Stephen Batchelor, Budismo sin

creencias. Una gua

contempornea al despertar,
Engargolado, pp. 71
Cuatro nobles verdades e interpretacin
Actuaciones y distorsin de la propuesta
La distincin crucial de que cada verdad debe ser actuada en fu forma particular (entendiendo la
angustia, soltando los orgenes, materializando la cesacin y cultivando el camino) ha sido
relegado a los mrgenes del conocimiento doctrinal de un especialista Pocos budistas estn
probablemente al tanto de la distincin.
Pero al fallar en hacer esta distincin, las cuatro verdades que deben ser actuadas se convierten
en cuatro proposiciones a ser credas. La primera verdad pasa a ser !La "ida es #ufrimiento!, la
segunda !La $ausa del #ufrimiento es el %nhelo! &y as sucesivamente. 'n ese momento, el
budismo se convierte en una religin. (n budista es alguien que cree en esas cuatro
proposiciones. %l nivelar las verdades a proposiciones que se afirma ser verdaderas, los budistas
se distinguen de los cristianos, musulmanes e hind)es, quienes creen en otros con*untos de
proposiciones. Las cuatro verdades que ennoblecen pasa a ser el dogma de un sistema de
creencias conocido como !budismo!.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
pp. ,&-.
1 verdad de cuatro 1 verdad angustia
La angustia del suri!iento
La primera verdad desafa nuestra relacin habitual con la angustia. 'n el
sentido ms amplio. desafa la forma en que nos relacionamos con nuestra
e/istencia en cuanto tal nuestro nacimiento, enfermedades, enve*ecimiento y
muerte. 01asta qu2 punto fallamos en entender estas realidades y sus
implicaciones3 0$unto tiempo se pierde en distraccin e inconsciencia3 $uando
estamos su*etos por una preocupacin, por e*emplo, 0qu2 hacemos3 Podemos
tratar de sacudirla. 4 podemos tratar de convencernos de que las cosas no son lo
que parecen y, al fallar esto, buscamos preocuparnos de otra cosa. 05u2 tan
seguido abra6amos esa preocupacin, aceptamos nuestra situacin y tratamos
de entenderla3. La angustia mantiene su poder todo el tiempo que le permitamos
intimidarnos.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 7.
"# verdad de las cuatro nobles verdades
El apego y anhelo co!o serpientes
#oltar un anhelo no es recha6arlo sino permitirle ser s mismo un estado mental
contingente que una ve6 que apare6ca va a pasar. 'n ves de for6ar el liberarnos
de 2l, notamos como su verdadera naturale6a es liberarse a s mismo. #oltar es
como liberar una serpiente que tenas agarrada con tu mano. %l identificarnos
con un anhelo (!yo quiero esto!, !yo no deseo aquello!), aprietas ms e
intensificas su resistencia. 'n ve6 de ser un estado mental que t) tienes, pasa a
ser una compulsin que tiene a ti. %l igual que entender la angustia, el desafo de
soltar el anhelo es actuar antes de que las reacciones habituales nos incapaciten.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 8.
$har!a% !&todo 'ue debe ser co!prendido y e(peri!entado
Es pr)ctica y e(periencia
(n budista agnstico busca en el dharma metforas de confrontacin e/istencial
en ve6 de metforas de consuelo e/istencial. 'l dharma no es una creencia por
la cual sers milagrosamente salvado. 's un m2todo que debe ser investigado y
puesto a prueba. $omien6a enfrentando la supremaca de la angustia, luego
procede a aplicar un con*unto de prcticas para entender el dilema humano y
traba*ar hacia su resolucin.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 9:.
Base del suri!iento co!o angustia
*royectos de bienestar e i!per!anencia
;odo esto funciona muy bien hasta que aparece lo inmane*able, en la forma de
enfermedad, enve*ecimiento, triste6as, penas, desconsuelo, desesperacin. Por
ms hbilmente que mane*emos nuestras vidas, por ms convincente que sea la
imagen de bienestar que proyectamos, todava nos encontramos involucrados en
lo que odiamos y arrancados de lo que amamos. ;odava no conseguimos lo que
queremos y todava recibimos lo que no deseamos. 's cierto que
e/perimentamos alegra, 2/ito, amor, go6o. Pero al final nos encontramos
nuevamente proclives a angustiarnos.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 9-.
Aerra!iento al yo y anhelo
Angustia+la vida es dierente a lo 'ue pensa!os
;oda la vida es una mutacin incesante que emerge, se modifica y desaparece.
La constancia relativa de una atencin calma, centrada, e simplemente un a*uste
continuo al flu*o de lo observado. <o se puede confiar en nada con seguridad. 'n
cuanto tomas algo, se ha ido. La angustia viene de anhelar que la vida sea
diferente de lo que es. 's el sntoma del vuelo del nacimiento a la muerte, de la
pulsacin del presente. 's el atormentador nimo de intranquilidad que persigue
el aferrarse al !yo! y !mo!.
5ui6s sera me*or si la vida no tra*era cambio&si fuera confiable en cuanto a
proveer felicidad duradera. Pero como no es cierto, un entendimiento calmado y
confiables&podra aflo*ar el agarre en que nos mantiene el anhelo.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 98.
,enaci!iento y desarrollo del ego
*roble!a de deinir 'u& es lo 'ue renace
(na dificultad que ha acosado al budismo desde los comien6os es la pregunta de
qu2 es lo que renace. Las religiones que postulan un ego eterno distinto del
comple*o cuerpo&mente escapan a este dilema&el cuerpo y la mente pueden morir
pero el ego contin)a. (na idea central del budismo, sin embargo, es que tal ego
no puede ser encontrado a trav2s de un anlisis, ni llegar a entenderse en la
meditacin. 'ste sentimiento arraigado de una identidad personal es una ficcin,
una hbito trgico que yace en el cora6n del anhelo y de la angustia. 0$mo
cuadramos a esto con el renacimiento, que necesariamente conlleva a la
e/istencia de algo que no slo sobrevive a la muerte del cuerpo y el cerebro sino
que en alguna forma atraviesa el espacio entre el cuerpo y el vulo fertili6ado3
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. :9.
,endi!iento co!o hiptesis
Lo 'ue s& es seguro es 'ue de-a!os legado en el !undo
Parecera que hay dos opciones creer o no en el renacimiento. Pero e/iste una
tercera alternativa el reconocer, con toda honestidad, yo no s. <i tenemos que
adoptar las versiones literales del renacimiento presentadas por la tradicin
religiosa ni caer en el e/tremo de tomar a la muerte como aniquilacin.
=ndependientemente de lo que creamos, nuestras acciones tendrn ecos ms all
de nuestra muerte. #in importar nuestra supervivencia personal, el legado de
nuestros pensamientos, palabras y acciones continuar en las impresiones que
de*amos en las vidas de los que hemos influido o tocado en alguna forma.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. ::.
Angustia% anhelo de 'ue algo sea per!anente
Cho'ue con su liberacin y reor.a!iento
La angustia viene de un deseo incontrolado de que la vida sea diferente. >rente a
un mundo en cambio, ese anhelo busca consuelo en algo permanente y
confiable, en algo en control, en un ?ios que se encargue de nuestro destino. La
irona de esta estrategia es que es *ustamente la causa que queremos eliminar.
%l querer disminuir nuestra angustia, refor6amos su causa querer que la vida sea
diferente. <os encontramos en un crculo vicioso. $uanto ms aguda es la
angustia, ms queremos librarnos de ella, pero cuanto ms queremos librarnos
de ella, se vuelve ms aguda.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. :-.
Atencin% acordarse de acordarse
Sentido de p&rdida del centro e(istencial
(na de las cosas ms difciles de recordar es acordarse de acordare. La
percepcin comien6a recordando lo que tendemos a olvidar. 'l ir derivando en la
vida en medio del afloramiento acolchonado de impulsos es una de las tantas
estrategias para olvidar. <o slo se nos olvida recordar, sino que olvidamos que
vivimos en un cuerpo con sentidos, sentimientos, pensamientos, emociones e
ideas. 'l preocuparnos de lo que di*o un amigo puede inquietarnos tanto que nos
asla del resto de nuestra e/periencia. 'l mundo de colores y formas, sonidos,
olores, sabores y sensaciones se convierte en aburrido y remoto. =ncluso quien
nos ofrece su simpata nos parece e/tra@o y fuera de nuestro alcance. <os
sentimos limitados y a la deriva.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. ,,.
Atencin co!o pr)ctica de !editacin
/)bitos de la distraccin
La prctica de la atencin implica retornar pacientemente el ob*eto de meditacin
una y otra ve6. Aa que la respiracin se ha calmado, podemos e/pandir otra ve6
la atencin hacia las sensaciones corporales, sentimientos, emociones,
pensamientos, hasta que la mente est2 suficientemente calmada y clara que
pueda detectarla primera insinuacin de un impulso perturbador. Pero no es
suficiente detectarlo. <ecesitamos la resolucin para resistir a la tentacin de
saborear ese recuerdo o fantasa, por siquiera un instante, antes de de*arlo ir.
Pues una ve6 que te tiene ba*o su influencia &aunque sea tan slo un momento&
te espantar otra ve6.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. ,B.
Ego y crisis del !undo entero
Centralidad del yo y alta de los de!)s
Ce enfrento a la terquedad de la materia, la volubilidad del humor, la ambigDedad
de la percepcin, la intencionalidad del pensamiento y el hbito. Para poder
controlar todo esto, divido al mundo en dos partes la que es ma y la que no lo
es. Ci cuerpo se yergue en oposicin no slo al tuyo, sino tambi2n al resto de la
materia. Cis sentimientos son los )nicos que cuenta. Ci versin de los hechos es
la correcta. 'l imperativo de mis anhelos est por encima de los dems.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. ,E.
Apego y aversin por el ego
La base es un anhelo inantil% proyecciones
'l humor determina mi comportamiento. 5uiero obtener lo que me gusta. librarme
de lo que me disgusta. ignorar lo que mes indiferente. 'stoy en un estado de
conflicto perpetuo, sacudido y empu*ado emocionalmente de un lado para otro.
#in embargo, la atraccin y aversin estn apuntadas por el anhelo la sed infantil
de una utopa donde tengo todo lo que deseo y nada de lo que aborre6co. 'n lo
ms profundo insisto en que un ego permanente y aislado tiene derecho a una
vida sin contingencias ni incertidumbres.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. -:.
0acuidad co!o ob-eto desagradable
1ndeinicin de las cosas no eternas
05u2 pasa con una cosa al desarmarla3 0$undo cesan (o empie6an) las
componentes a ser pluma3 0$undo empie6a a de*ar de ser pltano el pltano
que te ests comiendo3 0$undo la masa de arcilla en el torno empie6a a ser
una vasi*a3 <ombres y conceptos sugieren que hay ob*etos en el mundo tan bien
definidos hasta el )ltimo detalle como ellos mismos. Plumas, pltanos y vasi*as
son cosas evidentes, instantneamente reconocibles. Pero al e/aminarlas con
cuidado esa certe6a empie6a a vacilar. Las cosas no estn tan bien definidas
como parecen. <o estn rodeadas ni separadas unas de otras por lneas. Las
lneas son creadas por la mente. <o hay lneas en la naturale6a.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. -,
0acuidad% y enga2os sobre la realidad
La posesin y el recha.o son un enga2o
%l considerar a las cosas como separadas en forma absoluta, as como deseables o
detestables en s mismas, nos damos la tarea de poseer algo que nunca tendremos y de
erradicar algo que nunca estuvo all. 'l notar como las cosas emergen de y se
desvanecen en un flu*o continuo de condiciones, no libera un poco. Feconocemos cmo
las cosas son relativamente, no absolutamente, deseables o detestables. #' enla6an e
interact)an, cada una contingente de las otras, ninguna intersecamente separada del
resto.
Lo que emergen en esta forma carece de identidad intrnseca en otras palabras, las
cosas estn vacas. <o son tan opacas y slidas como parecen son transparentes y
fluidas. <o son tan singulares y claras como parecen son comple*as y ambiguas. <o
estn definidas por la filosofa, ciencia y religin son evocadas a trav2s de un *uego de
alusiones, parado*as y *uegos. <o pueden ser apuntaladas con certe6a desencadenan
perple*idad, asombro y duda.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. --.
3o co!o e(istencia de causas y condiciones
Los ob-etos son luidos y d&biles
Puede que el ego no sea algo, pero tampoco es una nada. #implemente es difcil
de agarrarlo, encontrarlo. #oy quien soy no debido a un ego esencial escondido
en el cora6n de mi ser, sino por la matri6 sin precedente e irrepetible de
condiciones que me han formado. $uando ms profundi6o en el misterio de lo
que soy (o el de que cualquier cosa es), ms continuo avan6ado. <o hay punto
final, sino una trayectoria infinita que evita caer en los e/tremos del e/istir o
no&e/istir. 'sta trayectoria no slo es el centro, libre de esa dualidad, sino el
propio camino central.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. -7.
0acuidad y alta de e(istencia intr4nseca
Adecuacin de la realidad
'l vaco carece tanto de una e/istencia intrnseca como una vasi*a, un pltano o
un narciso. #i no hay vasi*as, pltanos ni narcisos, tampoco habra vaco. 'l vaco
no niega que e/istan esas cosas. solamente describe cmo carecen de una
realidad intrnseca, separada. 'l vaco no est separado de las e/periencias
diarias. tiene sentido slo en el conte/to de hacer vasi*as, comer pltanos y
cultivar narcisos. (na vida centrada en la percepcin del vaco es simplemente
una forma adecuada de ser en esta realidad cambiante, chocante, dolorosa,
alegra, frustrante, asombrosa, terca y ambigua. 'l vaco es el camino central que
conduce no fuera de la realidad sino derecho a su propio cora6n. 's la huella en
la que la persona centrada se mueve.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. -B.
Ego congela i!agen de los otros
A!igo5Ene!igos5E(tra2o 6percepciones7
05u2 hay en ellos que te haga sentir de esa manera3 5ui6s tan slo un
incidente&algo que te di*eron o te hicieron, la forma en que te miraron una ve6&
pasa a ser un momento definitivo en el que tu congelas la imagen como en una
fotografa. $on los que conoces bien, esa imagen es editada y actuali6ada
continuamente. con los que solamente admirar o desprecias desde la distancia o
con aquellos que no significan nada para ti, un breve encuentro los puede
encerrar para siempre en una imagen que slo puede volverse ms intransigente
con el que tiempo. 'n cada caso, tu impresin de la otra persona est basada en
la forma en que te hicieron sentir quieres a los que te hicieron sentir bien,
desprecias a los que no, y te importan poco todos los dems.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. -G.
0acuidad y co!pasin% lo !is!o de dos caras
Los seres co!o procesos interactivos
'l entendimiento de la vacuidad y de la compasin por el mundo son dos caras
de la misma moneda. 'l e/perimentarnos a nosotros y al mundo como procesos
interactivos, en ve6 de agregados de cosas discretas, socava tanto formas
habituales de percibir el mundo como nuestros sentimientos habituales hacia 2l.
La disciplina meditativa es vital para la prctica de dharma precisamente porque
nos lleva ms all del reino de las ideas al de e/periencias sentidas. <o es
suficiente con entender la filosofa de la vacuidad. Las ideas deben ser traducidas
mediante la meditacin al mundo sin palabras de los sentimientos, para poder
aflo*ar esos nudos emocionales que nos mantienen acalambrados en el
auto&preocupacin.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 7H.
Libertad en el budis!o
$esarrollo de lo relativo en cantidad
'n forma similar, la libertad del despertar es tambi2n una relativa, de las
restricciones de la confusin y agitacin egoc2ntricas, del anhelo de una
identidad fi*a, de la compulsin a idear una situacin perfecta, de la identificacin
con opiniones preconcebidas y de la angustia que se origina de esos apegos. 'l
propio +uda estaba restringido por la visin del mundo de sus tiempos. su propio
idioma, conocimiento y habilidades. sus percepcin de lo que su sociedad poda
tolerar. la disponibilidad de recursos y tecnologas. las barreras geogrficas y
polticas que lo limitaban a una 6ona determinada del norte de =ndia. su cuerpo
fsico y las leyes de la naturale6a.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 7:.
Libertad y teor4a de la vacuidad
$in)!ica de relaciones e interrelaciones
La realidad es intrnsecamente libre porque es cambiante, incierta, contingente y
vaca. 's un *uego dinmico de relaciones. 'l despertar a esto revela nuestra
propia libertad intrnseca, porque tambi2n somos por naturale6a un *uego
dinmico de relaciones. (na visin aut2ntica de esta libertad es la base de la
libertad individual y la autonoma creativa. 'sta e/periencia, sin embargo, es
algo que recuperamos en momentos especficos. Cientras tanto estemos
trabados en la creencia de que el ego y las cosas son invariables, inequvocos,
absolutos, opacos y slidos, seguiremos correspondientemente confinados,
alineados, adormecidos frustrados y prisioneros.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 77.
$har!a% una pr)ctica de largo pla.o
8editacin es un !edio del sendero
La prctica del dharma se parece ms a la creacin artstica que a la resolucin
de un problema t2cnico. La dimensin t2cnica de la prctica del dharma (como
por e*emplo el entrenamiento para tener una mente atenta y enfocada) es
comparable a las habilidades t2cnicas que un ceramista tiene que aprender para
ser e/perto en su campo. %mbos pueden requerir de muchos a@os de disciplina y
traba*o duro. #in embargo, para ambos esa pericia es slo un medio, no un fin en
s mismo. ?el mismo modo que competencia t2cnica en cermica no es garanta
de vasi*as hermosas, competencia t2cnica en meditacin no es garanta de una
respuesta sabia o compasiva ante la angustia.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 7B.
8undo co!o interser
Se de-a i!pacto en todo 6huella7
<uestras palabras, nuestras acciones, nuestra mera presencia en el mundo,
crean y de*an impresiones en las mentes a*enas, del mismo modo que un escritor
hace impresiones con su pluma en el papel, el pintor con su pincel y en el lien6o,
el ceramista con sus dedos en la arcilla. 'l mundo humano es como un enorme
instrumento musical en el que simultneamente tocamos nuestra parte mientras
escuchamos las composiciones de los dems. La creacin de m mismo en la
imagen del despertar no es un proceso sub*etivo sino inter&sub*etivo. <o
podemos elegir si nos involucramos con el mundo, sino cmo. <uestra vida es
una historia continuamente narrada a los dems a trav2s de cada detalle de
nuestro ser e/presiones faciales, lengua*e corporal, ropas, infle/iones del
habal&nos guste o no.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 7E.
9rtodo(ia y control de lo autentico
9bst)culos a la innovacin y a!ena.as
%unque se originan en actos de imaginacin, las ortodo/ias parad*icamente
buscan controlar la imaginacin como un medio de mantener su autoridad. La
autenticidad del entendimiento de una persona se mide de acuerdo con la
conformidad con los dogmas de la escuela. %unque tales controles pueden dar la
salvaguardia necesaria contra el charlatanera y el autoenga@o, tambi2n pueden
ser usados para suprimir intentos aut2nticos de innovacin creativa que pueden
amena6ar el status quo. La imaginacin es anrquica y potencialmente
subversiva. $uanto ms *errquica y autoritaria es una institucin religiosa, ms
va a necesitar que las creaciones de la imaginacin se conformen a las doctrinas
y normas est2ticas.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 8H.
$har!a y un proceso de cultivarla
$esarrollo de una cultura del despertar
?e acuerdo con el diccionario $hambers, cultura es !el estado de estar siendo
cultivado!. Lo que debe cultivarse, de acuerdo al +uda, es un sendero de visin
aut2ntica, ideas, habla, accin, formas de vida, resolucin, atencin y percepcin
enfocada. Luego, una cultura del despertar es el estado en que este sendero es
cultivado.
La cultura del despertar se for*a por la tensin entre la deuda con el pasado y la
responsabilidad con el futuro. 'sta tensin es ms palpable durante fases de
transicin, como la nuestra. Para preservar la integridad de la tradicin, tenemos
que distinguir entre lo que es central y lo que es perif2rico. ;enemos que discernir
entre qu2 elementos son vitales para la supervivencia del dharma y cules son
artefactos de cultura forneas que pueden obstruir esta supervivencia.
#tephen +atchelor, Budismo sin creencias. Una gua contempornea al despertar, 'ngargolado,
p. 8,.