tolde il y a des implications wisigothes rsiduelles, dans le dveloppement de la seconde Rvolte de lArrabal cordouan lon compte dj avec la prsence, forgeuse dopinion, de diffrents ulmas; les futurs sages musulmans. Pour le moment, ils pouvaient se prsenter comme de simples Sarrasins; orientaux qui prdiquent ou/et qui font du com- merce, sans tomber dans le rejet par exemple des vangiles ou du latin dj influenc par le romance, comme ce qui paratrait tre le cas idiomatique pninsulaire. Dfendre liconoclastie, refuser la divinit de Jsus de Nazareth, ne pas consacrer et/ou ne pas utiliser le vin dans les clbrations religieuses, pouvait paratre une simple mode orientalisante pour certains, ou htrodoxie pour dautres. Lon ne pouvait penser daucune faon quil sagissait dune invasion calcule, comme il ne parat pas non plus que quelquun puisse avoir fait de tels calculs. Beaucoup moins le propre mir, vu le rejet catgorique quil montre dans toutes les sources vers ce qui est religieux ou corporatif. 6. Lmir al-Hakam I tait un homme de frontire, ce qui ne signi- fie rien au point de vue de la comprhension ou condescendance, mais plutt tout le contraire: ce fut un excuteur implacable. Dans ses exposs fondamentaux sur lpoque qui nous concerne, Lvi- Provenal ajoute un lment essentiel parce quil gnre une in- terprtation densemble: lpoque dal-Hakam I ce qui est arabe 143 Federico Corriente, Especificidades idiomticas de los andaluses. Ex- pansin y fijacin (en arabe). Revue de lInstitut gypcien dtudes Islamiques, 23 (1985-1986) pages 59-68. Ignacio Ferrando incide en cela, Introduccin a la historia de la Lengua rabe. Nuevas perspectivas. Zaragoza: Lauteur, 2001, page 160. 343 Le soleil se lve lOccident souvre ce qui est hispano-romain. Il est probable quil put se produire en contrepartie vidente: que ce qui tait hispano-romain ne considrait ce qui est arabe simplement comme enkystement militaire; comme un certain mode de casernement professionnel avec quelque relation vers dtermines formes dhrsie thre. Effectivement, avec un mir, fils dj dune Franque, la perspective de zones de population andaluses, commenaient ne pas avoir de sens; quelque chose commence se dissoudre, diluer. Ainsi, al-Ha- kam I naissait, paratrait-il, de la relation de son pre avec une des femmes franques offertes par Charlemagne aux Omeyyades aprs stre confin au-del de Saragosse. 144 Dautre part, des mmes latitudes au-del des Pyrnes proc- dait le contingent avec lequel cet mir, dj mixte, avait une garde prtorienne: plus dune centaine et demie de mercenaires francs. Avec un tel entourage et telle naissance, avec son assistant appel Vincent clbre dans les chroniques, et dans un milieu cor- douan avec un mlange croissant de la population, nous pouvons dtacher quil tait en train de se produire le franchissement dun important Rubicon: ce qui est andalus augmente. En quelle langue parlait lmir avec ses troupes, avec son assistant, avec sa mre? Il est intressant de rapprocher toutes ces questions au point de non- retour du changement de sicle; parce que ce bilinguisme populaire andalus alternance et coexistence du romance et de larabe ne va pas tre facile dtruire. De la mme manire quil ne sera pas facile que de tels faits se refltent dans les chroniques arabes pas encore autochtones ou dans les sources latines de lpoque ec- clsiastiques et trangres la ralit de cette priode. 7. Probablement, la situation dut imiter autant que possible ce qui stait produit pralablement avec lincorporation progressive des Wisigoths au monde hispano-romain: partir de la sparation complte en compartiments sociaux tanches, jusquau besoin de rglementer avec le Fuero Juzgo partir du pouvoir, et par convenance dun ordre la coexistence et le croisement de la po- pulation. Et, sans doute, lapport du mlange social, suivront les 144 E. Lvi Provenal, Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba (711-1031). (Vol. IV, Historia de Espaa dirige par Ramn Menndez Pidal. Madrid. 1982) page 122. 344 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident canons de ce que Georges Duby opinait sur lascension sociale dans le Moyen ge: lhomme arriv rcemment, arabe apporte un sang neuf, et la femme hispane tablit une tradition, un certain patrimoine, et une position sociale. 145 Dans ce sens, il faut dtacher certains personnages charnires comme la clbre svillane Sara la Gothe protagoniste sans pareil dans les chos. Sara la Gothe, petite-fille de Wittiza; apparente, ainsi avec la noblesse qui contrle le dsordre hispano aprs la guerre civile entre les partisans de Wittiza et de Rodrigue, et qui termine par la victoire des premiers: nice de Oppas, vque qui combattit Pelayo pour discrditer ceux qui saffrontent la reli- gion. Il sagit de Sara, la fille dAlamundo, que les chroniques ma- rient plusieurs fois avec des chefs militaires 146 de ces contingents progressivement arabiss-syrieniss, comme nous le voyions. 8. En tout cas, lorsque nous dfinissions lmir comme homme de frontire, nous pourrions amplifier probablement le concept ce qui est extra-familial: avec al-Hakam I sinstitutionnalise dune certaine manire comme limes ou frontires le front pyrnen permanent qui de lpoque wisigothe se maintenait ouvert. Effecti- vement, trois fais essentiels se produiraient ces latitudes de lmi- rat de ce premier al-Hakam: la perte de Barcelone attire par le ple dAix-la-Chapelle , le surgissement du royaume de Pampe- lune essentiel pour empcher la fermeture andalus dont nous avons fait tant de fois allusion, et la formation consquente de la Province Suprieure comme limes andaluss vritables. Dans cette zone pour la mme raison, limitrophe, salterne la prpondrance de trois familles hispano-romaines additionnes au rgime: les de Ambrosio Huesca en arabe, Banu Amrs, les de Casio Tudela Banu ou Ben Casi, et les Banu Shabrit Barbastro. Tous constitutifs dune Province limitrophe, comme 145 Georges Duby, Guillermo el mariscal. Madrid: Alianza, 1985. Probable- ment, la situation rpond un machisme invtr qui a toujours accompagn les mouvements sociaux. Linstitution de la dote naurait t quune faon de compenser le futur poux pour son tablissement; et lobliger une structure familiale. 146 Maribel Fierro, Familias en el Tary iftitah Al ndalus de Ibn al-Qu- tiyya. En: Luis Molina (Ed.), Estudios Onomsticos-Biogrfcos de Al ndalus, IV. Granada: CSIC, 1990, pages 41-70 345 Le soleil se lve lOccident nous le voyions, et en tout cas msestimant les possibles approches monochromatiques vers la socit andaluse en gestation. 4.5.9. Les rvoltes contre al-Hakam I 1. De cette forge progressive dune socit, tant la Journe du Foso comme la Destruction de lArrabal quartier de Cordoue, repr- sentent deux liteaux principaux; deux cruelles mesures rpressi- ves, en principe, rpondant au questionnement dun pouvoir ta- blit. Postrieurement, indiquant le sens rel vers o va se dplacer lpicentre pninsulaire, dfinitivement vers Cordoue. Toutes deux sont lagage dinsurrection, rticence proclamer la lgitimit du pouvoir tabli, mais ce ne sont pas les seules. Fondamentalement, lmirat dal-Hakam I consiste suffoquer des rvoltes. Si lon doit instaurer un dbut critique non lgendaire de lhistoire dal-Anda- lus, ce serait prcisment cela; lpoque de soulvements populai- res et ltablissement progressif dun certain pouvoir institutionnel arabe. Ici se ralise la conqute dal-Andalus, non pas pendant la guerre civile de lan 711. videmment, le processus continue ne pas tre drastique, vu que, au dbut, comme nous verrons, lon conserve certaines prrogatives des Wisigoths. En tout cas, au niveau de lpoque postrieure connue, lon pourrait dire qual-Ha- kam I se consacre prparer et aplanir le terrain pour lislamisa- tion dfnitive dal-Andalus favorisant son successeur, Abd al Rahmn II. Les lments de pouvoir encore wisigoths sont, essentiellement, trois: le bouchon aux Francs, qui implique un gou- vernement dlgu dAmbrosio Huesca lAmrs des chroniques arabes-; lopposition au pouvoir omeyyade de la part de la famille des Beni Casi de Casio arabis et les aventures agites du Co- mes cordouan, Rabi, fils de Teodulfo. 2. La situation dans al-Andalus est nous le voyons une institu- tionnalisation lente et progressive de ce quest omeyyade, qui avec al-Hakam I dcide dintensifier sa prsence sociale. Probablement, les rvoltes insistantes lpoque de cet mir devrait nous donner la cl interprtative pour toute lpoque antrieure: si se produit maintenant la discussion hispano-romaine cest que, jusqu ce moment-l, la prsence arabe tait encore embryonnaire, comme 346 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident nous pouvions dduire de son casernement dans les yund et com- me protagoniste exclusivement militaire. En ralit, la terminaison ne sobtiendra pas avant le califat, mais la crise permanente et mrie pendant lmirat devra surpasser des preuves dcisives authentiques, pour lgitimer son tablissement historique. Pour commencer avec les priphries, jusqu lan 809 se soul- verait un grand tumulus dans la zone actuelle de Lisbonne, et dans la Province Suprieure bre ds le second mir, Hichm I, la famille des Banu Casi ayant donn des signes de leur volont din- dpendance. Groupe attach aux Vascons et collaborationnistes prcoces, les fils de lHispano-romain Casio, adapt comme Beni Casi termineraient par se transformer en un enkystement et un obstacle lorsquarrive lpoque de la centralisation. Jusqu sa mort en 862, Musa Ibn Casi fut, en ralit, roi de la Province Suprieure Aragon en arrivant mme vouloir sappeler le troisime roi dal-Andalus. Ses fils maintinrent lordre tabli jusqu 884, anne o Saragosse passerait dpendre finalement de Cordoue. Mais ce ne serait pas prcisment un transfert pacifique. 3. Face au pouvoir tabli et de continuit des Banu Casi, lpoque dal-Hakam I un homme de Cordoue, Ambrosio, se distingua dans la Province Suprieure. Dispos joindre le lien entre les valles de lbre et du Guadalquivir, Ambrosio fut le protagoniste principal de la rpression institutionnelle qui permit labsorption andalus de lancienne capitale, Tolde. Dans ce que lon a appel la Journe du Foso de 797, les pouvoirs goths toldans en marge du pouvoir officiel, en claire indpendance lgard de Cordoue, furent convo- qus une rception transcendantale invits par lmir, de laquelle aucun ne sortirait vivant malgr la disposition dAmbrosio lobis- sance fidle afin se sattirer les bonnes grces de Cordoue. Il est vident que la rpression avait commenc, de mme que lon ne distinguait pas non plus les Tyriens des Troyens mu- sulmans des chrtiens, mais ce qui dominait tait avec moi ou contre moi. Un Goth Ambrosio, agissant comme excuteur dun mir, al-Hakam I, dont les chroniques mmes font allusion comme majmur ivrogne. Cet mir rprimait aussi la premire grande r- volte de Cordoue pousse par les juristes monopolisateurs de la vrit religieuse, comme les aurait appel Max Weber. Des per- sonnages ainsi, disions-nous ne rendent pas vidente la classique 347 Le soleil se lve lOccident disposition cartographique de la pninsule Ibrique entre Maures et chrtiens. 4. Non; lhomme fort de lmir dans la rgion de lbre Ambro- sio maintiendrait cantonns les autres natifs les Banu Casi, dont le pouvoir se dploiera nanmoins plus tard, et se serait distingu dans la rpression des Toldans. Cela ne parat pas tre lhistoire que lon nous raconte de cette cavalerie berbre. Et avant nous avi- ons fait allusion un autre personnage natif: Rabi, fils de Teodulfo. Dans la pratique pan-arabisante, lon finissait par appeler tous les natifs mulades, bien quils ne fussent pas strictement no-conver- tis. Le Goth Ben Teodulfo de nom Rabi avait hrit un poste quexerait dans Cordoue lpoque dAbd al-Rahmn I le parti- san Artobs: Comte comes des chrtiens, bien quil fut difficile, comme nous le disions, de savoir qui nommait qui; si le Comes lmir, ou vice versa. Le Comte Rabi se diffrencie de son prdcesseur, Artobs, en quelque chose dessentiel: du couple form par Artobs et Abd al- Rahmn I, le deuxime chevauche et le premier dlgue. La situa- tion exactement inverse celle qui existe entre Rabi et al-Hakam I. Lon pourrait dire que la dlgation progressive du pouvoir coercitif au Comte changeait de signe la propre essence andaluse: si Abd al-Rahmn I tait le bras arm dArtobs, Rabi sera celui dal-Hakam I. Ainsi, dans une capitale de progressive gestation bourgeoise les juristes, le bas peuple assiste la non moins progressive dfinition islamique de ce qui avait t simplement compris comme un pouvoir la recherche de lgitimit. Le Comte fils de Teodulfo ne serait pas lunique porter le titre; les chroni- ques nous parlent de personnages comme les Comtes Wilfred et Adolphe, Cordouans de bien chants dans les vers de larchiprtre Cyprien, selon ce que nous rapporte Simonet. 147 5. Le bas peuple se souleva de la faon suivante. Selon notre opi- nion, les rvoltes cordouanes de 805 et 818 sont en relation avec les prochaines rvoltes chrtiennes mal nommes mozarabes, car il sagit de lamma contre la jassa: le peuple contre la progressive 147 Voir: Francisco Javier Simonet, Historia de los mozrabes de Espaa. (4 vol.). Madrid: Turner, 1983, pages 552-553. 348 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident bourgeoisie. Les gens de la rue face une institutionnalisation isla- mique non ncessairement considre comme propre. La rvolte de 805 est, rigoureusement et quand nen est-il pas ainsi? une r- volte du pain. En relation directe avec les catastrophes naturelles, mauvaises rcoltes et la ngation de la part du gouvernement de se faire lcho du dsastre. Ainsi, Cordoue ne diminua pas la pression fiscale sur le peuple, qui se souleva contre la Ruzafa. Et ils se soule- vrent tous, des artisans jusquaux prdicateurs de quartier tels taient les juristes ce moment-l. Dans le quartier de Secunda, un tablissement rcent base dalluvion migratoire probablement, plus des campagnes que dau-del de la mer, le peuple se souleva et lmir ragit en envoyant Rabi Ben Teodulfo pour suffoquer les prtentions proltaires. La rpression du Comte fut suivie par la crucifixion de plus de soixante dix meneurs; ce qui, loin de suffoquer la rvolte, simple- ment lalimenta. Il faut souligner que la crucifixion comme lon sait tait le mode dexcuter la peine capitale dans le bas peuple selon le Droit Romain, de la mme manire que la lapidation se- rait le mode de lappliquer selon le Droit Mosaque juif en cas dadultre et toujours la femme. Et que ces apprciations nous servent ne serait-ce qu titre dinformation sur les sources du Droit Islamique. 148 En tout cas, les crucifixions du Comte Rabi ne firent autre chose qualimenter la clandestinit et prparer la grande r- volte suivante, la plus importante commence en 817; do lon peut dduire que douze ans de dsaffection sociale de la part de lmirat doivent nous prparer une lecture cohrente dune histoire dal-Andalus aux dbuts rpressifs. Ici et dans la post- rieure rvolte mozarabe se trouve la rsistance native. Et non pas le mythe constitutif Guadalete un sicle avant. 6. Avec la tte les juristes, qui rclamaient lexonration fis- cale pour les musulmans, se dchana une rvolte sociale de rcur- rente mobilisation pendant presquun an. Telle mobilisation acquit lapparence dune rvolution en toute rgle, provocant des tueries rpressives, lexcution publique comme exemple de plus de trois 148 Et il en est ainsi: il ny a pas de lapidation dans le Coran et par contre elle existe comme lon sait dans la Bible. Du Droit Mosaque il passa lIslamique dans son poque de naissance damascne. 349 Le soleil se lve lOccident cent meneurs, la dvastation du quartier de Secunda, lexpulsion des survivants, et linterdiction mme de planter dans la zone d- vaste et dpeuple . La rpression de Secunda, valut lmir le surnom de Rabadi celui de lArrabal, do son souvenir resterait indfectiblement li celle de sa triste excutoire. La dportation de milliers de survivants. Par ordre suprme, le quartier avait t aras, sa population survivante expulse, et sur ordre expresse il tait interdit de re- construire ce quartier. Cette expulsion, dans laquelle les auteurs calculent quun quart de la population de Cordoue disparut, avait t ralise par une pe chrtienne par ordre dun mir. En marge de la rflexion intrinsque, tel mouvement de popula- tion nous offre une cl interprtative non ddaignable en matire de floraison andaluse en dehors dal-Andalus. Nous nous posions la question suivante: les expulss de Secunda, parlaient-ils arabe? Quoi quil en soit, nous devrions souligner quil ne sagissait pas dune dportation de musulmans de la part des rois chrtiens, comme en certaines occasions lon peut lire dans les origines de la ville marocaine de Fs, car tel fut en grande partie la destination des dports. 7. Dans ce sens, les expulss du quartier de Secunda partirent forgeant des communauts avec beaucoup de cohsion Fs, Alexandrie, et mme dans lle de Crte, partir de laquelle ils cre- ront plus dun problme Byzance. Comme nous le voyons, tou- tes les expulsions ne se produisent pas la mme poque, ni tous ceux dal-Andalus extra-pninsulaires ont une origine mauresque ou une cause dintgrismes inquisitoriaux, fait qui ne disculpe ni exproprie des raisons en soi, mais qui normalise le rythme dune histoire. Concrtement comme nous le voyons, Fs se doit en grande mesure cet vnement. Prs de vingt mille familles durent abandonner Cordoue, la majeure partie desquelles fut attire par la fondation relativement rcente de la ville de Fs. Leurs coutumes, leur artisanat, et mme leur mode de vivre en commun, terminerait par transformer les quartiers o ils vivaient en ce que lon a appel la ville andaluse de Fs. Pendant que se remuait le centre, les paysans dal-Andalus pro- fitaient de la situation pour organiser des rvoltes en trois provin- ces limitrophes, autour de Mrida, Tolde et Saragosse, comme nous 350 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lavons dj vu. Barcelone restait dfnitivement du ct franc, et certains Vascons commenaient une timide coopration au nord rendant leurs hommages lAsturien Alphonse II, rellement effec- tif dans sa pression vers le sud qui lui permit mme de prendre Lis- bonne. En ralit, le rle dAlphonse II na pas t dtach avec justice mme pas dans la mythologie de la reconqute. Cest lui, et non le symbolique Pelayo, celui qui mrite un poste dhonneur dans lavance dal-Andalus. Un arrt comme nous le voyons absolu- ment pas occasionnel, mais fruit dun mme effort stratgique la hauteur du propre mir ou de Charlemagne dans la Septimanie. Cette manuvre de fermeture du nord de la part dAlphonse II fut dcou- verte temps par Cordoue et attaque dans ses zones intermdiaires. Les Omeyyades se comportent comme des hommes dtat, al- Andalus rpondait la sensation dune conqute, et le peuple les peuples, en ralit ragissait contre tout cela. 8. Ce premier al-Hakam, appel aussi al-Rabadi cause de lassocia- tion sanguinaire, mourut pendant que naissait un al-Andalus digne dapparatre dans les livres de science et de littrature. Un al-Andalus consolid, aprs larrt dune longue priode de conqute. Mais les cir- constances de sa mort renferment aussi certaines cls intressantes pour le futur de lpoque que nous traitons. Lon souligne toujours que la transmission des pouvoirs dal-Hakam I son fils Abd al-Rahmn se fit de la faon la plus strictement officielle, tout ceci tant lune des cls pour linstitutionnalisation de ce qui tait omeyyade. Mais dans la transition entre deux mirs, al-Hakam I et son fils Abd al-Rahmn II, il y a un dtail historique qui insinue quil y eut de possibles retards dans lislamisation de ce que nous connaissons aujourdhui comme al-Andalus Les chroniques racontent que le Comte Rabi jouissait dun tel prestige aux yeux dal-Hakam I, quil dirigea ses armes. Des ar- mes dont le noyau central taient les jurs les muets, car ils ne savaient pas larabe, dont nous ferons rfrence aprs, et le yund al-Basra nomm par lhistorien Ibn al-Azir. En commenant par la fin, ce mythique yund al-Basra qui signifie arme de Bassora passe inaperu dans les chroniques qui acceptent lusage du repeuplement dal-Andalus par des Arabes orientaux. Basra serait Bassora, en Irak, et dici arme de Bassora. Mais, il ntait pas si probable quune ar- me complte de cette origine existt et lon naccepte pas non plus lexpression dIbn al-Azir que comme un erratum: ce ne serait pas 351 Le soleil se lve lOccident yund al-Basra, mais plutt yund al-nasra; arme des chrtiens. Rabi fils de Teodulfo, et donc galement lmir, basaient leur force sur les troupes chrtiennes. La cursive rpond ce quelle nous insis- tons apparat ainsi dans les sources tardives, mais dans la pratique et cette poque, les contingents de population taient difficilement spars par leur religion. 9. Suivant ces pistes, ltranget des troupes ne fait pas allusion lerreur de Basra, mais ceux des jurs muets. Donc, ltranget ne nous renvoie pas la religion, mais la langue. Mais lon parle des muets comme dun contingent qui parlait une autre langue par- ce quils venaient de la Septimanie de Charlemagne et des Francs. Non pas parce quils ntaient pas arabophones, mais parce quils ne parlaient aucune des deux langues que lon comprenait Cordoue: le romance et larabe. Et nous enchanons ici avec le Comte-gnral Rabi et la transition vers lmirat dAbd al-Rahmn II. Celui-ci comme fils dal-Hakam I et brillant dans les manuvres politiques, avait t nomm chef de Tolde aprs la Journe du Foso; rpression de Goths importants par Ambrosio de Huesca. Et Cordoue, il essaierait de se rapprocher de lentourage de son pre en passant par-dessus de Rabi. Le futur Abd al-Rahmn II est conscient du pouvoir encore prminent des lments post- goths, quil devra esquiver pour atteindre lmirat. 10. Et ici cadre parfaitement la narration de la transition dont nous avons fait allusion: en mai de lan 822, al-Hakam I nomme so- lennellement son fils Abd al-Rahmn comme successeur et, au cas o, il dsignait un successeur au successeur, son autre fils Mugira. Ce sont des manuvres dans des poques difficiles et de lgitimits pas si videntes. Entre lhistoire et la lgende, les chroniques racon- tent lentre du dsign Abd al-Rahmn dans Cordoue, la conver- sation avec son pre, et la question de son fils: et que faisons-nous avec celui-l? En parlant de lhomme de confiance qutait le Comte Rabi Ben Teodulfo quil avait vu, en entrant, assis au poste de garde de la porte de la Azuda. 149 Le pre, fit alors cadeau de la tte de Rabi, 149 Bas sur les rfrences de Rachel Ari propos dIbn al-Azir et propos de lHistoria de los godos De rebus Hispaniae de Jimnez de Rada, connue comme Cronicn del toledano o Cronicn de las cosas sucedidas en Espaa. 352 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident le rpresseur de lArrabal de Secunda. En ralit, il paratrait que la mort de Rabi se retarda encore un peu, et eut lieu en plein mirat dAbd al-Rahmn II. Mais ce qui est certain cest que ce terminait lpoque dune prsence militaire hispano-romaine. Si, comme nous le disions, la lgende de la chute de Rabi ra- conte quelque chose, lhistoire doit pouvoir trouver quelque chose de plus: pendant lascension lmirat dAbd al-Rahmn II, sachve lpoque de la puissance des comtes goths. Si lon navait pas termin avec le pouvoir du comte fils de Teodulfo, il est possible que sa prsence institutionnelle et allong encore un peu plus le dclin de lhistoire des Goths narre par Jimnez Rada sur une commande royale trs suprieure dj regeneracionista. 150
Ce reste historique limin pendant la transition dAbd al- Rahmn II rendait offcielle la conqute arabe dal-Andalus. Nous insistons: moins comme une drastique offensive militaire que comme la sduction dun changement qualitatif. De lclipse ins- titutionnelle gothe leffervescence des Omeyyades sans substitu- tion de peuple. Le testament politique dal-Hakam I son fils parat avoir t la devise: justice et fermet. Cest un bon rsum de son mirat et de tout ce qui stait institutionnalis. 4.6. Lmirat consolid Abd al-Rahmn II (822-852) Muhammad I (852-886) Al-Mundir (886-888) Abdala (888-912) 4.6.1. Abd al-Rahmn II (822-852) 1. Ainsi, effectivement, nous arrivons de cette manire al-Anda- lus. la dgustation dfinitive et dfinitoire. Aprs les cicatrices de Rodrigo Jimnez de Rada, De rebus Hispaniae, chap. XXII, page 37. Ibn al-Azir, al-Kamil f-l-tarij, VI. Beyrouth; page 383. Rachel Ari, Espaa Musulmana (siglo VIII-XV). Barcelona: Labor, 1984.Pages 22 et 471. 150 Le regeneracionismo est un mouvement qui commena en Espagne la fin des annes 1800, motiv principalement par un sentiment de dcadence et cause de la perte de ses colonies, il dfendait la rnovation de la vie politique et sociale espagnole. (R.A.E). 353 Le soleil se lve lOccident lpoque dal-Hakam I, nous arrivons percevoir la sensation dun projet de vie en commun. Mme si nous insisterons toujours sur le fait qual-Andalus est un concept intrinsquement territorial, avec lavnement de lmirat dAbd al-Rahmn II lon peroit ltablisse- ment dun tat. Celui dun monde au moment de la premire rcolte aprs une longue prparation. Lmirat est solidement tabli; la splendeur culturelle andaluse va commencer, ce qui justifie proba- blement, en soi, la perception des potins sur une version libre de la thorie de Karl Vossler: la premire Renaissance europenne com- mence. 151 Lente, btarde, engendre sans en connatre le vrai pre, comme dirait de lui-mme Lzaro de Tormes; descendante directe loigne de ces premires fivres de la renaissance, clairement et seulement de la naissance, il faut commencer barrer drastique- ment le chemin quelque dbut regeneracionista. Il sagit dun al-Andalus gnial dans sa dfinition. Tout au plus pertinemment mdival, ralisant les gestions qui ont besoin din- certitudes, dindfini et limitrophe. Pour cette raison, et de la mme manire approprie comme pr-renaissance europenne, vu quil nest pas prsentable de continuer percevoir la Renais- sance comme mane de la lecture tellurique de lantiquit classique, mais plutt comme fruit cohrent de leffort m- dival. Il se produit ltablissement dun particulier Weltan- schauung andalus dans les rgles, pour utiliser la terminologie de la Sociologie historique allemande; un mode concret de perce- voir le monde, radicalement autre face son immdiat antrieur. Nous lannoncions avec diverses rfrences, plus ou moins rvren- cieuses et potises: un changement dans ltat dopinion, une r- volution dans la rpublique dmes; un changement qualitatif grce leffet de la somme des changements quantitatifs. Un certain trou- badour du Caribe participerait cette euphorie dans la dfinition 151 Cest la partie centrale de la thse dOlage et dautres que nous com- parons. Voir: Juan J. Fernndez Trevijano, La doble mirada sobre Andaluca. Comunicar 12 (1999), pages 107-110. Il sagirait dclaircir le concept de premire Renaissance de Karl Vossler, bauch dans Algunos caracteres de la cultura espaola. Madrid: Espasa Calpe (Col. Austral), 1962. Nous reviendrons l-des- sus, vu que notre pilogue est bas sur cette ide. Pour linstant, il est suffisant que Vossler propose leffervescence andalus comme un vrai Aufklrung Si- cle des lumires europen similaire ses quivalents florentin, allemand ou britannique. 354 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident proposant que: lre est en train daccoucher un cur; surgi dun delta sculaire: laccumulation de sable dans lembouchure occidentale de lpoque mdivale mditerranenne. 2. Cet al-Andalus nat, ainsi, du limon de tant dapports diffrents, oppos, assimil et dissout force de remuer cette petite cuillre qui serait la ville de Cordoue dont nous nous occupons. La force cen- trifuge dune capitale en tablissement progressif comme picentre, aprs tant de compartiments tanches dcentraliss. Cordoue tait appele se convertir en onfalos nombril particulier dun monde juxtapos, en tension cause de lambition des mirs commandants, percepteurs dimpts, redresss parfois-quelques fois craints par la caste nouvelle des ulmas et des juristes. Une classe tablie dans les villes; une bourgeoisie en discorde avec le bas peuple, tournant le dos la Montagne, qui terminera toujours par se soulever. Cest un al-Andalus urbain, dispos se dployer comme lpitom dun Occi- dent avec un Orient greff qui a dj la fivre de croissance. Ainsi, partir de lan 822, lon arrive lapoge de lmirat avec lintronisation dAbd al-Rahmn II. La cour omeyyade acquiert des apparences dintressante prosprit atemporelle aprs quet t crucifi ce Comte Rabi rpresseur, cette menace gothe lpoque andaluse. De cette cour cordouane moderne il y aura des changes dambassades avec Byzance, dont lempereur Tho- phile partage avec les Omeyyades le mme ennemi: les Abbssides. De cette cour se dcanterait un tat structur par une caste sta- ble de fonctionnaires, les kuttab ou secrtaires, probablement la drivation dune progressive arabisation, et que cet al-Andalus soit une dnomination territoriale base sur le fait idiomatique. Les fonctionnaires cordouans constituent une rponse aux change- ments de certaines apparences dorganisation sociale et politique qui arrivaient pousses par les ulmas, compromis au plus haut grade avec la croissante rvolution islamique. Secrtaires et juris- tes fonctionnaires face aux politiques intrimaires la structu- ration consolide avance galement dans le sens de la continuit, distribu dans les coras rgions, diriges par une personne qui survivra aux changements de langue ou religion: el alcaide. 152 152 Alcaide: Selon la R.A.E. 2001. Au Moyen ge: gouverneur dune forte- resse. Directeur dune prison (actuellement). (N. T.) 355 Le soleil se lve lOccident 3. Comme russite explicite de ces juristes, et comme marque vi- dente dislamit, en cette priode lon met le veto dans la pratique lon impose indirectement le commerce du vin, bien que lon ne russit jamais arracher les vignobles dal-Andalus. Il sagit dune mesure dapplication future pas trs rigoureuse, vue la matrise an- daluse dans lart de la ptisserie avec les jaunes dufs, utilisant le blanc comme lon sait pour, prcisment claircir un vin qui pour ntre pas rouge nen parat pas moins du vin. Cette loi s- che prcoce serait, sans doute contrevenue la cour; une cour moderne dans laquelle lon recevra des missions diplomatiques en provenance des chancelleries les plus puissantes de lpoque. Ces annes 800, nous le disions, patentent dans al-Andalus le sens vritable de la frontire, le limes, la province. Malgr les tensions internes logiques dun tat centralis, al-Andalus prend conscience de la pousse permanente du christianisme hispano de- puis le nord, gnrant deux modles opposs de Moyen ge. Ou peut-tre pas si opposs que cela, si nous maintenons la faon de revisiter le propre concept de Moyen ge; celui qui nest pas obscur, mais plutt symbolique. Celui qui nest pas logique, mais analogi- que, celui qui porte en lui la semence de la raison, le dpassement de modes culturels obsoltes. En tout cas ce qui est intressant et vident cest lexistence de plusieurs fronts pninsulaires qui at- teindrait limage clbre de lennemi dans le miroir cest--dire avoir t dans le pass ce que lon hait, dans une comptence fructueuse qui convertit le Moyen ge espagnol en une lice de dia- lectiques telluriques amplifiable la longue tout lensemble mdi- terranen et il va sans dire tout ce quil pourra, le temps passant, samplifier. 4. En lan 844, lon ordonne la construction dun rseau nces- saire de beffrois install pour prvenir les incursions normandes supportes pendant longtemps. Il est vident que les invasions normandes ne rpondent ni des Croisades prcoces ni des an- nonces subreptices de choc de civilisations, concept dj rance et grossier de ncessaire trpanation. Parce que les deux modles de Moyen ge nord et sud pninsulaire; dautre part symtriques souffrirent de la mme manire une douleur intempestive atlan- tique, surprenante dans la mesure que la pninsule Ibrique nat- tendit jamais les invasions partir du nord-ouest: les Normands, 356 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident partant de leur base de Noirmoutier moussrent les villes ctires dans cette anne 844. Aprs tre entrs Gijn et continuer par la cte de Galice, ils incendirent Lisbonne et, arrivs al-Andalus, ils remontrent par le Guadalquivir pour incendier galement Sville. Abd al-Rahmn II devra envoyer deux de ses meilleurs gnraux pour freiner lincursion des Vikings dans la bataille de Tablada. Larrive des Vikings al-Andalus fait partie de lexpansion scan- dinave qui affecta toute lEurope occidentale, provoquant mme une crise grave dans le rgne carolingien. Il y a des auteurs qui signalent mme le renforcement de lorganisation fodale dfen- sive comme raction cette menace inespre. 153 Ces Vikings ap- paratront dans les chroniques comme mays magiciens, pour la relation quavaient, dans limaginaire collectif, ces incendiaires avec les adorateurs du feu zoroastriens. Limportance collatrale de linvasion repousse fut quAbd al-Rahmn II nous lavons dit considra la surveillance ctire ncessaire, fermant ainsi al-Anda- lus au sud-est. Avec le renforcement de ltat face aux menaces ex- trieures; avec lislamisation comme idologie de ltat base sur lvidente cohsion linguistique progressive larabe, cette conception invtre pninsulaire de lennemi dans le mi- roir comme expression bien fonde de Ron Barkai 154 terminerait par asphyxier les rduits chrtiens andaluss. Nous en parlions dj: cette coexistence se convertit en prminente, et de l exclusive dans une certaine mesure. Les chrtiens cordouans, dans ce quils appelaient le noyau mozarabe isol, assistaient lacclimatation hrtique progressive dun monothisme qui aura tendance sappeler simplement islm. 4.6.2. Le voyage dEuloge: les mozarabes 1. Sans entrer dans une pondration exhaustive de ce que lon a appel le mozarabisme, si chri par Simonet, 155 ltude du chris- 153 Lucien Musset, Las invasiones. Las oleadas germnicas. Barcelona: La- bor, 1982. 154 Ron Barkai, El enemigo en el espejo. Cristianos y musulmanes en la Espaa Medieval. Madrid: Rialp, 1984. 155 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozrabes de Espaa (4 vols.). Madrid: Turner, 1983 (1867 1). 357 Le soleil se lve lOccident tianisme rsiduel dans al-Andalus peut nous amener la claire perception quil y avait dj quelque chose de neuf, quand quelque chose de vieux ne voulait pas arrter dtre. En effet, comme dans tous les radicalismes, le problme nest pas ltroitesse desprit ce qui est neuf, mais plutt la peur de perdre les limites du vieux. Cest une question difficile traiter en peu de lignes, mais nous pouvons avancer des conclusions en affirmant ce qui suit: norma- lement, la radicalisation des croyances marquent seulement la fin dune poque. Dans la pratique, cela peut nous aider beaucoup une perception similaire lheure de comprendre des exaltations dtermines du vieux et les classifier comme actes de dcs. Dans la thorie, et applique au christianisme andalus, cela explique as- sez bien la confusion qui rgne. Dans les royaumes du nord pninsulaire lon appela mo- zarabe les chrtiens qui arrivaient du sud avec des modes et manires arabes. La dnomination, dans tel cas, est parfaite, et non pas celle que lon applique aux chrtiens trinitaires rsiduels qui senkystrent dans la Cordoue et Tolde andaluses. Trs sp- cialement dans la priode de classification de ce qui est islamique: effectivement, avec le changement de sicle de 700 800. Lon pouvait dj percevoir dans al-Andalus que lon appelait islm nimporte quel amalgame antitrinitaire, anti-byzantin, anti-goth; toute la panoplie de ceux qui avaient subi linfluence orientalisante, aux dshrits et derniers pcheurs goths en priodes de fleuves dmonts. Face lislamisation et arabisation claires dal-Andalus, dans Cordoue se dchanrent des rvoltes dvidente empreinte religieuse; qui en est toujours lexcuse et non pas la cause. Ceux qui les dchanrent taient de vieux chrtiens qui perurent comment la langue arabe se rendait matresse de la rue et du tem- ple. Et comment le temple commenait sappeler mosque. 2. Nous en tions l lorsque se produisit un vnement curieux: le voyage dun chrtien cordouan, Euloge, la ville de Pampe- lune dans les premires annes 800. De Menndez Pidal et Dozy jusqu Olage, en passant par un optimiste Simonet rinterprt par Snchez-Albornoz, tous les studieux des mozarabes attribuent une importance cruciale aux aventures du proto-martyr Euloge de Cordoue. La question nest pas futile: Euloge appartient un grou- pe avec lvaro et Esperaindeo de chrtiens cordouans engags 358 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dans deux causes de dclin: lorthodoxie chrtienne, et la prmi- nence de la langue hispano-romaine, quelque soit ce que cela pt signifier pour eux, probablement un latin rvrenciel et expliqu comme romance limitrophe. Ces Cordouans studieux se ddiaient dans leurs harangues et crits ce que le prcoce Jean Damascne avait commenc dans la capitale proto-omeyyade: redresser les hrsies. Et la chose a une arrire-pense, et gnre une curiosit effervescente, vu quau niveau de lpoque qui nous concerne il est trange que lon se post encore la question de lislm cordouan comme hrsie chrtienne. En cela rside la transcendance du voyage et la tche postrieure dEuloge de Cordoue: ct de Pampelune, concrtement dans le monastre de Leyre, Euloge lut en latin une biographie insultante de Mahomet. Les lettres dEuloge des sympathisants cordouans et svillans nous insistons au milieu des annes 800 nous montrent avec surprise que le voyageur se demande qui est Maho- met, et quel vice antichrtien pouvait exister derrire larabisation patente de Cordoue. Il rsulte vident et impactant que ni Euloge ni lvaro de Cordoue, ni labb Esperaindeo, ni Jean de Sville enten- dirent parler de Mahomet. Tous ces chrtiens militants croyaient combattre une hrsie antitrinitaire de plus, la manie iconoclaste qutait entre dans Cordoue et qui comme influence oriental surprenante venait sadjoindre une langue trangre: larabe. 3. videmment, tel que nous lannoncions au dbut, lhistoire est beaucoup plus substantielle dans sa riche complexit que dans la passion miraculeuse des chroniques de la cour. Lignorance lpoque qui nous concerne de ce qutait exactement lislm et qui tait Mahomet dentre tant de courants htrodoxes chrtiens orientaux, devait penser Euloge convertit en explicable lhistoire dal-Andalus. Menndez y Pelayo nous dcrit Euloge qui revient Cordoue avec un exemplaire de lnide de Virgile, avec les Sati- res dHorace et Juvnal entre autres uvres classiques, et avec la significative Cit de Dieu de Saint Augustin. Le monument la militance chrtienne. Peu dannes aprs le voyage initiatique dEuloge Pampelune, ce que lon a appel les martyres volontai- res cordouans taient dj obsds par de tels hrtiques ceux quaujourdhui nous connaissons comme musulmans qui pr- chent des dogmes de leur Prophte avec de grands cris selon 359 Le soleil se lve lOccident crit Euloge dans son Apologie du martyr. 156 Pour les chrtiens cor- douans, la faon avec laquelle larabe substituait le latin, leur tait spcialement douloureuse. Ni Euloge-sanctifi par lglise ni aucun des militants chr- tiens appels mozarabes ne parlaient encore de musulmans en face, mais dhrtiques. Peu peu, les dnominations changeront dans cet al-Andalus qui commenait tre maintenant oui tel quon nous le raconte. Ces mozarabes cordouans 157 assistaient aux nombreuses conversions lislm de leur acolytes comme sil sagis- sait de la fin du monde. Ils furent galement tmoins de la cl de lessentialisme andalus: lusage habituel de larabe comme la lan- gue de tous, les chrtiens orthodoxes inclus, dont le signe diden- tit linguistique latine romance irait en reculant jusqu la liturgie. Les Cordouans Euloge et lvaro seraient les prcurseurs chrtiens du martyrologe suicide, car ils animaient et endoctrinaient par lin- sulte publique un nombre croissant de dogmes islamiques pour ainsi, dchaner lintervention de la justice et mdiatiser ce que lon nappelle pas encore lopinion publique, mais qui en est lquiva- lant. 4. A ce moment l, un certain Perfecto, prtre cordouan, fut condamn une excution publique pour avoir insult lislm. Il est probable quil sagissait plutt dune insurrection que de pu- risme thologique, mais en tout cas cet os et pieux Perfecto fut condamn. Et cet outrage public dans le chtiment dchana des inquitudes chez les mozarabes, fouetts en plus par le discours apocalyptique de labb Esperaindeo de spera-in-deo, confie en Dieu. En fait, le discours dEsperaindeo et des autres irrdentistes chrtiens serait apocalyptique dans un sens strict: ceux de Cor- doue connaissaient les livres rudits de Beato de Libana mort en 798 et croyaient vivre lApocalypse chromatique millnariste, splendidement narre dans les pages du livre de Libana. Les cor- douans avaient galement une obsession cause par les prophties 156 Apologeticum martyrium. Voir: Menndez y Pelayo, Historia de los he- terodoxos I, page 347 et ss. 157 Sans renoncer critiquer nouveau telle dnomination, nous maintien- drons le nom de mozarabes pour ces pauvres dplacs qui furent tout moins arabiss. Ce que signifie mozarabe. Et nous le maintenons pour respecter ce qui est dj communment assum ou admis. 360 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident de Daniel dans lAncien Testament et comme celui-ci, ils allrent tous en prison, mais ici de lmirat. Beato de Libana fut un moine prolixe du monastre de San Martn de Turieno aujourdhui San Toribio, dans la valle de Libana en Cantabrie. Avec ses lettres et son livre Apologeticus, il combattit ceux que lon appelait les adoptianistes de lhrtique Elipand de Tolde et de Flix dUrgel. Cet adoptianisme soutenait que Christ avait t adopt, et donc cela rabaissait son grade de di- vinit, brisant le lien pre-fils de la Trinit chrtienne. Telle dispute se prsentait avec un arrire-fond politique: Elipand tait lvque chrtien de la ville de Tolde, sous le pouvoir musulman. Avec telle thorie de ladoptianisme, Elipand conciliait ses positions avec ses croyances islamiques qui considraient Jsus de Nazareth comme prophte et seulement prophte. Cela cadrait avec toute la trame antitrinitaire prislamique dans lHispanie, do ladoptianisme ne parat pas constituer un modle de tolrance de reconstruction lo- gique, mais plutt de pure conviction thologique. 5. Par contre, Beato dfendait la puret catholique des dogmes chrtiens romains. Il pouvait le faire, partir de son coin de Can- tabrie libre des alles et venues dides htrodoxes, hrtiques ou simplement islamiques. Beato sappuyait sur le Pape et le prestige croissant de Charlemagne comme prince de la chrtient prtendu- ment rnove. En ralit, limplication historique de Beato de Liba- na est celle de Rome contre Tolde et contre Elipand, vque qui Libana appela hrtique, testicule de lAntchrist. Les commen- taires de lApocalypse de Saint Jean que ralisa Beato termins vers 786 se basrent sur des textes de deux pres africains, Pri- mario et Ticonio, de mme que sur ceux dApringio de Beja anne 400 et 500 son millnarisme la proximit de la fin du monde concide avec la premire fois que lon cite Jacques comme patron de lHispanie. En fait, Beato de Libana, inspirateur des martyres mozarabes, rdigea lhymne O dei verbum Oh parole de Dieu en honneur laptre dcouvert, Jacques de Compostelle, qui il fait des loges Caput refulgens aureum Hispaniae tte dore resplendissante dEspagne. Comme consquence divine en 814 lon dcouvrait la miraculeuse et surprenante tombe de laptre Jacques, dont la l- gende nous le voyions serait apparente au souvenir perdu du 361 Le soleil se lve lOccident voyage post-mortem, plusieurs sicles avant, du pauvre Priscillien. Cest--dire: lorsque Euloge dcouvre Mahomet parmi les tagres du monastre de Leyre, Pampelune, cela concide avec la dcou- verte de Jacques. Plerinage La Mecque face au plerinage la fnis terrae: Orient face Occident, christianisme face lislm; Mahomet face Jacques. 6. Nous pouvons comprendre difficilement ce temps fertile sans partir de cette confusion qui nous claire: personne ne savait avec exactitude par o passait la ligne entre le christianisme et lislm, vu que lon percevait seulement le mur qui sparait lorthodoxie de lhrsie. Et ceci partir des deux camps, nous pouvons donc affirmer que le dbut des annes 800 abrite dans al-Andalus la d- cantation du catholicisme face lislm. Le reste, en sapprochant de lan mille et des luttes pour le pouvoir, convertiront le jour jour pninsulaire en une soustraction: de la vie andaluse la percep- tion dun temps retranch notre histoire, prtendument aline avec une Espagne qui avait t enleve et qui devait se recons- truire. nouveau, la manie hispane du r-; de la reconqute la rgnration. La diatribe tant lance, la rpression invitable des rvoltes chrtiennes et lemprisonnement de ses incitateurs spcialement Euloge nous fait penser que lislm tait dj fermement codifi lpoque dAbd al-Rahmn II, mme si lon peut encore percevoir des restes de christianisme pninsulaire susceptibles de se conver- tir en islamiques. Cette diatribe politique entre chrtiens an- daluss ne consistait pas en une opposition entre le christianisme face lislm, mais nous insistons lopposition entre Rome et Tolde. Lorthodoxie dun christianisme qui avait volu au long de ses conciles face lhtrodoxie de chrtiens peu peu treints par lislm et larabe ambiant. En tout cas, le Memoriale sanctorum quEuloge crivit en prison est une apologie du djihd chrtien en toute rgle. Et la faon avec laquelle Menndez y Pelayo dcrit le croissant martyrologe des Cordouans mozarabes fait que tout est valable: embrasss par un saint zle, que des crivains nomment fanatisme commence le clbre auteur ils obtenaient le lau- rier de la majeure victoire. 158 Quelle source intarissable trouverait 158 Historia de los heterodoxosI, pages 349-350. 362 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dans cet auteur celle que lon a appel littrature djihdiste, parole grossire qui enchante notre droite divine! 159 7. En tout cas, aprs le lien perdu avec le pouvoir que constituait le poste de comes Rabi, fils de Teodulfo, les chrtiens irrdents pr- fraient la mort plutt que de se convertir en mulades convertis lislm. Le successeur de Rabi, le comte Gmez Ben Antoniano, ntait dj plus la tte des troupes, mais tait devenu prcepteur dimpts. Pour tout ce qui prcde, il faut faire dj une lecture dans son ensemble: si cest ce moment que se manifeste une op- position directe, ne serait-ce que jusqualors il ny avait eu aucune raison pour telle raction? Ne pourrait-on voir aprs cette rvolte un prolongement de celle de lArrabal de Cordoue en lan 805 et percevoir que cest maintenant, et seulement maintenant, que lis- lm est en train denvahir al-Andalus grce au bras long dune aris- tocratie arabise? Aprs loutrage public dans le procs contre le martyr Perfecto, se dchana une vague doffenses contre lislm au nom de la re- cherche de la condamnation et du martyr. La plupart des chrtiens intgristes recevaient des chtiments mineurs par exemple des coups de fouet, mais dans lentourage des acolytes qui allaient au monastre cordouan de Tbanos, se produisit lexcution de plus dune douzaine de chrtiens. Les vierges Flora et Mara, Paulo, Sisnando, TeodomiroLa situation avait besoin dune rponse: ou chtiment gnralis comme dans le prcdent de lArrabal, ou temporisation. 8. La lecture en profondeur de ces faits nous amne penser que le peuple de Cordoue et de Tolde se trouvaient en pleine et vhmen- te transformation, et que telle situation poussa un mir stupfait Abd al-Rahmn II prendre une dcision assez surprenante, cause du strotype ptrifi que nous avons sur al-Andalus: la dcision fut de promouvoir des Conciles chrtiens en 839 et 851. Nous ne devons pas penser quil sagissait dapaiser les troubles nimporte comment; dans les conciles lon descendit dans des profondeurs thologiques qui nous montrent par son processus que dans al-Andalus lon ne savait pas de quoi lon tait en train de parler: islm, christianisme 159 En franais dans le texte. 363 Le soleil se lve lOccident catholique ou romain, ou diffrents types alternatifs de foi qualifis dhrsie. Ce quil y a de trouble dans ce processus est d daprs Menndez y Pelayo au pre Flrez dans sa Clave Historial de 1743, celui-ci est le seul qui inclut le Concile de 839 dans la relation des conciles cordouans. La raison de lexclusion des actes de tel Concile de la part de lglise officielle romaine ntait autre que de cacher lhtrodoxie difficile dans laquelle tait tombe lancienne Hispanie catholique lpoque de conciliabules hrtiques jusqu sa pleine conversion en un al-Andalus islamique. Le premier de ces conciles celui de 839 prsid par lvque Vistremiro, traita de lhrsie de ceux que lon appelait les acpha- les, qui taient condamn par lorthodoxie mais taient admis par les courants confus htrodoxes. Les acphales, rejetaient ladora- tion des reliques, ils jenaient le vendredi, ils se mariaient avec plusieurs femmes, et rejetaient toute allusion la Trinit chrtien- ne. Entre ceux-ci et les adoptianistes, nous pouvons dduire que larianisme se trouvait fortement diversifi dans le christianisme, ainsi que certaines coutumes taxes dexclusivement islamiques polygamie, festivit le vendredi qui sannonceront dans al-Anda- lus avec un bouillon de culture confus et pralable. Daprs ce qui est trait dans ce Concile, nous pouvons dduire un fait beaucoup plus important: que faisait le christianisme hispano se proccupant de telles questions byzantines si selon ce que lon nous raconte tout tait dj recouvert par une inamovible gographiquement et chronologiquement cape islamique? 9. Le byzantinisme thologique cit nest autre que le reflet dune poque diffuse illustre jusqu la saturation chromatique: lpo- que de ce Concile cordouan 839 un diacre allemand cultiv, ap- pel Bodo, faisait un plerinage Rome. Mcontent de tout ce quil vit l-bas, il dcida de se convertir 160 au judasme, il se maria avec 160 Les lettres cursives correspondent ce que, en ralit, il nexiste pas de conversion possible dans le judasme orthodoxe. Lunique possibilit dtre juif serait, ainsi par cognation parent par la mre. Le vaste limes existant en ce temps-l entre judasme, christianisme et islm, avec toutes les hrsies et sectes intermdiaires, dcores avec un post-paganisme patent lpoque, permettait des proclamations plus ou moins extravagantes. Donne qui devrait servir la juste comprhension dune poque, vue de loin avec trop de rigueur partisane; pensant que ou lon tait ceci, ou son contraire. 364 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident une juive, et tous deux sinstallrent dans la ville musulmane de Saragosse, cherchant probablement des zones limitrophes pour dployer leur vie faite de morceaux. Ce Bodo qui plus tard sap- pela lazar se dplaa lanne suivante Cordoue, se convertis- sant en la bte noire des intgristes mozarabes qui justifiaient leur penchant au martyr, insultant tout ce qui pouvait soutenir la foi orthodoxe. Ce Bodo-lazar, part dtre un flau pour les moza- rabes, fut un dfenseur ardent du monothisme antitrinitaire, fait dmontr dans les archives par des lettres changes entre lui et lvaro de Cordoue. La lutte piscopale entre les deux explique la perfection la rup- ture de la priode qui sapprochait. Ainsi aussi le propre fait en soi du refuge de ce fugitif allemand dans al-Andalus, le mconten- tement populaire environnant le Concile, et les voies orageuses de simplification islamiques, annonaient que tout se fixerait dans des poques religieuses de si difficile clarification. 161 videmment, pour celui qui se posait la question, au milieu de ce byzantinisme mais, tout ntait pas dj clairement islamique? lunique rponse est que cela ne parat pas tre le cas. Il ny avait pas encore un islam codifi, mais justement nous assistions au changement qualitatif par effet de la somme de tant de changements quantitatifs, comme nous le voyions travers du prisme hglien. Au moment crucial de cette diatribe finale chrtienne, ce mme lvaro de Cordoue r- digea son Apologtica contre Mahomet. lvaro inclut lislm dans les courants combattre partir de lorthodoxie chrtienne quil comprenait, lui, travers du martyre. Le foyer principal du change- ment religieux et des coutumes stait dj situ dans al-Andalus. Maintenant les musulmans taient mahomtans. 10. Effectivement, lislm ntait plus lhrsie du christianisme dont Jean Damascne fit la typification. Le temps des martyrs mo- zarabes tait arriv, parce quil est possible que personne ne st alors rellement ce qui tait ou non chrtien en connaissance de cause: mais la majeure partie savait dj ce qui tait islamique. Lon 161 Juan Gil ralisa ldition du texte latin dune uvre essentielle dlvaro de Cordoue, qui servit de base ltude rigoureuse de Delgado Lon. Voir: Fe- liciano Delgado Len, lvaro de Crdoba y la polmica contra el Islm. El indiculus luminosus. Crdoba: Cajasur, 1996. 365 Le soleil se lve lOccident ne fermerait pas encore une question si ramifie; entrant dans les annes 900, lon ajouterait plus de bois dans le feu antitrinitaire avec lanthropomorphisme de lvque voluptueux Hostegensis de Malaga. Mais ce ntait dj que des braises. Pour ce qui en est de lautre Concile cordouan annonc en 852, Abd al-Rahmn II de- vait obtenir que les chrtiens cessassent leur enkystement de de- mande comme martyrs. cet effet le comte Gmez Ben Antoniano reprsentait le pouvoir cordouan au Concile. Lintelligent mir Abd al-Rahmn II tait en train de dplacer lintrieur mme du chris- tianisme la lutte contre le martyrologe. Ce serait un habitant de S- ville Recafredo qui prsiderait des sances qui devaient conclu- re avec la dclaration solennelle de que le martyr tait contraire la doctrine chrtienne. Et tout cela, malgr la pression contraire de Sal, vque de Cor- doue, sollicitant que lon proclamt les louanges de saintet pour les martyrs. Il faut remarquer que le propre Gmez, au cours des sances, traita les martyrs comme plus ou moins des malfaiteurs. la fin, la runion de 852 permit de concilier les positions rai- son tymologique et lon obtint la reconnaissance des martyrs pour ceux qui taient dj tombs, et la menace de considrer cela comme un suicide si elle se convertissait en coutume. Aprs le Concile, Sal, et Euloge de Cordoue seraient emprisonns. Cer- taines sources situent, prcisment, ce moment-l la trans- cendance du voyage Pampelune du Cordouan: ce serait sous lmirat suivant Muhammad I, et Euloge russirait obtenir sa grce et commencerait sa charge pistolaire contre lislm et le pro- phte dcouvert. 11. Postrieurement, Euloge serait nomm mtropolitain de To- lde sans lapprobation de lmir, il rendrait public son clbre Memoriale Sanctorum, et son attachement au martyr obtiendrait ses fruits terminant ses jours dcapit dans la capitale dal-Andalus. Dans son Histoire des juges de Cordoue, al-Jushani recueille que parat-il tel aurait t le commentaire du juge qui le condamna: malheureux, qui te commande de rclamer cor et cri ta pro- pre mort sans avoir commis aucun dlit? 162 Aprs la condamna- 162 Al-Jushani, Historia de los jueces de Crdoba. Granada: Editoriales Andaluzas Reunidas, 1985. 366 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tion du Concile cordouan, lultime atout du christianisme enkyst, ce que Menndez y Pelayo appelait le laurier de la majeure victoire, ntait plus une arme sociale et se convertissait en pch. Il est intressant de contempler de nos jours ce quun auteur postrieur commentera sur les chrtiens bizarres et leur penchant la vhmence. Al-Bakri (1040-1094), parlant des Galiciens en ralit, le nord chrtien terminerait sa critique sur lhygine et la barbarie de ces gens affirmant quils taient suffisamment tranges pour considrer la mort comme approprie leur cause. 163 Des gens barbares, les martyrs; face un particulier Sicle des lumi- res andalus qui sapprochait. Vers o dirigerait aujourdhui al-Bakri son incomprhension critique en matire dextrmisme religieux? 4.6.3 Prosprit dAbd al-Rahmn II 1. La mythologie ancre sur al-Andalus celle qui porte sur les ri- valits des clans de tribus arabes qui aurait supposment repeupl une Hispanie vide, lon admet que le changement de sicle qui approche des annes 700 aux annes 800 apaisa les diffrences interarabes. Probablement, doit-on linterprter comme un apai- sement de diffrences inter-andaluses alternant force et iner- tie pour dboucher dans une normalisation dun modle dtat. En marge de terminologie induite par des dsirs didentit retro- alimente, et par-dessus tout, rien ne dut donner plus de sensation de stabilit que la pleine arabisation; la dcantation linguistique dal-Andalus. Dans une socit qui changeait ses structures oligar- chiques dune noblesse de sang jusqu une faite dadministration et services le rle des kuttab dj cit, les fonctionnaires verss dans la nouvelle langue de ladministration larabe commun lOrient abbsside et lOccident andalus, contribuait associer modernit et arabit. Il sagissait dune langue du peuple, bien que dans un autre niveau se maintenait le romance comme registre do- mestique jusqu sa conversion lespagnol que nous connaissons travers la langue de Castille. 164
163 Traduction partielle dans: Felipe Maillo Salgado, De la desaparicin de Al-Andalus. Madrid: Abada, 2004, page 18. 164 Note pour les Espagnols: deux signes didentit de la patrie contem- poraine pourraient sajouter celles qui furent dj signales par Cervantes 367 Le soleil se lve lOccident Dans la pratique, cette arabisation dal-Andalus nous insistons, cl de sa spcificit ne fait rien dautre que de msestimer la considration dautre part bien intentionne du potin conti- nuel de lEspagne des trois cultures. Dans la terrible avidit identitaire dans laquelle nous nous voyons soumis, lon a tendance proposer culture et religion comme quivalentes, mais elles ne le sont absolument pas, et nous avons eu souvent loccasion de le dvelopper. Al-Andalus fut la culture arabe dans laquelle participrent des gens de trois religions diffrentes, mais en aucun cas assimilables trois cultures diffrentes dissimules. Cet- te culture arabe tait la cime intellectuelle de son poque, manant de lOrient des Abbssides. Autour de Bagdad nous le verrons se rattachrent et fleurirent Byzance et la Perse. Et telle continuation civilisatrice rtro-alimente par ce qui est grco-latin et le farsi/ pahlvi invitablement se posera de la mme manire dans tout lorbe arabophone. Cest--dire, aussi dans al-Andalus. Avec une rserve particulire, dune certaine manire bien dfinie par Felipe Maillo en disant ce qui suit: en devenant arabophones, ils fni- rent par se croire arabes. 2. La question nest pas si facile conclure mme si au fond Maillo a raison: bien sr quils taient arabes tant arabophones. Car lara- bit est clairement linguistique 165 et culturelle, non raciale. Mais Maillo signale quelque chose quun moment donn nous dcrivions lorsque nous critiquions la passion des lignes dIbn Hazm, et cest tant celles-ci larrogance et la tendance sobstiner. Il sagit de la juridisa- tion hritage du dogmatisme ecclsiastique et /ou militaire, et lgocen- trisme hispano. En incluant dans la Constitution espagnole que nous parlons castellano, le reste des hispano-parlants la grande majorit se demandent: qui croyez-vous que nous sommes pour nous dire que ce que nous parlons nest pas encore espagnol? Lon aurait tendance penser quen matire linguistique, les Academias de la Lengua Espaola non pas la castillane, pourraient re- prsenter une autorit majeure la Constitution, mais ce nest pas le cas. Voir, pour cela darrogants et obstins comme de bons hidalgos Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes. Barcelona: Noguer, 1980, trs spcialement la page 136 et suiv. 165 Elie Kallas, Qui est arabophone. Gorizia: Istituto di sociologia Inter- nazionale, 1999. Et souvre la polmique savoir si est Arabe larabophone ou l arabo-scribe. Mais de toute faon, ce nest pas une conception raciale mais culturelle par consquent associe la langue maternelle. 368 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident pour cela que nous disions que dans le fond cela tait fond: une grande quantit de familles se dotrent de fausses gnalogies ara- bes. Et il continue: se sentant arabes, les Andaluss sans le sa- voir avaient lu une option dont nous connaissons tous les consquences historiques: celui du bannissement et lexpulsion du pays. 166 En ralit, il exista aussi loption de changer de langue, car affirmer ce qui prcde dans son intgrit est peut-tre, conver- tir tout ce qui est andalus en maquis face ce qui est chrtien. Mais nous insistons, le fond continue dtre valable: il tait en train de se produire une greffe de mmoire historique lorsque les nouveaux arabiss pensaient tre gntiquement arabes. Cela explique ce que nous avancions sur la comprhension sans culture ni tude table rase du fait andalus dans les chroniques arabes et cetera. Y a-t-il une raison religieuse ou imprialiste en tout cela? Pro- bablement pas; mais plutt que larabe tait la langue de lpoque, suivant ce que lon peut souligner de ses dtracteurs: ce lvaro de Cordoue, militant engag du christianisme et auteur latin de la p- riode qui nous concerne celle dAbd al-Rahmn II, nous laissa une vritable lgie. Il crit: mes coreligionnaires se complaisent lire des posies et les uvres des Arabes: ils tudient les crits des philosophes et thologiens musulmans, pour ne pas les rfuter, mais pour se former dans une diction arabe correcte et lgante. Hlas! Tous les jeunes chrtiens qui se distinguent par leur talent, ne connaissent que la langue et la littrature des Arabes, ceux-ci runissent grands frais dimmenses biblio- thques et publient partout que cette littrature est admirable [] Les chrtiens ont oubli leur langue, et lon trouverait peine un entre mille qui serait capable dcrire, comme il sied, une lettre latine un ami. 3. Il est donc vident, ainsi, que llgie dlvaro est un certificat de naissance de cet al-Andalus arabe dans lequel dautre part le Sicle dOr de la culture juive se distinguera entre autres grce un personnage instruit: larabophone Maimonide. Cest ainsi que la priode de lmir vit natre probablement une culture plus uni- forme dans son expression que dans son identification. Une po- 166 Felipe Maillo salgado, De la desaparicin de Al-Andalus. Madrid: Aba- da, 2004, pages 23-24. 369 Le soleil se lve lOccident que, comme toutes celles qui sont fertiles, qui ne fut pas exempte de soubresauts certains dj mentionns, mme si lmir dut venir en aide personnellement, mais rarement, un affrontement guerrier. Ainsi se confirmait que lmir tait de plus en plus roi et moins gnral. Nous pouvons donc assumer que, probablement, les hirarchies administratives contemplait dj une certaine et enti- re professionnalisation de larme. Tel est le cas des invasions normandes dont nous avons fait rfrence, de certaines interventions guerrires dans le nord de lAfrique n ime preuve de lindpendance andaluse de mme que des questionnements de pouvoir dans pratiquement toutes les pro- vinces. Pour revenir aux Normands, il est significatif que leur visite permette al-Andalus de diriger son regard vers la dfense de ses ctes et la cration dune certaine industrie navale, vu la percep- tion ni a priori, ni intrinsquement arabe de que le pouvoir dans la Mditerrane se mesurerait en toute cohrence par le pouvoir de sa flotte. En fin de compte, les Normands taient des aventuriers et des pirates; repousss dans al-Andalus, leur incur- sion linale les amnerait dbarquer en Sicile, sinstaurant un rgne normand de grave transcendance historique quelques sicles plus tard. 167 4. galement significative est la fin de la braise gothe de Tudmir, le Levant pninsulaire associ au personnage de Teodomiro, et le pacte avec lui et ses hritiers. De 821 829, les troupes de lmir se firent avec le pouvoir dans la zone, vnement et processus qui se terminerait par la fondation de la ville de Murcie. Dautre part, dans la Province Infrieure concrtement, dans la frange aujourdhui portugaise lindpendance invtre dal-Yilliqi le Galicien russira seulement changer de mains allies et compo- sants locaux dappui, sans se soumettre au pouvoir cordouan que beaucoup plus tard. Conscient du danger occidental, Abd al-Rah- mn II fondera la forteresse de Mrida en 835 comme signe unique dun contrle progressif. En tout cas, la tendance irrdente autour du nom dal-Yilliqi, ne cdera pas dune faon si simple: le Galicien instaura un clan toujours en connexion avec le nord chrtien et 167 Voir: Ftima Roldn, Los mayus. A propsito de un texto atribuido a al- Udri. Philologia Hispalensis 2 (1986), pages 153-158. 370 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident toujours en affrontement avec Cordoue jusqu tel point que cest seulement au dbut des annes 900 que le premier calife dal-An- dalus russira en finir avec les petits-fils et les arrires-petits-fils de cet insurg mythique. En ralit, laplomb expansif et de consolidation de lmir obligera ce que les derniers contingents anti-andaluss ceux qui soppo- saient lordre des choses, beaucoup plus qu une religion cher- chrent et trouvrent un endroit appropri dans les Asturies dAl- phonse II, le roi dont lexpansion ne put freiner Abd al-Rahmn II. Les aceifas campagnes dt de pillage, pratiquement marques de territoire diriges contre lui neurent pas le succs espr et lmir cderait la direction de ces campagnes ses fils, sans trop de com- promis nous le voyions de fermer al-Andalus pour quil conci- dt avec la pninsule Ibrique. Avec la mort dAlphonse II en 842, la tension la frontire se relche un peu et lmir cordouan dirigera seulement une paire daceifas contre son fils Ramiro I (842-850). 5. Pendant que se consolidait la frontire du nord avec ce que lon appelle le pays des chteaux, la situation du nord-est se trou- vait galement nivele, avec la ville de Barcelone que lmir nar- rivait pas conqurir. Dans la province pyrnenne en tension de lautre ct cause du projet carolingien Abd al-Rahmn II se limita essayer de possibles aceifas et sceller des pactes avec Charles le Chauve, successeur de Louis le Pieux en 840. En Ara- gon, le pouvoir des Banu Qasi continuait, en bonnes relations avec les Navarrais de Garca iguez, et tous deux avec un dsintrt faire partie rellement de lmirat comme de saffronter lmir. Son ingalable indpendance ratifie pour la nime fois et de faon prcoce la conception dal-Andalus comme quelque chose plus territorial que politique; marqu par le gnial quilibre instable de tout projet prometteur. Dans linstitutionnalisation patente dal-Andalus qui se produit sous Abd al-Rahmn II, la marque de maturit lui est confre pour sa convocation occasionnelle sur les questions les plus graves en gopolitique mditerranenne. En effet, lmir maintint des rela- tions et tensions avec ses voisins immdiats les Idrsides de lac- tuel Maroc, avec les Rustumides de lactuelle Algrie, et de ceux qui staient installs rcemment en Tunisie les Arhlabides en pleine expansion vers le nord, depuis la Sicile, jusqu escalader 371 Le soleil se lve lOccident la cte dAmalfi. Cordoue prterait un appui essentiel pour niveler les forces minoritaires de certaines de ces zones, pour terminer par dmantibuler le mythe dun islm politiquement homo- gne autour de la Mditerrane du Sud. Avec une expression qui pourrait tre la sienne: cela ne me regarde pas, lislm serait trs au-del des considrations politiques phmres, pour tout ce quimplique non seulement une religion universelle, mais son incon- testable niveau civilisateur dans les priodes qui sapprochaient. 6. Ce niveau civilisateur nest pas un simple toast au soleil dans la si banale dmesure finalement, des murs de ce qui est andalus. Il y a deux auteurs trs postrieurs, grands connaisseurs de lpoque et culture qui nous occupent qui le dcrivent ainsi: il sagit du mdecin Ibn Yulyul, ainsi que du penseur et gographe Ibn Said. Tous deux ne concident pas strictement dans la mme priode et nappartiennent pas non plus la mme branche de savoir. Le premier, clbre transmetteur et compilateur de pharmacopes et matires mdicinales des plus diverses sortes; il fleurira dans la Cordoue califale dal-Hakam II, quant au second, grave historien en plus de gographe, le fait Almera la fin du Califat. Mais, quoi quil en soit, les deux concident dans le dbut de leur recueil: G- nration de mdecins et savants, du premier, et Les catgories des nations du second. En ralit, et titre dinformation, ils con- cident en quelque chose de plus: catgorie et gnration nous ren- voie au mme terme en arabe: tabaqa. Comme de srieux historiens de la science, les compilateurs de tabaqat pluriel furent conscients de la prcaution ncessaire quil fallait avoir lheure de transmettre leurs sources. Cest pour cette mme raison que nous questionnons certaines uvres dIbn Hazm: parce que ce nest pas la mme chose de dire ce quils firent que ce que lon dit quils frent. En tout cas, nous nous trouvons face face avec le problme vedette de lhistoriogra- phie islamique; car il ny a rien de plus essentiellement islamique, dans les modes de lhistorien, que de structurer la science chro- nologiquement grce aux gnrations squentielles. Ainsi, avec les rserves ncessaires sagissant dpoques lointaines et longuement manipules, la concidence dIbn Yulyul et Ibn Said nous renvoie ce que, dans leurs respectives histoires de la culture andaluse, le bouillon de culture nat du centralisme omeyyade du second Abd 372 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident al-Rahmn. Un centralisme qui rendu propice lessentielle fnerie urbaine dans une capitale. 7. Le medineo (promenade dans la ville); survivre et prosprer dans la capitale, permettait un niveau dexpectatives, une ambian- ce dans une certaine mesure assez sre en prvision dune perma- nence, un microclimat euro-oriental qui permit la croissance des sciences et de la pense. Ce ne serait pas un phnomne exclusif andalus: toute lEurope commencerait avoir plus confiance en la ville par simple mfiance des campagnes que lon peut facilement dvaster dans des poques avec de tels penchants. Il est probable que lon ne puisse pas comprendre le concept mme de Renaissance sans ltablissement pralable dans la ville: des ides nanmoins, qui devront tre lobjet dune attention ultrieure. En tout cas, cet al-Andalus culturel spcifique naissait nous insistons, non pas ex- ceptionnel, ainsi, aux alentours de la premire moiti des annes 800. Et dsigner ces dates comme propices et propitiatoires nous pousse traiter cette capitale Cordoue dj dcrite bon escient de cosmopolite et internationale. Cordoue se montrait aussi capitale de lextrieur. Avec ses am- bassades Byzance, ses groupes de pression ulmas, juristes, kuttab-mulades (secrtaires-convertis) , et sa sophistication patente. En 840, lempereur byzantin Thophile envoyait une am- bassade Cordoue sollicitant une alliance contre les pouvoirs mineurs nord-africains et en particulier avec la prtention de convaincre lmir de participer une mission mixte. Il priait lmir de dtacher une arme vers la Crte pour neutraliser la piraterie de ces Andaluss clbres expulss du quartier de Secunda dans le soulvement du dbut des annes 800. En ralit, dune faon voile le Byzantin voulait des informations afin de savoir si la prise de la Crte par les Andaluss tait la prise de Crte par al- Andalus. La rponse dAbd al-Rahmn II montre un dtachement complet, de mme que son dfoulement ce sujet. Lmir rpondit diplomatiquement avec lenvoi prsomptueux simplement pour pater dune autre ambassade la tte de laquelle se trouvait le pote al-Gazal, n Jan en 772. 8. Ctait sa seconde mission reprsentative et reprsentante de la cour cordouane. Dans son premier voyage au Danemark, le pote 373 Le soleil se lve lOccident put montrer que la langue affile dun homme de lettres pouvait tre un instrument habile pour la diplomatie. Bien que, au point de vue personnel, ses vers blessants contre les personnages de la cour comme le puissant Ziryab ou le juriste Yahia ben Yahia lui valurent un exil temporel en Orient pour revenir confiant en loubli de ses satyres, Jan o il mourut vers 864. son retour al-Gazal reprsenta lui-mme tout ce que fera son antagoniste Zi- ryab sur lequel nous reviendrons la seconde influence orien- tale patente dal-Andalus. Si la premire put culminer par la greffe hellnise syro-omeyyade complment dune longue influence orientale pralable au christianisme et byzantinisme, cette se- conde est une influence irakienne. Al-Andalus tait en train dat- teindre sa pleine arabisation travers Bagdad, comme rsultat de leffort expansif de ce qui est arabe sous la dynastie des Abbssides, qui dautre part tait lennemi acharn dal-Andalus. Le rcit que nous fait un al-Gazal gonfl dorgueil de sa mission Byzance est trs loin de ce que nous pouvons attendre dune cor- respondance diplomatique. Avec des dtails sur la tristesse initiale de la femme de lempereur et le moyen avec lequel lAndalus put y remdier et lon peut penser ce que lon veut. Gazal affirme aussi avoir fait la louange de la circoncision pour des motifs hyginiques, et la dfense de llgance extrme pour lhomme. 168 Ce proto- dandy, sducteur et bavard, donne foi dun bonheur de vivre si- gnificatif probablement daccord avec ce que lon pourrait rsumer comme prosprit contagieuse. La complmentarit entre lOrient et lOccident islamique commenait sbaucher en termes dune reconnaissance voile de la supriorit orientale non exempte dun certain amour pour le pays natal: un pote dElvira ct de la future Grenade, Abdel Malek Ben Habib (n en 790) voyagea en Orient avant de passer par al-Andalus. Ce pote sera le premier exprimer sa nostalgie dal-Andalus, et son retour il stablira dans sa ville natale comme prdicateur, clairement imbu des mi- lieux intellectuels de lIslm oriental des plus slectes. 9.Ce Ben Habib dmontre non seulement cette route formative daller et retour dans le devenir oriental dal-Andalus, mais aussi le 168 Mahmud Sobh, Historia de la literatura rabe clsica. Madrid: Cte- dra, 2002. 374 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sens mtropolitain que Cordoue tait en train dacqurir. Le po- te-prdicateur fut rclam par la capitale pour grossir la liste des juristes cordouans non dpourvus dune certaine dialectique: Ben Habib affrontera le malkisme environnant, le courant de la juridic- tion islamique qui nous le voyions senracina dans al-Andalus et au nord de lAfrique probablement pour reprsenter un corpus dog- matique plus simple et accessible que les courants plus sophistiqus de la pense orientale. Lorientalis affrontait le establishment dans lequel se convertissait le malkisme. Et ainsi se compliquerait heureusement la vie cordouane: avec le progrs islamique de ces particuliers collaborationnistes face ceux qui commenceraient rpandre la foi, la formation et la codicologie. Cette Cordoue allant vers la sophistication recevrait de cette manire un certain rationalisme associ encore de nos jours aux doctrines orientales appeles mutazilites. Bien que mutazilisme partt dun certain intgrisme interprtatif de Bagdad. Un certain Ben Hadir prtendait tre mutazilite il arrivera tre le direc- teur de la Dar al-sikka, Htel de la monnaie proclamant ce credo rebelle: Allah aqil; Dieu est raison. videmment, la modernit impliquait une claire complication sociale; la sophistication civili- satrice qui dOrient sinsrait de ce coin dEurope configurerait une conception trs spciale de la culture urbaine face la montagne dphase. Ville sophistique disons-nous aussi dans ses mani- festations extra-historiques: dans cet al-Andalus, el azucar le su- cre dOrient as-sukar avait dj substitu lhydromel romain, et la culture de la canne sucre serait une industrie florissante associe un dveloppement commercial, changes de biens et un flux de capitaux exprim, comme nous le voyions, en une conomie assainie dont la base et linstrument fut une monnaie forte avec une circulation et donc, change commercial dans toute lEu- rope et lOrient. 10. Dans la pratique, lemploi de la monnaie nimpliquait pas n- cessairement sa frappe. La prosprit conomique andalus due labondant trsor publique dAbd al-Rahman II se chiffre en sa juste mesure grce une comparaison en pourcentage: lmir, russit faire rentrer dans les coffres de ltat Cordoue quarante pour cent de plus que son prdcesseur. Mais dans la Dar al-Sikka Htel de la monnaie institution cre dun mode intrinsquement centra- 375 Le soleil se lve lOccident liste dirige par Abi Shibl, lon frappa seulement les flus de bronze et les dirhams dargent. Ce sera avec linstauration du Califat que lon frappera aussi systmatiquement des dinars dor avec lHtel de la monnaie andalus sur lavers. Pendant ce temps, la cration et/ou lampliation contagieuse de concentrations urbaines dans al-Anda- lus auxquelles il fallait approvisionner rendit propice un cou- lement dynamique de transport avec des routes fixes et des pro- duits qui arrivaient un rythme de plus en plus connu et attendu: une cadence commerciale inhrente une vie urbaine continue. Le bois, par exemple produit de premire ncessit provo- qua la premire grande dforestation pninsulaire jamais aussi atroce que celle qui se produisit entre 1500 et 1700. Non moins n- cessaire tait le ravitaillement des marchs de plus en plus spci- fiques et normaliss; nous avons vu dj la faon avec laquelle les codes de conduite dans les transactions commerciales se conver- tiront jusquen un genre littraire, ou le pouvoir que put arriver avoir le zabazoque, le seigneur du souk, personnage qui passera lEspagne chrtienne. La fluidit stimulante du souk favorisa lin- tensification de la mini culture aux alentours des villes, pour per- mettre sa distribution rapide. Une mini culture dont les grants, pour lamlioration des arbres fruitiers, se formrent consciencieu- sement dans lapplication de lirrigation. Pour stocker les crales se gnralisa lutilisation des silos sous terre. 11. En plus du plan commercial, lindice de sophistication cit aura une marque dpoque: le Tiraz; monopole europen pour la factura- tion et le commerce de tissus prcieux quAbd al-Rahmn II conut comme entreprise de ltat. La culture du coton al-coton stait tendue dans les terres arabises et pleinement islamises nous insistons: culturellement. Il sagissait dun produit dj connu de- puis lAntiquit, mais non cultiv avant la domination islamique. Dautre part, la soie tait entre en Europe clandestinement, tant clbre et mme source inpuisable de cration littraire lpo- pe qui raconte la sortie de la soie du Japon originaire, avec lin- vitable espionnage industriel, linsoutenable boycott byzantin, et la recherche de routes commerciales travers tout lOrient: la route de la soie. Al-Andalus ntait pas le produit dune gnration spon- tane. Tout signale que la greffe orientale annonait dj des prio- des fertiles; une greffe qui, avec la prosprit dautres villes euro- 376 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident pennes les italiennes dilueront dans la pratique lexclusivisme orientalisant andalus. Bien que le clich de tel exclusivisme soit pass la postrit. La soie face la laine. Lon pourrait dire que telle dualit marquera un jalon diffrenciateur dans les deux Espagnes o nous voluons. Ce serait mme un clich de traitement intressant dans nimporte quelle future consquence possible essayiste la soie du courtisan face la laine du souf-; bien que nous ne puissions faire maintenant un volume de chaque pice intressante. Avec la soie, et son intra-histoire orientale, arrivait une autre marque de sophistication non moins bien reue: le safran, condiment indis- pensable dans llaboration de la cuisine andaluse, spcialement aprs larrive du qualifi comme arbitre des modes cordoua- nes: Ziryab. Comme dans le cas de la soie, jusqu ce que le safran arrive se cultiver avec lapparence dau moins rappeler loriental, tels produits estims avec tant dautres pices orientales, justi- fieront le besoin dun monde efficace commercialement qui sera la marque de finition dune trame bourgeoise. 12. Ainsi, une autre route essentielle, celle des pices, en grande mesure concidente avec celle de la soie, tracera les cartes dal- Andalus jusquen Inde et la Chine. Si nous partons de lislamisa- tion progressive dans le terrain qui nous concerne, une autre voie dchange essentielle sajoutera celle dont nous avons fait allu- sion en tant que personnes et coutumes inhrentes tout ce qui est commercial. Il sagit de la propre idiosyncrasie religieuse, qui conoit un plerinage en Orient La Mecque, pour tre exact rnovateur de lme. Un plerinage qui pourrait se complmenter avec des visites formatives aux villes pitoms des temps moder- nes qui scoulaient. Spcialement Bagdad. De manire inluctable, nous devons arriver la conclusion de que la Mditerrane et ses ctes ntaient pas une enceinte dchanges dides produite par les mares. Comme continuation cohrente de Rome, lon inaugu- rait bientt lon fermera un vaste espace de libre circulation de marchandises et personnes, avec tout ce que cela peut impliquer comme enrichissement et lvation commune des poques. La ville de Cordoue qui nous occupe est la ville de lingnio- sit, du fait que la technologie finit par tre lapplication naturelle de la science, de la mme manire que celle-ci est le rsum de 377 Le soleil se lve lOccident la pousse dune poque. En particulier lineffable sage de la re- naissance, Abbs Firns de Ronda attir vers la ville cordouane il sappliquera linvitable essai et erreur quil lui tait possible grce un mcnat pralable semblable litalien, situation andaluse en gnral ddaigne dans les essais sur les renaissances europennes. Et le pluriel est valable, renaissances, comme dcla- ration de principes sur laquelle nous reviendrons: la manire avec laquelle une de ces renaissances europennes essentielles savanait dans cet al-Andalus critique et consolid. La cl du pluriel provient, pourtant, de la perception illumine de Panofsky sur les renaissances artistiques europennes. 169 13. Pour en revenir ce Firns de la renaissance il essaiera ses automates dans Cordoue o il installa sur le bord du Guadalquivir une spectaculaire clepsydre miqata sorte dhorloge eau qui dut tre compose de mcanismes compliqus coordonns avec lavance de leau du fleuve. Les engrenages de la clepsydre cor- douane marquaient un rythme spcifique et temporel obtenu par la squence de la chute deau. Dans une Cordoue de la moiti des annes 800 lon se promenait entre les automates quAbbs Firns distribuait dans les rues, sous des cieux qui illuminaient des ca- drans solaires quil distribuait aussi; et dont les rayons leurs tours taient attirs vers des instruments de mesure quil ajus- tait. Entre instruments, rayons et cieux Cordoue, prospre cause de laide du mcne Abd al-Rahmn II, pouvait regarder avec rigu- eur le firmament grce un plantarium prcoce galement cr la demande de linquiet Abbs Firns. Ces mmes cieux de renaissance cordouane inspirrent, dans un autre sens bien diffrent, ce scientifique connu comme le Leonar- do andalus cause de lventail de crations et dingniosit dont il fit preuve, de mme que de ne pas mettre de limites sa curio- sit. Ce sage inclassable, autour des annes 850 alimentait dj les chroniques de lpoque pour la russite de lobservation dans son plantarium tant signals, par exemple, une clipse et le passage dune comte. Il incita les travaux sur le verre souffl ou la taille du cristal, prparant le sertissage de bagues et autres pices de bijou- 169 Erwin Panofsky, Renacimiento y renacimientos en el arte occidental. Madrid: Allianza, 1991. Voir trs spcialement les pages 136-137. 378 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident terie. Enfin, dans un double saut de crativit et daudace, il russit survoler jusqu un certain point les jardins de ce palais rig par le premier Abd al-Rahmn, la Ruzafa, avec un ingnieux proto- avion. En ralit, il sagissait dun treillis de cannes et de plumes qui, contre tout pronostique optimiste de linventeur, ntait pr- par ni pour lpoque ni pour son atterrissage. Abbs Firns essaya lui-mme les ailes et il tomba au sol. Plus tard, il signalera que ler- reur de fonctionnement de son costume de vol avait t un man- que dtude pralable centr sur le vol des oiseaux: ceux-ci utilisent leur queue comme un timon, et dans le costume de soie et plumes de laventurier cela ntait pas inclus. 14. Cette capitale prospre dAbd al-Rahmn II connut des en- gins de grande utilit pour les mcanismes douverture portes, dplacement transports, ainsi que des apports innovants pour les mcanismes dirrigation. Tels apports firent les dlices des pro- meneurs cordouans dans les jardins et les campagnes, dans une capitale si habitue la vie sociale communautaire et la rigueur du climat, qui inclut un oratoire en plein air pour clbrer les offices religieux. Cest al-Andalus consolid qui pouvait se permettre des luxes sportifs comme lincorporation du polo ou tout au moins, la version originale de celui connu en Afghanistan comme salauchn. Linnovation, le dveloppement scientifique et culturel dune Cor- doue musulmane ne laissa aucune branche du savoir humain qui ne fut traite; ce qui, sans doute, a tendance tre dans lintrt du propre genre humain en lui-mme nous traiterons plus tard les succs de la pense. Avec ces apports, de lenrichissement des coutumes jusquaux excentriques apparitions publiques dAbbs Firns, Cordoue lon cra aussi un jardin zoologique avec de rares exemplaires ces latitudes quentre cadeaux et dmonstration de vassalit taient incorpors par les dons trangers des confins du monde connu. Lon cra galement un conservatoire dans la Cordoue dAbd al- RahmnII; cole de musique associe larrive dun personnage singulier: le courtisan irakien Ziryab. En 822, cet artiste dj c- lbre abandonna la vie parasitaire du palais bagdadien prcis- ment, selon ce que lon raconte, cause dintrigues dalcve et de bureaux, et faisait sien un particulier go west! Arabe attir, sans doute, par la promesse dune nouvelle poque. Cordoue il finirait 379 Le soleil se lve lOccident ses jours en 857 aprs avoir rvolutionn les manires et les modes dune cour dj encline aux Onguine ou Ernest de leur temps (170) . Ziryab tait connu par le surnom de loiseau noir. Le merle, en fait; peut-tre pour sa couleur il paratrait que Ziryab avait la peau noire ou du moins trs obscure, ou pour sa faon de chanter. Ou peut-tre pour les deux choses. En tout cas, Ziryab est en lui-mme un repre de finition dans lmirat dAbd al-Rahmn II. 15. Le merle ne se contenta pas de voleter dans la cour. Lvi-Pro- venal dit de lui quil apprit aux Cordouans lordre suivre dans les repas lgants. On ne pouvait plus servir les mets sans ordre; il fallait commencer par les soupes, continuer avec les plats de viande [] pour terminer par des plats sucrs []. Au lieu de tissus de lin pais, lon recommandait des nappes de cuir fn. Il dmontra en plus que les coupes de prcieux cristal se combinaient mieux que les gobelets en or ou en argent avec la dcoration de la table. 171 De la table, loiseau noir rvolutionne les coutumes cordouanes et andaluses en gnral, de mme que la quitude du premier conservatoire musical andalus dj cit, cr par Abd al-Rahmn II. De ce dernier sortirent des musiciens qui raconte la tradition rivalisrent avec ceux de Mdine, la ville du Prophte. Et il faut dire que ceux de Mdine, dans les sables du dsert, taient les plus prestigieux joueurs dinstruments corde du monde arabe. Cette musique mdivale andaluse est aujourdhui connue com- me musique classique dans le nord de lAfrique. Avec Ziryab, entrait en Occident le mode musical du maqam oriental qui dans al-Anda- lus se traduisit par nuba. Son rythme et tonalit spcifiques justi- 170 En ralit, Eugne Onguine de Pouchkine ainsi que De limportance dtre constant dOscar Wilde ou tant dautres gentilshommes de cour, sortis des vaudevilles europens, cadrent beaucoup mieux avec la psychologie du per- sonnage de Ziryab quune vision transcendantale islamique quelconque. Lon pourrait faire de longs exposs sur la renaissance de ces personnages entre ces hommes de lettres et courtisans. Plus tard nous nous approchons du Beau Brummell, et en tout ce que Ziryab eut de plus transcendant, et quil sortit du monde des chamailleries ou des dettes de jeu. Ceci, seulement, comme insinua- tion certains paralllismes. Afin que ce qui est arabe puisse sortir un peu des Contes de lAlhambra. 171 Dans Rachel Arie, Espaa Musulmana page283. 380 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident fient son tranget par rapport la musique appele occidentale et base il ny a pas si longtemps sur le systme dodcaphonique initialement europen. Il est intressant de distinguer cette nou- velle empreinte essentielle pour orientaliser al-Andalus: la nuba andaluse qui est la base de toute la musique mdivale et de la renaissance espagnole, tant vraiment difficile dans la pratique, impossible sans lassistance de jugements idologiques aprioriques de distinguer ce qui reste aujourdhui dans ce que lon appelle la mu- sique sfarade ou les premires manifestations de ce que pt tre la musique de la cour castillane. La musique, reprsentante culturelle de premier ordre, ntait pas traite cette poque avec le niveau de mpris que mettent en vidence les baccalaurats contemporains. 172
Quand lpoque islamique arrive des penseurs comme al-Frb ou Avicenne annes 900, et plus tard celui qui fit un trait musical comme al-Urmawi annes 1200, lon peut faire ressortir que la formation en matire musicale nest pas seulement un tmoignage du niveau culturel. Cest un de ses principaux intrts. 16. Grce lnorme labeur du Baron dErlanger (1872-1932), 173
172 Dans la technocratie sauvage qui nous inspire, la priorit formative comme lon sait est une version hispane de la devise universitaire dOxford:one to one un pour chacun. Si dans la vieille Oxford lon considrait un profes- seur par lve, nous le traduisons aujourdhui par un ordinateur par lve. Quand Ortega y Gasset disait un polyglotte contemporain quil tait un igno- rant en cinq langues, aujourdhui lon peut lappliquer tout ceci. Ignorants, oui; mais ignorants dans internet. La musique a t la premire perte dans la formation des jeunes espagnols. 173 Le Baron franais Rodolphe dErlanger (1872-1932), fils de banquiers de Boulogne et voyageur inquiet, finit par stablir dans un de ces refuges de culti- vs perdus si communs dans le nord de lAfrique. Dans ce cas ce fut Sidi-Bou-Sad en Tunisie, o il passa les derniers vingt ans de sa vie et les rues se souviennent encore de lui. Entre peinture orientaliste et sances musicales, dErlanger cra le Palais Ennajma Ezzohra le Muse de la Musique arabe et Mditerranenne. Avec ses collaborateurs entre lesquels se trouvait le non moins clbre ara- biste Carra de Vaux, il se ddia traduire et runir des traits musicaux orien- taux, dont le fruit immdiat furent les six volumes dits sous le titre gnrique de La musique arabe qui est aujourdhui une rfrence inexcusable pour tous ceux qui veulent sapprocher cette matire. Quand le roi Farouk dgypte orga- nisa en 1932 le clbre initiatique Congrs du Caire sur la musique arabe, il recourut dErlanger pour les contenus. Voir: La musique arabe (6 Vol.). Paris: Paul Geuthner, 2001 (rdition). 381 Le soleil se lve lOccident nous pouvons nous faire une ide assez approximative de tout ce quimpliquait la musique andaluse dj insre dans la cour dAbd al-Rahmn II comme drivation cultive dune typologie irakienne spcifique. Le maqam inonda les cieux orientaliss de Sville Sa- markand, se patentant des modes qui disent beaucoup sur lessen- ce culturelle arabo-islamique. Ce maqam oriental 174 comme mode musical plus que genre nous renvoie la cour et, la fin, au concept de ville. Maqam signifie littralement sance, et du lieu o se runissaient les musiciens pour les sances, sortit le mode et le nom. Pour sa part, la nuba andaluse comme forme spcifique pro- vient dun concept similaire; celui de nawba comme tour, comme fois. La musique ainsi nomme nawba ou nuba, et de telle faon greffe dans loccident mdival, ne se conoit pas comme systme tonal. Il ny a pas de structuration de porte pour appeler cela dune certaine manire, mais limine les intervalles. Sans coordonnes temporelles, elle gnre une perception de musique organique 175 dans laquelle lon marque seulement deux points pour des effets harmoniques celui du dpart, et celui de larrive. Comme il peut se passer dans la musique flamenca. En marge de tout ce que telle perception musical pourrait nous servir propos dune possible interprtation organique dal-Andalus, lim- perceptible transition entre les notes andaluses comme marque de transcendance de cet Orient bagdadien greff dans lpoque qui nous concerne est valable; et essentielle pour cet espace europen spcifique quest al-Andalus. Parce que, enfin, ce personnage rfu- gi versaillais, ce musicien et bon vivant 176 Ziryab, serait lpitom 174 Dans la pratique, il existe diffrentes modalits. Lune delles, la nuba andaluse. Autres seraient partir de la propre nomenclature des produits gniaux parallles, comme la casida, le dawr, le maqam proprement irakien, la moaxaja et le zjel, layali, taksim, bashraf, sami, dulb, tahmila Dans ce clbre Congrs du Caire (1932) lon arriva la conclusion de que lon sait ce quest la musique arabe. Mais on la nomme de mille faons dans mille endroits trs diffrents. 175 Dans la musique europenne postrieure, Liszt atteindra des effets si- milaires dans ses clbres Rapsodies hongroises. Il tait en train de rlaborer cette musique organique qui peut encore scouter dans les Balkans. Le cas du compositeur Bla Bartk serait paradigmatique en ce sens. 176 En franais dans le texte. 382 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident de tous ceux qui purent enterrer leur pass oriental et reverdir dans cet Occident arabe. 17. Dans ce cas particulier celui de Ziryab, tant considr comme larbitre de la mode cordouane vritable Beau Brummell 177
des Omeyyades cet Irakien dictera mille et une innovations de plus dans divers domaines, de la musique lastronomie ou la mode, garantissant un niveau lev lpoque dans une Cordoue cosmopolite. Dans un tat fortement centralis, le modle cordouan simplan- tera dans le reste des capitales jusqu tisser un rseau symptoma- tique de lIslm civilisateur andalus: la prminence des villes si souvent signale. Ceci tant, dautre part, une constante dans lIs- lm partir de son origine, en marge des strotypes ou imaginai- res bdouins. Nest-ce pas Mdine, la premire ville de lislm, une sdentarisation urbaine? Lon raconte quavec larrive de cet oiseau noir irakien les checs furent srement introduits dans al-Andalus et donc en Europe. Comme dans ce genre de choses il est toujours problmatique dattribuer un rle de pionnier, nous considrerons comme valable le symbolique comme explication vridique: que les checs vinrent de lOrient indien travers la Perse et lIrak, et que son arrive conciderait en Occident avec cette poque de la pre- mire splendeur cordouane orientalise. Pour le reste, et comme consquence de ce que nous disions propos de Ziryab et lintroduction dans al-Andalus dun systme de notation et harmonies musicales apprises Bagdad, nous pouvons avancer plus de nouveauts personnelles de mme que les inciden- ces sociales: dans la seconde version musicale sur les motifs de son arrive Cordoue, lon disait aussi que Ziryab avait d schapper parce que son adresse interprtative aurait clips certain musicien de lpoque. Sa lgende ce sujet dit quil pouvait interprter plus de dix mille chansons diffrentes, et quil construisait ses pro- pres instruments; ce sont des capacits dincalculable valeur pour la rformation patente de la musique pninsulaire. Il introduisit 177 Georges Bryan Brummell dit Beau Brummell (1778-1840), snob sine no- bilitate arriviste dans la cour de Georges III et IV dAngleterre. Arbitre de la mode britannique et personnage emblmatique parasitaire de claire empreinte rfrentielle dans le monde de la mode masculine europenne et/ou intrigues courtisanes. 383 Le soleil se lve lOccident galement lemploi du luth driv du sitar indien, dont la dernire syllabe tar est prsente dans le mot guitare. ce luth il quitta la cinquime corde qui tait alors utilise; selon le musicien, parce que les quatre cordes traditionnelles, par elles-mmes, trou- vent leur quilibre dans lunivers. Elles reprsentent les symbo- les des quatre lments: lair, la terre, leau et le feu. Cependant, entre la deuxime et la troisime corde il introduisit une de couleur rouge; la couleur de lme entre les quatre lments. 18. Il modifia aussi le plectre pour jouer du luth, substituant lori- ginal par la serre dun aigle. Dans la pratique, comme canon indis- cutable de la vie de palais dans une cour plus dtendue et lgitime que celle des premiers mirs omeyyades par le processus logique de ltablissement de la dynastie, Ziryab transforma galement les modes de lhabillement: il innova la couleur blanche pour les habits en t, ainsi que la faon de se peigner des hommes: che- veux courts dgageant les oreilles, les sourcils et le cou. Il lga ga- lement entre beaucoup dautres choses lancien plat cordouan qui a son nom: ziryab fait de fves sales ainsi que diffrentes faons de prparer les asperges sauvages, ou lutilisation habituelle de la coriandre avec le poisson. Vu ce qui prcde, lon comprend Ibn Said et Ibn Yulyul lorsqu partir de leur respectif domaine scientifique et branche de penses, situeront comme nous le voyions lorigine de la splendeur culturelle andaluse notre premire renaissance euro- penne dans la Cordoue dAbd al-Rahmn II; celle daprs la consolidation dun tat centralis interagissant pourrions-nous dire en connexion avec le reste du monde. Al-Andalus tait pr- par pour gnrer une pense codifie, dcante, et contraste avec celle de lOrient. Et le point centripte de Cordoue, centrifu- gera aprs son tour ce qui a t cr. Deux al-Andalus se com- plmente: la lente progression des priphries des campagnes, les hispano-romaines, dune rsistance invtre tout changement, et lavance rapide des capitales. Le rural face lurbain. 19. Abd al-Rahmn II ntait pas calife, mais il agissait comme sil ltait. Son sens du pouvoir universel, centralisateur et centraliste, comprenait nous le voyons une perception de ltat comme fin qui avait du succs; pratiquement jacobine implante autour du 384 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident concept avanc du monopole de ltat que nous voyions propos du commerce des tissus tiraz ou la frappe de monnaie, crois- sant tant lintrieur comme lextrieur. Probablement, la rele- vance de cet mir consiste avoir fait table rase, en matire sociale et administrative, avec al-Andalus au mridien des annes 800. partir de maintenant, les questionnements dautorit seront consi- drs comme rvolutionnaires, non pas naturels chaque change- ment de gouvernant. Lon msestime la perception wisigothe et/ou prislamique dun roi comme percepteur de lgitimits par la force. Maintenant, la propre lgitimit sera la force initiale du dirigeant omeyyade. En cela consiste prcisment ce que lon appelle la substitution dune noblesse de sang par une de service. Vu quil ny a pas dtat sans bureaucratie, il est vident que linflation bureaucra- tique qui rpartit les fonctionnaires vers les autres villes, comme cest le cas de la Cordoue dAbd al-Rahmn II, signifie un tat, comme le faisait la bureaucratie similaire bagdadienne et proba- blement dj celle de la pr-Caire en gypte. Avec une importante Chancellerie divn al-inch , un Trsor Publique Jizanat al- mal, entrept dargent, littralement; quen Orient recevra le nom de Bayt al-mal, la maison de largent (Htel de la monnaie) et une longue liste de postes et fonctionnaires publiques. Entre ceux-ci, et comme noyaux structurels apparaissent lintendant ou les futures attributions du vizir, bien que dans al-Andalus lon prfrait la dnomination de hayib pour ce conseiller du roi face lap- pareil de ltat. 20. Non moins bureaucratiss taient les milieux dune arme professionnelle de mme que la flotte rcemment cre comme systme parallle lintensification commerciale vidente; proba- blement, les deux veillant et cimentant la splendeur omeyyade. Mais, le comportement de larme omeyyade est trs loin de ce que nous avons pu lire: elle ne fut jamais expansionniste. Les classiques et prcipites manuvres dt aceifas ne pr- tendaient en aucun cas augmenter un territoire, mais plutt sauve- garder des droits acquis. Ceci est un point crucial dans linterprta- tion des prochains sicles andaluss: quand lon parle de rgression dal-Andalus territoriale videmment, face aux armes du nord maquilles de reconqute lon trouvera les troupes andaluses, pro- 385 Le soleil se lve lOccident bablement dmotives du fait quil ny avait rien dmontrer. Ceci, contre ce que lon peut penser, dit beaucoup sur le niveau civilisa- teur dune partie de la pninsule. Deuximement, quand ce sont les armes des envahisseurs africains qui avancent dans les chemins dal-Andalus, il faudra nuancer ces affirmations. 4.7. Al-Andalus, 850: premire Renaissance europenne 1. Ainsi, les alentours des annes 850 marquent pour tout ce que nous avons vu une coupure: de lpoque passe jusqu Muham- mad I successeur dAbd al-Rahmn II, commence le premire Renaissance europenne, pour paraphraser Karl Vossler. Elle se produit en arabe, et sous leffet de la forte acculturation orientale qual-Andalus reoit de Bagdad. Bien sr, ce qui prcde a besoin de certains nuancements: en premier lieu, la chose se produit, elle nest pas induite. Lhistoriologue devrait se maintenir quidistant tant de lHistoire Universelle des batailles comme des mrites. mi-chemin doit se trouver la cl des prosprits, Cest pour cela, pour les poques passes, que nous parlons de lpoque qui pleut sur lmir. Non pas pour proposer un catalogue de mrites, mais plutt la reconnaissance des circonstances. En second lieu, le moment est venu de proposer la vision ad- quate apte, pour tre plus prcis dun al-Andalus comme pro- duction authentiquement europenne. Et non seulement pour sa situation gographique, mais pour lintrt de sa production. Parce qual-Andalus se fltrera vers le nord non vers le sud. partir de ce point de vue nous aurons plus tard loccasion dtre de cet avis dans des indices ultrieurs significatifs, nous tiendrons compte pour le moment que ltranget linguistique andaluse larabit a exclu cette priode de son interprtation comme une proto-renaissance europenne. Vu quil sexprimait en arabe, il ntait pas europen; ceci serait le rsum de ltiquetage historique. 2. Telle exclusion linguistique et trpanation historique, in- tensifie par linexplicable interprtation du monde comme le pas- sage de sujets historiques mal dfinis les religions provoque que notre interprtation dandalus comme europen ait un certain poids. Parce que cela implique une expropriation, en mme temps 386 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident que loffre refuse davance dune nouvelle appropriation. Ex- pliquons tout ceci: proposer al-Andalus comme europen cest nier que tout lislamisme provient dune mme identit. Cest comme nous lannoncions partir de notre point de dpart rejeter que les sujets de lhistoire soient les religions; mme si cela implique galement une majeure normalit islamique dans la dfinition de lEurope le clbre euro-islam. Partant de cette perception et lentement, il est vident que ce qui est andalus fut indubitablement arabe et islamique; mais en admettant que le concept gnrique Islm, impliqut moins de centralisme politique et plus de niveau dans les poques mditerranennes. Nous insistons sur quelque chose que nous continuerons ritrer. A lpoque qui nous concerne, appartenir la Dar al-Islm tait se sentir la cime du monde. Sur le tertre in- terprtatif de lhistoire et de la gographie. Probablement, un sen- timent trs semblable tout ce quaujourdhui implique tre occi- dental. Nous parlions dexpropriation: lislm majoritaire contem- porain ne va pas assumer maintenant qual-Andalus est une va- leur europenne. Et cest logique; mais il va falloir commencer assumer que ce qui est islamique nest pas la mme chose que ce qui est musulman. 3. Pour le reste, nous parlons aussi dappropriation, probablement rejete a priori. Car nous proposons quelque chose de complexe: en disant al-Andalus europen ce serait comme si nous retour- nions au nombrilisme euro-centriste; en entonnant les louanges des lumires occidentales. Mais il ne sagit de rien de tel:lorsque nous parlons dal-Andalus europen, nous nimpliquons pas que lEurope crt al-Andalus, mais, prcisment, que celle-ci jout de ses russites, pendant que lOrient arabe ne se bnficiait pas de tout ce qui se produisait dans al-Andalus. Appropriation rejete nous le disions, parce que lEurope ne va pas admettre non plus aujourdhui quune de ses sources culturelles soit arabo-islamique. Telle ide surpasse, et de loin, les niveaux actuels dauto-complai- sance occidentale; la manire avec laquelle tout nat dune Renais- sance prtendument rnovatrice du monde classique, occidentalis bien sr. Lgo occidental-centriste du risme dj comment: que tout est re-quelque chose. Que nous fmes toujours nous. Il est essentiel dmietter le concept de Renaissance: si nous 387 Le soleil se lve lOccident voulons maintenir le terme, mettons celui-ci au pluriel et quil im- plique floraison. Sans rien renouveler, parce que les diffrentes renaissances son flles du Moyen ge, cette poque qui prtend senterrer dans les brouillards de la confusion analogique. De telle faon que, sertis comme nous le sommes en pleine influence orientale dal-Andalus aprs la priode dAbd al-Rahmn II, il est relativement simple de percevoir que presque tout vint de lOrient arabe institutionnalis Bagdad. Mais nous nous per- dons dans la squence interprtative qui selon notre opinion centre lanalyse historiologique dal-Andalus. Telle squence partant de ce qui prcde en guise dtrier serait la suivante: Dans la premire moiti des annes 800, le devenir pleinement oriental dal-Andalus se fait patent. Cest un processus possible gr- ce larabisation termine de la pninsule Ibrique. La preuve est le tmoignage de ceux que lon a appel les mozarabes. Ce nest pas en vain que se produisit leur rvolte prcisment dans la priode dentre massive de lislamique. Cest alors, et non pas dans lan chimrique de 711, que al- Andalus sislamise aprs larabisation cite. Mais ne pensons pas comme des amis qui dbattent dans la salle dun caf: lIslm est la force civilisatrice de son poque. Elle est ne, bien sr, dune indiscutable religion; mais trs suprieure au clich puritain no- converti que tout est et fut toujours le mme islm et au non moins puritanisme orientaliste la conqute islamique fut le r- sultat dune distraction occidentale et la charge militante dune religion strotype. LIslm est beaucoup plus que la somme des musulmans. Comme religion, elle na pas une seule fssure thique; comme civilisation elle hrita de Rome et arrivait alors la fusion de llment indo-perse. Ce devenir oriental autour des annes 850 se produit parce que le foyer civilisateur de cette priode est Bagdad: rsum et pitom du succs synthtisant de la civilisation islamique. Illumination re- ligieuse, et cohsion des contraires: Byzance et la Perse. Avec tout ce quimpliquent les deux synthses gniales, maintenant un alliage islamique est en train de se gnrer. Lhistoriographie islamique scientifique non mythique per- oit qu cette poque commena la marche civilisatrice andaluse. Ces livres tabaqat dIbn Said ou dIbn Yulyul, la codification relle du Droit Islamique pour la normalisation ncessaire dun tat; tout 388 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident pointe vers un mme sens, et ce qui est andalus sait parfaitement o est la source des choses. Ce nest pas pour rien que, dj, toutes les biographies de personnages illustres incluront la formation en Orient, enveloppe par laffluence traditionnelle de plerins La Mecque, mais toujours amplifie par des visites au nord oriental ou en gypte. 4.7.1 Nouveau devenir oriental 1. Et en fait dfinitif: la moiti des annes 800, lOrient islami- que tait en pleine floraison. Celle-ci nest pas lhistoire de lIslm oriental, mais du nord-occidental; donc nous ne pouvons pas en- trer tout fait dans un tel milieu. Mais lon peut regarder du coin de lil pour percevoir la manire avec laquelle se forgea la civilisation islamique par la dcantation de tant dlments culturels. Nous an- noncions avant que les mmes diatribes avaient t soutenues dans ce que lon appel les discussions byzantines et dans les islamiques de cette poque. Bien sr que oui: lIslm civilisateur naquit de ces mmes sources de controverse. Le mme Islm qui pour linstant tournait autour de Bagdad et qui stendrait dans tout le reste de larabit; al-Andalus et le nord de lAfrique, principalement. Nous devons retenir trois noms lheure de faire pivoter, de- puis le pouvoir, la prosprit orientale contaminant maintenant al-Andalus. Il sagit de trois califes essentiels dune mme famille les Abbssides, qui substiturent les Omeyyades de Damas-; une famille royale dimplantation et dveloppement aussi chaotique ou plus que la dynastie quelle substituait, pour rendre vraie la cause que nous annoncions propos de la vitalit fertile des processus critiques. Ces Abbssides, enfin, avaient bas, nous le voyions, la monte au pouvoir et grce la force des clans musulmans qui saffrontaient Mdine, La Mecque et Damas. En affrontement, donc, une certaine aristocratie pralable laquelle comme tou- jours ils substitueront. Mais avec un lment essentiel: ce qui est abbsside suppose, dans lhistoire de lIslm, que lpicentre de lIslam se rapprocht de Constantinople partir de lOrient. Pas de chameaux et pas de dsert: les cours de Bagdad seraient cel- les des satrapes perses, des maharajahs indiens. Tout cela devant les portes de Byzance. 389 Le soleil se lve lOccident 2. Ainsi, ce qui est abbsside est plus ou moins synonyme dune symbiose authentique des deux rames indoeuropennes grco- latine et indo-perse insuffles de smitisme ceci nest rien, si lon compte en plus avec les trois religions monothistes et leur mi- lieu de dveloppement culturel, avec une diffusion naturelle dans le sud de la Mditerrane. Et les trois noms que nous devons retenir sont le calife al-Mansr mort en 775, pratiquement crateur de Bagdad, Hrn al-Rachd mort en 808, le calife des Mille et Une Nuits, ce sertissage de contes indiens repris par les Arabes: le calife contemporain de Charlemagne 178 et al-MaMn mort en 833, le forgeur, avec une volont de fer, dun vritable tat moderne. Les trois califats renferment mille et un affrontements sanglants dans le sein de lIslm pour rythmer les nouveaux temps perses Iran est le vieil empire que regarde Bagdad, et doit assimiler lhistoire et la gographie naturelles byzantines sur lesquelles il stend. Tout cela en marge dautres mille et une difficults ajoutes; manes celles-ci de ce qui est strictement factieux dans la sempiternelle lutte pour le pouvoir. Il existe un nonc de base qui justifie ce regard en biais vers Bagdad: en synthtisant, disons que si le juge principal dal-Andalus sappela quelque fois cadi al-cud juge des juges, cest parce qu Bagdad il tait appel ainsi. Et Bagdad lon traduisait lex- pression mobed mobedan; la mme chose; le juge des juges, dans une tournure typiquement pahlvi le pahlvi est le perse ancien, pour rsumer drastiquement comme en tmoigne le traitement de roi des rois. En effet: les Abbssides cimentent la civilisation islamique dans ce qui est perse. Mais allons quelque peu au-del. 3. Le service des postes dal-Andalus reu le nom de barid qui signifie aujourdhui la mme chose en arabe courrier. Il tait nom- m ainsi Bagdad, et provenait de veredus chemin en latin. Le sceau des secrtaires andaluss de ltat, appos sur un do- 178 Celui-ci aurait t le livre gnial dHenri Pirenne: Non pas Mahomet et Charlemagne qui est le titre vritable , mais plutt Hrn al-Rachd et Charlemagne. Si lon additionne le mystificateur gnial dAix-la-Chapelle Ma- homet, lon part de lidentit religieuse errone dans les deux sens: ni Charlema- gne hritait le christianisme de Constantin bien que ce fut sa propagande ni Mahomet cherchait un Empire, mais cherchait transmettre la volont de Dieu le plus fidlement possible dans une poque convulse. 390 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cument, reut le nom de sayyil la voix qui en arabe moderne si- gnifie inscrire. Et sayyil provenait du sigilum latin; le secret des secrtaires. Si dinar venait de denarus et dirham de drachme, la monnaie de cuivre appele fus comme lon appelle largent en arabe, venait du latin follis. Et les trois monnaies sutilisaient dans tout lIslm, oriental et occidental. 4. Si les checs furent introduits en Europe par al-Andalus, des expressions comme alfil (fou en espagnol) lphant en arabe, roque de ruj tour, ou chec et mat shah roi en perse et maat mourut en arabe: le roi mourut proclament aux quatre vents que la voie de communication depuis lInde jusquau cur de lEurope scoulait par ce grand orbe civilisateur qutait lIslm de cette poque. Lon peut dire de mme pour leur gout dj comment, pour le polo salauchn import de lAfghanistan, ou de la route mar- que par des personnages connus. Ziryab emportait lOrient al-Andalus dans ses besaces. Et ici la vrit symbolique est vala- ble parce quavec lui, les voyageurs seront nombreux, de mme que la fluidit commente sur les gots musicaux, extensible lart dans toutes ses formes, ainsi que le littraire. partir de ce mo- ment-l, les Andaluss se trouveraient toujours une parent avec quelque ligne orientale prestige oblige-; cest ainsi que lorsquils se mettent crire lhistoire dal-Andalus, tout sen- racinera en Orient. Cest pour tout cela, non pas cause de rapts fantasmagoriques plusieurs sicles avant. 5. Le plus important cest quil est en train de se crer le mme systme culturel que le vieux procd de lessai et de lerreur: ce qui vaut du pass ou du voisin, sadaptera. Cest ainsi: lIslm civili- sateur ce nest pas un tourbillon conduit depuis les sables du dsert arabe. Cest une synthse; et si al-Andalus adapte islamise travers de sa, dj, profonde arabisation, il le fait par laptitude des institutions, modes, genres et le reste. Non pas par dpendance politique ou reflet pavlovien religieux. Cette Bagdad et ltat qui lentoure ne fut pas le fruit dun jour, ni des trois califes cits qu propos, ne sont pas corrlatifs, mais seulement comme orien- tation qui taient de simples reprsentants religieux. De mme 391 Le soleil se lve lOccident que dinnombrables intellectuels, fonctionnaires et juristes, lisaient dans le ciel de la pninsule Arabique comment raliser la gestion dun tat. Luvre civilisatrice de ce monde en dveloppement, exporte al-Andalus et dici en Europe, fut nous le disons fruit de la maturit synthtise des deux empires sur lesquels sleva lIs- lm nouveau: Byzance et la Perse. Et nous insistons: toute cette uvre passa lEurope filtre par le besoin europen de profiter de la situation favorable de lpoque. Et cette situation favorable venait de lOrient. Ce sera, en bloc thr, le combustible culturel dont disposera lEurope dans ses premires renaissances, non pas le potin de lhritage grco-latin conserv travers les traduc- tions arabes et vers en latin dans lcole des Traducteurs de Tolde. Cest une offense lIslm et la propre intelligence de continuer ressasser le clich dal-Andalus comme intermdiaire. Absolument pas: al-Andalus comme cime culturelle du monde, la hauteur de lIslm oriental. 6. Pour commencer avec quelque chose paradigmatique dans cette tentative de comprhension de ce qui est andalus travers de ce qui vient dOrient, nous devons dtacher en premire ins- tance le dsir ardent darabisation. Si les courtisans andaluss et abbssides du dbut secrtaires et juristes, bureaucratie et gar- diens censeurs partageaient tel dsir pour sarabiser, cest parce que ce ntait pas leur langue maternelle, pour nommer ceci dune certaine faon. Nous insistons: nous parlons du dbut, quand sont crs les cours modernes de Cordoue et Bagdad. Si Cordoue les conquis furent les Hispano-romains, Bagdad ce seront les Perses et les Byzantins. Si Cordoue se trouvaient les postchrtiens et les juifs, Bagdad ce seront les mmes, plus ceux qui viennent dune autre grande religion du Livre pour lislm: les mazdens perses. Tous ces no-Arabes sappliqueront la rdaction, la pense et au dveloppement dune nouvelle culture. Cest--dire: toujours la mme, mais cette fois en arabe. La fureur du nophyte a toujours plus de force que le frein du vieux. La chose venait de loin: dans cette dj lointaine rvolution dAbd al-Mlik au tout dbut des annes 700, quand le calife tait encore un Omeyyade et la force initiale de lIslm tait encore hel- lnise Damas, lon avait impos larabe comme langue officielle. 392 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident En fait, comme langue omniprsente: les dignitaires byzantins por- taient sur leurs habits de soie des motifs calligraphiques arabes. Parce quils taient tisss Damas, et le calife avait impos que les artisans du Tiraz lindustrie textile que nous commentions dans al-Andalus et sur laquelle nous reviendrons cessassent dimpri- mer des motifs en grec. Il y avait un orgueil pralable pour ce qui tait arabe; une langue que lon ne comprenait pas encore tout fait, et encore moins par le monde. Mais quand ce qui est arabo- islamique commence monter vers lactuel Irak nous insistons: brise-lame de laffrontement sculaire entre Byzance et la Perse, larabe se coudoiera avec le grec dans toutes les branches. 7. Une de ces branches avait t essentielle dans le dveloppe- ment de lIslm partir de ce que nous expliquions bien long- temps avant: lislm comme magnifique synthse minimaliste et omni-comprhensive de tant de courant postchrtien, des imposi- tions dogmatiques jusquaux extrmes les plus hrtiques. Larabi- sation et continuation dj islamique de toutes ces discussions byzantines sappelle kalam. En fait, le terme nous renvoie autant la thologie spculative de lIslm quau concept vedette des affron- tements thologiques chrtiens: la parole. 179 Dans lIslm, la Parole sera toujours exprime avec une majuscule cest une faon de parler, car elle nous renvoie autant la Parole de Dieu exprime dans son Livre qu la Raison. Nous observons que si nous lexpri- mons tel que nous venons de le faire, cela ressemble une discus- sion byzantine la Parole de Dieu exprime dans son Livre. Mais si nous disons la mme chose en utilisant des termes arabes et des concepts tiquets comme islamiques la Kalimatu Allah descen- due dans le Coran, nous finissons par penser quil sagit dune autre thmatique diffrente. Dans la pratique, ceci est exactement ce qui arriva au Moyen-Orient, et dune manire paradigmatique pendant lapoge abbsside. Nous nous permettons davancer brivement un peu plus pour percevoir avec une plus grande rigueur ce quil va arriver rellement 179 En ralit, kalam est plus gnrique que parole. Cette dernire serait kalima. Mais kalam renferme autant le concept textuel du Verbe action cra- trice essence motrice que le processus de discussion essentiel dans les diatri- bes thologiques. 393 Le soleil se lve lOccident dans al-Andalus avec lIslm, et non pas une cavalerie miraculeuse apocalyptique. Quand ce Saint Jean Damascne combattait lhr- sie de lislm car, nous insistons, il ne la percevait pas comme une religion diffrente, le dbat social avec la parure thologi- que allait par des mandres savoir: si la Parole de Dieu faisait partie de Lui ou sIl lavait cre pour transmettre sa volont. Aujourdhui nous pouvons penser que cest un galimatias, mais en fait la question contient en elle-mme le mur moyennant quoi les dogmes chrtiens et islamiques se barricaderont en deux flancs op- poss. Daccord donc: Saint jean Damascne opinait que le Kalam la Parole tait la Raison. Et mesure que sintensifie largumenta- tion thologique, ceux qui soccupent du Kalam en arabe, appels mutakallimes soccuperont donc aussi de la Raison. 8. De cette faon, nat la Philosophie islamique mane de la fer- tile, confuse et multisculaire Philosophie grecque. Elle ne naissait pas Mdine ou La Mecque, berceaux de la religion islamique si nous admettons que le berceau du christianisme ft Bethlem ou Nazareth, mais plutt autour de ce qui constituait la matrice de la pense quaujourdhui nous considrons occidentale. Telle pense, surtout lpoque qui nous occupe, se dcanterait en deux niveaux diffrencis ce moment-l: la normativit islamique autour des coles juridiques des matres de Mdine, avec un intrt spcial pour al-Andalus dans le sillage de Mlik, dj trait et la Philo- sophie comme telle, difficilement sparable alors de la Thologie autant dans le cadre chrtien que celui islamique, cest vident. Si le juridique se btissait Mdine, la pense la plus spculatrice se tramait Bassora. Mdine face Bassora et au loin vers lOcci- dent Le Caire, et Kairouan, et Fs et Cordoue. Et ct de Bassora, Kfa et Bagdad, et vers lOrient celles de Khorsn, et Samarkand, et Smyrne. Et arrivera Istanbul. Quand T.E. Lawrence composa Les sept piliers de la sagesse, il parlait prcisment de cela, 180 la concurrence de certaines villes, et comme fruit: la sagesse. 180 Seven Pillars of Wisdom, est le titre du livre de Lawrence. Celui-ci fait allusion sept villes orientales qui ne concident pas exactement avec la liste que nous avons cre, qui sont en elles-mmes piliers de sagesse; mais cela ne veut pas dire que ce soit les seules. Cest lide que nous proposons: la ville comme vhicule indispensable de lIslm civilisateur; toujours en concurrence. Ide que fera sienne lEurope de la Renaissance. Cest pour cette raison que 394 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Bassora, comme porte vers la synthse que reprsentera Bagdad, est essentielle pour comprendre ce quest la culture islamique qui arrive et se sertit avec celle dun al-Andalus pralable. Linspiration juridique de Mdine le sera galement nous le di- sions-; si dans les villes chrtiennes du nord pninsulaire il y aura des chefs du march (zabazoque) quil y en aura, mme si le temps aura lagu les terminologies, ce sera parce quautour de lim- plantation juridique islamique quil va se crer, apparatra le besoin de que quelquun tablisse des normes pour le souk suq; sahib al-zuq: (zabazoque)-; et du souk andalus au march du nord. 181 Le concept, le nom, et le propre environnement spculatif qui les cra tous deux, arrivera al-Andalus dans ce nouveau devenir oriental. Mais Bassora est trs spciale: la pense islamique spculative fait siennes les rues de Bassora au nom dune fermentation essentielle. Lon parlera de cration et de libert; on lira les traductions des Grecs distilles travers le syrien. Lon interprte toujours que les musulmans durent se former en thologie spculative pour com- battre les thologiens chrtiens; mais cest une de tant dinterpr- tations footeuses de lhistoire. Dans la pratique, les mmes gens parlent des mmes choses. Mais la langue avait chang. 9. la moiti des annes 700, un certain Hasan al-Basri qui signifie celui de Bassora fleurit dans son interprtation essentiel- lement islamique de toute la trame de thologiens universels qui enflammaient lOrient. Subtilement, les grammairiens avaient forg la langue arabe entre Bassora et Kfa grce la rcolte du lexique des bdouins du dsert arabe. Ces linguistes anthropologues taient en train de runir compilant la langue de Dieu, donc la fureur de ce nophyte dont nous parlions arrivera obtenir en bref que larabe puisse exprimer les plus diverses subtilits de la larticle des traducteurs est orientaliste: la manie de que tout ce qui est trans- cendant vienne toujours -et seulement dOrient, cest condamner ce qui est oriental ne pas rire pour nous exprimer dune certaine faon. En le dnatu- ralisant, en tout cas. 181 Et vraiment au nord; Felipe Maillo considre que linspiration andaluse est beaucoup plus subtile de ce que nous pourrions penser. La toponymie bas- que de Medinaveitia, Medinagoitia, et Medinazcoitia, nadmet pas beaucoup de discussion. Le nom du village de Sokoa, non plus, qui viendrait du suq arabe, du souk. Voir son livre cit De la desaparicin de Al ndalus, page 49. 395 Le soleil se lve lOccident pense et de la culture. Si nous y ajoutons liconoclastie islamique et la profusion artistique avec des motifs calligraphiques arabes, nous arriverons nous faire une ide de comment lorgueil arabiste put substituer dune faon si frappante le grec en Orient ou le latin tardif en Occident. Il est symptomatique quil ne remplaa pas le perse en Iran, et cela en dit long sur niveau culturel de ce milieu, de mme que la frntique assimilation en arabe de tel niveau cultu- rel. Sous peine de se convertir en conqurants conquis. Et il en est ainsi; une grande partie de la belle tranget qui orientalise ce qui est arabe, provient du fait que les Abbssides au fond deux-mmes taient Perses. Le strotype orientaliste des Mille et Une Nuits, disions-nous, est, au dbut, si lointain de ce qui est arabe, que de ce qui est carolingien, pour exagrer un peu. De Bassora Bagdad; dans la compilation en arabe de lnorme parure culturelle islamique, surgissant ce que lon appelle les muta- zilites les raisonneurs htrodoxes, et les hrtiques. Surgis- saient lappareil dogmatique et les limites; toute la diatribe dj en arabe, et compltement au sein de lIslm, qui depuis ces annes 300 et en grec avait forc lclosion du proto-islam comme ido- logie de masses mcontentes du byzantinisme. lpoque qui nous concerne maintenant aux environs des annes 800, il y avait en Irak des glises manichennes organises qui dfendaient le dualisme, il y avait des mazdens, et enfin Bagdad devra agir comme le fit un moment donn Constantinople. Lon perscuta les zindqs mot perse qui signifie agitateurs de dogmes spcialement envers les manichens qui sopposaient la religion perse officielle, le zoroastrisme. 10. Quand le but principal dun gouvernement est dordonner le bien et poursuivre le mal, la pense saiguise. Sous le califat dal- Mansr mort en 775, un pitom de la culture en germe tomba sous laccusation de zindq, Ibn al-Muqaffa qui ralisa la version arabe des contes indiens de Kalila wa-Dimna. Plus tard, part les penseurs, succomberaient aussi des potes sous la pression dun tat militant: lobscne Bashar Ibn Burd serait galement excut com- me zindq. Finalement, en 827, le troisime calife cit, al-MaMn, instaura la Mihna; lInquisition islamique. Dans la lutte pour ltat et le pouvoir, les Abbssides avaient cr un rgime dobscure rpression et sans moins dattrait pour la cration, comme triste 396 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident paradoxe: longtemps aprs, en 922, mourrait crucifi lanarchiste al-Hallach, condamn pour avoir proclam je suis la vrit! Lon peut comprendre, donc, le chemin dalles et venues dans la Mditerrane: celui qui et cherch un certain loignement asep- tique par rapport la capitale orientale Ziryab pouvait venir ce coin darabit si tranger aux Abbssides: al-Andalus. Et les An- daluss qui voulaient connatre le monde, devaient visiter le New- York de leur poque: Bagdad. Quel que soit le sens de ces voyages, le devenir oriental dal-Andalus fut invitable: ladministration, la vie quotidienne, les lignes de pense et de cration andaluses d- pendront de cette premire renaissance europenne de ce qui scrit en arabe la cime culturelle du monde. 11. La mme caste culturelle cordouane des fonctionnaires tait une version de lorientale. Les kuttab de Bagdad imitaient la longue tradition scribe dune gographie qui avait cr le concept mme de ltat: depuis les gyptiens anciens et leurs scribes pour ne pas remonter aux mandarins chinois, beaucoup plus vers lOrient, tout tat qui se respectait avait cr une telle caste. Et la cordouane saura en faire une version nous le voyions dans les mmes ter- mes et dans sa mme opposition aux juristes. Parce que le fonc- tionnaire, en fin de compte, est un professionnel du document, tranger lidologie de ltat. Les fonctionnaires et les politiques commenaient un combat inachev dans les couloirs des organes de gestion. Le khatb secrtaire, fonctionnaire, recevrait tou- jours la visite de lendoctrinement du juriste, et entre eux naissait une opposition crative. En dehors du palais, le bagage culturel arabe comptait dj avec des sources dinspiration. En matire religieuse, le Coran circulait dj par crit, de mme que les textes essentiels de la Tradition is- lamique, telles que les recensions des hadiths traditions comme la biographie du Prophte, spcialement la Sira dIbn Ishaq mort en 767 dite par Ibn Hisham (mort en 834). En matire juridique, les textes des diffrentes coles inspiraient les juges, en particu- lier nous le voyions ceux du courant malkite. En matire strictement littraire, les deux grands collectionneurs et collec- teurs de textes arabes produisaient dj leurs anthologies essen- tielles en Orient: les uvres homonymes dAbu Tammam (mort en 845) et al-Buhtur (mort en 887), ayant comme titre Hamsa. En 397 Le soleil se lve lOccident 868 mourait le polygraphe de Bassora al-Yahiz, artisan de la prose arabe et homme de gnie de la renaissance qui dans son intrt universel laissa en hritage des textes essentiels comme le Livre des avares et le Livre des animaux. Et le personnage compara- ble que fut Ibn Qutayba (mort en 889) qui gnrait les premiers traits dducation du courtisan, un genre nomm Adab duca- tion-; thme dont le traitement dans les futures cours europennes de la renaissance tant andaluses comme celles du nord, de Ibn al Khatb jusqu Balthazar de Castiglione atteindra une apoge identique. 12. Il est vident que lIslm ntait pas une mode religieuse r- volutionnaire et vacante, mais plutt un milieu culturel insaisissa- ble pour les trangers la langue de cette poque, larabe codifi dans les acadmies de Kfa et Bassora dont les procds dtude synthtique et analytique seraient ensuite runis Bagdad. Un Ira- nien de Bassora, Sbawayhi, gnrait pendant ces annes 800 le Livre par excellence en matire de grammaire arabe Le Livre de Sbawayhi cest ainsi quon le connait, tablissait dans son in- dex la thmatique que suivront tous les grammairiens arabes des temps qui suivront. Finalement, en matire historique, le pionnier Tabari (839-923) offrirait son Tarij; lhistoire par excellence pendant laquelle tout sarabise: depuis les traditions iraniennes jusquaux l- gendes grco-latines des plus dtailles. partir de maintenant, il sera trs difficile de proposer un pass classique non arabe, vu que lOrient se sent en pleine re-naissance des gloires passes. Les temps de gloire culturelle transmise al-Andalus par le d- bit abondant de la langue arabe ont un tendard inexcusable d ltatisme de fer de ce calife al-MaMn il sagit de la premire Universit du monde: la Bayt al-Hikma la Maison du Sa- voir-; dans laquelle fleurit la gestion culturelle de Hunayn Ibn Ishaq (mort en 875). Fils de chrtiens, Ibn Ishaq se compte parmi les sages de la Bayt al-Hikma de mme que les mathmaticiens ira- niens les frres Ban Msa. Ou la premire Acadmie de M- decine dans laquelle prosprera lenseignement des nestoriens de la famille Bujtiushu. Au-del de tout ce labeur culturel, et comme pitom de cette ambiance dinterprtation du monde surgira le premier grand philosophe arabe: al-Kind, dont la profession sap- pellera prcisment faylusuf, pour ne laisser aucun doute sur les 398 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident penseurs dont il continuait non seulement traduisait luvre: les philosophes grecs. 13. Si la voie est la langue arabe, le support rvolutionnaire serait une invention chinoise dveloppe par les Arabes orientaux de Sa- markand et labore aprs avec succs dans la Jtiva andaluse: le papier, dont lutilisation simposa rapidement aux papyrus gyptiens et dont le secret nous raconte la lgende tait pass aux Arabes grce des prisonniers chinois aprs la bataille de Talas en 751. Il est essentiel pour reprendre cette ide de Lawrence sur les villes et les piliers de la sagesse, la faon avec laquelle la concurrence entre les villes arabes favorisa la vertigineuse apparition de nom- breuses fabriques de papier, de la mme manire quil se passait avec les tissus: dans lindustrie du Tiraz se spcialiseront par zones, comme cest le cas de la cordonnerie qui vient de Cordoue ou la maroquinerie dont lallusion est vidente. De fait, le mot tiraz vient du perse; et depuis dans le milieu iranien jusqu landalus prolifreront les tablissements artisanaux en dure concurrence entre eux: Bagdad, Juristan, Kairouan, Palerme ou Cordoue et es- saieront dagrandir le cadre de leurs monopoles rgionaux. Enfin, dans cet essai allgorique de parfaire le niveau des po- ques islamiques dOrient Occident, et tranger aux digressions simplement religieuses et politiques, nous devrions terminer en soulignant encore plus ce que cette innovation a de remarquable: le papier. Parce que tout ce qui va se dvelopper dans al-Andalus et dans lOrient arabe islamique a une relation directe avec cette in- vention: face au cot lev du parchemin dans lEurope chrtienne, le prix du papier provoquera une proto-rvolution culturelle pour ce quil implique dans la distribution du matriel culturel et en- fin dides. 4.7.2. Muhammad I (852-886) 1. Ainsi, le fils dAbd al-Rahmn II, Muhammad I, montait en 852 sur un trne dj capital dans la civilisation de tout les temps; dj en connexion avec lOrient, dj en islamisation patente inondant la vie palatine courtisane avec une hte modernisatrice. Dans la structuration de ltat lon observe des signes de la polmique future: si Abd al-Rahmn II avait pu assainir les coffres de ltat 399 Le soleil se lve lOccident dal-Andalus grce une politique de monopole commercial, ses successeurs appliqueront la mesure tout le territoire. Cordoue se convertit alors en une frntique concession de terres en change dune orageuse germination de droits acquis: les seigneuries ter- ritoriales, cl de la prosprit andaluse pour sa comptitivit vidente, marqueront lhistoire vers les encore lointaines fu- tures Taifas. Ce concept celui des Taifas auquel, clairement, lon ne doit pas craindre: arrive tre un obstacle dans lhistoriologie en particulier dans les interprtations du fait andalus la perception du parcellement comme un chec, associe au mythe historique- footballistique du succs de la fermeture, de lunification, de les- prit de corps. Les Taifas, dans ce sens interprtatif, ne se contem- pleront pas plus que comme un dmembrement rducteur de quelque chose didyllique centralis. Ne pourrait-on pas concevoir la priode des Taifas au contraire comme prospre dsastre rgionaliste patent dans les zones fertiles italiennes de la Renais- sance? Que sont-elles sinon Taifas Florence, Venise ou Gnes? Ne se produisit-il pas dans les Taifas une renaissance comptitive trs similaire? Nest-ce pas, prcisment, la tendance gnrale de lEurope? 182 Bien entendu, nous reviendrons l-dessus. Pour le mo- ment, restons dans Cordoue comme concessionnaire des droits seigneuriaux. Ces kuttab fonctionnaires avec leur siyyil les sceaux, qui proviennent du sigilum latin donneraient une forme la capitale mtropolitaine. 2. Dans le tourbillon de digression sur le fait andalus et concr- tement sur les extrmes que nous traitons, la plus grande partie des auteurs rejette le qualificatif de fodal pour ce genre de socits et rgimes, un tiquetage que nous avions dj utilis par manque doption plus explicative. En ralit, il sagit dun problme termi- 182 Voir dans ce sens, le magnifique essai de Flix Duque, Les bons euro- pens. Oviedo: Nobel, 2003. Duque peroit la prosprit europenne dans la lutte des contraires, le besoin de simposer face la concurrence des futurs tats. Dans la pratique, ce nest pas autre chose que ce que nous avancions com- me succs de la civilisation islamique. Et pour que cela serve dexemple citons la concurrence textile: dans chaque grande ville il y eut un monopole prospre de tiraz, ceci indiquerait-il une paisible soumission religieuse imprialiste, ou prcisment une prosprit dans la diversit comptitive? 400 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident nologique qui nest pas tellement intressant; retenons seulement lapprciation gnraliste de que la socit andaluse se structu- rait grce des impts qui terminaient dans les coffres cordouans. Entre le payeur et lmir intervenaient diffrents personnages au nom des concessions territoriales octroyes par ltat certains seigneurs qui percevaient les impts. partir de l, nous pouvons lappeler x, mais le sens pratique nous dicte que lon peut laisser tomber peut-tre le mot fodal et russir ainsi ce que au moins pour une fois le lecteur des thmes andaluss ne se disloque pas en regardant vers La Mecque. Ce serait ce que lon peut obtenir avec une exceptionnalit si confuse. Dautre part, elles seraient les trois principales caractristi- ques de ltat andalus dont nous nous occupons: les tributs, le commerce et ce que nous avons trait au sujet du rle des villes. Tous contribuaient la dpense publique, la base de lenri- chissement tant le commerce, et la structuration urbaine pro- bablement comme lentourage du souk convertissant al-Andalus en une socit deux temps, dans lesquels la campagne et la ville recevraient des changements un rythme diffrent. Dveloppant les affirmations antrieures mais lenvers, ce que lon a nomm le medineo (promenade dans la ville) tait le bras de fer dal-An- dalus. Les milieux urbains, de la qarya village jusqu la mdi- na ville se succdaient en se diffrenciant en proportion par nombre dhabitants et spcialisation: un village autour dun bas- tion dfensif qalaa ou hisn, do proviennent tant de toponymes comme les alcala et les aznal , ne pouvait pas tre pareil quun autre minemment agricole ou un milieu portuaire. En gnral, la grande ville attirait le capital, et il se produisait une spcialisation agricole caractristique: celle des rentiers absents; le propritaire foncier qui ne vivait pas dans sa proprit. 3. Dans ces villes de rentiers et fonctionnaires il y avait deux lments clairement diffrenciateurs par rapport au village et la campagne en gnral: premirement, la profusion dulmas et ju- ristes; ceux-l dnonciateurs, ceux-ci comme groupe de pression, dune certaine faon commissaires politiques dun tat dopinion thr au-dessus et autour de ltat. En second lieu, les servi- ces. La mdina est la ville comme le bourg pour ce quelle offre. Cest son effet centripte qui produit un besoin dtre une corpo- 401 Le soleil se lve lOccident ration et vivre. En revanche, dans ce sens vivre dans la ville la maison andaluse ne sera pas non plus spcifiquement une rupture par rapport un pass lointain ibrique. Nous continuons davoir de srieux problmes pour distinguer la ville islamique de celle qui est romaine, comme il nous arrive en matire anatomique. Nous devons tenir compte que la maison andaluse se vante dune contestation sur le strotype: le prtendu grgarisme islami- que. Le zle familial, lintrieur de la maison, est en tout moment un exemple dune claire vrit rvolutionnaire islamique que lon na pas su interprter: la dfense outrance de la proprit prive. LUmma, le sens de collectivit islamique, ne sinstaure pas pour que les gens naient rien, mais bien plutt pour que tous aient quelque chose. Sans que cela veuille impliquer que la mai- son andalus provienne de commandements coraniques comme lon prtend de tout ce qui est relatif landalus ou lislamique en gnral, il est cependant cohrent que le mode de vie et la source culturelle pointent dans la mme direction. 4. En lignes gnrales, donc, si quelque chose unifiait les Anda- luss ctait, prcisment, leur contribution la dpense publique. Cest--dire, il sagissait dun tat tributaire dans lequel la diversi- fication des impts assurait quil ny avait aucun groupe ou activit dont la prosprit naboutisse en bnfice de ltat. Proposer que depuis trs tt se produist la perception des impts religieux est ri- goureuse, mais limiter cette perception la sphre de la religion est un peu simple. Depuis les impts sur les ventes TVA et autres impts commerciaux, ou les drivs de concession de ltat, jusqu la panoplie des paiements obligatoires pour appartenir des com- munauts dtermines ou par statut, lexubrance andaluse des perceptions finirait par crer un empire lintrieur de ltat: ceux des kuttab administrateur de la Yibaya; lensemble diversifi des entres fiscales. Pour le dire dune autre faon: il est certain que les chrtiens payaient limpt d leur groupe spcial le groupe de la dimma, terme celui-ci le dimmes beaucoup plus correct que celui de mozarabes. Mais cela reprsentait seulement un plus. Si nous avons trait quelque chose sur le commerce, il faut souli- gner que non seulement la balance commerciale squilibrait lac- tif de ltat grce lchange de produits andaluss; le commerce extrieur lpoque de Muhammad I ou approximativement 402 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident partir du mridien de 850 tait suprieur ce qui tait produit lintrieur, incluses les tches compliques de finition et vi- demment de transport. Lor africain, les fourrures europennes, les pices, les esclaves, les tissus; entre la frappe de lHtel de la monnaie andaluse, transformation ou dans le cas des escla- ves castration et vente, le produit des transactions complique les lectures simplettes dal-Andalus comme liste de batailles ornes en une guerre sainte. La manire avec laquelle nous avons fait allusion la tragdie du trafic desclaves ne doit pas tre prise pour une abstraction frivole: malheureusement, lIslam hrita de Byzance la castration barbare des esclaves destins son service comme eunuques. Et des centres andaluss comme la ville de Lucena, se spcialiseront bientt en une telle sauvage prparation. Nous ferons seulement allusion, comme lecture collatrale ceci: le tra- fic de ces pauvres gens, depuis leur captation au cur de lAfrique ou leur arrive depuis lEurope les esclaves rclamait un rseau complexe de transport. la fin, le transport et la transformation des matires premires finira par instaurer dans al-Andalus une conomie vraiment coloniale. 5. De toute faon, la structuration andaluse passait non seule- ment par les concessions territoriales et les tributs, mais aussi par des excisions risques alimentes par le fleuve turbulent identitai- re, qui taient favorises par la gographie. Dans ce sens, Muham- mad I dut hriter la circonstance dun certain rgionalisme alterna- tif aux concessions de ltat: partir de lan 868 devenait patente lindpendance dj cite du Galicien Ibn Yilliqi dans la zone de Mrida, avec lappui consquent du roi des Asturies Alphonse III (791-842). Les partisans du Galicien, ne se mettrons pas la dispo- sition de Cordoue avant 930. Mais, malgr cela, la plus grande contestation au pouvoir cor- douan se produisit Ronda, pour ce que nous avions dj com- ment au sujet de la montagne contre la plaine mtropolitaine: en 880 Omar Ben Hafsn organisait Bobastro Malaga une vritable scession. Le fond de la question: la montagne ne vou- lait pas tre une concession. Au fond, Ben Hafsn conut comme interprte prcoce que la religion est un grave vhicule de mili- tance: comme signe de claire insoumission lindniable capitale islamique qutait dj Cordoue, linsurg de Bobastro dclara quil 403 Le soleil se lve lOccident embrassait le christianisme, changea son prnom pour celui de Samuel, construisit une cathdrale dans son fief irrdent, et se mit la disposition des ennemis de Cordoue. Curieusement, non pas les chrtiens du nord mais des Maghrbins. 6. Comme la base de toute rbellion il y a toujours des esto- macs vides, probablement devons-nous le soulvement de Bobas- tro comme une narration squentielle aprs deux graves disettes dues des dsastres dans les rcoltes. Pendant que Cordoue se dcorait et se terminaient les travaux de la Mosque Aljama com- mencs par Abd al-Rahman II, certaines campagnes ne pouvaient supporter les impts. Concrtement, la famine de 874 dut tre si grave que lmir accepta de ne pas percevoir la dme cette anne-l. Il est possible que ce ne ft pas suffisant, ou que ceci narrivt pas temps. Le fait est que la rvolte de Bobastro dans les montagnes de Malaga est la deuxime grande influence morisque dal-Anda- lus, aprs celle des chrtiens cordouans et pralable la dernire post-andaluse. Nous choisissons le terme sciemment: dans les trois cas, il ny a rien de religieux ou identitaire pralable. La cl est toujours linsou- mission un rgime alinant ou peru comme alinateur, pare de spcificit. Sa relecture idologique est autre chose. Menndez y Pelayo appelle Omar Ben Hafsn le Pelayo de Andaluca 183 dans le courant classique dhypertrophie lgendaire qui, souvent, fait plus de tort ce qui est corporatif et tribal qu ce qui est strictement erron dans linterprtation. 4.7.3. Mulades et balades Al-Mundir (886-888) Abdala (888-912) 1. Nous verrons, en tout cas, la rcolte dOmar Ben Hafsn Sa- muel lorsquarrive la priode dAbd al-Rahmn III 912 et lins- tauration postrieure du califat. Vu que pour le moment aux mirs cordouans il leur revint le sort dessayer de dvier le regard de lenkystement montagnard qui arrivera frapper al-Andalus avec 183 Menndez y Pelayo, Historia de heterodoxos, I, page 648. 404 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la force dune guerre civile larve; quoique le sort des deux mirs sera comme nous le verrons intimement li avec la rvolte de la montagne de Malaga. cause de cette situation, lorsque ceci se rapproche, lon a lhabitude de le rapprocher une quasi ftna; ter- me arabe qui dsigne la lutte fratricide. Parce que, dans la pratique, en parlant dOmar Ben Hafsn il sagit de cela, de mme que dans le cas de lindpendantisme du Galicien. Pour le moment, pour ces mirs de transition al-Mundir (886-888), et Abdala (888-912), la crise institutionnelle provoque par celui que les chroniques castillanes voulurent appeler le troisime roi de lHispanie, tait beaucoup plus urgente; le comparant de cette manire avec lmir omeyyade et le roi des Asturies. Il sagit de Musa Ben Musa, le chef des Beni Casi de Saragosse, dont les successeurs maintinrent lanimadversion invtre du clan vis--vis de Cordoue. En ralit, les Beni Casi sont un curieux exem- ple de la diversit andaluse. Hritiers dun temporisateur prcoce avec le rgime ce Casio lointain son bras de fer permanent avec Cordoue est all toujours au-del de ce qui est simplement co- nomique ou lgitimiste. Les Beni Casi taient, purement et simple- ment, bnficiaires dune indpendance de facto qui nexcluait pas des alliances occasionnelles: en certaines situations avec Cordoue, dautres avec les Asturiens et ceux de Lon de Ordoo (850-866), ou en tout cas finalement contre lexpansionnisme simultan de tous ces deux rgions. 2. Dj lpoque dAbd al-Rahmn II, les Beni Casi avaient colla- bor avec le rgime omeyyade pour combattre par exemple les Normands. Mais lirrdentisme ne passait pas par des alliances de longue dure. Aux environs de 850, Musa ben Musa avait russit avoir un certain prestige face aux Asturiens et ceux de Lon, ain- si quune reconnaissance notable de la part de Cordoue aprs sa victoire Barcelone, grce laquelle les Beni Casi avaient obtenu un grand butin. Grossit et riche, Musa ben Musa dcida en 856 dinstitutionnaliser son ascendant rgional construisant une forte- resse Albelda, prs de Logroo. Ctait lpoque du troisime roi de lHispanie. Mais ni le second ni le premier sinclinrent devant lui et il ny eut aucune reconnaissance en due forme. Comme lon peut comprendre ce qui est vraiment essentiel dans lindpendance des Beni Casi cest le contrle de lbre; une chose laquelle al- 405 Le soleil se lve lOccident laient difficilement renoncer les seigneurs du clan, ni les autres rois de lHispanie non plus. Il est intressant de souligner la manire avec laquelle tous deux Ordoo I depuis les Asturies et lmir Muhammad I depuis al-Andalus, ainsi que son successeur auraient des ractions bien diffrentes. Dans la pratique, tous deux combattaient contre laspi- rant. En thorie, le mode de vacance du nord contraste avec le jeu stratgique larv de la cour cordouane plus exprimente. Ordoo I runit une arme, dtruisit Albelda, russit la vassalit du fils de Musa appel Lope, et le clbre pre-troisime-roi mourut finalement la suite dun combat Guadalajara, en essayant de recomposer mais sans succs ses gloires passes. Lon tait en lan 862. En principe, Cordoue ne participa pas dans la campagne, mais elle profiterait du mouvement des Asturiens et ceux de Lon pour consolider la pousse stratgique cordouane jusqu la Valle de lbre. Si dans les rgimes de concessions une pratique effica- ce tait la rbellion contre Cordoue et jouer avec le sort de que dautres problmes dviassent lattention de lmir, il nen tait pas moins efficace pour les autochtones de la Valle de Lbre de se rebeller contre le rebelle. 3. Autour de Saragosse, lmirat dut envoyer une paire dexpdi- tions de chtiments comme simple dmonstration de force, pour pouvoir agir aprs en pleine connaissance de la politique univer- selle: pour en finir avec les Beni Casi, le mieux tait dobtenir lappui dun clan rival, comme ce fut le cas des Tuyibes, futurs seigneurs de la Valle de lbre comme concession cordouane, Mme si elle fut bien fragile et spcifique. la fin aux Beni Casi leur tait chu al-Mundir: les fils de Musa Ben Musa Lope et Fortun cits prc- demment, pour ne pas laisser de doute sur leur descendance, se relayeront dans les divers soulvements de 884 jusqu 890, po- que laquelle les Tuyibes, lon peut dire consolidrent leur pouvoir Saragosse. Pour le reste, lmirat dal-Mundir (886-888) ne peut pas se contempler comme une brve priode de transition pralable la transition relle, non pas tant pour lefficacit ou non de sa ges- tion dautre part de continuit mais plutt selon la logique im- pose par le caractre premptoire de la vie humaine: son mirat dura deux ans. Et la transition relle dans laquelle aboutit le pas- 406 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sage phmre dal-Mundir, sera la priode critique vole face linvitable besoin dun califat. Il y a une scne qui se rpte dans les chroniques arabes de lpoque dont la force symbolique est claircissante, mme si elle ne rsiste pas un fort examen scientifique. Mais lon sait que se non vero, ben trovato. 4. La scne se situe dans lanne 888. Lmir al-Mundir a conti- nu la tendance vitale quil suivait depuis quil tait prince hri- tier: galopades de Saragosse Badajoz essayant dimposer le poids spcifique dal-Andalus. Dans les deux ans qui sparent son intro- nisation 886 et sa mort, le bruit de la dstructuration paten- te andaluse ne permet mme pas dentendre le susurrement de prosprit qui non seulement persiste dans ce sicle ascendant de lIslm ibrique, mais qui augmente. Almera comme exemple de prosprit, nest plus une simple tour de vigie du port de Pechina elle renforce maintenant les digues orientales toujours trop faibles, signal vident de sant conomique: les arrimeurs ne cessent pas leur travail dimportation. Al-Mundir Le Bref ordonna la construc- tion de dpendances spciales dans la mosque de Cordoue pour garder le trsor destin ce que lon appelle les fondations pieu- ses; les uvres dintrt public finances par la charit. Les juristes rayonnent de joie. Les choses tant ainsi, se droule un vnement trs particulier: lmir tant mort subitement, lon doit transporter son corps la capitale, et le cortge devra traverser des zones orientales monta- gneuses. Le frre de lmir et hritier, le prince Abdala (888-912), fils et frre dmir ainsi quaeul de calife, devra demander la permis- sion au rebelle Omar Ben Hafsn pour transporter le corps sans vie de son frre. Le rebelle lui concde le permis si lon procde avec humilit; si un petit cortge avance sans dbordement. Ainsi, Cruz Hernndez rgisseur de la scne que nous contemplons, la termine avec une fin ouverte et fondue: 15 de safar de 275 quivalent la date chrtienne du 29 juin 888. La solitude de lmir Abdala derrire le cadavre de son frre en direction de la cour cor- douane fut un prsage de ce qui allait se passer pendant son rgne. 184 184 Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus. Historia y estructura de su realidad social. Madrid: AECI, 1992, page 116. En tant quclaircissement, 407 Le soleil se lve lOccident 5. La scne, malgr tout, se dpeint peut-tre dune faon quelque peu bucolique par rapport ce quil dut se passer en ralit. Les mauvaises langues racontent que la mort soudaine dal-Mundir la nuit suivante larrive de son frre au campement, ne fut en rien fortuite: il se peut que son frre Abdala et pact des relations concrtes avec Omar Ben Hafsn et dcidassent tous deux dlimi- ner le dernier cueil cest- dire lmir, en lempoisonnant. Non pas en vain, car, partir du moment o il fut nomm mir, Abdala, concdait Ben Hafsn le domaine comme nomination de ta- syid dune grande partie de la province de Malaga Reyyo. Cest pour cette raison que nous disions que le sort de Ben Hafsn et celui des mirs de transition staient entrelacs. La mort dal-Mun- dir avec le transport de son corps suivit par lhritier press, avait t en ralit la deuxime concidence: en effet la premire est quune grande partie de la lgende de Ben Hafsn provenait, pr- cisment, de lpoque o al-Mundir ntait que le prince hritier et combattait le rebelle de Malaga. cause de la nouvelle de la mort de son pre Muhammad I arrive al-Mundir en pleine campa- gne, il dut lever le sige fait Ben Hafsn pour prendre possession de sa nouvelle charge, do lon interprta, dans la montagne, que les troupes cordouanes se rendaient. En tout cas, que ctait-il pass depuis Abd al-Rahmn II, la p- riode de ce devenir oriental prospre andalus qui dautre part ne reculait pas? Sommes-nous face la dcadence de quelque chose? videmment, dans la lecture de Gibbon de lhistoire il pa- ratrait que oui. Partant comme nous le disions de quil y en a qui dfinissent la sant comme brve priode de transition entre deux maladies; priode qui naugure rien de bon; en ces ter- mes, il est thoriquement vident que la dstructuration andalus lpoque des derniers mirs suppose une chute. Mais dans la prati- que, lhistoire nous enseigne que les crises son les succs en tenue de corve: rien ne meure, mais tout passe par une transformation permanente. En fin de compte, lhistoire la vie? ne serait rien de il faut indiquer la chose suivante: de Cruz Hernndez il faut lire tout ce qui nous tombe sous la main. Un peu de Cruz Hernndez chaque matin est le meilleur traitement pour conserver lasepsie ncessaire dans une ambiance interprta- tive surcharge qui nous menace; celle des invits des runions littraires de best-sellers, ncromanciens affligs dincontinence lexique. 408 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident plus quune squence ininterrompue de principes. 185 Pour lhisto- riologie vu avec une certaine perspective-; dans cet al-Andalus rien ne retombait: lon rclamait simplement le califat. 6. Mais, mme si lon fait abstraction de la perspective commo- de du futur connu, la section transversale de cet al-Andalus ne se contredit pas. Car, cause dune coupure synchronique, al-Andalus tait en train de souffrir une nouvelle fivre de croissance. Et cest ainsi; aucun conflit ouvert ne renvoie des besoins de rgnrer la socit toujours taxidermistes ceci est purement et simplement ncrophilie. Dans le tourbillon vertigineux qui a recours aux deux Espagnes pour nous fouetter et permettez-nous la boutade, 186
non pas dune faon idologique, mais suivant les indicateurs go- graphiques, ce que lon tait en train de subir ce ntait ni plus ni moins quune autre scarlatine dexpropriation sociale. Dans al-An- dalus, il fallait fermer la brche ouverte entre ce que lon appelait les mulades et les balades, dont la traduction a t dj faite mais qui effets pratiques est une avance pavlovienne de lillustre friction entre vieux et nouveaux que supportera la mme gogra- phie peu aprs. Et ce ne sera pas la dernire: espaolito que vienes al mundo te guarde Dios; una de las dos Espaas ha de helarte el corazn, 187 mentionnera Antonio Machado. Dans une certaine mesure le diagnostique de ces deux al-Anda- lus est russit, lorsque les auteurs proclament une certaine gn- ralisation de la situation ftna, guerre civile. Pas tellement bien quelle existe entre la capitale et les priphries, mais beaucoup plus profonde en ce qui concerne les rivalits dans chaque ville, entre les groupes, couches soumises de faon tellurique une ido- logie. Cest de cette manire que nous devons affronter la crise dont nous avons fait mention entre mulades et balades. De faon tellurique nous insistons, balad impliquerait ceux dici vieux musulman et mulad est comme converti, arriv rcemment. Mais le converti est celui qui saccroche une certaine tradition 185 Nous arriverons bientt Grgoire de Nice, illuminateur des historio- logues positivistes. 186 En franais dans le texte original. 187 Petit Espagnol qui vient au monde que Dieu te garde; une des deux Es- pagnes va te geler le cur (N. T.). 409 Le soleil se lve lOccident pralable lislamisation et mme larabisation dal-Andalus, do lon peut souligner deux choses: le mulad se sent aussi chez lui mais nappartenant pas ncessairement au rgime. En second lieu, quelque chose de plus gnrique qui saccomplit tou- jours comme une constante historiologique: personne nest plus puritain quune htaire repentie. La fureur juriste de landalus qui repeint ses blasons avec les lignes arabes orientales saffron- tera au converti rcent. Qui, dautre part, connait aussi la musique. Parce quici personne nest pas tant du dehors. Le mulad connait la faon avec laquelle le balad a repeint ses blasons. De l, la ftna est servie. 7. Cest pourquoi il y a une erreur de base persistante dans lin- terprtation du phnomne mulad converti rcemment: lon prtend plus ou moins quun mulad est celui qui ne se convertit pas lislm ds le dbut cest--dire vers 711, mais qui se convertit aprs. Partant de notre interprtation hglienne au sujet de la somme des changements quantitatifs cela donne comme rsultat un changement qualitatif qui marque le jour o le prochain converti est dj mulad, et balad? Pour le commenter administrativement: combien de convocations il y a-t-il eu? Parce que lon a limpression quil y eut des premires nominations massives, et une tendance persistante postrieure lintrim. Non: sortons de cette nouvelle dpression dans linterprtation du fait andalus, car lhistoire ne connait pas de tel lever et baisser de rideau. Maintenons la fer- vente conviction de quen plus de cent ans de changement perma- nent quest lhistoire sinon? lon ne put percevoir aucun point sans retour partir duquel ceux qui embrasse lislm ne seront pas balades, mais mulades. Et maintenir que balad est le fils de celui qui arrive du dehors cest revenir nouveau dans la cavalerie mira- culeuse. Ce problme du nous si hispano en recrudescence avec les morisques, selon la version amricaine, est la base des crises pralables au califat instaur en 929. La ralit est que telle terminologie mulades/balades est beaucoup plus intressante pour ce quelle veut dire que pour ce quelle signifie rellement; plus pour ses connotations que pour ses dnotations: parce que sappeler balad veut dire nous venons du dehors. Cela implique que cest la tradition islamique celle qui mar- que les modes insrs, quand dans la pratique cest la rvolution 410 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident islamique celle qui dcide de ce quest la tradition: implant oriental peru comme un nous balad. Nous pourrions tendre la diatribe jusqu comprendre comment en ralit cest le mulad celui qui peut se sentir nous. Mais le long jeu des pronoms person- nels nous le voyons est tant enracin dans la gographie de l parler de tellurisme, que nous pouvons seulement signaler les adversaires, et ne pas traiter dexpliquer leur origine. 8. effet pratique, les mulades et les balades arrivaient se dif- frencier par un simple et profond aspect: les premiers payaient plus dimpts que les seconds. La question, donc, est la suivante: est-ce le mulad le paria de la terre, ou se furent les parias de la terre que lon finit par taxer de mulades, pour tre ainsi digne dun traitement spcifique? En tout cas, les mulades insurgs, 188 taient en gnral plus priphriques, habitaient loin des cercles du pou- voir, bien que beaucoup pussent savourer ses miels: la plus grande partie de ces mulades taient urbains, prs des fonctionnaires ou artisans; forms, dans de nombreux cas et disposs faire valoir leurs droits. Malgr que leur propre condition ait pu tre comme nous le voyons objet de controverse, la question cl pourrait bien tre: si nous sommes dj musulmans, pourquoi devons-nous payer plus? Sous diffrentes formes, en diverses formulations, la contro- verse sociale andalus tait nous le vmes compatible avec une certaine dans un sens indniable prosprit. Sville par exemple, le conflit ouvert entre balades et mu- lades empirait encore plus cause de la complexit spcifique de la situation: les vieux musulmans staient fondus depuis trs tt avec la noblesse gothe en une formidable et sans histoire survie aristocratique trangre aux changements de langue ou religion. Ainsi les familles rances qui se nomment eux-mmes balades des Banu Khaldn et les Banu Hachach ces derniers descen- dants de Wittiza, saffrontaient avec les familles des nouveaux musulmans mulades, comme les Banu Sabarico ou les Banu Angelino, dont ltymologie noffre pas le moindre doute sur leur caractre de no-convertis. Dans un acte dtonateur, le dlgu du 188 Lon sait, bien sr que linsurg est celui qui se soulve sans que son action prospre. Celui qui prospre sappelle partisan. Il y a dinnombrables exemples dans lhistoire comme paires comparatives: par exemple, la rsistance franaise jusqu 1945 face celle irakienne de la moiti du sicle en dvelop- pement, et cetera. 411 Le soleil se lve lOccident gouvernement omeyyade fut assassin Tablada pour avoir tent dintervenir entre les deux parties et imposer une autorit centrale qui nallait pas prosprer. Un premier bain de sang serait invita- ble dans la tuerie des mulades Carmona et Coria del Ro vers 889. Telle rbellion des familles de Sville dans laquelle ntait pas tranger llment de discorde des juristes se solda par deux factions opposes depuis toujours qui rompaient avec le systme tabli et une delles arrivera nommer un roi de Sville en 899, Ibn Hachach. Ce qui est remarquable dans ce cas ce ne fut pas la nomi- nation en soi, mais plutt la reconnaissance de lmir cordouan et la succession de ses fils. 9. ce niveau, lon doit reconnatre clairement le rle autochtone que nous faisions ressortir dans le muladisme. Si Cordoue et corrlativement dans le reste des principales villes lon tait en train de gnrer une tradition, une orthodoxie, un tat dopinion et un systme social associ un rgime, tout ceci terminerait par sauto-dnommer balad. Ctait des musulmans de toujours, di- rions-nous pour nous comprendre. Face tout ceci face eux, dans la pratique le rythme andalus moins acclr, depuis les montagnes jusquaux quartiers priphriques, terminera par sap- peler mulad, et il est remarquable quils avaient une certaine ca- rence dislamisation, ce qui est certain , il devait donc y avoir un peu de tout: il est impossible de percevoir ce quune dtermine couche sociale pouvait comprendre de strictement islamique, et comment la diffrencier de ce qui tait andalus, omeyyade, ou dfinitivement des cercles du pouvoir. Ne pensons pas toujours au jeu dialectique des identits reli- gieuses, parce que la vrit profonde des choses nous chappera: le dnomm Don Juan de Elvira, le coureur de jupons et pote Ben Yudi tu en 887 par un mari outrag, nous lgue dintressants vers ddis une aime derrire laquelle il allait dans les rues pleu- rant comme un moine derrire limage de la Vierge. Do sortirait le pote une telle scne, sil navait pu assister quelque chose de similaire dans les rues de la ville? Ces vers cachent voquent une normalit poly-chromatique qui nous oblige repenser les bases sociales andaluses et se poser la question sur le dphasage entre balades et mulades en terme de rythme islamisant civili- sateur. 412 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 10. En lignes gnrales, lon peut penser aussi que tel dphasage entre mulades et balades cachait ou, au moins, prfigura un dsajustement essentiel entre centre et priphrie. Le Galicien de Mrida, les Banu Casi, devancs par les Tuyibes, les montagnes andalouses Archidona, Ronda et Bobastro, tout participait la contestation initiale, la macrocphalie cordouane. Quelque cho- se qui contre tout pronostique se rsoudra plus ou moins de la mme faon: lhypertrophie du district urbain cordouan, avec son augmentation corrlative comme capitale, sera la solution centrali- satrice dfinitive. Loption finale pour le moment du califat, qui ne stait pas encore bauch lorsque le solitaire Abdala fut nomm mir en 888 quarante quatre ans. En ralit, le mcontentement mulad que nous mettions en re- lation avec une fivre de croissance andaluse, de mme quavec ce qui se passera dans la dstructuration dfinitive et dfinitoire des Taifas, proclame une systole et une diastole dj annonces dans la ralit vital andaluse. Pensons en une tente bdouine: que le mt central soit lev ou non, la ralit de la toile est la mme. Le mouvement dlvation ou de descente provoque une mme contagion ondulatoire. Cest--dire que ce soit en le tendant par effet de llvation centrale ou le dtendant par leffet de la des- cente la vitalit se maintient. Centripte ou centrifuge. Quand changera le rythme? : avec les invasions nord-africaines. Le noyau andalus se modifie; il se situe dans un point imaginaire au-del de la pninsule. 11. Que tout ce qui prcde serve de rflexion illustratrice de la continuit andaluse, au-del de la centralisation, la dcentralisa- tion, ou ex-centralisation. La solitude de lmir na pas dimportan- ce, ni la future pompe du calife, ou labsence de ces deux charges: al-Andalus a dj une vie propre. Le monde urbain permettait par exemple un certain processus de formation. Al-Andalus tait dj ce que les Anglo-saxons appellent une learning society: il existait dj une possibilit certaine de prosprer dans lapprentissage et donc le sens du groupe, dlite, peut se relier avec la formation. Cette ide nest pas un simple toast au soleil: dans ce genre de so- cit et en cela al-Andalus est protagoniste avec lOrient arabe autour de Bagdad, la politique suit son but et la pas encore nomme socit civile avance avec ses propres coutumes. Cest 413 Le soleil se lve lOccident pour cette raison que nous insistons tant sur la vitalit critique et sur la comparaison occasionnelle avec le monde des villes italien- nes de la Renaissance: malgr lpais conflit social gnr par les Borgia, Mdicis, Pitti, Omeyyades, Abbssides, Nasrides et de plus, grce eux lon favorisait la figure du matre et le concept dcole de la pense et/ou de la cration. Arrivs ce point, il faut dtacher la prsence sociale dj confi- gure dun trs influent penseur mulad: Ibn Masarra, n Cordoue en 883, qui constitue en lui-mme lorigine de la pense andaluse, en premier terme rationaliste, dune certaine faon clectique, et probablement syncrtique. Tous ces qualificatifs autour de la fin syncrtique non seulement dcrivent Ibn Ma- sarra comme penseur, mais trs probablement ltre humain, cest donc pour tout ce que nous sommes en train de voir que la fo- raison dans al-Andalus pourrait bien tre lie un certain tablissement mulad. Cela nimplique pas, videmment, que la spcificit sociale mulad dcrivt un systme culturel; absolument pas. Ce quil implique est, prcisment, que ce qui est priph- rique fait ce qui est mulad, comme le priphrique fait le syncrtisme mulad. 12. Quoi quil en soit, cet hritage cot le dfinit titre person- nel, en tout cas: Ibn Masarra se forma dans les mille et un courants de pense, soit frlant lhrsie, soit vitant tout type dautorit au- del de lintellectuelle. Depuis lintgrisme rationaliste oriental des dnomms mutazilites, jusqu certains textes en rapport avec les Lettres des Frres de la Puret clandestines proto-mythiques et militantes. En ralit, il paratrait que telles Lettres eurent une certaine influence dans al-Andalus un peu plus tard, associes la propagande subversive provenant du nord de lAfrique ftimide. Mais, en tout cas, nous pouvons nous faire une ide du vaste mon- de idologique dune civilisation arabe qui a assum son rle davant-garde culturelle, orne par le sens analogique chromatique et millnariste du Moyen ge. Depuis la Bayt al-Hikma proto-universitaire cre par le calife oriental al-MaMn (813-833), la socit de la connaissance d- cante autour de ce qui est abbsside aura une influence vers un pitom denseignement que lon peut trouver clairement dans la cration de lcole Nizamiyya de Bagdad en 1091. la tte de 414 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cette cole proprement dit Universit le vizir de Bagdad placera un intellectuel essentiel pour la future pense andalus: il sagit du confuent Algaal (1058-1111). Dans la priode qui scoula entre les dbuts de la Maison du Savoir jusqu lcole Nizamiyya taient ap- parus les principales penseurs arabes orientaux: al-Kindi (mort en 870), al-Razi (mort en 932), al-Frb (mort en 950), et Avicenne (mort en 1037). 13. Et ne perdons pas de vue les dates: Ibn Masarra se formait dans les mmes courants de pense qui de lOrient configureraient ces principaux penseurs arabes, surgis en plus des mystres par lesquels se dcantait la culture arabo-islamique entre tant de cou- rant dopinion oppose. Dautre part, toujours enracin dans ce que lon appelle science des anciens, qu travers les traductions du grec et du syrien nous le voyions la culture avait pu continuer. Ainsi, les qadarites tendance officialise dans le temps, la prdestina- tion fait lhomme se situaient face aux mutazilites officialiss une autre poque; cest le libre arbitre qui configure ltre humain. Le faisaient galement les diverses sectes batinides, spiritualistes pleinement orientaux. Pendant ce temps, quatre coles juridiques se dveloppent com- pltement, et plusieurs systmatisations dogmatiques sparent pour toujours les diffrents courants de lislm: le chiisme face au sunnisme, la militance insurge khridjite restant au milieu. Cest ainsi que, lpoque dIbn Masarra (883-931), Algazel nous r- ptons, n en 1058 navait pas encore lanc son abrg critique des falasifa. Donc, lintellectuel andalus pouvait participer dans le tourbillon dides lances en arabe au monde depuis lOrient et grce cette grande rvolution culturelle que supposa le papier; mais il ny avait pas encore un dessin de curriculum clair do lon put extraire une formation concrte; le syncrtisme mulad de lAndalus est pour le nommer dune certaine faon g- nialement inachev. Comme la propre avalanche sociale qui lentoure, comme le monde culturel dont il boit. 14. En essence, Ibn Masarra fut un penseur clairement htro- doxe, qui suivait les insurgs, et en toute probabilit tendard dun clair muladisme, condamn postrieurement, linstance de lor- thodoxie dogmatique des juristes, mais avec le rapide accord du 415 Le soleil se lve lOccident palais d au mpris pour le pouvoir tabli que montreront ses par- tisans. Rellement lon peut parler de tout ce Garca Gmez taxa de Shuubiyya andalus: populisme proto-rvolutionnaire. 189 Ainsi, par exemple les lments no-platoniciens et pythagoriciens de ce penseur concident avec les dnomms Frres de la Puret qui illuminrent les adeptes dal-Masarra et qui nous le voyions seraient connus dans al-Andalus travers de presque cinquante livres messianiques qui circulaient avec une certaine fluidit dans la nord de lAfrique. Il sagissait dun clair messianisme de lutte des classes dfi- nitive face une fin du monde de louanges ou condamnatoire. partir de tout ceci sleva la pense dIbn Masarra dont la source tait partage par le judasme andalus, 190 et pour son rationa- lisme militant il dut sloigner rapidement de la capitale. Coutume celle-ci des juristes mlikites, gardiens dune certaine tradition juridique quils prtendront toujours faire apparaitre comme tra- dition religieuse. Labandon de Cordoue de la part dIbn Masarra serait, donc, une nouvelle modalit conflictuelle mulad. De no- andalousisme, pour la mme raison, dj en opposition avec une prtendue tradition. Comme lon sait: celui qui contrle le centre, contrle la frappe danathme. 15. Ibn Masarra dirigea dans la montagne de Cordoue un groupe de pense dissidente de claire projection sociocommunautaire. Et il le fit avec une empreinte sectaire non dissimule en congrant ses disciples autour dune maison o il reproduisit la chambre dune des femmes du Prophte comme les traditions la dcrivaient-; Marie la Copte. Il sagissait, probablement, dune claire preuve de plus dun gnosticisme proto-sufi et quoi quil en soit dissident ou au moins priphrique. En tout cas, Ibn Masarra passe pour tre le premier philosophe andalus, mulad pour tre plus prcis. Et qui ntait pas mulad? Pouvons-nous ajouter, dans cette grande pri- phrie autour dun centre bien plus petit. 189 Emilio Garca Gmez, Andaluca contra Berbera. Universidad de Bar- celona, 1976. 190 Nous verrons lpoque du Califat comment la pense andaluse distille, travers de sa propre recherche de spcificit, un systme culturel complmentaire et bien sr crit en arabe, comme partie indivisible de la culture andalus. 416 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Son pre Abdala, aux yeux bleus et cheveux blonds, pouvait diffi- cilement soutenir des lignes primitives balades, et avec frquence il fut confondu avec un Slave ou un Normand. tre balad parat provenir plutt dune lection mystificatrice; de ce que lon a appel implant de mmoire collective. Cet Abdala mulad est un exemple de ce nous dcrivions comme la route dalles et venues des ides mditerranennes, dune influence si claire dans la formation de son fils: pour des motifs commerciaux il voyagea sans cesse et eut une grande connaissance des ides mutazilites dj cites nous le vmes avant: rationalisme intgriste, libre arbitre, quil put transmettre son fils-penseur. En tout cas, le pre dIbn Masarra mourut la Mecque au dbut des annes 900, ruin et probable- ment cherchant la mme priphrie que son fils trouvait dans la montagne de Cordoue. 16. Achemin vers ltude en profondeur de ce que nous voyions comme science des anciens, Ibn Masarra utilisa luvre du philoso- phe grco-sicilien Empdocle dAgrigente (490-430 av.J.-C.), et la fin il jeta les bases dune cole philosophico-sociale spcifique, celle des masarres, toujours regards avec mfiance, deux fois anath- matiss, et en certaines occasions poursuivis. Les masarres ralise- ront la premire grande synthse des traditions spirituelles les plus leves dAsie et dAfrique, dune certaine faon en reprenant la dj trs longue tradition pour lappeler dune certaine manire dh- trodoxie syncrtique orientalisante, mme pr-andaluse. Dans ce sens, lislamologue Asn Palacios trouva un paralllisme clair entre la manire avec laquelle celui que lon considrera influenc par le dmon et martyris lvque Priscillien concevait le christianis- me et le mode de vie dIbn Masarra et sa conception de lislm. Lon peroit mme un paralllisme dans la faon dtre tous deux pour- suivis par des entourages inquiets, ou la plus sanglante perscution de Priscillien nous lavons vu: condamn pour hrsie et excut par ordre de lempereur romain Maxime, dans la Treveris de 385. Dans les rumeurs de dsordre communard Asn observait aussi un prcdent priscillianiste des htrodoxes masarres. 191 191 Miguel Asn Palacios, Abenmasarra y su escuela, Orgenes de la flo- sofa hispanomusulmana. Madrid, 1914. Daniel Tern Fierro, Prisciliano, Mr- tir Apcrifo. Madrid: Breogn, 1985. 417 Le soleil se lve lOccident Continuant sur le priscillianisme htrodoxe, prcisment, Ibn Masarra fut un dfenseur acharn du monothisme dAbraham et le caractre de lUn divin, pour ne pas laisser un doute sur ce quil avait pu lire travers le bagage no-platonicien et la postrieure islamisation du monothisme de la part de la pense arabe orien- tale. Mme la pense tait en premier lieu orientale et aprs arabe, comme dans le cas des sectes sotriques dj cites batinides, disions-nous; cause de batn intrieur en arabe En fait, malgr la perte de beaucoup duvres masarres, lon conserve deux de ses plus aiguiss apports dans ce cadre: le Kitb al-Tabsira livre de lexposition dtaille, et le Kitb al-Huruf des lettres. 17. Penseur en grande mesure pripatticien et voyageur, Ibn Ma- sarra stablit finalement Cordoue aprs avoir parcouru le nord de lAfrique avec ses disciples. Ctait dj la capitale du plus pro- tecteur et stimulant calife Abd al-Rahmn III (de 912 961); attitude beaucoup plus de centralisme que de mcnat. En tout cas ce cen- tralisme cordouan sappuierait progressivement sur le corpus doc- trinal des juristes et en gnral docteurs dans linterprtation de la loi religieuse selon lcole mlikite, communment ferms la dissidence ou lhtrodoxie. Dans ce sens, al-Andalus continue- rait les rgles de tout systme de coexistence humaine qui certifie sa prtention dhomognit par le rejet de la dissidence. Il est vident que lintolrance est pralable la constitution mme des religions. Mme si celles-ci lui offrent parfois doccasion- nels contenus tmraires, lintolrance est toujours pralable, et comme toujours elle termine par surpasser le propre corpus dog- matique. Dans ce sens, par exemple, lon dit de Priscillien quil fut un martyre prcoce de lInquisition pour le nommer dune certaine manire-; comme avant lui Aristarque de Samos, penseur grec, qui fut jug pour dfendre un univers hliocentrique longtemps avant que dans al-Andalus lon brult des livres ou quen Europe lon st peler le mot inquisition. Le genre humain sait toujours inculper le bloc occasionnel. 18. De tout ceci sensuivit que lhtrodoxie formative dIbn Ma- sarra, cause de la propre nature humaine de poursuivre le dis- sident, gnra rapidement une cole qui indfectiblement se ra- dicalisa dans la clandestinit priphrique; mulad, pour tre plus 418 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident prcis. Pendant un sicle lon compta dillustres et nombreux adep- tes masarres, srement jusqu la table rase dal-Mansr et son incendie de livres provenant de la bibliothque dal-Hakam II. Dans cette cole masarre se distinguerait pour sa particularit rvolu- tionnaire ce que lon connait comme le communisme masarr de Pechina, Almera: le dtachement pour les choses de ce monde du matre Ibn Masarra entrana ses disciples aux fous de Pechina, comme ils taient connus crer un authentique schisme islami- que en proclamant labolition de la proprit prive et apportant dans son option de retraite une vie communarde. Dans sa priode la plus irrdente jusquau point que son cole ft dissoute et dfendue par le rgime de Madnat al-Zahra liman al-Ruayni (949-1050)), illumin et millnariste shuub, les dirigeait spirituellement, une terminologie de Garca Gmez pour indiquer le populisme rvolutionnaire. Oui, probablement, le paradigme rvo- lutionnaire mulad anti-centraliste des masarres, comme dans un autre sens celui de Bobastro Omar Ibn Hafsn, ou de Mrida ceux du Galicien et tant dautres dans les Provinces limitrophes, annonaient le dbut dune autre poque dans laquelle le pendule cordouan devra se dcider: ou la dsagrgation dal-Andalus, ou sa centralisation militaire. V. LE CALIFAT ANDALUS 5.1. Abd al-Rahmn III (912-961) 1. Linstauration du califat dans al-Andalus ne se fit pas avec une prtention dexpansionnisme ni et ceci doit rester tout fait clair comme reconnaissance expresse de renonce des expan- sionnismes non pninsulaires, concrtement labbsside. Non: il ny avait pas de dpendance pralable. Le mythe de lappartenance an- daluse des califats orientaux ne peut dj se soutenir. De mme que driv de ceci le mythe corrlatif dune primitive unit ca- lifal islamique oriental do surgirent de sa dsagrgation les nom- breuses et varies units politiques islamiques. Absolument pas: linspiration religieuse coranique, dans sa popularisation, provoqua lclosion dun monde civilisateur homogne: lIslm. Dans ce sens, le califat dal-Andalus ne fut pas une dissidence, vu que lmirat ne dpendait de personne. Ce fut une instauration; linstitutionnalisa- tion du plus haut rang de ltat connu dans lIslm civilisateur. Dans le langage politique de lIslm, lon ne pouvait aspirer rien de plus haut. Dans une poque de claire dsagrgation, celui qui prtendit lunit autour de son pouvoir incontestable, dut lire pour lui le plus haut titre connu: calife. lection qui, assurment, ne se pro- duisit pas au moment de lintronisation dAbd al-Rahmn III en 912, mais bien aprs. Que ce qui prcde serve de preuve la rflexion que lon apporta dans la dcision dinstaurer un califat. Se proclamer calife de Cordoue tait de cette manire beau- coup plus proche de la proclamation impriale de ce Charlemagne Aix la Chapelle, que des renoncements tre subsidiaire dune Bagdad galement distincte et spcifique. Parce que, la difficile relation de roi face au peuple, la monarchie carolingienne stait instaure aussi sur une certaine base lgitimatrice religieuse le 420 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident constantinisme: proclamation chrtienne de lempereur. Et comme dans le cas de lEmpire Romain Sacr, le califat andalus proclame galement, de toute vidence, que sa tte visible ntait dj plus un primus inter pares. Son pouvoir se convertissait dj en incontes- table, et il reprsentera aussi un blindage de claire projection ext- rieure. Parce que lorsque Abd al-Rahmn III se proclame premier calife dal-Andalus ainsi que commandant des croyants mir al- muminin, lacte et la dignit se montraient galement comme une rponse linstauration dun califat pralable dans le nord de lAfrique. Un califat tunisien bientt, galement gyptien le fatmide, mais expansionniste vers lOccident. 2. Dans cet ordre de choses, le nouveau califat impliquait un clair centralisme et lagage aux questionnements de lgitimits. Ainsi que gopolitiquement il signifiera un parapet face lennemi intime dj naturel: le nord de lAfrique. Celles-ci sont, dailleurs, des questions byzantines. Abd al-Rahmn III (912-961), petit-fils de lobscur Abdala, accdait au trne miral vingt et un ans dans une succession lgitime et prpare: son pre tait mort quand il avait seulement quelques mois, et lOmeyyade grandit sachant quil hritait du trne instable dun pays prospre. Il ne se proclamera pas calife avant 929, et il le fera comme sauvegarde finale dun pro- cessus interne obtenir des lgitimits et pouvoir sur chaque coin dal-Andalus de mme quun clin dil dexemple face au futur, marqu par deux graves menaces externes qui le prenaient dans un tau: le royaume de Lon au Nord et le califat fatmide au sud. Lintrieur dissident, le christianisme en militance croissante dans le nord et la menace du sud, se rsoudront comme tant com- patibles avec linsurg et principal ennemi de Cordoue: maintenant oui, Omar Ben Hafsn. Sappuyant sur ces trois pattes du ques- tionnement sur Cordoue, ce dissident un de lmirat omeyyade, se christianisa deux comme tiqute dun orgueil incertain mu- lad. Plus tard il sentoura de forces armes mobiles approvision- nes depuis le nord de lAfrique trois travers du Dtroit, et en ces trois dimensions il personnalisait la menace condense au r- gime. La chute de Ben Hafsn, morisque de pro, et pour la mme raison susceptible dune expulsion unifcatrice cathartique, impli- quera aussi le moment voulu la marque de finition dun certain modle dtat. 421 Le califat andalus 3. Les prtendus no-musulmans mulades en ralit protgeant leurs ides autochtones, confiaient probablement dune certaine manire en ltendard thr priphrique de cet Omar Ben Hafsn. Par surcrot, le protagoniste surprit lorsquil se prsenta significati- vement christianis comme Samuel, dans un vident clin dil r- gressif, traditionnaliste, rvolutionnaire dans son insoumission au centralisme pr-califal; un clin dil qui lapprocha de lennemi de son ennemi les Asturiens et ceux de Lon au nord ne lempcha pas de combiner une approche similaire avec le Maghreb, do il reut des appuis essentiels aprs avoir converti en son principal bastion les hauteurs de la montagne de Bobastro dans la province de Malaga. Au milieu de cette dernire catharsis symbolique, naitra paradoxalement la reconnaissance dfinitive dun al-Andalus dj musulman en qualit davoir t dj longuement islamique: 192
Ben Hafsn propos, Samuel fracassera en prtendant consti- tuer un alter ego de ce quil combattit, le pouvoir centralisateur. Et du procs de cicatrisation subsquent driveront plusieurs faits es- sentiels pour le futur de lIslm andalus: linsurrection chrtienne disparut pratiquement dans le fleuve turbulent rpressif, la lutte des classes entre balades et mulades se dcanta en une socit plus homogne, et de linstauration de lordre publique califal natra la plus grande stabilit institutionnelle dal-Andalus. Ainsi la dj dcroissante atomisation de lmirat en gnral justifie par lexistence patente de deux socits diffrentes et op- poses, convertira en rupture ces premires annes 900.La r- bellion mulad dOmar Ben Hafsn tait en ralit contre la pression fiscal, contre ltat; contre la centralisation. Tout cela changera avec Abd al-Rahmn III, et non par condescendance ou distributions de privilges, mais prcisment pour tout le contraire: ses campagnes contre les seigneurs locaux ou contre les chrtiens dans le nord et son engagement rendre spcifique al-Andalus face au nord de lAfrique convertirent la proclamation du califat omeyyade en le fait stratgique le plus important dEurope et de la M- diterrane de son poque, comparable selon lhistoriologie au couronnement carolingien du sicle prcdent. 192 Nous insistons sur la diffrence, dj longuement explique entre lis- lm do les musulmans et lIslm do lislamique. La majuscule ne fait rfrence qu la civilisation. 422 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4. Dans son sein, la duret collatrale dun tat fort amnera la semence de la prochaine dissidence et un renversement historique: lappareil dtat cordouan, aliment par un systme fiscal qui avait du succs, se basait sur un pouvoir coercitif dune arme profes- sionnelle en grande partie nord-africaine. Des cadres promus ter- mineront par installer des quasi-dynasties nord-africaines dans certaines rgions andaluses. Entre celles-ci et la dfinitive pousse des dnommes invasions nord-africaines almoravides et almo- hades, principalement, deviendra vidente lillustre berbrisa- tion maintenant oui, avec plus de rigueur dal-Andalus. Cette croissante prsence nord-africaine dans al-Andalus repeindra de nouveaux blasons et expliquera la propre histoire dal-Andalus comme celle de ltablissement berbre dans un mythe rtro-ali- ment qui remontait de lan chimrique 711. Ctait un nouvel im- plant de mmoire collective aprs linfluence syrienne que nous avons vu. Entre lAnabase syrienne de 750 et linvasion touareg de 711, les lments de la caricature historiographique mdivale espa- gnole attendent seulement la transsubstantiation de Don Pelayo pour alimenter le chromatisme de ses miniatures; chromatisme que lon peut encore distinguer sur le nez des mdivistes. Mais ceci ntait pas encore arriv. ce moment-l les Nord-Africains ne soccupaient pas encore de la gestion de la vie andaluse. Abd al-Rahmn III qui tait roux se teignait les cheveux en noir pour proclamer son origine: son sang de Navarre pour son ascendance proche de Fortn Garcs, ainsi que sa souche franque directe par sa mre, Muzna. Si racialement il tait difficile de le classifier, comme dirigeant ce ne fut pas si difficile: un roi puissant qui dirigeait ses propres campagnes et qui compte linestimable labeur secondaire dun hayib chambellan, sorte de premier ministre galement la hauteur de sa charge: laffranchi Badr. 5. Dans les premires vingt annes de gouvernement, Abd al-Ra- hmn III suffoqua tous les restes de questionnements politiques ravivs dans les axes qui vont depuis les actuelles rgions dExtre- madura au Levant et dAndalousie Tolde. Plus tard il agit pour ga- rantir le contrle sur la valle de lbre. Grand connaisseur des cls gopolitiques de ltat, partir de lan 914 il ordonna que la flotte contrlt le trafic mditerranen depuis le Dtroit jusqu Murcie. 423 Le califat andalus Ce livre ntant pas un livre de batailles, le personnage dAbd al- Rahmn III va perdre une grande partie de son chromatisme dyna- mique et dtaill dont nous sommes habitus dans les chroniques sur lpoque qui nous concerne. Parce que, en ralit, lmir-calife dut conqurir al-Andalus aprs une poque datomisation politique si vidente, que de nombreux chroniqueurs ont lhabitude dappeler fitna guerre civile; ici, plus dans le sens de dmembrement. Et non seulement la montagne questionna le rle de la ville en gnral, ou le mulad, le pouvoir du balad, mais qugalement les diffrentes villes questionnrent la macrocphalie cordouane. Dans lpitom du questionnement lgitimiste quAbd al-Rahmn III aura combattre, le clbre Ben Hafsn essaya de prendre Cor- doue. galement les partisans du Galicien menaaient la capitale, et les Toldans resteraient aux portes dAndjar dans leur rbel- lion. Ces faits insolites nous offrent une claire perspective de ce que trouva Abd al-Rahmn III, ainsi que les raisons justicires qui accompagnent la lgende dictatoriale de ce calife. 6. Effectivement, entre les villes et les groupes de pression op- poss lon compte plus de trente vritables soulvements quAbd al-Rahmn III dut suffoquer, parmi lesquels lon distinguer les sui- vants: Les premires campagnes strictement militaires dj commen- ces en 913, comme la srie de conqutes qui dmarra cija ou la clbre expdition militaire estivale de Montelon pour arri- ver travers Jan jusquaux foyers mulades du cur andalus. Elles supposrent une avance en spirale pour sauvegarder la centralit cordouane et prendre les rebelles des montagnes orientales. En commenant par Sville et son entourage. Il dut rincorporer la rgion portuaire indpendante de Pechina, disloquant son quilibre stratgique pour favoriser la prosprit du port dAlmera vers 955. Telle situation favorisera la future thalas- socratie dAlmera; nous rappelons que ce serait le principal port dun al-Andalus triangulaire centr vers lOrient. 7. Il suffoqua les rvoltes de Grenade Elvira et dun rosaire de petites villes dans les alentours. Il ne sagissait pas tant dind- pendantisme que dun dsordre incertain mulad nous insistons, avec un penchant dautochtonie dans lesquels les gouverneurs 424 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident quasi-indpendants Shawar, et postrieurs Saadi avaient t assassins et le rebelle sauvage Ben Hafsn navait pas non plus put contrler la zone. Shawar avait t la tte dune authentique Ligue grenadine avec des prtentions expansionnistes vers la cte dAlmera. Tolde et la Province du Centre, de mme qu Saragosse et la Province Suprieure, Abd al-Rahmn III termine par simposer ceux qui aidaient Lon et les incombustibles Banu Qasi et les Ber- bres Di-lNun ou Zennun, qui seront de futurs protagonistes dans les Taifas. Les Banu Qasi termineront par tre rduits dans la prise de Pampelune par Cordoue 924-; mais loffensive indpen- dantiste de Tolde cite fomente par les Di-lNun qui, comme nous le disions arriva pour sa sauvegarde vers le Sud jusqu Andjar, comptait ds lpoque des trois mirs antrieurs avec lappui des chrtiens du nord. Dans la pratique, ces Di-lNun contrleraient le district de Tolde sans solution de continuit jusqu la conqute dAlphonse VI. Mais dans la thorie califal, aprs deux ans de sige Abd al-Rahmn III russirait la prise de Tolde en 932. La description que fait Ibn Hayyan de lentre du calife dans la vieille capitale wisigothe est digne de nimporte quel chroniqueur aulique de Versailles. 193 8. Pour concrter avec Sville, la ville suivante sur le bord du Gua- dalquivir stait faite endmique la rivalit tenace entre les Banu Hachach et les Banu Khaldn sanglants Capuletto et Montesco qui staient dj imposs face aux autres grandes familles mulades. Le dernier Hachach avait russit forcer Cordoue que son ind- pendance lui ft reconnue, en arrivant mme organiser sa propre cour. Cest seulement sa mort que Cordoue reprendra le contrle de Sville, ce que fit Abd al-Rahmn III dans sa campagne prcoce 913 ordonnant plus tard la construction significative de la Maison du Gouvernement ce qui est aujourdhui le Patio de Banderas. Ce Hachach avait rparti entre ses deux fils le contrle de Sville et Carmona. En fin de compte, celui de Carmona obtint des appuis de Ben Hafsn pour avancer sur Sville, et Cordoue en profita of- frant de laide pour rtablir un certain ordre omeyyade. 193 Incluse dans Joaqun Vallv, El califato de Crdoba. Madrid: Mapfre, 1992, pages 151-154. 425 Le califat andalus Le personnage qui constamment apparat dans les chroniques comme la menace occidentale pour Cordoue, le Galicien et ses suc- cesseurs, non contents avec le tasyid reconnaissance de seigneu- rie concde par Muhammad I, restera sur ses positions indpen- dantistes et expansionnistes jusqu ce que lmir-calife russt forcer sa soumission: larrire-petit-fils du Galicien obtiendra un poste administratif dans la capitale, et ainsi laffaire sera conclue en 930. 9. Aprs tout ce qui prcde, et en marge de possibles appro- fondissements ad casum, il en ressort une question dj observe avant: ne peut-on pas comprendre lhistoire dal-Andalus comme celle dune certaine structuration fodale? Or: la terminologie ne plait pas aux experts, nous continuerons donc en insinuer lide, par manque dtiquetage. Ceux-ci prfrent le terme spcifique de tasyid comme nous le vmes: concession de seigneurie. Chose, en fait, avec laquelle le futur calife se montrera spcialement stricte: la conqute dal-Andalus de la part dAbd al-Rahmn III est, dans la pratique une imposition de force. Mais, dans la thorie de ltat, cela implique plutt une tape de rgime fodal dans laquelle la Cordoue omeyyade serait arrive tre un peu plus quun percep- teur dimpts, et sera maintenant pour le nommer dune certaine faon le sige califal. Dans son sens primitif en ce qui concerne de forcer la capi- tation fiscale, probablement les agissements plus reprsentatifs dans al-Andalus de cette poque furent lusure de linsurrection dans les montagnes de Ben Hafsn, et le soulvement significatif de Sville. Mais, de toutes les actuations guerrires dAbd al-Rahmn III, il faut signaler le mme composant: Cordoue termina toujours avec les conflits qui cachaient des querelles internes. Cela peut tre d la sempiternelle manire de cataloguer selon les clans des chroniqueurs affrontements entre mulades et balades, ou entre tout cela et les Nord-Africains en nombre croissant. En tout cas, larrive du califat fut probablement la consquence logi- que et cohrente il se peut que lunique possible dun ordre venu du dehors. Dans le cas de Bobastro, lusure laquelle fut soumise la montagne devint un conflit ouvert quand, dj en 914, ce Ben Hafsn ubiquiste et irrdentiste, avait assig Malaga et les troupes cordouanes durent venir rapidement pour lever le sige. 426 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Probablement le changement dans lagenda de lmir que supposait devoir intervenir dans les conflits non prvus fut la goute qui fit d- border le vase de la tolrance cordouane face lindpendantisme des montagnes. 10. Avanant de montagne en montagne jusqu dlimiter la zone de Bobastro Las Mesas de Villaverde dans les Ardales, 194 et chaque forteresse ctire, larme cordouane incendia de l tous les bateaux qui approvisionnaient ceux qui accompagnaient Ben Hafsn, provenant de lactuel Maroc. La montagne tant isole, loffensive arme se serait parat-il arrte cause des possibles ravages dune terrible scheresse de 914 dans les deux camps. Telle scheresse fora une intressante ngociation dont le rsultat nous permet davoir une ide de tout ce que supposa la rvolte apparente de Ben Hafsn: dans le trait de paix sign lon accorda non pas une reddition, mais le frein lexpansionnisme de Bobastro, la capitale des Hafsn, Mais celui-ci maintenait le contrle de cent soixante deux chteaux. Et pas moins intressant est le groupe des ngocia- teurs: entres autres, le mdecin chrtien de lmir Ben Ishaq, lv- que de Bobastro Ibn Maqsim, deux autres chrtiens de la cama- rilla de Ben Hafsn, et le propre Badr, chambellan de lOmeyyade et parat-il ami personnel du seigneur de Bobastro. videmment, la typologie sociale andalus dgraine en faits comme celui-ci ne ressemble pas lide pralable que lon a lhabitude davoir. Ben Hafsn nessaierait pas dagrandir son territoire. En 918 il mourrait sans que sa zone dinfluence changet de mains, comme preuve vidente de quil sagissait dun groupe qui se rebellait, il ntait donc pas chef de file. Il mourut en tant que Samuel, et le bastion contestataire chrtien dirig par ses fils se rtrcirait peu peu jusqu la chute dfinitive en 928 pour avoir t rompue la trve par un de ses fils aprs sa mort. Ben Hafsn tait arriv aux portes de Cordoue, avait combattu Saragosse, avait essay de prendre des zones de Grenade et avait ngoci avec trois mirs. Il tait chef de lautochtonie mulad et le rtro-alimentateur de lirrdentisme 194 Virgilio Martnez Enamorado a promen intensment ses connaissances archologiques dans la zone dlimit par Joaqun Vallv. Voir, du premier, son Bobastro (Ardales, Malaga): Una Madina para un rebelde. Qurtuba 2 (1997), page 123-147. 427 Le califat andalus chrtien. Au sujet de la stratgie, nous voyions ses contacts avec le nord chrtien et le sud extra-pninsulaire. Le lent dclin du pou- voir de Hafsn est significatif dans les montagnes de Jan, Grenade, Malaga et Almera depuis la mort du chef 918 jusqu son ex- tinction dix ans aprs. Et il lest pour lardent conflit interne entre ses fils, ses proches, de mme que la dure rpression laquelle fut soumise la montagne, signe vident de lavance difficile des troupes cordouanes. 11.Lusure laquelle nous faisions allusion et que souffrit la mon- tagne btique linstance de Cordoue, nest autre chose que la lente et pesante progression dun tat en vritable dfinition struc- turelle. Les chroniques font allusion quil tait trs difficile de trouver des musulmans entre les montagnards du Levant. Cela nous emmne mme redfinir le concept de mulad, ou en tout cas assumer lternel et claircissant doute sur le processus trs lent de lislamisation andaluse. En janvier de lanne 928 ondoyait fi- nalement le drapeau omeyyade dans la forteresse de Bobastro. Les pardonns les plus illustres auxquels leur fut concd laman passrent remplir des hauts postes dans larme de lmir. Un an aprs janvier 929, Abd al-Rahmn III ordonna quon le traitt de calife et quon le nommt dans la prire du vendredi. Comme premier but aprs sa nouvelle et augmente intronisa- tion, il dcida en mars de visiter personnellement la forteres- se de Bobastro. Il pria dans la mosque abandonne et ordonna de dtruire les glises ainsi que dexhumer le corps dOmar Ben Hafsn. Les restes furent dplacs Cordoue et suspendus un po- teau entre les corps crucifis de ses deux fils; lieu et situation dans lesquels restrent les anciens rebelles jusquen 942 o une crue du Guadalquivir emporta ce qui restait. 5.2. Le premier calife dal-Andalus 1. Celle de Ben Hafsn fut une longue aventure qui non seule- ment donne foi de leffervescente diversit andaluse, mais qui at- tira la longue des loyauts nostalgiques trs diverses; depuis le mozarabisme obstin jusquaux sympathies pour le symbole dun proto-banditisme andalou. Non en vain, lhistoire personnelle de Ben Hafsn avait commenc par lassassinat dun voisin suivit de 428 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la fuite pour viter les vengeances postrieures. Comme le veut toute lgende de bandit. Mais, finalement, le chant du cygne de ce muladisme dsintgrant provoqua prcisment la dfinitionnelle centralisation califale des Omeyyades. Et la tragique conclusion de laventure de Ben Hafsn se rgla par des punitions diversifies. celles que nous avons dj indiques lon devrait additionner par exemple quen 937 lon excuta la dernire de la saga, Argenta, fille de Ben Hafsn rfugie dans un couvent cordouan et juge pour profrer des injures anti-islamiques; o sans doute de- vons-nous lire contre le rgime. De tel pre telle fille, mme si la longue histoire de la justice tutlaire ne veut pas convenir que tel fait puisse se considrer comme un attnuant. Loutrage publique aprs la fin de Bobastro nous donne la mesure de la volont de maintien dAbd al-Rahmn III, de mme quun signe clair de lpoque: Vallv indique que la cruaut intentionne fut un des signes du pouvoir omnipotent du premier calife dal-Andalus, ainsi que de sadjuger pour lui-mme le titre de al-Nasir li-din-Al- lah: vainqueur par la religion de Dieu. 195 De deux choses lune: ou Abd al-Rahmn III se considrait dj apte tre calife aprs avoir pris Bobastro ou dans ses alles et venues dans les toujours irr- dentes montagnes, il tait arriv une conclusion tautologique; que le seul pouvoir soutenable est celui que lon ne peut question- ner. Avec son intronisation califale en ralit, sans pompes dans la crmonie il avait ordonn lmission de monnaie dor avec la frappe dune nouvelle monnaie. La monnaie royale les monnaies davant taient en argent et en cuivre, comme distinction califale, leon aprs avoir dtruit ses ennemis; il ne manque plus quen 945 le gouvernement se dplat son nouveau Versailles, Madnat al- Zahr, et Abd al-Rahmn III aura termin de dire lhistoire que signifie arborer le titre de calife. Le pas suivant sera dindiquer, non pas sur qui, mais contre qui lon est calife. 2. Nous arrtant dans le carrefour emblmatique de la Province du Centre, il est en ce moment significatif que les rois chrtiens ne ltaient plus des Asturies mais de Lon. La nuance nest pas moindre, car elle implique une descente expansive transcendan- tale sur la carte: de Ordoo I (850-866) et Alphonse III (860-910), 195 Voir Joaqun Vallv, El califato de Crdoba, page 144. 429 Le califat andalus Lon tait une force en croissance qui sous le rgne dOrdoo II (914-924), il y eut au milieu Garca I, qui saffrontera ouvertement Abd al-Rahmn III. Commenait, si ce nest une ide gnrique dune rtro-alimentation dinfluence wisigothe, au moins la prati- que dune conqute chrtienne, qui plusieurs sicles aprs lon a appel la reconqute. Le facteur dmographique dans le proces- sus embryonnaire fut essentiel: Lon peuplait des zones que Cor- doue avait simplement dpeuples. La propre terminologie est un parti pris a posteriori du nom avec lillustre prfix re: lon parlera autant de repeuplement que de reconqute. Mme si le premier re a un sens les zones avaient t dpeuples, le second nen a pas. En tout cas, considrons comme valable la lecture historique de que Lon tait en train de consolider la ligne du Douro. Non tant pour le contrle direct et effectif, pas encore, que pour lli- mination dune vaste terre qui nappartenait personne vu son caractre de dsert administratif supporte jusqu l par leffet de dpeuplement cit. Quelque chose qui maintenant commenait changer. En grande mesure, la linarit du conflit ce post-sentiment de lhistoire mdivale comme la lutte entre la croix et la demi-lune se vit en certaines occasions freine tant par la marche lente du repeuplement mais ltal contre al-Andalus comme pour doccasionnelles appels dattention du dehors: les Normands, par exemple, attaquaient nouveau sans distinguer ceci est vident entre les Maures et les chrtiens, et sans trouver un frein effectif dans cette seconde grave incursion au-del de la propre fati- gue des troupes. Pour le reste, et en marge de leffet concret de la lutte contre Lon en vision gnrique postrieure comme mythi- que guerre sainte, la pratique gnrale dAbd al-Rahmn III fut celle de frapper et concder: les troupes cordouanes excutaient les meneurs, et au nom du calife lon offrait, ostensiblement, de la magnanimit en concdant laman pardon royal. Une manuvre trs courante tait celle dobliger le vaincu envoyer ses effets et sa famille Cordoue, ainsi la capitale percevait les victoires com- me une chane dordre rtabli, et les vaincus se convertissaient aux portes de la mtropole. Lon ne doit pas ddaigner cet effet centralisateur davoir vu Cordoue, de telle manire que la p- riphrie devait se sentir probablement subjugue face au noyau de pouvoir auquel les gens se soumettaient. 430 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 3. Le premier calife dal-Andalus se barricada derrire des trou- pes professionnelles nous annoncions dj le problme latent de sa berbrisation, derrire des titres et des emblmes, ainsi que derrire une cruaut dose: il en arriva ordonner la dcapitation dun de ses propres fils, surpris questionner la ligne de succession tablie par son pre. La cruaut comme tout est fille de son temps: en 931, lalter ego de Lon du calife, Ramiro II, ordonnera de rendre aveugle son prdcesseur, Alphonse IV le moine, qui avait abdiqu. Alphonse tait son frre, et tout parat indiquer que Ra- miro II rendait aveugle tout possible questionnement de lgitimit. En tout cas, le calife se protgea derrire Madnat al-Zahra, ville rsidentielle dont lostentation servait la perfection pour exalter la diffrence entre un calife et le peuple. Le nom lui sera donn cause de Zahra fleur, paratrait-il concubine du calife. Lon raconte quAbd al-Rahmn III fit que lon immortalisa celle-ci avec une statue qui dcora les jardins de la rsidence jusqu ce que le sultan almohade Yaqub al-Mansr se scandalist de telle hrsie iconophile et quil ordonna de dtruire en 1190. En tout cas, Madnat al-Zahr, comme postrieurement la Me- dina Zahira dal-Mansr comme lavait t la Ruzafa du premier Abd al-Rahmn, tablissent une ligne progressive dune certaine tendance dencapsuler de la part du gouvernant qui dcide ou doit mettre en tension la loyaut de son peuple. Dans les trois cas les chroniques parlent dun certain tiraillement dans ce que lon appela la asabiya cohsion sociale autour du diri- geant, et dans les trois cas ceci est rel, avec une nuance com- me rserve: depuis lexaltation du concept dasabiya de la part du penseur Ibn Khaldn (1332-1406), lon a tendance penser en ce terme comme plus ou moins un produit dune pharmacope islamique spcifque. Et il nen est pas ainsi; sil y a quelque chose de rellement gnial-et il y en a beaucoup en Ibn Khaldn cest prcisment, luniversalit de sa rflexion historiologique. Quand il rflchit sur les cycles historiques dal-Andalus, prenant comme exemples la succession dynastique des Omeyyades, en ralit il est en train dexpliquer quest la politique, non pas la politique is- lamique. Bien que dire politique islamique tait lpoque com- me dire aujourdhui politique occidentale, ce que nous avons dj dit auparavant. 431 Le califat andalus 4. Nanmoins, il est certain quAbd al-Rahmn III compte avec lasabiya de son poque. Cela revient dire quavec Louis XIV de France une feuille ne pouvait bouger sans quappart une pe. Cest pour cette raison, que des affirmations quil utilisa comme celle dasabiya sont compltement infantiles: la cohsion dun peu- ple autour du charisme de celui qui dirige ne se dcide pas; elle se produit ou est induite. La tradition historiologique qui propose une explication culinaire incertaine dal-Andalus est dj longue: une base de Berbres contre balades et/ou mulades, mulsion de asa- biya comme sil sagissait dune bote que les plus malins dcou- vrent, bain de fqh droit islamique inocul, sans plus, et surtout inamovible depuis 622 jusqualors, mijot dans des expditions militaires dt sans rime ni raison, et servi en dehors du plat cause des mauvais vieillards de Convadonga. En ralit, lasabiya est beaucoup plus prs du sens de ltat, bien quIbn Khaldn le retoucht potiquement grand mystifica- teur comme provenant dun imaginaire collectif bdouin, loyal et militaire. En presquun demi-sicle de rgne, Abd al-Rahmn III aurait bien pu signer ce dans une nouvelle allusion dun Bour- bon ltat cest moi. 196 Et ce qui est intressant cest ce que fut la vrit, donc nous pouvons difficilement faire la dissection dune poque impriale avec les mts dune tente bdouine. Dans ce de- mi-sicle, lon peut distinguer trois grandes priodes: la formation du califat andalus par pure et pas si simple imposition dauto- rit, la projection extrieure dun tat au Nord et au Sud, et la consolidation du despote, suivant linvitable norme de commencer une activit comme si personne ne lavait exerce avant: le pouvoir omni-mode convainc indfectiblement que le roi est le premier et seul indispensable. 5. Ce qui est dur et indiscutable de son rgime parce quen fait, cest de cela quil sagit reste reprsent de faon mridienne dans la perscution des contestataires, comme dans le cas paradigma- tique de la chasse aux sorcires des anarchistes partisans dIbn Masarra. La peur du peuple, consubstantielle cette conviction dindispensable, se transforma en rpression. En ralit il sagit de la peur la mort: depuis le sursaut de la bataille de Simancas 196 En franais dans le texte. 432 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident laquelle nous ferons allusion, Abd al-Rahmn III craint pour son rgime cause de la peur pour sa vie. Spcifiquement lon taxait de khridjite tout personnage contestataire, 197 comme dans le cas dun pauvre dment qui osa effrayer le cheval du calife dans un acte public: le calife tomba au sol, provoquant la dcharge dmesure de tout le poids coercitif des troupes prsentes contre le pauvre homme. La cl historiologique dans linterprtation du califat dAbd al- Rahmn III est, en rsum, avoir pu russir la vritable unit ad- ministrative dal-Andalus, consolide dans ces quarante neuf ans exactement de gouvernement; unit administrative lgue sa mort, sans sursauts, son fils al-Hakam II en 961 nous avons vu dj comment le calife avait dcapit les sursauts possibles vers 950. Donc, longvit et fermet furent les parapets dun rgime que lon avait imbu didologie. En se nommant calife, lOmeyyade se convertissait en commandant des croyants; cela impliquerait-il une concession religieuse juridique au lobby des juristes gnra- teurs de ltat dopinion islamique la mesure de leurs intrts ou plutt et bien au contraire pour se situer si au-dessus deux que leur poids social sannult de facto? 6. Comme il nexiste rien ltat pur, la ralit devra avancer de faon quidistante. Il est certain que tel califat ne peut pas se nom- mer thocratie: dans les thocraties ce sont les ecclsiastiques qui commandent. Une chose bien diffrente est dorganiser un rgime militaire et profiter de linfluence sociale du clerg, toujours sous le contrle du dictateur. Ceci parat tre le cas: Abd al-Rahmn III organisa une cour au style de Basileus byzantin. Idologie de ltat au service du pouvoir, et rituel religieux comme exultant de los- tentation du dirigeant. Si les graves ambassades de lOmeyyade fu- 197 En ralit, les khridjites seraient une faction plus ou moins constitue de lislm lpoque, et indubitablement aprs. Par son tymologie il sagit des divergents, ltiquetage de khridji semployait beaucoup pour ce que nous commentons. De la mme faon que le seraient les zindq dans lOrient islami- que: le zindq tait simplement le mazden, mais par extension cela sappli- qua lagitateur public. Le temps passant, et linterprtation militaire de tout ce qui est islamique comme indfectiblement religieux, de lagitateur public lon passera lhrtique. Mais ce sont des interprtations du sujet, non pas des explications. 433 Le califat andalus rent confies un clbre mdecin juif Hasday Ben Saprut ou lvque Recemund, le rgime ne parat pas tre thocrate. Que le calife essaya de nommer juge suprme un chrtien, puis renonant finalement, est autre chose lorsque nous parlions des quidistan- ces. Ici lon peut voir la pression du groupe des juristes: si lunique pouvoir des ulmas et juristes tait celui dinterprte dogmatique dune tradition, dprcier telle hirarchie tait sans doute ds- tabiliser une socit, la fin, islamique. Probablement le calife avait besoin de la force lgitimatrice de cette classe intermdiaire. Ainsi sont les choses, une fois cre lunit administrative anda- lus, celle-ci passa salimenter de trois sources principales: la ten- sion dans la frontire du nord raison des incursions dt, le contrle de lor africain raison du protectorat nord-africain et celui des routes maritimes orientales dans la Mditerrane. Celle-ci ntait pas la dernire raison de moindre poids: la Sicile, Byzance et les Fatmides augmentaient leur prsence maritime dans les eaux toujours harceles par une inflation invtre dintrts. 7. En matire de frontires, Abd al-Rahmn III lui chu de voir lavnement final dun fort alter ego chrtien dans le royaume de Lon: Ramiro II (931-951), intronis avec les titres dImperator et Rex Magnus. En toute vidence, cette dignit dempereur faisait al- lusion au titre califal du Cordouan, de mme que celle de grand roi renverrait aux emblmes des califes omeyyades de Nasir vain- queur ou prince/commandant mir. Celui de Lon imitait le Cordouan. Ce nest pas un simple enchanement: du paralllisme de Lon se dduisent plusieurs nouvelles intressantes: en premier lieu, que depuis le nord lon peroit la dignit du calife omeyyade comme sil sagissait de prtentions impriales. Indirectement, lon fait allusion ce qui est du calife comme simplement politique, bien quavec des dignits religieuses bien connues comme supplment lgitimiste, similaires celles des empereurs. En second lieu, dri- ve de la nature comptitive entre les deux rois Abd al-Rahmn III et Ramiro II lon peroit un nouveau dbut car rien ne se termine absolument dans lhistoire, mais que celle-ci est faite de relais: nous avons voulu voir ici un indice de plus de ce que F- lix Duque diagnostique comme le moteur dune certaine prosprit critique europenne: la comptitivit en ce cas, proto-taifa his- pane, dcidemment proto-renaissance. 434 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident La rivalit entre les deux, la comptitivit fertile, se solderait bien sr en une franche supriorit impriale du Cordouan, bien que lon puisse compter certaines victoires chrtiennes exemplai- res dans le camp de bataille. Non pour ce que peut avoir dexem- plaire une bataille, mais pour le cas spcifique de la future retro- alimentation de reconqute. Lon raconte, en tout cas, que ce fut comme consquence dun pacte entre Abd al-Rahmn III et Ramiro II que se rsout le maintien de Saragosse. Non tant dans le sein andalus que celui du Cordouan: en 935 tel est ainsi le cas lon ne questionnait pas la chute ou non de la capitale de lbre en mains chrtiennes, mais laide ou non de Ramiro II aux Tuyi- bes. Le calife voulait rsoudre la question en nommant al-Tuyibi gouverneur, ne cdant pas aux menaces. Il est trs significatif, quoi quil en soit, que Saragosse, maintnt cette centralit strat- gique valle de lbre, entonnoir depuis les Pyrnes et que de Charlemagne jusqu ce Ramiro II dAbd al-Rahmn I jusquau III lon post la question sur son destin plus souvent sur des ta- bles de ngociation que par la force directe des armes. Il nen sera pas toujours ainsi des Almohades jusquaux Franais, mme si lon peut interprter le changement comme rupture dune sage tendance gnrale. 8. En tout cas nous le disions: lon raconte que, aprs cette ngociation de 935 avec Ramiro II, Abd al-Rahmn III dcida dri- ger un difice lchelle de sa projection impriale: Madnat al- Zahr. Elle allait arriver; la pire dfaite soufferte par le calife san- nonait, et celui-ci devait augmenter son importance comparative loin des champs de bataille. Cette droute servirait de leon lOmeyyade, ce fut la dernire fois quil participa personnellement dans une guerre. Il sagit de la bataille de Simancas du Foso ou Alhandega, pour les sources arabes en 939. Dans une coalition paradigmatique entre des habitants de Lon, de Castille et de Na- varre, Abd al-Rahmn III tomba dans une embuscade de Ramiro II, ses rangs tant confins dans un foss ou ravin. Lcho de la bataille dans les chroniques chrtiennes est probablement un premier soupon daffrontement propagandiste europen entre la chrtient et lislm. Il est vident que la religion na rien voir ni avec les incursions dt de lOmeyyade ni avec lexpansion- nisme de Ramiro II. Comme elle naura rien voir non plus dans 435 Le califat andalus les Croisades ou Lpante; lutilit du facteur religieux dans les harangues: cest autre chose. 198 Pninsule Ibrique mdivale, Croisades et Lpante. Le combus- tible idologique exclusiviste se prparait. A cause de telles raisons le traitement de Simancas est trs significatif: lEurope sbau- chait dj une identit, dans laquelle al-Andalus tait exclu. Quelque soit le comportement europen quait al-Andalus, la tour- nure de sa future volution ou le mode europen de rgler cultu- rellement ses fertiles crises politiques: al-Andalus commenait se limiter dans son illustre manire dtre diffrent. Et lcho euro- pen au sujet de Simancas est trs significatif pour sa projection millnariste: lan Mil tait-il proche? Paraissent demander les nar- rateurs. Effectivement, en 956 apparatra dans une Histoire com- pile dans la ville suisse de Saint Gallen, une mention la bataille de Simancas dans laquelle lon fait allusion la participation de la reine vaillante Tota de Navarre, de mme que deux ans aprs de ce que lon a appel lAntapodosis rcompense publie Frankfurt par lvque de Cremona, Luidprand. La description de 198 La perception des Croisades depuis Venise ou Byzance est spcialement significative. Nous faisions dj allusion cela: Byzance est envahie dans son territoire par ces masses de dshrits europens qui, avec lexcuse idolo- gique, dvastent leur passage les champs byzantins chrtiens, pour tre plus prcis, si ces champs chrtiens existaient vraiment. Venise consciente du dclin conomique cause des Croisades driv du frein au commerce vers lOrient, base de sa prosprit, ira seulement en change de la ville libanaise de Tripoli. Quant Lpante, la commmoration en Espagne de Nuestra Seora del Rosario le 7 octobre date centrale de la Bataille et la croissante incor- poration du rosaire par les domini canes dominicains: chiens de Dieu est un coup de grce au christianisme Oriental. Ainsi se consumait lide que les chrtiens orientauxtaient possds par le dmon; dautre part apparaissaient les questionnements luthriens les chrtiens orientaux vont-ils en Enfer?, se demandait Martin Luther-; mais le christianisme commena l-bas. Il est incontestable que le rosaire est dorigine chrtien oriental, et lappropriation symbolique de la part du catholicisme ira associe au rle de la Papaut Mdi- terranenne. Lpante est beaucoup plus le renouvellement du pouvoir papal travers de la Ligue Sainte qui freina le Turc. Un frein qui, dans la pratique, ntait plus ou moins quune rafle ncessaire contre la piraterie mditerranen- ne. Nous reviendrons sur ceci. Voir, entretemps, John Julius Norwick, Historia de Venecia, page 117. Sur Lpante qualifie par Hugh Bicheno, entres-autres, de bataille iconique, voir son: La batalla de Lepanto, 1571. Madrid: Ariel, 2005, page 129. 436 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la dfaite cordouane contient des rfrences occasionnelles dj clairement idologiques: que le calife dans sa chute affole dut abandonner dans sa tente un prcieux exemplaire du Coran. Quil laissa aussi sa cotte de mailles, ou mme que les femmes de son harem apparurent dans les champs. 9. La dfaite cordouane ne supposa pas au dbut plus de per- te significative que la saine obligation daccords avec les chrtiens du nord. Trs diffrente est la faon avec laquelle subrepticement, Ramiro II put allonger son ombre jusqu Salamanca; mais lind- pendantisme castillan permettra au calife de pouvoir respirer, dans limpossibilit dobtenir une coalition durable. Conscient de cette croissante force castillane Abd al-Rahmn III fortifia la Frontire du Centre avec ldification comme parapet en 946 de Madina Salim Medinaceli. Medinaceli est la rserve dans la Castille dal-Andalus, situe dans le centre dun triangle form par Madrid dans son angle occidental, Saragosse dans loriental, et Soria au nord. Son rle dans lhistoire postrieure sera dfinitif, trs spciale- ment dans la fn dal-Mansr. Pour linstant, pour continuer avec la dfaite de Simancas, le calife dduit dans son analyse quelle avait t une erreur claire dalliance et destimation. Erreur dalliance pour avoir confi Cordoue des seigneurs mouvants de la Province Suprieure avec lesquels il alla personnellement sur le champ de bataille et les vit sloigner, et destimation pour msestimer le pouvoir de coalition occasionnel des chrtiens. Comme dans le cas de Bobastro, Simancas marque un point de non-retour dans lloi- gnement de la magnificence de ce roi soleil califal. Et-comme nous le disions, les murs de Madnat al-Zahr serviront merveille pour loccasion. 5.3. Le doctorat oriental 1. Le concert ibrique qui se dveloppe alors est intressant. Les Tuyibes de Saragosse, qui deux ans avant taient les allis de Ra- miro II et Tota de Navarre, taient retourns au sein cordouan cause de la prsence des troupes du calife aux portes de Saragosse. La famille Tuyib dut venir en aide pendant la bataille de Simancas dans les rangs cordouans sans beaucoup de conviction. En plus, ils furent vaincus et qui plus est le chef des Tuyibes Ben Hisham 437 Le califat andalus fut fait prisonnier par Ramiro II, jouissant de cette hospitalit cap- tive pendant plusieurs annes. En fait, il fut libr par Abd al-Ra- hmn III montrant ainsi que Ramiro II avait russi rapprocher Saragosse de Cordoue, de la mme manire quAbd al-Rahmn III avait russi la premire grande alliance chrtienne reprsentative, car en ce qui concerne Ramiro II celui-ci tait frein uniquement par la tendance castillane. En ralit, le problme des Tuyibes reviendra dans le crpus- cule du califat. Pour linstant, la fermeture dal-Andalus pouvait se considrer comme acheve et scelle avec ldification de Madnat al-Zahr. Lardent historien Ibn Idari de Marrakech qui crirait son uvre dinfluence berbre plusieurs sicles aprs, nous offre le bilan: al-Nasir contint la chance adverse, il gurit les plaies de ltat, il affronta avec succs lennemi cest une faon de voir. Les limites de sa justice embrassrent les sdentaires et les nomades il parle de Marrakech, il fonda et ft construire des villes et des forteresses, laissant des vestiges qui sans aucun doute resteront jusqu ce que sonnent les trompettes du Jugement. 2. Dans ce triangle stratgique bauch par Abd al-Rahmn III Frontire Suprieure, or du Sud de lAfrique et routes maritimes vers lOrient il tait absolument ncessaire dtablir un contrle trs dur dans le Dtroit, de mme que son prolongement jusqu la vri- table frontire portuaire des Fatmides du Sud: linvitable cte in- frieure du triangle pninsulaire; la ligne de Cadix Alicante. Dans ce sens, si le contrle maritime avait t tabli selon ce que nous voyions pour couper les approvisionnements ceux de Bobastro, le rle expansif des Fatmides de Tunisie lgypte ne pourrait tre neutralis seulement avec quelques bateaux. Nous voyions gale- ment quen accordant la dignit de calife Abd al-Rahmn III, Cor- doue tayait une certaine indpendance de limaginaire politique, en rechassant explicitement toute relation de dpendance avec le califat fatmide proclam pralablement. Mais les gestes devaient se renforcer avec un certain parapet plus effectif. Dans ce sens, Abd al-Rahmn III dveloppa une politique clairement africaniste qui du point de vue stratgique tait la plus approprie pour freiner le fatmisme oriental nord-africain, de mme que pour garantir la fluidit des caravanes dor et desclaves 438 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident depuis la courbe du fleuve Niger. Cest pour cette raison et dans une concrtion plus significative de sa politique extrieure que Cordoue tablit un protectorat dans le nord de lAfrique. Au commencement les Omeyyades envoyrent et maintinrent un contingent de troupes qui garantirent lindpendance du royaume de Nakur, tablissant un territoire de dfense omeyyade contre les Fatmides. Il est indubitable que tel coussin stratgique servirait plus aux intrts omeyyades quaux populations autochtones; des intrts dj clairement raffirms contre le Sud: pendant que se consolidait ce protectorat, le calife ordonnait la construction de navires de guerre Pechina et le renforcement des dfenses du port dAlgesiras avec ses arsenaux. 3. Lpoque lexigeait, et non seulement pour le danger fatmide. Dans une certaine tension mditerranenne inhrente aux prio- des de guerre froide entre empires en expansion, les interstices dfensifs contribuent seulement augmenter la tension et attirer de nouveaux conflits. En 955, un bateau andalus qui voyageait vers lOrient se croist avec un autre galement islamique qui partait de Sicile. Dans le bateau voyageait un ambassadeur dtach devant le calife fatmide, et le conflit diplomatique se solda dune manire qui ne laissa pas le moindre doute sur les intensions des Omeyyades et Fatmides: les pro-Fatmides siciliens arasrent le port dAlmera obligeant Madnat al Zahr se poser la question sur son rle m- diterranen. Du point de vue des tats interposs, le colonialisme patent nord-africain des Omeyyades freina les derniers Idrsides jusquaux annes 950, et aida les Zanata nomades face aux Sinhaya sdentaires, qui leur tour furent aids par les Fat- mides orientaux. Ces peuples seront des protagonistes croissants dans lhistoire pninsulaire mesure quaugmentera lalimentation berbre des troupes omeyyades dj existantes et trs spcia- lement avec lexpansion dans al-Andalus des dnomms dynasties nord-africaines. Pour le moment, il est vident-selon nous pou- vons voir que le jeu des empires opposs et jouant avec largent des autres, est une constante gostratgique universelle. Melilla tait passe dpendre de Cordoue en 927, Ceuta en 931, et dj la moiti des annes 900, Tanger. La ligne dfensive tait donc tablie, bien quavec des hauts et des bas dpendant des besoins dattention au Nord, vers Lon. La pousse omeyyade dans le nord 439 Le califat andalus de lAfrique non seulement arrivera freiner les Fatmides avec leur avance naturelle vers lEst, mais que ceux-ci invertiront leur ten- dance, stablissant en gypte, do ils projetteront la prosprit associe leur dynastie. 4. Entre nord et sud, arsenaux et murs de Madnat al-Zahr, ltat andalus se consolida politiquement. Et part de nombreuses mis- sions commerciales des marchands dAmalfi, Francs, et Sardes, il faut souligner les clbres changes dambassades avec lextrieur. Ils sont la preuve dfinitive dune normalit institutionnelle qui la longue sefface, sous le gros trait des identifications religieuses tel- luriques. Lvque Recemund reprsenta Madnat al-Zahrdevant Byzance et la Germanie, entre-temps cette dernire envoyait Cor- doue une lgation reprsentative dOtton I. La mme anne de lam- bassade de Recemund, lambassadeur byzantin Salomon revenait Constantinople aprs avoir parcouru les trois escales inluctables dans la route trace par lempereur Constantin VII Porphyrognte: Cordoue, la Germanie et Venise. Les ambassades ntaient jamais de simple toast au soleil, mais prfiguraient un ttonnement stratgique intressant: en 931 fra- cassait, par exemple, une offensive byzantine contre lactuelle Pro- vence. Byzance laquelle limaginaire europen a condamn loubli, il lui restait encore un demi-millnaire de vie comme telle et beaucoup plus dans sa transformation turque, que nous conti- nuons voir comme des levers et tombers de rideau. Donc, ce que nous pouvons dduire cest que les expansionnismes ne dpendent pas tant de la propre initiative que de labsence ou non du frein dautrui. 5. Madnat al-Zahr arrivrent aussi les chroniqueurs, des mar- chands et des ambassadeurs arabes. Quand le gographe oriental Ben Hawqal visita la capitale omeyyade il stonna de sa richesse, affirmant que lunique cour qui eut plus de trsors tait celle du prince de Mosul. Arrivrent galement des lgations en provenance de diffrentes seigneuries nord-africaines; certaines avec des pti- tions de prbendes en change dtendre la lgitimit omeyyade comme ce fut le cas du gnral de Mekns Ben Yasal, et dautres qui calibraient quelle souverainet pouvait-tre plus avantageuse, si lomeyyade ou la fatmide comme ce fut le cas des envoys dAl- 440 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ger. Dans une de ces ambassades, arrivrent la capitale dAbd al- Rahmn III des cadeaux comme deux livres fondamentaux: Sur la matire mdicale de Dioscoride-en grec, et lHistoire de Paulo Orosio en latin. la demande du calife, lempereur byzantin envoya Cor- doue le moine Nicolas, en 951, la mme anne que la mort de Ramiro II. Madnat al-Zahr pouvait faire sienne la victoire de lge; celle qui est associe dans limaginaire collectif la sentence arabe de sassoir et voir passer le cadavre de son ennemi. Le calife pouvait se ddier intervenir avec son appui ou son rejet dans la polmique de succession du royaume de Lon-entre Sanche I et Ordoo IV, avec lesquels occasionnellement il collabora pour d- fendre les propres intrts cordouans. La participation des troupes omeyyades avec Sanche I dans la prise de Zamora par exemple est trs significative. Ce sige cordouan partir duquel lon peut contempler le cadavre de son ennemi, prospre et avide de lec- tures nouvelles, recevait Nicolas lui donnant la bienvenue dans sa mission: collaborer dans les traductions en arabe de ces livres en grec et en latin, travaillant avec un haut fonctionnaire juif dj cit Ben Saprut et avec Ben Asbag. 6. Le substrat andalus tait dj suffisamment imprgn -arabis, orientalis pour pouvoir produire de vritables uvres littrai- res universelles. Dans un de ces changes avec lOrient que nous voyions depuis lpoque de Ziryab, un autre Irakien ferait son ap- parition dans Cordoue: en 941 arrivait Abu Ali al-Qali, prestigieux philologue auteur dune anthologie didactique Livre des dictes et transmetteur de tout le bagage grammatical imprim Kfa et Bassora par la synthse de Bagdad. Les grammairiens arabes pro- voqueront une incalculable raction en chane depuis le milieu pu- rement religieux commentaire philologique pour la comprhen- sion du texte coranique jusqu la synthtisation scientifique de la langue. Dans ce cadre, la grammaire arabe influencera lhbraque et se sauveront dune seule pousse scientifique deux langues sacres dans al-Andalus. Cordoue bouillait. Cest un fait indniable que dans lunivers de larabit lon tait en train de bercer les desseins potiques dun Ab Nuws abbsside ou dun al-Mutanabb dans la cour mcne de Sayf al-Dawla. Lombre littraire de ce dernier est telle, qu la 441 Le califat andalus langue arabe lon a lhabitude de la nommer par impratif poti- que la langue dal-Mutanabb. Et ctait la langue du plus grand tat dEurope de son poque. Quelque chose paraissait sannoncer en une gographie dans laquelle peu aprs une improvisa- tion potique russie pouvait te servir tre premier mi- nistre, comme dirait Garca Gmez des cours de la Renaissance des Taifas. Pour le moment, ce philologue irakien du nom dAbu Ali al-Qali recevra une mission trs spciale: tre le prcepteur de lhritier al-Hakam II. Il sera galement matre du grand historien Ibn al-Qutiya le fls de la Gothe, et probablement aiguillon de palais dans un tat tabli qui peut seulement attendre son lent d- clin politique au nom de sa splendeur culturelle. 7. cette poque fleurit luvre avec laquelle selon Garca G- mez al-Andalus passait son doctorat en culture orientale. Ce qui quivaut dire quil atteint sa maturit civilisatrice, vu quil fut ca- pable de produire un livre la hauteur culturelle arabe de son po- que. Il sagit de Le collier unique dIbn Abd Rabbih (860-940). Par son description allusive un collier de perles, luvre sera mpri- se par ses opposants qui en feront rfrence comme un chapelet daulx, pour rpter la raillerie toute faite du pote acide al-Qalfat (mort en 915). Qalfat tait un sobriquet, calfat; cest--dire celui qui enduit le brai sur les bateaux. Il est possible quil ft connu avec un tel surnom pour la couleur de sa peau ou pour son peu dhygine. En tout cas, le rle de ce pote qui calfate dtruisant les pomes dautrui avec ses satyres depuis Cordoue jusqu Sville est, en ra- lit, le signe indniable de lpoque: la posie comme preuve de formation, et la formation comme cl du succs social. Cette thse par laquelle al-Andalus faisait son doctorat Le col- lier unique dIbn Abd Rabbih, est une encyclopdie de lrudition arabe. Lon peut difficilement le considrer comme un tnbreux livre mdival pour jouer avec le strotype propos du Moyen ge, et encore moins comme un trait austre de traditions st- rotype islamique: Le collier unique promet des renaissan- ces; il le fait mme depuis lambiance de comptitivit laquelle fait allusion la moquerie acide du calfat. Chaque chapitre du Collier, serti et poli, porte le nom dune pierre prcieuse de l le titre g- nrique, et la raison satyrique de chapelet daulx. Il sagit de vingt- cinq pices capitulaires o derrire le nom potique se dveloppe 442 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident un savoir diffrenci, o lon distingue les chapitres suivants: Perle (sur la potique), Topaze (proverbes sur la gnrosit humaine), Corail (protocole), Argent (histoire dambassades et de dlgations illustres), Saphir (sciences), Or (langue), et ainsi jusqu vingt-cinq avec dautres thmes comme la religion, les astres ou les lgies. Il est vident que cet encyclopdisme tablit une dimension didacti- que daccord avec une poque diffrente celle que nous assumons comme mdivale andaluse. Une poque andaluse, du reste, dans une ambiance ingalable dun calife complexe qui la commandait: al-Hakam II (961-976). 5.4. Les annales du Palais 1. Lhritier dAbd al-Rahmn III, al-Hakam II, fut duqu comme tel. Entre les dcapitations de successions alternatives et une cer- taine place officielle rserve au successeur de lmir-calife depuis longtemps dj, lintronisation dal-Hakam II ne revtit pas de ris- que ou menaces pour la stabilit, part les rserves logiques et universellement assumes face tout changement. Effective- ment, al-Hakam II avait reprsent son pre dans la direction des travaux de Madnat al-Zahr, et il comptait comme propre sur ce que lon considrait alors, et longtemps aprs la qualification de gestion du rve andalus: la formation humaniste qui faisait le fonc- tionnaire khatb, au pluriel kuttab, de la mme manire que le fonctionnaire fait ltat. Fonctionnaire de la cour, donc ce que lon appelle courtisan, qui sert pour un nime regard du coin de lil vers ce qui viendra aprs: la renaissance europenne. Un songe daspiration sociale ralisable et dautre part propre au concept humain de Dar al-Islm. Les priodes dpe reviendront; pour linstant, al-Hakam II inau- gure clairement lpoque de la plume. Effectivement la lgende de sa formation, mcnat et bibliophilie est seulement accompagne de deux autres caractristiques strotypes pour leur poids histo- riques: le ddain absolu pour les affaires dtat en ralit, affirma- tion qui ne se soutient pas et le peu dengagement maintenir la ligne de succession. Dans ce sens, son lgendaire penchant pour les courtisans phbes les clbres gulamiyat uni la premire caractristique nuance le ddain pour la politique, dans la pra- tique, obligation de dlguer, tout cela sunira pour permettre la 443 Le califat andalus phase andaluse suivante, le moment venu: la dictature des conseillers. 2. Ainsi, chez al-Hakam cest--dire al-Mustansir son nom offi- ciel se rejoignent le personnel et le politique quand nen est-il pas ainsi? pour concevoir lhistoire. La renomme dal-Hakam II comme collectionneur de livres sexagre par exemple jusquaux anecdotes amplifies comme lachat dun exemplaire du Livre des Chansons dAb al-Faradj -Perse dIspahan, acquis lorsque se- lon la lgende lencre tait encore frache. En ralit, la ralit ne cache pas le mensonge: larrive dun exemplaire du livre oriental cit fut antrieure son expansion travers lOrient qui le vit na- tre. Il faut insinuer ici la semence du dphasage trs postrieur en- tre la renaissance andaluse et les autres renaissances europen- nes: un moment donn, larabe ne sera pas imprim. Cest une donne essentielle sur laquelle nous reviendrons. Et un autre fait est celui de sa paternit tardive, al-Hakam II perdit un fils trs tt et neut pas dautre garon Hichm quaprs les cinquante ans et la compagnie vigoureuse de son pouse du nord Subh, laquelle il aimait habiller avec des vtements masculins et sadresser elle avec des prnoms de garon. Vu que la succession andaluse ne prvoyait ni les femmes ni les mineurs pour le trne, le fait de laisser un enfant successeur ne fera autre que dstabiliser le califat. Lpoque du devenir oriental consum et profond sunissait celle de la table rase de Madnat al-Zahr due au labeur centralisateur du premier calife. Maintenant il y a seulement des Arabes andaluss cause de leur culture; ni mulades ou balades, arabiss ou arabisants en suppose et er- rone dichotomie raciale. Donc, arriv au trne dal-Hakam II, al- Andalus montrait une plus que probable hypertrophie arabisante, dans une allusion exagre du diagnostique que nous partagions: force de sentir ce qui est arabe, lAndalus prtendit tre dj orien- tal. Ces mulades insurgs ntablissaient pas de priphries alter- natives; ils inventaient des gnalogies qui les faisaient paratre de vieux musulmans, Arabes depuis toujours. 3. Le docteur en culture orientale, Ibn Abd Rabbih, conciliait son bagage arabe avec des clins dil la rue qui navait pas de ligne arabe: il tait capable doffrir au monde ce grave essai trs culte qui 444 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident a pour titre Le collier unique, comme de sexprimer littrairement dans un pome de strophes dorigine andaluse, la moaxaja, qui incorporait de petites chansons romances. Ce qui tait hispano- romain avait dj cess; tant substitu par lindlbile empreinte populaire, de second rang vident. Dsormais le romance signifiera beaucoup de choses et pas toujours au mme moment: vulgaire, non social, dclass, mais aussi populaire, gnral, ou menaant. Dans la cour nous le voyons, le faste rservait un lieu privi- lgi au savoir littraire, essence de la prolifration future des cours que nous appelons Taifas. Probablement ces cours omeyyades et ensuite les Taifas incorporent des lments nou- veaux pour une analyse rnove des renaissances europennes, dans la tendance qui nous est fournie. videmment, le concept dAbad formation humaniste, littraire dans la cour cordouane aux approches de lan mille, traduit la perfection lide lidal des Studia Humanitatis que Ptrarque tirerait de loubli, deux cents ans aprs, prtendant un retour Cicron sans escales. Madnat al-Zahr, les formes architectoniques orientales byzan- tines et irakiennes se combineront avec les reprsentations de draperie chrtiennes dans les reliefs, ainsi quune cour lettre qui marqua linguistiquement son niveau par rapport aux communs des mortels qui envahissaient de paroles romances larabe andalus. Et comme ingrdient inestimable, les grands postes administratifs taient dj occups par des saqaliba, esclaves; anciens esclaves du nord dont les troupes en croissante berbrisation des soldats, dautre part russirent donner le coup de grce au melting pot andalus lpoque dal-Hakam II. 4. Cette impression juste de Garca Gmez sur le doctorat orien- tal atteint dans al-Andalus cause de limposante uvre Le col- lier unique dIbn Abd Rabbih, doit sappliquer ce quimplique une arabisation centripte orientalisante, comme ce quimplique le grade de docteur: un doctorat andalus atteint dans la dfense publique, dfendu par le poids des pages, rdig ouvertement travers des chroniques, depuis lors plus fiables, plus proches dans le temps. Cette nuance de fiabilit majeure rside nanmoins moins en lobjectivit historique universellement inexistante quen le fait irrfutable de que les Andaluss parlent dj dal-An- dalus de leur poque. Les chroniques peuvent-tre plus ou moins 445 Le califat andalus auliques mais elles deviennent autochtones et approximativement contemporaines. Mara Jess Viguera, pilier interprtatif de ce qui est andalus, fait allusion adroitement limportance de la subjectivit du chroni- queur, et cest dans ces latitudes que nous bougeons: au lieu dava- ler des nouvelles prises par objectivit obsession historiographi- que, le questionnement historiologique commence peut-tre tre plus intressant. Le soupon de ce qui est vrai, plutt que le compte rendu de ce qui shabille de vridique. Viguera lexprime en deux lignes: plus nous clairons les raisons de leur subjectivit, plus nous nous approcherons avec prcision lobjectivit de ce qui est arriv. 199 Effectivement; de la naissance de lhistoire dy- nastique, de lhistorien au service dune dynastie, lon peut dduire ltablissement dun rgime. 5. Les Omeyyades avaient cr al-Andalus institutionnel dans lequel la culture arabe attribuait au devenir intellectuel europen une spcificit toujours msestime dans ltude sur les renaissan- ces europennes. Entre ces historiens paniaguados (maintenus) par les Omeyyades un terme juste de Viguera Molns, Ibn Abd Rabbih se trouve dans un endroit privilgi, mais galement le clan des Razi, ou le Trait sur les mrites remarquables des Omeyya- des de Qasim Ibn Asbag (mort en 952), trait qui a t perdu ainsi que lHistoire dIbn al-Qutiya le fils de la Gothe ou le khatb courtisan Arib, plume fidle dal-Hakam II. Cet al-Andalus, histori la manire orientale continuant les rgles historiographiques arabes de lhistorien oriental minent Tabari, du dbut des annes 900 se sait dj ternel. Telle exubrance dans les nouvelles est une caractristique in- trinsque du propre concept arabe de lhistoire compile. Les An- nales se racontent et servent de rfrence, entre autres, pour un genre irremplaable, les maslik wa-mamlik dj cits, un genre de Les chemins et les royaumes (livres de gographie) que les Ara- bes scrutrent dans les confins du monde connu, en crivant leurs lgendes. Dans ce sens, lhistoire narre est plus relation histo- 199 Mara Jess Viguera, Cronistas de Al ndalus. Dans: Felipe Maillo (et autres), Espaa, Al ndalus, Sefarad: sntesis y nuevas perspectivas. Univer- sidad de Salamanca, 1988, page 85. 446 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident riographique quexplication, une vertu convertie en discipline notre historiologie et pratique par de nombreux historiens ara- bes, son pitom tant le Tunisien Ibn Khaldn, mais aussi notre ineffable Ibn Hayyan un peu postrieur au califat, bien quen de nombreux aspects pratiquement contemporain et plus fertile que le Tunisien. Prcisment cet historien Ibn Hayyan nous offre dabon- dantes et inracontables nouvelles du calife qui nous concerne, al- Hakam II, dans une continuation cohrente de tout ce quil avait t racont sur son pre, le fondateur du califat andalus. 6. Luvre monumentale dIbn Hayyan et plus spcialement sa premire partie, al-Muqtabis, abrg, est lobjet dune profonde tude de la part de larabisme espagnol depuis que Garca Gmez plonget dj en 1967 dans telle norme citerne. Le doyen des arabistes espagnoles fit un recueil en cette occasion dun premier grand chantillon informatif sous le nom de Annales Palatinos, o crnica de las cosas de palacio en la poca del Califato ( 200 ). Ces Annales nous montrent un calife al-Hakam II plus fort, plus dur et plus complexe que celui du clich deux visages de bibliophilie et pdrastie auquel nous tions habitus. Le calife trangle, est malade, construit et dtruit; fait des caprices, conquiert et meurt comme point culminant agonique dune vie brve, bien que frappe par diverses maladies caractristiques et des proccupations pour celles de son hritier, le fils de si difficile fcondation selon ce que lon nous raconte et dune tragique vie publique inutile Hichm II. La dernire maladie dal-Hakam II stendit pendant huit mois dagonie, dans une obscure dissimulation transitoire jusqu lem- mener et qui emmnera avec lui, de fait, le califat andalus. Ce double fait mort et changement politique tait quelque chose qui sannonait, car avant al-Hakam II avait souffert des bles- sures et des hmiplgies qui lobligrent dlguer des pouvoirs. La fin non encore annonce du califat andalus est autre chose car celle-ci commenait prcisment par une claire dlgation de pouvoir aux plus aptes; en mme temps plus dangereux. Pour ce qui prcde, la partie humaine de lOmeyyade venait dj de loin dans sa transcendance politique collatrale: la mre dal-Hakam II avait 200 Annales du Palais, ou chronique des faits dans le palais lpoque du Califat. (N.d.la T). 447 Le califat andalus t la concubine chrtienne Marianne. Les lgendes dalcve racon- tent que la chrtienne avait achet la premire pouse dAbd al- Rahmn III une fconde nuit conjugale, la suite de quoi elle russit se convertir en prestigieuse Umm Walad: mre dun garon, ergo possible hritier. 7. Ce titre dUmm Walad la qualifia dans la cour, lhabilitant comme reine mre possible dans le centre de ce sauvage panorama dint- rts courtisans. La mre allait devenir la principale protectrice de la candidature de son fils dans des chanes de succession si compli- ques cause de la polygamie islamique, ce quelle atteint et ce qui prouve les capacits dune mre. Dans tout ceci, et tant Cor- doue comme Bagdad tout au moins, le rle intrigant des Umm Walad parle de lui-mme non pour la prsence de la femme dans la civilisation islamique dans ce cas peu reprsentative, mais pour sa survie sauvage, dans des cours et poques o le monde entier faisait sienne la loi naturelle que la loi est celle du plus fort, naturellement. Les Annales du Palais une partie de lAbrg dIbn Hayyan, nous le vmes nous parlent des califes cordouans blonds presque roux, de leurs mres chrtiennes du nord, et de la naturalit anti-clich de cet al-Andalus spcifique mais pas si diff- rent par rapport au reste du monde islamique; ce Dar al-Islm qui impliquait plus les thres latitudes civilisatrices que les pieuses nuances religieuses, toujours personnelles et interprtables a pos- teriori. Dans le tourbillon politique de telles mres chrtiennes, le rle des Basques, des Navarrais, de ceux de Lon qui est une constante andaluse dans la cour de Cordoue et qui venait de loin, ne fera que sintensifier. Mme sinstitutionnaliser, pourrions-nous dire. Effectivement cet Abd al-Rahmn III roux et sa concubine Marianne lui succdera al-Hakam, et de celui-ci avec la Basque Aurore Subh natra le suivant, clbre Hichm II; triste et sp- cial homme aumasque de fer cordouan. 8. Qui plus est, quand arrive le moment, un al-Mansr expan- sif prendra pour pouse entre incursion et incursion la fille de Sanche Garcs II, dbaptise avec le nom dAbda et de qui natra le futur Abd al-Rahmn appel par eux pour tre petit-fils de San- che, Sanchuelo. Mais lomniprsent al-Mansr insistera prendre 448 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident comme concubine Tarasia, la fille de Bermude II bien quensuite il en fit son pouse aprs lavoir affranchie. Cette Tarasia ne dmri- tait pas non plus la lgendaire bravoure de celles qui lavaient pr- cde: Cruz Hernndez raconte que, recevant des nobles de Lon qui prtendaient utiliser les influences conjugales de lpouse dal- Mansr des fins politiques en bnfice de Lon, Tarasia sortit son sermon particulier faisant rfrence la raison dtat: une nation doit confer la dfense de son honneur aux lances de ses guer- riers, et non au con sic de leurs femmes. 201 La pauvre Tarasia ne manquait pas de raison, lance ainsi com- me pion propitiatoire de futures et svres conqutes. Mais pour le moment al-Andalus nen tait pas encore l, immerg dans son particulier melting pot du califat: femmes du nord, chr- tiens en croissante expansion dmographique dans les provinces abandonnes des frontires, Berbres en dangereuse et croissante majorit dans les troupes, Slaves appels saqaliba qui depuis larme sautrent dans lAdministration pour occuper des hautes charges; ulmas guidant le moral des masses, juristes qui le consta- taient par crit, et cetera: de Madnat al-Zahr, al-Hakam II, entre ses tagres, assistait une nouvelle dcantation sociale une de plus dal-Andalus. 9. Politiquement, le calife avait commenc avec deux gestes pour pater la galerie: la premire campagne militaire guide par lui la tte de ses non arabiss prtoriens ceux que lon appelait les jurs, muets: parce quils ne parlaient pas arabe, et lordre damplifier la mosque principale de Cordoue. Ce second geste offre la mesure exacte dun rgime et sa dose ncessaire de populisme: comme clin dil aux juristes le calife soccupait des uvres pieuses; geste qui par surcrot nous offre une information supplmentaire. Effec- tivement, lamplification serait signe que la population cordouane augmentait si exponentiellement, que sa principale mosque devait tre redfinie architecturalement. Comptant avec un temple bas, parat-il, sur une vieille glise cnobitique de Saint Vincent, lon a lhabitude de parler de quatre mosques principales pour nous en remettre aux amplifications ralises. La premire amplification fut commence en 786 et la 201 Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus, page 134. 449 Le califat andalus seconde autour de 848. Celle dal-Hakam II serait la troisime am- plification, termine aux alentours de 971, et qui a une connotation rellement intressante: les travaux, dune pntration artistique sans prcdent, furent signs par des matres duvre qui conci- dent normalement avec les mmes qui signrent Madnat al-Za- hr. Lart andalus signait, face au concept sotrique de lanonymat thologique. Ce faible anthropocentrisme artistique aura son importance le moment venu de cataloguer certains succs anda- luss comme appartenant minemment la Renaissance. 10. Enfin, il y aura une quatrime mosque, signe indubitable de la force lgitimatrice que ce qui est religieux pouvait avoir dans le populisme marqu des juristes et leur pouvoir dans tout le devenir des affaires dtat. La quatrime amplification rpondra lordre dal-Mansr, habile stratge du lgitimisme populiste. Ce sens poli- tique des constructions religieuses dont parle Cruz Hernndez 202
est si marque dans ce cas concret, que la magnificence des travaux de la mosque principale de Cordoue se convertirait en le meilleur souvenir iconographique du chef avec lequel on le rattacherait cause de la fin des travaux en 990. Mais al-Mansr ntait pas encore arriv. Pendant ce temps, la mosque principale amplifie, Madnat al-Zahr et la Bibliothque Royale se convertissaient en trois bastions dal-Hakam II, trilogie qui arrive le dfinir. Au milieu de la profusion de nouvelles dans les chroniques du palais, divers traits ne passent pas inaperus, comme le despotisme acquis du calife illustr un chef qui nabu- se pas, affaiblit son prestige, dit-on. Ainsi le capricieux Omeyyade dpossda de sa proprit un courtisan infortun et il fut point de raviver une guerre cause dun caprice pour une pice dambre. Effectivement, le courtisan slave Durri se vit oblig offrir al- Hakam II en 973 sa grange de Guarromn, dont le calife prit posses- sion sans mme y passer la nuit, comme geste de mpris gotiste. 11. Dans la mme ligne, deux ans aprs il senticha dun prcieux pendentif en ambre qui, au cours dune audience, arborait au cou un prince idrside nord-africain Ibn Gannun en principe, client ou vassal dune certaine manire. La lgende raconte que ce- 202 Miguel Cruz Hernndez. El Islam de al ndalus, page 415. 450 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lui-ci ne voulut pas lui donner le pendentif, ce qui fit que le calife confisqut ses biens, lexpulsa en Orient, et avec lmigration force idrside il provoquerait un bon accueil de la part du calife ennemi fatmide dj en gypte. Quoi quil en soit vrit historique ou symbolique, lhistoire de lalliance idrside avec les Fatmides de lpoque est certaine, au-del des pices dambre provocatrices; une histoire qui est sertie galement par la prsence nord-africaine des Omeyyades dont al-Hakam II avait hrit de son pre la transcen- dance gopolitique dans un concept politico-ibrique conditionn, pourrions-nous ajouter. Cette politique nord-africaine dal-Hakam II peut se rsumer dans le compte rendu de deux grands mouvements: comptence naturelle face au califat fatmide contrleur du nord de lAfrique orientale, et tendance corrlative non moins naturelle satti- rer des appuis locaux avec lesquels lon pouvait tablir un certain coussin dfensif, avec des tribus qui avaient une certaine affinit comme les Zentas et les Magrawas dans le centre. Le protecto- rat dfensif qutablissaient les Omeyyades dans le nord de lAfrique offre la mesure nouveau de cette tellurique per- ception gopolitique, ses conditionnements, de mme quun cer- tain automatisme ractif inhrent. Ceuta, par exemple, commena cette poque lintensification dune permanente divergence fiscale face Cordoue que celle-ci dt rsoudre avec la clinerie classique envers le fls prodigue: pour sattirer les bonnes grces de Ceuta, al-Hakam II proclama lexemption fiscale absolue compense par une intensification des impts dans lAljarafe svillan le frre ain du fls prodigue, pour continuer avec la mme image. 12. Madnat al-Zahr apprit bien vite tablir dans son ensem- ble toute petite entrave possible dans la politique nord-africaine. Dune certaine manire, la perception claire du concept gopoli- tique montra aux Omeyyades les avantages et le besoin de rgio- naliser les conflits, maximiser limportance de la stabilit pour le bien des routes commerciales, et par contre minimiser les avantages de ce que nous pourrions appeler la quitude admi- nistrative: non, Cordoue allait la guerre prventive, comme il correspond probablement aux rgimes trop compromis avec la raison dtat. Ainsi, il assimile en bloc tout ce qui entourait lennemi fatmide du sud: le chiisme, par exemple spcificit 451 Le califat andalus religieuse laquelle appartenaient les Fatmides fut poursuivit avec fureur dans al-Andalus. Continuant dans la mme ligne, la tribu sinhaya des Zrides blier des Ftimides dans le nord de lAfrique, aujourdhui maro- cain fut combattue directement ou dune manire indirecte tra- vers de tribus interposes, proches Cordoue: en 971, les Zrides infligrent une grave droute ces tribus pro-omeyyades, dcidant ainsi une certaine inversion future de forces dans ce protec- torat coussin protecteur dAfrique du nord. Probablement, un fait trs remarquable de cette poque omeyyade, et irrsistible pour notre obsession de comparaison maniaque intertextuelle, d- contextuelle soit le rle lgitimiste croissant des gnraux africanistes. Et cela permet deux lectures trs intressantes de la ralit andaluse: la premire est le besoin de lgitimit. Lon peut penser que cest un trait caractristique de toute socit organise, mais ce nest pas ncessairement le cas. 13. Dans les rgimes fortement personnaliss, et au niveau chro- nologique qui nous concerne, la lgitimit est plutt la force coer- citive avec laquelle le dirigeant se faisait obir. Mais cela ne parat pas tre le cas andalus: une nouvelle tape souvrait, vraiment in- tressante, dans laquelle le peuple lgitime. Opine, dune certaine faon. Dici nous approchant de lan mille jusquau dveloppe- ment complet des villes tats Taifas, la faon avec laquelle un di- rigeant se prsente devant le peuple marquera leffectivit de sa force coercitive. De l nous le verrons le rle du courtisan de palais habile avec la propagande. En second lieu, et aprs avoir soulign limportance de la lgiti- mit dans un systme encore fortement monarchique, la relevan- ce dun type spcifique de lgitimit, la lgitimit intermdiaire, celle des hauts postes en-dessous du calife dans laquelle se dis- tinguent les gnraux cits avant nest pas moins importante. Le peuple a plus de poids que ce que lon dit dans les chroni- ques; le peuple qui reoit les gnraux victorieux nous parle lui- mme dun changement en puissance. Larrive du redoutable cha- risme sannonce dans le dfil des gnraux expriments dans le protectorat africain ainsi que le maintien de la tension limitrophe dans les Provinces du Nord. Des hommes comme le gnral des mercenaires Ibn Tumlus, ou mme le seigneur de la Province Sup- 452 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rieure Yahya al-Tuyibi, dont le nom nous est connu de Saragosse. Le futur al-Mansr de nom Muhammad Abi Amir, pour ses dbuts dj couronns de succs, cadi de Sville et chef de lHtel de la Monnaie. Et pas moins clbre est le gnral Galib, proba- blement un des hauts gestionnaires les plus estims de son temps, et le vizir cordouan al-Musjaf, factotum dune dcision qui la longue se convertira en endmique: appeler les troupes africai- nes organises pour combattre les chrtiens du Nord. 5.5. Cordoue, socit militaire 1. Lide renferme en soi un certain pige perspectiviste: effective- ment, de la lgitimit des gnraux lon peut dduire une configu- ration militaire croissante de la socit andaluse. Mais celle-ci ne se montrait pas encore comme telle, elle le fera par contraste avec la suivante et claire configuration courtisane des Taifas. La tension pyramidale du pouvoir andalus se militarisait, pour exploser en mille et un morceaux de questionnement centralisateur militaire: les fleurissants siges courtisans postrieurs. Pour abonder dans ce sens, souvent se confondent essence et apparence; nous parlons des thocraties, dmocraties, parti-craties et autres craties pour colorer trs souvent les choses telles quelles nous servent et non pas telles quelles sont. Si le clerg est au service du gnral, cest une socit militaire, en plus ce dernier sait utiliser les services de lautre pour sa propre propagande lgitimiste. Et sil se passe le contraire, ceci est pure- ment et simplement une thocratie; nous verrons quil ny en a pas tellement. En tout cas, et pour ce qui nous concerne, entre tous ces gnraux, et trs spcialement dans le cas de ces trois derniers Musjaf, Galib et al-Mansr, se construisait une croissante et certaine lgitimit militaire, en toute vidence conspiratrice et en haut grade populiste, qui terminera par substituer supplan- ter le pouvoir des Omeyyades. Telle lgitimit militaire salimen- tait dans les rues cordouanes, qui gardaient leurs meilleurs habits pour recevoir les gnraux africanistes, futurs intervenants de la vie politique, de leurs postes de vizir et conseillers jusquaux rem- plaants putschistes. Toujours protgs par la faon avec laquelle le peuple regardait leurs pes comme salvatrices. 453 Le califat andalus 2. En 966, par exemple, il se produisit une nouvelle incursion des Normands. Les Omeyyades les vainquirent Silves actuelle ville portugaise dAlgarve avec laide logistique transcendantale dune autre flotte subsidiaire trs particulire: une flotte fluviale construite pour la dfense rapide du Guadalquivir, semblable la rapidit avec laquelle les drakkars vikings, les embarcations lgres normandes, avaient remont le fleuve antrieurement; tout sap- prend. En 971 et 972 recommenait la provocation de ces mayus nous avons vu quils taient appels ainsi, du latin magus; les mages orientaux cause de leur got pour les braises, ils taient associs avec les prchrtiens orientaux adorateurs du feu. Ces mages rus- sirent indirectement une certaine cohsion pninsulaire: vu que le comte Muoz de Astorga, seigneur de lactuelle ligne du Douro portugais, envoyait des missaires Cordoue chaque fois quils apercevaient des Vikings sur la cte, obtenant laide militaire an- daluse. De faon gnrale, et cette fois en ce qui concerne le nord chr- tien, la socit militaire cordouane croissante aurait autant ou plus de motifs de clbrations militaires quavec les activits colonialis- tes nord-africaines; motifs dentre lesquels se distinguait le rituel et clbr dploiement des drapeaux avant chaque expdi- tion. Il faut dire que pour le califat dal-Hakam II la rivalit entre les diffrents royaumes chrtiens lui fut favorable en tous moments, en claire connotation dexpansionnisme pour chacun dentre eux. Il est vident que si lon se heurte cest parce que lon avance, et cette avance put sinsinuer au dbut de faon horizontale terrain connu, pour occuper plus tard subrepticement les tendues et malmenes zones sans matre limitrophes, et finalement crotre vers le Sud, comme rtro-alimentation de la propagande de recon- qute. La cl du succs dans les royaumes du Nord fut tou- jours la dmographie, il faut en tenir compte. Et son avance vers le Sud, naturelle: ni tellurique impossible reconqute de ce qui navait pas t conquis, ni croisade salvatrice. 3. En de telles circonstances, la rivalit interne spcifique de lim- parable royaume de Lon vint sajouter celle qui existait dj en- tre les deux royaumes. Ainsi, Lon favorisa le rle du commode arbitre andalus: avec Sanche I et Ordoo IV saffrontant travers de leurs troupes pour obtenir la dignit royale. Pendant ce temps, 454 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Fernand Gonzlez de Castille se joignait une dispute horizontale semblable, harcelant par un affrontement permanent le royaume de Navarre. Probablement, de Cordoue lon ne percevait pas les fi- vres de croissance quavaient les royaumes du Nord, ou peut-tre le suivant, al-Mansr, sut les mesurer leur juste valeur, leur rser- vant dans lhistoire son rle unificateur indirect du Nord mainte- nant dcidemment chrtien par idologie. De tout ceci il rsulte vident que lvolution des royaumes chr- tiens pninsulaires jusqu lpoque qui nous concerne avant la terrible anne mille navait pas rpondu dinsistants engage- ments de reconqute, mais plutt un dveloppement spcifique de ce que nous appelions le changement qualifcatif par laddition de changements quantitatifs. Pendant ce temps la pression d- mographique nen faisait qu sa tte; le fantme malthusien qui apparatra bien plus tard, ici avait besoin dexpansion. Et non tant pour le poids en soi de la population croissante du peuple, mais plutt par infation de chevaliers: pour les seigneuries pyrami- dales dans lesquelles le cheval et larmure runissaient des parti- sans et ceux-ci se mettaient la disposition de causes et seigneurs varis en plus des propres besoins vitaux du groupe, laffluence darmes rendra trs complique la prennit andaluse. 4. Dans ce sens et avanant encore plus par les marges illustra- trices, une de nos prmisses historiologiques acquiert une signifi- cation spciale: tout cadre historique est, en soi, un mensonge; vu quil nie lessence mme de lhistoire et de la vie: le mouvement. La diapositive des Maures et chrtiens spars par un parapet, les uns regardant La Mecque et les autres Saint-Jacques-de-Compos- telle, rsulte exasprante. La possibilit de proposer la fin des annes 900 un cadre historique de rpartition religieuse nord chrtien face au sud musulman, bientt vident ne provient pas tant de ces maladifs et inexistants redevenir ce que nous fmes mais plutt des pressions expansionnistes naturelles et impercep- tibles. En plus, lavance dans lhistoire repose sur des processus de concrtion impossible face la facilit chromatique de ces faux cadres historiques dj cits. Dans notre cas, les processus de changement qualificatif seraient les suivants: 455 Le califat andalus 5. La manire avec laquelle la centralisation cordouane put se militariser vers lintrieur et oublier les zones de frontires niveau institutionnel. La faon avec laquelle prcisment Cordoue mettait le pied sur la frontire seulement pour des oprations de butin ou de chtiment, contribuant ainsi favoriser une idologie des peuples qui saffrontent. La squence cite et imparable du silencieux peuplement chrtien de telles zones. Lexpansionnisme des Asturies, qui bientt sappellera de Lon; ainsi que lirrdentisme castillan face tel expansion- nisme, qui probablement marqua son auto-considration comme futur royaume autonome, stimul par la pression an- daluse partir du blier de Medinaceli le bastion limitro- phe omeyyade dans le centre-nord. 6. La manire avec laquelle tel indpendantisme castillan rendait indpendant, en fait, les zones qui peuvent se considrer du Nord spcialement la Navarre. Le harclement permanent andalus dans la valle de lbre, avec cet essentiel al-Andalus sans infuence omeyyade qui se constitua depuis toujours autour de Saragosse. Son importance diminue dans les analyses partiales qui prten- dent lassimilation de tout ce qui est andalus comme tant andalou. Lordre sui generis tabli au-del de la zone de lbre et sp- cialement la Catalogne, en permanente attitude douverture au passage des Francs lorsque lon fait appel leur aide. 7. De cette faon, pendant qual-Andalus prosprait comme so- cit et culture, entre les crevasses stratgiques surgissaient les royaumes chrtiens. Et soulignons-le: surgissaient; non pas resur- gissaient, car le sempiternel risme dj cit ne fait autre que de dcaper la ralit historique. Ce surgissement ntait provoqu que par sa propre ouverture vitale sans que lon doive attribuer des aversions connaturelles au Maure subit. Parce que nous lavons vu, rien ne simplantait de faon subite, mais plutt que tout se savait 456 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident depuis toujours. Si Abd al-Rahmn III avait t pouss gnrer un califat ferm entre autres raisons grce la pression du nord de Ramire II, le fils de ce premier al-Hakam II 203 maintiendrait un certain statu quo favoris par leffervescence interne du nord. Un statu quo seul imperceptiblement modifi par cette croissante et toujours fertile comptence entre les royaumes consolids du nord dal-Andalus. Dans la phase suivante al-Mansr commencera un nouveau pro- cessus histoire comme squence ininterrompue de commence- ments: sa pression guerrire; le pillage systmatique avec lequel il subjugua les royaumes chrtiens, poussera ceux-ci avoir besoin dune force majeure unificatrice au nom de survies en principe juxtaposes. Cette force sera lidologie du mchant Maure, rtro-alimente gnialement comme reconqute. Le mythe de lternel retour le risme dont nous avons dj fait allusion, au service de la survie. La concidence avec le procs europen sera gnialement diabolique: les comptences internes du reste de lEurope pivotaient vers un monolithisme interprtatif autour dun croissant ennemi oriental islamique dans ces futurs pilla- ges europens au Moyen-Orient connus comme Croisades. Telle concidence de ce qui est andalus avec le Proche-Orient comme civilisateur et religieux, aboutira en un inestimable bnfice ido- logique senglobant dans notre particulire enceinte de Maures et chrtiens. 8. Un jour, vers lan 962 al-Hakam II se trouvait la tte dune incursion contre le nord. Nous contemplions la manuvre comme un signe pour pater la galerie qui sajoutait celle obtenue par lampliation de la principale mosque cordouane. Cette cam- pagne prcoce tait probablement un signal dalarme pour Lon. Ce futur gnral africaniste, Galib, homme attentif de son poque, avait amen un invit devant le calife omeyyade en cette anne 962: il sagissait dOrdoo IV, rival poque du roi de Lon Sanche I. Ordoo IV chercha lappui andalus pour essayer de supplanter Sanche I, et sa manire de le faire fut de sapprocher de lhomme 203 Nous insistons maintenir la terminologie en usage. Al-Hakam II est, dans les chroniques, al-Mustansir. Mais, souvent, la rigueur peut se convertir en rigorisme confus. 457 Le califat andalus fort du blier de Medinaceli: Galib. Dans de telles trames se tissa un chapitre du plus vieux jeu: divise et tu vaincras, en cette occasion en plein mouvement stratgique cordouan. Il est peut-tre plus juste de lexposer comme il se produisit rel- lement; avec moins dapriorisme stratgique cordouan, et plus de profit de la circonstance, comme tout dans la vie et dans lhis- toire. Ainsi, nous vmes que ce fut Ordoo IV qui se prsenta dans la Medinaceli de Galib, appelant de la sorte aux portes de Mad- nat al Zahr pour une mdiation par son gnral le plus presti- gieux. 204 Dans la relation des vnements que nous traduisent Dozy et Vallv, 205 ce qui proccupait al-Hakam II justement taient les possibles alliances avec le ferme Castillan Fernand Gonzlez, ainsi quun excs de pouvoir dans le royaume de Lon. Dans le jeu des intrigues et stratgie, le roi de Lon Sanche I le Gros, en tira parti augmentant son importance face aux Omeyyades aprs la mort mystrieuse Cordoue du protg Ordoo IV. Mais les trou- pes du calife furent la hauteur: al-Hakam II organisa la clbre et victorieuse campagne de San Estban de Gormaz en 964, ne serait-ce que pour faire sienne cette postrieure et machiavli- que affirmation de Clausewitz sur la guerre comme la continua- tion de la diplomatie par autres moyens. 9. Le temps mdival courrait en faveur de Cordoue: en 966, mou- rait galement et empoisonn Sanche I, montrant de faon vi- dente que ses ennemis taient plus dans le royaume de Lon que dans al-Andalus. Dans la providentielle squence deux temps, taient en train de disparatre en peu dannes les protagonistes connus des royaumes chrtiens, favorisant une telle instabilit inhrente aux transitions al-Hakam II et son rgime. Vu que lon dit que les problmes surgissent la suite des succs en tenue de 204 Nous sommes peut-tre en train de militariser en excs. Les gnraux prsents ici ne sont pas, videmment, professionnels dune Acadmie Militaire. Il sagit, en toute probabilit, de seigneurs de la guerre, entre courtisans et propritaires terriens, qui utilisaient les armes et les intrigues comme nimporte qui au Moyen ge. 205 Il sagit de la rinterprtation amplifie de ces Annales du Palais. Rein- hart Dozy, Historia de los musulmanes de Espaa (4 vol.). Madrid: Turner, 1988, et Joaqun Vallv, El califato de Crdoba. Madrid: Mapfre, 1992. Spciale- ment, les pages 213 218. 458 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident corve, de la dbilit de la succession dans le royaume de Lon-le roi est mort ainsi que son opposant direct cela terminerait en fu- tures forteresses institutionnelles: la mort de Sanche I, son fils de cinq ans monta sur le trne comme prcdent inespr qui tablis- sait dfinitivement le sens de la monarchie hrditaire dans la zone la plus compacte du nord chrtien; les jeux de rgence et raison dtat faisait murir un rgne. Lpoque de paix relative dal-Hakam II cachait, de cette faon un enracinement silencieux des royaumes chrtiens: quand arrive lan mille, et al-Mansr parat annoncer la fin du monde pour le peuple des royaumes chrtiens, la survie inespre promettra de futures prosprits, maquilles de faon opportune ce moment- l comme re-conqute. Ainsi, entre les pompeuses ambassades, profit stratgique de linstabilit du nord, et les interventions asep- tiques africanistes, le sage calife dal-Andalus sappliquait aprs la victoire de San Estban de Gormaz renforcer ce que nous appe- lions le blier de Medinaceli face la Castille, ainsi qu grossir les fonds de sa grande et mythique bibliothque. Il prparait galement la cession de son sige califal un fils dont lge circonstanciel avait converti fatalement en petit-fils: dans le royaume de Lon la mme situation entrana un renforcement dans la succession du roi-en- fant vu que Lon senferma jusqu assurer la monarchie ce qui reprsentera au contraire une dbilit pour veiller sur les intrts de leur calife-enfant. 10. Ainsi, lnorme diffrence dge entre al-Hakam II et son fils Hichm prparera une scne transitoire trs diffrente de ce qui se passait dans le royaume de Lon: cet enfant de cinq ans Ra- mire III qui russissait une certaine unit nationale ltale pour al-Andalus, serait assist pour la rgence dune religieuse, Elvira, un de ces personnages historiques qui distillent fermet dnomi- native. Par contre, lenfant Hichm II qui sera lev la dignit ca- lifale aprs la mort de son pre al-Hakam II provoquera une telle force centrifuge de droits acquis devenue gnrale dans la lutte des lgitimits populistes, que le califat dal-Andalus terminera par se transformer en dictature militaire dal-Mansr. Et probablement tout venait sannoncer comme un premier pas au casernement dal- Andalus, en commenant par la dpendance de gestion de ces g- nraux dj cits. Spcialement, au dbut, de Galib le seigneur de 459 Le califat andalus Medinaceli: consacr par ses gloires africaines, il reu Cordoue le titre de gnralissime en 975 dul sayfatayn, littralement celui des deux pes. Pendant que Galib ralisait une prestigieuse campagne militaire de punition Gormaz et Estercuel le calife al-Hakam II passait dans les coulisses cause dune longue maladie qui lemporterait lanne suivante. Un calife mourant, dpendant de ses gnraux et disparu dj; un enfant de onze ans soumis la forte pression lgitimatrice dune mre entre tant de courtisans. Et celle-ci, une veuve ayant besoin dappui dans le palais pour garantir le futur de son fils et la vie de tous deux. Lan mille si redout des chrtiens, paraissait avoir plus de sens dans al-Andalus. Bien que lon prsente lannonce de crises, cette situation est en gnral un terrain fertile pour la flo- raison des lettres. 5.6. Le judasme andalus 1. Notre thorie globale interprtative et partant de notre ma- jeur chantillon historiologique, il en ressort que nous ne pouvons extrapoler les floraisons culturelles au nom dun tiquetage reli- gieux obsolescent. Notre thorie proposait la naissance simultane de lislm, al-Andalus, et Damas face la Byzance trinitaire. Elle proposait aussi sa symbiose, et retro-alimentation, ainsi que le mode par lequel tout cela faisait foi dun hritage sans simagres: le nouvel ordre civilisateur dans la Mditerrane sud-occidentale hritait dune certaine faon de Rome, sans solution de continuit ni exclusivismes religieux masqus. Clairement, lIslm civilisateur se prsentait comme hritier de Rome avec plus de lgitimit que ce que lon appelait lEmpire Sacr surgi Aix la Chapelle, prtendant avoir re-surgi. la longue, la complication intrinsque des choses en mouve- ment en augmentera son propre intrt: aprs la prise de Constan- tinople par les Turcs jamais les Arabes, grce au manque dint- rt de puissances comme Venise et Gnes, pour des raisons spcia- les la date tardive de 1453, le sige imprial romain dOrient, qui existait encore, sera occup par un calife. Cette symbiose pouvoir religieux, mais islamique, et pouvoir politique, mais encore byzan- tin, provoquera la naissance dune terre intermdiaire orientale pas encore traite. Longtemps avant, dans ce fluctuant et fertile 460 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dsordre de choses dj suffisamment trait-; et dans la firme volution critique vers les religions maintenant oui pleinement diffrencies et cultures difficilement extrapolables, un lment participe activement dans la floraison des ides mditerranennes: lapoge de la littrature hbraque et juive en arabe. 2. Le judasme, errant ou sdentaire; urbain, hrtique ou tra- ditionnel, participait ltablissement des couches civilisatrices. Il participera galement et dune manire inluctable dans la filtration de ce qui est andalus et de ce qui est dj strictement europen, le moment venu: les juifs expulss dEspagne emporte- ront al-Andalus dans leurs besaces, ce que lon nommera Sfarade. Quelque chose difficilement comprhensible pour ceux qui dlimi- tent les religions comme systmes culturels tanches. Dj depuis le dbut; depuis les mmes sources culturelles et dans la mme ligne antitrinitaire que le proto-islm, la floraison classifiable comme ju- dasme sinsra dans lespace quil de cette manire contribuait agrandir: al-Andalus. Pour ne pas tomber dans lerreur partir de ce nouveau dbut quy a-t-il qui ne soit en permanence dbut de quelque chose? nous partirons de ce qui est vident: tout ce qui se produisit dans al- Andalus est classifable comme andalus. Dans ce sens, lon peut affirmer que si lge dOr du judasme se situe dans la pninsule Ib- rique de 950 jusqu 1492, et minemment entre des auteurs qui cri- virent en arabe; il parat vident nouveau que telle ft une ina- linable production andaluse. Dici nous pouvons parler du Sfarade mythique postrieur; de la potique nostalgie dformante, du rve de lternel retour, ou des dcrets suicides dexpulsion dune Espagne compltement ferme et dtourne par lor amazonien. Mais il sera difficile de proposer avec une vritable rigueur scientifique ou une apparence intellectuelle, des extrapolations, des isolements parti- religion. Cette clbre dfinition de Jorge Luis Borges; lEspagne de lislm, et de la cabale, et de la nuit obscure de lme, acquiert son plus grand sens en la contemplant comme une culture buvant des trois jets dune mme source, et non pas dun espace avec trois cultures, dont la dissection est impossible. 3. Cette culture est notre particulire et premire Renaissance espagnole; tout au moins, notre grand apport la somme des re- 461 Le califat andalus naissances europennes. 206 Et la thorie est lide moteur de no- tre promenade historiologique ou monomanie, comme dirait Antonio Machado; car cest ainsi quelle est en train de se conver- tir, vu quelle devient quelque peu insistante. Dans ce sens, tout le poids de la production juive comme la production chrtienne si insulte par mconnaissance, sans plus en revient ce qui est andalus; effectivement, il y a peu de temps que lon dmontre que fleurirent aussi certains auteurs chrtiens qui, sexprimant en arabe, contribueraient forger la nomme en insistante unicit, pour nous culture andaluse. Marie Thrse Urvoy, par exemple, cite le cas paradigmatique de lauteur oubli Hafs le Goth celui-ci tait mozarabe, du fait quil tait arabis, compilateur dun cu- rieux psautier. La question nest en rien quivoque: les psautiers son des livres li- turgiques chrtiens qui contiennent des Psaumes pour tre chants pendant la messe. Il ne sagit pas de livres mineurs, mais dexemplai- res uniques auxquels les spcialistes concrtement, les historiens de lart accordent une importance capitale lpoque de linven- tion de limprimerie. Le psautier de Hafs le Goth contient cent cin- quante psaumes, et lon distingue par-dessus tout son intressante adaptation des modes potiques arabes, appliqus aux techniques musicologiques et besoins religieux des chrtiens andaluss. 207 4. Mais la question des chrtiens arabes, tant andaluss comme orientaux, cest une autre histoire qui rclamera des annes pour sortir de loubli de vrits occultes par mythes identitaires. En ce qui concerne les juifs, il est vident et historiquement datable que leur participation ntait pas neuve comme telle; comme juifs dans la plnitude culturelle de leur poque. Du clbre Dcret de Pto- 206 Nous continuons avancer dans lide guide de Vossler; celle des multiples renaissances europennes, sans doute partage rcemment par Jerry Brotton, bien que celui-ci ne parat pas avoir lu lantrieur, ce qui se tourne en bnfice de la propre thorie, sloignant de la scolastique et arrivant des conclusions similaires partir de procds et formations diffrents. Voir de Karl Vossler, son uvre dj cite Algunos caracteres de la cultura espaola, et de Jerry Brotton, El bazar del Renacimiento. Sobre la infuencia de Oriente en la cultura occidental. Barcelona: Paids, 2003 207 Marie Thrse Urvoy, Le Psautier mozarabe de Hafs le Goth. Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 1994. 462 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lme II Philadelphe (285 -246 av.J.-C. videmment) librant des milliers desclaves juifs en gypte, Alexandrie stait dvelopp un substrat intellectuel monothiste de considration indispensa- ble pour les futures interprtations historiologiques des allers et retours dans la houle mditerranenne. En essence, nous nous ba- sons sur le fait irrfutable que les juifs studieux avaient dcouvert, en deux phases les langues de lpoque. En premier lieu, ils avaient dcouvert le grec ncessaire jusqu, au moins lan 750, et en deuxime phase, partir de l, ils assimilrent le smitisme linguistique commun; la proximit lin- guistique de leur langue sacre lhbreu la langue de lpo- que: larabe. partir de l ils profitrent de la croissante tradition philologique arabe pour appliquer leur propre tude linguistique et leurs propres russites dans les commentaires des sources reli- gieuses. Naissait la littrature hbraque, guide par larabe mdival. Mais toutes deux, littrature hbraque et arabe mdi- vales, avaient t avant selon nous vmes grecques. Il ne sagit pas dun sempiternel tiquetage des Arabes qui traduisirent les Grecs. Non; cest la culture arabe qui mana de la grecque. Lislm religieux naquit comme courant illuminateur dans le byzantinisme; contre le byzantinisme. Nous avons insist suffisamment dans la juste considration du Coran et son monde dans le contexte du dbat thologique byzantin; de linexplicable quest la plus grande partie de la narration coranique si lon tient compte unique- ment du contexte de la pninsule Arabique. 5. Ici nous traitons lhellnisation essentielle de tout ce qui est mditerranen oriental, sans laquelle il ne se serait pas produit ni lextension vers lOccident des religions rvles, ni leur monde culturel qui mana delles. Ces juifs libres dAlexandrie, avec leur quartier nord-oriental propre, avaient traduit au grec la Torah approximativement lAncien Testament chrtien, dans la version essentielle et essentialiste comme la Septuaginta ou Livre des Soixante dix cause du nombre de ses traducteurs. Telle version grecque, la seule sur laquelle purent se baser aprs les rdacteurs du Nouveau Testament, fut considre par Saint Augustin comme rvle, et dans son qualificatif il y a moins didoltrie que de sens religieux smitique si Dieu minspire, mon criture est rvle; Dieu comme inspiration, texte comme uvre de Dieu, et cetera. 463 Le califat andalus Entre les juifs grecs alexandrins, entre thrapeutes asctes juifs grecs du lac Marotis et les noplatoniciens, avait fleurit lirremplaable Filon dAlexandrie mort vers lan 41 de notre re, qui permit la rception de lhritage platonicien et fut si es- sentiel pour le monothisme postrieur tant judaque comme proto-chrtien ou proto-islamique; car il ntait pas encore possi- ble dtre les confortables et recleurs de distinguos actuels, lon avait lhabitude de dire Filon platonise ou Platon flonise. 208 Bien: soulignons que tous les rdacteurs du Nouveau Testament taient juifs hellniss peut-tre lexception de Lucas, considr dj chrtien, et qui vivaient et buvaient de ce monde que lon ne peut distinguer, duquel surgiront la patristique chrtienne, le kalam islamique, et la littrature rabbinique: les trois pattes dun mme banc. Sans de telles voies, il naurait pas t possible que lOccident devnt oriental, ce qui nous occupe aujourdhui; ni le premier devenir oriental du christianisme hispano, ni le second de lislm arabe, tous deux en volution culturelle que lon ne peut ni distinguer ni diffrencier de la juive dans ce bazar mdival et de la renaissance 209 que fut al-Andalus. 6. grands traits, avec la clbre Diaspora Galut, et trs sp- cialement dans ce que lon appelle son cycle oriental, le judasme dut sacclimater aux zones politiques dinfluence dans lesquelles il dut stablir humainement, se distinguer religieusement, et dans lesquelles il participa culturellement. Puis, commena tout ce que lon peut appeler le monde des juifs sous lIslm; sous un parapluie culturel unique dans lequel ils essayaient, non pas tant de se dif- 208 Il faut, dici, rendre un hommage Juan Guilln Torralba, de qui nous apprmes Sville tout ce quaujourdhui nous pouvons utiliser dhbreu et de patristique, outre les inapprciables modes de cohabiter avec les choses des li- vres et de lesprit. galement Pascual Pascual Recuero, Grenade; avec lequel nous pmes nous rapprocher tant au monde grco-judaque et sfarade, com- me au livre de ceux que lon nomme aujourdhui prims de David Gonzalo Maeso, Manual de Historia de la literatura hebrea, Bblica, Rabnica, Neoju- daica. Madrid: Gredos, 1960; duquel aujourdhui nous sortons les nouvelles sur Filon dAlexandrie (page 371 et ss.), pre de tant de choses essentielles pour le judasme, du noplatonisme jusqu la Cabale. 209 Jouons nouveau avec luvre de Jerry Brotton, El bazar del Renaci- miento 464 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident frencier, mais plutt dtre compars sans besoin dassimilation, avec les intrts imports dj souligns: laboration pratique de la grammaire hbraque, technique de commentaire, et postrieure littrature no-judaque manant des productions de juifs en arabe et/ou des traductions de ce dernier. De lexistence de la Sunna isla- mique comme tradition orale la Mishna juive jusqu un point de telle excellence dans la continuit judaque, quun de ses grands historiens contemporains que lon ne peut pas souponner de pa- ternalisme interculturel , vu les dates pendant lesquelles il crivit, 1938 affirma que grce lunit culturelle islamique non politi- que, ni religieuse et les relations rsultantes entre Orient et Eu- rope, les matres de la pense judaque purent exercer une autorit morale extensible toute la Diaspora. Naissait, pour Umberto Cassuto auteur de la rflexion ant- rieure, la voie judaque de transmission culturelle, indis- pensable non seulement pour continuer tre juif dans un monde dispers diaspers, pourrions-nous inventer, mais pour trans- mettre ce qui a t reu de chaque zone dtablissement. 210 Le nerf social du judasme communiqua entre elles les zones dans lesquel- les les fidles stablirent, par lesquelles ils passrent, desquelles ils furent expulss, et auxquelles ils voulurent aller ou revenir. Et relions ceci avec ce qui a t affirm antrieurement; de que dans les besaces du sfarade voyageait al-Andalus, comme galement le reste des zones de la Dar al-Islm dans laquelle les juifs vivaient et dans laquelle ils fleurirent. Pour linstant, simplement, se remplis- saient ces besaces, pour la plus grande gloire de la culture univer- selle. 7. Tel est le cas de ce protestant juif carate crivain arabe appel Said al-Fayumi (882-942) dans une version en hbreu qui a pour titre Sadya Ha-Gaon -; ses uvres linguistiques sur lh- breu portent le titre arabe sans quivoque kutub al-luga libres de langue, pour suivre la tradition grammaticale arabe. Il ralisa 210 Umberto Cassuto, Storia della letteratura ebraica postbiblica.. Floren- cia: Casa Editrice Israel, 1938. Observons la date et rappelons-nous de ce qui pouvait se passer dans la Florence de ces annes-l, avec lItalie pronazie et Cassuto dirigeant juif. Son uvre, qui remmore la culture juive, entre la survie ncessaire face au nazisme, et avec le calme pr-sioniste, cest un joyau de la littrature universelle. 465 Le califat andalus galement le premier dictionnaire potique hbreu, et traduisit la Torah larabe, avec le titre non moins impactant Tafsir qui signi- fie commentaire, mais sen remettant tout moment la science commentatrice coranique. Said al-Fayumi et ses Croyances et dogmes lon doit la paternit de la pense arabe sur le judasme. Ce rosaire de villes dj arabes tendu maintenant plus vers lOcci- dent, dans lalgrienne Constantine, fleurissait luvre du juif Ishaq Israeli; Kairouan ctait Dunas Ibn Tamim, et dans lactuel Maroc, au dbut des annes 900 se distingue Yehuda Ibn Quraysh, avec Risala ptre arabe sur la ncessit de ltude comparative de larabe, lhbreu et laramen. Pourquoi ces auteurs crivaient-ils en arabe? Cela est vident: la Dar al-Islm dans laquelle ils vivaient tait une carcasse civilisatrice gnrique. Nous lavons dj dfendu avant: appartenir la Dar al- Islm implique quelque chose comme ce quimpliquerait travailler aujourdhui en Occident. Ces auteurs auraient crit aujourdhui en anglais par exemple, sans discrdit de leur essence juive mais et ceci est vident agrandissant le monde culturel autour dune telle langue instrumentale; et maternelle probablement. Dans ces annes-l, dans un al-Andalus comme partie inluctable de cette culture civilisatrice des poques Dar al-Islm , lon distinguerait les noms essentiels de la vie publique cordouane et grenadine respectivement: le ministre dj cit Hasday Ben Saprut, et Samuel Ibn Nagrella. 8. Le second de ces auteurs acquerra plus dexcellence dans le monde taifa, mais le premier sinsert clairement dans le monde courtisan dune Cordoue omeyyade. Hasday Ben Saprut (915-970), de Jan eut une grande influence dans la cour dAbd al-Rahmn III et al-Hakam II. Son nom sassocie avec le monde de la mdecine dans une relation en rien futile: dans al-Andalus, le sage polygra- phe se distinguait principalement pour ses aptitudes galniques ainsi que en nombreuses occasions pour sa connaissance de lastronomie. Des questions dun curriculum de lpoque; la philo- sophie et la mdecine avanant ensemble dans un monde culturel gnialement plein de dissections entre le spculatif et lapplicable. Nous voyons Saprut en rapport avec les ambassades byzanti- nes: ctait lui qui avait reu lenvoy germain dOtton I Jean de Gorze, et qui avait offert ses aptitudes de traducteur pour ver- 466 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ser larabe luvre mdicale initiatique Sur la matire mdicale de Dioscoride, de lexemplaire offert lOmeyyade par lempereur byzantin Constantin III. Lon se souvient galement de Ben Saprut pour avoir guri Sanche I le Gros de Lon de son obsit hydropi- que dmes contenant du liquide. En ralit, lon peut dire que la premire filtration andalus au nord tait due aux migrations prco- ces de communauts juives aux royaumes chrtiens aprs la chute du califat cordouan qui se produira de iure en 1031, et de facto un peu avant. 9. Les convulsions politiques et sociales vcues dans al-Andalus, et la promesse expansive des royaumes chrtiens du nord, purent servir daimant nombreux juifs qui inoculrent dj des modes de vie inconnus dans le nord, vu la dterminante tranget arabe dans laquelle fleurit al-Andalus, une volution de lHispanie prala- ble. Il est intressant de souligner quau dbut telles communauts transvases furent bien reues: du pape Alexandre II conseillant ses vques quils traitassent de faon adquate aux juifs les plus proches, jusqu faire certaines lois assez explicites comme celles, prcoces, de Castrogeriz ou Seplveda, dans lesquelles taient sti- pules des conditions dtermines dtablissement et vie des juifs. Cela est assez significatif; lorsque lon rgle le traitement rserv une minorit, cest parce que celle-ci ne va pas jouir des mmes droits que la majorit. La politique favorable arrivera avec Alphonse VI, de sa promes- se de Imperator totus Hispaniae, et longtemps aprs au moins jusqu 1125, la clbre cole des Traducteurs de Tolde qui nous insistons ntait pas un difice mais un particulier dessin de curriculum. Il sagit de que, dans les jeux interculturels politique- ment corrects et autres balivernes, enveloppe de la ralit mixte de toute culture, lon ne ddaignera jamais le rle crucial dune trs prcoce et essentielle conqute du nord chrtien: Tolde ne sera plus territoire andalus en 1085. Et la grande affluence de juifs, dj castillaniss, sera le dbut du transvasement de ce qui est andalus au reste de lEurope. Cest pour cette raison que nous pro- posions un arrt capitulaire: parce que ce que les spcialistes ap- pellent la culture sfarade patrimoniale, celle qui se forgea dans une date prcoce par les juifs dplacs dal-Andalus des territoi- res dj chrtiens, pose toujours la question dun essentialisme juif 467 Le califat andalus absolument pas en accord avec la ralit des faits historiques sou- lignons, toujours en mouvement. 10. En parlant de ce premier Sfarade, lon ne traite jamais en toute justice lvidente translation de ce qui peut tre qualifi seulement comme andalus. Dire par exemple que les couplets sfarades manent de la longue tradition orale judaque sans aucune mention lambiance, ou mme au terme al-Andalus, cela ressemble aux actuels guides dIsral, dans lesquels apparaissent comme repas et danses typiques toute la tradition culinaire et mu- sicale ymnite et palestine. Retirer le contexte pour une cause vidente, mais de discrdit scientifique indniable. 211 Non; quand un de ceux que nous avons cits auparavant comme sages juifs nord-africains, Yehuda Ibn Quraysh, crivait ses coreligionnaires sur les vertus dappliquer les techniques de commentaire textuel apprises des musulmans, il sen remettait la ralit culturelle des juifs andaluss. Dans lptre cit Risala, rdig videmment en arabe, le juif Ibn Quraysh affirme que ses anctres coreligionnaires furent de grands commentateurs en Irak, gypte, Ifrqiyya et al-Andalus. 212
Ainsi, tel quel; il nemploie pas Sfarade surgit lextrieur, quand le juif post-andalus perdit larabe et maintint sa culture au monde re- ligieux hbreu. Une des tant gniales fltrations de la culture dont nous nous occupons, associe une condition trs particulire du peuple juif: sa verticalit, de nos jours compltement comprise du fait que dans notre nouveau Moyen ge bas sur les catgo- ries qui excluent tout ce qui nest pas lhomme gothique, nous le verrons nous considrons de faon errone que ltre humain a plus voir avec sa propre tradition assume comme identitaire verticalit quavec lenvironnement dans lequel il vit horizon- talit. 211 Il y a un numro monographique de la revue nsula, le 647 (novembre 2000), coordonn par Paloma Daz-Mas, dans lequel lon fait la dissection de la ralit sfarade en ces termes. Une chose gnralement admise, et qui tourne en prjudice de la ralit historiologique. Non; jamais trois cultures, mais une andaluse, et vers Europe. Por eso somos europeos en ms (Cest pour cela que nous sommes en plus europens), comme propose gnialement Juan Goytisolo. 212 Voir: Carlos del Valle Rodrguez, La escuela hebrea de Crdoba, Madrid: Editora Nacional, 1981, pages 43-44. 468 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 11. Cette providentielle verticalit de ce qui est juif sut transmettre et verser; ce qui scrivait en arabe pourra tre, bien vite, traduit lhbreu et transmit au reste de lEurope, do les communau- ts juives les assumrent comme propres, servant dinestimable fil conducteur culturel. Cest le cas du pionnier Menahem Ibn Saruq (910-970), qui avec sa frappe onomastique diqdq, dlicatesse, pour faire allusion la grammaire, commena dj la moiti des annes 900 stimuler la connaissance de la rcente langue hbra- que mdivale pour, travers elle, absorber le niveau culturel des poques. Ses trois disciples, Ibn Chicatella, Ibn Capron et Ibn Daud furent des linguistes de version et hbrastes engags insrs dans une florissante ambiance andaluse qui jouissait dune double ouverture qui se dtache sensiblement: non seulement le judasme sert de fil conducteur avec le reste de lEurope, mais quil boit en mme temps des sources avides de landalousisme comme lest le nord de lAfrique de lpoque, dont les intellectuels juifs, avec la vue pose sur les matres et protecteurs andaluss cest le cas du puissant Hasday Ibn Saprut, rayonneront avec leur propre clat, comme cest le cas paradigmatique de la ville de Fs, landaluse, comme elle fut reconnue en nombreuses occasions. 213 12. La frntique activit culturelle quil put se produire dans al- Andalus atteignit pleinement ces juifs engags dans la floraison de leur nouvelle vieille langue. Des traductions prsumes du Tal- mud larabe attribues un juif de Mrida Yosef Ibn Sultana, jusqu la traduction engage lhbreu des grandes uvres des juifs andaluss. En partie, cause de lappropriation culturelle com- prhensible au nom de tant de nous mythiques, et en partie plus grande, sans doute au nom dchanges interculturels engags de la part du reste des juifs, tant europens comme nord-africains. Le temps passant, se dire co-identitaire de Maimonide ou dIbn 213 Pour diffrentes et puissantes raisons, mais non drives dexpulsions postrieures. Ces Andaluss de Secunda, les juifs, les migrs de la mauvaise poque des Taifas, et cetera, formeront des couches sur lesquelles pourront se poser les Maures. Le guatmaltque Gmez Carrillo entre tant dautres contribuerait au clich orientaliste de la perscution andaluse pour lui, anda- louse de la ville de Fs. Voir son Fez, la andaluza, rdite en fac-simil avec la prsentation de Gonzlez Alcantud. Universidad de Granada, 2005. 469 Le califat andalus Gabirol sera un orgueil encore plus comprhensible, stimul par la situation politique andaluse qui obligerait avec les Almoravides et les Almohades, ltroitesse desprit dogmatique dun monde que lon peut difficilement cerner. Il est vident que, vu du dehors du de- hors nord-europen, de cet al-Andalus traduit comme Sfarade, , le juif illumin par cette renaissance europenne en arabe pou- vait difficilement la suivre dans sa langue gnratrice. Quand, par exemple, Dunash Ibn Labrat adapte la mtrique arabe la gram- maire et la potique hbraques, la dnomme posie hispano-juive mdivale aura laiss dans le chemin ladjectif qui paradoxale- ment lavait qualifie: andaluse. 5.7. Le calife dans son labyrinthe 1. Nous avions laiss lenfant calife Hichm II (976-10139),bien quavec de graves vicissitudes, montant sur un trne centrifugeur en 976. Dans les nuits de succession, personne nest sauve dans le palais, et cette mre protectrice Aurore, Subh, tait entoure de ngociateurs importants desquels se distinguait le fidle Galib, le pragmatique vizir al Musjafi, et laffam al-Mansr. Il paratrait que, de la dcision de ces deux derniers et grce lpe de ce dernier, dans la premire nuit du califat inexistant dHichm II tombrent les ttes des aspirants au trne les plus importants de la famille de lenfant hritier, pour ne pas avoir un Omeyyade adulte lpoque des gnraux. Six jours aprs, le vizir al-Musjafi tait nomm hayib chambellan, premier ministre, et al-Mansr hri- tait le poste de vizir aprs lui; dans les coups larvaires donns avec adresse le premier sert toujours de parapet. Il tait vident quils bougeaient avec dcision les pices de la veuve-mre, tel que lon pouvait sy attendre. Mme si lon court le risque de troubler la narration historio- logique avec trop dornements de feuilleton, il faut souligner que la mre du calife, pendant ce temps, favorisait dcidment la car- rire dal-Mansr. Cette Aurore qui shabillait avec des vtements masculins pour le plaisir de son mari al-Hakam II , parrainait depuis le dbut le futur et trs dcid al-Mansr, qui entre Godoy lpoque dIsabelle II et le shakespearien Richard III sauraient tirer parti de toutes leurs capacits: la cruaut dcisive dans les nuits de dfils de courtisans, le couple vu quil se maria, entre autre, 470 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident avec la fille du gnralissime Galib, et les avantages de sa propre qualit dhomme selon les chroniques viendrait complmenter les rapprochements du calife antrieur vers la demeure de la mre de lhritier. 2. Ainsi, entre alcve, ruelle conspiratrice et caserne, le fonction- naire Abi Amir qui accda la cour grce sa belle criture, termi- nerait par se convertir en le lgendaire al-Mansr. Autre chose bien diffrente est la dure de la faveur de la mre du calife: vers 996 se produira ce que les chroniques nomment la rupture: effective- ment, partir de l al-Mansr ne sera pas bien vu par Aurore, bien que lon devrait crire et vice versa. La mre dHichm II serait un appendice de plus du calife enferm dans son labyrinthe. 214 partir de telle rupture ou peut-tre la provocant, al-Mansr frappera une monnaie son nom. Entre les susurres de palais du chambellan al-Musjafi et la coac- tion effective dal-Mansr, ils arrivrent fermer un cercle blind autour du calife infant, se matrialisant le rle minent dune garde prtorienne plutt ddie lisolement qu la protection propre- ment dite. Cette garde trange et dtache pour une meilleure effectivit aseptique, tait forme desclaves slaves obissant ex- clusivement al-Mansr. La personnalisation du rgime militaire quobtiendra ce futur caudillo andalus commenait par lentourage le plus proche de Madnat al-Zahr. En plus, connaissant le pres- tige qui entourait le gnralissime Galib, il se convertit en son om- bre pendant les oprations militaires, se forgeant son propre nom parmi la soldatesque. partir de l commenaient les campagnes lgendaires dal-Mansr. 3. ct de Galib, al-Mansr fonctionnaire, avide de pouvoir qui jouissait de la plus grande confiance Madnat al-Zahr, pou- vait commencer se prsenter comme prestigieux homme daction faisant un vide courtisan son prdcesseur al-Musjafi. En premier lieu, il substitua le fils de celui-ci comme zalmedina prfet de la 214 Un travail illustratif est celui de Laura Bariani de lIstituto per lOriente de Rome ce sujet, rsum dans De las relaciones entre Subh y Muhammad Ibn Abi Amir al-Mansr avec une rfrence spciale sa rupture wahsha dans 386-388 / 996-998. Qurtuba I (1996) pages 39-57. 471 Le califat andalus ville. En second lieu, avec un tel bagage de postes administratifs ac- cumul, al-Mansr russit mme substituer le propre al-Musjafi sur un terrain plus personnel, il obtint la main de la fille de Galib, en prin- cipe promise au premier ministre en voie dtre dlog. De tout ce roman feuilleton de palais nous devons prendre en considrationla chose suivante: cest le rang de Galib que poursuit al-Mansr pour sa lgitimation populaire ncessaire, ainsi que le poids urbain de son poste comme prfet: ville et arme comme cl de cet al-Andalus en pleine floraison. Comme considration subsidiaire, le califat andalus est en train de senterrer de facto et nous insistons sur le pouvoir du peuple: si un homme de la taille ambitieuse dal-Mansr doit avancer avec une telle prudence, cest parce que la rue ne va pas admettre nimporte quel genre de substitution Madnat al-Zahr. Du mariage dtat de lhomme du moment actuel avec la fille du gnralissime, al-Mansr substitua compltement al-Musjafi. Ce premier ministre verrait comment ses proches, ses bien et son nom se perdrait dans un long procs dusure publique orchestr par un infaillible et nous lavons dj dit courtisan shakespea- rien devenu important. Ltranglement dal-Musjafi en 983 rduisait deux le triumvirat cordouan avec ce calife dj, et pour toujours, dans son labyrinthe. Commenait ce que Cruz Hernndez appelle la substitution amirie, 215 cause du nom dal-Mansr Amir et parce quil instaura une dynastie. En ralit il faut intensifier le processus un degr en plus jusqu proposer combien, en ra- lit, supposa une supplantation voile amirie et le rle des Omeyyades. Parce qual-Mansr prit bien soin de ne pas liminer la trace lgitimatrice du calife inexistant, lenfermant dans la cage dor qutait Madnat al-Zahr tant que ladministration effective se dplaait au nouveau Versailles du dictateur: Madnat al Za- hir. Celui que nous appelions lhomme du masque de mme que calife inexistant, Hichm II, peut tre considr comme le dernier calife dal-Andalus. Il rapparatra, de mme quapparatront de fu- turs prtendants mais, dsormais, mme sil y et un calife, al- Andalus ntait dj plus un califat. 4. Malgr tout, il restait encore une tape de dlgation qui ouvrait de nouvelles portes pour les phases suivantes de lhistoire 215 Miguel Hernndez, El Islam de Al ndalus, page 131. 472 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident andaluse. Al-Mansr, condensant dans son pouvoir autocratique tous les mcanismes de ltat, arriverait gouverner au nom du calife en se basant sur trois piliers: Contrleur des postes et des sceaux de Madnat al-Zahr, lon ne pouvait voir le calife quavec son autorisation, et en fait lon ne pouvait pas le voir. Dirigeant la gestion totale partir de Madnat al-Zahir, avec lappui de ses troupes loyales assermentes de mercenaires slaves et nord-africains. Premier ministre et gnral de grande mobilit ayant besoin pour sa lgitimit de deux lments: les nominations de la main du calife pantin, et lappui des juges, responsables de ltat dopinion de la rue. 5. La question est la suivante: si quelquun peut gouverner au nom du calife al-Mansr le fera ainsi que ses hritiers, pourquoi ne pas faire beaucoup plus? Peu peu les taifas seront videntes, com- me tats vivant une fiction de pouvoir dlgu une sorte de Com- monwealth sans mtropole, et seront une volution logique, non pas lchec comme rsultat dun manque de stabilit. De cette faon, le long chemin vers les taifas commenait dans cette fiction califale: du vide des fonctions du calife la vacuit du propre concept, qui arrivera son apoge dans certaines taifas gouvernes au nom de califes qui nexistaient mme pas. Lon frappait la monnaie au nom de serf de Dieu, et la fiction tait sauve. Autre lecture intres- sante de tout ceci serait que la sparation des pouvoirs taient en train de se concrtiser dans al-Andalus: le calife comme rfrent lgitim pour la fonction religieuse, et le hayib nous insistons: chambellan, premier ministre, et depuis al-Mansr, galement va- lido (conseiller) 216 comme factotum politique et administratif. 216 Nous employons le mot de valido (conseiller) intentionnellement. Les choses de la politique ne connaissent pas dexclusivismes: ce quAntonio Prez ou Lanuza purent reprsenter comme Secrtaire de Philippe II, ou beaucoup plus spcifiquement le Comte-Duque de Olivares ou le Duque de Lerma avec ses successeurs nous pouvons arriver aux Franais Richelieu et Mazarin, ce sera ce que reprsente al-Mansr, avec deux rserves: le calife Hichm II tait encore moins quun pantin; il naurait jamais pu destituer al-Mansr. Dautre part, il y a galement une diffrence entre eux:cest le dsir amiri de durer 473 Le califat andalus Telle lecture est possible mais, avec des nuances: ni le califat andalus avait surgi dinquitudes thologiques, ni sa dissolution empcha le peuple musulman de continuer tre musulman. Ainsi, entre 976 et 1013 se dveloppa le califat-pantomime dHichm II en- tre deux tranglements: le califat commenait avec un opposant Mugira et se terminait avec celui du propre calife. Entre les deux crimes dtat, Hichm II fut substitu pendant un an 1009, par un autre calife Muhammad II et dans les phases centrales de son califat il fut, en tout moment et fonctions, supplant par al- Mansr. 6. Curieusement, sa vie publique sans transcendance provoquera, par pur prolongement de la dissimulation, un certain messianisme populiste: vu que lon ne le voyait pas gouverner, et quen diff- rentes occasions avait circul, sans fondement, la nouvelle de sa mort, lorsque celle-ci se produisit vraiment, la nouvelle fut mise en quarantaine par le peuple. La perception potique de que celui qui ne vit pas ne peut pas mourir est intressante: de mystrieuses rapparitions se produiront aprs la mort dHichm II, en incluant mme les manuvres de certains individus qui purent tirer pro- fit de quelques ressemblances physiques avec le calife occulte qui navait pas t vu par beaucoup de monde. Le pauvre Hichm II passait, ainsi, la postrit comme calife inexistant, comme un homme perdu dans le labyrinthe de son des- tin. lombre dun caudillo si protg dans sa nouvelle ville ad- ministrative Madnat al-Zahir qui, ct de celle qui tait autrefois florissante avec un jeu de mot 217 Madnat al Zahr palissait entre surveillances et interdictions daccs; autant pour y entrer que pour en sortir. Vallv dcrit avec une juste loquence le labyrinthe surveill du calife: al-Mansr cra dans le palais un climat de terreur tel, quHichm II nosait mme pas parler avec longtemps; al-Mansr fera sien ce concept arabe contemporain enferm dans le mot compliqu et invent et dj dusage gnralis la yumlukiya, rpu- blique monarchique. Par essence, dictateur qui lgue son pouvoir autocratique son hritier. 217 Parce que Zahir signifie fleurissant. 474 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lui-mme ni articuler un mot. 218 Hichm II apparaissait en public seulement sur la face des monnaies son nom. 5.8. La terrible anne Mille 1. Dans la socit intrinsque du dictateur, le favori tout-puissant loigna son beau-pre Galib ne comptant pas avec les troupes de celui-ci, et prfrant plutt les effectifs amens dAfrique du nord, lesquels lutteraient pour al-Mansr, non pour Cordoue. Ainsi, al- Andalus se remplissait de troupes berbres nous insistons: main- tenant oui sous les ordres dun nouveau vizir nord-africain: Ibn Hamdun. Entre cette berbrisation, et larrive dfinitive des Almo- ravides et des Almohades qui apparatront le moment venu en plus dautres comme celles des Marnides, laffinit africaine dal- Andalus finira par faire penser au nord chrtien par consquent que le sud fut toujours berbre depuis la chute du trne wisigoth. Le mythe de la fondation, au service de lhistoire partisane. Ce ntait pas le cas, mais qui pourrait penser le contraire, entre cinquante six campagnes de chtiment dal-Andalus aux royaumes chrtiens du nord, seulement lpoque dal-Mansr, et entreprises principa- lement par ces troupes berbres mercenaires? En 981, le choc prvu entre al-Mansr et son beau-pre Galib atteint son znith dans les terres de Soria: la ngative du beau-pre se soumettre son beau-fils se rvla pleinement, les troupes du caudillo sapprochrent de celles de Galib celui-ci ayant lap- pui signifcatif de Castille et Navarre, quand lancien gnral victorieux avec mille et une crmonies cordouanes de dploie- ment de drapeaux mourut accidentellement, cela provoqua une dbandade en toute rgle et llimination du dernier cueil pour la carrire de ce fonctionnaire de nom Abi Amir al-Mansr le victorieux. La dbandade de ces troupes ne ferait que fomenter de manire adquate la fable du lgendaire caudillo maure qui frappa le nord chrtien aux alentours dune date significative: la terrible anne Mille, exprime avec une majuscule cause du millna- risme, prophties de toute sorte et condition qui proclamaient la fin du monde cette date. Malgr ce qui tait prvu, le ciel ne tomba pas sur la terre en cette anne Mille; malgr les supers- 218 Vallv, El califato de Crdoba, page 234. 475 Le califat andalus titions, et malgr aussi, certains signes qui en faisaient foi comme une pidmie en 997, des disettes postrieures, diffrents coups de fouet sociaux dans toute lEurope dus laffluence de mouvements hrtiques, et dans le nord chrtien pninsulaire, malgr al- Mansr. 2. Rodolphe Glaber qui apparat galement comme Raoul, chroniqueur de lpoque, tait n la fin des annes 900 en Bour- gogne. Moine indisciplin depuis lge prcoce de douze ans, ce particulier monastery-trotter passa par de nombreuses abbayes franaises, avec une mention trs spciale celle de Cluny, dont la militance idologique chrtienne commencerait marquer une poque. Non en vain, lon a lhabitude dinterprter la terre ibri- que postrieure lan mille comme une enceinte tenaille par deux idologies similaires: Cluny partir du nord et les Almoravides partir du sud; avec un regard Saint-Jacques-de-Compostelle en Occident, et La Mecque en Orient, christianistes face aux islamis- tes, la Croisade face la Djihd, concepts tous deux minemment postmdivaux et en aucun cas en relation avec les sources rv- les qui purent inspirer les religions auxquelles appartenaient tels croiss et djihdistes. En tout cas, et pour revenir Glaber, celui-ci compila une int- ressante Histoire Universelle en cinq livres, nettement mytholo- gique, qui, dune certaine faon allongeait le millnarisme et en plus lesprit de la Croisade salvatrice. La question est la suivante: le monde terminait en lan mille. Mais: lon compte depuis la nais- sance de Christ, ou depuis sa crucifixion? Ce qui situerait la fin en 1033. Il est vident que la principale raison de la question est que la terrible anne Mille tait passe sans que la terre se replit sur elle-mme. La marge derreur dans ce millnarisme europen vit natre plusieurs territoires limitrophes qui pouvaient alors diffici- lement tre considrs comme terres nappartenant personne. Depuis le processus invent de la reconqute hispane, jusquau loin- tain Drang nach Osten germain particulier go East, 219 aliment 219 Vu que Drang nach Osten signifie: vers lOrient. Le premier de tant dautres, cet expansionnisme dmographique germain, millnariste par la lec- ture cabalistique des critures, offrit son pe lidologie des croisades des templiers. 476 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident par les templiers, lEurope allait souffrir comme concept r- current ses particulires fvres de croissance mdivales. 3. Cest seulement de ce point vue interprtatif de continuit que nous pourrons recevoir les renaissances comme elles le m- rite: comme manation du prolifique Moyen ge, non pas comme gnration spontane noclassique. Ainsi, ces marges de Glaber concident avec la fertile crise andaluse: entre 976 et 1031 fin du califat. En partie cause du dveloppement logique pratiquement biologique du califat, et en partie par lpuisement des forces qui lavaient favoris. Tout particulirement, la propre prsence du ca- life, autrefois de cohsion, qui tait maintenant une simple carcasse lgitimiste dun tat dont la gestion approprie avait appris sous- entendre la tte visible. Ce que forgea larme califale suppression des loyauts des clans et professionnalisation conduisait maintenant un pouvoir excessif des mercenaires berbres. Quand la stabilit bureaucrati- que des secrets nvralgiques cordouans les fonctionnaires cour- tisans, les kuttab se consolidaient comme un groupe de pres- sion, propitiatoire de ce rve andalus: pouvoir aspirer aux plus hautes instances de ltat sans quimportt la naissance cas des esclaves, selon le sillage du propre al-Mansr. Surtout pour leur connaissance des lgitimits populistes, ils russissaient imprimer une certaine religiosit stricte pour obtenir lappui des rigoureux juges malkites, les hommes de la religion, dans la pratique, groupe de pression. Des guerres simules et dmasques comme excuse de cohsion pour dissimuler les carences de lgitimit termineraient par dmantibuler le systme califal. Le chemin souvrait pour que puissent passer les invitables sauveurs de patries. 4. Dans cet ordre de choses se trouve le personnage emblma- tique et dj fatigant dal-Mansr, dont le passage dans lhistoire agita de telle manire la pninsule que, sa mort en 1002, le Chro- nicon Burgense indiquera: al-Mansr est mort; il se confne dans lenfer. Al-Mansr suppose le dbut de la fin absolue de la dynastie omeyyade. Si les Abbssides orientaux avaient effondr le pouvoir de cette dynastie en Orient et les circonstances mythiques avaient permis de retrouver son nom dans un Occident arabo-islamique, avec larrive de lan mille chrtien, al-Andalus militaris par les 477 Le califat andalus derniers Omeyyades assisterait impassible linstauration dune dynastie de favoris, celle des Amiris famille dal-Mansr, qui ter- mineraient par constituer une sorte de dernire opportunit pour le centralisme, avant la solution par dissolution des taifas. Linvtr pro-omeyyade et contraire al-Mansr, le poly- graphe Ibn Hazm, osa laisser aux chroniques andaluses une accu- sation qui, mme si elle est admise, personne ne lavait exprime en termes si clairs: bien sr que oui, al-Mansr voulait tre ca- life. 220 Mais la raison qui lempcha de prendre le dernier lan est encore plus intressante et pourrait sexpliquer ainsi: la possible raction du peuple, des groupes de pression, des juges. Pour Ibn Hazm, lintrigant populiste ne peut se le permettre, ce qui nou- veau jette dintressantes nuances sur les cls de la lgitimit qui se feront videntes dans la multiplicit des cours taifas. 5. Au dbut, la lgitimit amirie se basait sur le maintien de la carcasse structurelle du califat omeyyade avec lintervention de ce- lui-ci disions-nous grand agitateur de rythmes historiques que fut al-Mansr. Il y eut un temps pendant lequel les cloches de la ca- thdrale de Saint-Jacques-de-Compostelle furent arraches de leur lieu dorigine et dplaces Cordoue, dans la mosque principale o elles servirent de lampes pour la plus grande gloire dal-Mansr. Al-Andalus et le monde ltat pur. 221 Le fait en soi daguerrotype fidle dune poque donne foi de ce que Men- ndez Pidal appelait le violent symbolisme potique arabe. Mais aujourdhui elle acquiert une minence spciale cause du main- tien de deux vieux couples opposs intacts, aliments gnreuse- ment par al-Mansr. Sans doute ceci fut le stimulant personnel que le destin manipula pour serrer les rangs des royaumes chrtiens espagnoles: al-Mansr le victorieux (938-1002). 220 Laura Bariani, Un pasaje ignorado en el Naq al-arus de Ibn Hazm de Crdoba (rimpression). Qurtuba I (1996), pages 295-298. 221 Rcuprant et amplifiant le matriel pralable de El otro Atila, apparu dans la revue Mercurio, en juillet 2002, et rlabor dans Las rutas del Islam en Andaluca. Sville: Fondacin Jos Manuel Lara, 2004. Linsistance dans lin- tertextualit autrefois appele du rchauff se base sur les concepts de que le nouvel homme gothique, et la droite divine son les piliers de notre interprtation historiologique de ce qui est islamique et oriental en gnral. Mais ceci est la matire de nos conclusions. 478 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Sur al-Mansr lon impose un silence injuste, parce que le per- sonnage surpasse de beaucoup les marges accoutumes de la fleu- rissante tolrance andaluse. Dautre part, cet homme de Torrox (Malaga) mriterait un souvenir espagnol, n dans le sein dune famille dAlgsiras, qui migra Cordoue et finit par contrler des terres allant de Barcelone lAlgarve portugaise, et de cette derni- re jusquen Galice. Mais il sagit dun musulman et, dune certaine manire, sactive une mmoire historique dsquilibre proposant que cette partie de nous ne ft pas ntre. Ce nest autre quune partie de plus de ce que nous pouvons appeler nouveau gothique famboyant dans notre perception des choses; celui des excs, trangers comme nous le sommes lombre, quen ralit nous projetons. Parce que nous nous loignons de ce que nous ne com- prenons pas, comme Dieu et les votes des cathdrales gothiques. Cette ide du nouveau gothique que nous imposent nos percep- tions en ralit rcupre le vieux concept dOrtega y Gasset de la dualit de lhomme gothique: ou il sagit de lme ou il sagit du corps. Ou la posie ou la vie immdiate. 6. Et ce gothique flamboyant dans ses manifestations extrieu- res nous fait regarder le pass andalus dune faon pidermique: ou le mielleux pote Abenmar 222 que nous verrons dans la taifa de Sville, ou le caudillo al-Mansr. De lintgrisme progressiste paternaliste la profondeur des autres la droite divine dinva- sions et coup de poing sur la table comment est-il possible dtre Perse? Criaient les masses de Montesquieu sans passer par les terres toujours intermdiaires. Cependant, al-Andalus renferma les deux: le Maure bon et pote, et le Maure mauvais caudillo djihdis- te. Et en plus: Espagne et Portugal ainsi quEurope dans le niveau concentrique suivant, ils cernrent un al-Andalus filtr concept encore ajourn pour nos conclusions. Mais lhomme gothique, qui interprte depuis longtemps dj al-Andalus est rductionniste, et il simpose de surmonter tout ceci; il simpose lamplitude des visions de la Renaissance, mane dun pass mdival pralable compris avec cohrence. En tout ceci, convenons qual-Mansr contribua en grande me- sure forger le propre concept de ce qui restera, cest--dire ce que 222 Voir chapitre 6.4. paragraphe 12. 479 Le califat andalus lon a nomm la reconqute. Il restitua la perception dinvasion des royaumes chrtiens au Nord de la pninsule qui staient ha- bitus coexister pniblement entre euxet avec leurs voisins du Sud. Celle-ci tait la vraie tolrance andaluse; celle de la peur du conflit. Mais les dates pendant lesquelles se produisent ces v- nements font que la rpercussion dal-Mansr dans notre histoire soit impressionnante du point de vue du changement de ces royau- mes chrtiens. Non seulement lon commenait se battre contre le royaume d ct; non seulement al-Mansr se rapprochait, mais quen plus arrivait avec lui lan Mille. Le millnarisme hispano but des mmes sources romanes que le reste dEurope mais ici avec une rfrence claire: les cavaliers dal-Mansr. Longtemps avant quand lAsturien Beato de Libana endoctrinait les chrtiens hispanos, loigns de Rome, commentant lApocalypse de Saint Jean es- quisse chromatique de la fin du monde, souvraient des baies de salut, le plerinage Saint-Jacques-de-Compostelle, la conqute appele reconqute de Jrusalem, la conqute appele recon- qute du sud pninsulaire. 7. Ce plerinage Saint-Jacques-de-Compostelle dans la prati- que, oraison devant les restes du pauvre proto-martyr Priscillien quen ralit avait t foment lexemple de lIslm plerinage rituel La Mecque, se forgea derrire un mythe constitutif: lan- nonce de que laptre Jacques tait venu en Hispanie. Plus tard, lvque dIria Flavia, en Galice, dcouvrait les restes du saint et commenait le reflet chrtien de ce plerinage La Mecque: le chemin de Saint-Jacques. Avec toutes les nuances priscillianistes et mythologiques prsentes, la confrontation spectaculaire tait, ainsi, servie. La fin du millnaire continuait sapprocher la fin des temps et du monde connus, et deux ans avant, en 998, se pr- sentait al-Mansr drobant le salut de la chrtient: les cloches de Saint-Jacques, la force centripte du salut, et laimant dune Europe en plerinage. Du point de vue chrtien de lpoque, rside ici la transcendance dal-Mansr. Il nest pas facile de se mettre dans la peau des chr- tiens de Pampelune, par exemple, quand leur ville tomba nouveau dans les mains andaluses prcisment en lan 999, vu quune coa- lition des royaumes chrtiens ne russissait pas retenir la pous- se de Cordoue. Il dut tre difficile et terriblement illustratif lire 480 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lApocalypse ces jours-l. Il est galement intressant la faon avec laquelle les chroniques andaluses infiniment plus prolifiques que les castillanes de lpoque, paraissent suivre de prs ce sentiment final en dtaillant chaque campagne de lautre Attila al-Mansr comme le nomma Simonet dans sa biographie de 1848. Et soudain, les chroniques taisent en lan 1000.Quelque chose ne se ralisa pas, et en 1002 mourut al-Mansr aprs sa seule bataille perdue, celle de Calataazor, o selon les chansons de geste il perdit son tambour par impratif de la rime (Calataazor, tambor). 8. Aprs cinquante six campagnes victorieuses parant al-Andalus et sa rsidence de Madnat al-Zahir avec les butins chrtiens, al-Mansr perdit, mourut, et un nouveau millnaire naissait sans que le monde se replit. Comment nallait-il pas surgir loptimisme inespr de la victoire du nord, pare idologiquement comme re- conqute? Le millnarisme ne remplissait pas ses sombres expec- tatives. En contrepartie, l rside aussi la transcendance du point de vue strictement andalus: parce que la mort dal-Mansr fut le dbut de la fin de quelque chose. Concrtement, le califat omeyya- de; mais en abstrait, dune faon de concevoir ltat, le temps, et le propre tre humain dans la communaut. Quand natront les taifas, natront les villes-tat de la renaissance. Une autre faon de conce- voir la socit, lart; le niveau de lhomme face son poque. La mort dal-Mansr marquait aussi le vritable dbut de ce que lon peut considrer comme pertes par reconqute. Al-Andalus commena perdre des territoires, occasionnellement rcuprs par des militarisations religieuses postrieures venues du dehors. Ainsi, la raction ces campagnes militaires dt qual-Mansr organisa pour tirer la peau andaluse, seront des campagnes similaires de la part des chrtiens. A la longue, al-Andalus arrivera shabituer fnancer sa propre existence, grce au paiement des parias ce qui subventionnera la croissance des royaumes chrtiens du nord. Il restait encore de nombreux sicles de prsence musulmane en fait, les plus fertiles-; des royaumes de taifas, des guerres civiles, avec une apoge culturelle impressionnante de lpoque pique, mais en rgression politique et militaire. Il est bien triste que les generacio- nismos et les regeneracionismos (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10) culturels sen remettent toujours des stimulants stratgiques dri- vs des pertes militaires, mais dhabitude il en est ainsi. 481 Le califat andalus 9. Le passage de lan mille dans la pninsule Ibrique devrait, ain- si, tre voqu autour du personnage dmesur qutait al-Mansr, ce fonctionnaire qui arriva au palais comme nous le voyions grce sa belle criture et qui trouva sa vocation dans le monde des armes. Sa lgende a inspir dinnombrables uvres de thtre dans le monde arabe, entre-temps les chroniques de lpoque sou- lignaient son ambition et sa cruaut, propres dun nouveau riche plein de ressentiment. Car les chroniques taient crites par les Arabes andaluss, et larme dal-Mansr se nourrissait de troupes berbres amenes du nord de lAfrique; al-Andalus ne fut pas aussi monolithique que nous le font penser les manuels. Cet al-Mansr infatu en arriva mme crire au gouverneur dgypte lavertissant quun jour ses troupes passeraient par Le Caire, avec le rle secondaire de ses fls, la dynastie des Amiris comme nous le disions cause du nom al-Mansr, Abu Amir, prfiguraient un al-Andalus plus dur et moins fort que lomeyyade. La duret des poques na jamais t un obstacle pour les russites militaires conomiques et mme culturelles, et de l que le concept mme de dcadence soit si thr. Mais, dune certaine manire, le cas concret de ltat amiri tait en train de pr- parer certaines lites normalement associes au pouvoir, quelles msestimassent leur participation dans les affaires publiques, pen- dant que dautres lites en gnral associes des sphres qui ne participaient pas la gestion, se lanassent la vie publique. 10. Surez Fernndez a dcrit magistralement le moment his- torique pendant lequel un dictateur, al-Mansr, manipulait, par exemple, la classe religieuse pour se lgitimer par les voies dun puritanisme pre, hostile nimporte quelle aventure quil soit. Quelque chose, nouveau, non intrinsque ni naturel mais trs commun dans lhistoire des espaces arabes et islamiques. Comme exemple de lemprise dal-Mansr et ses partisans, il faut indiquer lexcution par crucifixion dun homme pour tre philosophe, la dpuration de la bibliothque dal-Hakam II, et sa rclusion dans le repre de Madnat al-Zahir, centre vritable du pouvoir, et version amirie de Madnat al-Zahr convertie en une cage dor pour que les derniers Omeyyades, marionnettes des Amiris, puissent avoir une existence placidement inhibe des obligations de leur charge. la mort en 1002 dal-Mansr, lui succda son fils Abdel Malik 482 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident qui termina dfinitivement de convertir larme andaluse en mer- cenaire. Mais Abdel Malik dtint le pouvoir peu de temps Cor- doue: aprs tre tomb dans la bataille contre Sanche Garca de Castille, le premier fils dal-Mansr mourut, et lui succda son frre Sanchuelo, ainsi appel car il tait le petit-fils de Sanche II de Na- varre. 11. Sanchuelo maintint la fiction amirie dans cette nomination de la part du calife dans lombre en ce moment-l, encore Hichm II, et il exera encore plus de pression, si lon peut dire, avec des modes coercitifs socialisants en imposant, par exemple, le turban berbre des Andaluss en ralit encore rticents en gnral lassimilation avec les gens dAfrique du nord. Provoquant ainsi, de la perte de popularit la fin de la dynastie amirie. Fait qui prci- piterait, de cette faon, la chute des Omeyyades. Aprs les modes berbres de Sanchuelo, une rvolte populaire dtruirait Madnat al- Zahir celle dal-Mansr et cela se termina par lassassinat du fils de la Navarraise. Le temps de la ftna guerre civile approchait, pendant qual- Andalus se dbattait entre la vie centraliste et la mort, tombant jusqu des vnements si remarquables comme la triste anne 1010, caractrise par la peste et la famine. En 1031, terminera le califat omeyyade aprs plus de vingt ans de supplantation et prestidigitation lgitimiste; lquilibre instable entre un tat mi- litaire et un peuple structurs en groupes de pression castes, mercenaires, territorialit seront les cls de sa transformation, toujours conue comme un dsastre dans linsistante histoire du dcadentisme. 223 5.9. La nostalgie de Cordoue 1. Lon admet communment que lpoque dore du califat Abd al-Rahmn III et al-Hakam II marque un point culminant dal- Andalus, quel que soit ce que cela signifie. Lassimilation probable- ment se doit lobsession centralisatrice avec laquelle les analys- 223 Plusieurs interprtations gnralistes sappliquent lpoque en ques- tion dans luvre de Scales. Voir Peter C. Scales, The fall of the Caliphate of Cordoba. Berbers Andalusis in Confict. Leiden: E. J. Brill, 1994. 483 Le califat andalus tes appliquent leur barme sur certains cadres historiques. Aussi, sans doute, la non moins obsessive pondration de stabilit nouveau, quel que soit ce que cela signifie: selon les indicateurs de prosprit urbaine, la ville espagnole avec la meilleure qualit de vie est Lrida pour le nombre de parques, de bibliothques, densit de la circulation, lits hospitaliers, et une infinit dlments de pondration indubitable. Soi, cela veut-il dire que nimporte qui aimerait vivre Lrida plutt que dans nimporte quelle autre ville espagnole? Sans que cela serve dprcier une ville si belle et qui a une claire stabilit, il existe un grand nombre dlments dapoge ou sublimation non ncessairement associs avec la prosprit, la stabilit, lquilibre ou la structuration. En fait, lon raconte que la ville qui a le majeur indice de suicide du monde est Stockholm, ce qui na rien voir avec la stabilit ou la prosprit de cette capitale baltique. En fin de compte, les constructions et les frappes de monnaie marquent certains intrts politiques et conomiques dune ralit sociale. Dans ce sens la splendeur califale finira par produire din- dubitables bnfices pour la plus grande gloire dal-Andalus. Mais, avec le temps, dans les coins obscurs des taifas, lon sera en train denfanter la Renaissance. Il sagit dune particulire et tendancieuse adaptation du clbre dialogue final du film Le troisime homme dOrson Wells. Le rfrent est quelque chose comme: pendant trois cent ans de stabilit, la Suisse a lgu au monde la pendule coucou. Pourtant, dans les villes italiennes de lpoque des Borgia, quand la vie ne valait rien dans nimporte quel coin obscur lorsque tombait la nuit, senfantait la Renaissance. 2. Comme nous continuons comparer les taifas avec les villes italiennes des annes 1300 et 1400, nous finirons le verre des com- paraisons en renouvelant les insinuations sur les similitudes avec la Renaissance. De toute faon, et sans arriver notre vision radi- cale des taifas cest une monomanie historiologique qui nous est propre, dvaluer la vie par-dessus la sant, bien que, il est vrai, la deuxime renforce la premire, nous devons nous arrter un peu pour valuer en sa juste mesure lindubitable apoge culturelle qui eut lieu cette poque centraliste dun al-Andalus dj mr. Sans pour cela nous insistons en arriver proposer la sempiternelle descente andaluse aprs la chute du califat. Tenons compte que, 484 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident depuis la chute de celui-ci, jusqu celle dal-Andalus, se trouvait la plus grande partie des expriences andaluses. Cest vident: la majorit dge andaluse atteinte symboliquement dans ce doctorat en culture orientale, marquait une ambiance intellectuelle et crative dtermine. Les innombrables uvres de construction sous Abd al-Rahmn III, la clbre bibliothque dal- Hakam II, la courtisane complication administrative; le prospre nombrilisme cordouan bientt, centrifug promouvra le ni- veau culturel dune poque dj dfinitivement arabe et majoritai- rement islamique, de mme quindfectiblement associe ce qui est omeyyade dans limaginaire marqu bientt par la nostalgie de Cordoue si justifie, que lon peut diagnostiquer chez les graves crivains qui fleuriront sur les ruines du califat omeyyade. 3. Et laffirmation que nous faisions sur les temps dfinitivement arabes et islamiques nest pas seulement une lapalissade: contre la thorie invtre de linterrupteur andalus prsent chrtiens wisigoths, prsent musulmans, prsent vieux chrtiens, ce qui est certain cest que depuis les annes 800 jusqu la moiti des 900, le nombre de musulmans andaluss augmenta entre un 20 et un 50 pour cent. 224 Il ne sagit pas des chiffres exorbitants que nous aurions pu penser. En de telles hauteurs chronologiques, saddition- nera la typologie folklorique des chrtiens sous les Omeyyades mozarabes dans la carte groupusculaire andaluse, un nouveau contingent: celui des mudjars, musulmans qui restrent dans la zone conquise par les nouveaux royaumes du nord; chrtiens, ex- pansifs, et avec la prtention davoir toujours t ce quils commen- aient tre. Pour linstant la srieuse production culturelle arabe dal-Anda- lus sinsrait dans un invitable et consomm devenir oriental qui, mme si lon peut le comprendre titre gnrique depuis le ju- dasme/ christianisme/ islm, tous orientaux, partir de lpoque 224 M. Jess Viguera: les chiffres signals par Bulliet dans son Conversion to Islam in the Medieval Period. Voir son Los reinos de Taifas y las invasio- nes magrebes. Madrid: Mapfre, 1992, page 21. Sur la persistance du latin dans les communauts, mal nommes mozarabes, le travail ralis par Herrera Rol- dn est intressant, dit postrieurement: Pedro P. Herrera Roldn, Cultura y lengua latinas entre los mozrabes cordobeses del siglo IX. Universidad de Crdoba, 1995. 485 Le califat andalus qui nous concerne lon voit en cela beaucoup plus quune simple influence: lOrient se trouvait dj insr dans limaginaire collec- tif andalus. Cest la thse intressante expose, entre autres, par Mahmud Ali Mekki, Ramrez del Ro et Maillo Salgado: le recueil de proverbes, ainsi que son quivalent imaginaire, associ en gnral lidiosyncrasie des peuples, sinsrait dans la mmoire collective orientale. Les crivains andaluss faisaient leur le lointain rfrent arabe primitif de ce que lon a appel Das de los rabes, le pass mythologique de la pninsule Arabique. Dans tout ceci se dtache le pragmatisme dIbn Abd Rabbih cit auparavant, mais aussi le compilateur de lHistoire des juges de Cordoue al-Jushani. 4. La greffe gniale de la mmoire collective orientale qui stait produite dans al-Andalus dtourne pour toujours laxe rfrentiel de son peuple. Le paradoxe est illustratif: malgr qual-Andalus fut, en tout moment, un concept territorial associ larabit, lAnda- lus ne comptera plus avec un pass associ son propre territoire, pour la postrit il sera dfinitivement lobotomis dans ses plus que plausibles rfrents hispanos. Cest la mthode des peuples: si Charlemagne se crut Constantin liminant dun trait de plume, le rfrent byzantin dans la mmoire collective europenne, o sins- tallerait un empereur jusquen 1453, si les pninsulaires du nord expansif se pensrent wisigoths, les Andaluss se pensrent nous lavons vu arabes dOrient, et ainsi ils commencrent citer le pass. Maillo fait mention dune anecdote dans les annes 1100: le voya- ge du Valencien Ibn Yubayr et une tempte quil subit passant par le Dtroit de Messine. crivant son aventure, le voyageur fit rfrence la mer qui, par ce Dtroit, sagite comme dut le faire leau du barrage dtruit de Maarib. La rfrence est intressante: le bar- rage de Maarib tait la cl de la prosprit ymnite, et il se rompit avant la naissance de Mahomet. 5. Un Valencien, passant par la Sicile, remmore un vnement trs lointain sans rapport avec la tradition culturelle de son ter- ritoire. Et il ne fait mme pas allusion quelque chose dminem- ment mditerranen associ au Dtroit par lequel il est en train de passer: dans la mythologie anthropomorphique grco-latine, lon appela Charybde le tourbillon qui se forme en face du rocher ap- 486 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident pel Scylla, prcisment le passage par o naviguait Ibn Yubayr. 225
Bien: la greffe de la mmoire collective et connective tait consomme. Laltrit ainsi patente, cte cte avec lexception- nalit linguistique larabit pour le reste de lespace europen, consommera lexclusion et lauto-exclusion andaluse du deve- nir continental. Al-Jushani passe pour tre un des grands introducteurs du gen- re Adab dans al-Andalus; 226 Dans la pratique, un concept similaire celui des Studia Humanitatis europens postrieurs: cultiver les- prit par la connaissance des auteurs classiques, ainsi quexiger pour les applaudir la mme chose aux serviteurs publiques. Ce dernier oriental nest pas un simple boire de son temps; comme la plus grande partie des intellectuels, il ralisa son voyage dtu- des recommand l o les sages vnrs dOrient donnaient leurs classes magistrales. Avec lobsession que lon avait dans al-Anda- lus non seulement avec les gnalogies dinfluence orientale repeinte des blasons, mais trs spcialement avec le particulier musnad laque chane de transmission dans la relation matre/ disciple, al-Jushani enseigna dans la mosque principale devant llite de la socit de formation cordouane, dont lune des ba- ses serait prcisment, lauteur de la thse orientale Le collier unique dIbn Abd Rabbih, uvre qui inaugura la feuraison des Adab dans al-Andalus aprs stre rattache ses rfrents orientaux sans dissimulation. 6. Dans un rsum entre lobsession gnalogique et ces Adab nous insistons, lquivalent arabe des Studia Humanitatis, al-Jus- hani avait commenc le genre des uvres biographiques andaluses avec sa clbre Histoire des juges de Cordoue mentionne aupa- ravant; particulire De viris illustribus et uvre rigoureuse com- mande par le calife al-Hakam II qui embrasse la biographie des grands cadis cordouans dans un sens ample; juristes et connais- seurs du monde des lois jusqu 968. Cet endroit rserv aux ju- risconsultes entre ulmas et juges, dans un sens ample, gnra une caste de consulte lgitimiste invitable; caste qui, le moment venu et aprs sa croissance et prolifration taifa se constituera 225 Dans: Felipe Maillo, De la desaparicin de Al ndalus, page 24. 226 Jos Ramrez del Ro, La orientalizacin de Al ndalus, page 74 et ss. 487 Le califat andalus en cinquime colonne des empires exognes Almoravides et Al- mohades. Commenait la forge du mythe rfrentiel cordouan, et ce- lui qui fut un jour simplement le rfrent de croissance urbaine pour les autres dj considrables villes andaluses, finira par se convertir en rgle courtisane. Comme modle urbain, il avait fait crotre Sville, Grenade ou Malaga, mais galement Pechina, cija, Carmona, Algesiras ou Niebla. Dautre part, en tant que mo- dle, il offrait des russites intra-historiques de profit gnral tant dans le domaine des sciences appliques que des savoirs plus indi- rects. Dans le cas de la diffusion dj mentionne Sur la matire mdicale de Dioscoride, ou luvre peaufine Calendrier de Cor- doue de lan 961. 7. Cette sorte de calendrier mtorologique, reflte dans ses pages la coopration entre le mdecin cordouan Arib Ibn Saad et lvque Rabi, recueillant pour lapplication agricole les phnomnes stel- laires tel quil se faisait au Moyen-Orient depuis le Nolithique et les scientifiques grecs comme Aratos avaient appliqu. 227 Luvre finirait par tre un des pitoms de la traduction: vers ensuite en latin par linfatigable Grard de Crmone sous le titre de Liber anohe, le livre consiste appliquer les vieilles thories smiti- ques de prdiction climatique suivant le calendrier liturgique des chrtiens cordouans. Il part de la relation vidente entre le cycle solaire et les travaux agricoles: ces anohe son des paires dtoiles, qui aprs observation permettaient de prvoir les circonstances climatiques avec une se- maine davance. Ce lien avec la tradition smitique travers la voie infaillible de la langue de lpoque larabe nous permet dobser- ver les succs agricoles dal-Andalus qui, ce moment-l occupaient la plus grande partie de la pninsule aride. Lexpert incontestable en matires scientifiques arabes entre les arabistes espagnols, Juan Vernet, se base prcisment sur cette transversalit dOrient Occident et vice versa pour esquisser une affirmation qui, gran- de chelle avons dj fait ntre; cette perception du Moyen ge comme obscur est dpourvue de sens rel. grande chelle, di- sions-nous, ce nest pas quil fut obscur, cest quil fut arabe. 227 Juan Vernet, Lo que Europa debe al Islam de Espaa, pages 113 et ss. 488 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 8. Ce qui est pour un auditeur non prpar un simple galima- tias, lpoque lon transmettait des savoirs qui nappliquaient pas les traductions grecques par simple altruisme de transport, mais par ncessits intellectuelles. Et, nous disions, cette transversalit dOrient Occident se produirait galement vice versa, jusqu faire dire Ibn Said, vers les annes 1200, qui avait cout les Zejeles dIbn Quzman plus en Irak que dans le propre al-Andalus. Le ze- jel est un des apports potico-musical du panorama culturel an- dalus, driv il paratrait des compositions potiques populai- res moaxajas cres par laveugle Muqaddam de Cabra (mort en 912) et dans lesquelles se distinguerait, comme principal artiste, ce Goth en retard comme dit Simonet lAndalus Ibn Quzman (1086-1160). La nostalgie de Cordoue est un lent et pnible processus mar- qu par deux lments essentiels dal-Andalus postrieur lan mil- le: en premier lieu, les grands historiens crivent partir de cette date, lon remarque comme prmisse suivie postrieurement une premire poque dore. En second lieu, ce qui commencera dans al-Andalus postrieur au califat se teindra dune influence croissante berbre et dune intensive tranget dogmatique islami- que due laccroissement de la prsence de Nord-Africains. Do un certain sentiment de perte face une Cordoue autochtone simprime au dbut des temps dautrui. Nous nous demandons si ce sentiment de perte de Cordoue ne sera pas un supplment pour la postrieure empreinte idologique de la perte dEspagne. 9. Ainsi, lhistoire scrivit avec la nostalgie du califat, comme cest le cas du clbre Ibn Hayyan et de ses Annales du Palais comme partie du monumental Compendium; Muqtabis, ou encore du grand constructeur du pass Ibn Hazm; chroniqueurs courtisans, comme les nomme avec pertinence M. Jess Viguera. 228 Une priode approchait pendant laquelle plus dun auteur le signalera, un bon pome valait un ministre. Les Adab 229 marquaient le rythme 228 Mara Jess Viguera, Cronistas de Al ndalus, page 90. 229 partir de maintenant, nous ninsisterons plus systmatiquement sur lidentification des tudes dAdab et les Studia Humanitatis de la Renaissance, rcuprs de Cicron. Mais il faut en tenir compte, sous peine de tomber dans la sempiternelle diffrenciation de ce que lislm a de civilisateur. Non: ce qui est spcifique est toujours similaire. Surtout en priodes analogiques. 489 Le califat andalus de lascension sociale, et les potes promenaient leurs propos ga- lants dans une enceinte politique amirie les autocrates qui sup- plantrent les Omeyyades; al-Mansr et ses fils devant linspira- tion des yeux rpresseurs de toujours: ceux qui reprsentaient le dogme religieux cest--dire les juges. Viendra le moment o ces juges donneront le ton; pour linstant, le courtisan apprenait les esquiver dans une ambiance difficile de transition. Telle ambiance doit tre remmore avec la dj perdue ma- gistrale grosse voix de Garca Gomez lorsquil dcrivait le ferment cordouan: lombre dpes invincibles, griffonnent les scribes, dissertent les matres appuys contre les colonnes de la mos- que principale, les esclaves chantent, les potes font des vers, et les rudits mettent de lordre dans les premires antholo- gies. 230 Parmi ces potes se distinguerait un Svillan ha Ibn Hani (927-972), htrodoxe religieux et pote dune thmatique homo- sexuelle si explicite, quil dut supporter continuellement la pression sociale du puritanisme des juges. La crudit de sa posie et son plus que probable ismalisme faction religieuse chiite, cest-- dire, contraire la majorit andaluse lui valurent de terminer ses jours dans lactuelle Lybie; dune faon si draconienne quil y mourut assassin. Par contre, ctait aussi lpoque dun lche-bot- tes amiri Ibn Darrach (mort en 958), louangeur compromis de la dynastie dal-Mansr. Ce pote, secrtaire habile des Tuyibes de Saragosse, se dplaa Cordoue dans une classique et centripte recherche de la ville quattirait encore la capitale. 10. Ibn Darrach passe pour tre un des premiers et parfaits cour- tisans dal-Andalus, se distinguant dans le genre pistolaire des ri- salas; cest--dire des traits brves monographiques essais, pour faire une comparaison rigoureuse aprs quoi, la plume sera au service de lidologie de ltat. Dentre les propos galants de ses pangyriques rims al-Mansr, se distillait le genre prfr des diffrentes renaissances europennes, lessai sur commande; le traitement des thmes, presque dune manire dramatique, pour argumenter et contre-argumenter au nom dune dfense thma- tique. Un genre indispensable dans les futures structures fragiles 230 Dans: Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus, page 364. 490 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dal-Andalus; dans lesquelles le pouvoir autarcique se cimenterait dans le lit courtisan. Mais au-del de la nostalgie historie par Ibn Hayyan ou lin- certitude de tant de potes et courtisans, se distingue la douleur dune Cordoue omeyyade dIbn Hazm (994-1063), le grand mystif- cateur gnalogique, comme nous le nommions et polygraphe gnial, que nous traiterons comme pitom de la littrature taifa. Ibn Hazm, comme ce romantique Volney devant les ruines de Pal- myre, entonnera un ubi sunt convenu avant la fin prvisible dun al-Andalus qui, en ralit, avait encore toute une vie devant lui. La vie engage quil se vit oblig mener dans une priode si convul- se comme fut celle des taifas, ne lui permettra pas la distance suf- fisante pour percevoir que, dans les coins obscurs, naissait la Renaissance. VI. LA VILLE-TAT TAIFA 6.1. Le collapse 1. En certaines occasions, les uvres qui traitent le spcifique sans lexceptionnel son plus ncessaires que jamais; le scientifique sans conversion. Le matre si particulier quest Emilio de Santiago Simn le disait dj dans ses classes: le biologiste, inclin sur son microscope, ne rve pas de devenir une amibe, par contre larabiste parat toujours montrer comme une tare ne pas se voir transmut en son objet dtude. lpoque qui nous concerne dpassement du califat cordouan, il devient peu convainquant et non moins patent linaccomplissement de lordre obligatoire dloignement par rapport lobjet tudi. Parce que la priode andaluse appele taifa est, pour peu que nous nous daignions comparer impossible sans laseptique et perspectiviste distance appartenant autant la renaissance que peut tre la priode toscane des villes-tats; de la fertile rivalit entre la Serenissima Venise le Milanais, la luxuriante Flo- rence, et tant dautres solidarits localises Pise, Gnes, etc. et qui de lorgueilleuse rivalit surgit cette ralit historique limon des civilisations que nous appelons la Renaissance. Or: lallusion la fusion avec lobjet tudi propose une lecture critique, dcaden- tiste et nostalgique: la force du califat se perdit. Larabiste fusionn sent-il que se perdit la force de ce qui tait ntre? Mais llgie pour telle perte provoque un cho surdimensionn qui nest autre que le dpassement dun centralisme cordouan. Indfectiblement, il est lu comme un chec, d dtranges prtentions dordre plutt sportif: je prfre ce que je comprends comme un mien agrandi, quand les miens gagnent, quand nous sommes plus que les autres, quand lunit est en soi-mme un hymne, etc. 492 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2. De ce point de vue, la lecture du califat comme apoge anda- luse correspond plutt une histoire universelle du centralisme, dautre part reflte dans dinnombrables crits. Et de l, que nous ne comprenions pas le traitement critique des Taifas de la part des nationalistes de ce qui est andalus: parce que cest prcisment dans le monde glissant des Taifas andaluses, o lon spcifie le plus cette partie inexcusable de lhistoire europenne en arabe. Cest-- dire: ce qui est taifa avec le royaume distill de Grenade, sont lapo- ge andaluse. En cela, nous communions historiologiquement avec cet E. M. Forster dAlexandrie; celui qui parle de la beaut vitale de ce qui est incomplet, du chaos. Celui qui tait trs intress par le devenir historique, bien quil montrait galement un certain rejet vers lhistoire. 231 Et il en est ainsi; lhistoire est un rouleau compresseur de r- coltes sportives de succs et de leons. Une vieille dame immo- rale qui a de la mmoire comme dirait Victor Morano Lezcano. Cela revient dire que le devenir historique est plus truculent succulent-; rel. nouveau: il en est ainsi; le monde est beaucoup plus habitable quun stade; plus de pertes de mmoire et survie que mmoires et expriences. Personne nexplique lapoge des villes italiennes de la Renaissance comme lchec unitaire dun fait pra- lable. Personne ne commente comme quelque chose de dsastreux le dveloppement culturel de Florence, Venise, lessor commercial de celles-ci et de Milan ou Gnes; le point de mire byzantin quand celui-ci ntait autre que les vues dune ville Constantinople ou le rosaire de tueries et de cration entre-elles et les villes interm- diaires. Cependant et en opposition tout ceci, tout est dca- dentiste dans lexplication des Taifas, et jusquaux plus senss de ceux qui interprtent le fait andalus faiblissent lheure de syst- matiser ses annes fcondes de structuration alternative il nexiste pas de dsordre; il sagit seulement dun ordre inat- tendu. 3. Le propre Lvi-Provenal se fcha avec les Taifas, parce quil se sentit accabl par la foule de noms, de dates, de changements ines- prs, de batailles, de lgitimits et de livres. Quel est, partir de 231 Dans: Jean Lagoudis Pinchin, Alejandra. Cavafs-Forster y Durrell. Granada: Almed, 2004, page 125. 493 La ville-tat taifa ce point de vue, le secret pour comprendre le monde taifa? Ne pas oser le cerner; essayer de le comprendre sans tenter de le savoir. Le collapse du califat cordouan tait la chronique dune mort annon- ce; ce que nous qualifions avant de faon tendancieuse comme dpassement du califat aux alentours de 1031, consistait essen- tiellement en un passage radical et critique de la socit militaire amirie ces gnraux avec leur lgitimit militaire, en substitution de la dj naturelle asabiya omeyyade, aux diffrentes socits courtisanes taifas. Que ceci est clairement, ce que veut dire taifa: de larabe taif faction, le monde taifa voque une grave dcentralisation dal-Andalus comme consquence naturelle de lusure lgitimiste omeyyade, ainsi que la recherche de cette lgitimit par dautres moyens, ou avec les mmes moyens mais dans des cadres plus lo- caux. Vu que lpoque continuait tre de lgitimit populaire n- cessaire, la structuration maximaliste des Taifas provoquera une telle atomisation courtisane, quil ne restera plus de pote sans ministre, pour paraphraser ce trait dj voqu du courtisan comme habile lettr, dfenseur avec son oratoire de son sei- gneur occasionnel. 4. Cet historien du rgime, 232 Ibn Hayyan prcoce Fukuyama pour sa faon si apocalyptique de lever les mains au ciel, interpr- terait la chute du califat comme une vidente cl millnariste dune fin historique. Si dans la premire partie de son uvre essentielle comme chroniqueur nous le vmes: Muqtabis il se faisait lcho de son prdcesseur, dans la seconde uvre Matin, perdue et rcupre partiellement de sources indirectes il personnalise ex- traordinairement pour se convertir peu prs comme le tmoin loquent de la fin. Dautre part, cet historien si apprci nous an- nonce de faon collatrale un monde neuf, anthropocentriste, pourrions-nous dire. Lon dirait que lindfectible artisan islamique laisse passer lauteur, dans le monologue dintroduction shakespea- rien quil nous lgue: je suis celui qui permet laccs de cette histoire linvestigation, de mme que ces exploits pour tre 232 Courtisan des Banu Yawhar cordouans, indubitablement il devait chan- ter les gloires mtropolitaines califales pour augmenter la lgitimit de ceux qui gouvernaient partir de cette ville. 494 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident imits. Je surveille que rien ne mchappe, rtablissant ce que lon avait considr comme perdu. Jai pass mes nuits en r- diger les chapitres, sans me proccuper de ceux qui attendaient pour les connatre. Jai ddi un temps incalculable creusant le lit par lequel de tels chapitres pourront scouler []. Malgr tout, et devant les manuels qui situent le collapse cor- douan comme le dbut de la fn grave lapalissade, quest-ce qui ne lest pas?, il faut, daprs ce qui prcde, se demander si les Taifas ne seraient pas, prcisment, lissue illustre dun al- Andalus spcifque. Mais, elles durrent peu, comme telles, bien que larrire-got de localisme nabandonnerait plus la vie publi- que et prive andaluse. Dans la pratique belliciste-centriste qui assiste le dveloppement historiographique, ces villes-tats la vnitienne ne correspondait pas avec linterprtation dusage; les- prit de lpoque. Une poque de pression tenaillante: du nord chr- tien expansif, et du sud en termes curieusement similaires vu qual- Andalus se convertira en enceinte de processus aussi semblables quexclusifs: reconqute et rislamisation en ralit, conqute et islamisation obstines, Cluny et les templiers face aux futurs Al- moravides et Almohades, quelque chose comme une force centri- fuge centre-europenne face son quivalent centre-africain. 5. Le rsultat, favorable ce qui est europen et chrtien pour des raisons militaires, sociales et conjoncturelles dans lOccident de lpoque, msestimera lvaluation de ce qui est arabe comme composant essentiel pour la rception et lassimilation dlments culturels dans lEurope postrieure, lourde erreur dans lhistoire de ce que nous sommes, et do nous venons. Parce que le verdict final historique de la cause andaluse ne dpendra pas de ses suc- cs intrinsques, mais de la perception nationaliste sportive dj cite. Lon patentera selon les mots de Mikel de Epalza, le m- pris absolu de ce qui est islamique mdival-oriental, musulman et arabophones, face au monde hispano-europen, chrtien et parlant le romance. 233 Une fois quun texte est traduit en latin, lon msestime larabe comme faisant partie du catalogue culturel, larabe, autrefois la langue dune poque ce qui se dit du Moyen 233 Mikel de Epalza, Los moriscos, antes y despus de la expulsin. Ma- drid: Mapfre, 1992, page 18. 495 La ville-tat taifa ge est quil ne fut pas obscur; mais quil tait crit en arabe. Il y a aussi une certaine alination vis--vis de tout ce qui est islamique: lon ne comprendra pas la narration coranique regardant Byzance, enferme dans le monde de ses discussions et dans ses russites. Lorsque, postrieurement, lon associe ce qui est islamique avec ce qui est turc, la dissolution de ce qui est arabe civilisateur aura t consomme. Oui; al-Andalus tait une enceinte intressante, et dans cette p- riode encline ce qui est local origine des Taifas, lon patentera une srie de vrits historiques, mi-chemin entre la ralit des annes 1000 andaluses, et la manire quelles se virent postrieu- rement. Le mythe postrieurement canonis travers la rvision dIbn Khaldn de ltat comme manation du charisme du dirigeant passe toujours une facture leve aux gnrations suivantes. Les sauveurs de patries al-Mansr sont, la fin, coteux cause de la tension environnante qui sen va avec eux dans la tombe. Cet- te manie dIbn Khaldn de que tous les peuples fonctionnent grce un leader et la cohsion expansive sera la cause du mpris des Taifas rducteur; synthtique que montrent en gnral les chroniqueurs. Et nous disons en gnral, vu que celui qui le cas chant parle bien des Taifas, le fera de sa Taifa; jamais du sys- tme comme tel. 6. La naturalit taifa ne renvoie pas en exclusivit lvolution andaluse. Les annes 1000 marqurent aussi en mettant en marche un certain effet domino dune tendance priphrique gnrale qui probablement annonait les mmes mouvements sociaux desquels maneront ce que lon a appel les dynasties nord-africaines. Effec- tivement, dans le nord de lAfrique Tripoli, dans le rosaire des futures Escales du Levant qui termineront attirant les croiss; les propres croiss et leffet croissant turc de lIslm oriental pren- nent Bagdad en 1055 sinsrant ainsi dans un mouvement de dsa- grgation similaire aux Taifas. Il est galement vident que le prtendu systme clanique anda- lus ntait rien dautre quun rseau de lobbies, dans la pratique des seigneurs de la guerre au service du meilleur offrant. Quand Ibn Hazm offre son roman gnalogique il donnera limpression dune mosaque andaluse cousue depuis longtemps dj. Mais ce qui est 496 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident certain cest quelle se divisa autour de ce qui tait seul possible: chaque ville. La priode taifa est la consommation du typique modle urbain islamique. Quelque chose de difficilement rfuta- ble en matire taifa, et dont la dissertation se questionne de faon opportune Pierre Guichard si ce ntait pas plutt des Taifas de pouvoir, au lieu dtats. 234 Effectivement, la lgitimit, le person- nalisme et le maintien sera beaucoup plus pressant que le concept de territoire pralable ou une certaine continuit institutionnelle. 7. Dautre part, ce que rellement oppose lpoque taifa parfai- tement libre, structure en cantons, radicale, avec les caractristi- ques de la renaissance, au chrtien du nord, cest probablement la diffrence entre les modes civiles urbains; non pas snatoriaux mais plutt courtisans, face un nord fodal et militaire. Deux modes dinteraction crative. Loligarchie cordouane fonctionna devant les Amiris comme un conseil vnitien. Ils agirent comme un vritable gouvernement de praticiens qui dcidera de ne pas continuer vivre la fiction cali- fale. Lon admet la dissolution califale en 1031 comme prcdent historique de difficile comparaison jusqu la proclamation de la R- publique de Turquie, aprs la dissolution dfinitive du dernier cali- fat turc en 1923. Dans ces termes comparables, lanne 1031 supposa une action politique dune audace transcendantale, sans lappui dune socit clairement civile et avec la permanente opposition restauratrice tant des nostalgiques des Omeyyades que du lobby clrical: la propagande restauratrice des juges malkites prparera le chemin aux rosaires des coups dtat almoravides. 8. La fiction califale se maintint toujours dans les Taifas. Les roitelets gouvernrent au nom de , quivalent par la grce de sans plus dhommages royaux. Il y en aura qui proclameront mme leur adhsion des califats nord-africains, ou mme des califats inexistants du genre nous commandons au nom du serf de Dieu, sans sujet physique rel. En ralit, la pratique de laval califal avait t commence par al-Mansr, gouvernant au nom de nouveau; dans la priode dal-Mansr, dans la supplantation amirie, se trouvait le germe de la dissociation. Cest ce qui a lhabi- 234 Dans Pierre Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page87. 497 La ville-tat taifa tude de se passer, nous le disions, avec les sauves-patries du coup de poing sur la table. Enfin, lon constata une exception ce qui prcde: al-Mutadid de Sville qui, lui, ne gouverna pas au nom de. Il manquerait plus que a; il tait Svillan, diront certains mdisants interpr- tes dun centralisme svillan indniable trs postrieur, bien que rcurrent. Comme signe profond des temps, souvre le chemin de lidal de la Kitaba les humanitas avant la Renaissance; lapplication courtisane de lAdab oriental studia humanitatis. Nous revien- drons l-dessus. 9. En dfinitive, il est particulirement vident que les Andaluss ne perurent pas la fin de quelque chose avec lavnement de lpo- que taifa. Il nest pas moins vident que sa sensation civilisatrice serait trs diffrente ce quaujourdhui lon qualifie dun mode de vacance comme culture islamique; cest--dire, rien de plus que des mthodes religieuses et culinaires, quainsi est la percep- tion de cette priode de la part de la sombre et rbarbative droite divine actuelle: poque prtendument homogne et monocorde depuis le Portugal islamique jusqu lIndonsie et depuis lan 711 jusquavant-hier. Nous aurons loccasion de savourer de quelle fa- on par exemple, dans une Tolde-taifa de la renaissance, il y eut des Mdicis: la dynastie des Banu Di-lNun. Quand la ville tomba aux mains des chrtiens en 1085, lon trouva une telle profusion de livres et de russites culturelles en gnral que cela provoquera une des premires grandes dcharges dal-Andalus lEurope. Ainsi le dcrit Felipe Maillo: avec seulement ce quavait traduit Grard de Crmone le cours de la science occidentale aurait chang. 235 Pour le reste, linterprtation du conflit pninsulaire dun point de vue religieux tait dj systmatiquement marque. Les identi- ts taient dj bien insres, les perruques de la mmoire his- torique bien implantes. La Reconqute tait ne, une dition de plus du risme, consubstantiel au genre humain. La condition andaluse clatait au nom dune diffrenciation entre les futurs s- fardis ou juifs, les chrtiens et les musulmans. Ainsi, disait le chrtien Ferdinand I (1016-1065) aux musulmans dans une haran- 235 Felipe Maillo, De la desaparicin de Al-ndalus, page 21. 498 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident gue mi-chemin entre syndicaliste et militaire: nous vous avons adress les souffrances que nous frent supporter ceux qui avant vous vinrent contre nous lon doit observer la cacophonie des pronoms personnels-.Nous rclamons seulement notre pays, celui que vous nous avez enlev il y a longtemps, dans les pre- mires poques de votre puissance. Vous lavez habit le temps qui vous a t dcrt; maintenant nous vous avons vaincu cause de votre mchancet. migrez donc, votre cte, au-del du Dtroit, et laissez-nous notre pays! Parce que pour vous il ne fera pas bon vivre en notre compagnie. 236 10. Une apparente acclration des processus historiques com- menait, avec la maturit critique des choses qui ne peuvent tre comme lhistorien voudrait les percevoir, mais comme en ralit elles durent tre. Dans ce sens, il y a une uvre intressante qui narre les avatars du califat cordouan jusqu sa fin en 1031, pour se convertir en une ombre lgitimiste qui accompagna chaque roi- telet local qui essaya de braver les appuis populaires. Il sagit du livre de Wasserstein, Le califat en Occident, 237 dans lequel sbau- che avec clart le mode avec lequel le propre concept de califat pourrait signifier rien de plus quun genre de carcasse politique ou rceptacle dun remplissage ncessaire ultrieur. Ce serait comme parler aujourdhui de valeurs dmocratiques avec tout ce que cela implique par exemple dlections frauduleuses en certaines oc- casions. Car la fiction califale serait, de cette faon un sceau in- dfectible associ la plus haute qualification politique dun gou- vernant, raison pour laquelle il devra compter avec quelquun qui sache la vendre besoin du lettr courtisan; fontainier qui verse en paragraphes les vellits du pouvoir coercitif. Ce nest pas ici lendroit pour un plus grand approfondissement en la matire, mais il faut souligner lintressant effet collatral quimpliqua labsence du califat et la substantielle survivance de la vie religieuse de lAndalus moyen. Que cela serve seulement aux intgristes de lislm, mode de vie lorsquils prtendent voir dans 236 Pris dans Bayan dIbn Idari, dans une version retouche de Maillo. Voir: De la desaparicin de Al-ndalus, page 39. 237 David J. Wasserstein, The Caliphate in the West. An Islamic Political Institution in the Iberian Peninsula. Oxford University Press, 1993. 499 La ville-tat taifa le droit islamique certaine nuance thocratique. Nous ne revien- drons pas l-dessus, mais dans ces terres de lIslm, le droit sappelait droit; non droit islamique. De la mme faon quen Chine, la cuisine sappelle cuisine, simplement. Non pas cuisine chinoise. nouveau: que cela serve de toast au soleil dans des poques dassignations religieuses identitaires de groupuscules qui ne sauraient pas reconnatre la volont de Dieu aprs un lagage de singularits. 11. Pour le reste, le processus qui dboucha dans la dissolution effective du califat omeyyade de Cordoue en 1031 stait acclr cause des rvoltes de 1009. Considres comme une rvolution po- pulaire en toute rgle, 1009, supposa, dans la pratique, un nouveau soulvement de ce que lhistoire de lIslm considre Shuubiyya; la perte massive de contrle similaire celui qui finit par laisser sa place la dynastie orientale des Abbssides cause du collapse du pouvoir damascne. Nous croyons que lan 1009 peut tre consi- dr clairement comme un soulvement populaire shuub, tant donn la facture de pillage et de mise sac quil prsenta; de mme que la squence des occasionnels sauves-patries qui, finalement, ne russirent rien de plus que rpartir des niveaux de pouvoir. Comme fondement de telle rvolution en toute rgle bien que, en matire rvolutionnaire, le fondement nest rien, lon a lhabitude de compter avec la dualit dangereuse que prsentait la dernire Cordoue califale des Amiris, al-Mansr et les siens: un pouvoir ef- fectif avec une poigne de fer dtach dune lgitimit latente le calife dans son labyrinthe. Le point de non-retour serait la tentative errone de rythmer de tels concepts dissocis. Cest--dire; partir du moment anne 1008 o le second fils dal-Mansr, Sanchuelo, incita le calife retenu le nommer successeur. Les deux fils dal-Mansr avaient suivi le modle paternel de lgitimit fictive sous la protection dun contrle effectif coercitif. Ce dernier se basait sur des contingents militaires attachs seulement leur paiement et constitus par un nombre croissant de Maghrbins, ainsi que saqaliba, esclaves du nord quils nommaient Slavons ou Slaves. Ces forces, en grande mesure, nen faisaient dj qu leur tte, par exemple, en 1003 un chef slave cest--dire, le gnral Tarafa, se mit la tte dune conspiration bien quelle fut rprime temps. Si la lgitimit avait 500 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident t atteinte, et le pouvoir vol, Cordoue freina le second fils dal- Mansr quand celui-ci prtendit invertir les termes et voler la l- gitimit aprs avoir russi par hritage le pouvoir. Son poste de conseiller tait lhritage de son frre an, bref dictateur mort en 1008. 12. Ainsi sont les choses, Sanchuelo en ralit, Abd al-Rahmn Sanchol, pour tre le petit-fils de Sanche, passa lhistoire pour avoir cout le son des cloches sans savoir doil venait: confusion de pouvoir et de lgitimit, conviction de la loyaut des troupes qui avaient trop de cohsion et que lon navait pas encore su sattirer, et une erreur tactique de dernire heure: percevant la ncessit dune campagne militaire qui lui permettait daugmenter son cha- risme parmi les troupes, il eut lide de la commencer en hiver. En revenant de cette campagne qui fut un chec, Cordoue stait dj souleve contre les Berbres et les Slaves, avait ravag le sige sym- bolique de Madnat al-Zahir, avait fait abdiquer le calife dormant en faveur dhommes de paille qui se succderaient dornavant, et la foule tait en train dattendre Sanchuelo. Le dernier Amiri se rfugia avec son alli Carrin Garca Gmez dans un convent cordouan, do il fut saisi et finit ses jours le 3 mars 1009. partir de ce moment-l, Cordoue puisera ses ressour- ces lgitimistes jusqu la reconnaissance de limpuissance du rgi- me. Le dmembrement rsultant dal-Andalus rpondit plutt un replacement des expulss de Cordoue. Les contingents de troupes berbres et slaves essaieront de sassurer des cotes de pouvoir dans certaines villes o ils seraient mieux reus que dans la capitale, prise dune plbe sature de mercenaires et avec de compliqus et changeants groupes de pression. 13. Dans cette constatable et longue rvolution cordouane tom- brent trois califes nomms et cesss, lon cessa dimporter lor et les mtaux africains, lon abandonna les champs, les coffres de ltat se vidrent, lon alterna lappel et le rejet des royaumes chr- tiens spcialement, Sanche Garca de Castille et enfin, il y eut une grave rpression contre le peuple en arme. Dans le fleuve tur- bulent, le dirigeant berbre Zr essayait de se replacer, pendant que les Slaves, selon ce quil parat, arrivrent stablir dans les zones orientales loignes, en particulier dans lactuelle Alicante. 501 La ville-tat taifa Le 9 mai 1013 se fixe comme date de non-retour. Les derniers hommes forts des anciens Amiris, essayaient dimposer leurs can- didats cest le cas du dernier gnral amiri Wadih et du futur dirigeant taifa Jayrn. Tous deux appartenaient la caste militaire de cette socit andaluse, ils staient distingus en ce qui avait configur le prestige militaire du vieux et puissant Galib, celui des deux pes: ils staient aguerris dans le dtachement de Medina- celi blier dal-Andalus comme nous le dfinissions. Pendant cet intermde, de nombreuses zones de la ligne du Douro avaient t cdes aux chrtiens du nord. Al-Andalus rtrcissait et se parcel- lisait, pendant que les cabinets de crise cordouans taient consti- tus par des cadis; amrement dpendants des occasionnelles for- ces offertes. 14. Ce 9 mai, le cadi Ibn Dakwn ouvrit les portes de la ville qui fut ravage pendant deux jours par les Berbres, comme chtiment as- sum avant la reconnaissance de leur pouvoir. Lon raconte que dut mourir alors le dernier calife rel, lillustre Hichm II. En tout cas, lon ne sut plus rien de lui, part doccasionnelles rsurrections induites. Dans la pratique, Cordoue ntait dj plus intressante si ce nest comme lieu de rpartition: ce Berbre Zr commencera la dynastie qui porta son nom Grenade les Zrides. Autres chefs militaires nord-africains stabliront Jan, Morn, Sidonia. Slaves Almera et Murcie. Saragosse, les puissants Tuyibes continue- ront leur contrle essentiel de la zone de lbre jusqu la relve dune autre dynastie, et celle des Banu Di-lNun finiront par sta- blir Tolde. La dcentralisation fut ingale tout propos, mais la plus im- portante fut, prcisment, le dsquilibre des lgitimits: dun ct, Tolde et Saragosse sauvaient la situation glorieusement, avec la valeur par surcrot dtre une frontire avec le nord chr- tien; ils taient ainsi, le reflet dal-Andalus en gnral. Par contre, Cordoue et Sville se rgnraient partir de lintrieur: la classe moyenne concept dusage compliqu, mais pratique pour ce cas se convertirait en une lite prospre de gestion, avec des juges et fonctionnaires familiariss avec ladministration. Dans le cas de Sville, un cadi avanc nomm Abbad finira par instaurer une dy- nastie. Pendant ce temps les nouveaux foyers de pouvoir se gn- raient dans les capitales priphriques, les courtisans survivants 502 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident commenceraient une course frntique de plume et influences qui finit par convertir en prestigieuses cours les refuges urbains aprs la dbcle cordouane. 6.2. volution taifa 1. Lhistoire confuse et lamentable avec laquelle Lvi-Proven- al 238 sentenciait les Taifas est, pour lhistoriologie, celle dune splendeur culturelle et administrative sans prcdent. Entre les nostalgiques de Cordoue et pcheurs de fleuve turbulent, len- cre qui coula dans al-Andalus pendant un demi-sicle de 1031 1086 justifie en soi la saine et rajeunissante ncessit doccasion- nelles et prometteuses crises politiques. Les deux frontires tempo- raires indiques sont dues deux charnires essentielles: la disso- lution du califat cordouan date de 1031, et en 1086 a lieu la bataille de Zallaqa ou Sagrajas, avec la victoire du premier contingent almoravide, et lintensification rsultante de la berbrisation dj commence et ostensible dans la vie publique andaluse. Une an- ne avant 1085, Tolde ne serait dj plus une ville islamique et se transformerait en entonnoir de transmission du monde andalus vers lEurope. Le fait que la Taifa de Tolde passt tre, sans plus, castillane, est un des chapitres de lhistoire pninsulaire souligner, dautre part peru tragiquement par les Andaluss les plus prudents, com- me cest le cas de llgie frappante du pote toldan Ibn Assal: Andaluss! peronnez vos chevaux; Ce serait tre fou si lon restait ici plus longtemps. Les tissus sefflochent dhabitude sur les bords, Mais al-Andalus a une dchirure dans le centre 2. nouveau, dans une peur au prsent lon peroit dtranges alinations: qui est qui pour sen aller o? Heureusement, la frag- mentation andaluse des Taifas distribua de manire quitable lor- gueil dtre, dans une civilisation dj clairement cultive et qui fera de la rhtorique son arme tranchante. Monnaie et conseiller 238 Dans: Pierre Guichard et Bruna Soravia, Los reinos de taifas. Fragmen- tacin poltica y esplendor cultural. Malaga: Sarri, 2005, page 29. 503 La ville-tat taifa seront les traits du prestige cantonal, taifa: frapper une monnaie distribuait une lgitimit atteinte, et les conseillers sappliquaient contrler la socit particulire dinformation andaluse. Et un fait se dtache clairement: al-Andalus ne sera plus une socit mili- taire en elle-mme, mais plutt civile et fragmentera par sa propre idiosyncrasie de relaxation hirarchique. La priode des Almora- vides et Almohades soccupant de la gestion du pouvoir coercitif sera maintenant diffrent; impos partir dautres instances, qui nmanaient pas de lintrieur. Lanimadversion naturelle de la plus grande partie des Andaluss face ce qui est nord-africain suffisamment dcrite par Garca G- mez 239 en traduisant diffrents tats dopinion dandaluss contempo- rains contribuera percevoir les rgimes almoravides et almohades instaurs comme une certaine imposition, bien que en tout cas, telle imposition prcisment allongea la vie dal-Andalus deux si- cles de plus. Comme premier tat taifa proprement dit se dtacherait Saragosse, avec sa stabilit plus que prouve sous la dynastie des Tuyibes. Nous insistons sur quelque chose dj signal: la stabilit andaluse Saragosse est un des traits souligner dans notre lec- ture historique du Moyen ge arabe pninsulaire. 3. Le fait de que le passage susceptible dans la valle de lbre ft en ralit un bastion, un des remparts de la civilisation andaluse, configurerait en soi le reste du territoire; la Province Suprieure fut lindispensable retenue dal-Andalus face au nord. Lon considre comme indfectible que ce qui est andalus quivaille pratiquement ce qui est actuellement andalou, ce sont des donnes que lon doit dtacher. Ce trait de la zone augmentera bientt considrablement, avec la non moins imposante configuration taifa que les Banu Razin donnrent aux montagnes nommes par eux dAlbarracn. En 1025 lon frappait dj de la monnaie tuyibe Saragosse avec une avance de six ans par rapport la chute de Cordoue, un geste prmonitoire du salut cantonal andalus. partir de l, ctait le coup de feu du dbut dinnombrables dynasties prtendant une 239 Emilio Garca Gmez, Andaluca contra berbera. Universidad de Sala- manca, 1976. Le tardif et mri exemple andalus dIbn Khatb (1313-1374) fera la sentence dune nafra tabeya disposition naturelle des Andaluss contre les Nord-Africains, personnaliss par les mercenaires berbres. Lui-mme finira ses jours trangl Fs, bien quil faut le dire, par les mains dun Andalus. 504 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident monnaie et une ligne propage. Celles qui pouvaient affirmer le plus leur arabit, mpriseraient celles qui ne pouvaient pas le faire. Cel- les-ci repeindraient darabe leurs origines inconnues et, entre tou- tes, elles gnreraient un rseau de tension littraire si spcifique ce qui est andalus lon peut difficilement trouver un cas similaire dans le reste de la gographie mythique de ce qui est arabe, comme dfinitoire finalement de lunivers civilisateur dont nous nous occu- pons: lessence dal-Andalus fut arabe. Arabiss, arabophones ou crypto-arabes, le consubstantiel galimatias civilisateur cessa subitement longtemps aprs, cause de la conqute dfinitoire du castillan mesure quavance lexpansionnisme naturel du nord, dont le souvenir sera extirp dans le mythe constitutif espagnol. 4. Les Taifas furent un jeu comptitif lgitimateur arabe, trompeu- sement islamique et pragmatiquement montaire. Trompeusement islamique doit se lire sans nuances pjoratives: la fiction califale califat den-tte, pourrions-nous dire fut un fait aussi palpable dans les Taifas quun certain loignement culturel courtisan en ce qui concerne la caste croissante des juges: ceux qui finiront par marquer idologiquement le grand alina andalus suivant des dy- nasties les plus intgristes nord-africaines. Et dans ce jeu lgitima- teur arabe, la dynastie prcoce tuyibe de Saragosse attira comme conseiller et propagandiste engagea, pourrions-nous dire; car cest de cela quil sagissait un expriment courtisan cordouan, dj signal pour sa posie logieuse ddie al-Mansr et les siens: le clbre Ibn Darrach. Ce pote aulique infatigable chanta chaque trait, alliance ou af- frontement des seigneurs de Saragosse, leurs troupes ou leurs allis occasionnels; la fin, victimes de la propre et gnrale crise lgiti- miste andaluse, avec quoi la priode taifa terminerait par envoyer Saragosse une seconde dynastie: celle des Banu Hud ou hudes. Lorgueil du pays natal andalus ferait comparer Ibn Darrach avec le prince des potes arabes de tous les temps, loriental al-Muta- nabb, dans une lecture collatrale sur tout ce que lon pouvait valuer de cette illustre mmoire arabe collective entre les habi- tants dal-Andalus. Si Saragosse fut le premier dans sa construction cantonale, ce qui est certain cest que tel fait nest pas singulier, vue la tendance gnrale que la Province Suprieure avait suivit pendant toute la vie andaluse. 505 La ville-tat taifa 5. Une chose bien diffrente est le rductionnisme lgitimiste cor- douan: le prestige dtrior des Omeyyades, une nouvelle dynas- tie provenant du nord de lAfrique les Hammdides se dessina brivement et ce ne sera pas lunique qui fut charismatique dans les rues cordouanes, dj trop rpublicaine pour des expriences instauratrices. Les Hammdides sinstalleront avec plus dappa- rence de permanence Malaga et Algesiras, 240 dans un processus dterminant des Taifas: en cas des Taifas occupes par des milieux de pouvoir slaves ou berbres, linclinaison du terrain put beaucoup plus que lide pralable de la dynastie. Nimporte quelle Taifa vaut la peine du moment quelle offre une apparence de permanence. Et mme sil nen est pas ainsi; car une grande partie de la mobilit taifa si insulte par Lvi-Provenal convient mme avec la sur- vie si critique de coups dtat. Cest pour tout cela que lon a lha- bitude de considrer dans la pratique, que le dmembrement taifa consolida trois types de pouvoir locaux. En premier lieu, les seigneuries qui existaient dj avant qui, dornavant, passeront autochtonies sans mme avoir un lien avec le pouvoir central. En second lieu, les seigneuries avec un pouvoir coercitif ber- bre, dune certaine imposition rcente du fait quelle rpondt ltablissement des troupes mercenaires omeyyades, avec dune certaine manire une cohsion autour de dirigeants dtermins, pres de futures dynasties. Cest le cas des Zrides ou des Ham- mdides. Le recrutement nord-africain traditionnel intensifi par al-Mansr, prsentait maintenant la facture. Finalement seigneuries avec un pouvoir coercitif slave. En ra- lit, les officiers dorlots par le rgime amiri: al-Mansr stait appuy sur les troupes prtoriennes slaves saqaliba, du nord; blondes pour bien nous comprendre probablement cause du fait quils servaient leur seigneur, non pas la patrie de celui-ci. 6. Dans une lecture gnrique, la tendance dcentralisatrice andaluse reste patente depuis les dbuts de son acheminement. Probablement, lpitom de dsagrgation taifa nest autre quune exemplification finale de la perception dissmine du territoire de 240 Pour une meilleure attention sur la distribution taifa, voir: M. Jess Viguera Molns, Los reinos de Taifas 506 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la part des Andaluss. Ceci est une notion de la naturalit taifa- qui se justifie assez bien en soi: il y eut toujours une tendance fragmenter et les centralisations occasionnelles seraient plutt des processus de conjonction tatique artificielle. Il faut tenir compte que, en marge de lhistoire gnrale dj esquisse, la dsagrga- tion andaluse de long commentaire historiologique, partir de la priode qui nous concerne se gnraient trois phases taifas dif- frentes, et cela sans compter avec la propre essence taifa finale du royaume de Grenade. Et noublions pas le sens ultime de ce qui est andalus et que nous tions en train dutiliser: al-Andalus es un concept ter- ritorial associ larabit orgueilleuse dtre la culture de lpoque. Une assignation religieuse nest pas ncessaire en soi, ou tatique avec des prtentions de fermer des cartes rves. Et nous ne voyons pas en cela de perception disperse du territoire non sans histoire ou pjoratif. Cest--dire: linertie andaluse remua toujours la division du territoire en cantons, seulement neutralise en certaines occasions par des pouvoirs centralistes coercitifs ou charismatiques. Dans ce sens nous notions avant le processus de systole et diastole andalus centralisation, dcentralisation, de mme que nous commentions avec insistance sa tendance natu- relle taifa. 7. Pour le moment, pendant que se consolident les pouvoirs lo- caux taifas spcifiques, il reste seulement une dernire rfrence post-omeyyade amiri: dans la dernire priode califale, une mode avait t impose par le pouvoir celle du voile berbre, le lizm qui aprs caractrisera lpoque des voils nord-africains. Quelque chose tat dopinion, invasion de coutume souvrait le chemin associ lanimadversion naturelle face ce qui tait nord-africain, et le souvenir imprim dans les mmoires des jours de pillage cordouan de la part des troupes berbres comme ddom- magement: les sangles nord-africaines mises sur al-Andalus entre les phases taifas, qui furent essentielles pour la survie arabe, ta- bliront un certain point de rtro-alimentation dj suffisamment comment: association de ce qui est berbre avec tout ce qui tait pralable al-Andalus; sentiment dinvasion, proclamation dune reconqute; en essence: altrit de ce qui est arabe. Le discours de Ferdinand I retournez du ct de la mer qui 507 La ville-tat taifa vous appartient ne terminerait-il pas par faire voluer la menta- lit andaluse? Parce que le phnomne final dalination aprs Gre- nade est rellement triste si lon considre comme culture propre ce qui se passe sur un territoire qui est ntre. En marge dune analyse postrieure plus dtaille, lessence squentielle de cette premire priode taifa ainsi appele part dexister, nous le voyons bien, un attachement antrieur peut se rsumer en grands traits: 8. Lon distingue la faiblesse institutionnelle de chacune des vingt Taifas certains comptent jusqu trente huit de cette premire priode pralable au coup dtat almoravide. Saffrontant dans une destructive et paradoxalement crative comptence ingale pour ltendue finale de certains domaines, la priode taifa put offrir au nord chrtien la vritable apparence dune mosaque de prise facile. Fait, celui-ci, en relation avec laspect suivant remar- quable le paiement systmatique des parias (impts) 241 de la part des royaumes taifas. Finalement, la perception dimpts de chaque territoire taifa naugmentera plus le Trsor Public cordouan, mais la pninsule Ibrique se structurera dune manire alternative, dun mode inespr pour le nord. Effectivement la plus grande splen- deur conomique des villes andaluses leur permettra payer un ajournement de lpoque romance-chrtienne; une prorogation de lpoque andaluse. La question est, probablement: le paiement dun impt est-il une preuve de dbilit? Or, pour Byzance sa paix lui cota trs cher, mais elle put la conserver jusqu la date insoup- onne de 1453 mme si souvent nous considrons la fin de By- zance plusieurs sicles avant. Nanmoins, il est indubitable quune telle situation structura disions-nous lhistoire pninsulaire postrieure en deux aspects: 9. En premier lieu, lhabitude andaluse de payer la paix, avec, par consquent, le dsarmement des courtisans. La frntique activit littraire propagandiste des conseillers courtisans tiendra lieu 241 Le dictionnaire espagnol offre une tymologie illustrative du mot pa- rias toujours au pluriel il provient du bas latin pariare, qui signifie galer les comptes. La nuance compensatoire est intressante: les parias ne se conoivent pas comme impt rvolutionnaire, mais comme compensation pour loccupa- tion. En reconnaissant le paiement, les Andaluss assumaient quils taient oc- cupants. Ils jouaient eux-mmes la reconqute. 508 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident de lgitimation dun pouvoir coercitif non questionnable. Pour le dire dune faon plus claire: si le souverain taifa eut dans ses mains la force ncessaire pour saffronter aux chrtiens du nord, en mme temps que maintenir le contrle intrieur, les vers des courtisans auraient t moins ncessaires. De manire collatrale, la coutume chrtienne de percevoir pour menacer: dpendance du chevalier arm, pendant ce temps la ville chrtienne shabituait une richesse financire trs suprieure la productive. Il tait plus facile payer des produits andaluss que de stimuler le propre artisanat. Sur ces entrefaites, se produisait une structuration intressante sui generis: les quantits payes par les royaumes andaluss en concept dimpts aux royaumes chrtiens du nord servaient ces derniers sarmer, construire leurs villes; et rendre une partie al-Andalus en change de ses produits. LEspagne suivante tait en train de se construire, avec la fltration artisanale et culturelle andaluse imper- ceptible dans lhistoriographie, indispensable dans lhistoriologie. 10. Driv de ce qui prcde, lon observe une finalit invtre en soi de la perception dimpts, sans instrumentalisation prala- ble dacquisition de territoire de la part des royaumes chrtiens, au dbut. La menace de tension aux frontires est trs remarqua- ble et les incursions occasionnelles ne cherchaient, probablement, que le paiement des impts, non pas une excuse pour avancer. Dautre part, al-Andalus ntait pas encore mr comme territoire de conqute. La prorogation andaluse que supposrent les dynasties nord-africaines, correspondit parfaitement limpossibilit relle de la part des chrtiens de dominer tout le territoire andalus. Enfin, il faut souligner limpopularit croissante des rgimes an- daluss qui ont besoin de contributions spciales pour affronter le paiement des parias. Il est certain que labsence de tension provo- que par la centralisation fiscale de la part de Cordoue conomisait dans une certaine mesure quelques perceptions. Mais le peuple finit par tre conscient de que les tributs spciaux appels maga- rim servaient payer les parias aux chrtiens du nord. Cela finira par constituer tout un sous-genre juridico-littraire attaquant la lgalit dun tel impt partir dinstances dtermines juges, qui, finalement seront la cinquime colonne des Almoravides, et la manire avec laquelle il est justifi par les kuttab subventionns. 509 La ville-tat taifa 11. Lon peut souligner la dcantation taifa aprs ltablissement urbain vident dal-Andalus: il est indubitable que transparat ici lessence mme de la prosprit culturelle taifa; la ville comme le plus grand reprsentant de la vie andaluse. Elle lavait toujours t, rsolument; mais pendant ces annes-l elle le fut dun mode ex- ceptionnel. Enfin et lheure de signaler les noms indispensables de cette priode taifa, maintenons la division en trois les seigneuries anda- luses autochtones, berbres et slaves, et faisons mention des processus de dcantation coercitive les plus remarquables. 242 Dabord, fleurirent les seigneuries dj existantes, augmen- tes et dsormais sans attaches. Bientt souvriraient le passage les Yawhares cordouans, pour tre vite absorbs par la Taifa la plus imprialiste de toutes, celle des Banu Abbad Abbadides de S- ville. 13. partir de 1023, date laquelle un cadi instaura la dynastie, les Abbadides de Sville finiraient par contrler une extension dme- sure dal-Andalus qui embrassait de la ville portugaise dAlgarve jusqu Murcie sous le rgne du clbre al-Mutamid. En 1035, la recherche de lgitimit svillane culbuta vers limprialisme: les Abbadides dcidrent de reconnatre un calife-pantin, justifiant ainsi leur expansionnisme comme lgitimation dun ordre rtabli. Nanmoins ceci est valable autant pour la Taifa svillane que pour le reste, agrandi par ses dimensions: le prix de son poque arabe fut pay en impts aux Castillans. partir de 1039, la grande Taifa andaluse suivante de dynas- tie autochtone serait la des Hudes de Saragosse. Substituant les clbres Tuyibes, ces Hudes contrleraient la Valle de lbre et de Huesca Valence pendant soixante dix ans de trait paie- ment dimpts avec les royaumes de Castille, Navarre, Aragon et le Comt de Catalogne. Il est intressant de remarquer comme, le 242 Il est indubitable quune lecture historiographique serait ncessaire- ment plus volumineuse: noms, sources, dates. Les incomparables et encyclo- pdiques guides de chroniques sont l pour le chercheur de donnes. En ce qui concerne la lecture historiologique qui nous occupe le pourquoi des choses, la lecture assiste, nous croyons que la rvision ne peut pas tre exhaustive, sous peine de tomber dans le mcontentement de Lvi-Provenal: lhistorien entrain par lavalanche dune donne trs fertile qui se multiplie. 510 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident temps passant, quand ils prtendent chapper au virement histo- rique du coup squentiel des tats almoravides, les Hudes cri- ront aux menaants seigneurs berbres en se prsentant comme une force interpose entre vous et les chrtiens. Les Hudes se savaient indispensables cause de leur condition de force de fron- tire, partir de laquelle lon peroit un clair expansionnisme du nord, appel reconqute. 14. partir de 1041, dans le Levant et jusqu Almera rgnrent les Banu Sumadih, protgs par la mobilit dans le littoral mditerra- nen et aux dpens du ct cach de Grenade plus occupe par son voisinage avec Tolde et Sville. Comme second grand bloc de Taifas nous trouvons les seigneu- ries berbres. Les Di-lNun dj cits de Tolde seraient le chant du cygne andalus de cette Tulaitula arabe, ancienne capitale wi- sigothe et avec une vie historique postrieure si particulire. Tolde la profonde urbis regis wisigothe, avait toujours t traite comme Madnat al-muluk, la ville des rois. Entre cette nuance prestigieu- se qui continue de manire inespre de Tolde et la prmi- nence permanente dj cite de Saragosse, lon pourrait beaucoup parler de lessentialisme europen dal-Andalus. Pour rsumer ceci de faon illustrative: le Tage et lbre furent autant andaluss ou plus que le Guadalquivir (le autant ou plus est une boutade 243 an- tiberbre; essentialiste dun al-Andalus moins envahi). Badajoz, les Aftases fleurissaient avec de graves difficults entre la Sville expansive des Abbadides et la pression chrtienne sur la Ruta de la Plata toujours ouverte. Les parias pays par les Aftases arrivent tre les plus importants de la priode taifa, ce qui rendit ncessaire son tour la perception dimpts, la produc- tion et le dveloppement commercial imposable. Cest--dire: la pression fiscale du nord stimula la production de la Taifa. Celle-ci obligea le dirigeant augmenter la pression fiscale, et telle impopu- larit devait correspondre une activit frntique de propagande de la part des conseillers. La priode taifa, ltat pur. 15. partir de 1016 les Hammdides promenrent leur vieille lgi- timit de derniers califes vers Malaga et Algesiras, jusqu ce que 243 En franais dans le texte (N. T.). 511 La ville-tat taifa nouveau ils souffrirent les graves dcoupures de lexpansion- nisme svillan abbadide. lombre de la stabilit des Hudes de Saragosse, fleurit dans la montagne du nord de Cuenca la dynastie des Banu Razin dj ci- te, avec un levage transhumant des pres pentes de nomm par eux lAlbarracn jusquaux valles du sud ainsi que la valle du Jcar et du Segura. Les routes de transhumance de ces troupeaux dune dure de presque vingt jours sont lgendaires. ct de cette dynastie, la dynastie avec localisme des Banu Qasi (Beni Casi) es- saierait de maintenir leur alternative lgitimatrice Alpuente. 244 Finalement, entre les Berbres il faut distinguer les Zrides de Grenade, avec une projection et contrle occasionnel sur la cte de Malaga et clbre dans lhistoriographie andaluse cau- se des mmoires mouvantes du dernier roi zride, avant le coup almoravide; mmoires qui ont t potiquement refltes dans la version dEmilio Garca Gmez sous le titre de Le onzime sicle la premire personne. 245
16. Enfin, les seigneuries slaves. Il sagit de ceux que lon nomme dans les sources, clients des Amiris; pour leur vieille dpendance contractuelle avec al-Mansr et/ou ses fils. Ce furent les Taifas avec le moins dapparence de permanence, srement pour apporter dans leurs modes coercitifs une certaine exclusivit soldatesque: psychologie plus linaire et guerrire que circulaire et sdentaire, qui excluait certaines formes de perma- nence urbaine ou courtisane. Ce clbre Jayrn, chapp de Cor- doue, eut le commandement de Murcie et Almera pendant un cer- tain temps jusqu la bataille fatale avec les Zrides. Mme le fils de Sanchuelo donc petit-fils dal-Mansr arriva le substituer au commandement des troupes slaves qui finalement se dispersrent. 244 Il nest pas ncessaire dtre trop rigoureux lorsque lon parle dinfuen- ce berbre dans certaines Taifas plus que dans dautres. Dans le mode andalus de repeindre des blasons, quand arrive la priode africaine, beaucoup seront africains depuis toujours. Dans les manuels lon a lhabitude de parler de Ber- bres tablis face aux Berbres arrivs rcemment; il sagit dune dissection sociale de difficile crdibilit comme tant dautres choses de lpoque anda- luse et post-andaluse. 245 Emilio Garca Gmez (tr.) El siglo XI en 1 persona: las memorias de Abd Allah, ltimo rey zir de Granada. Madrid: Alianza, 1982. 512 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Un peu plus remarquables fut lhistoire dautres Amiris, comme cest le cas de lhabile Moudjahid de Denia et les Balares partir de 1011. Avec sa flotte il arriva frapper srieusement la Sar- daigne, et son fils Ali russit une certaine stabilit dynastique grce lquilibre atteint avec la Catalogne. Ali tait fils dune chrtienne; ce qui rpondait une longue tradition andaluse. 17. En dfinitive, les grandes Taifas mangrent les petites Taifas, toutes durent payer le prix de leur indpendance et leur arabit grce aux impts des royaumes du nord, toutes gnrrent des cours de diffrente ampleur bureaucratique et culturelle, et ind- fectiblement toutes finiraient par affronter la lourde facture de la prosprit cantonale: le paiement des impts aux chrtiens, lodo- rat des dynasties nord-africaines; le moment est venu den dpous- sirer les vritables causes: est-il vraiment explicable historiologi- quement quils vinssent pour sauver lislm? Entre un nord expansif et nous lavons vu un sud non moins croissant, lpoque des villes autonomes, villes-tat de la Renaissance, nous le voyions et nous le verrons, laisserait le passage une prorogation andaluse un peu plus militaire et intgriste avec intgralit des dynasties nord-africaines. Dune manire voile avant, mais trs clairement partir de 1055, les royaumes chrtiens du nord proclamaient lpo- que de la Reconqute, avec tous les questionnements de son carac- tre mythique dj esquisss. Lanne 1055 nest pas simplement alatoire: cest la date laquelle lon assume selon lhistoriographie que Ferdinand I de Castille et Lon commena imposer le paiement des parias aux Taifas andaluses, avec une reconnaissance tacite bien quincertaine dun mythe historique de la part de tous deux: lon paie pour la paix, cest certain; mais lon parat inclure une reconnaissance de que les Taifas furent locataires dune terre trangre. La faon avec laquelle Ferdinand I frappe indistinctement Tolde, Saragosse et Badajoz indique clairement une volont de faire descendre la ligne andaluse du Douro jusquau Tage. Ce qui fut atteint ouvertement par son fils Alphonse VI quand en 1085 il entrait pacifquement dans Tolde. 18. Son pre avait dj pris Coimbra et entre-temps les Cata- lans avaient ouvert une brche Barbastro avec des troupes qui 513 La ville-tat taifa comprenaient des Normands. Cest une donne essentielle pour ltat dopinion de lpoque: lavenir la coexistence des Catalans avec les seigneuries europennes du nord, de faon significative avec les templiers de Pise et de Gnes, injectera dans le dj ora- geux mythe de la Reconqute le gnrique de la Croisade. Dans ces dates emblmatiques de la forge de la Reconqute, taient en train de se produire certains vnements dune intressante lecture denchanement: ce Ferdinand I propagandiste demanda aux Abba- dides lenvoi des reliques du saint svillan Isidore, ayant la pense de les enterrer dans la cathdrale de Lon. Lautre svillan al-Mutamid accda ceci tant la preuve que lon savait o elles se trouvaient et quelles taient respectes, il faut bien le dire, et le Castillan entoura son action dun risme providentiel inusit, en incluant un intressant plerinage plein de gravit Saint-Jacques de Compostelle pour, aprs, semparer par les armes de Coimbra 1064 dans une action vendue comme raction. Dans le parcours, resteraient comme toujours les territoi- res intermdiaires Peu aprs, dans la Tolde de son fils Alphonse VI, la majorit musulmane continuerait tre soumise un impt spcial de capitation. Cette dette dayn les reprsentera dans les chroniques avec le terme de mudayyan; mudjars. Les Taifas, les royaumes chrtiens, les juifs andaluss partout, les chrtiens arabes maintenant oui, mozarabes, les musulmans castillans mudjars: la distillation de loriental en Occident avait commenc; la filtration de lpoque arabe, la traduction dal-An- dalus lEurope. 6.3 Conseillers et courtisans 1. Il ft preuve de bienveillance, de mrite et de bont. Son poque fut comme une fte perptuelle, car la vie tait bon march et les routes sres. 246 Du lchage de bottes institutionnel reflt dans cette chronique une entre tant dautres courtisa- nes, lon dduit dintressantes carences de lpoque, leves des ncessits. Grce une lecture claircissante en ngatif de ce qui prcde, nous observons que sur la vie quotidienne du peuple pesaient la chert de la vie et linscurit des routes avec, donc, 246 Dans Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page 59. 514 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident le refuge de sauvegarde que reprsentait la ville. Sur le gouvernant, la tyrannie, lillgitimit et larbitraire. Entre les deux dirigeant et peuple, pain et cirque: cette fte perptuelle proclame le verbiage de toutes les castes conu mi-chemin entre la gestion bureaucra- tique de ltat kuttab, secrtaires et les nomenclatures trs dif- frentes pour les conseillers personnels hayib, vizir ou nimporte quel sahib. Ces conseillers dpendants du caprice souverain taient ser- monns ou destitus, vants ou obligs se rfugier dans les cours rivales, ils faisaient de la priode taifa leur propre priode. Cette poque de secrtaires courtisans, du bataillon dcrivains fa- vorables, cest lpoque du seigneur et ses conseillers. De lintimit- uns intrigante, susurrante et notable entre tous deux, drivation courtisane de la peur rvrencielle hayba du seigneur, patente dans les audiences glaces des dmolitions califales lpoque dal- Mansr. 2. Les secrtaires andaluss bien forms, de mme que leur cong- nres orientaux dune manire paradigmatique, les Abbssides autour de Bagdad, provenaient de diffrentes couches sociales, normalement pas trs dtaches, faisant deux-mmes le particu- lier rve islamique de lascendance sociale possible grce un outil indispensable: les Lettres. Un outil quils devaient savoir montrer dans lenceinte publique des sances courtisanes mayalis jusqu rentrer dans les grces du palais. Les kuttab accordrent leur plume au plus offrant, dans un jeu frntique de survie dans la cour et renfort dune lgitimit difficile dans laquelle ils paissaient. 247 Nais- sait le Courtisan comme tel, ce personnage extravagant qui se pro- mena dans lAlhambra longtemps avant que prt forme la clbre instantane de Boscn et Garcilasode la Vega; que beaucoup de ce que lon percevait au mode italique stait dj produit au mode arabique. Ainsi la classe des secrtaires est la vritable essence de lpo- que taifa, pitom disons-nous dun devenir oriental dans un 247 Lobsession pour la terminologie protocolaire, les titres utiliss par les seigneurs taifas, de mme que lnorme cration courtisane sont parfaitement traits dans: Franois Clment, Pouvoir et lgitimit en Espagne lpoque des taifas (Vme/XIme): liman fctif. Paris: LHarmattan, 1997. 515 La ville-tat taifa al-Andalus agrg avec la thse de Le collier unique; qui, propos, tant connue dans lOrient arabe avait fait dire delle: ces Anda- luss nous paient avec la mme monnaie, comme reconnaissance lextension des Adab. Il est vident que la tradition philologique de cet Abu Ali al-Qali attir par la Cordoue dal-Hakam II produisait maintenant ses plus fertiles rcoltes dans une priode de rhto- rique supplmentaire. Dans ce sens, nous pensons que la rh- torique courtisane fut pour ltat taifa ce que le tapis fut pour la tente bdouine strotype: une fiction dexubrance naturelle, demphase encore verte qui ne naquit pas avec les Taifas ni mourut avec elles, mais plutt qui devint une vidence habituelle de ce qui tait arabe andalus. 3. Un courtisan almoravide ddiera son seigneur des vers int- ressants car ils prsentent une double lecture: celui qui mon loge est adress est sans doute trs suprieur celui-ci. autre chose bien diffrente est, videmment, la valeur de la perle compare lhuitre qui la contient. 248 Le katib serait-il en train de jouer avec loue prdispose de son seigneur, en susurrant entre les lignes que cest le courtisan qui a plus de valeur que le roi; que cest lloge courtisan qui sert dchasses sur lesquelles le roitelet montre sa hauteur? Ne serait- il pas rellement en train de chercher imprimer pour lauditeur expriment que cest le courtisan la perle de lpoque, cou- verte par lhuitre du roitelet? Le corporatisme katib, dans ce sens, dit beaucoup du rle in- luctable de la transmission, de la auctoritas; de lcole. En dfini- tive: du matre. La chane de formation dun bon secrtaire-courti- san exprime par elle-mme le niveau de lpoque andaluse comme socit de formation insre dans la plus ample Dar al-Islm. Nous voyions comment les kuttab fleurissaient dans lOrient abbsside; en cela, les terres intermdiaires entre lOrient et al-Andalus ne seront pas en reste. 248 Il sagit dAbd al-Gafur. 516 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4. Un contemporain courtisan fatmide gographiquement, entre la Tunisie et lgypte rendrait explicite le processus transmetteur et accumulatif de la connaissance rhtorique essentielle: le katib doit savoir de mmoire un grand nombre dptres crites par ses plus loquent prdcesseurs, pour de cette manire connatre comment il exprime ses intensions, ses buts, ses tendances, ses d- sirs: les intrts qui le poussa les crire et les ides qui lillumin- rent. Le katib accumule tout ce que ses prdcesseurs lui offrent, pour apporter son tour sa propre pierre ldifice. 249 Dans ce rle essentiel de matre nous distinguions la longue tra- dition de cet Abu Ali al-Qali (893-941) arriv al-Andalus avec tout son bagage arabe oriental. Cest lui quIbn Khaldn reconnaissait comme tant lorigine de la mthode andaluse. Ainsi grce au travail illustrateur de Mohedano, 250 les courtisans andaluss furent les cultivateurs dune mthode spcifque adapte par leur prdcesseurs et les grandes autorits orientales-; dune manire de comprendre le rle social de la littrature, qui mar- qua les chemins perceptifs, le cadre dans lequel se dveloppe la cration littraire andaluse entre les grands auteurs, secrtai- res et/ou potes, du IX me sicle. Ce corporatisme courtisan dont nous avons dj fait allusion distingua un groupe; celui de llite culturelle appele par Teresa Garulo les hirophantes de la langue arabe, qui firent de la plume non seulement un mode de vie, mais un barme social. 251 Dans ce sens, luvre Epstola de los genios del cordobs Ibn Shuhayd est probablement, le thermomtre lit- traire-social dune poque. 5. Les concepts essentiels de la priode culturelle courtisane taifa sont au nombre de quatre; certains dentre eux dj bauchs: le monde thr de lAdab les savoirs que nous associions aux Hu- manits, la Kitaba qui correspond ltude de celles-ci; espce 249 Le courtisan fatmide est Ibn al-Sayrafi, cit par Guichard et Soravia, page 271. 250 J. Mohedano, Acerca de una definicin del Adab en la sociedad an- dalus del siglo V/XI. Cdigo crptico y lite cultural. Al-Qntara 25, 2 (2004), pages 503-538. 251 Teresa Garulo, La literatura rabe de Al-Andalus durante el siglo XI. Madrid: Hiperin, 1998. 517 La ville-tat taifa de Studia Humanitatis, le Tarsil dans la pratique, lessai, car il englobe le genre du trait et le genre pistolaire ouvert des rasil-; et enfin apportant des embellissements la technique artistique de la plume: lInsh comme rdaction dans laquelle lon applique- rait la fois les techniques classiques de prosodie ou rhtorique. Lpoque taifa comme fort de plumes est un exemple en soi non seulement de la premire renaissance andaluse en abstrait, dont nous avons dj fait allusion, mais en pleine connexion avec son issue europenne. Dans une controverse semblable entre la plume et lpe, un courtisan cordouan avait dj eut des rflexions il faut le dire concomitantes avec ce que lon peut concevoir seulement comme Culture Gnrale. Il sagit, dans ce cas, dune entre tant dautres disputatio: la plume parle ainsi: je suis laxe autour duquel tournent les dynasties; pur-sang qui atteint lesprance par son galop. Jintercde entre les rois pour leurs objectifs, je suis linstrument de leurs russites. Je suis la confdente de leurs secrets avant nimporte qui, et la premire qui saisit ses pen- ses. 252 Souvrait ainsi la vente publique aux enchres de lAdab dans la fertile incommodit de lpoque taifa. Le procd littraire comme tel fut appel sach ou prose potique; qui dans sa dpura- tion andaluse appliqua la cour la thmatique, le lexique fleuri et la rhtorique alambique de diffrents genres littraires orientaux comme les clbres et picaresques maqmts littrale- ment, sances. 6. Al-Andalus profita du vieux genre dialectique dAristote des disputatio, parfois le genre de la munazara, comme dbat fictif, et autres comme mufajara, clair dfit. Entre toutes celles-ci, le cour- tisan fondit un jeu rhtorique complexe au service de la cause. Un paradigme de ce secrtaire illustr au service du plus offrant d- coule de cet antrieur disputatio entre la plume et lpe: le grand- pre de son auteur fut un courtisan prcoce des Amiris, Ibn Burd le 252 Disciple fleurissant de Garca Gmez, Fernando de la Granja traita avec profusion la question de lessai andalus. Le fragment fait partie de la disputatio cite entre la plume et lpe dIbn Burd le Jeune. Dans: Fernando de la Granja, Maqamas y Risalas andaluzas. Madrid: IHAC, 1976, pages 32-44. 518 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Vieux; sa plume servit parer la lgitimit dal-Mansr, pour accom- plir, peu aprs, la mme fonction avec un prtendant omeyyade. La rhtorique servait, ainsi, pour dfendre une chose et son contraire avec la mme matrise; parce que la fin ce qui res- terait rellement serait la carcasse; le manirisme expressif un cubilot dans lequel se fonderont se confondant les sultaniyat uvres pistolaires de palais et les ijuaniyat personnelles. Bien que lon affirme que lauthentique apport andalus ce genre fut la modalit de ce que lon a appel les zurzuriyat: telle tournure de ces uvres parat avoir commenc aprs la contemplation dun mendiant svillan de nom Zurayzir, avec le jeu de mot zurzur; de ltourneau. Il sagissait dappels motifs la compassion jouant toujours avec la peine comme terrain rhtorique prparatoire pour certaines affirmations frappantes. Pour faire un rapprochement avec quelque chose de concret, ce serait comme un certain langage instrumentaliste compatissant propre dune campagne politique du genre a sufft! 7. Dans ce sens, et contamins dimpratif potique, nous pour- rions dire que lloquence perd tout en voulant tout gagner: dans une lecture historique simpliste, lon pourrait en dtacher une ex- plication adquate pour le genre que nous traitons, affirmer que les Almoravides ne purent pas faire la sourde oreille lappel des roitelets taifas, exprime comme elle ltait travers la plume de ses courtisans. 253 Mais la ralit des faits simpose; que la force addi- tionne des circonstances peut toujours plus que lexposition som- maire unique, mme si celle-ci se montre trs imaginative. Dautre part, et revenant au courtisan, si ce katib tait si important, cela rpondait en profondeur probablement une rtro-alimentation patrimoniale arabe sune spciale avidit lpoque taifa, pour ce que nous avons indiqu comme ncessit comptitive de lgi- timit rhtorique. Leur formation dans le sillage des rhtoriciens les plus renomms co-territoriaux ou non, pourvut quils soient arabes les configure comme lun des nerfs essentiels de lpoque andaluse. 253 Cest une plaisanterie dimpratif potique, il en va de soi. Pur le reste, ce proto-djihdiste courtisan, Ibn Ayman, ntait pas trop gar dans ses pro- clamations impatientes antichrtiennes. 519 La ville-tat taifa Sur tout ce qui prcde, en perspective, nous y reviendrons loccasion des conclusions auxquelles nous devons aboutir lorsque nous nous posons la question des concomitances de lpoque taifa avec celle des villes-tat italiennes de la Renaissance. Il ne sagit pas dune manuvre insultante contre la renaissance italienne, mais plutt denrichir ses sources culturelles byzantines, anda- luses, orientales travers Venise, et cetera. Notre perception dj proclame de que cette premire renaissance de Vossler se consolide lpoque taifa. Bien sr quil y eut des leonardo dans la Cordoue pralable Abbas Firns; bien sr que le fleurissement culturel califal avait converti en idologie de ltat limpratif de se trouver la cime scientifique du monde; mais tout cela ne prou- ve rien de plus que la ngation de la gnration spontane bien connue. 8. De ces floraisons, cette renaissance taifa. Il est vident que le risme inhrent au terme re-naissance est dj assez ca- cophonique, mais nous prfrons nous en remettre des vrits similaires avec des termes gaux: sil y eut des renaissances dans les taifas italiennes, elles existrent galement dans les andaluses, pour ne pas parler de la fin de Grenade, avec ce personnage de la renaissance europenne que sera Ibn al-Khatb (1313-1374), crivant son trait du bon courtisan comme vieille tradition cultive aussi par Ibn al-Sid de Badajoz. Il sagit de la mme mentalit qui pourra inspirer Baltasar de Castiglione, Nicolas de Machiavel, ou en les mmes termes politiques omni-comprhensifs dun rasme ou un tardif Gracin. Les oligarchies urbaines pralables linstauration des dynas- ties spcifiquement Sville et Cordoue ouvrirent les portes une instrumentalisation du dirigeant. Il existe une infinit de rf- rences proto-taifas sur de comits de sages, de notables, de familles riches, jusqu triumvirat ou proclamation populaire de prestigieux juristes pour diriger les desseins urbains. Toute lhistoire dal-An- dalus est celle de la force centripte des villes et sa relation avec une campagne irrdente, dphase chronologiquement, morisqui- se, diront-nous le moment venu. Cest pour cette raison, proba- blement, que la culmination dal-Andalus est lpoque taifa, avec toutes les intrigues de palais inhrentes, avec linstabilit cra- tive dune priode permanente de Borgia, mais aussi de M- 520 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dicis. Entre les vicissitudes politiques, 254 lintrieur des murailles, une des sources culturelles du futur dveloppement europen tait en gestation. Mais pas du tout comme on nous le prsente: de la ncessit lgitimatrice de toutes les Taifas lon dduit le niveau dexigence de ses lites, de mme que la ainsi documente lgi- timit antrieure atteinte par le centralisme cordouan, avec lequel, maintenant, il fallait rivaliser. 9. Le passage pralable aux rgimes cantonaux est dmontr par un pro-omeyyade fch et nostalgique, Ibn Hazm, dnonant labsurdit de quatre personnages rclamant la dignit califale: deux Mahdes, un Idris II Hammudi Ceuta comme une pha- se de plus de lafricanisation dal-Andalus, et le pantin svillan Hichm II. Il est important de dtacher ce ct de limprialisme svillan prsentation dun calife associ au fait essentiel de la frappe de monnaie abbadide: sur le revers il ny avait aucune r- frence lHtel de la Monnaie svillan mais celui andalus, dans une claire mtonymie expansive. Donc, en matire califale cor- douane comme lon dit ils la turent entre tous, et elle seule mourut. 255 Mais cest seulement une faon de parler; probablement, la pro- pre lgie cordouane dIbn Hazm ne soit autre chose que la rigueur du mtier de courtisan. la fin, il fut aussi un haut katib, com- promis avec la cause de son seigneur cordouan, et quelle meilleur faon de le servir que de le prsenter comme incarnation du seul pouvoir lgitime hrit du califat? Ainsi, Cordoue dans sa descente vers la dcentralisation eut son Courtisan, pendant que peut-tre, les Taifas les plus ncessites devaient raliser la gestion des leurs; chose quils russirent. Intressant est, ce sujet, le recensement de kuttab secrtaires-courtisans apport par un chroniqueur 254 David Wasserstein, Rise and Fall of the Party-Kings. Politics and Society in Islamic Spain, 1002-1086. New-Jersey: Princeton University Press, 1985. 255 Il est intressant dabonder dans le paralllisme esquiss par Cruz Her- nndez entre la dissolution du califat cordouan de 1031 et le turc de 1923. Ces quatre aspirants andaluss imitent dautres surgis dans le XXme sicle: le roi Fouad I dgypte, le monarque saoudien, Husayn Hachmite, et le turc destitu. Est-ce la faute de quelquun la dissolution dun califat? Bon, il se peut que cela soit plutt la consquence logique de tensions lgitimistes pralables. 521 La ville-tat taifa postrieur lui aussi katib expriment des annes 1100. Le chro- niqueur est Ibn Bassam de Santarem (mort en 1147), qui dans son Trsor Dajira ralisa le rsum anthologique de tout ce qui pou- vait valoir la peine de garder par crit, toujours avec la censure naturelle du temps qui passe. 10. Et toujours avec un regard de travers vers la potisation ex- cessive de lentourage politique. Que la Kitaba dut se dplumer de zurzuriyat quand lui arriva le moment des voils. Cet Ibn Bassam qualifiera la posie comme imposture astucieuse, comme position- nement courtisan adquat devant la nouvelle poque, plus int- griste. Dans la liste courtisane taifa, chaque roitelet comme nous le voyons se distinguera par son cercle de kuttab. Par exemple, la Taifa surprenante dAlbarracn dHudayl et son fils 1010-1103, si lon additionne les deux rgnes, attira mme si brivement, avec son faste exagr et son gaspillage, au courtisan de Badajoz dplac Ibn al-Sid (1052-1127). Grammairien clbre et philologue, avec son dpart vers lEst pninsulaire il nous donne un exemple dune certaine priode priphrique. Dans ses missions andaluses, Ibn al-Sid promenait la lgitimit de celui qui en avait besoin, non sans faire des coquetteries aux seigneurs du voisinage, dans une preuve claire de la mission diplomatique et/ou de survie dont se chargeaient les conseillers de plume fertile. Sont clbres par exemple ses vers du Salon de la Noria de Tolde, dans lequel les prestigieux Di-lNun acceptaient les cran- ces de leurs gaux taifas. Reu et expuls des alentours dAlbar- racn, aprs un bref passage par Saragosse il finit ses jours Va- lence; des jours si paradigmatiques pour son poque quil finit par les rsumer dans un clbre Manuel du Courtisan; dans la pratique, un commentaire de ce qui avait dj t expos dans les annes 800 par le pre oriental du genre; Ibn Qutayba. 11. Pendant son sjour Saragosse, il dbattrait avec celui qui sera considr pre de la pense andaluse: Avempace. Trois vizirs es- sentiels de ce courant littraire et courtisan taifa sont Ibn Nagrella Grenade, et le pote cordouan rfugi Ibn Zaydun Sville; avec eux nous allons nous arrter un peu. Ce qui est certain, cest que le premier, avec sa plume, chargea de courage les masses de Grenade contre leur impopulaire vizir juif, et il nest pas moins certain que 522 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la mutinerie anti-juive de 1066 finit avec la vie dIbn Nagrella, ainsi que de nombreux coreligionnaires. La question, cependant est si rellement se cache derrire les faits un affrontement ouvert de religion ou une rvolution popula- cire shuub maquille de faon adquate comme lgitimiste re- ligieuse. Parce que le shuubisme taifa fonctionna comme une caste de plus additionner au difficile quilibre lgitimiste. Ce courtisan chrtien de Denia Ibn Garca proclamait son anti-arabit au plus pur style oriental abbsside, pour laisser le tmoignage de la direction que prenait ltat dopinion de ce temps-l. Il nest pas ncessaire dapprofondir sur cela, mais malgr tout, montrer bri- vement le passage transcendantal de ces courtisans par la vie taifa andaluse. 6.4. Dploiement littraire 1. Cette poque de lettres offre au gnrique andalus la plus gran- de partie de la production traductible littraire en arabe de la vie pninsulaire. Nous dtachions trois noms en juxtaposition Ibn Hazm Cordoue, Ibn Nagrella Grenade et le refugi cordouan Ibn Zaydun Sville. Autour deux et leur entourage peut pivoter une claire ambiance culturelle marque par trois lments cls: le trait cantonaliste comptitif taifa, le rle illustratif de la auctoritas an- daluse continuit matre/disciple, et la versatilit proverbiale de lcrivain; polygraphe courtisan attach autant aux sphres du pouvoir maximaliste taifa qu mille et un genres et sphres scien- tifiques. Les pitoms du dploiement littraire taifa firent montre dun caractre invtr dhomme de la Renaissance qui sans dou- te les situe la hauteur de leur temps et du futur europen. Ibn Hazm (994-1063) soccupa de la Logique entre beaucoup dautres matires qui firent lobjet de son intrt. En fait, il y a un livre reprsentatif ce sujet Approximation la dfnition de la Logique 256 dans lequel il dploie une certaine obsession dno- minative prcoce. En effet, Roger Arnaldez nous prsente dans sa 256 Rafael Ramn Guerrero a commenc le traduire El prlogo del Taqrib li-hadd al-mantiq de Ibn Hazm de Crdoba. Qurtuba I: (1996), pages 139-155. 523 La ville-tat taifa monographie sur cet auteur 257 un polygraphe de la renaissance ob- sd par lclaircissement du sens exact des textes; arriver capter ce que Dieu veut dire, et non ce que lhomme veut entendre. Ibn Hazm rejeta autant lanalogie que la libre interprtation personnel- le, dans une poque avec tendance une canalisation juridique des procds philosophiques: le qiys analogie, ou lichtihad libre interprtation passrent tre des procds scolastiques byzantins. A tout ce quaujourdhui lon prtend inamovible norma- lisation islamique. propos abondant dans notre monomanie de proto-renaissance, quel grand rle aurait jou Ibn Hazm dans la polmique de la Renaissance entre Leonardo Bruni et Alonso de Cartagne 258 sur la vrit inamovible de la traduction exacte. 2. Et cest certain, mme si la rengaine de la renaissance devient ritrative: un homme qui affirme que le Dieu de lislm est la v- rit est en train de prparer certains terrains bien connus de lhis- toire europenne postrieure. Pour le reste, la plus forte pression contextuelle de luvre dIbn Hazm fut, probablement comme nous y faisions allusion ce que Cruz Hernndez appelle le poids de la macrocphalie cordouane. 259 Fondamentalement, Ibn Hazm fut peut-tre plus prisonnier que produit dun pass en deux sens; son ubi sunt rsulte exasprant dans ce que nous appelons le ro- man andalus propos des lignes arabes mythiques des pninsu- laires Trait des trs nombreuses lignes arabes. 260 En ralit, sa ligne tait beaucoup plus terre terre que ce quil raconte: sa famille stait convertie lislm une gnration avant, et pourtant lauteur dulcore sa gnalogie avec une nuance orientale disant quil provient dune famille perse. Vu que nous ne nous occupons pas de telles questions, nous ninsisterons pas sur tous les dtails de la vie et luvre de notre auteur. Il suffit de dire que cette citation de la nostalgie du califat est un exemple en soi, et quil promenait des lgitimits omeyyades 257 Roger Arnaldez, Grammaire et thologie chez Ibn Hazm de Cordoue. Essai sur la structure et les conditions de la pense musulmane. Paris, 1956. 258 Voir le chapitre finalNativit. 259 Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus, pages 137-139. 260 Voir chapitre prcdent Le roman de la conqute. 524 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident avec ses collgues du Cercle des Esthtes de Cordoue. Ibn Shu- hayd, compagnon de fortune esthtique dans cette Cordoue inter- mdiaire, dfinira le groupe comme jeunes intellectuels et artis- tes lgitimistes pro-omeyyades, dans une cour qui ntait plus, et rsolument pro-arabes dans une poque qui probablement commenait dcouvrir la mosaque sociologique que le cali- fat avait maintenu en harmonie mulades, berbres, slaves, et cetera. Il est possible que la caractristique que M. Jess Viguera distingue en Ibn Hazm homme de transition soit applicable toute une gnration: le destin leur ft vivre trois poques diff- rentes califat, dissolution taifa, Almoravides, et pendant ces trois poques il eut le courage spcial, rare qualit humaine, de rester fdle lui-mme. Bien; la survie courtisane leur fit, au moins, spcifer ce qui tait andalus comme quelque chose deuropen qui disparat et rapparat dans lattente dtre reconnaissable. 3. Le deuxime sens de sa rclusion dans le pass dont nous faisions allusion est beaucoup moins attendu: son obsession pour le parcellement scientifique des savoirs est dun hritage classique si clair, que certains spcialistes arrivent se demander si cela ne provenait pas directement des tymologies dIsidore de Sville, 261
occup dans des luttes semblables. Dautre part, ici et l, il est vi- dent que sa production gnra en grande mesure un poids spcifi- que sur ce qui est andalus. Et nous ne faisons pas rfrence exclu- sivement son livre Essai sur les excellences dal-Andalus qui eut galement beaucoup de poids. Son principal legs littraire, lindis- pensable Collier de la colombe, constitue avec lptre des gnies dIbn Shuhayd le couple incontestable qui dmontre que larabe est protagoniste dans al-Andalus. Avec ces chefs-duvre dune prio- de convulse, Guichard en ajoute une troisime la Matrise de lart du Discours du Svillan Abd al-Gafur pour, avec ces trois uvres, proclamer aux quatre vents lauto-conscience de lidentit culturelle andaluse. 262 Comme raction au malkisme rance en croissante institution- 261 Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el Al ndalus. Sevilla: BCA, 1985, I. Page 72. 262 Pierre Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page 295. 525 La ville-tat taifa nalisation, Ibn Hazm sadhra au courant appel zhirisme exo- trique, face au batinisme, sotrique. La Logique qui, nous le voyions, tait essentielle pour lauteur montre la vrit nue et vidente des choses, sans avoir besoin de nous perdre dans le mys- tre; car ce dernier sembourbe toujours entre les voix et les chos. Cette logique applique servirait probablement Ibn Hazm dans un certain Discours de la mthode scientifique en grande mesure rationaliste qui lamnerait aborder des questions scientifiques dtermines avec le rigoureux loignement propre aux studieux non aprioristes. Cest peut-tre beaucoup dire; car Ibn Hazm est aprioriste dans ses Lignes. Mais, par contre, il ne lest pas dans son Histoire critique des ides religieuses selon ce que traduisit Asn Palacios de son uvre. 263 Dans la pratique, cette uvre est un trait libre de thologie, non ncessairement thologie islamique; une vritable Histoire des htrodoxes espagnols, avec mme, moins dinduction dans luvre que celle du clbre Menndez y Pelayo. 4. Il faut bien dire que dans dautres uvres cest un thologien islamique comme cest le cas de son tude sur le sermon des adieux du Prophte, mais lon distingue surtout le rationalisme appliqu dans le livre cit Histoire critique des ides religieuses. Auteur de traits, disions-nous, du monde religieux marginal des hrsies, dans ce livre et autres il sen prit personnellement au vizir de Grenade le juif Ibn Nagrella pour pouvoir ainsi discrditer le judasme, de la mme manire quil sen prendrait au christianisme. Dans son orgueil dtat dopinion islamique, tamis par la libre pen- se de son zhirisme, il attaqua avec une virulence similaire le pu- ritanisme propagandiste rance des malkites; attaque comme, par exemple, la polmique qui surgit avec le thologien al-Bayi Major- que. Il est possible que ce soit la raison pour laquelle al-Mutadid ordonnt que ses livres fussent brls Sville. Le fait quIbn Hazm 263 Miguel Asn Palacios avait trait la pense critique-thologique dIbn Hazm dans La indiferencia religiosa en la Espaa musulmana segn Aben- hazam, historiador de las religiones y sectas. Madrid: Cultura Espaola, 1907. Sur sa polmique avec le vizir juif de Grenade, Ibn Nagrella, Voir: Camila Adang, Islam frente a judasmo: la polmica de Ibn Hazm de Crdoba. Madrid: Aben Ezra, 1994. 526 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident avait t vizir de Cordoue dans la cour du prtendant phmre omeyyade ne laida pas non plus. Lon considre comme appartenant la Renaissance luvre dIbn Hazm car elle est dcore dun inusit romanticisme peu pragmatique qui lentrana parier ouvertement pour la famille des Omeyyades. Vizir en deux occasions, emprisonn galement deux fois, exil Almera, aprs Jtiva, ensuite rfugi Huelva, o il termina ses jours Casa Montija Rachel Ari nous le situe, pe la main, devant les murailles de Grenade, dans une pose vitale deux visages propre dun postrieur Garcilaso de la Vega: de la plume lpe sans prfrence dialectique. 264 Mme si, nous devons lire linvitabilit de lauteur nous devons choisir la plume et trs spcialement ce livre indispensable qui commence par: lamour a des signes qui poursuit lhomme averti et que peut dcouvrir un observateur intelligent. 5. Effectivement, le Collier de la colombe; trait de lamour et des amants est selon toute probabilit lemblme dal-Andalus. Les expditions de son auteur dans le terrain de lintrospection psycho- logique donnrent dj un fruit direct, son Livre des caractres et la conduite. Mais cest le Collier de reconnaissance psychologi- que qui runit la rigueur scientifique exprience et observation avec le niveau intellectuel, connaissance de la question proba- blement depuis les sources classiques, tout cela sans amoindrir la qualit littraire 265 dun thme duniversel et utopique intrt. Ses sources sont indniables: le Banquet de Platon, ou mme son Phdre, travers des traits arabes orientaux comme celui dIbn 264 Rachel Ari, Espaa musulmana (Siglo VIII/XV). Barcelona: Labor, 1984, page 343. Manuel des manuels, ce libre dAri est intressant cause de la trs intense foi, dj proverbiale, dans les chroniques. Dans la pratique, ni al- Andalus est traduisible Espagne il comprit aussi le Portugal, ni lon peut la dfinir comme musulmane mais plutt islamique, parce que cela nous renvoie un univers civilisateur Dar al-islam et ceci la foi de ses hommes et de ses femmes. Il est trs intressant de se sentir si dpendant dun livre, dune investigatrice de cette taille scientifique, et ne pas partager ses ides motrices. Fait qui na rien voir avec le livre et son autrice. 265 Il faut bien dire que savourer la traduction de Garca Gmez est une va- leur en plus. Ce livre classique contient un prologue dOrtega y Gasset presque rien! Madrid: Alianza, 2001 (19711). 527 La ville-tat taifa Daud 266 (868-910). Probablement aussi lArs Amandi dOvide et tout le bagage de libre disposition que nous insistons ne prenait pas larabe comme pont mais comme continuation. Nous branchant sur la polmique thologique dIbn Hazm, le ca- dre culturel suivant qui nous intresse de souligner est celui qui fleurit autour du vizir de Grenade, le juif Ibn Nagrella (993-1056). Linfortun vizir assassin dans une rvolte populaire contre le quartier juif passe pour tre un des grands protecteurs de savants de son temps, accueillant diffrents penseurs courtisans de la Taifa de Saragosse, trs spcialement son coreligionnaire Salomon Ibn Gabirol Avicbron en latin. Opposant pour des raisons videntes daffrontement taifa du vizir dAlmera Ibn Abbs, le rle de mcnat de ce vizir de Grenade contraste avec la prtendue berbrisation rustique des Zrides; finalement pas si rustique car, mme le dernier dentre eux lga des mmoires mouvantes taifas trs anti-almoravides car il savait que ceux-ci allaient le dtrner. Il sagit dAbd Allah et son Le onzime sicle la premire personne auquel nous avons dj fait allusion. 6. Ibn Gabirol est nouveau un exemple du rve andalus. Comme ce premier al-Mansr, ce juif de Mrida se distingua pour sa belle criture arabe une poque de grave bureaucratisation. Dans la droguerie quil rgentait Malaga, il soccupait galement des fonc- tionnaires de diffrentes Taifas, qui recouraient lui ayant besoin du combustible rhtorique indispensable la vie courtisane. Vers 1020 on le suppose katib pay par les Zrides de Grenade; dans la Taifa laquelle certaines chroniques dnomme la ville des juifs. 267
Dans son Diwan, Ibn Nagrella passe en revue les vnements stra- tgiques, politiques et militaires de son temps, partir du poste privilgi quil finit par consolider: vizir de Grenade un poste quh- ritera plus tard son fils Yosef, parat-il faisant chouer cause de sa mauvaise gestion linstable quilibre social dune Taifa si marque religieusement, dans une priode dacculement de la part de ses ennemis trs spcialement Almera. En marge de sa polmique juvnile contre lislm et particuli- 266 Voir notre: El amor en Al ndalus. Dans: Salvaciones Orientales. Se- villa, Guadalquivir, 1999, pages 92-98. 267 Voir: David Gonzalo Maeso, Historia de la literatura hebrea, page 471. 528 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rement personnifie contre Ibn Hazm, comme nous le voyions, Ibn Nagrella est aussi lauteur grammatical arabe, sans oublier sa contribution particulire au monde naissant de la littrature hbra- que; comme talmudiste expert en commentaire du commentai- re de la Torah, trs prpar en casuistique; le Talmud, le vizir de Grenade fait partie de la ttralogie littraire hbraque andaluse, avec Yehuda ha-Levi (1075-1161) de Navarre auteur de la cl- bre disputatio entre religions appele Cuzary lerrant Mos Ibn Ezra (1055-1135) de Grenade, et le penseur Ibn Gabirol; Avicbron pour les latins europens postrieurs. Cet Avicbron (1020-1058), el malagueo comme lui-mme signera certains acrostiches se forma dans la matrice culturelle taifa de la Saragosse des Tuyibes, o il put frquenter lminent historien Ibn Said, qui souligna pro- pos du penseur juif sa passion pour ltude de la Logique. Comme nous le voyions pour Ibn Hazm, une matire inscrite indfectible- ment dans les Quadrivium andalus. 268 7. En 1045 il vint Grenade, o il put tre accueilli par le mc- nat du vizir juif, mme si lpoque dincommodit juive commenait dans al-Andalus; entre les vnements de Grenade et lentre pos- trieure dans le rgime des Nord-Africains, la propre errance des juifs andaluss commencera rpandre le monde andalus dans le- quel ils fleurirent et ils contriburent agrandir. Dans le cas dAvi- cbron, son uvre centrale est Source de vie. Il sagit dun livre essentiel de la proto-renaissance europenne grce la version latine postrieure de Jean de Sville et Dominique Gundisalvi, dans le cadre du processus traducteur autour de Tolde connu comme lcole des Traducteurs, bien que lon doive considrer comme telle plutt un concept gnrationnel quune rfrence denseignement ou locative. Loriginal arabe a t perdu, allusion qui nous permet une brve apostille gnrique: indfectiblement, toute luvre cri- 268 Le lecteur avis aura pu dduire que nos pages prtendent compenser dans la mesure du possible la macrocphalie invtre des livres en vogue. Nous ne pouvons pas traiter les auteurs avec la profusion quils mritent, sous peine de nuire gravement la vision plane de lensemble que prtend toute pro- menade historiologique. La division des savoirs pour Ibn Hazm, minemment prise des Grecs comme science des anciens, est magistralement structure dans le livre cit de Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el Al n- dalus, I, page 71. 529 La ville-tat taifa te originairement en arabe par des auteurs juifs sera verse la longue lhbreu. Ce fait, additionn que le pas fnal sera toujours la version latine, contribuera un largissement du concept postrieur de Sfarade, au dtriment dal-Andalus. Ainsi, Source de vie dAvic- bron fut partiellement vers lhbreu vers 1200 par le clbre Sem Tob (1225-1290), et dj europis dans sa version latine Fons Vitae. Sous ce titre lon dcouvre un trait particulier noplatoni- cien il sinspire des Ennades de lgyptien Plotin avec des ap- ports aristotliciens intressants pour le devenir de lme humaine, comme sa classique dissection entre matire et forme. 269 Dans sa facette de plus ample divulgation, Avicbron crivit aussi un re- cueil de maximes et sentences grecques et arabes dmontrant la connaissance suprieure du niveau culturel de son temps ainsi quun clbre Livre pour corriger le caractre. 8. Toutes ses uvres furent nous le voyions verses ensuite lhbreu spcialement par le grand traducteur Ibn Tibbon (1120- 1190)-; mais Avicbron dmontra une grande connaissance de sa langue religieuse dans un bel et long pome religieux: le Keter Malkut Couronne Royale-; essai potique dune grande sensibilit qui dmontre une vrit catgorique: la langue culturelle est lara- be, et lmotive lhbreu. Bien quAvicbron avait abomin la propre dnomination dmotive. Telle dissection linguistique samplifiera avec le temps: les traductions hbraques des essais andaluss son la preuve dignes de foi de que pendant les annes 1100 il existait effectivement un niveau grammatical hbreu acceptable. En plus, dans cette tradition progressivement hbraque, les futurs pitoms de la littrature juive andaluse criront encore leurs traits en arabe, tant verss la longue lhbreu. Ce sera le cas dIbn Paquda (1040-1110) de Saragosse, avec ses essais sur lamour de Dieu, et le Cordouan Ibn Saddiq (1080-1149) avec son clbre trait Microcosmes, dans lequel il fait sien laphorisme de Delphes connais-toi toi-mme et tu connatras la nature et les dieux, pour videmment le rendre monothiste et le driver 269 Hylmorphisme. Ce nest pas lobjet de cette tude approfondir beau- coup plus; lon peut seulement observer la profondeur philosophique des coles de la pense andaluses. 530 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident en: comment pouvons-nous connatre Dieu. Et ce sera le cas de Mos Ibn Ezra (1055-1135), dj cit, pote par excellence. Il faut tenir compte que, le moment venu, le Cordouan Mamonide (1135- 1204) crira aussi ses uvres centrales en arabe, sans que cela ft un obstacle pour viter aux siens le dnomm fau almohade, la suite de quoi il devra se convertir un de plus, tristement en juif errant. 9. Ce sont des temps convulss qui contribuent ce que lhis- toire des ides se montre en compartiments tanches, malgr que son essence soit indfectiblement rationnelle. Dans la Tolde des Di-lNun, concrtement lpoque de son principal reprsentant al-Mamun (mort en 1075), avait fleurit luvre du cadi Ibn Said (1029-1070) cit auparavant, dans laquelle rappelons-nous il parla dAvicbron: il sagit de sa Catgories des nations. Dans cette uvre, lauteur part de deux affirmations essentielles; que les peu- ples se divisent par leur catgorie ceux qui cultivrent la savoir et ceux qui ne gnrrent aucune connaissance utile, et en se- cond lieu, que tous les peuples appartiennent une seule espce, mme sils se distinguent par trois choses: les coutumes, laspect physique, et la langue. De telles affirmations situent lauteur sur la cime des rflexions ethnologiques valables en tout temps et lieu, ainsi quelles donnent une ide de lambiance culturelle dans laquelle put fleurir la vie cratrice de ce juge originaire dAlmera. En dfinitive, les Catgo- ries est un joyau interprtatif qui, de mme quil forge des clichs dj universels les Chinois sont, entre tous les hommes, ceux qui supportent le mieux le travail prolong qui nous surpren- nent avec ces jugements extravagants, comme par exemple, que les Galiciens ne soccuprent jamais de la connaissance. Pour le reste, cest un pitom dune poque. Al-Mamun de Tolde, mcne de cet encyclopdiste Ibn Said, fut en grande mesure un premier chant du cygne andalus: en 1072 il avait hberg Tolde le roi Alphonse VI de Lon, dress contre son frre Sanche I de Castille, et trois ans plus tard ce mme Alphonse arriva dominer la ville. 10. Le dernier temps de floraison: pour sa part, dans le Saragosse des Hudes slverait cette imposante reprsentation andaluse dans la Valle de lbre quest le Palacio de la Aljafera, tmoin 531 La ville-tat taifa loquent, disions-nous, de la rduction mtonymique qui dcoule dassocier tout ce qui est andalus ce qui est andalou. Un Hud, par exemple al-Mutamin, lev au poste de roitelet de Saragosse en 1082, passa lhistoire pour ses clbres traits de mathmati- ques; do lon peut percevoir comment lambiance courtisane taifa put contaminer les propres objets de lgitimation auxquels elle servait. Un cas irrfutable de tout ceci est le roi-pote svillan al- Mutamid. Sville la Taifa expansive dj cite, un cadi primus inter pares de nom de famille Abbad termina par obtenir les lgitimits de roi, non sans exclure des appels propagandistes et occasionnels pour un califat fictif ayant comme objectif nous le voyions de semer des discordes favorables son ordre imprialiste. Aprs le grand-pre cadi, le fils al-Mutadid et le petit-fils al-Mutamid passeront lhistoire par leurs conqutes et pour la longue liste courtisane de leur entourage, dans laquelle se distinguerait avec son propre clat le recueil de pomes du roi al-Mutamid ainsi que ceux de son vieil amant, collaborateur, et finalement acharn op- posant, Abenmar. Dans la cour abbadide de Sville brillerait aussi avec son propre clat le vizir cordouan rfugi Ibn Zaydun. 11. Pour reprendre brivement lesprit courtisan qui nous oriente, lpitom taifa dans la littrature logieuse et dfensive du r- gime se produisit prcisment dans la cour du petit-fils abbadide, le pote al-Mutamid: en 1058, le roi dcidait lexcution de son pro- pre fils cause de certaines aptitudes belliqueuses manques et manuvres de coups dtat amour de pre, et cet acte si exa- grment arbitraire poussa le pre solliciter un appui documen- taire. Ainsi, il chargea le secrtaire Abd al-Barr de raliser tout un essai risala justifiant la raison dtat de telles dcisions. Lessai, de grande diffusion, fut contre-argumente depuis la Taifa de De- nia, et mme depuis Valence. Le fond de la question, mme sil est grave est probablement ce quil y a de moins intressant au point de vue historiologique; limportant est de souligner cette socit dinformation patente dans al-Andalus taifa. Un roi doit justifier un fait arbitraire, il le faisait par les moyens littraires dont il disposait dans la cour, et il recevait les contre-of- fensives des groupes opposants. Faisant ici un toast au soleil mme si nous lavons dj fait: cet al-Andalus ce qui lui manqua ce 532 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident fut limprimerie. 270 Lchange des ides perdit le rythme techno- logique duquel put jouir lEurope des annes 1500. Des trois grands potes cits, le roi svillan n Algarve portugaise al-Muta- mid (1039-1095) est un exemple en soi de son temps: pote le meilleur du cercle littraire quil cra autour de lui Sville, et caudillo lgendaire. 12. Al-Mutamid administra un rgne qui stendait de Algarve Murcie, stratge expriment dans une intressante partie dchecs permanente avec Alphonse VI de Castille et le roi zride de Grenade, dune personnalit complexe inflexible dans lex- cution de son fils, dans la destitution de son vieil amant, gale- ment pote Abenmar, tribal en ce qui concernait la famille lon comptait ses fils par dizaines, et vant par la lgende surdimen- sionne de son mariage pique avec lesclave Rumaikiya, qui sap- pela ensuite Itimad dans un jeu smantique de son propre nom: Itimad serait dpendance et Mutamid dpendant. Finalement, le temps almoravide lenchana et il crivit ses derniers pomes dans la prison qui lui servit de lit de mort Agmat Maroc. Luvre Almotamid de Blas Infante (1936) reprsente la charge potique de son personnage lgendaire comme emblme de st- rotype dauthenticit andaluse. Le roi conscient des feux de la rampe de lhistoire, mourut pote noblesse oblige dans une fin dindniable profondeur. Il crivit ainsi aux chanes qui lemprison- naient Agmat: Jtais lalli de la rose seigneur de la tolrance, aim par les mes Ma main droite tait gnreuse dans le cadeau et sanglante dans le combat. Ma main gauche tenait les rnes qui guidaient les hommes au combat. Aujourdhui, je suis otage de ces chanes; de la pauvret, du dshonneur. Oiseau aux ailes casses. 270 Et cette ide essentielle dans notre paralllisme final entre la proto- renaissance andaluse et sa suite centre-europenne: le soubresaut davant- garde fut possible grce limprimerie. 533 La ville-tat taifa 13. Cette noblesse oblige accompagna aussi les potes de son en- tourage jusqu la fin du rgne abbadide de Sville. La partance du roi en route vers son exil marocain est un classique de la posie andaluse; le pote Ibn al-Labbana crivit: Podr olvidar cualquier cosa, menos aquella maana en el ro. La familia del rey en el velero, como muertos en sus tumbas. El pueblo llenaba las orillas, mirando con asombro aquellas perlas fotando sobre la espuma del agua. 271 En marge de lhalo mystique, al-Mutamid Ibn Abbad leva une telle hauteur le niveau de prosprit et so- phistication taifa de Sville, que les excs de louange de ses potes gnrerait selon Garca Gomez un vritable sous-genre poti- que comme fut celui de la manie de Sville. 272 En ce qui concerne Abenmar, avec Ibn Zaydun ils recommencent personnaliser le courtisan dpendant du caprice souverain. Ami de jeunesse du fu- tur roi pote al-Mutamid, il paratrait que le vieux al-Mutadid, roi abbadide, en arriva lexiler Saragosse, dans cette florissante Taifa, o un pote pouvait prosprer. Il reviendrait Sville avec son ami dj roi, et mme il essaiera de le trahir en devenant important Murcie aprs tre tomb en disgrce. La lgende le situe mourant des mains du pote pour lavoir trahi; une autre lgende prsente sa mort sous la hache, ca- deau quAlphonse VI de Castille avait fait cadeau au roi, et certaines des plus tardives mlangent son nom en ralit assez commun dans une clbre romance anonyme postrieure qui, sans avoir rien voir avec le pote, au moins situe dans limaginaire collectif ce maure bon du manichisme interprtatif pninsulaire. 273 Et en 271 Je pourrai oublier toute chose, moins ce matin sur le fleuve. La famille du roi sur le voilier, comme des morts dans leurs tombes. Le peuple remplissait les berges, regardant avec tonnement ces perles flottant sur lcume de leau. (N. T.) 272 Dejadme ya de Guadalquivir, de barcas y de paseos por Santipon- ce! prefero la maceta de albahaca de mi casa a los jardines de Sevilla (Laissez-moi maintenant de Guadalquivir, de barques et de promenades San- tiponce, je prfre le pot de basilic de ma maison aux jardins de Sville). Ainsi crirait un pote tranger, fatigu de la surdimensionne Sville potique. 273 Dans la romance des annes 1400, un certain fls de maure, et dune chrtienne captive crit: Abenmar, Abenmar, Abenmar, Abenmar moro de la morera, Maure du quartier maure 534 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ce qui concerne le vizir de Sville, Cordouan rfugi Ibn Zaydun (1003-1070), un Cordouan qui stait enfuit ne pouvait trouver un refuge meilleur pour ddier une satire aiguise un personnage en ascension. Ibn Zaydun fit aussi partie de la lgende andaluse cau- se de sa relation avec la princesse omeyyade libre Wallada. Dans leur sparation, ils se ddieraient des pomes dune affine ironie mdisante. 274 la fin, entre galanteries et croche-pieds courtisans, se terminerait une poque; en ralit, seulement pour quune autre souvrt. el da en que t naciste le jour o tu naquis grandes seales haba il y avait de grands signes (N. T.) La romance continue jusqu tel point quun roi Don Juan veut se marier avec Grenade cest--dire la conqurir. Si t quisieras, Granada, Si tu voulais, Grenade, Contigo me casara; Je tpouserais; Darte en arras y dote Je te donnerais en arrhes et dot A Crdoba y a Sevilla. Cordoue et Sville. Casada soy, rey Don Juan, Je suis marie, roi Don Juan, Casada soy, que no viuda. Je suis marie, non pas veuve. El moro que a mi me tiene Le Maure qui me tient Muy gran bien me quera. Me voulait beaucoup de bien. (N. T.) Avec la concidence onomastique, cet Abenmar donnerait vie, disons, au particulier Maure sensuel, bon vivant, pote, noble et calme qui pour peu que nous le pensions reprsente sans doute le ngatif de limage traditionnelle du Maure. 274 Le pome de Wallada dIbn Zaydun est une authentique pastille dobs- cnit qui montre le niveau de mdisance du personnage. Pour comprendre ce pome bref, il faut savoir que Wallada signifie accouche, et que la Vierge Marie, selon linformation coranique accoucha sur un palmier. Il dit ce qui suit: Wallada; tu fais honneur ton nom Sans le concours dun homme; lon sut le secret Eh bien; il test arriv comme Marie Bien que ton palmier soit un pnis en rection. La traduction en espagnol est libre, partant dun texte arabe fix par Mah- mud Sobh dans: Ibn Zaydun, Casidas selectas (Ed. Mahmud Sohb). Madrid: Cte- dra, 2005, page 241. Il parat cohrent que, si la destinataire eut un certain poids social, ou que le pote rpartissait parts gales son verbiage, le Cordouan finit dans la Taifa rivale celle de Sville. 535 La ville-tat taifa 6.5. Lpoque des voils 1. Ce qui est diffrent na pas tendance prosprer. Cette date gra- ve signale-1085, qui correspond lentre dfinitive dAlphonse VI dans Tolde, nest pas si clairement hostile comme il pourrait paratre daprs sa vente postrieure comme cl de reconqute. Cest--dire cette Tolde tombe ne pouvait pas avoir conscience de sa considration ultrieure comme le coup de feu de dpart de la reconqute. Mais quelque chose avec cette tournure en prenait le chemin, et non seulement dans les chroniques chrtiennes, mais aussi par des tocsins lgiaques de certains Andaluss tmoins de leur temps. Tel est le cas dal-Assal dj cit avec Les tissus sefflochent dhabitude sur les bords, mais al-Andalus a une dchirure dans le centre; cause de cette Tolde tombe aux mains des chrtiens. En ralit, la prise castillane avait t beau- coup plus stratgique que par la guerre en soi, ce qui dit beaucoup sur la taille dhomme dtat dAlphonse VI: impressionnant dans sa manire dalterner la propagande, les bras ouverts, et la duret. Il existe une squence vedette dans la forge du mythe de la re- conqute, de si mordant succs sur le postrieur tat dopinion pninsulaire, que lon peut difficilement msestimer la force pro- pre de leffet reconqurant, bien que le concept mme soit une invention: une perruque de mmoire implante disions-nous. Telle squence est en grande partie un recueil de faits dj vus et assums comme propres par Alphonse VI dans le sillage de leffort harceleur de son pre Ferdinand I: en premier lieu, la requte des reliques dIsidore de Sville, dun effet si intressant comme inaugu- ration de lgitimation. Ces commerants vnitiens qui disaient ap- porter les reliques de Saint Marc, savaient quil ny a rien de mieux quune bonne pierre sainte constitutive: aprs cette manuvre, Alexandrie paraissait moins chrtienne que la future Serenissima. De toute faon, cet Alphonse enterra nous le voyions les reste dIsidore de Sville Lon, marquant ainsi un territoire chrtien en corrlation avec le plerinage propagandiste Saint-Jacques-de- Compostelle et maintenant il se laissait aimer passivement par Tolde. Il est certain quil avait rsid dans la ville pendant lillustre poque dal-MaMn; et les incursions entre le peuple et le petit-fils de son amphitryon le dernier Hud, al-Qadir , firent que peu peu ce fut Alphonse VI le garant militaire de la dynastie. 536 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2. Ceci est un point dinflexion intressant: au moment du re- froidissement envers les Hudes, ce furent les nobles de Tolde qui appelrent le roi castillan, qui, dans sa particulire sensibilit propagandiste promit au peuple lexonration de graves impts les magarim prcisment des sommes forfaitaires pour le paiement des parias. Rcapitulons: le roi auquel taient pays les parias en change de ne pas envahir le territoire, se compromettait en par- donner le paiement en change de ne plus tre envahis. Et ceci eut leffet escompt: Tolde ne retournerait plus dans les mains mu- sulmanes, sa population se faisait finalement tributaire les exo- nrations ne sont gnralement pas ternelle, et le roi obtenait du pape Grgoire VII le rtablissement du sige mtropolitain de la vieille capitale wisigothe. 275 Dsormais, Alphonse VI prendrait le titre dImperator totus Hispaniae, dans un lan dfinitoire de re- conqute. Le roi chrtien commena refuser certains impts concrtement de Saragosse, comme preuve irrfutable que le meilleur garant de lpoque andaluse taifa avait t le paiement de ceux-ci. Seule Zallaqa Sagrajas, la bataille perdue contre les Almoravides en 1086, diffrerait la chute du chteau de cartes an- dalus. 3. Finalement, ce fut Abd Allah, le dernier Zride de la taifa de Grenade qui il chut de rdiger lmotive lgie finale. Ses m- moires parcourent le mythe et la chronique, reportage et livre de bord; un roi de Grenade perplexe et Berbre dj sans nord ni sud, qui partagerait son infortune finale avec son rival svillan et lguerait dans ses mmoires de graves tmoignages prmonitoires non seulement de son propre destin, mais aussi de la future perte de rfrence de lAndalus pr-castillan. Abd Allah nous a transmis les commentaires quavait rapport sur lui Sisenand Davidiz, an- cien katib des Abbadides svillans, et ce moment-l fonctionnaire flambant neuf proche du croissant Alphonse VI. Sisenand dit ainsi au roi Zride: Il parat qual-Andalus appartenait au dbut aux chrtiens, jusqu ce quils furent vaincus par les Arabes, qui les relgu- rent jusquaux terres lointaines de Galice. Mais, maintenant, ils 275 Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page 131. 537 La ville-tat taifa veulent rcuprer ce qui leur fut enlev par la force. 276 Entre lpe almoravide et la muraille chrtienne, vtue de reconqute, le Zride savait que ses jours taient compts. Sur les marges du nouveau courant almoravide, une Valence particulire essayait de passer inaperue. Ce dernier Hud de To- lde, al-Qadir, se dplaa Valence avec un dtachement chrtien dans lequel ne se trouvait rien de moins que le Cid; commands par Alvar Faez. Le Cid tant un personnage bien install dans la mmoire collective espagnole, il ne sagit pas dentrer dans des ob- jections rfuter ou non. Il surgit probablement comme un habile seigneur de la guerre, indispensable pour des rois expansifs mais de difficile lgitimit permanente. Ce proverbe qu buen vasallo, si oviera buen seor! (quel bon vassal, sil y avait un bon seigneur!) probablement nous renvoie plutt un payeur qu un roi. Ce qui, dautre part, ne diminue pas le personnage en soi, qui fut lemblme dune poque. 4. Bien que, dune lgende exagre par laddition de mille et un exploits provenant de la mmoire collective des vieux jours des Arabes; depuis les hros de ce que lon appelle Yahiliya la phase arabe reconstruite avant la vie de Mahomet, jusquaux lgendes associes des personnages de frontire entre Byzance et lIslm institu, nous lannoncions dj, comme Basile Diyenis Acrita. Parce que, prcisment, le Cid est un personnage paradigmatique de frontire. Rodrigo Daz de Vivar, avec une lgende nourrissante pour limmense valeur du Poema del Mo Cid, monument de la lan- gue castillane qui enfante la langue espagnole, recevra son surnom prcisment pour avoir t connu entre arabophones Sidi est sei- gneur en arabe, do provient le nom Cid. Son rle dans lhistoire atteindrait une importance majeure prenant en charge le protecto- rat chrtien de Valence, ville o il termina tant rattach mille et une pripties. Parmi celles-ci, il faudra souligner la perception des parias de Sville: arrivant la ville des Abbadides pour prlever ces impts, les troupes du Cid avec celles de Sville participrent lincur- sion contre celles de Grenade, qui taient alors prcisment les attaquantes. Sa dcision daider la Taifa svillane, dindubitable ga- 276 Mara Jess Viguera, Los reinos de Taifas, page 19. 538 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rantie pour le paiement futur des parias, ne parat pas avoir t value comme telle par le roi qui lenvoyait, et tel pisode circule probablement entre les raisons personnelles de lanimadversion mutuelle avec Alphonse VI. En tous cas, la raison dfinitoire de tout cela parat avoir t lattitude arrogante du Cid pour navoir pas accompagn son prtendu seigneur dans les manuvres pour len- tre Saragosse. 5. Lpisode des parias svillanes et laffrontement avec les trou- pes de Grenade ont des nuances moins uniformes. Parat-il, quavec les troupes de Grenade auraient t vaincus certains chevaliers proches du roi; hommes darmes qui comme tous ceux de leur poque louaient leurs services, tombant dans la faction contraire celle du Cid. Chose qui, selon les chroniques, tait prjudiciable pour la sant. Lhistoire de ce condottiere comme il est qualifi, dune faon illustrative renferme la vrit symbolique dun temps crois; non par les croiss dont ce serait galement lpoque, mais plutt de croisement. La vritable geste du Cid, consista plutt en le maintien dun territoire arabe distill Valence, dans une terre ouvertement intermdiaire. Cest--dire: le Cid fut le dernier dfenseur des Taifas. Dautre part, les idaux de trahison ou de loyaut avec le devenir dune poque taifa, parias, et menaces du sud extra-pninsulaire. En 1087 le Cid se repliait dfinitivement autour du contrle difficile de Valence comme bastion de lon ne sait pas bien de qui, mais en tout cas inscrit dans la carte thorique de la future avance almoravide. Une anne avant Alphonse VI avait organis une exp- dition de propagande contre Tarifa: cela rpondait une punition envers le Svillan al-Mutamid pour le refus de celui-ci payer des impts subsidiaires. 6. Avec le pincement chrtien sur Tarifa, les juges de la moiti dal-Andalus se chargrent de proclamer la fin prvisible de leur poque, sauf si certaine force organise et de cohsion ny trou- vait quelque remde. En tout ceci concidrent le dernier Abba- dide de Sville, le dernier Zride de Grenade et le dernier Aftas de Badajoz, se mettant tous daccord sur lenvoi dune dlgation qui traverserait le dtroit et demanderait des troupes au caudillo berbre Ysuf Ibn Tachfn qui devenait de plus en plus important. 539 La ville-tat taifa Que derrire tout ceci il y et un dsir de suspendre les accords sur les impts avec Alphonse VI ou que le refus final de ce dernier ne permt pas de continuer telle coexistence pacte, cela nest dj plus important. Lpoque des dynasties africaines lpoque des voils ren- drait difficile lidiosyncrasie des cantons dans un al-Andalus dj si indfectiblement islamis, comme sil tait convaincu dhabiter une poque appartenant dautres. Si dans la premire intervention militaire de Zallaqa/Sagrajas ct de Badajoz, 1086 larrt des Castillans par les Almoravides fut effectif, un second essai autoch- tone Aledo, 1088 fut manqu. Du point de vue historiologique Aledo est probablement plus important que Zallaqa. Parce quAledo reprsente la conviction de la part des Taifas de leur im- possibilit dfensive. 7. Le choix dun moindre mal nord-africain a des nuances: si Zal- laqa les Almoravides taient aux cts des seigneurs taifas, Aledo ils imposrent leur propre perception des faits. Face la droute taifa dAledo, les seigneurs du Sud ntaient plus avec les seigneurs taifas: les effectifs dpendant de Marrakech, au dbut bauchant leur force Zallaqa, pouvaient percevoir la promenade militaire que supposerait exercer le pouvoir coercitif dans des villes si peu susceptibles dune fermeture militaire et avec ne loublions pas la cinquime colonne cite auparavant de la caste intgriste des juges malkites, propagandistes dune poque plus rance, plus isla- mique juridiquement, mais aussi andaluse pour plus de temps. Dans les mouvements de dernire heure taifa, un al-Mutamid svillan perplexe obtenait une aide surprenante bien que pas trs sre de son ennemi thorique Alphonse VI. Au point de vue histo- riographique, il nest pas si certain que lAbbad dans une dmons- tration de force shakespearienne puisse avoir dit: je prfre tre chamelier avec les Almoravides que porcher avec les chrtiens. Au dernier moment, il dut voir que les premiers ne russiraient pas survivre comme chameliers; mais il tait dj trop tard. En tout cas, et quelque fut la prfrence occupationnelle aprs la dbcle finale taifa, il est intressant de souligner son alignement. Ce cha- melier face aux porchers sincruste avec un sertissage incompara- ble dans ce qui devait tre lopinion majoritaire andaluse; autant en ce qui concerne le nord chrtien que le sud berbre. 540 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 8. Une opinion, dautre part, leve un problme courtisan par le dernier Zride de Grenade, Abd Allah dot dune bonne mmoire. Il se plaint de la propagande chrtienne de Sisenand, des temps v- cus, des rigueurs, mais, surtout, dun ennemi chez soi; cest--dire la cinquime colonne des juges dj cite. Le prestigieux mdecin de Grenade Ibn al-Qulay avait pu obtenir le poste de cadi pour son congnre Ibn Sahl; congnre du travail de propagande intgriste de caractre malkite des juges, attach la rvolution nord-afri- caine. Ceci tait le terrain prpar dans al-Andalus avant linter- vention de pouvoirs trangers; elle tait la religion des juristes qui staient convertis au malkisme de la caste des juges. Ibn Sahl avait suivi le dessin du curriculum classique pour un fonctionnaire isla- mique; cela signifie, insr dans la Dar al-Islam. Cest--dire quil appartenait cette superstructure civilisatrice appele Islm. La nuance nest pas futile de ce nous avons pu commenter sur le minimalisme rducteur de tout ce qui est islamique comme reli- gieux. Dans la pratique, des courtisans comme Ibn Sahl forgeraient ce strotype de lunicit de lislm-religion et Islm-systme ci- vilisateur. Aprs quelques plerinages urbains dans les Taifas an- daluses, le futur cadi du dernier Zride de Grenade, cet Ibn Sahl, tait arriv opportunment Ceuta, navette almoravide pralable. Lemprise alfaque (des juges) laquelle beaucoup dauteurs font rfrence expliquerait la vie sociale et religieuse andaluse base sur le droit. Une source inpuisable de tel fait serait, prcisment, luvre la plus importante dIbn Sahlses monumentales Graves dis- positions de 1080, un code de catchistes; qui, encore aujourdhui, reprsente une source pour ceux qui prtendent parler du droit islamique. 9. Comme si telle catgorie pouvait embrasser un univers juridique historique et gographique. La critique du Cordouan Ibn Hazm ne se ferait pas attendre: sarrogeant le titre de juristes ils shabillent avec des peaux dagneaux sur des curs de btes froces, et re- couvrent avec lapparence du bien les mchancets des pervers, leur prtant leur appui pour commettre leurs crimes. Si lpoque taifa fut celle des courtisans, la splendeur des Studia Humanitatis et la rhtorique, llgie finale fut il ny avait aucun doute dans de tels registres. 541 La ville-tat taifa Comme dans le cas du courtisan aftas de Badajoz, Ibn Abdn: 277
celui-ci crivit al-bassama la souriante; une mouvante lgie diffuseuse de son ubi sunt par les Taifas et les lettres. Pendant un certain temps entre le Charybde des chrtiens et le Scylla des Nord- africains. Le Destin nous frappe deux fois: dabord un coup de rapire, et ensuite la rplique. Lon ne peut rien faire; Pourquoi pleurer pour les vaines illusions et fantaisies? Je tai dit maintes et maintes fois, et je ne me fatiguerai pas de le rpter: Ne tendors pas dans la gueule du lion et ses griffes. 278 10. La fin de la fte dans ce mlange de renaissance que furent les Taifas se termina avec des adieux emblmatiques comme ceux dal-Mutamid de Sville et dAbd Allah de Grenade, chargs de cha- nes au Maroc. Ou avec des excutions dAftases Badajoz. Dans ce logique sauve qui peut final des Taifas, Badajoz avait applaudi le contrle almoravide sur Sville, prtendant ainsi sattirer les bon- nes grces du pouvoir croissant. Le dernier seigneur de Badajoz se mettrait sous la protection dAlphonse VI, se convertissant au christianisme; la vocation apparat toujours au moment opportun. Pour couronner le tout, devant lhistoire pittoresque se prsentera un dernier dfenseur inespr du rgime taifa: le Cid Campeador, qui jusqu sa mort en 1099 et mme plus tard, en 1102 maintint lindpendance de Valence comme bastion andalus irrdentiste. Pendant encore quinze ans se maintinrent comme Taifas ind- pendantes Saragosse et Majorque, o mourut pendant le sige al- moravide de cette dernire, lillustre pote de Denia Ibn al-Lab- bana, qui avait fui de Sville sans attendre son reste; aprs les vers quil avait ddis au dernier Abbadide. Pierre Guichard affine en impratifs potiques afin dexpliquer la disparition du dernier 277 Ne pas confondre avec son homonyme auteur de traits et sahib al-zuq svillan des annes 1100. 278 Fernando de la Granja nous rappelle lloquente image du recueil de proverbes arabes sur les coups de Destin: les scorpions du moment montent. Voir son: Maqamas y risalas, page 43. 542 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident pote errant, qui fut celle dune poque de rcolte (279) .Rien de gra- ve, dautre part; sachant ce que dit Arnold Toynbee et dj d- pass que le rythme historique consiste en challenge and response. Bon, dans ce sens, la rponse au dfi des temps ce fut les voils nord-africains. 279 Pierre Guichard et Soravia, Los reinos Taifas, page 146. VII. LORDRE PRIPHRIQUE 7.1. Entre les dynasties nord-africaines 1. Il en est ainsi, et nous sommes arrivs jusquici: lpoque des voils arriva, comme le gographe al-Idrisi appelait les Almoravi- des. Georges Marais fait rfrence leffet civilisateur de ceux-ci ainsi que des Almohades, comme la contrerforme musulma- ne. 280 Et il nen est pas moins vrai, en correspondance avec ce que signale si bien Felipe Maillo au sujet de ltayage paradigmatique nord-africain: la disparition dal-Andalus aurait pu se produire longtemps avant, mais la division entre chrtiens et leurs affronte- ments mutuels, de mme que les invasions berbres, firent que la vie de cette domination islamique se prolonget dans la pninsule Ibrique, lorsquelle tait en voie de liquidation, 281 dans la seconde moiti du XIme sicle. En fin de compte: les invasions nord-afri- caines tayrent larabo-islamisation dal-Andalus. Aux dpens de ce qui tait andalus? Lon pourrait le voir ainsi, mais seulement avec les bandages du dcadentisme. Non: il y avait quelque chose de nouveau qui com- menait pour al-Andalus. Il est certain que lon arrivait avec des changements. Probablement, la tendance almoravide fut plutt celle dliminer la spcifcit andaluse et montrer une ho- mognit islamique inexistante, sauve ainsi par eux des grif- fes chrtiennes. Que de telles griffes existaient, cest indniable; et non moins certain le fait de la prorogation du temps andalus dj cit d leffet de rallier pour la premire fois le territoire 280 Georges Marais, La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen ge. Paris: Aubier, 1946, pages 32 33. 281 Felipe Maillo, De la desaparicin, page 5. 544 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident un projet extra-pninsulaire. Mais llagage fut grave. Cet Ibn Bassam de Santarem, chroniqueur almoravide, dans lanthologie ci- te Dajira exclut dj et rejette; il acclimate ce qui est andalus au gnrique islamique. 2. Il ne prend pas en considration certaines projections populai- res incomparables avec lOrient. Dans ce sens cest un contrerfor- miste, son rle de rcapitulation et de maintien le rle almora- vide en gnral est essentiel, mais mutatis mutandis (changeant ce que lon doit changer) cela nous fait penser ce Nebrija, qui plus tard, laguait dans sa Gramtica le lexique dinfluence arabe que son disciple Pedro de Alcal rcuprera en dpit du premier. Un temps nouveau, pass rcrit; mme si ici cadre parfaitement pour cette dernire rfrence comparative ce proverbe de vino viejo odres nuevos (les choses ne changent jamais), dans le sens que le contre rformisme est pralable au propre concept. Il est juste de signaler, non seulement lindniable valeur de ce recueil de faits dIbn Bassam, mais aussi son andalousisme prouv; vu que dans son Dajira il se sent incit la comparaison entre les lettres andaluses et les orientales; qui se solde par le choix dal-An- dalus. Mais cest dj un retour aux sources dguis par des my- thes constitutifs; une rinsertion canonique dans laquelle arrivait, enfin, la berbrisation dal-Andalus. Tant dauteurs proposaient une invasion des hommes bleus dj depuis 711, quils devaient avoir leur rcompense. Mais ne soyons pas frivoles, car ce ne fut pas ceci donner raison aux minents dfenseurs de linvasion miracu- leuse le motif de larrive des Almoravides et des Almohades. Ce ne fut pas non plus laugmentation des contingents nord-africains. Depuis Abd al-Rahmn III, trs spcialement avec al-Hakam II, et dune faon massive avec al-Mansr, larme andaluse provenait du recrutement de mercenaires provenant des ctes africaines. 3. Le sens historiologique de larrive des Almoravides en pre- mier lieu est le suivant: al-Andalus trenna une dpendance no- minale avec Marrakech comme capitale dun pouvoir dinfluence berbre avec une certaine idologie islamique. Telle idologie cor- respond avec une des nombreuses sorties publiques de la religion. Nous avons dj vu la manire avec laquelle Malik Bennabbi, auteur algrien de la moiti des annes 1900, expliquait comme systole 545 Lordre priphrique et diastole dune poque clairement islamique, deux processus contraires et complmentaires: la fonction thique de la religion quand lenvironnement politique a cette tendance, ou bien ser- rer les rangs sociaux et militants quand les temps rclament des cris au lieu dune voix intrieure. Probablement le sens corporatif de militant, de forte idologisation religieuse put strenner dans ces mouvements nord-africains pour la longue, se traduire dune manire similaire dans cet intgrisme contemporain que nous connaissons comme wahhabisme, le plus clbre entre tant dautres amirganiya, sanusiya, mahdisme jartum de Muhammad Ahmad. Mais ceci est une autre histoire. Pour le moment, il suffit de dtacher le personnage emblmati- que que fut Ysuf Ibn Tachfn (mort en 1145); chef du mouvement almoravide provenant des arnes du dsert au sud du Maroc actuel. Ibn Tachfn traversa le Dtroit pourvu de fetuas; rapports des ju- ges, beaucoup plus effectifs comme propagande que comme normes. Dans un besoin vident de lgitimit dune poque fleu- rissante, il utilisa son avantage la rivalit entre les Taifas: Grenade contre Malaga, Sville contre Grenade, et Badajoz contre Sville. Il est intressant de souligner les donnes essentielles de lpoque andaluse: limperceptible changement qualitatif courtisan les Lettres des kuttab (secrtaires) doivent dj se teindre de puri- tanisme ulma, et dautre part la tendance taifa jamais annu- le: au moment o faiblit le nouvel ordre centraliste impos, une priode de deuximes Taifas trente ans reviendra jusqu tre mise en tension par les Almohades, pour finalement se retransfor- mer en troisime priode taifa. Ce dernier et prospre royaume de Grenade de 1232 1340, et aprs jusqu 1492 sera, dans la pratique, une Taifa bien dlimite. 4. Lirrdentisme expansif berbre, nomade et rigoureux, tait ouvertement trs diffrent du rgime taifa car celui-ci subvention- nait la paix paiement des parias, se distinguait par son sden- tarisme urbain et sa laxit courtisane. Dautre part, le combustible de lislam de bricolage comme la appel Malika Zeghal 282 avec 282 Il sagit de rductionnisme normatif. Lon cerne mieux et cela est plus corporatif un brve catchisme rigoureux que percevoir une faible couche dthique gnraliste. Les rvolutions religieuses de minimum, lorsquelles sont 546 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ses normes formalistes corporatives faciles, faisaient de lintgris- me religieux la meilleur arme idologique. Pendant cette priode, dj vers 1036, se frayait un passage la prche intgriste nomade dIbn Yasin ulma malkite, pour tre prcis par le sud du Ma- roc actuel. Retir dans un ribt couvent, il commena prcher entre ceux qui rivalisaient avec sa retraite de marabout les Almo- ravides. Il ne sagissait pas dune vie contemplative, mais, bien au contraire, une sorte de vision islamique des templiers en tant que moiti prtres, moiti soldats. En tout cas, il est bien connu que ce genre de mouvements ne sarrte jamais en un soyons, mais que lon prte le serment classique quils soient tous. La tribu des Lamtuna, au-dessus du fleuve Sngal, offrit la cou- verture tribale au mouvement. Les Lamtuna, et aprs les Sinhaya, furent pour Ibn Yasin ce que seraient longtemps aprs les Saou- dites pour al-Wahhad: lpe au service du rformateur; une pe qui bien vite unifia des tribus autour du nom gnrique de rforme intgriste qui leur offrit la cohsion de groupe, les Almoravides. Vers 1070, un chef de ce que lon peut dj nommer confdration almoravide fonda la ville de Marrakech, qui serait la capitale almoravide. Avec Ibn Tachfn, en 1077 ils contrlaient dj Tanger, et Ceuta en 1084. Le processus tait toujours le mme: la force dune arme organise et mobile, la cohsion corporative de la cause tribale teinte de religieuse, la cin- quime colonne des juges dj cite et ulmas urbains. Ceux qui voient toujours des salvations ternelles travers la rigueur disci- plinaire. Comme le serrez les rangs! Et la duret obtiennent une rcompense dans les chroniques, la mme I Crnica de Espaa d- die Tachfn cette citation logieuse: defendi muy bien su tierra, y mantuvo a su sbditos con justicia, sabiendo reprimir a los revoltosos. 283 5. En ralit, pendant les annes 800 et 900, stait produit une acclration et intensification du sectarisme maghrbin comme physiquement perceptibles, cest beaucoup mieux. Malika Zeghal lapplique lislm rvolutionnaire contemporain. Voir son: Los guardianes de la f. Barce- lona: Bellaterra, 1998. 283 Dans: Mara Jess Viguera, Los reinos de taifas, page 168. Il dfendit trs bien son territoire, et maintint ses sujets avec justice, sachant rprimer les sditieux (N. T.). 547 Lordre priphrique consquence naturelle de son non moins naturel penchant autochtone et irrdentisme associ. Tel sectarisme se traduit en termes chromatiques imparfaits, en triomphe du chiisme isma- lite dans le nord de lAfrique institutionnelle il sagit dune faction militante et anti-califale du protestantisme islamique-et la raction rsultante sunnite; populaire, insurge. Pour le reste, et avec un coup dil permanent et ncessaire la superstructure conomi- que marxienne, de ce que lon parlait vraiment en Afrique depuis plusieurs sicles, tait la lutte pour la prminence dans le nord portuaire pour contrler la route saharienne de lor; dans la prati- que, or, sel et esclaves. Effectivement, entre les occupants omeyyades au nord et les F- timides depuis Le Caire, les dynasties locales et attaches au loca- lisme cherchrent toujours une coteuse indpendance envers des tribus progressivement plus africanises, probablement par leffet mme de la provenance de la prosprit; vu que le sel, lor et les esclaves provenaient du cur de lAfrique. Dans ce sens, lon peut parler dj clairement de berbrisation. Il y a dj des Berbres conscients de ltre; des lments locaux plus enracins comme autochtones sahariens que vers ce qui est oriental. Ce qui ne veut pas dire une ds-islamisation, bien au contraire: cest la foi du chamelier. Dautre part, il se produisit toujours une longue et importante berbrisation de ce qui tait arabo-islamique nord- africain de la part des dynasties comme les Sinhaya, les Zrides, les Hamudi, ou la tribu chiite des Qutama; la symbiose force entre arabisation et berbrisation fut augmente par les incursions de tri- bus appeles dprdatrices comme les Banu Hilal ou Banu Sulaym, et dautres excites par les Ftimides dOrient pour neutraliser les dynasties locales. 6. En effet, dans le nord de lAfrique stait installe une coexis- tence force. Tout dabord, assumer que ce qui appartient au Sa- hara est la mme chose que ce qui appartient aux ctes, en second lieu considrer le tout gnriquement comme arabo-islamique. Ce ntait ni lun ni lautre; et cette diversit aura un prix lev. Quand un pouvoir irrsistible mane du Sud, il profitera des sicles dap- parente tendance orientale pour avoir quelquun contre qui lutter: Marrakech contre Le Caire et Cordoue. Ces pitaphes dhistoriens 548 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident comme Ibn al-Azir sur les insurgs mongols 284 en Orient; sur lre des priphries, pourront se comprendre aussi en Afrique et dans al-Andalus. tant musulmanes, les dynasties berbres nord-africai- nes installeront commodment leur excuse purificatrice islamique. Il sagit de leur arme lgitimatrice, si ncessaire nous lavons vu dans al-Andalus, trs spcialement au moment de sinstaller comme superstructure litiste, qui est, en fin de compte, tout ce que cette incorporation signifie. Une squence sanglante de coups dtat taifas en toute rgle sera assume dans les chroniques comme une continuit; quand, en ralit, elle tait rvo- lutionnaire ou contrervolutionnaire, selon les critres. Les Lamtuna et Sinhaya des montagnes de lAtlas dans le cas des Al- moravides et les Masmuda dans celui des Almohades se dresseront comme chefs de confdrations tribales. mesure que le temps passe, dans le nord de lAfrique la relve aura toujours plus de tendance autochtone: les Bnimrinis de Fs qui arracheront Marrakech aux Almohades en 1268, Les Abdalwdides de Tlem- cen, et les Hafsides tunisiens assisteront participant ensembles, dans certains cas aux derniers grands processus dalimentation de ce qui est andalus partir de lextrieur. 7. Pendant ce temps, dans la longue phase de replacement dal- Andalus aprs la prise chrtienne de Tolde 1085, la bataille de Zallaqa un an aprs, et jusqu 1150 clipse des Almoravides, pendant toutes les campagnes de Tachfn et son ordre de replace- ment, les anciennes provinces ibriques qui nincluent dj plus les Almoravides dans leur territoire pour une possible conqute, seront repeuples par le nord chrtien. Le mouvement dmographique qui se produisit alors fut essentiel pour retourner la configuration so- ciologique de la pninsule Ibrique. Ceux qui repeuplaient venaient de Navarre, Aragon, Castille, il y avait des groupes de mozarabes dalles et venues, ou des juifs errants, la vritable force sociale intermdiaire entre lpoque andaluse et le temps futur espagnol; une force dprcie par lhistoire, gaspille par la future couronne et replace de manire errone partir du spharadisme comme une culture part. Un force qui se fera en grande mesure euro- 284 Nous reviendrons plus tard l-dessus. 549 Lordre priphrique penne emportant al-Andalus dans ses besaces, comme nous le disions ne lui permettant pas dtre espagnole. La forge de ltranget andaluse tait dj en chemin: subs- tituant la langue, considrant dmoniaque ce qui tait islamique, lon procdait un nouvel implant de mmoire collective dans ces groupes prtendument re-wisigothiss. Implant qui sadditionnait dj celui qui avait t fait dans le cas andalus prtendant quil tait tranger. Et un autre implant de plus: celui des dynasties nord- africaines, prtendant aussi que ce qui est islamique est territorial. Il est vident que lAndalus ne percevrait pas de si tt, quil y avait quelque chose en plein changement; en mutation qualitative. Qui le peroit? Peut-tre ce pote qui dcrivit al-Andalus comme un tapis qui se dchire au centre. Mme leffet dappel qui se produisit dans al-Andalus ntait pas si dnaturalis comme lon prtend. Le mme tmoin dexception qui crivit Le onzime sicle la pre- mire personne, Abd Allah, roi de la Taifa de Grenade, nourrissait lespoir de rentrer dans les bonnes grces dIbn Tachfn en fin de compte, berbre comme lui le mariant avec lune de ses filles. De la part de Grenade lon comprend loffre: garantir une continuit. Mais aussi du ct almoravide; qui a besoin dune part si lon peut avoir le tout? 8.La crise naturelle des Taifas andaluses dboucha ainsi, en une squence dinterventions trangres avec un collaborationnisme interne qui entrainrent, comme consquence directe, la dispa- rition de ce qui tait taifa, tel quil tait connu jusqualors; la ten- dance dcentralisatrice continuera impassible resurgissant en certaines occasions des deuximes et troisimes Taifas, mais les temps arrivaient dj en hte du nord. Ce qui tait taifa stable pour le nommer dune certaine faon fut substitu par un rgi- me radicalement diffrent mais qui, dans un paradoxe historique commun, tournera vers un allongement de lhistoire dal-Andalus plusieurs sicles de plus. Nous insistons: sans lintervention des dy- nasties nord-africaines, al-Andalus serait tomb militairement en peu de temps. Mais cela nempche pas le caractre alinant de la griffe nord-africaine. Cest--dire: les interventions nord-africaines allongrent la vie et le nom dal-Andalus, mais ctait dj un autre al-Andalus. Qui sans aucun doute attend de nouvelles gloires, bien sr; mais cela nempche pas quil tait dj autre. 550 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Dans son livre Andaluca contra Berbera, lorsque Garca G- mez expose ce quil qualifie danimadversion instinctive il tait en train de dplacer la perception dIbn al-Khatb de Grenade, entre les Andaluss et ceux du nord de lAfrique; triant de lhistoire de nombreux exemples paradigmatiques adopts dans des textes significatifs. En premier lieu, les problmes drivs entre les pre- miers dplacs lHispanie pralable et les futurs migrants orien- taux. Telle rivalit se solda par la suprmatie culturelle de ce qui est arabe comme implant progressif. Orientalisation nous le vmes aprs lquilibre du pouvoir omeyyade et la cration dun tat an- dalus, indpendant sans aucun doute. Garca Gmez choisit aussi le colonialisme dfensif occupation prventive des Omeyyades dans le nord de lAfrique, les crits dal-Hakam II contre les Nord- africains quelques-uns recueillis par lhistorien Ibn Hayyan. 9. Ainsi, lerreur stratgique est la longue manifeste lorsqual- Mansr engage des troupes mercenaires nord-africaines qui fini- ront par se rebeller. Dans la mme direction augmentait laltri- t, la fin, avec les invasions nord-africaines qui nous occupent: dAlmoravides, Almohades et plus tard Bnimrinis. Cela renforce dfinitivement la spcificit andaluse, en premier lieu, mais cor- respond dans une seconde lecture gnraliste une normalit critique des mouvements historiques: tant dalination sociale, et tant de sens comme tel, que lon dut sentir dans les longues guerres civiles de 711 ainsi que dans les trois changements de pouvoir, ou la prise chrtienne de Grenade, par exemple. tant donn que le sens dalination est libre. En ralit ceux-ci et dautres exemples tris par Garca Gmez de lhistoire littraire andaluse cimentent sa gniale construction dun al-Andalus espagnolis; comme lorsquil traduit le Risala f fadl Al ndalus littralement ptre dloges al-Andalus dal- Saqundi, comme loge de lIslm espagnol. En marge de possibles lagages idologiques condamns un chec perplexe, parce que Garca Gmez tait difficilement classifiable, cet universitaire d- nonait la cape trompeusement uniforme de lislm; ce bobard tendant identifier les peuples avec les religions, les empires et les civilisations. Le Cordouan al-Saqundi sen prendrait aux Berbres, voisins du sud de lautre ct du Dtroit: il parat que dans une sance face au gouverneur de Ceuta, le dj clbre al-Saqundi et 551 Lordre priphrique un alter ego de Tanger furent pris de dfendre leurs terres res- pectives dans une de ces disputatio communes de rminiscence si classique. 10. Il est intressant de constater que cet anti-berbrisme an- dalus dal-Saqundi se dveloppe dans une priode doccupation berbre effective dal-Andalus. Lauteur est postrieur aux faits al- moravides quil critique: il distille de lamertume andaluse sa terre tant domine par les Almohades le second grand contrle nord- africain , et charge sa plume contre les prcdents les Almo- ravides, comme lorsquil rit de lignorance de Ysuf Ibn Tachfn, chef almoravide. Al-Saqundi nest donc pas un simple fanfaron de la cour des Almohades, mais quelque chose entre patriote conscient et orgueilleux du niveau de son poque. Des diffrences de grade entre les Almoravides et les Almohades. Les Almohades taient-t- ils moins trangers que leurs prdcesseurs Almoravides? Ce sen- timent, sil rpond rellement ltat dopinion de lpoque dal- Saqundi, pourrait nous renvoyer deux faits diffrents: que lAl- moravide est plus militaire que lAlmohade dans la pratique, les chroniqueurs de ces derniers ont organis beaucoup mieux leurs louanges que la priode almoravide, ou bien qual-Andalus a dj assum laltrit nord-africaine, et simplement ne sait pas voir sa propre tranget. Lauteur de lloge dal-Andalus, compare les instruments so- phistiqus andaluss dune tradition grco-perse continue et amliore avec les tambourins barbares qui, comme nous le voyions, de ce mot latin drive le mot berbre; barbar en arabe. Al-Andalus est, pour le Cordouan, le soleil qui se lve lOcci- dent, raison de cette capitulation prcdente. Et la mme tendance montrera le tardif Ibn al-Khatb dans son Parangon entre Malaga et Sal. Ce qui nempcherait pas que ce polygraphe de Grenade fi- nisse ses jours au Maroc. Ibn al-Khatb souvenons-nous consi- drait la rivalit naturelle nafra tabeya des Andaluss contre les mercenaires berbres gazi, pluriel guzat. La mme rivalit qui entrainera le penseur Averros tomber en disgrce pour avoir ap- pel le calife nord-africain roi des Berbres. 11. Ctait bien sr un Andalus qui appelait berbre un Berbre. Mais ntaient-ils pas tous musulmans? Cette question offense 552 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lintelligence. Ceci est une page de plus de lhistoire spcifique qui, par contraste et rivalit, en certaines occasions scella sa propre es- sence: cet al-Andalus post-taifa ne se construit pas, ne se constitua pas en une ralit spcifique, par contraste avec le nord chrtien contraste, mme si vident, sans importance, mais contrast gale- ment avec le sud islamique nord-africain. Exactement de la mme faon quAbd al-Rahmn stait intronis pour ne pas tomber sous le joug du califat nord-africain. Ainsi, de cette manire diffuse, al- Andalus marqua son essence se diffrenciant du nord de lAfrique. Cest pour cette raison que la squence des contrles nord-afri- cains du pouvoir pninsulaire est si significative, avec des diffren- ces en gradation entre les premiers plus militaires, les Almora- vides, et les seconds; dallure plus intgriste et un sens de ltat plus accus selon la considration quont les chroniqueurs de leurs commissaires politiques. Ainsi nouveau, pour marquer la sp- cificit andaluse par rapport au nord pninsulaire, lpoque dont nous nous occupons, il ny a rien de mieux quavoir recours la tradition de toujours, daffrontements militaires avec les chrtiens, avalise par les strotypes et les romances. 12. Mais, pour dfinir compltement telle spcificit, il faut la contraster avec ce qui est apparemment homogne. De l, limpor- tance des exemples apports par Garca Gmez; lamour du terroir quil met dans la bouche dal-Saqundi aussi Cordouan que Snque, Maimonide ou Romero de Torres. Un Andalus qui fit de son com- pliment particulier tout un hymne strotyp aprs, opportun- ment chant par larabe contemporain. Voici ses mots: Loado sea Dios, que dispuso que quien hable con orgullo de Al ndalus pueda hacerlo a plena boca, infatundose cuanto quiera y sin encontrar quien pueda llevarle la contraria o le entorpezca en su alabanza. Porque al da no se le llama noche, y a la cara bo- nita nunca se le dice fea. 285
Garca Gmez est sentencieux et illustratif: il culmine son lu- cubration sur la rivalit avec le nord de lAfrique en comparant les 285 Que Dieu soit lou, qui disposa que celui qui parle avec orgueil dal-An- dalus puisse le faire pleine bouche, senorgueillissant tant quil veut et sans trouver qui puisse le contrarier ou le gner dans ses louanges. Parce que le jour ne se nomme pas nuit, et un visage joli lon ne dit jamais quil est laid (N. T.). 553 Lordre priphrique ptres de Disputatio cites avec lOracin apologtica dun auteur du XVIII me Juan Pablo Forner contre les Franais. Et tel est leffet illustratif du contraste avec ce qui est apparemment similai- re; avant Andaluss face aux Nord-africains. Aprs, les Espagnoles face aux Franais. Mais, ntaient-ils pas tous chrtiens?, pour- rait demander lautre dans une mme offense lintelligence que lorsquil demandait au sujet de linvasion de Nord-africains dans la pninsule andaluse sils ntaient pas tous musulmans. Pour le reste, lvidente critique andaluse envers le Berbre, pour tre dune certaine manire indpendantiste, ninclut-elle pas aussi la naturalit critique envers le centralisme? Peut-tre nous reve- nons l-dessus , vu que lpoque andaluse sallongea par la greffe intgriste nord-africaine, il est donc possible que telle prorogation soit prcisment celle qui nous montre avec clart comment lincommode naturalit andaluse fut la culmination taifa. 7.2. Lre des priphries 1. Dans son uvre Compendium Gnral dHistoire, loriental Ibn al-Azir se lamente de ntre pas mort avant dtre tmoin de la chevauche des hordes mongoles travers lOrient arabe, quil qualifie de calamit survenue lIslm. Pourtant, dans les an- nes convulses de 1200, il sensuit que le conqurant est toujours conquis, chose qui arrivera dornavant. En fait, le mongol sislami- sera Tamerlan mourra comme musulman. Bien que nous soyons toujours en train de nous approcher de la braise, nous continuons nous demander: lhomognit, la continuit islamique, ont-elles un sens? Rellement, lespace oriental envahi par les mongoles se- rait-il de la mme essence, ou cette carte dfinissant lEurope aprs loccupation turque des derniers vestiges de Byzance en 1453, prise de Constantinople et tablissement dans celle-ci dun califat? Ce califat turc tabli dans la Constantinople islamise comme Istanbul, rclamera pour lui le sceptre imprial romain. Est-ce une obscnit historique? La rclamation carolingienne des annes 800 avait-elle plus de sens? En marge de que les choses qui doivent tre rexpliques sont nombreuses pour mieux nous compren- dre: non pas par lhistoriographie, mais leur lecture historiologi- que-; en marge de la stridence vidente qui rsulte de prtendre faire jouer en duo cet Orient spcifique dj turc islamique et 554 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident al-Andalus islamique au nom dune interprtation fondamen- taliste de la religion comme sujet historique; en marge de la vrit impose dans la pninsule Ibrique que le chrtien est en train de rcuprer, reconqurir au lieu de stendre comme ctait le cas; en marge de tout cela, lAndalus, comme nous le disions, commen- cera dj se sentir vivre le temps des autres. 2. Et, dans ce sens, la pression chrtienne du nord sexera dune manire aussi puissante que la propagande frntique malkite. Cluny face Marrakech, pourrions-nous dire: et au milieu, un al- Andalus rtro-aliment grce aux juges propagandistes du sud qui conoivent lislm-religion et lIslm-civilisation comme quelque chose de territorial et symbiotique. Tant Ibn al-Azir dans son His- toire, que le propre tunisien Ibn Khaldn (1332-1406) sont un exem- ple de quelque chose qui sunira difficilement dans les chroniques de la cour: la voix de la priphrie. Le premier pour sa peur du mongol. Le deuxime pour son dgot courtisan. Dans son particulier appel lauthenticit bdouine. Ibn Khaldn est le vieux gringo de Carlos Fuentes: linclmence des temps est ressentie par un in- tellectuel et diplomate comme la fille indocile de la dsagrgation, et dans sa recherche centralisatrice intgratrice, tribal il trouve seulement la voix du peuple. Et celle-ci il se joint, et depuis celle- ci il voit lhistoire. Dans cette longue histoire de lIslm, quand le peuple a parl lon appelle un mahd et quand celui-ci se sent courtisan il se proclame calife. Le califat tant annul, le territoire taifa tant proclam comme terre de tout le monde toujours urbaine la recherche de lgitimit sans objet rel fction califale, disions-nous, dans lhistoire de la centralisation arriva le temps des Mahdes bientt ils sauto-nommeront califes, du peuple, du nomade. De la pri- phrie. 7.2.1. Les Almoravides Ysuf Ibn Tachfn (1088-1106) Al Ben Ysuf (1106-1143) Tachfn Ben Al (1143-1145) 555 Lordre priphrique 1. Nous montrmes le chef des Almoravides Ibn Tachfn, entrant dans la pninsule en 1088 286 charg de fetuas (rapports) pour mieux convaincre les Andaluss. Dans sa particulire Offre Publique dAc- tions, Ibn Tachfn obtiendrait une certaine fusion par absorption partir du haut; il est intressant dobserver que ce qui commence partir den bas au Maroc simpose ici partir den haut; ce que lon considre comme populisme ractionnaire dans le sud est consid- r ici comme superstructure du pouvoir. Mara Jess Viguera nous fournit des textes lgaux pour la conqute almoravide; 287 et un autre endroit les textes de ceux qui suivirent: les chroniques des reporters des Almohades. 288
Aprs leur comparaison, nous percevons aussi une certaine di- versit interne, de telle sorte quil y a une faon de se prsenter du dehors chez les premiers Almoravides, ainsi quune faon de se propager et sinstitutionnaliser de lintrieur chez les seconds Almohades. Entre les uns et les autres, approximativement depuis 1145 mort du dernier souverain almoravide et la conqute almo- hade de sa capitale Marrakech, deux ans aprs, la vie andaluse continua telle que son refet naturel le lui fit comprendre: dans des secondes Taifas. 2. Ici simpose une brve chronologie, ainsi que certains clair- cissements: Les Almoravides vinrent dfinitivement al-Andalus aprs la faible dmonstration taifa dAledo de 1088. Leur contrle supposa une superstructure: cest--dire, pou- voir coercitif et effet social intgriste. Dans son collapse final, se produisit une destruction de lin- trieur de ce qui tait almoravide, mais pas dans al-Andalus: en 1147 les Almohades avaient dj pris Marrakech. Cest--dire: les seconds sont les ennemis des premiers. Mais, lorsque leffet arrive au dernier coin andalus, le proces- sus a besoin dtre autochtone. Donc, entre les Almoravides et les Almohades souvenons- 286 Cette anne-l se produisit son entre dfnitive dans al-Andalus. 287 Mara Jess Viguera Los reinos de Taifas, page 172. 288 Mara Jess Viguera dans:Cronistas de Al ndalus, page 92 et ss. 556 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident nous al-Andalus essaie nouveau sa recomposition comme mode naturel taifa. Aprs les Almohades, une troisime ten- tative arrivera aussi. Enfin, un troisime groupe nord-africain en finit avec les Almo- hades: les Bnimrinis, en 1268, recommenceront dplacer de lintrieur les centres de pouvoir nord-africain. Leur prsence dans al-Andalus sera dj dun degr diffrent, car le temps chrtien ex- pansif commenait ses meilleurs moments. 3. Un coup deffet interprtatif de la priode almoravide fut quils brlrent les livres du penseur oriental proto-mystique Algazel (1058-1111) trs spcialement sa Vivifcation des sciences religieu- ses. Dune tendance plus intriorise que le critre de la priode almoravide celui-ci tant distribu dans al-Andalus par les avides juges malkites, 289 Algazel, par contre, influencera outre mesure certaines perceptions intriorises dal-Andalus cest--dire, le sillage de lineffable mystique postrieur, Ibn Arabi, et il ne le fera jamais ltat pur, mais plutt dans une symbiose particulire entre intriorit et intellectualisme. Selon notre modeste opinion, br- ler les livres dAlgazel est un exemple de plus que les Almoravides ntaient pas leur place: ce penseur perse, promoteur de la c- lbre Universit Nizamiyya de Bagdad 1091, la requte du vizir Nizam al-Mulk, do le nom de cette institution. Luvre dAlgazel Rfutation des philosophes est, prcisment, une opposition passionne la spculation philosophique qu son tour Averros soccupera de rfuter, le moment venu. Donc, il sagit dune plus que probable critique spiritualiste de tradition philoso- phique, bien quelle fasse usage de ses propres armes. Lon affirme depuis toujours que la pense europenne assuma quAlgazel tait un philosophe de plus, sans comprendre quil sagissait, prcisment de son plus grand critique. Mais les Almoravides ne firent-ils pas de mme? Dans ce sens, considrer diabolique Algazel en revient brler ses livres avant de les avoir lus, ce qui dautre part com- me nous disions appartient une longue tradition ainsi tablie. 289 Jacinto Bosch Vil, Los almorvides. Granada: Archivum, 1990, page 246 et ss. 557 Lordre priphrique 4. Le moment venu, ce sera prcisment cette intriorit dAlgazel qui sera lobjet des plus avides disputes, et non pas pour sa critique la spculation philosophique qui en fin de compte occupera les esprits les plus spcialiss. Dans ce sens, luvre essentielle dAlgazel ne serait pas tant sa Rfutation, mais plutt une autre qui est traduite comme Confessions, partir de certaines conco- mitances tablies avec le livre homonyme dAugustin de Hippone. 290
De toute faon, ici nous ne pouvons pas nous tendre l-dessus. Ce qui nous intresse cest la faon avec laquelle se patentait un autre rythme dacculturation dans al-Andalus: dans les derniers temps du califat et surtout dans la diversit taifa, tout tait assum comme susceptible de bagage culturel, maintenant, la censure ec- clsiastique sera le stimulant sui generis. Il ne faut pas penser quavant tout tait rose et que maintenant tout devenait noir: brler les livres a t une source calorifique par- ticulire dans la pninsule Ibrique sans distinction dalphabets. Cet al-Mansr avec les uvres de la bibliothque dal-Hakam II, ou le Svillan al-Mutamid avec ceux dIbn Hazm sont un exemple que tacher de dmoniaque ce qui est crit a toujours t un caprice. Mais la nouvelle re imposait quelque chose de plus ce caprice py- romane: le rgime avait une idologie; en marge des dirigeants ou des lites. Ce sera particulirement ainsi pendant la priode al- mohade, mais elle sannonait dj. 5. Dans la pratique, lon peut affirmer que ce qui tait almora- vide provoqut dans la forme une authentification de lislamique comme berbre; voile, marabout une closion, dans le fond, avec ce qui est almohade puritanisme militant. Pour le reste, la p- riode almoravide qui nous occupe fut, en fin de compte, rellement brve. Nous pouvons la rsumer ainsi: que ce fut quelque chose de prparatoire, et que ce quelque chose fut rellement la contre- rforme almohade. Dans cette priode almoravide, le moment de continuit la patente du rgime, pouvons-nous dire serait la proclamation de Al comme hritier dans la Grenade de 1104. Al tait le fils de Tachfn, le chef almohade, et avec laction, ainsi que 290 Ce paralllisme fut tabli par H. Flick dj au dbut des annes 1900. Luvre, qui sappelle en ralit El salvado del error (Le sauv de lerreur), a t traduite par Emilio Tornero: Algazel, Confesiones. Madrid: Alianza, 1989. 558 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la frappe de monnaie conscutive dans lHtel de la Monnaie de Cordoue, il faut bien le dire, il se garantissait une continuit la recherche de lgitimit. Cet Al, proclam finalement mir de Marrakech en 1106, suivit la plus pure tradition royale gntique des seigneurs dal-Andalus, cest--dire tre n de mre chrtienne appele dans les chroni- ques le comble de la beaut. Pour le reste tout tait marqu par la continuit naturelle dun processus celui de la berbrisation, plus attach aux murs qu la gntique, en tout cas commen- c par la progressive occupation almoravide des ctes de pouvoir taifa. Au dbut, le sentir andalus pensa peut-tre souvrir un che- min travers le fait almoravide en linstrumentalisant la manire militaire. Cest--dire: lAndalus pensa peut-tre que seules chan- geaient les troupes. Mais ce qui tait almoravide tait ici pour y res- ter. Les bataillons de plumes qui circulaient dans les Taifas, adap- ts occasionnellement aux temps nouveaux, durent distribuer ces cotes de pouvoir des lites plus militaires et avec plus de prsence des juges; les commissaires politiques malkites, comme nous le disions auparavant. 6. Une lettre indiscrte a t conserve qui pourrait exemplifier une certaine rbellion andalus face au statu quo des voils. Il sagit dune lettre envoye par un tel Abu Marwan katib renvoy ensui- te de son poste, cela ne fait aucun doute aux troupes almoravides qui venaient de perdre la bataille face Alphonse I le Batailleur (roi de Pampelune) sur le front de Valence; que de front en front, lon devait dornavant considrer la carte du nouvel al-Andalus comme militaire. Abu Marwan avec si peu de sens politique dit ainsi sans doute, convaincu de manire errone que les Almoravides taient un recrutement passager, et encore dans les saines disputatio tai- fas: Hijos de mala madre; hus como asnos despavoridos []. Ha llegado el momento en que os vamos a dar para el pelo. No va haber velo en el mundo para taparos la cara hasta que os mandemos de vuelta a ese desierto vuestro, y as poder despus limpiar Al ndalus de vuestros excrementos. 291 291 Traduction libre du texte que Mara Jess Viguera rcupre du Myib dAbdel Whid al-Marrakuchi, dans son livre Los reinos de Taifas, page 181. 559 Lordre priphrique Indniablement, le secrtaire mdisant percevait la couleur de lpoque, mais non pas sa densit. Le rouleau compresseur de la superstructure almoravide aplanirait le plus possible la diversit taifa, se dtriorant gravement tout ce qui restait naturellement des chrtiens dj mozarabes pour tre arabiss ainsi que de trs nombreux juifs en ralit, galement mozarabes, pour la mme raison. Et voici une remarque en relation avec la lecture his- toriologique de lpoque spcifque andaluse. Nous critiquions la manire avec laquelle nous appelions islamique le droit andalus, en assumant que les Andaluss lappelaient seulement Droit de la mme faon, comme nous lavons vu, que la cuisine chinoise sap- pelle seulement cuisine en Chine. Gonzalo Maeso cite dinnombra- bles cas de postes de juifs et chrtiens dans ce monde juridique. Peut-on assumer que cest un droit religieux dans lequel se distin- gurent des juifs 292 dans des postes publiques par exemple comme sahib al-suq ou sahib al-madina? la longue tout cela changera, et table rase. 7. En 1126, de nombreux chrtiens andaluss furent dports au Maroc pour collaborationnisme avec les Castillans, aprs la dnon- ciation du juge Ibn Rushd, grand-pre du futur pitom andalus Averros. Ces Morisques prcoces se dilueront comme une mino- rit incommode dans le nord de lAfrique. nouveau, comme dans le cas des terribles bchers de livres, lon voit que les dportations et expulsions font partie de notre carte gntique. Mais la donne essentielle que nous devons retenir est ltablissement dune vri- table guerre de religions dans la pninsule Ibrique, qui selon notre point de vue, peut tre souligne uniquement dans cette priode nord-africaine; ni avant ni aprs. Nous disions, un certain moment, que le territoire andalus qui ntait pas aux mains des Almoravides sera systmatiquement occup et peupl la longue par des chrtiens du nord. ce Fils de mauvaise mre; vous fuyez comme des nes pouvants []. Le moment est venu o nous allons vous administrer une bonne racle. Il ne va pas y avoir de voile au monde pour vous couvrir le visage jusqu ce que nous vous renvoyions de retour ce dsert qui est le vtre, et ainsi pouvoir ensuite nettoyer al-Andalus de vos excrments. (N. T.). 292 David Gonzalo Maeso, Historia de la literatura hebrea. Madrid : Gre- dos, 1976, page 274 et ss. 560 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident moment-l, lannulation effective de la Province Suprieure sera vidente: les alentours de Saragosse sera toujours un problme almoravide, et plus au centre pninsulaire la conqute tou- jours frustre de Tolde, malgr des annes de pousse militaire, aprs le succs Ucls (1108), tablissement lgitimateur du deuxime souverain almohade cit prcdemment, Al. Cette pousse initiale, bien vite puise, sera une des cls de la relve almohade. 8. Al le souverain almoravide, vivait normalement Marrakech et traversa seulement quelques fois le Dtroit pour transmettre des signes de double sens: ncessit occasionnelle de lgitimation lorsquil traversait, ainsi quune certaine dlgation de pouvoir almoravide des seigneurs locaux lorsquil restait Marrakech, seigneurs qui normalement taient de la famille de Tachfn. Ce pou- voir dlgu changera aussi avec les Almohades; mais pour le mo- ment il en tait ainsi. Une des fois quentra lmir dans al-Andalus aux alentours de 1120 ce fut avec lobjectif concret de suffoquer une rvolte cordouane. Lesprit autochtone andalus sajoutait aux propres problmes des Almoravides dans le nord de lAfrique d- but de la relve tribale, et aux non moindres problmes drivs des campagnes infatigables dAlphonse I le Batailleur; motif princi- pal dun legs architectonique almoravide: les murailles de la plus grande partie des possibles bastions andaluss. Al-Andalus, lpoque qui nous occupe, devait concilier sa pro- pre vividura (exprience) avec son caractre denceinte entre le nord et le sud. En 1143 le souverain almoravide Al mourait, tant substitu par son fils Tachfn Ben Al, qui fut le troisime et dernier mir almoravide dal-Andalus 293 qui mourait deux ans aprs sans avoir remis debout al-Andalus. La relve almohade ter- mina avec lui, sa dynastie et la priode almoravide. 7.2.2. Les Almohades Abdul Mumin (Sville, 1148-1163) Ab Yaqub (1163-1184) 293 Mara Jess Viguera, Los reinos de Taifas, page 186 et suivantes, pour les dtails sur la personnalit, les actes et la fn tragique. 561 Lordre priphrique Ab Ysuf (1184-1199) Ab Abdala (1199-1213) 1. Une nouvelle tourmente de mhdisme souvrait passage tra- vers les sables du dsert. Et lorsque nous traitions en gnral des causes de ce soulvement priphrique tribalisme, route de lor et les esclaves, et cetera, tout cela continue servir pour le cas qui nous occupe: depuis 1120, et de lintrieur de lempire almoravide, un nouvel intgrisme frapperait certains aspects du rgime. Lincitateur: lidologue Ibn Tumart (1078-1130), lut comme excuse un certain an- thropomorphisme tachsm erreur que les almoravides auraient commise. 294 En pratique, la foi rustique de ces grands monothistes sans contemplations les Almohades: almuwahid; unitaires sex- primera dans une belle esthtique minimaliste: dans la mosque les murs senduiront et se blanchiront la chaux, sans aucune autre d- monstration dmesure dembellissement. Le blanc lisse de la chaux sur les murs des mosques est le signe distinctif almohade. galement leurs monnaies carres qui resteront jusquaux Nasrides-; pour ne pas saffronter ce qui prcde. Si les formes crent le contenu, en changeant les formes, lon change le contenu. Nous devons souligner, malgr tout, que la comprhension des phnomnes almoravides et almohades par eux-mmes nexplique pas lhistoire dal-Andalus. Cest--dire: il sagit de phnomnes exognes qui affectent ce qui est andalus comme superstructure disions-nous, comme gnrateurs de propa- gande dun certain tat dopinion en volution continuelle, mais qui ne proviennent pas de la casuistique andaluse. nouveau: suivons le phnomne almoravide et almohade dans al-Andalus, mais nessayons pas dexpliquer al-Andalus en faisant lhistoire des Almoravides et des Almohades. Ici il en va de mme quavec ce que lon considre prtendument gnrique islamique, dont nous avons dj parl: ne faisons pas lhistoire de lIslm pour compren- dre celle dal-Andalus comme une partie drive, sous peine de chavirer dans la clbre interprtation identitaire religieuse. 2. Malgr la continuit rvolutionnaire de ce qui fut almoravide et almohade, le recouvrement ne fut pas instantan et en plus il se 294 Jacinto Bosch Vil, Los almorvides, page 247. 562 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident produisit Marrakech. Pour ces raisons et lattente vendue int- rimaire jusqu voir quels seraient les nouveaux matres dal-An- dalus, sorganisrent les nouvelles Taifas qui taient leur seul mode connu de survivre. Dans la pratique, elles furent phmres: un prcoce Ibn Qasi se rebella obtenant lindpendance de lAlgarve en 1142 et en 1148 Sville proclamait sa loyaut aux Almohades. Le rle de cet Ibn Qasi nest pas futile: les chrtiens faisant pression sur lui, il se dplacera personnellement au nord de lAfrique pour demander laide almohade en change de soumission. Pendant ce temps, dans la priphrie autochtone andaluse, deux noms se distingueraient dans le maintien de son essence taifa bien au-del mme de la priode majoritairement almo- hade andaluse: le clbre Ibn Mardanis le roi loup du Levant jusqu 1172, et la saga des Banu Ganiya dans les Balares, jusqu la conqute almohade de Majorque en 1203. Viguera Molns souligne le rle de cette tendance autochtone du Levant car dans al-Andalus sinaugure un nouveau type de lgitimit: la vassalit distance. Ibn Mardanis, de ligne autochtone chrtienne, proclamerait sa vassalit aux royaumes du nord en change dindpendance et grce cela, des frontires sres exception faite avec les Almo- hades. Dans la pratique, cette vassalit distance sera la cl de la survie bien plus tard de Grenade: 295 il ne sagit pas tant du paiement des parias en soi, mais plutt une soumission formelle accompagne de dpendance tributaire. 3. Grce cela, le seigneur turbulent du Levant pouvait soccuper en exclusivit de sa dfense contre les Almohades, dans laquelle il se distingua jusqu sa mort en 1172. Nanmoins, la priode almo- hade non seulement fut remarquable pour tout ce quelle impliqua de lgitimit rnove nord-africaine ou de proroger le temps an- dalus, mais parce quentre les failles existantes entre eux nous le verrons souvrait passage, pendant ce temps, le bloc le plus homogne de floraison littraire andaluse dans le cadre de la pense. Les chroniqueurs almohades nous dcrivent une priode de continuit avec lessence islamique andaluse, de mme quun processus claircissant qui dpura le ct militaire quasi-paen des Almohades. Il nen pouvait tre diffremment; le chroniqueur se 295 Mara Jess Viguera, Los reinos de Taifas, page 198. 563 Lordre priphrique doit la mangeoire o il a lhabitude de patre, et une grande partie du strotype andalus provient de la foi aveugle en ce quaffirment catgoriquement tels chroniqueurs. Ces chroniqueurs son Ibn Sahib al-Sala (mort en 1199), secr- taire du second calife almohade, avec son uvre Manne du gou- vernement; Abd al-Wahid de Marrakech, qui rdigea son uvre depuis lOrient, pitom des nouvelles dOccident, et enfin le Ma- ghrbin Ibn al-Qattan, qui vcut aprs la chute de Sville (1248) et lclipse almohade, et envisagea sa chronique partir de la nostal- gie: Perles serties est le titre de son livre. Tous trois 296 partagent la mme pense: lOccident islamique est un tout, et son idologie de salvation est le mouvement almohade. partir de l, la spcifcit andaluse sera difficile dfendre car elle resterait implante avec une uniformit islamique dans les diffrents imaginaires collec- tifs: dans ce qui sera larabe ultrieur par des chroniques comme celles-ci , et dans le nord europen pour des raisons videntes dalination idologique. 4. Abdul Mumin (1095-1163) fut le premier calife almohade. Adepte fidle de cet idologue mahd Ibn Tumart codificateur du purita- nisme almohade Abdul Mumin saurait rapidement tirer un profit militaire du rle de cohsion de cette idologie. Le grand biographe des Almohades, le chroniqueur al-Baydag, nous le prsente sauto- imposant la dignit califale, dans un acte de rupture similaire celui des Omeyyades de Cordoue dans le pass. Il faut tenir compte que les Almoravides staient faits dpendants idologiques des califes Abbssides dOrient. Les Almohades, marquaient ainsi, dun mode rvolutionnaire et autochtone leur volont de marcher en solitaire vers un certain effort social rcompens personnellement. Ainsi, naissait, le concept mdival du djihd associ un expansionnis- me concret almohade mais prtendument abstrait islamique. Un concept, celui du djihd, qui daucune faon avait eut de telles nuances dans le texte coranique. Nous ninsisterons pas sur ce sujet, qui dautre part est suffisam- ment embrouill par les analystes politiss contemporains. Nous 296 Mara Jess Viguera, Cronistas, page 92 et ss. 564 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident nous en remettrons pour cela notre propre analyse, La palabra descendida y la guerra. 297
5. Le calife almohade Abdul Mumin maintenait une pression per- manente de Marrakech jusquen Orient, arrivant mme dominer Tripoli dans lactuelle Lybie, en plus il dirigeait les affaires an- daluses grce une vritable correspondance diplomatique me- sure que les villes se soumettaient petit petit en change dune dfense face aux chrtiens, ou simplement par absence de dfense propre. Un cas diffrent sera celui dIbn Mardanis Valence et ses alentours, ou les Balares, qui dfendront leur indpendance par lpe. partir de 1148, Abdul Mumin avait converti Sville en la ca- pitale des Almohades dans al-Andalus, et de l se distribuaient les idologies et les ordres, conus de lautre ct du Dtroit. Tel fut, en essence le systme nerveux du pouvoir almohade jusqu 1160, anne o le propre calife se dplaa al-Andalus. Lon peut comprendre que la dcision de ce dplacement tait en grande partie, une option pour linstallation dynastique. La r- sistance andaluse au rgime almohade, cause de sa tendance autochtone, augmenta prcisment avec larrive du calife, jusqu tel point quil prit la dcision de dplacer la capitale de Sville Cor- doue, vu le niveau dinsurrection et de pression chrtienne venant du nord. Une administration centrale plus lpicentre rsistant prtendait renforcer ce qui tait almohade. Mais le calife suivant, plus svillan, revint sur ce que le pre avait fait en se dplaant: partir de sa nomination en 1163, le nouveau calife Ab Yaqub gouverna centralisant son nouveau commandement Sville, bien quil ne dt pas arriver al-Andalus avant 1171 aprs avoir t nom- m dans la capitale nord-africaine avec certains problmes il faut bien le dire de lgitimit. Le deuxime calife para Sville, do- rnavant, comme sige almohade. De cette priode proviennent les liens entre Marrakech et Sville, laissant comme exemple la clbre Giralda, tour semblable la Mamounia de Marrakech, vers 1184. 6. Sous le califat dAb Yaqub, al-Andalus almohade se ferma dans la mesure du possible, entre autres vnements, cause de la mort 297 Emilio Gonzlez Ferrn dans: Cuadernos del CEMYR (2005). La parole descendue et la guerre: voir chapitre 2.13 paragraphe 4. 565 Lordre priphrique du rsistant Ibn Mardanis (1172) et la prise des Balares. Il ne put pas non plus augmenter beaucoup plus le territoire, cause de la pression chrtienne dAlphonse VII et les problmes internes nord- africains inhrents au maintien de lextension almohade obtenue par son pre. Son califat est considr comme le point culminant du pouvoir almohade, qui concide avec deux personnages sans parangon, comme sont Ibn Tufayl et Averros, sur lesquels nous reviendrons. En ce qui concerne la vie quotidienne de la priode almohade spcifiquement svillane, nous avons le tmoignage sans gal du sahib al-souk Ibn Abdn, dont le trait sur Sville au dbut du XII me sicle est un document prcieux dintra-histoire andaluse, dune certaine manire de fin de sicle. Avec la rigueur du sahib al-souk commissaire des conscien- ces et de la vie publique, nous pouvons dduire la cohue sociale dune priode entre la pression des chrtiens, des Andaluss qui ne veulent pas se savoir almohades, et les Almohades qui montrent une force qui sera dtruite en peu de temps. En 1184, Ab Yaqub mourut dans une campagne militaire contre les terres portugaises. En ralit, ses parades et campagnes systmatiques navaient pas le rsultat que le srieux idologique almohade promettait; probable- ment cause dinsuffisances relles dune poque pas aussi dispo- se les chrtiens du nord gnraient des royaumes plus grande allure, ou probablement pour la diminution du niveau militaire avec le changement dynastique. 7. Ce deuxime calife, pour faire sien le grade dynastique dIbn Khaldn, tait arriv dj conscient de son hritage et donc avec moins de besoins de faire des efforts. Ce proverbe de: abuelo bodeguero, padre tonelero, hijo borracho (aeul propritaire dune cave, pre tonnelier, fils ivrogne) proviendrait du critre plus que scientifique dIbn Khaldn. Malgr tout cataloguer ainsi le calife nest pas trs russi: le calife almohade suivant, rigoureux on ne peut plus en matire de vie publique, souvrirait son propre che- min dans les chroniques en proclamant la Loi antialcoolique dans le monde almohade; cest donc un signe vident de que lon buvait. En mme temps que linterdiction de lalcool, lon annona celle des musiciens et les excs dans la manire de shabiller. Cette anne 1184, est la culmination des travaux de la Giralda svillane et marquait de cette faon, la relve dynastique, chouant 566 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la dignit califale sur son fils Ab Ysuf, qui dut galement ga- gner ses lgitimits partant rapidement Marrakech. Admirateur dIbn Hazm dans sa dfense de lislm face dautres religions, et homme de lettres pieux, Ab Ysuf gouverne avec une main de fer en grande mesure exclusiviste: il imposa une couleur spciale pour les vtements des juifs bleu, il organisa certaines ani- madversions envers la philosophie par exemple dans la relation problmatique avec un, finalement renvoy Averros, et il leva au rang universel le concept aujourdhui tant aim de choque des civilisations: dans sa correspondance avec le pape Inno- cent III, ou les traits internationaux avec Pise par exemple, la reconnaissance mutuelle dgaux en rigueur et affrontement est bien patente. En 1198, la Giralda sera couronne avec le yamur; trois boules dor comme symbole de diffusion de ce que reprsen- tait, clairement, le minaret de la principale mosque de Sville, ca- pitale almohade dal-Andalus. 8. Malgr le signe didentit patent qui saffronte, entre la fronti- re versatile de cet al-Andalus en mutation permanente, et le nord chrtien dans un expansionnisme larv, existrent dintressantes zones de terre intermdiaires: la nomenclature par exemple des maravdis ou mancusos pour les monnaies offre peu de doute sur leur origine andaluse pendant la priode en question. En fait, le nom maravdi venait dalmoravide, bien quil put se dplacer vers le territoire chrtien pendant la priode almohade. Il est spcia- lement intressant de voir la faon avec laquelle Alphonse VIII de Castille (mort en 1214) copia les monnaies andaluses du roi de Mur- cie ce que lon a appel les maravdis lupinos, cause de Lope ou loup, nom de ce roi du Levant Ibn Mardanis. Une donne des plus intressantes ce sujet est que mme si les chrtiens introduisirent des changements dans les lgendes des monnaies, celles-ci conti- nurent se frapper en arabe. Tant le successeur dAlphonse VIII Henry I, que les autres rois pninsulaires Lon et Portugal, au moins dans diffrents coins de la proto-Espagne limitation des monnaies andaluses continua. ce sujet, dans le livre intressant de numismatique de Lavoix, lon peut voir une monnaie crite en arabe dont la traduction signifie: Iman de lglise Chrtienne, le Pape Romain. Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint Esprit. Celui qui croit en le Dieu Unique 567 Lordre priphrique et soit en Lui se baptise, se sauvera. 298 Le ton bien que la r- frence soit plus tardive (1255) nous montre celui qui tait utilis dans les correspondances internationales pendant la priode al- mohade. Des temps poreux fractals, dindubitable valeur cultu- relle et de difficile dissection, bien que la propre volont almohade et chrtienne respectivement ainsi le prtendissent. 7.2.3. Las Navas de Tolosa (1212) 1. Quand en 1199, arriva la dignit califale le quatrime almohade, Ab Abdala, il tait dj vident que lexpansionnisme almohade tait moins une menace que menac, avec deux fronts en tension permanente: au nord dal-Andalus la premire, et dans le propre nord de lAfrique la seconde. Il existe une squence historique com- pose de trois checs militaires in crescendo qui justifient la propre conviction quun repli almohade aurait t ncessaire; mais une vic- toire centrale Alarcos offrit peut-tre un mirage dun nouveau dbut, que ce dernier Almohade significatif pt dsirer remmorer. Ne stant pas produit ni telle remmoration, ni un ncessaire repli pragmatique, se dchana, probablement, une acclration de la fin almohade. Provenant des checs des prdcesseurs dAb Abdala, la squence est la suivante: Un choc sans aucune avance Huete, vers Cuenca, en 1172. Une coteuse retraite de Santarem Portugal en 1184. Tou- tes deux (Huete et Santarem) sous le second calife almohade, Ab Yaqub. 2. Finalement une absence sous tension daffrontements militaires pendant le troisime califat dAb Ysuf, faisant exception le succs consolidateur de la bataille dAlarcos en 1195. Et un chec almohade dfinitif; retentissant, dfinitoire pour le changement de signe dans la tension conqurante entre chrtiens au nord et Almohades au sud: Las Navas de Tolosa en 1212. Lchec militaire se produisit sous 298 Henri-Michel Lavoix, Catalogue des monnaies musulmanes de la Bi- bliothque Nationale 3 Vol. Volume II Espagne et Afrique. Paris: Bibliothque Nationale, 1891. Pice 1133 (dernire). 568 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident le quatrime souverain almohade, Ab Abdala, un an avant de sa propre mort Marrakech, o il alla se reclure aprs le dsastre. 3. Dans la plus fidle tradition, Ab Abdala, tait de mre chr- tienne de prnom Fleur Zahra. La mission que pouvait lui rser- ver le destin fut, prcisment, de mettre en tension un empire en processus de dmembrement, avec le nord de lAfrique soumis aux tentatives de relve de la part des Bnimrinis, Nasrides les deux familles de prsence ultrieure si remarquable dans al-Andalus , ainsi que les Banu Ganiya qui avaient dimportants liens commer- ciaux jusquavec les Pisans et les Gnois, et stendaient jusqu la Tunisie. Ab Abdala avait besoin dune centrifugeuse lgitimiste autour dune bataille cruciale qui puisse produire leffet espr, cest--dire une victoire transmise tous les coins de lancienne in- fluence almohade. De mme que son pre avait compt avec la ba- taille dAlarcos (1195) pour, simplement, se consolider dans le sige califal, cet Ab Abdala lut le front de beda. La nouvelle dune victoire dans al-Andalus pourrait senvoyer comme un crdit almohade suffisant dans sa propre zone dinfluen- ce primitive le Maghreb, et pourtant il se produisit exactement le contraire. Si en matire gomtrique deux points marquent une ligne droite, lchec dans Las Navas de Tolosa de 1212 signala une notion du temps qui donnait une signification spciale un fait antrieur: lentre dAlphonse VI dans Tolde (1085). Ces deux faits Tolde en 1085 et Las Navas de Tolosa, 1212 ne feront rien dautre que placer comme idologie de ltat un mythe pra- lable mme au rve de tel tat. Ce mythe est la Reconqute, et le troisime point, dfinitoire maintenant; suivant la trajectoire trace par les deux faits prcdents ce sera la prise de Sville par Ferdinand III en 1248. 4. Il sera impossible de rfuter le destin impratif dun processus de conqute senti comme rcuprateur; dune priode convulse marque a posteriori comme religieux. Dans la pratique, par- tir de 1248 jusquau collapse du dernier bastion andalus Grenade 1492 il scoulerait deux sicles et demi dans un territoire effec- tif de frontire, pendant qual-Andalus se transmutait: il passa de territoire composant par filtration. DEurope, videmment; pour sa gographie, pour sa squence qualitative, et pour linclusion ir- 569 Lordre priphrique rfutable des russites civilisatrices andaluses dans le bagage de la Renaissance; inclusion qui ne se produisit pas dans lOrient arabe dans les mmes termes. Cest ainsi que le 16 aot 1212 se produisit un fait militaire dfini- toire du destin andalus, et, sans aucun doute, du chrtien. Bien que lon insiste toujours sur la logique dcadentiste, ce qui se passa dans Las Navas de Tolosa ct de beda ne fut pas tant un chec almohade ou andalus quun succs des chrtiens du nord. Le destin complotait quoi sinon?-; il tait impossible de prvoir que les rvoltes anti-almohades du nord de lAfrique pus- sent concider chronologiquement avec la plus grande coalition des royaumes chrtiens pninsulaires. Ces royaumes qui arrivrent la bataille en trois blocs dont la croissance avait une raison comp- titive au dtriment de ladversaire: le bloc central dAlphonse VIII de Castille, et les latraux de Sanche VII de Navarre le Fort, et Pierre II dAragon. Larme almohade et andaluse fut dmantele, et le calife mourait un an aprs Marrakech (1213). Cest ainsi, et non sans vivre des dcennies incertaines de cahots califales, quen 1268, la confdration des Bnimrinis prenait dfinitivement cette capitale almohade, vinant ainsi les unitaires. 5. Le Castillan Alphonse VIII (1158-1214) sera connu dans les chro- niques comme celui de Las Navas de Tolosa. Il avait perdu avant la bataille dAlarcos (1195), et ce mode de se ddommager en 1212 le situerait dans lhistoire comme laplatisseur du chemin de deux de ses successeurs Ferdinand III le Saint, Alphonse X le Sage se faisant imparable la pousse expansionniste du nord vers le sud andalus. Mais ne dramatisons pas militairement; al-Andalus avait encore deux cent cinquante ans de dcroissante il est vrai vie territoriale. Comme les parias, en vigueur pendant les priodes tai- fas, ne se payaient plus, dans ce quil reste de temps andalus il faudra arbitrer de nouveaux mcanismes pour les remplacer: ou rtablir le systme des parias ou au contraire saffronter au destin vou lchec militaire face des chrtiens imbattables en bloc. Castille, au contraire, avancera vers son intgration avec Lon et encore plus loin. Cette Castille, en fait, stait dj refonde avec dcision: Al- phonse VIII tait mont sur le trne trois ans, et linhrente d- bilit structurelle lui fit perdre une partie du territoire lgu par 570 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident son pre Sanche III. Sa biographie concide, ainsi, avec la rcup- ration dun territoire, la consolidation de Castille face aux expan- sionnismes naturels de Lon, Aragon et Navarre, et se situer avec facilit comme arbitre de la vie pninsulaire. En 1209, il avait fond la premire universit espagnole Palencia: dune certaine manire, la pninsule Ibrique souvrait une Europe universitaire interconnecte, incluant un nom moins connect al-Andalus avec lOrient arabe, car cette priode essentielle produirait des person- nages comme Ibn Tufayl et Averros, mais aussi Maimonide. Entre les rigueurs des voils, tait apparue la plus frappante pro- duction intellectuelle andaluse. La concidence pninsulaire de Palencia, Averros et Maimonide est probablement une de nos meilleures pages, jamais lues compltement. 7.3. Frontire et pense 1. La repentina anexion de grandes masas de poblacin musul- mana y juda, poseedoras de un elevado nivel cultural, permite la aparicin y el desarrollo de una intensa vida intelectual que llegara a su cnit en los das de Alfonso X el Sabio. 299 De cette faon, Miguel Avils exemplifie la sage priode de frontire inaugu- re dans la pninsule Ibrique des annes 1200. Son reprsentant le plus important sera prcisment le concept de zgri; homme de frontire dans sa pripattique survie culturelle. Cette premire Universit de Palencia, lnorme delta culturel qutait dj To- lde, additionne la priode termine rcemment dAverros et Maimonide, gnraient une fertile dichotomie culturelle. Moins de dichotomie en ce qui concerne la comparaison que dans la conci- dence temporelle isole, il faut bien le dire; si cette Universit de Palencia et pu recevoir dans ses amphithtres les crateurs de ce qui venait de se produire dans al-Andalus comme ainsi se produi- rait, en bref, Tolde, nous aurions pu crire lhistoire ibrique de lEurope il sagit ici dune exagration illustrative. 299 Miguel Avils Fernndez (et autres), Los reinos cristianos en la Edad Media. (Nueva Historia de Espaa, vol.7). Madrid: Edaf, 1994, page 10. Lannexion subite de grandes masses de population musulmane et juive, qui possdaient un niveau culturel lev, permet lapparition et le dvelop- pement dune vie intellectuelle intense qui arriverait son znith pendant le rgne dAlphonse X le Sage (N. T.). 571 Lordre priphrique La dichotomie culturelle, lide de frontire, non seulement se trouvait entre le nord et le sud; bientt, aprs la prise de Sville par Ferdinand III (1248), souvrira une nouvelle brche limitrophe entre cette capitale et le futur royaume de Grenade, qui se prolongera dans le temps jusqu gnrer et fixer la propre coutume historique du voisin tranger. En ralit, aucune frontire pninsu- laire ne sallongea autant dans le temps que celle qui existait entre Sville et Grenade serait-elle lorigine de la dualit particulire andalouse? Aucune ne sdifia avec autant de territoire interm- diaire, pture de soldats de fortune, commerants et tiquetage didologie. 300 2. Lorsque dans les prolgomnes des faits historiologiques travers lesquels nous avanons, nous proposions un regard en biais systmatique ce que lon a appel raison de frontire, dusage pratique bauch par Eugenio Tras, nous pensions prcis- ment la priode dont nous nous occupons maintenant. Car, dans louverture historique des annes 1200, il est compltement erron aligner des courants de pense au nom du fait identitaire qui, bien plus tard, lon a voulu lui assigner. Du grand historiologue Hegel nous rappelant tant Ibn Khaldn, nous pouvons ressortir que tout philosophe chercheur de motifs pour expliquer des raisons dga- rements devrait soccuper de donner une forme conceptuelle de lpoque. Et, ce sujet, nous nous trouvons avec les frontires de cette priode. Parce quil sagit de cela: dans al-Andalus, dans cette priode en cours, il ny a pas de penseur minent qui se considre divis par des conditionnements identitaires, bien quils soient or- gueilleux de leurs respectives lignes. Il ny a pas non plus de penseur qui soit complex par son entou- rage. Bien au contraire, Maimonide centre de pense rationaliste judaque et/ou Averros respectivement en rapport avec le rationa- lisme musulman, en ralit ils ne font rien dautre que reprsenter un seul rationalisme andalus, arabo-islamique comme coupole civilisatrice, contagieux, de multiples sources; limitrophe. Et nous vmes dj que les limes ppinire configuratrice de ltymologie du mot limitrophe doit tre toujours explor, habit et colonis. 300 Manuel Rojas Gabriel, La frontera entre los reinos de Sevilla y Gra- nada en el siglo XV (1391-1481). Universidad de Cdiz, 1995. 572 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Ne cherchons pas de colonialisme militaire dans ce dernier, mais plutt susurre civilisateur du croisement: nous dfinissons comme limitrophes ceux qui salimentent du grec trofein salimenter des fruits cultivs dans ce limes. En dfinitive: la frontire sera le lieu ontologique dessai et de dfinition de notre condition. Sans contraste, sans frontire, telle dfnition nest pas possible. 301
Et seule en elle fleurit la pense que lon peut rinsrer, adapter; elle est omni-comprhensible. 3. En dfinitive: nous sommes videmment, fils de notre temps, al-Andalus nest pas lespace dAverros ou Maimonide, mais vice versa: tous deux furent ce quils furent car ils taient fils dun al- Andalus particulier et critico-limitrophe. Cet al-Andalus est mini- mis dans le temps qui lui reste encore: partir de Las Navas de Tolosa (1212) lon dirait que tout fut une descente jusqu la date de salvation 1492. Mais bien que Jimnez de Rada sobstint autour des annes 1200 dilater le concept apocalyptique de linvasion de 711 et de lHispanie kidnappe; bien quil situt la tche pnin- sulaire comme tant la Reconqute, non moins certaine la clbre affirmation dOrtega y Gasset: une reconqute de huit sicle nest pas une reconqute. Quelque chose a d rester dans lencrier. Il est possible que la particularit andaluse, celle qui rellement pt contribuer cette grave et engendre par plusieurs Renais- sance europenne, ft le transvasement de ce temps limitrophe qui maintenant se faisait paradigmatique. Non pas une Espagne de trois cultures; non pas une coexistence andaluse; mais du sang et du feu pendant que lon accouchait une renaissance cause de lenceinte des langues, des sources, des rfutations et obligations errantes. De faon gnrale, cette poque de courtisans taifa qui, en ralit, continua pendant la priode nord-africaine eut une non moins fleurissante mergence potique, exemplifie par des auteurs comme Ibn Zaydun ou le paradigmatique roi-pote al Mutamid. 301 Dans notre lecture limitrophe, nous devons beaucoup la raison limi- trophe de Tras, ainsi qu son fidle interprte Jos Mara Fernndez Rodrguez. Voir, pour le moment, Eugenio Tras, La poltica y sus sombras. Barcelona: Ana- grama, 2005. Toutes les ides exposes ici proviennent des pages 10 33. 573 Lordre priphrique 4. De lui, Garca Gmez dira: si este delirio universal por la poesa hubiera de simbolizarse en una sola persona, habramos de elegir a al-Motamid. 302 Nous citions galement son complexe alter-ego Abenmar, et mme des vers mouvants dIbn al-Labbana au sujet de lexil du roi pote comme punition pour le laxisme taifa. Trs bien: la posie comme tout le monde sait est de celui qui la ncessite, elle devra survivre entre les chemins prilleux dans des priodes de changement. Un certain Ibn Wahbun, de lentou- rage dal-Mutamid, le seul qui osa ddier une lgie lami destitu Abenmar aprs sa mort, souffrira leffet dtonant des voils tra- vers les villes. Fuyant Murcie avec un autre pote Ibn Jafacha c- lbre pour ses florissants jardins de vers, tombera aux mains de chrtiens voleurs de grand chemin. Lincomparable Garca Gmez, transmetteur juste de tant de posie arabe, avait retourn dans sa tte le sujet nord-africain et la manire par laquelle al-Andalus stait mis le voile, avec lusure potique quimplique lobligation de suivre une norme. Ce pote de Malaga, Ibn al-Sarrach, avec ses clbres muses au nom fleuri Husnalward, la beaut de la rose; ou Ashar, plus fleurissante, o en tait le temps de la rigueur? Ainsi, se posait la question, di- sions-nous, Garca Gmez dans une vellit dhistoire-fction, quaurait-t dal-Andalus sans lhomognisation militaire nord-africaine? De quelle manire aurait pu se soutenir la situa- tion pralable? Lhypothse de Garca Gmez nous renvoie un contrle alternatif chrtien: les royaumes du nord en particulier, Castille, auraient tabli un systme de parias favorable aux deux parties. De cette manire spculait-il les Taifas conomisaient la plus que probable droute militaire, et les chrtiens conomisaient loccupation dun norme territoire. 5. Le plus significatif de Garca Gmez dans ce cadre est la rponse sa propre question: habra sido posible, en la Espaa en ciernes, un estado interconfesional en el que Castilla hu- biese comenzado a tener como apndices a unos protectora- dos arbigo-andaluses, que habran acabado perdiendo toda su independencia poltica, pero no necesariamente su sistema 302 Si ce dlire universel pour la posie pourrait avoir comme symbole une seule personne, nous devrions lire al-Mutamid. (N. T.) 574 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cultural? Et Garca Gmez de rpondre vaya usted a saber! 303
Mais cela ne parat mme pas plausible dans les termes minima de cette histoire-fiction cite. LEspagne bourgeonnante laquelle faisait rfrence ce sage arabiste naccepta daucune faon telle diversit, ni al-Andalus auto-alin, et lenkystement rsiduel mo- risquis, allait participer dans tout cela. Simplement, al-Andalus crut probablement le conseiller Si- senand: il se sentit du dehors. Cest quelque chose qui ne ca- dre pas trs bien avec lamour andalus au terroir quil y avait avant: quand nous lisons les vers de Zaynab et Hamda, les Bront de Guadix, les Sapho dal-Andalus; quand lon peroit la manire avec laquelle elles furent reconnues leur poque pour chanter les excellences du fleuve Genil celui des mille Nil, en andalus une exagration, ou la beaut des montagnes de Guadix; quand lon se pose la question la fin, avec Garca Gmez, sur lessence des choses et les nations, cette indfectible perception du rouleau compresseur de lhistoire, il en ressort un terrible dcouragement. Cet Ibn Bassam qui repeint les blasons, dprcia dans son uvre de compilation lart potique populaire, dans une concidence pro- bable avec lidologie du rgime. 6. Mais il est injuste dlaguer la posie andaluse; cest pour cela que la dnonciation de Garca Gmez a un sens: lclipse de la po- sie dans la priode nord-africaine. Une posie presque exclusive- ment suivit par un exil de Valence au Maghreb Ibn Jafacha (n en 1058) et dj cit-; nostalgique dun al-Andalus auquel il adresse ses vers: Si viviste en Al ndalus no temas al inferno. Jams entrar en l quien vivi en el paraso. Et aussi: qu lejos me hallo del paraso, de Al ndalus. El color de sus noches los tom de los labios de una morena; y siempre que le viento sopla de all, desde mi tierra, grita mi aoranza: ay de m; ay de mi Al ndalus! 304 Il ne paratrait pas, daprs tout ceci; que lon sentt 303 Aurait-il t possible, dans lEspagne bourgeonnante, un tat inter- confessionnel dans lequel Castille aurait commenc avoir comme appen- dices des protectorats arabes-andaluss, qui auraient fni par perdre toute leur indpendance politique, mais pas ncessairement leur systme cultu- rel? Garca Gmez rpond Allez donc savoir! (N. T.) 304 Si tu vcus dans al-Andalus, naies pas peur de lenfer. Jamais ny en- trera celui qui vcut dans le paradis. Et aussi: combien je me trouve loin 575 Lordre priphrique de lintrieur la prtendue normalit identitaire, mais plutt une autre une de plus perdue. Cet Ibn Jafacha surnomm nous le voyions le jardinier, cause de sa frappante posie florale, nous lgua des intressants bien que lugubres pomes sur lubi sunt, ou dune grave intros- pection pratiquement similaire celle de Juan Ramn Jimnez, comme dans son clbre ddoublement de son: otro no yo, se viene hartando de placeres, de amor, de vino. Ese como yo de- ber pronto retirarse, para as poder reencontrarse con sus l- grimas. 305 Mais surtout, la posie vulgaire la plus vilipende par les Nord-africains trouvera son znith avec le Cordouan Ibn Quzman (n en 1087). Il se distingua dans la posie compose de strophes comme le zejel, un des grands apports andaluss la littrature arabe en gnral, comme il sera reconnu communment en Orient. Drive de la technique des impromptus populaires du Muqad- damlAveugle de Cordoue vers les annes 900, il obtiendrait ses plus grands succs populaciers avec cet Ibn Quzman, dcrit par Garca Gmez comme buveur et sexuellement ambivalent. Avec lincorporation croissante des expressions romances, arrivera la drivation des strophes de la moaxaja, vritable posie de fron- tire. 7. Ces brefs choix potiques qui rappellent lpoque taifa et son contraste ont un sens: dans ces priodes de frontires, telle per- ception potique se distingue en excs, peut-tre cause de la conviction mouvante de: ce qui fut taifa fut potique et tait bien diffrent des essais de lpoque nord-africaine. Et cest dans tout ceci, peut-tre que se trouve une nuance de cet alina de fron- tire et pense illustratrice dune poque qui se refermait: la posie saccordait bien moins avec le sens dlite sense tre intellectuelle que fomentaient les lites puristes nord-africaines, tayes par la rigueur malkite. Cest--dire: la censure fut compatible avec Averros, bien du paradis, dal-Andalus. Il a pris la couleur de ses nuits des lvres dune brune; et chaque fois que le vent souffe de l-bas, de ma terre lointaine, ma nostalgie crie: hlas! Pauvre de moi! Hlas! Mon al-Andalus! (N. T.) 305 Un autre pas moi, se rassasie de plaisirs, damour, de vin. Celui- l comme moi devra bientt se retirer, pour pouvoir ainsi se retrouver avec ses larmes. (N. T.) 576 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident quil tombt en disgrce occasionnellement mais non pas cause de la frivole et courtisane posie. Au point de vue chronologi- que, cette poque dessais qui nous occupe est celle de cinq noms, pitoms de la pense andaluse avec une concidence biographi- que si proche, que nous pouvons difficilement proposer leur exis- tence comme des exceptions, feurs dun jour. Bien au contraire, disions-nous, une cole; auctoritas de la renaissance. Les cinq noms sont par ordre, disions-nous chronologique: Avempace, Ibn Tufayl, Averros, Maimonide et Ibn Arabi. 7.4. Lauctoritas andaluse Avempace (1070-1138) Ibn Tufayl (1110-1185) Averros (1126-1198) Mamonide (1135-1204) Ibn Arabi (1165-1240) 1. De Saragosse Ibn Bayyah Avempace, le premier que nous si- gnalerons, passe pour stre distingu comme musicien, et pour avoir mme rdig un certain trait de musicologie aujourdhui perdu. Il avait galement crit parat-il des zejeles. Il sagit du portrait mme du sage andalus arabe en gnral: polygraphe et homme inquiet de son temps. Dans la complicit particulire dj esquisse avec les exposs selon lesquels al-Andalus serait une renaissance de plus, ceux qui configuraient la floraison de la culture europenne comme glorieuse ampliation du Moyen ge , lon trouve spcialement rconfortant le paralllisme entre les personnalits, les aptitudes et les attitudes andaluses et leurs corrlatifs nord-europens. Cet intrt pour la musique comme source de formation sera partag par certains hommes de la renaissance, mme de second rang. Cest le cas, du propre pre de Galileo Galilei, le sous-estim Vincenzo Galilei, qui avait t un grand musicologue, nous lguant un Trait de la musique ancienne appartenant particulirement la renaissance. Dans ce trait, Vincenzo esquisse une comparaison entre la musique ancienne et la moderne, avec limportant orgueil propre de la Renaissance. Daprs les rfrences que nous donnons sur un tel trait similaire dAvempace, son auteur tablit un orgueil 577 Lordre priphrique comparable pour le niveau de lpoque. Le penseur sent quil est arriv son but et au point culminant; une certaine phase m- divale a t dpasse. 2. nouveau bienvenus la Renaissance; mais viendrons des p- riodes dinterruption. Pour le moment, et concrtement, Avempace se rendra remarquable comme essayiste trait gnrique vident, celui-ci aussi et pour ce que nous dcrit Miguel Cruz comme intro- duction des falasifa dans al-Andalus. Cest--dire, des philosophes la grecque; des savoirs comme continuit de ceux des grecs et en grande mesure en dette avec le platonisme ou laristotlisme. En ralit, la profondeur de la connaissance des noplatoniciens, ainsi que loccasionnelle confusion entre les textes de Platon et Aristote, provoquera un intressant mlange de cration et de commentai- res. Dans un autre endroit, nous avons comment la manire avec laquelle lon considra, entre les penseurs arabes, Aristote comme tant le premier matre, le second tant loriental al-Frb. Un peu aprs, lon parlerait dal-Kindi comme le philosophe des Arabes, lon comprenait les commentaires dAvicenne ou lon d- fendait institutionnellement ceux dAlgazel comme nous lavons dj vu. la longue, personne en Europe pourra arriver Aristote si ce nest qu travers son commentateur Aver- ros, qui a t postul par le juif Mamonide un coreligionnaire qui sintressait Aristote. En dfinitive: ainsi stablissait la c- lbre et fertile auctoritas; la chane de transmission matre et disciple en matire de pense, qui se tendait depuis lOrient et fleurissait dans al-Andalus. 3. Aprs la lecture de certains commentaires philosophiques actuels, nous pourrions dduire que la pense arabe classique fonctionnait comme une permanente comptition. Le trs actuel penseur marocain Abed al-Yabri, participe de cette dichotomie interprtative proposant une grave csure entre ce quil appelle mthode spculative suivie par Avicenne, al-Frb et Algazel, ainsi quune rsolution grce la mthode dmonstrative dAver- ros sur laquelle nous nous dtiendrons plus tard. Ce systme de dissection sportive est peut-tre plus utile pour la didactique, mais il loigne srement le lecteur form dune vrit indubitable: le philosophe a beau argumenter et contre-argumenter, lon a beau 578 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rfuter et rfuter les rfutations, la dialectique qui existe nan- nule pas les courants de pense ni oblige le lecteur contemporain se montrer averroste ou anti-avicenniste; par exemple. La rupture pistmologique 306 esquisse par Abed al-Yabri est trs illustrative, mme si un peu dirige, selon ce que nous pouvons voir: parce que les choses ne sont pas toujours ltat pur, et parce quil est en gnral erron dun point de vue scientifique fo- menter un systme de club de la pense. Il nest mme pas valable lorsque lauteur marocain prtend honorablement: jeter du lest oriental pour lever ainsi Averros une catgorie plus contempo- raine. Son deuxime objectif et dernier but, il faut le dire, est un subsquent et particulier jeter du lest oriental depuis le Maghreb, pour un bon intellectuel marocain ainsi est Abed Yabri, pour ainsi adosser certaines russites occidentales arabes dune faon quelque peu artificielle, entendant par l la production comparable entre le nord et le sud dOccident arabe; cest--dire, al-Andalus et le Maghreb. 4. La faon avec laquelle senlacent Averros et Ibn Khaldn pour arriver ce but est quelque peu force, mais comme nous le di- sions propos de la posie, al-Andalus est de celui qui le nces- site. En tout cas selon notre modeste opinion cest la propre chane de auctoritas orientale celle qui conduit Averros au lieu que lui rserverait lhistoire: les sources de la pense occidentale. Nos raisons sont de simples regards partir du temps qui passe; la manire avec laquelle Averros fut interdit donc, lu et suivit dans la Sorbonne de Paris, et non dans la Qarawiyyin de Fs. Mais ici Yabri pourrait argumenter que lon prtend quelque chose de similaire ce quil cherche. Et probablement a-t-il raison. Nanmoins, que le fls soit de qui que ce soit, limportant est que nous ne le coupions pas en deux. Et pour nous centrer sur la question que le temps presse, suivons un peu plus, pour son mrite, Yabri dans son introduction sur Avempace: Ibn Tufayl disait de lui quil tait essentiellement celui qui commena tourner et retourner les choses dans al-Anda- lus, aprs que tous les sages eussent t longtemps obsds par les 306 Mohamed Abed Yabri, El legado flosfco rabe. (Tr. Manuel C. feria Garca). Madrid: Trotta, 2001, page 268. 579 Lordre priphrique mathmatiques et les sciences connexes. Donc, il parat certain que le premier faylusuf andalus comme il tait annonc pt avoir t Avempace. Avempace (1070-1138) 5. Brivement, sa grande contribution la Culture Universelle est luvre sans parangon appele Le rgime du solitaire. Quand, le moment venu, lhistorien al-Marrakuchi trace la carte de la pense andaluse partant de lindispensable Ibn Hazm, linfluence attein- dra, prcisment travers une chane dautorits dune certaine crdibilit Avempace; errant exil de sa terre natale cause de la pression dAlphonse I le Batailleur, et qui un jour arrivera fata- lement Fs, landaluse. 307 Fatalement, non pour la ville, mais cause daubergines empoisonnes qui en finirent avec sa vie, mal- gr ce que raconte la lgende. Mort beaucoup plus mditerranen- ne cela ne fait aucun doute et plus philosophique que nimporte quel pisode militaire: des aubergines et du poison, Mditerrane et Socrate ltat pur. En tout cas, ce qui passa lhistoire ce fu- rent ses livres non les aubergines: lon en compte plus de quarante, en grande mesure personnalistes et thiques. Parce que telle est loccupation raisonneuse dAvempace en premier lieu: acheminer la personne vers une richesse intrieure de longue prparation. Son Rgime du solitaire est un livre oriental et spiritualiste quaujourdhui nous appellerions injustement dauto aide mais qui, dans la pratique, exemplifie dune manire assez simpliste la recher- che que doit entreprendre lesprit pour dpasser linstinct et attein- dre le grade suprme de ltre: la sagesse. La solitude humaine se- rait, dans ce sens, un grade maximum de rencontre aprs la pnible et ncessaire rsolution de certaines imperfections environnantes, spcialement celles qui drivent de la ville imparfaite; lentourage social qui, ayant pu tre le berceau de la sagesse recherche, est en ralit le nid instinctif duquel nous devons nous chapper. Cet al-Frb et sa ville idale, ou les rfrences collatrales aux dif- frentes Rpubliques, la fin de perfection impossible, sont assu- 307 Cest videmment, un clin dil potique. Le Guatmaltque Gmez Car- rillo avait appel son uvre sur la ville marocaine, Fs, landalouse (Rdite par Gonzlez Alcantud Grenade: Archivum, 2005). 580 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident mes par Avempace dans un essai et erreur scientifique et dpass jusqu arriver lquilibre idal de son rgime solitaire. Ibn Tufayl (1110-1185) 6. Pour sa part, la recherche du savoir et la socit parfaite grce la critique des imparfaites se dplaceront, par une in- fluence magistrale, jusqu luvre centrale dIbn Tufayl de Guadix (1110-1185), lAbentofil 308 des chroniques. Il sagit de Le philosophe autodidacte, lhistoire dun certain Hayy Ibn Yaqzan, nom que lon peut traduire par celui qui est vivant, fls de Celui qui veille. Son auteur Ibn Tufayl, est le maillon andalus pralable Averros, et en fait sa relation personnelle est plus que prouve grce aux nou- velles vridiques, selon lesquelles ce serait le premier qui prsenta le deuxime dans la socit almohade de 1169. Ctait une poque pendant laquelle le polygraphe andalus arabe en gnral conci- liait sa vie intellectuelle avec son rle publique de mdecin, trait tout fait andalus, dIbn Tufayl Averros ou le Svillan Avenzoar, ou le juif Mamonide; ou dans la recherche rtrospective jusqu cet autre chambellan juif Ibn Saprut. Il faut souligner un trait rellement intertextuel comme cer- tain le nommerait: le sillage europen nous le verrons de Le philosophe autodidacte sera si sinueux que, parat-il, les quakers anglo-saxons contemple le livre comme une rvlation. 309 La trans- cendance de sa lecture arriva jusqu ce point-l. Le protagoniste du livre Hayy est un enfant qui nous est montr comme un phi- losophe autodidacte, et de l le nom que lon donne la traduc- tion de luvre. Cet enfant, apparu dans une le et lev par une gazelle, est un exemple de comment mane le savoir de lintrieur, en faisant des clins dil philosophiques ce Rgime du solitaire dAvempace. Aprs la mort de la gazelle qui dans limaginaire onomastique arabe reprsente la beaut lenfant dcouvre la vie avec ses contrastes, et avance peu peu jusqu les rsoudre ou au moins atteindre se poser la question les nigmes auxquelles nimporte quel penseur plus socialis aurait ddi son esprit. 308 Dominique Urvoy, Penseurs dAl ndalus. La vie intellectuelle Cor- doue et Sville aux temps des Empires berbres 309 Selon Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos, I, page 416. 581 Lordre priphrique 7. Il y a un fragment sur le temps dune profondeur particulire: Hayy voyait que les thses sur la cration du monde vu quil fut cr, car avant il nexistait pas ntaient pas trs convain- cantes sil ne partait pas de que le Temps tait pralable au Monde. Mais si le temps faisait partie du monde connu, et in- sparable de celui-ci, comment pourrait-on imaginer telle s- quence? Pour lui il tait vident que lon ne peut penser au monde si lon ne pense pas avant au temps. Mais alors, qui cra le temps et le monde? Sans doute, tait-il ncessaire de partir de lide dun Crateur. Et mme ainsi, pourquoi le Crateur ft- il surgir le monde dans un moment donn, et non pas avant? Peut-on imaginer quau Crateur lui survint une nouveaut, un changement par rapport ce qui prcdait? Mais, qui aurait produit tel changement? Lauteur avance, de cette manire, avec le lecteur par le chemin de la propre formation personnelle, tout fait au style grec classi- que: cet Oracle de Delphes proclamait Connais-toi toi-mme, et tu connatras la nature et les dieux! Et ce Hayy tait en train de comprendre son entourage partir de son propre intrieur. Sans fausse modestie, Ibn Tufayl se situe la cime de la pense de son poque en esquissant la squence indique auparavant sur lintrt intellectuel des Andaluss jusqu la floraison de son prdcesseur Avempace. Il est vident que le temps passant son niveau ne passerait pas inaperu: sous la forme narrative du mythe du bon sauvage, ou sa charge en profondeur philosophique propos des relations entre la foi et la raison, il trouvera un emplacement par- ticulier dans les littratures europennes ultrieures nouveau comme clin dil vident vers o scoula le cours culturel an- dalus. 8. Ibn Tufayl tait peut-tre conscient de certaines cls interpr- tatives non encore observes, encadres dans la plus pure spcu- lation des secrets. En ce sens, il arrive affirmer: les secrets que nous avons conf dans ce peu de pages, nous les avons laisss couverts dun fn voile que soulveront rapidement les initis, mais qui se maintiendra opaque et mme impntrable pour qui ne mrite pas de le traverser. videmment, un passage dli- cieux pour la littrature dnigmes. effets pratiques, il est vident que le rgime solitaire de 582 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident lauteur prcdent Avempace, ainsi que le bon sauvage dIbn Tu- fayl, sont trs proches de Jean-Jacques Rousseau et son promeneur solitaire, ou son mile; mme certains exposs de son Contrat so- cial, si proche du sillage de la ville idale de loriental al-Frb travers de ces deux Andaluss. Ou bien directement travers de ce dernier, vu que son nom latin Alpharabius sera bien connu en Europe. 9. Effectivement, le pont entre cet al-Andalus dIbn Tufayl et lEu- rope postrieure, a dj t trac dans la plus pure ingnierie de transmission andaluse dans dautres lieux peine bauche, et qui compte indfectiblement avec des juifs errants traducteurs. Ainsi Le philosophe autodidacte fut traduit lhbreu par Mose de Narbonne en 1349, et au latin par Pico della Mirandola la fin des annes 1400. Une seconde version latine fit son apparition en 1671 de la main dEdward Pococke et, depuis lors, jusqu 1711, apparurent jusqu quatre traductions langlais, tout cela pour expliquer le voyage des thmes et situations partir de lesprit an- dalus dIbn Tufayl jusqu Robinson Cruso de Daniel Defoe (1719). Samar Attar reprend ce voyage de la thmatique du livre tra- vers les sicles et les cartes, dans des digressions russies sur la prsence de Hayy ainsi que celle de Sindbad le marin dans luvre de Defoe. 310 galement dans certains aspects rationalistes de Leibniz (1646-1716) travers de traductions lallemand. Le m- lange nest pas ce quil pourrait paratre, mais plutt un sens dauc- toritas et de transmission de celle-ci: il y a une ligne clairement trace dIbn Tufayl jusqu la Utopie de Thomas More, qui pourrait bien continuer sa trajectoire dans une traverse atlantique compli- que et atteindre les terres idales des Crnicas Reales de lInca Garcilaso de la Vega. Pour ne pas parler des clbres utopies de la Renaissance comme La Cit du Soleil de Tommaso Campanella, ou La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon. 310 Samar Attar, The man of reason: Hayy ibn Yaqzan and his impact on modern european thought. Qurtuba 2 (1997), pages 19-47. galement son autre article Serving God, or Mammon? Echoes from Hayy Ibn Yaqzan and Sindbad the sailor in Robinson Crusoe. Dans: L. Spaas y B. Stimpson (Eds.), Robinson Crusoe, Myths and Metamorphoses. London-New-York: MacMillan St. Martin Press, pages 78-97. 583 Lordre priphrique Averros (1126-1198) 10. Sans vouloir exagrer et faisant abstraction des fureurs du nophyte, lon pourrait faire lhistoire dal-Andalus comme celle du parcours qui amne Averros, de la mme faon avec laquelle lon peut tracer le sens europen du fait andalus et coudre ce que lon a appel laverrosme, sur lequel nous reviendrons. Ceci nest pas incompatible avec une histoire critique iconoltre, dune ncessit si premptoire. LHistoire de laverrosme europen, pour tre celle de la filtration dal-Andalus, nest pas exclusivement lombre rafrai- chissante dAverros: le moment arrivera durant lequel, de la mme faon qu tout ce qui sera intressant et critique hispano sera dit dinfluence juive ou des convertis, tout ce qui change en Europe lon donnera le nom daverrosme. Dans ce sens, lon donne pour acquis quAverros est la culmina- tion de la pense andaluse et arabe accumule; mais donnons galement pour acquis que le sillage symbolique des personnages est plus allong que ceux-ci. De mme qurasme serait surpris de son succs en Espagne, Averros aurait t stupfait de connatre un certain mouvement en Europe en opposition avec la Scolasti- que, dans une Renaissance embryonnaire. Pourquoi se produisit- il? Parce que les fondements de rgnration a posteriori ont tendance stiqueter comme venant du dehors. Pour cette mme raison, quelques sicles plus tard, Espagne protgera un penseur allemand de second rang Krause ajournant toute fivre ncessaire de croissance, parce que dabord le besoin, et aprs lorgue. 11. Le sens initial de tout approche Averros est celui de son contexte; celui de sa place dans les voies ouvertes et cratives de la auctoritas arabe. Polmiques part, Averros suppose las- similation et lampliation dAvicenne et dAlgazel: ce dernier avait crit nous lavons vu sa Rfutation des philosophes et Aver- ros rpondra par sa clbre Rfutation de la Rfutation. effets pratiques, nous insistons, il sagit plutt de dpassement que dat- taque: ce qui dAlgazel est surtout analogique comme application des syllogismes aristotliques, chez Averros cest logique. Il ne prtend pas des solutions philosophiques, mais plutt ambiances philosophiques dans quelle mesure? Probablement, cela devient 584 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident plus clair dans une certaine squence explicative: Avicenne exem- plifiait la ligne de pense des antiques. effets pratiques, il soccupa de lassimilation musulmane de la pense grecque. Et nous disons musulmane cause de la religion. Dune certaine manire, ce qui arrive dans luvre dAlgazel R- futation des philosophes, cest que lauteur ne sera pas daccord sur la tentative philosophique de que Dieu puisse entrer dans un raisonnement. Dune certaine faon, Algazel propose, par-dessus tout des savoirs spculatifs, la vrit religieuse intrieure. Et en ce point sincorpora Averros avec sa Rfutation de la Rfutation. Cest--dire, il montre un critre en dsaccord avec le livre dAl- gazel: il ne sagit pas que les philosophes ne soient pas arrivs atteindre les vrits religieuses; ce dont il sagit cest que ce nest pas dans leur cadre dapplication parce que la raison et la rv- lation sont deux modes de connaissance qui ne devraient pas se mlanger. Cest ainsi quAverros ne cherchait pas, comme nous le disions, une solution imaginative, mais une dlimitation des cadres dapplication: la raison pour la philosophie, la foi pour la religion. 12. Averros sautait de lanalogie mdivale la pense logique comme telle. En thorie il rcuprait Aristote. Dans la pratique, il affrontait la fin de lpoque mdivale. La pense spculative orien- tale stait efforce harmoniser la raison et la tradition, ou bien fondre religion et philosophie comme Avicenne et la rfutation dAlgazel. 311 Averros dlimitera les domaines: grosso modo, de mme que lamour dun pre nest pas raisonnable, dans la radio- graphie dun violon napparat pas la musique. Comme nous voyons, il sagit beaucoup plus de raisonnement accumul que de comptition philosophique. Dune certaine faon, il est important de tracer cette comptition, cause de la manire avec laquelle le critre de lauctoritas arabe la chane de transmission matre/disciple avana. Et galement pour une autre raison collatrale: les mmes questions et les mmes probl- mes sauteront dans lEurope de la Renaissance: cette apprciation de Plutarque sur le fait que, Platon ft suffsamment sans tre chrtien est compltement similaire ce que disait Algazel, et 311 Mohamed bed Yabri, El legado flosfco, page 277. 585 Lordre priphrique rfut imprieusement par Averros. Cest pour cette raison que ce qui est mthodique est plus important, pour cet auteur, que ce qui est strictement comment. 13. Averros (1126-1198) est, avec Ibn Tufayl de Guadix et proba- blement le tunisien Ibn Khaldn, un des trois arabes occidentaux remarquables cause de leffet final de leur influence. Sa mort a provoqu de nombreuses comparaisons 312 et anecdotes, la plus po- tique tant probablement le rcit de comment fut transport son corps du Maroc o il mourut cet al-Andalus dans lequel il al- lait tre enterr, rituel ultime dont fut tmoin le penseur mystique Ibn Arabi, comme nime dmonstration du processus squentiel en matire dauctoritas andaluse: lon savait qui tait chacun, lon apprenait de leur savoir, et de cette manire lon alimentait une vritable socit de formation. Trs diffrente dautre part, des mille et une socits dinformation contemporaines. Lanecdote cite fait allusion la manire avec laquelle son corps fut plac sur le ct de lne qui allait le transporter: la vue de lanimal dcompens par le poids, ils placrent dans le bt oppos une caisse avec les livres du sage trpass, tant ainsi nivel le poids de lhomme avec celui de ses uvres. Comme ce livre nest pas un livre de purge historiographique, nous ninsisterons pas sur les mille et un dtails de sa biographie. Il suffit de savoir quil fleurit dans lpoque almohade de rpression potique, quil atteint les plus hauts niveaux de production litt- raire, insr dans un moment enclin la production essayiste, quil provenait dune famille tablie de juges, et que ce fut Ibn Tufayl qui le prsenta la cour almohade, o il remplit magistralement ses fonctions comme mdecin, occupation trs commune du sage andalus. 14. En 1168, ce serait produite la premire entrevue avec le calife, instances dIbn Tufayl. Et celui.ci Ab Yaqub laurait pris sous 312 Mme les comparaisons les plus symboliques des dates, comme par exemple les quatre vingt dix huit arabes, dans une comparaison avec lanne de sa mort 1198 avec lanne 1498 pendant laquelle les Portugais ralisrent la circonvallation de lAfrique dtruisant la richesse du transport arabe maghr- bin travers le dsert, ou lentre de Napolon en gypte en 1798. Ce sont de simples jeux cabalistiques, mais illuminatifs comme excuse. 586 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sa protection, le nommant par exemple cadi de Sville, puis de Cordoue, ainsi que mdecin de la cour. Les dates concidant avec la droute chrtienne dAlarcos 1195 il paratrait quil tomba en disgrce dans la cour de lAlmohade suivant Ab Yusuf ce qui g- nra depuis lors une lgende noire alimente par Ernest Renan: que la philosophie islamique aurait vu venir sa fin provoque par lintransigeance des Almohades, que Renan fait extensible ce qui est islamique en gnral. En ralit, et bien que lintransigeance almohade soit certaine, ce ne fut pas le cas prcisment, nous le voyons bien, contre les tudes philosophiques. Comme lgende noire supplmentaire et vu quil paratrait quAverros dut se reti- rer Lucena, ville dune absolue majorit juive, lhistoire apocryphe put circuler come quoi il aurait t recueilli par son mme alter ego juif, Mamonide (1135-1204). Cette seconde partie lgendaire ne parat pas tre aussi consis- tante dans les dtails comme dans la vrit symbolique occulte, tant de fois mentionne: elle procderait probablement de lunion dans limaginaire europen postrieur, de laverrosme et du judasme errant environnant; fait qui explique en grande partie le mystre de la disparition dal-Andalus tel que nous en faisons souvent allusion filtration travers le judasme, ou sfa- rade, ou proto-ashknaze. En tout cas, toute relation entre lexil Mamonide et Averros irait toujours dans le bon chemin pour une continuit intellectuelle aristotlique que tous deux reprsen- taient. 313 Nanmoins aprs plusieurs annes dexil Lucena, le pro- pre calife emporta Averros avec lui Marrakech, comme mdecin ou pour le protger contre les dbordements possibles des juges (alfaques) dal-Andalus. 15. Dans ses cinq facettes littraires essentielles, Averros ra- lisa en premier lieu trois niveaux de commentaires Aristote. Simultanment il commenta dautres inspirateurs comme Ptol- me, Alexandre dAphrodisias, Nicolas de Damas, Galne, al-Frb, Avicenne et Avempace. En troisime lieu, il rdigea la clbre R- futation la Rfutation face Algazel. Ensuite il entreprit diff- rentes tudes proprement thologiques entre autres, sa clbre 313 Averros, Exposicin de la Repblica de Platn. (Tr. Miguel Cruz Her- nndez). Madrid: Tecnos, 1986, page XIII de ltude. 587 Lordre priphrique Damima, et finalement il rsuma les savoirs mdicaux pratiques dans son Kulliyat al-Tibb Compendium de mdecine (Colliget en latin). Fondamentalement Averros modifia loptique de la pense arabe orientale sopposant une certaine Thologie de la cration; processus par lequel, en seconde lecture, il se rapprocherait dun certain matrialisme dautre part, dune grande influence orien- tale maddiya, matrialisme. Nous disions dAverros que tout ce qui nest pas commentaire dAristote, est Discours de la Mthode. Et tel est lobjectif prin- cipal dune uvre que nous avons laisse de ct jusqu prsent: son Fasl al-Maqal ou Critre discursif. 314 Si la maxime impulsive se- rait que la philosophie na pas besoin de concessions thologiques, dans son particulier chauvinisme andalus il y a un certain rejet envers ce que lon a appel la sagesse orientale al-hikma al-mas- hriqiya, de mme quun frein la mthode analogico-orientale. Et nous devrons peut-tre, nous arrter ici un peu, mme au risque de tomber dans la division didactico-sportive quil y a peu nous critiquions. Mais il sagit de limplication universelle de son uvre: quand lexcessif bed Yabri proposait la rupture pistmologique entre le systme de pense dAvicenne spculatif oriental et celle dAverros dmonstratif occidental, il traait radicalement un processus dune importance singulire pour la pense occiden- tale: la mthode averroste comme libre-pense dans le sens de dterminer trs bien les limites dans lesquelles la religion et la philosophie ne doivent pas se croiser. 16. Dans ce sens, Avicenne aurait essay dintgrer la structure de la pense philosophique grecque dans la pense religieuse isla- mique. Avec Averros le regard vers les Grecs est diffrent; sparer la philosophie de la religion, mme sils eussent eu un mme but, la connaissance. Cette tentative dharmoniser la raison et la tradi- tion al-Frb et Avicenne ou forant le vice-versa Algazel 314 La traduction quoffre Cruz Hernndez es surtout illustrative dans son contenu: Doctrina decisiva acerca de la concordancia entre la revelacin y la sabidura (Doctrine dcisive sur la concordance entre la rvlation et la sagesse). Si pour comprendre Aristote au Moyen ge et pendant la Renaissance il fallut avoir recours Averros, pour savoir tout ce qui est ncessaire sur celui-ci nous devons lire Cruz Hernndez. Voir son: Historia del pensamiento en Al ndalus, 2 vols. Sevilla: Editoriales Andaluzas Reunidas, 1985. Vol. II, page 1-155. 588 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident serait dpass de faon drastique par la sparation averroste; d- monstrative et relativiste: Algazel Rfutation des philosophes avait crit quAvicenne et al-Frb ne comprirent pas bien Aristote. Lintimiste Algazel voulait seulement exposer que les philosophes ne peuvent pas aider la comprhension de la thologie. Et puis par-dessus Averros il affirmait que la question ntait pas l, mais que lon devait plutt se rapprocher des sources la science des antiques sans hypothque thologique. Pour Averros, lanalogie navait aucun sens entre philosophie et religion; ce constater linvisible partir du visible est un saut sans filet, comme penser que lon peut percevoir la musique grce la radiographie dun violon. Lexemple, bien entendu, nest pas averroste. Dautre part la clart averroste consiste prcisment en ce que le philosophe qui voudra comprendre la religion, devra ac- cepter ses propres principes. Tandis que cest au sage, sil lest, quil incombe de chercher la vrit, non pas embrouiller, compliquer, ou mdiatiser la philosophie avec des credo rducteurs. De l son rejet au rejet dAlgazel. En plus de la mthode, et de la mdecine, il tudia aussi lastrologie, sintroduisant dans ce domaine grce lAlmages- te du juif Arzaquiel, partir duquel il fit un rsum. Mais la trans- cendance mdivale et mme de la renaissance du Cordouan sera connue dans toute lEurope comme le commentateur dAristote. 17. Il apparat comme tel dans les annotations de Thomas dAquin, dans les conseils que donne Mamonide ses coreligionnaires juifs intresss par le Grec comme nous le disions, et mme dans les miniatures des ditions europennes des uvres dAristote. 315
En ce qui concerne la transcendance de laverrosme, nous lui r- servons plus loin une pigraphe. Pour linstant nous devons nous occuper de la rfrence suivante de cette liste dauctoritas anda- luses: Mamonide. Parce que dans le long sillage de cette chane dauctoritas andaluse, Averros ne fut pas suivi si ce nest par sa consquence intellectuelle europenne ou dans al-Andalus le propre fils dAverros, ou mme Ibn Tumlus dAlcira, prs de Va- lence (1175-1223) auteur de traits de Logique et trs influenc par le Cordouan. 315 Voir lillustration des Obras completas dAristote dans luvre de Jerry Brotton, El bazar del Renacimiento, page 128. 589 Lordre priphrique Si Averros avait substitu Ibn Tufayl comme mdecin de la cour, ce sera Ibn Tumlus qui reprendra le tmoin du Cordouan la mort de celui-ci, occupant son poste dans la cour almohade. Dans sa classification des savoirs, Ibn Tumlus pratiquera la distinction m- thodique averroste, bien quil montrt un certain penchant pour al-Frb dans le reste de ses uvres. Probablement, lpoque phi- losophique andaluse se trouvait dj dans une nouvelle recon- naissance en attendant le noplatonisme mythique dIbn Arabi de Murcie.Mais grce encore laristotlisme et ce que lon dnom- mait dj averrosme, se distingua le juif Mamonide, pratiquement contemporain du Cordouan, comme lui, Averros. Mamonide (1135-1204) 18. De Mose le prophte Mose-Moshe Ben Maymon, alias Rambam il ny eut dautre Mose. Ainsi fait allusion limaginaire collectif hbreu la personnification du Sicle dOr juif: Mamonide (1135-1204). Nanmoins, et malgr la manire avec laquelle son po- que le poussa se dfinir en fonction des illustres identits religieu- ses, il ne parat pas que le mdecin et penseur cordouan qui nous occupe pt tre alin par le polymorphe monde culturel andalus. Nous en parlions dj: quand son coreligionnaire Ibn Tibbon lui demanda conseil pour se ddier lapprentissage dAristote, le dj sage et rput Mamonide lui dira quil ne devait pas sapprocher du Grec sans passer par ses commentateurs, par exemple Alexandre dAphrodisias, Themistius ou lAndalus Averros. Il lui dira aussi que si cest la Logique qui lintresse, il devra ddier son temps comprendre luvre de loriental al-Frb ou Avempace. Mais disions-nous , lpoque andaluse almohade ne sera pas dispose au vice-versa dans ce genre de conseils. Du point de vue almohade, si Averros pouvait se consacrer aux essais philosophi- ques ce sera pour la plus grande gloire de lIslm, concept qui impliquait dj un certain corporatisme religieux incompatible avec la voute culturelle quavait impliqu la Dar al-Islm. Pour les domi- nicains Thomas dAquin et Alberto Magno, Mamonide tait laigle des synagogues; le mdecin du sicle pour la maladie de ligno- rance. Depuis sa naissance Cordoue, jusqu sa mort dans lexil du Caire, Rambam Rabi Moshe Ben Maymon remplit soixante dix ans de littrature, pense et art galnique partant dun monde 590 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dj hostile la divergence, al-Andalus, comme preuve nous devons signaler le traitement almohade aux mozarabes et juifs, bien quil continua dexister deux ensembles diffrencis bien sr mme dans leurs vtements. 19. Non en vain, dans la littrature hbraque andaluse, larri- ve des Almohades fut connue comme le fau. Probablement, cet exclusivisme provoqua une aliyah juive: lmigration massive vers le nord dans une poque dispose une fertilisation influence par lOrient; qui aura comme rsultat la translation de la culture andaluse lEurope laquelle, plus tard, nous ferons rfrence comme filtration andaluse. Aliyah est en ralit un jeu de mot: aliyah signifie monte en hbreu, et effectivement partir de ce moment-l, les juifs commenceront monter vers toute lEurope. Bien que le concept aliyah fasse allusion au retour Jrusalem nous voyons que le risme est universel. Lide, en distillant le cor- poratisme juif lide de que la terre appartient la religion et au sang, implique une belle potisation de la ville sainte: aller Jru- salem au mont Sion sera, maintenant, toujours monter. lpoque de Mamonide, le judasme andalus avait dj vo- lu vers un mode plus corporatif comme rponse oblige aux v- nements cits drivs de la dissolution du califat et lclosion des Taifas. En fait, bien quil soit certain que Mamonide crira la plus grande partie de son uvre en arabe, il nen est pas moins vrai qu son poque il tait en train de se produire ce que Gonzalo Maeso appelle lpiphanie des lettres hbraques dans lEspagne mdivale, 316 et mme probablement la diffrenciation ju- daque de Sfarade comme paradis perdu faisant allusion un al-Andalus alin pour les juifs et les chrtiens. 317 Effectivement, ces immigrants obligs vers le nord pninsulaire, pouvaient encore sentir une certaine affinit territoriale. Mais la sortie dEspagne les renverra un pass dj seulement hbreu: Sfarade. Il est plus 316 David Gonzalo Maeso, Literatura hebrea, page 452. 317 Tout ce que nous pouvons utiliser comme cronotopo conglation dune priode et dun endroit dans limaginaire collectif nous lavons appris de Gonzlez Alcantud bien quil sen remette toujours la Teora y esttica de la novela de Mijail Bajtin. Voir, par exemple, El cronotopo de todos los vientos dans: J.A. Gonzlez Alcantud y A. Malpica Cuello, Pensar la Alhambra. Gra- nada: Anthropos, 2001, pages 7-20. 591 Lordre priphrique que probable que la distinction sfarade pour le juif migr majori- tairement au nord de lAfrique stait dj produite aprs un conti- nuel goute goute dmigration vers le nord bien que le judasme mme ne le considrt pas sfarade, mais centre-europen cest-- dire ashknaze. Quoi quil en soit, lon admet que Mamonide disait de lui-mme avec orgueil quil tait sfarade. Sans entrer dans des nuances comme, par exemple, sil aurait dit andalus chose pro- bable, il paratrait que le spharadisme aurait alors commenc. 20. cause du flau almohade, Mamonide dut voyager dans tout al-Andalus, ainsi que vivre Fs, Palestine, Alexandrie jusqu at- teindre Fustt Le Caire actuel. Des Almohades, Ibn Ezra dira quils se prcipitrent sur la Sfarade dj proche des charbons ardents de sa particulire limitation identitaire religieuse pour lappeler Sfarade scellant la Mishna le commentaire thologique juda- que et convertissant un lieu dloges et daction en un lieu dor- gie. part que chacun voit midi sa porte, ce qui est certain cest que, la diffrenciation hbraque a beau proposer un spharadisme prcoce, la langue culte de Mamonide fut en tout temps larabe, utilisant mme une manire spcifique consistant crire en arabe avec des caractres hbreux. De ses quatre spcialits intellectuelles philosophie, mdeci- ne, astronomie et commentaires religieux, Mamonide employa la langue de lpoque larabe pour des raisons de plus grande actualit scientifique, rservant cest vident pour les thmes religieux la progressive fixation de lhbreu. Commenant par ce dernier, lon doit signaler que les livres rabbiniques de Mamonide se conservent encore aujourdhui dans les Genizah des synagogues du monde entier les armoires rserves aux uvres qui parlent de Dieu. En matire astronomique, il arrive dcrire un engin pour contempler les toiles. Sur la mdecine, les spcialits sont abon- dantes, comme cest le cas dun trait sur les hmorrodes. 21. Enfin, cest en matire philosophique quil se distingue: son Guide des gars est un positionnement prcieux pratiquement romanesque du penseur qui se met au service de Dieu. Marquant indirectement la division mthodique averroste une chose est tre un sage, et autre chose est tre touch par Dieu, en vidente dichotomie entre la raison et la foi, le Guide prsente le proces- 592 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sus dcourageant que suit un intellectuel qui se sait comme tel et pense que cela pourra llever au rang de la prophtie. Mais, dans de telles matires, lhomme propose et Dieu dispose. Le Guide est, dans ce sens, une localisation mtaphorique de ltre humain en- vers des vrits de la foi de difficile dissection. Gonzalo Maeso crit, avec raison, que Mamonide comme Saint Augustin, fut un philosophe sans en avoir la prtention. Chose, beaucoup plus commune quil pourrait paratre dans la pense espagnole. 318 Luvre de Mamonide fut dplace lEurope, de mme que celle dAverros, probablement avec moins de sens en- core d son origine andaluse. Parce que lorsque les Tibbon la saga des traducteurs lhbreu tablis en France font une version, par exemple, des Termes logiques de Mamonide lhbreu pu- blis en 1527 dans la ville suisse de Ble, lhritage du Cordouan comme inventaire sera accapar par le spharadisme au d- triment de landalousisme. La mutation de ce qui est andalus se consumait de cette manire, provoquant la filtration successive dont nous avons dj parl et sur laquelle nous insisterons nou- veau. 22. Ce sera galement le cas de luvre centrale du Cordouan, Guide des gars dj cite qui, rdige en arabe, sera connue en 318 Ce nest, certainement pas, notre thme, mais Unamuno devinait juste lorsquil affirmait quune grande partie des modes philosophiques de son po- que avaient t introduits par des juristes ayant la vocation de philosophes. Le juriste, quelque soit sa seconde occupation philosophie, thologie, posie, gastronomie ou aromodlisme, cherche toujours la juridiser. Il faut librer le pote du jugement du juriste-pote, parce quil serait sous-estim par celui- ci tant donn que le premier ne montre pas ses prtentions mthodiques. En Espagne nous lavons dj trait nous avons un exemple trs illustratif avec la langue que nous utilisons: comme les juristes dcidrent de lappeler castel- lano, maintenant il sen suit que ce que lon parle en Amrique Centrale les- pagnol est anticonstitutionnel. Ceux qui comme dans le Sud, ne prononons pas bien la S du pluriel de la langue de Castille par exemple, serions de mau- vais parlants. Terre de juges (alfaques) la ntre. De traditionnalistes, pour en revenir Unamuno. Voir laffirmation du prsentateur de ldition que nous uti- lisons: Miguel de Unamuno, En torno al casticismo (Ed. Francisco F. Turienzo). Madrid: Alcal, 1971, page 22. Elle fait rfrence aux partisans de Krause, et dit deux quils ntaient pas prcisment philosophes, mais plutt avocats ddis des travaux philosophiques. Philosophes amateurs, par manque dinquitudes philosophiques dans des milieux appels en avoir. 593 Lordre priphrique Europe travers les traductions hbraques de Tibbon ou al-Harizi rvise mme en 1829 par Mendel Lewin. Ce besoin de bagage cultu- rel hbreu contribuera une perte particulire dal-Andalus. Mais le Mamonide qui rdigeait stait form avec les uvres dAvicenne, et son arabisme va mme plus loin: quand il rdige son Livre des Commandements, dun fort caractre obligatoire judaque, luvre aura comme titre arabe Kitab al-Faraid, et seulement beaucoup plus tard elle sera connue par la traduction hbraque comme Sefer ha-miswt, ddaignant depuis lors la version originale. Le conflit entre raison et foi dans lequel sinsert luvre de Ma- monide est dune vidente tradition averroste. Il est galement vi- dent que, son poque, ses traits sur la mdecine pouvaient avoir une application pratique plus directe, mais ce sera la transcendance de ses commentaires allgoriques bibliques ce qui lui concdera le lieu privilgi que lui rserve lhistoire. Car il est considr comme un auteur moderne qui a surpass lanalogie mdivale de mme quAverros mais avec le sens mtaphorique de sauveur de la foi. Il capta lessence symbolique des vrits religieuses et, comme averroste dans la mthode, il nentra pas dans son domaine ra- tionaliste. Graetz dira de lui: le judasme, tel que le prsentait Mamonide, ntait dj plus un phnomne moral du pass, un systme trange rduit des pratiques mcaniques. Il sagissait maintenant dune vrit toujours vivante, vivifante, et en har- monie avec la conscience. Le sens formatif andalus russissait vivifier le judasme. Ibn Arabi (1165-1240) 23. Ibn Hazm sen prenait dj aux pratiques populaires et en- core plus courantes aprs, lpoque des Almoravides du zuhd; asctisme rituel et dune certaine manire de confrrie en tant que corporatisme et lien de cohsion sociale. Mais cette fuite mys- tique tait assez cohrente dans une priode de rigueur exogne, en qualit de voile almoravide et censure ecclsiastique almohade ultrieure, manant de Marrakech. Le peuple ne se fit pas soufi cause de la lecture de lOriental dfendu Algazel, ou cause des prdications du monastique al-Talamanki (mort en 1037), mais que dans celles-ci il trouva le bagage qui lui permettait lvasion. Mais ctait la propre situation de lintervention des juristes dans lislm 594 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident religieux ce qui provoqua comme raction ce mode de religiosit plus motionnel quinstaurera le soufisme. Nanmoins, le bagage cit offert par les clbres proto-soufis, ouvrit trs vite une brche entre le peuple et les juges promus par lpoque nord-africaine. Et ici se distingua al-Talamanki en avance sur son temps, dj accus dhrsie Saragosse en 1034 d un certain penchant pour les miracles des saints. Sur ce Talamanki, entre nous, il paratrait plutt avoir subi lin- fluence de sa terre limitrophe avec le christianisme du nord Ta- lamanca est prs de Madrid quaucune autre influence plus alam- bique; mais lon admet la thse dinfluence orientale sans plus de contraste. Parce que cette poque nous le voyions tait celle des zgris, hommes de frontire, en quivalence probable avec les Byzantins tardifs, ces akritai de si difficile dfinition et dun m- lange illustratif. Les pratiques soufes asctiques seraient, en dfinitive, filles de leur temps et de leur gographie, comme le sera lultrieure et intriorise rflexion thique mysticisme. Repre- nons ce qui prcde: les pratiques soufies exemplifieront lvasion face une religion infuence par les juges, ceux qui dtermi- nent les normes sociales. Et pendant ce temps-l, lintriorisation thique des vrits religieuses, apparatra comme une raction leur prtention de normes sociales. Un phnomne, en fait, trs similaire lrasmisme espagnol ultrieur, por ses motifs et ses effets. 24. En dfinitive, la pression de lpoque occasionna une vritable closion soufie dans la priode andaluse qui nous occupe, avec sa charge complexe zgrie: le temps passant, un disciple demandera au mystique de Murcie Ibn Hud quil le guide dans sa recherche intrieure de Dieu, auquel il rpondra: par quel chemin; celui de Mahomet, celui de Jsus, ou celui de Mose? Quelque chose tait en train de se compliquer, bien que le mystique ne le dclamt pas, mais plutt essayait de se re-concentrer. Effectivement, le person- nage emblmatique du soufi Ibn Arabi rpondra cette recherche directe de Dieu, sans intervention ni traducteur de volonts com- me une probable raction anti-malkite. Tel anti-malkisme nest pas anti-islamique en soi, mais plutt dans la mesure quil stait converti en lidologie dun rgime. Ibn Arabi de Murcie (1165-1240), appel fils de Platon, ainsi que 595 Lordre priphrique vivificateur de la religion, se convertit dans son uvre en un zgri particulier, frontalier entre deux mondes: victime dhallucina- tions provoques par une maladie, Ibn Arabi nous expose quil a corporif certains chapitres coraniques, de mme quil aurait che- min, entre lextase et lillumination, travers les rgions secrtes entre Dieu et lhomme. Il est vident que le croyant naime pas la comparaison entre lextase mystique et lpilepsie par exemple, et pour la mme raison nous nentrerons pas dans les justifications psychologiques de sa pense, mais les crits mystiques dIbn Arabi nont pas besoin de parure psychosomatique pour tre universelle- ment comprhensibles. 25. Entre les critiques la philosophie dici-bas dal-Frb et la continuation de son matre Ab Madian de Bougie dans lactuelle Algrie-; entre le Levant et lAlgarve, Sville et Fs, Ibn Arabi tendit une prdication illuministe qui fut assez suivie. Ce groupe de disci- ples, la renomme croissante quil put gagner dans al-Andalus et le Maghreb, ainsi que la raction finale almohade face tant dvasion trangre aux juges, lobligrent sexiler finalement dans lOrient arabe. Dans son voyage, recommenceraient ses visions mystiques et trs spcialement se produisit sa rencontre avec Nizam, la Batrice du mystique, laquelle il ddiera une srie de rveries pla- toniques, en fin de compte damour divin, quest son livre de po- mes Linterprte des dsirs. Cette sensation de lamour comme voie dapproche de Dieu, ainsi que la reprsentation spirituelle de son long plerinage vers lOrient, arriveront configurer amour et Orient spirituel, is- hraq la base de sa pense et de son uvre. Cet ishraquisme ou orientalisme potico spirituel, concide avec les inquitudes dun penseur oriental quil put frquenter dans sa Perse natale, al- Sohrawardi, auteur du clbre trait Le rcit de lArchange em- pourpr. Dans ses dernires annes avant sa mort survenue en Syrie, Ibn Arabi soccupa de plusieurs princes et courtisans in- quiets cause de leurs visions et les plus divers tats extatiques qui puissent se prsenter. 26. Se configurait, ainsi, la lgre htrodoxie qui put entourer lasctisme andalus, profusment exprim dans un norme labeur littraire seule son uvre monumentale Futuht initiations 596 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident (Les illuminations de La Mecque) est compose de plus de quatre mille pages. Finalement, son uvre sinsert bien dans le contexte esquiss auparavant par Mamonide et mme Averros sur la dis- tinction des savoirs: les perceptibles et raisonnables, ou les sensi- bles et inexprimables. Dans la pratique, Ibn Arabi consacrera son temps dune manire extrme en se centrant particulirement in- sinuer des voies de rapprochement de ces savoirs inexprimables. la recherche de la transcendance Dieu, lamour, et le voyage vers eux, ainsi que ce quil nomme lintermdiaire. Si nous nous rapprochions avant du concept de mitoyennet dans le terme de zgri, ce qui est certain cest quIbn Arabi se montre plutt comme un barzaj; listhme sparateur des ocans qui, la fin, est vraiment ce quil boit des deux. Ainsi, lon considre le matre soufi de Mur- cie minemment noplatonicien en tant quauteur de trait comme lUnit de ltre: tout renvoie Dieu, et celui-ci est crateur vu quil est impuls par un amoureux dsir de se montrer. De l chemi- nera le soufi vers lme universelle dans laquelle il peut se fondre comme homme universel ou achev. VIII. LE CINQUIME ROYAUME 8.1 Le royaume mudjar 1. Depuis la bataille dcisive de Las Navas de Tolosa (1212), dans la- quelle les Almohades durent cder face la pression des royaumes chrtiens en coalition, al-Andalus se pourvut nouveau de son invtre distension taifa. La ritrative production historiographi- que a beau exposer un nombre dtermin de priodes taifas, ce qui est certain cest que le plus illustratif est admettre que la tendance faire appel une exception, constitue plutt une rgle. Cette rgle est la pertinence naturelle taifa, catalytique de la fertile dissension interurbaine andaluse. Depuis lanne 1212, se succdrent quel- ques dcades de destin incertain pendant lesquelles se dclench- rent deux processus parallles: ltablissement progressif castillan dans les valles du Guadiana et du Guadalquivir, ainsi quun parapet andalus derrires les chanes montagneuses de Malaga, Grenade et Almera. La condensation dal-Andalus dans ces conditions finit par sappeler simplement Grenade. Lamour du terroir et lorgueil de ses auteurs seront ce qui dterminera le choix pour une telle dnomination, comme dans le cas du manuel historiographique qui a pour titre De retour avec lHistoire de Grenade lIhata dIbn al-Khatb. Derrire les montagnes btiques; entre celles-ci et la mer, se for- gera le royaume de Grenade (1232-1492) comme le cinquime royaume pninsulaire ct du groupe castillan, les tats de la couronne dAragon, Portugal et Navarre. Dautre part, entre Gre- nade et Sville partir de 1248, fleurira une zone limitrophe zgrie par excellence. Entre larabe et la langue de Castille, lislm et le christianisme, pendant presque deux sicles et demi de plus. Il est vident quune si longue dcadence ne peut tre quali- 598 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident fie comme telle. Comme il est galement vident que la coutume de reconqute non conclue annule lesprit mme qui impulsa cel- le-ci, devant considrer que dans la pratique diffrentes prio- des de conqute ne produisent pas un seul processus, bien que leur apparence soit univoque. 2. Lintermittence, lapparatre et disparatre de la conqute chr- tienne, la rapproche plus au processus dessais et derreur qu une re-conqute de salut. Une Reconqute uniquement crite avec une majuscule car elle est vue depuis le tertre dune poque dj m- diatise par son propre contexte final. Cest--dire; que lorsque en 1492, Grenade tombe aux mains des Rois Catholiques, le contex- te de fermeture conclusion, et russite, mais aussi exclusion et contrainte dune Espagne spcifique catholique, centralise, dinfluence castillane mdiatisera la lecture dun pass propre al-Andalus conu comme tranger, ainsi quun processus naturel expansionniste conqute, repeint de destin missionnaire la Reconqute. Nous dsignons comme royaume mudjar les deux sicles et demi dal-Andalus, disions-nous, derrire le parapet des montagnes btiques de lAndalousie orientale: le royaume de Gre- nade ( nouveau 1232-1492). Le terme mudjar vient du concept ara- be de mudayyan: tributaire. Et dans ces conditions contractuelles prospra la vie de ce que lon a appel le royaume nasride de Grenade. Royaume cause de la monarchie hrditaire tablie; nasride, du nom de la dynas- tie impose depuis le soulvement du premier de nom al-Ahmar, commenc aux alentours de 1232 dans Arjona. Et de Grenade, parce que ce sera prcisment autour de la ville du Darro que fructifiera al-Andalus; o lon presse selon limpratif potique de Garca Gmez la dernire goute de citron andalus. Royaume mud- jar, car, les andaluss passrent habiter des terres chrtiennes. Royaume que lon regardait du dehors; tributaire, parce quil sha- bitua payer son indpendance et quand il put et il voulut sa paix. Dans un systme similaire celui des parias des premires Taifas, Grenade contribuerait avec la richesse agricole de sa val- le fertile, lartisanat de ses industries andaluses perfectionnes, et le commerce de ses ports quil contrla grce au maintien dun certain statu quo, constructeur de lEspagne qui fnira par se fermer par vidente maturation, la fin des annes 1400. 599 Le cinquime royaume 3. Pendant que se dmembrait le pouvoir almohade dans le nord de lAfrique cause de la relve des Bnimrinis de la tribu ber- bre des Zntes, le propre lan comme reflet historique tic, essayait de rpter les mouvements: al-Andalus dornavant, le royaume de Grenade essaiera de maintenir son quidistance en- tre la sempiternelle force coercitive nord-africaine et la pression castillane. Comme il tait survenu face aux Almoravides et Almoha- des dans leur dbut; al-Andalus essaiera dutiliser appeler, disent les chroniques favorables des Bnimrinis, sans pour cela faire partie de son territoire constitutionnel. Il ne sera pas facile de maintenir telle quidistance, mais cet quilibre instable sera, la cl de la propre essence nasride, gnre par la rencontre de plusieurs forces: paiement des parias aux castillans, troupe trangre et disponible du dehors Bnimrinis, lutte indpendantiste face ceux-ci aprs avoir dpass la priode almohade et enfin, un isolement providentiel de Grenade, pendant que les Castillans et les Bnimrinis saffron- taient occasionnellement. Lhistoire de ce royaume tributaire, de cet ultime al-Andalus, dans une complication logistique et strat- gique proverbiale, non exempte dune dette historique envers loc- cupation laborieuse castillane dans les valles du Guadiana et du Guadalquivir; un processus dune envergure suffisante pour ne pas avoir besoin de dtruire Grenade, mais plutt de profiter de la per- ception privilgie de leurs impts. 4. partir de 1224, le roi de Castille Ferdinand III le Saint (1217- 1252) tait conscient du fleuve turbulent taifa dans lequel allait sen- foncer al-Andalus. Il dcida alors, de progresser parmi les seigneurs andaluss, ayant lesprit lobjectif encore diffus de gagner des territoires. Certains de ces seigneurs andaluss allrent au-devant de lui et finirent par sajouter ses troupes; ils se convertiraient et apparatront mme le moment venu dans la Sville chrtienne postrieure 1248 comme nouveaux habitants. La tenaille chrtien- ne commenait tre effective: les Castillans et les Aragonais par la route orientale partir de Murcie, ceux de Lon par la Ruta de la Plata, et absence de pouvoir constitu qui aurait pu niveler lautre ct du Dtroit. Ds que simpose le rgime des Bnimrinis nord-africains, ce que nous avons appel le feuve turbulent andalus se convertissait 600 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident en profit exclusif des chrtiens, en particulier du roi Ferdinand III. Il faut tenir compte que Tolde tait dj castillane depuis le sicle antrieur; et que les populations zgries tant des juifs ta- blis depuis longtemps pour fuir le flau almohade, que les musul- mans de condition mudjar rcente allaient se dcanter comme population intermdiaire dans la future poque des traductions de larabe sous le rgne du successeur de Ferdinand III: son fils Alphonse X le Sage (1252-1284). 5. Les premires campagnes andaluses de Ferdinand III, approxi- mativement jusqu 1227, se caractrisrent par trois aspects: -En premier lieu, telles campagnes se basrent sur des alliances locales: un personnage andalus dinfluence croissante, recueilli dans les chroniques comme le Baezano car il tait seigneur de Baeza finit par se convertir en un premier factotum andalus de la politique castillane. Le Baezano finit par tre rejet et supplici par un al-Andalus taifa dans un processus que Torres Delgado 319
rattache au deuxime aspect souligner. -La forge dun certain esprit national de cet al-Andalus libre dAlmohades et rticent devenir castillan. Ces deux processus africanisation face la castillanisation contriburent crer la propre essence du royaume nasride de Grenade, vu que celui-ci se forgea pour viter les deux. Cette forge dun esprit national cest le terme quutilise Torres Delgado, qui contient peut-tre une nomenclature assez traditionnaliste. Pour lhisto- riologie, il sagissait dun invtr penchant autochtone andalus, exemplifi par les annes de soulvement de certains seigneurs locaux comme Ibn Hud de Murcie en ralit, roi dal-Andalus en 1232 ou le dernier soulvement termin avec succs foment par le fondateur de la famille nasride de Grenade, al-Ahmar. 6. Pour ajouter un troisime aspect illustratif, les alliances locales de Ferdinand III termineraient par faonner une Castille zgrie: le fils de ce Baezano collaborationniste, depuis le dbut aux cts du roi Ferdinand, se convertit au christianisme, sarma chevalier sous le nom de Ferdinand Abdelmon, et ferait son entre dans la Sville 319 Cristbal Torres Delgado, El antiguo reino nazar de Granada. Gra- nada: Ariel, 1974, pages 74 et ss. 601 Le cinquime royaume de 1248 ct du roi Saint, comme un de ces illustres nouveaux habitants qui se rpartiraient lantrieure capitale almohade. Ainsi commenait la priode des nouveaux vieux chrtiens. Ferdinand III le Saint, sut profiter des affrontements entre les derniers Almohades de Marrakech et les insurgs andaluss. Pen- dant ce temps, il ttait le terrain autour de la ville-forteresse de Jan impossible de prendre sans trahison, reconnatra-t-il et thsaurisant dans Tolde, la capitale, le futur budget des campa- gnes et reconstructions. Une grande partie de ces recettes prove- nait directement des seigneurs africains en change de ne pas re- connatre les seigneurs locaux andaluss ou vice-versa. 7. En ce sens, Ibn Hud, cit auparavant, sut raliser la gestion de ses propres ambitions jusqu 1238; lui tant reconnu un vaste territoire qui va de Sville jusqu son lieu dorigine: Murcie, pen- dant quil ralisait un habile maintien du contrle dans le Dtroit. nimporte quel observateur qui utilist les expectatives enfles de Tolde, face aux faibles espoirs de Murcie ou celles dj uses de Marrakech, il pouvait penser que le contrle castillan de tout al-Andalus tait seulement une question de temps. Face ces perspectives, il faut souligner ce qui suit: la prati- quement inexplicable russite de Grenade de permettre al-Andalus dexister pendant encore deux sicles et demi. Il faut remarquer quIbn Hud de Murcie, tait galement harcel par les Aragonais de Jaime I (1208-1276) qui pour cette raison reut le nom dele Batailleur, pendant que commenait le soulvement andalus le plus prolong contre tous: Castille, Aragon, Ibn Hud ou les Nord-africains. Il sagit de la consolidation croissante du sei- gneur andalus dArjona, connu comme al-Ahmar. 8. De tel processus manera en un gnial ricochet historique, la cration du royaume Nasride de Grenade, pendant que Ferdinand III avanait sur Cordoue (1236) et la dcennie suivante il arrivait Sville (1248). nouveau: Grenade cest--dire al-Andalus , subsistait comme ultime priode arabe europenne dune faon disions-nous inespre. Le parapet de Grenade se convertissait en un bastion naturel cause de la configuration orographique des montagnes de Malaga, Grenade et Almera: le fondateur de la longvit dal-Andalus de Grenade avait essay de rsister dans 602 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la forteresse de Santa Catalina de Jan, jusqu ce quil se rendit compte intelligemment qual-Andalus tait maintenant possible que sil abandonnait en mains castillanes les valles du Guadiana et du Guadalquivir. Providentiellement pour al-Ahmar et les siens, futurs Nasrides, en 1237 mourait Ibn Hud. Avec la mort de lunique roi possible andalus, la ville de Cordoue aux mains des Cas- tillans et la route trace vers Sville, lon peut dire que la lgi- timit nasride tait la seule que lon pt reconnatre, et Grenade le seul bastion possible. De cette manire, le fait de sincliner devant le rebelle dArjona, al-Ahmar, proto-nasride, fut possible grce la pression castillane dalors. Les Andaluss navaient pas dautre alternative: ou sentasser dans Grenade ou franchir le Dtroit. Les donnes que nous offrent les chroniques, mme si elles sont exa- gres, marquent la tendance gnrale. Elles parlent de six millions dhabitants dans le Royaume de Grenade, avec plus dun demi-mil- lion dans la ville. Al-Andalus survivra, surpeupl bien que les chiffres soient quelque peu enfls condition quil noublit pas de payer ses tribus. 8.2. Consolidation de Grenade 1. La Grenade nasride laquelle nous venons de faire allusion, fut le bastion dal-Andalus depuis ses dbuts dans le Levant (1232) jusqu la fin de la priode arabe europenne (1492). Il net pas fa- cile de raliser la gestion du tourbillon de nostalgies qui se super- posent autour du mot Grenade, partir de la perception castilla- niste ganada es Granada (Grenade a t gagne) jusquau Suspiro del Moro. Ceux qui connaissent bien les faits de Grenade, ne dmolissent jamais; lon prend, lon laisse, lon tourne et retour- ne, mais lon ne dmonte jamais. La nostalgie de Cordoue est une anecdote historique si elle est compare avec ce soupir permanent pour Grenade. Sil existe un paradigme de Maure bon, cest celui des Abencrages que nous verrons; nobles de Grenade finalement massacrs par leurs congnres apparents dans les futures Guerres de Grenade. Certaines tymologies ont beau les considrer comme primitifs, autour de la saigne des Abencrages se forgea licne du Maure dplac. Et sil y a une reconnaissance en bloc inamovible de que 603 Le cinquime royaume lhistoire est capricieuse, cest celle qui se produit lorsque lon nest pas mme de deviner quelle dut tre, continua tre, ou arrta dtre la ville de lAlhambra conglation dune priode et dun en- droit dans limaginaire collectif cronotopo de todos los vientos comme le nomma Gonzlez Alcantud. 320 Le parapet de Grenade se consolida grce une certaine normalit frontalire que nous ap- pelions tenaille castillane. lest, en 1243 sera sign le Trait dAl- caraz, par lequel Murcie passait tre un royaume tributaire, pour tomber dfinitivement en 1266. louest nous le voyions la chu- te de Sville en 1248 culminait les aspirations castillanes. Pendant ce temps racontent les chroniques la bannire noire dIbn Hud de Murcie fut remplace par la bannire rouge de Ben Nasir dans la ville dArjona. 2. Il sagissait dal-Ahmar littralement, le rouge, soulev dans la terre qui le vit natre, et qui reut aussi les territoires de son oncle Guadix et Baza. Ces Banu Nasir ou Nasrides culmine- raient la forge du Royaume de Grenade vers 1246 aprs plus dune dcennie de lutte classique lgitimiste andaluse entre les seigneurs locaux des alentours et ltau des armes chrtiennes. Cette lutte lgitimiste navait pas beaucoup chang par rapport celle des Taifas: Ibn Hud de Murcie avait cherch laval lgitimiste dun loin- tain et maintenant mconnu Bagdad, vu que le premier nasride bauchait des lgitimits similaires. Entre autres modalit lgitimiste, le premier Nasride en essaya une assez atypique: la vassalit initiale Ferdinand III partir de 1246. La situation est intressante: certains chroniqueurs lisent dans ce fait la cration du Royaume de Grenade de la part de Saint Ferdinand, mais ce qui est certain cest quil dut sagir dune simple imposition dun rgime fodal au rgime de Grenade, non exempte de curieuses conditions. Dans la conqute de Sville ralise par Ferdinand III, par exemple, ce premier Nasride al-Ahmar col- labora comme vassal avec cinq cents chevaliers. Il sagissait, en ralit, de soixante deux pour cent des troupes, ce qui nous pousse affirmer que la conqute de Sville se ralisa, en majorit, par des troupes andaluses. 320 Dans Pensar la Alhambra, pages 7-20. 604 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 3. De telles donnes nous aident comprendre lpoque en ques- tion beaucoup plus par les courants de changement qualitatif dont nous faisions allusion et moins dans la perception infantile dune Reconqute en avance et Maures en retraite. La reconnaissance de telle vassalit de Grenade lgard de Castille la mort de Ferdi- nand III en 1252 est bien connue: un corps de garde nasride veilla le corps passant la nuit en formation. Les cent cierges que portaient ces chevaliers restrent allums toute la nuit, fait que remarquent de nombreux auteurs pour signaler la richesse de Grenade en cire et autres matires premires. Des matires dont se fourniront les royaumes chrtiens. Ainsi, la mort de Ferdinand III nous lavons vu lui succda son fils Alphonse X (1252-1284), surnomm le Sage cause de son comportement courtisan taifa et la faon avec laquelle lhistoire le situa dans une charnire zgrie. Cet Alphonse, fils de Ferdinand, ltait galement de Batrice de Souabe, descendante des rois de Germanie et empereurs de Byzance. Avant la prise de Sville en 1248, Alphonse avait recrut une arme dans le royaume de Lon pour intervenir dans la guerre civile portugaise, contre la volont de son pre, plus centr exercer la pression vers le sud. Il avait galement pris la tte dune expdition Murcie dans laquelle Ibn Hud se convertissait volontairement en vassal de Castille ac- ceptant de nouveaux habitants chrtiens, paiement de rgales et cession politique en change de protection contre les ordres militaires. galement en change dindpendance par rapport Grenade phmre, vu que le futur appartiendra Grenade, et celui de Murcie sera chrtien. Cet Alphonse X sinsrait ainsi, promptement, dans la fertile ralit hispane faite de mlange poli- tique, religieux et culturel, dune interprtation exclusiviste niaise dans les forums varis, quils soient dun penchant ou dun autre. 4. En 1253 lanne suivante son couronnement, Alphonse fai- sait public le monumental Repartimento de Sevilla, comme prix aux appuis reus dans la conqute de lancienne capitale almohade et le nouvel ordre social des nouveaux habitants. Alphonse X convertira, partir de l, Sville comme capitale, bien quil convoqut Les Cor- tes de Tolde lanne suivante pour nommer hritire sa fille nou- veau-ne, Brengre. Dans ces Cortes se produisit un fait frontalier intressant: Alphonse X arriverait avec lmir nasride de Grenade 605 Le cinquime royaume ce moment-l, al-Ahmar dj avec le nom royal de Muhammad I. Le Nasride tait prsent comme tmoin et comme preuve de sa vassalit souvrant un passage dans la tension dargument ibrique assez sale dans de telles trames; y ajoutant galement des relations avec le beau-pre du roi castillan rien de moins que Jaime I dAra- gon, pre de Violante, la femme dAlphonse X. Se concrtait ainsi une certaine Espagne univoque, avec encore al-Andalus lintrieur. Nanmoins, lon raconte que Ferdinand III aurait susurr son fils sur son lit de mort: je te laisse matre de tout le territoire depuis la mer jusquici, celui que les Maures ga- gnrent au roi Rodrigue dEspagne. Et Alphonse X sut tayer avec la vassalit temporelle mauresque de Murcie et aprs Grenade, Niebla et Xrs la politique extrieure de son rgne de continuit reprenant, par exemple, lide de la Croisade africaniste dans ce que lon a appel le Fecho de Allende. Ctait le monde des Canti- gas, incitant les traducteurs et membre indocile de Dieu: dans sa prtention royale et intellectuelle, Alphonse X en arriva affirmer que sil avait t ct de Dieu quand celui-ci cra le monde, certai- nes choses auraient t plus russies que comme Il les avait faites. 5. En tout cas, ces rfrences sont suffisantes pour marquer deux traits essentiels dans la phase vitale andaluse: la continuit royale castillane rien ne change, tout se maintient et augmente de Fer- dinand III Alphonse X, et la perception de Grenade, exception- nelle, et seule en certaines occasions cause des tributs parti- cipant un projet territorial dtermin. Pendant ce temps, licne de Grenade nasride prenait forme, et partir de 1261 se blindait institutionnellement cause du changement de vassalit pour une indpendance tributaire, stablissant nouveau le systme des parias. Les impts provoqueront une ligne de sparation dans les classes de grenade, entre la noblesse et le peuple, parfois indocile et ayant recours aux Africains. partir de 1257 aprs la conqute castillane de Niebla, avec la collaboration de Grenade, tout ce que fit ou dcida al-Ahmar nous lavons dj vu, couronn comme Muhammad I (1232-1273) sera luvre des Nasrides. Ainsi commenait le cheminement stra- tgique dune longue dynastie compose par prs de vingt cinq souverains entre occasionnelles dviations de la ligne dynas- tique pas nombreuses et pas nombreuses non plus les crises 606 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident internes, si lon tient compte de ltendue de la priode en question. Il faut souligner que, en matire dynastique, les Nasrides (1232- 1492) marqurent la plus longue continuit de la vie poli- tique andaluse, suivie par celle des Omeyyades (756-1031). Cest ainsi, suivant les chiffres, les Omeyyades restrent 276 ans face aux 260 ans des Nasrides, mais il faut probablement compter plusieurs dcennies omeyyades cause de la supplantation des Amiris et les crises finales. 6. De toute faon, le vritable tablissement de Grenade ne pou- vait rester beaucoup plus de temps enchan la volont castillane. De 1262 1266, par exemple, se produisirent des soulvements mu- djars nous le vmes dj: Andaluss castillaniss, tributaires dans la zone de Murcie, obtenant lappui du dernier bastion anda- lus. Avec laddition des soulvements mudjars de Xrs, Arcos, Lebrija et Utrera, stablissait une chane de rebellions contre le pouvoir castillan qui probablement pourrait profiter aux Grenadins et en tout cas montraient la grande diffrence quil y a entre conqute et domination. Malgr tout, les soulvements eurent comme rsultat dexasp- rer dune certaine manire le clair esprit de reconqute castillan: le Pape Clment IV accorda la Bulle de la Sainte Croisade ceux qui participeraient la campagne de Murcie; dans la pacifcation du territoire. Grenade resterait derrire les montagnes btiques, mais dans la pninsule Ibrique les ardeurs guerrires de Croisade et de Reconqute continueraient enflammes. Malgr tout, les an- nes finales du rgne de Muhammad I al-Ahmar du Levant cra- teur de la dynastie Nasride se verraient mles dans certaines crises internes et derrire ces cicatrices le royaume de Grenade en sortirait consolid. Inquiet par le srieux de la pousse castillane aprs les rvoltes mudjares avec une rpression transmute en Croisade, al-Ahmar dut confier une grande partie de ses troupes des contingents de Bnimrinis nord-africains. 7. Dans la nouvelle dition de la dj classique dichotomie entre Andalousie et Berbrie lusage de Garca Gmez, la jalousie des vieux allis sauterait comme un ressort critique cause de larrive de Nord-africains. Dans ce cas, les contingents des Banu Ashquilula se rebellrent (1265-1273) dans leur zone dinfluence 607 Le cinquime royaume autour de Malaga et Guadix. Paradoxalement, les guerres civiles castillanes mudjares et ces premires guerres civiles de Gre- nade ashquilulas contriburent non seulement fixer la patine diffuse dune longue frontire entre Castille et Grenade Sville castillane et Grenade Nasride, proprement dites, mais surtout consolider la propre entit diffrencie de la Grenade nasride. En 1273 mourait Muhammad I, et son successeur Muhammad II (1273- 1302) hritait dun al-Andalus dont les frontires avaient encore beaucoup dhistoire. La Chancellerie de Grenade Ministre des Affaires trang- res nasride commenait alors une laborieuse et la longue diplomatie exprimente de guerre et de paix, avec Castille et le nord de lAfrique bnimrinide. Bien quil passt par de nombreuses vicissitudes, en ralit il faut reconnatre que Castille ne revien- dra pas pour diminuer le territoire de Grenade, ni les Bnimrinis passeront au-del dun certain poids soldatesque. De cette poque date une augmentation de la population de Grenade recevant les Andaluss en trop des contingents mudjars castillans et arago- nais. Ltat nasride comptait ainsi avec une population clairement diffrencie, la langue arabe tradition culturelle et religieuse Islm, ainsi que sa version dinfluence juridique le clbre mal- kisme. Le grand chroniqueur de Grenade, le courtisan Ibn al-Khatb (1333-1375), nous rvlera dans sa splendide Histoire ayant pour titre Ihata les mille et un dtails dont les historiographes ont be- soin pour remplir leurs listes de donnes, mais quau point de vue historiologique elle nous permet de concevoir le dveloppement s- culaire dune poque andaluse illustre sous les Nasrides. 8.3. Les Nasrides 1. Pendant le dernier quart des annes 1200, la stabilit de Gre- nade dpendit de lapprovisionnement de Nord-africains bnimri- nides ou mrinides, cette relve des Almohades dont nous avons dj fait allusion, tablis dans des casernes et rpartis dans un confinement hirarchique progressif: si au dbut ils avaient parti- cip comme troupes essentielles de Grenade diriges par un Bni- mrini, la longue ils arriveront dpendre directement du sultan nasride, celui-ci passant tre de cette faon shayj al-guzat seigneur des Berbres. La chose nest pas futile: les troupes berb- 608 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident res avaient constitu la force pendulaire que supportait la lgitimit du territoire dal-Andalus, et de cette faon se canalisait un pouvoir qui provoquait certains problmes parmi leurs privilges dentire libert. Des troupes berbres, lgitimits, territoires autour des vil- les et coupures croissantes: lon aurait dit que Grenade non seu- lement allongeait al-Andalus; mais, aussi, le retenait. En pratique, ceci est une ide, mais avec des nuances. Sil est certain que tout lancien territoire andalus devait maintenant se contraindre ses nouvelles dimensions, il nen est pas moins vrai quil restait beau- coup dal-Andalus dans les terres castillanes et aragonaises. Dans linvtre morisquisation rductionniste des historio- graphes et des chronico-ltres, Grenade tait alors al-Andalus, et le reste un modle de gosiers, fleurets, bacheliers et hidalgos. La ralit est bien plus loquente: lEspagne mudjare ntait pas une carcasse, mais plutt faisait foi de la lente transfusion dal-Andalus; aspect sur lequel nous reviendrons. Dans cet ordre de choses, et au point de vue stratgique, le pont du Dtroit avait chang: les Bnimrinis non seulement ne purent viter les Almora- vides et les Almohades, mais quen plus, ds les premires pousses castillanes pour la conqute de la baie dAlgesiras (1292) jusqu la bataille de Salado (1340), larabit du Dtroit tait pour la premire fois en danger depuis des sicles. Lheure tait probablement venue de repousser les animadversions entre les Andaluss et les Guzats parce que, bientt, le seul saut possible pour un andalus pourchas- s sera celui du Maroc. En certaines occasions, un saut qui faisait tomber de Charybde en Scylla, comme ce sera le cas du courtisan Ibn al-Khatb (1333-1375)), connu comme Lisan al-Din le langage de la religion-; vizir, polygraphe, homme de son temps et rfugi final dans lultime sud. 2. Dans une relation historique autour de laxe de la dynastie nasride, nous pourrions tablir trois carrefours essentiels dans le devenir naturel de cette poque andaluse: (1232-1340). Depuis le dbut jusqu la csure aux alentours de 1340. Les Bnimrinis avaient concentr tous leurs efforts ayant comme objectif la prise de Tarifa. Cependant depuis sa prise par Sanche IV en 1292, la ville serait castillane, non sans de graves crises dfensives comme celle romance autour du rle lgendaire DAl- phonse Prez Guzmn Guzmn el Bueno. Malgr cela, Grenade 609 Le cinquime royaume maintiendrait vive la Guerre du Dtroit avec la prise de Gibraltar en 1333. Les Bnimrinis tant avides du contrle du Dtroit, le sul- tan bnimrinide Ab-l-Hasan en arriverait le traverser. Se pro- duisit alors la victoire transcendantale chrtienne dans la bataille de Salado (1340), quivalente celle de Las Navas de Tolosa en 1212, mais qui comprenait en soi une ambivalente et proverbiale c- sure disolement de Grenade. Salado, la coalition de Grenade et des Bnimrinis perdit mais paradoxalement lchec de ces derniers supposa la libert de Grenade. Torres Delgado lexplique dune manire que lon ne peut amliorer: los granadinos quedan defnitivamente como herederos de todo el Islam espaol, como estado ms de la pennsula, integrado en la confguracin pol- tica de los cinco reinos de Espaa. 321 3. (1340-1427). La deuxime tape, marque par un ingalable d- veloppement politique et culturel Grenade, scoula depuis en- viron 1340 jusquau poids spcifique des Abencrages, partir de 1419. Lentre de ceux-ci sur la scne politique na pas une relevance spciale dans les chroniques, mais, oui, dans limaginaire ultrieur de Grenade. Lon dirait mme que jusquau Romanticisme. Vu que nous prtendons en arriver la valeur iconographique de lAlham- bra et la nostalgie quelle provoque comme fait configurateur de la patente morisquisation andaluse, lallusion aux Abencrages sera transcendantale. (1420-1492). La troisime tape, commence avec le dsquili- bre social quimpliqua la mise en valeur et le poids politique de ces patrices Abencrages, scoula avec une vitalit critique de 1429 jusquau soulvement dal-Zaghal contre son oncle Boab- dil-1485 comme prologue de la fin territoriale dal-Andalus. La fin territoriale dal-Andalus ne concidera pas avec sa fin culturelle, mais marquera dans lanne 1492 un tournant radical. Le soupir du Maure qui en ralit sen allait vers son domaine des Alpujar- ras il est galement certain, sans beaucoup de futur, referme lhistoire arabe de la pninsule Ibrique et la transmute en exclusi- vit islamique; aspect dont nous nous occuperons plus loin. 321 Les Grenadins restent dfnitivement comme hritiers de tout lIslm espagnol, comme un tat en plus de la pninsule, intgr dans la confgura- tion politique des cinq royaumes dEspagne. (N. d. la T.) 610 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Nous ne devons pas succomber face au passage frntique des dates et vnements, car ceux-ci sont seulement un auxiliaire demplacement. Nous traitons une trs longue priode de temps, marque par le jour le jour historique dans lequel lon cherche tou- jours la cl dun prtendu chec final qui ne fut pas tel: 1492, la conqute de Grenade par les Rois Catholiques, fermera une poque arabe europenne qui ne sera jamais ractive; mais al-Andalus restait contenu dans lEspagne qui lannulait territoriale- ment. En ralit, la transcendance des faits qui lentouraient de- vrait nous empcher de le contempler comme la fin dune petite ligue de football, car cest ainsi quil nous est montr paradoxa- lement par dennuyeux livres historiques senss et inutilisables. 4. Dans une rvision historiologique plus calme, dentre le tour- billon contextuel se dessine une srie de cadres illustratifs autour de certaines dates cruciales et probablement des personnages dun chromatisme que lon peut difficilement galer. Tel est le cas dune zone chronologique concrte: la deuxime moiti des annes 1300. En lan 1350, Alphonse XI de Castille mourait de la peste noire, et lui succdait son fils Pierre I; le Cruel ou le Justicier mais, ce qui est sr, dune fermet expditive lheure dtablir sa propre et dif- ficile lgitimit. Quatre ans plus tard 1354, le Nasride Yusuf I ap- paratra poignard dans la mosque principale de Grenade et aura comme successeur Muhammad V. Pierre I Sville et Muhammad V Grenade, reprsentaient le meilleur cadre zgri de lpoque, com- plt par le rle que reprsenteraient pour leur cour respectives trois personnages courtisans de chaque ct du Dtroit: Ridwan et Ibn al-Khatb de Grenade et le Tunisien Ibn Khaldn. Les vnements qui accordent le chromatisme cit aux person- nages en question, auront lieu autour de 1358. cette poque, se produisit une guerre entre les royaumes chrtiens qui affecta Gre- nade, pendant que fleurissait le labeur diplomatique des courti- sans, ainsi que lostentation et lactivit des cours. La guerre de 1358 clata entre Aragon et Castille, et les actions remarquables sont les suivantes: Grenade pris le parti de Castille dans la guerre de celle-ci avec Aragon: entre autre, parce que Muhammad V tait tributaire de Pierre I. 611 Le cinquime royaume Celui qui ralisa la gestion de cette dcision nasride fut le vizir de Grenade Ridwan. Laide promise de Grenade flotte mditerranenne contre Aragon ne se consolida pas, car un coup interne dposa Mu- hammad V, pendant que mourait le vizir Ridwan. La mort de Ridwan ouvra le chemin de la cour Ibn al-Khatb, qui accompagna son seigneur Muhammad V dans son exil de Fs, au Maroc, de 1359 jusqu 1362. 5. Aprs le triomphe dun contrecoup Grenade, les partisans de Muhammad V arrivrent le rinstaurer au bout 1362, seconde poque dore dans laquelle se distinguera Ibn al-Khatb comme premier ministre. Dans ce deuxime temps de Muhammad V, le clbre cour- tisan tunisien Ibn Khaldn stablit Grenade, o il arriva reprsenter le Royaume Nasride devant la cour de Pierre I Sville (1363). Aprs la remise en place de Muhammad V, Ibn al-Khatb plus notable et mfiant, dj vizir comme nous lavons vu, loi- gnerait de Grenade tout opposant possible, attirant sur lui une animadversion snatoriale qui finira par lui coter cher. Un perspicace Ibn Khaldn dcidera de prendre le large. En 1400, nous le trouvons aux portes de Damas dans une entre- vue avec le chef mongol Tamerlan. Lacte fnal nous prsente le vizir Ibn al-Khatb tomb en disgrce, qui fuit nouveau Fs, et est assassin dans une de ses prisons pendant que la cruelle, pragmatique et cou- rante relve courtisane levait un nouveau vizir-pote, Ibn Zamrak, qui passerait lhistoire pour inclure ses pomes dans les fontaines de lAlhambra. 6. Laction tant montre, il est ncessaire de sapprocher des dtails qui rehaussent cette squence illustrative et prototypique comme cadre andalus, entre lapoge des zambras de Grenade dans la cour de lAlhambra, et un roi castillan tabli Sville Pier- re I qui deviendrait de plus en plus fort dans les Aczares remode- ls la mode andaluse; non pas tant pour la d-contextualit des tolrances ou des mtissages, mais plutt pour la raison vidente 612 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident que cela reprsentait presque tout ce qui tait andalus: le niveau dune poque. Les matres duvre de Grenade qui amlioraient les demeures et les patios svillans dj chrtiens ou au moins castillans, taient les meilleurs de leur temps, et la mode arabe illustrerait les inscriptions imites de ces palais royaux. Compte tenu de lactivit frntique diplomatique et courtisane montre avant dune faon sommaire, il faut souligner en gran- des lignes, en premier lieu, les relations de Grenade avec lex- trieur et les implications profondes de celle-ci dans les affaires de son environnement. Non seulement lon distingue sa relation avec Castille dont elle tait tributaire ou Aragon, mais aussi avec le nord de lAfrique o se prsenteraient dans leurs cours des dlgus de Grenade: Tlemcen, Le Caire, et trs spcialement devant les Hafsides de Tunis; la terre qui vit natre lhistoriologue par excellence, Ibn Khaldn. Dautre part, dans la relation des faits indiqus, il est intressant de souligner la faon par laquelle la flotte grenadine prtendit dans cette guerre castillano-ara- gonaise aller au devant de la flotte aragonaise. Effectivement, Aragon tait dj un tat largement impliqu dans ses intrts mditerranens, situation qui la convertissait en ennemi com- mode de Grenade. 7. Dautre part, les chroniques mettent en vidence la vassalit respecte de Grenade avec la cour castillane de Pierre I. Elles in- sistent mme sur la franche amiti entre celui-ci et le Nasride Mu- hammad V. Pourquoi, donc, le Castillan ne put-il intervenir dans le problme interne du Nasride, qui lobligea sexiler et dont la restauration fut difficile? Parce que la complication lgitimiste de Pierre I fut la cause relle qui le maintint occup pour sa propre survie pendant le temps dexil du Nasride. Cela dit: ce furent les bons rapports castillans avec les Bnimrinis qui permirent lta- blissement de Muhammad V Fs, de mme quils promurent son retour, hbergeant le Nasride Ronda, une anne entire jusqu ce que son retour au palais royal de lAlhambra fut garanti. Donc, il paratrait quil y eut une implication castillane relle dans lappui au Nasride, de mme que srement du maintien consquent de la ligne dynastique telle quelle scoula. En fait, lon sait que lusurpateur du trne de Grenade arriva Sville aprs sa dposition, tant excut l-bas par un Pierre I dfenseur de son 613 Le cinquime royaume opposant rinstaur. Aprs la mort de Pierre I en 1369, les relations de Grenade avec Castille se maintinrent, mais dj plus avec la fluidit antrieure. Avant la mort de Muhammad V en 1391, celui-ci avait ordonn la mort du vizir Ibn al-Khatb Fs (1375). La zambra de Grenade avait aussi ses changements de rythmes. 8. part lindubitable importance politique et historique des d- cennies que nous traitons, il faut souligner la rpercussion para- digmatique dune srie de personnages pour leur implication dans luniversalit arabe. En 1325, commenait son priple linfatigable voyageur de Tanger Ibn Batuta; dans la cour svillane se distin- guerait lhistoriologue universel dj cit, Ibn Khaldn, et en- fin nous avons dj parl du rle dun intellectuel sans gal, Ibn al-Khatb de Grenade, dont luvre dune exemplarit courtisane marque avait t compare avec des traits similaires comme ce- lui de Castiglione. ce niveau de lpoque historique en marche, la langue arabe sera le moteur dun Moyen ge qui aboutissait dj. Nous avons dj fait allusion au courtisan Ibn al-Khatb cause de lHistoire de Grenade quil rdigea, sa charge de vizir avec le paradigmatique Muhammad V qui finalement le fit excuter, ou ses alles et venues Fs. En ralit, sa biographie nous propose une comparaison dfinitive avec les personnages qui fleurissaient dj dans lItalie de la proto-Renaissance. Politicien expriment et polygraphe, un fait est indubitable: si Ibn al-Khatb ainsi que Ibn Khaldn et Ibn Batuta auraient crit en italien, ils apparatraient aujourdhui dans les histoires de la Renaissance europenne. De l que nous soyons en train de fnir la coupe de Karl Vossler de son Algunos caracteres de la cultura espaola, proposant quune pre- mire Renaissance europenne se produisit en arabe, et que pour cette raison elle napparat pas dans les livres en vogue. Il est vi- dent que, pour accepter telle affirmation, nous devons avant tout admettre plusieurs prmisses: 9. En premier lieu, il ny a pas quune seule Renaissance euro- penne: La Renaissance naquit du Moyen ge, et non pas pour remplir son prtendu vide. 614 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Ce Moyen ge tait pour la culture en grande mesure ara- be, et comme privilge arabico-europenne dans al-Andalus. Dans ce sens, lapoge culturelle andaluse peut se contempler en comparaison avec les thmes et les inquitudes europen- nes postrieures, comme une des premires renaissances europennes de plus dans la terminologie de Vossler. tant si fdle sa continuit la civilisation andaluse, nous pouvons contempler en bloc sa production culturelle depuis lpoque fleurissante dAbd al-Rahmn II (moiti des annes 800) jusqu la fin du territoire de Grenade. 10. En deuxime lieu, souligner le surplus illustratif et normatif: il sagit dune priode trop longue pour quelle soit considre comme une exception. Trop localise en Europe pour tre considre com- me exogne. Trop connecte avec lOrient pour se poser des ques- tions sur le chauvinisme ou son caractre exceptionnel. Al-Andalus marque la cohrence historique dune Europe mditerranenne. Le prtendu retour aux classiques de la Renaissance enserra une incontestable orientalisation. Telle orientalisation vint du rle oriental direct de Venise, la byzantinisation de lItalie aprs la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, de mme que larabisation andaluse. Vu qual-Andalus allait disparatre comme territoire, sa filtra- tion est patente grce la transfusion mudjare, ainsi que la diffusion des savoirs andaluss travers la langue hbraque en Europe, cause de lactivit des juifs expulss. 11. Comme prmisses finales, aprs la disparition territoriale dal- Andalus comme ultime espace arabe europen Sicile lavait t galement, larabe se msestima comme langue culturelle euro- penne. Vu que la fconde production en arabe devenait accessible grce aux traductions hbraques et latines, lon pouvait se passer delle. Aprs lalination gutturale du patrimoine arabe dal-Andalus, lon prtendit que celui-ci tait devenu rachitique cause des rvoltes sociales morisques comprhensibles, seulement com- parables celles mudjares antrieures. 615 Le cinquime royaume Enfin, lon patenta que ce morisque turbulent navait aucune connexion avec le pass culturel de la renaissance europen- ne en arabe, mais oui et seulement avec lennemi de lpo- que: le Turc. Vu quau morisque la seule chose qui lunissait au Turc tait la religion lislm, lon finit par considrer al- Andalus et lislm comme ennemi. Lon ds-arabise ce qui est andalus pour le dissquer comme ce qui est maure; identit exogne, impose et enfin radique. Dautre part, le morisque voyait dj aussi dans lislm sa pro- pre barrire identitaire. Cela navait rien voir en culture et en civilisation avec le Turc, mais ctait sa dernire boue de sauvetage face limplant de la mmoire collective de lentou- rage. Dans lradication dal-Andalus lon patentait une lobo- tomisation non seulement dEspagne mais de lEurope. 12. La squence qui prcde nest pas seulement une batterie pralable et ncessaire aux conclusions proches ces pages, mais elle encadre plutt dans une perspective utile le personnage en question dont nous nous occupions Ibn al-Khatb, ainsi que le Tunisien Ibn Khaldn. Ils reprsentent les pitoms dune poque arabe qui schappait. Mais il est vident quils ne sont pas encore conscients de ce fait; la perspective seule nous offre le privilge du temps qui passe. Dautre part, tout nest pas rose: Ibn al-Khatb est remarquable comme prototype courtisan de la renaissance, mais pour Cruz Hernndez le personnage ne cadre pas cause de sa pondration excessive si lon fait une comparaison avec celui qui est beaucoup plus universellement ncessaire: Ibn Khaldn. Il est hors de doute, mais aussi de lieu en ce qui concerne nos pages: que ce qui nous intresse cest luvre, car elle reprsente les d- tails dun cadre, non pas lexceptionnel auteur fragmentaire. ce sujet, nous devons nous souvenir des postulats de la micro histoire de Ginzburg, dans laquelle nous nous abritions. Ibn al-Khatb a sa vision particulire de lhomme courtisan de la renaissance. Nous disions que les manuels du parfait courti- san taient un genre arabe classique de claire profusion en Orient; mais aussi dans lEurope de la Renaissance. Dans le cas qui nous occupe, lauteur de Grenade est intressant comme chanon et comme tmoin dune poque de proto-Renaissance dans lEurope 616 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident quil connat et traite depuis la trs active Chancellerie nasride. Di- rigeant ses rflexions, de la cour au souverain, il pondre la raison dtat lorsque lauteur parle du rle du vizir par exemple: il doit tre une pice cl et avoir le dernier mot dans votre tat. Il vous prserve des erreurs, profte des occasions et supporte pour vous les sales coups. Il sait ce qui se passe et vous rappelle tout ce que vous pouvez oublier. Il convainc avec loquence vos dtracteurs, et il ne renonce pas avant davoir trouv votre convenance []. 13. Plus tard, il numre les conditions du bon courtisan: il faut quil soit fdle ltat, satisfait dans le poste quil occupe ct de vous, loign de la convoitise et de lavidit du pouvoir, mo- dr face votre modration, expditif avec ce qui vous fche, actif, de haut lignage, proccup par la justice, habile avec les armes, connaisseur des tenants et des aboutissants fnanciers, pieux et honnte. 322 Si cela nous ajoutons la plume gracile dont il parle dans dautres paragraphes, lon dirait que lauteur de Grenade est en train de dcrire par exemple Garcilaso de la Vega. Ou bien cela aurait pu tre crit, comme nous le disions, par Balthazar de Castiglione, rasme, Thomas More, ou Nicolas Machiavel; cha- cun avec ses propres nuances, il en va de soi. Ibn al-Khatb n Loja en 1313, dans une famille sans gnalo- gies fantasmagoriques, tellement lusage pour les intellectuels de lpoque qui, provenant des plus communs des mortels, devai- ent repeindre leurs blasons situant dimpossibles tribus orienta- les dans leurs veines. De Cordoue Tolde et Grenade entre les annes 800 celles qui nous occupent maintenant. Probablement, le voyage prototypique dune famille courtisane de longue date qui stait occupe des Omeyyades. Quelque membre de la famille, au passage, se distinguerait pour son oratoire jusqu ce que ces gens fussent reconnus comme les khatb prdicateur. La mme anne que la bataille de Salado 1340, notre Ibn al-Khatb tait dj katib souvenons-nous, secrtaire dans une cour nasride qui alors, disions-nous, recensait lindpendance, la cohsion et lisole- ment en parties gales. Aux cts du sultan Muhammad V il recevra 322 Soha Abboud Haggar, Ibn al-Jatib, espejo de visires y letrados. Historia 16, 255 (1997), page 36. 617 Le cinquime royaume le plus haut rang de du-l-wizaratayn, celui des deux vizirats. Nous avons dj vu comment il accompagna son souverain dans son exil et gagna du pouvoir dans la rinstauration de 1362 jusqu son ban- nissement et sa mort Fs. 14. Ibn al-Khatb substituait un personnage de transition dune grande relevance: le chambellan Ridwan dj cit, vizir de trois sul- tans et tomb en disgrce par le coup qui exila temporairement Muhammad V. Ridwan, de la Manche, avait t un fils de son temps: son pre castillan avait tu un homme et senfuit avec sa femme catalane et ses fils jusqu se rfugier dans des territoires privil- gis comme celui de Grenade. L il prospra par sa bonne criture jusqu atteindre une opportunit courtisane, qui reprsentait le rve de lhomme de lettres andalus. Il dveloppa sa vie publique pendant quatre vingt dix ans dintrigues, de montes et de descen- tes, de prison et harclement, o prospra sa vision de parapet de Grenade: il renfora les murailles, construisit des barbacanes, et il soccupa de la prosprit ncessaire de la mdersa nasride; lco- le particulire des secrtaires dans un coin de larabit qui devait veiller sur sa propre continuit. Pour sa part, celui qui le remplaa aux cts du sultan tait beau- coup plus secrtaire que vizir: lon a beau nous montrer la vie de la cour comme hasardeuse, ce qui nous reste rellement de ce Li- san al-Din -tel quil sera nomm une trs grande quantit dcrits conservs en Espagne et au Maroc. Pour tre tardifs seconde moiti des annes 1300 et dune poque limitrophe, ainsi quas- sez proches par rapport ce que nous connaissons comme Renais- sance europenne, la lecture dIbn al-Khatb est trs illustratrice de son poque. Une poque qui, dautre part, tait consciente de la narration; spcialement dans la Ihata, lHistoire de Grenade que nous citions comme De retour avec lhistoire de Grenade. Et nous observions quelle ne sappelle dj plus al-Andalus. 15. Il compose des traits de genres varis. Nous avions dj fait allusion la manire avec laquelle lintellectuel andalus de la re- naissance avait lhabitude de se ddier la mdecine, probablement comme une occupation pratique plus ncessaire une poque de mortalit leve. Ibn al-Khatb eut le malheur de connatre la dif- fusion de la peste noire le grand mal, comme elle tait connue, 618 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident laquelle il consacra un essai, ainsi qu tant dautres questions mdicales obsttrique, poisons, et cetera. Mais il sadonne aussi avec profusion une littrature de plus de salon, illustrative de lambiance sociale laquelle il pouvait se diriger: traits de voyages, notices littraires, livres dauto-aide, ou livres htrodoxes sur la magie et le rejet particulier envers les alfaques (juges) ce que Cruz Hernndez appelle la gnosologie. Probablement Ibn al-Kha- tb tait plus vers sur les techniques mythiques que sur le mysti- cisme comme tel, mais ce qui est certain cest quil crivit quelques clbres traits sur lamour divin. Comme politicien nasride expriment, Ibn al-Khatb se consa- cra trs spcialement rdiger une histoire la mesure de la dy- nastie; une vision du monde depuis lAlhambra. La dlimitation iconographique de ce palais nasride est trs adroite: il reprsenta une dynastie, mais lui survcut et passa constituer la propre ima- ge dune certaine mmoire collective qui avait perdu sa rfrence. Le palais en ralit un ensemble lev sur la colline de Sabika, provient des premires constructions dfensives qui apparaissent dj dans les mmoires du dernier Zride taifa quil nomme Chteau rouge, car cest ce que signifie al-qasar al-hamr ou Alhambra. Dans la plus classique tradition andaluse de constructions civiles associes la lgitimit du souverain Madnat al-Zahra, Zahir, et cetera, lAlhambra remplirait sa fonction de palais intensifie afin dtre le sige gouvernemental du dernier al-Andalus. 8.4. Abencrages et Jarifas 1. Castille prenait Antequera en 1410. La vision du monde depuis lAlhambra avait beau tre privilgie, il est plus que probable que la diminution dun territoire si proche suppost un certain avertisse- ment pour la dynastie nasride. Du point de vue de Grenade, la per- ception de ce fait dut tre ressentie comme une certaine augmen- tation ncessaire de lactivit diplomatique, dj complique par la croissante crise interne de toujours. Il ne sagit pas, dans ce cas, de linvtr dcadentisme dont lon fait montre en nous occupant de Grenade; il sagit plutt de constater un fait: depuis 1391 jusqu 1464, en un peu plus de soixante ans, se succdrent presque une douzaine de sultans, avec en plus un problme de plusieurs inves- titures et/ou destitutions par soulvement. Il est donc vident que 619 Le cinquime royaume la stabilit vidente de la dynastie nasride entrait dans une priode de changements permanents. Ceci na rien voir avec lquivalence une crise finale, mais dans la situation de Grenade entoure par la mer et les montagnes, dans lultime coin arabe dEurope, la stabilit interne paraissait tre une garantie commode de survie. Comme dans toute crise, celle-ci, aux alentours des annes 1400, apporta un obstacle sa fertilit: lon admet, par exemple, quavec la prise dAntequera, cite auparavant, surgissait un certain genre littraire: la romance des frontires; 323 recueil de pomes zgris et tmoin dune poque dambigits identitaires, prcisment pour lexcs de diffrence entre les deux partis de la dispute. Les v- tements, la langue, la religion, jusqu la gastronomie, marquaient leurs identits respectives dans une poque, par contre, qui faisait de la zone intermdiaire lenceinte des vers. Quand, partir de 1561, commence dans ce qui est dj lEspagne le genre du roman morisque, les personnages et les situations imiterons une poque et un lieu dans lesquels lAbencrage Maure noble, indompt, ac- croch un sol glissant; en ralit, prenant le nom de ceux qui se rebellrent dans la Grenade des annes 1400 lutteront pour leur honneur et leur territoire, pendant que les belles Jarifas feront la conqute du cur des Castillans. 2. La tendance gnrale de certaines romances limitrophes est particulirement intressante, elle sera verse aprs dans le roman morisque avec une liste de personnage et situations trs similaires: la manire avec laquelle le narrateur castillan se met la place du Maure qui il le sait bien va perdre Grenade. partir dun genre minemment castillan, lon va tirer profit ditorial dun sentiment de perte, nostalgie honneur et amour qui en ralit nous ren- voie limaginaire de lennemi. Probablement cela rpond au fait suivant: depuis la publication de la version romance de El Aben- cerraje y la hermosa Jarifa 1561, disions-nous, et jusque Las guerras civiles de Granada Prez de Hita, 1595, il y a un public lecteur qui sait bien ce quattend de lui un tat rigoureux, mais cela ne correspond pas ncessairement avec ce quil ressentait encore; ce qui lui tait susurr depuis les aeux de ceux qui, maintenant, il 323 Antonio Rey Hazas, Jarifas y Abencerrajes. Antologa de literatura morisca. Madrid: Marenostrum, 2005, page 8 et ss. 620 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident fallait renier. La Troisime Espagne tait en train de natre, et nous nous en occuperons en bref. Pour linstant, et avec laide de la pers- pective du temps dj cite, nous devons situer deux vnements qui, sils apparaissent comme le courant narratif dans les romans et les romances ultrieurs, cest cause de leur perception de repr- senter un carrefour. Il sagit de lpoque des Abencrages en premier lieu, et fina- lement des Guerres civiles de Grenade, qui apparaissaient et dispa- raissaient depuis 1419, et qui termineraient prcisment avec la pri- se castillane de 1492. Quand, en 1417, mourait le sultan Yusuf III, se produisit la crise politique habituelle provoque par un hritier trop jeune: son fils de huit ans ce moment-l Muhammad VIII le Jeune. Entre la rgence dun vizir trop puissant Ali al-Amin , et le pouvoir silencieux des nobles de Grenade, la transition savra complique. Ces nobles avaient leur tte la famille des Banu Sarrach castillanis comme Abencrage, et ils feront valoir leur pouvoir conomique et social pour renverser la lgitimit du jeune Nasride. Il est intressant de remarquer la manire avec la- quelle lon transformera en icnes le souvenir de telles familles qui sentremettaient dans le pouvoir nasride: concrtement, le sang abencrage coul Grenade aprs le dfinitif massacre rpres- sif du gouvernement de lAlhambra. 3. Ainsi, dans une sanglante guerre civile commence prcisment par ces Abencrages militariss sur les ctes, ils en arrivrent terminer avec le puissant vizir, confinrent et assassinrent le sultan-enfant de Salobrea, et ils apportrent de Tunis leur candi- dat, Muhammad IX le Gaucher. Les Abencrages se convertissaient en un groupe de pression parallle la ligne nasride qui mainte- nant de cette faon greffait leur aise. Comme nous le voyions, jusqu 1465, lon ne rcuprera pas une certaine stabilit, toujours et dornavant menace par les latentes et romanesques Guerres Civiles de Grenade. Peu aprs le premier coup des Abencrages, Grenade souffrirait une droute symbolique dans la Bataille de la Higueruela (1431): dans la valle; la valle fertile de Grenade, tait pour la premire fois le champ de bataille dans lequel les Castillans arboraient leurs bannires. Les romances noublieraient pas la date ni la transcendance symbolique de cet vnement. Muhammad le Gaucher, lhomme des Abencrages, rgna en 621 Le cinquime royaume quatre occasions diffrentes comme preuve du manque extrme de lgitimit, dengagement abencrage, et dinstabilit nasride dans des conditions telles quelles ne pouvaient pas passer inaperues, ni par le roi de Castille Jean II, ni encore moins par son conn- table, lvaro de Luna; stratge habile. En 1454, les Abencrages im- posaient un nouveau sultan, le Ciriza des sources chrtiennes Sidi Saad (153-1464) intronis par eux Archidona, pendant quun Muhammad XI gouvernait dans la capitale, Grenade. Deux rois qui saffrontent, un territoire diminu, et des Castillans qui taient ar- rivs dans la valle de Grenade. Quand, en 1464, Mly Hasan Mulhacn assume le sultanat, il se trouvera avec de si graves problmes internes que, dans lAlhambra, la Bulle du Pape Calixte III concdant la considration de Croisade aux nouvelles incur- sions des Castillans, passeraient compltement inaperue. 4. partir de ce moment-l, la pente stratgique simpose com- me une conclusion finale et acclre du territoire andalus; des dernires zones arabes dEurope. Ce Mulhacn devait affronter en 1474 comme une crise intensifie de plus une terrible inonda- tion grenadine, ainsi que des mesures tributaires impopulaires qui exalteraient le courage grenadin. Huit ans plus tard-1482 les fils du sultan ce moment-l le clbre Boabdil et son frre Yu- suf fuyaient Guadix avec un reste dappui abencrage, au dbut dune dernire guerre civile. Cette mme anne fut nomm sultan ce Boabdil, aprs de sanglants affrontements dans les rues mmes de la capitale. Dans un tel contexte lon doit encadrer le massacre des Abencrages, dont le sang rougit le fleuve de Grenade. Entre les premires manuvres du sultan, se trouvait la reconnaissance de sa vassalit aux rois de Castille et Aragon, ce moment-l Isabelle et Ferdinand les Rois Catholiques. Les dernires annes du Royaume de Grenade scoulrent pen- dant que Boabdil saffrontait des problmes de lgitimit interne, face son opposant al-Zaghal. En 1491, les rois de Castille et dAra- gon construisirent un campement Santa Fe, devant Grenade, et pendant la nuit du 25 novembre 1491, lenvoy de Boabdil devant les Rois Catholiques al-Mulih signait la reddition de la ville, Les Rois Catholiques se compromettant en change avec les Capitu- laciones de Santa Fe respecter diffrents aspects de la vie de Grenade, comme la libert religieuse et la langue. laube du 622 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2 janvier 1492 al-Mulih guida le commandeur de Lon, Gutierre de Crdenas, jusqu lAlhambra. Le matin suivant Boabdil lui remettait la bannire et les cls de la ville dans la Torre de Comares, ouvrant les portes de la ville au comte de Tendilla et ses troupes. La ban- nire de Castille se hissa sur la Torre de la Vela le 2 janvier 1492. Ganada era Granada, culminant ainsi lpoque dal-Andalus comme territoire. 5. Lorsque nous proposions la dsignation possible de Grenade comme royaume mudjar, nous faisions allusion une certaine distinction entre deux concepts, dornavant essentiels: mudjar musulman dans un territoire chrtien face morisque crypto- musulman dans une poque chrtienne. Cest--dire: la personne ne change pas, ce qui change cest lenvironnement. Le mudjar est lAndalus greff, et le morisque est lAndalus auquel lon ne permet pas de se greffer. Plus tard, il passera tre celui qui ne veut pas se greffer. Le passage des decennies qui nous occupent est la tran- sition dune Espagne mudjare une morisque, avec les pertes de patrimoine qui se produisirent dans le chemin. Si lorigine et en essence lon propose le mudjarisme comme une prminen- ce une persistance, plutt dune inertie culturelle andaluse, tel concept telle situation sociale ira en volution vers une fic- tion andaluse; ce qui est morisque comme rsidu enkyst dune Espagne laquelle lon ne permit pas de continuer dtre. Il est f- cheux davoir compenser une certaine tendance paternaliste vers llment rsiduel morisque, mais nous ne pouvons pas avancer dans notre route historiologique sans une certaine comparaison: personne nexpose la conqute romaine de la Grce comme une dfaite culturelle grecque, comme Rome ne prtendit pas non plus annuler et/ou dfendre la civilisation grecque. En matire de relve historique, il y a diffrentes faons de procder. Dans les Capitulaciones de Santa Fe, accordes entre les Rois Catholiques et le Royaume de Grenade, la question tait pose en ce qui concerne lincorporation du dernier coin territorial dal-An- dalus en change de son mudjarisme, non de sa morisqui- sation. Cest--dire: lon proposait la permissivit des coutumes andaluses depuis la religion jusqu ses modes dorganisation sociale, en change de tributs. Cependant, la longue, le pou- voir institutionnel dune Espagne dj ferme territorialement 623 Le cinquime royaume et culturellement, ne respecta pas ces capitulations, et seffora dhomogniser une socit qui avait t htrogne pendant des sicles. Dans ces conditions lon avana vers la morisquisation dal- Andalus dont nous avons dj fait allusion. Dj avant la prise de Grenade en 1492, dans les zones dj conquises se produisirent des soulvements mudjars contre la tendance minimaliste gouverne- mentale. Le processus commenc alors ne sarrtera pas jusqu ce que lon appelle lexpulsion des morisques. Il sagissait des ulti- mes rlements dune Espagne dfendue. IX. LA FILTRATION DAL-ANDALUS 1. Et, la suite de cette anne 1492, ce qui tait mudjar se conver- tit de rgressif morisque. Ce qui tait juxtapos se rvla tre excluant. Aprs, se soulevrent les morisques, et ils furent expul- ss. Dans ce nouveau dsordre de choses, la vieille distinction dOr- tega y Gasset entre les hommes et les animaux est un exemple. Les deux ont une descendance, mais seuls les premiers ont des hritiers. Lhumain est, donc, un tre qui hrite. Quoique nous le voyions sous bnfice dinventaire. Par exemple, Francisco Ja- vier Simonet professeur agrg de lUniversit de Grenade dans la deuxime moiti des annes 1800, renona un hritage. Il avait une phobie profonde pour le fantme culturel que constituait le prestige romantique dal-Andalus historique, 324 et il lloigna de sa mmoire historique. Lhomme eut la perception dun certain deve- nir folklorique de sa terre austre, et ralisa une trpanation ajus- te face au miroir; manipulation gntique avec caractre rtroac- tif. Dans les antipodes de tel sentiment, un autre tre qui hrite, Blas Infante (1885-1936), proposait un bien intentionn syllogisme contraire: le paysan andalous souffre, le morisque souffrit, ergo le paysan andalous est morisque. Il concidait avec lidentification espagnole de ce qui tait anda- lus est andalous comme si Saragosse ou Tolde neussent pas t aussi des villes importantes dans al-Andalus Infante participait lallgorie andaluse bien connue, comme squence mtaphorique ininterrompue. Sous une rserve: bien que lidentification dInfante lAndalous est morisque qui est errone en tant que telle, elle ne lest pas linverse avec des nuances: le morisque souffrait, le 324 Bernab Lpez Garca Francisco Javier Simonet ante el colonialismo, 1856-1863. Un artculo en La Amrica. Cuadernos de Historia del Islam 3 (1971), pages 159-178. 626 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident paysan andalous souffre, ergo ce sont toujours les mmes qui souffrent ce qui ne veut pas dire quils soient semblables. Do lon en vient nous rapprocher de la lutte des classes convertie en dmon par tous; parce que toute socit propose Eickelmann dans son livre dAnthropologie pourvoit des sortes dirrden- tisme. 325 Et dans lEspagne qui ne voulut pas dal-Andalus, lirr- dentisme se vtu de morisque. Les mmes territoires lavaient fait avant vtus de mudjar, aussi de mulad, et longtemps avant de mozarabe. Si nous remontons encore plus loin, nous pourrions mme dire quils staient vtus de musulman sans le savoir, et cetera. La ligne de lirrdentisme est si claire, quon la perd de vue seulement lorsquelle sestompe derrire cet cran de fume que certains se parjurant la considrent identit religieuse. 2. Morisque quivaut musulman dEspagne converti au chris- tianisme, non pas Maure. Il naquit comme adjectif: vtements morisques, coutumes morisques: cest--dire propre aux Maures; de ces Maures quil y avait ici avant et qui maintenant sont l-bas en face. La distinction nest pas futile, car elle exprime la perfection la faon par laquelle lEspagne prit comme substan- tif un adjectif. Pourquoi le fit-elle pourquoi renier al-Andalus? Probablement par simple mconnaissance de la continuit dans la ralit historique. galement, parce quelle pouvait le faire, parce quelle pouvait se permettre de renier. Comme le licenci qui renie les tudes qui lont converti en ce quil est. nouveau: pourquoi fit- on expulser les morisques et les juifs? Ceux qui en savent long sur ce sujet exposent les raisons senses dun tat homogne, pendant que le monde arabe et islamique presque rien! se consacre jeter des coups dil en biais une poque et une gographie quils ressentent comme des anctres, de mme que le judasme ultrieur appelle Sfarade son particulier paradis perdu. Cela tant, si Simonet pouvait sextirper, pourquoi dautres ne pourraient-ils pas simplanter? Le mythe andalus tait cr. Le pa- radis perdu. Gonzlez Alcantud se demande ce quest un paradis perdu, pour en arriver un de ses paragraphes pleins de gnie et de haute densit: un paradis perdu est la fascination pour un 325 L. Eickelmann, Antropologa del mundo islmico. Barcelona: Trotta, 2002. 627 La fltration dAl-Andalus cronotopo cest--dire un carrefour du temps et de lespa- ce comme forme dutopie lieu inexistant. Ainsi, la projection dal-Andalus dans la littrature arabe et islamique contemporaine, et de la mme faon les rcits des voyageurs arabes en Espagne, crent se recrent un al-Andalus impossible, la mesure des songes dautrui. 326 nouveau: un paradis perdu. 3. Malgr tout, ni al-Andalus est une chimre, ni est le pass dun prsent islamique, ni les morisques supposent tout ce qui se suc- cde aprs al-Andalus. Ils reprsentent son maquis sociologique; trs spcialement, mesure que nous entrons dans les annes 1500. Linsistance obstine de la droite divine 327 espagnole rejeter la viabilit culturelle andaluse dans lEspagne et lEurope ul- trieure, se base trs spcialement sur cette grave mtonymie an- daluse: la partie rsiduelle morisque, pour le tout civilisateur assi- mil, alin. Lon propose que ce qui est andalus soit la zone turbu- lente du Levant des Alpujarras, et la question se termine affirmant quEspagne pourrait en faire abstraction. Daccord: mais lEspagne qui expulsa les juifs et les morisques, avait dj al-Andalus dans sa propre essence. De la mme manire que lEurope le contenait dans sa Renaissance. Cest un fait indniable qual-Andalus, comme territoire, termina avec la prise de Grenade et llimination du cinquime royaume 326 Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Lo moro. Las lgicas de la derrota y la formacin del estereotipo islmico. Barcelona: Anthropos, 2002. 327 Nous faisons rfrence des concepts dj esquisss dans des travaux antrieurs. Lorsque nous parlons de la droite divine, nous jouons sur le fait quil y eut une gauche divine. Cest--dire, une faon dtre seulement en apparence de gauche. Parce que la mode tait la gauche, en termes politiques. De la mme faon, aujourdhui la mode est dtre un peu facho: dans quel sens? Non pas en terme politique, stricto senso, mais comme une patine ironique lors- que lon commente des questions relatives au Tiers-Monde, les Gays, lcologie, les Recycls, lIntgrit territoriale, lImmigration, lIslm. Il y a une infinit de matires dans lesquelles, en Espagne, celui qui est dans une runion donne un coup de poing sur la table pour dire: a suffit! Protg par lopinion publique qui est sensible ce que lon fasse entendre raison certains profteurs de la condescendance. Nous sommes en train de prparer un travail de plus din- cision anthropologique sur ce sujet. Pour le moment, nous nous contenterons avec la dnomination de droite divine pour ce rictus dun chauffeur de taxi mfant devant ce qui est qualifi dexcs de laisser-faire. 628 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident en tant quentit arabe de culture, ainsi quislamique de religion. Mais lorsque nous dfnissions al-Andalus non comme poque passe, mais comme un composant, nous faisions rfrence pr- cisment cet aspect de notre parcours historiologique. Al-Anda- lus ne spuise pas, sans plus, dans les soulvements probablement justes des Alpujarras. Il nest pas non plus prsentable de conti- nuer respecter le spharadisme synthtis et spontan de ceux qui depuis le judasme contemporain, proposent des exclusivismes proto-sionistes; parce que le spharadisme fut fils de ce qui tait andalus. Nous parlions de rejeter maintenant les mtonymies; les parties dun tout. Il est un fait indniable cest que le morisque nous renvoie au pass duquel il mane, mais cest seulement un des quatre instruments de fltration andaluse dans lEurope de la Renaissance. 4. Lanne 1492 avec la prise de Grenade entrana un fait es- sentiel pour lEspagne dont elle fut initiatique. Non seulement se terminerait un projet national, ou lattention pninsulaire se d- tournait vers la dcouverte de lAmrique. Cette mme anne di- minuerait galement les traces de lessence andaluse cause de lexpulsion des juifs. Bientt en 1502, lon mettrait un Dcret Royal significatif qui obligeait les mudjars de Castille se bapti- ser. Nous voyions que les mudjars taient des Andaluss tolrs tributaires dans un environnement chrtien; et bien, plusieurs annes aprs cest--dire en 1525, le cadre dapplication de ce Dcret Royal stendait tout lAragon et Valence. Il est vident que quelque chose tait en train de se transformer, mais avec trop dacclration. Dans cette Espagne des annes 1500, les vieux chr- tiens en apparence, sans aeux musulmans ou juifs et les moris- ques ou Maures nouveaux chrtiens devaient cohabiter main- tenant dans une socit diminue aprs lexpulsion des juifs. Mais cela ne faisait que commencer: cette expulsion des juifs, dautre part ne ferait quintensifier la transfusion andaluse dj fluide. Le nouveau ravalement sociologique ne cadrait pas. Lon aurait dit que, de mme que ce qui stait pass Grenade taifa avec le vizir juif, la querelle urbaine ayant comme consquence la mort des juifs, se convertissait en une coutume. Ceux-ci passaient ainsi reprsenter un contingent humain qui navait pas sa place et se convertissait par propre droit en cette antinaturelle Sfara- 629 La fltration dAl-Andalus de. Sils ne pouvaient dj plus tre al-Andalus depuis les Almoravides et les Almohades et maintenant pas non plus Es- pagne expulsion finale en 1492 labsentisme traditionniste de llment sociologique juif est compltement explicable. Un lment qui avait t gagn et qui continuerait comme droit propre se situer avec al-Andalus la cime culturelle de lEurope. 5. Dj en 1355 et fixons-nous sur la date si prcoce plus de mille deux cents juifs taient morts Tolde, qui, supposment, tait le sige de trois cultures, aux mains des partisans de celui qui serait Henry II El Trastamara. Quarante ans aprs le 6 juin 1391, pour tre exact, le massacre de six mille juifs Sville mar- quait lobligation de conversion pour le reste. Ne tombons pas dans les dmons de lInquisition: cest le voisin qui tue, non pas le D- cret. la longue, la conversion feinte ne suffira pas: en 1434 lon dcouvrira un complot Sville par lequel le Comte de Luna prit la ville, peuple de convertis ayant pralablement massacr tous ceux-ci. Dautre part, dix ans aprs le 24 mai 1449 un certain Bachelier Marquillos dont le nom tait Marcos Garca de Maza- rambroz rdigeait une Sentence interdisant les postes publics aux convertis toldans, avec leur expulsion subsquente. Telle sentence est considre comme le premier projet des clbres Statuts sur la puret du sang ultrieurs. Lon considre galement ce Bachelier Marquillos comme linstigateur du massacre toldan de cette mme anne 1449. nouveau: chaque bras qui en finit avec la vie dun voisin fut la cause, non du rle ou de lesprit dun Bachelier qui a mal tourn. LEspagne ne se permettait pas un futur plus ouvert. partir dici, se succderont des pisodes connus comme la violence contre les convertis cordouans pendant la Semaine Sainte de 1474. O voulons-nous en venir? Tout simplement ne pas transformer en dmon lanne 1492; le dmon se promenait tout fait laise antrieurement. En fait, lOrdonnance de la fondation de lIn- quisition le Santo Oficio du cardinal Mendoza, remonte 1478. Nous en tions l lorsque nous disions que le 2 aot 1492, sept mois aprs lentre des Castillans dans Grenade, tait promulgu lordre dexpulsion des juifs dEspagne. Seulement un an aprs se produi- rait un premier soulvement morisque dans les Alpujarras de Grenade la suite de quoi, Boabdil, tabli l-bas, devra migrer 630 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Fs. 328 Sept ans plus tard, le cardinal Cisneros dtruisait lesprit des Capitulations de Santa Fe. 6. Ainsi, en 1499, le baptme devenait obligatoire Grenade et lon procdait ce qui tait habituel dans lHispanie: brler les livres en convertissant la mosque de lAlbaicn en glise du San Salvador, la dbarrassant des manuscrits arabes anciens. Cette an- ne-l, jusquen 1502, un soulvement morisque, dj en toute r- gle, stendait depuis les Alpujarras jusquau quartier de lAlbaicn de Grenade, et mme jusquaux montagnes de Ronda. Il sagissait dune particulire intifada de lAlbaicn dont soccupa profusment le roman Granada de Radwar Ashur. De cette poque date la lettre surraliste de mme que la vie envoye par les habitants de Grenade au sultan de Turquie ce moment-l, Bajazet II solli- citant son assistance en tant que musulman puissant. Le morisque commenait gnrer son propre maquis corporatif aliment ido- logiquement par la seule chose qui pouvait servir de rejet complet de la part dun tat endurci et catholique: lislm. Nous nous sommes situs avant en 1502 lanne du Dcret Royal de conversion des mudjars: cette anne-l tait galement pro- mulgue lExpulsion Pragmatique des musulmans qui ne staient pas encore convertis. Il est intressant dobserver que cette mme anne vit natre le Vocabulario arbigo de Pedro de Alcal, dj cit, disciple de Nebrija. Ce dernier, Antonio de Nebrija, publia sa Gramtica en 1492 laguant gravement la langue des termes arabes, pendant que son disciple montrait la preuve vidente quil existait une transfusion terminologique et conceptuelle de larabe les- pagnol futur. Ces questions de puret terminologique sinsraient dans ce repeindre les blasons pninsulaire. 7. la longue, natra aussi une uvre, de faible divulgation vu lin- trt gnral quil y avait pour quil en soit ainsi: en 1560 lanne de sa mort Francisco de Mendoza y Bobadilla (1508-1560) publiait son livre qui a pour titre El tizn de la nobleza, dans lequel il pas- 328 Boabdil, le pleureur de limaginaire historique, tira un bon parti de la remise des cls. Fs il construira un petit palais lon dit que semblable lAlhambra, et il vivrait l-bas trente sept ans de plus. Son oncle et rival dans les Guerres Civiles fratricides, El Zaghal, stablit commodment Oran, dans lactuelle Algrie. 631 La fltration dAl-Andalus sait en revue toutes les familles nobles espagnoles, sans en trouver une qui ft rellement vieille chrtienne. Quand nous faisions allu- sion que ce sont toujours les mme qui souffrent, mme sils ne sont pas semblables, nous faisions allusion cette intressante et particulire tendance quont certains secteurs sociaux dtre tou- jours flot. Un fait qui se renversera lgrement cause de ce que lon appellera plus loin Commerce Gnral, ce qui provoquera une rupture sociale rvolutionnaire. Mais nous aurons le temps de nous approcher de cela. Pour le mo- ment, ce qui nous intresse de souligner cest que dj, avec la tran- sition par frottement sans graissage dal-Andalus vers lEspagne et de la juxtaposition mudjare jusqu lexclusion morisque, nous nous trouvons dans la situation dnumrer ces quatre instruments de fltration andaluse, pour ne pas tomber dans la thorie de la disparition dal-Andalus comme par enchantement. Il est ncessaire de faire, avant tout une mise au point prliminaire: en 1492 steignait al-Andalus en tant que territoire, et passait un niveau dexistence diffrent; celui de composant culturel. Les quatre instruments de fil- tration de ce composant, disions-nous, sont les suivants: 8. En premier lieu, il est juste de ne pas mpriser, en plus, cet honni post-andalousisme auquel il ntait pas permis dtre mud- jar. Donc, le premier lment est lvident et surdimensionn en- kystement morisque direct et sauvage comme chapitre suivant aux soulvements mudjars. En second lieu, al-Andalus tait prsent dans le bagage culturel des juifs andaluss obligs se disperser travers lEurope. En troisime lieu et par l nous avancerons, dans le composant inluctable de la culture europenne de la Re- naissance connu comme averrosme, qui ne prospra pas en Espa- gne. Et, enfin, il y eut une convergence dans la Troisime Espagne; celle qui voulait tre sans renoncer continuer tre. Celle qui ntait dj plus morisque, ni pas encore vieille chrtienne. Celle qui avait peur dtre cite dans un autodaf; celle qui tait dj chrtienne, espagnole, mme amricaniste, mais qui avait besoin dune pause thique cause de tant dimposition rituelle. 9. Nous essaierons de poursuivre avec cette squence des quatre aspects dans les sous-chapitres suivants, toujours en maintenant qual-Andalus ne se tarissait pas dans la localisation de ces quatre 632 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident courants de filtration. En ralit, les transcendantes toponymies, la gastronomie, la terminologie technique vocabulaire arabe en gn- ral qui passa lespagnol, ainsi que dtermins rituels ou manire daffronter la vie au jour le jour, sont la faon thre et surtout la plus cite de proposer la filtration andaluse dans lEspagne ul- trieure. Sachant que la culture nest pas ce que nous savons sa- gesse ou la faon par laquelle nous nous approchons de labsolu religion, mais plutt le parapet collectif appris avec lequel nous affrontons les graves carrefours de la vie ruptures, changements, et cetera, il est inutile de souligner que nous sommes les fils dune avalanche de pass o lon ne peut pas raliser des purges. Pour le dire dune manire graphique: si le tailleur se nomme al- fayate pendant des sicles, cest parce que le mtier provenait de len- droit qui porte ce nom. Si Don Juan Manuel shabillait la morisque pour aller une fauconnerie, cest parce quil ny avait pas de meilleur moyen de le faire. Ou bien: quand le Gran Capitan allgeait sa cava- lerie pour avoir une plus grande mobilit dans les futurs Tercios, en ralit il tait en train dadopter les modes de la cavalerie lgre andaluse. Il sagit des milles et une nuances sans enregistre- ment de la proprit que nous serions incapables de dplacer dans leur totalit, mais qui nous font tomber dans lerreur lorsque nous affirmons: il ny a pas de solution de continuit dans lhistoire, tout se base sur ce qui prcde et toujours suivant le procd infaillible de lessai et lerreur. Lon nadapte pas la cavalerie andaluse par tol- rance ou cause des soulvements pour recevoir lAutre; mais pour avoir une plus grande effectivit. Cest pour ces raisons que lEurope adapta al-Andalus, et cest aussi pour cela que nous devons distin- guer ces quatre courants de filtration qui nous intressent. 9.1. Le Commerce Gnral Razn duerme, trayzin bela, justizia falta, malizia reina. 329
329 La raison est endormie, / la trahison veille, / la justice manque, / la malice rgne. (N.d.la.T) 633 La fltration dAl-Andalus 1. Il y eut une poque pninsulaire et insulaire, remarqua tou- jours Mikel de Epalza 330 dans laquelle les diffrents habitants contingents insultaient la propre Espagne, sa fermeture, la qua- lifiant de contrevenante ce que tu avais promis. Cela revient, videmment ne pas respecter les Capitulations de Santa Fe li- bert de culte, des coutumes; de diversit grosso modo. Avec une aigreur moindre mais pas une moindre subtilit, certain moris- que exclamait les vers avec lesquels nous ouvrions ce chapitre: La raison dort, la trahison est veille, la justice manque, la malice rgne, vers recueillis par lvaro Galms de Fuentes, autre de nos studieux clbres de lpoque des morisques. 331 La subtilit avec la- quelle une Espagne incommode mastiquait ses insurrections, est beaucoup plus cohrente que la fureur conspiratrice car, ainsi, fut qualifi ce trouble de Maures tardifs qui se produisit aprs la ferme- ture dEspagne, cite auparavant. Nanmoins, il y eut, bien sr, des conspirations. lvarez de Mo- rales nous fait mention, incidemment, de certains noms et attitudes qui se distingurent dans ce que lon a appel les rvoltes des morisques; noms et attitudes intensment soulignes dans les meilleures et les plus claires lectures que nous avons pu trouver sur le phnomne morisque, 332 pitom de la mauvaise cicatrisation dune grande partie de lhistoire espagnole. Les experts de lpo- que morisque concident sur le fait quil est impossible de traiter le phnomne morisque comme la dformation disparue dal-Anda- lus. 333 Se produisent galement des rapprochements qui concident, depuis les travaux dj nombreux de littrature aljamiada : la littrature espagnole crite avec des caractres arabes, trs sou- 330 Car les Balares furent al-Andalus et aprs morisques. Mikel de Epalza, Los moriscos, antes y despus de la expulsin. Madrid: Mapfre, 1992, page 45. 331 Entre autres: lvaro Galms de Fuentes, El libro de las batallas. Narra- ciones caballerescas aljamiado-moriscas. Oviedo, 1967. 332 Soledad Carrasco, Manuel Barrios, Luis Bernab Pons, Bernard Vincent ou Domnguez Ortiz, Mikel de Epalza, Garca-arenal, et un et cetera de grande valeur. 333 Comme manuel, une uvre particulirement illustrative est celle de Domnguez Ortiz et Bernard Vincent, Historia de los Moriscos. Madrid: Al- lianza, 1993. Non moins importante est luvre de ce dernier qui a pour titre Minoras y Marginados en la Espaa del siglo XVI. Granada: Diputacin Pro- vincial, 1987. 634 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident vent plus aline et avec plus dexotisme que ce quelle implique en ralit: une simple translitration comme signe carcasse diden- tit. 2. Le fait de mentionner ce que cite lvarez de Morales nous per- met dinsister, grce une casuistique concrte, une des trois pa- tes selon notre opinion du problme morisque si intressant. Ces trois pates sont les suivantes: conspiration, luttes des classes, et tentative dassimilation. Ces trois faits existrent et nous dsi- rons montrer que dans le problme morisque il y eut beaucoup plus de concidence de facteurs quun simple rejet direct dun islm rsiduel envers un christianisme dambiance. Conspiration: nous verrons comment une srie de notables de Grenade version castillanise des Abencrages feraient usage du problme morisque pour leurs propres intrts. Luttes des classes. Nous avons dj fait allusion au fait que le maquis morisque fut plutt de priphrie contre le cen- tre montagnes contre la ville que de nuances religieuses. Lidentit, au service de la prosprit possible. Dans ce sens nous le voyions ce qui ressemblerait le plus un morisque insurg dans les annes 1500 serait un Omar Ben Hafsn anti- omeyyade ou un mozarabe contre Cordoue, ou un mudjar de Valence contre Jaime II ou un unitaire contre Byzance, dirait Olage avec raison. En ce qui concerne les tentatives dassimilation, nous en diffrons son traitement parce que cest celui qui nous int- resse le plus, vu la subtilit avec laquelle fut forge la Troi- sime Espagne. Par contre, nous avancerons un autre aspect qui a une relation avec tout ceci: la supercherie mouvante de ce que lon a appel les libros plmbeos et autres textes apocryphes avec lesquels certains chefs essayrent dans leurs tentatives dassimilation de canaliser un peuple dsorient. 3. Et reprenons la conspiration, ainsi que les sources cites: aprs la castillanisation de Grenade, des notables appartenant la vie publique se virent mls dans de graves trames de haute politique: leur rbellion fut telle, quils terminrent par proclamer roi un cer- tain Fernando de Vlor avec le nom dAben Humeya. Lon ne peut 635 La fltration dAl-Andalus pas entrer fond dans la question, vu que notre objectif est celui dune promenade historiologique et non pas historiographique le sens, non le contenu. Mais lide dune ville Grenade rticente au centralisme, nous parat beaucoup plus vraisemblable face aux rbellions, que de profonds contenus thologiques qui ne convain- quent dj que les chasseurs de sorcires. Dans ce sens, il existe un tmoignage sans quivoque que certai- nes familles de Grenade peuvent tre qualifies de collaboration- nistes depuis le dbut de la conqute castillane-1492, sans avoir besoin de le rappeler. Il est bien connu, par exemple, que les fr- res de diffrente mre de Boabdil passrent sappeler Juan et Alonso de Granada aprs la prise castillane. En dfinitive, de telles familles, dune certaine manire rengocirent sans succs leurs conditions et finiraient par saffronter au pouvoir qui ne les reconnut pas dans leur juste mesure ou dans la mesure exige. Il sagissait de familles qui en ralit constituaient laristocratie rurale de la dernire Grenade nasride, et que lambition dautres fera tomber en disgrce avec leur morisquisation force. Cest-- dire, quand les familles puissantes collaborationnistes se vi- rent dplaces, elles deviendront morisques. 4. Il sagit des Venegas, les Zegres, Gaspar de Raya, Pedro Har- dn, Diego Hermez et bien sr, Hernando de Mendoza de Fez Muley. Et cest ici o nous ferons mention du texte dpoussir par lvarez de Morales, parce que la famille de Fez Muley, pour sa re- lation avec la Cour, fut considr comme reprsentative du groupe collaborationniste. 334 De cette famille provenait Francisco Nuez Muley, dfenseur de la Troisime Espagne nous reviendrons sur cette ide face trois rois et spcialement sous la forme dun Memorial quil rdigea en 1567. Lhistoire est la suivante: une certaine oligarchie mudjare assimile, malgr sa collaboration initiale, souffrira la rpression de ltat entre confiscations des biens et occasionnelles expul- sions et deviendra morisque, exemplifiant le processus de toute 334 Camilo lvarez de Morales, Lorenzo el Chapiz y el Negocio General. Qurtuba I (1996), II-38. Voir page 27. Cet article est celui dont nous avons fait allusion dans les paragraphes prcdents. lheure de percevoir tout ce que peuvent avoir de terrestres les manires de lInquisition, luvre collective de L. Cardaillac (Ed.) Les morisques et lInquisition. Paris: Publisud, 1990. 636 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident une poque. Cette situation contribua nerver certaines postu- res et comme il est habituel, mais ici dans le plein sens du mot ce fut ce qui fora quelques uns de ses membres prendre le maquis dans certains cas, ou prendre parti dfinitivement pour la Couronne, dans dautres. Cette dichotomie entre des collabora- tionnistes du dbut devenus morisques et dautres dfinitivement aligns avec le projet centraliste nous amne marquer une divi- sion claire entre les post-Andaluss. En ralit, telle division nen est pas moins cohrente si lon considre la situation socioco- nomique aprs la conqute: les paysans morisques payaient un impt spcial appel la farda, et ceux qui se bnficiaient de ces versements taient ces familles de morisques de la ville les collaborationnistes. 5. Comme donne remarquable pour claircir la complication de laffaire, existent entre la documentation abondante du th- me morisque de Grenade des documents faisant rfrence un Commerce Gnral, bien quil ne sagisse que dun clair et vi- dent impt rvolutionnaire que les puissantes familles morisques de Grenade payaient au Saint Office pour que celui-ci relcht la pression quil exerait sur elles. 335 Ce qui se passait seulement Gre- nade stendit, se convertissant en une pratique habituelle dans d- termins processus ultrieurs que ce soit Saragosse, Valladolid ou Valence. Si la partie ngative de tels paiements est quelle servait les militaires et la sempiternelle et vile raison de beaucoup de choses, la partie positive ne tarda pas mettre en vidence que, grce de tels paiements au Commerce Gnral, se limitrent drastique- ment les peines de mort dans les procs de lInquisition qui avaient un rapport avec ces familles. Le Commerce Gnral devait sadditionner aux impts spciaux dun autre genre et condition que les morisques devaient payer. Do lon peut en dduire une vidence physique: aprs une pres- sion permanente dans les lieux sans aucune possibilit dchappe, cela provoque une explosion. Telle explosion morisque drivera 335 Dans une telle situation, il est difficile de maintenir des concepts comme le choc de civilisations ou mme de solidarits de groupes. Voir, de Bernard Vincent, Los elementos de solidaridad en el seno de la minora morisca, siglo XVI. Dans: Andaluca en la Edad Moderna, page 206. 637 La fltration dAl-Andalus la longue en ce que lon a appel le bandolerismo monf (ban- ditisme morisque) de larabe munf; proscrit. Ce chef du Levant, Aben Humeya en ralit, nous le voyions, n et baptis comme Fernando de Vlor, se convertissait un islm dj morisquis dans une recherche subsidiaire de lgitimit omeyyade vu quil stait octroy le nom Humeya. Selon Hurtado de Mendoza, ce sera finalement son oncle, Fernando El Zaguer, qui lintronisa roi: dans lintressant discours du couronnement de son neveu, El Zaguer parle dEspagnols contre Espagnols. Sans aucun doute, la Guerre des Alpujarras devait tre vue, dans cette perspective comme un conflit civil avec un stimulant religieux et non pas lenvers, comme lon a lhabitude de le faire. 6. Dans le dernier acte dAben Humeya, celui-ci serait assas- sin par le chef suivant, de nom converti Aben Aboo. Pendant ce temps, de nombreux mudjares taient devenus morisques, comme cest le cas du prestigieux Farach Aben Farach de la c- lbre ligne des Abencrages, ou Gonzalo el Seniz. la longue un certain Alonso del Castillo, morisque au service de Philippe II, crirait encore en arabe aux insurgs et en fait, il aurait t impliqu parat-il dans certaines manuvres dune im- portance spciale dans la croissante question morisque: il pour- rait tre un de ceux qui rdigrent les Libros Plmbeos, que nous traiterons en bref. De cette faon, nous voyions que dans lim- possibilit dtre mudjar ce que nous exposions comme pre- mier aspect de la morisquisation simposait en second lieu la conspiration cite auparavant, rtro-alimente comme lutte des classes. Telles seraient les cls de linterprtation de ces Guer- res des Alpujarras ou rbellion, car cest ce quelles furent en ralit, et la goute qui fit dborder le vase pour que le pouvoir coercitif dcidt lexpulsion finale des morisques. En troisime et dernier lieu, il faut signaler les tentatives das- similation dune certaine Espagne intermdiaire nous en fe- rons mention aprs comme Troisime Espagne. Nous avons vu comment un personnage avec la culture et position dun secrtaire et conseiller royal Alonso del Castillo se trouverait ml dans une trame qui rdigea des sources fausses pour faciliter lassi- milation: il sagit des Libros Plmbeos de Grenade ou du Sacro- monte, une dernire et presque caricaturesque tentative 638 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident grce laquelle, le morisque celui qui ne veut pas sen aller 336
pouvait dmontrer avec des documents faux, nous insistons que lon comptait avec lui comme intgrant la nouvelle Espagne de- puis lpoque des prophtes. La plaisanterie apparente en ce qui concerne la falsification des sources documentaires anciennes est proportionnelle la tristesse de ceux qui sefforcent ouvrir lEs- pagne. Ces morisques qui ne voulaient pas sen aller, dcocheraient depuis les Alpujarras un roi-empereur de ligne germanique le sang morisque tait plus de la vieille Espagne que celui de la propre monarchie rgnante. 7. Le chapitre romanesque des Libros Plmbeos sinsert, ainsi, dans les tentatives de normaliser la diversit, ainsi que dassimi- ler le morisque la socit majoritaire. Leur transcendance rside dans le fait suivant, qui rsume ainsi le dbut de cette affaire: lap- parition de preuves fausses qui dmontraient la proximit qui existait entre les musulmans et les chrtiens nous indiquait que ctait le chemin suivre selon les bien intentionns falsificateurs. En passant, il sagissait aussi daffirmer le mythe constitutif dont Grenade avait besoin: que la ville avait un pass glorieux chrtien, et ainsi lhabitant des annes 1500 navait pas de raison de renier tant de choses la fois. Il pouvait lui rester lamour du terroir. Mais allons point par point. Dentre tous les rinventeurs du pass afin de mdiatiser le futur lon doit signaler en premier lieu, un certain Pedro del Corral. 337
Dj, au dbut des annes 1400 il avait crit la Crnica del Rey Ro- drigo, connue comme Crnica Sarracina, dans laquelle il inventait des sources pour avaliser ses thories tranges sur la prtendue et fulgurante conqute musulmane dEspagne; thories, dautre part, non moins tranges que celles admises communment. Un trs ul- trieur Miguel de Luna insisterait sur la question aux alentours de 1592 en publiant sa Verdadera Historia del Rey Don Rodrigo. Fils de morisques, et traducteur de larabe la cour de Philippe II, Luna fit feinte davoir russi sa chronique particulire en partant de 336 Voir: Miguel ngel Bunes, Los moriscos en el pensamiento histrico. Madrid: Ctedra, 1982. 337 Nous augmentons le matriel de Falsifications. Dans notre Salvacio- nes Orientales, page 156. 639 La fltration dAl-Andalus la traduction dun manuscrit recours quutilisa, dautre part, Cer- vantes dans Don Quichotte. Le manuscrit cit par Luna serait dun tel Abulcasim Tarif Abentaric, en ralit lui-mme, comme lon d- couvrit plus tard pour avoir utilis trop de nologismes arabes dans un texte prtendument ancien. 8. Nous nous arrterons aprs avec ce qui nous intresse, mais pour linstant nous signalerons que le genre de falsifications de larabe ne spuiserait pas: plusieurs sicles aprs, un prtendu et prtentieux Faustino de Borbn un pseudonyme, en ralit Faustino Muscat, bibliothcaire de la Biblioteca Real, publia une annonce dans La Gaceta soffrant comme traducteur de tout type dinscriptions anciennes. Il arriva ce qui devait arriver: les amis de Faustino se consacrrent lui envoyer des inscriptions absurdes inventes, et le traducteur avec beaucoup deffort devait se risquer en donner des sens non moins absurdes et-non content de cela il les incluait dans ses livres, comme cest le cas de lexemplaire, qui prouve que tout est valable Cartas para ilustrar la Historia de Espaa rabe de 1796 prcdent singulier dun autre ma- nuel contemporain sur le mme thme de Espaa frente al Islam. Mais nous lavons vu la palme des falsifications est, sans aucun doute, pour ces fameux Libros Plmbeos du Sacromonte. Grenade cent ans aprs la conqute castillane, essayait encore datterrir aprs son changement radical de direction. La fureur du nophyte de certains christianiss les amena survaluer nimporte quel ta- lisman trouv. Le ciel de cette faon souvrit pour eux lorsque, pendant la construction de la Cathdrale de Grenade, apparut dans la tour appele Turpiana une bote avec des reliques, ainsi quun parchemin avec cinq croix, situes, en plus, pour former une croix plus grande. La dcouverte tait seulement le dbut dune trs lon- gue histoire dune intressante terre intermdiaire contrle. 9. Jusqu 1599, lon trouva beaucoup de livres gravs avec des triangles et des toiles sur leur couverture de plomb; avec des pa- ges galement en plomb de l le nom de Libro Plmbeo qui contenaient des signes qui selon ce que lon comprenait alors nous renvoyaient au sceau mme du roi Salomon. La chose venait de loin, et dans un contraste illustratif complmentaire avec des cartomancies stellaires similaires aux derniers Andaluss qui, dans 640 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident les nuits des Alpujarras, ne verraient dautre moyen doptimiser le futur. Il existe des documents indiquant que dans un synode cl- br entre Guadix et Baza en 1554, lon interdit dfinitivement les ftes islamiques; interdiction que cela ne fait pas de doute lon ne respectait pas, vu que les perscutions se poursuivirent jusqu la fin de lanne 1566 tristement clbre. partir de l, les moris- ques durent se plier au fataliste et millnariste enkystement social clandestin: ce que lon a appel joforisme cause du mot jofor de larabe yufur. Il sagit de divinations et lecture de signes dans le ciel ou dans des objets, avec lintension de pronostiquer aux morisques certains retours de califes, ou larrive du Jugement Dernier favorable lis- lm. Nous ne devons pas penser que ces joforismes messianiques et diffrentes pratiques divinatoires ou apocalyptiques taient si loin de lorthodoxie de lpoque ou au moins des courants consid- rs aujourdhui comme orthodoxes: il faut tenir compte quen 1582, San Juan de la Cruz suivrait lappel sibyllin dune Mauresque de beda afin de connatre par elle la mystique soufie. En ralit, tout ceci nous claire plus que la faon commune par laquelle lon a lhabitude dextirper des blocs complets de culture dfinitive: ce que nous mconnaissons absolument, a lhabitude de se conver- tir en quelque chose de mystrieux. Ces prtendus sages crypto- musulmans morisques comme cette Mauresque de beda ou le non moins clbre Mancebo de Arvalo, marqueront ce que Luce Lpez-Baralt nome la dgradation de la littrature aljamiada, comme preuve vidente dune invtre rsistance la perte du patrimoine, toujours vaincue par lrosion du temps. 10. Dans un autre ordre dides, mais qui a une relation avec tout cela, nous avons lhabitude de comparer le soufisme zuhd, jus- tement avec le mysticisme-asctisme chrtien de lEspagne de la Renaissance. Mais il est encore plus intressant de percevoir telle relation, non dans la mesure o lun provient de lantrieur, mais de la faon par laquelle les deux processus deviennent comme des ractifs des situations dambiance similaires. En ralit, ce nest pas un moyen de schapper exclusif aux chrtiens ou aux musul- mans. Dans la dj longue tradition dapplication religieuse juive des savoirs arabes, Bahya Ibn Paquda (1040-1110), connu parfois comme El Zaragozano, crira en arabe un trait dunicit divine 641 La fltration dAl-Andalus Le devoir des curs, quun des clbre traducteurs Ibn Tibbon versera lhbreu coupant le lien avec ce qui est andalus, dans lequel lon plaide pour un sentiment dvasion religieux interne. Thme dautre part trs similaire celui de son coreligionnaire, le Cordouan Yosef Ibn Saddiq (1080-1149), qui dans son Microcos- mos nous le voyions avait dplac laphorisme de Delphes propos de que: si lhomme se connat, il peut connatre Dieu. De cette mme pression surgiront des forces similaires. Ainsi, le malkisme idologique des Almoravides sera similaire dans toutes ses manifestations et ractions la contrer- forme espagnole. Ce mode de religiosit plus motif quinstaure le soufisme disions-nous , participera par ses sources et ses manifestations culturelles limplacable fleurissement de ce que lon appel lrasmisme espagnol, et tant dautres formes dva- sion dans la Troisime Espagne. Pour le moment, lvasion serait plus ou moins gnostique et nettement hrtique. En fait, les trois grands jofores morisques avant la rbellion des Alpujarras sont les suivants: en premier lieu, la prtendue arrive dune comte associe au retour messianique dAli le neveu de Mahomet, le quatrime calife et mentor du chiisme. En second lieu, le vol dune bande doiseaux qui symboliseraient le retour des seigneurs dal- Andalus videmment musulmans, vol associ galement aux pleurs dAli pour al-Andalus. 11. En ce qui concerne les pleurs cest un lieu commun tout len- semble oral autour des morisques, incarn la longue en rtroac- tivit par les larmes androgynes de Boabdil; en fait, vendeur de Grenade en change de privilges non ddaignables nous avons vu la faon avec laquelle il termina par fermer sa seigneurie pacte pour se dplacer commodment Fs, o, il finit ses jours. Le troi- sime jofor sassocie la dcouverte dans la grotte des Castares dune documentation relative une massive conversion: le suppos roi chrtien Dolarfe pas encore rvl, ferait un plerinage la ville sainte de Fs remmoration du voyage de Boabdil se convertissant lislm, et avec lui tout son royaume. Cest, dans ce contexte de divination, que lon doit lire lhistoire des Libros Plmbeos et lapparition de reliques, telle quelle se passa. Ne pensons pas en une squence dvnements anecdotiques de transcendance drisoire: en marge de questionne- 642 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident ments de vracit, la suite des dcouvertes lon rigeait lAbbaye du Sacromonte, projet conu comme sanctuaire o le christianisme hispano trouve ses origines. Labbaye formerait, ainsi, partie de la structure catholique hispane parmi lesquelles cette Abbaye du Sacromonte compltait un triangle avec la Cathdrale de Saint- Jacques de Compostelle dont le plerinage tait en dclin ou le resplendissant Pilar de Saragosse. Le contexte idologique est probablement plus important: la tentative fnale de concilier lislm rsiduel avec ce qui tait catholique officiel. Quand, en 1588, lon dcouvre une bote de plomb comme nous lavons vu dans des matriaux de dmolition pralables la construction de la cath- drale de Grenade, commencerait un feuilleton embrouill en trois remises essentielles. 12. En premier lieu, la tour Turpiana. Cache dans les matriaux de dmolition de la tour, la bote en plomb, que nous avons cite, contenait un parchemin crit en arabe, en latin et espagnol, avec des reliques. Le texte dcrivait San Cecilio premier vque suppos de Grenade recommandant que lon gardt le contenu de la bote pour quelle ne tombt jamais au pouvoir des Maures. Elle contenait galement une prophtie apocalyptique avec quel- ques reliques. crite en caractres arabes, lon annonait rien de moins que la venue de Mahomet et celle de Luther unis ainsi dans limaginaire hrtique de cette poque. En second lieu, plusieurs annes aprs, la trouvaille de reliques continuaient dans une squence de dcouvertes jusqu cinq gi- sements en dix ans avec de nombreuses planches, ossements et cendres de martyrs. Les collecteurs de reliques larchev- que Castro et le licenci Antolnez trouveraient une infinit dhistoires disloques crites dans un latin nomm hispano-btico dans lesquelles se distinguait nouveau celle de San Cecilio, enveloppe par mille et un dtails mdivaux qui rattachait la ville de Grenade aux premires vagues dvanglisations europennes. Enfin, entre 1595 et 1599 apparurent les planches de plomb qui justifiaient le nom gnrique de Libros Plmbeos. Sur ces plan- ches lon inventait des caractres avec un grand composant ara- be qui durent tre dchiffrs. En fait, deux des livres ne purent tre traduits, do leurs noms de mudos (muets). Dans la narration rcupre, se dveloppait une intressante thmatique doctrinale, 643 La fltration dAl-Andalus gnrique sur Saint Jacques et sa prsence en Espagne, ainsi que des rvlations sur la Vierge, et dautres dictes aux disciples ara- bes Cecilio et Tesifn. 13. En marge de la brche existante entre lhistoire et la super- cherie, ce que les livres proclamaient ctait le difficile besoin dun pass catholique pour Grenade, ainsi que la possibilit de conver- sion sans hrsie des nombreux musulmans rsiduels. Parce que, finalement, les Libros Plmbeos sont un norme catchisme pour les morisques, insr dans un monde de divination, de mystre et clandestin de son temps et lieu. Lglise les considra comme vala- bles mme San Juan de la Cruz fit partie de la commission qui les jugeait, se produisant une espre et dsire rtro-alimenta- tion de la foi hispane concernant les mythes de Saint Jacques, qui ainsi enlaait la fermeture catholique dEspagne avec Grenade chrtienne depuis toujours. Dans une lecture raliste en ngatif cela signifie tout le contraire: le diffcile devenir catholique de Grenade, face une complte absence de vie chrtienne pralable son propre tablissement la ville romaine dElvira tait autre chose. Les trois protagonistes thologiques des Libros Plmbeos la Vierge, Saint Jacques et San Cecilio dveloppent leur thse de proslytes tout au long dex- plications thologiques trs longues et compliques essayant de minimiser les diffrences islamiques avec le credo catholique pour de cette manire, comme nous le voyions, lancer un pont chrtien aux morisques. 14. Dans la mme ligne plombe sinsert aussi lintressant vangile de San Bernab, de grave prdication dans la Grenade des annes 1500, qui fomente le dsir dunifier les critres et fa- ciliter les assimilations. Son contenu est ouvertement compatible avec les dogmes islamiques. En tant que libro plmbeo rdig par des crypto-musulmans de Grenade, cet intressant vangile apo- cryphe authentique mais non classifiable avait occup inten- sment jusqu il ny a pas si longtemps le dominicain Jomier, entre autres experts. 338 Lide apparat ds le titre mme de ltude: 338 Ses cls furent rvles par un agrg dAlicante, Luis Fernando Bernab Pons, El Evangelio de San Bernab. Un evangelio islmico espaol. Univer- 644 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident il sagit dun vangile islamique espagnol, avec toute la parure des domaines smantiques entrecroiss. Sans une possible attribution relle au saint en question, cet vangile prtendait, dans lambiance des planches de plomb du Sacromonte, dvelopper lide avance auparavant cest--dire de faciliter des ponts de conversion. Ces ponts nous intressent beaucoup lheure didentifier des thories semblables, en arrivant mme par exemple au cas em- blmatique du succs inusit de ce que lon appelle lrasmisme es- pagnol comme issue thique au drame personnel dune reli- gion trop publique; thme qui sera lobjet de notre attention dici peu. La remarque que fait le connaisseur du monde morisque quest Bernab-Pons au sujet de lvangile de San Bernab consis- te prcisment, souligner le haut niveau de formation hispanique des membres de la communaut postislamique de Grenade; ceux qui soccupaient de la rdaction transcendantale de ce si intres- sant faux texte. Ces Alonso del Castillo ou Miguel de Luna; trait que lon peut tendre ce que lon a nomm la communaut mo- risque espagnole. Cette troisime Espagne qui soupirait pour des condescendances; cette Espagne qui dut rflchir beaucoup entre la perte dogmatique et la peur de lInquisition, serait sans aucun doute celle qui forgerait lambiance propitiatoire de lrasmisme espagnol. 15. Pourquoi et en cela nous allons nous dtenir la pense drasme avait-elle tant dinfluence pour en arriver gnrer lras- misme? Bon, cela surprit mme le propre rasme. Et lhistoire dEs- pagne a eut des tics similaires en dautres occasions. Tel est le cas de ce que lon a appel le krausismo; ladaptation dun penseur pas trs connu en Allemagne-Krause dont linterprtation sutilise comme levier du fleurissement. En fait, linvtr risme hispano, sappellera plus tard regeneracionismo. Il y a deux ractions pavlo- viennes indfectiblement associes au dveloppement des ides en Espagne: lide bien connue de quun expert est un tranger qui parle de nimporte quoi, et la conscience de que toute amliora- tion nest autre quun retour aux origines. Retournons ce qui nous occupe: en dfinitive, limplantation de cette nouvelle vanglisation de plomb est presque nulle. Elle sidad de Alicante, 1995. 645 La fltration dAl-Andalus finirait par servir dlaisser encore plus le morisque, entre les nou- velles ardeurs de vieille chrtient qui entourait maintenant la ville historique nasride. De la tentative choue dassimilation de ces nouveaux convertis et de leurs fils, surgit le problme morisque devenu insoluble qui aura comme conclusion lexpulsion dfni- tive de la pninsule de tous les descendants de musulmans entre 1609 et 1614. Les textes sur lesquels se basent lexpulsion furent runis peu peu: Pedro de Valencia termina la rdaction du Tratado acerca de los moriscos de Espaa au mois de janvier 1606, trois ans avant de la dcision fnale, qui comme telle et sachant les rfrences in- tertextuelles collatrales quelle atteint doit avoir sa qualification. Et puis La Expulsin justifcada de los moriscos espaoles y suma de las excelencias christianas de nuestro Rey D. Felipe tercero deste nombre uvre dAznar Cardona, verrait le jour Huesca en 1612. Dornavant il ny aura plus de morisques comme tels. Il ny aura pas non plus de juifs ; Luis Girn a raison lorsquil affirme que lInquisition espagnole ne jugea aucun juif. Ils ne pouvaient dj plus se montrer comme tels. Arrivait lpoque du converti, du nouveau chrtien souponn. Lpoque o sous une carcasse tanche, fleurirait une Troisime Espagne fertile. 9.2. Lautre diaspora 1. Lon considre que les premires traductions duvres anda- luses auraient t celles dun juif converti appel Petrus Alphonsi (mort en 1110), rien de moins qu Huesca en 1106. Alphonsi, juif dorigine et chrtien converti, non seulement traduisit des uvres dastronomie, mais il runit galement des documents dune impor- tance culturelle cruciale car il recueillait du matriel sur Mahomet et lhistoire de lislm. Alphonsi arriverait tre mdecin dHenry I dAngleterre, participant donc dans la partir de l biographie classique de frontire, vie changeante et courtisane du dernier al- Andalus et premires renaissances europennes. 339 Une des graves erreurs dinterprtation historiologique andalus avec le grossier et rpandu rapt de 711 par la cavalerie islamique miraculeuse est, 339 Maxime Rodinson, La fascinacin del Islam. Madrid: Jcar, 1989, page 32. 646 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident prcisment, la perception dun baisser de rideau final. Dlimiter al-Andalus cest en limiter ses consquences. Dans ce sens, il est faux de proposer cette bourrasque catholi- ciste de 1492 comme linauguration spontane dune nouvelle Espa- gne: 1492 est seulement un chapitre de plus. LEspagne zgrie, laquelle nous avons fait si souvent allusion, nous renvoie beaucoup plus la progressive et tendue capillarit culturelle; la filtra- tion progressive et diffusion transfusion de la culture andaluse pour un territoire qui navait plus larabe comme langue de civilisa- tion. Dans ce sens, si le signe didentit andalus fut larabe, il est vident que la perte de larabe provoqua celle de la propre identit andaluse. Mais ne tombons pas dans lerreur de rduire les rus- sites culturelles en les comparant avec des extensions territoriales: la perte de lidentit andaluse, progressive et lente, amena son tour la fertilisation de lEurope qui lhrita. Parce que lenre- gistrement de la proprit se perd, mais pas le produit. Le labeur de traduction de ce Petrus Alphonsi sinsert dans le royaume dAragon, expansif bientt sous le rgne dAlphonse le Batailleur. 2. Cette application chrtienne et distribution des savoirs islami- ques emmagasins dans al-Andalus, avait t dj mise en vidence par le censeur svillan Ibn Abdn, chroniqueur de son poque al- mohade. Cet auteur de traits de normes durbanit craignant que le bagage culturel et scientifique dal-Andalus stendt comme une tache dhuile travers lEurope jusqu ne plus pouvoir reconna- tre le mrite de son auteur, de son autorit, crivit: il ne faut pas vendre aux juifs ou aux chrtiens des livres de science, sauf ceux qui traitent de leur loi, car ensuite ils traduisent les livres scientifques et ils les attribuent aux leurs et leurs vques, bien quil sagisse duvres de musulmans. Il est vident que si lon prtendait arrter la filtration, cest parce quelle se produisait dj. Dans cette perception non pas prcepte dal-Andalus comme composant et non comme poque passe, la correspondante prise en charge essentialiste dune Espagne galement andaluse, passa par trouver des modes dassimilation, vu quil nest pas pr- sentable maintenir la posture plus que la thorie dune extir- pation dal-Andalus. Dans ce sens, lexpression pralable dune certaine nostalgie est en tout cas trs valable. Non pour le clbre 647 La fltration dAl-Andalus ce quil put tre et ne fut pas; entre autre parce que nous ne le percevons pas ainsi. La permanente ide de salvation du regenera- cionismo hispano (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10); quelque soit la portion du pass que nous prtendons rinstaurer de faon ana- chronique par une exposition taxidermiste , dans notre projet de vie en commun. Donc, la nostalgie ne prtend pas rinstaurer, ou survaluer les lments du pass par rapport dautres. 3. Prcisment, il sagit dvaluer avec une certaine quivalence; vu que comparer est trs difficile dans ces domaines et dans de nombreux autres. Mais ltiquetage de Simonet de lvaluation dal- Andalus est une insulte pour lEspagne, est quivoque, et dun sens historiologique peu scientifique: car cela va vers cet injurieux refuge du patriotisme sportif celui qui doit se forger base dune opposition, ou mme dune adolescence qui situe sa personna- lit partir du rejet de ses aeux, par manque dune saine ouver- ture vers lavenir. La nostalgie laquelle nous faisons allusion nous renvoie loubli institutionnalis. Par exemple, la preuve de vie dal-Andalus la plus substantielle dans lEspagne ultrieure nous lavons vu dune faon un peu voile cest son remarquable apport au vocabulaire technique. Dans la perception de lEspagne par opposition au pass r- cent, alimente par le national-catholicisme des annes 1400, celui qui parle et sa vie quotidienne pouvaient dmontrer comme de fidles notaires lvidence dun al-Andalus filtr, abouti. Sa propre langue tait une preuve dassimilation. Ceci dit, les grammairiens castillanistes, et spcialement Antonio de Nebrija, passeront par le tamis, au lieu de recueillir. Lon devrait dire que cet ultrieur limpia, fja y da esplendor 340 tait dj dans lesprit de ceux qui recueillaient des mots; un linguiste devrait tre plus policier que jardinier. Dans ce sens comme nous le voyions, le vocabulaire dun disciple de Nebrija, Pedro de Alcal, ramasse dans une grande mesure la pierre qui a t rejete par les sculpteurs. 340 Devise de la Real Academia Espaola (RAE). Propre, fxe, et qui donne de la splendeur. (N. T.). 648 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 4. Le livre de Pedro de Alcal Vocabulario arbigo-espaol 341
est la dnonciation de ce qui tait en train dtre lagu. Et de l la nostalgie dont nous faisons allusion: a-t-on rellement tou- jours cette peur envers lavenir, la mme mfiance envers ce qui se ressemble, comme pour en arriver intervenir par un rejet tout changement? En fait, lide de la droite divine espagnole et occidentale en gnral propos de la reconstruction valorisante dal-Andalus pour diminuer la valeur de lEspagne, pourrait plutt sexposer en vice versa: Espagne se forgea contre al-Andalus, il est vident que la fermeture de lEspagne se ralisa par opposition. Vu quil en est ainsi, seule reste la nostalgie. Mais il y a une autre question: rellement lon y russit? Ne serait-ce pas plutt certain par exemple que lEspagne qui expulsait les morisques, dans une simple symbolisation immobile et lobotomise, ne portait dj plus al-Andalus dans son intrieur? Bien sr que oui, de mme que lEu- rope qui naissait. Le Droit, par exemple, nous offre dintressants apports la th- se de cet al-Andalus filtr, subrepticement incorpor comme une Troisime Espagne, intermdiaire et tristement pas mdiatri- ce, cause de son manque de succs entre lEspagne offcielle national-catholique et celle qui tait expulse quelle soit juive ou morisque. Un dj lointain, dans le temps, Rafael Urea affirmait, par exemple, que la vie juridique espagnole participe parts gales deux grands courants dinspiration et dapport: le courant arien et le smitique. 5. La dfense du comme nous lavons dit lointain et ancien Urea, qui donne comme explication que vers 1906, lorsquil crit, la perception de lEurope blonde tait alors si gnralise comme considre scandaleuse, quarante ans aprs, face une grande partie de ce quelle avait apport. Pour le reste Urea expropriait certaines provenances, vu que le grec et le romain taient quali- fi darien avec le celte, le suve, et le goth. Pendant que le ca- nanen, sidonen, tyrien, carthaginois, juif et musulman passait augmenter le smitique. Quoi quil en soit, et sans revenir sur notre particulire perception du grco-latin en grande mesure oriental, 341 Des diffrentes ditions, la plus intressante est celle qui a t supervi- se par la toujours minutieuse et tristement disparue Elena Pezzi. 649 La fltration dAl-Andalus maintenons au moins la plus importante: que la vie juridique dEs- pagne, dans son lexique et ses institutions, est lvident passage dun al-Andalus comme percepteur dun orientalisme fertile, post- rieurement distribu. Il ne sagit pas seulement de prts ou institutions disparues; ni de rgimes dune certaine faon enkysts, comme le rgime juri- dique des eaux Valence et autres ou dorganisations agricoles concrtes. Le Droit Commercial et celui de la famille, ainsi que tou- te lhistoire des fueros (lois particulires) hispanos, est en essence une drivation dal-Andalus. Et dune faon gnrique, la distribu- tion dal-Andalus se fit travers la Sfarade; car nous partageons la thorie dautre part gravement conteste 342 de que les juifs disperss travers lEurope portaient al-Andalus dans leurs besaces. Et, cela va sans dire, des premires migrations pninsulai- res des annes 1100 et 1200; entre la forte migration juive et moza- rabe car les chrtiens taient dj arabiss, non pas ceux de Cor- doue des annes 800. Ces mozarabes et juifs, dambulant travers lEspagne chrtienne, transfreraient des modes civilisateurs aptes et opportuns pour lhistoire bourgeonnante: la Renaissance.
6. Et nous insistons sur le fait quils taient dj mozarabes; par- ce que tels sont les chrtiens arabiss qui sincorporent la vie pninsulaire en dehors dal-Andalus. Ntant pas mozarabes les antrieurs; les chrtiens dimmes tributaires, latiniss qui reje- taient larabisation et qui provoqurent de srieuses rvoltes dans une Cordoue sous la progressive exclusivit des Omeyyades. Afin de rsumer et trancher les questions de filtration juridique, il est indniable qu partir du moment quAlphonse V octroyt la pre- mire loi municipale particulire en 1017 concrtement la ville 342 Cest un terrain compliqu. Nous avons dj fait allusion tout ceci pour considrer Sfarade comme lge dor du judasme, mais dindubitable essence andaluse. La controverse dont nous faisons allusion a eu un cadre juridique: com- me exemple, lextrme, la considration de que la charge de Rabb Mayor (Rabbin Majeur) accorde aux juifs pour leur autogestion juridique dans lEspagne chr- tienne, est en ralit une version du Cadi al-Cudat juge des juges andalus. Dautre part, Lcole Youssoufia du Droit nasride de Grenade passe pour avoir t la plus audace et influente en matire dinnovation juridique, jusqu tel point que certains experts la qualifient, sans ambages, comme le prcurseur en Occident de la priode de splendeur ou Nahda commence en Orient. 650 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident de Lon, les traits consolids et connus de hisba andaluss les ordonnances urbaines, celles-ci serviront de source dinspi- ration indniable et continueraient ltre lheure dinspirer les innombrables lois urbaines qui suivront cette premire loi de Lon. Si nous ajoutons cela que les lois municipales seraient la partie la plus importante de la vie juridique hispane, nous pouvons observer trs tt dimportantes filtrations dal-Andalus. Pour le reste, la mme source andaluse se transforme en cata- lyseur freudien de ce qui est originairement unique. Ce qui est juif finirait par se dcanter, ainsi que ce qui est musulman et chrtien, stablissant des normes progressivement diffrentes qui, indfecti- blement, souvriront dans un rejet des groupes dexception. Dans ce sens, la progression dans les normes dgalit juridique entre les chrtiens et autres en essence, les juifs et les musulmans suit un processus de mise part en plusieurs phases: de la pleine galit dans les lois entre les annes 900 1000 ceux de Lon et Cas- trogeriz, aux graves et significatives nuances des annes 1200 lois de Cuenca et Seplveda. A partir de l lon continua jusqu la ngation dgalit patente dans les Leyes de Valladolid de 1412 ou ultrieures de Burgos en 1414. 343 7. De toute faon, continuons: en ce qui concerne la vie cultu- relle, ltiquetage nest pas important. Nous avions dj fait allusion cela: ce juif de Barcelone Abraham bar Hiyya (1065-1136) serait connu dans le Midi de la France o il stablit comme Savasorda. Cela pourrait paratre une simple drivation dun surnom, si ce nest que parce que ce bar Hiyya tait Sahib al-Surta chef de la police dans une ville andaluse. Donc, nous nous posons la question: tait- ce le Droit Islamique le cadre juridique dans lequel un juif pouvait tre chef de police? Nous disions alors quen Chine, la cuisine ne sappelle pas cuisine chinoise et pour la mme raison lAndalus ou lArabe oriental pouvait faire rfrence au monde juridique fiqh sans grandes balivernes thologiques. Ctait le Droit; non pas le droit islamique. La coupole islamique tait certaine, mais non dans le sens exclusif de la religion. Cependant, il nest dj plus si facile de parler dune poque ara- 343 Jos Aguilera Pleguezuelo, Estudios de las normas e instituciones del Derecho Islmico en al ndalus. Sevilla: Guadalquivir, 2000, page 11. 651 La fltration dAl-Andalus be, et encore moins dune poque islamique en termes similaires celle qui aujourdhui est nettement occidentale; sans exclusivismes religieux ni dautre part exclusions de ce qui est religieux. En tout cas et sans revenir sur le sujet, le bagage des livres scien- tifiques que put crire, par exemple, ce bar Hiyya qui fut astro- nome et studieux de loptique, entres autres spcialits, et qui purent se lire en Europe, probablement pouvait dj classer celui.ci comme sfarade en tant que juif hispano. Mais son uvre ntait- elle pas andaluse? Cest un fait dune profonde transcendance que les juifs migrs dal-Andalus, ainsi que ceux qui, aprs, migreront dEspagne cause des dcrets dexpulsion fltraient le monde culturel duquel ils manaient al-Andalus , et quainsi ils fertili- saient celui qui les recevait. 8. Mais il nest pas moins vident que ce que vcurent ces contin- gents juifs dplacs fut une diaspora en toute rgle, probablement plus radicale que celle grave dans limaginaire collectif juif sous ce nom, la diaspora aprs la destruction du Temple. Ce qui se passe cest que, la longue, le retour Jrusalem simposa sur le simple- ment et prim culturellement retour sfarade. Mais ne loublions pas: tel sfarade est un driv insubstituable de la culture anda- luse, et comme telle fleurit l o elle fut greffe. Cest le cas des Qimh et des Tibbon auxquels nous feront allusion: des familles toutes deux tablies en France, l-bas elles se convertirent en de vritables sagas de grammairiens et traducteurs. Effectivement, le coup de flau almohade des environs de 1148, ainsi que ses squel- les les dernires, dj chrtiennes distribueront al-Andalus travers lEurope. Cette particulire diaspora distributrice dal-Andalus ne commenait pas comme nous lavons vu en 1492, et ceci est un dtail important: il aurait t impossible verser al-Andalus en deux squences les juifs la fin des annes 1400, les morisques vers 1600. Si lon admet que dans lhistoire tout reprsente un changement qualitatif par laccumulation des changements quantitatifs, le dbut de la fltration par la diaspora remon- te aux annes 1100. Ce Mos Ibn Ezra de Grenade connu par les Arabes comme Abu Harum (1055-1135) qui tait arriv tre chef de la police dans la grenade zride dAbdala, fuirait en 1095 aprs lavnement des Almohades et commencerait un doulou- 652 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident reux priple vers dans sa posie mlancolique et nous nous en rendons compte dans llgie quil ddia son ami Yehuda Ha- Levi. Cet Ibn Ezra est connu pour avoir impuls de faon incom- parable la potique hbraque partir du moment quil ralisa la version pour ltude de la langue de lessence du Adab arabe classique; ltude de la rhtorique et la potique, gnralises ainsi, entre les juifs de toute la pninsule Ibrique et de lEurope. Ils sadditionnaient ainsi, llan que nous commentions de son coreligionnaire bar Hiyya; ce Savasorda du Midi franais, connu aussi comme Abraham ludaeus. 9. Un exemple paradigmatique est celui dAbraham Ibn Ezra (1092- 1167) de Tudela; plateforme dingale concentration juive prala- ble au saut vers lEurope et avec eux nous le voyons, celui de la culture andaluse enrichie nouveau par les annes de contact avec lEspagne chrtienne. En 1140, cet Ibn Ezra tait dj Rome et dans dautres villes italiennes pour, huit ans plus tard, sarrter brivement en France et prparer un saut peu usuel: vers Londres; ville dans laquelle il travailla comme traducteur et romancier. De ces travaux se signalerait galement son homonyme Abraham Ben David (1110-1180), de Tolde et auteur de luvre philosophique en arabe Al-aquida al-rafa la foi suprme dans laquelle il devan- ce mme Mamonide chronologiquement dans son adaptation de laristotlisme. Mais, probablement, de cette premire poque de diaspora doit- on signaler linfatigable voyageur connu comme Benjamin de Tu- dela, dont les dates de naissance et mort sont trop changeantes, mais en tout cas lon sait quil voyagea vers 1160-1173. Commenant par le Midi de la France, il traversa lEurope, lgypte et le Moyen- Orient do il crivit des rcits de voyages qui comprenaient des endroits connus seulement comme rfrences. Tel est le cas de lInde, la Perse, la Chine et Ceylan. Ses voyages se ralisrent vingt ans avant Marco polo et son uvre Itinraire connue comme Les voyages de Benjamin serait divulgue grce plus de quinze ditions entre 1543 et 1735. Il faut souligner lintrt avec lequel elle fut reue dans toute lEurope, o lon peut distinguer par exem- ple la riche dition avec des notes dAser dans une traduction anglaise de 1840, ou la version latine que lhtrodoxe espaol Arias Montano ralisa en 1575. 653 La fltration dAl-Andalus 10. Nanmoins, comme nous lannoncions, lon peut affirmer que la plus grande partie de la distribution andaluse par la voie juive fut luvre de deux authentiques sagas de traducteurs tablies en France. Tant dans ce pays comme en Italie, tait en train de se produire une pr-renaissance en hbreu par linfatigable uvre cratrice des communauts juives avec une indniable rception et assimilation de la culture andaluse comme preuve de laccueil quavait eu Abraham Ibn Ezra, ou le commode tablissement des traducteurs qui nous occupent: les Qimh et les Tibbon. Les pre- miers proviennent de Jos Qimh (1105-1170), connu en France comme Maestro Petit et qui avait fui la perscution almohade. La continuit culturelle andaluse dplace par ce premier Qimh se convertirait en une question consanguine travers son fils David Qimh (1160-1235), qui se distingua aussi comme polmiste avec son uvre apologtique juive Les guerres de Dieu. Dans leurs frnti- ques traductions et recueils en hbreu, tant ceux-ci que les Tibbon taient en train de garder le bagage andalus, dont les versions en arabe finiraient par aviver les braises de lEspagne national-catho- lique. La preuve vidente du fleurissement pr-renaissance juive par luvre des Andaluss exils se rsume dans lintressante at- titude de Yehuda al-Harizi (1170-1230). Al-Harizi tait conscient de que larabe sa langue maternelle tait, dun ct, la cl cultu- relle dune Europe dconnecte des savoirs classiques, ainsi que dautre part le fondement thorique ncessaire pour un fleuris- sement hbreu. Nous lavons fait ressortir suffisamment partir de Filon dAlexandrie, les sages juifs staient toujours bass sur une seconde langue plus populaire, et providentiellement larabe offrait la proximit smitique suffisante pour contaminer lhbreu dans des illustrations potiques et rhtoriques similaires. Telle tait lattitude propitiatoire de cet Al-Harizi qui se consacra la version duvres arabes en France parce que l-bas lon payait bien les uvres arabes dauteurs juifs. 344 Dans de telles conditions on ne peut plus favorables pour un Andalus bilingue, al-Harizi se consa- cra la version du dj prestigieux Mamonide. Il est intressant de constater quil ralisa un voyage aller et retour: en 1205, Tolde il ralisait dj la version en hbreu des picaresques Maqmts de loriental al-Harr, lien suffisamment important do but galement 344 Gonzalo Maeso, Literatura hebrea, page 535. 654 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Sem Tob pour ses fables et lultrieure closion du roman picares- que espagnol. 11. En gnral, la diaspora andaluse devint constante aprs les Almohades, et en grande mesure se situa dans les villes chrtiennes du nord Tolde, Tudela et Grone se distingueraient spcialement ce sujet, ainsi que, directement et de faon squentielle le Midi de la France. Dans cette gographie nous le voyions stablirait la saga du traducteur des traducteurs, Yehuda Ibn Tibbon. Les Tib- bon remplissent en grande partie les trois douzaines de traducteurs juifs de larabe lhbreu toujours cits; parmi lesquels, certains faisaient galement des versions latines. En tout cas, avec les ver- sions hbraques circulant travers lEurope, les ditions latines seraient seulement une question de temps acclr et condens par un lment essentiel que nous le verrons marqua lagrandisse- ment dfinitif de lEurope: limprimerie. Yehuda Ibn Tibbon (1120-1190) de Grenade, patriarche des traducteurs, mourait Marseille aprs une vie partage entre sa profession mdicale il ne pouvait en tre autrement, sagissant dun sage andalus et son transcendantal labeur de traduction. Sans ce premier Ibn Tibbon, les recueils de la pense juive, u- vres perdues en arabe, auraient t jamais limins de la m- moire. Remarquons donc cette transmission culturelle cruciale: lon a lhabitude de critiquer lappropriation judaque dauteurs juifs qui crivait en arabe; qui taient en fait cest vident des in- tellectuels andaluss. Tel est le cas de Mamonide, mais galement des auteurs dont on a fait la version par exemple grce cet Ibn Tibbon: la comparaison thologique du Cuzary de Yehuda Ha-Levi , les uvres DIbn Gabirol le clbre Avicbron celles dIbn Paquda, et tant dautres. Daccord: ctait des auteurs arabes, andaluss. Mais si cela net t pour lappropriation juive rendue propice par les traductions prcoces de ces uvres lhbreu, elles auraient t perdues pour toujours. Car cest un fait notoire que les versions arabes ont t perdues. Comme contre-argumentation, il faut dire aussi que ces traducteurs finirent par dtruire eux-mmes une grande partie des originaux arabes, pour qu lavenir, il ne res- tt aucun soupon sur la condition hbraque de lauteur. Mais ceci est une autre histoire; lessentiel est que lon ait conserv le contenu des uvres. 655 La fltration dAl-Andalus 12. Dentre ces tibbonides cest ainsi que lon connat la saga des Tibbon, normalement mdecin et traducteurs la fois, lon dis- tingue par ordre squentiel, de pre fils, Samuel Ibn Tibbon (1150-1230), n dj Lunel France, significatif parce quen tant que contemporain de Mamonide, entretenait une correspondance avec lui pour affiner les traductions lhbreu des uvres arabes sans gal du Cordouan. Mos Ibn Tibbon (Marseille, 1185-1250), Ja- cob Ibn Tibbon (1230-1312), doyen de la Facult de Mdecine de Mar- seille. Abraham Ibn Tibbon, dont nous ignorons les dates mais qui traduisit la version arabe de lconomie dAristote avec ceci nous sommes en pleine re-naissance des classiques. Lon considre ga- lement tibbonide Jacob Ben Abba (1194-1258), beau-fils dIbn Tib- bon, et pour cette raison faisant partie de la saga: son minence est cruciale car il traduisit Averros et Aristote. Il fut appel par lem- pereur germanique Frdrique II, mcne des traducteurs, sous la protection duquel il traduisit tant duvres arabes que le pont juif depuis al-Andalus la Renaissance se justifiait de lui-mme. Dautre part, la relevance de ce pont rside non seulement dans son intellectualit; grande partie des juifs exils dal-Andalus aux zones chrtiennes pninsulaires, exeraient des fonctions admi- nistratives importantes pendant les annes 1200 et 1300, se termi- nant une poque fertile douverture juive par les tristement cl- bres massacres de 1391 sur lesquels nous reviendrons. Sinitiaient alors deux processus enchans qui aideraient la fantasmagori- que disparition dal-Andalus, car cest ainsi quelle tait perue: en premier lieu, les juifs mdiateurs des russites andaluses com- menaient tre relgus, se prparant la dissimulation dfinitive ou lexil de ces derniers, et en second lieu, la langue de la culture andaluse qui tait seulement maintenue entre eux dans une Espa- gne en puissance, disparatrait comme par enchantement. Le pont andalus tait reprsent par les communauts mudjares: juives et musulmanes principalement, mais aussi mozarabes chrtiennes qui souffraient une certaine incommodit dans le nouvel environ- nement chrtien pour le nommer dune manire approprie. Bien quils maintinrent jusqu leurs crmonies de rite mozarabe, ce qui est certain cest que lon entrait dans une priode dans laquelle nimporte quelle diversit tait suspecte. 656 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 13. Un exemple vivant des dbuts de lissue de cette poque z- grie serait Nahmanide (1194-1270). Si Mamonide tait Rambam, ce Nahmanide tait Ramban, dans la manire nominative juive Rabi Mosh Ben; le matre Mose fils de Maimon dans le cas de Mamo- nide ou de Nahman dans le second cas. Nahmanide naquit dans la ville de Grone, conciliant ses dons naturels andaluss de mdecin avec ses fonctions de rabbin. Grand connaisseur du monde biblique, sa sagesse lamena perdre pour ainsi gagner dans une diatribe particulire. Les disputatio publiques taient communes entre les sages des religions du Livre alors seulement la Bible, car lpoque est au rductionnisme, et instances royales Jaime I Nah- manide soutint en 1263 une polmique avec le chrtien converti nophyte furibond Pablo Cristiano, pour tre exact. La polmique sengagerait face au rien de moins confesseur royal, Raimundo de Peafort. Le fait est que Nahmanide dut ridiculiser ce Pablo Cris- tiano, tranchant ainsi la disputatio, mais se posait alors la question du problme publique cest--dire quil y et un juif qui connais- sait mieux les rhtoriques des critures que le mieux prpar de la religion royale. Lvque de Grone, parat-il, incita Nahmanide mettre par crit les points dfendus dans sa polmique. Ainsi, avec un livre crit dans lequel lon insultait publiquement la vraie religion, Nahmanide, fut condamn un exil temporaire, et son livre brl videmment, car cest le refet pyromane pnin- sulaire. Nahmanide vivait, ainsi, la premire personne, la faon avec laquelle une poque peut nous passer dessus. De mme que Rabi Mosh Mamonide, celui-ci choisit lexil oriental et passa ses derniers jours fleurissant intellectuellement dans des lieux qui ne lavaient pas vu natre. Lidentit religieuse, est parfois, la seule permise. Il mourut en Terre Sainte, et les sages juifs le consi- drrent comme lesprit le plus veill de son temps. Sa sagesse sfarade aurait t mme suprieure un clbre contemporain de centre dEurope ashknaze, Meir Ben Ishaq de Rothenburg (1220-1293). La manire avec laquelle se patente la connexion per- manente du nord et du sud de lEurope est intressante, thme qui na pas t suffisamment trait et qui parle de lui-mme en tant qulan post-andalus ainsi que la valeur culturelle de la liaison du judasme en Europe. Dautre part, commenait la dispute en- tre sfarades et ashknazes occidentaux mditerranens face aux europens-; dispute qui nest pas encore finie. 657 La fltration dAl-Andalus 14. Si nous faisons rfrence un contemporain plus didactique, Ibn Falaquera, serait beaucoup plus connu dans le monde hispano comme Sem Tob ou par son nom castillan Santob. Le problme quil y a avec Sem Tob cest que la critique ne sest pas mise daccord sur le fait quil sagisse dun seul homme ou comme il paratrait beau- coup plus probable plus dun. Celui qui apparat dans les sources post-andaluses et de la littrature hbraque serait n vers 1225 et mort en 1290. Il vcut dans le nord de lEspagne et en France il fut notoire en diffrents genres, spcialement le philosophique, avec des commentaires sur Mamonide et tant mme un de ceux qui donnrent un lan la syntonie post-andaluse pour avoir repris la pense arabe orientale spcialement al-Frb et linsrer dans le bagage des traductions et des tudes insuffles tout lEu- rope nous lavons vu travers les communauts juives du sud de la France. Le problme rside dans prcisment le soupon prudent quil pourrait sagir du mme auteur des clbres Proverbios mo- rales en castillan. Contre cette ide lon prsente une chronolo- gie trs prcise. Pour ceux qui sont pour, la capacit possible de lauteur ainsi que la concidence thmatique de son opra prima: effectivement, Sem Tob Ibn Falquera composa un norme Sefer ha- mibaqqs livre des vrits, dvelopp dans diverses maqmts hbraques connues comme les mahbarot. Et nous disons que l rside le problme car le clbre Sem Tob castillan pourrait avoir compos ses Proverbios morales avec une technique similaire et une thmatique concidente. Ainsi, ce Sem Tob castillan fut un membre qui se distingua dans laljama quartier juif de Carrin de Cspedes, et ddia Pierre I le Cruel son long pome crit en alexandrins de rimes plates et dans un intressant castillan de di- verses empreintes. 15. En fait, un Amrico Castro enthousiaste le dcrit comme le pre- mier cas dauthentique expression lyrique en langue de Castille, 345
345 Il est intressant dobserver la manire avec laquelle apparat ce Sem Tob comme chanon perdu en ralit, pour navoir pas lu les manuels dautres littratures entre cette poque post-andaluse et la littrature espagnole qui tait dj en langue castillane. Voir: J. L. Alborg, Historia de la literatura es- 658 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident galement comme source vidente de la littrature picaresque. Pour le reste, nous nentrerons pas en trop de considrations ul- trieures, mais nous avons t toujours surpris de la faon avec la- quelle les diffrentes Histoires de la littrature espagnole ont trait ces questions de prcdents. Lon admet toujours un certain subs- trat pralable, entre judaque et lengua aljamiada, sans le traiter comme source directe mais plutt, comme restes dun naufrage de libre disposition chaotique. Il est indubitable que la vritable Histoire des littratures espagnoles, non autorise parat-il cause de lintgrisme castillaniste, na pas encore t crite. Nous insisterons beaucoup plus sur laffluent littraire post-an- dalus devenu hbreu, bien que lon trouve des auteurs dun certain poids presque contemporain de cet Ibn Falaquera, tels que le mo- raliste Todros Ben Yehuda (1247-1306), membre notable toldan de la cour littraire dAlphonse X le Sage jusqu ce quil tomba en disgrce, ou cet autre auteur de Medinaceli Yosef Ibn Chicatella (1248-1305), avec ses commentaires didactiques et mme dintros- pection mystique, comme son uvre Les portes de la lumire. ce sujet, il faut dtacher cette manire de svader de ces juifs crypto-andaluss, mudjars en toute rgle dont la trace se per- dra dans les synagogues europennes, par manque dintrt dans les amphithtres espagnols. Sur la continuit de cette faon de svader dans lesprit de lEspagne de la Renaissance, nous nous en occuperons lheure de traiter lthr rasmisme de la Troisime Espagne dj cit. 16. Pour le reste, nous ferons une simple rfrence sur ce qui se passait rellement: les faons de penser andaluses passaient lEurope mesure que se rduisait et disparaissait le territoire dal- Andalus, de mme que postrieurement il deviendrait morisque et sestomperait. Un auteur harcel Hasday Crescas (1340-1410), dans sa triste Lettre aux communauts dAvignon, raconte le massa- cre des juifs de 1391, et il se donna galement beaucoup de peine crire dj en hbreu une Rfutation des dogmes chrtiens. Effectivement lEurope marchait dj vers une identification reli- gieuse au nom du saut olympique de la Renaissance: de la Toscane paola. Vol. I. Edad Media y Renacimiento. Madrid: Gredos, 1981 (19661), page 308 et ss. 659 La fltration dAl-Andalus italienne lOlympe sans passer par le Moyen ge. Impossible, peu crdible, et ce qui est plus grave: forgeur dun faible mythe de fon- dement europen. Le prcepteur que Hasday Crescas employa dans sa maison de Perpignan, Profiat Duran (1350-1415) suivrait le sentier polmique de son matre, rdigeant une dure Ignominie des chrtiens. Il est indubitable que lamertume de lpoque tait en train de donner ses justes fruits. Duran exemplifie de lui-mme tout ce que beaucoup dAndaluss durent faire sans pouvoir le raconter: la manire avec laquelle lon peut continuer avec sa propre foi feignant une conversion. Lexil, malgr tout, devait tre loption la plus facile pour tre sauv. Mme dans les milieux islamiques nous trouvons la mme dcision: la taqiya occultation des crypto-croyants dans une hostile ambiance infdle pouvait tre une autre option, mais pour combien de temps? 17. ce sujet, il faut se poser la question suivante: si les royaumes pninsulaires staient un peu entrouverts, pour se forger un peu moins base de Saint Jacques et la fermeture dEspagne. Com- ment aurait ragi lpoque post-andaluse? Cest une question pi- neuse, car personnellement nous sommes convaincus de la nces- sit dune telle ouverture; mais certains tmoignages de la droite divine, dj cite, ont en partie raison. Bernard Lewis, par exem- ple, fait mention du conseil du juge malkite al-Wansharishi: au cas o le gouvernement chrtien serait tolrant et leur permettrait de pratiquer leur religion, pouvait-il rester? Sa rponse celle du ju- riste musulman cit fut que, dans ce cas il tait beaucoup plus important quils sen aillent, car sous un gouvernement tolrant, le danger dapostasie tait encore plus grand. 346 Soit, lon peut interprter ceci comme un besoin dadmettre que les choses se passrent comme elles devaient le faire. Mais aussi tout le contraire: mme la droite divine devrait admettre que, si le danger dapostasie de ngation de lislm et du judasme tait plus grand avec un rgime tolrant, tout parat indiquer que, dans tel cas, le national-catholicisme centra le problme dune fa- on errone. Mais remarquons dans quel gouffre nous sommes tombs: comme lEurope de son temps, comme la charlatanerie 346 Bernard Lewis, Qu ha fallado? Madrid: Siglo XXI, 2002, page 44. 660 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident contemporaine, comme les olympiques de la Renaissance, et com- me prophtes du choc des civilisations, nous avons fini par par- ler didentits religieuses; celles des livres trs inflammables et les sauvages jugements de Dieu. Comme disait ce morisque-l: Razn duerme, trayzin bela, justizia falta, malizia reina. Pendant ce temps, cet al-Andalus comme composant glissait; montant com- me il pouvait vers les hauteurs de lpoque suivante. Il sagit dun al-Andalus, perdu et retrouv. Mais pas dans le temple. 9.3. Averrosme et al-Andalus europen 1. Il y eut un temps de majuscules et dates, dans lequel lhistoire tait la biographie des grands hommes, pare avec le vermillon des batailles. 347 Srement il sagissait dune vision logique dans son contexte: le temps historique qui passait devenait biologique, lon personnalisait la perception du pass. Mais il lui manquait les nuances intermdiaires les zones grises, comme bonne percep- tion gothique car cest ce quelle tait. Ou des grands malheurs, ou des grands biens, ou la populace comme protagoniste. Donc, sim- posa lhistoire des processus et des mouvements: le monde chan- geait sous la pression des grandes instances populaires diriges par de graves tendances idologiques. Et, sans doute, ctait une gran- de interprtation complmentaire; mais lanonymat de ce moyen dcrire lhistoire aspirait les grands personnages. Il les enfonait dans les marcages de manuels que lon ne comprenait pas. De fa- on parallle, la perception de comment devrait tre les limites de lobjet de ltude sloignait: il y eut une poque dhistoires de lHu- manit en cinquante pages, et une autre dapproximation partielle de cinq tomes ces dernires, normalement allemandes. Entre les fentes de ces poques, de faons et modes, Unamuno parla de lintra-histoire dautres lappelleront les vividuras (ce qui a t vcu) comme quotidiennet sans les feux de la rampe, protagoniste enfin du devenir; regards en biais vers les coins dcentrs de lpoque qui cependant, peuplaient le combusti- ble de lhistoire motrice. Cela concidait avec lexcellence justifie de ce que aujourdhui nous connaissons comme socits civiles; 347 Comme ampliation voir la notice du livre Las Categoras de las Nacio- nes dans la revue littraire Mercurio. 661 La fltration dAl-Andalus excellence qui rside srement dans cette vision ncessaire densemble des coupes transversales du temps qui suit son cours: sachant ce quil se passa, et spculant sur le pourquoi, rien nest comparable dans lillustration du comment cela se passa lhistoire imperceptible des socits civiles changeantes; vividura intra-historique. Notre thme, dj rebattu, du changement qua- litatif des tats dopinion grce la somme des changements quantitatifs. Cest--dire, partir du fait quil y a quelque chose de diffrent ce qui prcde, mais je ne sais pas do cela vient: bienvenus la recherche historiologique, trangre la jactance historiographique qui enterre les leaders ports aux nues, ou des peuples qui nous sont prsents sans sourire, asserments dans leur rvolution en attente. trangre ce mode dcrire lhistoire qui exige de la part du lecteur un parti pris: vinrent les Sarrasins et ils nous rourent de coups. Dieu aide les mchants, lorsquils sont plus nombreux que les bons. Et lhistorien, sans smouvoir, muni de son tampon de caoutchouc catalogue les dsastres. 2. En 1492, quand lEspagne se fermait, Nicolas Machiavel avait dix- sept ans, fils dun notaire de Florence, ancien gibelin et ce mo- ment-l guelfe. A cette poque rasme de Rotterdam avait vingt-cinq ans, et Lonard de Vinci quarante. Peu aprs lauteur de Le Prince ddi celui qui songeait la Res-Publica chrtienne, Charles I dEs- pagne (Charles Quint), publierait ses Histoires Florentines, non exemptes de certaines rflexions historiologiques de grande valeur. Sceptique sur les changements radicaux dans lhistoire, il rdigea les lignes suivantes: leffet le plus commun des rvolutions que souf- frent les empires est de les faire passer de lordre au dsordre, pour les laisser ensuite comme ils taient. Il aurait pu faire sien le clbre principe de Lampedusa: que tout change dans le temps, pour quainsi tout puisse continuer comme avant. Oui: il paratrait que Machiavel croyait en cette chose thre appele ordre. Une chose que lon peut inculquer, implanter; que lon peut maintenir pensait-il. Oui, mais jusquo et quel prix? Les factures de Lviathan puisent les devis de la vitalit populaire. Machiavel ne parat pas partager notre perception de que, la fin, le dsordre nest autre quun ordre alternatif, inattendu. Il pa- ratrait aussi quil croyait autant aux rvolutions qu la faon de les arrter; dans ce sens, lon pourrait dire quil tait beaucoup plus 662 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident romantique que ce que nous en disent les commentateurs, qui ont lobsession si sense de la raison dtat. Mais, lamentablement, ni les rvolutions, ni lhistoire des majuscules, ni celle des processus, ni les tentatives varies de sauver lordre, ont tenu compte dune nuance essentielle: il ny a pas dhistoire honnte si ce nest que celle des ides, les russites, les rponses surprenantes ce qui sentrecroise autour de nous. Le reste nest autre que la coloration dun seul processus. Le mme feu brle les livres dal- phabets diffrents; le mme lan historique inspira leurs contenus. 3. Lorsque nous faisions mention lidiosyncrasie linguistique dal-Andalus, nous tions en train de prparer la double rflexion que maintenant nous proposons: si larabit tait essentielle, si la langue changeait lessence en tait modifie. Et, dautre part, si lon limine le clbre ils vinrent, et aprs ils sen allrent, nous res- tons tous tonnamment relgus dans le mme sac territorial, si nous ne rinterprtons pas le nous un peu moins la lgre. Un peu moins pesant, dans une contraction apparente. Ici ce qui est en plomb a une double acception: ce que pse est la dalle identi- taire de lexclusivisme hispano, et la fin frauduleuse de toute es- sence exclusiviste, comme nous le susurrent les plombs gniaux du Sacromonte. Cette idiosyncrasie linguistique cette essence darabit, tre prsente comme la cl dal-Andalus, elle a tendance dispa- ratre en mme temps que son territoire. Mais cette histoire des ides unique nous apprend quelque chose, intimement li no- tre manie du changement qualitatif: dans certains cas en ralit toujours, mais soyons prudents lon doit retoucher lessence pour maintenir lexistence. Ce qui peut servir comme devise, mais galement comme justification raisonnable est le fait de que nous pensions al-Andalus comme survivant europen. Non, ce nest pas il ne faudrait pas en arriver l cause des tendan- ces postmodernes et maniristes vers un euro-islm bas sur un dialogue impossible: celui des religions. Souvent, quand nous nous voyons impliqus dans des congrs sur les transitions historiques, terres intermdiaires et autres processus de frontires, nous nous trouvons au milieu de rabbins, ulmas et vques qui proposent un hypothtique dialogue. 4. Partons dune vidence: les religions ne dialoguent jamais. Nous 663 La fltration dAl-Andalus demandons pardon pour cette phrase toute faite, mais nous la lan- ons car ce qui nous intresse est moins la fausse moralit que la premire ngation: que les religions ne dialoguent jamais. Un ulma ne sassoit jamais avec un vque pour dire: daccord, jaccepte que Jsus tait presque fls de Dieu, en change de que tu accep- tes Mahomet comme prophte. Tout congrs ddi des changes entre identits religieuses, nest ni plus ni moins quun combat de coqs; et ces combats au moins sont illgaux; comme devraient ltre ceux des ulmas, vques et rabbins. Le monde serait un peu moins vhment si disparaissait le microphone de la Confrence piscopale ainsi que celui du Grand Mufti et le Rabbin Majeur, qui se plaignent tous de lincontinence verbale. Non: lon narrive jamais lessence du fait limitrophe partir didentits religieuses. Et en ce qui nous concerne: lon ne pourra jamais comprendre al-Andalus comme croisement de religions. Absolument pas: sa coupole cultu- relle permettait un tel croisement, mais ce ntait pas son essence. Maillo crit: biolgicamente, los andaluses fueron una raza resultado de un componente predominante europeo ms que rabe il est vident que cela fait rfrence ce qui est racial, et non ce qui est linguistique andaluse essentiellement arabe. Et il poursuit Sabido es que los propios califas omeyyades de Crdoba fueron casi todos rubios o pelirrojos, y que tuvieron ojos azules resultado racial imposible en semitas puros de ojos oscuros y pelo negro, debido a sus madres, vascas en su mayora; lo cual indica el continuo aporte de sangre europea a los miembros de la dinasta omeya andalus[]. Pero, al ser el parentesco agntico y patrilineal se tuvieron por rabes. Et les hommes cela se sait sont ce quils croient tre, et non pas ce quils sont en ralit. 348 Restons avec ce qui prcde les caractres gras sont ntres. Lhistorien ne peut pas se plier aux 348 Felipe Maillo Salgado, De la desaparicin de al ndalus page 35. biologiquement, les andaluss furent une race rsultante dun composant prdominant europen plus quarabe []. Lon sait que les propres califes Omeyyades de Cordoue, furent presque tous blonds ou roux, et quils eurent des yeux bleus rsultat racial impossible pour des smites purs qui ont des yeux foncs et des cheveux noirs, cela tait d leurs mres, en majorit Basques; ce qui indique lapport continuel de sang europen aux membres de la dynastie omeyyade andaluse []. Mais, la parent tant agnatique et patrilinaire, ils taient considrs comme Arabes. (N. d. la T.). 664 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident croyances dtre. Il doit tre fier de sa recherche proverbiale des vrits. Dernirement, nous optons pour le pluriel vrits, vu que lon a tendance mettre en majuscule le singulier. 5. Et Maillo revient avec: slo con lo traducido por Grard de Cremona, habra cambiado el curso de la ciencia occidental. 349
Le Lombard Grard de Cremona (1114-1187) est lpitom de cet esprit de traducteurs de Tolde qui ntaient pas ncessairement tous dans Tolde, ni dans la mme cole. Lon traduisait pour conna- tre, et en traduisant de larabe, lon pouvait dj faire abstraction de cette langue: les contenus passaient une autre langue. Lorsque lon fait galement abstraction du territoire andalus, la fusion par absorption dal-Andalus sera un fait: fusion qui, plutt en tant que gniale confusion imprgna la Renaissance europenne. Cest pour cette raison que lon doit cesser de regarder al-Andalus avec le geste svre des hommes gothiques ou tout ou rien, chrtien ou Maure, Dieu ou le diable pour dmontrer que lon est de la Renaissance. Dans cette Tolde riche Taifa de la renaissance, il y eut des Mdicis: la dynastie des Banu Dim-l-Nun. Lorsque la ville tombe aux mains des chrtiens 1085, y trouvant une telle profusion de livres et de russites culturelles, il sensuivit une des premires dcharges dal-Andalus lEurope. Qui ne cessera pas jusqu celles dont nous avons traites au sujet des clbres traduc- teurs juifs ou ce dont nous nous occupons maintenant ce qui dans lesprit europen est nomm laverrosme. La spcifcit andaluse, en tant quEurope arabe assimi- le, provient en premier terme de son excentricit gographique par rapport au centre de la civilisation dans laquelle elle fleurit lOrient. Oui; il y eut beaucoup dexcentricit dans certaines latitu- des gographiques et temporelles, quoique ce ne soit pas un mo- nopole des Andaluss. Si ceux-ci se crurent gntiquement Arabes, les Asturiens pensaient quils taient Wisigoths, ou Charlemagne un latin hritant de Constantin. Les implants de la mmoire histo- rique sont des pratiques trs communes. Pour le reste, lapparence des choses est essentielle cause de cette phrase les formes 349 Felipe Maillo Salgado, De la desaparicin de al ndalus page 21. seulement avec ce qui a t traduit par Grard de Cremona, cela aurait chang le cours de la science occidentale. (N. d. la T.). 665 La fltration dAl-Andalus crent le contenu. Si les Andaluss ne staient pas crus gntique- ment Arabes al-Andalus aurait-il pu fleurir? En ce qui concerne la nuance religieuse, nous ddaignons de si graves limitations; tout est plus ou moins pareil. La clbre sentence dErnest Renan grand connaisseur de laverrosme, mais militant dans Histoire des origines du christianisme est trs illustratif: le christianisme est une dition du judasme pare au got des Indoeuropens, et lislm est une dition du judasme assaisonne au got des Arabes. 6. En ce qui concerne tout le bagage de lutte des contraires, laf- frontement sculaire entre les religions nest que symbolique: len- nemi serre ses propres rangs. Et la foi, lorsquelle nest pas sentie lintrieur, est crie comme un dogme. Probablement, ce ntait pas un fait pninsulaire isol: des annes 1000 aux annes 1500, autant la chrtient que lislm assuma que la foi est question de discipline dogmatique, pendant ce temps beaucoup de fidles pensaient quil sagissait de parler avec Dieu. Probablement, il en fut ainsi avec le judasme, mais il neut pas lopportunit de la corruption du pouvoir et cest bien entr dans les annes 1900 quil se posa la question. Dans ce sens, dintressants travaux se dvelopprent, recueillis en 1996 par lUniversit de Cambridge 350 dans lesquels nous nous im- pliqumes ce moment-l. Avec quelque nuance comme question: cette discipline dogma- tique au lieu de la foi, des annes 1000 aux annes 1500, et cete- ra; quand nen fut-il pas ainsi? Parce que jusqu ce quatteint no- tre connaissance, la hirarchie ecclsiastique a toujours essay de simposer, traitant toute opinion divergente comme dissidence, et jetant sur celui qui lavait mise tout le poids coercitif daberrations en rien clestielles. Ce fait peut se dmontrer partir du Concile de Nice en lan 325, nous lavons vu jusquau moment o nous vou- lons arrter la rvision historiologique. 351 Cest pour cette raison que ddaignant le sempiternel affrontement entre les religions pour 350 Scott Waugh et Peter D. Diehl (Eds.), Christendom and its discontents. Exclusion, persecution and rebellion, 1000-1500. Cambridge University Press, 1996. 351 Compte tenu de la radicalisation anticlricale, il devient de plus en plus compliqu dtre religieux et clrical en mme temps. 666 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tre un jeu un peu dangereux et qui provoque le rachitisme: lon tue beaucoup plus par le stimulant religieux que par la faim, et le chemin dal-Andalus vers lEurope tant illumin par mille et un b- cher convaincants, centrons nouveau laffaire sur un personnage concret: Averros; un Andalus avec un sillage europen. 7. Si nous dtachions une certaine dnonce du dplacement euro- pen en ce qui concerne al-Andalus, lpitom de cet inconnu et clair nous nhabitons pas dans notre histoire 352 ne peut tre autre que ce Cordouan que nous voyions dans lpoque almohade: Ibn Rushd connu comme Averros (1126-1198). Cette affirmation antrieure dAmrico Castro eut un sens dans une poque de lhis- toire dEspagne qui avait besoin dalimenter une certaine amnsie collective. La question est si cela recommence; et si cela se produit niveau europen, lon ne devrait pas raliser une destruction sys- tmatique de nos sources culturelles pour les nettoyer des mythes constitutifs pidermiques, qui ddaignent le Moyen ge, et nous pourrions ainsi nous rapprocher de la vrit des faits. Ceci sera le thme central de nos sobres conclusions; sobrit justifie par le fait que cest un thme que nous avons dj trait antrieure- ment: la faon avec laquelle al-Andalus, comme Occident oriental, est prsent comme premire renaissance et comme composant dans la forge de lEurope, au niveau dautres fertiles orientalisations comme celles qui purent se produire partir de Venise, Byzance ou la Sicile. Que lamnsie europenne soit arrive au point de penser que ce qui est oriental dans son histoire est lodeur de kebab. Et dans cet ordre de choses, cest laccuse reprsentativit symbolique dun penseur comme Averros qui justifie de telles rflexions. Parce que, sil sagit de rfuter la dyslexie narrative, dj traite, qui propose al-Andalus comme exception pour le pire chez certains, pour le meilleur chez dautres, mais galement errone, nous nous trou- vons devant le fait que ce que lon a appel averrosme est une essentielle source culturelle europenne. Nous avons dj fait allusion en plusieurs occasions au fait certain de que tel averrosme comme courant dinterprtation driv des commen- taires aristotliques dAverros fut interdit dans lUniversit de 352 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa. Mxico, 1954. 667 La fltration dAl-Andalus la Sorbonne des annes 1200, comme composant inluctable dans la diatribe entre scolastiques et les nouvelles tendances. Le sillage dAverros est donc occidental, et non oriental. 8. Prcisment, en marge de la tournure minemment occidentale de sa pense, il sera assum par nous comme europen galement cause de son loquente absence dans la pense orientale jusqu sa tardive et htive rcupration contemporaine. Cest pour cette raison que, la considration de laverrosme comme option rationa- liste et son absence dans lhistoire de ce qui est la pense islami- que classique est quelque chose dont se lamentent des spcialistes comme bed Yabri ou Bassam Tibi. Et Averros comme matire en suspens est le thme central du film bref de Yusuf Chahine, Le des- tin 1997. Car dans la pense arabe contemporaine, il existe une claire perception de la rcupration ncessaire du rationalisme, avec toujours, la patine mlancolique de que, malgr tout, il arrive contretemps. En matire daverrosme, il y a une srie de noms inluctables: le premier, Ernest Renan dont nous nous occuperons ultrieurement. Et comme second en importance, Ernst Bloch (1885-1977), parce quil nous sert dorientation pralable pour tre perspectiviste: il nous situe prcisment Averros dans la direction des potins sur les auctoritas; la transmission du matre au disciple jusqu dbou- cher vers la pense europenne. Dans ce sens, la ligne qui part dAristote ne dbouche pas daprs ce que Bloch observe dans la scolastique chrtienne directement. Le thomisme, le prtendu aristotlisme de Thomas dAquin, avide lecteur des commentaires dAverros, dautre part, comme il nen pouvait tre autrement se- rait, en essence, une version dAristote; mais pas ncessairement une continuation. 9. Pour Bloch nous continuons avec lui, linfluence relle et directe de laristotlisme en Europe serait celle qui aurait t exerce sur le penseur htrodoxe Giordano Bruno travers les penseurs islamiques, spcialement Averros. Ce Giordano Bruno, dautre part, nous sert de catalyseur intressant de ce qui est an- dalus comme tel: dans ses essais russis sur le livre La source de la vie du juif Ibn Gabirol, Bruno parle de son auteur comme le Maure Avicbron car cest ainsi qutait connu Ibn Gabirol en Eu- 668 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident rope. Cest--dire: Bruno nentre pas dans les distinguos religieux identitaires lheure de classifier un Andalus. Il ne spcifie pas si tant juif il nest pas andalus et autres balivernes. Dans son dautre part absolument pas pjoratif Maure Avicbron, il nous offre la main ouverte tout ce que nous qualifions de pont entre al-Andalus et lEurope de la Renaissance. Et en ce qui concerne ce grand bassin andalus dj europen laverrosme, Miguel Cruz Hernndez sera expditif: la renomme dAverros atteint seule- ment lOccident islamique ou latin. 353 Vu que telle renomme ne fut pas due des ditions pa- ternalistes et nocolonialistes de LAutre version contem- poraine subventionne du asseyez un pauvre votre ta- ble, mais de la libre ncessit de trouver la sagesse l o elle se produit, nous pouvons dduire la valeur intrinsque de son uvre, dautre part, en relation, en tout moment, avec les commentaires aristotliques que lEurope cher- chait. Donc, rcapitulons: Aristote arriva en Europe tra- vers Averros. Non par le clbre pont andalus, mais plu- tt par la propre ncessit andaluse dAristote. nouveau: le paternalisme qui senorgueillit de cette insistance dans la fonction traductrice des Arabes est insupportable, comme sil sagissait dun automatisme plastifi; comme sil ne restait rien pour les Arabes de leurs traductions. Cette ligne dAristote lEurope selon Bloch serait suivant une corrlation chronologique Aristote (384-322 a. J-C.) Straton de Lampsaque (287-269 a. J-C.) Alexandre dAph- rodisie (vers lan 200) Avicenne (980-1037) Avicbron (1020-1058) Averros (1126-1198) et, enfin, Giordano Bruno (1548-1600). 10. Nous disions quAverros fut interdit la Sorbonne des annes 1200, et dans la pense arabe classique il ne fut pas suivit, mais dans la pense europenne, oui. galement Mamonide aristo- tlicien non moins andalus que lantrieur, avait t condamn en France: mais dnonc par les rabbins franais qui ntaient pas daccord avec les apprciations les plus rationnelles du matre juif 353 Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en Al ndalus. 2 Vol. Sevilla: Editoriales Andaluzas Reunidas, 1985, Vol. II, page 36. 669 La fltration dAl-Andalus andalus. Cest--dire: il tait en train de se produire le transvase- ment de certains courants de pense qui, dune manire thre, seraient connus comme averrosme-; courants associs un cer- tain rationalisme de libres-penseurs qui ne saccordaient pas avec la scolastique europenne. Le relativisme mthodique dAverros non exempt dun certain nihilisme, contribua gnrer quelque chose similaire la mthode scientifique nous avons vu que tout tait mthode chez Averros-lorsquil crivit: je crois que lme est immortelle, mais je ne pourrais pas le dmontrer, il sloignait du syllogisme aristotlicien pour entrer dans lintressant relati- visme scientifique, proche de cette digression de Saint Augustin sur le temps Quest-ce le temps?: si tu me le demandes, je ne le sais pas. Mais si tu ne me le demandes pas, je le sais. Digression mthodique, bien sr: division des savoirs et niveau de comprhen- sion. Menndez y Pelayo, dans son Historia de los heterodoxos es- pagnoles, ddie une bonne partie de son fau dinfdles la liste dauteurs placs devant le poteau dexcution par les anti-aver- rostes. Et ici souvre un courant plutt tendance non moins in- tressant de pense europenne. Ainsi, lanti-averrosme contre- rformateur, pour le nommer dune certaine manire, donne foi de plusieurs choses: 11. Quil exista une ambiance polmologique claire et illustrative dans lEurope postmdivale. Que celle-ci mana des propres sources culturelles mdivales. Que, par consquent, la future perception de lauctoritas de la Renaissance pouvait approfondir ses racines dans le Moyen ge, et non en faire abstraction, comme le prtendent ses chroni- queurs les plus expriments. Que la prsence de la pense arabe mdivale fut essentielle et pas du tout idologise religieusement dans cette pr-renaissan- ce mdivale. Et que enfin la pense zgrie andalus de frontire fait partie des sources culturelles de lEurope. 12. Quand Menndez y Pelayo insulte avec sa verbosit parois- sienne les averrostes, il nous prsente un ensemble de sauveurs de lEurope et entre telles lgions se distingue un nom trs spcial: 670 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident le repenti Raymond Lulle (1270-1315); anti-averroste de bien. El il- ustre solitario de Mallorca, comme lappelle Canalejas, son com- mentateur de 1870. 354 Il est un fait acquis que presque toute luvre dAverros avait dj t traduite ou en latin, ou bien en hbreu et de l en latin ultrieurement-; donc dj connue en Europe, vers la moiti des annes 1200. Il sagissait de le rfuter avec une grave pret partir de toutes les instances culturelles, et trs spciale- ment par Raymond Lulle; sur le travail duquel nous reviendrons en bref. Mais, pendant ce temps, se filtrait la mthode averroste par, sur- tout, des intellectuels favorables ce que lon a appel lcole fran- ciscaine dont participeraient le Duns Scoto (1274-1308) le Doctor Sutil cossais fustigateur du thomisme, Roger Bacon 81214-1294) Doctor Mirabilis, ou mme Guillaume de Ockham (1285-13499, avec son couteau conomique. galement dans lcole de Paris nous avons vu son accueil dans la Sorbonne, et non moindre dans lUniversit de Padoue, avec lanti-luthrien Pietro dAlbano (1455-1532) et longtemps aprs, au dbut des annes 1500, par lantithomiste Cesare Cremonini (1550-1631). 13. Dune faon paradigmatique, pendant que Thomas dAquin ap- pelait Averros Le Commentateur par excellence dAristote, les antithomistes mettraient Averros dans le mme sac en certaines occasions, et en dautres ils feraient prvaloir celui-ci de celui-l; il est vident quAverros tait prsent dans le dbat intellectuel europen. Lulle, par exemple, parle des uvres dAverros sur Aris- tote comme dcrits pestifrs. Et trs longtemps aprs, le crucial studieux de laverrosme Ernest Renan (1833-1892), se montrerait aussi enchant de Lulle pour son flau anti-averroste que notre Menndez y Pelayo. Renan fait rfrence dans son uvre Lulle, comme hros dune croisade contre laverrosme. 355 Il faut dtacher la faon dont samuse Renan du phnomne Averros en tant que libre-penseur dlimit par le dogmatisme chrtien croissant. effets pratiques, lincorporation cite dlments et duvres andaluses dans le dbat pr-Renaissance et pleinement de la 354 Francisco Paula Canalejas, Las doctrinas del Doctor iluminado Ray- mond Lulle. Madrid: Sociedad Espaola del Crdito Comercial, 1870. 355 Ernest Renan, Averroes y el averrosmo. Madrid: Hiperin, 1992. 671 La fltration dAl-Andalus Renaissance europenne, montre une preuve de vie andaluse europenne sans gal. Ce Bruno incorporant au juif Avicbron comme Maure cest--dire comme Andalus gnrique, ou mme Heinrich Heine comparant Yehuda Ha-Levi avec le pre Homre ne font autre chose que corroborer les insistants appels dintention du, sans gal, Henri Corbin et de S. Munk pro- pos du pont juif dal-Andalus lEurope indispensable, ou en ter- mes plus gnraux linclassable rle andalus dans la floraison europenne. 14. LorsquAverros concluait en 1174 ses Commentaires sur la Rhtorique et la Mtaphysique, probablement il ntait mme pas conscient quil tait en train dlever un pont entre le Moyen ge et la Renaissance, Orient et Occident. Averros fut le commenta- teur dAristote, ainsi le connut lEurope jusqu mriter, mme, la considration versifie de Dante. Mais, nous insistons: Averros ne put avoir ni le moindre soupon au sujet de la transcendance de son uvre. En certaines occasions, nous prtendons que lhistoire fonctionne avec linduction publicitaire; avec des signes dirigs des objectifs concrets. Cependant, il nen est pas ainsi; lessai et lerreur ne proviennent pas dintelligences historiques tres sur- naturels qui purent connatre la transcendance de leurs uvres, mais plutt dintelligences, sans plus. Des personnes convaincues de lhonntet difficilement classable de leurs inquitudes intellec- tuelles qui la longue sont connectes avec un avenir quelles- mmes ont rendu propice. Classifies, tiquetes; critiques sans ntre mme pas lues ou comprises. Homre crivit que les hommes poussent et pourrissent comme le bl dhiver. Il faut bien le dire: le Grec crivait ceci, prcisment, pour affirmer-par contraste quil y a des hommes qui transcendent; et ils le font dune manire prdtermine par le fas mme si les latins ne lavaient pas encore dlimit ainsi, ou par Dieu lon dirait aprs, en smitique, ergo oriental, expli- cation. Mais la transcendance nest pas pralable, mme si ici nous nous montrons un peu anti-averrostes. Et, pour de telles rai- sons, nous continuons ancrs sur le fait que cest lide libre et rebelle, le vrai sujet de lhistoire. Lide reue; cest--dire, a pos- teriori. Asn Palacios, lislamologue europen par excellence, fut obsd par lide de christianiser lislm, parce quil percevait que 672 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident la transcendance de cette culture arabe insuffle depuis lOrient tait trs prsente dans notre devenir comme civilisation. 15. Le problme dinterprtation dans une lecture contempo- raine dAsn Palacios tait ce nous qui, en tant quidentification religieuse chrtienne, nous garait trop dans la dautre part fir- me et irrfutable plaidoirie quAsn nous montra aussi: dans Dante; dans sa Divine Comdie, se trouvait le Livre de lchelle de Ma- homet en tant que procd littraire de monte et descente aux cieux et aux enfers. Lillustre islamologue matre de Garca Gmez et, ainsi, de tant dautres traa la ligne de notre acculturation: lOrient lIslm lEspagne lOccident chrtien. 356 Bien entendu, l-bas il y avait aussi la descente aux enfers dOrphe: nous dmes que cest lide le sujet de lhistoire, et bien sr que lhistoire se filtre sans que de graves identits marquent leur territoire par quel- que procd canin. Mais lapport dAsn devait tre actualis: cest lEurope qui re- cevait lOrient, et non pas tant une Europe chrtienne qui accueillait un islm propitiatoire tre christianis. De ce point de vue, nous disions un moment donn que linvtre face la galerie iconophobie islamique garait comme telle: selon ce que lon peut contempler aujourdhui dans le Duomo de Florence, quand Michelino immortalisa Dante avec un livre dans la main Dante illuminant la ville de Florence avec la Divine Comdie, lon peut apprcier subtilement que dans cette iconographie lon repr- sentait galement le monde pralable qui avait permit le livre objet de telle vnration. Michelino reprsentait lide; et lide venait de son composant mdival dans un alphabet diffrent. Bien que linvtre traduction liminait les ponts reconnaissables. Nous di- sions que dans la fresque de Michelino il y a plus dIslm que dans certaines attitudes musulmanes contemporaines, mais ici ce nest pas le lieu pour amplifier la digression. 356 Un livre rviser invitablement pour tout humaniste espagnol: Fernan- do Rodrguez Mediano, Pidal, Gmez-Moreno y Asn: Romances, Monumen- tos y Arabismo. Madrid: Nivola, 2002, page 127. La collection dans laquelle fut publi le travail est digne en soi de considration: il sagit dune leon graphique et rflexive de ce que lon nommait les novatores de Valence des annes 1600- 1700, avec Juan de Cabriada en tte; regeneracionistas de bien et en avance sur une poque dautocritique ncessaire. 673 La fltration dAl-Andalus 16. Nous citions avant S. Munk cause de la faon par laquelle Averros et al-Andalus en gnral taient arrivs lEurope latine du nord celle du sud parla arabe trs longtemps. Nous avons fait dj allusion ce que les contenus dune grande partie des exemplaires arabes perdus furent rcuprs par les versions hbraques du Midi franais ou Mme de lenvironnement connu comme cole des Traducteurs de Tolde. En ce qui concerne laver- rosme comme tel, lon peut dater le dbut de son dplacement vers lEurope avec une escale dans un autre pilier de lorientalisation, de la pr-Renaissance: la Sicile de Frdrique II Hohenstaufen. La dynastie des Hohenstaufen stait vue couronne dans la Si- cile normande de 1194. Lempereur Frdrique II (1194-1250) naquit dj Sicilien en cette mme anne dinstauration dynastique. En 1220 il fut couronn empereur de lEmpire Sacr Romain Germa- nique, et au moment de diriger la Sixime Croisade (1228-1229) il saffronta durement au Vatican afin dobtenir pour lui le contrle de Jrusalem grce des relations commerciales avec la famille de Sa- ladin. Frdrique II respecta les lieux saints islamiques, et dans sa longue relation favorable lislm et dfavorable la Papaut, il se trouva excommuni jusqu trois fois sous laccusation dAntchrist, islamophile et favorable larabe. Quoiquil en soit, Frdrique II en avait termin pour toujours avec les Croisades sur Jrusalem. part son change pistolaire bien connu avec les Andaluss et les Nord-Africains afin de connatre le monde culturel islamique, Frdrique II parraina le mystique murcien Ibn Sabin (1218-1269), ainsi que le juif toldan Yehuda Ibn Salomon Cohen pour quil traduist en hbreu son uvre arabe La recherche de la sagesse. Frdrique II observait que lhbreu serait un pont irremplaable pour la connaissance de tout ce qui tait islamique, et dune ma- nire paradigmatique ce qui tait andalus. 357 17. Dans cette cour sicilienne de Frdrique II au dbut des an- nes 1200, un personnage de premier ordre, Miguel Escoto (1175- 1236) qui vcut longtemps Tolde travaillait comme astrolo- gue de lempereur et aurait commenc ses traductions dAverros sur Aristote, dans une claire continuit italienne grce la lecture avide que ralisa de celles-ci Thomas dAquin. Escoto avait com- 357 Ernest Renan, Averroes y el averrosmo. Madrid: Hiperin, 1992, page 200. 674 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident menc son travail de traduction en Sicile avec luvre andaluse Sphrique de lAndalus al-Bitrugi cest--dire celui des Pedro- ches, latinis comme Alpetragius. Il faut dtacher le rle humaniste de cet empereur Frdrique II, fondateur de lUniversit de Naples dans laquelle Escoto dveloppa ses travaux. Signaler, galement, le propre environnement de la terre intermdiaire que supposait la Sicile mdivale post-arabe comme al-Andalus. Dans son souci pour comprendre le fait islamique, Frdrique II en arriva crire, nous le disions, des sultans nord-africains de la pninsule Ibri- que leur demandant des informations. Il tait vident qu travers laristotlicien de lpoque almohade Averros, sa perception de lIslm continuerait tre assez confuse. Cest le message que nous montrent les rcits conservs dans le livre Novellino; une compilation de Florence des dernires annes 1200 pendant lesquelles des personnages appartenant aux trois religions se promenaient dans la cour de Frdrique II comparant leurs modes et leurs manires, mme les dogmatiques. Dans ce sens, telle connivence ou en tout cas relation entre la Sicile qui fut islamique et al-Andalus qui ltait encore, permit lEurope de maintenir une source culturelle ouverte directement de lOrient qui incita les humanitas Adab ce qui fut la monnaie dchange dans les cours andaluses et qui ne le serait pas moins dans la Re- naissance europenne. 18. La connaissance de lislamique comme consistante acculturation mconnue reut un lan significatif grce un personnage que lon ne pouvait pas souponner de transversalit mais bien au contraire, engag comme identitaire catholique incit par le: connais ton enne- mi. Il sagit de Pierre le Vnrable (1094-1156), abb de Cluny contre- poids de ce qui tait almohade, comme nous lavons vu, qui en 1143 commanda Robert de Chester la premire traduction du Coran en latin. Norman Daniel 358 souligne la faon avec laquelle ce traducteur avait toujours tendance forcer la dose pour que la militance puisse acqurir la force de rdaction du Coran, suivant la ligne des clbres traductions djihdistes actuelles du Coran, quen cela le traitre pano- rama des traducteurs na pas chang. 358 Norman Daniel, Islam and the West, the Making of an Image. Edinburg: Edinburgh University Press, Edinburg, 1960. 675 La fltration dAl-Andalus Lorsque quatre sicles plus tard 1543 Theodor Buchmann successeur du rformateur protestant Zwinglio (1484-1531) d- cida rditer Ble la traduction de Cluny, il gagna un sjour dans les prisons suisses, rcuprant sa libert grce la mdiation de Martin Luther (1483-1546) qui propos ajouta une introduction personnelle une nouvelle dition de cette traduction coranique. partir de cette version latine, le Coran serait peu peu traduit dans les diffrentes langues europennes. 9.4. Anti-averrosme europen 1. Mais laverrosme fut beaucoup plus quAverros. Son rcupra- teur contemporain par excellence, dj cit, Ernest Renan vers les annes 1800 lenferma dans des descriptions parfaitement valables pour son utilisation europenne ultrieure: pour Renan, Averros serait un libre-penseur. Mais aussi le catalyseur dune polmique mdivale intressante, dune certaine manire byzantine: en tant quadepte dAristote et continuateur adversaire dAlexandre dAph- rodisie nous le voyions avec Bloch Averros entre pleinement dans lactualisation thologique de la mtaphysique aristotlicien- ne. Et dtachons une ide lance par Aristote. Par exemple: il y a une Intelligence qui est spare du physique humain: Sparant le physique du mtaphysique, Aristote tait un combustible gn- reux pour les digressions thologiques dans lesquelles tait entr Alexandre dAphrodisie; dans lesquelles entrerait Averros, et des- quelles boiraient tout le Moyen ge scolastique europen. Or: en ralit Averros dfendait une intelligence trangre au physique et au prexistant. Pendant quAlexandre dAphrodisie dfendait lin- telligence trangre, oui: mais qui existe seulement si nous sommes vivants. Cest--dire et pour rsumer avec la foi du charbon- nier: en nous basant sur Aristote, nous pouvons croire que Dieu accorde lintelligence lhomme Averros ou lhomme porte un petit Dieu lintrieur qui meurt avec lui Alexandre dAphrodisie. Ce qui nous intresse, arrivs ce point, nest pas tant la digression philosophique en soi ici, trop simplifie et presque caricature, mais plutt la prsence relle et active dAverros dans les courants de pense europens. Non pas en tant que musulman, Arabe ou comme concession lAutre, mais comme combustible dides. 676 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 2. En ce qui concerne la sparation esquisse ci-dessus, les pen- seurs europens scolastiques et anti-scolastiques se divisrent entre ceux qui suivaient Averros et ceux qui suivaient Alexandre dAphrodisie. Le premier en fin de compte aristotlicien, tait para- doxalement considr comme platonique dans sa vision mtaphy- sique qui pouvait tre christianise, et dfendu par un acadmisme religieux europen les franciscains. Cependant le deuxime Alexandre dAphrodisie tait considr comme incrdule, et d- fendu par ceux de la pr-renaissance. Que se passait-il? LEurope non seulement avait adopt Averros, mais que celui-ci passait reprsenter lacadmisme. Il est vident que la confusion rgnante a toujours plus dinfluence que les ides dpourvues de leurs polmiques. Cela arrive en tout temps et tout lieu: lon attaque ou dfend un livre ou un auteur sans le lire, en se basant sur la tribu de ceux qui le prennent comme ten- dard. Averros, le libre-penseur, prenait une attitude en accord avec la tradition chrtienne dans la forge europenne. Son ombre anda- luse entamait un curieux dbat chez les acadmiciens du nord, pour de l qualifier daverrosme non tant les ides dAverros en soi, que la foule daffrontements thologiques qui dcoulaient de telles ides. Lorsque lon interdit laverrosme, lon ntait pas en train dinter- dire Averros, mais les dbats libres avec les nuances politi- ques que nous allons voir tout de suite. Al-Andalus entrait comme taifa rhtorique de rcupration varie. Ceux qui interdisaient auraient accept les ides de lAndalus, mais celles-ci nauraient pas t seulement lues: lon poursuivrait laverrosme comme mode uni- versitaire de questionner les bases culturelles. Pour ne pas partir du dogme inamovible, mais que toute ide est questionnable. De l que Renan qualifit Averros de libre-penseur. 3. Il est intressant dobserver la faon avec laquelle Henri Corbin relie deux milieux de distribution comparable: celle des averrostes face aux adeptes dAlexandre dAphrodisie en Europe, et dautre part celle de laverrosme face lavicennisme dans le reste, rsi- duel et encore fleurissant Dar al-Islam. Ce monde civilisateur isla- mique ntait dj plus homogne. Ce qui tait arabe comme tel, stait vu diminu territorialement et lIslm stait transform au point de vu linguistique dune manire non suffisamment traite. Pour cher- cher des dates proches, si en 1248 Sville tombait en mains castilla- 677 La fltration dAl-Andalus nes, dix ans aprs 1258 tombait Bagdad aux mains des Mongoles. Ultrieurement, cet Ibn Khaldn ambassadeur de Grenade dans la Sville chrtienne des annes 1300 bien avances, assisterait en 1400 la tombe de Damas aux mains de Tamerlan. Aprs viendra lautre grand composant priphrique oriental: le turc. Lpoque arabe se pliait, comme nous en ferons bientt allusion. La civilisation islamique en arabe se verserait en latin vers lEu- rope, et dans lOrient elle serait clipse par la foraison inusite des autres langues de lislm: spcialement le perse dans lactuel Iran et aux alentours, et le turc avec les conqutes crois- santes seldjoukides aprs ottomanes et une substitution mto- nymique pourrions-nous dire de lIslm. Cest, dans cet ordre de choses, l o trouve sa place la diatribe que nous valuerons le moment venu avec une certaine critique du Marocain bed Ya- bri: lon ne peut comprendre la pense islamique comme la dispute entre le rationalisme averroste par Averros et un suppos suivi du traditionalisme avicenniste par loriental Avicenne. Mais lon peut le comprendre dune faon nuance. Cest--dire: dans une poque de connaissance rhtorique dans laquelle lEurope ne sen verra pas exempte, bien quelle avance contre elle, Averros put surpasser Avicenne, mais seulement dans le sens de le cerner et le continuer. 4. Dans ce sens, oui, lon peut accepter de proposer une Europe averroste face un Orient avicenniste, tout deux comme milieu dorientalisation fertile et substitution de larabisation. Mais nous devons faire attention avec la manie permanente des luttes des contraires. Averros ne fut pratiquement pas lu en Orient. Cest-- dire: lavicennisme oriental ntait pas anti-averroste, parce quil ne fut pas propos comme rejet dAverros, car celui-ci ne fut pas connu jusqu ce point. Donc, maintenant, lon peut caser la perfection dpourvue daffrontement sportif la distribution que faisait Henri Corbin: 359 la culture arabe insuffla des courants de pense en Europe comme laverrosme, et dans le relais islamique de la culture perse majoritairement chiite comme lavicennisme. Il tait donc patent que le pont mditerranen la culture arabe stait bris. 359 Henri Corbin, Historia de la flosofa islmica. Madrid: Trotta, 1998, pages 221 229. 678 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Corbin est catgorique: lavicennisme circula brivement en Oc- cident; mais en Iran il a continu jusqu nos jours, quoique tendant fructifier par la voie mystique. Dautre part, laverrosme latin finirait par se convertir en laverrosme politique du belge Jean de Jandun (1280-1328), ou en celui de Marsile de Padoue (1270- 1342). Tous deux composrent le trait averroste politique, Le d- fenseur de la paix. Dans le trait, ces averrostes dfendaient avec ferveur la sparation des pouvoirs et la suprmatie de lEmpire face lglise en matire punitive: lon ne doit pas poursuivre les pchs, mais les dlits. Cest--dire et remarquons bien: si dun ct lon comprenait laverrosme comme libre diatribe thologique partant du fait quAverros tait la partie croyante face au sillage dAlexandre dAphrodisie lon conut dautre part laverrosme comme inhibition ecclsiastique des affaires politiques. Averros servait autant pour une dchirure que pour un d- cousu, mais tant toujours prsent dans le dveloppement culturel europen, et toujours comme la modernit. 5. Pour Renan, le monde des traductions de larabe divisa en deux le Moyen ge. Linfluence du livre de Renan son poque Aver- ros et laverrosme, sa Thse Doctorale est le reflet dune po- que longuement endormie, spcialement en Espagne. Entre nous, mme Juan Valera (1824-1905)) crivit des lignes illustrant ce fait: la philosophie arabique dit-il principalement lespagnole, eut une grande infuence dans la philosophie scolastique, dont lhistoire ne peut se comprendre, ni bien et compltement scrire sans une connaissance pralable des philosophes ara- bes. Il en est ainsi, ltranger lon commence donner beau- coup dimportance cette tude. Il ny a pas encore deux ans, que llgant crivain Ernest Renan publia en France un livre sur Averros et laverrosme. Dans le nouveau Dictionnaire des Sciences Philosophiques, publi galement en France lon parle et lon fait de grands loges de plusieurs philosophes arabes espagnoles. Cest seulement en Espagne que nous regardons ces choses avec trop dindiffrence. 360 360 Juan Valera, Biblioteca Selecta de autores antiguos espaoles, que escribieron en lengua latina y rabe desde la dominacin romana hasta el siglo XIV de nuestra era. Publi sous la direction de D. Luis Garca Sanz. 679 La fltration dAl-Andalus Vu ce qui prcde, tenant compte du livre de Vossler largement cit et ses allusions aux nombreuses renaissances, pour nous, lauteur franais expert en averrosme percevait dj la pr-re- naissance andaluse, manant de son poque mdivale, comme il nen pouvait tre autrement. Larchevque Raymond de La Sau- vetat (1126-1151) commenait avant mme la dcharge europen- ne de laverrosme lesprit de ce que lon a appel lcole des Traducteurs de Tolde, gnration dactivit frntique dont les pitoms seraient des noms comme Scoto, Jean de Sville, Domini- que Gundisalvi; les Anglais Daniel de Morley et Robert de Chester; Herman de Carinthie et le sans gal Grard de Crmone. 361 Ces tra- ducteurs ouvraient un nouveau chemin dassimilation dal-Andalus pour lEurope; un nouveau chemin complmentaire du pont juif dj cit. 6. Cet averrosme et lanti-averrosme environnant arriva pren- dre aussi dans les diatribes mondaines entre les ordres religieux, atteignant de tels extrmes que nous le voyions elles surpas- sent de beaucoup le contenu des propres uvres dAverros, tant en elles-mmes quen tant que commentateur du premier matre de Stagire. Thomas dAquin et les dominicains se prsentaient comme anti-averrostes malgr quils aient eu luvre dAverros tra- duite par Scoto, pendant que nous lavons vu les franciscains prenaient lattitude contraire. Il y avait galement des divisions universitaires intressantes entre les coles de Thologie et celle des Arts dans lesquelles eut prise laverrosme travers de, par exemple, Siger de Brabante (1240-1280). Lon comprend que lorsque Guillaume dOckham fait allusion laverrosme latin surtout propos du sens de ce dernier il le considre comme la doctrine de la double vrit. De cette perspective de dispersion, syncrtisme, idologisation et scolastique, nous pouvons dduire et justifier que Raymond Lulle ne comprit pas Averros, ou il ne voulu pas le comprendre, Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003. dition digitale partir de Estudios crticos sobre literatura, poltica y costumbres de nuestros das. Tomo II. Madrid: Libreras de A. Duran, 1864, pages 49-56. 361 Francisco Mrquez Villanueva, Concepto cultural alfons. Madrid: Map- fre, 1992. 680 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident asserment comme il ltait par lide de christianiser obstinment lislm, jusqu tel point quil crivit une allgation pseudo-cu- mnique intitule Els cent noms de Deu: les cent noms de Dieu, faisant allusion au concept coranique de que Dieu a quatre-vingt- dix-neuf noms minents, et Lulle en vient au numro cent; rien de moins que le Christ. Dans cette poque danathmes et Andaluss rinterprts, un synode clbr en 1305 prsid par le juif Sa- lomon Ben Adraz interdit ltude de la philosophie avant davoir vingt ans, et les majeurs avec rserves sil sagissait dtudier Mamonide. Son uvre tait trop rationaliste pour les juifs acad- miciens qui taient leur aise dans le nord-est pninsulaire. Ctait lpoque de tenir toutes les religions en bride. 7. Pour ces raisons, lintgrisme apologte et nophyte dun Ray- mond Lulle nous reviendrons sur lui ne doit pas nous paratre trange, lorsquil sagit dune poque caractrise par lembouchure dal-Andalus en Europe dont nous avons dj parl. Cest pour ces raisons galement que Menndez y Pelayo naime pas ces annes: ou plutt le sicle affirme-t-il en colre cause de la recru- descence de la barbarie, un saut en arrire dans la course de la civilisation. Les tnbres palpables du Xme sicle ninspirent pas plus dhorreur, ni peut-tre autant. Partout rgnent la cruaut et la luxure. [] Les hrsies et les schismes augmentent; jaillissent les pseudo-prophtes anims par une ferveur mensongre []. tra- vers le brouillard orthodoxe et irrit de lauteur, lon peut percevoir un rveil htrodoxe de la Renaissance. En ralit pour la nime fois postmdivale. Dans la liste des erreurs et aberrations particulires que Me- nndez y Pelayo nous offre, lhsitation du converti intellectuel est patente. Comme ce pauvre Raimundo de Trrega (mort en 1371) converti au christianisme tant enfant, mais encore rticent certains dogmes. Dans le procs entam contre lui, lon peroit un cumnisme qui a peu daffinits avec lpoque o il se droule. La sixime preuve dimpit de ce Raimundo consistait croire que le un moment arriverait o la loi des juifs, celle des chrtiens et celle des Sarrasins se rduirait en une seule loi. 362 La douzime nen est pas moins intressante: pour le paysan il sufft de croi- 362 Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos, I., page 521. 681 La fltration dAl-Andalus re en gnral; et non pas article par article, ce que lglise croit. Pour notre thse dal-Andalus larv sans nord dans la Troi- sime Espagne, de tels tmoignages dimpit par accablement dogmatique seront le terrain propitiatoire un futur rasmisme embrass comme foi tablie sur une thique gnrique, exempte de la carcasse ecclsiastique. 8. Les mmes libre-penses et rationalisme anathmatiss en Eu- rope comme averrosme gnrique provoqueront des ractions si- milaires dans une Espagne qui devait cicatriser un territoire fronta- lier ouvert. Un vide andalus converti en repeuplement dogmatique zgri qui ne sera pas exempt de problmatique sociale. Ainsi, il est donc vident, que la prtendue reconqute ne pouvait se raconter simplement comme une squence de dates. Entre les interstices des bannires et Santiago cierra Espaa, la vieille et longue Espagne andaluse continuerait soupirer longtemps. Les esprits clairs pouvaient seulement se monter averrostes, se prsentant avec une terminologie gnialement cumnique et ad hoc pour lEspagne qui aurait pu souvrir: ils disaient tre loquentes in tribus legi- bus connaisseurs des trois lois, comparant ainsi les juifs, avec les chrtiens et les musulmans. Ils faisaient galement leur adapta- tion averroste de: quune chose peut tre vraie selon la foi, et non selon la raison. Le reflet italien ne se ferait pas attendre, les penseurs chrtiens dogmatiques se rtro-alimentant mutuellement dans les priodes suivantes et qui appartiendraient aux ordres religieux: les francis- cains face au nombre croissant et inquisitorial des dominicains. Dans la chapelle de Santa Mara la Novella o les Espagnols ar- rivs Florence clbraient leurs messes, la fresque peinte par Tadeo Gaddi reprsentera le dominicain Thomas dAquin le pied sur le cou dAverros, Arius et Sabellius. Averros tait, ainsi, com- par aux hrtiques des plus sditieux du christianisme. De cette poque date lpisode romanesque dun livre perdu et faisant al- lusion aux mystres du nom de De tribus impostoribus Sur les trois menteurs-; satire de Borges parat-il des pitoms prophtiques des trois religions rvles. nouveau, un autre tour de vis social se produisait: du dplacement des juifs et des mu- sulmans dans la nouvelle Espagne, la contagion du reste de lEurope htrodoxe qui fnira par se rompre dans la 682 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Rforme, pour finalement en arriver au nihilisme vituprateur de toute religion dogmatique. Laverrosme servait pour toutes les contestations thiques des religions trop politiques. 9. Les importants chiens de Dieu les domini canes, dj cits; do- minicains servirent dans leur particulire croisade interne euro- penne comme un autre pont indirect de transmission andaluse. Le gnral de lOrdre alors Jean de Wildeshausen, envoya qua- tre studieux afin quils apprissent les langues orientales et, de cette manire, raliser un travail ncessaire de rfutation. La perception de tel besoin parle delle-mme sur lampleur thologique que les dominicains pouvaient percevoir dun islm souponn cause de luvre dAverros. Un des quatre serait Ramn Mart (1230-1286), auteur dun vocabulaire arabe offensif et militant, ainsi quune apo- logtique anti-judasante et anti-mahomtante uvre appele La lutte pour la foi. Dans cette uvre jamais suffisamment valori- se, Mart fait une synthse gniale de toute luvre dAlgazel, de lavicennisme et laverrosme qui, dpourvue de son incitante apologtique militante chrtienne, nous offre une tude sans com- paraison du niveau possible dorientalisation europenne. Mais le champion anti-averroste par excellence, dont nous avons dj fait allusion, est lingalable et cinmatographique Raymond Lulle (1270-1315). Ladjectif cinmatographique est d la passion rageuse de nophyte qui fit que son uvre ft si tendue. Dune jeunesse cervele, cet originaire de Majorque passe pour tre un militant de Miguel de Maara converti la pit chrtienne cause de son attirance charnelle: obsd par une femme, lon raconte quil entra cheval dans la cathdrale de Majorque dans le but de lenlever, et elle dune beaut spectaculaire se dcouvrit la poi- trine cancreuse pour, ainsi dcourager ce prtentieux Don Juan. Lulle se rendrait compte avec frayeur de son impit et frivolit et, comme Saint Paul, il tomberait du cheval, et de la fugacit de la vie passerait tre un asserment contre les infidles. Pour, lon y arrive, dcouvrir Averros et ddier sa vie intellectuelle linjurier comme tant la source de toute impit europenne. 10. Peu importe si de tels dtails de la biographie de Lulle sont exagrs ou mme invents il y en aura beaucoup plus. Nous en faisons mention car, sans cela, lon ne peut pas comprendre la fu- 683 La fltration dAl-Andalus reur nophyte cite auparavant de ce Majorquin obsd par lvan- glisation dans une Espagne dcouverte rcemment comme vieille chrtienne. Et proclamer cela partir de la vieille Taifa des Balares, avec linvtr crypto-judasme qui la caractrisa dans toute son histoire, cela en dit beaucoup. Nous voyons, ainsi, que les auteurs antrieurs et lesprit de lpoque peut dduire que la manuvre des Livres de plomb du Sacromonte de Grenade ntaient pas des extra- vagances, mais des obsessions naturelles dun catholicisme exacer- b nous le voyons ayant un important prcdent. Tout ce qui se produit dans les royaumes chrtiens pninsulaires dans les annes 1300, se refltera dans la Grenade chrtienne des annes 1500, vu que le reflet identitaire religieux marchait dj par ses propres et intouchables privilges. Comme homme extrme dune mmoire collective implante, ce Lulle vritable fau de laverrosme se dplaa travers trois ides motrices: dmontrer que la foi chrtienne est raisonnable et em- brasse les autres qui sont innocentes et errones, vangliser les juifs et les musulmans, videmment dvis, et en dernier lieu la Croisade la Terre Sainte. De l que soit si intressante la rcu- pration mystique de Raymond Lulle de la part des progressistes scientifiques-pidermiques hispanos des dernires dcennies; un auteur des annes 1300 soccupe de ce qui est islamique, et lon ne distingue plus entre croisade et O.N.G. Mais Lulle ralisa en par- tie et une autre partie en rve ses penses motrices: lon raconte ses voyages dans le nord de lAfrique et ses retours, chaud pour essayer dvangliser tout infidle. 11. Insuffl par lesprit vangliste, Lulle se chargea de crer deux coles de langues orientales afin que les moines puissent conna- tre lennemi: celle de Miramar Majorque, ptition de Jaime II en 1275, et une autre Rome, o il se dirigeait souvent depuis Mont- pellier, son lieu de rsidence, dans le but tait de presser le Pape Nicolas V afin quil organist de nouvelles croisades. La date qui peut nous intresser le plus ce sujet nest autre que lanne 1309, quand il est autoris donner des cours la Sorbonne avec la mis- sion de rsister au flau averroste libre-penseur, sparateur des savoirs et des pouvoirs l-bas lon souffrait si lon se ddiait corps et me polmiquer avec Scoto et le reste des averrostes parisiens. Comme homme de la Renaissance, en tout cas, linquitude et la 684 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident mobilit de Lulle nous laissent des uvres de singulire relevance comme celle cite auparavant Les cent noms de Dieu. Dautres uvres correspondraient galement avec cet esprit de la Renaissance et plus strictement courtisan comme un ma- nuel classique de formes intitul Ordre de la Chevalerie, ou un curieux Arbre de la science dont la thmatique et structure ca- pitulaire maniriste ressemblera celui que rdigea le Grenadin Ibn al-Jatib, personnage auquel il se rapproche par de singuliers paralllismes. . 363
Si ce ntait pour sa militance rductionniste, Lulle aurait put tre qualifi de hanf, monothiste pralable la divi- sion des trois religions. La nuance qui empche un tel qualificatif est que le Majorquin ne conoit pas dautre fusion cumnique que le rsultat chrtien, comme Summa des inquitudes monothistes et rsum des acculturations juives et musulmanes passes. 12. Dans ce sens, lon pourrait dire que Raymond Lulle est un pr- spenglrien convaincu, cause de laffirmation de Spengler bien accueillie ce moment-l dans le sens que le monde avance vers lOccident. 364 Mais nous insistons son cumnisme nest pas tel: sa proposition ferme avec le Concile de Vienne consista demander linterdiction des dj cits crits pestifrs dAver- ros dans tous les gymnases europens acadmies. crits, dautre part, quil dut bien connatre, vu quil prsente jusqu trente titres diffrents de rfutations anti-averrostes. Donc, nous pouvons ar- river percevoir la facilit relative avec laquelle un public form pouvait accder en Europe la pense averroste. En dfinitive, ce qui nous intresse est de souligner la manire avec laquelle lEurope pouvait tre en train de respirer intellectuel- lement avec un andalousisme souterrain comme base culturelle et consquence de lvidente orientalisation mdivale. Dautre part, ce qui nous intresse galement de souligner est lide avance an- 363 Il serait intressant la manire de Plutarque de rdiger certaines Vies Parallles de ces dernires priodes spculaires en Europe. 364 Voir: Robert D. F. Pring-Mill, Introduction Raymond Lulle. Le micro- cosme lullien. Fribourg: Paulusverlag (Academic Press Fribourg). Col. Vestigia, vol. 20. 2005. Cette collection inclut une dition de la Vita ctan beati Ray- mundo Lulli car Majorque il fut vnr comme bat, une introduction claircissante dAntony Bonner, et un pilogue adroit bien ancr de Ruedi In- bach et Iigo Atucha. 685 La fltration dAl-Andalus trieurement dans le sens dimiter les perscutions et impostures de Grenade des annes 1500 partir de celle du reste dEspagne en 1300. Mais cette dernire date nest pas celle du dbut, mais celle du point culminant de perscutions qui nous le voyions termine- raient forant le post-Andalus spcialement de grands contin- gents juifs lire entre la conversion fictive ou lexil. De ce der- nier provient une grande partie du transvasement andalus auquel nous avons dj fait allusion, et de la premire proviendra un non moins intressant transvasement intrieur: le converti mo- risque ou juif, auquel lon interdit dj de sortir ou dopter pour une autre voie qui ne soit pas celle de limmersion dans le monde dogmatique espagnol, tout ceci crera une Troisime Espagne plus proccupe par le refuge thique qui renouvelle des dogmes trop publiques. Ce sera ce terrain prpar qui explique le succs inusit de lrasmisme espagnol. 9.5. La troisime Espagne 1. Du Quichotte comme arme contre loubli. Mme plus: comme arme contre le mmoricide diagnostiqu par Juan Goytisolo. 365
galement du Lazarillo de Tormes comme plaidoirie dplace et fi- nale dun rasmisme convaincu,, 366 Alfonso de Valds (1490-1532). De cela nous nous occuperons maintenant, et telles sont les rai- sons de situer finalement al-Andalus dans lpoque et la gographie vers lesquelles il dboucha. Si nous ne pouvions pas percevoir avec clart les dbuts de lhistoire dal-Andalus sans le voir comme le fils de son temps, nous pourrons difficilement fermer notre rvision historiologique sans contempler lpoque de laquelle il fut le pre; conscients comme nous le sommes de que les poques com- me le Lazarillo auquel nous faisions allusion viennent toujours 365 Mara Rosa Menocal, Del verdadero autor del Quijote, seguido de otras tragedias. Dans Eduardo Subirats (Coord.), Amrico Castro y la revisin de la memoria. El Islam en Espaa. Madrid: libertarias/Prodhufi, 2003, pages 201-212. 366 Nous partions, bien entendu, de lvidence de que lauteur du Lazarillo de Tormes est Alfonso de Valds, selon ce qui figure dans luvre irrfutable de Rosa Navarro Durn, Alfonso de Valds, autor del Lazarillo de Tormes. Ma- drid: Gredos, 2003. Rosa Navarro Durn crit: Nous avons toujours lu El La- zarillo comme une uvre anonyme. Ce nest pas une enfant abandonne, mais elle appartient au meilleur prosateur de la premire moiti du XVIme sicle, le meilleur protecteur drasme en Espagne: Alfonso de Valds, se- crtaire des lettres latines de lEmpereur. 686 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident conues grce lapport de plusieurs. Lallusion faite dune troisi- me Espagne provient de rfrences dans le mme sens de la part de Ricardo Garca Crcel, Jos Luis Abelln, Jos Luis Gmez Mar- tnez et tant dautres intellectuels qui se sont ddis connatre le pourquoi des choses dun point de vue bien au-del de comme elles sont indfectiblement tiquetes. Lorsque Garca Crcel crivit: la Espaa que quiso y no pudo, evitar la confrontacin de 1640; la Espaa condenada a ser La Espaa que no pudo ser, como tantas veces a lo largo de nuestra historia, 367 voquait notre ferme conviction de lexistence de cette troisime Espagne. Notre perception ce sujet est de partir dici, pour observer que lun des mobiles crateurs dune telle Espagne fut la fausse cicatrisation de cet al-Andalus comme composant. Il y a dj un long moment que nous disions que lhistoire navance pas par magie; quil y ny a pas de solution de continuit dans lhis- toire, raison pour laquelle, nous devons rcuprer lallusion faite lexistence de cette troisime Espagne, gnre par le rejet dassimilation dal-Andalus comme une partie de notre m- moire historique et constitutive. Parce quune Espagne voulait oublier, une autre dut sen aller ou mourir, et une troisime essayait de se souvenir sans tre vue ni souponne. Et de telles choses ne se rsolvent pas ni durant des sicles, ni coup de croix, ni grce des prescriptions mdicales de loubli. 2. La manire de projeter le national-catholicisme des rois Isa- belle et Ferdinand, proposait la fermeture dEspagne implante par une re-conqute considre comme telle a postriori. Sur cet es- prit srigeront leurs hritiers, grandis par dinespres connexions europennes et amricaines dune Espagne qui avait seulement connu des liaisons orientales; jusqu prsent, ici, il pleuvait seule- ment quand le vent provenait du sud-est, comme lon dit Tarifa et avec quoi nous ouvrions ces pages. Lon aurait dit que lEspagne avait t perdue pendant des sicles; et que par magie et de faon italique elle sadditionnait nouveau-ne , la Renaissance euro- 367 En fait, le sous-titre, nous le devons Garca Crcel. Voir son article incomparable La tercera Espaa de Cervantes. Journal ABC, 25-08-2006. LEs- pagne qui voulu mais ne put, viter la confrontation de 1640; lEspagne condamne tre lEspagne qui ne put tre, comme tant de fois tout au long de notre histoire. (N. d. la T.) 687 La fltration dAl-Andalus penne. Lon aurait dit cette Espagne officielle, une restitution face une perte; la perte de lHispanie en 711. Ce qui est certain cest que la vritable perte des annes 700 fut celle de la splendeur hispano-romaine lpoque dIsidore, rcupre seulement ou au moins compare avec le chemin historique andalus. Ce qui est galement certain cest que lEspagne pressentait depuis des sicles la Renaissance, spcialement en arabe. Et il est certain enfin que la vritable forge de lEspagne se fit en partant du ba- gage andalus. Pour le reste, cette Espagne officielle, ferme, finit par sasphyxier. Cette Espagne la premire, se ferma, reniant une autre Espagne la deuxime, pendant quune troisime prten- dait suivre entre-ouverte. La troisime Espagne est celle qui confiait, selon Ortega y Gas- set, en une volont de vie en commun pour crer un tat. Il est vident que la tendance au conflit inhrent au patriotisme plasti- fi comme nationalisme, provient de la dfinition des choses par rapport au pass, et non par rapport au futur. Dans une projection future cette phrase dOrtega y Gasset volont de vie en commun mme jusqu certains nationalismes structurels, sont compati- bles avec un patriotisme ayant des diffrences substantielles par rapport ce qui est usuel cest--dire du bras lev ou leffuve spor- tive regeneracionista (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10)chaque fois que la slection espagnole de football perd. Ce patriotisme sans hymne, apparemment diffrent, ne serait pas n du pass, mais du fait dassumer de manire comprhensive le pass; le pass fcond et vridique. Celui des faits tels qui se produisirent, non pas comme ils sont raconts sans nuances, par pure paresse de linvestigateur historiciste. 3. Lon a lhabitude daffirmer que luvre dAmrico Castro, Espa- gne dans son Histoire, 368 suppose lacte de rsurrection des autres Espagnols. Mais ils ne ressuscitrent pas, ils sadditionnrent une mosaque complexe faite de mmoire collective fractionne. Les u- vres de Castro sont essentielles aujourdhui, et furent ncessaires un certain moment pour pallier certains ravages de la patrie. Non tant par ignorance elle nest pas dangereuse dhabitude, malgr 368 Espaa en su historia. Buenos Aires, 1948. Rvis comme La realidad histrica de Espaa. Mxico D.F., 1954. 688 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident quelle soit considre ainsi par intelligence induite: celle de par exemple un germanophile Ortega y Gasset descendant condes- cendant dans le prologue du Collier de la colombe traduit par Garca Gmez: comme dans une visite du patron de plantations coloniales de notre histoire. Que dire du crois Menndez y Pelayo appartenant au sicle antrieur celui dOrtega, ou de leuropisme de celui-ci qui prsente dans une squelle continue par Mara- vall 369 une Espagne terra nullius, annulant un Moyen ge qui se produisit parat-il par accident et que nous devions oublier. Jos Antonio Maravall se ddia profusment ce que lon a ap- pel lhistoire sociale des mentalits, do lon peut dduire que sa crativit interprtative est beaucoup plus nocive en tant que mythe constitutif. Lauteur, collaborateur prcoce du journal Arri- ba organe de la Falange Tradicional et des JONS, comprit que la place de lEspagne pouvait tre dans lAllemagne de 1940 pres- que rien comme rpercussion naturelle un wisigothisme latent. Et ce sera celle-ci la caractristique essentielle de luniversitaire es- pagnol moyen: une supercherie monumentale peut passer comme interprtation historique si elle est avalise par une bibliographie profuse; si possible, trie parmi les profondes archives protocolai- res. Proposer le concept de communaut politique ne sert rien, il eut du succs et stendit dans Castille et Lon dans les annes 1200, il fit beaucoup plus pour un modle dtat que le sempiternel mythe constitutif de la fermeture catholique. 4. Cest pour de telles raisons que luvre de nivelage dAmrico Castro tait ncessaire, nageant contre-courant entre les dnga- teurs du pass et les interprtes dun futur europiste de salon et la fin pidermique. Plus ou moins lEurovision. Nageant aussi contre-courant des critiques du traditionalisme hispano; oppor- tuns, mais pataugeant sur le terrain sans avancer. Des antipodes de lessai littraire et motionnel, pas tout fait document comme cest le cas mritoire et vain de Ganivet, Unamuno, et un long et cetera de regeneracionistas. Il est vident que lhistoire des ides nous rappelle Castro en- velopp dans le dbat intellectuel dans lequel Snchez Albornoz 369 Jos Antonio Maravall, El concepto de Espaa en la Edad Media. Ma- drid: Instituto de Estudios Polticos, 1954. 689 La fltration dAl-Andalus essaya de le rfuter; dbat auquel nous avons fait allusion un certain moment et sur lequel il ny aurait aucun sens de revenir. En ce qui concerne lhistoriographie, Snchez Albornoz offre une contribution prcieuse lhistoire dal-Andalus toujours comme Espagne musulmane occasionnelle; sans droits portugais sur le fait andalus, ni naturalit islamique. Mais, en ce qui concerne lhisto- riologie, nous souvenir de Castro cause du dbat serait injuste: lui-mme ne serait pas arriv moins de tout cela, ni son opposant plus. Malgr tout, nous affirmions que la rsurrection des Espagnols de Castro ne se ralisa pas. La pense de Castro est essentielle pour observer une histoire permable et en osmose continuelle dira Goytisolo, 370 mais qui doit tre nuance par la rpartition des Espagnols dj, au moins, ainsi naturaliss dans des com- partiments tanches dempreintes varies, dont lune fut linvt- re manie judaque. Naissait la clbre et falsifie Espagne des trois cultures, dindubitable explosion islamique contemporaine, ainsi comme subvention idologique sioniste du fait quelle servi- rait comme la rcupration patrimoniale de lInquisition, ou lHo- locauste une exceptionnalit culturelle juive qui neut pas lieu comme telle, mais en tant quandaluse. Parce que, prcisment, ce qui manque dans Castro et continue manquer aujourdhui cest la continuit, quotidiennet et arabit dal-Andalus. Sans rvolu- tions pralables ou ultrieures, sans invasions ni expulsions ad- mises, cest vident, les arrives squentielles et les dportations finales, sans tolrances anachroniques et rances, ni essence reli- gieuse de plus que celle de lidologie malkite; dautre part proto- dominicaine. 5. Lorsque lon admet la matrise dAmrico Castro, et lon procde la critique naturelle du matre, le point sur lequel nous nous ar- rtions avant trop didentit religieuse diffrenciable a besoin dune drivation naturelle. Les experts isralites en Sfarade voir 370 Juan Goytisolo, Amrico Castro en la Espaa actual. Dans: Eduardo Subirats (Coord.), Amrico Castro y la revisin de la memoria. El Islam en Espaa. Madrid: Libertarias/Prodhufi, 2003, pages 23-37. 690 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident spcialement, Netanyahu pre 371 taient gns par linsinuation de Castro dans le sens que les manires inquisitoriales et dogmati- ques en gnral taient une influence judaque dans le catholicisme socialis. En ralit, le cas concret nest pas aussi intressant que lide gnrale bien que laffirmation de Castro ne nous paraisse pas trop admissible. Et cette ide gnrale est celle que nous avions signale au sujet de brler des livres de tout signe et alphabet, ainsi que lanathmisation de celui qui peut contre celui qui ne compte dj plus. Cest--dire: lInquisition, comme quivalant la Mihna islamique de Bagdad dont nous avons dj fait allusion ou cer- taines attitudes sionistes actuelles, ne nous parlent pas de religion; elles nous parlent du genre humain. En avanant par cette naturalit vsanique nous pouvons d- duire que lattitude contraire devra tre naturelle et gnrale il- lustrations, floraisons culturelles, bont essentielle, libre-pense, et cetera. Malgr ce que nous a pu voquer la lecture dUnamuno par exemple, sa recherche dun caractre espagnol est com- plique. Il prtendit dcouvrir les dfauts caractristiques des Espagnols, et sils sont caractristiques, ils sont permanents. 372
Dans ce sens, les recherches historiques sont toujours induites, car nous flairons dans le pass apparent les traits visibles du prsent: comme lorsque nous regardons des photographies anciennes pour chercher notre air dans un aeul. Et le reste des photographies? Il nest pas juste de provenir seulement dun aeul. Pour Unamuno, le problme de lEspagne a t prcisment, de lavoir traite comme un problme. Et en ce qui concerne al-Andalus lon peut et lon doit dire la mme chose: on le traite comme un problme r- solu partir dun dcadentisme historique, dune part pour eux, depuis les Taifas tout est dj en dclin et partir de la sociologie de la naturalit alinante, dautre part personne ne parle dj plus arabe, ergo nous les mmes dehors. 6. Dans un al-Andalus comme problme, la castillanisation fut la solution que tous cherchent et expliquent. Trait comme exception, muerto el perro, se acab la rabia (mort la bte, mort le venin). 371 Benzin Netanyahu, Los orgenes de la Inquisicin Espaola en el siglo XV. Barcelona: Crtica, 1994. 372 Miguel de Unamuno, En torno al casticismo. Madrid: Alcal, 1971, page 7. 691 La fltration dAl-Andalus Snchez Albornoz dira peu prs: lIslm, lorsque mourut al-Anda- lus, avait fini dempoisonner sic lEspagne. 373 Et bien non, mon- sieur; lislm continua empoisonner lEurope, mais pas comme une religion constitue, mais comme une ambiance culturelle distribue par des mozarabes chrtiens, mudjares musulmans, juifs, et aprs par des morisques convertis. La dissection permanente de territoires religieux mme chez Castro nest pas si intressante; ltre humain ne prie pas tant; et si nous ne faisions pas allusion aux prires, ne parlons plus de religion. Cest pour cela que notre vision de filtration andaluse est lunique dgustation pralable au prtendu mystre de la disparition dal-Andalus. Le reste est du pur thtre; dans le sens le plus stricte: si Unamuno nous remuait entre les coulisses o causaient des Don Quichotte et Sigismond masqus, dautres nous emmneront voir luvre dAbenmar et Al-Mansr. Jusqu ce que nous nous rendions compte que les masques ne sont pas le sujet de lhistoire. Mais plutt nous le voyions les ides. En Espagne, nous avons appris que lon peut tre francis daller et retour, mais que lon ne pt tre arabis moins que lon en ft contraint par un cimeterre. Et de l, retour- nons maintenant, avec les bras ouverts Unamuno: lon peut crer avec des lments tranges, mais lon ne peut pas crer ltrange. Donc, bienvenus ltrange pninsule Ibrique qui fut arabe pendant un temps suprieur celui de sa latinisation non moins trange. trange oui; un changement qualitatif par leffet de laddition de changements quantitatifs. Enfin, quest-ce apprendre, sinon assumer des trangets comme propres? Quest-ce crotre, si- non assimiler des trangets protiniques? Lhispanisation dut tre galement trange, sans doute, aussi naturelle que ce qui stait pass avant. 7. Cette philosophie averroste de libres-penseurs et rationalistes en Europe, ce mode littraire en italique, cet rasmisme hispano qui surprit le propre rasme, cette faon de se franciser ultrieu- rement, ce plus prs de nous krausismo (de Krause) et cetera: leffet placbo de la greffe regeneracionista cache en ralit un dsir, le besoin et la possibilit dun changement intrieur. Cette 373 Claudio Snchez Albornoz, Espaa y el islam. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1943, page 46. 692 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident dfinition de lexpert comme un tranger qui vient nous parler de nimporte quoi peut tre galement interprte et applique la lecture historiologique des contagions dans les tats dopinion. Dans toute cette importation regeneracionista, le clbre et dj cit risme permanent, cache un tellurique rtablissement de la continuit historique dEspagne. Cest pourquoi, tout risme est his- toriciste dans le sens ngatif du devenir temporel; car lon regarde lhistoire comme argument de narration, non comme elle est vrai- ment: un panorama dchiffrer. Tous les revenir tre, avec les continuer tre sont une atteinte porte la marche naturelle de lhistoire. Et voici un apport intressant de Fernndez Turienzo: il nest pas possible dviter les inquisitions. Ni les anciennes, ni les modernes, ni les contemporaines. 374 Ni les futures pourrions-nous dire-; car elles surprennent toujours en tant que vino viejo en odres nue- vos (les choses ne changent jamais). Et lhistoriographe continue recompter des outres maudites, au lieu de parler de vin. Les ti- quets exclusivistes, mme les gnriques de bons ou mauvais sont toujours inutiles car ils sont inpuisables, vu que lon sait que dans aucun fait lessence dun tre peut tre puise. Et nous en arrivons l: lorsquil sagit de parler des tres, des ides, pour voir si ainsi nous pouvons contrecarrer lhistoire universelle de lanecdote et commencer parler de lhistoire universelle. 8. Notre patria de campanario (esprit de clocher) Unamuno asphyxiait la troisime Espagne o vint chouer un monde cultu- rel pralable avec une profonde orientalisation cause dun com- posant naturel majoritaire; lennemi, cest lantrieur. Cest un fait: Unamuno tait un rasmiste: mi fe en el catolicismo ntimo, or- gnico, es lo que ms me hace volverme contra l, cuando se concreta en frmulas y conceptos. 375 Cette troisime Espagne, cendre chaude andaluse et patrie des dshrits, se fit rasmiste d la recherche de greffes effet placbo pour pouvoir nom- 374 Dans son prologue il ne faut pas se le perdre luvre dj cite dUnamuno, En torno al casticismo, page 21. 375 Idem, page 26. Ma foi en le catholicisme intime, organique, est ce qui me fait le plus me retourner contre lui, lorsquil se concrte en formules et concepts. (N. T.). 693 La fltration dAl-Andalus mer les asphyxies internes. Ce ne fut pas pour monter au premier coche qui passait, mais parce que ce que lon a appel lthique de lrasmisme put couter le converti la troisime Espagne tait la convertie la voix qui parle nimporte quel cur, non pas celle qui crie sur les coreligionnaires. Cest pour cette raison que la sor- cire de Cervantes dira dans le Colloquio de los perros que rezo poco y en pblico, murmuro mucho, y en privado (je prie peu et en public, je murmure beaucoup, et en priv). Parce que les murs peuvent entendre dans une Espagne idologise par des dogmes et des je suis le plus fort. Cest pour cette raison que Castro dira de Cervantes que son christianisme rappelle plus rasme qu Tren- to. 376 Dans ces coordonnes la vision densemble de ce quimpliqurent les annes 1500 en Espagne cadre parfaitement, avec des jeux de mots pralables: lislm arabe est oriental, mais al-Andalus est oc- cidental; Averros tait arabe, mais laverrosme fut europen, et Marcel Bataillon apostille: rasme tait hollandais; mais lrasmis- me fut espagnol. Et celui qui ltudia, Franais disait-on; jusqu ce que le livre de Jos Luis Abelln apparut. 377 Cet rasmisme comme tat dopinion espagnol des annes 1500 reut un signal dalar- me effet placbo, disions-nous : la traduction espagnole (1526) du livre Enchiridion, n de la plume-nous vmes hollandaise de Dsir rasme de Rotterdam (1467-1536). Limpact social fut tel, que luvre se lisait dans les tavernes; et selon notre point de vue, cest l que rside la transcendance du fait: ce qui est remarquable ce nest pas le succs drasme, mais que toute lEspagne le lt. Cel- le-ci est lEspagne impriale, et pas seulement celle des bateaux. 9. Dans lhistoire transcendantale des ides, lrasmisme signifie un appel thique qui indique de lui-mme le succs cohrent en Espagne: exigence dintriorisation dans le nord de lEurope, et possibilit dintriorisation en Espagne; lEspagne qui extriorise travers des coups de croix sur la table et lesprit de clocher, le bcher et lexpulsion. La simonie ecclsiastique, le privilge des vieux chrtiens, et la peur de ne pas pouvoir dmontrer la puret 376 Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes, page 256. 377 Jos Luis Abelln, El erasmismo espagnol. Madrid: Austral, 2005 (19761). Marcel Bataillon, Erasmo y el erasmismo. Barcelona: Crtica, 2000. 694 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident du sang amnerait cette troisime Espagne, convertie, dplace et lobotomise, sadhrer cet tat dopinion thique: lrasmisme, comme utopie de salvation dune Espagne qui se perdait en jofo- rismes, dissimulation, ou jugements. Autour du concept stellaire de lrasmisme le corps mythique du Christ, la troisime Espa- gne sentira quelle a sa place. Ne nous perdons pas dans lencens terminologique: dans les annes 1500, la cause du corps mystique signifiait, prcisment, que nous appartenons tous un seul corps; le mystique du Christ. Cest--dire: tout le monde a sa place dans lEspagne chrtienne murmurante; y incluant les dshrits dans lautre Espagne dogmatique, socialement nationale-catholiciste. Jos Luis Gmez-Martnez tablit un paralllisme intressant et illustratif de lvolution vers une Espagne qui avait besoin de lras- misme. Il sagit de la comparaison entre lpitaphe de Ferdinand III le Saint et celui des Rois Catholiques. Le premier crit en latin, en langue castillane, arabe et hbreu, est celui du roi qui crivit lune de ses Cantigas: Dieu est celui qui peut pardonner aux chr- tiens, juifs et Maures, sils ont envers Lui leurs convictions bien fermes. 378 Dautre part lpitaphe des Rois Catholiques dit que Ce monument fut rig la mmoire de Ferdinand dAragon et Isabelle de Castille, homme et femme gaux, devant lesquels sagenouilla la secte des mahomtans et qui radiqurent les hrtiques juifs. 10. Le changement qualitatif entre les deux couronnes est bien vident, il est galement explicable que lintimiste rasmisme de salvation pt prosprer dans une Espagne que lgurent les se- conds. Dans cette mtaphore du Corps Mythique il y avait une pos- sibilit dune Espagne ouverte que le propre Maravall absolument pas suspect de vellits de conversion reconnat comme une conception authentique organiciste de la rpublique sculaire ( 379 ). Cest--dire: lrasmisme put avoir t adopt comme possibilit de scularisation et douverture dune Espagne dans laquelle avait sa 378 Dans notre rapprochement, sont essentielles non seulement les uvres de Bataillon et dAbelln, mais le prologue de cette dernire, uvre de Jos Luis Gmez-Martnez; factotum du projet Ensayo Hispnico. Voir, ici, page 35 de lintroduction Abelln, El erasmismo. 379 Jos Antonio Maravall, Estudios de historia del pensamiento espaol. Madrid: Ediciones de Cultura Hispnica, 1973, page 200. 695 La fltration dAl-Andalus place le limon dal-Andalus; dune poque aline et des socits dplaces. LEspagne de la Contrerforme nallait pas retenir tant de conversion. Il est vident que nous quittons de limportance, car elle est absurde, linterprtation rachitique dune radication dal-Andalus par lexpulsion des derniers et malheureux juifs et morisques qui reprochaient encore leur roi nous le voyions la trop grande espagnolit de ceux-l, face au sang allemand de celui-ci. Le composant andalus, converti, troisime dans une Es- pagne dure, se trouvait dans lenthousiasme de la Renaissance des crivains rasmistes, pur corps mystique qui dota dun contenu lEspagne que dautres admirent seulement pour sa carcasse. Juifs, judo-convertis, post-mudjares, crypto-morisques, auxquels lon peut ajouter une infinit de mitoyens hrtiques, clairs, et mme des luthriens rcents ou rformistes de tout genre; cest--dire, le composant andalus entran par les pierres de tous ces chemins qui apparaissent dans les routes dAlfonso Quijano, de plus les nouveaux airs dEurope dautre part, pralablement are partir dal-Andalus, gnra une srieuse critique la ty- rannie de la coutume, nomme ainsi par rasme. 11. Depuis Alcal et Sville, pntrant travers la voie qui fit dcoller lEurope en llevant au-dessus de ses sources culturel- les limprimerie, se produisit linvasion rasmiste Marcel Bataillon de 1527 1532 aprs une Assemble de Valladolid (1527) dans laquelle les proto-contrerformistes prtendirent freiner le nouvel tat dopinion vers louverture qui paradoxalement ne fit autre chose que se renforcer et se consolider. partir de l, fe- rait closion luvre essentielle de tant drasmistes de puret de sang douteuse, inutile de le dire comme les frres Valds; spcia- lement Alfonso de Valds (1490-1532) dj cit, secrtaire des lettres en latin de lEmpereur Charles Quint, et auteur de deux uvres rasmistes essentielles: le rcit des Choses qui se sont passes Rome explication courtisane dans le style le plus pur de justifi- cation taifa sur le Saco de Roma (pillage de Rome), et le clbre Lazarillo de Tormes. Il sensuivit, une liste innombrable des premires plumes du Siglo de Oro, qui verserait son enthousiasme rasmiste dans des uvres qui ne disent rien de leur lointain composant -pass andalus-; 696 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident moins que nous sachions lire lhistoire des ides et la faon imper- ceptible par laquelle laddition des changements quantitatifs pro- duit de graves changements qualitatifs. Le cas de lrasmisme par excellence, Alfonso de Valds, ainsi que linfluence de lrasmisme chez Cervantes sont essentiels pour comprendre, prcisment, tout ce que nous sommes en train dexposer sur la troisime Espa- gne dplace cause dune indigestion dal-Andalus. Dans ce sens, le Lazarillo tel que nous le montre Rosa Navarro, 380
( publi il faut bien le dire, en 1554, se prsente ouvertement comme une satire rasmienne conforme la grande connaissance que son auteur et de luvre et circonstances drasme, ainsi quadquate un moment et situation dimportance cruciale dans le rgne de Charles Quint. 12. Lon aurait dit que le secrtaire de lEmpereur, courtisan fi- dle et participant dans la politique de son souverain, essayait de promouvoir une certaine ambiance propice pour cette troisime Espagne majoritaire: de cette manire, non seulement se cicatrisait une socit mais quelle servait de parapet incomparable vaccin, pourrions-nous dire face la croissante Rforme contre laquelle toute lEurope luttait. En un mot: lrasmisme de Valds se montrait comme loption raliste et adaptable face celle qui sera ultrieure et triomphante: la Contrerforme. Et le fait de que le Lazarillo soit rest tant de temps dans lanonymat serait, prcisment, une preu- ve de plus de la perscution que pt souffrir un rasmien illustre dans une poque contrerformiste. En tant que satire, le Lazarillo senveloppe dans le genre qui pouvait arriver jusqu la dernire ta- verne dEspagne sans en diminuer la profondeur intellectuelle. Rosa Navarro pntre dans la capitulation du Lazarillo avec comme circonstance son dition post-mortem, et arrive la conclusion de que dans luvre que nous connaissons il manque un feuillet, et que comme tel il simprima aprs. De cette manire affaiblie et anonyme, luvre se prsente nous dcharge dune raison motrice. Le feuillet arrach corres- 380 Nous citions avant luvre dans laquelle Rosa Navarro montre avec clart la main dAlfonso de Valds comme tant lauteur du Lazarillo. Voir, aussi, son introduction dans ldition de ce livre: Alfonso de Valds La vida de Laza- rillo de Tormes, y sus fortunas y adversidades. (Intr. Rosa Navarro Durn. dition et notes, Milagro Rodrguez Cceres). Barcelona: Octaedro, 2003. 697 La fltration dAl-Andalus pondrait lentte de cette longue lettre quest le texte de luvre: une missive de justification ou de disculpation une dame de cette faon, cache jamais raison de plus pour forcer lanony- mat dune uvre qui a de grands paralllismes avec dautres de ce mme Alfonso de Valds. Notre livre nest pas de toute faon ce- lui qui doit contenir une plus grande description dtaille de telles considrations. Pour le moment, il nous suffit den signaler lexis- tence, pendant que nous continuons valuer le dbarquement dun tat dopinion post-andalus dans lEurope cohrente de la Renaissance; dans lEspagne trop ferme par les ex- pulsions et les recharges interprtatives. Dans lesprit des pi- toms de cette troisime Espagne fertile qui embrassa lrasmisme comme mare en carme; pitoms comme lhonorable courtisan Alfonso de Valds, auteur du Lazarillo de Tormes, ou le dplac par excellence Miguel de Cervantes, forgeur de cette arme contre loubli quest le Quichotte. Sans lrasmisme dira Bataillon nous ne compterions pas avec de telles uvres. 9.5.1. Galriens daller et retour 1. Dans la mme ligne que celle dont nous faisions allusion pour la troisime Espagne, le relativisme invtr de Cervantes arrive- rait tre le fruit de la fatigue du perdant historique. nouveau: la fatigue de lEspagne occulte: lombre allonge post-andaluse; la convertie, la judaque et la morisque; hrtique, ou bien rasmiste comme solution gniale et religieuse conciliatrice. Dautre part, lEs- pagne du Quichotte cest le territoire parcouru par les chemins; 381
une Espagne qui se promne, beaucoup moins dfinie que dcrite. Entre les deux coordonnes relativisme de la troisime Espagne, et lEspagne des chemins et des gens, non pas celle de la raison dtat lrasmisme scoula comme une planche de salut pour une intellectualit situe entre la jachre dune culture tablie mais enfouie, et loubli de ne pas pouvoir la retrouver. Il ne sagissait pas des prdictions de la rcupration dal-Andalus; la troisime Espagne ne garde pas de manuscrits derrire une cloison mme si elle le fait parfois, dans certains cas mais quelle sait quelle st, et quelle la oubli. 381 Garca Crcel, La tercera Espaa, page 3. 698 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Entre la ralit et la fiction, le monde des rengats les el- ches ou uluch colorent une poque et non seulement espagnole. Noublions pas que, pendant que lEurope avanait vers Lepanto (1571), le Turc est lennemi; le Turc est musulman, et que le pass de lEspagne tait islamique. La confusion rgnante, le mlange entre apostasie et trahison envers ltat, tait fleur de peau dans une Espagne difficile dfinir. Nous voyions comment lEspagne sera mieux dcrite que dfnie dans le Quichotte. Les rengats, les convertis, les mtis: cet Othello, Maure de Venise dans le drame de Shakespeare, dfenseur prospre de la ville avec des troupes sa charge que nous assumons comme chrtiennes, nous rappelle le personnage rel Uluch Ali littralement, Ali le rengat, pour une seconde fois faonn de cette manire dans la lettre impri- me de mme que le indfectiblement rengat captif Uchali du Quichotte. Celui en chair et en os car il exista rellement, arriverait contrematre de galre et mme vice-roi dAlger aprs la prise de Charles Quint. 382 Une poque daller et retour commen- ait ou de retour et aller, comme dans ce cas, similaire celle que put vivre le propre auteur du Quichotte. 2. Le trafic de captifs tait, dune certaine manire, une voie dchange en rien ddaignable dans une poque o ce qui tait considr courtois et conforme aux usages tait de lguer dans les testaments quelque chose pour les captifs. Parce quils furent quinze mille chrtiens ce jour-l obtenir la libert tant dsi- re, tous venaient de ramer dans larme turque, nous raconte le chapitre 39 du Quichotte. Autre nuance intressante dans la des- cription de cette troisime Espagne intermdiaire: les quinze mille chrtiens qui ramaient dans les galres turques confisques. Cest- -dire: lon atteignait la victoire sur la flotte turque, les galriens espagnoles exils taient librs, mais comme il fallait ramener les bateaux de lennemi, le libr retournait sassoir dans les rangs des rames. Cet exil daller et retour est la troisime Espagne. Et une autre nuance: le terme du Quichotte turquesca armada nous le voyons se prend ici comme adjectif, suivant le schma similaire 382 Nez Iglesias, Una realidad entre dos fantasas: Otelo-Luchal-El Cau- tivo. Revista General de la Marina 181 (1971), 327. 699 La fltration dAl-Andalus au mot morisque. Et nous y faisions allusion il y a peu: lon ntait pas morisque; mais lon paraissait ltre. Lon ne pouvait dj plus se prsenter comme morisque, mais lon pouvait feindre de ltre, et dans une telle attitude attirer lire rdemptrice de ltat. Donc, il est vident que lon pouvait feindre de ne pas ltre; de mme que lon pouvait feindre de ne pas provenir dune famille morisque ou tendance judaque enfin, andaluse. Par exemple et vers l nous avanons un homme ou une femme, car tel est le cas pouvait se mettre saler des cochons devant la porte de sa maison, pour que personne ne puisse suspecter une phobie porcine dlatrice. Et dans le Quichotte il y a quelquun qui salait les cochons avec grande habilit: Dulcine du Toboso, ce qui fait rire le traducteur Maure qui apparait dans luvre ayant dcouvert quil sagit dune famille convertie. 3. Dans luvre essentielle de la littrature espagnole, Cervan- tes se prsente comme un beau-pre du livre, cause du prtendu auteur un recours vident dun certain Cide Hamete Benengeli. Hamete est notre pseudo Turpin, lhistorien suppos de Charlema- gne et ses chevaliers Pairs dans une histoire qui la fin est trs proche de celle des chevaliers de Camelot et sa table ronde. Ceci dit, dans notre cas et grce aux traductions ultrieures en arabe du Quichotte dans un recueil significatif et patient, nous pmes contempler la faon avec laquelle un arabe lit et coute le nom de lauteur suppos. Ainsi, dans les versions en arabe du livre, daprs ce qui a t recueilli tout au long du texte connu, lon note trois noms diffrents pour cet auteur interpos, prtendument moris- que: Hmid do Hamete ben Najla; ou bien Hmid Ibn a-Yili, et aussi Ibn Inyili. Lon distingue celui de Sidi Hmid ben al-Inyli, comme la forme la plus en accord afin de restituer larabe le nom que Cervantes voulu quil se pronona: Cide Hamete Benengeli. Effectivement, telle serait la version arabe la plus conforme avec le nom choisi par Cervantes: Sidi Hmid ben al-Inyli. Mais nim- porte quel arabiste a pu dj vrifier la curiosit de ce fait: Benen- geli cest--dire, Ben al-Inyli , signifie en arabe, ni plus ni moins que fls de lvangliste. Nous nous anticipons pour rejeter toute forme de supercherie du mystre. Nous ne voyons pas ici des assignations sotriques, mais plutt un jeu conforme lintel- ligence satirique de lauteur; qui serait la version de cette troisime 700 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Espagne que Cervantes avait pu sentir bien fond. Lauteur inter- pos, a un nom arabe christianis, dans une relation probable avec lambiance des livres de plomb, supercheries de toute pice, et cumnisme rasmien thr qui peut se savourer dans tout le Quichotte. Car, si dans un certain sens, lon aperoit les larmes de lauteur cest, prcisment, cause de la peine pour le morisque. Pour lEspagne expulse. Et nous nous devanons- nouveau sur le fait que tel sentiment est parfaitement compatible avec la recon- naissance du turc comme ennemi: Cervantes savait distinguer entre le Turc et le pass culturel de sa patrie; et nous voudrions bien lavoir parmi nous pour ces poques gothiques didentits religieuses. 4. Dans le Quichotte se dgage la connaissance que Cervantes a de tout ce qui est arabe et islamique; il dit connatre sans pouvoir les lire les lettres aljamiadas graphie arabe pour un texte espagnol, nous lavons vu, et sait distinguer dans la narration du captif dAl- ger entre Maures, Turcs, al Arabes comme musulmans africains et elches rengats. De la mme manire, il dmontre connatre lhistoire des guerres entre lEspagne et le Turc, par une allusion faite des personnages turcs pas trs clbres. Tout cela, participant lambiance de chevalerie europenne des croisades: depuis le dbut, le sens de Don Quichotte sannonce dans le sonnet que lui ddie Or- lando: sers como yo si el soberbio moro domas (tu seras comme moi si tu domptes le Maure hautain) il le dit galement au Scythe. Et partir des ufs avec du lard que mangeait Alonso Quijano lon nous suggre une Espagne riche en confusion: labstinence de la viande sobserverait en Castille de cette manire les samedis; dans une intressante dissimulation du jour de fte du sabbat juif. partir de l, lon peut rattacher des allusions permanentes hors de contexte ou traduites comme voler lidole de Mahomet en ralit, mconnaissant ou montrant ne pas connatre liconoclasme islamique, pour, de cette manire, se dmarquer comme tran- ger, ainsi que dautres allusions des mensonges cits comme: ce nest pas plus vrai que les miracles de Mahomet; ou bien ce Prez de Vargas appel Machuca parce quil machac (crasa) tant de Maures. Il fait allusion aux soies de Murcie consquence de la prosprit du Tiraz andalus et il utilise de nombreuses tournures smitiques comme au dessus des belles la belle Dulcine ou 701 La fltration dAl-Andalus limitation de Silva dans les galanteries de la raison du non-sens qui sexpose ma raison; qui est la fin un recours arabe bien connu. 5. Mais lallusion la troisime Espagne quil ressent le plus pro- vient de la coupure cinmatographique du chapitre 9 encore dans la premire partie: Don Quichotte et el Vizcano restent congels, lpe en lair; comme la fin dun comics pralable au: suivre. Le recours littraire senrichit lorsque Cervantes feint dtre arriv la fin du manuscrit, et il rsout la suite: le narrateur trouve Alcal de Tolde des chemises de notes et manuscrits en caractres ara- biques et, vu que bien quil les connt il ne savait pas les lire, il chercha si apparaissait par l quelque morisque connaisseur de la langue aljamiada qui pt les lire. Et cest ici quapparait la His- toria de Don Quijote de la Mancha, crite par Cide Hamete Benen- geli, historien arabique. Intress par le texte trouv le prtendu et simple copiste le fait traduire, pour pouvoir ainsi continuer le rcit avec lillustration maintenant dcongele des deux chevaliers en lice. La scne nest pas si simple lheure de tter le pouls cette Espagne relle: dans les rues lon vend des livres en arabe et si lon cherche un peu, lon trouve quelquun qui traduit. Continuant la lecture du texte sagace du Quichotte, dans le cha- pitre 37 1 re partie, celle que Cervantes appelle lInfante Mico- micona, apparat dans une auberge un voyageur [] qui, selon son habit, montrait tre chrtien arriv rcemment des terres des Maures. Et l lauteur dcrit ses vtements mauresques, y com- pris ce que lon appelle une alfange mauresque et la femme qui laccompagnait tait vtue dune almalafa espce de djellba. Ar- riv dAlger car tel est le voyageur; captif chapp, qui vient accompagn dune Mauresque Lela Zoraida, qui insiste tre appe- le Marie. En fait, lorsque quelquun lappelle Zoraida, elle refuse ce nom par un Zoraida macange, tournure dialectale de larabe nord-africain qui signifie Je ne suis plus Zoraida Zoraida m- kench. Donc comme le dit le captif, celle qui laccompagne est Mauresque de par son vtement et par son corps, mais dans lme elle est une trs grande chrtienne, car elle a de trs grands dsirs de ltre. Vu que la pauvre Marie ex Zoraida ne parle pas chrtien, elle donne un sens au trs riche passage qui explique son aventure. 702 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 6. Le captif de lauberge, ayant capt lattention du public et en- core plus celle du lecteur, continue son histoire dans le chapitre 40: il parle de son matre, le Uchali Fartax elche, rengat et de la fille dAgi Morato en ralit, hach Murad, personnage historique que Cervantes reprendra dans Los baos de Algel. Et il reproduit la lettre que lui envoya la telle Marie nous insistons, la Mauresque qui ne veut plus tre appele Zoraida. Cette Lettre de Zoraida est, en toute rgle une romance de frontire digne de Jarifas et Abenc- rages. Il sagit de la fuite spectaculaire du captif avec la fille de celui qui lavait captur, mais avec dintressantes nuances religieuses: la Mauresque veut fuir avec le chrtien car daprs la lettre que Cervantes nous fait connatre dans ce chapitre la pauvre est, ga- lement, captive dune foi quelle ne sent dj plus. Zoraida veut tre Marie, et la bonne Zoraida stait convertie en crypto-chrtienne depuis son Alger natale. Embellissant lhistoire, sentremle un bagage lexique intressant dans ces chapitres, pleins dallusions ce qui est arabe: amexi, cristiano amexi; disent les gens au captif par limpratif emchi: vas-t-en. Apparaissent galement des Maures bagarinos cause de bahari, marin, ou le mode local utilis pour nommer le chrtien nazrani; nazaren. En dfinitive, dans ces chapitres, et autour de lhistoire de Zoraida convertie en Marie, Cervantes nous sert soigneusement toute une saga morisque avec fuite dAl- ger, y incluant des nouvelles vridiques sur la chute du port de La Goleta Tunisie ou le rgne de Muley Hamet. Il introduit nous lavons vu de nombreuses transcriptions de larabe comme ju- ma pour dire vendredi et des nouvelles authentiques en dtails sur les procds de rachats, ainsi que le rle des Maures tagari- nos dAragon. 7. Mais, le point o nous voulons rellement arriver est celui de la troisime Espagne cache dans la Mauresque convertie Zoraida; la jeune fille Mauresque qui voulait tre chrtienne. LEspagne de son poque lui permettrait-elle rellement de ltre? Non. Et cette pos- sibilit dtre chrtien pour celui qui dsirait rellement ltre est intressante. La contrerforme qui expulse les deux autres mo- risques et juifs, nallait pas permettre de respirer la troisime, mme dans le cas dune conversion sincre. La prcieuse romance de la Mauresque convertie et le silence sagace de ses interlocuteurs 703 La fltration dAl-Andalus dans lauberge du Quichotte, nous parle de lEspagne immobile; et lon peut sentir le frisson du public de lauberge. Ils savent que la Mauresque sera toujours morisque. Ils savent que lpoque de pou- voir tre tait dj passe, maintenant arrivait celle de paratre. Ils savent que lon peut feindre dtre chrtien, mais lon peut diffici- lement tre chrtien feignant par ses vtements tre autre chose. Selon notre modeste opinion, la Lettre de Zoraida est un subtil ca- tchisme rasmien par lequel Cervantes ne laisse aucun doute sur ses inquitudes et ses amertumes. Plus tard Sancho Panza saffligera de lexpulsion de ses voisins morisques; viendront les histoires de lhonnte Morisco Ricote, dont lexpulsion ntait comprise par personne, mais videmment personne ne pouvait pas mme bouger le petit doigt pour lviter. Viendront les trsors mtaphoriques cachs et gards par un Mau- re-ou un lutin vtu comme un Maure: il sagit du maure enchant qui tait en ralit valet dcurie. Mais, revenant sur le mme su- jet et sur la vision mtaphorique dj cite, si lon percevait po- pulairement le joforisme (enkystement social clandestin) morisque associ une curiosit sur ce que laissaient, aprs lexpulsion, ceux qui sen allaient, limage de leur fuite laissant derrire eux un trsor cest lenrichissement occulte dune Espagne qui na dj plus personne qui pouvoir rendre les trsors dont elle jouit; ou qui ne sait mme pas quils sont enterrs. Les trsors filtrs dune Espagne qui pt tre beaucoup plus ouverte; beaucoup plus exhume. 8. En fin de compte, Cervantes nous renvoie un imaginaire kalidoscopique entre des nostalgies thiques et des illustrations orientalistes marques, comme celles quinondent le livre depuis le chapitre 54 2me partie avec ses allusions mythiques et proto- typiques: le Maure enchant et le baume, la fuite dAlger cite, lhis- toire de Ricote, le voyage la chimrique Candaya avec Cavileo, et supposment, le rgne oriental prs de Taprobana actuel Ceylan, dcorent le contenu dnonciateur du livre avec tout ce que lon attend de telles romances de frontire suivies au-del de la mer. part cela, se distingue galement lemploi de la lingua fran- ca mditerranenne bien tudie par Mikel de Epalza pralable aux retrouvailles de Sancho avec Ricote, qui lui parlera du trsor dj cit laiss aprs lexpulsion des morisques. 704 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Et cest, en ce point, que se distingue le Quichotte comme rappel; comme frein au mmoricide cit auparavant: autour de lillustra- tif je sais qui je suis du fou apparent chapitre 5, 1 re partie. Dans un passage o il fait allusion la romance du Maure Abencrage et la belle Jarifa aprs une svre racle, Don Quichotte dbite sa particulire et orgueilleuse affirmation didentit, comme un re- proche lEspagne environnante. Marquant dans cet orgueilleux je sais qui je suis, un particulier et soulign moi, oui, je sais qui je suis. Don Quichotte tait en train de se demander la fin, si lEspagne savait qui elle tait. Avec le coffre trouv et les manus- crits; les chemises de notes avec des textes en langue aljamiada et le reste, lon distingue un jeu plmbeo particulier dans la narra- tion du Quichotte, qui nous renvoie ce joforisme converti, ainsi que la critique dune Espagne officielle oublieuse de sa propre iden- tit relle. 9. ce particulier rasmisme de Cervantes, viennent sajouter en plus les allusions dans le prologue de mon insuffsance et peu de lettres, dans un moment o lEspagne de ceux que lon appelait les clairs faisait montre dhumilit intellectuelle. Une htrodoxie renforce non moindre est montre un peu plus loin lorsquil parle de lamiti et de lamour que Dieu ordonne que lon ait envers lennemi, dans cette particulire conscience thique chrtienne, qui pour lalimenter devra se rapprocher des Divines critures, chose que lon peut faire littralement avec un pe- tit peu de prudence, faisant clairement allusion un certain type de perscution, vidente pour nimporte qui ayant march dans les rues du Siglo de Oro espagnol. Lrasmisme de Cervantes se renforce avec des allusions signifi- catives au Tratado del amor de Dios de Fray Cristbal de Fonseca, ses citations de Len Hebreo, la concidence avec Juan de Valds en condamnant les livres de chevalerie avec certaines rserves, et autres consignes rasmistes htrodoxes en gnral dune religion chrtienne de minimes o cette troisime Espagne a sa place; celle qui emporte, clous en elle, dhumbles bacheliers et curs qui ne savent pas comment affronter lavenir dans brler les livres du pass. LEspagne qui comme Don Quichotte: sait qui elle est. X. PILOGUE 1. Il y a un mudjarisme espagnol, quidistant des africanismes impriaux et dexhumations anachroniques. Dans lanne dj lointaine de 1953, eut lieu la signature du nomm Manifesto de la Alhambra, dans lequel Chueca Goitia et dautres architectes raf- firmrent leur pleine conviction de lexistence dun authentique fractal architectonique dans notre territoire. Un fractal est un objet poreux et irrgulier, symbole sans doute de ce quoffre la pro- pre idiosyncrasie des peuples qui ont t essentiellement limitro- phes; cause de cela poreux et permables. Un auteur toujours n- cessaire Gonzlez Alcantud dcrivait le fractal mudjar de Chueca Goitia et son Manifiesto comme quelque chose qui tait compos de quatre carcasses esthtiques: les types de coutumes orientalistes, lidentit politique espagnole, les objets et mobilier coutumiers dans le cas de lAlhambra, et les expressions thtrales comme les reprsentations appartenant lAlhambra: les sayntes et les chansons. En dfinitive, lAlhambra rinterprte, le mudjar, re- prsenterait la propre esthtique hispane et sans doute celle-ci serait le symbole de sa propre essence; entre vrit et carcasse de clich. Pour cet investigateur linterprte le plus illustre en ce qui concerne la priode post-andaluse, Jos Antonio Gonzlez Alcan- tud, 383 et se basant sur ce qui prcde, il en ressort que lislm et lEurope ne sont pas des lments en discorde hglienne, mais constitutives toutes deux dun fractal civilisateur. Une frontire. Reprenant ici cette ide du fractal post-andalus, ce mudjarisme hispano se fixerait aussi intellectuellement en un certain afri- 383 Voir ici, spcialement, Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Lo moro. Las lgicas de la derrota y la formacin del estereotipo islmico. Barcelona: Anthropos, 2002. 706 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident canisme pro bono, similaire celui des pages de Gil Benumeya, dfenseur de ce quil nomma vertu consolatrice et curative de la mtaphore au dbut du XX me sicle. Cette mtaphore qui vitalise serait la spcificit hispane, base sur lincorporation dun pour nous lment soluble andalus. Lauteur effectue une typique et banale lecture potique des villes andalouses travers une cl andaluse et mridionale, jusquau point dappeler Grenade le midi, par contraste avec les villes du nord de lEurope. Ce midi climati- que et civilisateur apporterait tout ce que Gil Benumeya nomme en certaines occasions alhambrisme; 384 probablement annonant notre mudjarisme espagnol comme cl identitaire. 2. Ce clich de zambra andaluse, supporte son tour un pro- blme non moindre de la faon denvisager les choses due aux ana- chronismes de linvtre manie identitaire religieuse. Si al-Andalus se dpoussire, seulement pour marquer la ncessaire coopration mditerranenne future, nous voil bien si la culture arabe termine par se rduire en concidences gastronomiques actuelles. Non; cet al Andalus-l tait la preuve de vie dune poque marque par le niveau civilisateur de larabe, et constitue une des sources culturel- les europennes. Il est compliqu de marquer tels territoires reli- gieux convertis aujourdhui en folkloriques, survolant une poque poreuse que nous voyions sestomper comme limitrophe: en plein 1500, une faction pro-turque de la curie romaine prtendit intro- niser Soliman le Magnifique comme hritier dAlexandre le Grand. Un anonyme vnitien le reprsente avec une tiare papale dans une gravure de lpoque, et nous aurons loccasion de souligner cer- taines orientalisations tardives en Europe comme nouveau source culturelle de celle-ci. Donc, terminons une fois pour toutes avec cet al-Anda- lus comme base dun folklore. Le srieux de lpoque arabe ainsi le rclame. Pour le moment, il suffit dune sommaire rcu- pration de ce que nous disions sur ce courtisan Ibn al-Jatib dans lavant-dernire Grenade: quil ny eut pas seulement une Renais- sance europenne; et que celle-ci celles-ci, pour nous dmen- tir naquirent dans le Moyen ge, et non pour remplir un prtendu 384 Rodolfo Gil Benumeya, Espaa dentro de lo rabe. Madrid: Editora Nacional, 1964. 707 pilogue vide. Que ce Moyen ge ft en grande mesure arabe, et dune ma- nire privilgie arabo-europenne dans al-Andalus. Que le retour feint aux classiques pendant la Renaissance renfermait dans la pratique une indniable orientalisation. Que telle orientalisation provnt du rle oriental direct de Venise, la byzantinisation de lIta- lie aprs la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, ainsi que larabisation andaluse complte par la sicilienne. Que la filtration andaluse se patenterait grce la transfusion mudjare, ainsi que la diffusion des savoirs andaluss travers la langue hbraque en Europe, par laction des juifs expulss. 3. Nous voyions galement que, aprs la disparition territoriale dal-Andalus, la langue arabe se msestima comme langue cultu- relle europenne. Vu que la fconde production en arabe pouvait tre consulte grce aux traductions hbraques et latines, lon pouvait en faire abstraction. Aprs lalination culturelle du pa- trimoine arabe dal-Andalus de la part de lEspagne et lEurope ultrieures sa disparition territoriale, lon prtendit que celui- ci al-Andalus devenait rachitique dans les rvoltes morisques comprhensibles. Enfin, nous voyions que, en ds-arabisant ce qui est andalus pour le dissquer comme identit exogne, impose et enfin radique, lon patentait une lobotomisation non seulement de lEspagne mais de lEurope. Nous proposions comme voies de la filtration andaluse le travail des juifs europiss, ce que lon a appel laverrosme galement europen, et le trpignement rasmien dune troisime Espagne qui comme Don Quichotte, savait qui elle tait. Mais, quelle fut la raction de lEurope face aux filtrations, transvasements, pr-renaissances? Avec la percep- tion narcissiste, cela ne fait aucun doute de que les annes 1500 ntaient ni plus ni moins quun recommencement de lEurope; une Renaissance spontane qui dune manire prtentieuse parais- sait pouvoir se passer du fractal mdival. Mais il ny a pas de culpabilits telluriques, si lon ne vit pas ce qui est andalus comme europen cest parce que, un certain moment, se produisit la panne de courant arabe. Lorsque nous montrions la faon avec laquelle Averros passa lEurope, nous disions que nimporte quel studieux fond le considrait un pen- seur occidental. Cependant, pourquoi par exemple, le Tunisien Ibn Khaldn ne passa-t-il pas jusqu il y a relativement peu de 708 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident temps? Pour deux raisons essentielles: laccumulation andaluse stait freine un et, ultrieurement deux, un norme tort comparatif entre ce qui est europen et ce qui est arabe comme tel commencerait se produire. Mais, un moment: Averros circulait encore travers une Espagne poreuse qui put le traduire, le verser lhbreu et le transfrer. Il arrivait en Europe prt pour laccumu- lation ultrieure du savoir qui stendrait le moment venu avec limprimerie. Pendant ce temps, en ce qui concerne Ibn Khaldn nous le proposions comme exemple, se produisit quelque chose dintressant: sa chronologie est celle dune dconnexion patente. Dans le dbut des annes 1400, Grenade est un al-Andalus rduit, moins connect et entour de murailles et qui en tout cas re- garde dj vers le Sud. Ce qui est arabe spuise dans une Espagne qui est dj castillane; une Europe qui est dj en train de recevoir la dcharge andaluse. Cest comme tout un problme de temps et de distribution. 4. Si nous suivons un point au-del dIbn Khaldn, en tant quun pitom du savoir arabe de tout temps et lieu, il faut souligner quel- que chose de plus en comparaison avec le sort que put avoir Aver- ros, tant celui-ci trs antrieur. Luvre centrale dIbn Khaldn, dans laquelle lon inclut le trs clbre commentaire historiologi- que des Prolgomnes, put circuler dans tous les forums intellec- tuels arabes de son poque, sous une rserve: la diffusion relle fut minimale. Les crivains courtisans ncessiteux de la Renaissance europenne accueilleront chaleureusement un sicle aprs les diffrentes cours obtenant appui et subvention: rasme, Machia- vel, Thomas More et un long et cetera, y promneront leurs uvres. Mme dans certains cas, nous le verrons sans faire de distinguo entre ce qui est oriental ou occidental. De la mme manire Ibn Khaldn avait agit longtemps avant avec des procds similaires; dans une fameuse attitude courtisane de la Renaissance. Effectivement, aux alentours de 1382 date laquelle lauteur laissa Tunis vers son tablissement au Caire, Ibn Khaldn avait envoy un exemplaire manuscrit de son uvre centrale au sultan hafside de Tunis, un autre au sultan mrinide de Fs, et un troisime au sultan mamelouk dEgypte. Trois copies de son uvre centrale. Lon signale galement diffrents permis iyasa pour consulter un autre exemplaire que 709 pilogue le propre auteur offrait des disciples et habitus des runions. Bien entendu, le niveau de distribution diffre quelque peu de ce- lui que purent jouir ultrieurement les paladins de la pense europenne grce aux lettres mobiles de Gutenberg. Si le penseur anti-scolastique Martin Luther et dpendu du public qui sapprocha la porte de la cathdrale de Wittenberg pour lire ses propositions, cela aurait t une autre paire de manches pour la Rforme. Mais non: la production intellectuelle, les inquitudes re- ligieuses de ce moine augustin dsenchant par le spulcre romain blanchi, pouvaient se lire dans toute lEurope, maison par maison, une gnration aprs lautre, grce limprimerie. Ses ides pou- vaient tre dbattues, tre emportes dans lintimit dune tude personnelle pour les souligner, pour le dire clairement. Par contre, nous avons limpression quil est exasprant que lon puisse ta- blir la relation complte des disciples dIbn Khaldn qui avait liyasa permis de lecture et dtude. Lexpert en la matire, Ahmed Abdesselem, en signale trois. 385 5. Dans cet ordre de choses, celui qui a t considr comme un dmon Bassam Tibi 386 suggre que laverrosme est lopportunit per- due du rationalisme dans la pense arabe. Sa rcupration presque vers les annes 1900 prouverait que la pense arabe tait tombe dans un long assoupissement. Pourquoi y a-t-il eu un averrosme en Europe et non en Orient? La digression initiale dHenri Corbin sur lavicennisme oriental reste valable, mais il y eut quelque chose de plus: le post-averrosme europen aurait pu bientt se distribuer grce limprimerie. ce propos, Averros avait en Orient un di- 385 Ahmed Abdesselem, Ibn Khaldun et ses lecteurs. Paris: Puf, 1983, page 14 et ss. Nous aurions d traduire le titre ainsi, avec amertume, comme Ibn Khaldn et ses trois lecteurs. Heureusement, Abdesselem signale beaucoup plus, mais et cest l le problme, bien aprs. 386 Voir, Bassam Tibi, La conspiracin Al-muamara. El Trauma de la po- ltica rabe. Barcelona: Herder, 1996. Le fait quil soit considr comme un d- mon provient du mode avec lequel il critique indfectiblement les socits mi- litaires arabes contemporaines. Selon lauteur, cest la dictature qui est la cause du retard des masses arabes, et non pas la prtendue conspiration anti-arabe quont lhabitude de propager les propres rgimes pour justifier leur troitesse desprit, la qualifiant ainsi de dfensive. Lauteur Syrien dorigine, vit et donne des classes en Allemagne. 710 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident sons problme de continuit rduite. Quand Bassam Tibi parle dop- portunit perdue, il devrait lenvisager partir dun autre point de vue, non pas partir dincompatibilits de religion. La comparaison entre ces deux personnages indiscutables de la pense arabe occidentale nous a toujours parue trange: Averros et Ibn Khaldn; concrtement, la comparaison centre sur les mo- des de connaissance de leur uvre, Averros passe pour tre le commentateur par excellence dAristote nous le voyions-; non seulement dans lIslm, mais en gnral en Europe. Par contre, la dcouverte des thses cycliques historiques pratiquement hg- liennes dIbn Khaldn, est une surprise pour Ortega y Gasset qui crivit Abenjaldn nos desvela el secreto (Abenjaldn nous d- voile le secret). Contrairement Averros il ne figurait pas comme tel dans le bagage culturel europen. Dans un autre ordre de cho- ses, la raison du dphasage doit se chercher aussi dans ce que nous affirmions sur les procds de distribution, aggrav par un dtail trs significatif: la disparition dal-Andalus. Dans quel sens? 6. Bien: lorsque le propre Abdesselem nous prsente ceux qui purent avoir accs luvre du clbre historiologue, cite un com- mentaire essentiel; une continuation naturelle dIbn Khaldn sui- vant le vieux systme de lauctoritas classique arabe du matre au disciple, qui un jour sera matre. Le commentateur continuateur du Tunisien, avec une manire si prcaire nous le voyons et comme copiste dune transmission, serait prcisment landalus Ibn al-Azraq. Cest--dire que lon commente le sage Tunisien dans al-Andalus. Dans cet al-Andalus qui respire encore: le royaume de Grenade. Cet originaire de Malaga, Ibn al-Azraq fut cadi dans la capitale nasride, et envoy Tunis et au Caire en mission diploma- tique par Boabdil; concrtement, pour solliciter de laide contre les Castillans nous sommes dans lanne prmonitoire de 1488. cause de la dure des missions cette poque, embellie par un plerinage La Mecque, Ibn al-Azraq retournerait au Caire en 1491, et il ntait plus prsentable de revenir alors Grenade. Il mourrait comme juge Jrusalem la mme anne. Son uvre sur la vigueur et la continuit de lanalyse historiologique dIbn Khal- dn a dj rat le coche dal-Andalus. Son uvre ne sera dj plus traduite ni fltre lEurope. Sans ce coche, elle se retrouva sans imprimerie un sicle aprs. Sans un al-Andalus arabe en Eu- 711 pilogue rope, la connexion arabe stait dsactive. La panne de courant arabe en Occident sera patente. Et si nous effectuons un grand saut chronologique, nous considrons intressante la faon avec laquelle prcisment, lon considre comme Renaissance ara- be le processus de dsenchantement aprs le branle-bas culturel annonc par ltablissement de limprimerie arabe de Bulaq, ct du Caire, tablie prcisment par lexpdition napolonienne: vers le littoral de lan 1798. 7. Non moins significatif est le fait que lon associe la modernit arabe ces rveil de limprimerie dans les annes 1800 avec ldition systmatique dIbn Khaldn, ainsi que son inclusion dans les plans dtudes. propos, le commentaire dIbn al-Azraq dj cit fut dit simultanment Bagdad et Tunis, finalement, rien de moins quen 1977. La tradition du concept de mahda arabe comme re-naissance est, bien entendu, bien fonde. Ce qui tait arabe se rveillait. Un peu contretemps, il est vrai; mais au moins il le fit. Le problme invtr de percevoir les masses arabes dans lesquelles la modernit est le fait des autres, est autre chose; que ce soit les autres qui inventent! Dans la pratique, quelque chose fit descendre lArabe du coche de la modernit, et beaucoup de contemporains ne se sentent pas dignes dy monter maintenant. Parce quils ne connaissent pas leurs bases culturelles, et se croient hritiers du dsert, de la norme, du voile et autres balivernes. Avec le temps europen en marche, la panne de courant ara- be concidait avec, ce que dune manire similaire, se produisait la perte dintrt pour certains thmes. Quand Jimnez de la Espada ditait en 1874 les oublies Andanas e viajes de Pero Tafur, il tait en train de rendre justice un voyageur prcurseur dAli Bey le tel Pero Tafur qui visita la cour de Tamerlan, se fit passer pour musulman pour accder des coins rservs de lOrient, et arriva pouvoir contempler avec ses propres yeux la bibliothque de Ba- bylone. Ce qui se passe cest que Pero Tafur avait voyag en 1439; et son livre tarda tant sortir que, vers la fin du sicle, lOrient avait dj perdu son intrt. LEspagne passa dtre berce par la Mditerrane, ltre par lAtlantique. 387 LAmrique tait dj laventure, la source littraire des rveries. 387 Emilio Gonzlez Ferrn, Salvaciones Orientales, page 178. 712 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 10.1. Nativit 1. La Renaissance aurait voulu faire une dition critique de lUnivers, nous offre un Amrico Castro enthousiasm face au panorama de lumire europenne. 388 Dans lide de Castro il y a beaucoup plus de commencements que de regeneracionismos (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10): dition critique pour lintrt philologique rnov, et de lUnivers pour le dsir dun dbut ab- solu. Lon dirait que cet Alphonse X blasphme pourrait se qualifier comme tant de lpoque de la Renaissance, cause de la faon anthropocentrique avec laquelle il pensa, que sil et t ct du Crateur au moment du tout dbut, certaines choses auraient t meilleures que ce quelles ntaient. Ceci est la dmonstration dun auteur et non un artisan qui imprgna lEurope des an- nes 1500. Dans ce sens, Luis Jimnez Martos affirme 389 dans une bonne dition de la posie de Garcilaso, que ese preciso ao de 1500 supuso un gozne del tiempo otro siglo, y un gozne de la Historia: el completo despliegue renacentista, Amrica, el Csar Carlos Natre alors pourrait se considrer comme natre beaucoup plus les caractres gras sont ntres. Limpratif potique que saisit lintroducteur, transmet un tat dopinion en lignes trs brves, beaucoup plus clairement que de nombreux manuels svres qui emmurent des poques trop humai- nes raliss par des anthropocentriques, cest ce qui aggrave tout pour avoir tant de prtention cause des frontires inamovibles. Lon dirait que la grande querelle de la Renaissance se dplaa aussi aux actuels auteurs de rcits; savoir si la chose la res se dfinit seulement par la raison ratio, comme paradigme de la toujours vieille Scolastique, ou bien si la parole faible et melliflue le clbre verbum beaucoup plus de pouvoir que celle dune enveloppe si- gnificative simple et dj fixe. Cest--dire: y a-t-il une vrit poti- que pour les choses, ou au contraire tout est dj digitalis? Il est 388 Amrico Castro, La Espaa de Cervantes. Barcelona: Noguer, 1980, page 300. 389 Garcilaso de la Vega, Poesa Completa. Ed. Luis Jimnez Martos. Ma- drid: N. y C., 1979, page 7. Prcisment cest cette anne 1500 qui supposa une charnire de lpoque autre sicle, et une charnire de lHistoire: le dploiement complet de la Renaissance, Amrique, le Csar Carlos (lEmpe- reur Charles Quint). (N. T.) 713 pilogue possible que lon ne peroive pas le paralllisme avec nos actuelles et nouvelles priodes gothiques, mais les traductions automatiques sont en fin de compte une rdition de la posture scolastique, directe, inamovible. Parce que la Renaissance, le vritable sens de ce qui appartient la Renaissance, consista prcisment en la mollesse smantique dont la posie est fre. 2. Un acadmicien critique, absolument pas suspect de vellits bohmes, choisit un titre potique pour son apport enrichisseur aux tudes de la Renaissance: Le rve de lhumanisme. 390 Parce que, enfin, qui ose nier lenrichissement onirique des renaissances europennes; lexistence de cette clart sonore ineffable, claircis- sement anti-scolastique? Oui; lon comprend cela tant n dans les annes 1500 peru comme natre encore plus. Mais non pas pour la naissance relle de dates si rondes, mais plutt pour la manire avec laquelle nous dtournons notre regard vers les poques cher- chant la mre absolue des choses. Quelque chose inocul depuis lintrieur; depuis lors. Comme Botticelli qui peignt en 1501 sa particulire et initiatique Nativit: le cas de Botticelli est paradigmatique, avec sa triple na- tivit de la Renaissance. La naissance de Vnus, celle du Printemps, et cette dernire peinture: une nativit mystique. Et nous disons que cest paradigmatique, car lon nous le prsente toujours comme lpitom dune unique et originelle Renaissance quand dans la pratique, cela fut beaucoup plus complexe: tant cette peinture que lpoque de la Renaissance, ils manrent du classicisme tradi- tionnellement accept vu comme une revitalisation de tout ce qui est grec-; mais il nen est pas moins certain que, comme homme de la Renaissance, Botticelli, sa peinture et lpoque qui lenveloppe, partagent une filiation plus similaire celle du Lazarillo de Tormes, que nous voyions comme la troisime Espagne engendre par tous. Parce que tout nat de ce qui existe longtemps avant, et la Renaissance comme la propre palette de Botticelli manait des poques antrieures: le clbre et reni Moyen ge. 3. Il en est ainsi: Botticelli homme de la Renaissance volua vers un dsquilibre final marqu par son intrt religieux soudain, sans 390 Il sagit de Francisco Rico, El sueo del humanismo. 714 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident doute inocul par les clbres prdications de Savonarole. Ce prdi- cateur dominicain expditif, promu dans la pratique dictateur lgislatif par un inespr Lorenzo de Mdicis, fit siens les chiens de Dieu domini canes; dominicains; nous lavons dj vu et pro- clama un millnarisme de la Renaissance dclass; une rforme de la laxit morale de son poque postmdivale laquelle il voulait dpossder du post pour la transformer en strictement mdivale. Et l nous trouvons Botticelli pictural incontinent, homme illustre no-paen, qui la fin de ses jours se consacre obscurcir des toi- les avec des vtements mystiques christianiss. Dans une poque, dindubitable complexit inspiratrice, vu que lpicentre de la nou- veaut se dplaait dj la peinture flamande, dont linfluence dans la dernire phase de Botticelli est indniable. Ce qui vaut pour lhomme-Botticelli, dans ce cas; ou le clbre Savonarole, vaut pour les poques. Oui; ce Savonarole couronna ses jours intgriste en excs excommuni et brl sur un bcher justicier. Ainsi, lon aurait dit que le Moyen ge ntait pas parti tout fait quand la Renaissance brlait ce qui est paen avec ce qui est intgriste, ce qui est flamand avec ce qui est grec. Et il en est ainsi: soyez les bienvenus au monde europen complexe et initiati- que des multiples renaissances. Personne ne peut, de nos jours, se prsenter plus nativiste en la matire; non plus comme exclusi- viste sur lorigine des choses: vraiment la Renaissance fut-elle seule- ment la naissance soudaine du sourire toscan; seulement un retour la vrit classique des choses? Pourquoi dit-on que lEurope revint au grec, quand lEurope avait-elle parl grec; quelle Europe, et quel grec? Comment peut-on dire que le grec est strictement occidental? 4. Nous craignons que, au niveau de la pagination dans laquelle nous continuons imperturbables avec notre galement inconti- nence alphabtique, nous devons tre dj marqus par cette pen- se durcie du discours pesant il a le don du verbiage. Mais nous ne pouvons pas nous soustraire ressasser les ides qui nous sont propres exprimes magistralement par la recherche permanente des vrits que des auteurs comme Bravo Garca nous inculquent: 391
391 Antonio Pedro Bravo Garca pronona une leon magistrale loccasion de la remise du Premio del Legado Jos Vallejo (Facult de Philologie de Sville) en mars 2006. Elle avait pour titre Byzance dans lHumanisme Italien, inter- 715 pilogue daprs ce prtendu renouveau du grec en Europe, quel est le rle que chacun deux pt jouer Venise, Byzance, limperceptible filtra- tion andaluse travers les traductions mdivales? Pour commen- cer avec quelque chose de concret; y a-t-il eut une Renaissance Byzance, et lmigration massive des Byzantins vers lEurope aprs la prise turque de 1453 fut-elle la cause de la propre Renaissance italienne? Non, mais oui en partie, considre Bravo Garca. Cette phrase en partie, est la cl de linterprtation des diffrentes renaissances europennes, et de lclaircissement gnrique de lpilogue de Luciano Rubio : pour des problmes similaires, solu- tions similaires. Nous en arrivons l, quand le moment est venu de rattacher les trois sources culturelles des renaissances europennes, avec des chemins dont les trajectoires sont convergentes en un point initial thr: lOrient. Ces sources sont celles dont nous avons dj fait al- lusion: al-Andalus filtr, une Byzance comme bastion de la Rome orientale, et lExtrme Orient distill commercialement. Il ny a rien en exclusivit, il ny a rien qui puisse tout expliquer, et tout est questionnable. Mais, par le chemin aspirateur travers duquel se construisait lEurope de la Renaissance, ces trois lments re- prsentent le combustible de lanthropocentrisme potique euro- pen. Dun ct, la culture grecque classique navait pas disparu tout fait de Byzance, mais en Europe, oui. Mais il faut tre pru- dents: il est certain que les langues sont des patries, et que le grec byzantin tait videmment grec. Mais, entre Aristote et la chute de Constantinople en 1453 staient produits dnormes collapses et dbuts culturels autour de Byzance; depuis ce clbre et intgriste Concile de Nice au dbut des annes 300 jusqu ltranglement culturel dun empire dans une ville nous insistons, conqute tur- que de 1453 qui pratiquement, concide avec le transcendantal Concile de Florence (1431-1445), postscriptum dfinitif dans lacte de sparation entre les glises orientales et Rome. prtations dun problme dbattu. Il fit mention dinnombrables rfrences collatrales dun intrt transcendantal pour notre tude. Il continuait, dans notre ligne dinvestigation, par certains travaux de lgalement spcialiste sur Byzance quest Evangelos Chryssos, de lUniversit dAthnes, avec lequel nous emes loccasion dchanger des opinions grce lhospitalit de lUniversit de La Laguna (Tnriffe) au printemps 2005. 716 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident 5. Mais les choses ne steignent pas, sans plus; et lheure est ve- nue dadmettre ce dont nous nous souvenons: pour commencer avec les dbuts, ces discussions byzantines en grec ou en latin, depuis les annes 300 jusquaux annes 800, passrent tre le kalam en arabe. Les mmes thmes, les mmes conclusions, mais dans une autre langue et dans un univers culturel qui impercepti- blement passa sappeler Islm. Un Islm comme univers cultu- rel qui manait de Byzance enrichi par la gniale symbiose avec le monde indo-perse obtenue Bagdad. Il est indubitable nous y revenons que la dernire Byzance tait grecque: mais, tait-elle rellement platonique, aristotlique, acadmique, sophiste, pripa- tticienne? Dans cette dernire Byzance se traduisirent en grec les Mtamorphoses latines dOvide, qui leur tour taient une ver- sion des primitives grecques. Cette Byzance navait-elle pas perdu sa connexion grec- que classique, et dans son risme dans un retour rtro-alimen- taire de proto-renaissance pourrions-nous dire que ctait toute lEurope qui revenait? Parce que, dans certaines parties de lEu- rope al-Andalus lon navait pas abandonn les matres grecs; ces loquentes in lege maurorum avaient continu cest ainsi que les appelleront les Europens: sages sur les lois des Maures la recherche de la quintessence des choses, en se protgeant parce quils la nommrent la science des anciens; celle des Grecs. Mais ils le disaient en arabe ilm al-awil. Et ils le feraient aprs dans loccident andalus, avec linvitable rfrence arabe orientale: ce Yahiz qui crivit La quadrature du cercle, 392 ou ces Mutazilites avec la dictature de la raison taient-ils rellement si loigns des phi- losophes universels europens? Non. Lheure est venue dencadrer lIslm culturel: il naquit Damas, en grec, contre une Byzance qui se rarfiait thologiquement. Il se peut que le Coran descendt en Arabie, mais cet Islm hritait le bagage grco-latin. Ltranget soudaine de sa langue en Europe larabe a drout pendant trop de temps ceux qui recueillent les sources culturelles europennes. 392 Al-Yahiz, Libro de la cuadratura del crculo, (Tr. Pedro Buenda). Ma- drid: Gredos: 1998. Le livre est une grosse raillerie sur le vide scolastique de lpoque, esquiss par un intellectuel la cime du monde connu depuis Bagdad. En repassant les thmes compliqus de son poque, al-Yahiz esquisse une carte trs complte des inquitudes intellectuelles qui frappaient les esprits aviss de lIslm abbsside. 717 pilogue 6. Effectivement, la philosophie grecque tait la science des an- ciens pour les Arabes mdivaux. Ptrarque, la fin, attaque la philosophie grecque: il affirme que Platon ne pouvait arriver beau- coup plus loin, vu sa condition dhumain et quil niait linspiration divine. Mais, malgr cela insistait Ptrarque, il tait plus prs du christianisme quAristote. Do sortait tout cela un Ptrarque qui ne savait pas le grec? videmment, il se faisait lcho de son po- que, de linterdiction dAristote la Sorbonne; non pour lui-mme, mais pour le courant intellectuel duquel srigea son commenta- teur: lAndalus Averros. Effectivement, laverrosme serait mses- tim comme courant intellectuel europen, dfendu malgr son rle indispensable dans la pense de Thomas dAquin, champion du christianisme la mode. Parce que lpoque fuyait la Scolastique et celle-ci sali- mentait des russites andaluses. Mamonide serait aussi dfendu en Europe, et non pas par le futur antismitisme, mais prcisment par certains rabbins franais. Il tait facile quune fois larbre tomb, chacun accourt aux branches; il tait facile de d- fendre, quand lide circulait dj sans aucun registre de la pro- prit: il tait facile de lobotomiser la socit europenne du sud en expulsant les morisques et les juifs, quand lunivers culturel do ils provenaient al-Andalus avait t assimil par une Europe qui disait provenir directement de la Grce. 7. Et nous continuons rapprocher des conclusions: llment by- zantin oriental gographiquement, grec dans son expression et llment andalus oriental culturellement, arabe dans sa pre- mire expression et latine dans sa filtration europenne furent deux sources inpuisables des renaissances europennes, et de la Renaissance italienne telle quelle est admise en tant que primitive et provocatrice de la renaissance europenne. Et pour en revenir llment byzantin: trs longtemps avant lan 1453, date de la chu- te de Constantinople au pouvoir turc jamais arabe, bien sr, Manuel de Soloras donnait dj des classes de grec Florence. des classes similaires celles de Barlaam de Seminara assista P- trarque, comme le ferait galement Giovanni Boccaccio (1313-1375), cette fois celles de Leoncio Pilato. Et propos nous insinuions avant, lhistoire nous prsente un Franois Ptrarque (1304-1373) dcourag qui en 1354 crit son ami Siggiero pour le remercier du 718 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident cadeau quil lui avait fait: un manuscrit dHomre. Et nous disons dcourag cause de ce quil exprime: cet Homre que tu men- voies, est muet pour moi. Parce que Ptrarque neut jamais un niveau acceptable en grec. Donc, le grec ne parat pas avoir t en soi son inspiration de la renaissance, mais probablement la carence du grec. Cest--dire: la Renaissance 393 europenne surgirait plutt des carences et questions des nouveaux hommes inquiets, que des affluences et rponses trouves supposment dans les vieux classiques. Des hommes inquiets qui questionnrent linamovibilit des sources ins- piratrices; qui dnoncrent la mauvaise poque pour la lyrique construite par ceux qui firent leur la phrase de Leoncio Pilato: non haec tempus Ciceronis: ce nest pas lpoque de Cicron. Faisant rfrence au Cicron de la Dfense du pote Arquias, o il fait le to- ast universel le plus fleuri pour la posie ncessaire. O lEurope apprit le nom latin de linvocation de lme: studia humanitatis, les tudes humanistiques. Et nous disons le nom latin, car lunivers civilisateur arabe le connaissait avec un autre nom: adab. 8. Ce Dante dans la Divine Comdie, montant et descendant les cieux et les enfers, ou de la main de Virgile; de qui est-il plus proche; du Livre de lchelle de Mahomet tel que le dmontre Asn Palacios, ou de la descente dOrphe chez Hads? Doit-on lire une seule source inspiratrice? La folie du pote de Cicron comme une partie des quatre folies clbres avec lamour, vaticina- tion et mystres-; laffirmation de Ptrarque qui mane de Cic- ron sur le fait que la posie occulte la vrit; nest-ce pas la mme condamnation coranique des potes, vu que lon peut lire dans le Coran, littralement yaqulna ma-la-yafaalna disent-ils ce quils ne font pas? Bien sr: seule est perceptible la parent cora- nique dans la culture universelle, dans ses mmes thmes, si nous sortons du clich de chamelier: parce que le Coran fleurit dans un Moyen-Orient lpoque byzantine; il ne sinsert pas dans un mon- 393 Nous maintenons le terme Renaissance, pour ne pas tomber dans la fivre pseudo-scientifique de ceux qui croient changer les optiques grce un simple lagage smantique. Ce dj dnonc risme; faire voir que tout est r-quelque chose redressement, reconqute, restauration, cest un des grands piges contre lhistoriologue, qui doit voir en tout un nouveau commen- cement, non pas les r-ditions. 719 pilogue de exclusivement bdouin qui a t contraint une analyse ritre faite avec partialit. Et de l, nous tions passs lvolution natu- relle dune poque orientale-europenne en arabe: al-Andalus. Par contre Boccace dcoche que la posie vient du sein mme de Dieu. Et il y a ici un tournant dans ltat dopinion. Face cette thaumaturgie de moteur immobile, il rsulte que la posie est le vrai moteur mobile de la Renaissance, contre la philo- sophie scolastique. Et tout cet univers scolastique avait bu des traductions littrales latines des originaux arabes. Ils ne sont dj plus la mode; al-Andalus a dj perdu le coche; il ne reste plus que le coup de grce que la proto-renaissance andaluse et arabe en gnral, dans un territoire, al-Andalus, qui tait dj mort va lui assner avec un autre lment mobile: les lettres mobiles de limprimerie de Gutenberg, vritable auteur du dphasage cultu- rel universel. Ainsi, lhumanisme europen qui se veut de la Re- naissance surgit comme raction lexil des belles lettres; un exil ordonn par le dernier Moyen ge en traduisant ad verbum; mot mot. Et il stendra grce limprimerie; un coche dans lequel ne saura se monter la civilisation arabe, provoquant ainsi un norme dphasage. La culture arabe stait tendue dune manire inusite grce lutilisation du papier, et il verra impassible comment le font les nouvelles langues europennes grce lutilisation de limpri- merie, racteur contre la scolastique. 9. Coluccio Salutati (1331-1406) avait dj dnonc que la Scolasti- que tait obsde par la raison. Cest vrai: longtemps aprs, avec le regeneracionismo scolastique (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10) consum par lintgrisme cartsien, la raison passerait tre luni- que instance de la vrit. Tel fondamentalisme rationaliste avait t autrefois llment inquisitorial du courant de la pense islamique: les Mutazilites dj cits. Obsde par le dphasage face ce qui est europen, la pense arabe contemporaine repeindra les blasons de cet intgrisme rationaliste mutazilite pour faire sienne galement linstance certaine de la raison. Mais en ralit, ils taient en train de ressusciter linamovible Scolastique, faisant la sourde oreille la vrit susurrante de la Renaissance, qui concidait sans doute avec certaines spara- tions des savoirs averrostes: cest la vocation potique qui est linsufflation de la vrit comme peut ltre occasionnellement la 720 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident raison. Parce que les mondes, sensible et rationnel, ne sabordent pas avec les mmes armes. La dcouverte ingnieuse dinsoupon- nes similitudes la pense invective, non rationaliste, en ralit pense analogique malgr le mpris de tout ceci de la part de lpoque postmdivale, avait fait de la mtaphore la forme primitive du savoir. Comme ces camions de dmnagement qui, aujourdhui, avancent chargs de mtaphores dans les rues dAth- nes. 394 10. Il y eut un moment stellaire dans le deuil entre le vieille Eu- rope avec la culture que lui proportionnaient les traductions andaluses et la nouvelle; entre cette saveur andaluse dans les traductions de Tolde et lpoque qui culminerait avec les caract- res mobiles de limprimerie et ses mtaphores: la controverse en- tre Leonardo Bruni (1370-1444) et Alfonso de Cartagena (1385-1440)), vque de Burgos. Celui-ci avait mis un opuscule contre celui-l et sa furieuse dfense toscane de la vrit mtaphorique interpr- table des sources grecques. Lvque critiquait la traduction libre que Bruni avait fait de lthique Nicomaque, argumentant quil inventait. Bruni lui rpondit que les mots ne sont pas inflexibles, et que qui tait Cartagena pour parler du grec, sil ne savait pas le grec? quoi Cartagena rpondit: mais je sais le latin. Et tout ce quil avait lu des Grecs, considr par lui inamovible, il lavait fait travers les traductions latines doriginales arabes. Et il en est ainsi: dans la polmique de Leonardo Bruni et Alfonso de Cartagena, ce dernier argumentait quil navait pas besoin du grec pour les tudes classiques, parce quaprs larabe lon a le latin. La question est, prcisment, cette dernire affirmation. Car, do avait sorti lvque la traduction latine dAristote? Des commentai- res averrostes. Mais tels commentaires ne devaient pas lire dune manire footballistique entre Aristote et Platon. En fait, prcis- ment Averros, dans son commentaire la Rpublique de Platon, nous renvoie indistinctement tant lthique Nicomaque qu la 394 Il sagit dun jeu de mots: sur les camions de dmnagement grecs, est crit metaforai, parce que en grec actuel, mtaphore signifie dune ma- nire potique et aventureuse, dmnagements. 721 pilogue Ville idale dal-Frb. 395 La chose nen restait pas l; le texte aver- roste fut connu en Europe grce la traduction hbraque, dont la prcision terminologique entre autre nous pousse probable- ment la fixation de tels termes comme inamovibles. La peur sco- lastique changer les traductions nous renvoie la perte de la connexion avec les originaux, traduits de larabe. Cest- -dire al-Andalus larabe et lhbreu driv participa la diatribe de la Renaissance. Mais lpoque des scolastiques aliments par leffort scientifique andalus spuisait, entre les tra- ductions de Tolde et celles ralises par les juifs europens; post- andaluss. Une poque approchait pendant laquelle les auteurs de la Renaissance seraient conscients de leur propre cration, mais ils boiraient du Moyen ge comme dune source apocryphe. 11. La corrlation de ces faits avec une erreur occasionnelle est intressante: ce Leonardo Bruni nous insistons, 1370-1444 , auteur dune clbre Vie de Dante et Ptrarque, a t confondu quelques fois avec le trs ultrieur Giordano Bruno (1548-1600), et la concidence est providentielle, pour mentionner de nouveaux lments post-andaluss; dinsouponne filtration andaluse. Ce Bruno ultrieur, dominicain accus dhrsie et brl sur le preste bcher europen car les anglais pensent que lInquisition fut seu- le espagnole, souffrit une perscution pour son noplatonisme insuffl par les lectures du Malloquin Raymond Lulle, dont nous nous sommes dj dtenus en temps utile propos des fondements andaluss. Mais cest que ce tel Bruno tait le dernier chanon de laristotlisme travers Averros pour ce Bloch auquel nous fai- sions allusion dans la squence averroste. Conclusion: la boucle des sources mdivales de laquelle mane la Renaissance, en cer- taines occasions ne distingue pas les possibles pairs qui sopposent, et le plus souvent contribue son acculturation acclre vers un mlange gnial dans laquelle est pleinement prsent al-Andalus, mais jamais avec un tel nom. Mais nous tions en train dessayer de freiner la Renaissance europenne de la part du scolastique vque de Burgos, Afonso de Cartagena. Il est indubitable que, la moiti des annes 1400, 395 Averros, Exposicin de la Repblica de Platn. (Tr. Miguel Cruz Her- nndez). Madrid: Tecnos, 1986, page XII de ltude. 722 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident tait en train de se produire dans la pninsule Ibrique une renais- sance philologique en opposition ouverte avec litalienne; une re- naissance quUllmann appela humanisme sociopolitique 396 et qui concide exactement avec ce que nous avions dfini sur le dernier al-Andalus en tant que curriculum du courtisan andalus. Il est intressant dobserver quAlfonso de Cartagena ft nomm vque de Burgos, car cest la charge quavait remplie son pre. Et lintrt ne rside pas exclusivement en ces temps dvques avec fils mais plutt pour le nom avec lequel le pre dAlfonso vint au monde: Salomon Ha-Levi, rput rabbin majeur de la juiverie de Burgos qui, aprs sa conversion en 1390, sappela Pablo Garca de Santamara et monter les chelons dans cette nouvelle poque jusqu en arriver tre vque. 12. Dans cet intressant Burgos, charnire des temps, Alfonso de Cartagena alternait les traductions de Snque ou Cicron avec la dfense des intrts stratgiques de Castille en tant que membre du Conseil Royal. En une gnration, la philosophie hbraque et larrire got culturel andalus avait laiss place la philosophie la- tine avec projection europenne. Et dici entamer avec lItalie une comptence culturelle toujours fertile: la raison face la posie, le latin face au grec. Lorsque lon commence respirer en Espa- gne la brise de la Renaissance, car comme telle elle apparat dans les livres dhistoire, les airs de lAlhambra ne seront plus andaluss, mais ceux de Garcilaso et Boscn cheminant la manire italique. Tout paratra dj comme une nouvelle naissance. Ce sera natre en 1500, natre encore plus. Bruni boira dj les vents des Grecs comme dbut absolu de la mre des choses, les derniers Byzantins dcidaient dj sils devaient se greffer en Italie ou en Turquie; car il y eut un peu de tout, bien que lhistoire sapparente toujours une affaire classe. Cest--dire; dans lEurope lItalie pour tre exact de la moiti des annes 1400, pendant qual-Andalus se vtissait de Castille, commenait lpoque des Byzantins aprs 1453, nous insistons, 396 W. Ullmann, The medieval origins of Renaissance. Dans: A. Chastel, The Renaissance. Essays on Interpretation. Londres: 1982, pages 33-83. La faon avec laquelle il nous expose les renaissances europennes comme volution logique du Moyen ge, nous rsulte spcialement illustrative. 723 pilogue chute de Constantinople en vendant des manuscrits grecs domicile. 397 Il se peut qual-Andalus ft, aussi, mtaphorique. Mais il restait il reste contraint des traductions fixes. Et la saveur arabe stait perdue par les traductions latines. Et ce qui est islami- que dj plus arabe, et jamais plus jusquaux annes 1900 tait le menaant pouvoir turc. Strabon, Plutarque, Hrodote; la plate- forme grecque initiale tait dj en arabe, mais ils apparaissaient nouveau dans leurs sources originales dans toute lEurope cause de ceux qui avaient fui de Constantinople. 13. Cet rasme de Rotterdam traduisant la Bible grecque au latin et lallemand ne fait dj plus allusion au fait que ceux qui firent la version en grec avaient t des juifs dAlexandrie. LEurope tait en train de rompre ses liens avec la Mditerrane orientale, faisant fi de ses sources culturelles. Ce matre byzantin transcendantal ap- paru dans lItalie de la Renaissance, Manuel Crisoloras dj cit, esquissa une thorie de lArt insouponne cherchant la beaut dans les rues de Rome. Comparant celle quil voit avec celle quil laissa derrire lui dans une Constantinople encore moderne. Lon ne voit dj aucun autre pont; la chute de Constantinople de 1453, insuffle un prtendu revival europen occidental dune ville culturellement orientale. La prise de Constantinople, dune part, et celle de Grenade de 1492 dautre part, fermaient lEurope moderne qui, disions-nous, faisait fi de ses indubitables sources orientales. 398
Il ne manquait plus que le coup de grce commercial: en 1498 les Portugais faisaient le tour de lAfrique, concidant comme on le sait avec lintrt atlantique europen driv de la dcouverte de lAmrique. Se consumait ainsi lclipse culturelle arabe: ce qui est turc reprsentera le concept thr de ce qui est islamique, et le signe des avant-gardes culturelles changea de main. Et nous insistons en ce que lhistoire est une squence permanente de commence- ments: il ny a pas derreur pour celui qui ne progresse pas, mais 397 Exprim dune manire ingnieuse par le grand studieux de Byzance Antonio Bravo. 398 ce sujet, lessai de Jerry Brotton est indispensable: El bazar del Rena- cimiento. Sobre la infuencia de Oriente en la cultura occidental. Barcelona: Paids, 2002. 724 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident plutt un avantage pour celui qui le fait. Arrivs ce point nous allons reparler de limprimerie. Ainsi, parmi les difficults du mon- de dj msestim, continuait al-Andalus, dans une Espagne lobo- tomise selon la terminologie de Juan Goytisolo. Mais ici, nous avons d penser qual-Andalus sinvoque seulement en chantant al- Mutam y Rumayqiiya! Dans une galanterie du flamenco de Lole et Manuel, et que, en ce qui concerne la matire et la substance chez Averros, il doit sagir dun plat morisque. Parce que nous assumons qual-Andalus est le populaire, larti- sanal, le gastronomique, pendant que les ides lumineuses ou les creuses-cerveaux proviennent des bustes svres des gens du nord en veste de tweed. Et la contamination de tels strotypes atteint des rgions insouponnes: Fernando Savater a lhabitude de ra- conter quil posa la question en Allemagne sils tudiaient quelque chose de la Philosophie espagnole, et ces penseurs trs contents de se connatre entre eux, et pensant tre les hritiers directs de lADN acadmique athnien lui ripostrent: iriez-vous voir un to- rador allemand? 10.2. Le th au harem dArchimde 1. Nous appelions tout ceci lclipse arabe, ou bien panne de courant arabe, et mme fin de lpoque arabe. Mais la culture est caduque. 399 On la dgurgite. Kalidoscopique comme la vision de lobscurit dans le demi-sommeil de la prtention intellectuelle. La culture nat, elle est reproduite sans permis, et elle meurt. Elle est produite, elle est distribue, et ses feuilles se dispersent dans une morale impitoyable pour essayer dexpliquer la quadrature du cer- cle. Cest pour cette raison, pour la propre lgret de la vritable culture, que le destin joue toujours avec larrogance du crateur. Celui qui croit sublimer la beaut ternelle obtient comme rsultat des fleurs en plastique. Celui qui cherche le poids et le combustible dun argument obtient des bombonnes de butane. Il ny a aucun moyen de se protger: chaque gnration recommence se poser les mmes questions. Il faut essayer nouveau la fuite de la prison 399 Nous nous occupons de rcuprer ce matriel qui fut vers loccasion de lexposition du livre Alfonso X dans la revue dinformation littraire Mercu- rio (2005). 725 pilogue de Cernuda o habite loubli; car tout lenvahi: le dbarquement de tant doubli hivernal nous laisse au dcouvert, sans la verdeur va- sodilatatrice du mot dans le temps. Et de cette guise, orphelins de livres effeuills, nous devons nous cacher avec du papier journal, incisif comme le coup de poignard dun voyou, mais phmre face la propre culture dont il prtend tre lpiderme. Il parut trange Luis Borges quil nappart pas de chameaux dans le Coran. Insr dans limaginaire collectif dj frapp et imprim, il conclut que si une chose est vidente, il nest pas n- cessaire quelle apparaisse. Mais il est difficile de fermer ainsi une question: et si ctait le contraire? ; Et si le monde chamelier cora- nique ne ft pas si vident? De toute faon, ce nest pas exact. Il y a des chameaux dans le Coran. Borges jouait de tte, quoiquil crt une musique intressante: car pour lintellectuel avant tout avoir de lintuition est ce qui lui incombe, et lintuition de Borges rsulte en certaines occasions de la sorcellerie. Car il est certain quil ny a pas tant de chameaux dans le Coran comme nous pourrions nous y attendre. 2. Nombreux sont les ports par lesquels nous sommes passs lors- que nous faisions une relation des origines de lislm avec celles dal-Andalus, pour dboucher aprs dune faon naturelle sur les ctes europennes. Dans ces premires terres aperues, nous met- tions en relation la rvlation coranique avec certains thologiens universels hritiers de cette poque. Si le Concile de Nice stipulait que Jsus Christ tait engendr, non cre, et si quelquun lit dans le Coran, faisant rfrence Dieu, que lam yulid wa-lam yuladIl na ni engendr et Il nest pas n, un esprit scientifique peut-il faire une relation entre les deux extrmes, ou doit-on les empaqueter sparment pour ne pas mlanger les compartiments tanches des identits religieuses? Il est vident que lIslm naquit Damas. De mme que le chris- tianisme naquit Antioche et Alexandrie. Le premier renvoie une personnalit sublime ne dans le dsert arabe Mahomet et le deuxime une autre ne Belm Jsus, fils de Marie. Serait-ce fruit dune impit affirmer presquavec Borges quil ny a pas par exemple de rfrences sur un charpentier dans lvangile? Laffirmation de que lislm thologique, de mme que lunivers culturel de lIslm, naquirent tous deux Damas et furent codifis 726 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident aprs lpoque de Bagdad, nenlve en rien la vrit rvle dun Coran qui sinsert dans une poque arabe et descendu pour reje- ter un paganisme qui menaait de laisser lArabie dans le foss de lhistoire. 3. Donc, la thologie, le droit, la littrature arabe naissaient par contraste avec le monde que les Arabes pouvaient affronter. Le ka- lam, comme philosophie spculative, natra des diatribes byzanti- nes, la grammaire comme instrument forc de comprhension et dexpression, le droit sera llment byzantin avec les lments sas- sanides et mosaques, et cetera. Lheure est dj venue de mettre en valeur luniversalisme initial arabe: il hrita de la Rome orientale et il la fondit Bagdad avec llment sassanide, de rtro-alimentation indoeuropenne pour venir sajouter lvidente tradition smiti- que par religion et langue. Pour le reste, nous avons ddi assez de pages au sujet de la normalit civilisatrice arabe jusqu la fin territoriale dal-Andalus et la filtration de celui-ci en Europe. Et le temps passa. Aujourdhui, lon dirait que proposer quil faille rviser le rle de ce qui est arabe dans la culture universelle est offenser la ralit historique. Lon ne sait pas qui peut tre plus intress ne pas laisser descendre lArabe du chameau, si la crasse ignorance que beaucoup dArabes montrent lgard du vrai rle de leur culture dans le monde, ou la non moins crasse stupidit de tant doccidentaux proclamant ce nouveau temps gothique o il parat y avoir une anatomie qui in- clue rationalit et dveloppement, et une autre qui inclue la barbe et la prire. 4. En 1984, le directeur franco-algrien Mehdi Charef, dirigeait le film Le th au harem dArchimde. Dans ce film, un jeune mi- grant arabe doit crire au tableau le thorme dArchimde, et le mot thorme lui fait penser th au harem. Do la confusion, au lieu dcrire le thorme dArchimde, il crivit au tableau Th au harem dArchimde; celui-ci tant qui que ce soit. Le dphasage culturel dautre part rel fait penser au spectateur que cela r- pond un manque de fondement historique; que lactuel dphasage entre le nord et le sud nous renvoie une distribution de mondes exclusifs: un de thorme, et un autre de th et harems. Il est intressant de voir comment le jeune arabe peroit Ar- 727 pilogue chimde comme quelque chose appartenant la ralit culturelle franaise; trangre en tout cas. Parce que par exemple, dans le monumental compendium traducteur de Tolde de Grard de Crmone, tait inclus le Liber Carastonis dun certain Thbit Ibn Qurra personnage appartenant la mme culture linguistique et la mme religion que le jeune Arabe du tableau, le th et le harem. Le livre dIbn Qurra tait bas sur diffrentes uvres dArchi- mde. En fait, telle uvre avait constitu note Vernet le dbut des tudes de statique classique dans la Dar al-Islam 400 qui tra- duite de cette manire, passerait lEurope. Nous voyons donc, qu part lindfectible intrt esthtique, pidermique et partial que nous avons pour ce qui est arabe, nous trouverons probable- ment un non moindre intrt statique justifi. 5. Le mme de Crmone traduisit le Livre des miroirs de Alha- zen Ibn al-Haytham , bas son tour sur la version latine de luvre attribue Archimde, De speculo comburente. Alhazen stait dj occup des notions des isoprimtres grce luvre du Grec La sphre et le cylindre. La mthode des isoprimtres est un chapitre de la gomtrie qui tudie les diffrentes figures ayant un mme primtre; cette notion offre un titre incomparable qui probablement puisse servir de mtaphore illustrative appli- que ce dont nous faisions allusion dans ces pages. 401 Vernet note galement que ces rfrences dAlhazen passeraient par Grard de Crmone la science europenne de Leonardo de Pise, Bradwar- dine, Albert de Saxe et Regiomontanus. En ralit, la source grecque avait t dite comme al-kura wa-l-ustawana car cest ainsi que lon dit en arabe la sphre et le cylindre par Nasir al-Din Tsi, de lcole de Thbit Ibn Qurra. Ce critre dauctoritas dans le milieu des lettrs courtisans, est applicable cent pour cent dans la transmission scientifique: la chane du matre-scientifique finissait par renvoyer, indfectible- ment, la source primitive grecque. lilm al-awil, le savoir des 400 Juan Vernet y A. Catal Arqumedes rabe. Al ndalus 33 (1968), pages 53-93. 401 Et il en est ainsi. Ce qui se passe cest que, si nous eussions titr le cha- pitre Isoperimetra de Islam y Occidente dans une allgorie complique sur des diffrences formelles, quoique dans une quivalence dintrt et extension culturels, on nous aurait jet le livre la tte. 728 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident anciens. Sur celles-ci et les allusions suivantes Archimde dans al-Andalus ainsi que les traductions dIbn Hayyan, la source essentielle est un ensemble de rfrences tout au long de luvre de Juan Vernet, Lo que Europa debe al Islam de Espaa (Ce que lEurope doit lIslm dEspagne). 402 Dans lindex onomastique final, lauteur offre jusqu douze citations dArchimde dans les sources arabes connues et/ou traduites dans al-Andalus. 6. Mme dans les rfrences indirectes du sage grec, comme les tudes de calcul gomtrique des Ban Msa et Thbit Ibn Qurra cits auparavant, qui indiquent que larchimdisme en marge des propres livres dArchimde avait imprgn compltement le mon- de scientifique oriental vers en arabe et de l traduit par le nous le vmes trs europen al-Andalus. Dautre part, lorsque nous ci- tions le plantarium que le Lonard cordouan, Abbas Firns, avait construit, nous faisions galement allusion la machine minqna ce mot signifiant prcisment machine, engin. Il sagissait, selon Ibn Hayyan, dune machine qui marquait le temps horloge pralable linvention de lhorloge proprement dite, base sur des prototy- pes dArchimde dont faisait rfrence Cicron et Anticythre. Lapplication avait aussi son intrt pour savoir les heures dorai- son daprs les vers avec lesquels lauteur avait ddi linvention son mcne, cest--dire Muhammad I: jai construit la meilleure des machines pour les jours o lon ne peut pas dterminer les heures doraison: sil y a un jour o lon ne distingue pas le soleil, ou si la nuit couverte ne permet pas de voir les toiles, avec cet engin lmir Muhammad marquera le temps avec sa main droite. Aprs cela le grade dappartenance lunivers civilisateur arabe du thorme dArchimde, rsulte vident. Le jeune Arabe qui le confond avec le th au harem, a un problme de connaissance: le mme que montre celui qui pense que ce qui est arabe et Archimde taient incompatibles. 7. Dans les traductions mdivales de larabe au latin, les tho- logiens arabes cits videmment, sans distinction de leur prove- nance cest--dire dOrient ou dOccident andalus on les appe- lait nous lavons vu loquentes in lege maurorum; connaisseurs 402 Madrid: Crculo de Lectores, 2001. 729 pilogue des lois maures. Telles ides, quoique prises en bloc comme tran- gres culturellement, taient connues par les scolastiques chr- tiens de la fin des annes 1200; cent ans aprs, personne ne se sou- viendrait do elles venaient. La question que pose Luciano Rubio est la suivante: la connaissance de cette lex maurorum gnrique, provoqua-t-elle par exemple loccasionalisme de Guillaume dOckham et indirectement la pense de David Hume? De revenir sur Ockham, ne nous intresse pas maintenant, ni de reprendre des questions philosophiques. Estampiller un sceau arabe ou islamique chaque ide europennene nous a pas intress non plus au long de tant de pages; notre intention tait de signaler dans les vieilles photos de lEurope la grande quantit de personnages qui avaient des ides qui avant avaient t exprimes en arabe et dans un territoire europen concret: al-Andalus. Pour le reste, la rponse quoffre Rubio sa propre question est singulire et sentencieuse dune manire potique a proble- mas similares, aunque surgidos en lugares y por razones distin- tas, soluciones similares. En ambos casos, la solucin consisti en afojar las piezas de que se compone el mundo. Esta expli- cacin es, para nosotros, ms obvia que la de la supuesta in- fuencia. 403 Et nous en sommes l: pour des problmes similaires, solutions similaires. Que cela se traduise aprs en permanent des- serrer les pices du monde; labeur que doit raliser chaque gn- ration nouvelle, quoiquelle prtende tre en train denfanter un nouveau monde. 8. Ce livre ne prtendait pas exclure, mais prcisment tout le contraire. Aussi prtentieux que nous puissions tre dans la convic- tion dun certain caractre exclusif non pour tre, mais plutt pour avoir t, il nest pas scientifique ni humainement gratifiant de le gaspiller dans une exclusivit peureuse. Nous sommes dans une grande mesure, ce que nous lisons. Et ce qui a t rdig par les autres ne peut pas tre si mauvais, tout ce qui peut nous plaire de ce que nous crivons maintenant est lavenant; car il en provient. 403 Fray Luciano Rubio, El Ocasionalismo de los telogos especulativos del Islam. Salamanca: Ediciones Escurialenses, 1987, page 524. Pour des pro- blmes similaires, mme sils surgissent de lieux diffrents ou pour des rai- sons diffrentes, les solutions sont similaires. Dans les deux cas, la solution fut de desserrer les pices qui composent le monde. (N. d. la T.) 730 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident En cela, il faut avancer avec une certaine retenue: la joie davoir russi dire ce que nous nous proposions, se justifie et acquire sa propre physionomie dans le souvenir davoir souvent tourn et retourn les choses des autres. Cela ne signifie pas les mettre sens dessus dessous mais, dans une grande mesure, tout le contraire: faire que les choses se casent, quelles se sertissent, quil ny ait pas de distorsion. partir de l, tous ceux qui se laissent emporter par la longue phrase dun livre qui commence, sait de science certaine que les paragraphes ont leur propre vie. Et que, probablement, un auteur peut seul saccrocher la table des matires pour que les ides aillent par o elles doivent aller. En ce qui concerne les objectifs, la promenade historiologique, la visite guide dune poque qui fut ntre, a t dj suf- fisamment traite. Et pour ce qui est du procd, il a consist en un lagage systmatique: les techniques historiographiques leves au niveau de la science ne nous intressent pas, ni la mthodolo- gie lusage en matire de citation en bas de page, transcriptions, confrontation des chroniques. Car, dans le cas qui nous occupe, nous sommes conscients dune claire intention deffets: ce qui nous intresse le plus cest la sensation finale plutt que ce qui est sou- lign. Et cette sensation doit tre celle que nous avons dj traite: lhistoire est une squence permanente de commencements. Il se peut que la nostalgie dcadentiste soit trs potique, mais elle rsulte angoissante pour lhistoriologie. Une brillante autrice Jean Lagoudis Pinchin disait de la ville dAlexandrie: son histoire conclut de manire anodine; elle se voit pousse, maintes et maintes fois, vers la droute muette et immuable. 404 Ceci dit; ce nest pas exactement lopinion que nous nous sommes faite aprs nous tre promens travers la brillante, ensoleille et toujours naissante corniche alexandrine. En certaines occasions, lhistoire devrait sortir pour sexposer au soleil. 9. Lorsque nous marchions avec Carlos Ginzburg dlimitant le ca- dre dagissement du juge et de lhistorien, nous partagions sa claire rpartition: que le juge ne se voit pas pouss par certains dtermi- nismes historiques quil ne connat peut-tre pas tout fait, et 404 Jean Lagoudis Pinchin, Alejandra, Cavafs, Forster y Durrell. Granada: Almed, 2004, page 177. 731 pilogue de la mme manire, que lhistorien ne juge pas les branches dont il fait mention. Si lon insiste sur le fait que nous avons probablement droit aussi une tutelle historique saine; que lon ne nous vende pas ltranger comme tant ntre et vice versa. Dans le rcurrent roman andalus, il se passe la mme chose que dans ce film singu- lier que nous citions de lArgentin Alessandro Agresti: El viento se llev lo que Lingnieux scnariste propose une histoire de dys- lexie narrative; comme si le film et t en train de se projeter avec les bobines changes, provoquant grce cela une dcomposition psychologique particulire dans le public qui na pas dautre moyen de sapprocher des faits. Dans lhistoire que lon nous raconte dal-Andalus, il y a eu tant de faits exceptionnels parfois et de dispute le plus souvent toujours par vagues de coloration politique, que de notre imagi- naire historique tel quon le nomme il nen ressort rien dautre que ceci, une dyslexie narrative. Et revenons sur lvaluation des dbuts en tant que commencements: dans cette dj loin- taine batterie initiale que nous proposions, propitiatoire un parapet historiologique, il manquait un rempart bien ncessaire videmment. Il sagit dun auteur dont nous avions fait mention, peut-tre dans son pire ct publique: Gustav Edmund von Grune- baum, cit loccasion du rejet quil a envers sa matrice islamique, alimentatrice didentits religieuses; inexistantes dans la prati- que pour la science historiologique srieuse. Mais disons-le , sans doute il manquait certaines entre-lignes de son introduction lencyclopdique uvre collective qui a pour titre: LEmpire is- lamique depuis la chute de Constantinople. 405 De celle-ci nous sauverons une rfrence de salvation au milieu de ce panorama de 405 En ralit le titre de la traduction espagnole est: LIslam depuis la chute de Constantinople jusqu nos jours. La traduction exacte de loriginal allemand est celle qui apparat dans le texte. Laddition de jusqu nos jours devient si obsolte quelle aurait eut du mal rentrer dans le pesant esprit vien- nois de Grunebaum. Ce sont l des choses du marketing ditorial. La rfrence finale est: El Islam desde la cada de Constantinopla hasta nuestros das. Madrid-Mxico D.F.; Siglo XXI, 1992 (19711). Depuis 1971, jusqu trente cinq ans aprs date laquelle nous crivons il na pas mal plu et ne pas prendre ceci littralement dans lespace islamique. Lon pourrait peut-tre liminer jusqu nos jours de la prochaine dition, et se rapprocher ainsi enfin du titre original de 1971, qui est encore valable. 732 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident Gibbon que nous dnoncions: lhistoire comme squence perma- nente de dcadences. 10. Non; Grunebaum nous jette un sauve-optimismes dun auteur disparu il y a dj un certain temps en 394, pour tre exact. Il sagit de Grgoire de Nice qui dfinit lhistoire comme une srie interminable de commencements. Il commentait le Cantique des Cantiques biblique de tels penchants valurent la prison notre Fray Luis de Len longtemps aprs, et il rsumait ainsi: lhistoire chemine de commencements en commencements, travers de commencements qui nont pas de fin. 406 Nous pourrions paraphra- ser le style de ces rcurrentes phrases chinoises, apocryphes de calendrier, et dire que lorsque quelquun veut sen aller, il est dj loin. Appliqu lhistoire: il ny a pas de dcadences, ce qui se passe cest que nous sommes dj en train de parler dautre chose. Assurment, cest lunique optique dclaircissement possi- ble. Car le contraire serait tomber dans lerreur du pige du mto- rologue. Combien il est facile de prdire aujourdhui le temps dhier; combien il est peu scientifique, dexposer que ce qui est aujourdhui dchu, montrait hier signes de dcadence. Cette histoire ne nous sert pas. Non: il est beaucoup plus intressant proposer que, chaque pas, souvrent des possibilits de futur; qui se compliquent au-del de chaque pas. Et la vision intelligente de lhistoire srieuse serait, non pas de compter les morts, mais dexpli- quer les naissances. 11. Lorsque nous citions le dcadentisme nostalgique et potique de Pinchin, propos du phnomne Alexandrie, nous nous souve- nions de sentences similaires lgard dautres paradis perdu, de ceux qui finissent par crer une conglation de priodes et lieux dans limaginaire collectif cronotopos comme dirait Gonzlez Alcantud. Et nous nous souvenons de certains vers bien sr nos- talgiques dun Wordsworth amoureux de la dcadence vnitienne. Mais contrairement Pinchin avec Alexandrie, le pote faisait 406 Grunebaum, El Islam, 432, dans une citation de lminent historien Jean Danilou et son Essai sur le mystre de lhistoire de 1953. 733 pilogue une version des fins comme assimilations. Son Ode lextinction de la Rpublique de Venise dit ainsi: Un jour, elle reut le splendide Orient comme paiement Et ce fut la sauvegarde de lOccident; Le courage de Venise ne diminua pas partir de sa naissance. Venise, fille ane de la Libert. Fut une ville pucelle, lumineuse et gaie; Ni sduite par astuce, ni prise de force. Lorsque, finalement, elle dcida prendre un poux, Elle dut se marier avec la mer ternelle. 407 Cette image celle de ses pousailles avec la mer, qui est, propos, une partie du crmonial des clbrations vnitiennes dans ses bonnes poques pr-napoloniennes. 408 Mais, comme objectif de notre pilogue, nous pensons que les icnes gogra- phiques et historiques ne meurent jamais ou disparaissent. Ils se filtrent, se transforment ou commencent un autre endroit sous une apparence diffrente. Les uns se marient avec la mer, et les autres simplement terminent par sadditionner aux aubes de la Renaissance. 407 Paul de Reul, William Wordsworth. 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PROLGOMNES. 17 Introduction. 17 Une histoire des religions? 22 Le discours de la mthode. 25 crire lhistoire. 29 Identits religieuses. 34 Lislm matriciel. 38 Notes sur lpoque andaluse. 41 Le concept dal-Andalus. 43 Les terres intermdiaires. 46 poques obscures. 52 II. LLE DU JOUR AVANT. 56 2.1. Arsenal pralable. 56 2.2. Mythes fondateurs. 68 2.3. La cavalerie miraculeuse. 72 2.4. Le terrain oriental en jachre. 78 2.5. LHispanie et la Mauritanie Tingitane. 80 2.6. Lpoque arabo-islamique. 84 2.7. Le Dbat Luxenberg. 88 2.8. Homo-ousion. 93 2.9. Les fosss du dogme. 99 2.10. Wisigoths, Vandales, Byzantins. 109 2.11. Sarrasins. 114 2.12. Dissimulation. 118 2.13. La rvolution dAbd al-Mlik. 120 2.14. Lle du jour avant. 125 752 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident III. AL-ANDALUS SANNONCE. 128 3.1. Fusion par confusion. 128 3.2. Les priphries. 133 3.3. Le saut lHispanie. 138 3.4. Le roman de la conqute. 143 3.5. Le refuge hispano. 149 3.6. Les premiers gouverneurs. 151 3.7. Deuxime priode des gouverneurs. 155 IV. LE SOLEIL SE LVE LOCCIDENT. 161 4.1. me et mmoire. 161 4.2. LAnabase andaluse. 163 4.3. Premires manifestations. 167 4.4. Le faucon Quraychite. 171 4.5. Formation de lmirat omeyyade. 175 4.6. Lmirat consolid. 211 4.7. Al-Andalus, 850: premire Renaissance europenne. 229 V. LE CALIFAT ANDALUS. 250 5.1. Abd al-Rahmn III (912-961). 250 5.2. Le premier calife dal-Andalus. 255 5.3. Le doctorat oriental. 260 5.4. Les annales du Palais. 263 5.5. Cordoue, socit militaire. 269 5.6. Le judasme andalus. 273 5.7. Le calife dans son labyrinthe. 279 5.8. La terrible anne Mille. 281 5.9. La nostalgie de Cordoue. 287 VI. LA VILLE-TAT TAIFA. 292 6.1. Le collapse. 292 6.2. volution taifa. 298 6.3. Conseillers et courtisans. 305 6.4. Dploiement littraire. 310 6.5. Lpoque des voils. 317 VII. LORDRE PRIPHRIQUE. 322 7.1. Entre les dynasties nord-africaines. 322 7.2. Lre des priphries. 328 753 Table des matires 7.3. Frontire et pense. 337 7.4. Lauctoritas andaluse. 341 Avempace (1070-1138). 343 Ibn Tufayl (1110-1185). 343 Averros (1126-1198). 345 Mamonide (1135-1204). 349 Ibn Arabi (1165-1240). 351 VIII. LE CINQUIME ROYAUME. 354 8.1. Le royaume mudjar. 354 8.2. Consolidation de Grenade. 357 8.3. Les Nasrides. 360 8.4. Abencrages et Jarifas. 366 IX. LA FILTRATION DAL-ANDALUS. 370 9.1. Le Commerce Gnral. 374 9.2. Lautre diaspora. 382 9.3. Averrosme et al-Andalus europen.390 9.4. Anti-averrosme europen. 399 9.5. La troisime Espagne. 405 X. PILOGUE. 418 10.1. Nativit. 422 10.2. Le th au harem dArchimde. 429 BIBLIOGRAPHIE COLLATRALE. 435