PLIEGO

A lo largo de 2013, venimos celebrando los 50 aos de la apertura

del Concilio Vaticano II con la publicacin de varios trabajos dedicados
a recordar y glosar algunos de sus principales documentos. Traemos
ahora a estas pginas la obligada refexin en torno a la constitucin
dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin, promulgada
el 18 de noviembre de 1965. Su largo y complejo proceso de gestacin
se tradujo en un texto que no solo fue un fel refejo del propio
itinerario conciliar, sino que supuso un cambio de paradigma teolgico:
la Palabra de Dios es hoy el alma de la teologa, pero tambin
se ha convertido en uno de los bastiones en los que se arraiga
la refexin y la vida espiritual de las comunidades cristianas.
DEI VERBUM
La Palabra, corazn de la Iglesia
MARTA GARCA FERNNDEZ
Profesora de Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa
de la Universidad Pontifcia Comillas
2.874. 7-13 de diciembre de 2013
P
L
I
E
G
O
P
L
I
E
G
O
Un cambio de paradigma
todos los cambios de mentalidad, que
se fue cociendo a fuego lento y no sin
tensiones ni sufrimientos.
Para hacernos una idea del cambio
y la repercusin que este documento ha
tenido, es necesario dibujar a grandes
trazos el panorama teolgico que
caldeaba el ambiente eclesial de los 60.
1. El siglo de la Biblia
El 30 de marzo de 1787, el profesor
Johann Philipp Gabler pronuncia
una prolusin: Sobre la pertinente
distincin entre teologa bblica y
teologa dogmtica y sobre la correcta
delimitacin de sus respectivos
mbitos
3
. Segn los expertos, nace
aqu la disciplina bblica. A partir
de entonces, se estrena un vertiginoso
camino de emancipacin
de la teologa bblica con respecto
a la dogmtica, a la que, por ms
de un milenio, haba servido.
El reduccionismo metodolgico
fue puesto radicalmente en cuestin
por el profesor Gabler. Este no era
ms que el fruto del procedimiento
escolstico en el que el argumento
escriturstico citado parcialmente y
descontextualizado (dicta probantia)
constitua una prueba ms dentro
del entramado lgico-racional de las
grandes sumas teolgicas. Sin embargo,
la independencia bblica que propona
Gabler tampoco estaba exenta
de problemas. De hecho, su propuesta
pecaba igualmente de reduccionista,
ya que restringa la funcin
de la teologa bblica a una mera
historia de la religin de Israel
4
.
El siglo XVIII y, especialmente, el
XIX estuvo dominado por la aplicacin
de metodologas no estrictamente
teolgicas al campo bblico. Este hecho
supuso un gran enriquecimiento en
la comprensin de la Biblia y de su
formacin. Pero tambin se cometieron
excesos que generaron sospechas y
reticencias, ya que algunos estudiosos
postulaban que la fe no deba
de intervenir en la investigacin.
Aun con todo, los nuevos
descubrimientos provocaron
replanteamientos sobre algunas
cuestiones vitales. Por poner un
ejemplo, en 1872, George Smith
colaborador de Rawlinson lee ante
la Sociedad Bblica y Arqueolgica de
Londres la traduccin de una tablilla
que haba llegado a sus manos. Cuatro
aos ms tarde y tras sus excavaciones
en Nnive, edita en 1876 el relato caldeo
de la creacin.
Podemos vislumbrar el impacto que
caus escuchar a fnales del siglo XIX
el relato mesopotmico del diluvio. Pues
hasta el momento se pensaba que las
narraciones bblicas eran nicas y que,
adems, deban leerse literalmente.
El descubrimiento de la undcima
tablilla de la Epopeya de Gilgams pona
en cuestin la teora clsica sobre
la revelacin bblica. Bajo este estado
de conmocin, hubo reacciones de todo
tipo: para algunos, fue un escndalo;
para otros, una oportunidad
5
.
As pues, aunque el siglo XX
ha sido el siglo de la Biblia,
el redescubrimiento de la Escritura no
ha estado exento de tensiones. Se podra
decir que el punto neurlgico que
ha revestido diferentes formas y acentos
a lo largo del siglo reside en mantener
juntos el carcter humano-divino
de la Escritura
6
.
2. Dos encclicas bblicas hasta
la promulgacin de la Dei Verbum
En este contexto de polmicas y de
tensiones se ubica la intervencin del
papa Len XIII, quien con gran valenta
L
a constitucin dogmtica Dei
Verbum es una de las cuatro
constituciones que promulg
el Concilio Vaticano II. Las otras tres
Gaudium et Spes, Lumen Gentium y
Sacrosanctum Concilium son igualmente
muy conocidas por su trascendencia
e infujo. Adems del tema que ocupa
a cada una de ellas el mundo
y el ser humano (Gaudium et Spes),
la Iglesia (Lumen Gentium), la liturgia
(Sacrosanctum Concilium) y la revelacin
(Dei Verbum), qu es lo que distingue
a la Dei Verbum del resto? O, dicho de
otro modo, si se tuviera que indicar el
aspecto ms peculiar de este documento
conciliar, cul sealaramos? Sin duda,
su proceso de redaccin y el cambio
de paradigma teolgico que supuso.
Vayamos por partes.
I. UN LARGO Y COMPLEJO PROCESO
DE ELABORACIN
Bastara poner por orden cronolgico
la promulgacin de los distintos
documentos del Vaticano II para ver que
la Dei Verbum es de los ltimos que se
aprueban; 20 das antes de la clausura
del Concilio. Teniendo en cuenta que los
trabajos comienzan a mediados de 1959
y que la constitucin se promulga el 18
de noviembre de 1965, su perodo de
gestacin es bsicamente de seis aos.
Se trata de un largo itinerario, lleno de
incidencias, identifcado estrechamente
en su extensin con el del Concilio
1
. Es
ms, Gregorio Ruiz se atreve a afrmar:
Los cuatro esquemas por los que pas
el texto coinciden exactamente con los
cuatro perodos del Concilio
2
.
En este sentido, se podra decir que la
Dei Verbum est fuertemente identifcada
con el itinerario conciliar y es refejo del
mismo. El proceso de redaccin de dicha
constitucin es un fel y sobrecogedor
espejo del espritu de libertad y de
profundo discernimiento eclesial
imperante en el Concilio. Un ejercicio
no por ello menos fatigoso, como son
24
publica en 1893 Providentissimus Deus.
Se trata de la primera encclica dedicada
por entero a la Escritura y a la exgesis.
En ella se anima al estudio de las
lenguas orientales antiguas y se seala
la necesidad de que los estudios bblicos
se adecen a los tiempos. Tanto para
la Biblia como para el Oriente antiguo
esto supuso un impulso imparable.
Cincuenta aos ms tarde, Po XII
publica en 1943 otra encclica tambin
dedicada a la Escritura, Divino afante
Spiritu. Dicha encclica se considera
la carta magna de la exgesis moderna
catlica. Aunque ya Providentissimus
Deus alentaba al estudio de los aspectos
humanos de la Escritura, Divino afante
Spiritu invita al uso de los mtodos
histrico-crticos y recomienda
la aplicacin de los gneros literarios
en el anlisis de los textos.
Las dos encclicas se encuentran
en continuidad y superan las tensiones
y dicotomas planteadas en aquella
poca, preparando de este modo
la gestacin de la Dei Verbum. As,
por ejemplo, lo expresa Juan Pablo II:
Provindentissimus Deus y Divino afante
Spiritu coinciden perfectamente en
su nivel ms profundo. Ambas rechazan
la ruptura entre lo humano y lo divino,
entre la investigacin cientfca y
la mirada de fe, entre el sentido literal
y el sentido espiritual. Aparecen,
por tanto, en armona con el misterio
de la Encarnacin
7
.
Aunque con Divino afante Spiritu
se abra la puerta a la aplicacin de
los mtodos histricos, en la prctica
hubo sectores que ofrecieron muchas
resistencias. De hecho, entre 1950
y 1962, se elevaron voces que acusaban
a algunos exegetas de una aproximacin
peligrosa a la exgesis protestante.
De ah, la insistencia y polarizacin
sobre la Tradicin.
3. El gran caballo de batalla
Aunque cuestiones como la
historicidad de la Biblia, la naturaleza
de la inspiracin y el proceso
redaccional estaban presentes y eran
puntos controvertidos en el debate
bblico, el gran caballo de batalla
con el que tuvo que medirse el Concilio
fue la teora de las dos fuentes
de la revelacin.
A la consigna protestante de sola
Scriptura, Trento haba respondido
con la teora de las dos fuentes de
revelacin: Escritura y Tradicin. Sin
embargo, el estudio sobre la Tradicin
llevado a cabo por el telogo alemn
J. R. Gielsemann iluminaba algunas
cuestiones, al tiempo que levantaba
ampollas. Ya que, tras al anlisis
flolgico y pormenorizado del Concilio
de Trento, sostena que la voluntad
de los padres tridentinos no era la de
subrayar la duplicidad, sino la unidad
de la revelacin. Es ms, en Trento
no se haba hablado de Tradicin en
singular, sino de tradiciones en plural
8
.
Estudios como este, y otros como
el de P. Lengsfeld en 1959, junto
con una nueva sensibilidad teolgica,
bblica y ecumnica, azuzaron el debate
conciliar, que sobre este punto fue
muy controvertido.
Qu afrmaba la teora de las dos
fuentes? Que las verdades reveladas
nos llegan por dos canales: la Tradicin
y la Escritura. Es ms, como aparecer
formulado en el primer esquema de la
constitucin, denominado De fontibus
revelationis: La Tradicin y solo ella es
el camino por el que algunas verdades
reveladas son conocidas por la Iglesia.
O lo que es lo mismo, el carcter
tortuoso y confuso del lenguaje bblico,
su contenido limitado y la difcultad
de interpretacin hacen a la revelacin
bblica insufciente. Por eso, necesita
de la Tradicin.
El problema es que, en cuanto que la
Tradicin poda ser objeto de revelacin
de verdades que no se encontraban
en la Escritura, pareca no necesitar
de la misma. Es ms, para algunos
la Tradicin se eriga sobre la Palabra
como una entidad superior. En un
ambiente marcado por la controversia,
se radicalizaron las posiciones, de modo
que una de las dos realidades tena que
disminuir para que la otra creciera
9
.
II. LA CONSTITUCIN DEI VERBUM
En este panorama teolgico agitado
se fragu lo que hoy conocemos
por la Dei Verbum, no sin turbulencias
ni polmicas. De hecho, hasta llegar
a su estado actual, la constitucin
sufri cuatro redacciones sucesivas
que, de alguna manera, constituyen
un testimonio elocuente del cambio
de paradigma que lentamente se fue
operando, as como de la refexin
eclesial guiada por el Espritu
a travs de los entresijos y avatares
de una historia plagada de logros y de
confictos. Para comprender la novedad
que trajo la Dei Verbum, es necesario
recorrer su agitado proceso de gestacin.
1. Cuatro esquemas
Tras el perodo de recogida
de propuestas y sugerencias, en el
que intervinieron numerosos obispos,
telogos, conferencias episcopales,
universidades e instituciones, el 5 de
junio de 1960 se abre una segunda
etapa: diez comisiones se encargan
de elaborar los esquemas que sern
discutidos en el Concilio. Una de estas
comisiones, la comisin teolgica,
elabor el primer esquema de la Dei
Verbum: De fontibus revelationis. Como
presidente de dicha comisin estaba el
cardenal A. Ottaviani, y como secretario,
P. S. Tromp.
25
26
afrma que la clave no est en que se
cambiaron las respuestas, sino en que lo
que cambi fueron las preguntas y, por
tanto, se pas de interrogarse: En qu
se distingue? a cmo se relacionan
y se iluminan mutuamente?. Este
planteamiento nuevo no solo ayud
a superar la oposicin dialctica
entre Tradicin y Escritura, sino entre
obras y palabras, revelacin personal
y doctrinal, sacramento y palabra,
contemplacin y estudio, historicidad
y labor literaria, etc.
La segunda, y no menos importante
caracterstica, es el estilo histrico, que
va muy en la lnea de la naturaleza
e identidad de la Escritura y de la
revelacin, as como en la sensibilidad
moderna. Generalmente, el lenguaje
magisterial precedente era abstracto
y con una forma de argumentacin
de tendencia escolstica. Por eso, el
lenguaje de la Dei Verbum resulta nuevo.
Ahora bien, la novedad no reside tanto
en un cmulo de citas histricas, sino
que, como seala Schkel, lo de menos
son las citas de hechos histricos;
ms importante es el tomar la historia
como expresin y manifestacin de
una realidad. La revelacin muestra
su ser y su carcter en el desarrollo
histrico. Es decir, hasta el momento,
la revelacin se haba reducido a la
comunicacin de una serie de verdades
doctrinales y casi independientemente
de la historia; la recuperacin de esta
como expresin y manifestacin
de una realidad supuso un cambio
de paradigma a la hora de comprender
la naturaleza de la revelacin.
La ltima caracterstica que
Alonso Schkel apunta es que la Dei
Verbum utiliza un lenguaje bblico que
el caballo de batalla de las discusiones:
a) Escritura y Tradicin; b) la verdad
de la Escritura; c) historicidad de los
evangelios. El Papa interviene pidiendo
a la comisin doctrinal la revisin de
estos tres puntos. Finalmente, el 6 de
noviembre se distribuye a los padres
conciliares el texto defnitivo, que
fue aprobado y promulgado el 18 de
noviembre de 1965.
2. Caractersticas generales
de la constitucin Dei Verbum
La lectura del texto fnal de la Dei
Verbum testimonia su agitada redaccin.
Aun con todo, su trabada y trabajosa
gestacin ha tenido como primer
fruto una conseguida unidad tanto a
nivel temtico como en el tono y en
el estilo. Algo difcil, si se tienen en
cuenta los innumerables colaboradores,
enmiendas y sucesivas redacciones a
las que fue sometida la constitucin.
As, por ejemplo, lo sostiene un
importante exegeta espaol, Luis
Alonso Schkel, quien, adems, apunta
tres caractersticas de la Dei Verbum que
me parecen imprescindibles a la hora
de comprender el cambio de paradigma
teolgico
10
.
Una primera caracterstica que
es indicio del cambio de mentalidad
es lo que Schkel llama tendencia
orgnica. Frente a una orientacin
apologtica, basada en la polmica y
la controversia, especialmente con la
teologa protestante, y con una cierta
inclinacin hacia la polarizacin y
la dicotoma, la Dei Verbum consigue
superar la oposicin antittica, y en esto
se muestra muy en la lnea del Concilio
Vaticano II, cuyo talante era ecumnico.
Schkel, como siempre tan intuitivo,
Tras las sucesivas enmiendas y
correcciones, el esquema fue enviado a
los padres conciliares el 13 de julio de
1962 y sometido a discusin desde el 14
hasta el 21 de noviembre de ese mismo
ao. Dado la insatisfaccin de los padres
conciliares con la doctrina expuesta
en dicho esquema, Juan XXIII suspende
la discusin y forma una nueva
comisin la comisin mixta con el fn
de reelaborar el esquema.
El segundo esquema, De divina
revelatione, ya muestra en su ttulo
un cambio de orientacin. Si el primer
esquema claramente se remontaba
a la doctrina tridentina sobre
las dos fuentes de revelacin (Escritura
y Tradicin), el ttulo del segundo
esquema recoga las inquietudes
de los padres conciliares sobre la
necesidad de una profundizacin seria
de lo que se entiende por revelacin.
Las fatigosas y tensas sesiones de la
comisin mixta duraron medio ao, y
el segundo esquema fue enviado el 23 de
abril de 1963. Aunque el nuevo esquema
supona un gran avance y un esfuerzo
ingente por limar posiciones,
todava la sntesis no estaba madura.
Las dos tendencias irreconciliables
se vislumbraban claramente en
el documento que, de nuevo, no
fue aprobado.
Se tuvo, por tanto, que recurrir
a la elaboracin de un tercer esquema,
denominado de la misma manera:
De divina revelatione. Enviado el 3 de
julio de 1964, se somete a discusin
desde el 30 de septiembre hasta el 6 de
octubre de 1964. Aunque el esquema
fue alabado y aceptado por una inmensa
mayora, de nuevo el punto neurlgico
se concentraba en el tema de la
Tradicin y su relacin con la Escritura.
A pesar de la aceptacin general,
hubo numerosas enmiendas al texto,
por lo que se procedi a la elaboracin
de un cuarto esquema: De divina
revelatione. El 20 de noviembre de 1964
se distribuy el nuevo esquema, que, en
comparacin con el segundo y el tercero,
no mostraba grandes transformaciones.
El 20 de septiembre de 1965 comienzan
las votaciones, captulo por captulo,
y se proponen enmiendas que fueron
estudiadas por una comisin tcnica.
De nuevo, la discusin de la comisin
se encalla en los puntos que haban sido
P
L
I
E
G
O
no solo a los biblistas nos hace estar
como en casa, sino que supone una
vuelta a las fuentes y, con ello, una
revitalizacin de una teologa anclada
en la neoescolstica y necesitada de
una expresin nueva. Por una parte,
esta vuelta al humus de la Escritura ha
producido una nueva aproximacin
ecumnica. Por otra, liberndose del
lenguaje dogmtico y doctrinal, ha
conseguido frmulas ricas, fecundas
y ms vitales. Como seala Schkel, a
diferencia de otros momentos en que
la cita bblica se utilizaba para probar
un contenido y, en este sentido, estaba
supeditada o al servicio de un fn
apologtico, la forma de citar de la Dei
Verbum es completamente distinta.
Es ms, el texto conciliar brota muchas
veces de las palabras bblicas como
su expansin natural, o toma
las palabras bblicas como su primera
y mejor expresin.
3. Estructura y organizacin
de la Dei Verbum
Sera interesante poner en sinopsis los
cuatro esquemas de la Dei Verbum, de
manera que nos pudiramos hacer una
idea de cmo el texto fue modifcndose
y creciendo y de cmo los captulos
fueron articulndose y colocndose
hasta llegar a su posicin actual
11
. Por
el momento, basta decir que, aunque
el contenido del primer esquema De
fontibus revelationis fue radicalmente
corregido, aparece latente el esqueleto
de lo que luego ser la Dei Verbum.
La actual Dei Verbum consta de un
proemio inicial y seis captulos. Esta
estructura sigue un desarrollo interno.
El solemne proemio contiene
de manera densa y concentrada
el cambio de paradigma y marca la
nueva perspectiva en la que se sita el
Concilio: La Palabra de Dios la escucha
con devocin y la proclama con valenta
el Santo Concilio, obedeciendo a aquellas
palabras de Juan: os anunciamos
la vida eterna (); y se traza un
objetivo: Este Concilio quiere proponer
la doctrina autntica sobre la revelacin
y su trasmisin: para que todo el mundo
lo escuche y crea, creyendo espere,
esperando ame (DV 1).
Coherente con lo enunciado de este
proemio, la constitucin no se reduce a
la Escritura, sino que su mirada se cierne
sobre la revelacin. Por este motivo,
el primer captulo (DV 2-6) constituye
una novedosa refexin teolgica sobre
la naturaleza de la revelacin segn
las caractersticas enunciadas en el
punto anterior. Lo ms sobresaliente
de los seis puntos que componen este
captulo es la acentuacin trinitaria
y cristolgica, la comprensin de la
revelacin como auto-comunicacin
de Dios, su dimensin histrica y la
equilibrada sntesis entre donacin
divina y respuesta humana.
El captulo segundo versa sobre
la transmisin de la revelacin. Tras
un punto dedicado a los apstoles
y sucesores como transmisores del
Evangelio (DV 7), se afronta con valenta
lo que fue el punto neurlgico de la
discusin conciliar. Se procede de la
siguiente manera: tras intentar
defnir qu se entiende por
tradicin (DV 8), la constitucin
describe qu relacin existe
entre Escritura y Tradicin
(DV 9) y, fnalmente, entre
Escritura, Tradicin y
Magisterio (DV 10).
El captulo tercero tambin
afronta otra de las cuestiones
ms polmicas de la discusin
teolgica: la verdad de la Escritura.
Para ello parte de la inspiracin y lo
pone en relacin al tema de la verdad
contenida en la Escritura (DV 11). De
ello dimana como consecuencia el modo
con que debe interpretarse la Escritura
(DV 12). El captulo concluye con una
consideracin sobre la condescendencia
de Dios (DV 13).
Los captulos cuarto y quinto
tratan del AT y NT, respectivamente.
Del captulo dedicado al AT, cabe
destacar como novedoso la importancia
que se le da al mismo (DV 15), as como
la unidad que se postula entre los dos
Testamentos hasta ahora descuidada
(DV 16). En referencia al NT, el punto
ms relevante es que la constitucin
afronta una cuestin teolgica
controvertida: el carcter histrico
de los evangelios (DV 19).
Finalmente, el captulo sexto
est dedicado a la Sagrada Escritura
en la vida de la Iglesia. Aunque por
su dimensin pastoral y parentica
el captulo sexto pueda parecer ms
intrascendente que los primeros
28
estaba candente. La Dei Verbum recoge
esta cuestin y dedica el n 12 a la
interpretacin de la Escritura ofreciendo
tres claves: a) Dios habla en la Escritura
por medio de hombres y en lenguaje
humano; b) hay que tener presente
el arraigo histrico de los textos
bblicos; c) es indispensable interpretar
el texto en el mismo Espritu con
que fue escrito y teniendo en cuenta
la unidad de la Escritura.
El documento La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia (1993) recoge
el testigo de la Dei Verbum y elabora una
sntesis madura y ponderada, que llega
a integrar polos que parecan hasta
el momento irreconciliables: la exgesis
cientfca no se opone a la exgesis
creyente, al contrario. La metodologa
e interpretacin de la Biblia es plural
y debe estar en continuo dilogo
con otras disciplinas del saber humano,
sin que esto menoscabe la unidad
de toda la Escritura ni vaya en
detrimento del sentido espiritual
12
.
En 2001, la Pontifcia Comisin
Bblica elabora otro documento:
El pueblo judo y sus Escritura Sagradas
en la Biblia cristiana, que puede
considerarse el fruto maduro de una
refexin que toma anclaje en la Dei
Verbum y en el Vaticano II. Adems
de ser expresin del talante ecumnico
abanderado por el Concilio, este
documento de la Pontifcia Comisin
Bblica profundiza en el desafo lanzado
por la Dei Verbum en el captulo IV
dedicado al AT. Como ya dijimos, la
importancia que otorga la constitucin
fdelium), contribuimos con ayuda
del Espritu a la profundizacin
y asimilacin de lo que creemos.
Captar cmo ha sido la recepcin
de un Concilio es captar cmo
el Espritu, lentamente y teniendo
en cuenta los procesos humanos e
histricos, va guiando a la Iglesia. Algo
que ya hemos palpado al estudiar el
agitado y convulso proceso de redaccin
de la Dei Verbum. Ahora, pues, vamos a
examinar estos 50 aos de recepcin, y
lo vamos a hacer centrndonos en tres
mbitos: los documentos eclesiales,
la teologa y la vida de la Iglesia.
1. Recepcin de la Dei Verbum
en los documentos eclesiales
Sera un trabajo ingente, que supera
los lmites del presente Pliego, constatar
el infujo de la Dei Verbum en todos los
documentos eclesiales posteriores al
Concilio. Por eso, me limito a aquellos
dos emitidos por la Pontifcia Comisin
Bblica La interpretacin de la Biblia en
la Iglesia (1993) y El pueblo judo y sus
Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana
(2001), as como la exhortacin
apostlica Verbum Domini (2010),
promulgada a partir del Snodo
de la Palabra (2008).
El uso de mtodos histrico-crticos
para interpretar la Escritura haba
sido uno de los caballos de batalla
de los siglos anteriores. Como ya vimos,
las encclicas Providentissimus Deus
y Divino afante Spiritu animaban
al estudio de la Escritura. Sin embargo,
a las puertas del Concilio la cuestin
captulos, lo cierto es que colocar
la Escritura en el centro de la vida
de la Iglesia a niveles prcticos ha
producido un cambio radical. Pues, con
el protestantismo, la Escritura fue en
cierto modo relegada por los catlicos
a un segundo plano. Diciendo que la
Escritura debe nutrir la predicacin
y la vida espiritual, ser el alma de la
teologa, no solo se supera una polmica
con la Reforma y, en este sentido, se
produce un acercamiento ecumnico,
sino que se vuelve a los orgenes.
III. RECEPCIN DE LA DEI VERBUM
Cuando hablamos de recepcin,
hablamos de una categora teolgica que
mide la asimilacin de los contenidos de
la fe cristiana en la doctrina y la praxis
de la Iglesia. Esta categora se utiliza no
solo en el mbito teolgico. Si pasamos
al plano de la literatura, encontramos
ejemplos anecdticos. As pues,
mientras el libro del Quijote enseguida
se expandi a Amrica, la obra de san
Juan de la Cruz fue prcticamente
descubierta en el siglo XVIII. Por
tanto, la acogida y asimilacin de un
pensamiento o de una realidad depende
tambin de las circunstancias y de la
madurez histrica. Dicen que el Concilio
Vaticano II fue rpidamente recibido
en Francia, mientras que en Espaa e
Italia la recepcin fue ms lenta, ya que
telogos franceses y alemanes tuvieron
un papel importante en el mismo y estos
pases estaban ms preparados para
asimilar los contenidos conciliares.
La recepcin, adems de ser un
indicio de la asimilacin doctrinal
y prctica, tambin es un criterio
de discernimiento. La constitucin
Lumen Gentium n 12 afrma algo muy
interesante: La totalidad de los feles,
que tienen la uncin del Santo (cf. 1
Jn 2, 20 y 27), no puede equivocarse
cuando cree, y esta prerrogativa
peculiar suya la manifesta mediante
el sentido sobrenatural de la fe de todo
el pueblo cuando desde los Obispos
hasta los ltimos feles laicos presta su
consentimiento universal en las cosas
de fe y costumbres. Es decir, todos los
cristianos poseemos el sentido de la fe
(sensus fdei) y, a travs de este y de la
adhesin o consentimiento (consensus
P
L
I
E
G
O
29
dogmtica al AT y la unidad entre ambos
Testamentos ser el punto de partida
de la Pontifcia Comisin Bblica, que
adopta una perspectiva original. Ya que
afronta el problema de la relacin entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento dentro
del tema ms amplio de la relacin
entre las religiones juda y cristiana
13
.
Todava la cuestin sigue abierta y la
teologa bblica se esfuerza por elaborar
una teologa de los dos Testamentos.
Aun con todo, es importante haber
llegado a la siguiente conclusin:
Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento sera un libro indescifrable,
una planta privada de sus races
y destinada a secarse (n 84).
El ltimo documento magisterial
dedicado a la Escritura es la exhortacin
Verbum Domini (2010), fruto de la XII
Asamblea General Ordinaria del Snodo
de Obispos celebrada en octubre
de 2008. Ya en el primer nmero
de la Verbum Domini, aparece trazado
el objetivo: Revalorizar la Palabra
divina en la vida de la Iglesia
(VD 1). Ms adelante, al fnal del
n 3, la exhortacin se pone como meta
verifcar la puesta en prctica de las
indicaciones conciliares y hacer frente
a los nuevos desafos que la actualidad
plantea a los creyentes en Cristo. En
este sentido, la Verbum Domini se sita
en continuidad con la Dei Verbum, como
ya de los mismos nombres se deduce.
Si nos atenemos a la estadstica, en
la Verbum Domini, la constitucin Dei
Verbum es citada un total de 24 veces.
Lo que resulta ms signifcativo es
la distribucin de las citas, ya que 19
aparecen en la primera parte (Verbum
Dei), cuatro en la segunda (Verbum in
ecclesia) y una en la tercera (Verbum
mundo)
14
. En consecuencia, donde ms
infujo ha tenido la Dei Verbum es en la
parte ms teolgica de la exhortacin.
En el siguiente apartado veremos cmo.
2. Recepcin de la Dei Verbum
en la teologa
Todos los das que dur el Concilio
se repeta el gesto de entronizacin
del Evangelio, no en el plpito, sino en
una especie de ctedra, representando,
de este modo, a la persona de Cristo.
Este smbolo expresa magistral y
simblicamente el mayor logro de la Dei
Verbum, que no ha sido una constitucin
dedicada a la Escritura, sino a la
revelacin
15
. De hecho, colocar la Biblia
en un nuevo marco doctrinal sobre
la revelacin es quizs el mayor logro
de la Dei Verbum. Ya que todo lo dems
dimana como consecuencia.
Es decir, la gran genialidad de la Dei
Verbum es haber acuado un concepto
de revelacin que se distanciaba de una
teologa preeminentemente apologtica,
la cual entenda la revelacin como
un conjunto de verdades doctrinales
comunicadas por Dios. La Dei Verbum,
sin embargo, entiende la revelacin
desde la clave de la auto-comunicacin
de Dios. Por tanto, la revelacin es
un acto personal de Dios en el que Dios
mismo se da (DV 2). Esta comprensin,
que a nosotros hoy nos puede parecer
evidente, ha supuesto un cambio
de paradigma no solo para la teologa
bblica, sino para toda la teologa
en general
16
. Veamos algunas
de las consecuencias ms importantes.
Si la revelacin es un acto personal de
auto-comunicacin, Dios se da segn lo
que es y, por tanto, esta auto-donacin
como expresa la DV 2 tiene una
confguracin trinitaria y una dimensin
cristolgica. Por tanto, la revelacin es
una palabra viva que genera dilogo
y que requiere la fe, entendida como un
acto tambin personal y libre en el que
el ser humano no es un sujeto pasivo.
Adems, esta revelacin se realiza
por obras y palabras intrnsecamente
ligadas (DV 2). Es decir, la Palabra de
Dios no se reduce a la Escritura, como va
a desarrollar la Verbum Domini. Es ms,
tiene una dimensin histrica y produce
historia. Pero no solo, esta Palabra es
performativa. O lo que es lo mismo, en
cuanto que Dios se da en ella, produce
salvacin. Por tanto, revelacin y
salvacin estn intrnsecamente unidas.
Y esto lleva de la mano el tema de la
sacramentalidad de la Palabra, algo de
lo que tambin hablar explcitamente
la Verbum Domini.
Aunque estas consideraciones pueden
parecer abstractas, este cambio
de paradigma ha tenido repercusiones
importantes en toda la teologa.
Y aunque despus de cincuenta
aos se constate algunas lagunas
y defciencias
17
, se podra decir que
todava vivimos de este gran legado.
Me remito simplemente a constatar
las consecuencias inmediatas que
ya en la misma constitucin aparecen
delineadas.
Una comprensin de la revelacin
como Palabra viva resuelve la cuestin
de la relacin entre Escritura, Tradicin
y Magisterio (captulo II). De hecho,
en el proemio se afrma que la Iglesia
escucha religiosamente la Palabra
de Dios (DV 1) y, ms adelante, que
el Magisterio no est por encima
de la Palabra, sino a su servicio (DV 10).
La revelacin como acto personal
de auto-comunicacin requiere un acto
de acogida personal, libre, activo y en
continuo dilogo (DV 5). Desde esta
ptica, se piensa tambin en el modelo
de inspiracin y verdad de la Escritura
(captulo III). Esto es, aunque el autor de
la Biblia es Dios, tambin los escritores
bblicos fueron verdaderos autores
que usaron de todas sus facultades
y talentos (DV 11) y, por tanto, no
fueron meros instrumentos pasivos ni
30
zambullirse en el mar de la Palabra y
correr el riesgo de nadarla: Cuando
termina la explicacin comienza de
veras la lectura. Cada uno a solas
con el texto, a solas consigo. Que es
la ltima prueba del arte de leer ().
Cuando al fnal uno se quede a solas
con el texto y despus a solas consigo.
Cuando la lectura se remansa o se
represa en el silencio. Es el momento
de la verdad, cuando el ser, el hombre,
Dios se comunican. Dios con el hombre,
el pueblo con Dios, es la verdad de la
Biblia. Los ojos van ms aprisa que
los labios, la mente ms que los ojos.
Frenen lo labios, pronunciando, la prisa
de los ojos; frene la contemplacin
la curiosidad de la mente. Hay que
dejar algo nuestro en el libro amado:
al apartarnos, echemos de espaldas
nuestra moneda en la fontana.
Sus aguas nos harn volver. Hay que
conocer el mar por dentro, nadndolo.
Lo abrimos, se cierra detrs
18
.
La refexin seria sobre la Escritura
ha dado profundidad y hondura a la
vida espiritual de los creyentes y a las
celebraciones litrgicas.
As pues, aunque no siempre se haga,
la tendencia es que las homilas se
centren en la Palabra escuchada. Hoy en
da existen muchos recursos, desde el
formato papel hasta los digitales, para
profundizar en las lecturas dominicales.
Asimismo, en las catequesis y en la
vida de los grupos cristianos, la Palabra
es leda. La produccin de materiales
bblicos de todo tipo es la mejor prueba
de cuanto estamos diciendo y de cmo,
a lo largo de estos aos, se ha ido
colocando la Palabra en el centro
de la vida de la Iglesia.
Es cierto que todava queda mucho
camino por recorrer, pero en referencia
a este punto el balance es muy positivo.
Para concluir, quisiera terminar con
las palabras de Alonso Schkel, que
magistralmente expresa lo que signifca
receptculos de verdades doctrinales,
sino de acontecimientos salvfcos
arraigados en la historia que siguen
generando vida.
Por tanto, la interpretacin de la
Escritura es una continuacin del
dilogo con la Palabra viva y, por ello,
ha de hacerse en el mismo Espritu en el
que fue escrita (DV 12). En este sentido,
es una Palabra que produce vida en
la Iglesia (captulo VI). Y con esta
consideracin, damos el ltimo paso.
3. Recepcin de la Dei Verbum
en la vida de la Iglesia
Cincuenta aos despus de la
promulgacin de la Dei Verbum se
podra decir que la Palabra de Dios no
solo es el alma de la teologa, sino que
se ha convertido en uno de los bastiones
en los que se arraiga la refexin y la
vida espiritual de las comunidades
cristianas. Si hubo un tiempo, no muy
lejano, en que no se recomendaba la
lectura de la Biblia a los catlicos, en la
actualidad es todo lo contrario.
Aunque como constataba la Verbum
Domini todava hay muchas lagunas
en referencia a la Biblia, lejos de
desanimar a los creyentes, la paulatina
aproximacin a la Escritura ha hecho
crecer la conciencia sobre la necesidad
de una buena formacin bblica. La
sensibilidad por la Palabra se traduce
en una creciente demanda de formacin
por parte de los creyentes y de una
oferta por parte de las parroquias y de
las instituciones de cursos y actividades
relacionados con la Escritura.
Adems, la nueva oleada de flmes y
novelas histricas que traen al papel y
a la pantalla la cuestin de la literatura
apcrifa, si bien tiene consecuencias
negativas, tiene tambin muchos
aspectos positivos. Ya que ha hecho
resurgir el inters por cuestiones
relacionadas con la Escritura y, para
el cristiano de a pie, ha supuesto un
llamamiento a formarse y profundizar
sobre la Biblia a fn de poder dialogar
con la cultura que lo circunda y le
interpela.
Las orientaciones pastorales de la Dei
Verbum han ido permeando poco a poco
la vida de la Iglesia y, aunque siempre
queda camino por recorrer, si miramos
atrs, vemos que en este sentido
como Iglesia hemos ido avanzando.
P
L
I
E
G
O
N O T A S
1. G. RUIZ, Historia de la Constitucin Dei Verbum, en AA.VV., Concilio Vaticano II. Constitucin Dei Verbum,
BAC 4, Madrid, 1969, p. 284.
2. Ibd., 4. Para una sinopsis histrica, cf. F. GIL HELLN, Dei Verbum. Constitutio Dogmatica de Divina
Revelatione. Synopsis histrica, Ciudad del Vaticano, 1993.
3. Cf. J. P. GABLER, Oratio de justo discrimine theologiae biblicae et dogmaticae regundisque recte utriusque
nibus, Programm, Altdorf, 1787.
4. Cf. P. BOVATI, Testi di nuova allenaza, Dispense PIB, Roma, 2000, pp. 3-4.
5. Conferencia pronunciada por J. A. CASTRO LODEIRO, La creacin en Mesopotamia y en la biblia, Ciclo
del Instituto bblico y oriental, Madrid, 2 de marzo de 2010.
6. Cf. V. BALAGUER, La Constitucin Dogmtica Dei Verbum y los estudios bblicos en el siglo XX, AHIg 10
(2001), pp. 239-241.
7. JUAN PABLO II, Audiencia conmemorativa por los cien aos de la encclica Providentissimus Deus y por los
cincuenta aos de la encclica Divino afante Spiritu, Ciudad del Vaticano, 23 de abril de 1993.
8. R. BURIGANA, La Bibbia nel Concilio. La redazione de la costituzione Dei Verbum del Vaticano II, Bolonia, 1998,
pp. 32-33.
9. L. ALONSO SCHKEL, El dinamismo de la Tradicin, en AA.VV., Concilio Vaticano II. Constitucin Dei
Verbum, BAC 4, Madrid, 1969 p. 266.
10. Lo que a continuacin voy a comentar aparece desarrollado en L. ALONSO SCHKEL, Unidad y composicin
de la Constitucin Dei Verbum, en AA.VV., Concilio Vaticano II. Constitucin Dei Verbum, BAC 4, Madrid 1969,
pp. 125-132.
11. Un cuadro sinptico de los cuatro esquemas se puede consultar en G. RUIZ, Historia de la Constitucin Dei
Verbum, en AA.VV., Concilio Vaticano II. Constitucin Dei Verbum, BAC 284, Madrid, 1969, pp. 46-99.
12. Cf. F. GARCA LPEZ, La Sagrada Escritura, desde el Concilio Vaticano II hasta hoy, en V. VIDE y
J. R. VILLAR (eds.), El Concilio Vaticano II. Una perspectiva teolgica, San Pablo, Madrid, 2013, pp. 80-83.
13. Ibd., 86.
14. Cf. J. M. GRANADOS ROJAS, La recepcin de la Dei Verbum en la Verbum Domini, en Cuestiones teolgicas 91
(2012), pp. 77-97.
15. Cf. H. DE LUBAC, Comentarios al captulo primero sobre la Revelacin, en B.-D. DUPUY (dir.), La Revelacin
divina, I, Taurus, Madrid, 1970, p. 338.
16. Cf. M. GELABERT BALLESTER, Dei Verbum, para el progreso de la Teologa fundamental, en V. VIDE y
J. R. VILLAR (eds.), El Concilio Vaticano II. Una perspectiva teolgica, San Pablo, Madrid, 2013, pp. 99-120.
17. As por ejemplo, el Snodo sobre la Palabra, en la proposicin 12, pide a la Congregacin para la Doctrina
de la Fe que se pronuncie sobre los temas de la inspiracin y la verdad de la Escritura, que en la Dei Verbum
son tratados de una forma breve. Cf. J. M. GRANADOS ROJAS, La recepcin de la Dei Verbum en la Verbum
Domini, en Cuestiones teolgicas 91 (2012), pp. 79-81.
18. Cf. L. ALONSO SCHKEL, Hermenutica de la Palabra. Vol. I: Hermenutica Bblica, Madrid, 1986, pp. 214-215.