Comentario de los Padres de la Iglesia

Alcuino
Y por eso no muere el que come este pan, porque "Yo soy el pan vivo que baj del cielo".
Teofilacto
Con este fin se encarn; y no fue primero slo hombre y despus tom la divinidad, como dice Nestorio, mintiendo.
Alcuino
Mi vida es la que vivifica. Por esto sigue: "Si alguno comiere de este pan, vivir", no slo en la vida presente por
medio de la fe y de la santidad, sino "vivir eternamente. Y el pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo".
San Agustn
Explica el Seor a continuacin por qu se llama a s mismo pan, no slo en lo que toca a la divinidad que todo lo
nutre, sino tambin a la naturaleza humana que asumi el Verbo de Dios, cuando aade: "El pan que yo dar es mi
carne por la vida del mundo".
Beda
El Seor concedi este pan cuando instituy el sacramento de su cuerpo y su sangre y lo dio a sus discpulos y cuando
se ofreci a Dios Padre en el ara de la cruz. Cuando dice: "Por la vida del mundo", no debemos entender que por los
elementos, sino por todos aqullos que se designan en el nombre del mundo.
Teofilacto
Cuando dice: "Que yo dar" da a conocer su poder, porque no fue crucificado como siervo del Padre y menor que El,
sino voluntariamente. Pues aunque se dice que fue entregado por el Padre, se entreg El a s mismo. Y vase cmo el
pan que nosotros recibimos en el sacramento no es la figura del cuerpo de Jesucristo, sino el mismo verdadero
cuerpo de Jesucristo. Porque no dijo: el pan que yo dar lleva la imagen de mi cuerpo, sino: es mi propia carne. Se
transforma este pan por las palabras inefables, por la bendicin y habitacin mstica del Espritu Santo en el cuerpo
de Jesucristo. Y por qu no vemos su cuerpo? Porque si lo visemos, nos horrorizaramos de comerlo. Por cuya
razn, condescendiendo con nuestra fragilidad, vemos esta comida espiritual en la manera que convena a nuestro
modo de conocer. Entreg su carne por la vida del mundo, porque muriendo destruy la muerte. Yo tambin
entiendo la resurreccin en aquellas palabras "por la vida del mundo". Porque la muerte del Seor concedi la
resurreccin general a todo el gnero humano. Y acaso a la vida, que consiste en la santificacin y en la perfeccin
segn el espritu, la llam vida del mundo. Aunque no todos hayan recibido la vida que se encuentra en la
santificacin y en el espritu, sin embargo, el Seor se entreg por el mundo y cuanto hay en l, por lo que todo el
mundo se santifica.
San Agustn, in Ioannem tract., 26.
Y cmo iba a entender el hombre que llamase pan a su carne? Conocen, pues, los fieles que es el cuerpo de
Jesucristo y no deben despreciarlo. Hganse cuerpo de Jesucristo, si quieren vivir del espritu de Jesucristo, porque no
vive del espritu de Jesucristo sino el cuerpo de Jesucristo. Acaso mi cuerpo vive de tu espritu? El Apstol da a
conocer este pan diciendo (1Co_10:17): "Muchos somos un solo cuerpo, todos los que participamos de este solo
pan". Oh sacramento de piedad! Oh signo de unidad! Oh vnculo de caridad! El que quiere vivir, tiene de dnde
vivir; acrquese, crea, incorprese para que sea vivificado.
San Agustn, in Ioannem tract., 26.
Y como los judos no entendan cul era aquel pan de concordia, disputaban entre s. Por esto dice: "Comenzaron
entonces los judos a altercar unos con otros", etc. Mas los que comen de este pan, no discuten entre s, puesto que
por medio de este pan Dios hace habitar a todos unidos en su casa.
Beda.
Crean pues los judos, que el Seor dividira en trozos su propia carne y se la dara a comer; por esto disputaban
porque no entendan.
Crisstomo in Ioannem hom. 46.
Y como decan que esto era imposible, esto es, que diese a comer su propia carne, les dio a entender que no slo no
era imposible, sino muy necesario; por esto sigue: "Y Jess les dijo: en verdad, en verdad os digo que si no comiereis
la carne", etc. Como diciendo: de qu modo se da y cmo debe comerse este pan, vosotros no lo sabis, mas si no lo
comiereis, no tendris vida en vosotros.
San Agustn, ut supra
Como si dijese: vosotros ignoris de qu manera alguien puede ser comido y cul sea el modo de comer aquel pan,
pero aun as "si no comireis la carne del Hijo del hombre y bebireis su sangre, no tendris vida en vosotros".
Beda
Y para que no creyesen que esto se deca para ellos solos, formul a continuacin una sentencia general, diciendo:
"Que el que come mi carne y bebe mi sangre", etc. Y para que no entendiesen que se refera a esta vida y
cuestionasen acerca de ello, aadi: "Tiene vida eterna". Mas no la tiene el que no come esta carne ni bebe esta
sangre, puesto que podemos tener la vida temporal prescindiendo de El, pero de ninguna manera la vida eterna. No
sucede as respecto de la comida que tomamos para alimentar esta vida temporal, porque los que no la reciben, no
viven, ni tampoco vivir el que la tome, puesto que sucede que mueren todos los que la toman, o por enfermedad, o
por ancianidad, o por cualquier otra causa. Mas respecto de esta comida y esta bebida, esto es, del cuerpo y la sangre
del Seor, no sucede as. Porque el que no la toma no tiene vida eterna y el que la toma tiene vida y sta es eterna.
Teofilacto
Porque no es carne de un mero hombre, sino de Dios, quien deseando hacer al hombre divino, como que lo embriaga
en su divinidad.
San Agustn, De civ. Dei. 22,19
Hay algunos que, por lo que dice aqu, ofrecen la salvacin a los hombres purificados por el bautismo de Jesucristo,
con tal que participen de su cuerpo (aunque vivan de cualquier modo). Pero les contradice el Apstol, diciendo: "son
bien conocidas las acciones de la carne, como son la fornicacin, la inmundicia" (Gl_5:19), etc. Acerca de lo que os
predico, como ya os llevo dicho, que los que as obran, no alcanzarn el reino de Dios. Por esta razn se pregunta con
fundamento cmo debe entenderse lo que aqu dice. El que vive unido con su cuerpo -esto es, en unin con los
miembros cristianos, de cuyo cuerpo suelen participar todos los fieles que se acercan al altar-, se puede
propiamente decirse que come el cuerpo y bebe la sangre de Jesucristo. Por esto los herejes y los cismticos, que
estn separados de la unidad del cuerpo, pueden recibir este sacramento, pero no les aprovecha, antes al contrario,
les perjudica, porque son considerados como ms pecadores y hay ms dificultad para perdonarlos. Y ellos no deben
considerarse como seguros por sus costumbres malas y depravadas, porque por la maldad de su vida abandonaron la
misma santidad de la vida, que es Jesucristo, ya fornicando, o ya haciendo otras cosas por el estilo. Y no puede
decirse que stos coman el cuerpo de Jesucristo, porque ni aun deben contarse entre los miembros de Jesucristo. Y
pasando otras cosas en silencio, no pueden ser a la vez miembros de Jesucristo y miembros de una mujer impdica.