AO LITURGICO

Fuente: iglesiapotosiana.org

Qu es el Ao Litrgico?
El Ao litrgico constituye uno de los temas de mayor inters en la formacin litrgica, no slo como ejemplo de
edificacin para el cristiano sino ante todo con la visin teolgica de los documentos ms recientes del Magisterio.
Ya desde Po XII se acentuaba la importancia del Ao Litrgico diciendo que: "es Cristo mismo, que vive en su
Iglesia siempre y prosigue el camino de inmensa misericordia por El iniciado... para hacernos vivir sus misterios
que estn perennemente presentes y operantes..." (Mediator Del 205).
El Concilio Vaticano II por su parte ha insistido que "la Iglesia abre a los feles los tesoros de poder y los mritos
de su Seor... de manera que se llenen de la gracia de la salvacin". (Constitucin de Liturgia 102).
El Ao Litrgico Hebreo
El ao hebreo era inicialmente caracterizado, por tres grandes fiestas anuales de caractersticas agrcola; la fiesta
de los zimos, de la siega y de la recoleccin de los frutos. (Ex 23, 14-17; 34, 18-23). Las fiesta estn fijadas en
relacin con las estaciones y no a al algn da especial.
En Deut 16, 1-17 se nos habla de un cambio de nombres y se llaman por su orden: Pascua, zimos, de las
Semanas y de las Tiendas. Este cambio no es casual, denota que se consideran ya no como fiestas naturalsticas,
sino que ahora estos hechos agrarios coinciden con el surgir del pueblo de Dios.
El hebrasmo hace que las mismas fiestas sean expresiones de puntos culminantes de la Historia de la Salvaci n, o
sea de las intervenciones divinas que dan origen al Pueblo de Dios. As los zimos vienen a ser denominados como
la pascua, en recuerdo del pasaje libertador de Yahv en Egipto; la siega ser la fiesta de las siete semanas de la
liberacin que culminan con el da de la Teofona del Sina y de la Proclamacin de la Alianza; la recoleccin se
transformar en fiesta de las tiendas, en recuerdo del tiempo del desierto, tiempo feliz en el que Dios habitaba en
una tienda en su pueblo (Lev 23/ 4-36; Deut 16, 1-17).
El ao, la semana y el da tienen en el ambiente hebreo una referencia particular a la Pascua. Cada da hebreo era
en efecto caracterizado por la ofrenda de un sacrificio cotidiano que se llamaba sacrificio perpetuo y que era
entendido como el memorial del da ms grande en la historia religiosa hebrea.
En Nm. 28, 6, se dice expresamente a propsito del Tamid que es el sacrificio que fue ofrecido como holocausto
de gratsimo olor a Dios en el monte del Sina; o sea que el Tamid deba perpetuar el sacrificio de la alianza y por
lo tanto representaba una renovacin continua de la antigua y fundamental alianza que fue sancionada por el
sacrificio del Sina. La oferta de aquel sacrificio constituy la razn por la cual Dios liber a su pueblo. (Ex 3, 12; 3,
18; 7, 16; 9, 13).
El Ao Litrgico Cristiano
El ao litrgico cristiano se presenta organizado como un ciclo anual de los misterios de Cristo y de las fiestas de
los santos, ya que los mismos misterios son la concreta realizacin de la Iglesia. El ciclo anual tiene la finalidad de
insertar en el tiempo de la Iglesia la realidad de salvacin que se tiene con el tiempo de Cristo, y as en cierto
sentido el ao litrgico cristiano depende esencialmente de Cristo, del cual no puede ser de ningn modo
separado. Pero se consider su organizacin al menos de estructura esencial y se debe reconocer que el ao
litrgico cristiano se inserta profundamente en el hebreo. Como el cristianismo se ha desarrollado en el terreno de
fe del hebrasmo, as muchas de sus estructuras litrgicas esenciales son una evolucin de las ya preexistentes en
el Antiguo Testamento, de modo que el ao cristiano viene a ser el cumplimiento, es decir, la salvacin que en el
Antiguo Testamento era prefigurada y anunciada, el Nuevo Testamento es una realidad y verdad.
En consecuencia, todo el Ao Litrgico estar centrado en la Pascua, la Pascua de Cristo, o sea de su obra de
Redencin-Alianza que se realizar en su muerte y resurreccin, sntesis de todo el misterio de salvacin.
Cristo, Plenitud de los Tiempos
Con Cristo la historia de la salvacin entra en la fase de la realidad total. El ha realizado el tiempo; el tiempo de la
salvacin queda en el plano de acontecimiento y como tal quedar para siempre, porque Cristo es la realidad de la
salvacin y estar con nosotros hasta el final de los siglos (Mc 28, 20); porque ha puesto su morada entre los
hombres con toda la plenitud de gracia y de verdad Jn. 14). Porque en El la gracia y la verdad se ha convertido en
acontecimientos (Jn 1, 17). Jess mismo proclamando (Lc. 17,21) que en El se han realizado las palabras
profticas de la Escritura, ha abierto los ojos y ha proclamado el ao de gracia del Seor. Un ao que comienza
hoy en Cristo y ms propiamente inicia el hoy de Cristo, este hoy por el cual entra como hijo de Dios en el Mundo,
como cumplimiento de la promesa (Hech 13,33; Le. 3, 22) y que no puede cesar ms porque Cristo del pasado es
hoy y ser para siempre (Heb 13, 8). Con estas palabras no se hace tanto una afirmacin de la eterni dad de Cristo
sino ms bien un acelerar el intervento de Cristo en nuestra historia como fue en el ayer del tiempo y de su vida
terrena, contina el hoy que durar para el futuro.
Este hoy de Cristo hace nuestro hoy cristiano. El con su Encarnacin no se ha insertado en el tiempo csmico sino
en el tiempo histrico de los hombres, haciendo un tiempo real y siempre actual de la historia de la salvacin.
Nosotros en efecto somos partcipes de Cristo (Heb. 3, 14) en el momento en que El se ha hecho partcipe de
nuestra carne y nuestra sangre hacindonos entrar en su hoy que constituye el cumplimiento del tiempo de aquella
salvacin del que El es portador y que ha hecho que todava por todo el tiempo venga proclamado como un hoy
(Hech 3,13).
En Cristo pues la salvacin no slo es realidad y acontecimiento, sino tambin ha entrado en la historia, es decir,
ha llegado a ser el primer momento en un plano ontolgico de comunidad de naturaleza cuando no slo ha
padecido para entrar a su gloria (Lc 24, 26), sino tambin nosotros hemos muerto en El (Col 1, 20) y hemos sido
resucitados (Ef 2, 6; Col 2, 20) y hemos sido resucitados (Ef 2, 6; Col 2,12; 3, I).
En un segundo momento el acontecimiento de la salvacin pesa a un plano igualmente ontolgico y personal,
cuando en la celebracin litrgica el misterio de Cristo se pone en contacto con cada individuo y con cada una de
las comunidades que forman en concreto su Iglesia, o sea su plenitud (Ef 1, 23).
Cristo mismo hace ver que El cumple le realidad de la Pascua en el madero de la cruz, utilizando el mismo rito
pascual de la ltima cena con pan zimo y vino acompaado de cantos y oraciones y se trata de una realidad
nueva. No es el pan de la amargura y el dolor que recuerda los tiempos pasados, sino el pan que es cuerpo que
sufre y muere en el sacrificio de la pasin inminente. No da el cliz del vino que se recoge en Palestina como un
signo de una alianza realizada con la ocupacin de la tierra prometida, sino habla ms bien del cliz de la nueva y
eterna alianza, hecha con su sangre para la redencin de los pecados. Y as como la Pascua se celebrar en
memoria del da de la liberacin (Ex 12, 14), la Pascua actual se celebra con el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

DIVISION Y PARTES DEL AO LITURGICO

I. Tiempo de Adviento
Preparemos el camino del Seor
Sabemos que Jesucristo nos redimi mediante su ofrecimiento al Padre. La cruz constituye, en el proceso de
salvacin, el punto ms alto del amor de Cristo por la humanidad y de su obediencia al Plan del Padre. Pero este
proceso tiene su principio en la Encarnacin.
Hablando de la Pascua, hemos subrayado esta unidad en la vida del Seor: "Sal del Padre y he venido al mundo.
Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre" (Jn 16,28). Toda la vida de Cristo es una Pascua, un paso, que nos
da la redencin. El cenit de este proceso de salvacin lo encontramos en su muerte y resurreccin. Al celebrar de
manera especial esta expresin suprema del amor de Jess en la Pascua, no est fuera de lugar recordar el inicio
de la manifestacin de su amor, celebrando su venida, su "Adviento".
Al celebrar la Iglesia el Adviento, nos invita a meditar fundamentalmente la venida del Seor. Esta venida se nos
presenta en tres dimensiones: Adviento Histrico, Adviento Mstico y Adviento Escatolgico.
Por Adviento Histrico, se entiende la espera en que vivieron los pueblos que ansiaban la venida del Salvador. Este
perodo va desde Adn hasta la encarnacin; abarca todo el Antiguo Testamento. La predicacin que hicieron
entonces los profetas constituye tambin hoy la enseanza importantsima para preparar los corazones a la llegada
del Seor. Acercarse a esta historia, es encontrarse a s mismo, sediento de Dios. Escuchar esa predicacin
proftica, es sentirse estremecer hasta lo ms hondo para abrirse al Seor que quiere encontrar su morada en
nuestra vida.
Por Adviento Mstico, se entiende la preparacin moral del hombre de hoy a la venida del Seor. Es un Adviento
actual. Se trata de una actividad evangelizadora para disponer al hombre, como persona, y a la comunidad
humana como sociedad, a aceptar la salvacin que viene del Seor. Es por eso que el Adviento es considerado
como tiempo privilegiado para la actividad evangelizadora y como tiempo fuerte de oracin. Jess es el Seor que
viene constantemente al hombre. Es necesario que el hombre se percate de esta gran realidad, para estar como
quien tiene el corazn abierto, listo para que entre el Seor. El adviento, entendido as, es de suma actualidad e
importancia.
Por Adviento Escatolgico, se entiende la propia accin a la llegada definitiva del Seor, cuando volver para
coronar definitivamente su obra redentora, dando a cada uno segn sus obras.
Algunas sectas hablan de esta segunda venida de Cristo en trminos impresionantes, asustando a la gente con el
anuncio inminente de su llegada. La Iglesia en cambio, desde hace muchos siglos, invita a los hombres mediante la
celebracin anual del Adviento, a prepararse a esta segunda venida, cuya fecha nadie conoce.
Teniendo presente estas tres dimensiones del Adviento, podemos decir que esta celebracin manifiesta cmo todo
el tiempo gira alrededor de Cristo: Ayer, Hoy y Siempre.
El Adviento entre el nacimiento de Cristo y la Parusa
La venida de Cristo y su presencia en el mundo es ya un hecho. Cristo sigue presente en la Iglesia y en el mundo,
y prolongar su presencia hasta el final de os tiempos. Por qu, pues, esperar y ansiar su venida? Esta reflexin
nos pone de frente a una tremenda paradoja: la presencia y la ausencia de Cristo, al mismo tiempo, presente y
ausente, posesin y herencia, actualidad de gracia y promesa. El Adviento nos sita, como dicen hoy los telogos,
entre el "ya" de la encarnacin y el "todava no" de la plenitud escatolgica (al final de los tiempos).
Cristo est, s, presente en medio de nosotros; pero su presencia no es an total, ni definitiva. Hay muchos
hombres que no han odo todava el mensaje del Evangelio, que no han reconocido a Jesucristo. El mundo no ha
sido todava reconciliado plenamente con el Padre; en germen s: todo ha sido reconciliado con Dios en Cristo.
Pero la gracia de la reconciliacin no baa todava las esferas del mundo y de la historia. Es preciso seguir
ansiando la venida plena del Seor. Hasta la reconciliacin universal al final de los tiempos la esperanza del
adviento seguir teniendo sentido y podemos seguir orando: "Venga a nosotros tu reino".
Lo mismo, en lo ms profundo de nuestra vida personal, la luz de Cristo no se ha posesionado todava de nuestro
yo ms ntimo: de ese yo que nos parece irrenunciable. Tambin nuestra vida personal ha de seguir esperando la
venida plena del Seor Jess.

II. Tiempo de Navidad
La Navidad es la fiesta de la pobreza. Todas las circunstancias del nacimiento de Jess respiran amor -un amor
lleno de veneracin- por esta virtud. En vez de casa, tuvo un establo; en vez de cuna, un pesebre, ni el ms
pequeo confort, ni la ms elemental comodidad. Nace como un desconocido, ante la indiferencia de los
poderosos. Slo los pobres -Mara, Jos, los pastores-acogen su venida con alegra. Intuyen - confusamente
quizs- el sentido de aquel misterio de pobreza. Bajo tanta humillacin y tanto despojamiento adivinan el comienzo
de la verdadera exaltacin y del autntico enriquecimiento.
San Pablo lo formula con rotundidad: "conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que se empobreci por
nosotros, aun siendo rico, para que vosotros os enriqueciramos con su pobreza". Navidad no enaltece la pobreza
como si se tratara de un valor absoluto. Proclama el estilo de Dios que de las cosas pequeas y desprecias a los
ojos del mundo, quiso hacer trampoln para altas y honrosas a sus ojos.
La pobreza externa signo del desprendimiento interior es una leccin clara de navidad. Es tambin una condicin
indispensable de la actitud necesaria para realizar progresivamente la renovacin de la vida cristiana que la Iglesia
de nuestros das se ha impuesto como un deber urgente e improrrogable. Si esta reforma nos coloca algunas veces
en situaciones incmodas es una inequvoca seal de que comenzamos a entrar en el Espritu y en la realidad de la
pobreza. Porque la pobreza nunca ha sido cmoda ni confortable.

III. Tiempo de Cuaresma
Tiempo que obliga a reflexionar sobre nuestras relaciones con Nuestro Padre y restablece el orden que debe reinar
entre hermanos: tiempo que nos hace corresponsales los unos de los otros, nos arranca de nuestros egosmos, de
nuestras pequeeces, de nuestras mezquindades, de nuestro orgullo: tiempo que nos aclara y nos hace
comprender mejor que nosotros, a ejemplo de Cristo, debemos servir.
Tiempo de verdad que, como el buen samaritano, nos hace detenernos en el camino, reconocer a nuestro
hermano y poner nuestro tiempo y nuestros bienes a su servicio en un compartir cotidiano. El buen samaritano es
la Iglesia! El buen samaritano es cada uno de nosotros! Por vocacin! Por deber! El buen samaritano vive la
caridad.
San Pablo dice: "Somos, pues, embajadores de Cristo" (2 Cor 5, 20). Es una responsabilidad nuestra! Somos
enviados a nuestros hermanos. Respondamos generosamente a esta confianza que Cristo ha puesto en nosotros.
S, la cuaresma es un tiempo de verdad. Examinemos con sinceridad, franqueza, sencillez. Nuestro hermano est
en el pobre, el enfermo, el marginado, el anciano. Cmo va nuestro amor, nuestra verdad?
Hay que abrir nuestra inteligencia para mirar en derredor nuestro: abramos nuestro corazn para comprender y
simpatizar, nuestra mano para socorrer.
Las necesidades son enormes, por ello hay que participar con generosidad en ese compartir.
Significado de la Cuaresma
Al principio del siglo IV encontramos en Oriente los primeros indicios del tiempo prepascual destinado a una
preparacin espiritual al gran misterio de la Pascua. Para el Occidente los testimonios directos son de fines de siglo
IV.
Al empezar a celebrar un tiempo de preparacin para la Pascua fue adquiriendo cada vez ms un sentido
penitencial, es decir, de participacin voluntaria en los sufrimientos del redentor.
La cuaresma est toda orientada hacia la solemnidad de la Pascua, la fiesta central. Este tiempo indica la distancia
de nuestra naturaleza cada y nos lleva por el largo camino del retorno hacia Cristo. Son tres las realidades que
domina el escenario cuaresmal: la Cruz, la Penitencia y el Bautismo.
En efecto, el cristiano, invitado por la Iglesia a la oracin, a la penitencia y al ayuno, a despojarse de s mismo,
interior y exteriormente, se coloca ante su Dios y se reconoce, se descubre de nuevo.
"Acurdate, hombre, de que eres polvo y en polvo te convertirs" (palabras de imposicin de la ceniza). Acurdate,
hombre de que no ests llamado solamente a las realidades de los bienes terrenos y materiales que pueden
desviarte de lo esencial. Acurdate, hombre, de tu vocacin primordial: vienes de Dios y vuelves a Dios, yendo
hacia la resurreccin, que es el camino trazado por Cristo. "El que no toma su cruz y viene en pos de m, no puede
ser mi discpulo" (Lc 14, 27).
Tiempo de verdad profunda, que convierte, da esperanza volviendo a poner todo en su justo fugar calma y hace
nacer el optimismo.
Para Vivir la Cuaresma
La Cuaresma es como un extenso camino en el que la Iglesia hace pasar ante s misma todo el misterio de la vida
humana. Mediante esta estructura pedaggica el creyente va contemplando los grandes smbolos de la existencia y
contrastndose con el mensaje de la palabra de Dios. "Es un tiempo oportuno, favorable" en el que la Iglesia hace
un alto en el camino para revisar, reflexionar, corregir, enderezar.
El mensaje que evoca la Cuaresma lo podemos resumir as: La vida humana es un proceso de maduracin hacia la
realizacin de la promesa, gracia que se los conceder con la venida del reino de Dios en la fiesta definitiva. El
smbolo fundamental de la cuaresma es la "cuarentena". En la Biblia el nmero cuatro distinguido de ceros indica la
condicin terrestre del hombre pecador, penitente, acechado por mil trabajos. El Diluvio dur cuarenta das (Gen 7,
17); cuatrocientos fueron los aos que estuvieron los hijos de Jacob en Egipto (Gen.15,13); Moiss y Elas llega al
encuentro con Dios despus de una purificacin de cuarenta das y noches en la montaa (Ex 24, 18; 1 Re 19, 3-
8); el pueblo liberado de la esclavitud alcanz la promesa tras un largo desierto de cuarenta aos (Dt 1,1-3; 8, 2-
15). Jess mismo sufri una apretada cuaresma (Mt 4,2). As es la vida, una cuaresma.
Este tiempo es ocasin para la revisin de una iglesia que se debe reconocer tambin pecadora. Es un momento
oportuno para que la comunidad caiga en cuenta de que no debe dejar nunca en el esfuerzo de la penitencia: esa
penitencia comn que debe realizar todo hombre, pues el pecado no desaparece del todo en nuestra vida. La
superacin total del pecado es un don de los ltimos tiempos. La comunidad tiene que tomar conciencia de su
pecado y reemprender una actitud penitencial que nunca debi interrumpir. Adems, este tiempo, tradicionalmente
es ocasin para realizar el sacramento de la penitencia o aquellos miembros de la comunidad que tienen que
volver a recuperar la opcin bautismal que han roto por el pecado.
La Cuaresma proclama la misericordia de Dios que nunca se agota en el ofrecimiento del perdn de los pecados y
es una llamada a la conversin manifestada con frutos dignos de penitencia. La primera segunda semanas cifran
estos frutos de la conversin en la prctica de la oracin, el ayuno, la limosna.... Pero, a la vez, nos hacen caer en
la cuenta de que no son obras exteriores lo que agrada a Dios, sino la sino la conversin interior, el cambio de
corazn, la regeneracin de la persona desde su misma raz.
La Cuaresma es, adems, el gran smbolo de la liberacin social. La salvacin que Dios ofrece en el camino de la
vida, es una liberacin. Eso fue la Pascua de Israel; hacia la liberacin camin Jess pasando de este mundo de
pecado al Padre; a un mundo ofrecido gratuitamente por Dios. Por conseguir esta liberacin, gimen las criaturas
esclavizadas.
La Cuaresma no se vive autnticamente sino se hace adems revisin de la situacin concreta en que vive la
sociedad y sin tomar una posicin ante las estructuras de injusticia, opresin y pecado que rodean al hombre y le
van conformando poco a poco en una criatura envejecida y caduca.
La fiesta de Pascua es el fin de la Cuaresma, como la realizacin de la Promesa de Dios que ser la culminacin de
nuestra vida. As, de un modo pedaggico, la Iglesia revisa su existencia y mantiene erguida la esperanza en un
futuro que se ha hecho presente en la Muerte y Resurreccin de su Seor Jesucristo.

IV. Tiempo de Pascua
Es el corazn de todo el ao litrgico. La noche santa de Pascua renueva de manera viva y real el recuerdo de la
resurreccin de Cristo, y es ella misma un acontecimiento nuevo cada ao al incorporarnos ms estrechamente al
Misterio de Cristo. La celebracin de la Pascua de Cristo y de los cristianos se realiza por la noche, porque es una
evocacin de la noche del xodo en tiempos de Moiss y de la noche alegre que Ilev a la aurora de la
resurreccin de Cristo. Pero tambin porque en ella misma hay un smbolo de aquello que sucede en cada cristiano
y en toda la Iglesia: el paso de las tinieblas a la luz, de lo viejo y lo caduco a fa novedad de la vida, de la muerte a
la vitalizacin, del pecado a la gracia.
La Vigilia pascual es una fiesta de luz. El fuego nuevo enciende el cirio pascual - smbolo de Cristo resucitado- que
ilumina progresivamente toda la asamblea. La noche santa se anuncia "clara como el da" y hacer prorrumpir de
alegra a toda la Iglesia. Es tambin una fiesta bautismal. Una celebracin de la palabra nos invita a meditar:
repasa los grandes momentos de la historia de salvacin, que culminan en la regeneracin obrada por las aguas
del Bautismo. Estas aguas son bendecidas solamente y -si es posible- utilizadas inmediatamente en la celebracin
del sacramento. Todos los cristianos renuevan sus promesas del bautismo. La Vigilia culmina en la Eucarista. Ella
da sentido a toda la fiesta. Por ella memorial de la Pascua, la Iglesia celebra el triunfo de Cristo. Por ella,
sacramento pascual se realiza en Cristo nuestro paso de muerte a vida.
La unidad profunda entre todos los aspectos de la vida cristiana proviene del hecho central de la historia de la
salvacin: la muerte y la glorificacin de Jesucristo, que toda la tradicin conoce con el nombre de Misterio
Pascual. La vida cristiana es una fe, es un culto y es una moral, pero el objeto de todas y cada una de estas
actividades es siempre el mismo: el hecho pascual de Jesucristo. El Misterio pascual proclamado y credo,
celebrado y participado, vivido y comunicado, es el ncleo de toda la existencia cristiana y de toda la actividad
pastoral de la Iglesia.
Al vivir la celebracin de todos los pasos del nico movimiento redentor de Jesucristo, los cristianos realizamos una
profundizacin en nuestra fe y una revitalizacin de nuestra conducta. La celebracin es expresin de la fe y motor
de la vida. Porque creemos en Jesucristo muerto y resucitado por nosotros, celebramos su misterio de amor a
travs de unas acciones festivas y simblicas, y para que los signos litrgicos no sean manifestacin engaosa de
la fe -de una fe viva- nos comprometemos a una vida sincera de caridad, fe, liturgia, moral: todo queda inserto en
la nica realidad que salva, la persona de Jesucristo y su triunfo total sobre el dominio de la muerte.
En cada uno de los tres aspectos del Misterio Pascual podemos ver puntos de contacto y sntomas de divergencia
con la mentalidad del hombre actual. El aspecto de la muerte de Cristo es el primer momento; del ritmo pascual y
nos indica que el cristianismo supone siempre la destruccin de alguna cosa para poder llegar a la plenitud de la
vida. Segn las mismas palabras de Jess "si el grano de trigo que cae en tierra no muere queda solo; pero si
muere da mucho fruto".

V. Tiempo Ordinario
El tiempo ordinario abarca las semanas que van de Epifana a la Cuaresma y las que siguen a la Fiesta,
Pentecosts y terminan con la semana que sigue a fiesta de Cristo Rey.
La diferencia en los Tiempos Fuertes, es que stos celebran los diferentes momentos de la Historia de la Salvacin
y de all toman su coloracin y su significado. Este tiempo se desarrolla de domingo en domingo celebrando
particularmente la Pascua Semanal. Su nombre viene de "dominus": el Seor, o tambin del da Seorial; ttulo que
la fe Apostlica ha atribuido a Cristo en relacin a su Resurreccin.
El domingo es el da en que se celebra la victoria pascual de Cristo a travs de la inmolacin de la cruz. Pero no se
trata slo de recordar un acontecimiento del pasado, sino del hecho de que el Seor presente en medio de los
suyos, reunido en la asamblea para escuchar su palabra y celebrar su Eucarista.
En este tiempo aparece mucho la celebracin de los Santos que son un testimonio de la vivencia del Misterio
Pascual. Celebramos tambin el camino fatigoso de la Iglesia que tiene en vista a la Iglesia Celeste. Por esto las
ltimas semanas estn dominadas por el pensamiento del fin del mundo y terminan en la visin de la realeza
universal de Cristo y de la gloria de los Santos.

TIEMPOS DEL AO LITURGICO

El ao litrgico es un tiempo simblico, un signo de salvacin que recorre el crculo completo de las estaciones del
ao solar, siendo portador de una significacin y de un poder de salvacin, que no es otro que el misterio de
Cristo, centro y culmen de toda realidad simblica cristiana.
El ao litrgico tiene una estructura que distribuye y articula las celebraciones de la comunidad cristiana, siguiendo
unos perodos de tiempos variables segn su situacin en el ao o ligados a determinadas fechas del calendario; es
decir, propio del Tiempo y Santoral.
El ao litrgico consta de tres ciclos temporales: Pascua, Navidad y Tiempo ordinario, y de un conjunto de
solemnidades y de fiestas del Seor, de la Virgen Mara y de los Santos.

1. Ciclo Pascual
El ciclo pascual consta de:
-El Triduo pascual
-El Tiempo de Pascua
-El Tiempo de Cuaresma
a) El Triduo Pascual
La Iglesia celebra cada ao los grandes misterios de la redencin de los hombres desde la Misa vespertina del
jueves "en la Cena del Seor" hasta las Vsperas del domingo de Resurreccin.
Este perodo de tiempo se denomina "Triduo pascual", porque con su celebracin se hace presente y, se realiza el
misterio de la Pascua, es decir, el trnsito del Seor de este mundo al Padre.
El Jueves Santo
Con el Jueves Santo termina la cuaresma y se inicia el Triduo pascual.
La misa, "en la Cena del Seor" evoca la ltima cena en la cual el Seor, habiendo amado hasta el extremo a los
suyos que estaban en el mundo, ofreci a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y de vino y
los entreg a los Apstoles para que los consumiesen, mandndoles que ellos y sus sucesores tambin lo
ofreciesen.
La celebracin vespertina est centrada en la institucin de la Eucarista y del Orden sacerdotal, y en el
mandamiento nuevo del Seor.
El Viernes Santo
En este da, en que "ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo", la iglesia, meditando sobre la Pasin de su
Seor y adorando la Cruz, conmemora su nacimiento del costado de Cristo dormido en la Cruz e intercede por la
salvacin de todo el mundo.
La Iglesia, siguiendo una antiqusima tradicin, en este da no celebra la Eucarista. Se distribuye la Comunin
solamente durante la celebracin.
El tono triunfal y victorioso de toda la liturgia de este da es reflejo de la teologa de San Juan, que presenta la cruz
como el momento de la glorificacin de Jess.
El Sbado Santo
Durante el Sbado Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor, meditando su pasin y muerte, su
descenso a los infiernos, y esperando su resurreccin. En este da no se celebra la Eucarista.
La Vigilia Pascual y el Domingo de Pascua
Segn una antiqusima tradicin, sta es una noche de vela en honor del Seor. Es la "madre de todas las santas
Vigilias". Durante la Vigilia Pascual, la Iglesia espera la resurreccin del Seor y celebra los sacramentos de la
iniciacin cristiana.
El Domingo de Resurreccin es el tercer da del Triduo. Es el domingo de los domingos.
La Vigilia Pascual
La Vigilia consta de las siguientes partes:
-los ritos iniciales estn constituidos por el Lucernario, que nos ofrece el simbolismo de la luz;
-la Liturgia de la Palabra presenta la historia de la salvacin convertida en anuncio de la Pascua del Seor, que
culmina en el evangelio;
-la Liturgia bautismal es doble: el rito bautismal y la renovacin de las promesas bautismales;
-la Liturgia eucarstica: la celebracin eucarstica tiene una fuerza especial: es la Eucarista ms importante del ao
litrgico.
b) El Tiempo Pascual, experiencia del Resucitado
La celebracin de la Pascua se contina durante ei tiempo pascual. Los 50 das que van del Domingo de
Resurreccin al de Pentecosts se celebran con alegra, como un solo da festivo, ms an, como el "gran
domingo".
El tiempo pascual es el tiempo de la presencia y de la experiencia del Seor Resucitado entre los suyos.
El domingo de Pentecosts es el colofn de Pascua. No es una pascua paralela a la de Resurreccin, sino el culmen
pascual en el que se da el don del Espritu y nace la Iglesia.
c) El Tiempo de Cuaresma
Los grandes temas que nos ofrecen las lecturas y los textos eucolgicos de este tiempo pueden reducirse a la
Pascua, los sacramentos, el desierto, la Alianza y la conversin. No son los nicos, pero s los que tienen el valor
aglutinador. La cuaresma es un camino hacia la Pascua. Cristo, por el misterio pascual, ha hecho la Alianza eterna
con el pueblo; los sacramentos de la iniciacin cristiana que exigen una conversin constante, nos introducen
progresivamente en el misterio de Cristo muerto y resucitado.
El tiempo de cuaresma est ordenado la preparacin de la celebracin de la Pascua. Prepara tanto a los
catecmenos como a los fieles a celebrar el misterio pascual.
Los catecmenos se encaminan hacia los sacramentos de la iniciacin cristiana, tanto por la "eleccin" y los
"escrutinios", como por la catequesis. Los fieles, por su parte, dedicndose con ms asiduidad a escuchar la
Palabra de Dios y a la oracin, y mediante la penitencia, se preparan a renovar sus promesas bautismales.

2. Ciclo de Navidad
Navidad y Epifana estn inseparablemente unidas. Podemos decir que celebran dos aspectos del mismo misterio.
La Navidad surgi en Occidente. La Epifana, en Oriente. Pero ambas fueron aceptadas y celebradas
complementariamente.
En la Navidad es el misterio del nacimiento del Mesas, el Hijo de Dios, el que se acenta y celebra. En la Epifana
celebramos la manifestacin de su divinidad, su carcter de Salvador a los Magos, al pueblo judo en el Jordn y en
el milagro de Can.
La Navidad es el encuentro de lo "divino con lo humano y lo humano con lo divino". Navidad es cercana. Epifana
es la visibilidad gloriosa de su divinidad. Es el misterio de un Dios que viene, que est y que se manifiesta.
El misterio de la Venida no se celebra como un recuerdo, aniversario entraable, sino que es una realidad actual.
Navidad es nacimiento y venida y aparicin "hoy". El misterio se nos hace presente y se nos comunica en la
celebracin litrgica. El "Dios con-nosotros" quiere en cada Navidad hacer de los cristianos "nosotros-con-Dios":
hijos, partcipes de su nuevo nacimiento y de su vida.
El ciclo natalicio comprende tambin un tiempo de preparacin que se denomina adviento, que comienza en las
vsperas del domingo ms prximo al 30 de noviembre y termina en las vsperas del da 24 de diciembre.
En el tiempo de Adviento distinguimos una doble perspectiva: una existencial y otra cultual o litrgica. Ambas
perspectivas no slo no se oponen, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. La espera cultual, que
se consuma en la celebracin de la fiesta de Navidad, se transforma en esperanza escatolgica proyectada hacia la
Parusa final, dotando de este modo nuestra experiencia religiosa cristiana de una fuerza peculiar y de un
dinamismo lleno de eficacia. Por estas razones el Adviento se nos manifiesta como tiempo de una expectacin
piadosa y alegre.
Todo el misterio de la esperanza cristiana se resume en el Adviento, Al mismo tiempo, es preciso afirmar que la
espera del Adviento invade toda nuestra experiencia cristiana, la envuelve y encuentra en ella una dimensin
nueva.
Las primeras semanas del Adviento subrayan el aspecto escatolgico de la espera abrindose hacia la Parusa final;
en la ltima semana, en cambio, a partir del 17 de diciembre, la Liturgia del Adviento centra su atencin en torno
al acontecimiento histrico del nacimiento del Seor, actualizado sacramentalmente en la fiesta.

3. El Tiempo Ordinario
Adems de los tiempos que tienen un carcter propio, quedan 33 34 semanas en el curso del ao, en las que no
se celebra algn aspecto peculiar del misterio de Cristo, sino ms bien se recuerda el mismo misterio de Cristo en
su plenitud, principalmente los domingos. Este perodo de tiempo recibe el nombre de Tiempo Ordinario.
Para algunos cristianos el Tiempo Ordinario puede resultar un "tiempo un poco incoloro", a pesar de las inmensas
riquezas espirituales con las que la reforma litrgica lo ha dotado, ofreciendo un doble ritmo dominical y ferial. Es
un Tiempo todava poco conocido en su estructura, contenido y expresin de fe.
La importancia de este Tiempo se centra en conseguir la progresiva asimilacin del misterio de Cristo por parte de
los fieles, porque semana tras semana y da tras da se presenta toda la vida histrica de Jess, vista siempre a la
luz del misterio pascual.
Este tiempo nos ofrece igualmente, la dinmica interna del crecimiento y la realizacin del Reino de Dios en este
mundo. Los domingos y semanas anteriores al bloque de Cuaresma-Pascua sirven para introducirnos en la
predicacin y actualizacin del Reino de Dios por parte del Jess histrico. Mientras que los domingos y semanas
posteriores, sirven para centrarnos en la experiencia que del Reino de Dios ha de hacer la Iglesia pospascual de los
tiempos.
El Tiempo Ordinario comienza el lunes que sigue al domingo posterior al 6 de enero y se extiende hasta el martes
antes de Cuaresma inclusive: de nuevo se reanuda si lunes despus del domingo de Pentecosts y termina antes
de las primeras Vsperas del domingo de Adviento.

El calendario litrgico
El tiempo est dividido en perodos que marcan la vida, las actividades y las fiestas de los hombres. Los cristianos
tienen tambin una distribucin del tiempo en el que celebran los misterios de Cristo y expresan su fe. Es el
calendario litrgico. Tiene su propio ritmo, una sucesin de fiestas y una alternancia de tiempos.
La liturgia cristiana ha establecido divisiones en el tiempo para distribuir en ellas las distintas celebraciones del
misterio de Cristo. El calendario litrgico se establece conforme a estos ritmos:
- diario: cada da es santificado por las celebraciones del pueblo de Dios, principalmente por la Eucarista y la
liturgia de las Horas.
- semanal: gira entorno al domingo, da del Seor y fiesta primordial de los cristianos.
- anual: cuenta con 52 semanas y a travs de ellas se desarrolla todo el misterio salvfco de Cristo, cuya fiesta
principal es el Triduo Pascual.


FUENTE: Colegio San Lorenzo - Copiap - Regin de Atacama - Per Laborem ad Lucem

EL AO LITURGICO

El ao litrgico es la ordenacin que la Iglesia hace del tiempo a lo largo del ao para celebrar los misterios del
Seor. Est dividido en tiempos litrgicos y comienza con el primer domingo de Adviento.
El primer da de cada semana, el domingo o da del Seor, la Iglesia celebra el misterio pascual, por una tradicin
que tiene su origen en el da de la resurreccin de Jesucristo. El domingo es el da primero, da de la creacin
inicial y de la nueva creacin que comienza con la resurreccin de Cristo. Por esta razn, hay que considerar el
domingo como el da festivo ms importante; es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico, como
afirma el Concilio Vaticano II.

Los tiempos litrgicos son:

I.- Tiempo de Adviento:
El Adviento es tiempo de espera para el nacimiento de Dios en el mundo. La palabra Adviento significa venida. Es
recordar a Cristo que naci en Beln y que vendr nuevamente como Rey al final de los tiempos. Es un tiempo de
cambio y de oracin para comprometernos con Cristo y esperarlo con alegra. Es preparar el camino hacia la
Navidad. Este tiempo litrgico consta de las cuatro semanas que preceden al 25 de diciembre, abarcando los
cuatro domingos de Adviento. Se utiliza el color morado

II.- Tiempo de Navidad y Epifana:
Va desde el 24 de diciembre, vspera de Navidad, hasta la semana que sigue a la fiesta de Epifana. Se celebra la
presencia del Verbo encarnado y su manifestacin o epifana a los Reyes Magos. Se utiliza el color blanco.

III.- Tiempo de Cuaresma:
Son los cuarenta das anteriores a la Pascua. Se inicia con el mircoles de Ceniza y termina con el 5 domingo de
Cuaresma, que es el Domingo de Ramos. Es un tiempo de oracin, penitencia y ayuno. Es tiempo para la
conversin del corazn. Se utiliza el color morado.

IV. - Semana Santa:
Es la Semana que va desde el Domingo de Ramos al Domingo de Resurreccin. En ella tiene lugar el Triduo
pascual, que comienza con la celebracin vespertina de la ltima Cena, el Jueves Santo, contina con el recuerdo
de la muerte del Seor, el viernes Santo, y tiene su culminacin en la vigilia pascual.
El Domingo de Pascua es la mayor fiesta de la Iglesia, en la que se celebra la Resurreccin de Jess. Es el triunfo
definitivo del Seor sobre la muerte y primicia de nuestra resurreccin.

V.- Tiempo Pascual:
El Tiempo de Pascua es tiempo de paz, alegra y esperanza.
Dura cincuenta das, desde el Domingo de Resurreccin hasta Pentecosts, que es la celebracin de la venida del
Espritu Santo sobre los apstoles. En esta fiesta se trata de abrir el corazn a los dones del Espritu Santo.

VI.- Tiempo Ordinario
Este tiempo litrgico, llamado tiempo ordinario, abarca las 33 o 34 semanas comprendidas en los tiempos antes
mencionados o tiempos fuertes. Este tiempo esta dividido en dos partes: unas pocas semanas, entre 5 y 9,
ubicadas entre Epifana y la Cuaresma y el largo tiempo que va desde Pentecosts hasta el domingo de Cristo Rey,
en que se inicia el Adviento. En este tiempo se celebra el misterio pascual del Seor sin especificacin particular.
A lo largo del ao litrgico, principalmente durante el tiempo ordinario, la Iglesia celebra tambin a la Santsima
Virgen como, por ejemplo, la Anunciacin (25 de marzo), la Asuncin (15 de agosto), la Inmaculada Concepcin (8
de diciembre), etc., y a los dems Santos.

Las fiestas que cambian ao con ao, son las siguientes:
Mircoles de Ceniza
Semana Santa
La Ascensin del Seor
Pentecosts
Fiesta de Cristo Rey

Fiestas litrgicas que nunca cambian de fecha
Navidad
Epifana
Candelaria
Fiesta de San Pedro y San Pablo
La Asuncin de la Virgen
Fiesta de todos los santos

FUENTE: www.es.catholic.net

Qu es el Ao Litrgico?
Autor: P. Antonio Rivero

Se llama Ao Litrgico o ao cristiano al tiempo que media entre las primeras vsperas de Adviento y la hora nona
de la ltima semana del tiempo ordinario, durante el cual la Iglesia celebra el entero misterio de Cristo, desde su
nacimiento hasta su ltima y definitiva venida, llamada la Parusa. Por tanto, el ao litrgico es una realidad
salvfica, es decir, recorrindolo con fe y amor, Dios sale a nuestro paso ofrecindonos la salvacin a travs de su
Hijo Jesucristo, nico Mediador entre Dios y los hombres.
En la carta apostlica del papa Juan Pablo II con motivo del cuadragsimo aniversario de la constitucin conciliar
sobre la Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 2003, nos dice que el ao litrgico es camino a travs del cual la
Iglesia hace memoria del misterio pascual de Cristo y lo revive (n.3).
El Ao Litrgico tiene dos funciones o finalidades:
a) Una finalidad catequtica: quiere ensearnos los varios misterios de Cristo: Navidad, Epifana, Muerte,
Resurreccin, Ascensin, etc. El ao litrgico celebra el misterio de la salvacin en las sucesivas etapas del misterio
del amor de Dios, cumplido en Cristo.
b) Una finalidad salvfica: es decir, en cada momento del ao litrgico se nos otorga la gracia especifica de ese
misterio que vivimos: la gracia de la esperanza cristiana y la conversin del corazn para el Adviento; la gracia del
gozo ntimo de la salvacin en la Navidad; la gracia de la penitencia y la conversin en la Cuaresma; el triunfo de
Cristo sobre el pecado y la muerte en la Pascua; el coraje y la valenta el da de Pentecosts para salir a
evangelizar, la gracia de la esperanza serena, de la honestidad en la vida de cada da y la donacin al prjimo en el
Tiempo Ordinario, etc. Nos apropiamos los frutos que nos trae aqu y ahora Cristo para nuestra salvacin y
progreso en la santidad y nos prepara para su venida gloriosa o Parusa.
En lenguaje ms simple: el Ao Litrgico honra religiosamente los aniversarios de los hechos histricos de nuestra
salvacin, ofrecidos por Dios, para actualizarlos y convertirlos, bajo la accin del Espritu Santo, en fuente de gracia
divina, aliento y fuerza para nosotros:
En Navidad Se conmemora el nacimiento de Jess en la Iglesia, en el mundo y en nuestro corazn, trayndonos
una vez ms la salvacin, la paz, el amor que trajo hace ms de dos mil aos. Nos apropiamos de los mismos
efectos salvficos, en la fe y desde la fe. Basta tener el alma bien limpia y purificada, como nos recomendaba san
Juan Bautista durante el Adviento.
En la Pascua Se conmemora la pasin, muerte y resurreccin de Jess, sacndonos de las tinieblas del pecado a la
claridad de la luz. Y nosotros mismos morimos junto con l, para resucitar a una nueva vida, llena de entusiasmo y
gozo, de fe y confianza, comprometida en el apostolado.
En Pentecosts Se conmemora la venida del Espritu Santo, para santificar, guiar y fortalecer a su Iglesia y a cada
uno de nosotros. Vuelva a renovar en nosotros el ansia misionera y nos lanza a llevar el mensaje de Cristo con la
valenta y arrojo de los primeros apstoles y discpulos de Jess.
Gracias al Ao Litrgico, las aguas de la redencin nos cubren, nos limpian, nos refrescan, nos sanan, nos curan,
aqu y ahora. Continuamente nos estamos baando en las fuentes de la salvacin. Y esto se logra a travs de los
sacramentos. Es en ellos donde celebramos y actualizamos el misterio de Cristo. Los sacramentos son los canales,
a travs de los cuales Dios nos da a sorber el agua viva y refrescante de la salvacin que brota del costado abierto
de Cristo.
Podemos decir en verdad que cada da, cada semana, cada mes vienen santificados con las celebraciones del Ao
Litrgico. De esta manera los das y meses de un cristiano no pueden ser tristes, montonos, anodinos, como si no
pasara nada. Al contrario, cada da pasa la corriente de agua viva que mana del costado abierto del Salvador.
Quien se acerca y bebe, recibe la salvacin y la vida divina, y la alegra y el jbilo de la verdadera liberacin
interior.
El Ao Litrgico, cuntos ciclos tiene?
Tiene dos:
Ciclo temporal cristolgico: en torno a Cristo.
Ciclo santoral: dedicado a la Virgen y los santos.
A su vez, el ciclo temporal cristolgico tiene dos ciclos:
El ciclo de Navidad, que comienza con el tiempo de Adviento y culmina con la Epifana.
El ciclo Pascual, que se inicia con el mircoles de ceniza, Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual y
culmina con el domingo de Pentecosts.

El ciclo de Navidad: comienza a finales de noviembre o principio de diciembre, y comprende: Adviento, Navidad,
Epifana.
Adviento: tiempo de alegre espera, pues llega el Seor. Las grandes figuras del Adviento son: Isaas,
Juan el Bautista y Mara. Isaas nos llena de esperanza en la venida de Cristo, que nos traer la paz y la
salvacin. San Juan Bautista nos invita a la penitencia y al cambio de vida para poder recibir en el alma, ya
purificada y limpia, al Salvador. Y Mara, que espera, prepara y realiza el Adviento, y es para nosotros
ejemplo de esa fe, esperanza y disponibilidad al plan de Dios en la vida. En el hemisferio sur sintoniza bien
el Adviento, pues el trabajador espera el aguinaldo, el estudiante espera los buenos resultados de su ao
escolar, la familia espera las vacaciones, el comerciante espera el balance, todos esperamos el ao
nuevo... es tiempo y mes de espera. Y adems, estamos en pleno mes de Mara. Qu color se usa en el
Adviento? Morado, color austero, contenido, que invita a la reflexin y a la meditacin del misterio que
celebraremos en la Navidad. No se dice ni se canta el Gloria, estamos en expectacin, no en tiempo de
jbilo. Durante el Adviento se confecciona una corona de Adviento; corona de ramos de pino, smbolo de
vida, con cuatro velas (los cuatro domingos de Adviento), que simbolizan nuestro caminar hacia el
pesebre, donde est la Luz, que es Cristo; indica tambin nuestro crecimiento en la fe, luz de nuestros
corazones; y con la luz crece la alegra y el calor por la venida de Cristo, Luz y Amor.
Navidad: comienza el 24 de diciembre en la noche, con la misa de Gallo y dura hasta el Bautismo de
Jess inclusive. En Navidad todo es alegra, jbilo; por eso el color que usa el sacerdote es el blanco o
dorado, de fiesta y de alegra. Jess nio sonre y bendice a la humanidad, y conmueve a los Reyes y a las
naciones. Sin embargo, ya desde su nacimiento, Jess est marcado por la cruz, pues es perseguido;
Herodes manda matar a los nios inocentes, la familia de Jess tiene que huir a Egipto. Pero l sigue
siendo la luz verdadera que ilumina a todo hombre.
Epifana: el da de Reyes es la fiesta de la manifestacin y revelacin de Dios como luz de todos los
pueblos, en la persona de esos reyes de Oriente. Cristo ha venido para todos: Oriente y Occidente, Norte y
Sur, Este y Oeste; pobres y ricos; adultos y nios; enfermos y sanos, sabios e ignorantes.

El ciclo Pascual comprende Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual, y Tiempo Pascual.
Cuaresma: es tiempo de conversin, de oracin, de penitencia y de limosna. No se dice ni se canta el
Gloria ni el Aleluya. Estos himnos de alegra quedan guardados en el corazn para el tiempo pascual. Se
aconseja rezar el Via Crucis cada da o, al menos, los viernes, para unirnos a la pasin del Seor y en
reparacin de los pecados.
Semana Santa y Triduo Pascual: tiempo para acompaar y unirnos a Cristo sufriente que sube a
Jerusaln para ser condenado y morir por nosotros. Es tiempo para leer la pasin de Cristo, descrita por
los Evangelios, y as ir sintonizando con los mismos sentimientos de Cristo Jess, adentrarnos en su
corazn y acompaarle en su dolor, pidindole perdn por nuestros pecados. Estos das no son das para ir
a playas ni a diversiones mundanas. Es una Semana Santa para vivirla en nuestras iglesias, junto a la
comunidad cristiana, participando de los oficios divinos, rezando y meditando los misterios de nuestra
salvacin: Cristo sufre, padece y muere por nosotros para salvarnos y reconciliarnos con su Padre y as
ganarnos el cielo que estaba cerrado, por culpa del pecado, de nuestro pecado.
Tiempo Pascual: tiempo para celebrar con gozo y alegra profunda la resurreccin y el tiempo del Seor.
Es la victoria de Cristo sobre la muerte, el odio, el pecado. Dura siete semanas; dentro de este tiempo se
celebra la Ascensin, donde regresa Cristo a la casa del Padre, para dar cuenta de su misin cumplida y
recibir del Padre el premio de su fidelidad.

En Pentecosts, la Iglesia sale y se hace misionera, llevando el mensaje de Cristo por todo el mundo.

El ciclo Santoral est dedicado a la Virgen y a los santos:
Cada uno de los Santos es una obra maestra de la gracia del Espritu Santo. As dijo el papa Juan XXIII en la
alocucin del 5 de junio de 1960. Por eso, celebrar a un santo es celebrar el poder y el amor de Dios, manifestados
en esa creatura.
Los santos ya consiguieron lo que nosotros deseamos. Este culto es grato a Dios, pues reconocemos lo que l ha
hecho con estos hombres y mujeres que se prestaron a su gracia. Los santos, dir san Atanasio- mientras vivan
en este mundo, estaban siempre alegres, como si siempre estuvieran celebrando la Pascua (Carta 14).
Este culto tambin es til a nosotros, pues sern intercesores nuestros en el cielo, para implorar los beneficios de
Dios por Cristo. Son bienhechores, amigos y coherederos del Cielo. As lo expres san Bernardo: Los santos no
necesitan de nuestros honores, ni les aade nada nuestra devocin. La veneracin de su memoria redunda en
provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar en ellos, se enciende en m un fuerte
deseo (Sermn 2).
Tenemos que venerarlos, amarlos y agradecer a Dios lo que por ellos nos viene de Dios. Son para nosotros
modelos a imitar. Si ellos han podido, por qu nosotros no vamos a poder, con la ayuda de Dios?
Sobre todos los santos sobresale la Virgen, a quien tenemos que honrar con culto de especial veneracin, por ser
la Madre de Dios. Ella es la que mejor ha imitado a su Hijo Jesucristo. Adems, Cristo, antes de morir en la cruz,
nos la ha regalado como Madre.

FUENTE DESCONOCIDA

TABLA DE PREEMINENCIA DE LOS DIAS LITURGICOS

Triduo pascual de la pasin y resureccion del seor
Natividad del seor, epifania, ascensin y pentecosts
Domingo de adviento, cuaresma y pascua
Mircoles de cenizas
Semana santa
Octava de pascua
Solemnidades del seor, de la santsima virgen maria y de los santos. Conmemoracin de todos los fieles
difuntos
Solemnidades propias como:
Solemnidad del patrono principal del lugar
Solemnidad de la dedicacin y aniversario de la Iglesia propia
Solemnidad del titulo de la Iglesia propia
Solemnidad bien del titulo, fundador o patrono principal de una orden o congregacin.
Fiestas del seor
Domingo del tiempo de navidad y del tiempo ordinario
Fiestas de la virgen y los santos
Fiestas propias (patronos, dedicacin de la catedral, fundadores)
ferias de adviento que van del 17 al 24 de diciembre, ferias de cuaresma y octava de navidad
memorias obligatorias
memorias obligatorias propias (patronos secundarios de un lugar, otras memorias inscriptas en cada
dicesis, orden o congregacion)
memorias libres
resto de los das feriales (adviento hasta el 16 de diciembre, navidad desde el 2 de enero al sbado
posterior a Epifania, ferias del tiempo pascual fuera de la octava y todas las ferias del tiempo ordinario)