Revelações Do Apocalipse - Vol.1 - Samuel Ramos

Vol.
1
AS SETE IGREJAS OS SETE SELOS
O JUZO CELESTIAL
Samuel Ramos
samuelsr@hotmail.com
Edio - 2006
Copyright 2006
Todos os direitos de publicao desta edio reservados Samuel Ramos
Diagramao e capa
SERGRAF - Servios Grficos e Editora Ltda.
Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida
ou duplicada sem autorizao expressa do autor e do editor.
Ramos, Samuel
Revelaes do Apocalipse / Samuel Ramos. -
Curitiba : 2006.
324p. ; 21cm
2. Religio. Teologia - Paran. I. Ttulo
CDD (1 ed.)
356.193
SERGRAF - SERVIOS GRFICOS E EDITORA LTDA.
Rua O Brasil para Cristo, 495 - Boqueiro
CEP 81650-110 - Curitiba - Paran
Fone/Fax: (41) 3277-3213
e-mail:sergraf@terra.com.br
Sumrio
Prefcio/ Introduo.........................................................05
Captulo 1
Revelaes do Apocalipse................................................17
Captulo 2
Cartas do Cu s I grejas (1 parte)..................................55
feso........................................................................55
Esmirna....................................................................63
Prgamo...................................................................72
A Pscoa...................................................................88
O Natal....................................................................90
O Domingo..............................................................91
Tiatira....................................................................100
Joo Wycliffe.........................................................118
John Huss...............................................................120
Os Albigenses........................................................123
O Massacre da Noite de So Bartolomeu..............124
Captulo 3
Cartas do Cu s I grejas (2 parte)................................129
Sardes.....................................................................129
Filadlfia.................................................................146
Uma Porta Aberta para as Misses.........................152
Laodicia................................................................161
Captulo 4
A Sala do Juzo Celestial............................................183
A Porta Aberta no Cu..........................................192
Vinte e quatro Tronos e Vinte e quatro Ancios....195
Captulo 5
O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro.............................209
A natureza do Livro Selado com Sete Selos...........209
O Leo-Cordeiro...................................................225
Trs Hinos de Louvor.............................................229
A Bblia e o Esprito de Profecia apiam esta
interpretao...........................................................230
Captulo 6
Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento............................235
O Primeiro Selo.....................................................245
O Segundo Selo.....................................................251
O Terceiro Selo.......................................................256
O Quarto Selo........................................................264
O Quinto Selo........................................................271
O Sexto Selo...........................................................280
Captulo 7
O Juzo dos Vivos e o Selamento...................................287
O Sbado e a obra do Selamento............................290
O Selamento em duas Fases...................................292
Captulo 8
O Silncio no Cu.........................................................301
O Stimo Selo........................................................301
O Anjo do Concerto..............................................304
O Silncio no Cu..................................................307
Estudo Adicional
O Silncio no Cu.........................................................312
Que Mensagem? A mensagem do Terceiro Anjo...321
PREFCIO
O Apocalipse um livro aberto, a revelao de Jesus para os
ltimos dias. Mais do que qualquer outro livro da Bblia, o
Apocalipse mostra como funciona o processo da revelao
progressiva de Deus. Mesmo os profetas que eram favorecidos
com iluminao especial do Esprito, no compreendiam
plenamente a significao das revelaes a eles confiadas. O
sentido deveria ser desvendado de sculo em sculo, medida
que o povo de Deus necessitasse das instrues nelas contidas.
Com freqncia, a mente do povo, e mesmo dos servos de
Deus, se acha to cegada pelas opinies humanas, as tradies e
falsos ensinos, que apenas pode parcialmente apreender as
grandes coisas que Ele revelou em Sua Palavra.
A revelao progressiva de Deus significa que hoje ns
podemos entender melhor as verdades divinas reveladas no
passado. O grande princpio to nobremente advogado por
Robinson e Rogrio Williams, de que a verdade progressiva,
de que os cristos devem estar prontos para aceitar toda a luz que
resplandecer da santa Palavra de Deus, foi perdido de vista por
seus descendentes.
Joo Robinson e Rogrio Williams sustentavam ser
impossvel que toda a luz da Palavra de Deus j houvesse sido
4
recebida , e eles estavam certos, porque a partir de 1798 as
profecias de Daniel e Apocalipse comearam a ser entendidas e
ainda no so entendidas totalmente. Nenhum homem,
1
Ellen G. White, O Grande Conflito, 344.
2
Ibidem, 345.
3
Ibidem, 297.
4
Ibidem, 293.
05 Prefcio
porm, ainda que honrado pelo Cu, j chegou a compreender
completamente o grande plano da redeno, ou mesmo a
aquilatar perfeitamente o propsito divino na obra para o seu
prprio tempo. Os homens no compreendem plenamente o
que Deus deseja cumprir pela misso que lhes confia; no
abrangem, em todos os apectos, a mensagem que proclamam
em Seu nome.
Revelaes do Apocalipse volume I uma expresso
consciente dessa verdade, pois nesse livro nos propomos,
humildemente, a estudar uma vez mais as profecias reveladas na
ilha de Patmos. A compreenso da histria das Sete I grejas, e
especialmente, as cenas comoventes do Juzo Celestial expostas
nos captulos quatro a oito, enchem a minha alma de gozo e
alegria. Primeiro as cenas do captulo cinco nos fazem chorar
assim como a Joo, porm, a histria no termina em choro, as
lgrimas do discpulo amado se transformaram em cntico de
alegria quando seus olhos contemplaram o Leo da tribo de
Jud, o Cordeiro que foi morto mas reviveu. Esse o mesmo
sentimento que toma conta dos filhos de Deus hoje quando
percebem a solenidade, a seriedade e o envolvimento das cenas
do Juzo Celestial.
O Autor
1
Ibidem, 341.
06 Revelaes do Apocalipse - Vol. 1
Revelaes do Apocalipse
Introduo
H necessidade de mais ntimo estudo da Palavra de Deus;
especialmente devem Daniel e Apocalipse merecer a ateno
como nunca antes na histria de nossa obra.
No Apocalipse so descritas as profundas coisas de Deus. O
prprio nome dado a suas pginas, 'revelao,' contradiz a
afirmao de que um livro selado. Uma revelao alguma
coisa revelada. O prprio Senhor revelou a Seu servo os
mistrios contidos neste livro, e prope que seja aberto ao estudo
de todos. Suas verdades so dirigidas aos que vivem nos ltimos
dias da histria da Terra . . .
Que ningum pense que, por no poder explicar o
significado de cada smbolo do Apocalipse, -lhe intil
investigar este livro numa tentativa de conhecer o significado da
verdade que ele contm. Aquele que revelou esses mistrios a
Joo dar ao diligente pesquisador da verdade um antegozo das
coisas celestiais.
No Apocalipse todos os livros da Bblia se encontram e se
cumprem. Ali est o complemento de Daniel. Um uma
profecia; o outro, uma revelao. O livro que foi selado no o
Apocalipse, mas a poro da profecia de Daniel relativa aos
1
Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 112.
2
Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 584.
3
Ibidem.
07 I ntroduo
ltimos dias. O anjo ordenou: 'E tu, Daniel, fecha estas palavras,
e sela este livro, at ao fim do tempo' (Dan.12:4).
Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem
compreendidos, tero os crentes uma experincia religiosa
inteiramente diferente. Ser-lhes-o dados tais vislumbres das
portas abertas do Cu . . . O livro de Daniel descerrado na
revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas cenas da
histria da Terra. . . Lede Apocalipse em conexo com Daniel.
Ensinai essas coisas.
Estamos no limiar de grandes e solenes acontecimentos.
Muitas das profecias esto prestes a se cumprir em rpida
sucesso. . . . Repetir-se- a histria passada... Estudai o
Apocalipse em ligao com Daniel; pois a histria se repetir.
Ao nos aproximarmos do fim da histria deste mundo,
devem as profeci as relati vas aos lti mos di as exi gi r
especialmente nosso estudo. O ltimo livro dos escritos do
Novo Testamento est cheio de verdades que precisamos
compreender. Satans tem cegado o esprito de muitos, de
modo que se tm contentado com qualquer escusa por no
tornarem o Apocalipse motivo de seu estudo. Mas Cristo, por
intermdio de Seu servo Joo, declara aqui o que ser nos
4
ltimos dias.
Os livros de Daniel e Apocalipse deviam ser encadernados
1
Ibidem., 584, 585.
2
Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, 114, 115.
3
Ibidem., 116, nfase minha.
4
Ibidem.
juntos e publicados... O alvo unir esses livros, mostrando que
ambos se relacionam com os mesmos assuntos... Se nosso povo
estivesse meio desperto, se reconhecesse a proximidade dos
acontecimentos descritos no Apocalipse, operar-se-ia uma
reforma em nossas igrejas, e muitos mais creriam a
mensagem.
O estudo do Apocalipse encaminha o esprito s profecias
de Daniel, e ambos apresentam importantssimas instrues,
dadas por Deus ao homem, relativas a fatos a acontecerem no
final da histria deste mundo. Foram reveladas a Joo cenas de
profundo e palpitante interesse na experincia da igreja. Viu ele
a posio, os perigos, os conflitos e o livramento final do povo de
Deus. Ele registra as mensagens finais que devem amadurecer a
seara da Terra... Assuntos de vasta importncia lhe foram
desvendados, especialmente para a ltima igreja . . .
Somos ns a ltima igreja? Estamos vivendo no tempo do
fim? Ento precisamos, urgentemente, estudar o Apocalipse em
conexo com Daniel, pois estes dois livros contm revelaes
especialmente para os nossos dias.
No Devemos Temer a Investigao
No h escusas para algum tomar uma posio de que no h
mais verdade para ser revelada, e que todas as nossas
explanaes da Escritura esto sem um erro. O fato de que
certas doutrinas tm sido defendidas como verdade por muitos
1
Ibidem., 117, 118, nfase minha.
2
Ellen G. White, O Grande Conflito, 341, 342, nfase minha.
09 I ntroduo
anos pelo nosso povo no uma prova de que nossas idias so
infalveis. O tempo no deixar permanecer o erro na verdade,
e a verdade pode ser esclarecida. Nenhuma verdadeira doutrina
perder alguma coisa pela inteira investigao.
Ns no defendemos que nas doutrinas descobertas por
aqueles que tm estudado a Palavra da Verdade no exista algum
erro, porque nenhum homem que vive infalvel.
Temem alguns que, se reconhecerem estar em erro, ainda
que seja num simples ponto, outros espritos sero levados a
duvidar de toda a teoria da verdade. Tm portanto achado que
no se deve permitir a investigao; que ela tenderia para a
dissenso e a desunio. Mas se tal o resultado da investigao,
quanto mais depressa vier, melhor. Se h aqueles cuja f na
Palavra de Deus no suportar a prova de uma investigao das
Escrituras, quanto mais depressa forem revelados, melhor...
No podemos manter a opinio de que uma posio, uma vez
assumida, uma vez advogada a idia, no deve, sob qualquer
circunstncia, ser abandonada. H apenas Um que infalvel:
Aquele que o Caminho, a Verdade e a Vida.
Freqentemente o Senhor trabalha onde menos O
esperamos; surpreende-nos pela revelao de Seu poder em
instrumentos de Sua prpria escolha, ao mesmo tempo que
passa por alto os homens a quem temos olhado como sendo
4
aqueles por cujo intermdio deve vir a luz.
1
Ellen G. White, Review and Herald, 20/12/1892, nfase minha.
2
Ellen G. White, Review and Herald, 25/03/1890.
3
4
Ibidem., 106.
No deve a Bblia ser interpretada para agradar s idias dos
homens, por mais longo que seja o tempo em que tm
considerado verdadeiras essas idias. No devemos aceitar a
opinio de comentaristas como sendo a voz de Deus; eles eram
mortais, sujeitos ao rro como ns mesmos. Deus nos tem dado
a faculdade do raciocnio tanto como a eles. Devemos tornar a
Bblia o seu prprio expositor.
Ns cremos que a revelao divina progressiva e que
profecias tais como os Sete Selos e as Sete Trombetas deveriam
ser constantemente reestudadas em busca de maior luz. Na
Lio da Escola Sabatina do segundo trimestre de 1989 lemos:
Os selos de Apocalipse 6:1 a 8:1 esto sendo reestudados
const ant ement e pel os Advent i st as do St i mo Di a.
Reconhecemos que esta uma parte das Escrituras que requer
cuidadosa investigao. Precisamos abrir o corao e a mente
para o ministrio de ensino do Esprito Santo ao procurarmos a
aplicabilidade especial dessa profecia I greja e ao mundo hoje
em dia.
Sobre as Sete Trombetas tambm se afirma: Os Adventistas
do Stimo Dia esto constantemente estudando a profecia das

trombetas. Como admitimos que no possumos toda a luz,
precisamos volver-nos para o Senhor e pedir a iluminao do
Esprito Santo ao procurarmos compreender esta profecia.
A Ordem Seqencial dos Eventos
inegvel o fato de que os ltimos captulos, Apocalipse 19 a
1
Ibidem.
2 o a
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre, 1 parte, 1989, 85.
3
Ibidem, 127.
11 I ntroduo
22, apresentam uma seqncia de eventos que tm sido
detalhadamente confirmada pelos escritos de Ellen G. White:
A Volta de Jesus (Apoc. 19);
O Mi l ni o e o Juzo Execut i vo dos mpi os
(Apoc. 20;
A Nova Terra (Apoc. 21 e 22).
A ordem seqencial desses eventos claramente cronolgica.
Os eventos so revelados na ordem em que acontecem. Essa
mesma seqncia de eventos pode, tambm, ser vista nos trs
primeiros captulos de Apocalipse:
Jesus aparece para Joo (Apoc. 1:12-19);
Jesus revela as coisas que so e as que depois destas ho de
acontecer (Apoc. 1:19);
A profecia das Sete I grejas, na sua ordem (Apoc. 2 3):
o feso (31 -100);
o Esmirna (100 - 313);
o Prgamo (313 - 538);
o Tiatira (538 - 1517);
o Sardes (1517 - 1798);
o Filadlfia (1798 -1844);
o Laodicia (1844 at a volta de Jesus).
Se os trs ltimos, e os trs primeiros captulos de Apocalipse
seguem precisamente uma ordem na seqncia dos eventos,
seria bastante coerente entender as profecias que esto no meio
do livro, a saber, os Sete Selos, as Sete Trombetas, e as Sete
Pragas, como sendo eventos que seguiro tambm uma ordem
seqencial. evidente a ordem natural dos eventos que
aparecem nas profecias dos Sete Selos, Sete Trombetas e Sete
Pragas.

Trs Diferentes Teorias de Interpretao Proftica
A segui r apresentamos trs di ferentes teori as de
interpretao, lembrando que no foram os profetas bblicos
que criaram tais teorias. Elas representam diferentes opinies
de telogos e de estudiosos da Bblia, mas que, em hiptese
alguma deveriam limitar e restringir nossa compreenso das
profecias bblicas. Deus no est limitado a estas ou a outras
teorias, mas, ao mesmo tempo, Ele utiliza certos padres
profticos que se mostram constantes, porque Ele constante.
Essa constncia divina de grande ajuda na compreenso das
Suas profecias.
Preterismo: Luiz de Alcazar (1554 1613), jesuta espanhol,
usou a teoria do preterismo para enfrentar os protestantes e
neutralizar as suas acusaes contra a I greja Romana. Em
traos gerais, Alcazar apresentou a seguinte interpretao das
profecias:
Apoc. 1 a 11 aplicam-se rejeio dos judeus e destruio
de Jerusalm pelos romanos; Apoc. 12 a 19 significam a vitria
sobre o paganismo romano e a converso do imprio igreja;
Apoc. 20 aplica-se perseguio final do anticristo, e o dia do
juzo; Apoc. 21 22 refere-se Nova Jerusalm, e descreve o
glorioso triunfo da I greja Romana; Apoc. 12 era a I greja
Apostlica da qual surgiu a I greja Romana; em Apoc. 13 a
13 I ntroduo
1
LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith of our Fathers vol. 2, 506-509.
2
Ibidem., 495-502.
3
Ibidem., 463.
14
primeira besta refere-se perseguidora Roma pag, e a segunda
besta interpretada como sendo a sabedoria carnal; Apoc. 17 a
idolatria mstica da antiga Roma pag; e Apoc. 18 sua converso
f catlica. O milnio da igreja comea com a queda da Roma
pag, antes de Constantino.
Futurismo: Francisco Ribera (1537 1591), jesuta espanhol;
Roberto Bellarmino (1542 1621), Jesuta italiano. O futurismo
no adota o princpio dia-ano; o anticristo um indivduo judeu
e no um sistema cristo apostatado; portanto, a durao do
anticristo no pode ser de 1260 anos, mas de trs anos e meio
literais; a vinda do anticristo ainda est no futuro, e isto s
acontecer no fim do mundo; sendo que o anticristo s reinar
trs anos e meio, no pode se referir ao Papa, pois este j est no
poder durante muito tempo.
Historicismo: Os reformadores protestantes, de um modo
geral, adotaram o historicismo. Os reformadores descobriram a
ntima semelhana que existia entre a apostasia descrita na
profecia e a histria da I greja Romana. Por isso, apontaram o
papado como sendo a apostasia, o homem do pecado, o
anticristo, o perseguidor chifre pequeno, a corrupta mulher de
Babilnia.
Nest e present e est udo, ut i l i za- se um si st ema de
interpretao proftica considerado como uma variante da
interpretao histrica. Este comentrio no destri e nem
lana dvidas sobre nenhuma das 28 doutrinas fundamentais
Revelaes do Apocalipse - Vol. 1
1
Ellen G. White, Evangelismo, 222.
15
ensinadas pela I greja Adventista do Stimo Dia. Todas as 28
doutrinas bsicas so mantidas intactas. A data de 1844 e o
Juzo Investigativo permanecem como verdade slida e
proftica que expande a nossa compreenso da doutrina do
Santurio Celestial. O ano 1798 mantido como o incio do
tempo do fim. Este livro tambm no faz nenhuma tentativa
de marcar o dia e a hora da volta de Jesus. Nenhuma data
sugerida para o Decreto Dominical ou para o Fechamento da
Porta da Graa.
O Apocalipse Centraliza-se no Santurio Celestial
O livro de Daniel introduz o assunto do santurio, e o
Apocalipse expande-o. Como povo, devemos ser estudantes
diligentes da profecia; no devemos sossegar sem que
entendamos claramente o assunto do santurio apresentado nas
vises de Daniel e de Joo. O Apocalipse a Revelao de
nosso Senhor Jesus Cristo no Santurio Celestial. Algumas das
interpretaes feitas por estudiosos da Bblia antes de 1844 no
esto centralizadas no Santurio Celestial. Eles no puderam
entender o Apocalipse da maneira como ns o entendemos hoje
porque viveram antes do desselamento do livro de Daniel. A
poro selada do livro de Daniel desselada no Apocalipse, no
tempo do fim. A doutrina do Santurio Celestial seria
restaurada somente no tempo do fim.
Ao nos aproximarmos do fim da histria dste mundo,
devem as profeci as relati vas aos lti mos di as exi gi r
I ntroduo
1
2
16
especialmente nosso estudo. O ltimo livro dos escritos do
Novo Testamento est cheio de verdades que precisamos
compreender... Estudai o Apocalipse em ligao com Daniel;
pois a histria se repetir. No grande conflito final, como em
todas as eras anteriores, Satans empregar os mesmos
expedientes, manifetar o mesmo esprito, e trabalhar para o
mesmo fim. Aquilo que foi, ser, com exceo de que a luta
vindoura se assinalar por uma intensidade terrvel, tal como o
mundo jamais testemunhou.
1
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol.7, 722.
2
Ibidem.
17 Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo
Captulo 1
Revelaes de Jesus Cristo
Passaram-se sessenta anos desde que Joo vira a Jesus pela
ltima vez. Ele era o nico sobrevivente dos doze homens
escolhidos por Jesus para serem Seus discpulos. Joo havia
enfrentado duras provas: fora aprisionado; lanado em leo
fervente e milagrosamente libertado; e finalmente fora banido
para a colnia penal de Patmos.
Patmos era uma pequena ilha rochosa no arquiplago grego
conhecido hoje por Patino. Est diante da costa sudoeste da
sia Menor, aproximadamente a 60 km. de Mileto. A ilha
mede cerca de 16 km. de comprimento e 10 km. de largura.
Quase no tem rvores. Possui uma montanha com cerca de
270 metros de altura. Patmos era usada pelos romanos como
lugar de exlio dos criminosos da mais baixa classe.
Gaio Calgula (37-41) foi o primeiro imperador a exigir a
adorao de si mesmo. O prximo imperador a reivindicar

adorao foi Domiciano (81-96).Suetonio diz que Domiciano
enviou uma carta circular aos seus procuradores, comeando
com essas palavras: Nosso Mestre e nosso Deus ordena que isto
seja feito. I sso reflete as condies de presso e de perseguio
18
que os cristos enfrentaram nos dias de Joo. O apstolo Joo,
em virtude de sua f e testemunho da verdade, foi convocado
para comparecer diante das autoridades em Roma. Joo deu
razo de sua f de uma maneira clara e convincente. O
imperador Domiciano estava cheio de ira. Joo foi lanado
dentro de um caldeiro leo fervente, mas nada lhe aconteceu.
Ento, como ltima soluo para fazer silenciar a voz daquele
ltimo dos discpulos de Jesus, o imperador Domiciano

decretou o seu desterro. Deveria ser banido para a ilha de
Patmos, sob condenao por causa da Palavra de Deus e pelo
testemunho de Jesus Cristo (Apoc. 1:9). Ali, pensavam os seus
inimigos, sua influncia no mais seria sentida, e finalmente o
apstolo morreria em privaes e em sofrimentos.
Porm, quo diferentes foram os resultados. Ao mesmo
tempo que a ilha rida e rochosa no mar Egeu era, para os
criminosos, realmente uma tortura, para o servo de Deus, aquela
solitria habitao tornou-se a porta do Cu.
Ali, afastado das cenas da vida e dos ativos labores dos
primeiros anos, Joo teve a companhia de Jesus e dos anjos
celestiais, e deles recebeu instruo para a I greja de Deus por
todo o tempo futuro. Foram esboados diante de Joo os
acontecimentos que teriam lugar no final da histria deste
mundo. Entre as rochas e recifes de Patmos, Joo manteve
comunho com o Criador. Embora o cenrio que o rodeava
fosse desolado e rido, o cu azul que o cobria era to luminoso e
1
Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 568-577.
2
I bidem., 584.
19
belo como o cu de sua amada Jerusalm. Na voz de muitas
guas o profeta ouvia a voz do Criador. As rochas que o
cercavam, faziam-no lembrar-se de Cristo, a Rocha de Sua
fortaleza, em cujo abrigo podia ele refugiar-se sem temor.
Revelao deJesus Cristo, a qual Deus lhedeu, para mostrar aos
seus servos as coisas quebrevementedevem acontecer; epelo Seu anjo
as enviou, eas notificou a Joo Seu servo; o qual testificou da Palavra
deDeus, edo Testemunho deJesus Cristo, edetudo o quetem visto
(Apoc. 1:1-2).
Revelao, (Gr. Apokalupsis). No Apocalipse so pintadas
as coisas profundas de Deus. O prprio nome dado a suas
inspiradas pginas, 'revelao,' contradiz a afirmao de que
um livro selado. Revelao alguma coisa que foi revelada. O
prprio Senhor revelou a Seu servo os mistr ios contidos neste
livro, e prope que seja aberto ao estudo de todos. Suas verdades
so dirigidas aos que vivem nos ltimos dias da histria da Terra,
como o foram aos que viviam nos dias de Joo. O Apocalipse
uma compl ementao dos Evangel hos. Enquanto os
Evangelhos relatam o ministrio de Jesus na terra, o Apocalipse
revela o ministrio de Jesus no Cu.
Na revelao a ele dada foram desdobradas cena aps cena
de empolgante interesse na experincia do povo de Deus, e a
histria da igreja foi desvelada at o fim dos sculos. Em figuras
e em smbolos, assuntos de vasta importncia foram
Captulo 1 - Revelaes de Jesus Cristo
1
I bidem., 583.
2
Ellen G. White, Profetas eReis, 547-548.
20
apresentados a Joo para que os relatasse, a fim de que o povo de
Deus do seu sculo e dos sculos futuros tivesse inteligente
compreenso dos perigos e conflitos diante dles. Esta revelao
foi dada para guia e confrto da igreja atravs da dispensao
crist.
Bem-aventurado aquelequel, eos queouvem as palavras desta
profecia, eguardam as coisas quenela esto escritas; porqueo tempo
est prximo (Apoc. 1:3).
Ao nos aproximarmos do fim da histria deste mundo, as
profecias registadas por Daniel demandam nossa especial
ateno, visto relacionarem-se com o prprio tempo em que
estamos vivendo. Com elas devem-se ligar os ensinos do ltimo
livro das Escrituras do Novo Testamento. Satans tem levado
muitos a crer que as pores profticas dos escritos de Daniel e
Joo o revelador no podem ser compreendidas. Mas a promessa
clara de que uma bno especial acompanhar o estudo dessas
profecias. 'Os sbios entendero' (Dan. 12:10), foi dito com
respeito s vises de Daniel que deveriam ser abertas nos
ltimos dias; e da revelao que Cristo deu a Seu servo Joo para
guia do povo de Deus atravs dos sculos, a promessa : 'Bem-
aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta
profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas'
(Apoc.1:3).
O livro de Apocalipse se abre com uma ordem para
1
2
Ellen G. White, O Desejado deTodas as Naes, 212.
3
Ellen G. White, Evangelismo, 196-197.
21
compreendermos a instruo que ele contm. 'Bem-aventurado
aquele que l e os que ouvem as palavras desta profecia' declara
Deus, 'e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o
tempo est prxi mo.' Quando ns, como um povo,
compreendermos o que este livro para ns significa, ver-se-
entre ns grande reavivamento. No compreendemos
plenamente as lies que ele ensina, no obstante a ordem que
nos dada de examin-lo e estud-lo.
Foi Gabriel, o anjo que ocupa a posio imediata ao Filho
de Deus, que veio com a divina mensagem a Daniel. Foi Gabriel
'Seu anjo', que Cristo enviou a revelar o futuro ao amado Joo; e
proferida uma bno sobre os que lem e ouvem as palavras
da profecia, e observam as coisas ali escritas.
pronunciada uma bno sbre quem presta a devida
considerao a esta comunicao. A bno prometida para
estimular o estudo desse livro. No devemos, de maneira
alguma, cansar-nos de examin-lo por motivo de seus smbolos
aparentemente msti cos. Cri sto nos pode oferecer a
compreenso.
Joo, s seteigrejas queesto na sia: Graa epaz seja convosco
da partedaqueleque, equeera, equeh devir, eda dos seteespritos
queesto diantedo Seu trono (Apoc.1:4).
A sia Menor, atualmente, Turquia, era uma provncia
romana. Nos tempos do helenismo, nesta regio tinha se
1
Clement de Alexandria, Who Is the Rich Man That Shall Be Saved?, XLII; ANF, vol. 2, 603.
2
Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 8, 270.
22
desenvolvido o importante reino de Prgamo, era um centro da
cultura helnica. No tempos do Novo Testamento, a sia
Menor ainda continuava sendo um forte centro da cultura
greco-romana. O apstolo Paulo dedicou muito tempo do seu
ministrio nessa regio (Atos 18:19-21; 19:1, 10), e o sucesso
dos seus labores nessa regio pode ser visto atravs das trs
epstolas que ele enviou aos cristos que viviam ali (Efsios,
Colossenses, Filemom). A sia Menor tornou-se um forte
centro cristo, principalmente aps o ano 70 d.C. quando
Jerusalm foi destruda. A tradio diz que Joo vivia em feso e
viajava por toda aquela rea ao redor, instituindo e ordenando
bispos e colocando ordem nas I grejas Sem dvida, a liderana
de Joo muito contribuiu para o crescimento do cristianismo na
sia Menor.
Daqueleque- uma expresso aparentemente tirada da LXX
de xodo 3:14, onde essa expresso usada para traduzir o
nome de Deus, o Eu Sou. Assim como no Hebraico, essa
expresso indica que Deus eterno, existente por Si mesmo e
incriado.
E queera - Deus existia desde a eternidade (Salmos 90:2).
E queh devir - essa srie que , que era, que h de vir,
indica que a ltima frase poderia ser entendida como o que
ser, mas, tambm aplica-se segunda vinda de Jesus, aquele
que h de vir. Na Palavra, fala-se de Deus como 'o Deus
eterno.' Este nome abarca o passado, o presente, e o futuro.
Deus de eternidade a eternidade. Ele o Eterno.
1
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 732
23
Os sete Espritos - no Apocalipse os sete Espritos
relacionam-se tambm com as setelmpadas defogo (Apoc.4:5) e
os seteolhos do Cordeiro (Apoc.5:6). Essa associao dos sete
Espritos com o Pai e com o Filho, implica que eles
representam o Esprito Santo. O termo sete uma expresso
simblica da Sua perfeio.
O Nmero Sete na Bblia
Gen. 2:2Semana de sete dias
Gen. 7:2Animais limpos foram tomados para a arca de sete em
sete
Exo. 25:37 Sete lmpadas para o candieiro
Lev. 4:6 O sangue era espargido sete vezes
Lev. 14:16 O leo era espargido sete vezes
Lev. 23:15 Sete sbados
Lev. 23:39 Festa de sete dias
Num. 12:15Miriam ficou sete dias fora do acampamento
Deut. 15:1 Servos eram libertos dos credores depois de sete
anos
Jos. 6:4 Sete sacerdotes diante da arca, com Sete Trombetas
Jos. 6:15Jeric foi rodeada sete vezes, no Stimo Dia
Rute 4:15 Sete filhos
J 42:8 Sete bezerros e sete carneiros
Sal. 119:164 Louvor a Deus sete vezes ao dia
Atos 6:3 Sete Diconos
1
Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, (Grand Rapids, MI.: Zondervan, 1962), 688.
2
24
O Nmero Sete no Apocalipse
Apoc. 1:4 Sete I grejas
Apoc. 1:4 Sete Espritos
Apoc. 1:12 Sete Candieiros
Apoc. 1:16 Sete Estrelas
Apoc. 4:5 Sete Lmpadas
Apoc. 5:1 Sete Selos
Apoc. 5:6 Sete Pontas
Apoc. 5:6 Sete Olhos
Apoc. 8:2 Sete Anjos
Apoc. 8:2 Sete Trombetas
Apoc. 10:3 Sete Troves
Apoc. 12:3 Sete Cabeas
Apoc. 12:3 Sete Coroas
Apoc. 15:1 Sete Anjos
Apoc. 15:1 Sete Pragas
Apoc. 17:9 Sete Montes
Apoc. 17:9 Sete Reis
Apoc. 1:3 Sete Bem-aventuranas (14:13; 16:15; 19:9; 20:6;
22:7, 14)
Sete a palavra favorita no alfabeto de Deus. H sete dias na
semana; sete notas na msica; sete cores no arco-ris. O nmero
sete a prpria assinatura de Deus. O nmero sete indica
plenitude, e perfeio.
1
Wim Malgo, Seven Letters From Heaven (West Columbia, SC: Midnight Call, 1984), 5, 6.
25
Sete Revelaes da Natureza e Obra do Cordeiro
1. O Sangue do Cordeiro (Apoc. 5:8-9; 7:14; 12:11)
2. O Livro da Vida do Cordeiro (Apoc. 13:8; 21:27)
3. Os Apstolos do Cordeiro (Apoc. 21:14)
4. A Noiva do Cordeiro (Apoc. 21:9)
5. As Bodas do Cordeiro (Apoc. 19:7)
6. O Trono do Cordeiro (Apoc.22:3)

7. A I ra do Cordeiro (Apoc. 6:16)
A palavra Cordeiro aparece no Apocalipse pelos menos 28
vezes (4x7). A mensagem central deste livro a Revelao do
Cordeiro de Deus e Sua obra no Santurio do Cu.
E da parte de Jesus Cristo, que a Fiel Testemunha, o
Primognito dos mortos eo Prncipedos reis da terra. Aquelequenos
ama, eem Seu sanguenos lavou dos nossos pecados (Apoc. 1:5).
Fiel Testemunha - Jesus representa perfeitamente o carter, a
mente, e a vontade de Deus o Pai. Sua vida sem pecado em meio
aos pecadores e Sua morte sacrifical testifica da santidade e
amor do Pai (Joo 1:1, 14; 14:10).
Primognito dos mortos a palavra grega usada para
primognito prototokos, e aplicada a Jesus sete vezes no Novo
Testamento. Tem dois significados, literal e espiritual:
26
Literal: o primeiro filho. Neste sentido aplicado a Jesus
duas vezes, Lucas 2:7 e Mateus 1:25 E deu luz a seu Filho
primognito, e envolveu-O em panos, e deitou-O numa
manjedoura. E no a conheceu at que deu luz seu Filho, o
primognito, e ps-Lhe o nome de Jesus.
Espiritual: nas cinco outras vezes a palavra prototokos usada
no sentido espiritual, simblico significando: Escolhido,
Superioridade, Excelncia de Carter, Supremacia, Dignidade,
I mportncia. Neste caso, levava-se em conta a excelncia de
carter, e indicava Preeminncia Espiritual. A Bblia d alguns
exemplos de Primogenitura Espiritual com base na Excelncia e
Dignidade do Carter de Jesus:
O Primognito entremuitos irmos (Rom. 8:29).
O Primognito detoda a criao (Col. 1:15).
O Primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a
Preeminncia (Col. 1:18)
E quando outra vez introduz no mundo o Primognito, diz: etodos
os anjos deDeus O adorem (Heb. 1:6).
O Primognito dos mortos (Apoc. 1:5).
A Bblia d diversos exemplos de Primogenitura Espiritual
com relao a outros personagens bblicos:
Jos - Ruben, era o primognito, porm deu-se a
primogenitura a Jos (I Cron.5:1-2).
Efraim - Manasss, filho de Jos era o primognito, porm
27
Jac escolheu Efraim (Gen. 41:51; 48:18-19; Jer. 31:9);
Jac - Esa era o primognito, porm Deus escolheu a Jac
(Exo. 4:22);
Davi - Eliabe era o primognito de Jess, mas Deus escolheu
a Davi (I Sam. 17:13; 16:12; Sal. 89:20-27);
Salomo - Amnon era o primognito de Davi, mas foi morto
(I I Sam. 3:2) e Salomo foi constitudo rei e no Adonias, o mais
velho (I Reis 1:5, 32, 43; I I Sam. 3:4).
Cinco vezes a palavra primognito aplicada a Jesus no
sentido figurativo, simblico; uma referncia ao Escolhido de
Deus, o Primeiro na classificao da raa humana. Reala Sua
Dignidade, Supremacia e Primazia Espiritual.
Jesus Se tornou o Primognito entre muitos irmos na Sua
encarnao, quando outra vez introduz no mundo o Primognito
(Heb. 1:8), por causa de Sua Excelncia de Carter e Dignidade.
Primognito dos mortos, significa que Jesus as primcias dos
mortos, o mais importante dentre todos os que passaram pela
morte, cuja ressurreio o tipo e penhor da ressurreio de
todos os mortos. Jesus aquele de quem todos os mortos
dependem, porque Ele a ressurreio e a vida. Jesus no foi o
primeiro a morrer; no foi o primeiro a ressuscitar, mas o
Primognito dos mortos por ser o Deus encarnado ( Joo 1:14);
a fonte da vida ( Joo 1:4, 3; 14:6); a ressurreio e a vida ( Joo
1
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 754, nfase minha.
28
11:25). luz destes textos bem podemos nos regozijar em que
Jesus tenha alcanado a Preeminncia entre os irmos,
conforme Colossenses 1:18.
Cristo ressurgiu dos mortos como as primcias dos que
dormem.Era representado pelo molho movido, e Sua
ressurreio teve lugar no prprio dia em que o mesmo devia ser
apresentado perante o Senhor. Por mais de mil anos esta
simblica cerimnia fora realizada. Das searas colhiam-se as
primeiras espigas de gros maduros, e quando o povo subia a
Jerusalm, por ocasio da pscoa, o molho das primcias era
movido como uma oferta de ao de graas perante o Senhor.
Enquanto essa oferenda no fosse apresentada, a foice no podia
ser metida aos cereais, nem estes serem reunidos em molhos. O
molho dedicado a Deus representava a colheita. Assim Cristo,
as primcias, representava a grande messe espiritual a ser
colhida para o reino de Deus. Sua ressurreio o tipo e o
penhor da ressurreio de todos os justos mortos.
O Prncipedos reis da terra - o domnio deste mundo pertence
a Jesus. Embora Satans tenha se proclamado o prncipedeste
mundo (Mateus 4:9; Joo 14:30), Jesus o legtimo Miguel, o
grande Prncipe (Dan. 12:1); a Ele se erguem todos os louvores e
honra (Apoc.5:13).
Ado deveria reinar em sujeio a Cristo. Ao atraioar
Ado Sua soberania, entregando-a s mos de Satans, Cristo
1
Ibidem., 113.
2
Ibidem., 710.
3
29
permaneceu ainda, de direito, o Rei. Satans s pode exercer sua
autoridade usurpada segundo Deus lho permita. Quando o
tentador ofereceu a Cristo o reino e a glria do mundo, estava
propondo que Ele renunciasse verdadeira soberania do mesmo
e mantivesse o domnio em sujeio a Satans.
Quando Cristo volver de novo Terra, no como Preso
rodeado pela plebe, ho de v-Lo os homens. Ho de v-Lo
ento como o Rei do Cu. Cristo vir em Sua prpria glria, na
glria do Pai e na dos santos anjos.
O Prncipe do Cu estava entre Seu povo. O maior dom de
Deus fora concedido ao mundo. Regozijo para os pobres; pois
Cristo viera torn-los herdeiros de Seu reino. Regozijo para os
ricos; pois lhes ensinaria a obter as riquezas eternas. Regozijo
aos ignorantes; torn-los-ia sbios para a salvao. Regozijo aos
instrudos; desvendar-lhes-ia mistrios mais profundos do que
os que j haviam penetrado.
Aquelequenos ama eem Seu sanguenos lavou dos nossos pecados
(Apoc. 1:5).
Cristo foi tratado como ns merecamos, para que
pudssemos receber o tratamento a que Ele tinha direito. Foi
condenado pelos nossos pecados, nos quais no tinha
participao, para que fssemos justificados por Sua justia, na
qual no tnhamos parte. Sofreu a morte que nos cabia, para que
recebssemos a vida que a Ele pertencia. 'Pelas Suas pisaduras
1
2
Ellen G. White, Filhos e Filhas de Deus, 11, nfase minha.
30
fomos sarados.'... Ao tomar a nossa natureza, o Salvador ligou-
Se humanidade por um lao que jamais se partir. Ele nos
estar ligado por toda a eternidade. 'Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu Filho unignito.' No O deu somente
para levar os nossos pecados e morrer em sacrifcio por ns; deu-
O raa cada... Deus deu Seu Filho unignito a fim de que Se
tornasse membro da famlia humana, retendo para sempre Sua
natureza humana.
A ddiva celestial foi to grande, to perfeita, que em si
mesma elimina todas as dvidas e desconfianas do amor de
Deus. No pode haver nenhuma sombra de dvida em relao a
quanto e quo profundamente Deus nos ama. Deus no Se
props a simplesmente resolver o problema do pecado, antes
deu-Se a Si mesmo, envolveu-Se a tal ponto com a famlia dos
pecadores, que ficou impossvel voltar atrs. Tornou-Se para
todo sempre membro da famlia humana.
Por Sua relao humana para com os homens, Cristo os
atraiu bem achegados a Deus. Revestiu Sua natureza divina da
vestidura humana, e demonstrou perante o universo celeste,
perante os mundos no cados, quanto ama Deus aos filhos dos
homens. O dom de Deus ao homem excede a toda estimativa.
No foi retida coisa alguma. Deus no permitiria que se dissesse,
que Ele poderia haver feito mais ou revelado humanidade
maior amor. No dom de Cristo, deu Ele todo o Cu.
1
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 21, 22, nfase minha.
2
Ellen G. White, Filhos e Filhas de Deus, 22, nfase minha.
3
Ibidem, 242.
31
Em Cristo se acham ligadas a famlia da Terra e a do Cu.
Cristo glorificado nosso irmo... A Terra, o prprio campo
que Satans reclama como seu, ser no apenas redimido, mas
exaltado. Nosso pequenino mundo, sob a maldio do pecado, a
nica mancha escura de Sua gloriosa criao, ser honrado
acima de todos os outros mundos do universo de Deus. Aqui,
onde o Filho de Deus habitou na humanidade; onde o Rei da
glria viveu e sofreu e morreu, aqui, quando Ele houver feito
novas todas as coisas, ser o tabernculo de Deus com os
homens...
Este o mistrio da piedade. Haver Cristo tomado a
natureza humana, e por uma vida de humilhao elevado o
homem na escala do valor moral para com Deus; o levar Ele a
natureza que adotara ao trono do Senhor, e a apresentar Seus
filhos ao Pai; o ser conferida a les uma honra maior que a dos
anjos, eis a maravilha do universo celeste, o mistrio para o qual
os anjos desejam atentar.
Aqueles que, no poder de Cristo, vencerem o grande
inimigo de Deus e do homem, ocuparo nas cortes celestes uma
posio acima dos anjos no cados.
E nos fez reis esacerdotes para Deus eSeu Pai; a Eleglria e
poder para todo o sempre. Amm (Apoc. 1:6).
Durante os mil anos entre a primeira e a segunda
ressurreio, ocorre o julgamento dos mpios. O apstolo Paulo
1
Ellen G. White, O Grande Conflito, 660, 661.
2
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 754.
32
indica este juzo como um acontecimento a seguir-se ao
segundo advento... (I Cor. 4:5). Daniel declara que quando veio
o Ancio de Dias, 'foi dado o juzo aos santos do Altssimo'
(Dan. 7:22). Nesse tempo os justos reinam como reis e
sacerdotes de Deus. Joo, no Apocalipse diz: 'Vi tronos; e
assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar.'
'sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com Ele mil
anos' (Apoc. 20:4, e 6).
Deus constituiu Sua igreja para ser um reino de sacerdotes
(xo.19:6; Apoc. 5:10; I Pedro 2:5, 9). Cada cristo um
sacerdote; este o sacerdcio de todos os crentes. Porm, no
somente durante o Juzo dos mil anos; no somente no
sacerdcio de todos os crentes do Novo Testamento, mas
especialmente no Juzo Investigativo existe um reino de
sacerdotes constitudo.
Dentre aqueles que compunham a multido que ressuscitou
com Jesus (Mateus 27:50-53), e ascenderam com Ele ao cu
como primcias dos mortos, dentre estes, Deus escolheu os
vinte quatro ancios que se assentam sobre os vinte e quatro
tronos como sacerdotes (Apoc. 4:4; 5:9, 10), e participam do
Juzo I nvestigativo iniciado em 1844. Eles foram comprados da
terra e constitudos sacerdotes para Deus e o Cordeiro. Joo os
viu com salvas de ouro nas mos, cheias de incenso, e esta uma
indicao de que eles so seres humanos glorificados:
Tendo todos eles harpas esalvas deouro cheias deincenso, queso
1
33
as oraes dos santos. E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno
s detomar o Livro, (selado com sete selos) edeabrir os seus selos
(iniciar o Juzo I nvestigativo); porquefostemorto, ecom o teu
sanguecomprastepara Deus homens detoda a tribo, elngua, epovo,
enao; epara o nosso Deus os fizestes reis esacerdotes; eeles reinaro
sobrea terra (Apoc. 5:8, 9, 10).
Eis quevem com as nuvens, etodo o olho O ver, atos mesmos
queO traspassaram; etodas as tribos da terra selamentaro sobre
Ele. Sim. Amem(Apoc.1: 7).
Ento Se assentar no trono de Sua glria, e diante Dele se
congregaro as naes. Ento todo olho O ver, e tambm os
que O traspassaram. Em lugar de uma coroa de espinhos, ter
uma de glria, uma coroa dentro de outra. Em lugar do velho
vestido real de prpura, trajar vestes do mais puro branco, 'tais
como nenhum lavandeiro sobre a Terra os poderia branquear.'
E nas vestes e na Sua coxa estar escrito um nome: 'Rei dos reis,
e Senhor dos senhores.' Os que Dele zombaram e O feriram, ali
estaro. Os sacerdotes e prncipes contemplaro novamente a
cena do tribunal. Cada circunstncia h de aparecer diante
deles, como se escrita com letras de fogo.
Eis que vem com as nuvens - Ao subir mais e mais, os
assombrados discpulos, numa tenso visual, buscam um ltimo
vislumbre de seu Senhor assunto. Uma nuvem de glria O
oculta aos seus olhos; e, ao receb-Lo o carro da nuvem de anjos,
1
Ibidem., 794, 795, nfase minha.
2
Ellen G. White, Primeiros Escritos, 35.
3
34
soam-lhes ainda aos ouvidos as palavras: 'Eis que Eu estou
convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.'
Assim como Cristo ascendeu em nuvens de anjos, assim Ele
tambm voltar acompanhado por uma nuvem de anjos.
Logo apareceu a grande nuvem branca. Pareceu-me mais
adorvel que nunca antes. Nela assentado estava o Filho do
homem. A princpio no vimos a Jesus na nuvem, mas, ao
aproximar-se da Terra, pudemos contemplar Sua amorvel
pessoa. Esta nuvem, quando no princpio apareceu, era o sinal
do Filho do homem no cu.
Surge logo no Oriente uma pequena nuvem negra,
aproximadamente da metade do tamanho da mo de um
homem. a nuvem que rodeia o Salvador, e que, a distncia,
parece estar envolta em trevas. O povo de Deus sabe ser esse o
sinal do Filho do homem. Em solene silncio, fitam-na
enquanto se aproxima da Terra mais e mais brilhante e gloriosa,
at se tornar grande nuvem branca, mostrando na base uma
glria semelhante ao fogo consumidor e encimada pelo arco-ris
do concerto. Jesus, na nuvem, avana como poderoso
vencedor.
E todo o olho O ver - E, demais, no ser permitido a
Satans imitar a maneira do advento de Cristo. O Salvador
advertiu Seu povo contra o engano neste ponto, e predisse
1
2
35
claramente o modo de Sua segunda vinda... (Mateus 24:24-27).
No h possibilidade de ser imitada esta vinda. Ser conhecida
universalmente, testemunhada pelo mundo inteiro.
Apoc. 1:7 e Daniel 12:2 falam de uma Ressurreio Especial.
Um pouco antes da volta de Jesus ocorrer uma Ressurreio
Especial que inclui todos os justos mortos desde 1844, isto ,
aqueles que morreram crendo na mensagem do terceiro anjo,
mais aqueles mpios que participaram dos sofrimentos e
crucifixo de Jesus.
Abrem-se sepulturas, e 'muitos dos que dormem no p da
terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para
vergonha e desprezo eterno' (Dan.12:2). Todos os que
morreram na f da mensagem do terceiro anjo saem do tmulo
glorificados para ouvirem o concerto de paz, estabelecido por
Deus com os que guardaram a Sua lei. 'Os mesmos que O
traspassaram' (Apoc.1:7), os que zombaram e escarneceram da
agonia de Cristo, e os mais acrrimos inimigos de Sua verdade e
povo, ressuscitam para contempl-Lo em Sua glria, e ver a
honra conferida aos fiis e obedientes.
Eu sou o Alfa eo mega, o princpio eo fim, diz o Senhor, que, e
queera, equeh devir, o Todo-poderoso (Apoc. 1:8).
O Eu Sou - do grego, ego eimi. Esta expresso encontrada
repetidamente na LXX como a traduo do hebraico, ani hu',
Eu Sou. Joo relata que Jesus, nos momentos cruciais de Sua
1
36
vida, usou diversas vezes essa expresso. Para afirmar Sua pr-
existente divindade Jesus declarou: Antes queAbrao existisse,
Eu Sou (Joo 8:58). Os judeus entenderam muito bem que Jesus
estava Se proclamando Deus, por isso pegaram pedras para
apedrej-Lo.
Com solene dignidade respondeu Jesus. 'Em verdade, em
verdade vos digo que, antes que Abrao existisse, Eu Sou.' Fez-
se silncio na vasta assemblia. O nome de Deus, dado a Moiss
para exprimir a idia da presena eterna, fora reclamado como
Seu pelo Rabi da Galilia. Declarara-Se Aquele que tem
existncia prpria, Aquele que fora prometido a I srael, 'cujas
sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade.'... Porque Ele era e confessava ser o Filho de Deus,
intentavam mat-Lo. Ento, muitos dentre o povo, pondo-se
do lado dos sacerdotes e rabinos, apanharam pedras para Lhe
atirarem.
Por isso Eu vos dissequemorrereis nos vossos pecados; porquese
no credes queEu Sou morrereis nos vossos pecados (Joo 8:24).
Porqueagora vo-lo digo, antes queacontea, para que, quando
acontecer, acrediteis queEu Sou(Joo 13:19).
Responderam-Lhe: a Jesus Nazareno. Disse-lhes Jesus: Sou
Eu... Quando, pois, lhes disse: Sou Eu, recuaram e cairam por
terra (Joo 18:5, 6). Jesus disse: Sou Eu. Ao serem proferidas
essas palavras, o anjo que h pouco estivera confortando a Jesus
1
2
Ibidem., 20.
37
interps-se entre Ele e a multido. Uma luz divina iluminou o
rosto do Salvador, e uma como que pomba pairou sobre Ele.
Em presena dessa divina glria, a turba assassina no pde
permanecer um momento. Cambalearam em recuo. Sacerdotes,
ancios, soldados e o prprio Judas caram como mortos por
terra.
Eu Sou significa que o seu possuidor o Eterno, Existente
por Si mesmo, I ncriado. Este foi o nome pelo qual Deus Se
revelou a Moiss no deserto (xo. 3:14).
Foi Cristo que do Monte Horebe falou a Moiss, dizendo:
'Eu Sou o que Sou'... Assim dirs aos filhos de Israel: 'Eu Sou
me enviou a vs.' Foi este o penhor da libertao de I srael.
Assim quando Ele veio 'semelhante aos homens,' declarou ser o
Eu Sou. O infante de Belm, o manso e humilde Salvador,
Deus manifestado 'em carne.' A ns nos diz: 'Eu Sou o Bom
Pastor; Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida; - Me dado
todo poder no cu e na terra; Eu Sou a certeza da promessa; Sou
eu, no temais; 'Deus conosco (Emanuel) a certeza da nossa
libertao do pecado, a segurana de nosso poder para obedecer
a Lei do cu.
Alfa emega, o princpio eo fim, o Senhor que, queera, equeh
devir (Apoc. 1:8).
A primeira e a ltima letra do alfabeto grego, e tem o mesmo
significado de o princpio e o fim, ou o primeiro e o ltimo
1
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 382.
2
Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 686.
Ibidem.
38
(Apoc. 22:13).
Jesus era a luz de Seu povo, a luz do mundo, antes que viesse
Terra sob a forma humana. O primeiro raio de luz a penetrar a
sombra em que o pecado envolveu o mundo, veio de Cristo. E
Dele tem vindo todo raio do fulgor celestial que tem incidido
sobre os habitantes da Terra. No plano da redeno, Cristo o
Alfa e o mega, o Primeiro e o Derradeiro.
Eu, Joo, quetambm sou vosso irmo, ecompanheiro na aflio,
eno reino, epacincia deJesus Cristo, estava na ilha chamada
Patmos, por causa da Palavra deDeus, epelo Testemunho deJesus
Cristo (Apoc. 1:9).
A primeira perseguio imperial contra os cristos foi a de
Nero (64-67 d.C.); a segunda foi a de Domiciano (95 d.C.). De
acordo com Suetnio, o imperador Domiciano chamava-se a si
mesmo de Deus et Dominus, Deus e Senhor. Plnio declara
que Domiciano tomava qualquer desconsiderao para consigo
como uma ofensa contra sua divindade. Em razo de os cristos
recusarem reconhec-lo como deus, dito que ele teria
declarado: Eu os aniquilarei. Essa perseguio foi curta mas
muito severa. Calcula-se que mais de 40.000 cristos foram
torturados e mortos nessa perseguio; essa foi a perseguio em
que Joo foi banido para a ilha de Patmos. A terceira
perseguio imperial foi a de Trajano (98 d.C.).
Sou vosso irmo ecompanheiro na aflio - Todos quantos
1
2 o a
3
Ibidem
4
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 954-955.
39
nasceram na famlia celestial so, em sentido especial, irmos de
nosso Senhor. O amor de Cristo liga os membros de Sua famlia,
e onde quer que esse amor se manifeste, a se revela a relao
divina. 'Qualquer que ama nascido de Deus' (I Joo 4:7).
Na ltima dcada do primeiro sculo d.C., Joo, o discpulo
amado, pastoreou as igrejas da sia Menor, e sua sede ficava em
feso. Posteriormente, ele foi preso, levado a Roma, julgado
pelo imperador Domiciano e lanado num caldeiro de azeite
fervente. Foi tirado ileso de l e exilado para a ilha de Patmos.
Escrevendo aproximadamente cem anos mais tarde, Tertuliano,
presbtero de Cartago, afirmou o seguinte: J que, alm disso,
est perto da I tlia, voc tem Roma, da qual nos chega s mos a
prpria autoridade [dos apstolos] . . ., onde o apstolo Joo foi
primeiro lanado, ileso, em azeite fervente, e enviado de l ao seu
exlio na ilha.
Joo foi enviado para a ilha de Patmos, onde, separado dos
seus companheiros de f, seus inimigos supunham que ele
morreria pela privao e pelo abandono. Porm Joo fez amigos
e conversos mesmo l. Seus inimigos pensaram que tinham
posto a fiel testemunha num lugar onde ele no mais poderia
perturbar I srael ou os mpios governantes do mundo. No
entanto, todo o universo celestial viu os resultado do conflito
com o idoso discpulo e a sua separao dos companheiros de f.
Deus e Cristo e as hostes celestiais foram os companheiros de
4
Joo na ilha de Patmos.
1
Ibidem.
2
3
Ibidem., 597.
40
Os servos de Cristo que so fiis e verdadeiros podem no
ser reconhecidos e honrados pelos homens..., mas o Senhor os
honrar. Eles no sero esquecidos por Deus. Ele os honrar
com Sua presena porque eles foram achados fiis e verdadeiros.
Naquela rida e desolada ilha Joo foi deixado a ss com
Deus e sua f. Em meio s rochas e penhascos ele manteve
comunho com o seu Criador.
Joo foi lanado dentro de um caldeiro de leo fervente;
mas o Senhor preservou a vida de Seu fiel ser vo, da mesma
maneira como preservara a dos trs hebreus na fornalha
ardente... E Joo foi retirado do caldeiro pelos mesmos homens
que ali o haviam lanado. De novo a mo da perseguio caiu
pesadamente sobre o apstolo. Por decreto do imperador foi
Joo banido para a ilha de Patmos.
Estvo foi apedrejado; Tiago morto espada; Paulo foi
decapitado; Pedro, crucificado; Joo, exilado. Contudo a igreja
cresceu. Novos obreiros tomaram o lugar daqueles que caram,
e pedra sobre pedra foi acrescentada ao edifcio.
Na ilha chamada Patmos- uma priso mais cruel no poderia
ter sido encontrada no I mprio Romano para um homem com
mais de 90 anos, de instintos sociais plenamente desenvolvidos,
moral refinada, inteligncia cultivada e elevadas aspiraes
religiosas. Sua vida, no clculo do tirano Domiciano, seria curta,
1 o
Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre, 1974, 9.
2
41
porm, penosa, exposto s severas privaes e durezas de um tal
exlio.
Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, eouvi detrs de
mim uma grandevoz, como detrombeta(Apoc. 1:10).
Embora Joo estivesse na ilha de Patmos, Jesus no o
encontrou na ilha de Patmos, mas no Cu, para onde ele foi
arrebatado em esprito.
No dia do Senhor - expresso grega kuriake hemera.
Considerando que a Bblia a melhor intrprete de si mesma,
prudente e sbio permitir que a Bblia explique qual o Dia do
Senhor. Em I saas 58:13-14 lemos:
Sedesviares o teu pdo Sbado, edefazer a tua vontadeno meu
Santo Dia, esechamares ao Sbado deleitoso, eSanto Dia do Senhor,
digno dehonra, eo honrares no seguindo os teus caminhos, nem
pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falar as tuas prprias
palavras, ento tedeleitars no Senhor, etefarei calvalgar sobreas
alturas da terra, etesustentarei com a herana deteu pai Jac; porque
a boca do Senhor o disse.
Foi no sbado que o Senhor da glria apareceu ao exilado
apstolo. O sbado era to religiosamente observado por Joo
em Patmos como quando estava pregando ao povo nas cidades e
vilas da Judia.
1
Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol.7, 955.
2
Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 687, 688.
42
Patmos tornou-se resplendente com a glria do Salvador
ressurrecto. Joo tinha visto Cristo na forma humana, com as
marcas dos pregos nas mos e nos ps, que para sempre sero
Sua glria. Agora, foi-lhe permitido novamente contemplar o
seu Salvador ressuscitado, revestido com uma glria muito
maior do que a que um ser humano poderia contemplar e viver.
Que sbado no foi aquele para o solitrio exilado, sempre
precioso aos olhos de Cristo, mas agora, mais do que nunca
exaltado! Nunca tinha ele aprendido tanto de Jesus. Nunca
tinha ele ouvido sobre to elevada verdade.
Quedizia: O quevs, escreve-o num livro, eenvia-o s sete
igrejas queesto na sia: a feso, ea Esmirna, ea Prgamo, ea
Tiatira, ea Sardo, ea Filadlfia, ea Laodicia (Apoc. 1:11).
Estas sete cidades estavam ligadas por uma grande estrada
triangular, e elas so mencionadas de acordo com a sua ordem
geogrfica. feso era a principal cidade, enquanto Prgamo era
a capital poltica. Somente feso aparece como uma das igrejas
no Novo Testamento, mas Tiatira mencionada como sendo o
lar de Ldia (Atos 16:14); e Laodicia mencionada tambm
como uma igreja para a qual Paulo escreveu uma epstola, que foi
perdida (Col. 4:13-16). As outras no so mencionadas no
Novo Testamento.
Foi Cristo quem ordenou ao apstolo relatar o que lhe
deveria ser revelado... Os nomes das sete igrejas so smbolos da
1
2
Ibidem., 583.
43
igreja em diferentes perodos da era crist. O nmero sete indica
plenitude, e simboliza o fato de que as mensagens se estendem
at o fim do tempo, enquanto os smbolos usados revelam o
estado da igreja nos diversos perodos da histria do mundo.
As sete igrejas so a primeira srie de sete no Apocalipse.
Existiam outras igrejas crists na provncia da sia Menor. O
fato de ter Deus escolhido especificamente estas sete leva-nos a
concluso de que estas sete igrejas, com seus respectivos nomes e
caractersticas, simbolizavam as condies do cristianismo
como um todo, tanto na era apostlica como tambm nas eras
futuras, estendendo-se at os ltimos dias. As sete igrejas,
portanto, significam:
1. Sete igrejas locais na sia Menor
2. Sete diferentes perodos da I greja de Deus na Terra
3. Sete condies que a I greja Crist enfrentaria
Na revelao a ele dada foram desdobradas cena aps cena
de empolgante interesse na experincia do povo de Deus, e a
histria da igreja foi desvelada at o fim dos sculos. Em figuras
e smbolos, assuntos de vasta importncia foram apresentados a
Joo para que os relatasse, a fim de que o povo de Deus do seu
sculo e dos sculos futuros tivesse inteligente compreenso dos
perigos e conflitos diante deles. Esta revelao foi dada para guia
e conforto da igreja atravs da dispensao crist.
44
E virei-mepara ver quem falava comigo. E, virando-me, vi
setecastiais deouro; eno meio dos castiais um semelhanteao Filho
do homem, vestido ataos ps deum vestido comprido, ecingido pelos
peitos com um cinto deouro (Apoc. 1:12-13).
Os sete castiais, que representam as igrejas, esto no cu, ou
seja, no Santurio Celestial. As revelaes do Apocalipse esto
centralizadas no Santurio do Cu, e no so somente
revelaes que vem de Jesus, mas, especialmente sbre Jesus e
Seu Ministrio Celestial. Ele a figura central; o livro revela
quem Ele ; o Apocalipse um testemunho referente ao papel,
funo e posio de Jesus na grande controvrsia contra Satans.
Os ttulos e nomes aplicados a Jesus no Apocalipse sempre so
descritivos; em Apoc. 1:5 e 6, por exemplo, a nfase colocada
em Cristo como a fiel testemunha,o primognito dos mortos, e
Aquelequenos ama eem Seu sanguenos lavou dos nossos pecados, o
Prncipedos reis da terra, enos fez reis esacerdotes para Deus.
Todos sses ttulos tem a ver com o ministrio de Jesus no
Santurio Celestial, mas o fundamento de tudo a cruz de
Cristo. A cruz o fundamento e alicerce do ministrio de Jesus
no Santurio do Cu. A cruz de Cristo d consistncia e a
razo de ser do Seu Ministrio Celestial.
Assim como no santurio terrestre do Antigo Testamento, o
cordeiro era morto e oferecido em sacrifcio no ptio do
santurio, Jesus tambm deveria ser sacrificado no ptio exterior
do Santurio do Cu. Em Apoc. 11:1-2 Deus mostrou a Joo o
1
Clifford Goldstein, Between the Lamb and the Lion (Nampa, Idaho: Pacific Press, 1995), 32.
45
Santurio do Cu, e ordenou-lhe que medisse o santurio, mas
deixasse de fora o ptio para ser pisado pelas naes. O ptio do
Santurio do Cu o planeta Terra, e o altar de sacrifcio o
monte do Calvrio onde Jesus foi crucificado.
Tanto o Antigo como o Novo Testamento ensinam que o
trabalho de Jesus pela famlia humana no terminou na cruz do
Calvrio. O sacrifcio de Jesus foi completo e todo suficiente
para salvao de todo aquele que cr, mas ali cumpriu-se
unicamente a primeira fase da expiao, a morte do Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo; Jesus ascendeu ao Cu para
dar incio segunda fase da expiao, representada pelo
ministrio intecessrio realizado pelos sacerdotes, diariamente,
no Lugar Santo do santurio terrestre (Hebreus 9:11-12, 24;
8:1-2; 4:14-16). Tudo no Apocalipse gira em torno do
Santurio Celestial. Na primeira cena vista por Joo
(Apoc.1:12) foi-lhe mostrado os sete castiais. J no primeiro
captulo Jesus conduz a mente do profeta ao Santurio do Cu,
onde Ele aparece vestido como Sumo Sacerdote, no meio dos
sete castiais, uma referncia ao Lugar Santo.
A expresso vestes talares ou vestido comprido constituem a
traduo de uma palavra grega que designa o longo manto azul
usado pelo sumo sacerdote israelita em seu ministrio dirio no
Lugar Santo (Exo. 28:4, 31; 29:5; 39:22). O peito do sumo
sacerdote israelita era coberto pela estola sacerdotal, pelo cinto
de ouro dessa estola e pelo peitoral. Cada um destes artigos do
1 o a
2
3
46
vesturio estava entretecido de fios de ouro.
Quanto mais importante no que neste dia antitpico da
expiao compreendamos a obra de nosso Sumo Sacerdote, e
saibamos quais os deveres que de ns se requerem... A
intercesso de Cristo no Santurio Celestial, em prol do
homem, to essencial ao plano da redeno, como o foi Sua
morte sobre a cruz. Pela Sua morte iniciou essa obra, para cuja
terminao ascendeu ao Cu, depois de ressurgir. Pela f
devemos penetrar at o interior do vu, onde nosso Precursor
entrou por ns... Ali podemos obter intuio mais clara dos
mistrios da redeno.
As revelaes feitas a Joo apontam para as atividades de
Jesus no Santurio Celestial. O livro de Daniel introduz o
assunto do santurio e o Apocalipse expande-o. Se os livros de
Daniel e Apocalipse so um e falam dos mesmos assuntos,
ento de se esperar que o assunto do santurio seja, de fato, a
mensagem central do Apocalipse. prudente usar de cautela
para no transformar o Apocalipse num livro somente histrico,
pois no o .
Quando Jesus ascendeu ao Cu, a primeira fase da expiao
estava completa e perfeita. Jesus iniciou ento, no dia do
Pentecostes, cinqenta dias aps Sua ressurreio, a segunda
fase da expiao. Neste exato dia Jesus foi entronizado no
Santurio Celestial como nosso Sacerdote, obra que se
1
Ellen G. White, Evangelismo, 222, 223.
47
estenderia por todo o perodo coberto pelas Sete I grejas. Temos
que ficar atentos para ver o exato momento em que Jesus d
incio terceira fase da expiao, o Juzo, representado no
santurio terrestre pela entrada do sumo sacerdote no Lugar
Santssimo (Hebreus 9:1-7). Se o Juzo Investigativo, a
Purificao do Santurio Celestial, o assunto central no livro
de Daniel, com certeza tambm o no Apocalipse.
Como povo, devemos ser estudantes diligentes da profecia;
no devemos sossegar sem que entendamos claramente o
assunto do santurio, apresentado nas vises de Daniel e de
Joo. Este assunto verte muita luz sobre nossa atitude e nossa
obra atual, e d-nos prova irrefutvel de que Deus nos dirigiu em
nossa experincia passada. Explica nosso desapontamento de
1844 . . .
Um semelhanteao Filho do homem, vestido ataos ps deum
vestido comprido ecingido pelos peitos com um cinto deouro (Apoc.
1:13).
Filho do Homem no grego Huios anthropou. a mesma
expresso aramaica kebar 'enash encontrada em Daniel 7:13.
Em Daniel 7:13 o Filho do Homem mencionado no contexto
do Santurio Celestial, e mais especificamente, no contexto do
incio do Juzo I nvestigativo. Em Apoc. 1:13 o contexto
tambm o Santurio Celestial. A expresso Filho do homem
aplicada a Jesus mais de 80 vezes no Novo Testamento.
1
Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, 1131.
2
Ibidem
3
Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 4, 119.
4
Ibidem., 115.
48
Quando Jesus glorificado apareceu a Joo em Seu esplendor,
Ele ainda Se revelou na semelhana de um ser humano. Jesus
tem uma pr-existncia eterna como a segunda Pessoa da
Divindade. Jesus assumiu a natureza humana, sem perder, e sem
renunciar a natureza divina. Ambas esto misteriosamente
unidas na mesma Pessoa para todo o sempre. No entanto, Jesus
ainda prefere Se revelar como nosso I rmo na Sua humanidade,
embora Ele seja, ao mesmo tempo Deus Eterno.
Jesus gosta de ser identificado como Filho do homem. Ele
podia ter vindo Terra como algum com notvel aparncia,
diferente dos filhos dos homens. . . . I sto no estava, porm, de
acordo com o plano elaborado nas cortes de Deus. Ele devia
possuir as caractersticas da famlia humana e da raa judaica.
Em todos os aspectos o Filho de Deus devia ter as mesmas
feies que os outros seres humanos.
A beleza de Seu semblante, a amabilidade de Seu carter e,
sobretudo, o amor expresso no olhar e na voz, atraam para Ele
todos quantos no estavam endurecidos na incredulidade.
Sua forma perfeita e porte cheio de dignidade, Seu semblante
que expressava bondade, amor e santidade, no eram igualados
por pessoa alguma que ento vivia sobre a Terra.
Ele s era um pouco mais alto do que o tamanho comum dos
4
homens que ento viviam sobre a Terra.
Fsica bem como espiritualmente, Ele era... 'imaculado e
incontaminado'. No corpo e na alma, era um exemplo do que
1
Ellen G. White, A Cincia do Bom Viver, 51.
2
3
49
Deus designava que fosse toda a humanidade por meio da
obedincia a Suas leis.
Jesus Se revela em Apoc. 1:13 no como Rei dos reis, mas
como o Sumo Sacerdote do Santurio Celestial. Jesus est
vestido com vestes sacerdotais, vestidos compridos, e um cinto
de ouro (Exo.28:4). Como um Salvador pessoal Ele intercede
nas cortes celestiais. Diante do trono de Deus ministra em
nosso favor 'Um semelhante ao Filho do homem' (Apoc.
1:13). Ellen G. White aplica Apoc. 1:13 como uma
introduo ao ministrio de Jesus como nosso Sacerdote.
dito de Cristo que anda no meio dos castiais de ouro.
Assim simbolizada a Sua relao para com as igrejas. Ele est
em constante comunicao com Seu povo. Conhece seu
verdadeiro estado. Obser va-lhe a ordem, piedade e devoo.
Conquanto seja Sumo Sacerdote e Mediador no Santurio
Celestial, apresentado andando de um para outro lado entre as
Suas igrejas terrestres.
Os sete castiais simbolizam no somente as Sete I grejas,
mas tambm introduzem o ministrio de Jesus no Lugar Santo
do Santurio Celestial. Foi ali que Jesus continuou Seu
ministrio aps Sua ascenso.
E a Sua cabea ecabelos eram brancos como l branca, como a
neve, eos Seus olhos como chama defogo; eos Seus ps, semelhantea
50
lato reluzente, como setivessem sido refinados numa fornalha, ea
Sua voz como a voz demuitas guas. E Eletinha na Sua dextra sete
estrelas; eda Sua boca saa uma aguda espada dedois fios; eo Seu rosto
era como o sol, quando na sua fora resplandece. E eu, quando O vi,
ca a Seus ps como morto; eEleps sobremim a Sua dextra, dizendo-
me: No temas; Eu sou o primeiro eo ltimo (Apoc. 1:14-17).
Existe uma notvel semelhana entre a descrio feita de Jesus,
pelo profeta Daniel e pelo profeta Joo.
Daniel Joo
Um certo homem Um semelhante ao Filho do homem
Vestido de linho Vestido at aos ps
Lombos cingidos Um cinto de ouro
com ouro fino
Face como relmpago Semblante como o sol
Olhos como lmpadas Olhos como chama de fogo
de fogo
Ps semelhantes a lato Ps semelhantes a lato reluzente
reluzente
Voz semelhante a de Voz como o som de muitas guas
uma multido
Nenhuma fora, rosto Caiu aos Seus ps como morto
em terra
Uma mo lhe tocou Ps sobre ele a mo direita
Disse: No temas Disse: No temas
1
2
Ibidem., 302, 303.
51
E o quevivo, efui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o
sempre. Amem. E tenho as chaves da morteedo inferno (Apoc.
1:18).
Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada.
'Quem tem o Filho, tem a vida.' A divindade de Cristo a
certeza de vida eterna para o crente.
Jesus transformou a dor da me em alegria quando lhe
devolveu o filho; todavia, o mancebo foi simplesmente chamado
a esta vida para lhe suportar as penas, as labutas e perigos, tendo
de passar novamente pelo poder da morte. O pesar pelos
mortos, porm, Ele conforta com a mensagem de infinita
esperana: 'Eu sou (. . .) o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou
vivo para todo o sempre. (. . .) E tenho as chaves da morte e do
inferno.' 'Visto como os filhos participam das carne e do sangue,
tambm Ele participou das mesmas coisas, para que pela morte
aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; e
livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a
vida sujeitos servido.' Satans no pode reter os mortos em
seu poder quando o Filho de Deus lhes ordena que vivam. No
pode manter em morte espiritual uma alma que, com f, recebe a
poderosa palavra de Cristo.
Mas Cristo igual a Deus, infinito e onipotente. Ele
poderia pagar o resgate para a liberdade do homem. Ele
eterno Filho, existente por Si mesmo, sobre Quem nenhum
jugo havia; e quando Deus perguntou, 'A quem deverei enviar?,'
1
2
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, ed. Popular, 303.
52
Ele respondeu: 'Eu estou aqui, envia-Me.' Ele (somente Ele)
poderia entregar-Se para Se tornar o refm do homem; pois Ele
podia dizer aquilo que o mais honrado entre os anjos no
poderia dizer: 'Eu tenho poder sobre a minha prpria vida,
poder para a dar, e poder para tornar a tom-la.
A ressurreio espiritual e a ressurreio literal so possveis
em virtude da morte e ressurreio de Jesus. Ele quem
ressuscita os que esto espiritualmente mortos, e Ele quem
tirar finalmente os justos mortos da sepultura. Satans no
pode reter os mortos em seu poder quando o Filho de Deus lhes
ordena que vivam. No pode manter em morte espiritual uma
alma que, com f, recebe a poderosa palavra de Cristo. Deus
est dizendo a todos quantos se acham mortos em pecado:
'Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos.'
Efesios 5:14. Essa palavra vida eterna.
Escreveas coisas quetens visto, eas queso, eas quedepois destas
ho deacontecer: o mistrio das seteestrelas, quevistena minha
dextra, edos setecastiais deouro. As seteestrelas so os anjos das sete
igrejas, eos setecastiais, queviste, so as seteigrejas (Apoc. 1:19-
20).
As revelaes feitas a Joo tinham a ver com a situao da
igreja nos seus dias e no futuro. O mistrio do Apocalipse algo
que pode ser entendido pelos filhos de Deus. Jesus disse aos
discpulos: Porquea vs dado conhecer os mistrios do reino dos
1
Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, 13, 14.
2
53
cus (Mat. 13:11). Estes dois textos so a ponte que introduz o
estudante da Bblia mensagem das sete igrejas.
Anjos - (Gr. Aggeloi) tem o sentido de mensageiros tanto
celestiais como humanos. Aggeloi aplicado a seres humanos
em Mateus 11:10; Marcos 1:2; Lucas 7:24, 27; 9:52. Os anjos
das sete igrejas so entendidos como os respectivos ancios e
bispos.
Desde Sua ascenso, Cristo, a grande Cabea da igreja, tem
levado avante Sua obra no mundo mediante embaixadores
escolhidos, por meio dos quais fala aos filhos dos homens, e
atende-lhes s necessidades. A posio dos que foram chamados
por Deus para trabalhar por palavra e doutrina em favor do
levantamento de Sua igreja, de extrema responsabilidade... Os
ministros de Deus so simbolizados pelas sete estrelas que
Aquele que o primeiro e o ltimo tem sob Seu especial cuidado
e proteo... As estrelas do cu acham-se sob a direo de Deus.
Ele as enche de luz. Guia e dirige-lhes os movimentos. Se no
o fizesse, essas estrelas viriam a ser estrelas cadas. O mesmo
quanto a Seus ministros.
Seteigrejas - Os nomes das sete igrejas so smbolos da igreja
em diferentes perodos da era crist. O nmero sete indica
plenitude, e simboliza o fato de que as mensagens se estendem
at o fim do tempo, enquanto os smbolos usados revelam o
estado da igreja nos diversos perodos da histria do mundo.
55
Captulo 2
Cartas do Cu s Igrejas (1 Parte)
feso
Escreveao anjo da igreja queest em feso: isto diz aqueleque
tem na sua dextra as seteestrelas, queanda no meio dos setecastiais
deouro; Eu sei as tuas obras, eo teu trabalho, ea tua pacincia, eque
no podes sofrer os maus; epuseste prova os quedizem ser apstolos e
o no so, etu os achastementirosos.
E sofreste, etens pacincia; etrabalhastepelo meu nome, eno te
cansaste.
Tenho, porm, contra ti quedeixasteo teu primeiro amor.
Lembra-te, pois, donde caste, e arrepende-te, e pratica as
primeiras obras; quando no, brevementea ti virei, etirarei do seu
lugar o teu castial, seno tearrependeres.
Tens, porm, isto: queaborreces as obras dos nicolatas, as quais eu
tambm aborreo.
Quem tem ouvidos, oua o queo Esprito diz s igrejas: ao que
vencer dar-lhe-ei a comer da rvoreda vida, queest no meio do
paraso deDeus. (Apoc. 2:1-7).
A Cidade
feso localiza-se na Ldia, na Costa Ocidental da sia
Menor. Era um excelente porto, e era a porta de entrada da
provncia romana da sia. feso era a capital da sia Menor,
Captulo 2 - Cartas do Cu s I grejas (1 Parte)
56
com uma populao estimada em 225.000 no segundo sculo
a.C. Era a metrpole da idolatria. Ali estava o templo da deusa
Diana (Atos 19), que levou duzentos anos para ser construdo;
uma das Sete Maravilhas do Mundo antigo. Esse templo foi
queimado pelos Godos em 262 d.C. A importncia dessa cidade
exigiu do ministrio do apstolo Paulo trs anos de pregao (52
d.C.) para implantar uma igreja crist. Diferente de outras
cidades da sia Menor, de feso, atualmente restam somente
runas.
O significado e o perodo
feso significa desejvel e representa muito bem a
condio espiritual da igreja no perodo de 31 a 100 d.C.
A igreja
Por mais de trs anos feso foi o centro do trabalho de Paulo
(Atos 19:1-41; 20:1, 16-38; I Cor. 16:8; Epstola aos Efsios).
Uma florescente igreja foi estabelecida ali, e dessa cidade o
evangelho espalhou-se por toda provncia da sia. A tradio
indica que Joo, o discpulo amado, tornou-se o lder dessa
igreja, provavelmente aps a dissoluo da sede crist em
Jerusalm cerca de 68 d.C. No tempo em que Joo escreveu o
Apocalipse, a igreja de feso j era um dos importantes centros
do cristianismo. A condio espiritual dessa igreja representa a
condio espiritual da I greja Crist durante o perodo
apostlico. Esse perodo pode ser, apropriadamente, chamado
de a Era da Pureza Apostlica, um atributo altamente desejvel
aos olhos de Deus.
57
A mensagem
Para cada uma das sete igrejas Jesus declara: Eu sei as tuas
obras. Jesus Se revela como um Deus muito pessoal e
familiarizado com os problemas e dificuldades que a Sua igreja
enfrenta na grande controvrsia.
No podes sofrer os maus, epuseste prova os quedizem ser
apstolos eo no so (Apoc. 2:2).
No final da era apostlica, j as primeiras heresias
cristolgicas comearam a surgir. A preocupao de Joo em
combat-las pode ser vista no contedo do seu Evangelho. Esse
Evangelho foi escrito em reao aos movimentos herticos, e o
seu propsito era afirmar e exaltar a pessoa de Jesus como Deus-
Homem.
Os Ebionitas negavam a divindade de Jesus. O lder deles
era Cerinto (107 d.C.).
Os Docetistas negavam a humanidade de Jesus. Eles
ensinavam que Jesus tinha somente a aparncia humana,
mas no era humano. Esse grupo floresceu por volta do
ano 70 at 170 d.C.
Os Gnsticos negavam tanto a divindade como a
humani dade de Jesus. Negavam a reali dade da
encarnao de Jesus, e promoviam a libertinagem. Joo
combate fortemente o gnosticismo que comeava a
florescer no seio do cristianismo.
1
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, 55-56.
2
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 210.
3
Ellen G. White, Testimonies, vol. 8, 26.
58
A I greja Crist no perodo de feso sabia discernir entre a
verdade e o rro, e tomou um posio firme contra o erro.
Os membros da igreja estavam unidos em sentimento e
ao. O amor de Cristo era a corrente urea que os vinculava
entre si. Prosseguiam conhecendo o Senhor sempre e sempre
com maior perfeio, e revelavam em sua vida alegria, conforto e
paz. Visitavam as vivas e os rfos em suas tribulaes e
mantinham-se incontaminados do mundo.
Deus escolheu nestes ltimos dias um povo a quem fez
depositrio de Sua lei; e ste povo ter sempre desagradveis
tarefas a executar. 'Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua
pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste prova os
que dizem ser apstolos e o no so, e tu os achaste mentirosos.
E sofreste, e tens pacincia; e trabalhaste pelo Meu nome, e no
te cansaste.' (Apoc. 2:2-3). Exigir muita diligncia, e contnua
luta o manter o mal fora de nossas igrejas. preciso haver rgido
e imparcial exerccio de disciplina; pois, alguns que tm uma
aparncia de religio procuraro minar a f de outros e, s
ocultas, trabalharo para se exaltar a si mesmos.
Tenho porm contra ti que deixaste o teu primeiro amor
(Apoc.2:4).
Numa s gerao foi o evangelho levado a toda nao
debaixo do cu. Pouco a pouco, ocorreu, porm, uma mudana.
A igreja perdeu seu primeiro amor. Ela tornou-se egosta e
amante da comodidade. Foi acalentado o esprito de
mundanismo.
1
Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 586, 587.
2
59
Cedo na histria da igreja o mistrio da iniquidade predito
pelo apstolo Paulo iniciou sua calamitosa obra; e quando os
falsos ensinadores, a cujo respeito Pedro advertiu os crentes,
exibiram suas heresias, muitos foram seduzidos pelas falsas
doutrinas. Alguns tropearam sob as provas e foram tentados a
abandonar a f. Ao tempo em que foi dada esta revelao a Joo,
muitos haviam perdido seu primeiro amor da verdade
evanglica. Mas, em Sua misericrdia, Deus no permitiu que a
igreja continuasse em estado de apostasia. Numa mensagem de
infinita ternura, Ele revelou Seu amor por eles, e Seu desejo de
que fizessem segura obra para a a eternidade. 'Lembra-te pois
donde caste,' apelou, 'e arrepende-te, e pratica as primeiras
obras' (Apoc. 2:5). A igreja era defeituosa e necessitava de severa
reprovao e advertncia; e Joo foi inspirado a registar
mensagens de advertncia e reprovao e a apelar aos que, tendo
perdido de vista os princpios fundamentais do evangelho,
estavam pondo em perigo sua esperana de salvao.
Fui instruda a dizer que estas palavras (Apoc. 2:4-5) so
aplicveis s I grejas Adventistas do Stimo Dia na condio em
que se encontram atualmente. O amor de Deus foi perdido, e
isto significa ausncia de amor de uns para com os outros.
Egosmo, egosmo, egosmo nutrido e se bate por conseguir
supremacia... Deve haver uma reforma e um reavivamento, sob a
ao do Esprito Santo... Ento uma multido, no de sua f,
vendo que Deus est com Seu povo, unir-se- a ele em servir ao
Senhor.
1
Roy Allan Anderson, O Apocalipse Revelado, 26-27.
2
Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 745.
3
60
Trs palavras resumem a mensagem (Apoc. 2:5): lembrar,
arrepender, praticar. O Mestre est dizendo: 'Lembra-te do teu
gozo anterior, quando o verdadeiro amor enchia o teu corao.
Arrepende-te de teus pecados; compreende o perigo de tua
condio. Pratica as obras do teu primeiro estado, ou ento Eu
te removerei.' As obras no produzem amor, nem podem tomar
o lugar do amor. As obras so apenas a evidncia do amor.
Tens porm isto: queaborreces as obras dos nicolatas, as quais Eu
tambm aborreo (Aoc.2:6).
Muitos tm tentado, com dificuldade, mostrar que os
nicolatas formavam um grupo hertico que invadiu a igreja de
feso e Prgamo. I rineu identifica os nicolatas como uma seita
gnstica. Alguns Pais da I greja identificam Nicolau, um dos
sete diconos (Atos 6:5), como o fundador desta seita. Porm,
toda essa argumentao muito duvidosa, pois no
encontramos na histria da igreja os nicolatas como sendo
realmente um grupo hertico como os Ebionitas, Docetistas e
outros.
No dizer de Clemente de Alexandria, os nicolatas
mantinham o princpio pernicioso de que as paixes baixas
devem ser permitidas. Viviam uma vida impura e imoral. Ellen
G. White pergunta: o nosso pecado o pecado dos nicolatas,
transformando a graa de Deus em licensiosidade? Essa
doutrina tem sido atualmente amplamente ensinada, de que o
1
Ellen G. White, Signs of the Times, 01/02/1912.
2
Ellen G. White, Becho, 08/02/1897.
61
evangelho de Cristo tornou a lei de Deus sem nenhum efeito;
que por crermos em Cristo estamos livres da necessidade de
sermos praticantes da Palavra. Mas esta a doutrina dos
nicolatas, a qual Cristo fortemente condenou.
Aqueles que ensinam esta doutrina (nicolasmo) hoje tem
muito a dizer sobre a f e a justia de Cristo; mas eles pervertem
a verdade, e a tornam a causa do rro. Eles dizem que a nica
coisa que temos que fazer crer em Jesus Cristo, e que a f toda
suficiente: que a justia de Cristo deve ser a credencial do
pecador; que esta justia imputada cumpre a lei por ns, e que
ns no estamos sob a obrigao de obedecer a lei de Deus. Esta
classe proclama que Cristo veio para salvar os pecadores, e que
Ele os salvou. 'Eu estou salvo,' eles repetem de novo e de novo.
Mas, esto eles salvos enquanto transgridem a lei de Jeov?
No; pois as vestimentas da justia de Cristo no so uma capa
para a iniquidade. Tal ensino uma grotesca decepo, e Cristo
Se torna para essas pessoas uma pedra de tropeo como Ele foi
para os judeus; para os judeus, porque eles no O receberam
como o Salvador pessoal, e para estes professos crentes em
Cristo, (Jesus Se torna pedra de tropeo) porque eles separam
Cristo e a Lei, e consideram a f substituta da obedincia. Eles
separam o Pai e o Filho, o Salvador do mundo. Em verdade, eles
ensinam por preceito e exemplo, que Cristo, atravs de Sua
morte, salva os pecadores nos seus pecados.
Os nicolatas praticavam os pecados de Balao (Apoc. 2:14-
15). Quais eram os pecados de Balao? A Bblia revela os
pecados de Balao como sendo: avareza, hipocrisia, idolatria e
1
Ellen G. White, Review and Herald, 7 de Junho de 1887.
62
imoralidade (Nm. 22-24; 25:1-2; 31:8 e 16; I I Ped. 2:15; Judas
11).
So os membros da igreja, hoje em dia, culpados dos pecados
dos nicolatas?
Nosso dever conhecer os nossos defeitos e pecados
especiais, que causam trevas e debilidade espiritual, e
extinguiram nosso primeiro amor. o mundanismo? o
egosmo? o amor ao prprio eu? a luta pela supremacia?
o pecado da sensualidade que est intrensamente ativo? o mau
uso e o abuso de grande luz e oportunidades e privilgios,
fazendo afirmaes jactanciosas de sabedoria e conhecimento
religioso, ao passo que a vida e o carter so incoerentes e
imorais?
H tambm uma outra interpretao dos nicolatas, que
tambm deveria ser considerada. A prpria palavra nicolatas,
tem, em si mesma, um significado claro e direto. Ela significa
governar o povo. A ltima parte da palavra Laos a palavra
grega para povo, e a palavra da qual se deriva o termo leigos.
Nesse sentido, os nicolatas eram aqueles que j na primeira fase
da I greja Crist, tentaram subjugar e dominar os leigos, a grande
massa de cristos, a fim de governar sobre eles. A igreja de feso
condenou tal prtica, enquanto que na igreja de Prgamo eles
foram coniventes, permitindo a institucionalizao do clero.
Para Deus, s existe um ministrio, formado por leigos e
pastores. No de Deus essa discriminao que exalta o clero
como sendo uma classe superior e mais santa do que os leigos.
1
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 56, nfase minha.
63
Quem tem ouvidos, oua o queo Esprito diz s igrejas: Ao que
vencer dar-lhe-ei a comer da rvoreda vida, queest no meio do
paraso deDeus (Apoc. 2:7).
A rvore da vida uma referncia ao Jardim do den que foi
retirado da terra antes do Dilvio, mas que ser restaurado com
todo seu esplendor na Nova Terra.
O Jardim do den permaneceu sobre a Terra muito tempo
depois que o homem fora expulso de suas deleitveis veredas
(Gen. 4:16). Foi permitido raa decada por muito tempo
contemplar o lar da inocncia, estando a sua entrada vedada
apenas pelos anjos vigilantes. porta do Paraso, guardada
pelos querubins, revelava-se a glria divina. Para ali iam Ado e
seus filhos a fim de adorarem a Deus. Ali renovaram seus votos
de obedincia quela lei cuja transgresso os havia banido do
den. Quando a onda de iniquidade se propagou pelo mundo,
e a impiedade dos homens determinou sua destruio por meio
de um dilvio de gua, a mo que plantara o den o retirou da
Terra. Mas, na restaurao final de todas as coisas, quando
houver 'um novo cu e uma nova Terra,' ser restabelecido, mais
gloriosamente adornado do que no princpio.
Esmirna
E ao anjo da igreja queest em Esmirna, escreve: Isto diz o
Primeiro eo ltimo, quefoi morto, ereviveu:
Eu sei as tuas obras, etribulao, epobreza (mas tu s rico), ea
blasfmia dos quesedizem judeus, eno o so, mas so a sinagoga de
1
64
Satanz.
Nada temas das coisas quehs depadecer. Eis queo diabo lanar
alguns devs na priso, para quesejais tentados; etereis uma
tribulao dedez dias.
Sfiel ata morte, edar-te-ei a coroa da vida.
Quem tem ouvidos, oua o queo Esprito diz s igrejas: O que
vencer no receber o dano da segunda morte (Apoc. 2:8-11).
A cidade
uma das mais lindas cidades da sia Menor. O clima
agradvel e a vegetao abundante. L ocaliza-se a 52 km de
feso. O local onde Esmirna foi construda foi ecolhido por
Lismaco, um dos quatro generais e sucessores de Alexandre, o
Grande. Politicamente, Esmirna era uma cidade honrada, pois
foi escolhida pelos romanos como sede em todas as guerras civis,
e tornara-se um grande centro de adorao a Csar. Esmirna
pediu permisso ao imperador Tibrio para construir um
templo em honra a sua divindade ( c. 26 d.C.). A permisso foi
dada, e eles construiram o segundo templo ao imperador na
sia. A cidade j adorava Roma como um poder espiritual desde
195 a.C., e tinha orgulho por liderar o culto a Csar.
O culto ao imperador tornou-se obrigatrio em todo o
territrio dominado pelos romanos. Todos deveriam queimar
incenso ao I mperador em algum altar pblico, enquanto
proferiam as palavras: Kaisar Kurios, Csar senhor. Os
cristos recusavam-se a fazer isso, e eram considerados desleais e
traidores. At o final da primeira Guerra Mundial Esmirna era
65
considerada a segunda maior cidade da sia Menor, com uma
populao de 250.000 habitantes. Como a moderna Esmirna
foi construda em cima da cidade antiga, somente poucas runas
podem ser vistas atualmente. Os antigos habitantes de Esmirna
orgulhavam-se de ter nascido ali, Homero, o mais famoso poeta
grego. A moderna Esmirna, cujo nome I z-mir, possui hoje
cerca de 200.000 habitantes, e a maior cidade da sia Menor.
O nome Esmirna vem de uma goma aromtica derivada de
uma rvore rabe, Balsamodendron myrrha. Essa goma era
usada para embalsamar os mortos, e tambm como um
ungento ou pomada medicinal; esse ungento tambm era
usado para ser queimado como incenso. Esmirna sinnimo de
sofrimento; vem da palavra mirra, que foi uma das ddivas feitas
a Jesus pelos magos do Oriente: eentrando na casa acharam o
menino com Maria sua me, e, protrando-se, O adoraram; e, abrindo
os seus tesouros, Lheofertaram ddivas: ouro, incenso emirra(Mat.
2:11). Mirra tinha que ser esmagada para exalar seu perfume e
fragrncia, assim tambm, a I greja Crist seria perseguida e
esmagada nesse perodo, porm, exalaria o perfume da lealdade
ao Senhor.
Historicamente, o perodo de Esmirna representa a histria
da I greja Crist que vai do ano 100 at 313 d.C., ano em que o
imperador Constantino decretou liberdade religiosa para todos,
favorecendo assim os cristos (Edito de Milo 313 d.C.).
1
J. R. Dummelow, A Commentary on the Holy Bible ( New York: The Macmillan Company, 1950), 1074.
2
66
A igreja
Por volta do ano 100 o cristianismo havia sido posto fora da
lei e j estava sofrendo a terceira perseguio imperial ( Nero 64-
67d.C.; Domiciano 95 d.C.; Trajano 98 d.C.). Essa onda de
perseguio continuou at 313. A igreja de Esmirna era
composta por pessoas economicamente pobres, porm ricas
para com Deus. Sofreu contnuas perseguies, mais do que
qualquer outra igreja da sia. O mais famoso dos mrtires de
Esmirna, foi Policarpo, um discpulo de Joo e bispo da igreja de
Esmirna, que serviu a Jesus por 86 anos. Ele foi queimado vivo
(c. 155 d.C.). A morte dele e de outros mrtires produziu uma
grande colheita de almas para o reino de Deus nas dcadas e
sculos que se seguiram. A comunidade crist de Esmirna
tornou-se um dos mais fortes centros do cristianismo naquela
regio, e foi a ltima cidade da sia Menor a ser conquistada
pelo islamismo. At hoje Esmirna chamada pelos Turcos de a
Cidade I nfiel. Quando os gregos foram expulsos de Esmirna
pelos Turcos em 1922, a comunidade crist recebeu, ento, o seu
golpe mortal.
A mensagem
Esmirna a I greja do Sofrimento. Nenhuma palavra de
reprovao, mas somente amorvel conforto. Jesus sabia dos
tempos difceis que a Sua igreja enfrentaria no perodo de
Esmirna, por isso usou de palavras confortantes e animadoras.
I ntroduziu-Se como Aquele que foi morto e reviveu (Apoc.
2:8). Para aqueles que sofreriam uma srie de perseguies e
1
67
seriam massacrados e mortos como mrtires, Jesus Se revela
como Aquele que tem poder sobre a morte, o que foi morto, e
reviveu. Jesus venceu a morte! A Sua sepultura est vazia! As
pessoas neste mundo vivem e morrem, e no voltam a viver, mas
com Jesus foi diferente. Todos os que visitam o Kremlin, em
Moscou, podem ver filas de pessoas esperando para ver os
corpos de Lenin e Stalin. So milhares de pessoas cada dia que
querem ver os corpos bem conservados destes lderes do
comunismo. Maom viveu e morreu. Outros grandes lderes
viveram e morreram.
Mas, Jesus est vivo para todo o sempre! Ele deixou o tmulo
aberto, e o anjo disse: Eleno est aqui porquej ressuscitou
(Mateus 28:6). Ele ressuscitou como as primcias dos mortos e
trouxe consi go uma multi do de justos mortos que
ressuscitaram juntamente com Ele (Mateus 27:50-53). Todos
eles ascenderam ao Cu com Jesus como smbolo da grande
ressurreio de todos os justos mortos por ocasio da segunda
vinda de Jesus.
Historicamente, o perodo representado por Esmirna pode
ser, apropriadamente, chamado de a Era dos Mrtires.
I ntermitentes perseguies imperiais caracterizaram esse
perodo, at a emisso do Edito de Milo em 313:
o diabo lanar alguns devs na priso . . . etereis uma tribulao de
dez dias (Apoc. 2:10).
Durante o segundo e terceiro sculos os imperadores
1
68
romanos procuraram apagar a igreja mendiante perseguio.
Eles temiam o cristianismo porque este estava penetrando o
pensamento popular. Consideravam-no como um rival. Certo
nmero de perseguies dez ao todo foram instigadas, mas a de
Deocleciano foi a pior. Esta durou dez anos, de 303 313 A.D.,
ou at a subida de Constantino ao trono.
Trajano ( 98-117) - entre aqueles que foram mortos neste
reinado estavam, Simeo, o irmo de Jesus, Bispo de Jerusalm,
crucificado (c.107), e I ncio, o segundo Bispo de Antioquia, que
foi levado para Roma e lanado s feras (c. 110).
Hadrian (117-138) - uma perseguio moderada. Foram
mrtires nesse reinado: Telephorus, pastor da I greja de Roma e
muitos outros.
Antonio Pio (138-161) - este imperador favoreceu os
cristos, mas foi nesse reinado que Policarpo, Bispo de Esmirna,
foi queimado vivo (c. 155).
Marcus Aurlio (161-180) - foi o mais feroz perseguidor
depois de Nero. Milhares de cristos foram martirizados nesse
reinado, entre eles, Justino Martir e Blandina, a escrava.
Stimo Severo (193-211) - esta perseguio foi muito severa,
mas no geral. Somente o Egito e o Norte da frica sofreram
mais. Em Alexandria, muitos mrtires eram diariamente
1
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 9, 729.
2
Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook, 761-762.
69
queimados, crucificados e decapitados; entre eles, Lenidas, o
pai de Orgen. Em Cartago, Perptua, a nobre dama, e sua fiel
escrava, Felicitas.
Maximiano (235-238) - nesta perseguio muitos lderes
cristos foram mortos. Orgenes escapou por se esconder.
Decius (249-251) - deteminou-se a destruir definitivamente
o cristianismo. Multides de cristos morreram em Roma,
Norte da frica, Egito e sia Menor. Cipriano disse, o mundo
inteiro est devastado.
Valrio (253-260) - mais severo do que Decius; entre os
mrtires temos, Cipriano, o Bispo de Cartago. Essa perseguio
alcanou o seu clmax com os dois prximos imperadores.

Deocleciano (284-305) - e seus sucessores, (305-313), a
ltima perseguio imperial, e a mais severa. Por dez anos (303-
313) os cristos foram caados nas cavernas e nas florestas. O
misrrimo edito de Nicomdia em 23/02/303 provocou uma
verdadeira chacina. Toda sorte de torturas foram empregadas.
Os cristos foram queimados, lanados s feras, e torturados.
Nenhum cristo era afogado ou apunhalado seno depois de ter
passado pelas torturas mais atrozes. Este foi um esforo
sistemtico, resoluto e determinado para abolir da face da Terra
o nome cristo. Sobre duas colunas de mrmore que se vem na
Espanha fizeram gravar a inscrio: A Deocleciano, Joviano,
1
Ibidem., 763
2
Ibidem.
70
Maximiano, Hrcules, Csar Augusto, por ter destitudo o
nome de cristo.
A firmeza de f revelada por Policarpo pode, com
propriedade, simbolizar a f da I greja Crist no perodo de
Esmirna. Eis a resposta de Policarpo ao juiz que lhe pedia para
renunciar a f em Cristo e poupar a sua vida: Oitenta e seis anos
eu O servi, e Ele nunca me fez mal; como ento posso blasfemar
do meu Rei, Aquele que me salvou? E em meio s chamas,
Policarpo proferiu esta orao: Eu Te agradeo porque Tu
graciosamente me consideraste digno deste dia e desta hora, por
poder receber uma poro no nmero de Teus mrtires no clix
de Teu Cristo.
As catacumbas, galerias subterrneas em Roma, comumente
com trs metros de largura e dois metros de altura, estendiam-se
por centenas de quilmetros por baixo da cidade. As catacumbas
eram usadas pelos cristos para se esconderem, para adorarem e
tambm enterrarem os seus mrtires. As sepulturas crists so
estimadas entre 2.000.000 e 7.000.000. Foram encontradas
mais de 4.000 inscries pertencentes ao perodo entre Tibrio e
Constantino.
Fui transportada ao tempo em que pagos idlatras
cruelmente perseguiram e mataram os cristos. O sangue jorrou
em torrentes. Os nobres, os eruditos e o povo comum foram
igualmente mortos sem misericrdia. Famlias ricas foram
reduzidas pobreza por no renegarem a sua religio. No
1
Ellen G. White, Primeiros Escritos, 210, 211.
2
Ibidem.
71
obstante a perseguio e sofrimento que esses cristos
suportaram, no baixaram as normas. Conservaram pura a sua
religio. Vi que Satans exultou e triunfou com os seus
sofrimentos. Mas Deus olhava para os Seus fiis mrtires com
grande aprovao. Os cristos que viveram nestes terrveis
tempos foram por Ele amados grandemente, porque estam
dispostos a sofrer por Seu amor. Cada sofrimento por eles
suportado aumentava a sua recompensa no Cu.
Embora Satans se regozijasse nos sofrimentos dos santos,
nem por isso estava satisfeito. Ele queria o contrle tanto da
mente como do corpo. Os sofrimentos que enfrentavam apenas
os levavam para mais perto do Senhor, conduzindo-os ao amor
de uns pelos outros, levando-os a mais do que nunca temer
ofend-Lo. Satans desejava lev-los a desagradar a Deus, a fim
de que perdessem sua fora, nimo e firmeza. Embora milhares
fossem mortos, outros se levantavam para ocupar-lhes o lugar.
Satans viu que estava perdendo os seus sditos; pois embora
sofressem perseguio e morte, estavam garantidos em Jesus
Cristo para sditos do Seu reino. Satans, pois, assentou planos
para lutar com mais sucesso contra o govrno de Deus e derrotar
a igreja. Ele levou os pagos idlatras a abraar parte da f
crist.
Sfiel ata morte, edar-te-ei a coroa da vida(Apoc. 2:10).
Foi por intermdio de algum que se declarava 'irmo e
companheiro na aflio,' (Apoc. 1:9) que Cristo revelou a Sua
1
2
72
igreja o que ela devia sofrer por Seu amor. Olhando atravs dos
longos sculos de trevas e supersties, o exilado encanecido viu
multides sofrendo o martrio por causa de seu amor pela
verdade. Mas viu tambm que Aquele que sustinha Suas
primeiras testemunhas no abandonaria Seus fiis seguidores
durante os sculos de perseguio por que deviam passar antes
do fim dos tempos. 'Nada temas das coisas que hs de padecer,'
declarou o Senhor. 'Eis que o diabo lanar alguns de vs na
priso, para que sejais tentados; e tereis uma tribulao... S fiel
at morte, e dar-te-ei a coroa da vida' (Apoc. 2:10).
O quevencer no receber o dano da segunda morte (Apoc.
2:11). A segunda morte a extino final do pecado e pecadores
(Apoc. 21:8; Mal. 4:1, 3). Satans a raiz, seus filhos os ramos.
Esto agora consumidos, raiz e ramos. Morreram morte eterna.
Jamais devero ter ressurreio, e Deus ter um universo puro.
Ollhei ento e vi o fogo que tinha consumido os mpios,
queimando o resduo e purificando a Terra. Olhei de novo, e vi a
Terra purificada. No havia um nico indcio da maldio. A
superfcie quebrada e desigual da Terra agora parecia como uma
plancie nivelada e extensa. Todo o universo de Deus estava
puro, e o grande conflito para sempre finalizado.
Prgamo
E ao anjo da igreja queest em Prgamo escreve: Isto diz Aquele
quetem a espada agda dedois fios:
Eu sei as tuas obras, eondehabitas, queondeest o trono de
1
John McRay, Archaeology and the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997), 266.
73
Satans; eretens o meu nome, eno negastea minha f, ainda nos
dias deAntipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entrevs,
ondeSatans habita.
Mas umas poucas decoisas tenho contra ti: porquetens l os que
seguem a doutrina deBalao, o qual ensinava Balaquea lanar
tropeos diantedos filhos deIsrael, para quecomessem dos sacrifcios
da idolatria, eseprostituissem.
Assim tens tambm os queseguem a doutrina dos nicolatas, o que
Eu aborreo.
Arrepende-te, pois, quando no em brevevirei a ti, econtra eles
batalharei com a espada da minha boca.
Quem tem ouvidos, oua o queo Esprito diz s igrejas: Ao que
vencer darei Eu a comer do man escondido, edar-lhe-ei uma pedra
branca, ena pedra um novo nomeescrito, o qual ninguem conhece
seno aquelequeo recebe (Apoc. 2:12-17).
A cidade
Prgamo estava situada num grande vale, e era uma das
cidades famosas da sia Menor. O palcio, os templos, os
teatros, e outros prdios pblicos foram construdos no topo de
uma alta colina, uma inexpugnvel acrpole, cerca de trezentos
metros acima do vale. Desde 1878, o governo alemo tem
realizado escavaes nas runas de Prgamo, principalmente na
cidadela, ou acrpole. Foi fundada pelos gregos elios, depois
da queda de Tria, e j era uma cidade importante no sculo V
a.C. Homero e mais tarde Herdoto produziram ali alguns dos
seus escritos. Tornou-se mais conhecida a partir do sculo I I I
74
a.C. quando Lismaco, um dos generais e sucessores de
Alexandre, o Grande, depositou ali seu tesouro de 9.000
talentos de ouro. Lismaco considerava Prgamo o lugar mais
seguro de seu reino.
Por volta dos anos 197-159 a.C., Eumenes I I , rei grego de
Prgamo, fundou uma biblioteca, a qual chegou a ter uma
coleo de 200.000 manuscritos. Esta biblioteca provocou os
cimes de Ptolomeu V do Egito (203-181 a.C.), que, com medo
de que essa biblioteca sobrepujasse a de Alexandria, proibiu,
ento, a exportao do papiro para a sia Menor. O papiro
uma planta que cresce abundantemente s margens do rio Nilo e
era a principal fonte para a fabricao do material mais
comumente usado, no mundo antigo, para os manuscritos.
Como o Egito era o nico pas que produzia os rolos de papiro,
Ptolomeu esperava, desta forma, impedir o avano da biblioteca
de Prgamo.
Esta emergncia tornou-se uma bno, pois os produtores
de livros de Prgamo sentiram-se forados a buscar uma soluo
alternativa, e da surgiram os pergaminhos, os mais belos e finos
materiais escritos j conhecidos. O pergaminho feito de couro
extrado da pele de animais novos tais como, bezerros, ovelhas,
ou cabritos. Essa biblioteca foi mais tarde removida de
Prgamo, por Marco Antonio, e presenteada a Clepatra. Por
ocasio da conquista rabe sobre o Egito, todo o acervo foi
destrudo.
1
Ibidem., 267.
2
Ibidem., 270.
3
Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 95-96.
4
John McRay, Archaeology and the New Testament, 271.
5
6
John McRay, Archaeology and the New Testament, 266.
7
Ibidem.
75
A cidade de Prgamo possua muitos templos: um imenso
altar a Zeus, erigido por Eumenes I I para comemorar a vitria
sobre os gauleses. Este grande altar de mrmore foi
parcialmente reconstrudo no museu de Prgamo em Berlim.
Dionsio, o deus boi; Baco, o deus do vinho; Vnus, a deusa do
amor; tena; e o santurio de Demtrio, onde um altar foi
encontrado com a inscrio ao deus desconhecido. Os mais
famosos so o Altar de Zeus e o templo de Esculpio. Esculpio
era o deus da cura e da medicina, adorado na forma de uma
Serpente, um dos nomes e smbolos de Satans. O mais famoso
mdico da antiguidade, Galeno (c. 130-200 d.C.), nasceu em
Prgamo e desenvolveu sua experincia mdica no templo
dedicado a Esculpio. No reinado de Adriano o templo de
Esculpio foi to magnificentemente desenvolvido que se
4
tornou uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Prgamo
conhecida como a cidade em que foi institudo (29 a.C.) o
primeiro culto a um imperador romano vivo. Um templo foi
construdo e dedicado adorao da divindade de Roma, e do
5
imperador Augusto, e outros em homenagem a Trajano e

Severo. A descoberta de colossais esculturas de Trajano e
Adriano no templo de Trajano indica que ambos os imperadores
6
foram adorados ali. Prgamo destaca-se especialmente pelo
grande nmero de esttuas de escultura, as quais, em sua
7
maioria, Nero levou para Roma. Prgamo era a capital mundial
do culto ao deus sol.
1
Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1 (So Paulo, SP: Instituto Adventista de Ensino,
1972), 50.
2
F. W. Grant, The Prophetic History of the Church as Seen in the Seven Churches of Asia (New York:
Loizeaux Brothers, 1945), 59-60.
76
importante observar que os reis de Prgamo eram todos
tambm chefes pontfices de sua religio, conforme o antigo
costume babilnico.
talo I I I , o ltimo desses reis-sacerdotes de Prgamo,
submeteu seu reino ao senado de Roma e aps a sua morte
Prgamo tornou-se a capital da provncia romana na sia
Menor por dois sculos e meio. Os imperadores de Roma, a
comear com Jlio e Augusto, tomaram tambm as honras e
ttulos reais e se consideraram divinos, e nisto foram imitados
mais tarde pelos papas. No tempo de Joo, Prgamo j estava
decaindo e sendo sobrepujada por feso. Atualmente Prgamo
somente uma insignificante e pequena cidade conhecida por
Bergama, com cerca de 24.000 habitantes (1965).
Prgamo tem um significado duplo. No plural, Prgamos
usado como sendo ci dadel a, ou fort al eza, mas,
etmologicamente, o vocbulo constitui-se da preposio per
(que tem o significado de por entre'', por intermdio, em
nome de) e gamos(pospositivo, do grego gamsque significa
unio, casamento). I sto foi exatamente o que aconteceu no
perodo de Prgamo, o casamento da I greja Crist com o
mundo. A era da amalgamao. Quando o Cristianismo casou-
se com o mundo, deu origem Grande Babilnia, a cidadela
do Vaticano. O perodo de Prgamo, 313 538 d.C. comeou
com o imperador Constantino abraando a causa da igreja, e
decretando tolerncia religiosa para com todos os cristos. Esse
1
John MacRay, Archaeology and the New Testament, 72-73.
77
o perodo conhecido como a era da institucionalizao da
igreja e do clero; a igreja se estabeleceu no sobre a Rocha
Eterna, Jesus, contra Quem as portas do inferno no
prevaleceriam, mas antes, sob o favor e proteo do estado.
As igrejas crists, at ento, no tinham templos, estes
comearam a ser construdos, especialmente nos locais
sagrados, no reinado de Constantino, o primeiro imperador
romano a adotar o cristianismo como religio oficial. Na Terra
Santa j foram escavadas quase duzentas igrejas Bizantinas,
construdas entre o sculo I V e VI I I . Eusbio escreveu que os
melhores projetos de igrejas foram patrocinados pelo imperador
Constantino e sua me, rainha Helena. Este perodo assinala o
sucesso de Satans em unir o Estado e a I greja.
A igreja
A igreja de Prgamo era bem diferente da igreja de Esmirna.
Enquanto na carta anterior de Esmirna no existem
repreenses, a igreja de Prgamo apresenta muitas. Ali estava o
prprio trono de Satans, o quartel general dos balaamitas e
dos nicolatas, dentro da igreja. A I greja Crist de Prgamo,
embora tambm tenha presenciado o martrio de Antipas, era
ao mesmo tempo tolerante com o erro. A mesma classe hertica
que apareceu em feso, tambm mencionada em Prgamo,
porm, com uma diferena, em feso os pastores e lderes, como
um corpo, permaneceram firmes contra os falsos ensinadores,
mas em Prgamo, os pastores toleraram os balaamitas (Balao
78
significa destruio do povo) e os nicolatas (Nicolau significa
governar o povo).
A doutrina balaamita patrocinou o casamento da igreja com
o mundo, fazendo com que a igreja se prostituisse e comesse dos
sacrifcios da idolatria (Apoc. 2:14), tal como Balao fez com o
povo de I srael.
A doutrina nicolata instituiu as cerimnias e pompa pags e
judaicas na igreja, misturando-as com os ritos cristos. O
sistema sacerdotal do Antigo Testamento, vlido e aprovado por
Deus na Velha Aliana, com base no santurio terrestre, tornou-
se uma arma poderosa de Satans para corromper a igreja na
Nova Aliana, cujo base o Santurio do Cu. Contrariando a
Palavra de Deus que afirma que na Nova Aliana, no existe um
sistema sacerdotal terrestre, mas unicamente o sacerdcio de
Jesus no Santurio do Cu (I Tim. 2:5; Heb. 4:14-16; 8:1-2, 13;
9:11-12), a doutrina nicolata instituiu o clero e a sucesso
apostlica; uma mistura de paganismo e judasmo.
Os judaizantes de Apoc. 2:9 e os nicolatas tinham o mesmo
objetivo: implantar um sistema sacerdotal terrestre; destruir o
conceito do sacerdcio nico e superior de Jesus no Santurio
do Cu. Estes so chamados por Deus de a sinagoga de
Satans (Apoc. 2:9).
Trono deSatans, uma expresso que tem aplicao dupla,
1
2
Robert D. Brinsmead, The Vision by the Hiddekel (Denver, Colorado: International Health Institute,
1970), 46.
3
Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboos de Estudos, vol. 1, 50.
79
aplica-se igreja que se tornou a fortaleza dos balaamitas e
nicolatas, e aplica-se tambm cidade que era a capital mundial
do culto ao deus sol. Ali estava o centro do mistrio das religies
orientais transferido, no comeo do I mprio Medo-Persa, da
Mesopotmia, Babilnia, para Prgamo, que possua muitos
templos pagos, inclusive o templo de Esculpio, onde a
prpria Serpente, nome bblico de Satans, era adorada. talo
I I I no somente transferiu seu poder civil Roma, mas tambm

todo o sistema religioso babilnico. O centro do culto a
Satans, iniciado na antiga Babilnia, foi transferido para
Prgamo, e posteriormente para Roma. Em 487 a.C. os
babilnios vencidos fugiram para a sia Menor, e fixaram seu
colgio central em Prgamo, para onde levaram o paldio de
Babilnia. Ali independentes do controle estatal, eles
conservaram os ritos de sua religio, e tramaram contra a paz do
I mprio Persa, instigando os gregos neste sentido.
Visto que o perodo representado por Prgamo foi o do
desenvolvimento do papado (313 a 538 d.C.), pode-se entender
a expresso trono de Satans como sendo principalmente uma
referncia ao centro da adorao papal: Roma.
Historicamente, a igreja de Prgamo representa o perodo do
cristianismo de 313 a 538 d.C., perodo em que a I greja Crist
deixou de ser perseguida e tornou-se a igreja imperial, esta
conhecida como a Era da Popularidade, e do compromisso.
Aquilo que Satans no conseguiu com a perseguio no
1
Ellen G. White, O Grande Conflito, 47-48.
80
perodo de Esmirna, ele conseguiu, com muito sucesso, com a
exaltao do cristianismo, tirando os cristos das catacumbas e
elevando-os posio de I greja do Estado, a menina dos olhos
do imperador Constantino, cuja converso foi, oficialmente
anunciada, em 323 d.C..
Quase imperceptivelmente os costumes do paganismo
tiveram ingresso na I greja Crist. O esprito de transigncia e
conformidade fora restringido durante algum tempo pelas
terrveis perseguies que a igreja suportou sob o paganismo.
Mas, em cessando a perseguio e entrando o cristianismo nas
cortes e palcios dos reis, ps ela de lado a humilde simplicidade
de Cristo e Seus apstolos, em troca da pompa e orgulho dos
sacerdotes e governadores pagos; e em lugar das ordenanas de
Deus colocou teorias e tradies humanas. A converso
nominal de Constantino, na primeira parte do sculo quarto,
causou grande regozijo; e o mundo, sob o manto de justia
aparente, introduziu-se na I greja.
Quando Constantino assumiu o poder de Roma (311 d.C.),
o I mprio Romano encontrava-se em estado avanado de
desi nt egrao. Brbaros do nort e i mport unavam e
enfraqueciam o imprio. O exrcito estava desorganizado; a
economia encontrava-se em estado precrio. Mas, pior que tudo
isso, o povo estava desmoralizado e espiritualmente fracassado.
Constantino, tentava desesperadamente encontrar uma
panacia para a sociedade social, moral e espiritualmente
1
W. Herschel Ford, Simple Sermons on the Seven Churches of Revelation (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1959), 51.
81
enfrma. Ele percebeu que o imprio precisava urgentemente de
um fator unificador. Quando observou o cenrio poltico,
percebeu que enquanto o paganismo morria, o cristianismo
crescia vigorosamente, ganhando terreno em todos os lugares.
Ele convenceu-se de que o cristianismo era a onda do futuro.
Depois de garantir aos cristos total liberdade religiosa (313
d.C.), emitiu uma srie de decretos favorecendo o cristianismo.
Finalmente o I mprio Romano como um todo tornou-se um
suporte I greja Crist, e o cristianismo tornou-se a religio
oficial do I mprio Romano (337).
Foi o mais desastroso perodo na histria do cristianismo,
quando a igreja perdeu a sua pureza espiritual e doutrinria;
perodo em que a igreja se estabeleceu firmemente como igreja,
porm, no sobre a Rocha Eterna, que Jesus, e sim sobre o
trono de Satans, tornando-se habitao de Satans.
A mensagem
Jesus Se revela igreja do perodo de Prgamo como Aquele
que tem a espada aguda de dois fios. I sto significa que Jesus tem
o poder e a autoridade. Um homem que vem com uma espada na
mo vem como um conquistador e juiz. A igreja estava toda
comprometida com o mundo e com o pecado, e Jesus aparece
com poder, pronto para punir os pecados de Sua igreja. Os
historiadores dizem que os lderes religiosos pagos, quando
saam de Babilnia estabeleciam-se em Prgamo. Esses lderes
da mitologia babilnica, grega e romana, todos tinham lindos
1
82
templos em Prgamo. A igreja de Prgamo tambm se deixou
influenciar, tornando-se assim o centro da doutrina de Balao e
dos nicolatas.
Satans tentou, sem sucesso, destruir o cristianismo atravs
da fora, da violncia e da perseguio. Ento, ele mudou de
estratgia no perodo de Prgamo, ele se juntou igreja trazendo
para dentro dela o paganismo com seus dolos, feriados, e festas,
e colocando nela o seu trono, o trono de Satans, dentro da
prpria I greja Crist. O anticristo, o papado, torna-se o cabea
da I greja Crist! No de admirar que Jesus tenha dito: Eu sei as
tuas obras, eondehabitas, queondeest o trono deSatans (Apoc.
2:13). Assim como a Serpente, foi adorada na cidade de
Prgamo, tambm a Serpente, Satans, comeou a ser adorada
na I greja Crist no perodo representado por Prgamo (313-
538). Um demnio tornou-se o poder central no mundo.
Satans ps o seu trono onde deveria estar o trono de Deus. O
mundo depositou a homenagem, como oferta voluntria, aos
ps do inimigo.
Tenho contra ti, porquetens l os queseguem a doutrina de
Balao, o qual ensinava Balaquea lanar tropeos diantedos filhos
de Israel, para que comessem dos sacrifcios da idolatria, e se
prostitussem. Assim tens tambm os queseguem a doutrina dos
nicolatas, o queEu aborreo(Apoc. 2:14).
A especialidade deste profeta apostatado, Balao, foi,
exatamente, a de vender as bnos de Deus; unir o povo de
1
Benjamin Wilson, Emphatic Diaglott, Original Greek Text of the New Testament (New York: Published
By Samuel R. Wells, 1870), 30-31.
2
W. Herschel Ford, Simple Sermons on the Seven Churches of Revelation, 55.
83
Deus com o paganismo (Nm. 25; 31:16). Balao, (aquele que
destri o povo), j havia sido um bom homem e profeta de Deus,
assim como o bispo de Roma a princpio era um homem de
Deus; mas Balao apostatou e entregou-se cobia; todavia
professava ainda ser servo do Altssimo. O mesmo ocorreu com
os bispos da I greja Crist em Roma.
A outra doutrina condenada aqui a dos nicolatas. Essa
palavra ocorre duas vezes (Apoc. 2:6, 15), e no se sabe
exatamente de quem ela derivada. I rineu, o mais antigo autor
cristo, quando faz meno aos nicolatas, diz simplesmente:
muito claramente visto no Apocalipse que os nicolatas
praticavam a fornicao e comiam dos sacrifcios da idolatria,
como se fossem coisas permitidas aos cristos. O estilo de vida
deles no era somente oposto ao esprito e moralidade dos
Evangelhos, mas tambm uma violao da ordem apostlica
expressa em Atos 15. Sem desprezar esse conceito de I rineu, o
qual tambm confirmado por Ellen G. White, queremos
analisar um outro conceito sobre os nicolatas que vem do
prprio significado desta palavra. Ela vem da juno de duas
palavras, a primeira significa governar, conquistar e a segunda
povo. Foi nesse perodo que Satans estabeleceu um sistema
hierrquico, o clero, para governar e dominar a igreja. Hoje a
I greja Romana governada por hierarquia. O papa vem
primeiro, depois os cardeais, ento os bispos, e ento os
sacerdotes. O membro individual no pode falar nada em
questo de doutrinas ou prticas. A instituio da hierarquia
84
clerical e da sucesso apostlica, no meramente uma ordem
dentro do governo da igreja, mas um sistema que visa destruir
importantes princpios da Palavra de Deus, a saber:
1. A diviso dentro do corpo de Cristo; em I Pedro 2:9, a
igreja como um todo chamada para ser a gerao eleita, o
sacerdcio real, a nao santa, eo povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquelequevos chamou das trevas para
a Sua maravilhosa luz. No o clero, mas a igreja que
chamada e revestida de poder para anunciar as novas do
evangelho.
2. A destruio do Sacerdcio de Jesus no Santurio
Celestial. Satans obteve sucesso em dar continuidade a
um sacerdcio terrestre inspirado no judasmo, como se
fosse algo aprovado por Deus, simplesmente pelo fato de
ter sido bblico. O sacerdcio terrestre bblico, porm,
temporal. Quando Jesus morreu, Seu sangue ratificou o
Novo Concerto, e ao Ele ascender ao Cu foi feito por
ordem direta de Deus, Sacerdote Eterno do Verdadeiro
Santurio (Heb. 8:1-2), do qual o santurio terrestre foi
somente uma ilustrao vlida para o seu tempo, mas que
acabou (Heb. 8:13).
Ns precisamos ter para com o nicolasmo o mesmo
sentimento de Deus quando disse: a doutrina dos nicolatas, a
qual Eu odeio (Apoc.2:15). Deus no est falando aqui de
pessoas, e sim, de um sistema sacerdotal e hierrquico que
85
assume ares de superioridade e santidade que se ope a Deus;
uma classe espiritual de pessoas que reivindica oficialmente o
direito de legislar as coisas espirituais.
Foi no perodo de Prgamo que o bispo de Roma comeou a
abrir os olhos e ver o potencial que ele tinha, para governar,
dominar e legislar sobre o povo de Deus, sobre os demais bispos,
e ao mesmo tempo enriquecer-se com a venda das bnos
divinas. Balao amou o prmio da injustia (II Ped. 2:15).
Satans obteve inteiro domnio sobre ele. O plano proposto por
Balao para destruir o povo de Deus foi o de separ-los de Deus,
induzindo-os idolatria. Se pudessem ser levados a tomar parte
no culto licencioso de Baal e de Astarote, cairiam no desagrado
divino, e se tornariam prsa fcil de Satans. Balao
testemunhou o xito de seu plano diablico. Viu a maldio de
Deus sobrevir a Seu povo, e milhares caindo sob Seus juzos;
mas a justia divina que puniu o pecado em I srael no permitiu
que os tentadores escapassem. Na guerra de I srael contra os
midianitas, Balao foi morto. Balao reconhecia o verdadeiro
Deus, e professava servi-Lo, mas esperava fazer do servio a
Jeov a escada para aquisio de riquezas, honras e glrias
mundanas. Com idnticas semelhanas o bispo de Roma fez o
mesmo com a I greja Crist no perodo de Prgamo.
Cri st i ani smo e pagani smo de mos dadas. Uma
monstruosidade, sangue pago correndo por veias crists.
Existiam dois grupos na igreja de Prgamo contra os quais Jesus
Se props lutar: aqueles que estavam envolvidos com o mundo e
86
suas prticas pecaminosas, e aqueles que queriam exercer
domnio sobre a igreja. A histria vai se repetir!
Quando o diabo enganou Eva e atravs de Eva conseguiu
levar Ado a pecar, Deus colocou uma maldio sobre o diabo:
E porei inimizadeentreti ea Mulher, eentrea tua sementeeSua
semente, esta (a semente da Mulher) teferir a cabea, etu (o
diabo) Lheferirs o calcanhar (predita a morte de Jesus) (Gen.
3:15). Notemos a diferena existente entre Satans e a Mulher.
Satans teria uma descendncia e a Mulher tambm. A
descendncia de Satans receberia um golpe mortal, enquanto
que a descendncia da Mulher receberia um ferimento
temporrio. Quando Deus fala profeticamente, a Mulher
representa Sua I greja ( Jer. 6:2; Mat. 25:1-13; I sa. 62:5). Deus
diz que existiriam somente dois lados, e cada ser humano
estaria, ou do lado do povo de Deus, ou do lado de Satans.
Esses dois lados opostos apareceram rapidamente logo aps
o nascimento de Caim e Abel. Abel obedeceu Palavra de Deus
e Caim tornou-se a clula hospedeira do reino do mal (Gen. 4).
Os filhos de Deus e os filhos dos homens formavam as duas
correntes (Gen. 6).
Aps a destruio da Terra pelo Dilvio (Gen. 6-8), vemos,
novamente, surgirem os dois lados. O mpio Ninrode, filho de
Cus, filho de Co (Gen. 10:6-10), comeou a construir a Torre
de Babel e da ento a grande Babilnia. Em Babilnia eles
1
Ellen G. White, A Cincia do BomViver, 51.
87
adoravam o fogo, o sol, a lua, as estrelas e vrias outras foras da
natureza. Ninrode, que se exaltou contra Deus construindo a
Torre de Babel, era reconhecido em Babilnia como o principal
deus. Marduque era a forma comum do nome de Ninrode, mais
tarde identificado como Bel.
Em Babilnia, primeiro como cidade, depois como imprio,
Satans comeou um novo plano para destruir o conhecimento
de Deus no mundo, iniciou uma nova forma de adorao que
girava em torno dos deuses planetrios, o sol, a lua, e as estrelas.
Aqui nasceu a astrologia. O ocultismo, as filosofias pags, e os
falsos ensinos tiveram sua origem em Babilnia, com um nico
objetivo, afastar o mundo da verdade bblica e do conhecimento
de Deus. Esse sistema comeou a se espalhar rapidamente.
Quando o imprio babilnico caiu, o prximo reino
universal, a Medo-Prsia continuou a propagar o mesmo
sistema religioso, e logo esse sistema foi transferido para
Prgamo, na sia Menor, e posteriormente para Roma.
Historicamente, Prgamo representa, na profecia, a nova
estratgia diablica para destruir o conhecimento de Deus
dentro da I greja Crist. A I greja que saiu do perodo de
Esmirna, forte e pura espiritualmente, foi corrompida no
perodo de Prgamo. Ele, o prprio diabo, uniu-se ao
cristianismo, tornando-o a religio oficial do I mprio Romano
(337 d.C.), e com isso conseguiu introduzir na I greja Crist toda
1
88
sorte de prticas e ensinamentos pagos. Se ele conseguisse
desenvolver uma igreja universal, baseada nos ensinamentos da
antiga Babilnia, disfarada com o manto do cristianismo, ele
conseguiria extraviar o mundo todo usando o prprio nome de
Deus, e ele conseguiu!
Esta mtua transigncia entre o paganismo e o cristianismo
resultou no desenvolvimento do 'homem do pecado,' predito na
profecia como se opondo a Deus e exaltando-se sobre Ele.
Aquele gigantesco sistema de religio falsa a obra-prima do
poder de Satans, monumento dos seus esforos para sentar-se
sobre o trono e governar a terra segundo a sua vontade... Para
conseguir proveitos e honras humanas, a igreja foi levada a
buscar o favor e apoio dos grandes homens da terra; e, havendo
assim rejeitado a Cristo, foi induzida a prestar obedincia ao
representante de Satans, o bispo de Roma.
Vamos mencionar somente alguns exemplos de prticas e
ensinamentos que foram introduzidos no cristianismo neste
perodo representado por Prgamo (313-538 d.C.), e que hoje
esto bem cristalizados na cultura crist.
A Pscoa
Ser que ns paramos para pensar como toda a cristandade
no mundo comeou a celebrar a pscoa como sendo a
ressurreio de Jesus? A Pscoa uma festa sagrada de Deus,
que comeou a ser praticada no Egito por ocasio do xodo,
89
quando o povo de Deus foi libertado da escravido egpcia (xo.
12). A Pscoa continuou a ser comemorada ano aps ano,
sempre no dia 14 de Nis, e era uma festa proftica, pois
apontava para a morte do Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. Jesus morreu exatamente no dia da Pscoa, 14 de Nis,
uma sexta-feira do ano 31. A festa sagrada que apontava para a
ressurreio de Jesus no era a Pscoa, e sim a festa das
Primcias, sempre no dia 16 de Nis (Lev 23:5-6, 9-14), podia
cair em dias diferentes da semana, mas o dia do ms era o mesmo
todos os anos.
Por que a Pscoa atualmente sempre comemorada no
mesmo dia da semana, isto , no primeiro domingo depois da
primeira lua cheia, depois do equincio? s vezes isso pode
acontecer em maro, abril ou at mesmo maio. Por que os
cristos atualmente, alm de comemorar a pscoa no domingo,
ainda usam coelhos e ovos com smbolos da pscoa?
Muito tempo antes do cristianismo, Babilnia tinha uma
deusa chamada Ishtar, a deusa da reproduo e da fertilidade.
Na primavera ela era honrada como a doadora da vida. Os ovos,
um smbolo da fertilidade, e os coelhos, como sendo prolficos
reprodutores, eram tambm adorados. O dia de adorao a
Ishtar era sempre o primeiro domingo, depois da primeira lua
cheia, depois do equincio. Quando avanamos um pouco no
tempo, chegamos ao perodo de Prgamo, quando Constantino
tornou-se imperador de Roma (311 d.C.), proclamou sua
converso ao cristianismo (323 d.C.), e ento pegou o dia de
1
Leo Schreven, Now That's Clear, Prophetic Truth Made Simple (College Place, WA: Color Press, 1997),
36.
2
Ibidem.
90
adorao a Ishtar e transformou-o em o dia da ressurreio de
Jesus, o doador da vida. Roma Papal continuou a promover isso
at que se espalhou por toda a cristandade.
O Natal, 25 de dezembro
Esta data tambm vem de Babilnia. Em Babilnia o sol era
adorado como um dos deuses supremos. Tamuz era o nome do
deus sol. A adorao ao sol foi introduzida na igreja de Deus j
nos tempos de apostasia do Velho Testamento (Ezeq. 8:14-16).
Em Babilnia, medida que os dias iam ficando cada vez mais
curtos, o povo temia que o sol estivesse morrendo. No dia 22 de
dezembro, o dia mais curto do ano, os adoradores do sol
comeavam uma srie de rituais e sacrifcios ao deus sol,
inclusive com sacrifcios humanos, apelando para que o sol
retornasse para um novo ano. No dia 25 de dezembro eles
percebiam que o dia comeava a ficar mais longo novamente, e
neste dia eles tinham uma grande celebrao de regozijo pelo
renascimento do sol. Este costume foi praticado no s em
Babilnia, mas tambm em Roma. Constantino, fez com a data
de 25 de dezembro, o mesmo que ele fez com a pscoa. Ele
substituiu o nascimento do sol pelo nascimento de Jesus. Roma
Papal aceitou e promoveu essa data espalhando-a por toda a
cristandade. Historicamente, comprovamos que tanto a pscoa
como o natal, da maneira como so comemorados hoje, tm sua
origem no paganismo da antiga Babilnia.
91
O Domingo
Em Babilnia o povo adorava o deus sol, Tamuz. O dia
escolhido para adorao ao sol era o primeiro dia da semana,
chamado de Sunday, o dia do sol. Esta falsa adorao foi
praticada nos reinos que seguiram aps Babilnia, isto , Medo-
Prsia, Grcia, e Roma. A adorao ao sol estava to enraizada
que at mesmo entre o povo de Deus, quando em apostasia, era
praticada.
E levou-me entrada da porta da casa do Senhor, queest da
banda do norte, eeis queestavam ali mulheres assentadas chorando
por Tamuz (o deus sol). E disse-me: vistefilho do homem? Vers
ainda abominaes maiores queestas. E levou-mepara o trio
interior da casa do Senhor, eeis queestavam entrada do templo do
Senhor, entreo prtico eo altar, cerca devinteecinco homens, decostas
para o templo do Senhor, ecom os rostos para o Oriente; eeles
adoravam o sol virados para o Oriente(Ezeq. 8:14-16).
Deus falou que isso era uma abominao para Ele. Assim
como Roma imperial pag continuou essa adorao ao sol no
primeiro dia da semana, Roma Papal simplesmente adotou isso
e continuou a propagar esse ensinamento pago por toda a
cristandade. Novamente Constantino, o imperador de Roma
(321 d.C.), colocou uma nfase crist no primeiro dia da
semana. Hoje o domingo no mais celebrado em adorao ao
deus sol, mas em adorao a Jesus! Mas no podemos esquecer
que o primeiro dia da semana continua sendo Sunday dia do
1
Peter Geirmann, The Convert's Catechism of Catholic Doctrine, Segunda edio, 50.
2
Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 4, 832.
92
deus sol, e por isso, conforme Ezequiel 8:14-16, continua sendo
uma abominao aos olhos de Deus.
O Reverendo Peter Geirmann faz a seguinte declarao no
TheConvert's Catechism of Catholic Doctrine:
Pergunta: Qual o dia de Sbado?
Resposta: Sbado o stimo dia.
Pergunta: Por que ns observamos o Domingo em lugar
do Sbado?
Resposta: Ns observamos o Domingo no lugar do
Sbado porque a I greja Catlica, no Conclio de
Laodicia (336 d.C.), transferiu a solenidade do
Sbado para o Domingo.
A primeira ao oficial da I greja Crist expressando sua
preferncia pelo Dia do Sol, Sunday, ocorreu no Conclio de
Laodicia, que embora tenha feito proviso para a adorao no
Sbado, determinou que esse era um dia de trabalho.
A seguir damos algumas outras prticas e ensinamentos que
foram introduzidos na I greja Crist entre os sculos I V e VI .
Nem todas as datas podem ser dadas com exatido,
considerando-se que algumas doutrinas e rituais foram
debatidos ou praticados por um longo perodo de tempo, antes
de serem formalmente aceitos.
1. Orao pelos mortos (c. 300)
2. Fazer o sinal da cruz ( 300)
1
Loraine Boettner, Roman Catholicism (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing
Company, 1962), 7, 8.
2
Ibidem., 10.
3
Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1, 52.
4
J. L. von Mosheim, Eclesiastical History, vol. 1, 369.
93
3. Queima de velas (c. 320)
4. Uso de imagens, e venerao de anjos e mortos (375)
5. A Missa, como uma celebrao diria (394)
6. O incio da venerao de Maria. O termo Me de Deus
foi primeiro aplicado a Maria pelo Conclio de feso
(431)
7. Os sacerdotes comearam a se vestir diferente dos leigos
(500)
8. Extrema Uno (526)
9. A doutrina do purgatrio, imposta por Gregrio I (593)
Alguns estudiosos afirmam que 75% do ritual da I greja
Romana de origem pag. Tanto nos cultos cristos como nos
pagos deste perodo havia: vestes esplndidas, mitras, tiaras,
purificaes, imagens, vasos de ouro e prata, velas, bculos
pastorais, confisses e um sem nmero de outras coisas
semelhantes.
Constantino no renunciou a religio dos seus ancestrais
antes de se erigirem aqui e acol templos magnficos, os quais
adornados de gravuras e imagens, tanto na sua forma exterior
como interior, assemelhavam-se s igrejas e templos dos
4
deuses.
Constantino tinha um sonho, fazer com que a igreja se
tornasse um instrumento nas mos do I mprio Romano (337
d.C.), s que ele no podia prever os resultados futuros. A unio
94
da I greja e do I mprio no fortaleceu o I mprio, mas acelerou a
sua dissolvio. Em 330 a capital do I mprio foi transferida de
Roma para Constantinopla, e essa mudana contribuiu muito
com o crescimento e fortalecimento da influncia do bispo de
Roma, que soube tirar vantagem disso. Roma era o lugar ideal
para a I greja Romana implantar o seu quartel general. Por
estranho que parea, mesmo quando Roma caiu nas mos das
tribos arianas, a figura mais importante na cidade de Roma
continuou sendo o bispo de Roma. As tribos brbaras que
destruiram o poder civil de Roma I mperial, submeteram-se ao
poder espiritual de Roma Papal. Todas elas se converteram
I greja de Roma, com excesso das trs tribos que se mantiveram
arianas, e foram, finalmente, destrudas conforme a profecia de
Daniel 7:8, 24.
Os Hrulos foram os primeiros, das tribos brbaras, a
reinarem em Roma (476 d.C.). Odoacro, o lder dos Hrulos, e
tambm um ariano, proclamou-se rei de Roma neste ano. O
imperador romano da parte oriental, Zeno, usou Teodorico,
lder dos Ostrogodos, para derrotar os Hrulos (493 d.C.). A
partir deste ano Roma ficou sob o poder dos Ostrogodos.
Teodorico era um forte ariano, tanto quanto Odoacro. O
sistema papal no poderia ser bem sucedido enquanto sob o
domnio de tribos arianas.
Os Vndalos, liderados por Genserico, foram derrotados
pelo general romano Belizrio em 534 d.C. No mesmo ano
(534), Belizrio inicou tambm, sua campanha contra os
Ostrogodos, na I tlia. Embora essa campanha tenha durado 20
95
anos, a derrota decisiva dos Ostrogodos ocorreu em 538 quando
foram forados a abanbonar o crco de Roma. Em 538, pela
primeira vez, desde que o Imprio Romano do Ocidente
acabou (476), a cidade de Roma ficou livre do domnio de um
reino ariano. Somente a partir dessa data que o Edito de
Justiniano (533) nomeando o bispo de Roma como cabea geral
da I greja Crist, e cabea de todos os santos sacerdortes de
Deus, pode vigorar. Quando o poder ariano foi quebrado, o
papado finalmente ficou livre para exercer sua supremacia.
O perodo de Prgamo foi o mais trgico de todos para o
cristianismo, pois aqui se desenvolveu a apostasia, o homem do
pecado, o filho da perdio, queseassenta como Deus, no templo de
Deus, querendo parecer Deus (II Tess. 2:3-4). Tudo isso ocorreu
no perodo de Prgamo. O casamento da Igreja Crist com o
paganismo gerou um filho, o papado, o anticristo, que constitui
o prprio trono de Satans dentro do templo de Deus, Sua
igreja.
Entre aqueles que se converteram I greja Romana, estava o
mais poderoso lder brbaro, Clvis, rei dos Francos (496 d.C.).
Com a converso de Clvis, Roma Papal encontrou o brao
forte que precisava para lutar suas guerras e defender os
interesses da S Romana. Clvis foi muito til para conseguir a
converso das outras tribos brbaras que ainda eram arianas.
O surgimento do papado, como pode ser visto, foi gradual.
O bispo de Roma comeou a crescer em prestgio e poder com o
1
Don Sharkey, Pio XII e o Vaticano, 94. Mas em 330 Constantino resolvera mudar a capital para Bizncio,
onde hoje a Turquia. Essa cidade recebeu em sua honra o nome de Constantinopla. Viu-se depois que o
enorme Imprio Romano no podia ser governado de Constantinopla do mesmo modo que o era de Roma.
No ano 395 foi dividido em duas partes, o imprio do Oriente e o Imprio do Ocidente. O Imperador do
Oriente vivia em Constantinopla. O Imperador do Ocidente preferiu viver em Ravena e no em Roma.
Deixando Roma de ser capital, ficou sem nenhum alto funcionrio e o povo comeou a considerar o Papa
como seu chefe e protetor.
2
Loraine Boettner, Roman Catholicism, 102-103.
3
96
apoio de Constantino, e principalmente, com a mudana da
capital do imprio, de Roma para Constantinopla (330).
Em 343 o Snodo de Srdica determinou que o Bispo de
Roma exercesse poder sobre os outros bispos. Em 395 o Imprio
Romano foi dividido em duas partes, Oriente e Ocidente;
Inocncio I (m. 417) reivindicou para si o supremo poder sobre
o mundo Cristo, mas no pode exercer esse poder. Agostinho
(m. 430), um dos Pais da I greja e fundador da teologia medieval,
sustentava que a I greja de Roma tinha sido sempre soberana no
ato de exercer domnio sobre todas as outras igrejas.
No Conclio de Calcednia (451), o bispo de Roma foi
chamado de papa. Antes deste conclio todos os sacerdotes e
bispos eram chamados de papa. O Conclio de Calcednia
tentou restringir esse ttulo exclusivamente ao bispo de Roma,
que nesse tempo era Leo I , e ao mesmo tempo, a todos os
outros bispos de Roma anteriores.
Leo I ( o Grande, m. 461 d.C.), foi o primeiro bispo de
Roma a proclamar que Pedro tinha sido o primeiro papa, e a
afirmar a sucesso papal a partir de Pedro. Leo I ganhou
prestgio quando, com sucesso, conseguiu persuadir e impedir
tila, rei dos Hunos, (452 d.C.), e Genserico, rei dos Vndalos
(455 d.C.), a no entrarem em Roma; fortaleceu-se muito com
a converso de Clvis, rei dos Francos (496 d.C.).
O I mprio do Ocidente chegou ao fim em 476 e Roma
voltou a ser governada de Constantinopla. O imperador
romano do Oriente, Justiniano, desempenhou um papel
97
especial no estabelecimento do poder civil do papado, atravs de
um Edito I mperial (533 d.C.), reconhecendo sua supremacia
sobre todas as igrejas tanto no Oriente como no Ocidente,
Edito este, que s foi consolidado depois que os Vndalos foram
derrotados em 534, e os Ostrogodos em 538.
Desde os dias de Constantino at o presente, Prgamo tem
caracterizado as coisas do Estado. O Mundo e a I greja tem
agido como um s corpo na cristandade. Assim como foi nos
dias de Prgamo (313-538) assim ser novamente nos ltimos
dias. A igreja novamente procurar se aliar aos braos fortes do
poder civil para com autoridade impor a Abominao
Desoladora, o Decreto Dominical. O trono de Satans dentro
do cristianismo, que uma vez foi derrubado (1798), novamente
se erguer e toda a terra se maravilhar aps a besta. eadoraram-
na todos os quehabitam sobrea terra, esses cujos nomes no esto
escritos no livro da vida do Cordeiro(Apoc. 13:8). A histria vai se
repetir!
Ao quevencer darei eu a comer do man escondido, edar-lhe-ei
uma pedra branca, ena pedra um novo nomeescrito, o qual ningum
conheceseno aquelequeo recebe (Apoc. 2:17).
Jesus conclui essa carta fazendo duas promessas aos
vencedores:
1. darei Eu a comer do man escondido.O man foi o alimento
dado ao povo de I srael no deserto; o salmista chama o man de o
1
2
W. Herschel Ford, Simple Sermons on the Seven Churches of Revelation, 56-57.
98
po dos anjos (Salmos 78:25). O man escondi do
provavelmente uma referncia ao man posto num vaso de ouro
e conservado na Arca do Concerto (Heb. 9:4). Aos vencedores
no prometido, meramente, uma nova queda de man, mas
sim, que eles comero do man que est no vaso de ouro oculto
debaixo do Shequin, isto , diretamente da presena de Deus.
O man um tipo de Jesus; o man sempre uma referncia
direta a Jesus. O man, caindo do cu para o sustento de I srael,
era um smbolo de Jesus que veio de Deus para dar vida ao
mundo. Disse Jesus, 'Eu sou o Po da vida.
2. Jesus promete dar aos vencedores uma pedra branca. No
tempos antigos, uma pedra branca poderia ter vrios
significados, o primeiro deles era absolvio. Quando uma
pessoa era julgada em corte, os jurados colocavam um pedra
branca para significar que aquela pessoa tinha sido absolvida do
crime. Desta forma, Jesus est dizendo aqui: Eu estou lhe
dando a pedra branca que significa absolvio e perdo de todos
os pecados; eles foram lanados no mais profundo mar, e deles
Eu no me lembrarei.
A pedra branca tambm era usada na antiguidade para se
obter hospitalidade, assim como hoje ns usamos cartes de
crdito. Tornou-se um costume bem estabelecido entre os
gregos e romanos, prover os hspedes com alguma marca
especial, transmitida de pai para filho, a qual assegurava
hospitalidade e bom tratamento sempre que apresentada. Essa
99
marca era geralmente uma pequena pedra branca cortada ao
meio. Sobre cada uma das metades o hspede e o anfitrio
mutuamente escreviam os nomes, intercambiando-as a seguir.
Esta pequena pedra branca era suficiente para garantir amizade
para ele e seus descendentes quando quer que viajassem pelo
mesmo roteiro. evidente que tais pedras eram conservadas
cuidadosamente. Quo natural, pois, esta aluso ao antigo
costume: Dar-lhe-ei do man escondido, e tendo feito isso,
tendo-o tornado participante de minha hospitalidade, tendo-o
reconhecido como meu hspede e meu amigo, presente-lo-ei
com uma pedra branca esobreessa pedra escrito um novo nome, o
qual ningum conhece, exceto aquelequeo recebe.
No altiplano do Peru, fica a Misso da Pedra Partida.
Recebeu esse nome quando o missionrio adventista Sthal fez
uma promessa ao chefe de cuja hospitalidade desfrutou certa
noite. Aps conversarem por horas sobre coisas espirituais, o
velho ndio pediu-lhe que algum fosse instru-lo mais.
O pastor Sthal prometeu enviar algum. Mas como saberei
que se tratar da pessoa que o senhor mandou? perguntou o
ndio. Lembrando-se desse texto de Apoc. 2:17, o missionrio
apanhou uma pedra, partiu-a, e deu um pedao ao ndio,
conservando a outra metade consigo. Prometeu que o professor
que lhe seria enviado se identificaria trazendo a metade da pedra
que se encaixaria na que ficara em seu poder. I sso selou a
promessa. Assim que Jesus faz com cada um que O recebe
como Salvador. Mediante esse acordo, Ele nos assegura Sua
100
hospitalidade e amizade, presenteando-nos com uma pequena
pedra branca que, por sua vez uma garantia da sagrada e
inviolvel amizade que Ele devota a cada um de ns. Ele nos
dar um novo nome. Na Bblia o nome de uma pessoa reflete o
seu carter, e um novo nome indica, um novo carter,
semelhante ao carter de Jesus.
Tiatira
E ao anjo da igreja deTiatira escreve: Isto diz o Filho deDeus,
quetem seus olhos como chama defogo, eos ps semelhantes ao lato
reluzente:
Eu conheo as tuas obras, eo teu amor, eo teu servio, ea tua f, ea
tua pacincia, equeas tuas ltimas obras so mais do queas
primeiras.
Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se diz
profetiza, ensinar eenganar os meus servos, para queseprostituam e
comam dos sacrifcios da idolatria.
E dei-lhetempo para quesearrependesseda sua prostituio; e
no searrependeu.
Eis quea porei numa cama, esobreos queadulteram com ela vir
grandetribulao, seno searrependerem das suas obras.
E ferirei demortea seus filhos, etodas as igrejas sabero queEu
sou aquelequesonda os rins ecoraes. E darei a cada um devs
segundo as vossas obras.
Mas Eu vos digo a vs eaos restantes queesto em Tiatira, a todos
quantos no tm esta doutrina, eno conheceram, como dizem, as
profundezas deSatans, queoutra carga vos no porei.
1 o
W. M. Ramsay, Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre, 1974, 21.
2
101
Mas o quetendes retende-o atqueEu venha.
E, ao quevencer, eguardar atao fim as minhas obras, Eu lhe
darei poder sobreas naes,
E com vara deferro as reger; esero quebradas como vasos de
oleiro; como tambm recebi deMeu Pai.
E dar-lhe-ei a estrela da manh.
Quem tem ouvidos, oua o queo Esprito diz s igrejas (Apoc.
2:18-29).
A cidade
Tiatira era uma cidade na Ldia, perto das fronteiras da
Msia, 42 km a sudeste de Prgamo. Tiatira no tem uma
histria bem conhecida; raramente ela mencionada pelos
escritores antigos. A histria de Tiatira um espao em
branco. Era considerada uma cidade santa, centro da adorao
ao deus sol, Tirinos, geralmente representado como um deus
metade homem e metade cavalo. Por volta do sculo I I I a.C. a
cidade entrou em decadncia, e foi fundada novamente por
Seleuco Nicator e colonizada pelos gregos (305-281 a.C.)
Daquele tempo em diante Tiatira permaneceu sendo uma das
menores cidades gregas. Embora tenha se tornado o centro
comercial do Vale Lycus, ela nunca se tornou uma metrpole
como feso, Esmirna ou Prgamo. Tiatira destacou-se pelas
corporaes comerciais, entre elas, a corporao dos tingidores
de prpura. O que distinguiu os habitantes de Tiatira foi a arte
em tingir prpura. Ldia, que foi convertida pelo apstolo
Paulo, era vendedora de prpura de Tiatira ( Atos 16:14).
1 o
2
102
Tiatira era famosa pelo seu magnificente templo de Artemis,
outro nome usado para a deusa Diana. De um modo geral, a
impresso da cidade era de debilidade e dependncia. A
fragilidade natural impunha aos habitantes a necessidade de
vigilncia. Nenhuma cidade recebeu da natureza to pouca
coisa para ser vista, ou to pouca fora como fortaleza. A
antiga Tiatira encontra-se soterrada sob Akhisar, uma pequena
cidade com cerca de 46.000 habitantes (estatstica de 1974).
Significado e perodo
Tiatira significa Sacrifcio de Contrio. A profecia
introduz clara e objetivamente a fase da Supremacia Papal. O
perodo anterior, Prgamo (313 538), preparou o terreno para o
surgimento do homem do pecado, o filho da perdio, o qual seope
eselevanta contra tudo o quesechama Deus, ou seadora; desorteque
seassentar como Deus, no templo deDeus, querendo parecer Deus
(II Tess. 2:3, 4). Uma definio mais clara do que essa seria
i mpossvel , poi s defi ne objeti vamente as pretenses
reivindicadas pelo bispo de Roma ao se tornar o cabea do
cristianismo. A I greja Crist passou por um longo processo de
decadncia espiritual at chegar a esse ponto de submisso ao
papa como um poder absoluto sobre os reis e sobre a igreja.
importante lembrar que a igreja mencionada na carta de Tiatira
ainda a I greja de Deus, porm, no Jezabel, ela no de Deus.
A importncia dos 1260 anos de perseguio aos santos do
Altssimo (Dan. 7:25; Apoc. 12:6) sugere que o ano 1798
poderia ser muito bem escolhido como sendo o final do perodo
1 o
103
de Tiatira, mas, em vista da importncia da Reforma
Protestante em quebrar o domnio papal, a data 1517 seria mais
prpria para situar o final do perodo de Tiatira.
O ano 476 d.C. citado pelos historiadores como o fim do
I mprio Romano do Ocidente e o surgimento da Europa
dividida. A profecia de Daniel 7 mostra que o quarto animal
terrvel e espantoso representava o quarto reino mundial, Roma.
Esse animal tinha dez chifres, smbolo das dez naes que
surgiram das runas do I mprio Romano; e, no meio dos dez
chifres, surgiu um chifre pequeno que derrubou trs dos dez
anteriores, a saber, os Hrulos (493), Vndalos (534) e
Ostrogodos (538). Daniel 7:23 diz que esse chifre pequeno
seria diferentedos primeirosporque proferiria palavras contra o
Altssimo, edestruiria os santos do Altssimo, ecuidaria em mudar os
tempos ea lei, eeles (os filhos deDeus) seriam entregues na sua mo
por um tempo, etempos, emetadedeum tempo(Dan.7:24, 25).
Este poder Roma Papal, um poder diferente dos demais pois
um poder poltico-religioso, e ousou tentar mudar a Lei de
Deus, os Dez Mandamentos, destrui ndo o segundo
mandamento (Exo. 20:4-6) que probe as imagens, e
substituindo o quarto, o santo Sbado, stimo dia da semana,
pelo domingo (Exo. 20:8-11). Tudo isso ocorreu no perodo de
Prgamo.
Em 533 o I mperador Justiniano promulgou uma carta,
possuindo a validade de um decreto imperial, pela qual se
1
F. Schaff, History of the Christian Church.
104
reconhecia a absoluta liderana do bispo de Roma, Joo I I (533-
535). A partir deste decreto as autoridades romanas datam o
reconhecimento oficial da Supremacia Papal. Porm, em 533
ainda existiam duas tribos arianas que se opunham s doutrinas
de Roma. Os Vndalos foram derrotados pelo general Belizrio
em 534, e os Ostrogodos em 538. Neste ano no somente houve
este golpe decisivo desferido pela espada imperial em auxlio ao
bispo de Roma, mas tambm o primeiro papa de uma nova
ordem foi posto no trono. O Papa Silvrio (536-537), acusado
de simpatia para com os Ostrogodos, foi deposto por Belizrio
em 537. O imperador interveio e sustentou a questo da
validade de sua deposio at 538. Naquele mesmo ano diz
Schaff:
Virglio, instrumento servil s mos de Teodora, ascendeu
cadeira papal, sob a proteo militar de Belizrio.
Com o Papa Virglio iniciou-se uma nova ordem de papas e
iniciou-se tambm o perodo da Supremacia Papal que duraria
1260 anos (538 1798). Porm o perodo de Tiatira terminou
em 1517, ano em que Martinho Lutero pregou as noventa e
cinco teses na porta da igreja de Wittemberg. A mensagem
igreja de Tiatira aplica-se apropriadamente experincia do
cristianismo durante a I dade Escura.
A igreja
A igreja crist local da cidade de Tiatira perdeu sua pureza e
enfrentou problemas logo nos primeiros sculos da Era Crist.
1
105
Um dos Pais da I greja, Epifnio, faz meno de que no incio do
sculo I I I a cidade toda e suas cercanias abraaram a heresia
Montanista.
Montano era um homem de uma forte influncia espiritual
que comeou a pregar uma mensagem de reforma no provncia
da Frgia. Ele reivindicava para si mesmo e seus associados os
dons do Esprito, particularmente o dom de profecia. Eles
pregavam uma mensagem de reavivamento e reforma
desafiando a igreja a abandonar o mundanismo; condenavam o
segundo casamento; defendiam que todos os que eram culpados
de crimes deveriam ser excludos da igreja; praticavam e
ensinavam rgidos jejuns; defendiam o celibato; louvavam
excessivamente aqueles que se tornavam mrtires, e, mesmo
encoraj avam os membros a se t ornarem mrt i res,
aconselhando-os a no fugirem em face da perseguio. Por
serem perseguidos dentro da prpria igreja, principalmente
pelos lderes, eles pouco a pouco se posicionaram contra a
organizao eclesistica da igreja governada pelos bispos.
Cairam no extremismo e foram condenados pela igreja. fcil
imaginar que, em razo da forte influncia espiritual de Jezabel
(provavelmente alguma figura feminina que influenciou a igreja
local de Tiatira), Montano foi bem sucedido ao iniciar o
movimento de reavivamento e reforma condenando o
mundanismo dentro da igreja de Tiatira e cercanias. Alguns
membros dessa igreja foram desencaminhados por essa
brilhante figura feminina, poderosa e mpia mulher.
106
A mensagem
Jesus comeou esta carta descrevendo a Si mesmo como o
Filho de Deus, cujos olhos so como chama de fogo e os ps
semelhantes ao lato reluzente. O olhar de Jesus penetrante e
sonda os rins e os coraes. Nada pode ser ocultado aos olhos de
Deus.
Eu conheo as tuas obras eo teu amor, eo teu servio, ea tua f, ea
tua pacincia, equeas tuas ltimas obras so mais do queas
primeiras (Apoc. 2:19).
Tiatira experimentou, por um lado, muito escurido, muita
apostasia; mas, por outro lado, tambm vivenciou muita luz, e
embora al se tenham registrado alguns dos fatos mais infames j
executados em nome da religio, tambm se presenciaram
alguns dos maiores feitos de homens cheios do amor e do
Esprito de Deus. Foram os dias dos Cavaleiros do Templo, dos
monges mendicantes e de Hildebrando (mais tarde Gregrio
VI I ), mas foram tambm os dias dos Valdenses e dos
Albigenses, de Wycliffe e Huss, Jernimo e Lutero. Nunca
houve tanto para ser louvado; nunca tanto para ser condenado.
Deus viu o servio de amor e o paciente sofrimento dos Seus
filhos nesse perodo e expressou a Tiatira palavras de louvor e
elogio, detacando-a como a nica igreja em que Jesus observou
progresso nas obras dos crentes. Neste sentido verifica-se o
oposto da mensagem da igreja de feso, onde o convite incita a
que voltem a praticar as primeiras obras.
107
Mas tenho contra ti quetoleras Jezabel, mulher quesediz
profetisa, ensinar eenganar os meus servos, para queseprostituam e
comam dos sacrifcios da idolatria (Apoc. 2:20).
Os smbolos aqui no poderiam ser mais apropriados.
Quem era Jezabel? Literalmente, Jezabel era filha deEtbaal, rei
dos Sidnios (I Reis 16:31), e sumo sacerdote de Baal. Acabe, rei
de I srael, era fraco em capacidade e em moral, e sua unio por
casamento com uma mulher idlatra resultou em desastre para o
povo de I srael. Jezabel, portanto, veio da casa de Baal para a casa
de Deus. Pag de corao, tornou-se rainha do povo de I srael.
Como rainha fez todos os esforos para seduzir os adoradores de
Deus e estabelecer o culto a Baal. Os profetas de Deus foram
mortos a espada e, pelo espao de trs anos e meio, no choveu,
a terra foi tomada pela fome (Tiago 5:17). Veio ento a Reforma
e o Reavivamento por intermdio do profeta Elias, que
comeou desafiando os profetas de Baal no Monte Carmelo (I
Reis 18).
O mesmo se deu com a igreja do perodo de Tiatira. Jezabel
o anttipo de Roma Papal, a Grande Meretriz, que se diz
profetiza. No perodo de Prgamo efetivou-se o casamento do
cristianismo com o paganismo, e deste jugo desigual, nasceu o
filho da perdio, o homem do pecado( II Tess. 2:8). Jezabel
admitida no seio da igreja e ensinando o povo de Deus,
representa Roma Papal dominando e instruindo o povo de Deus
durante a I dade Mdia. Roma Papal trouxe consigo violncia,
1
2
108
perseguio e terrvel escurido. O perodo em que a meretriz
Jezabel estivera assentada no trono, corresponde ao perodo em
que a igreja de Deus teve que fugir para o deserto: E a mulher
fugiu para o deserto, ondej tinha lugar preparado por Deus, para
queali fossealimentada durantemil duzentos esessenta dias(Apoc.
12:6; Daniel 7:25). A mulher que fugiu para o deserto representa
o povo de Deus que permaneceu fiel nesse perodo de
supremacia papal. Por trs anos e meio profticos, ou mil
duzentos e sessenta anos (538 1798), a verdade esteve eclipsada
enquanto que na terra havia fome espiritual. Finalmente,
semelhana de Elias no passado, surgiram os profetas, a Luz e a
Reforma.
No sculo sexto tornou-se o papado fi rmemente
estabelecido. Fixou-se a sede de seu poderio na cidade imperial
e declarou ser, o bispo de Roma, a cabea de toda a igreja. O
paganismo cedera lugar ao papado. O drago dera besta o seu
poder, e o seu trono, e grande poderio (Apoc. 13:2). E
comearam ento os 1260 anos de opresso papal preditos nas
profecias de Daniel e Apocalipse (Daniel 7:25; Apoc. 13:5-7)...
O acesso da I greja de Roma ao poder assinalou o incio da escura
I dade Mdia. Aumentando o seu poderio, mais se adensavam
as trevas. O papado teve um desenvolvimento gradual. A
primeira vez que apareceu como um poder mundial foi no sexto
sculo d.C.; alcanando o mximo do seu poder no sculo
XI I I .
1
Don Sharkey, O primeiro edifcio a ser construdo na regio hoje conhecida por Vaticano, foi um Circo construdo
pelo imperador Calgula, poucos anos depois da morte de Jesus. Muitas disputas esportivas a se realizaram. Mais
tarde Nero introduziu certas reformas, pelo que o Circo passou a ser conhecido como o Circo de Nero. Foi nesse
Circo que se efetuou o primeiro massacre dos cristos. Nero contemplava satisfeito os cristos queimados como
tochas em postes, ou feitos em pedaos pelos lees, ou mortos por milhares de outros meios, cada qual mais terrvel.
Nesse Circo foi So Pedro crucificado. A pedido do Papa Silvestre, Constantino comeou a ereo de uma grande
igreja ali em 306. Uma parte das paredes do velho Circo foi aproveitada na construo da igreja. O papa Silvestre fez
a consagrao da Baslica em 18 de Novembro de 324. Pio XII e o Vaticano, 89. Este foi o incio do Vaticano. Por
isso a profecia diz que o drago deu seu poder besta, e o seu trono (Apoc. 13:2). O mesmo esprito perseguidor de
Roma pag cedeu lugar s perseguies papais contra os cristos. O trono de Satans tornou-se o trono papal, que
por sua vez continuou a se embebedar com o sangue dos santos (Apoc. 17:6).
2
Don Sharkey, Pio XII e o Vaticano, 8.
3
Ibidem., 33. O Ttulo completo do papa Bispo de Roma; Vigrio de Jesus Cristo; Sucessor de So Pedro, Prncipe
dos Apstolos; Supremo Pontfice da Igreja Universal; Patriarca do Ocidente; Primaz da Itlia; Arcebispo e
Metropolitano da Provncia de Roma; Soberano da Cidade do Vaticano.
109
As autoridades catlicas reconhecem que o Vaticano de hoje
foi construdo exatamente nos jardins de Nero, o imperador de
Roma, onde, segundo a tradio, foi enterrado o apstolo
Pedro. No ano 306 da era crist, Constantino, o Grande,
comeou a ereo de uma igreja no mesmo local. Foi a primitiva
Baslica de So Pedro. Roma pag cedeu lugar Roma papal.
Mesmo o ttulo supremo pontfice que vem do latim e
significa fazedor de pontes, era no tempo do paganismo usado
pelos pontfices romanos ou sumo-sacerdotes significando que
eles eram os responsveis pelas pontes sobre o rio Tibre.
Muitas cerimnias puramente pags em sua origem foram
perpetuadas sob o manto do I greja Romana. Mencionaremos a
seguir somente algumas delas:
1. O sumo sacerdote da religio pag era chamado Pontfice
Mximo, e ele reinvidicava o poder espiritual e temporal
sobre todos os homens. O papa assumiu esse ttulo, e fez a
mesma reivindicao, inclusive foi vestido com a mesma
indumentria.
2. Os pagos vestiam escpulas, medalhas, e imagens para
proteo pessoal. Os romanistas vestem essas mesmas
coisas pelas mesmas razes.
1
F.G. Smith, What the Bible Teaches (Anderson, Indiana: Gospel Trumpet Company, 1914), 285, 286.
110
3. Os pagos, atravs de um processo oficial chamado
deificao, elevavam os homens, aps a morte, uma
posio deificada e de acordo com a tradio pag eram
conferidas a eles honras especiais e adorao. Os papas,
atravs de um processo chamado canonizao, exaltam
homens e mulheres aps a morte posio de santos e
ento oferecem aos santos oraes e adorao.
4. A adorao de dolos e imagens, ensinados pela I greja de
Roma foi tambm um costume herdado da religio pag.
Todas essas prticas foram e so proibidas por Deus na
Sua Santa Lei (Exo. 20), e no foram praticadas na igreja
crist primitiva, no perodo de feso 31 a 100) e Esmirna
(100 a 313). Tudo isso comeou no perodo da exaltao
do cristianismo no perodo de Prgamo e foi consolidado
no perodo de Tiatira na supremacia papal.
5. As ordens religiosas da I greja de Roma, composta de
freiras e monges foram tambm uma imitao das virgens
vestais da antiquidade, consagradas deusa romana Vesta
(a deusa romana do fogo), para vigiarem o fogo sagrado
perpetuamente queimando sobre o seu altar.
A maneira como o Panteon de Roma foi reconsagrado para
uso da I greja Catlica Romana mostra claramente a origem e
natureza pags de muitas das suas doutrinas. Este antigo
templo, o Panteon, ainda existe e pode ser visitado pelos turistas.
Ele foi construido por Marcus Agripa no ano 27 a.C. e
1
Ibidem., 286.
2
Ibidem.
111
consagrado a todos os deuses. O Papa Bonifcio I V, em 610
d.C., reconsagrou-o Bendita Virgem e a todos os santos.
Daquele tempo em diante os seguidores da f catlica passaram
a se ajoelhar e adorar neste mesmo templo, e diante das mesmas
imagens, e devotamente imploram e fazem oraes s mesmas
imagens de sempre, e pelos mesmos objetivos que os pagos o
faziam na antiquidade. Obviamente, os nomes dos dolos e
imagens foram mudados para nomes de personagens cristos.
A mesma adorao idlatra continua sendo realizada at o
dia de hoje.
Dowling escreveu: O estudioso, que bastante familiar com
as descries clssicas da antiga mitologia, quando ele dirige sua
ateno s cerimnias da adorao papal, no pode deixar de
reconhecer uma muito ntima semelhana, ou ento uma
absoluta identidade.
O papa pretende ser o vigrio de Cristo na terra e suprema
cabea da igreja, como no caso do Papa I nocncio, que se
denominou o nico diante de quem todos os joelhos, todas as
coisas no cu e todas as coisas na terra, e debaixo da terra tm que
se dobrar. Ele reivindica o poder sobre as almas de todos os
homens na terra e mesmo sobre aqueles que j deixaram a terra.
Se tal arrogncia no for uma blasfmia contra Deus e Sua
igreja, ento eu me sinto totalmente incapaz de imaginar que
tipo de coisas cumpriria a profecia de Apoc. 13:5 E foi-lhedada
uma boca para proferir grandes coisas eblasfmias.
1
112
Jezabel, que se diz profetisa, ensinou a igreja a se prostituir
com a idolatria. A I greja de Roma ensina que:
1. o papa o mediador;
2. que se pode confiar nas prprias obras para expiao do
pecado;
3. longas peregrinaes;
4. atos de penitncia;
5. adorao de relquias;
6. construo de igrejas, de relicrios e de altares;
7. pagamento de grandes somas igreja;
8. generalizou-se a adorao de imagens;
9. acedem-se velas perante imagens e oraes so feitas
s imagens;
10. o erro da imortalidade natural do homem e conscincia
na morte;
11. adorao da Virgem Maria;
12. a heresia do tormento eterno;
13. doutrina das indulgncias;
14. santificao do domingo;
15. a implantao do idoltrico sacrifcio da Missa.
O meio dia do papado foi a meia noite do mundo.
Em Apocalipse 17 a profecia fala de Babilnia, a grande
meretriz, vestida com ouro e pedras preciosas, com um clice de
113
ouro na mo, prostituindo-se com os grandes da terra;
embriagada com o sangue dos santos e com o sangue dos
mrtires de Jesus; sentada sobre a cidade dos sete montes (Apoc.
17:9) Esta uma descrio acurada da prpria Jezabel. Esta
mulher Jezabel a igreja tomando o lugar de Jesus. Rebaixando
Jesus para exaltar a igreja, rebaixando a Bblia para exaltar a
tradio. A mensagem dela : oua a igreja. A mensagem de
Jesus : quem tem ouvidos, oua o queo Esprito diz igreja (Apoc.
2:29).
A maioria do protestantismo pode se julgar bem separado e
distante do papado, mas, se analisarem, percebero que esto
mantendo e defendendo com unhas e dentes as doutrinas que
tiveram origem no na Palavra de Deus, e sim na tradio
catlica. Citamos alguns exemplos: a imortalidade da alma, a
santificao do domingo, o natal no dia 25 de dezembo, a pscoa
com seus ovos e coelhinhos, a autoridade da igreja acima da
autoridade da Bblia, o clero como sendo uma classe superior
dos leigos, o batismo por asperso, a tendncia de buscar no
Estado o apoio para impor a religio e outros.
Em toda a histria no h outro carter que represente to
cabalmente o sistema papal, seu carter, obras e culto, como a
impura mulher de Acabe, Jezabel. Jezabel era uma pag casada
com um judeu. E tal o carter do sistema papal nos seus
principais elementos:
1. paganismo unido a um Judasmo obsoleto;
2. Jezabel descrita como mulher que se diz profetiza e
1
J. A. Seiss, The Apocalypse, vol. 1, 194, 195.
114
como encarregada de ser mestre dos servos de Deus;
3. o papado professa e pretende ser o nico mestre
infalvel do cu a ensinar a verdade de Deus;
4. Jezabel descrita como tendo um conjunto de obras
enfaticamente chamado suas obras para distinguir de
outras que so chamadas obras de Cristo;
5. o papado um sistema de obras, uma religio de
cerimnias, penitncias, jejuns, missas, rezas, viglias,
abnegaes, maceraes do corpo, purgatri o,
superprivilgios e santidade meritria dos santos, pelas
quais ela se prope salvar os seus devotos;
6. Jezabel era uma adltera;
7. o papado, acima de tudo, tem-se caracterizado por suas
relaes com os reis e potestades da terra, fazendo o
que lhes agrada para conserv-los sob sua direo e
ensinar o povo de Deus a submeter-se e aceitar as
formalidades mundanas como meios de se obter a
vitria crist;
8. Jezabel foi uma perseguidora e matadora dos profetas e
das testemunhas de Deus;
9. E o que mais distingue o papado a severidade
mostrada contra aqueles que se levantaram contra suas
mpias pretenses. O que mais distingue o papado so
as torturas pblicas e secretas, e matana dos santos
que queriam seguir a Bblia.
115
Deus no colocou na terra um trono para que Seus apstolos
reinassem; o que Deus planejou para Seus apstolos e sucessores
est descrito nas palavras do apstolo Paulo:
Porquetenho para mim queDeus a ns, apstolos, nos ps por
ltimos, como condenados morte; pois somos feitos espetculos ao
mundo, aos anjos, eaos homens(I Cor. 4:9).

Os apstolos e sucessores de Jesus no estariam reinando. O
Novo Testamento inteiro contra a idia dos apstolos
reinando agora, antes da volta de Jesus; mas, na igreja de Tiatira,
a mulher Jezabel reina, e se relaciona com os grandes da terra,
prostituindo-se com eles (Apoc. 2:21, 22; 17:1, 2). O Novo
Testamento apresenta o quadro da verdadeira igreja e apstolos
de Deus, sendo perseguidos, no perseguindo; sendo mortos,
no matando; sendo fugitivos, no reinando; sendo separados
do mundo, no se relacionando amigavelmente com os grandes
da terra; exaltando a Palavra, a Santa Bblia, no promovendo a
queima e extermnio da Bblia; o Esprito Santo sendo o vigrio,
o substituto de Jesus na terra ( Joo 16:7-8, 13-14; 14:16-18,
26), no o papa que se proclama vigrio de Cristo; a supremacia
do Esprito Santo, no a supremacia papal. Jezabel tem
usurpado a autoridade e atributos do divino Esprito Santo. Ela
reina ao invs de se sujeitar; ela se proclama infalvel negando a
verdade bblica de que somente Deus infalvel.
O tempo em que Jezabel reinou com supremacia sobre a
terra, isto , o perodo da supremacia papal (538 1798) foi
1
Don Sharkey, Pio XII e o Vaticano, 97, 98 Na noite de natal (do ano 800), estava Carlos Magno assistindo
missa quando o papa, inesperadamente, colocou-lhe na cabea uma coroa de ouro e nos ombros um manto de
prpura. O rei foi tomado de surpresa e no sabia a significao daquele ato, at ouvir o coro cantando Viva
Carlos, coroado por Deus, grande, piedoso e pacfico Imperador dos Romanos. . . . O ato do papa, porm,
significava que a Igreja e o Imprio estavam doravante juntos (o Santo Imprio Romano). O papa deveria coroar
os imperadores, e os imperadores deveriam proteger a Igreja. . . O Imperador protegeria a igreja e os Estados
Papais.
116
necessariamente o perodo mais corrupto. Os historiadores
chamam esse tempo de a I dade Escura, exatamente a fase que se
seguiu ao perodo de Prgamo (313 538). No perodo de
Prgamo, a igreja ainda no estava reinando sobre a terra, e sim
os imperadores de Roma; eles convocavam conclios, eles
punham e depunham os bispos. A igreja era meramente uma
ferramenta nas mos deles. No perodo de Tiatira a situao
mudou totalmente porque a igreja comeou a reinar, pr e depor
reis. Jezabel colocou seus ps sobre o pescoo dos reis, e
distintamente usou a Bblia para impor sua supremacia e exigir
submisso.
As promessas do Velho Testamento sobre o reinado do
Messias na terra foram espiritualizadas e aplicadas para a igreja.
Em que tem consistido o reinado da igreja ? A histria mostra
quo trgico foi o reinado de terror da igreja na I dade Mdia
(Daniel 7:25) quando os santos do Altssimo foram
massacrados e perseguidos por trs anos e meio profticos; o
sangue dos santos foi derramado a tal ponto de a profecia dizer
que Babilnia ficou embriagada com o sangue dos santos (Apoc.
17:6).
No sculo XI I I foi estabelecido o mais terrvel de todos os
estratagemas do papado, a inquisio. O prncipe das trevas
trabalhava com os dirigentes da hierarquia papal. Em seus
conclios secretos, Satans e seus anjos dirigiam a mente de
homens maus, enquanto, invisvel entre eles, estava um anjo de
Deus, fazendo o tremendo relatrio de seus inquos decretos...
1
2
Ibidem., 65.
3
Fox, Book of Martyrs (Philadelphia: Claxton, Remsen and Haffelfinger, 1871), 60.
4
117
O papado se tornou o dspota do mundo. Reis e imperadores
curvavam-se aos decretos do pontfice romano. O destino dos
homens, tanto temporal como eterno, parecia estar sob seu
domnio... Seu clero era honrado e liberalmente mantido.
Nunca a igreja de Roma atingiu maior dignidade, magnificncia
ou poder... Os palcios dos papas e prelados eram cenrios da
mais vil devassido. Alguns dos pontfices reinantes eram
acusados de crimes to revoltantes que os governadores
seculares se esforavam por depor esses dignitrios da igreja
como monstros demasiado vis para serem tolerados. Durante
sculos a Europa no fez progresso no saber, nas artes ou na
civilizao. Uma paralisia moral e intelectual cara sobre a
cristandade. Toda essa histria vai se repetir novamente agora
nos ltimos dias, no contexto de Apoc. 13.
Os Valdenses foram os primeiros dentre os povos da Europa
a obter a traduo das Sagradas Escrituras, centenas de anos
antes da Reforma. Por volta do ano 1140, o nmero dos
reformadores era to grande que alarmou o papa. Pedro Valdo,
nativo de Lyons, famoso por sua piedade e ensinos, tornou-se
um forte opositor do papado, e desse tempo em diante os
reformadores passaram a ser chamados de Valdenses. Os
Valdenses tinham a verdade incontaminada, declaravam ser a
I greja de Roma a Babilnia apstata do Apocalipse, rejeitavam
4
o culto s imagens como idolatria e guardavam o Sbado. As
igrejas Valdenses em sua pureza e simplicidade assemelhavam-
se igreja dos tempos apostlicos. Determinando-se Roma a
1
Ibidem., 683.
2
Ibidem., 77.
118
exterminar os Valdenses, uma bula foi promulgada pelo papa,
condenando-os como hereges e entregando-os ao morticnio.
Uma poro considervel do texto do edito papal expedido por
I nocncio VI I I , em 1487, contra os Valdenses encontra-se, em
latim e em francs, na obra de J. Lger, Historiedes Eglises
Vaudoises. No eram acusados como ociosos, desonestos ou
desordeiros, mas declarava-se que tinham uma aparncia de
piedade e santidade que seduzia as ovelhas do aprisco. Portanto
ordenava o papa que aquela maligna e abominvel seita de
perversos, caso se recusasse a abjurar, fosse esmagada como
serpentes venenosas.
Joo Wycliffe
No sculo XI V surgiu na I nglaterra um homem que devia ser
considerado a estrela da manh da Reforma. Joo Wycliffe foi
o arauto da Reforma, no somente para a I nglaterra mas para
toda a cristandade. Como professor de teologia em Oxford,
Wycliffe pregou a Palavra de Deus nos sales da universidade.
To fielmente apresentava ele a verdade aos estudantes que
recebeu o ttulo de doutor do Evangelho. Mas a maior obra da
vida de Wycliffe foi a traduo das Escrituras para a lngua
inglesa. A Bblia traduzida por Wycliffe logo teve acesso aos
lares do povo. O aparecimento das Escrituras produziu
estupefao s autoridades da igreja. No havia nesta ocasio na
I nglaterra lei alguma proibindo a Bblia, pois nunca dantes fora
ela publicada na lngua do povo. Os chefes papais conspiraram
para fazer silenciar a voz do reformador. Perante trs tribunais
119
foi ele sucessivamente chamado a juzo. Wycliffe, porm, no se
retratou. Wycliffe foi chamado a julgamento perante o tribunal
papal em Roma, o qual tantas vezes derramara o sangue dos
santos, porm, um ataque de paralisia impossibilitou a viagem
de Wycliffe a Roma. As doutrinas ensinadas por Wycliffe
continuaram durante algum tempo a espalhar-se; seus
seguidores, conhecidos como Lolardos, no somente encheram
a I nglaterra, mas espalharam-se por outros pases. Logo, porm,
a impiedosa tempestade da perseguio irrompeu sobre os que
haviam ousado aceitar a Escritura Sagrada como guia.
Os monarcas ingleses, vidos de aumentar seu poder
mediante o apoio de Roma, no hesitaram em sacrificar os
reformadores. No reinado de Eduardo I I I , a igreja da I nglaterra
estava numa condio extremamente corrompida e a luz do
evangelho de Cristo foi grandemente eclipsada. Em 1401, pela
primeira vez na histria da I nglaterra, a fogueira foi decretada
contra os discpulos do evangelho.
A primeira pessoa que foi queimada foi William Santree, ou
Sawtree, um sacerdote; ele foi queimado em Smithfield. Logo
em seguida o senhor Cobham, foi acusado por ser um seguidor
das doutrinas de Wycliffe; ele foi enforcado e ento queimado
em Loncoln's-I nn Fields em 1419. O prximo a ser amarrado
num poste e queimado em Smithfield foi Thomas Bradley, um
alfaiate. Ele foi queimado vivo regozijando-se no Senhor Jesus.
O prximo foi William Thorpe.
Por esse tempo trinta e seis pessoas denominadas Lolardos,
foram mortas em St. Giles, pela nica razo de serem seguidores
1
Fox, Book of Martyrs, 204-206.
2
Ibidem., 89-95.
120
das doutrinas de Wycliffe. Eles foram queimados vivos e
enforcados ao mesmo tempo. Destes trinta e seis, somente um
nome conhecido, Sir Roger Archer, o qual foi morto parte
dos outros. Eles o despiram, deixando-o nu, e assim ele foi
executado. Em 1431, Richard I lvedon, um cidado de Londres,
Thomas Bagley, um sacerdorte que ensinava as doutrinas de
Wycliffe, foram executados. Em 1440 alguns dos grandes no
reino foram condenados a priso perptua por heresia, eles eram
chamados de Lolardos.
Falta-nos aqui tempo e espao para enumerar os mrtires de
Jesus na I nglaterra. Os romanistas no haviam conseguido
executar sua vontade com relao a Wycliffe durante sua vida, e
dio daqueles no se satisfez enquanto o corpo do reformador
repousasse em sossego na sepultura. Por decreto do Conclio de
Constana, mais de quarenta anos depois de sua morte, seus
ossos foram exumados e publicamente queimados, e as cinzas
lanadas em um riacho vizinho.
John Huss
Nasceu em Hussenitz, uma pequena cidade na Bomia, por
volta do ano 1380. Em 1398, Huss comeou seu bacharelado
em divindade, e foi mais tarde escolhido como pregador da
igreja de Belm, em Praga, e diretor e reitor da universidade. O
evangelho fora implantado na Bomia j no sculo nono. A
Bblia achava-se traduzida, e o culto pblico era celebrado na
lngua do povo. Mas medida que aumentava o poderio do
121
papa, a Palavra de Deus se obscurecia. Muitos dos Valdenses e
Albigenses, pela perseguio expulsos de seus lares na Frana, e
I tlia, foram para a Bomia. O tempo de Lutero estava ainda
longe, mas j se erguia algum, cujo testemunho contra Roma
abalaria as naes.
Huss era sincero adepto da igreja de Roma, e fervorosamente
buscava as bnos espirituais. Um cidado de Praga, Jernimo,
trouxera consigo, ao voltar da I nglaterra, os escritos de Wycliffe.
A rainha da I nglaterra, que se convertera aos ensinos de
Wycliffe, era uma princesa Bomia, e por sua influncia as obras
do reformador foram tambm amplamente divulgadas em seu
pas natal. Essas obras lera-as Huss com interesse. Huss,
conquanto no o soubesse, entrara j em caminho que o
distanciaria de Roma. Huss comeou a estudar mais
acuradamente os escritos de Wycliffe e comeou a ver
claramente o verdadeiro carter do papado. Da Bomia a luz
estendeu-se Alemanha, pois perturbaes havidas na
Universidade de Praga determinaram a retirada de centenas de
estudantes alemes. Notcias da obra em Praga foram levadas a
Roma, e Huss foi logo chamado a comparecer perante o papa.
Huss no compareceu diante do papa, e o papa procedeu ao
processo de condenao de Huss. A cidade de Praga foi
interditada e as igrejas foram fechadas. A cidade de Praga
encheu-se de tumulto, e, para acalmar a tempestade, Huss
retirou-se por algum tempo sua aldeia natal. At aqui Huss
estivera sozinho em seus trabalhos, agora, porm, uniu-se a ele
1
Ibidem., 97-103.
2
3
Ibidem., 109-110.
122
Jernimo. Da em diante os dois estiveram ligados durante toda
a vida, e na morte no deveriam ser separados. Nesse tempo,
persistia o cisma na igreja. Trs papas contendiam pela
1
supremacia, e sua luta encheu a cristandade de crime e tumulto.
Huss foi condenado fogueira e entregue s autoridades
seculares para ser executado. Um i menso squi to o
acompanhou, centenas de homens em armas, padres e bispos em
seus custosos trajes e os habitantes de Constana. Quando
estava amarrado ao poste, e tudo pronto para acender-se o fogo,
o mrtir uma vez mais foi exortado a salvar-se renunciando os
seus erros. A que erros renunciarei eu? No me julgo culpado
de nenhum. I nvoco a Deus para testemunhar que tudo que
escrevi e preguei assim foi feito com o fim de livrar almas do
pecado e perdio; e, portanto alegremente confirmarei com
meu sangue a verdade que escrevi e preguei.
Quando as chamas comearam a envolv-lo, ps-se a cantar:
Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, e assim
continuou at que sua voz silenciou para sempre. Um zeloso
adepto de Roma, descrevendo o martrio de Huss, e de Jernimo
que morreu logo depois, disse: Ambos se portaram com firmeza
de nimo quando se lhes aproximou a ltima hora.
Prepararam-se para o fogo como se fosse a uma festa de
casamento. No soltaram nenhum grito de dor. Ao levantarem-
se as chamas, comearam a cantar hinos, e mal podia a
veemncia do fogo fazer silenciar o seu canto.
1
Fox, Book of Martyrs, 63, 64.
2
Ibidem., 64.
123
Os Albigenses
Enquanto os Valdenses, pela palavra de Deus e pelo
testemunho de Jesus Cristo depunham a vida nas montanhas
do Piemonte, idntico testemunho da verdade era dado por seus
irmos, os Albigenses da Frana. Eles foram condenados no
Conclio de Latro, por ordem do Papa Alexander I I I . Porm,
eles cresceram tanto em nmero que muitas cidades eram
habitadas predominantemente por reformadores. No ano 1524
na cidade de Melden, Frana, John Clark pregou uma nota na
porta da igreja, onde ele chamava o papa de o anticristo. Por essa
ofensa ele foi repetidamente chicoteado, e marcado com ferro
quente na testa.
Depois disso John Clark foi para Mentz, em Lorraine, onde
ele demoliu algumas imagens, e por causa disso ele teve a sua
mo direita e o seu nariz cortados. Ele suportou essas crueldades
e ainda pode cantar o Salmo 115 que probe expressamente a
idolatria. Depois disso ele foi lanado no fogo e queimado.
Francis Bribard, secretria do cardeal em Pellay, em 1545,
por falar a favor dos reformadores, teve sua lngua cortada, e
ento foi queimada. Ainda no mesmo ano, James Cobard, um
professor na cidade de St. Michael, foi queimado por ter dito
que a missa era intil e um absurdo; ao mesmo tempo catorze
homens foram queimados em Malda, enquanto suas esposas
foram obrigadas a assistirem a execuo. Em 1546 Peter Chapot
trouxe para a Frana, muitas Bblias em francs e vendeu-as
publicamente; em consequncia ele foi julgado, sentenciado, e
executado poucos dias depois.
1
124
O Massacre da Noite de So Bartolomeu
No dia 22 de agosto de 1572 comeou esse diablico
morticnio contra os cristos reformadores. O rei da Frana,
com quem sacerdotes e prelados romanos insistiram, sancionou
a hedionda obra. Um sino, badalando noite dobres fnebres,
foi o sinal para o morticnio. Milhares de protestantes que
dormiam tranquilamente em suas casas, confiando na honra
empenhada de seu rei, eram arrastados para fora, sem aviso
prvio, e assassinados a sangue frio. Durante sete dias perdurou
o massacre em Paris, sendo os trs primeiros dias com
inconcebvel fria. E no se limitou unicamente cidade, mas,
por ordem especial do rei, estendeu-se a todas as provncias e
cidades onde se encontravam protestantes.
No se respeitava nem idade nem sexo. No se poupava nem
a inocente criancinha nem o homem de cabelos brancos.
Nobres e camponeses, velhos e jovens, mes e filhos, eram
juntamente abatidos. Por toda a Frana a carnificina durou dois
meses. Pereceram 70.000 da legtima flor da nao. Quando as
notcias do massacre chegaram a Roma, a exultao do clero no
teve limites. O cardeal Lorena recompensou o mensageiro com
mil coroas; o canho de Santo ngelo reboou em alegre salva; os
sinos tangeram em todos os campanrios; forgueiras festivas
tornaram a noite em dia; e Gregrio XI I I , acompanhado dos
cardeais e de outros dignitrios eclesisticos, foi, em longa
procisso, igreja de S. Lus, onde o cardeal de Lorena cantou o
Te Deum; uma medalha foi cunhada para comemorar o
massacre.
1
Fox, Book of Martyrs, 63.
125
No ano 1620 a perseguio contra os Albigenses foi muito
severa. Em 1648 uma pesada perseguio caiu sobre a Litunia
e Polnia. Entre outros que sofreram, estava o Reverendo
Adriano Chalinski, que foi assado vivo por um fogo lento. A
morte dele um exemplo da crueldade extrema a que chegam os
defensores do papa contra os reformadores.
O papado, hoje se apresenta ao mundo com uma face serena,
mansa, tranquila, voz suave, falando de amor, tolerncia, mas ele
ainda mantm os mesmos dogmas e insiste em proclamar-se
como sendo a nica fonte da verdade, a nica fonte de salvao, a
nica igreja infalvel. Roma Papal no mudou, e nunca mudar.
A histria do passado vai se repetir; novamente a terra vai se
submeter ao papado, etoda a terra semaravilhou aps a Besta
(Apoc. 13:3, 8), esta uma profecia cujo cumprimento tem mais
direta aplicao ao futuro, aos ltimos dias.
Mas eu vos digo a vs, eaos restantes queesto em Tiatira, a
todos quantos no tm esta doutrina (deJezabel) eno conheceram,
como dizem, as profundezas deSatans, queoutra carga vos no
porei. Mas o quetendes retende-o atqueeu venha (Apoc. 2:24-
25).
Aos restantes queesto em Tiatira uma referncia aos grupos
de cristos sinceros e leais ao cristianismo apostlico na I dade
Mdia: os Valdenses, Albigenses, Lolardos, os I rmos Unidos, a
I greja dos I rmos na Bomia e Morvia.
126
As tuas ltimas obras so mais do queas primeiras revela o
crescimento gradual do movimento da reforma. Os Valdenses,
centenas de anos antes da Reforma, j possuam a Bblia em
manuscrito, na lngua materna. Wycliffe no sculo XI V surgiu
na I nglaterra como a estrela da manh da Reforma, sendo um
arauto da Reforma no somente para a I nglaterra mas para toda
a cristandade. Na Bomia, j no sculo nono o Evangelho fora
implantado, e a Bblia traduzida. E finalmente Martinho
Lutero, o leo da Reforma Protestante que minou o poderio
papal. Apoc. 2:25 mostra que a igreja estava dividida entre os
que conservavam a primitiva f apostlica, a justificao pela f,
e aqueles que se envolveram com as doutrinas de Satans, as
profundezas de Satans, uma referncia ao sistema catlico
idlatra, com base na salvao pelas obras. Os cristos nesse
perodo receberam de Deus a revelao da doutrina da
Justificao pela F, e foram aconselhados a conservarem esta
verdade at a volta de Jesus. Eles possuam uma crescente
experincia religiosa e foram estimulados a continuarem
crescendo no conhecimento do Senhor.
Em terras que ficavam alm da jurisdio de Roma,
existiram por muitos sculos corporaes de cristos que
permaneceram quase inteiramente livres da corrupo papal.
Estavam rodeados de pagos e, no transcorrer dos sculos,
foram afetados por seus erros; mas continuaram a considerar a
Escritura Sagrada como a nica regra de f, aceitando muitas de
suas verdades. Estes cristos acreditavam na perpetuidade da
1
2 o
127
Lei de Deus e observavam o sbado do quarto mandamento.
I grejas que se mantinham nesta f e prtica, existiram na frica
Central e entre os Armnios, na sia.
desgnio de Deus que os cristos cresam continuamente,
at chegarem estatura de homens e mulheres em Cristo. Todo
aquele que no crescer em fora, e no se tornar mais
fi rmemente enrai zado e plantado na verdade, estar
continuamente retrocedendo.
E ao quevencer eguardar atao fim as minhas obras, eu lhedarei
poder sobreas naes. E com vara deferro as reger; esero
quebradas como vasos deoleiro; como tambm recebi do meu Pai. E
dar-lhe-ei a estrela da manh. Quem tem ouvidos, oua o queo
Esprito diz s igrejas (Apoc. 2:26-29).
Neste mundo, os mpios se mantm no poder, e os servos de
Cristo so, aparentemente, de nenhum valor. Vir, porm, o
tempo em que a justia estar em ascendncia.
1. As naes sero entregues pelo Pai s mos de Cristo, a
fim de serem regidas com vara de ferro e despedaadas
como um vaso de oleiro (Salmos 2:8-9).
2. Associados a Cristo em sua obra de poder e de
julgamento estaro os Seus santos (Apoc. 3:21).
3. Reinaro com Ele nesta funo por mil anos (Apoc.
20:4).
128
4. Durante esse perodo determinado o grau de castigo
para os homens mpios e anjos maus (I Cor. 6:2-3).
5. Ao final dos mil anos todos os santos partilharo com
Cristo a execuo da sentena dos mpios (Salmos
149:9).
A promessa final que todos os santos recebero a estrela
da manh, esse o prprio Jesus: Eu, Jesus, enviei o meu anjo
para vos testificar estas coisas nas igrejas: Eu sou a raiz e a gerao
de Davi, a resplandecente estrela da manh(Apoc. 22:16).
129 Captulo 3 - Cartas do Cu s I grejas (2 Parte)
Captulo 3
Cartas do Cu s Igrejas (2 Parte)
Sardes
E ao anjo da igreja queest em Sardes escreve: isto diz o quetem
os seteEspritos deDeus, eas seteestrelas: Eu sei as tuas obras, que
tens nomedequevives, eests morto.
Svigilante, econfirma os restantes, queestavam para morrer;
porqueno achei as tuas obras perfeitas diantedeDeus.
Lembra-te, pois, do quetens recebido eouvido, eguarda-o, e
arrepende-te. E seno vigiares, virei sobreti como um ladro, eno
sabers a quehora sobreti virei.
Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no
contaminaram seus vestidos, ecomigo andaro debranco; porquanto
so dignas disso.
O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira
nenhuma riscarei o seu nomedo livro da vida; econfessarei o seu
nomediantedemeu Pai ediantedos Seus anjos.
3:1-6).
A cidade
Localiza-se cerca de oitenta quilmetros ao oriente de
Esmirna e se apresenta como uma das mais antigas cidades da
sia Menor. A maior vantagem de Sardes era ser o centro de
juno de cinco diferentes estradas. Sardes havia sido a antiga
130
capital do reino da Ldia, e por volta do ano 560 a.C., Creso,
cujo nome tornou-se provrbio de riqueza, veio a ser o seu rei.
Era um lugar de grande beleza, cercado de uma regio muito
frtil. Construda aos ps do monte Tmolo, margem oriental
do rio Pactolo. A cidade, quando foi construda, estava toda
protegida dentro de fortes muralhas na acrpole, sobre uma
montanha de 150 ps de altura. Uma fortaleza quase
inexpugnvel, exceto em um ponto ao sul. A cidade de Sardes
nos dias de Joo ainda estava em processo de reconstruo, aps
ter sido destruda por um terremoto no ano 17 d.C. Quando
Joo escreveu essa carta, Sardes parecia ser uma cidade cuja
glria passara. Porm, a cidade se recuperou e, por volta do ano
200 d.C., ela atingiu o clmax de seu crescimento, com uma
populao de 100.000 habitantes. Cibele, uma deusa anatlia,
era a deidade protetora da cidade. Seu culto era semelhante ao
de Diana dos efsios. Cibele descrita como uma estranha
figura rstica de vrios seios. Ela era cultuada num magnfico
templo cujas runas ainda existem. importante notar que a
primeira moeda a ser cunhada na sia Menor, foi em Sardes,
nos dias de Creso. Em Sardes nasceu o dinheiro moderno. Em
1402, foi completamente destruda por Tamerlo e jamais foi
reedificada. Hoje um campo ermo de espinhos, flores
silvestres e runas imponentes.
Sardes significa Cntico de alegria. A igreja de Sardes
representa a histria do cristianismo no perodo de transio
1
131
entre a verdadeira reforma e o protestantismo. Geralmente o
ano 1517 considerado o incio da Reforma, mas na realidade,
1517 marcou o clmax da Reforma. Como j foi estudado na
carta de Tiatira, a Reforma propriamente dita iniciou alguns
sculos antes e culminou com Lutero. Depois da morte de
Lutero, o movimento perdeu muito da sua vitalidade.
Aplicando esta mensagem ao perodo ps-Reforma,
veremos que se ajusta de modo cabal. Os que lideraram a
Reforma eram homens de vigorosa consagrao, mas seus
seguidores, supondo que todas as batalhas j haviam sido
ganhas, acomodaram-se em religio organizada. Grandes
movimentos iniciados por homens como Lutero e Knox
tornaram-se meras religies de Estado, sustentadas pelo errio
pblico. Auto-suficientes e satisfeitos com conquistas passadas,
essas pessoas deixaram de sentir as necessidades do grande
mundo pago.
A data ideal para o trmino do perodo de Sardes
exatamente a data em que iniciou o perodo do reavivamento e
do despertamento do protestantismo, em torno do tema do
segundo advento de Jesus, que uma caracterstica particular da
igreja de Filadlfia. Vrios fatores indicam que a data ideal para
o trmino do perodo de Sardes o ano 1798, quando o papa foi
preso, e a Bblia comeou a ser divulgada mundialmente atravs
das Sociedades Bblicas, provocando o maior despertamento
espiritual j visto no protestantismo. Em 1804 surgiu a primeira
Sociedade Bblica na I nglaterra, e em 1816 a segunda, a
1
Wim Malgo, Seven Letters From Heaven, 119.
2
Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1, 60.
132
Americana, e depois muitas outras, despertando o mundo para
as Misses Estrangeiras. O ano de 1798 tambm tem a
vantagem de ser o ano em que findou a supremacia papal de
1260 anos (538 1798) mencionada em Daniel 7:25. Portanto,
o perodo de Sardes deve ser considerado de 1517 a 1798.
A igreja
Uma comunidade crist desenvolveu-se antigamente na
cidade de Sardes, e tornou-se a sede de um bispo da igreja, Bispo
Melito, que morreu em 170 d.C. As paredes de uma igreja
construda antes do sculo quarto ainda esto de p. Foi
descoberto nas escavaes o trono de mrmore do bispo de
Sardes. A igreja de Sardes a igreja da transio entre o
Movimento da Reforma e o protestantismo. O perodo da
Reforma comeou no perodo de Tiatira com os Valdenses, os
Lolardos, seguidores de Wycliffe, a I greja dos I rmos na
Bomia e Morvia, Joo Huss, Jernimo e culminou com
Lutero. Em 1530, com a formao do primeiro credo
protestante, iniciou o declnio da Reforma e o nascimento de
uma nova era chamada protestantismo, caracterizada pelas
I grejas Nacionais recebendo sua fora, no mais de Deus, mas
dos governos. Neste perodo, ps-Reforma a nica coisa que se
esperaria era vida e vitalidade. Depois das trevas e da infmia do
perodo de Tiatira, seria natural supor que o movimento da
Reforma continuasse crescendo em fora e poder, tornando-se
mais vivo, mais zeloso e vigoroso, mas no foi assim.
133
A mensagem
Em lugar do costumeiro elogio, como nas demais cartas, a
mensagem inicial a esta igreja de condenao. Presumia-se
que a igreja, inflamada pelo esprito da Reforma, visto no
perodo de Tiatira e no incio do perodo de Sardes, estivesse
viva e fervorosa, mas estava morta.
Tens nomedequevives, eest morto - a hipocrisia foi uma
caracterstica marcante nesta igreja. A igreja neste perodo
tinha um bom nome e uma boa reputao. O nome
protestante indicava oposio aos abusos, aos erros e ao
formalismo da I greja Catlica Apostlica Romana; indicava
que nenhum desses erros seriam encontrados entre os
protestantes, porm, isso foi verdade somente entre os arautos
da Reforma, e perdurou enquanto Lutero ainda vivia.
Dentro de poucas dcadas, as i grejas reformadas
experi mentaram um perodo de vi olenta controvrsi a
doutrinria. Assim como no perodo de Prgamo a I greja
Catlica perverteu a f apostlica e as verdades cristalinas da
igreja primitiva, em razo de seu afastamento da Bblia; tambm
as igrejas protestantes afastaram-se dos princpios enunciados
por seus fundadores. O princpio dos reformadores dizia: A
Bblia e a Bblia s deve ser a nossa nica regra de f. Protegidas
pelo poder e prestgio do Estado, e acomodadas dentro da
confisso dos credos, as igrejas nacionais do mundo protestante
se conformaram com a forma da piedade, porm, sem o seu
poder.
1
2
134
Um outro fator que contribuiu muito para aumentar nas
igrejas protestantes o esprito de apatia para com as coisas
espirituais foi o surgimento do Racionalismo nos sculos XVI I e
XVI I I . Sob o impacto das descobertas cientficas, muitos
estudiosos passaram a crer que as leis naturais eram suficientes
para explicar as obras do universo. Freqentemente eles
concluam que a funo principal de Deus em relao a este
mundo era que Ele, Deus, fora unicamente a primeira causa, e
que desde o Seu ato inicial da criao, o mundo tem funcionado
mais ou menos independente de Deus. Esta maneira de pensar
resultou num distanciamento da Bblia, que, por sua vez, passou
a ser considerada irreal, inexata e no literal.
Tudo estava contra Sardes. Que virtude haveria em estar
morto? E Sardes estava morta, perdera o Esprito de Deus, Seu
poder, e perdera tambm a sua mensagem. Sardes permanecia
como uma simples casca, sem nenhum contedo.
Nenhuma quantidade de experincia passada ser suficiente
para o momento, nem nos fortalecer para vencermos as
dificuldades que estiverem em nosso caminho. Precisamos ter
novo suprimento de graa e de fora cada dia, a fim de sermos
vitoriosos.
A Reforma iniciada com os Valdenses (sc. XI I ), Wycliffe
(sc. XI V), Joo Huss e Jernimo (sc. XI V e XV), e Lutero no
sculo XVI , quebrou o poder da supremacia espiritual de Roma.
A Europa foi sacudida de ponta a ponta por um poder que
1
2
F.G. Smith, What the Bible Teaches, 293.
135
nunca tinha sido conhecido antes. I nfelizmente o esprito da
Reforma no durou muito tempo. Dentro de poucos anos os
seguidores dos reformadores estavam divididos e comearam a
se opor e a perseguirem-se uns aos outros.
Quando quer que a igreja tenha obtido o poder secular,
empregou-o ela para punir a discordncia s suas doutrinas. As
igrejas protestantes que seguiram os passos de Roma, formando
aliana com os poderes do mundo, tm manifestado desejo
semelhante de restringir a liberdade de conscincia. D-se um
exemplo disto na prolongada perseguio aos dissidentes, feita
pela I greja Anglicana. Durante os sculos dezesseis e dezessete,
milhares de ministros no-conformistas foram obrigados a
deixar as igrejas, e muitos, tanto pastores como o povo em geral,
foram submetidos a multa, priso, tortura e martrio.
Lutero denunciou Zuinglio como um herege, e os
Calvinistas no queriam saber dos Luteranos. O primeiro
credo protestante foi a Confisso de Augsburg, 1530. Essa data
importante porque dessa data em diante os protestantes
comearam a perder de vista a Palavra de Deus e o Esprito
Santo como guias. Eles se organizaram em seitas, criaram seus
regulamentos, credos e disciplina. Foi assim que Calvino, em
Gnova, consentiu com a morte de Servetus por causa de
diferenas religiosas, Servetus foi queimado. Na I nglaterra, os
protestantes anglicanos empreenderam a mais cruel guerra no
somente contra os catlicos, mas tambm contra todos os
1
Ibidem., 293, 294.
2
Ibidem.
136
protestantes que se recusavam a se conformar com a igreja
estabelecida. Os protestantes colocaram seus exrcitos no
campo e lutaram pelos seus credos, como aconteceu na Guerra
dos Trinta Anos (1618 1648) que comeou com a revolta
Bomia contra a I greja de Roma, e o longo perodo de guerra
dos Huguenotes na Frana, s que desta vez contra seus
prprios irmos. O estudo da histria da Reforma mostra que o
protestantismo, a partir de 1530, introduziu um outro perodo
de apostasia, ou melhor, uma outra forma de apostasia. Em
menos de cem anos, o luteranismo, com o qual a Reforma
alcanara o seu clmax, cristalizou-se num formalstico e
dogmtico movimento protestante. O historiador D'Aubigne
considera que o fim da verdadeira Reforma foi o decisivo
perodo de 1530 e 1531, e que a partir dessa data, comeou
ento uma outro captulo, a histria do protestantismo.
O grande sistema protestante que sucedeu o romanismo,
tomou o seu lugar no mundo moderno, assim como foi descrito
na profecia. As duas primeiras naes na Europa a se levantarem
contra o papado foram a Alemanha e a I nglaterra. Estas duas
naes tm sido consideradas como sendo a plataforma do
protestantismo. O protestantismo ganhou sua posio e
influncia no mundo moderno especialmente atravs do poder
poltico. Este fato no pode se negado, pois foi assim no passado
na Alemanha e I nglaterra, e assim ser no futuro quando a
profecia do protestantismo apostatado de Apoc. 13:11-18
cumprir-se atravs da unio da I greja e do Estado nos Estados
137
Unidos da Amrica do Norte.
A segunda Besta de Apoc. 13, o protestantismo apostatado,
como um sistema religioso, dever formar uma imagem da
primeira besta, o papado, que um sistema poltico religioso,
que sempre procura unir I greja e Estado. O termo imagem se
define como uma imitao, uma cpia. A segunda besta, ento,
o sistema protestante, buscando apoio poltico, tentando unir
I greja e Estado. I sso ocorreu no perodo de Sardes,
especialmente na Alemanha e I nglaterra e acontecer
novamente nos Estados Unidos, e ento no mundo todo. A
hi st ri a da Reforma most ra como Deus t rabal hou
poderosamente atravs dos reformadores, mas a histria do
protestantismo mostra quo rapidamente as igrejas reformadas
perderam sua dependncia de Deus e apelaram para os braos
do poder poltico.
O perodo de Sardes tambm recheou-se de perseguies e
de mortes. O que a I nquisio fez contra os cristos no perodo
de Tiatira, as igrejas protestantes nacionais fizeram contra os
grupos protestantes minoritrios no perodo de Sardes. O
mesmo esprito satnico que moveu o papado contra os
Valdenses, contra os Lolardos (seguidores de Wycliffe), e contra
a I greja dos I rmos da Bomia e Morvia, moveu tambm as
igrejas protestantes nacionais da Alemanha e da I nglaterra
contra seus irmos no perodo de Sardes.
1
Edwin R. Thiele, Apocalipse, Esboo de Estudos, vol. 1, 61.
138
Nalguns respeitos o sculo XVI I I o mais ilusrio perodo
da histria da I nglaterra. a cinderela dos sculos. Ningum
tem uma boa palavra com a qual se referir a ele. Carlyle resume-
o numa frase amarga: alma extinta; estmago vazio. O
verdadeiro escndalo da I nglaterra no sculo XVI I I , a lepra que
envenenava o seu sangue, a mancha negra no disco luminoso de
sua histria, a decadncia da religio que distinguiu os seus
primeiros cinqenta anos. No que se refere a sua f, a I nglaterra
estava morta. Os seus cus espirituais eram to negros como a
meia noite no rtico, e enregelados como as suas geadas. O
cristianismo no pode morrer, mas chegou perto do desmaio
mortal naquela era melanclica.
Os Quakers, na I nglaterra, foram presos s centenas,
apedrejados, surrados, chicoteados, e afogados. Em 1661 eles
fizeram um pedido de tolerncia para com a religio deles, e
pediram que fossem dispensados de fazerem juramento ao
governo, por motivo de conscincia. Esse pedido foi rejeitado,
e, ao contrrio do que esperavam, um decreto foi feito
(24/03/1661) contra eles, caso insistissem em no participar dos
juramentos, ou se tentassem persuadir algum a no faz-lo.
George Fox, em uma carta ao rei, diz que trs mil e sessenta e
oito dos seus amigos tinham sido presos, e que as reunies deles
eram diariamente interrompidas por homens armados que
jogavam os Quakers na gua e eram afogados. Uma lista foi
impressa e assinada por doze testemunhas, que afirmavam que
mais de quatro mil e duzentos Quakers foram presos, e muitos
1
Fox, Book of Martyrs, 357, 358.
2
Ibidem., 360.
3
4
F.W. Grant, The Prophetic History of the Church, 128.
139
deles foram mortos na priso. Nos Estados Unidos a
experincia dos Quakers no foi menos sofrida, muitos deles
no foram somente aoitados publicamente, como criminosos,
mas alguns foram marcados com ferro quente e outros tiveram
as orelhas cortadas.
O rei Henry VI I I , fundador da I greja Anglicana na
I nglaterra, adotou as mais rigorosas leis para impor as doutrinas
da igreja. Foi rejeitada a supremacia do papa, mas em seu lugar
o monarca foi entronizado como cabea da igreja. O rei
reformador perseguiu tanto catlicos como protestantes.
Centenas e milhares de cristos foram vtimas da intolerncia
religiosa que persistiu por muito tempo na I nglaterra. Uma
dessas vtimas bem conhecida, John Bunyan, pregador ingls
(1628 1688), permaneceu preso por doze anos na cadeia de
Bedford, perodo em que escreveu O Peregrino, e mais de 50
outros livros. Em nauseabundo calabouo, repleto de devassos e
traidores, John Bunyan respirava a prpria atmosfera do cu.
Na Esccia, a I greja Episcopal fez uma sucesso de mrtires
4
presbiterianos.
Foi essa feroz perseguio dos protestantes contra os
protestantes que levou os puritanos (o alvo dos puritanos era
purificar a igreja da I nglaterra de todos os vestgios do
romanismo), um grupo de cristos reavivados, a fugirem da
I nglaterra, primeiramente para a Holanda e depois para a Nova
I nglaterra. Desembarcaram nas praias da Amrica em 1620, em
140
busca de um pas onde pudessem adorar a Deus de acordo com
os ditames da conscincia. O navio Mayflower trouxe o
primeiro grupo de 102 peregrinos at as praias de Cape Cod.
Um segundo grupo de mil puritanos veio em 1630. Por volta de
1642 a Colnia da Baa de Massachusetts j tinha 16.000
pessoas. Por volta de 1636, Roger Williams, um jovem pastor,
iniciou a nova colnia de Rhode I sland. O princpio
fundamental da colnia de Roger Williams era que todo
homem teria liberdade para adorar a Deus segundo os ditames
de sua prpria conscincia. Seu pequeno Estado, Rhode I sland,
tornou-se o refgio dos oprimidos, e cresceu e prosperou at que
seus princpios bsicos, a liberdade civil e religiosa, se tornaram
as pedras angulares da Repblica Americana. Multiplicaram-
se rapidamente as colnias. Massachusetts, em virtude de lei
especial, estendia cordiais boas-vindas e auxlio, expensa
pblica, aos cristos de qualquer nacionalidade que fugissem
pelo Atlnti co para escaparem da opresso de seus
perseguidores. Vinte anos depois do primeiro embarque de
Plymouth, outros tantos milhares de peregrinos se tinham
estabelecido na Nova I nglaterra. O grande princpio, to
nobremente advogado por Roger Williams, de que a verdade
progressiva, de que os cristos devem estar prontos para aceitar
toda a luz que resplandecer da santa Palavra de Deus, foi
perdido de vista por seus descendentes.
Na Esccia, como os covenanters insistiam em adorar a Deus
da maneira deles, foram ento perseguidos e caados pelos
1
2
L. Sale-Harrison, The Wonders of the Great Unveiling, 54.
141
soldados ingleses nas montanhas, nos lugares para onde eles se
retiravam para orar e adorar. As histrias dos sofrimentos dos
covenanters nas mos dos protestantes ingleses constituem o
mais doloroso e o mais horrvel captulo das perseguies
religiosas protestantes.
As primeiras igrejas protestantes da Europa, quando
conseguiram se estabelecer e adquirir poder, comearam a agir
da mesma forma como a I greja de Roma agiu na I dade Mdia,
perseguindo, banindo, prendendo, e mesmo matando aqueles
que se recusavam a aceitar suas doutrinas.
Os luteranos eram, no princpio, pessoas piedosas, sinceras e
fiis, mas a medida que foram crescendo em numero e poder,
comearam a perseguir, banir, prender e matar aqueles que
discordavam deles. Em 1574 em uma conveno em Torgaw
eles instigaram o Eleitor da Saxnia a prender ou banir os
calvinistas que diferiam deles em doutrina. Peucer, por causa de
suas opinies, ficou preso durante dez anos. Crellius, em 1601,
foi morto. Stettar de Strasburg foi perseguido na Alemanha por
ter permitido aos membros leigos falarem na igreja, e por
realizar reunies de oraes no meio da semana. Na Esccia, os
haldanes foram perseguidos pela mesma razo. O desejo
ardente deles de pregarem o evangelho na ndia foi frustrado.
Na Sua, um conclio protestante condenou um jovem
chamado Felix Mantz a ser afogado porque ele insistia em
2
F.G. Smith, What the Bible Teaches, 298, 299.
142
condenar o batismo por asperso de bebs. Ele ensinava que
todos os que tinham sido batizados por asperso quando bebs
deveriam ser batizados por imerso quando se tornassem
verdadeiros crentes em Jesus. As mais severas leis foram
criadas, em diferentes pases da Europa, contra os anabatistas, e
muitos deles foram banidos ou queimados vivos. Lembre-se de
que no estamos falando aqui da I nquisio dos jesutas. Os
tempos mudaram, e agora a carta da igreja de Sardes est
falando da vergonhosa histria do protestantismo. A histria
tem demonstrado que, no importa quem esteja no poder, sejam
catlicos ou protestantes, quando a igreja apela para os braos
do poder poltico, quando I greja e Estado se unem, o resultado
a intolerncia religiosa. O protestantismo claramente pregava o
princpio da liberdade de conscincia, mas isto era somente uma
teoria, porque na prtica o protestantismo exigia completa
submisso s doutrinas da igreja. Os que se opunham eram
disciplinados e at mesmo mortos, como foi o caso de Servetus,

em Gnova. O esprito que fora inspirado pelos reformadores
foi gradualmente arrefecendo at haver to grande necessidade
de reforma nas igrejas prostestantes como na igreja romana ao
tempo de Lutero.

O mais falso princpio que se originou com a I greja de Roma
e que foi transferido para o protestantismo, o de que o governo
e a igreja precisam se unir para que a igreja de Cristo se complete
na terra. A unio da I greja com o Estado, no importa quo
fraca possa ser, conquanto parea levar o mundo mais perto da
1
143
igreja, no leva, em realidade, seno a igreja mais perto do
mundo. Desde os dias de Constantino at o presente, a
estratgia de Satans tem sido a de procurar edificar a igreja com
o auxlio do Estado, apelando para o poder temporal em apoio
ao evangelho.
I sso aconteceu na Alemanha e na I nglaterra, e acontecer nos
Estados Unidos em cumprimento de Apoc. 13:11-18. No
perodo de Sardes, em vez de a igreja se conservar sob a
dependncia divina, procurou fazer aliana com os governos,
formando assim igrejas nacionais, com credos evanglicos com
apoio dos governos. A verdade foi popularizada, mas Cristo
nunca foi popular e nunca ser. A verdade popularizada a
verdade que perdeu seu poder. A mesma estratgia que Satans
usou no perodo de Prgamo, popularizando o cristianismo,
fazendo dele uma religio nacional, voltou a usar de novo no
perodo de Sardes. O cristianismo que conseguiu permanecer
puro e fiel durante as incessantes perseguies imperiais do
perodo de Esmirna, foi pervertido no perodo de Prgamo
quando a I greja e o Estado se casaram. Da mesma forma o
movimento da Reforma que subsistiu firme e prspero no longo
perodo da tirania papal (Tiatira 538-1517), quando Jezabel
dominou a igreja, foi pervertido no perodo de Sardes quando a
Reforma se transformou em igrejas protestantes nacionais.
A histria costuma se repetir. No prximo perodo da igreja,
Filadlfia, a profecia fala de um grande reavivamento operado
pelo Esprito Santo, e ento de novo, vem outro captulo de
144
condenaes, a apostasia de Laodicia. Quem tem ouvidos oua
a histria que o Esprito Santo est contando acerca dos altos e
baixos da igreja.
Svigilante, econfirma os restantes queestavam para morrer . . .
lembra-tepois do quetens recebido eouvido, eguarda-o, earrepende-
te (Apoc.3:2-3).
Aqui encontramos cinco conselhos de Jesus igreja de
Sardes. S vigilante, esse conselho tem muito a ver com a
cidade de Sardes. Quando Ciro, o persa, cercou a cidade de
Sardes, ele no podia avanar at que a fortaleza fosse tomada.
Sardes era uma fortaleza quase inexpugnvel. Assim, o general
persa declarou que qualquer homem que descobrisse um meio
de invadir a fortaleza e domin-la, receberia elevada
recompensa. No exrcito persa havia um soldado chamado
Heroeades. Esse soldado certo dia, observava a escarpa e o
parapeito acima, local vigiado por um soldado ldio. Ao estar
assim observando, o soldado ldio deixou cair, acidentalmente, o
seu elmo, que despencou do alto do parapeito at quase a base do
penhasco. O soldado ldio galgou o parapeito e tomou
vagarosamente o caminho que se dirigia base do penhasco
para recuperar o seu elmo, voltando depois ao seu posto de
senti nela. O soldado persa que o observava gravou
cuidadosamente na memria todos os lances do roteiro do
soldado ldio, e, noite, com um seleto grupo de companheiros,
escalou o penhasco at o alto. Estava absolutamente desprovido
de guarda, e, assim Sardes caiu nas mos dos persas. Pela
1
Ray Summers, Worthy Is the Lamb, 121.
145
segunda vez Sardis, nos dias de Achneus, em circunstncias
semelhantes caiu nas mos do inimigo, desta vez Antoco, o
1
Grande. Um dos problemas de Sardes era a falta de vigilncia.
Essas eram histrias conhecidas nos dias do profeta Joo, e
Jesus faz uso delas para dizer aos cristos de Sardes: Lembrem-
se da histria de vocs; a nfase de nosso Senhor : Sejam
vigilantes... eseno vigiarem, virei como ladro (Apoc. 3:2, 3).
Apoc. 3:2 demonstra que muitos, porm, no todos estavam
mortos. O verso 3 aconselha os cristos de Sardes a fazerem uma
retrospeco na vida espiritual e lembrarem da mensagem e da
experincia que haviam tido. A Justificao pela F foi a
doutri na forte dos reformadores, e ela fez surgi r o
protestantismo; somente a justia de Cristo recebida pela f
poderia reaviv-los.
Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no
contaminaram seus vestidos, ecomigo andaro debranco; porquanto
so dignas disso. O quevencer ser vestido devestes brancas, ede
maneira nenhuma riscarei o seu nomedo Livro da Vida; econfessarei
o seu nomediantedemeu Pai ediantedos Seus anjos(Apoc. 3:4, 5).
O remanescente de Deus sempre existiu, em todas as eras.
Nos dias do profeta Elias, Deus lhe mostrou um grupo de 7.000
que tambm no tinha dobrado seus joelhos diante de Baal. Em
meio apostasia antediluviana, houve Enoque e No, ambos
tementes a Deus. Nos dias dos emires da Arbia havia J, o
146
melhor homem de Deus no Oriente. Nos trgicos dias da
idolatria universal, existiu Abrao, chamado de Ur dos Caldeus.
Houve um L, mesmo na perversa Sodoma. Nunca houve um
perodo to escuro em que Deus no tivesse Suas estrelas. No
perodo de Sardes, Deus tinha alguns queno contaminaram seus
vestidos (Apoc. 3:4): os reformadores Martinho Lutero, Ulrich
Zwinglio, Joo Calvino, o puritano Joo Bunyan, os pietistas
Philipp Spenner, August Hermann Francke, e o Conde
Zinzendorf, e os metodistas Joo Wesley e Whitefield.
Filadlfia
E ao anjo da igreja queest em Filadlfia escreve: Isto diz o que
Santo, o queverdadeiro, o quetem a chavedeDav; o queabre, e
ningum fecha; efecha, eningum abre.
Eu sei as tuas obras; eis quediantedeti pus uma porta aberta, e
ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha
palavra, eno negasteo meu nome.
Eis queeu farei aos da sinagoga deSatans, aos quesedizem
judeus, eno so, mas mentem; eis queeu farei quevenham, eadorem
prostrados a teus ps, esaibam queeu teamo.
Como guardastea palavra da minha pacincia, tambm eu te
guardarei da hora da tentao queh devir sobretodo o mundo, para
tentar os quehabitam na terra.
Eis quevenho sem demora; guarda o quetens, para queningum
tomea tua coroa.
A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, edele
nunca sair; eescreverei sobreeleo nomedo meu Deus, eo nomeda
147
cidadedo meu Deus, a nova Jerusalm, quedescedo cu, do meu Deus,
etambm o meu novo nome.
3:7-13).
A cidade
Filadlfia ficava a 120 km de Esmirna, em uma regio
vulcnica sujeita a freqentes terremotos. Recebeu o nome de
Filadlfia por causa de talo Filadelfo, irmo de Eumenes I I , rei
de Prgamo que em 189 a.C. conquistou a cidade. chamada
de a pequena Atenas por seus muitos templos. Cidade
construda numa ampla colina e cercada de vales frteis, tornou-
se um centro de projeo na propagao do helenismo. Em 17
d.C. sofreu um severo terremoto, o mesmo que devastou Sardes.
Filadlfia teve o nome mudado duas vezes, em 17 d.C. para No
Cesaria em gratido a uma ddiva imperial, e, mais tarde para
Flvia, em honra a Vespasiano (70 79 d.C.). Em 1390
sucumbiu diante de um exrcito formado de turcos e bizantinos
aps um cerco de oito anos. Filadlfia era a mais nova das sete
cidades mencionadas nas sete cartas. Pelo fato de se localizar na
principal estrada, a estrada do correio romano, entre Frgia e
Esmirna, tornou-se uma importante e rica cidade com
suntuosos templos. Esta cidade ainda existe sob o nome de
Allah Sher, que significa Cidade de Deus.
Filadlfia significa Amor Fraternal, e o perodo foi
148
caracterizado por um profundo e intenso amor s almas pelas
quais Jesus morreu. A igreja de Filadlfia representa o perodo
histrico do cristianismo entre os anos 1798 a 1844.
A igreja
O cristianismo parece ter sido introduzido em Filadlfia na
era apostlica pelo fato de uma das cartas de Joo ser endereada
igreja dessa cidade. A profetiza Ammia celebrizou-se ali
entre os anos 100 e 160 d.C. Em tempos posteriores Filadlfia
tornou-se sede de um bispo e no sculo XI I I era o centro cristo
da Ldia, sendo a residncia de um arcebispo. Caiu em poder
dos turcos no ano 1390, e depois foi conquistada por Tamerlo,
em 1402. Este soberano construiu um muro com os cadveres
das vtimas da tomada de Filadlfia. I sso no arrefeceu a
firmeza dos cristos e sua determinao de permanecer leais a
sua religio. Mesmo depois que os turcos se apoderaram do
pas, e o cristianismo na sia Menor foi perecendo lentamente,
Filadlfia continuou sendo uma cidade crist, como Esmirna.
Constitui notvel caracterstica que as duas cidades, Esmirna e
Filadlfia, que retiveram seu carter e populao crist por mais
tempo que as outras cidades da sia Menor, so as cidades cujas
igrejas foram to puras e irrepreensveis no tempo do apstolo
Joo, que as cartas escritas para elas so as nicas que no
contm palavras de repreenso. O cristianismo sobrevive nessa
cidade at o presente; ali existem cinco igrejas crists. O
historiador Gibbon diz que entre as igrejas da sia, Filadlfia
permanece erguida, uma coluna numa paisagem de runas, um
1
Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 4, 381.
2
149
exemplo agradvel de que os caminhos da honra e segurana
podem s vezes ser o mesmo.
A mensagem
E ao anjo da igreja queest em Filadlfia escreve: Isto diz o que
santo, o queverdadeiro, o quetem a chavedeDav; o queabre, e
ningum fecha efecha eningum abre. Eu sei as tuas obras; eis que
diantedeti pus uma porta aberta, e ningum a podefechar; tendo
pouca fora, guardastea minha Palavra, eno negasteo meu nome
(Apoc. 3:7, 8).
Mostrou-se-me ento que os Mandamentos de Deus e o
Testemunho de Jesus Cristo com referncia porta fechada no
podiam ser separados, e que o tempo para os Mandamentos de
Deus brilharem em toda a sua importncia, e para o povo de
Deus ser provado sobre a verdade do sbado, seria quando a
porta fosse aberta no lugar Santssimo do Santurio Celestial,
onde est a arca que contm os Dez Mandamentos. Esta porta
no foi aberta at que a mediao de Jesus no lugar Santo do
Santurio terminou em 1844. Ento Jesus Se levantou e fechou
a porta do lugar Santo e abriu a porta que d para o Santssimo, e
passou para dentro do segundo vu, onde permanece agora
junto da arca . . .
Vi que Jesus havia fechado a porta do lugar Santo, e que
nenhum homem poderia abri-la; e que Ele havia aberto a porta
para o Santssimo, e que homem algum podia fech-la (Apoc.
1
Ibidem.
2
150
3:7 e 8); e que uma vez que Jesus abrira a porta do Santssimo,
onde est a arca, os mandamentos tm estado a brilhar para o
povo de Deus, e eles esto sendo testados sobre a questo do
sbado.
Viam agora que estavam certos em crer que o fim dos 2300
dias em 1844 assinalava uma crise importante. Mas, conquanto
fosse verdade que se achasse fechada a porta da esperana e
graa pela qual os homens durante mil e oitocentos anos
encontraram acesso a Deus, outra porta se abrira, e oferecia-se o
perdo dos pecados aos homens, mediante a intercesso de
Cristo no lugar Santssimo. Encerrara-se uma parte de seu
ministrio apenas para dar lugar a outra. Havia ainda uma
'porta aberta' para o Santurio Celestial, onde Cristo estava a
ministrar pelo pecador. Via-se agora a aplicao das palavras de
Cristo no Apocalipse, dirigidas igreja, nesse mesmo tempo:
'isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de
Davi; o que abre e ningum fecha; e fecha, e ningum abre. Eu
sei as tuas obras; e eis que diante de ti pus uma porta aberta, e
ningum a pode fechar' (Apoc. 3:7, 8).
O Santurio Celestial o prprio centro da obra de Jesus em
favor dos homens, sendo tambm o centro das mensagens de
Apocalipse. A mensagem dirigida igreja de Filadlfia prepara
o mundo para a hora do juzo no perodo de Laodicia. O
Santurio terrestre era uma figura ou modelo do celestial, a lei
depositada na arca, na Terra, era uma transcrio exata da lei na
1
Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 507
2
151
arca, que est no Cu (Apoc. 11:19). A aceitao da verdade
concernente ao Santurio Celestial envolve o reconhecimento
dos requisitos da lei de Deus, e da obrigatoriedade do sbado do
quarto mandamento. A revelao da segunda fase do ministrio
de Jesus no Santurio Celestial, o Juzo, requeria uma revelao
da Santa Lei de Deus, a norma do juzo. Na mensagem
Filadlfia Jesus disse fechar uma porta e abrir outra. Os homens
procuravam fechar a porta que Jesus havia aberto, e abrir a que
Ele fechara.
A porta que Jesus abre para a igreja de Filadlfia tem sido
basicamente interpretada . . . como a oportunidade para pregar o
evangelho (1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12; Col. 4:3) mas o contexto
da carta no o trabalho missionrio, e sim a recomendao
para manter a constncia e pacincia que a igreja teve no passado
(Apoc. 3:10-11). O principal propsito destas mensagens
ajudar a igreja a passar atravs do teste final e juzo (v. 10). Alm
disso, em contraste com a porta evanglica que cada ser humano
pode fechar (Apoc. 3:20; Mateus 23:13; Lucas 11:52), esta
porta que Jesus abre no pode ser fechada.
Cristo abrira a porta, ou o ministrio, do lugar Santssimo;
resplandecia a luz por aquela porta aberta do Santurio
Celestial, e demonstrou-se estar o quarto mandamento includo
na lei que ali se acha encerrada; o que Deus estabeleceu ningum
pode derribar.
1
152
Vi que a presente prova do sbado no poderia vir at que a
mediao de Jesus no lugar Santo terminasse e Ele passasse
para dentro do segundo vu; portanto, os cristos que
dormiram antes que a porta do Santssimo fosse aberta, ao
terminar o clamor da meia noite, no stimo ms de 1844, e que
no haviam guardado o verdadeiro sbado, agora repousam na
esperana, pois eles no tiveram a luz, nem a prova sobre o
sbado que ns agora temos desde que a porta se abriu. Vi que
Satans estava tentando alguns do povo de Deus neste ponto.
Pela razo de tantos bons cristos terem descansado nos triunfos
da f sem terem guardado o verdadeiro sbado, eles estavam
duvidando sobre o ser ele uma prova para ns agora. Os
inimigos da verdade atual tm estado a tentar abrir a porta do
lugar Santo, a qual Jesus fechou, e a fechar a porta do
Santssimo, que Ele abriu em 1844, onde a arca est, contendo
as duas tbuas de pedra nas quais esto os Dez Mandamentos
escritos pelo dedo de Jeov.
Uma Porta Aberta Para as Misses Estrangeiras
Aqui est um interpretao secundria mas que vale a pena
considerar. O final do sculo XVI I I deveria testemunhar a
inaugurao de um dos mais poderosos movimentos que o
mundo j viu: o esforo dos poderes da cristandade em enviar
mensageiros para a evangelizao do mundo e para dar a Palavra
de Deus a todos os povos que se achavam em escurido. Foi um
sermo pregado por Guilherme Carey em Nothingham, na
I nglaterra, no dia 31 de maio de 1792, que impeliu a centelha
1
Delavan L. Leonard, A Hundred Years of Missions, 75, 89.
153
cujo destino era incendiar os coraes dos cristos em todas as
igrejas e pases. Carey era um simples sapateiro que se tornou o
Pai das Misses Modernas. Chegando ndia abriu ali uma
escola que hoje uma Universidade. Desta escola ele enviava
seus pregadores. Ali Carey permaneceu por toda a vida sem
nunca tirar frias. Com seus auxiliares traduziu a bblia em 35
diferentes idiomas da ndia. Em 1807 Robert Morrison partiu
para a China, e dez anos mais tarde Robert Moffat seguia para a
frica e a seguir Davi Livingstone.
Julgado segundo os seus resultados momentosos e seu vasto
alcance, este sermo (Guilherme Carey) deve ser considerado
como um dos principais da histria crist, secundado apenas
pelo sermo da montanha. Tendo I saas 54:2, 3 como texto, ele
prosseguiu em desdobrar as duas subdivises incomparveis e
imortais, 'esperai grandes coisas de Deus' e eminentemente
como s Carey, do princpio ao fim unindo obras incansveis
uma f de ao, 'empreendeu grandes coisas para Deus.' Nessa
hora jamais esquecida, os desejos de anos encontraram sua
primeira completa expresso...
Em janeiro de 1797, podia-se afirmar a respeito dos
resultados amplos e distantes do fervor religioso. 'Cristos de
todos os cantos do pas esto se reunindo de maneira regular e
derramando as suas almas pelas bnos de Deus no mundo.' E
ainda: 'Os esforos de tanto xito feitos para introduzir o
evangelho nos Mares do Sul tiveram a mais poderosa influncia
para unir os devotos servos de Cristo de todas as denominaes
nos laos do amor fratenal.
1
J.A. Seiss, The Apocalypse, 197, 198.
154
Os cristos comearam a ver e a sentir que o Evangelho
mais do que ortodoxia... A era de reavivamentos, de misses, aos
quais se seguiram esforos unidos para a converso geral da
humanidade, tais como no houve desde os primeiros tempos...
Havia grandes reavivamentos da vida e fraternidade entre os
cristos. Tudo isto vemos descrito na sexta epstola, e
verificamos na histria dos ltimos cem anos.
Em 1784 havia somente vinte postos missionrios
protestantes no mundo, a metade dos quais nas mos dos
moravianos. A igreja crist simplesmente no se interessava em
misses. Quando Guilherme Carey numa conveno de
ministros em 1786 apresentou a questo da obrigatoriedade dos
ministros em levar a mensagem de Cristo a todas as naes, ele
foi reprovado e pediram-lhe que se assentasse. As Sociedade
Bblicas se encarregaram de espalhar a Palavra de Deus no
mundo todo:
em 1804 foi organizada a Sociedade Bblica Britnica
em 1816 foi oraganizada a Sociedade Bblica Americana
e em seguida foram organizadas as Sociedades Bblicas
Escocesa e Alem.
Um breve resumo das atividades missionrias que
irromperam das foras da Cristandade em seguida ao
momentoso sermo de Carey de 1792, d-nos uma idia do
poder missionrio que cobre o perodo de Filadlfia.
1792 - Panfleto de Carey sobre as obrigaes dos cristos
155
quanto s misses;
1792 - Organizao da Sociedade Missionria Batista;
1793 - Guilherme Carey navega para a ndia;
1793 - Fundao da Sociedade Escocesa de Colportagem e
tratados;
1794 - Primeiro nmero da TheEvangelical Magazine, uma
publicao missionria;
1795 - Organizao da Sociedade Missionria de Londres;
1796 - Estabelecimento da Sociedade Missionria de Nova
York;
1796 - Viagem do Duff, um navio missionrio vela com vinte
e nove missionrios para os Mares do Sul;
1797 - Organizao da Sociedade Missionria dos Pases
Baixos;
1798 - Viagem do navio Duff com quarenta e seis missionrios;
1799 - Fundao da Sociedade Missionria da I greja;
1799 - Estabelecimento da Sociedade I nglsa de Tratados
Religiosos;
1800 - Estabelecimento da Escola Missionria Janique em
Berlim;
1802 - Fundao da Sociedade Missionria Batista em
Massachusetts;
1804 - Organizao da Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira;
1806 - Grupo do Monte de Feno inicia suas atividades no
Williams College;
1807 - Robert Morrison embarca para a China;
156
1810 - Organizao da Comisso Americana de Comissrios
para as Misses Estrangeiras;
1812 - Henry Martyn embarca para a Prsia e Arbia;
1812 - Adoniram Judson inicia o trabalho em Burma;
1814 - Organizao na Amrica da Unio Missionria Batista;
1815 - Fundao do I nstituto Missionrio em Basel;
1816 - John Williams navega para as I lhas Sociedade;
1816 - Organizao da Sociedade Bblica Americana;
1816 - Estabelecimento da Sociedade Wesleiana;
1817 - Robert Moffat embarca para a frica;
1818 - Fundao da Sociedade Britnica de Marinheiros
Estrangeiros;
1820 - Hiram Bingham embarca para o Hava;
1824 - Estabelecimento da Sociedade Missionria de Berlim;
1825 - Fundao da Sociedade Americana de Folhetos;
1828 - Organi zao da Soci edade Ameri cana dos
Marinheiros;
1829 - Alexandre Duff embarca para a ndia;
1834 - Primeira Sociedade Missionria de Estrangeiros
feminina, formada em Londres;
1836 - Marcos Whitman parte como missionrio aos ndios
de Oregon;
1840 - Davi Livingstone inicia o seu trabalho na frica;
1844 - Joo Ludgig Krapf parte para a frica Oriental.
O perodo de Filadlfia descrito de maneira positiva por
Jesus em Apoc. 3:8 quando Ele diz: tendo pouca fora, guardastea
157
minha Palavra eno negasteo meu nome. Filadlfia no foi
somente um tempo de notvel atividade na obras das misses
crists e na distribuio da Bblia, mas foi tambm um perodo
muito importante no cumprimento da profecia bblica e de
espera pelo breve advento de Jesus. O cumprimento dos sinais
dados por Jesus:
1. o escurecimento do sol em 19/05/1780;
2. a lua tornou-se como sangue em 19/05/1780;
3. a queda das estrelas em 13/11/1833.
Estes sinais serviram para despertar o mundo para a
proximidade do Juzo e da Volta de Jesus. Em partes longnquas
e espalhadas do mundo, homens comearam a examinar a
Palavra de Deus, e, independentemente uns dos outros,
chegaram concluso de que o fim estava realmente perto.
1800 - George Richards distribui as Prelees de Bampton, A
Defesa eIlustrao da Origem Divina da Profecia;
1806 - Publicao das Dissertaes de Faber sobre as Profecias;
1812 - Publicao do livro de Lacunza, A Segunda Vinda do
Messias em Glria e Majestade;
1813 - Publicao de Cunningham, Dissertao sobreos Selos e
Trombetas;
1814 - Publicao de Hatley Frere, Unio Conjunta das
Profecias deCristo;
1821 - A doutrina da Vinda do Senhor ensinada por um
158
sacerdote na Tartria;
1821 - Jos Wolff inicia a proclamao da breve Vinda de Jesus
ao redor do mundo;
1823 - Publicao de Edward Irving: O Juzo Vindouro;
1824 - Publicao de Leonard Heinrich Kelber: O Fim
Prximo;
1826 - I niciaram-se reunies anuais no Albury Park, Surrey
daqueles que estavam interessados no breve advento de
Jesus;
1828 - Publicao de Alexandre Keith: Evidncias da Verdadeda
Religio Crist, Derivadas do cumprimento Literal da
Profecia;
1829 - Publicao de Archibald Mason: Dois Ensaios sobreos
Nmeros Profticos dos 2300 Dias deDaniel eo Dever dos
Cristos deInvestigar o Libertamento da Igreja;
1829 - I ncio de uma publicao proftica trimestral, Vigia
Matinal;
1830 - O ministro de maior capacidade da Holanda, Sr.
Hentzepeter publicou um panfleto sobre o fim do
mundo;
1831 - Publicao de Edward I rving: Exposio do Livro de
Apocalipse;
1831 - W. E. Davis de Carolina do Sul comeou a proclamar o
segundo advento de Jesus;
1831 - Guilherme Miller comea a pregar a mensagem do
advento;
1836 - Publicao das prelees de Guilherme Miller em
1
Ellen G. White, A Word to the Little Flock, 12.
159
forma de livro;
1838 - Publicao de Josias Litch: O Clamor da Meia Noite;
1840 - Publicao de Sinais dos Tempos;
1840 - Primeira conferncia geral de crentes adventistas
mileritas em Boston;
1842 - Publicao de Josu Himes: O Clamor da Meia Noite;
1843 - Pregao pelas crianas da Sucia sobre a breve vinda
de Jesus.
Eis queeu farei aos da sinagoga deSatans, aos quesedizem
judeus eno so, mas mentem; eis queEu farei quevenham eadorem
prostrados a teus ps esaibam queEu teamo(Apoc. 3:9).
Ellen G. White, escrevendo a um senhor sobre o texto de
Apoc. 3:9, diz: O senhor acha que aqueles que adoram
prostrados aos ps dos santos (Apoc. 3:9), sero salvos no final.
Nisto tenho que discordar do senhor, pois Deus mostrou-me
que esta classe de adventistas nominais que j caram, j
crucificaram de novo o Filho de Deus, e O expuseram ao
vituprio pblico. E na hora da tentao que est para vir, para
expor o verdadeiro carter de cada um, eles conhecero que
esto perdidos para todo o sempre; e oprimidos, angustiados de
esprito, eles cairo aos ps dos santos.
Como guardastea Palavra da minha pacincia, tambm Eu te
guardarei da hora da tentao queh devir sobretodo o mundo, para
tentar os quehabitam na terra (Apoc. 3:10).
1
2
160
Est iminente diante de ns a 'hora da tentao que h de vir
sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra' (Apoc.
3:10). Todos aqueles cuja f no estiver firmemente estabelecida
na Palavra de Deus, sero enganados e vencidos... Os que
sinceramente buscam o conhecimento da verdade e se esforam
em purificar a alma pela obedincia, fazendo assim o que podem
a fim de preparar-se para o conflito, encontraro refgio seguro
no Deus da verdade. Como guardaste a Palavra da minha
pacincia, tambm Eu te guardarei,' a promessa do Salvador.
Mais fcil seria enviar Ele todos os anjos do cu para protegerem
Seu povo do que deixar a alma que Nele confia ser vencida por
Satans.
Eis quevenho sem demora; guarda o quetens, para queningum
tomea tua coroa (Apoc. 3:11).
O trono e a coroa so os penhores de uma condio atingida;
so os testemunhos da vitria sobre o prprio eu por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo.
A quem vencer, Eu o farei coluna no templo do meu Deus, edele
nunca sair; eescreverei sobreeleo nomedo meu Deus, eo nomeda
cidadedo Meu Deus, a Nova Jerusalm, quedescedo cu, do meu
Deus, etambm o meu novo nome. Quem tem ouvidos, oua o queo
Esprito diz s igrejas (Apoc. 3: 12-13).
Na perda de feso, os cristos lamentaram a queda do
primeiro anjo, a extino do primeiro castial das revelaes; a
1
Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, vol. 6, cap. LXIV, 229.
161
desolao completa; igualmente o templo de Diana ou igreja
de Maria passar despercebida ao exame do viajante curioso.
Os trs imponentes teatros de Laodicia, e o circo, so agora
povoados de lees e raposas; Sardes est reduzida a um vilarejo
miservel; em Prgamo e Tiatira o Deus de Maom, sem rival
ou filho, invocado nas mesquitas; e a vasta populao de
Esmirna sustentada pelo comrcio estrangeiro de francos e de
armnios. Somente Filadlfia foi salva pela profecia ou pela
coragem. Distante do mar, esquecida dos imperadores,
circunscrita por todos os lados pelos turcos, os seus valentes
habitantes defenderam a sua liberdade e a sua religio por mais
de oitenta anos; embora capitulassem, por fim, diante dos
altivos otomanos. Mas, por entre as colnias gregas e as igrejas
da sia, Filadlfia ainda permanece; uma coluna numa cena de
runas; um exemplo admirvel de que os caminhos da honra e da
segurana podem ser os mesmos muitas vezes.
Laodicia
E ao anjo da igreja queest em Laodicia escreve: Isto diz o
Amm, a Testemunha fiel everdadeira, o princpio da criao de
Deus:
Eu sei as tuas obras, quenem s frio nem quente: oxal foras frio ou
quente!
Assim, porques morno, eno s frio nem quente, vomitar-te-ei
da minha boca.
Como dizes: Rico sou, eestou enriquecido, edenada tenho falta; e
no sabes ques um desgraado, emiservel, epobre, ecego enu;
162
Aconselho-tequedeMim compres ouro provado no fogo, para quete
enriqueas; evestidos brancos, para quetevistas, eno aparea a
vergonha da tua nudez; equeunjas os teus olhos com colrio, para que
vejas.
Eu repreendo ecastigo a todos quantos amo; spois zeloso, e
arrepende-te.
Eis queestou porta ebato; sealgum ouvir a minha voz, eabrir
a porta, entrarei em sua casa, ecom elecearei, eelecomigo.
Ao quevencer lheconcederei queseassentecomigo no meu trono;
assim como Eu venci, emeassentei com meu Pai no seu trono.
3:14-22).
A cidade
A cidade de Laodicia fica cerca de 65 km a sudoeste de
Filadlfia e uns quatrocentos e cinqenta quilmetros de feso.
Laodicia foi fundada por Antoco I I da casa real dos reis
conhecidos como selucidas. A cidade recebeu o nome de
Laodicia em honra esposa de Antoco I I , que se chamava
Laodice. Era uma cidade notavelmente rica. Era o centro de um
sistema de bancos da sia Menor. Os laodiceanos eram pessoas
que depositavam sua confiana na prosperidade material, na
ostentao e na sade fsica. Era uma cidade circundada por
fazendas, e no vale havia valiosa produo de ls, de textura
macia, de colorido negro, mas matizado, por assim dizer, com
violeta.
1
W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia, 422, 423.
163
Vestes pretas eram quase que exclusivamente usadas pelos
laodiceanos como evidncia de sua riqueza. Laodicia tambm
se destacava com importantes recursos de sade; ostentava
notveis fontes trmicas e banhos de lodo; as guas minerais
possuam propriedades medicinais que atraam muitos
visitantes e doentes da Europa e sia. Estas guas, prprias para
o banho, eram imprestveis como bebida. Fontes trmicas em
Hierpolis precipitavam-se por um despenhadeiro no outro
lado de Laodicia, e a gua tornava-se morna no caminho.
Uma importante escola de medicina situava-se no templo de
Caru, dedicado a Esculpio, o deus grego da medicina.
Relacionada com a escola de medicina havia uma indstria para
fabricao de um colrio medicinal especial, que era feito da
famosa pedra frgia.
Em virtude de sua riqueza, os cidados eram orgulhosos,
arrogantes e satisfeitos consigo mesmos.
No h cidade cujo esprito e natureza seja mais difcil de
descrever do que Laodicia. No h extremos, e dificilmente
fatos bem marcantes. Mas exatamente nesse balano que se
encontra seu carter peculiar. Foram estas as qualidades que
contriburam essencialmente para fazer dela uma prspera
cidade comercial, a cidade das finanas e dos banqueiros, que se
adaptava s necessidades e aos desejos dos outros, sempre
flexvel e acomodadora, cheia de esprito de compromisso. A
cidade acabou em runas e se encontra hoje sem habitante
algum. Runas de trs grandes teatros e o aqueduto ainda so
visveis.
1
Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 521.
164
Laodicia formada de duas palavras gregas: laos(povo), e
dikaios(justo, direito, legal). Laodicia significa povo justo ou
povo julgado. O perodo da igreja de Laodicia representa o
stimo e ltimo perodo da histria do cristianismo,
especificamente o perodo do juzo e da volta de Jesus (1844 at
a volta de Jesus). Enquanto o perodo da sexta igreja marca o
tempo da transio que direciona os olhos dos fiis do Lugar
Santo para o Lugar Santssimo, o perodo da stima igreja em
si mesmo o tempo do juzo.
A igreja
A igreja de Laodicia foi provavelmente fundada por
companhei ros de Paulo, enquanto o apstolo estava
trabalhando em feso. Paulo em sua carta igreja de Colossos,
expressa grande interesse e faz referncia igreja de Laodicia e
tambm a Hierpolis (Col. 2:1; 4:13,15). Uma carta foi enviada
por Paulo a Laodicia (Col. 4:16). Paulo pediu que a sua carta
aos colossenses tambm fosse lida em Laodicia. A primitiva
igreja de Laodicia gozava de proeminncia e importncia.
Sagaris, seu bispo, foi martirizado em 166 d.C. Numerosos
conclios da igreja foram ali realizados, entre eles o importante
conclio de 364 d.C., no qual havia trinta e dois bispos presentes.
Neste conclio foi confirmada pela igreja a lei dominical feita
por Constantino em 321. A igreja crist de Laodicia
desapareceu completamente com o tempo.
165
A mensagem
A mensagem de Laodicia a ltima mensagem de Jesus
ltima igreja. A profecia de Daniel 8:14 Atduas mil etrezentas
tardes emanhs eo Santurio ser purificado, apresenta o maior
perodo proftico da Bblia, os 2.300 anos, que iniciaram em 457
a.C., no stimo ano do rei Artaxerxes, com a ordem para
reedificar Jerusalm (Daniel 9:25; Esdras 7:7-8), e terminaram
em 1844 d.C., quando iniciou realmente a purificao do
Santurio Celestial, uma obra de juzo realizado no lugar
santssimo do Santurio do Cu. Este o grande tema que ser
estudado nos prximos captulos de Apocalipse:
Apoc. 4 - a sala do Juzo;
Apoc. 5 - o Livro do Juzo; o livro Selado com Sete Selos e a
passagem de Jesus do lugar Santo para o lugar Santssimo do
Santurio Celestial (Apoc. 5:7);
Apoc. 6 at Apoc. 8 - o processamento do Juzo I nvestigativo
e ento o fim do juzo, o fechamento da porta da graa.
O Movimento do Advento no teve incio com uma voz
solitria e independente. Pessoas de diversas igrejas, como
luteranos, metodistas, batistas, congregacionais, presbiterianos
e at mesmo catlicos romanos fizeram parte desse poderoso
reavivamento religioso. Guilherme Miller foi apenas um dentre
quase noventa homens em mais de uma dzia de pases de
quatro continentes, que ensinavam e criam que o fim da
profecia dos 2.300 anos dar-se-ia entre 1843 e 1847. A I greja
Adventista no surgiu como organizao separada. Foi um
movimento designado por Deus para abranger a Terra.
1
Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 6, 76, 77.
2
James White, Review and Herald, 16/10/1856.
3
4
166
Lamentavelmente, no momento em que a igreja deveria estar
mais desperta e reavivada, ela est morna, fraca e indiferente,
inconsciente da solenidade do tempo do Juzo. A mensagem de
Laodicia aplica-se I greja Remanescente e tambm a todos os
cristos espalhados em todas as igrejas.
Ellen G. White escreveu: A advertncia destinada ltima
igreja deve ser proclamada a todos os que pretendem ser
cristos. A mensagem de Laodicia, semelhante a uma afiada
espada de dois gumes, deve ir a todas as igrejas.
Tambm se aplica especificamente ao povo de Deus na
atualidade. Por mais de um sculo os Adventistas do Stimo Dia
tem reconhecido que a mensagem aos laodiceanos tambm tem
especial aplicao a eles mesmos. Foi-me mostrado que o
testemunho dado aos laodiceanos se aplica ao povo de Deus da
atualidade.
Se j houve algum povo que necessitasse de atender ao
conselho da Testemunha Fiel e Verdadeira igreja de Laodicia
para que se arrependa diante de Deus e seja zeloso, este povo o
que tem aberto diante de si as estupendas verdades para este
tempo, e que no tem vivido segundo os seus altos privilgios e
4
responsabilidades.
Pode algum homem examinar minuciosamente a professa
igreja dos nossos dias e dizer que no chegamos ao tempo de
1
J. A. Seiss, The Apocalypse, vol. 1, 200, 201.
167
Laodicia? No a voz deste cristianismo nosso que diz: 'Rico
sou e estou enriquecido, e de nada tenho falta?' E no
igualmente fato que este mesmo cristianismo nosso um
'desgraado, e miservel, e pobre, e cego e nu?' Encontraria o
'Mene, mene, tekel ufarsin' do palcio de Belsazar melhor
aplicao aos pagos da antiguidade do que a esta moderna
babilnia crist? Somente sero salvos no perodo de
Laodicia aqueles que ainda conservam o esprito de Filadlfia,
amor fraternal, uma ardente paixo por Jesus e por aqueles por
quem Ele morreu.
Isto diz o Amm, a Testemunha fiel everdadeira, o princpio da
criao deDeus (Apoc. 3:14).
O princpio da criao deDeus do grego arche, uma palavra
que tem dois sentidos, passivo e ativo. No sentido passivo, esta
frase estaria dizendo que Jesus foi o primeiro ser criado. Mas,
obviamente, esta no seria uma compreenso correta,
considerando-se que a Bblia deve ser explicada pela prpria
Bblia. Temos outros textos bblicos que mostram que Jesus, em
vez de ser o primeiro ser criado, foi Ele, sim, o Criador de todas
as coisas, foi ele quem deu princpio, incio obra da criao.
PorqueNeleforam criadas todas as coisas queh nos cus ena
terra, visveis einvisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam
principados, sejam potestades: tudo foi criado por Eleepara Ele. E
Eleantes detodas as coisas, etodas as coisas subsistem por Ele(Col.
2:16-17).
168
No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era
Deus. Eleestava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas
por Ele, esem Elenada do quefoi feito sefez (Joo 1:1-3).
Considerando os demais textos bblicos que mostram Jesus
como o Autor da criao, Aquele atravs de quem Deus fez
todas as coisas (Hebreus 1:2), o texto de Apoc. 3:14 deve ser
entendido no sentido ativo, isto , o princpio da criao, o autor,
Aquele que deu incio obra da criao, a primeira causa.
Sendo assim, este verso est dizendo o que toda a Bblia diz, que
Jesus o Criador de todas as coisas.
Eu sei as tuas obras quenem s frio nem quente: oxal foras frio
ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente,
vomitar-te-ei da minha boca (Apoc. 3:15-16).
Essa linguagem era muito familiar aos cristos laodiceanos.
Fontes trmicas em Hierpolis precipitavam-se por um
despenhadeiro, em forma de cascata, no outro lado de
Laodicia. Bem quentes quando fluam de Hierpolis, essas
guas tornavam-se menos aquecidas ao atravessarem o vale de
Lycus antes de atingirem a cidade de Laodicia, cerca de 10 km
de distncia e, ao chegarem s vizinhanas da cidade, j se
apresentavam mornas. Essas guas, embora excelentes para os
banhos medicinais, eram imprprias para serem bebidas. A
fonte de gua de Laodicia no era de gua quente ou fria, mas
morna. A torre de gua da cidade era abastecida com gua
169
morna. Sendo assim, a gua morna era um fenmeno familiar
aos laodiceanos, e representava tambm a condio espiritual
deles.
A palavra grega para frio psuchrose significa frio ao ponto de
congelamento. A palavra grega para quente zestose significa
quente ao ponto de ebulio. Para morno temos a palavra grega
chliarosque traz a idia de efeito nauseante.
Essa mensagem aplica-se especificamente aos cristos que
vivem sobre a terra exatamente no perodo do juzo pr-
advento, de 1844 at a volta de Jesus. A condio de mornido
espiritual pior que a condio fria dos incrdulos, ou dos ateus.
O cristianismo morno conserva muito da sua forma, e
mesmo muito do seu contedo, porm nada do seu poder. Os
cristos laodiceanos da atualidade esto contentes com suas
realizaes e orgulhosos dos pequenos progressos que a igreja
tem feito. quase impossvel convenc-los da pobreza
espiritiual em que se encontram.
Considerando-se que a mensagem dirigida s sete igrejas
reflete o curso da histria da I greja Crist, a stima mensagem
ento se refere experincia espiritual da igreja nos ltimos dias.
Teria sido mais aprazvel diante de Deus se os mornos
professos de religio, nunca tivessem mencionado Seu nome.
Eles so um contnuo atrapalho para aqueles que querem ser
fiis seguidores de Jesus. Eles so uma pedra de tropeo para os
1
2
Ibidem., vol. 2, 176.
3
Taylor G. Bunch, The Seven Epistles do Christ, 221.
4
170
descrentes. A mensagem igreja de Laodicia aplica-se de
modo mais decidido aqueles cuja experincia religiosa
inspida, que no do decidido testemunho a verdade.
Oxal foras frio - se a condio de Laodicia fosse fria, o
Esprito de Deus poderia convenc-la mais prontamente de sua
condio de perigo; mas, porques morno, vomitar-te-ei;a gua
morna produz nuseas, vmito. Se fosses frio, ento haveria
alguma esperana de te converteres; mas quando algum se
cinge de justia prpria em lugar da justia de Cristo, o engano
to difcil de ser visto, e a justia prpria to dura de ser
abandonada, que o caso o mais difcil de se decidir. Um
pecador sem Deus, no convertido, est em mais favorvel
condio que um tal.
O frio que o Mestre prefere em lugar da mornido como o
de um pago no regenerado que nunca sentiu o toque de uma
vida espiritual. I sto no significa negativamente frio, mas
gelado, sem jamais ter sido esquentado ou misturado com o
quente. Cristo prefere que os laodiceanos sejam, antes, cristos
ou pagos que terem compromissos com ambos.
A nica esperana para os laodiceanos uma clara viso de
sua condio diante de Deus, o conhecimento da natureza de
sua enfermidade. Nem so frios nem quentes; ocupam uma
posio neutra e, ao mesmo tempo, lisonjeiam-se de no
necessitar de coisa alguma. A Testemunha Verdadeira aborrece
4
essa mornido.
1
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 476-477.
2
Taylor G. Bunch, The Seven Epistles of Christ, 222.
171
A mensagem laodiceana aplica-se ao povo de Deus que
professa crer na verdade presente. A maior parte so professos
mornos, tendo nome mas faltando-lhes o zelo... Professam
amar a verdade, todavia so deficientes no fervor e no
devotamento cristos. No ousam desistir inteiramente e correr
o risco dos incrdulos; no se acham, entretanto, dispostos a
morrer para o prprio eu e seguir exatamente os princpios de
sua f... No so desinteressados nem egoisticamente
obstinados. No se empenham inteiramente e de corao na
obra de Deus, identificando-se com Seus interesses; mas se
mantm afastados e esto prontos a deixar seus postos quando
os interesses mundanos pessoais o exijam. Carecem da obra
interior da graa no corao.
A igreja em seu estado de mornido est dividida entre
Cristo e o mundo. Ela religiosa demais para separar-se
inteiramente do nome de Jesus, e mundana demais para tomar
posio firme e unida a Ele. H muita pretenso, mas pouco
cristianismo genuno. As obras so abundantes, mas a f
escassa; as profisses abundam, mas no h seno muito pouco
de vida espiritual para corresponder. Prazeres mundanos e vidas
levianas acham-se intimamente associadas com a Ceia do
Senhor e a assim chamada benevolncia crist.
Como dizes: Rico sou, eestou enriquecido, edenada tenho falta; e
no sabes ques um desgraado, emiservel, epobre, ecego, enu
(Apoc. 3:17).
1
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 327, 328.
2
172
Poderiam quaisquer palavras serem mais descritivas de nossa
poca do que estas?
O povo de Deus representado na mensagem aos
laodiceanos como em uma posio de segurana carnal. Esto a
gosto, acreditando-se em exaltada condio de consecues
espirituais... Carecemos muito, porm, da humildade,
pacincia, f, amor e abnegao, vigilncia e esprito de sacrifcio
bblicos... O pecado domina entre o povo de Deus. A positiva
mensagem de repreenso aos laodiceanos no acatada...
Faltam-lhes quase todos os requisitos necessrios ao
aperfeioamento do carter cristo.
Muitos que professam estar esperando a breve volta de
Cristo esto se conformando com este mundo e procurando
mais ansiosamente os aplausos dos que se acham ao seu redor do
que a aprovao de Deus. So frios e formais, semelhantes s
igrejas nominais das quais h pouco tempo se separaram. As
pal avras di ri gi das i grej a de Laodi ci a descrevem
perfeitamente a sua condio atual.
Muitos destes professos cristos vestem-se, falam e agem
como o mundo, e a nica coisa pela qual podem ser
reconhecidos pela profisso que fazem. Embora professem
estar esperando a Cristo, a sua conversao no est no cu, mas
em coisas terrenas... evidente que muitos que trazem o nome
de Adventistas estudam mais como enfeitar os seus corpos e
parecer bem aos olhos do mundo, do que o fazem para aprender
1
Ibidem, 107, 108.
2
3
Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, 310.
4
Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 154.
173
como conseguir ser aprovados por Deus, atravs de Sua
Palavra.
Alguns descansam sobre a experincia que tiveram anos
atrs; mas quando trazidos a este tempo de exame do corao,
quando todos devero ter uma experincia diria, no tero
nada para relatar. Eles parecem pensar que professar a verdade
os salvar.
No devemos, nem por um momento, pensar que no h
mais luz, mais verdade, para nos ser transmitida. Achamo-nos
em perigo de tornar-nos negligentes, por nossa indiferena,
perdendo o poder santificador da verdade, e tranquilizando-
nos com o pensamento: 'Rico sou e estou enriquecido, e de
nada tenho falta.' (Apoc. 3:17). Conquanto devamos nos
manter firmes s verdades que j recebemos, no devemos
olhar com suspeita qualquer nova luz que Deus nos envie.
Nada to ofensivo a Deus nem to perigoso para a alma
humana como o orgulho e a presuno. De todos os pecados o
4
que menos esperana incute, e o mais irremedivel.
Erroneamente a igreja de Laodicia considera as atividades
como se fossem sinnimo de piedade.
ento Laodicia uma vtima de alucinaes espirituais?
Pensamos que no. Qual, ento, a razo porque Deus,
1
Gwynne Dalrymple, The Church of Laodicea, Signs of the Times, 04/11/1933.
174
contemplando a condio da igreja de Laodicia, v uma coisa,
enquanto que Laodicia, considerando sua prpria situao, v
uma condio inteiramente diferente? A razo est no fato de
que Deus e Laodicia esto olhando na realidade duas coisas
diferentes. Ela inclina-se a olhar as suas realizaes, que so
bem considerveis. Pensa nos seus missionrios nos confins da
terra. Evoca os hospitais e dispensrios que a sua riqueza
edificou e que a sua generosidade mantm. Ela contempla as
escolas, colgios e faculdades em que se prope a guiar sua
juventude no caminho do que direito. Conta as suas
publicaes e editoras, estabelecidas para iluminar o mundo.
Lembra-se das imponentes casas de culto, construdas em
muitas cidades de muitos pases. Conta o seu corpo de membros
e examina as suas ofertas. Seus pensamentos recuam para o
pri ncpi o humi lde e esquadri nham com um orgulho
inconsciente e sutil os anos de crescimento, de progresso, de
expanso. um quadro esplndido. Laodicia feliz,
complacente. Tem uma doutrina infalvel, uma organizao
competente, uma mensagem triunfante.
Na opinio dos rabinos, o mais alto grau da religio
mostrava-se por contnua e ruidosa atividade. Dependiam de
alguma prtica exterior para mostrar sua superior piedade... O
mesmo perigo existe ainda hoje. medida que aumenta a
atividade e os homens so bem sucedidos em realizar alguma
obra para Deus, h risco de confiar em planos e mtodos
humanos. Vem a tendncia de orar menos e ter menos f. Como
1
175
os discpulos, arriscamo-nos a perder de vista nossa
dependncia de Deus, e buscar fazer de nossa atividade um
salvador.
Aconselho-tequedemim compres ouro provado no fogo, para que
teenriqueas; evestidos brancos, para quetevistas, eno aparea a
vergonha da tua nudez; equeunjas os teus olhos com colrio, para que
vejas (Apoc. 3:18).
A atividade comercial que tornou a cidade de Laodicia
famosa est aqui representada. Os trs principais ramos de
negcios da cidade eram:
1. Era o centro de um sistema bancrio para toda a regio.
Grandes riquezas estavam acumuladas em Laodicia. Eles eram
orgulhosos, arrogantes e auto suficientes por causa da riqueza.
Eles diziam: Ns temos ouro, no precisamos de mais nada.
2. O segundo ramo comercial de Laodicia era o mercado de
l preta. Eles fabricavam a l preta que era usada na confeco de
finos vesturios. Jesus diz: A despeito disso, vocs esto nus.
3. A terceira atividade comercial era a fabricao de um
colrio medicinal para os olhos. Laodicia era um centro de
medicina. Os viajantes que viajavam pelo deserto sob o sol
causticante, e o vento com areia ferindo os olhos, encontravam
em Laodicia um excelente colrio para os olhos.
1. O ouro provado no fogo - O ouro provado no fogo a f que
1
2
3
Ibidem, 477.
4
Ibidem.,477, 478.
5
Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 310, 312.
176
opera por amor. Somente isto nos pode por em harmonia com
Deus. A f e o amor so ureos tesouros, elementos de que h
grande carncia entre o povo de Deus. O ouro aqui
recomendado como tendo sido provado no fogo, f e amor.
Ele enriquece o corao; pois foi purgado at tornar-se puro, e
quanto mais provado, tanto mais intenso seu brilho.
2. Vestidos brancos - Os vestidos brancos so a pureza de
carter, a justia de Cristo comunicada ao pecador. na verdade
uma vestimenta de textura celeste, que s se pode comprar de
4
Cristo por uma vida de voluntria obedincia.
Pela veste nupcial da parbola representado o carter puro
e imaculado que os verdadeiros seguidores de Cristo possuiro.
Foi dado igreja 'que se vestisse de linho fino, puro e
resplandecente,' 'sem mcula nem ruga nem coisa semelhante.'
O linho fino, diz a Escritura, ' a justia dos santos.' A justia de
Cristo, seu prprio carter imaculado , pela f, comunicada a
todos os que O aceitam como Salvador pessoal...
Ao nos sujeitarmos a Cristo, nosso corao se une ao Seu,
nossa vontade imerge em Sua vontade, nosso esprito torna-se
um com Seu esprito, nossos pensamentos sero levados cativos
a Ele; vivemos Sua vida. I sto o que significa estar trajado com
as vestes de Sua justia. Quando o Senhor nos contemplar, ver
no o vestido de folhas de figueira, no a nudez e deformidade
do pecado, mas Suas prprias vestes de justia que so a
5
obedincia perfeita lei de Jeov.
1
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol.1, 329.
177
3. Unjas os teus olhos com colrio- Deixem que a graa divina
lhes ilumine as trevas, e as escamas lhes cairo dos olhos, e
compreendero sua verdadeira pobreza e misria espiritual.
Sentiro a necessidade de comprar ouro, que a f e o amor
puros; vestidos brancos que um carter imaculado, purificado
pelo sangue de seu querido Redentor; e colrio, a graa de Deus,
a qual lhes dar claro discernimento das coisas espiritais, e
indicar o pecado.
O colrio espiritual oferecido por Jesus o colrio do Esprito
Santo que nos habilita a distinguir entre o mau e o bem, e
perceber o pecado sob qualquer disfarce. Os laodiceanos
vangloriam-se de um profundo conhecimento da verdade
bblica, uma profunda viso das Escrituras. Eles no so
totalmente cegos, se assim fosse, o colrio no teria nenhum
valor para lhes restaurar a viso.
A maior necessidade do povo de Deus hoje o batismo dirio
do Esprito Santo. o Esprito Santo que convence do pecado,
da verdadeira condio de pobreza espiritual em que a igreja se
encontra. o Esprito Santo que ilumina a mente, mostra a
enfermidade, convence do pecado e d o arrependimento. O
objetivo da mensagem de Laodicia causar o arrependimento.
Eu repreendo ecastigo, a todos quantos amo; spois zeloso, e
arrepende-te (Apoc. 3:19).
1
2
Taylor G. Bunch, The Seven Epistles of Christ, 242, 243.
3
178
O objetivo da mensagem de Laodicia no causar
desespero, desesperana, desnimo ou frustrao; o objetivo no
tambm condenar, mas salvar. uma mensagem de
reprovao, mas o objetivo da repreenso trazer a igreja ao
lugar em que se arrependa e se salve.
Est destinada a despertar o povo de Deus, descobrir-lhe a
apostasia, e levar a um zeloso arrependimento, para que possa
ser agraciado com a presena de Jesus, e preparado para o alto
clamor do terceiro anjo.
A mensagem de Laodicia apresenta um quadro bem negro
da igreja da atualidade e seria desesperador, esmorecedor se no
fosse o fato de que a reprovao fosse uma reprovao de amor.
A mensagem de Laodicia uma mensagem que provm
Daquele que muito ama a humanidade. Nela se faz uma grande
diferena entre ser uma reprovao expressa em ira e amor, ter
como objetivo ferir e destruir, ou sarar e restaurar. Aqueles que
usam a mensagem de Laodicia para acusar e desencorajar, esto
fazendo um uso totalmente errado da mensagem. Jesus somente
reprova e castiga os laodiceanos porque eles Lhe so muito
caros.
Os ministros que pregam a verdade presente no devem
negligenciar a solene mensagem dirigida aos laodiceanos. O
povo de Deus precisa ver os seus erros e despertar num zeloso
arrependimento. fcil aceitar a reprovao se aqueles que a
1
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 595, 596.
179
administram so controlados no pela ira ou inveja mas por um
amor que sempre age em favor dos melhores desejos daqueles
que so reprovados. A reprovao de genuno amor desperta
uma resposta de amor.
Eis queestou porta ebato; sealgum ouvir a minha voz, eabrir
a porta, entrarei em sua casa, ecom elecearei, eelecomigo (Apoc.
3:20).
A igreja de Laodicia possua tudo, exceto a Jesus. Ele estava
do lado de fora tentando entrar. Esta uma condio realmente
deplorvel. Podemos possuir o melhor sistema organizacional
do mundo, as melhores escolas e hospitais, o melhor e mais
seguro corpo de doutrinas bblicas, mas, se no possuirmos a
Jesus, estaremos perdidos. A resposta ao convite de Jesus no
uma resposta da igreja como um todo, mas individual.
Cristo nunca fora a Sua companhia junto de ningum.
I nteressa-Se pelos que Dele necessitam. Com prazer penetra no
mais modesto lar, e anima o mais humilde corao. Mas se os
homens so demasiado indiferentes para pensar no Hspede
celestial, ou pedir-lhe que neles habite, Ele passa.
Vi que muitos tm tanto lixo acumulado porta do corao,
que no a podem abrir. Alguns tm desinteligncias a remover
entre eles e os irmos. Outros tm mau gnio, ambio egosta
para afastar antes de poderem abrir a porta. Outros rolam o
1
2
Ellen G. White, Desejado de Todas as Naes, 239.
180
mundo para a porta do corao, o que a barra. Todo esse entulho
deve ser removido, e ento podero abrir a porta e dar a as boas
vindas ao Salvador.
Quando a alma se rende inteiramente a Cristo, novo poder
toma posse do corao. Opera-se uma mudana que o homem
no pode absolutamente operar por si mesmo. uma obra
sobrenatural, introduzindo um sobrenatural elemento na
natureza humana. A alma que se rende a Cristo, torna-se Sua
fortaleza, mantida por Ele num revoltoso mundo, e Seu
desgnio que nenhuma autoridade seja a conhecida seno a Sua.
Uma alma assim guardada pelos seres celestiais, inexpugnvel
aos assaltos de Satans.
Ao quevencer lheconcederei queseassentecomigo no meu trono;
assim como Eu venci, eMeassentei com Meu Pai no Seu trono.
Quem tem ouvidos, oua o queo Esprito diz s igrejas (Apoc. 3: 21,
22).
Jesus no diz que os vencedores se assentaro no trono do
Seu Pai, mas sim, no Seu trono, o trono de Jesus. Ele est hoje
assentado no trono do Seu Pai, at que todas as coisas estejam
sujeitas a Ele, e Satans seja aniquilado.
Depois vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao
Pai, equando houver aniquilado todo o imprio, etoda a potestadee
fora.
181
Porqueconvm quereine( Jesus no trono do Pai) atquehaja
posto a todos os inimigos debaixo deSeus ps.
Ora o ltimo inimigo queh deser aniquilado a morte.
Porquetodas as coisas sujeitou debaixo deSeus ps. Mas quando
diz quetodas as coisas Lheesto sujeitas, claro est queseexcetua
Aquele(o Pai) queLhesujeitou todas as coisas.
E quando todas as coisas Lheestiverem sujeitas, ento tambm o
mesmo Filho Sesujeitar quelequetodas as coisas Lhesujeitou,
para queDeus seja tudo em todos ( I Cor. 15:24-28).
Quando Satans for definitivamente destrudo, e a morte
aniquilada, ento Jesus
Se sujeitar ao Pai voluntariamentre. O Pai continuar no
comando do Universo enquanto o Filho, o Deus-Homem,
Aquele que assumiu para todo o sempre a natureza humana,
lingando-Se a ns por laos que jamais se partiro, continuar
para todo sempre como o segundo Ado, reinando na Terra, na
Nova Jerusalm, assentado sobre o Seu trono, conquistado pelo
Seu prprio sangue. Neste trono, todos os vencedores se
assentaro com Jesus. Jesus ser para todo sempre o Eterno e
Legtimo Representante da Famlia Humana. E ouvi uma
grandevoz do cu, quedizia: Eis aqui o tabernculo deDeus com os
homens, pois com eles habitar, eeles sero o Seu povo, eo mesmo
Deus estar com eles, eser o seu Deus (Apoc. 21:3) Em Apoc. 22:1
e 3 Jesus diz que na Nova Jerusalm estar o trono de Deus e do
Cordeiro.
1
Nisto Cremos: 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia, 153.
183
Captulo 4
A Sala do Juzo Celestial
Depois destas coisas, olhei, eeis queestava uma porta aberta no
cu; ea primeira voz, quecomo detrombeta ouvira falar comigo,
disse: Sobeaqui, emostrar-te-ei as coisas quedepois destas devem
acontecer.
E logo fui arrebatado em esprito, eeis queum trono estava posto
no Cu, eUm assentado sobreo trono.
E o queestava assentado era, na aparncia, semelhante pedra de
jaspeesardnica; eo arco celesteestava ao redor do trono, eparecia
semelhantea esmeralda.
E ao redor do trono havia vinteequatro tronos; evi assentados sobre
os tronos vinteequatro ancios vestidos devestidos brancos; e
tinham sobresuas cabeas coroas deouro. (Apoc. 4:1- 4).
As ltimas cenas mostradas a Joo em Apoc. 3:14-22
revelam especificamente a Era do Juzo, 1844 at a Volta de
Jesus. Depois de revelar a condio espiritual da igreja
laodiceana no perodo do juzo pr-advento, Deus segue
revelando a Joo a grande Sala do Juzo Celestial, o Santssimo
do Santurio do Cu, onde Jesus deve penetrar para receber o
Livro Selado com Sete Selos, e iniciar o juzo. Atravs do
Esprito, o apstolo Joo contempla a prpria sala do trono de
Deus. O trono identifica o Santssimo. O trono de Deus no
visto em movimento, encontramos testemunhos bblicos de que
Captulo 4 - A Sala do Juzo Celestial
1
2
Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 482, 483.
3
Ibidem., 661.
4
Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 117.
184
Deus Se levanta e Se senta; Ele Se movimenta (Sal. 35:2; 44:26;
68:1; 102:13; Zac. 2:13; 6:13; Dan. 7:9-10 etc.) mas estes textos
no falam do trono se movimentando; Alberto Treiyer afirma:
Apoc. 4 fala, no de um trono mvel, mas do trono eterno que
no muda de lugar, ele sempre est no Santssimo.
O trono visto por Joo identifica-se como estando no
Santssimo, e o cenrio visto o do juzo, semelhante viso de
Daniel 7, em correspondncia tipolgica ao ritual do Dia da
Expiao. Se os castiais so vistos em frente do trono, devido
ao fato de que a porta que separava o Lugar Santo e o
Santssimo estava aberta (Apoc. 4:1).
Joo recebe uma viso mais extensiva e detalhada do juzo
do que Daniel. Depois de descrever o 'contnuo' ministrio do
Filho do Homem no Lugar Santo (Apoc. 1-3; cf. Dan. 8:11,
13), ele O v aparecendo no final dos 2.300 anos no Santssimo,
para vindicar Seu povo e receber o livro da herana Daquele que
est sentado no trono (Apoc. 4-5; cf. Dan. 8:14-19).
Todo o livro do Apocalipse diz respeito ao no Santurio
Celestial, dali que saem todas as ordens, ali que se centraliza
o ministrio de Jesus. H quinze referncias ao Templo
Celestial em Apocalipse, usando os seguintes nomes: Templo,
Templo de Deus, o Templo que est no Cu, e o Templo do
Tabernculo do testemunho (Apoc. 3:12; 7:15; 11:1, 2, 19;
14:15, 17; 15:5, 6, 8; 16:1, 17; 21:22). Daniel e Apocalipse se

4
relacionam com os mesmos assuntos. O grande tema
185
desenvolvido no livro de Daniel tambm o Santurio.
Daniel comea falando da destruio do Santurio Terrestre,
o Templo de Salomo em 586 a.C. (Dan.1);
e ento em Daniel 8:11 fala destruio do Santurio
Terrestre, o Templo de Herodes: engrandeceu-se at ao
Prncipe do exrcito; e por ele foi tirado o contnuo sacrifcio (a
morte de Jesus), e o lugar do Seu Santurio foi lanado por
terra. A destrui o do Santuri o Terrestre ocorreu
teologicamente na morte de Jesus, quando o vu rasgou-sede
alto a baixo (Mat. 27:51), mas a profecia de Jesus de queno
ficaria pedra sobrepedra cumpriu-se na destruio do ano 70
d.C.
Porm, na profecia de Daniel 8 vemos mais do que a
destruio do Santurio Terrestre, pois aqui temos o ponto de
transio do Santurio Terrestre para o Celestial. A profecia
dos 2.300 anos (Dan. 8:14) inicia com o Santurio Terrestre
(457 a.C.) e termina com o Santurio Celestial (1844 d.C.).
Em Daniel 8:12 j se percebe que a profecia no est mais
falando do Santurio Terrestre, e sim da verdade do Santurio
Celestial, o Ministrio I ntercessrio de Jesus no Cu, uma
verdade que foi lanada por terra: elanou a verdadepor terra(a
verdade do Santurio Celestial), fez isso eprosperou (Dan. 8:12).
A pergunta que vem em seguida em Daniel 8:13 : At
186
quando durar essa viso do contnuo sacrifcio (o ministrio da
intercesso diria de Jesus no Cu), para queseja entregueo
Santurio eo exrcito (de Deus, Seu povo), para serem pisados? A
profecia fala especificamente do tempo em que a verdade e o
Santurio Celestial seriam restaurados. A resposta dada em
Dan. 8:14 Atduas mil etrezentas tardes emanhs eo Santurio
ser purificado. Os 2.300 anos so explicados em Dan. 9:25-27.
Comeando com a ordem para restaurar e edificar Jerusalm
(457 a.C. conforme Esdras 7:7), os 2.300 anos se estendem at
1844 d.C. Este o ano em que Jesus entrou no Santssimo com
a misso de purificar o Santurio, iniciar o Juzo Celestial e
restaurar a verdade do Santurio que havia sido lanada por
terra.
importante entender que 1844 no foi a primeira vez que
Jesus entrou no Santssimo. Quando Jesus completou a
primeira fase da expiao do pecado, morrendo como o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29),
ascendeu ao Cu para iniciar a segunda fase, o Ministrio da
I ntercesso junto ao Altar de I ncenso, no lugar Santo (Apoc.
8:3-4).
Considerando que o Santurio Terrestre foi dado para
entendermos o Celestial, devemos nos conscientizar de que
antes de Jesus iniciar o Ministrio da I ntercesso no Santurio
do Cu, este Santurio deveria ser primeiramente ungido, assim
como aconteceu na inaugurao do Santurio Terrestre (Lev.
1
187
8:1-12; Exo. 30:25-29). Na uno de Aro e do Santurio todos
os mveis foram ungidos, inclusive a Arca do Concerto no
Santssimo. Da mesma forma a uno do Santurio Celestial e a
uno de Jesus como Sacerdote eterno segundo a ordem de
Melquisedeque, ocorreu junto ao trono do Pai, no lugar
Santssimo do Santurio Celestial, exatamente no dia de
Pentecostes, cinqenta dias aps a ressurreio de Jesus. As
portas do Santurio de Deus se abriram de par em par quando
Jesus ascendeu ao Cu. Dr. Alberto Treiyer afirma: Duas
importantes ocasies ocorrem em que o conclio celestial
convocado, e a porta que leva ao Santssimo aberta. Elas so a
inaugurao do Santurio Celestial com a coroao do Filho
como Sumo Sacerdote no santurio (Heb.1 e 2; Efes.1:20-22;
Fil. 2:9-11; Apoc. 3:21; 12:10), e a purificao final do
Santurio no juzo que vindica para sempre o carter de Deus,
do Filho e Seu povo (Dan. 7:9-10, 12-14, 22, 26-27); Rom.
14:10; 2 Cor. 5:10; Heb. 12:22-24; Apoc. 4-5; 11:15-19; Joo
5:22-23 etc).
Ellen G. White descreve de maneira emocionante a festa de
entronizao de Jesus: Todo o Cu estava esperando para
saudar o Salvador Sua chegada s cortes celestiais. Ao
ascender, abriu Ele o caminho, e a multido de cativos libertos
Sua ressurreio O seguiu... A hoste celestial, com brados de
alegria e aclamaes de louvor e cntico celestial, tomava parte
na jubilosa comitiva. Ao aproximar-se da cidade de Deus,
cantam, como em desafio, os anjos que compe o squito:
1
2
3
Ibidem, 797.
188
'Levantai, portas, as vossas cabeas;
'Levantai-vos, entradas eternas,
'E entrar o Rei da Glria!'
'Jubilosamente respondem as sentinelas de guarda:
'Quem este Rei da Glria? . . .
'O Senhor dos Exrcitos;
'Ele o Rei da Glria!' (Sal. 24:7-10).
Ento se abrem de par em par as portas da cidade de Deus, e
anglica multido entra por elas, enquanto a msica prorrompe
em arrebatadora melodia. Ali est o Trono, e ao seu redor, o
arco-ris da promessa.
As cenas do Santssimo mostradas a Joo em Apoc. 4, por
ocasio do incio do Juzo Celestial (1844), foram tambm
mostradas a Ellen G. White na cerimnia da coroao de Jesus
que corresponde Festa do Pentecostes (31 d.C.). Ambos viram
o Santssimo onde est o trono do Pai. Jesus quando ascendeu ao
Cu foi introduzido presena do Pai no Santssimo, para a
cerimnia da uno do Santurio e a Sua prpria uno como
Sumo Sacerdote Eterno segundo a ordem de Melquisedeque.
Ali esto os querubins e serafins. Os comandantes das
hostes celestiais, os filhos de Deus, os representantes dos
mundos no cados, acham-se congregados.
Uma grande festa, com representantes de todos os mundos
foi preparada pelo Pai para receber o Filho de volta ao lar. A
Uno de Jesus e do Santurio foi algo grandioso, to grandioso
quanto a Sua morte na cruz.
1
Ibidem.
2
Ibidem.
189
O conselho celestial, perante o qual Lcifer acusara a Deus e
a Seu Filho, os representantes daqueles reinos imaculados sobre
os quais Satans pensara estabelecer seu domnio, todos ali esto
para dar as boas-vindas ao Redentor. Esto ansiosos por
celebrar-Lhe o triunfo e glorificar seu Rei.
Mas Ele os detm com um gesto. Ainda no. No pode
receber a coroa de glria e as vestes reais. Entra presena do
Pai. Mostra a fronte ferida, o alanceado flanco, os dilacerados
ps; ergue as mos que apresentam os vestgios dos cravos.
Aponta para os sinais de Seu triunfo; apresenta a Deus o molho
movido, aqueles ressuscitados com Ele como representantes da
grande multido que h de sair do sepulcro por ocasio de Sua
segunda vinda. Essa descrio inspirada e emocionante da
entrada triunfal de Jesus nas cortes celestiais, e a jubilosa
aclamao ao Rei da Glria ao entrar no Santurio que est na
cidade de Deus uma descrio detalhada de como ocorreu a
Festa do Pentecostes no Cu. Todas as Festas Sagradas do
Santurio Terrestre eram profticas e sombra das celestiais.

A qual temos como ncora da alma segura efirme, equepenetra
atao interior do vu. OndeJesus, nosso precursor, entrou por ns,
feito eternamente Sumo Sacerdote, segundo a ordem de
Melquisedeque (Heb. 6:19-20).
Aps ter Jesus entrado at o interior do vu no Lugar
Santssimo, junto ao trono do Pai, recebendo ento a
190
confirmao da parte do Pai de que Seu sacrifcio fora aceito,
ento foi Jesus ungido como nosso Sumo Sacerdote. O
derramamento da chuva tempor do Esprito Santo no dia do
Pentecostes (Atos 2) foi uma confirmao de que Jesus tinha
sido ungido e entronizado no Santurio Celestial. Por ocasio
do batismo de Jesus ( Mat. 3:13-17) Ele foi ungido para Sua
misso como Cordeiro de Deus, a primeira fase da expiao do
pecado, mas, ao ascender ao Cu, Jesus foi ungido, no dia da
Festa do Pentecostes, como Sumo Sacerdote Eterno segundo a
ordem de Melquisedeque.
Em 1844, entrou Jesus no Santssimo do Cu pela primeira
vez? No sentido fsico, no; porm, no contexto do Juzo
Celestial, sim. Em 1844, Jesus entrou no Santssimo com a
misso de receber o Livro Selado com Sete Selos das mos do
Pai, e iniciar o Juzo Celestial. Em Apocalipse 1 a 3 Jesus Se
revelou como Aquele que anda em meio aos sete castiais, que
so as Sete I grejas; esta uma referncia ao perodo em que Jesus
ministrou no Lugar Santo do Santurio. Apocalipse 4 comea
mostrando a Sala do Juzo, que tem a ver com a terceira e ltima
fase da expiao do pecado, a purificao do Santurio.
A expiao do pecado no Santurio Terrestre era efetuada
em trs diferentes fases, a saber:
1. O ptio, onde era morto o cordeiro no altar de sacrifcio.
No Apocalipse, o ptio do Santurio Celestial mencionado
somente uma vez (Apoc. 11:1-2). O ptio do Santurio
191
Celestial o planeta Terra onde o Cordeiro de Deus foi morto, e
o altar de sacrifcio o monte do Calvrio.
2. O Lugar Santo, onde se realizava o ministrio da
intercesso junto ao altar de incenso. O lugar Santo do
Santurio do Cu mencionado seis vezes (os castiais Apoc.
1:12-13; a apario Sumo Sacerdotal de Jesus Apoc. 1:13; as
sete lmpadas Apoc. 4:5; o altar de ouro Apoc. 8:3, 5; 11:1;
14:18; 16:7; o fumo do incenso cheio do fogo do altar Apoc.
8:5).
3. O Lugar Santssimo, onde se efetuava o juzo, a
purificao do santurio, junto Arca do Concerto. No
Apocalipse h muitas referncias ao Santssimo: Apoc. 11:19
fala da Arca do Concerto; Apoc. 4:1-11 apresenta a Sala do
Juzo onde est o trono de Deus, e tambm Apoc. 7:15; 16:17;
5:1, 13; 6:16; 7:8, 10; 12:5; 14:3, 5; 19:4, 5; 20:11; 21:5; 22:3.
O Santurio Terrestre foi dado para ser uma ilustrao, ou
alegoria do Celestial: O primeiro tabernculo queuma alegoria
para o tempo presente...consistindo em manjares, ebebidas, evrias
ablues . . . impostas ato tempo da correo (Heb. 9:9,10).
Mas vindo Cristo, o Sumo Sacerdotedos bens futuros, por um
maior emais perfeito Tabernculo, no feito por mos, isto , no
desta criao, nem por sanguedebodes ebezerros, mas por Seu
prprio sangue, entrou uma vez no Santurio, havendo efetuado
uma eterna redeno (Heb. 9:11-12).
1
Mario Veloso, The Sanctuary and the Atonement, 399.
192
Durante todo o perodo histrico das sete igrejas,
comeando no ano 31 d.C. at 1844 Jesus esteve empenhado na
segunda fase da expiao do pecado, aquela efetuada no lugar
Santo, o Ministrio da I ntercesso. Daniel 8:14 indica que no
final dos 2.300 anos Jesus iniciou a Purificao do Santurio do
Cu, a terceira fase da expiao do pecado, o Juzo pr-Advento.
A Porta Aberta no Cu
uma referncia ao Santssimo do Santurio Celestial onde
est o trono do Pai. Essa a mesma porta abertamencionada
na carta igreja de Filadlfia em Apoc. 3:8. Em viso Joo entra
no Santurio de Deus e da grande sala do trono do Eterno ele
testemunha a apresentao das grandes cenas do Juzo. Esses
movimentados acontecimentos no drama da redeno enchem-
no de assombro. Paulo diz que Deus tem determinado um dia em
quejustia h dejulgar o mundo, pelo Varo quepara isto destinou
(Atos 17:31). E outra vez: Porquetodos temos decomparecer anteo
tribunal deCristo (II Cor. 5:10). E ainda em Rom. 14:10 Pois
todos havemos decomparecer anteo tribunal deCristo.
Dr. Mario Veloso afirma: Esta porta aberta est relacionada
com a abertura do Santurio mencionada em Apocalipse 11:19.
'E abriu-se no cu o Templo de Deus, e a Arca do Seu Concerto
foi vista no Seu Templo;' o cumprimento desta profecia ocorreu
no incio da obra de julgamento, que na teologia Adventista do
Stimo Dia, tem sido tradicionalmente, chamada de Juzo
I nvestigativo, e se refere a entrada de Cristo no Santssimo.
2
193
Joo contemplou uma porta aberta no Cu e no para o Cu.
Esta uma porta que se abre dentro do Santurio Celestial. Em
viso, Joo foi levado a contemplar a grande sala do trono e as
solenes cenas do Juzo Ceslestial.
O profeta atende ao convite sobeaqui e a primeira coisa que
ele v um trono. H uma visvel semelhana entre a viso de
Joo e a de Daniel 7:9-14, pois ambos se relacionam com os
mesmos assuntos.
Em todo o captulo quatro o trono centraliza as atenes.
Joo se refere a ele nove vezes; tudo gira em torno do trono; um
trono denota soberania e poder para julgar. Aparncia de Jaspe,
esse era o antigo nome para o diamante, seu branco ofuscante
simboliza perfeitamente a santidade do Juiz do Universo. O
sardnio emite uma brilhante luz avermelhada. Jaspe era a
ltima pedra, e o sardnio a primeira pedra no peitoral do sumo
sacerdote no Antigo Testamento.
E a primeira voz quecomo detrombeta ouvira falar comigo
(Apoc. 4:1).
No comentrio do Dr. Alberto Treiyer sobre Apocalipse 4:1,
ns lemos:
Joo reconhece que a voz a mesma da primeira viso,
chamando-o agora, no do meio dos Sete Castiais, isto , no
do Lugar Santo, mas de um outro lugar interior no Santurio
1
2
Ibidem., 505, 506.
3
Ibidem., 521.
194
Celestial. Enquanto que na primeira viso Jesus glorificado
est realizando Seu ministrio 'contnuo' pelas igrejas no Lugar
Santo (Lev. 24:1-4), chamando Seu povo para se preparar para o
Dia do Juzo..., na segunda viso Ele inicia a concluso do Seu
Ministrio, semelhana do ministrio que o Sumo Sacerdote
realiza no Lugar Santssimo no Dia da Expiao.
A viso de Apocalipse 1 a 3 introdutria, e endereada do
tempo apostlico ao futuro escatolgico do juzo e a
recompensa dos vencedores. Por sua vez, a prxima viso
continua a partir do prprio juzo... essas mensagens (as sete
igrejas) so dadas por Jesus a fim de preparar as igrejas para o
juzo escatolgico e csmico dos captulos quatro e cinco.
Enquanto os trs primeiros captulos se ajustam bem no
contexto do ministrio sacerdotal do Filho do homem no Lugar
Santo, de acordo com a viso que Joo recebeu no sbado, o
stimo dia, o restante do livro mostra um Juzo Celestial, e
projeta as cenas que aconteceram em nosso mundo tais como
elas so vistas e julgadas no juzo. A perspectiva celestial da corte
de justia no est limitada a descrever e julgar os grandes
acontecimentos passados, mas tambm projeta os eventos da
punio e recompensa eternas que se segue ao juzo.
O arco celesteao redor do trono relembra a histria do dilvio
universal quando o arco-ris apareceu pela primeira vez
simbolizando a promessa de Deus de que jamais haveria outro
1
Ellen G. White, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 6, 1071.
2
195
dilvio. Assim como o arco na nuvem formado pela unio da
luz solar e das gotas de chuva, o arco circundando o trono
representa o poder combinado da misericrdia e a justia.
No Cu, uma semelhana de arco-ris rodeia o trono, e
estende-se como uma abbada por sobre a cabea de Cristo...
Quando o homem pela sua grande impiedade convida os juzos
divinos, o Salvador, intercedendo junto ao Pai em seu favor,
aponta para o arco nas nuvens, para o arco celeste em redor do
trono e acima de Sua cabea, como sinal da misericrdia de
Deus para com o pecador arrependido.
Vinte e Quatro Tronos e Vinte Quatro Ancios
No Santurio Terrestre os sacerdotes estavam divididos em
vinte e quatro ordens, vinte e quatro turnos (I Cron. 24:1-18), e
eram uma sombra das coisas celestiais (Heb. 8:5).
Estes vinte e quatro ancios foram redimidos da terra, e
feitos reis e sacerdotes; eles tinha nas mos salvas cheias incenso,
que eram as oraes dos santos (Apoc. 5:8-10; Mat. 27:52; Efe.
4:8).
Assentados sobre tronos participando do Juzo ( Apoc. 4:4).
Durante o Milnio tambm os redimidos do Senhor se
assentaro em tronos para julgar os mpios (Apoc. 20:4-6). Do
mesmo modo, no juzo pr-advento, os vinte e quatro ancios se
assentam em tronos para participar do juzo. Daniel explica: At
196
queveio o Ancio deDias, efoi dado o juzo aos santos do Altssimo, e
chegou o tempo em queos santos possuram o reino. . . . efoi-Lhedado
o domnio ea honra, eo reino...(Dan. 7:22, 14). Jesus e aquela
multido de santos que ressuscitou com Ele e subiu para o Cu
por ocasio de Sua ascenso, participam juntos do juzo e
recebem o reino.
Vestidos debrancoa vestimenta dos vinte e quatro ancios
identifica-os como santos redimidos da terra: E foi-lhedado que
sevestissedelinho fino, puro eresplandecente; porqueo linho fino so
as justias dos santos (Apoc. 19:8).

Coroas deouro, o smbolo da vitria (I I Tim.4:8). H duas
palavras gregas traduzidas por coroa: diadema a coroa de um
potentado, um rei ou rainha; stephanos a coroa de um vitorioso.
Em Apoc. 4:4 a palavra grega para coroa stephanos, indicando a
vitria dos ancios sobre o pecado.
Dr. Edwin R. Thiele cita J. A. Seiss com relao aos 24
ancios: Encontro, ento, nestes ancios entronizados, a
manifestao mais elevada de glria dos santos ressurretos
glorificados. Eles esto no cu. Encontram-se ao redor do trono
da divindade. So puros e santos, com trajes brancos, 'que so a
justia do santos.' So participantes do domnio celestial. So
reis da glria com coroas de ouro. Esto estabelecidos, e no lar
de suas dignidades exaltadas; no em p esperando como servos,
mas assentados como conselheiros reais do Todo-Poderoso.
1
J. A. Seiss, The Apocalypse, vol. 1, 253. Citado na apostila do Dr. E. R. Thiele, Apocalipse: Esboo de
Estudos, vol. 1, 87.
197
So assistentes do Grande Juiz de vivos e mortos, e participantes
no julgamento do mundo por seus pecados.
Esses ancios foram escolhidos para representar todas as
raas e naes do mundo. Quando Jesus ressurgiu da sepultura,
muitos corpos desantos quedormiam foram ressuscitados(Mat.
27:52). Todos esses ascenderam com Ele ao Cu, quando subiu
ao alto levou cativo o cativeiro (Efe. 4:8). Jesus morreu
exatamente no dia da Pscoa, 14 de Nis, e ressuscitou no dia
das Primcias, 16 de Nis, como as primcias dos quedormem ( I
Cor. 15:20), e a Festa do Pentecostes ocorreu exatamente
cinqenta dias aps a ressurreio de Jesus. Jesus, porm, no
ressuscitou sozinho, muitos outros santos ressuscitaram com
Ele e ascenderam ao Cu como as primcias da grande seara de
mortos que ser ressuscitada na volta de Jesus.
Cristo ressurgiu dos mortos como as primcias dos que
dormem. Era representado pelo molho movido, e Sua
ressurreio teve lugar no prprio dia em que o mesmo devia ser
apresentado perante o Senhor. Por mais de mil anos esta
simblica cerimnia fora realizada. Das searas colhiam-se as
primeiras espigas de gros maduros, e quando o povo subia a
Jerusalm, por ocasio da pscoa, o molho das primcias era
movido como uma oferta de aes de graas perante o Senhor.
Enquanto essa oferenda no fosse apresentada, a foice no
podia ser metida aos cereais, nem estes serem reunidos em
molhos. O molho dedicado a Deus representava a colheita.
1
198
Assim Cristo, as primcias, representava a grande messe
espiritual a ser colhida para o reino de Deus. S ua ressurreio
o tipo e o penhor da ressurreio de todos os justos mortos...
Quando Cristo ressurgiu, trouxe do sepulcro uma multido de
cativos. O terremoto, por ocasio de Sua morte, abrira-lhes o
sepulcro e, ao ressuscitar Ele, ressurgiram juntamente...
Aqueles, porm, que ressurgiram por ocasio da ressurreio
de Cristo, saram para a vida eterna. Ascenderam com Ele,
como trofus de Sua vitria sobre a morte e o sepulcro. Estes,
disse Cristo, no mais so cativos de Satans. Eu os redimi.
Trouxe-os da sepultura como as primcias de Meu poder, para
estarem comigo onde Eu estiver, para nunca mais verem a
morte. . .
E do trono saam relmpagos, etroves, evozes; ediantedo trono
ardiam setelmpadas defogo, as quais so os seteEspritos deDeus.
E havia diantedo trono um como mar devidro, semelhanteao
cristal. E no meio do trono, eao redor do trono, quatro animais cheios
deolhos, por dianteepor detrs.
E o primeiro animal era semelhantea um leo, eo segundo
animal semelhanteao bezerro, etinha o terceiro animal o rosto de
homem, eo quarto animal era semelhantea uma guia voando.
E os quatro animais tinham, cada um deper si, seis asas, eao
redor, epor dentro, estavam cheios deolhos; eno descansavam nem
dedia nem denoite, dizendo: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus, o
Todo-Poderoso, queera, eque, equeh devir ( Apoc. 4:5-8).
1
2
Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 666, 667.
199
Relmpagos, troves evozes - os terrores do Sinai (Exo.
19:16) deveriam representar ao povo de Deus as cenas do juzo.
O som de uma trombeta convocou I srael a encontrar-se com
Deus (a festa das Trombetas iniciava-se no primeiro dia do
stimo ms e se estendia at o dia dez do stimo ms). A voz do
Arcanjo e a trombeta de Deus convocaro, da terra toda, tanto
os vivos como os mortos, presena de seu Juiz... No grande dia
do juzo, Cristo vir 'na glria de Seu Pai, com os Seus anjos.'
Ele Se assentar ento no trono de Sua glria e, diante Dele,
reunir-se-o todas as naes. Paulo tambm conecta as
manifestaes do Sinai com o juzo celestial em Hebreus 12:18-
29.
Os relmpagos, troves e vozes que vm do trono de Deus
em Apoc. 4:5 relacionam-se com o juzo final. Estas
manifestaes epifnicas da glria de Deus sempre aparecem no
Apocalipse no final de toda as sries profticas, e sempre esto
relacionadas ao juzo final (Apoc. 8:5; 11:19; 16:18).
Considerando que a nica srie de sete eventos, que no
contem a meno das vozes e relmpagos, a das Sete I grejas, a
viso subsequente do trono em Apoc. 4 e 5 tem que ser
considerada como a concluso da mensagem das Sete I grejas,
onde ns encontramos aqueles sinais. De fato, Jesus introduziu
a viso do trono dizendo ao apstolo: Sobeaqui eEu mostrar-te-
ei as coisas quedepois destas devem acontecer (Apoc. 4:1), isto ,
depois do ministrio de Jesus entre os castiais no Lugar
Santo.
1
Ellen G. White, Patricarcas e Profetas, 383.
2
3
Ibidem., 398, 399
200
SeteLmpadas defogo os quais so os SeteEspritos deDeus-
Sendo em viso concedida a Joo uma vista do Templo de Deus
no Cu, contemplou ali 'sete lmpadas de fogo' que ardiam
diante do trono... Com isto permitiu-se ao profeta ver o
primeiro compartimento do Santurio Celestial; e viu ali as 'sete
lmpadas de fogo' que ardiam diante do trono. S h um
Esprito Santo. Ele simbolizado pelos seteEspritos deDeus
porque o azeite no candelabro do Santurio se dirigia a sete
ramificaes.
Apocalipse 4:5, diz que havia sete lmpadas 'diante do
trono.' A preposio enopion (diante), estabelece a localizao
daquele lugar, 'antecedendo imediatamente' o trono. Era o
'primeiro compartimento,' o lugar Santo, onde as sete lmpadas
estavam localizadas... Se o lugar Santo o compartimento
prximo ao lugar do trono, ento claro que sempre que o trono
descrito no Templo, sua localizao no Santssimo. No
Apocalipse esse lugar chamado de naos (templo).
Em Apocalipse 7:15 h indicao de que naos(templo) e o
trono de Deus esto no mesmo lugar... Quando o trono de Deus
localizado no Santurio Celestial, ele descrito como estando
no naos(templo). Neste lugar realizado o Juzo I nvestigativo;
ele precedido imediatamente pelo lugar Santo. E a referncia
feita a ele como sendo o lugar da habitao de Deus no
Santurio; portanto, o Santo dos Santos.
1
Ibidem., 399, 400.
2
201
Apocalipse 11:19 diz que naos(templo) o lugar onde est
localizada a Arca. Naos(templo) equivalente ao Santo dos
Santos porque a 'Arca do Seu Concerto' foi localizada neste
lugar (Heb. 9:3, 4).
Em Apocalipse 15:5-8 naos(templo) o tabernculo do
testemunho. Neste texto h dois elementos que apontam para
naoscomo sendo o Santo dos Santos:
1. naos o tabernculo do testemunho;
2) e tambm o lugar onde a glria de Deus se manifesta...
Em Nmeros 17:4, 7, o tabernculo do testemunho o lugar
Santssimo... Com relao ao segundo, Joo relata que o Templo
se encheu com 'a glria de Deus' (Apoc. 15:8). Embora a glria
de Deus estivesse algumas vezes presente em ambos os lugares,
o Santo e o Santssimo, regularmente ela se manifestava atravs
do shekinah no Santo dos Santos (Lev. 16:2; Exo. 25:22)... isto
significa que naose Santo dos Santos so termos equivalentes.
Joo recebeu a ordem divina de medir o Templo, e o altar, mas
devia deixar fora o ptio, queest fora do Templo (Apoc. 11:2).
Aqui o profeta apresenta as trs partes do Santurio de Deus: o
aule(ptio); o thusiasterion (altar, equivalente ao lugar Santo); e
o naos (templo, ou Santssimo). A ordem negativa que o
poderoso Anjo, Jesus Cristo, d a Joo , deixa o trio queest
fora do Templo eno o meas (Apoc. 11:2). O trio do Templo
estava fora dos lugares Santo e Santssimo, e al eram feitos os
sacrifcios (Lev. 1:3, 11, 17; 2:8; I Reis 8:64). Apocalipse 11:1
1
Ibidem., 396, 397.
2
202
diz que Cristo tinha um ministrio a realizar no Templo (naos) e
no lugar onde o altar estava localizado. No h trios no
Santurio Celestial porque no existem sacrifcios a serem
realizados. Cristo ofereceu o sacrifcio de Sua prpria vida no
Calvrio.
Com efeito, o trio ou ptio do Santurio Celestial a
prpria Terra, e o altar de sacrifcio, o prprio monte do
Calvrio, onde Jesus foi imolado como o Cordeiro deDeus que
tira o pecado do mundo (Joo 1:29).

Quatro criaturas viventes - os carros de Deus so anjos (Sal.
68:17).
Foi-me mostrado o que teve lugar no Cu, no final do
perodo proftico, em 1844. Terminando Jesus Seu ministrio
no Lugar Santo... Jesus ento envergou vestes preciosas...
Quando ficou completamente ataviado, achou-Se rodeado
pelos anjos, e em um carro chamejante passou para dentro do
segundo vu.
Leo, Bezerro, Homem, guia - segundo a tradio judaica, as
tribos de I srael acampadas ao redor do Tabernculo, estavam
acampadas sob as insgnias de certas tribos.
Para o oriente sob o estandarte de Jud, representada por um
Leo, ficavam as tribos de Jud, I ssacar, e Zebulom;
para o sul, sob o estandarte de Ruben, representado por um
203
Homem, ficavam as tribos de Rubem, Simeo e Gade;
para o ocidente, sob o estandarte de Efraim, representado
pelo Bezerro, ficavam as tribos de Efraim, Manasss e
Benjamim;
E para o norte, sob o estandarte de D, representado por uma
guia, ficavam as tribos de D, Aser e Naftal (Nm. 2:1-29).
As insgnias atribudas a cada tribo em Nmeros 2:1-29,
foram dadas aps a experincia do Sinai. possvel que Deus
tenha usado esses smbolos como lembrana da experincia
deles no passado, e como advertncia do juzo vindouro. No
Apocalipse Deus continua usando os mesmos smbolos no
contexto do juzo, porque o juzo no Santurio Celestial o
tema central do Apocalipse.
O Leo, como rei da floresta, representa apropriadamente a
tribo da qual viria o Rei de I srael, o Leo da tribo de Jud.
Quando Jac abenoou seus filhos, Jud recebeu o reino e as
promessas messinicas.
O Bezerro, na bandeira de Efraim, era um smbolo da triste
experincia de I srael no Sinai, quando adoraram o bezerro de
ouro, enquanto Moiss estava em comunho com Deus no
monte Sinai. I srael estava familiarizado com esse deus egpcio,
o bezerro, deus do amor e do prazer. O bezerro era um smbolo
da adorao criatura e representava a idolatria do povo de
204
Deus, quando deixou de ter f em Deus; um smbolo da falta
de f (Sal. 106:19, 20). Em Osias 4:17 Deus diz: Efraim est
entregueaos dolos; deixa-o.Efraim mui amargosamenteprovocou
a Sua ira; portanto deixar ficar sobreeleo seu sangue, eo seu Senhor
far cair sobreeleo seu oprbrio (Ose. 12:14). Quando Efraim
falava, tremia-se; foi exalado em Israel; mas elefez-seculpado em
Baal, emorreu. E agora multiplicaram pecados, eda sua prata
fizeram uma imagem de fundio, dolos segundo o seu
entendimento, todos obra deartfices, dos quais dizem: os homens que
sacrificam beijem os bezerros (Ose. 13:1, 2). No Apocalipse os
descendentes de Efraim no so contados entre os 144.000
(Apoc. 7).
O Homem, na bandeira de Rubem, representa a confiana
posta no ser humano em lugar de Deus. Rubem descrito na
Bblia como gua inconstante (Gen. 49:4), e perdeu os
privilgios da primogenitura porque se deitou com Bila,
concubina de seu pai (Gen. 35:22). A tribo de Rubem no
mais mencionada no Antigo Testamento aps a idolatria
registrada em I Cron. 5:25, 26. Jac predisse que nos ltimos
dias os descendentes de Gade, uma das tribos sob o estandarte
de Rubem, venceria (Gen. 49:18). Rubem e Gade so
mencionados como tendo parte nos 144.000 (Apoc. 7).
A guia, o ltimo smbolo, representa a tribo de D, cujo
nome significa juiz. A guia tambm smbolo de auto
exaltao: Seteelevares como guia, epuseres o teu ninho entreas
1
Edwin R. Thiele, Apocalipse: Esboo de Estudos, vol. 1, 88, 89.
205
estrelas, dal tederribarei, diz o Senhor (Obadias 4). A profecia de
Jac predisse o que aconteceria com D: D ser serpentejunto
ao caminho, uma vbora junto vereda, quemordeos calcanhares do
cavalo, efaz cair o seu cavaleiro por detrs (Gen. 49:17). Os
descendentes de D no so contados entre os 144.000 (Apoc.
7).
A proximidade desses anjos com seis asas com o trono deve
indicar que so personagens de grande importncia. Eles
ministram e permanecem bem na presena de Deus... Esto nos
quatro lados do trono. Todas as funes do trono, so tambm
suas funes. Tm olhos em todos os lugares, de maneira que
vem tudo, capacitados para registrar e dirigir com perfeita
sabedoria e conhecimento. So eles que regem a adorao diante
do trono de Deus, pois foi, quando levantaram suas vozes em
louvou e glria, que os vinte e quatro ancios se prostraram em
adorao diante do Criador do Cu e da terra. Possuem um
carter qudruplo em que combinam a sabedoria e a oniscincia
de todos os ramos da criao, a razo, a inteligncia, a devoo e
o ardor espiritual do homem; a majestade, a coragem e a audcia
do leo; a submisso, pacincia e fora do boi; e a viso, a vista
penetrante, a rapidez de ao e o notvel poder da guia.
Essas criaturas viventes ao redor do trono de Deus so
representadas no Santurio Terrestre pelos anjos querubins
sobre o propiciatrio. Em cada extremidade do propiciatrio
(em cima da Arca do Concerto) estava fixo um querubim de
1
Ellen G. White, Spirit of Prophecy, vol. 1, 272.
2
206
ouro puro macio. Suas faces voltavam-se um para o outro, e
olhavam reverentemente para o propiciatrio embaixo, e
representavam todos os anjos do cu que com interesse e
reverncia olham a lei de Deus.
Santo, Santo, Santo, este clamor dos serafins na viso de
I saas 6:3 e na viso de Joo em Apoc. 4:8 e uma expresso da
reverncia, respeito, louvor e adorao dos anjos diante da
Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo.
Os serafins, diante do trono, so to cheios de reverente
respeito ao contemplar a glria de Deus que eles no olham nem
por um instante para si mesmos com autocomplacncia, ou
admirao de si mesmos ou um ao outro. O louvor e a glria so
para o Senhor dos Exrcitos, que exaltado acima de tudo, de
Quem cuja glria enche o templo. Quando eles vem o futuro,
quando a terra toda se encher com a Sua glria, a msica de
triunfante louvor ecoa de um para o outro em melodioso
cntico, 'Santo, Santo, Santo, o Senhor dos Exrcitos.' Eles
esto completamente realizados em glorificar a Deus; e na Sua
presena, sob Seu sorriso de aprovao, eles no desejam outra
coisa. Em ostentar Sua imagem, em realizar Seu servio e em
ador-Lo, a mais alta ambio deles plenamente alcanada.
A voz do Filho de Deus chamou os santos que dormiam,
saindo eles revestidos de gloriosa imortalidade. O santos vivos
foram mudados num momento e com eles arrebatados no carro
1
2
Ellen G. White, Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, 362.
207
de nuvem. Parecia todo ele sobremodo glorioso ao avanar para
o alto. Dos lados do carro havia asas e debaixo dele, rodas. E ao
avanar o carro, as rodas clamavam: 'Santo,' e as asas, ao se
moverem, clamavam, 'Santo,' e o squito de anjos ao redor da
nuvem clamavam: 'Santo, Santo, Santo o Senhor Deus Todo-
Poderoso!' E os santos na nuvem clamavam: 'Glria, aleluia!'
A suprema glria dos atributos de Cristo, Sua santidade.
Os anjos se inclinam diante Dele em adorao, exclamando:
'Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso.' (Apoc. 4:8)
Declara-se a Seu respeito que Ele glorioso em Sua
santidade.
E quando os animais davam glria, ehonra, eaes degraas ao
queestava assentado sobreo trono, ao quevivepara todo o sempre,
Os vinteequatro ancios prostravam-sediantedo queestava
assentado sobreo trono, eadoravam o quevivepara todo o sempre; e
lanavam as suas coroas diantedo trono, dizendo:
Digno s, Senhor, dereceber glria, ehonra, epoder; porquetu
criastetodas as coisas, epor tua vontadeso eforam criadas(Apoc.
4:9-11).
O dever de adorar a Deus se baseia no fato de que Ele o
Criador, e que a Ele todos os outros seres devem a existncia. E,
onde quer que se apresente, na Bblia, Seu direito reverncia e
adorao, acima dos deuses dos pagos, enumeram-se as provas
de Seu poder criador... E os seres santos que adoram a Deus nos
1
208
cus, declaram porque Lhe devida Sua homenagem: 'Digno
s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque Tu criaste
todas as coisas.' (Apoc. 4:11).
Jeov, este o nome pelo qual a trindade se revela na Bblia.
Pai, Filho e Esprito Santo fazem uso do mesmo nome, este o
nome da Divindade. Jeov, o Ser eterno, existente por Si
mesmo, incriado, sendo o originador e mantenedor de todas as
coisas, o nico que tem direito a reverncia e culto supremos.
Os que compreendem a grandeza e a majestade de Deus,
tomaro o Seu nome nos lbios com santo temor. Os anjos,
quando pronunciam este nome, velam o rosto.
1
Nisto Cremos: 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia, 154.
2
209
Captulo 5
O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro
E vi na dextra do queestava assentado sobreo trono um livro
escrito por dentro epor fora, selado com SeteSelos(Apoc. 5:1).
A Natureza do Livro Selado com Sete Selos
Na mo direita do Pai sobre o trono estava um livro escrito de
ambos os lados e selado com Sete Selos. O que havia de to
importante com aquele rolo? Ele registra o resgate da raa
humana da escravido de Satans e descreve a vitria ltima de
Deus sobre o pecado.
Edwin Thiele explica: Embora no tenha sido dado
nenhum nome ao livro que est nas mos Daquele que Se
assenta sobre o trono, a natureza dele clara. o Livro do
Destino, o livro que aberto, revelar o destino do mundo e de
todos os que j o habitaram. Este tem que ver com condenao,
com a condenao daqueles que mataram Jesus e a condenao
de todos os que rejeitam a Sua graa salvadora. Ele tem que ver
com redeno e salvao, a salvao de todos os que aceitam a
Jesus como o Cordeiro de Deus. Aquele que abre este livro
tanto o que castiga como o que redime; Ele o Leo e o
Cordeiro, Aquele cujo poder salvar e cujo direito condenar.
Este Aquele que tem em Sua mo o ttulo deste mundo, que
possui o direito de d-lo a quem quiser. Somente Cristo tem
este poder, e somente Cristo pode abrir este Livro do Destino.
Captulo 5 - O Livro do Juzo e o Leo-Cordeiro
1
210
Ellen G. White faz uma reveladora declarao sobre a natureza
deste livro:
Ao lavar Pilatos as mos dizendo:'Estou inocente do sangue
deste justo,' os sacerdotes uniram-se apaixonada declarao da
turba ignorante: 'O Seu sangue caia sobre ns e sobre os nossos
filhos.' Deste modo, os guias fizeram a escolha. Sua deciso foi
registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que estava
assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Esta
deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter
reivindicativo naquele dia em que o livro h de ser desselado
pelo Leo da tribo de Jud.
Os que humilham o corao e confessam os pecados sero
perdoados. Suas transgresses sero reveladas. Mas o homem
que considera que, confessando os seus pecados, demonstra
fraqueza, no achar perdo, nem ver em Cristo o seu
Redentor; perseverar na transgresso e cometer uma falta
aps outra e acrescentar pecado a pecado. Que far essa pessoa
no dia em que os livros forem abertos e cada um for julgado
segundo as coisas que neles estiverem escritas? O quinto
captulo do Apocalipse precisa ser detidamente estudado. Ele
da maior importncia para os que havero de participar da obra
de Deus nestes ltimos dias. Alguns h que so enganados.
No se apercebem do que est para acontecer na Terra. Os que
tm permitido que se lhes obscurea a mente no tocante
natureza do pecado, so vtimas de um erro fatal. A menos que
efetuem mudana decisiva, quando Deus pronunciar Suas
1
2
Ibidem., 414.
3
211
sentenas sobre os filhos dos homens sero achados em falta.
Transgridem a lei e quebram a aliana eterna, e recebero em
conformidade com as suas obras. 'E, havendo aberto o sexto
selo, olhei, e eis que houve um grande tremor de terra, e o Sol
tornou-se negro como saco de silcio, e a Lua tornou-se como
sangue; e as estrelas do cu caram sobre a Terra...(Apoc. 6:12-
13).
As partes em destaque neste texto de Ellen G. White
revelam a verdadeira natureza do livro selado com Sete Selos do
quinto captulo de Apocalipse. Em nenhum momento Ellen G.
White d a entender que o livro selado de Apoc. 5 tem a ver com
a histria da igreja. A histria da igreja est plena e
minuciosamente revelada na profecia das Sete I grejas. O
contedo das declaraes de Ellen G. White fora o leitor a
entender que a natureza do livro selado com Sete Selos diz
respei t o aos pecados, confi sso dos pecados, ao
arrependimento, e sentena pronunciada por Deus sobre os
filhos dos homens quando os livros forem abertos. Que far
essa pessoa no dia em que os livros forem abertos e cada um for
julgado segundo as coisas que nele estiverem escritas? O quinto
captulo do Apocalipse precisa ser detidamente estudado.
Quando Ellen G. White diz que o quinto captulo de
Apocalipse precisa ser detidamente estudado e que ele de
maior importncia para os que havero de participar da obra de
Deus nestes ltimos dias, ela est se referindo claramente ao
1
2
Ibidem., 117.
212
Juzo I nvestigativo e no aos perodos histricos da igreja.
Quando as profecias do Apocalipse so interpretadas como
sendo simplesmente repetitivas, isto , que os Sete Selos e as
Sete Trombetas voltam a cobrir os mesmos perodos histricos
das Sete I grejas, despreza-se a nica explicao provida por
Deus que seria de grande auxlio para se entender o processo do
Juzo Celestial.
Ellen G. White fala que O livro de Daniel descerrado na
revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas cenas da
histria da Terra. O alvo unir esses livros, mostrando que
ambos se relacionam com os mesmos assuntos.
Se os livros de Daniel e Apocalipse se relacionam com os
mesmos assuntos, ento as profecias do Apocalipse precisam ser
tambm progressivas. As profecias de Daniel repetem para
poder avanar. A principal caracterstica delas a progresso no
tempo:
Daniel 2 - alcana o ano 476 d.C., quando caiu o I mprio
Romano do Ocidente;
Daniel 7- repete os quatro imprios mundiais para poder
avanar no tempo. A profecia do captulo sete alcana o ano de
1798 quando terminaram os 1260 anos de supremacia papal. E
no verso 26 faz um anncio do Juzo Celestial que o principal
tema de Daniel 8;
213
Daniel 8 - repete os trs imprios mundiais e avana no
tempo alcanando o ano de 1844, o trmino dos 2.300 anos e o
incio do Juzo Celestial.
Daniel 11 - repete os trs imprios mundiais e avana no
tempo, apontando para o tempo em que a ferida mortal contra o
papado comearia a ser curada, 1929, (Dan. 11:29), lutaria
contra o rei do sul, o atesmo, e o venceria (Dan. 11:40); aqui
feita uma referncia queda do maior sistema ateu do mundo, o
Comunismo; e estabeleceria a abominao desoladora(Dan.
11:31), que o decreto dominical, auxiliado pelos braos do
poder civil. Daniel 11 avana no tempo chegando at a
proclamao do Alto Clamor (Dan. 11:44) este so os rumores
do oriente que espantaro o falso rei do Norte, o papado. Daniel
11:45 faz referncia ao Armagedom, quando o reino do mal ser
destrudo pelo aparecimento de Miguel, o grande Prncipe.
Daniel 12 - avana no tempo alcanando o clmax da histria
deste mundo no tempo da angstia qual nunca houve e o
fechamento da porta da graa (Dan. 12:1); a ressurreio
especial (Dan. 12:2); a revelao do segredo de Deus e a
ressurreio geral (Dan. 12:12, 13).
As profecias do Apocalipse tambm so progressivas. As
Sete I grejas esboam a histria do cristianismo desde o ano 31,
quando iniciou o perodo de feso, at o ano 1844, quando
1
214
iniciou o perodo de Laodicia, a Era do Juzo; Apoc. 4 segue a
sequncia mostrando a grande Sala do Juzo, o Santssimo do
Santurio do Cu; e Apoc. 5 segue apresentando o Livro do
Juzo que est na mo do Pai, aguardando para ser entregue ao
Filho, o Cordeiro que foi morto e reviveu.
A deciso do povo e dos sacerdotes ao clamarem: O Seu
sanguecaia sobrens esobrenossos filhos, Ellen G. White afirma
que foi registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que
estava assentado no trono, no livro que ningum podia abrir.
Esta deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter
Essa uma afirmao muito esclarecedora porque revela a
natureza e o contedo do livro selado com Sete Selos; seu
contedo diz respeito ao Juzo I nvestigativo. Esta afirmao
tambm se harmoniza com a citao anterior registrada em
Testemunhos Seletos, vol. 3, pgina 414, onde o quinto captulo de
Apocalipse e o livro selado com Sete Selos so colocados
tambm no contexto do Juzo I nvestigativo. I sto no fora
nenhuma interpretao, mas sugere naturalmente que a parte
selada do livro de Daniel, exatamente aquela parte que diz
respeito ao Santurio Celestial e ao Juzo I nvestigativo, e que
esta parte selada desselada no Apocalipse pelo Leo da Tribo
de Jud, e que os Sete Selos esto firmemente vinculados ao
Juzo Celetial.
1
215
E Eledisse: Vai, Daniel, porqueestas palavras esto fechadas e
seladas at ao tempo do fim. Muitos sero purificados, e
embranquecidos, eprovados; mas os mpios procedero impiamente, e
nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. E desdeo
tempo em queo contnuo sacrifcio for tirado eposta a abominao
desoladora, haver mil duzentos enoventa dias. Bem-aventurado o
queespera echega atmil, trezentos etrinta ecinco dias. Tu, porm,
vai atao fim; porquerepousars eestars na tua sorte, no fim dos
dias (Dan.12:9-13).
Ellen G. White logo aps citar Daniel 12:9-13, em
Testemunhos para Ministros, pgina 115, faz a seguinte
declarao: Foi o Leo da tribo de Jud que abriu o livro, e deu a
Joo a revelao do que deve acontecer nestes ltimos dias.
Daniel ficou na sua sorte para dar seu testemunho, que foi
selado at ao tempo do fim, quando devia ser proclamada ao
mundo a mensagem do primeiro anjo. Esses assuntos so de
infinita importncia nestes ltimos dias; mas enquanto 'muitos
sero purificados, e embranquecidos e provados,' 'os mpios
procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender.'
Como isso verdade! O pecado a transgresso da Lei de Deus;
e os que no aceitarem a luz com relao Lei de Deus, (essa luz
sobre a Lei de Deus s surgiu quando a porta no cu foi aberta
em 1844) no compreendero a proclamao da primeira,
segunda e terceira mensagens anglicas. O livro de Daniel
descerrado na revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas
cenas da histria da Terra.
1
216
V-se claramente nessa citao que Ellen G. White
relaciona a parte selada do livro de Daniel com o livro que o
Leo da tribo de Jud desselou, ou abriu; o contedo desse livro
estabelece relao com o que deve acontecer nestes ltimos dias
e no com o passado.
Ellen G. White coloca os Sete Selos no contexto do grande
Dia do Juzo e indica que a parte selada das profecias de Daniel
desselada por Jesus em Apoc. 5 e diz respeito s Trs Mensagens
Anglicas. Tudo isso vincula o livro selado com Sete Selos ao
tempo em que as Trs Mensagens deveriam ser proclamadas.
Os que no aceitassem a luz com relao Lei de Deus, que veio
ao mundo a partir de 1844 no compreenderiam as mensagens
anglicas e obviamente no entenderiam tambm a natureza do
livro selado.
A nfase de Apocalipse 5 centra-se na expiao e na
vindicao. Este captulo parte da unidade que inicia com o
captulo 4:1 e termina no captulo 8:1... Nos captulos 4 e 5 Joo
apresenta a abertura (ou incio) da segunda fase do ministrio de
Cristo no Santurio Celestial.
E vi um anjo forte, bradando com grandevoz: Quem digno de
abrir o Livro ededesatar os seus selos?
E ningum no cu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia
abrir o Livro, nem olhar para ele.
E eu chorava muito, porqueningum fora achado digno deabrir o
Livro, nem deo ler, nem deolhar para ele.
217
E disse-meum dos ancios: No chores: eis aqui o Leo da tribo de
Jud, a Raiz deDavi, quevenceu, para abrir o Livro edesatar os seus
seteselos.
E olhei, eeis queestava no meio do trono edos quatro animais
viventes eentreos ancios um Cordeiro, como havendo sido morto, e
tinha setepontas eseteolhos, queso os seteEspritos deDeus
enviados a toda a terra (Apoc. 5:2-6).
E eu chorava muito as cenas vistas pelo profeta Joo o
deixaram tenso e apreensivo; ningum no cu e nem na terra se
achava digno de abrir o livro. O Pai segurava o livro selado em
suas mos. A expectativa no cu era muito grande. Deus o Pai
est assentado no grande trono denotando ser Ele o Juiz, mas
Ele no podia abrir o livro, esperava por algum que fosse digno
de abri-lo. Por que no Ele, o Pai? Mesmo nos tribunais da
Terra, o acusado no pode advogar em causa prpria, assim
tambm no Juzo Celestial. O Pai foi o primeiro a ser acusado
diante do universo. Antes de Ado e Eva serem criados Lcifer
levantou suspeitas contra o carter de Deus e a validade de Sua
Lei. Essas acusaes contra Deus s poderiam ser retiradas ou
confirmadas em corte, por isso, na profecia de Daniel 8:14 foi
determinado o dia da corte: 22 de outubro de 1844.O Pai
esperou, o Cu todo esperou com expectativa por esse dia
quando o Leo da tribo de Jud viria ao Pai para receber o livro e
iniciar o juzo. O Juzo Celestial diz respeito vindicao do
carter do Pai.
1
M. L. Andreasen, O Ritual do Santurio, 210.
2
Ibidem, 211.
218
Temos, pois, uma cena de julgamento. Est em jogo o
governo divino. Satans o acusador; Deus mesmo o acusado
e est em julgamento. Foi acusado de injustia, de exigir que
Suas criaturas faam o que no lhes possvel, e de castig-las,
no entanto, por no o fazerem. A lei o ponto especfico de
ataque; sendo, porm, simplesmente um transunto do carter
divino, so Deus e Seu carter os que esto na cena do
julgamento.
Todo que necessrio que Deus apresente um homem que
tenha guardado a lei, e Sua causa est ganha. Na ausncia de tal
caso, Deus perde e Satans ganha. O resultado depende,
portanto, de um ou mais seres que guardem os mandamentos
divinos. Nisso ps Deus em jogo Seu governo... O Filho de
Deus, em Sua prpria pessoa, enfrentou as acusaes de Satans
e demonstrou que eram falsas.
Joo percebeu e entendeu a seriedade das cenas que lhe foram
apresentadas. Ele chorava muito porque ningum podia abrir o
livro! Quem vai declarar o Pai inocente das acusaes satnicas?
um Juzo Celestial porque envolve primeiramente o Pai,
depois todos os pecadores. Diante dessa expectativa Joo chora
como uma criana; desespera-se porque, aparentemente,
ningum se apresenta para reivindicar a justia do Pai; ningum
se apresenta para abrir o livro. O choro do profeta s acaba
quando um dos ancios o consola dizendo: No chores; eis queo
Leo da tribo deJud, a Raiz deDavi, venceu para abrir o livro eos
219
seus SeteSelos (Apoc. 5:5).
Por que somente Jesus poderia abri-lo? Porque Jesus assumiu
essa misso nas cortes celestiais, de encarnar, vestir-Se da
natureza humana, tornando-Se carne da nossa carne e sangue
do nosso sangue, para que mediante Ele o Pai pudesse ser
justificado no Juzo Celestial. Jesus o nico que digno de
abrir o livro selado porque Ele o Cordeiro morto, que reviveu
(Apoc. 5:6), e foi constitudo pelo Pai para ser o Juiz de toda a
terra: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o
Juzo... edeu-Lheo poder deexercer o Juzo, porqueo Filho do
Homem(Joo 5:22, 27).
Quando a Bblia diz que o Pai a ningum julga, vem a
pergunta: por qu ? Se Ele o Juiz, e Ele quem est assentado
no trono, por que a Bblia diz que o Pai a ningum julga, e deu ao
Filho o poder de julgar? Em primeiro lugar, o Pai a ningum
julga porque Ele o acusado nmero um; antes do acusador nos
acusar como pecadores, como no caso de J, ele acusou o Pai. A
solenidade das cenas descritas, principalmente no quinto
captulo de Apocalipse, vai alm da imaginao humana, no h
palavras humanas que possam descrever tais cenas. Eis a razo
porque unicamente Jesus pode desselar o livro, porque Ele foi
nomeado pelo Pai para ser o Juiz no Tribunal Celestial, e porque
o contedo do livro profundamente sagrado e est
intimamente relacionado com o prprio Deus Pai. Os Sete
Selos so passos progressivos no processamento do Juzo
Celestial.
1
M. L. Andreasen, O Ritual do Santurio, 213.
220
A importncia crucial do livro que est na mo do Pai
consiste, principalmente, no fato de que o desselamento deste
livro pelo Leo da tribo de Jud justifica o Deus Pai de todas as
acusaes satnicas levantadas contra o Seu carter.
A reivindicao do carter de Deus o fator nmero um no
grande plano da salvao, e isto s possvel atravs do Juzo
Celestial. M. L. Andreasen declara que o assunto de maior
relevncia do universo no a salvao dos homens, por
importante que parea. O essencial que o nome de Deus seja
defendido das falsas acusaes feitas por Satans.
O Juzo Celestial muito mais abarcante que simplesmente
julgar os seres humanos; o prprio Deus quem est em
julgamento, e unicamente o Filho, o Cordeiro que foi morto e
reviveu, que poder conduzir esse processo jurdico que
eliminar para todo o sempre as sombras lanadas sobre o
carter de Deus.
Especialmente na ltima gerao de cristos, justo antes da
volta de Jesus, Deus estar provando afinal que os homens
podem observar a lei divina e viver sem transgredir. Se os da
ltima gerao podem repelir com xito o ataque de Satans; se
podem faze-lo tendo contra si todas as desvantagens da
perseguio e ainda a desvantagem de estar o santurio fechado
aps o fechamento da porta da graa; se os remanescentes
conseguem viver vista de um Deus santo sem um intercessor
no Cu, que desculpa h para que os homens tenham alguma
vez pecado? Que desculpa h para as acusaes de Satans
contra a Lei de Deus? A Satans ser permitido tentar os
1
221
crentes, persegu-los e amea-los; e ele far tudo que lhe for
permitido. Mas fracassa. No lhe possvel lev-los a pecar.
Resistem prova, e Deus faz deles Seus trofus de vitria!
Ellen G. White afirma: Mas o plano da redeno tinha um
propsito ainda mais vasto e profundo do que a salvao do
homem. No foi para isto apenas que Cristo veio Terra; no
foi simplesmente para que os habitantes deste pequeno mundo
pudessem considerar a Lei de Deus como devia ela ser
considerada; mas foi para reivindicar o carter de Deus perante
o universo.
Tanto em Daniel como em Apocalipse, a abertura do livro
feita diante dos milhares de milhares e milhes de milhes
(Dan. 7:9, 10; Apoc. 5:11); algo muito grandioso e de muita
expectativa; algo que est sendo aguardado desde o princpio,
quando houvebatalha no cu; Miguel eos Seus anjos batalhavam
contra o drago, ebatalhava o drago eos seus anjos (Apoc. 12:7).
A igreja de Deus no atribui a mesma importncia que Deus
concede a esse solene momento de Juzo Celestial, registrado
nos captulos quatro a oito de Apocalipse. Pouca ateno tem
sido dada para algo para o qual Deus dedicou muita ateno.
Num livro pequeno como o Apocalipse de chamar a ateno
o fato de Deus ter dedicado cinco captulos para explicar o Juzo
Celestial. Certamente, Deus no Se agrada quando Seus filhos
se prope a falar do Juzo Celestial de uma maneira descuidada e
222
irreverente, sem considerar devidamente esses cinco captulos
(Apoc.4-8).
O livro Desejado deTodas as Naes, pgina 796, 797, descreve
a festa que o Pai preparou para o Filho por ocasio de Sua
ascenso ao Cu, quando Jesus iniciou a Sua obra intercessria
no Lugar Santo do Santurio Celestial. Porm, a cerimnia de
abertura do Juzo Celestial supera em muito aquela primeira,
pois agora o clmax de tudo; agora o Filho que Se prope
justificar o Pai das acusaes satnicas. Ao findar o Juzo
Celestial os salvos de todos os tempos estaro selados e o
carter do nosso Pai estar para todo sempre vindicado, livre de
qualquer sombra de dvida. Aleluia!
Muitos crticos tm se levantado, ao longo do tempo, contra
a doutrina adventista do juzo pr-advento, alegando que tal
doutrina no encontra apoio bblico, e que o ensino adventista
sobre o juzo pr-advento muito frgil porque est apoiado
num nico texto bblico, Daniel 8:14. Mas, se os livros de Daniel
e Apocalipse devem ser estudados juntos, e devem ser
considerados como sendo um s livro, ento, obviamente, o
Apocalipse tambm deve tratar deste tema de suma
importncia para o povo de Deus que vive exatamente na Era do
Juzo.
Realmente, o tema central do Apocalipse Cristo no Seu
Santurio, e a vinda de Jesus ao lugar Santssimo em 1844 para
iniciar o Juzo um assunto presente tanto em Daniel 8:14 e
223
Daniel 7:9, 10, 13 como tambm em Apocalipse captulo
quatro, estendendo-se at o captulo oito verso cinco.
O grande cenrio do juzo pr-advento comea com o
anncio feito a Joo na carta endereada igreja de Filadlfia:
Eis quediantedeti pus uma porta aberta (Apoc. 3:8). A carta que
se segue endereada `a igreja de Laodicia, o povo do juzo, e,
em seguida Deus faz o convite ao profeta: Sobeaqui emostrar-
te-ei as coisas quedepois destas devem acontecer (Apoc. 4:1); e o que
foi que Deus mostrou ao profeta? Olhei eeis queestava uma
porta aberta no cu (Apoc. 4:1). A partir da carta de Filadlfia
Deus comeou anunciar a chegada do Juzo Celestial e no
parou mais at completar todo o processo do juzo.
Em Apoc. 4:2 Joo viu a grande sala do juzo: E logo fui
arrebatado em esprito eeis queum trono estava posto no cu, eUm
assentado sobre o trono chamou a porta aberta no cu
(Apoc.4:1), mostrando a grande Sala do Juzo.
Joo tambm viu outros vinte e quatro tronos ao redor do
grande trono de Deus: E ao redor do trono havia vinteequatro
tronos; evi assentados sobreos tronos vinteequatro ancios vestidos
devestidos brancos etinham sobresuas cabeas coroas deouro(Apoc.
4:4).
Estas cenas no podem estar descrevendo a ascenso de Jesus
ao cu no ano 31 d.C. porque aqui os vinte e quatro ancios
224
aparecem antes de Jesus j assentados em vinte e quatro tronos e
j com coroas de ouro na cabea; isso indica que os ancios e a
multido que ascendeu com Jesus j tinham sido apresentados
diante do Pai como primcias dos mortos e que o Filho j tinha
sido glorificado (os ancios eram santos comprados da terra cf.
Apoc. 5:9; seus vestidos brancos simbolizam as justias dos
santos cf. Apoc. 19:8; e a coroa de ouro sobre suas cabeas
simboliza a vitria sobre o pecado).
A descrio feita no livro O Desejado deTodas as Naes
pginas 796-797 mostra que Jesus, no dia do Pentecostes, foi
primeiramente introduzido presena do Pai, aceito pelo Pai,
vestido com vestes reais e ento foi-Lhe dado a coroa de glria.
Se usarmos as cenas de Apoc. 4 e 5 para descrever a festa do
Pentecostes ocorrida por ocasio da ascenso de Jesus,
estaremos invertendo a ordem dos acontecimentos. Nas cenas
de Apoc. 4 e 5 o Leo da tribo de Jud s aparece em Apoc. 5:5
quando os ancios j estavam assentados nos tronos e com
coroas de ouro na cabea. Jesus desta vez entra na presena do
Pai para receber o livro selado.
Apoc. 5:1 mostra o Pai segurando o livro selado com Sete
Selos, o Livro do Juzo;
I ntroduz ento Aquele que o nico digno de abrir o livro, o
Leo-Cordeiro (Apoc. 5:5);
1
225
Mostra ento a passagem de Jesus do Santo para o
Santssimo para receber o livro: E veio, etomou o livro da dextra
do queestava assentado no trono (Apoc. 5:7);
E a partir de Apoc. 6 Jesus comea a desselar o livro: E
havendo o Cordeiro aberto um dos selos... (Apoc. 6:1); a abertura do
livro selado determina o incio do juzo: Assentou-seo juzo, e
abriram-seos livros (Dan. 7:10).
Ellen G. White comenta Apoc. 5:11 dizendo: Anjos
uniram-se obra Daquele que havia aberto os selos e tomado o
livro. Quatro poderosos anjos seguram os poderes da terra at
que os servos de Deus sejam selados em suas frontes. As naes
da terra esto sedentas por conflito; mas elas so controladas
pelos anjos. Quando este poder restringidor for removido,
haver um tempo de tribulao e angstia.
Uma vez mais Ellen G. White relaciona o trabalho de Jesus
no quinto captulo de Apocalipse com o desselamento do livro e
o selamento dos santos do Altssimo. Ela est falando do Juzo
I nvestigativo. Na profecia bblica Selamento sinnimo de
Julgamento. Os Sete Selos revelam as cenas do Juzo Celestial,
a saber, o selamento do povo de Deus que comeou
primeiramente com os mortos em 1844, e passar para o caso
dos vivos no contexto do Sexto Selo (Apoc. 6:12-7:17).
O Leo-Cordeiro
O Leo de Jud, cuja ira ser to terrvel para aqueles que
1
Ellen G. White, Review and Herald, 11/01/1887, 08/01/1945.
226
rejeitam Sua graa, ser o Cordeiro de Deus para os obedientes e
fiis.
E veio, etomou o livro da dextra do queestava assentado no
trono (Apoc. 5:7).
A vinda do Filho do homem ao Ancio de dias mencionada
na profecia de Daniel uma referncia passagem de Jesus do
Santo para o Santssimo do Santurio do Cu para receber o
livro e iniciar o juzo: Eu estava olhando nas minhas vises da
noite, eeis quevinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem; e
dirigiu-seao Ancio dedias, eO fizeram chegar atEle(Dan.
7:13). Daniel 7:13 e Apoc. 5:7 so equivalentes e esto falando
do mesmo acontecimento.
As cenas reveladas em Daniel 7:9 e 10 tambm se relacionam
com as cenas de Apoc. 4 e 5:
Eu continuei olhando atqueforam postos uns tronos, eum
Ancio dedias Seassentou, o Seu vestido era branco como a neve, eo
cabelo da Sua cabea como a limpa l; o Seu trono chamas defogo, eas
rodas delefogo ardente. Um rio defogo manava esaa dedianteDele;
milhares demilhares O serviam, emilhes demilhes estavam diante
Dele; assentou-seo juzo eabriram-seos livros (Dan. 7:9-10).
Daniel viu muitos tronos mas no especificou quantos;
Joo tambm viu muitos tronos, um total de vinte e quatro,
mais o grande trono do Pai;
Daniel viu o Filho do homem vindo em nuvens ao Ancio de
227
dias;
Joo viu o Leo da tribo de Jud, o Cordeiro que foi morto e
reviveu dirigindo-se ao Pai;
Daniel fala de livros que so abertos no juzo;
Joo fala do livro selado com Sete Selos, isto , um livro com
sete subdivises que tambm aberto no juzo;
Daniel v o trono de Deus cercado por milhares e milhares, e
milhes de milhes (Dan. 7:10);
Joo viu o trono de Deus cercado por milhes de milhes e
milhares de milhares (Apoc. 5:11);
Daniel descreve Aquele que estava assentado no trono tendo
um vestido branco como a neve e o cabelo como a limpa l
(Dan. 7:9);
Joo descreve o Pai assentado no trono cuja aparncia
semelhante pedra de jaspe e o arco celeste estava ao redor do
trono;
Daniel diz que quando o Filho do homem introduziu-se
presena do Pai foi-lhe dado o domnio e a honra e o reino
(Dan. 7:14);
Joo afirma que quando o Cordeiro recebeu o livro houve
uma exploso de louvor dizendo: Digno o Cordeiro quefoi
morto, dereceber o poder, eriquezas, esabedoria, efora, ehonra, e
glria (Apoc. 5:12).
Daniel 12:1 fala que haver um tempo deangstia qual nunca
houve, desdequehouvenao ataqueletempo; mas naquele
tempo livrar-se- o teu povo, todo aquelequeseachar escrito no
livro. O livro que contm o nome dos salvos o mesmo livro
1
228
selado de Daniel 12:4 etu Daniel fecha estas palavras esela este
livro ato fim do tempo; este livro que entregue ao Leo da
tribo de Jud para ser desselado (Apoc. 5:7). oportuno
lembrar que o livro de Daniel desselado em Apocalipse...
O alvo unir esses livros, mostrando que ambos se
relacionam com os mesmos assuntos. Atravs dos Sete
Selos Deus revela o roteiro do julgamento.
E, havendo tomado o livro, os quatro animais eos vinteequatro
ancios prostraram-sediantedo Cordeiro, tendo todos eles harpas e
salvas deouro cheias deincenso, queso as oraes dos santos.
E cantavam um novo cntico, dizendo: digno s detomar o livro,
edeabrir os seus selos; porquefostemorto ecom o teu sanguecompraste
para Deus homens detoda a tribo, elngua, epovo, enao.
E para o nosso Deus os fizestereis esacerdotes; eeles reinaro sobre
a terra.
E olhei, eouvi a voz demuitos anjos ao redor do trono, edos
animais, edos ancios; eera o nmero deles milhes demilhes, e
milhares demilhares.
Quecom grandevoz diziam: digno o Cordeiro, quefoi morto, de
receber o poder, eriquezas, esabedoria, efora, ehonra, eglria, e
aes degraas.
E ouvi a toda a criatura queest no cu, ena terra, edebaixo da
terra, equeest no mar, ea todas as coisas queneles h, dizer: Ao que
est assentado sobreo trono, eao Cordeiro, sejam dadas aes de
graas, ehonra eglria, epoder para todo o sempre.
E os quatro animais diziam: Amem. E os vinteequatro ancios
1
229
prostraram-se, eadoraram ao quevivepara todo o sempre(Apoc.
5:8-14).
Logo aps ter Jesus tomado o livro, a cena que se segue
mostra a exultante adorao e louvor que dado a Ele por
ocasio da abertura do juzo, por todos os habitantes do Cu e da
Terra.
Onde, nas cenas apresentadas pelos profetas, pode-se
encontrar algo comparvel a isso? Onde, em toda a histria,
pode-se encontrar alguma cena gloriosa como esta? o
momento do Juzo Celestial; momento esperado desde quando
Lcifer lanou suas acusaes contra Deus no Cu, acusaes
que s poderiam ser desfeitas atravs da Encarnao, da Vida,
da Morte e da Ressurreio do Filho de Deus, que mediante o
Seu sangue redimiu a raa cada e por isso digno de abrir o livro
selado e reivindicar o carter do Pai diante do universo.
Trs Hinos de Louvor
O captulo cinco de Apocalipse apresenta trs hinos de
louvor:
1) O hino dos quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios
(Apoc. 5:8-10);
2) O hino de muitos anjos, os seres viventes e os ancios (Apoc.
5:11-12);
3) O hino de toda a criatura (Apoc. 5:13).
Os dois primeiros hinos proclamam a vindicao de Jesus,
230
dizendo que Ele digno porque pelo Seu sangue Ele proveu
expiao para o redimido. Proclama tambm a vindicao dos
redimidos, e eles se tornam reis esacerdotes para Deus ereinaro
sobrea terra, por isso eles possuem incensrios deouro cheios de
incenso, queso as oraes dos santos (Apoc. 5:8).
O terceiro hino cantado por todas as criaturas do universo
criado por Deus, e o louvor direcionado quele que est
assentado sobre o trono, e ao Cordeiro. O louvor direcionado
ao Pai e ao Filho. O mesmo tema evidente no hino de louvor
cantado pela grande multido vestida de branco, que permanece
diante do trono e diante do Cordeiro.
Depois destas coisas olhei, eeis aqui uma multido, a qual
ningum podia contar, detodas as naes, etribos, epovos, elnguas,
queestavam diantedo trono, eperanteo Cordeiro, trajando vestidos
brancos ecom palmas nas suas mos. E clamavam com grandevoz,
dizendo: Salvao ao nosso Deus, queest assentado no trono, eao
Cordeiro(Apoc. 7:9, 10).
A Bblia e o Esprito de Profecia Apiam Esta Interpretao
1. O livro Parbolas deJesus, pgina 294, afirma que o livro
selado com Sete Selos contm registros individuais das pessoas
que sero avaliadas no Juzo.
2. O livro Testemunhos Seletos, vol. 3, pgina 414, coloca o
quinto captulo de Apocalipse no contexto do juzo, referindo-
1
Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, 114, 115.
2
231
se ao dia em que os livros forem abertos e cada um for julgado
segundo as coisas que neles estiverem escritas.
3. O livro Testemunhos para Ministros eObreiros Evanglicos,
pginas 112-118, enfatiza o fato de que Daniel e Apocalipse
devem ser estudados juntos, porque ambos se completam. As
coisas reveladas a Daniel foram mais tarde completadas pela
revelao feita a Joo na ilha de Patmos. Esses dois livros devem
ser cuidadosamente estudados... Lede Apocalipse em conexo
com Daniel. Ensinai essas coisas.... Em Daniel 12:1, 4, 9,
menciona-se o livro selado at o tempo do fim e que contm os
nomes de todos aqueles que ho de se salvar. A compreenso da
natureza desse Livro e do seu contedo dada em Apocalipse 5,
6, 7 e 8. Os Sete Selos, portanto, no podem ser vistos s como
perodos histricos das Sete I grejas, pois eles revelam algo
muito mais grandioso, solene e sagrado: o selamento do povo de
Deus no Juzo Celestial.
4. O livro Testemunhos para Ministros eObreiros Evanglicos,
pgina 115, faz um comentrio sobre Daniel 12:9 -13,
relacionando esses versos com o livro selado entregue pelo Pai
ao Leo da tribo de Jud em Apoc. 5:7. Ellen G. White diz que o
contedo desse livro diz respeito aos acontecimentos dos
ltimos dias e especificamente mensagem do primeiro anjo, o
Juzo I nvestigativo: que foi selado at ao tempo do fim, quando
devia ser proclamada ao mundo a mensagem do primeiro
anjo.
1
Para melhor compreenso da origem da Interpretao Histrica dos Sete Selos, leia The Seventh-Day
Adventist Bible Commentary, vol. 7, 108 111.
232
5. No vol ume 7 do Seventh-Day Adventist Bible
Commentary, pgina 967, Ellen G. White faz um comentrio de
Apoc. 5:11 dizendo: Anjos uniram-se obra Daquele que havia
aberto os Selos e tomado o Livro. Quatro poderosos anjos
seguram os poderes das terra at que os servos de Deus sejam
selados em suas frontes. Uma vez mais ela associa a abertura
dos Sete Selos ao Selamento do povo de Deus.
6. No h indcios nessas citaes de Ellen G. White de que
os Sete Selos representem uma repetio dos mesmos perodos
histricos das Sete I grejas. Toda a argumentao de Ellen G.
White em torno do quinto captulo de Apocalipse e do livro
selado chama a ateno do povo de Deus para a ltima fase do
ministrio de Jesus no Santurio Celestial, o juzo pr-advento.
A interpretao histrica dos Sete Selos no vem,
originalmente, de Ellen G. White ou da prpria Bblia.
Telogos no adventistas que no compreendiam a verdade do
Santurio Celestial, e das Trs Mensagens Anglicas,
comearam a ensinar que os Sete Selos cobriam os mesmos
perodos histricos das Sete I grejas. Por mais sinceros que eles
fossem, no podiam entender os Sete Selos no contexto do Juzo
I nvestigativo porque essa uma verdade presente que seria
pregada ao mundo todo pela I greja Remanescente. Quando a
porta no cu foi aberta (1844) a luz do Santurio Celestial
lanou o seu brilho sobre todas as naes, tribos e lnguas.
Na Lio da Escola Sabatina do segundo trimestre de 1989 o
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina , primeira parte, segundo trimestre, 1989, 85.
2
Ellen G. White, Evangelismo, 222.
233
autor diz: Os selos de Apocalipse 6:1 a 8:1 esto sendo
reestudados constantemente pelos Adventistas do Stimo
Dia. Reconhecemos que esta uma parte das Escrituras que
requer cuidadosa investigao. Precisamos abrir o corao e a
mente para o ministrio de ensino do Esprito Santo, ao
procurarmos a aplicabilidade especial dessa profecia Igreja e
ao mundo, hoje em dia.
7. O tema central do livro de Daniel o Santurio. Daniel
comea falando do Santurio Terrestre destrudo por Babilnia
literal, e, depois no oitavo captulo destaca o Santurio Celestial
destrudo por Babilnia Espiritual; ento, em Daniel 8:14 fala-
se da restaurao do Santurio Celestial. O Santurio
restaurado no Apocalipse, pois todas as revelaes do
Apocalipse giram em torno do Santurio. No foi em um lugar
qualquer que Jesus recebeu o livro; no foi em um lugar qualquer
que Ele desselou o livro; foi no Santssimo, no mais sagrado e
solene ambiente, na presena de milhares e milhes de seres
reunidos de todo o universo criado por Deus. Se os selos so
abertos no prprio Santssimo, na Sala do Juzo, na presena dos
anjos, dos ancios, e de todas as criaturas de Deus, porque eles
esto ntimamente relacionados com o prprio juzo. Como
povo, devemos ser estudantes diligentes da profecia; no
devemos sossegar sem que entendamos claramente o assunto
do santurio, apresentado nas vises de Daniel e de Joo.
1
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 74, 73.
234
8. A vinda do Filho do homem ao Ancio de dias em Daniel
7:13 corresponde vinda do Leo-Cordeiro presena do Pai
em Apoc. 5:7 para receber o Livro do Juzo. a passagem de
Jesus do Santo para o Santssimo em 1844.
A Lio da Escola Sabatina do segundo trimestre de 1989
relaciona o livro dos Sete Selos com o Juzo Celestial:
O rolo na mo do Pai muito importante para os
habitantes da Terra porque anuncia quem est salvo e por qu, e
quem est perdido e por qu... O Pai tem nas mos o livro do
destino. Esse livro contm o futuro de vida ou morte de todo ser
humano... o veredito do Tribunal Celestial ...
235 Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento
Captulo 6
Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento
E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei, eouvi um dos
quatro animais, quedizia como em voz detrovo: Vem, ev.
E olhei, eeis um cavalo branco; eo queestava assentado sobreele
tinha um arco; efoi-lhedada uma coroa, esaiu vitorioso, epara
vencer (Apoc. 6:1-2).
No esforo de entender melhor essa profecia apresentamos
aqui uma interpretao que, embora seja diferente da
interpretao histrica, essencialmente bblica e apoiada pelo
Esprito de Profecia, e por isso deve ser analisada com muita
orao.
A Bblia a mais segura intrprete de si mesma. Na
linguagem bblica, o Selo do Deus Vivo tem a ver com o
selamento do povo de Deus, enquanto que o Selo da Besta diz
respeito ao selamento dos mpios. Na Bblia, portanto,
selamento tem a ver com o Juzo pr-advento. Os Sete Selos
tambm devem ser vistos como sendo o processo do Selamento,
que ocorre no perodo do Juzo I nvestigativo. Uma forte
evidncia de que os Sete Selos devem ser entendidos no
contexto do juzo o fato de que:
O Quinto Selo (Apoc. 6:9-11) fala de juzo, e o clamor pelo
236
juzo feito por uma classe especial de salvos, chamados de
mrtires.
O Sexto Selo fala especificamente do selamento de uma
outra classe especial de salvos, os 144.000 (Apoc. 7:3-4).
E o Stimo Selo revela o fim do juzo, o tempo em que
ocorrer o fechamento da porta da graa, (Apoc. 8:1-5), quando
Jesus, o Anjo do Concerto lanar o incensrio sobre a terra.
Se os trs ltimos selos esto vinculados ao juzo pr-advento
que iniciou em 1844, seria coerente entender que os primeiros
quatro selos tambm esto relacionados ao juzo. Deus
constante, e revela uma linha proftica coerente.
As Sete I grejas destacam-se, incontestavelmente, como uma
revelao dos sete perodos histricos do cristianismo, porm, os
Sete Selos usam diferentes smbolos que dificilmente
correspondem aos perodos histricos da igreja. Por que s
quatro cavalos e no sete? Como Deus constante, Ele usa um
padro proftico tambm constante e consistente que no tem a
finalidade de confundir Seu povo. Deus no usaria os trs
ltimos selos para falar do Juzo Celestial, se os quatro primeiros
tambm no estivessem no contexto do juzo. Todos os selos so
abertos pelo Leo de Jud, e todos os selos so abertos no
Santssimo do Santurio Celestial, a partir do ano 1844, quando
Jesus entrou no Santssimo para receber o livro selado. Se os
1
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 86, 87.
2
a Bblia quem interpreta os smbolos profticos. a Bblia que diz que: guas simbolizam povos e multides
(Apoc. 17:15); terra simboliza o oposto de gua, uma regio despovoada, no habitada (Apoc. 12:16;13:11);
estrelas simbolizam anjos (Apoc. 1:20); mulher simboliza igreja (II Cor. 11:2); animais ou bestas simbolizam
reinos e poderes (Daniel 7:17); chifres simbolizam reis (Daniel 7:24); ventos simbolizam guerras e destruio
(Jer. 49:36-37); dia significa ano (Eze. 4:6); drago simboliza satans (Apoc. 12:9); sete castiais simbolizam
as sete igrejas (Apoc. 1:20); abismo simboliza a terra sem forma e vazia (Gen. 1:2); anjo do abismo simboliza o
anjo que foi lanado para a Terra quando ela era sem forma e vazia (Isa. 14:15; Apoc. 12:9); selo simboliza
selamento, a Bblia fala do selo de Deus e do selo da besta (Apoc. 7:2-3; 13:16-18); sete selos simbolizam todo o
processo de Selamento comeando primeiro com os mortos e depois os vivos (Apoc. 6:1- 8:5). Em parte alguma a
Bblia interpreta selo como sendo histria da igreja. O smbolo bblico para as sete igrejas so os sete castiais.
selos so abertos no Santssimo, e especificamente na Era do
Juzo, forosamente eles precisam se relacionar com o Juzo.
Na Lio da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1989, o
autor comenta:
A mensagem do cavalo branco est sendo apresentada hoje
em dia? Em caso afirmativo, qual essa mensagem?, ento ele
mesmo responde, A mensagem do primeiro anjo (Apoc. 14:6
e7); e a mensagem do primeiro anjo a do Juzo Celestial.
Deus, ao revelar ao profeta a histria da Sua igreja, usou
smbolos que eram familiares a Joo, mas unicamente a Bblia
pode interpretar os smbolos profticos. Sobre os Sete
Castiais Deus disse: os setecastiais quevisteso as seteigrejas
(Apoc. 1:20). No caso dos Sete Selos, Deus tambm usou uma
linguagem familiar ao profeta. Joo tinha conhecimento do Selo
do Deus Vivo (Eze. 20:12, 20; Exo. 31:13-17) e tambm
conhecia o smbolo dos quatro cavalos usados nos primeiros
quatro selos. Joo conhecia o livro de Zacarias, e o Esprito
Santo o orientou a fazer uso da mesma linguagem de Zacarias.
fcil perceber a similaridade entre os dois profetas:
Zac. 2:1-2 Tornei a levantar os meus olhos, eolhei, evi um
homem em cuja mo estava um cordel demedir. E eu disse: Para onde
238
vais tu? E elemedisse: Medir Jerusalm, para ver qual a sua
largura equal o seu comprimento.
Apoc. 11:1 E foi-medada uma cana semelhantea uma vara; e
chegou o anjo edisse: Levanta-teemedeo templo deDeus, eo altar e
os queneleadoram.
Zac. 4:2-3 E medisse: Quevs? E eu disse: Olho, eeis um
castial todo deouro, esetelmpadas; ecada lmpada posta no cimo
tinha setecanudos. E, por cima dele, duas Oliveiras, uma direita do
vaso deazeite, eoutra sua esquerda.
Apoc. 11:4 Estas so as duas Oliveiras eos dois castiais que
esto diantedo Deus da terra.
Zac. 3:9; 4:10 Porqueeis aqui a pedra quepus diantedeJosu;
sobreesta pedra nica esto seteolhos...Porque, quem despreza o dia
das coisas pequenas? Pois esses sealegraro vendo o prumo na mo de
Zorobabel; os seteolhos do Senhor, quediscorrem por toda a terra.
Apoc. 5:6 E olhei, eeis queestava no meio do trono edos quatro
animais viventes eentreos ancios um Cordeiro, como havendo sido
morto, etinha setepontas eseteolhos, queso os seteEspritos deDeus
enviados a toda a terra.
Zac. 1:8-10; 6:2-5 Olhei denoite, evi um homem montado
num cavalo vermelho, eparava entreas murtas queestavam na
1
Ellen G. White, Profetas e Reis, 578.
2
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 2, 175, 178, 179.
profundeza, eatrs deleestavam cavalos vermelhos, morenos e
brancos. No primeiro carro eram os cavalos vermelhos, eno segundo
carro cavalos pretos, eno terceiro carro cavalos brancos, eno quarto
carro cavalos grisalhos fortes.
Apoc. 6:2-8 E olhei, eeis um cavalo branco... E saiu outro
cavalo vermelho... E olhei eeis um cavalo preto... E olhei eeis um
cavalo amarelo.
Ellen G. White declara que Ageu e Zacarias so os dois
profetas da restaurao do templo do Antigo Testamento. As
mensagens dadas por Ageu e Zacarias despertaram o povo no
sentido de fazer todo o esforo possvel para a reconstruo do
templo. As profecias de Zacarias tinham, sem dvida,

aplicao, tanto ao Santurio Terrestre como ao Celestial. Haja
vista, a experincia do sumo sacerdote Josu e o Anjo, relatada

em Zac. 3:1-8.Essa experincia aplicada experincia do povo
de Deus no remate do grande Dia da Expiao.
A viso de Zacarias, relativa a Josu e ao Anjo, aplica-se com
fora particular experincia do povo de Deus no remate do
grande dia da expiao... As imaculadas vestes da justia de
Cristo so colocadas sobre os provados, tentados mas fiis filhos
de Deus... Seus nomes so retidos no Livro da Vida, do
Cordeiro... Agora atingem cumprimento completo aquelas
palavras do Anjo: 'Ouve, pois, Josu, sumo sacerdote, tu e os teus
companheiros que se assentam diante de ti, porque so homens
portentosos; eis que Eu farei vir o Meu Servo, o Renovo.' Cristo
revelado como o Redentor e Libertador de Seu povo.
1
Ibidem., 69.
240
Zacarias captulo dez fala da Chuva Serdia, e Ellen G.
White relaciona o derramamento da Chuva Serdia com o
selamento do povo de Deus, o selamento do carter.
Nenhum de ns jamais receber o Selo de Deus, enquanto o
carter tiver uma ndoa ou mcula sequer. Cumpre-nos
remediar os defeitos de carter, purificar de toda a contaminao
o templo da alma. Ento a Chuva Serdia cair sobre ns, como
caiu a Tempor sobre os discpulos no dia de Pentecostes...
Sentimo-nos ricos e acrescidos de bens, e no sabemos que
somos desgraados, miserveis, pobres, cegos e nus (Apoc.
3:17). Hoje o tempo de atender-se admoestao da
Testemunha Verdadeira: 'Aconselho-te que de Mim compres
ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e vestidos brancos
para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que
unjas os teus olhos com colrio, para que vejas' (Apoc. 3:18).
Ellen G. White apresenta a mensagem dirigida igreja de
Laodicia no contexto do Juzo pr-advento, relacionada com a
experincia do sumo sacerdote Josu relatada em Zacarias.
Zacarias realmente o profeta da restaurao do templo, e suas
mensagens tem aplicao especial ao tempo em que o Santurio
Celestial seria restaurado atravs da mensagem do juzo. Essa
a razo porque o profeta Joo usa tanto a linguagem de Zacarias.
Em Zac. 10:1, 3 Deus fala do Seu povo no contexto da Chuva
Serdia, no contexto do juzo, usando o simbolismo de um
cavalo de glria na batalha.
241
Pedi ao Senhor chuva no tempo das Chuvas Serdias; ao Senhor,
quefaz as nuvens dechuva, d aos homens aguaceiro ea cada um
erva no campo... Contra os pastores seacendeu a minha ira, e
castigarei os bodes-guias; mas o Senhor dos Exrcitos tomar a seu
cuidado o rebanho, a casa deJud, efar desta o Seu cavalo deglria
na batalha.
Aqui o cavalo deglria simbolo do povo de Deus. A Bblia
a nica intrprete de si mesma. Em outras partes de Zacarias
novamente o mesmo simbolismo usado.
Outro profeta do Antigo Testamento que interpreta cavalo
como smbolo de povo ou pessoas, no contexto do juzo, Joel:
Tocai a trombeta em Sio edai voz derebateno meu santo
monte, perturbem-setodos os moradores da terra, porqueo Dia do
Senhor vem, j est prximo; dia deescuridadeedensas trevas, dia de
nuvens enegrido! Como a alva por sobreos montes, assim sedifunde
um povo grandeepoderoso, qual desdeo tempo antigo nunca houve,
nem depois delehaver pelos anos adiante, degerao em gerao.
frentedelevai fogo devorador, atrs, chama queabrasa; diantedele, a
terra como o Jardim do den; mas, atrs dele, um deserto assolado.
Nada lheescapar. A sua aparncia como a decavalos; e, como
cavaleiros, assim correm... Diantedeles, tremea terra, eos cus se
abalam; o sol ea lua seescurecem, eas estrelas retiram o seu resplendor.
O Senhor levanta a voz diantedo Seu exrcito; porquemuitssimo
grandeo seu arraial; porquepoderoso quem executa as Suas ordens;
sim, grandeo dia do Senhor emui terrvel! Quem o poder
suportar? (Joel 2:1-4, 10, 11).
Captulo 6 - Os Sete Selos e o Juzo Pr-Advento
242
Ao lerem esses textos de Joel, a ateno dos filhos de Deus
chamada para Apoc. 6:12, 13 onde Deus est falando da terra
que treme, do sol e da lua que escurecem, e das estrelas que caem;
o texto mais forte o de Joel 2:11 quando comparado com Apoc.
6:17 ;
sim, grandeo Dia do Senhor emui terrvel! Quem o poder
suportar? Porquevindo o grandeDia da Sua ira; equem poder
subsistir? Joel e Joo esto falando do mesmo acontecimento, o
grande Dia do Juzo, quem poder subsistir ao juzo? Essa
pergunta respondida em Apoc. 7:1-4 falando dos 144.000, as
Primcias dos Salvos Vivos, e ento em Apoc. 7:9, 13-15, Deus
mostra a Seara dos Salvos Vivos, a grande multido; ambos, as
Primcias e a grande Seara, passaro pelo tempo de angstia
qual nunca houve (Mat. 24:21, 22; Daniel 12:1; Apoc. 7:14);
ambos subsistiro o grande Dia do Juzo, e permanecero em p
na presena do Filho do homem.
Tanto Joel como Zacarias falam do povo de Deus comparado
a cavalos, dentro do contexto do Juzo. Essa a mesma
linguagem usada por Deus nos quatro primeiros Selos ao
descerrar diante de Joo o roteiro do juzo pr-advento. Os
cavalos de Apoc. 6 devem ser vistos como smbolos de pessoas,
ou diferentes grupos de pessoas que no juzo sero confirmadas
realmente como povo de Deus, enquanto que outros sero
envergonhados e desmascarados, provando no serem povo de
Deus, embora insistam em ostentar o nome de Cristo.
H outras referncias na Bblia onde os cavalos so usados
1
Erwin R. Gane, Revelation Reconsidered, vol. 1, 148.
2
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 86-88.
243
como smbolo de mensageiros anglicos. Erwin R. Gane faz
uma aplicao dos trs primeiros cavalos: branco, vermelho, e
1
preto, relacionando-os com as Trs Mensagens Anglicas.
Com efeito, as Trs Mensagens Anglicas so aplicadas a trs
diferentes classes de pessoas:
a primeira aplica-se ao povo de Deus
a segunda s igrejas protestantes cadas
e a terceira igreja catlica.
Vemos essa mesma linha de interpretao sugerida na Lio
da Escola Sabatina:
A mensagem do Cavalo Branco corresponde mensagem do
primeiro anjo de Apoc. 14:6 e 7.
O Cavalo Vermelho alguns vem certa semelhana na
mensagem do Cavalo Vermelho com a mensagem do
segundo anjo.
O Cavalo Preto nos ltimos momentos do tempo, todos
sero pesados na balana de Deus. Alguns recebero o selo
de Deus. Estes no recebero o sinal ou a marca da besta de
que fala a mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14.
O Cavalo Amarelo para quem est reservada a morte e o
inferno (Apoc. 6:8) no quarto selo? O Alto Clamor de Apoc.
18:1-8 ocorre pouco antes do fim do tempo da graa e do
derramento das sete ltimas pragas. Os que no atenderem
ao ltimo apelo de Deus tero de enfrentar ento os
resultados de sua apostasia.
A declarao de Ellen G. White no livro Parbolas deJesus,
1
244
pgina 294, realmente confirma que o livro selado com os Sete
Selos contm o nome de pessoas que pretendem pertencer ao
povo de Deus, mas que por ocasio da abertura dos selos, no
juzo pr-advento, sero achados trabalhando para Satans.
Ao lavar Pilatos as mos dizendo: 'Estou inocente do sangue
deste Justo,' os sacerdotes uniram-se apaixonada declarao da
turba ignorante: 'O Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos
filhos.' Deste modo, os guias fizeram a escolha. Sua deciso foi
registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que estava
assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Esta
deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter
Se os selos fossem uma repetio histrica dos sete perodos
da igreja qualquer ser angelical poderia ser escolhido para abri-
los; ou ento o prprio Pai teria tal autoridade. Se as sete cartas
contando a histria das Sete I grejas no foram seladas num
livro, por que o seria agora nesta parte do Apocalipse?
Porm, se os Sete Selos se relacionam com o Juzo Celestial, e
se eles tm a ver com a reivindicao do carter de Deus diante
de todo o universo, ento justifica a seriedade e solenidade dos
eventos registrados em Apocalipse cinco, onde diz que o Leo-
Cordeiro o nico digno de abrir os selos, e isto porque Deus o
Pai O constituiu Juiz de toda a Terra, porque Ele o Filho do
245
homem ( Joo 5:22, 27). Ele o nico que pode revelar os
nomes daqueles que Nele crem, pois eles so aperfeioados e
selados pelo Seu sangue. De fato, existe algo especial e sagrado
relacionado a cada Selo, algo que faz de Jesus o nico
qualificado para revelar o seu contedo.
O Primeiro Selo
E olhei, eeis um cavalo branco; eo queestava assentado sobreele
tinha um Arco; efoi-Lhedada uma Coroa, esaiu Vitorioso, epara
Vencer (Apoc. 6:2).
Os quatro primeiros selos so anunciados separadamente por
cada um dos quatro seres viventes. Os seres viventes esto
intimamente envolvidos na cerimnia de abertura do juzo
(Apoc. 5) e no processo desse mesmo juzo (Apoc. 6:1-8). O
primeiro ser vivente, semelhante ao Leo, anuncia a mensagem
do primeiro selo, o cavalo branco. O Leo simboliza Jud, a
tribo escolhida, a quem foi feita a promessa do Messias. Em
Apoc. 19:11-13 o profeta tem uma outra viso onde aparece o
mesmo cavalo branco, sendo montado pelo mesmo Cavaleiro.
E vi o cu aberto, eeis um cavalo branco; eo queestava assentado
sobreelechama-SeFiel eVerdadeiro; ejulga epeleja com justia. E os
Seus olhos eram como chama defogo; esobrea Sua cabea havia
muitos diademas; etinha um nomeescrito, queningum sabia seno
Elemesmo. E estava vestido deuma vestesalpicada desangue; eo
nomepelo qual Sechama a Palavra deDeus(Apoc. 19:11-13).
A revelao proftica bastante convincente, mostrando que
1
246
Jesus o Cavaleiro do cavalo branco, Ele o prprio Leo da
tribo de Jud que julga epeleja com justia.
O Prncipe da nossa salvao estava dirigindo a batalha, e
enviando reforos para Seus soldados... Ele lhes ensinou coisas
terrveis em justia, enquanto passo a passo os guiava, vencendo
e para vencer.
notvel a consistncia do simbolismo do cavalo branco
representando uma classe de pessoas, os fiis servos de Deus,
liderados pelo Cavaleiro Jesus, que saiu vencendo e para vencer.
O cavalo branco portanto, representa o povo de Deus; o
primeiro selo aplica-se queles que so seguidores de Jesus;
como Pedro escreveu, o juzo comea pela casa de Deus:
Porquej tempo quecomeceo julgamento pela casa deDeus; e, se
primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so
desobedientes ao evangelho deDeus? (I Ped. 4:17).
A coroa mencionada em Apoc. 6:2 cumpre a profecia de
Zacarias com relao ao sacerdcio de Jesus. Recebe, digo, prata e
ouro, efazecoroas, epe-nas na cabea deJosu, filho deJeozadaque,
sumo sacerdote. E fala-lhe, dizendo: Assim fala ediz o Senhor dos
Exrcitos: Eis aqui o Homem cujo nomeRenovo; Elebrotar do seu
lugar, eedificar o Templo do Senhor. Elemesmo edificar o Templo
do Senhor, elevar a glria, eassentar-Se-, edominar no Seu
trono, eser Sacerdoteno Seu trono . . . (Zac. 6:11-13).
A restaurao do Santurio Celestial, a edificao do
1
Robert Hauser, Give Glory to Him, 42.
2
Ibidem.
247
Templo do Senhor profetizada por Zacarias comeou em 1844.
A coroa dada a Jesus em Apoc. 6:2 no primeiro selo o sinal de
mudana em Seu ministrio, quando Ele entra no Santssimo
para edificar o Templo, ou restaurar o Santurio sua posio de
direito (Dan. 8:14).
Se a premissa de que o Apocalipse uma histria sobre Jesus
e Seu ministrio no Santurio, a abertura do primeiro selo marca
um importante ponto de transio. A colocao da coroa
evidncia de que Jesus muda Sua vestimenta no momento
representado em Apoc. 6:1. Esta uma parte essencial da cena
introduzida aqui, quando Ele comea a abrir os selos no
Santssimo. Jesus foi introduzido em Apoc. 1:13 com o
vesturio para o ministrio no lugar Santo. Em Apoc. 4:1 Ele
convida Joo para entrar no Santurio enquanto ainda est
usando o mesmo traje... Jesus introduzido em Apoc. 1:13 no
traje Sumo Sacerdotal para Seu ministrio no lugar Santo. Ele
no muda sua vestimenta at comear o ministrio no
Santssimo, quando Ele abre o primeiro selo em Apoc. 6:1. A
coroao uma evidncia dessa mudana.
Ellen G. White teve uma viso desse momento de mudana
no ministrio de Jesus; Jesus estava Se preparando para iniciar o
juzo, Ele Se vestiu com preciosas vestes e tinha na cabea uma
coroa:
Foi-me mostrado o que teve lugar no Cu, no final do
perodo proftico, em 1844. Terminando Jesus Seu ministrio
1
248
no lugar Santo, e fechando a porta daquele compartimento,
grande treva baixou sobre aqueles que tinham ouvido e rejeitado
as mensagens de Sua vinda; e O perderam de vista. Jesus ento
envergou vestes preciosas. Em redor da parte inferior de Sua
veste havia, em alternada sucesso, uma campainha e uma rom.
Um peitoral de confeco curiosa estava suspenso de Seus
ombros. Movendo-Se Ele, luzia como diamantes, avolumando
letras que pareciam semelhantes a nomes escritos ou gravados
no peitoral. Sobre a cabea trazia algo que tinha a aparncia de
uma coroa. Quando ficou completamente ataviado, achou-Se
rodeado pelos anjos, e em um carro chamejante passou para
dentro do segundo vu.
Ellen G. White teve, em 1879, uma viso sobre o juzo pr-
advento, em que ela viu muitos livros, e ela descreve a abertura
do primeiro livro que se harmoniza com as cenas do primeiro
selo:
Parecia haver chegado o grande dia da execuo do juzo de
Deus. Dez milhares vezes dez milhares achavam-se reunidos
diante de um grande trono, sobre o qual estava sentada uma
pessoa de aparncia majestosa. Vrios livros achavam-se diante
Dele, e na capa de cada um estava escrito em letras de ouro, que
pareciam como chama ardente: 'Conta-corrente do Cu.' Foi,
ento, aberto um desses livros, contendo os nomes dos que
professam crer na verdade. Perdi imediatamente de vista os
inmeros milhes que se achavam em redor do trono, e
1
2
249
unicamente os que eram professos filhos da luz e da verdade me
prenderam a ateno. Ao serem nomeadas essas pessoas, uma a
uma, e mencionadas as suas boas aes, sua fisionomia
iluminava-se de santa alegria que se refletia em todas as
direes.
As cenas que vem do quinto captulo e introduz a abertura do
primeiro selo em Apoc. 6:1-2 harmonizam-se com as cenas
relatadas por Ellen G. White. O ponto de transio no
ministrio de Jesus, ocorre exatamente em Apoc. 5:7 quando
Jesus, no meio do trono edos quatro seres viventes eentreos ancios .
. . veio etomou o livro da dextra do queestava assentado no trono
(Apoc. 5:6-7). E Jesus rodeado pelos anjos, e em um carro
chamejante, passou para dentro do segundo vu. Na viso
dada a Joo, Jesus entrou no Santssimo sentado num trono
rodeado pelos quatro querubins e pelos vinte e quatro ancios
enquanto que na viso dada a Ellen G. White Jesus estava
rodeado pelos anjos, e em um carro chamejante quando entrou
para dentro do Santssimo. evidente que ambos esto falando
do mesmo evento.
Apoc. 6:1 d uma informao adicional, a voz como de
trovo. No Apocalipse, as vozes de trovo e relmpagos
simbolizam importantes anncios relacionados com o
ministrio de Jesus no Santurio. Os seres viventes, ou criaturas
viventes ao redor do trono, esto diretamente envolvidas nas
cenas do juzo do captulo seis. Quando a primeira criatura fala,
1
250
soa como trovo porque existe uma relao com o juzo no
Santurio. Cenas similares podem ser vistas na experincia do
Sinai, quando Deus deu a Lei, a norma do juzo. Ento se ouviu
um som como de trombeta, convocando o povo para encontrar-
se com Deus; e Moiss guiou-os ao p da montanha. Da espessa
treva chamejavam vvidos relmpagos, enquanto os ribombos
do trovo ecoavam e tornavam a ecoar por entre as culminncias
circunvizinhas.
H um notvel paralelo entre as Trs Mensagens Anglicas e
os trs primeiros selos. impossvel no se perceber essa
similaridade entre os trs primeiros selos e os trs anjos de Apoc.
14. Esta no uma afirmao dogmtica, mas somente um
lembrete para examinar com ateno tal particularidade. Mas,
algum perguntar: e o que falar do quarto anjo? A mensagem
apocalptica tambm fala de um quarto anjo (Apoc. 18) com
uma poderosa mensagem de juzo. Enquanto o rompimento dos
selos revela os que sero julgados no juzo pr-advento, cada um
por sua ordem, a mensagem dos trs anjos revela o contedo das
mensagens que deveriam ser proclamadas despertando e
preparando o mundo para o tempo do juzo. Os selos destacam o
roteiro do juzo no cu e as mensagens anglicas destacam a
proclamao do juzo na terra. Um focaliza o Cu e a outro a
Terra, mas ambos se relacionam com o Juzo Celestial.
O primeiro selo mostra que o juzo comea pelo povo de
Deus, representado pelo cavalo branco, cujo Cavaleiro Jesus.
1
251
O primeiro anjo proclama essa mensagem: chegada a hora do
juzo (Apoc. 14:7). A misso de proclamar essa mensagem foi
dada ao remanescente de Deus.
Ao abrirem-se os livros de registro no juzo, passada em
revista perante Deus a vida de todos os que creram em Jesus.
Comeando pelos que primeiro viveram na Terra, nosso
Advogado apresenta os casos de cada gerao sucessiva,
finalizando com os vivos. Todo nome mencionado, cada caso
minuciosamente investigado. Aceitam-se nomes, e rejeitam-se
nomes.
O juzo segue uma ordem tal como est revelado nos selos. O
cavalo branco e a mensagem do primeiro anjo de Apoc. 14:6-7
se identificam, representando o povo de Deus de todas as eras,
os primeiros a serem julgados. O cavaleiro que guia e orienta
este povo Jesus.
O Segundo Selo
E, havendo aberto o segundo selo, ouvi o segundo animal,
dizendo: Vem ev. E saiu outro cavalo, vermelho; eao queestava
assentado sobreelefoi dado quetirassea paz da terra, equese
matassem uns aos outros; efoi-lhedada uma grandeespada (Apoc.
6:3-4).
O segundo ser vivente, semelhante a um bezerro, smbolo da
tribo de Efraim, anuncia a mensagem do segundo selo, o cavalo
vermelho. Efraim foi escolhido por Deus como primognito no
252
lugar de Manasss, mas Efraim no honrou seu privilgio,
abandonou a Deus e voltou-se para a idolatria; tornou-se
smbolo da idolatria: fez-seculpado em Baal, emorreu... (Ose.
13:1), dele dito os homens quesacrificam beijem os bezerros (Ose.
13:2). H muita especulao sobre o simbolismo do cavalo
vermelho, mas novamente Zacarias ajuda a entender a natureza
da mensagem. Zacarias 1:8 fala de um homem cavalgando um
cavalo vermelho, e a interpretao dada nos versos 10 e 11 so
os queo Senhor tem enviado para percorrerem a terra.O relatrio
apresentado por eles : quea terra est agora tranqila eem
descanso (Zac. 1:11). Este um relatrio falso porque o profeta
Ezequiel diz: Assim diz o Senhor Deus: Ai dos profetas loucos que
seguem o seu prprio esprito sem nada ter visto! . . . Visto queandam
enganando, sim, enganando o meu povo, dizendo paz, quando no
h paz . . .(Eze. 13:3, 10).
Em I saas 63:1-6, a cor vermelha aparece como smbolo de
juzo; em Apoc. 12:3 o vermelho est associado ao drago, e em
Apoc. 17:3 o vermelho est associado besta. O cavalo
vermelho representa a classe de cristos que professa f em Jesus,
professa crer no sangue de Jesus para perdo dos pecados,
todavia, so mensageiros falsos, pregam uma mensagem de paz
e segurana quando no h paz; aqui esto representados todos
os cristos que aceitam a Jesus como Salvador, mas O rejeitam
como Senhor; no se submetem a Ele, recusam-se a obedecer a
Seus mandamentos.
253
Embora esses cristos professem ser seguidores de Jesus, no
so guiados por Jesus; o cavaleiro no Jesus, o prprio
Satans. O smbolo do bezerro apropriado aqui porque
relaciona o grupo do cavalo vermelho com a idolatria;
pretendem adorar a Deus, mas, na realidade, entregam-se
idolatria; foram escolhidos como primognitos para Deus,
como Efraim, Quando Efraim falava tremia-se, foi exalado em
Israel; mas elefez-seculpado em Baal (Ose. 13:1); no honraram
o chamado de Deus e morreram.
O cavaleiro do cavalo vermelho descrito como aquele que
tira a paz da terra, para queos homens sematem uns aos outros, e
foi-lhedada uma grandeespada (Apoc. 6:4). Em Hebreus 2:14
Deus declara que o diabo o quetem o imprio da morte.
Pode algum de s conscincia dizer que esse cavaleiro
Jesus? Seria Jesus aquele que tira a paz da terra para que os
homens se matem uns aos outros? No. Jesus prometeu: Deixo-
vos a paz, a minha paz vos dou(Joo 14:27). Jesus disse: Porque
seaproxima o prncipedestemundo, e(ele) nada tem em Mim(Joo
14:30). O prncipe deste mundo o que tem o imprio da morte,
diferente de Jesus que tem o imprio do amor e da vida. Por isso
Jesus disse elenada tem em Mim.
Muitos dizem ser Jesus o cavaleiro do cavalo vermelho com a
espada da verdade na mo, e argumentam que esta terminologia
representa aqueles que estiveram envolvidos no martrio dos
cristos no perodo da igreja de Esmirna. Mas, se assim fosse, os
que derramaram o sangue dos mrtires estariam sob o controle
1
254
de Satans, porque esse cavaleiro faz com que se matem uns aos
outros. I sto no pode se referir aos mrtires cristos da igreja
primitiva. O cavaleiro Satans carrega um smbolo de juzo, uma
grande espada, e se apresenta como o lder e guia deste grupo,
mas no Juzo Celestial eles sero julgados por Jesus, porque eles
professam f em Jesus.
A segunda mensagem anglica de Apoc. 14 identifica-se
com os cristos do cavalo vermelho, cujo cavaleiro Satans; a
experincia espiritual deles tem a ver com a adorao do bezerro.
Rejeitando a advertncia do primeiro anjo, desprezaram os
meios que o Cu provera para a sua restaurao. Desacataram o
mensageiro de graa que teria corrigido os males que os
separavam de Deus, e com maior avidez volveram busca da
amizade do mundo. Eis a a causa da terrvel condio de
mundanismo, apostasia e morte espiritual, que prevalecia nas
igrejas em 1844.
No captulo 14 do Apocalipse, o primeiro anjo seguido por
um segundo anjo, que proclama:'Caiu, caiu Babilnia... A
mensagem de Apocalipse 14, anunciando a queda de Babilnia,
deve aplicar-se s organizaes que se corromperam. Visto que
esta mensagem se segue advertncia acerca do juzo, deve ser
proclamada nos ltimos dias; portanto, no se refere apenas
I greja de Roma, pois que esta igreja tem estado em condio
decada h muitos sculos... A mensagem do segundo anjo de
Apocalipse, captulo 14, foi primeiramente pregada no vero
1
Ibidem., 381, 383, 389.
255
de 1844, e teve naquele tempo uma aplicao mais direta s
igrejas dos Estados Unidos, onde a advertncia do juzo tinha
sido mais amplamente proclamada e em geral rejeitada, e onde
a decadncia das igrejas mais rpida havia sido. A mensagem
do segundo anjo, porm, no alcanou o completo
cumprimento em 1844.
A mensagem do segundo anjo, assim como a mensagem do
segundo Selo, aplicam-se mais especificamente s filhas de
Babilnia, enquanto que a mensagem do terceiro anjo e a
mensagem do terceiro selo aplicam-se diretamente I greja
Me, me das prostituies da terra.
Na viso do Juzo, dada a Ellen G. White em 1879, a abertura
do primeiro livro identifica-se com o primeiro selo, contendo o
nome dos fiis filhos de Deus, os primeiros a serem julgados, e
em seguida, a viso mostra a abertura de um segundo livro que
corresponde ao segundo selo, contendo os pecados dos cristos
nominais:
Abriu-se um outro livro, no qual se achavam registrados os
pecados dos que professam a verdade... medida que o Santo
que estava sobre o trono ia virando lentamente as folhas do
contas-correntes e Seus olhos pousavam momentneamente
sobre os indivduos, esse olhar parecia queimar-lhes at ao
ntimo da alma... Em angstia de alma, cada um declara a
prpria culpa e de maneira terrivelmente vvida v que, pecando,
1
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, 518, 519, 520.
256
atirou fora a preciosa ddiva da vida eterna... Foram
mencionados os nomes de todos quantos professam a verdade.
A mensagem do segundo anjo e a mensagem do segundo selo
alcanam o seu cumprimento completo quando o quarto anjo de
Apocalipse 18 fizer soar a sua poderosa voz na proclamao do
Alto Clamor, aps o cumprimento da terceira mensagem
anglica, a saber, a imposio do Decreto Dominical. Os dois
primeiros selos aplicam-se a duas diferentes classes de cristos
que sero avaliados no Juzo I nvestigativo: os fiis e obedientes
filhos de Deus, e os cristos nominais presentes em todas as
igrejas evanglicas, que seguem as doutrinas e tradies de
Babilnia, a I greja Me; por isso tais igrejas so chamadas de
filhas de Babilnia.
O Terceiro Selo
E, havendo aberto o terceiro selo, ouvi dizer ao terceiro animal:
Vem, ev. E olhei, eeis um cavalo preto; eo quesobreeleestava
assentado tinha uma balana na mo. E ouvi uma voz no meio dos
quatro animais, quedizia: uma medida detrigo por um dinheiro, e
trs medidas decevada por um dinheiro; eno danifiques o azeiteeo
vinho (Apoc. 6:5-6).
A mensagem do terceiro selo anunciada pelo terceiro ser
vivente, que tinha o rosto como de homem. Este era o smbolo
na bandeira de Rben. Rben, o primognito, mas que tambm
perdeu os direitos da primogenitura, porque se entregou
1
Uria Smith, Daniel and Revelation, 295.
2
Tiago White, Review and Herald, 29/11/1877.
257
prostituio, um smbolo apropriado para a grande Prostituta, a
grande Meretriz, com a qual se prostituiram todos os reis da
terra (Apoc. 17:2); a igreja que deixou de confiar em Deus para
confiar no Homem do Pecado, no Filho da Perdio, o qual se
opeeselevanta contra tudo o quesechama Deus, ou seadora; desorte
queseassentar, como Deus, no templo deDeus, querendo parecer
Deus (II Tess. 2:3, 4); mas ele no Deus, simplesmente um
homem, chamado de o homem do pecado. A descrio do que
fez Rben tambm uma descrio do que fez a I greja Me
(Apoc. 17).
O terceiro cavalo preto. Aqui o profeta Zacarias novamente
ajuda a entender o significado da profecia. Em Zacarias 6:6 diz:
O carro em queesto os cavalos pretos sai para terra do Norte. A
profecia identifica o cavalo preto com o Norte, cujo rei
identificado em Daniel 11:40-45 como sendo o papado.
Embora Uria Smith tenha identificado o rei do Norte como
sendo a Turquia, Tiago White, defendeu a idia de que o rei do
Norte de Daniel 11 s poderia ser Roma papal.
Desde o incio da I greja Adventista do Stimo Dia, alguns
dos pioneiros, entre eles, Tiago White, entenderam que o rei do
Norte mencionado em Daniel 11, uma referncia ao papado.
Sendo assim, o cavalo preto que apresentado correndo para a
terra do Norte, est relacionado com a Babilnia espiritual, a
I greja Me, a Me das meretrizes de Apoc. 17:5. Esta a maior
igreja crist do planeta, pois tambm professa f em Jesus, por
1
2
258
isso a I greja de Roma tambm ser julgada no juzo pr-
advento.
Tinha uma balana na mo - conquanto o papa pretenda ser o
juiz de toda a terra, perdoando os pecados de uns e
excomungando e mandando para o inferno outros, Jesus Se
apresenta como sendo o Cavaleiro do cavalo preto, o nico que
tem a balana do juzo nas mos, o nico que pode dizer: Pesado
fostena balana efosteachado em falta(Dan. 5:27). Daniel e
Apocalipse devem ser estudados juntos pois relacionam os
mesmos assuntos. Daniel 5 retrata o julgamento da Babilnia
literal, enquanto Apoc. 6:5-6 e Apoc. 14:9-11 referem-se
Babilnia espiritual. A linguagem usada por Daniel e Joo
uma linguagem de juzo. O simbolismo da balana no terceiro
selo representa um julgamento justo e misericordioso para com
as almas que saem de Babilnia na ltima hora. Ellen G. White
diz que a mensagem do terceiro anjo assinala o momento certo
da grande colheita dos sinceros que vm de Babilnia:

Vi ento o terceiro anjo. Disse o meu anjo acompanhante:
'Terrvel sua obra. Tremenda sua misso. Ele o que deve
separar o trigo e o joio, e selar, ou atar, o trigo para o celeiro
celestial. Essas coisas devem absorver toda a mente, a ateno
toda. Este o ponto central do terceiro selo.
Nessa balana do Santurio sero pesados os membros
individuais da igreja crist; e se seu carter moral e seu estado
3
4
Ellen G. White, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 933, 934.
259
espiritual no corresponderem aos benefcios e bnos que lhes
foram conferidos, sero achados em falta. A menos que
entremos no Santurio do Cu, e nos unamos com Cristo, com
temor e tremor, trabalhando pela nossa salvao, ns seremos
pesados nas balanas do Santurio, e achados em falta.
A balana mencionada em Daniel 5:27 e a balana de Apoc.
6:5 foram vistas tambm por Ellen G. White como sendo as
balanas do Santurio. Essa uma linguagem simblica,
puramente de juzo.
Outra forte evidncia de que o terceiro selo, o cavalo preto,
corresponde I greja de Roma, o papado, pode ser encontrada na
terceira mensagem anglica de Apoc. 14:9-10. A mensagem do
terceiro anjo tambm se aplica primeiramente I greja de Roma,
a primeira besta, e em segundo lugar imagem da besta. A
mensagem do terceiro anjo uma advertncia contra os que
recebem o sinal da besta, enquanto que a mensagem do terceiro
selo contm uma mensagem de advertncia para no danificar,
nem desprezar o povo sincero e temente a Deus que ainda existe
dentro da I greja de Roma, representados pelo azeite e vinho.
Quando a mensagem do terceiro anjo for proclamada no
poder outorgado atravs da Chuva Serdia do Esprito Santo,
milhares e milhares deixaro a apostasia e se uniro aos que
guardam os mandamentos deDeus etem a fdeJesus(Apoc. 14:12).
1
260
Milhares de cristos que j desceram sepultura o fizeram
como membros da igreja cada, todavia, seguiram a luz recebida
e sero julgados no juzo pr-advento, de acordo com a luz que
possuiam. Na mensagem do cavalo preto, Jesus, o Cavaleiro, est
dizendo: no danifiquem o azeiteeo vinho(Apoc. 6:6).
O azeiteeo vinho - o que representam o azeite e o vinho
presentes na igreja cada? A frase no danifiques o azeiteeo
vinho usada em relao ao trigo e cevada; representam os
conversos da ltima hora, e esta ser a maior de todas as
colheitas.
No captulo dezoito do Apocalipse, o povo de Deus
convidado a sair de Babilnia. De acordo com esta passagem,
muitos do povo de Deus ainda devem estar em Babilnia. E em
que corporaes religiosas se encontrar hoje a maior parte dos
seguidores de Cristo? Sem dvida, nas vrias igrejas que
professam a f protestante... Apesar das trevas espirituais e
afastamento de Deus prevalescentes nas igrejas que
constituem Babilnia, a grande massa dos verdadeiros
seguidores de Cristo encontra-se ainda em sua comunho.
Falando sobre o azeite e o vinho mencionados em Apoc. 6:6,
Ellen G. White declara:
Para reaver para si o homem e assegurar-lhe a eterna
salvao, Cristo abandonou a corte celestial e veio a esta Terra
1
261
onde por ele padeceu ignomnia, morrendo para libert-lo.
vista do preo infinito que pagou pelo seu resgate, como ousar
algum, que professa o nome de Cristo, tratar com indiferena
ao mais humilde de Seus discpulos? Quo circunspectos devem
ser na igreja os irmos e irms, tanto nas palavras como nas
aes, a fim de no prejudicar o azeite e o vinho! O azeite e o
vinho, no contexto do terceiro selo, o qual se aplica
especificamente I greja de Roma, representam os sinceros
filhos de Deus que ainda esto em Babilnia, mas que so
preciosos vista de Deus. Atravs do Alto Clamor sero
chamados a sair de Babilnia e se unirem ao remanescente fiel.
Novamente notvel a forte relao entre o terceiro selo e a
terceira mensagem anglica. Todos os preciosos vista de Deus
sairo de Babilnia antes do fechamento da porta da graa, e o
remanescente de Deus, que teve tempo suficiente para aprender
as verdades do Santurio, e as verdades relacionadas com os
ltimos acontecimentos desta terra, tero que instruir a grande
multido, que, em resposta ao Alto Clamor, uniu-se aos que
guardam os mandamentos de Deus. Ellen G. White comenta
este episdio quando diz:
Alguns de ns tm tido tempo de possuir a verdade e
progredir passo a passo, e cada passo dado tem-nos propiciado
fora para o seguinte. Mas agora o tempo est quase findo, e o
que durante anos temos estado aprendendo, eles tero de
aprender em poucos meses. Tero tambm muito que
desaprender e muito que tornar a aprender. Os que no
1
2
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 3, 386, 387.
3
262
receberam o sinal da besta e da sua imagem quando sair o
decreto, tero que estar decididos a dizer agora: No, no
mostraremos estima pela instituio da besta.
Dentro desse contexto o remanescente de Deus deve tratar
os discpulos de Jesus, vindos de Babilnia, com muito cuidado,
para no danificar o azeite e o vinho, mas prepar-los para
estarem em p diante de Deus durante as sete ltimas pragas. A
nfase do terceiro selo colocada especialmente nos conversos
da hora undcima, essa grande multido que ainda est em
Babilnia, mas que responder o apelo do Alto Clamor de
Apoc. 18:4. Essa grande multido tambm faz parte do juzo
pr-advento, do Juzo dos Vivos, e sero selados pelo Selo do
Deus Vivo.
H muitas almas que sairo das fileiras do mundo e das
i grej as, at da I grej a Cat l i ca, cuj o zel o exceder
consideravelmente o dos que tm estado a postos para
proclamar a verdade at agora. Por esta razo os trabalhadores
da hora undcima recebero o seu denrio. Os trabalhadores
de uma hora sero chamados na hora undcima, e eles
consagraro sua habilidade e seus recursos para fazer avanar a
obra do Senhor.
Vi que os que ultimamente tm abraado a verdade tero
que aprender o que sofrer por amor de Cristo, que tero provas
a suportar, provas que sero agudas e cortantes, a fim de que
sejam purificadas e pelo sofrimento capacitados a receber o Selo
1
263
do Deus Vivo, a passar pelo tempo de angstia, e ver o Rei em
Sua formosura e estar na presena de Deus e de anjos santos,
puros.
O profeta Joel prediz que no tempo da Chuva Serdia haver
uma grande colheita de almas: E vs, filhos deSio, regozijai-vos
ealegrai-vos no Senhor vosso Deus, porqueElevos dar ensinador de
justia, efar descer a chuva, a Tempor ea Serdia, no primeiro ms.
E as eiras seenchero detrigo, eos lagares transbordaro devinho ede
leo (Joel 2:23, 24).
A restaurao da imagem divina naqueles que saram de
Babilnia na ltima hora, a misso final do ministrio de Jesus
no Santssimo. Essa expresso trs medidas decevada mostra
que o terceiro selo est relacionado ao juzo pr-advento, pois o
mesmo princpio enunciado por Jesus na parbola de Mateus
20:1-16.
O Trigo ea Cevada - o que representam o trigo ea cevada? A
cevada era mais barata que o trigo. O trigo era o principal
alimento do povo da Palestina. A cevada era o alimento comum
usado pelos pobres, e tambm pelos animais. A voz que anuncia
o alto preo do trigo e da cevada mostra quo preciosos so para
Deus aqueles representados pelo trigo e pela cevada. Tanto o
trigo como a cevada so mencionados na Bblia como parte do
povo de Deus, e no podem ser confundidos como joio.
Na parbola contada por Jesus, o trigo representa os fiis que
264
sero recolhidos ao celeiro na volta de Jesus (Mat. 13:24-30). A
cevada, por sua vez, mencionada na festa das Primcias (Lev.
23:9-14). Os molhos das Primcias eram feitos dos melhores
gros de cevada, e representavam a colheita. Na linguagem
bblica, tanto o trigo como a cevada esto relacionados com a
colheita do povo de Deus. Ambos, o trigo e a cevada, recebem o
salrio de um dia. A voz de Deus chamando o Seu povo para sair
de Babilnia lhes garante uma justa recompensa, mesmo para
aqueles que tomam a sua deciso na hora undcima. Uma
medida detrigo por um dinheiro, etrs medidas decevada por um
dinheiro; Deus oferece aos trabalhadores da ltima hora a
mesma recompensa oferecida aos que trabalharam o dia todo.
O Quarto Selo
E, havendo aberto o quarto selo, ouvi a voz do quarto animal,
quedizia: Vem ev. E olhei, eeis um cavalo amarelo, eo queestava
assentado sobreeletinha por nomeMorte; eo inferno o seguia; efoi-
lhes dado poder para matar a quarta parteda terra, com espada, ecom
fome, ecom peste, ecom as feras da terra (Apoc. 6:7-8).
O quarto selo anunciado pelo quarto ser vivente,
semelhante a uma guia. Esse era o smbolo na bandeira da
tribo de D, aquele que na profecia de Jac j foi condenado por
ser a serpente junto ao caminho. D ser serpentejunto ao
caminho, uma vbora junto vereda, quemordeos calcanhares do
cavalo, efaz cair o seu cavaleiro por detrs (Gen. 49:17). No
preciso muito esforo para reconhecer semelhanas entre a
265
descrio de D e o quarto cavalo, pois a descrio de D a
prpria descrio de Satans, a serpente, o falso, o que morde
por trs, o que derruba, o que mordeu o prprio calcanhar do
Messias, etu lheferirs o calcanhar (Gen. 3:15). A figura da
guia como smbolo de D ajusta-se muito bem ao grupo dos
perdidos e condenados na mensagem do quarto selo.
O quarto cavalo plido, ou cinzento; outras tradues
dizem amarelo. O quarto cavalo era um cavalo cadavrico, com a
cor da morte. O prprio cavaleiro se chama Morte, e o inferno o
segue. Sem dvida alguma, o cavaleiro Satans, e o cavalo
representa todos aqueles que esto sob o seu controle e liderana
e que tero o mesmo fim dele, a mesma condenao, a morte no
inferno, isto , a morte no lago de fogo e enxofre, que a segunda
morte (Apoc. 21:8).
Os trs primeiros selos e as trs mensagens anglicas esto
relacionados s trs diferentes classes de pessoas que professam
f em Jesus, a saber:
o remanescente fiel;
o falso protestantismo;
e a I greja Catlica.
O quarto cavalo liga-se grande classe dos perdidos, de onde
j saram o trigo, e a cevada, o azeite e o vinho. Quando os
sinceros filhos de Deus que ainda esto em Babilnia, nas igrejas
cadas, em resposta proclamao do Alto Clamor, deixarem
266
suas igrejas, restar nas igrejas cadas somente o joio pronto para
ser destrudo.
A natureza da mensagem do quarto selo de condenao e
morte, no mais juzo, no sentido de avaliao, mas juzo no
sentido de condenao. Se bem que o juzo dos mpios seja
durante os mil anos no Cu (Apoc. 20), na realidade, durante os
mil anos no Cu os casos dos mpios, estaro abertos para
investigao, por parte dos salvos, que com interesse desejaro
inteirar-se das razes e dos motivos que resultaram na
condenao daqueles que no esto no Cu. Na realidade os que
no esto no Cu durante os mil anos j foram julgados e
condenados, e aguardam, na condio de mortos, a sentena
final que determinar somente a intensidade da pena a ser
aplicada no final dos mil anos. Mas eles j tero sido julgados
merecedores da morte eterna, antes da volta de Jesus.
O juzo pr-advento condenar a classe representada pelo
quarto cavalo, que segue o mesmo destino do seu cavaleiro, cujo
nome morte e inferno. Quando Jesus voltar, Ele voltar j
sabedor do nome dos salvos e dos perdidos. O quarto cavalo,
portanto, representa a grande massa dos perdidos, representada
na mensagem do quarto anjo de Apoc. 18, como a queda final,
ou seja, a condenao da grande Babilnia:
Caiu, caiu a grandeBabilnia, esetornou morada dedemnios, e
coito detodo o esprito imundo, ecoito detoda a aveimunda e
aborrecvel...Porqueos seus pecados seacumularam atao cu, eDeus
267
Selembrou das iniquidades dela. Tornai-lhea dar como ela vos tem
dado, eretribu-lheem dobro conformeas suas obras... Porquanto
num dia viro as suas pragas, a morte, eo pranto, ea fome; eser
queimada no fogo; porqueforteo Senhor Deus quea julga (Apoc.
18:2, 5, 6, 8).
A mensagem do quarto anjo de Apoc. 18 encerra uma
poderosa revelao que ser proclamada ao mundo todo como o
Alto Clamor; vem reforar as mensagens do segundo e terceiro
anjos, pois ela s ser proclamada aps o cumprimento da
terceira mensagem anglica. Quando pela primeira vez foi
proclamada a mensagem do segundo anjo: Caiu, caiu Babilnia
(Apoc. 14:8), em 1844, no se revestiu do mesmo poder, porque a
mensagem do terceiro anjo ainda no se cumprira, porm,
quando sair o Decreto Dominical, e toda a terra se prostrar
diante da besta (Apoc. 13:8), ento ser o tempo para a
proclamao do Alto Clamor de Apoc. 18:4, e os resultados
sero estrondosos, porque o Alto Clamor ser dado no poder da
Chuva Serdia do Esprito Santo.
A mensagem do segundo anjo de Apocalipse, captulo 14,
foi primeiramente pregada no vero de 1844, e teve naquele
tempo uma aplicao mais direta s igrejas dos Estados Unidos...
A mensagem do segundo anjo, porm, no alcanou o
completo cumprimento em 1844. As igrejas experimentaram
ento uma queda moral, em consequncia de recusarem a luz da
mensagem do advento; mas essa queda no foi completa.
1
2
268
Continuando a rejeitar as verdades especiais para este tempo,
tm elas cado mais e mais... O captulo dezoito do Apocalipse
indica o tempo em que, como resultado da rejeio da trplice
mensagem do captulo 14, versos 6-12, a igreja ter atingido
completamente a condio predita pelo segundo anjo, e o povo
de Deus, ainda em Babilnia ser chamado a separar-se de sua
comunho. Esta mensagem a ltima que ser dada ao mundo,
e cumprir a sua obra.
As profecias do captulo dezoito de Apocalipse em breve vo
se cumprir. Durante a proclamao da terceira mensagem
anglica, 'um outro anjo,' deve 'descer do cu com grande poder,
e a terra ser iluminada com a sua glria' (Apoc. 18:1).
Assim como a mensagem do quarto anjo de Apocalipse
dezoito mais poderosa porque contm em si mesma o
contedo das trs primeiras, assim tambm a mensagem do
quarto selo, o quarto cavalo, traz consigo uma mensagem de
condenao e morte grande massa dos perdidos que
permaneceu na Babilnia me e suas filhas, cujo destino j foi
selado juntamente com o cavaleiro cujo nome morte e cujo
destino o inferno.
A profecia bblica bem consistente. Se os trs primeiros
selos e as trs mensagens anglicas se correspondem,
seguramente, o quarto selo tambm se corresponde com a
mensagem do quarto anjo.
Edwin R. Thiele tambm destaca a reciprocidade entre a
trplice mensagem anglica e os trs primeiros selos, e
1
269
acrescenta que o quarto anjo o anjo da condenao, tal como j
foi demonstrado na mensagem do quarto selo.
Nestes ltimos dias podemos comparar a obra desses trs
cavaleiros s trs mensagens de Apoc. 14:6-12. Em primeiro
lugar vem a apresentao da mensagem do glorioso evangelho
que continuar vitorioso at o fim. Segue-se-lhe uma
mensagem de advertncia quanto Babilnia cada, a qual se fez
necessria por causa da rejeio da mensagem do primeiro anjo.
Vem, ento, a terceira, a ltima e solene mensagem de
advertncia aos homens, a mensagem do 'vinho da ira de Deus,
que se deitou, no misturado, no clice de Sua ira' (Apoc. 14:10).
rejeio desta ltima mensagem seguir-se- o surgimento
do anjo da morte. Este quarto mensageiro no mais traz uma
mensagem de salvao. A sua obra uma obra de condenao
que ocorrer quando a ltima advertncia tiver sido rejeitada.
Assim como a mensagem do quarto anjo tem uma
condenao final aos que j foram mencionados na mensagem
do segundo e terceiro anjos, assim tambm a mensagem do
quarto selo contm a condenao final dos que permaneceram
em Babilnia, tanto a me como as filhas. Estabelece-se uma
notvel semelhana entre a condenao contida no quarto selo
em Apoc. 6:8, e a condenao da grande Babilnia, em Apoc.
18:8. Ambos os quadros simbolizam juzos de Deus. O paralelo
com Ezequiel 14:21 claro: ...Eu envio os meus quatro juzos
severos, a espada, ea fome, eo animal feroz, ea peste...I sso diz
1
Ellen G. White, Primeiros Escritos, 36
2
270
respeito morte por meio dos juzos de Deus, morte aos que
rejeitaram as mensagens da graa de Deus.
Vi que Jesus no abandonaria o lugar Santssimo at que
todo o caso estivesse decidido seja para salvao ou destruio, e
que a ira de Deus no poderia sobrevir enquanto Jesus no
tivesse terminado Sua obra no lugar Santssimo, depositando
Suas vestes sacerdotais, e Se cingindo com as vestes de vingana.
Ento Jesus terminar a mediao entre o homem e Deus, e
Deus no mais guardar silncio, mas derramar Sua ira sobre
aqueles que rejeitaram Sua verdade.
O profeta Zacarias tambm lana luz sobre a natureza e o
significado do quarto cavalo. Zacarias 6:6 diz que os cavalos
baios dirigem-se ao Sul. No preciso grande esforo para
entender que os cavalos baios correspondem ao cavalo plido, ou
cinza. O rei do Sul de Daniel 11:40 identificado como em
oposio ao rei do Norte. Em tempos antigos o rei do Sul era o
Egito. Nenhum monarca na terra j se aventurou a desafiar a
Deus como fez o rei do Egito. Quem o Senhor cuja voz eu
ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem to pouco
deixarei ir Israel (Exo. 5:2). I sto Atesmo. Ellen G. White
compara a arrogncia de Fara com a presuno da Frana na
Revoluo Francesa, ao anular a religio. Ela ento diz: I sto
Atesmo. Desta forma o rei do Sul representa o atesmo em
todas as suas formas, incluindo todo sistema babilnico
representado pela I greja de Roma, Protestantismo apostatado e
271
Espiritismo. Este aspecto do quarto cavalo, que se dirige para o
Sul, vem fortalecer a sua identidade e ligao com o atesmo
declarado de todos aqueles que anularam Deus de suas vidas e
escolheram adorar o drago quedeu besta o seu poder... esses cujos
nomes no esto escritos no Livro da Vida do Cordeiro... (Apoc.
13:4, 8).
O Quinto Selo
E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos
queforam mortos por amor da palavra deDeus epor amor do
testemunho quederam. E clamavam com grandevoz, dizendo: At
quando, verdadeiro esanto Dominador, no julgas evingas o nosso
sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um
compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda
um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero
de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como
eles foram (Apoc. 6:9-11).
No quinto e sexto selos no existem mais cavalos para
representar diferentes classes de pessoas, pois os quatro cavalos
cobrem toda a humanidade. O quinto e sexto selos, porm,
continuam falando de duas outras diferentes classes de pessoas
no juzo, usando uma linguagem bem explcita. Por que a
profecia deixou de usar o simbolismo de cavalos para as ltimas
duas classes? A resposta que os dois grupos mencionados no
quinto e sexto selos, ambos pertencem ao cavalo branco, o povo
de Deus.
272
O quinto selo diz respeito a uma classe especial de salvos, os
mrtires. No se aplica somente aos mrtires do passado, mas
tambm aos mrtires que ainda derramaro o sangue no conflito
entre Cristo e Satans, antes do fechamento da porta da graa.
Apoc. 6:10-11 muito claro:
E clamavam com grandevoz, dizendo: Atquando, verdadeiro
esanto Dominador, no julgas evingas o nosso sanguedos que
habitam sobrea terra? (Apoc. 6:10-11).
Joo usa aqui uma linguagem simblica, uma figura de
linguagem para ilustrar a necessidade de os mrtires, que j
tinham sido mortos por causa do testemunho de Jesus, serem
julgados. A Bblia deve ser entendida pela prpria Bblia, e na
Bblia os mortos so descritos como estando dormindo no p da
terra (Dan. 12:2), um sono inconsciente (J 14:21; Sal. 146:3,
4; Ecle. 9:5, 6). Se a linguagem usada por Joo em Apoc. 6:9-10
for tomada como sendo literal, far com que a Bblia entre em
contradio, porque dezenas de outros versos bblicos falam do
estado do homem na morte como sendo um sono, um estado de
inconscincia at a volta de Jesus.
A nfase em Apoc. 6:10 o clamor por justia, por juzo.
Como os mrtires pertencem ao cavalo branco, do primeiro selo,
e eles sabem que o Juzo Celestial est em andamento, pois j os
quatro primeiros selos tinham sido abertos, mas os mrtires,
ainda no tinham sido julgados, ento eles clamam: Atquando,
verdadeiro esanto Dominador, no julgas evingas o nosso sangue?
(Apoc. 6:10). Foi em resposta ao clamor dos mrtires que Deus
273
explicou o que est relatado em Apoc. 6:11
E foram dadas a cada um compridas vestes brancas efoi-lhes dito
querepousassem ainda um pouco detempo, atquetambm se
completasseo nmero deseus conservos eseus irmos, quehaviam de
ser mortos como eles foram(Apoc. 6:11). Deus explicou a razo por
que eles ainda no tinham sido julgados, e o fez de uma forma
muito explcita. A classe dos mrtires ainda no estava
completa.
Quando se completar o nmero dos mrtires? No tempo em
que a mensagem do terceiro anjo se cumprir e o Decreto
Dominical for finalmente imposto como a abominao
desoladora da qual falou o profeta Daniel (Mat. 24:15), ento ter
chegado o tempo em que muitos filhos de Deus sero chamados
para morrer como mrtires; o sangue deles jorrado na terra,
como no passado, se transformar em sementes que produziro
abundante colheita para o reino de Deus, exatamente na hora
undcima da histria desta terra. Ellen G. White declara que,
quando a anulao da Lei de Deus for quase universal, ento
ouvir-se-o as vozes que Joo ouviu no quinto selo:
Quando a oposio Lei de Deus for quase universal,
quando Seu povo for acossado em aflio por seus semelhantes,
Deus intervir. Ento ouvir-se-o as vozes dos tmulos dos
mrtires representadas pelas almas que Joo viu mortas por
causa da Palavra de Deus, e por causa do testemunho de Jesus
1
2
Ibidem, vol. 7, 977.
3
Ibidem.
274
Cristo, que eles mantiveram, ento as oraes ascendero de
todo verdadeiro filho de Deus: ' tempo, Senhor, de agir, porque
eles tm anulado Tua lei.
Quando nossa nao, em suas assemblias legislativas,
emitir leis para controlar a conscincia dos homens em relao a
seus privilgios, decretando a observncia do domingo, e
arregimentando foras para oprimir os que mantm a guarda do
sbado, a Lei de Deus estar para todos os intentos e objetivos,
anulada na terra.
A lei dominical o teste que o povo de Deus deve enfrentar
antes de ser selado. A lei dominical (Apoc. 14:9-11) vai abolir
a Lei de Deus e perseguir os que guardam o sbado; este o
incio da angstia qual nunca houve (Dan. 12:1; Mat. 24:21).
Apoc. 14:13 fala especificamente dos mrtires que sero
mortos quando a terceira mensagem anglica se cumprir. E
ouvi uma voz do cu, quemedizia: escreve: bem-aventurados os
mortos quedesdeagora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para
quedescansem dos seus trabalhos, eas suas obras os sigam.A
profecia indica claramente o tempo em que se completar o
nmero dos mrtires.
Embora os mrtires pertenam ao povo de Deus,
representado pelo cavalo branco, eles constituem uma classe
separada, um grupo honrado por Deus, no somente por um
selo exclusivo, mas eles sero reconhecidos por toda a eternidade
tambm porque a prpria roupa deles ser diferente das demais.
1
2
275
No trajeto encontramos uma multido que tambm
contemplava as belezas do lugar. Notei a cor vermelha na borda
de suas vestes, o brilho das coroas e a alvura purssima dos
vestidos. Quando os saudamos, perguntei a Jesus quem eram
eles. Disse que eram mrtires que por Ele haviam sido mortos.
Com eles estava uma inumervel multido de crianas que
tinham uma orla vermelha em suas vestes.
A mensagem do quinto selo confirma que os selos guardam
relao com o ministrio de Jesus no Santssimo. Ellen G.
White descreve certos grupos de salvos ao redor do trono no fim
do milnio:
Mais prximos do trono esto os que j foram zelosos na
causa de Satans, mas que, arrancados como ties do fogo,
seguiram seu Salvador com devoo profunda, intensa. Em
seguida esto os que aperfeioaram um carter cristo em meio
de falsidade e incredulidade, os que honraram a Lei de Deus
quando o mundo cristo a declarava nula, e os milhes de todos
os sculos que se tornaram mrtires pela sua f. E alm est a
multido, a qual ningum pode contar, de todas as naes, e
tribos, e povos, e lnguas... Trajando vestidos brancos e com
palmas nas suas mos (Apoc. 7:9).
Nesta descrio, Ellen G. White identifica alguns grupos
especiais, entre eles, os mrtires que so descritos no quinto selo.
Os mrtires sero os nicos a possurem a cor vermelha na borda
1
Ellen G. White, Primeiros Escritos, 282, 283, 284.
276
de suas vestes. Aps o fechamento da porta da graa, no haver
mais mrtires, nenhum dos filhos de Deus morrer no perodo
das Sete Pragas.
Vi os santos deixarem as cidades e vilas, reunirem-se em
grupos e viverem nos lugares mais solitrios da Terra. Anjos lhes
proviam alimento e gua, enquanto os mpios estavam a sofrer
de fome e sede. Vi ento os principais homens da Terra
consultando entre si, e Satans e seus anjos ocupados em redor
deles. Vi um escrito, exemplares do qual foram espalhados nas
diferentes partes da Terra, dando ordens para que se concedesse
ao povo liberdade para, depois de certo tempo, matar os santos, a
menos que estes renunciassem sua f peculiar, abandonassem o
sbado e guardassem o primeiro dia da semana. Mas nesta hora
de provao os santos estavam calmos e comedidos, confiando
em Deus e descansando em Sua promessa de que um meio de
livramento lhes seria preparado. Em alguns lugares, antes do
tempo para se executar o decreto (de morte), os mpios ruram
sobre os santos para os matar; mas anjos sob a forma de homens
de guerra, combatiam por eles.
Satans desejava ter o privilgio de destruir os santos do
Altssimo; Jesus, porm, ordenou a Seus anjos que vigiassem
sobre eles. Deus queria ser honrado fazendo um concerto com
aqueles que haviam guardado a Sua Lei, vista dos gentios em
redor deles; e Jesus queria ser honrado, trasladando, sem que
vissem a morte, aos fiis e expectantes, que durante tanto
1
Ibidem.
277
tempo o haviam esperado... Veio em seguida a multido dos
mpios, cheios de ira, e atrs uma multido de anjos maus,
compelindo os primeiros para matar os santos. Antes que
pudessem, porm, aproximar-se do povo de Deus, os mpios
deveriam primeiro passar por esta multido de anjos poderosos
e santos. I sto seria impossvel. Os anjos de Deus os estavam
fazendo recuar, e tambm fazendo com que os anjos maus que os
cercavam de todos os lados cassem para trs. Foi uma hora de
angstia medonha, terrvel, para os santos. Dia e noite
clamavam a Deus, pedindo livramento. Quanto aparncia
exterior, no havia possibilidade de escapar. Os mpios j tinham
comeado a triunfar, clamando: 'Por que vosso Deus no vos
livra de nossas mos? Por que no ascendeis ao Cu, e salvais a
vossa vida? Mas os santos no lhes prestavam anteno. Como
Jac, estavam a lutar com Deus. Os anjos ansiavam libert-los,
mas deviam esperar um pouco mais; o povo de Deus devia beber
o clice e ser batizado com o batismo. Os anjos, fiis Sua
incumbncia, continuavam a vigiar, Deus no consentiria que
Seu nome fosse vituperado entre os gentios... Deus no
consentiria que os mpios destrussem aqueles que estavam
esperando pela sua trasladao, e que se no encurvariam ao
decreto da besta nem receberiam o seu sinal.
Todavia, no perodo de angstia que precede o fechamento
da porta da graa, enquanto ainda existe graa e salvao, Deus
permitir que alguns dos santos selem sua vida como mrtires,
para que, mediante o testemunho deles, outros ainda se salvem.
1
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 3, 397.
278
Os dois excitos permanecero distintos e separados, e essa
distino ser to acentuada que muitos que estaro
convencidos da verdade colocar-se-o ao lado do povo que
guarda os mandamentos de Deus. Quando essa grandiosa obra
ocorrer na batalha, antes do conflito final, muitos sero
encarcerados, muitos fugiro das cidades e vilas para salvar a
vida, e muitos sero mrtires por amor a Cristo, colocando-se
em defesa da verdade. . .
Os mrtires so honrados e colocados em destaque no quinto
selo; um selo muito especial, porque, embora fazendo parte do
cavalo branco, eles desempenharam um papel muito importante
representando Jesus na grande controvrsia. A grande lista dos
mrtires comea com Abel, e se estende por toda a Bblia,
incluindo nomes como o de I saas, Jeremias, Joo Batista, Pedro,
Paulo, Tiago, Estevo, os milhares de cristos lanados s feras,
ou queimados vivos nos primeiros sculos. Fazem parte,
tambm, desse grupo, nomes como os de Joo Huss, Jernimo,
milhares de Lolardos, milhares de Valdenses e Huguenotes, e
outros milhares que ainda morrero como mrtires, no perodo
em que a besta de Apoc. 13:1-4 voltar a reinar sobre a terra.
Poderia algum imaginar o drama daqueles que arriscam a
vida e corpos em defesa de Cristo? Por toda a histria, relatos de
cristos lanados aos lees, queimados em estacas, e servidos aos
animais, tm cativado a mente de milhes. E ser repetido,
muitas vezes, no futuro, a emoo, o suspense, e o drama
1
2
279
daqueles que, como Huss e Jernimo e outros do passado,
permaneceram firmes por sua f, enquanto caam vtimas do
dio satnico. Pode voc em sua mente ver a si prprio
permanecendo fiel, sob a ameaa de morte? Em breve vir este
dia para os seguidores de Cristo.
Esto logo a nossa frente os ltimos acontecimentos
profticos:
decreto dominical;
perseguio e sacudidura do povo de Deus;
selamento das Primcias dos Salvos Vivos, os 144.000;
chuva serdia e o Alto Clamor sai dela povo meu;
converso e selamento da grande multido, a maior de
todas as converses;
fechamento da Porta da Graa.
Ellen G. White coloca o cumprimento final do quinto selo
no contexto do Alto Clamor de Apoc. 18:4.
Quando o quinto selo foi aberto, Joo o revelador viu sob o
altar os irmos que foram mortos pela Palavra de Deus e pelo
testemunho de Jesus. Depois disto vem as cenas descritas no
captulo dezoito de Apocalipse, quando aqueles que so fiis e
verdadeiros so chamados para sarem de Babilnia.
O cumprimento final do quinto selo, o julgamento dos
mrtires, liga-se ao perodo de perseguio e morte que vir aps
o Decreto Dominical, e nesse mesmo tempo, iniciar-se- o
Selamento do sexto selo, isto , o Julgamento dos Vivos.
1
280
Biblicamente, Selamento e Julgamento so equivalentes. No
momento em que estiver sendo proclamado o Alto Clamor e a
grande multido, os conversos da hora undcima, estiver saindo
de Babilnia e se posicionando ao lado dos que guardam os
mandamentos de Deus, ainda neste tempo existiro mrtires.
Deus no permitiria que seus filhos morressem como mrtires,
se no fosse com o propsito de converter outros. Comentando
sobre a razo por que Deus no permitir que Seus filhos
morram aps o fim da graa, Ellen G. White explica:
Se o sangue das fiis testemunhas de Cristo fosse derramado
nessa ocasio, no seria como o sangue dos mrtires, qual
semente lanada a fim de produzir uma messe para Deus. Sua
fidelidade no seria testemunho para convencer outros da
verdade... Se os justos fossem abandonados para carem como
presa de seus inimigos, seria um triunfo para o prncipe das
trevas.
O Sexto Selo
E, havendo aberto o sexto selo, olhei eeis quehouveum grande
tremor deterra; eo sol tornou-senegro como saco decilcio, ea lua
tornou-secomo sangue. E as estrelas do Cu caram sobrea Terra,
como quando a figueira lana desi os seus figos verdes, abalada por
um vento forte. E o Cu retirou-secomo um livro queseenrola; e
todos os montes eilhas foram removidos dos seus lugares. E os reis da
Terra, eos grandes, eos ricos, eos tribunos, eos poderosos, etodo o
servo, etodo o livre, seesconderam nas cavernas enas rochas das
montanhas; ediziam aos montes eaos rochedos: Ca sobrens, e
281
escondei-nos do rosto Daquelequeest assentado sobreo trono, eda
ira do Cordeiro; porquevindo o grandedia da Sua ira; equem
poder subsistir? (Apoc. 6:12-17).
O sexto selo inicia em Apoc. 6:12 e se estende at o fim do
captulo sete. Apoc. 7 a seqncia do sexto selo, revelando o
Julgamento dos Vivos. Novamente aqui o ponto central do selo
um grupo de pessoas no juzo. O sexto selo comea falando de
alguns eventos que devem acontecer no mundo fsico:
um grande terremoto
escurecimento do sol e da lua
e queda das estrelas. Esses mesmos sinais tambm so
mencionados em Mateus 24:29 e Lucas 21:11, 25.
Existem dois perodos de aflio mencionados na profecia, o
primeiro de 1260 anos (538 1798), foi a primeira supremacia
papal. Tudo indica que Jesus esteja falando desse perodo de
aflio em Mateus 24:29 quando diz:
Logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, ea lua no
dar a sua luz, eas estrelas cairo do cu.
Esses sinais no mundo fsico ocorreram em seqncia:
o terremoto de Lisboa em 01/11/1755;
o escurecimento do sol e da lua em 19/05/1780;
a queda das estrelas em 13/11/1833.
Esses sinais profticos chamaram a ateno do mundo para a
proximidade da volta de Jesus, porm, mais que isso, chamaram
282
a ateno do mundo para o incio do Juzo Celestial, para a
Vinda de Jesus ao Pai no Santssimo do Santurio Celestial,
para receber o Livro Selado e dar incio ao Juzo Celestial. Na
Bblia existem trs referncias a este evento (Daniel 7:13-14;
Mal. 3:1-3; Apoc. 5:7).
Assim como no Santurio Terrestre, o Dia da Expiao era
precedido pela Festa das Trombetas que advertia o povo de Deus
de que o dia do juzo estava chegando, assim tambm, antes que
o grande Dia da Expiao no Santurio Celestial chegasse,
Deus advertiu o mundo, usando pregadores como Guilherme
Miller, Manuel Lacunza, Jos Wolff, Edward I rving e outros
para pregarem a mensagem do juzo vindouro; usou tambm no
mundo fsico os sinais no sol, na lua e nas estrelas. Deus no
inciaria o Juzo Celestial sem nenhuma advertncia ao Seu povo.
No interesse de Deus deixar Seu povo s escuras.
Do mesmo modo como foi anunciado ao mundo o incio do
Juzo Celestial (1844), que comeou pelos mortos, tambm
Deus anunciar ao mundo a proximidade do Juzo dos Vivos.
Os ltimos trs selos revelam claramente a parte final do
ministrio de Jesus no Santssimo:
o quinto selo: o juzo dos mrtires;
o sexto selo: o juzo dos vivos;
o stimo selo: o fim do juzo e o fechamento da porta da
graa.
1
283
A profecia menciona os sinais no mundo fsico, pela segunda
vez, no contexto do Juzo dos Vivos indicando que esses sinais
devero ocorrer novamente. A profecia de Joel 2:28-31 e Atos
2:16-20 recebeu cumprimento parcial no derramamento do
Esprito, no dia de Pentecoste, mas atingir seu pleno
cumpri mento na mani festao da graa di vi na que
acompanhar a obra final do Evangelho.
Quando Ellen G. White fala do cumprimento final da
profecia de Joel ela est se referindo ao tempo do derramamento
da Chuva Serdia, no contexto do sexto selo, o Selamento dos
Vivos, e os sinais profticos a se cumprirem no mundo fsico.
Certamente Deus no inciaria o Juzo dos Vivos, sem anunciar
ao Seu povo e ao mundo que chegada a hora do juzo. Deus
usar novamente Seus mensageiros na proclamao das Trs
Mensagens Anglicas, que sero pregadas no poder do Esprito
Santo, e usar tambm os sinais no mundo fsico mencionados
no sexto selo. Quando a terceira mensagem anglica se cumprir,
atravs do Decreto Dominical, as Trs Mensagens Anglicas
devero ser pregadas de forma poderosa e compacta, como
sendo uma s.
chegada a hora do Juzo(Apoc. 14:7);
Caiu, caiu Babilnia (Apoc. 14:8);
Sealgum adorar a besta ea sua imagem ereceber o sinal na sua
testa ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira deDeus
(Apoc. 14:9-10).
1
284
Essas trs mensagens sero anunciadas com muito poder na
voz do quarto anjo:
E clamou fortementecom grandevoz, dizendo: caiu, caiu a
grandeBabilnia, esetornou morada dedemnios... E ouvi outra
voz do cu, quedizia: sai dela povo Meu, para queno sejas
participantedos seus pecados, epara queno incorras nas suas pragas
(Apoc. 18:2, 4). Esse o Alto Clamor.
Essa a mensagem que com poder o remanescente
proclamar. O povo de Deus sabe que o Decreto Dominical o
sinal que indicar que chegada a hora do Juzo dos Vivos.
Todos os habitantes da terra tero que optar, tomando uma
deciso: submisso e lealdade a Cristo ou submisso e lealdade
ao anticristo. Cristo tem um sinal de lealdade, o Stimo dia, o
Sbado, e o anticristo tambm tem um sinal de lealdade, o
Domingo.
O sbado ser a pedra de toque da lealdade; pois o ponto da
verdade especialmente controvertido... Ao passo que a
observncia do sbado esprio em conformidade com a lei do
Estado, contrria ao quarto mandamento, ser uma declarao
de fidelidade ao poder que se acha em oposio a Deus, a
guarda do verdadeiro sbado, em obedincia lei divina, uma
prova de lealdade para com o Criador. Ao passo que uma classe,
aceitando o sinal de submisso aos poderes terrestres, recebe o
sinal da besta, a outra, preferindo o sinal de obedincia
autoridade divina, recebe o selo de Deus.
1
285
Esse o momento do selamento do povo de Deus e o
selamento dos mpios. Todos os selados pelo selo do Deus vivo
no mais se perdero, e todos os selados pelo selo da besta no
mais se salvaro. O Selamento envolve mais do que um sinal
exterior, o sbado ou o domingo, antes de tudo, algo interior, o
Selamento do Carter. Os que so selados pelo Selo do Deus
Vivo so selados com o carter de Jesus, enquanto que os selados
pelo selo da besta so selados com o carter de Satans.
Mas ningum dever sofrer a ira de Deus antes que a
verdade se lhe tenha apresentado ao esprito e conscincia, e haja
sido rejeitada. H muitos que nunca tiveram oportunidade de
ouvir as verdades especiais para este tempo... O decreto no ser
imposto ao povo cegamente. Cada qual receber esclarecimento
bastante para fazer inteligentemente a sua deciso.
E diziam aos montes eaos rochedos: ca sobrens, eescondei-nos
do rosto Daquelequeest assentado sobreo trono, eda ira do
Cordeiro; porquevindo o grandedia da Sua ira; equem poder
subsistir? (Apoc. 6:16-17).
A pergunta feita em Apoc. 6:17 deve ser entendida dentro do
contexto do Juzo dos Vivos. Deus usa todo o captulo sete de
Apocalipse para responder pergunta: equem poder subsitir?
Na seqncia do captulo sete, Deus mostra dois grupos de
pessoas que subsistiro no grandedia da Sua ira, embora
pertenam ao cavalo branco, o povo de Deus, sero julgados no
286
contexto do sexto selo, na fase final do ministrio de Jesus no
Santssimo. Eis a resposta pergunta:Quem poder subsistir
dianteDaquelequeest assentado no trono eda ira do Cordeiro?
Dois grupos:
1) As Primcias dos Salvos Vivos, os 144.000 (Apoc. 7:3-4);
2) e a grande Seara de Salvos Vivos que inclui todos os
conversos da hora undcima, uma multido que ningum
podia contar (Apoc. 7:9). O tema dos 144.000 amplamente
estudado no captulo catorze de Apocalipse, mas o estudo de
Apocalipse captulo sete tambm de grande ajuda na
compreenso de quem so os 144.000 assinalados.
287
Captulo 7
O Juzo dos Vivos e o Selamento
E depois destas coisas, vi quatro anjos queestavam sobreos
quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que
nenhum vento soprassesobrea terra, nem sobreo mar, nem contra
rvorealguma.
E vi outro anjo subir da banda do sol nascente, equetinha o Selo
do Deus Vivo; eclamou com grandevoz aos quatro anjos, a quem fora
dado o poder dedanificar a terra eo mar,
Dizendo: No danifiqueis a terra, nem o mar, nem as rvores, at
quehajamos assinalado nas suas testas os servos do nosso Deus.
E ouvi o nmero dos assinalados, eeram cento equarenta equatro
mil assinalados, detodas as tribos dos filhos deIsrael:
da tribo deJud, havia dozemil assinalados; da tribo deRben,
dozemil; da tribo deGade, dozemil;
da tribo deAser, dozemil; da tribo deNaftal, dozemil; da tribo
deManasss, dozemil;
da tribo deSimeo, dozemil; da tribo deLev, dozemil; da tribo
deIssacar, dozemil;
da tribo deZabulom, dozemil; da tribo deJos, dozemil; da tribo
deBenjamim, dozemil (Apoc. 7:1-8).
O captulo sete de Apocalipse no pode ser estudado como
um tema separado do sexto selo. bom lembrar que as divises
da Bblia em captulos, versos e ttulos no existiam no original,
Captulo 7 - O Juzo dos Vivos e o Selamento
1
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimestre, 1989, 97.
2
288
sendo assim, o estudante da Bblia, naturalmente, incluiria o
texto do captulo sete como parte do sexto selo. O principal
assunto discutido em Apoc. 7 o Selamento, isto , o to
esperado Julgamento dos Vivos. Que ocasio haveria mais
apropriada que esta para o Julgamento dos Vivos? Aqui Deus
fala especificamente do tempo quando o Seu povo ser selado
pelo Selo do Deus Vivo, a Sua igreja passar pela Sacudidura, e
ento a Chuva Serdia do Esprito Santo ser derramada.
Apocalipse 6:17 faz uma pergunta importante: 'Quem
poder subsistir?' A resposta a essa pergunta que aqueles que
forem selados antes do Segundo Advento podero subsistir ou
ficar de p quando Jesus vier. Apocalipse 7:1-8 responde
pergunta de Apocalipse 6:17
Ellen G. White coloca o Selamento do povo de Deus como
sendo o Selamento do carter, sendo seguido pela Chuva
Serdia:
Nenhum de ns jamais receber o Selo de Deus, enquanto o
carter tiver uma ndoa ou mcula sequer. Cumpre-nos
remediar os defeitos de carter, purificar de toda a
contaminao o templo da alma. Ento a Chuva Serdia cair
sobre ns, como caiu a tempor sobre os discpulos no dia de
Pentecostes.

Somente os que receberem o Selo do Deus Vivo tero o
passaporte que lhes permite entrar na Cidade Santa pelas
portas. H muitos, porm, que assumem responsabilidades em
1
2
289
conexo com a obra de Deus, mas no so crentes sinceros, e,
enquanto permanecerem assim, no podero receber o Selo do
Deus Vivo... O Selo do Deus Vivo s ser colocado sobre os que
so semelhantes a Cristo no carter. Assim como a cera recebe
a impresso do selo, tambm a alma deve receber a impresso
do Esprito de Deus e reter a imagem de Cristo.
O Selamento do povo de Deus e o Selamento do povo de
Satans so eventos que ocorrem paralelamente. O Selo do
Deus Vivo sela nos filhos de Deus guardadores do sbado, o
carter de Jesus, enquanto que o Selo da Besta, o sinal de
submisso a Satans, sela nos guardadores do domingo o carter
de Satans. Os selados pelo Selo do Deus Vivo, no mais se
perdero, e os selados pelo sinal da besta, no mais se salvaro.
Os que se esto unindo com o mundo, esto-se amoldando
ao modelo mundano, e preparando-se para o sinal da besta. Os
que desconfiam do eu, que se humilham diante de Deus, e
purificam a alma pela obedincia verdade, esto recebendo o
molde divino, e preparando-se para receber na fronte o Selo de
Deus. Quando sair o decreto, e o selo for aplicado, seu carter
permanecer puro e sem mcula para toda a eternidade.
evidente neste texto, que Ellen G. White considerava o
Selamento como sinnimo de Julgamento. O Selamento fixa o
carter para a eternidade.
O Selo de Deus jamais ser colocado testa de um homem
1
Ibidem., 71.
2
Carl Coffman, Lio da Escola Sabatina, 2 parte, 3 trimestre de 1989, 105.
3
Ibidem.
290
ou mulher impuros. Jamais ser colocado testa de um homem
ou mulher cobiosos ou amantes do mundo. Jamais ser
colocado testa de homens ou mulheres de lngua falsa ou
corao enganoso. Todos os que recebem o selo devem ser
imaculados diante de Deus, candidatos para o Cu.
O Sbado e a Obra de Selamento
A Bblia d a entender que o Julgamento dos Vivos ocorrer
no auge do conflito final a respeito da Lei de Deus o conflito do
Selo de Deus contra o sinal da besta. Quando, diante de
penalidades civis impostas pela confederao poltico-religiosa
da Terra, a ltima gerao que viver no mundo deparar com a
prova de desobedecer a Deus observando o sinal da besta, tero
de ser tomadas decises de vida ou morte.
A ltima gerao ter de escolher entre o Estado e Deus,
entre os critrios dos homens e os critrios de Deus. Parece
lgico que, ento, os que optarem pelo sinal da besta sero
julgados com base nessa deciso. Os que decidirem permanecer
leais a Deus sero selados no juzo como leais a Ele. O juzo
terminar assim na ltima gerao viva.
Todos os que guardam o Stimo Dia, do a entender por
este ato que so adoradores de Jeov. Assim, o sbado o sinal de
submisso a Deus por parte do homem, enquanto houver
algum na terra para O servir... O quarto mandamento o nico
de todos os dez em que se encontra tanto o nome como o ttulo
1
2
3
Ibidem., 232.
4
291
do Legislador. o nico que mostra pela autoridade de quem
dada a lei. Destarte contm o Selo de Deus, afixado Sua lei,
como prova da autenticidade e vigncia da mesma.
Os adoradores de Deus sero distinguidos especialmente
pelo respeito em que tm ao quarto mandamento, visto ser esse
o sinal do poder criador de Deus e a testemunha do Seu direito
de reclamar a reverncia e a homenagem do homem.
O sinal, ou Selo de Deus revelado na observncia do
sbado, o stimo dia, o memorial divino da criao. . . . A marca
da besta o oposto disso, a observncia do primeiro dia da
semana. Essa marca distingue os que reconhecem a supremacia
da autoridade papal, dos que aceitam a autoridade de Deus.
O sbado ser a pedra de toque da lealdade; pois o ponto
da verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos
homens a prova final, traar-se- a linha divisria entre os que
servem a Deus e os que no O servem. Ao passo que a
observncia do sbado esprio em conformidade com a lei do
Estado, contrria ao quarto mandamento, ser uma declarao
de fidelidade ao poder que se acha em oposio a Deus, a
guarda do verdadeiro sbado, em obedincia lei divina, uma
prova de lealdade para com o Criador. Ao passo que uma classe,
aceitando o sinal de submisso aos poderes terrestres, recebe o
sinal da besta, a outra, preferindo o sinal da obedincia
4
autoridade divina, recebe o Selo de Deus.
1
292
A questo do sbado ser o ato final no grande conflito em
que todo o mundo tomar parte. Os homens tm honrado os
princpios de Satans acima dos princpios que governam no
cu. Eles aceitaram o sbado esprio, o qual Satans tem
exaltado como sinal de sua autoridade. Entretanto, Deus
imprimiu o Seu selo ao Seu estatuto real. Cada instituio
sabtica (o falso e o verdadeiro) traz o nome de Seu autor, a
marca insofismvel que mostra a autoridade de cada um. Nossa
misso levar o povo a compreender isto. Devemos mostrar-
lhes que de consequncia vital trazerem eles o sinal do reino de
Deus ou a marca do reino da rebelio, porque cada qual se
reconhece sdito do reino cujo distintivo aceita.
O Selamento em Duas Fases
No captulo intitulado O Selamento no livro Primeiros
Escritos, Ellen G. White apresenta o processo do Selamento em
duas fases. Na primeira viso, ocorrida no princpio do sbado,
05/01/1849, ela fala dos 144.000 sendo selados pelo Selo do
Deus Vivo, e uma multido de guardadores do sbado em
agonia porque foram pesados na balana e achados em falta. Os
144.000 formam um grupo especial que mediante o seu reto
proceder, e carter, revelaro Jesus ao mundo. Eles so estudados
amplamente em Apoc. 14:1-5.
Vi que os quatro anjos segurariam os quatro ventos at que a
obra de Jesus estivesse terminada no Santurio, e ento viriam as
sete ltimas pragas... Este foi o tempo da angstia de Jac.
1
293
Ento todos os santos clamaram com angstia de esprito, e
alcanaram livramento pela voz de Deus. Os cento e quarenta e
quatro mil triunfaram. Sua face se iluminou com a glria de
Deus. Foi-me mostrada ento uma multido que ululava em
agonia. Em suas vestes estava escrito em grande letras: 'Pesado
foste na balana, e foste achado em falta.' Perguntei quem era
aquela multido. O anjo disse: 'Estes so os que j guardaram o
Sbado e o abandonaram.' Ouvi-os clamar com grande voz:
'Acreditamos em Tua vinda e a ensinamos com ardor.' E
enquanto falavam, seus olhares caam sobre suas vestes, viam a
escrita e ento choravam em alta voz. Vi que eles haviam bebido
de guas profundas, e enlameado o resto com os ps, pisando o
sbado a ps; e por isso foram pesados na balana e achados em
falta.
Na segunda viso, ocorrida no mesmo sbado tarde, Ellen
G. White descreve agora um outro grupo que foi selado pelo
Selo do Deus Vivo na ltima hora, depois dos 144.000:
Sbado tarde... o Esprito caiu sobre mim, e fui arrebatada
em viso. Vi quatro anjos que tinham uma obra a fazer na Terra,
e estavam em vias de cumpri-la. Jesus estava vestido com trajes
sacerdotais. Ele olhou compassivamente para os remanescentes,
levantou ento as mos, e com voz de profunda compaixo,
exclamou: 'Meu sangue, Pai, Meu sangue! Meu sangue!' Vi
ento que, de Deus que estava sentado sobre o grande trono
branco, saa uma luz extraordinariamente brilhante e
1
294
derramava-se em redor de Jesus. Vi a seguir um anjo com uma
misso da parte de Jesus, voando celeremente aos quatro anjos
que tinham a obra a fazer na Terra, agitando para cima e para
baixo alguma coisa que tinha na mo, e clamando com grande
voz: 'Segurai! Segurai! Segurai! At que os servos de Deus sejam
selados na fronte!' Perguntei ao meu anjo assistente o sentido do
que eu ouvia, e que iriam fazer os quatro anjos. Ele me disse que
era Deus quem restringia os poderes, e incumbira os Seus anjos
de tudo quanto se relacionava com a Terra; que os quatro anjos
tinham poder da parte de Deus para reter os quatro ventos, e que
estavam j prestes a solt-los; mas enquanto se lhes afrouxavam
as mos e os quatro ventos estavam para soprar, os olhos
misericordiosos de Jesus contemplaram os remanescentes que
no estavam selados e, erguendo as mos ao Pai, alegou que
havia derramado Seu sangue por eles. Ento outro anjo
recebeu ordem para voar velozmente aos outros quatro e
mandar-lhes reter os ventos at que os servos de Deus fossem
selados na fronte com o Selo do Deus Vivo.
Por essas duas vises Deus revelou a Ellen G. White cenas
que esto relacionadas diretamente ao Selamento mencionado
em Apoc. 7. Primeiramente o Selamento dos 144.000, os
primeiros a serem selados e revestidos do poder do Esprito
Santo para proclamarem o Alto Clamor (Apoc. 7:3, 4). Como
resultado da proclamao do Alto Clamor de Apoc. 18:4 uma
multido, vinda de Babilnia, une-se ao remanescente de Deus,
e ento so tambm selados pelo Selo do Deus Vivo. Essa
295
multido que ningum podia contar apresentada em Apoc.
7:9.
Depois destas coisas olhei, eeis aqui uma multido, a qual
ningum podia contar, detodas as naes, etribos, epovos, elnguas,
queestavam diantedo trono, eperanteo Cordeiro, trajando vestidos
brancos ecom palmas nas suas mos;
E clamavam com grandevoz, dizendo: Salvao ao nosso Deus,
queest assentado no trono, eao Cordeiro.
E todos os anjos estavam ao redor do trono, edos ancios, edos
quatro animais; eprostraram-sediantedo trono sobreseus rostos, e
adoraram a Deus,
Dizendo: Amem. Louvor, eglria esabedoria, eao degraas, e
honra, epoder, efora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amem.
E um dos ancios mefalou, dizendo: Estes queesto vestidos de
vestidos brancos, quem so, edondevieram?
E eu disse-lhe: Senhor, Tu sabes. E Eledisse-me: Estes so os que
vieram de grande tribulao, e lavaram os seus vestidos e os
branquearam no sanguedo Cordeiro.
Por isso esto diantedo trono deDeus, eO servem dedia edenoite
no Seu templo; eAquelequeest assentado sobreo trono os cobrir com
a Sua sombra.
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma
alguma cair sobreeles.
Porqueo Cordeiro queest no meio do trono os apascentar, elhes
servir deguia para as fontes das guas da vida; eDeus limpar de
seus olhos toda a lgrima (Apoc. 7:9-17).
1
296
Alguns podem sugerir que essa grande multido no
representa os convertidos pelo Alto Clamor, mas sim, os salvos
de todos os tempos. Porm, o contexto de Apoc. 7 o juzo pr-
advento, pois as cenas mencionadas em Apoc. 4 e 5 de louvor ao
Pai e ao Cordeiro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro
ancios ao redor do trono, so repetidas novamente aqui no
captulo 7:10-12; e o juzo pr-advento de Apoc. 7 tem a ver
com o Julgamento dos Vivos e o Selamento, que a fase final da
obra de Jesus no Santssimo.
Previamente s bodas, vem o rei para ver os convidados
(Mat. 22:11), a fim de verificar se todos tm trajes nupciais,
vestes imaculadas do carter lavado e embranquecido no sangue
do Cordeiro (Apoc. 7:14). O que encontrado em falta,
lanado fora, mas todos os que, sendo examinados, se verificar
terem vestes nupciais, so aceitos por Deus e considerados
dignos de participar de Seu reino e assentar-se em Seu trono.
Esta obra de exame do carter, para determinar quem est
preparado para o reino de Deus, a do juzo de investigao,
obra final do Santurio do Cu.
O captulo sete versos 13-15, explica quem essa multido
do verso nove: Estes queesto vestidos devestidos brancos, quem
so, edondevieram? E eu disse-lhes: Senhor, tu sabes. E Eledisse-
me: Estes so os quevieram degrandetribulao, elavaram os seus
vestidos eos branquearam no sanguedo Cordeiro.
1
2
Para melhor compreenso de quem so os 144.000, leia Apoc. 14:1-5, ali os 144.000 so estudados de
forma bem mais ampla.
297
Eles so os que vieram da grandetribulao aquela grande
aflio qual nunca houve (Mat. 24:21; Dan. 12:1). coerente
entendermos as expresses grande tribulao (Apoc. 7:14),
grandeaflio como nunca houve (Mat. 24:21), e tempo de
angstia qual nunca houve (Dan. 12:1), como expresses
sinnimas. S existe uma angstia qual nunca houveenem h de
haver, essa a grande tribulao da qual Ellen G. White falou
em 1849, que ainda no havia ocorrido, estava ainda no futuro:
Vi que a ira das naes, a ira de Deus, e o tempo de julgar os
mortos eram acontecimentos separados e distintos, seguindo-se
um ao outro; outrossim, que Miguel no Se levantara e que o
tempo de angstia, tal como nunca houve, ainda no comeara.
As naes esto-se irando agora, mas, quando nosso Sumo
Sacerdote concluir Sua obra no Santurio, Ele Se levantar,
envergar as vestes de vingana, e ento as sete ltimas pragas
sero derramadas.
Os quatro anjos que seguram os quatro ventos (Apoc. 7:1) s
vo soltar os ventos aps o selamento dos 144.000, as primcias,
e da grande multido, os conversos da hora undcima. Essa
grande multido a grande Seara dos Salvos Vivos que
juntamente com as Primcias dos Salvos Vivos, os 144.000,
passaro pela grande tribulao, e o perodo das sete pragas.
No livro O Colportor Evangelista, Ellen G. White fala da
multido que ningum podia contar de Apoc. 7:9.
1
Ellen G. White, O Colportor Evangelista, 21.
2
298
Ele representa a igreja como sendo a luz do mundo. Por
meio de sua fiel ministrao, uma multido que ningum
poder enumerar se tornar filhos de Deus, capacitados para a
eterna glria. Ela est falando desta multido que ningum
poder contar no contexto da ltima grande converso.
Vi que esta mensagem se encerrar com poder e fora
muito maiores do que o clamor da meia-noite. Servos de Deus,
dotados de poder do alto, com rosto iluminado e
resplandecendo com santa consagrao, saram para proclamar
a mensagem provinda do Cu. Almas que estavam espalhadas
por todas as corporaes religiosas responderam chamada, e
os que preciosos eram retiraram-se apressadamente das igrejas
condenadas, assim como precipitadamente fora L retirado de
Sodoma antes de sua destruio.
No livro O GrandeConflito, Ellen G. White descreve a
multido dos que saram vitoriosos da besta e da sua imagem, e
do seu sinal, diante do trono de Deus (Apoc. 15:2), e ento
descreve os 144.000 como estando num lugar separado, sobre o
monte de Sio com o Cordeiro. Essas expresses saiu vitoriosa
da besta, da sua imagem e do seu sinal s podem ser entendidas
corretamente no contexto da angstia final quando a besta e a
sua imagem e seu sinal sero identificados atravs do Decreto
Dominical. O texto do GrandeConflito identifica a multido de
Apoc. 15:2 com a multido que veio da grande tribulao de
Apoc. 7:9, 14. Estas cenas esto relacionadas com Apoc. 7:3-4,
os 144.000, e a grande multido de Apoc. 7:9, aqueles que
1
299
vieram da grande tribulao, o tempo de angstia qual nunca
houve:
No mar cristalino diante do trono, naquele mar como que de
vidro misturado com fogo, to resplendente ele pela glria de
Deus, est reunida a multido dos que 'sairam vitoriosos da
bestam e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu
nome' (Apoc. 15:2). Com o Cordeiro, sobre o monte de Sio,
'tendo harpas de Deus,' esto os cento e quarenta e quatro mil
que foram remidos dentre os homens;... Estes tendo sido
trasladados da Terra, dentre os vivos, so tidos como as primcias
para Deus e para o Cordeiro' (Apoc.14:1-5; 15:3). 'Estes so os
que vieram de grande tribulao' (Apoc. 7:14); passaram pelo
tempo de angstia tal como nunca houve desde que houve
nao; suportaram a aflio do tempo da angstia de Jac;...
Mas foram livres, pois 'lavaram os seus vestidos, e os
branquearam no sangue do Cordeiro.' 'Na sua boca no se
achou engano; porque so irrepreensveis' diante de Deus. 'Por
isso esto diante do trono de Deus, e O servem de dia e de noite
no Seu templo; e Aquele que est assentado sobre o trono os
cobrir com a Sua sombra' (Apoc.7:15).
Esse texto de Ellen G. White descreve ao mesmo tempo a
experincia dos 144.000 e da grande multido, ambos os grupos
esto mesclados na mesma descrio, e isto porque ambos
atravessaro juntos o perodo das Sete Pragas, e a angstia de
Jac; eles participam da mesma experincia.
1
2
3
Ellen G. White, O Grande Conflito, 649. Para melhor compreenso dos 144.000, estudar Apoc. 14:1-5.
300
A grande multido e o grupo dos 144.000 so descritos como
saindo vitoriosos sobre a besta e o Decreto Dominical. Apoc. 7,
quando estudado no contexto do juzo pr-advento, torna
evidente o Selamento de dois diferentes grupos de pessoas, isto
, as Primcias dos Salvos Vivos e a Seara dos Salvos Vivos: o
selamento dos 144.000 termina no verso 8, e a partir do verso 9 a
ateno do profeta se dirije multido a qual ningum podia
contar,a grande Seara dos Salvos Vivos.
Ellen G. White explica que os 144.000 tero que ensinar e
instruir a grande multido de conversos da hora undcima:
Alguns de ns tm tido tempo de possuir a verdade e
progredir passo a passo, e cada passo dado tem-nos propiciado
fora para o seguinte. Mas agora o tempo est quase findo, e o
que durante anos temos estado aprendendo, eles (a grande
multido convertida na ltima hora) tero de aprender em
poucos meses. Tero tambm muito que desaprender e muito
que tornar a aprender. Os que no receberam o sinal da besta e
da sua imagem quando sair o decreto, tero que estar decididos a
dizer agora: No, no mostraremos estima pela instituio da
besta.
Jesus e os que ressuscitaram com Ele so as primcias dos
mortos, e os 144.000, as primcias dos vivos. A grande Seara de
Salvos Mortos, cujas primcias j esto no cu, s ressuscitar na
segunda vinda de Jesus (I Cor. 15:20, 23; Mat. 27:51-53; Efes.
4:8); e a grande Seara de Salvos Vivos, cujas primcias so os
144.000 permanecero vivos at a volta de Jesus, sem
experimentarem a morte.
301
Captulo 8
O Silncio no Cu
O Stimo Selo
E, havendo aberto o stimo selo, fez-sesilncio no cu quasepor
meia hora.
E vi os seteanjos, queestavam diantedeDeus, eforam-lhes dadas
SeteTrombetas.
E veio outro anjo, eps-sejunto ao altar, tendo um incensrio de
ouro; efoi-lhedado muito incenso, para o pr com as oraes detodos
os santos sobreo altar deouro, queest diantedo trono.
E o fumo do incenso subiu com as oraes dos santos desdea mo do
anjo atdiantedeDeus.
E o anjo tomou o incensrio, eo encheu do fogo do altar, eo lanou
sobre a terra; e houve depois vozes, e troves, e relmpagos e
terremotos (Apoc. 8:1-5).
O Selamento do captulo sete de Apocalipse prepara o
caminho para a abertura do stimo selo (Apoc. 8:1-5). Os seis
primeiros selos (Apoc. 6 e 7) revelaram os diversos grupos de
pessoas julgadas no grande Juzo Celestial, concluindo com o
Julgamento dos Vivos, aqueles que devero refletir o carter de
Jesus no perodo da grande tribulao permanecendo em p na
presena de Deus sem intercessor no Santurio Celestial.
A abertura do stimo selo contm uma mensagem solene e
Captulo 8 - O Silncio no Cu
1
Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, primeira parte, segundo trimentre, 1989, 120.
302
que chega mesmo a emudecer toda hoste angelical. O
stimoselo revela o tempo em que Jesus deve lanar o incensrio
sobrea Terra (Apoc. 8:5). Seguindo-se abertura do stimo selo,
o profeta Joo presenciou o fechamento da porta da graa, o fim
do Juzo Investigativo.
Joseph J. Battistone, afirma na Lio da Escola Sabatina:
Quando Ele atirar o Seu incensrio Terra, cessar o
ministrio intercessor de Cristo. Terminar o tempo da graa, e
haver troves, vozes, relmpagos e um grande terremoto.
Foram reveladas a Ellen G. White cenas de tenso no Cu,
cenas de um Cu que est tenso e emudecido, porque a areia est
se escoando rapidamente atravs da ampulheta do tempo da
graa. O stimo selo revela esses ltimos minutos de graa
justamente antes de Jesus lanar o incensrio sobre a Terra. So
as cenas finais do ministrio de Jesus no Santurio:
Servos de Deus, dotados de poder do alto, com rosto
iluminado e resplandecendo com santa consagrao, saram
para proclamar a mensagem provinda do Cu. Almas que
estavam espalhadas por todas as corporaes religiosas
responderam chamada, e os que preciosos eram retiraram-se
apressadamente das igrejas condenadas... Foi-me indicado o
tempo em que a mensagem do terceiro anjo estava a finalizar-se.
O poder de Deus havia repousado sobre Seu povo; tinham
cumprido a sua obra, e estavam preparados para a hora de prova
1
Ellen G. White, Primeiros Escritos, 279-281.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
303
que diante deles estava. Tinham recebido a Chuva Serdia, ou o
refrigrio pela presena do Senhor, e se reanimara o vvido
testemunho. A ltima grande advertncia tinha soado por toda
parte e havia instigado e enraivecido os habitantes da terra que
no quiseram receber a mensagem.
Vi anjos indo aceleradamente de um lado para o outro no
Cu. Um anjo com um tinteiro de escrivo ao lado voltou da
Terra, e referiu a Jesus que sua obra estava feita, e os santos
estavam numerados e selados. Ento vi Jesus, que havia estado
a ministrar diante da Arca, a qual contm os Dez
Mandamentos, lanar o incensrio. Levantou as mos e com
grande voz disse: 'Est Feito.' E toda a hoste anglica tirou suas
coroas quando Jesus fez a solene declarao: 'Continue o injusto
fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o
justo continue na prtica da justia, e o santo continue a
santificar-se' (Apoc. 22:11). Cada caso fora decidido para vida
ou para morte. Enquanto Jesus estivera ministrando no
Santurio, o juzo estivera em andamento pelos justos mortos, e
a seguir pelos justos vivos.
Retirando-Se Jesus do lugar Santssimo, ouvi o tilintar das
campainhas sobre as Suas vestes; e, ao sair Ele, uma nuvem de
trevas cobriu os habitantes da Terra. No havia ento mediador
entre o homem culpado e Deus... Enquanto Jesus permancera
entre Deus e o homem culposo, achava-se o povo sob represso;
quando porm, Ele saiu de entre o homem e o Pai, essa restrio
foi removida, e Satans teve completo domnio sobre os que
afinal se no arrependeram...
1
Ibidem.
2
3
Ellen G. White, The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 7, 927, 928.
304
Naquele tempo terrvel, depois de finalizada a mediao de
Jesus, os santos estavam a viver vista de um Deus santo, sem
intercessor. Cada caso estava decidido, cada jia contada. Jesus
demorou um momento no compartimento exterior do
Santurio Celestial, e os pecados que tinham sido confessados
enquanto Ele esteve no lugar Santssimo, foram colocados sobre
Satans, o originador do pecado... Vi ento Jesus depor Suas
vestes sacerdotais e envergar Seus mais rgios trajes.
O Anjo do Concerto
Algum pode fazer objeo quanto ao fato de ser Jesus o anjo
que lana o incensrio sobrea Terra, todavia, Ellen G. White se
refere vrias vezes a Jesus como sendo o Anjo do Concerto.
Descrevendo a noite de luta de Jac com o Mensageiro
Celestial, ela diz:
O patriarca discerniu ento o carter de seu antagonista.
Soube que estivera em conflito com um Mensageiro Celestial, e
por isto foi que seu esforo quase sobre-humano no ganhara a
vitria. Era Cristo, o 'Anjo do Concerto' que Se havia revelado
a Jac.
Comentando sobre a nuvem, que durante o dia, cobria I srael
no deserto, e a coluna de fogo noite, Ellen G. White diz:
A presena de Jesus Cristo, escondida na coluna de nuvem
durante o dia e na coluna de fogo durante a noite, seguiu Seu
povo enquanto vagueavam pelo deserto. O Anjo do Concerto
veio em nome de Deus, como o invisvel Lder de Israel.
1
2
Ibidem., 175, 179.
3
4
Ibidem., 252.
305
Na experincia do sumo sacerdote Josu relatada na viso de
Zacarias, Jesus mais uma vez Se apresenta como sendo o Anjo
do Concerto: O sumo sacerdote no se pode defender, nem ao
seu povo, das acusaes de Satans... Ento o Anjo, que o
prprio Cristo, o Salvador dos pecadores, reduz a silncio o
acusador do Seu povo, declarando: 'O Senhor te repreenda,
Satans. . .
A viso de Zacarias, relativa a Josu e ao Anjo, aplica-se com
fora particular experincia do povo de Deus no remate do
grande dia da expiao... Enquanto Satans instava em suas
acusaes, e buscava destruir esse grupo, santos anjos, invisveis,
passavam para c e para l, colocando sobre eles o Selo do Deus
Vivo.
Existem mais evidncias, de que o Anjo do Concerto que
tem o incensrio de ouro na mo Jesus; elas podem ser vistas no
texto de Apoc. 8:3 comentado por Ellen G. White:
No lugar Santssimo vi uma arca... Em cada extremidade da
arca havia um querubim com suas asas estendidas sobre ela...
Entre os anjos estava um incensrio de ouro... Jesus estava junto
arca, e ao subirem a Ele as oraes dos santos, a fumaa do
incenso subia, e Ele oferecia suas oraes ao Pai com o fumo do
incenso. Entre os querubins havia um incensrio de ouro; e,
subindo a Jesus as oraes dos santos, oferecidas pela f, e
apresentando-as Ele a Seu Pai, uma nuvem de fragrncia subia
4
do incenso, assemelhando-se a fumo das mais lindas cores.
1
2
306
No Santurio terrestre, o incensrio de ouro era guardado no
Santssimo, entre os dois querubins (Heb. 9:4), exatamente
como descrito na viso dada a Ellen G. White em Primeiros
Escritos, pgina 252. Este incensrio de ouro era usado
unicamente pelo sumo sacerdote, no lugar santo, no dia da
expiao (Lev. 16:12, 13). Os incensrios usados no servio
dirio do santurio pelos sacerdotes eram de bronze (Num.
16:39).
O fato de que o Anjo mencionado em Apoc. 8:3-4 tem na
Sua mo um incensrio de ouro, junto ao altar no lugar Santo,
uma evidncia irrefutvel de que esta a atividade final do
ministrio de Jesus no dia da expiao. O incenso representa
o sangue da expiao..., e o oferecimento desse sangue o foco
central do ministrio intecessor de Jesus.
Quando o incensrio de ouro for lanado sobre a Terra,
termina o ministrio intercessor de Jesus. Unicamente Jesus
dgno de cumprir as cenas descritas em Apoc. 8:3-5; elas
ocorrem no lugar Santo do Santurio Celestial. Ellen G. White
cita Apoc. 4:5 e 8:3 antes de declarar:
Sendo, em viso, concedido ao apstolo Joo vislumbrar o
templo de Deus nos Cus, contemplou ele, ali, 'sete lmpadas de
fogo' que 'diante do trono ardiam' (Apoc. 4:5). Vi um anjo,
'tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso,
para o pr com as oraes de todos os santos sobre o altar de
ouro, que est diante do trono' (Apoc. 8:3). Foi permitido ao
1
2
3
307
profeta contemplar o primeiro compartimento do Santurio
Celestial.
evidente aqui que Jesus volta ao lugar Santo para completar
a obra da expiao que estava sendo realizada no Santssimo,
exatamente como era feito no Dia da Expiao do Santurio
terrestre. Na cerimnia do Dia da Expiao no Santurio
terrestre, o sumo sacerdote saa do Santssimo e vinha at o lugar
Santo para completar a obra da expiao (Lev. 16:20-22). Era
ali que ele depositava sobre a cabea do bode, que representava
Satans, os pecados retirados do Santurio. Ellen G. White,
declara que quando Jesus saiu do Santssimo, Jesus demorou
um momento no compartimento exterior do Santurio
Celestial, e os pecados que tinham sido confessados enquanto
Ele esteve no lugar Santssimo, foram colocados sobre Satans,
o originador do pecado... Vi ento Jesus depor Suas vestes
sacerdotais e envergar Seus mais rgios trajes. Com a
abertura do stimo selo, termina o ministrio do Cordeiro no
Santssimo.
O Silncio no Cu
E, havendo aberto o stimo selo, fez-sesilncio no Cu, quasepor
meia hora? (Apoc. 8:1). Como pode ser entendido o texto de
Apoc. 8:1?
O silncio de meia hora tem sido identificado com uma
crena rabnica de que no Dia da Expiao, e durante um
perodo de trs horas, Satans no pode acusar I srael diante de
1
Alberto R. Trieyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 582, 583.
308
Deus. Joo apresenta Satans como acusando os irmos 'dia e
noite' diante de Deus, na inteno de neutralizar o 'contnuo'
ministrio interior de Cristo no cu (Apoc. 12:10).
O stimo selo deve ser estudado no contexto do fechamento
da porta da graa, o fim da intercesso. Jesus, que o Anjo do
Concerto, lana o incensrio de ouro sobre a Terra, d o veredito
final Quem injusto, faa injustia ainda; equem est sujo, suje-se
ainda; equem justo, faa justia ainda; equem santo, seja
santificado ainda (Apoc. 22:11), e ento deixa o Santssimo e Se
demora um pouco de tempo no lugar Santo. Neste contexto o
silncio no Cu deve ser entendido como uma descrio da
tenso que toma conta de toda a hoste celestial, exatamente nos
ltimos momentos de graa, momento em que Jesus ainda
intercede pelos conversos da Hora Undcima que ainda no
foram selados pelo Selo do Deus Vivo. Ellen G. White descreve
esses momentos de tenso e expectativa no Cu:
Vi quatro anjos que tinham uma obra a fazer na Terra, e
estavam em vias de cumpri-la. Jesus estava vestido com trajes
sacerdotais. Ele olhou compassivamente para os remanescentes,
levantou ento as mos, e com voz de profunda compaixo,
exclamou: 'Meu sangue, Pai, Meu sangue! Meu sangue!' Vi
ento que, de Deus que estava sentado sobre o grande trono
branco, saa uma luz extraordinriamente brilhante e
derramava-se em redor de Jesus. Vi a seguir um anjo com uma
misso da parte de Jesus, voando celeremente aos quatro anjos
que tinham a obra a fazer na Terra, agitando para cima e para
1
309
baixo alguma coisa que tinha na mo, e clamando com grande
voz: 'Segurai! Segurai! Segurai! At que os servos de Deus sejam
selados na fronte!'
Perguntei ao meu anjo assistente o sentido do que eu ouvia, e
que iriam fazer os quatro anjos. Ele me disse que era Deus quem
restringia os poderes, e incumbira os Seus anjos de tudo quanto
se relacionava com a Terra; que os quatro anjos tinham poder da
parte de Deus para reter os quatro ventos, e que estavam j
prestes a solt-los; mas enquanto se lhes afrouxavam as mos e
os quatro ventos estavam para soprar, os olhos misericordiosos
de Jesus contemplaram os remanescentes que no estavam
selados e, erguendo as mos ao Pai, alegou que havia
derramado Seu sangue por eles. Ento outro anjo recebeu
ordem para voar velozmente aos outros quatro e mandar-lhes
reter os ventos at que os servos de Deus fossem selados na
fronte com o Selo do Deus Vivo.
Esses remanescentes pelos quais Jesus clama diante do Pai
so os conversos da hora undcima, a grande multido que
finalmente sair de Babilnia e se unir aos que guardam os
mandamentos de Deus. O Cu todo contempla essas cenas com
a mesma angstia e tenso que tomaram conta de Jesus, quando
Ele viu que os quatro anjos estavam soltando os quatro ventos, e
Seus olhos misericordiosos contemplaram um grupo de
remanescentes que ainda no tinham o Selo do Deus Vivo. So
cenas do juzo que mostram a porta da graa se fechando,
enquanto ainda milhes de almas esto tomando decises ao
1
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 661, 663, 664.
310
lado dos guardadores do sbado; so os ltimos que esto
escapando das garras de Satans, como ties tirados do fogo.
uma experincia estressante, quando os minutos finais da graa
se escoam pela ampulheta do tempo. Os remanescentes j
selados tambm gemem e choram pelas almas ainda no seladas.
Que outra ocasio, alm desta, houve silncio no Cu? No
livro O Desejado deTodas as Naeslemos que no momento em
que Jesus, no Getsmane, lutava contra as hostes do mal, com o
objetivo de implantar o Reino da Sua Graa, houve silncio no
Cu.
Terrvel foi a tentao de deixar que a raa humana sofresse
as consequncias de sua prpria culpa... A humanidade do Filho
de Deus tremia naquela probante hora. No orava agora pelos
discpulos... mas por Sua prpria alma assediada de tentao e
angstia. O tremendo momento chegara, aquele momento que
decidiria o destino do mundo. Na balana oscilava a sorte da
humanidade... Trs vezes recuou Sua humanidade do
derradeiro, supremo sacrifcio... Mas Deus sofria com Seu
Filho. Anjos contemplavam a agonia do Salvador. Viam seu
Senhor circundado de legies das foras satnicas, Sua natureza
vergada ao peso de misterioso pavor que todo O fazia tremer.
Houve silncio no Cu. Nenhuma harpa soava.
Assim como Jesus, no Getsmane, estava cercado por anjos
maus que procuravam faz-Lo desistir de beber o clice da
morte, tentavam impedir a implantao do Reino da Graa,
assim tambm os 144.000 e a grande multido estaro sendo
1
311
assediados pelas hostes de Satans nos momentos finais que
antecedem o fechamento da porta da graa. A angstia que
Jesus experimentou no Getsmane, criou no Cu uma
atmosfera de silncio e tenso. Do mesmo modo, a angstia do
remanescente de Deus em face do dio satnico provocado pelo
Alto Clamor e a converso da grande multido, nos momentos
finais do ministrio intecessor de Jesus, tambm ser sentido nas
cortes celestiais mediante o silncio celestial. A solenidade da
ocasio descrita por um curto mas significante silncio. Este
silncio ser quebrado pelo soar das Sete Trombetas.
Quando todos os filhos de Deus finalmente estiverem
selados, e Jesus deixar o Santurio, tirando suas roupas
sacerdotais e vestindo os trajes reais, ento no haver mais
razo para tenso e silncio, pois quem estiver salvo,
permanecer salvo, e quem estiver perdido permanecer
perdido. Entender o silncio no cu como algo que vai acontecer
na volta de Jesus contraria a alegria, a festa e o clangor das
trombetas que fazem parte da volta de Jesus. O santo e
estrondoso louvor que acompanha a volta triunfante de Jesus
no algo que vai acontecer somente quando Ele aparecer nas
nuvens; esta exploso de louvor comea no Cu e desce at a
Terra. Por isso, no momento da volta de Jesus, no h ocasio
para silncio, mas haver sim uma exploso de fervorosos
Aleluias!
312
Estudo Adiconal
O Silncio no Cu!
Em duas diferentes ocasies Deus menciona o Silncio no
Cu! A primeira citao est no livro O Desejado deTodas as
Naes, ali lemos que no momento em que Jesus, l no
Getsmane, por trs vezes orou ao Pai Pai, se for possvel passe
de Mim esse clice sem que Eu o beba, Jesus estava lutando
contra as hostes do mal, contra o prncipe das trevas que O
atormentava para faz-Lo desistir de salvar a humanidade.
Por trs vezes Jesus disse para o Pai que no queria morrer,
queria sim salvar a humanidade, mas a idia de ser torturado e
ento ser pregado na cruz como um malfeitor O assustava e a
Sua natureza humana por trs vezes vacilou em face da morte.
O sangue de Jesus ao ser derramado na cruz abriria a Porta da
Graa para todos os homens e mulheres pecadores de todos os
tempos; estaria estabelecido o Reino da Graa.
Hoje vivemos no Reino da Graa, mas ele teve um preo
muito alto: o Ouro do Seu sangue e a Prata das Suas lgrimas!
Naquela noite escura no Gestsmani Jesus tinha que fazer
uma deciso, chegara a hora mais dura para Jesus e Satans O
pressionava a desistir. Os discpulos estavam inconscientes da
seriedade daquela noite, no entendiam a profunda agonia de
Jesus e por isso dormiam enquanto Jesus suava gotas de sangue.
Naquele exato momento, enquanto todos dormiam, oscilava na
1
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 661, 663, 664.
2
Ibidem.
313
balana a sorte da humanidade. Naquele momento houve
silncio no Cu!
Terrvel foi a tentao de deixar que a raa humana sofresse
as consequncias de sua prpria culpa... A humanidade do Filho
de Deus tremia naquela probante hora. No orava agora pelos
discpulos... mas por Sua prpria alma assediada de tentao e
angstia. O tremendo momento chegara, aquele momento que
decidiria o destino do mundo. Na balana oscilava a sorte da
humanidade. Cristo ainda podia recusar beber o clice
reservado ao homem culpado... Poderia enxugar da fronte o suor
de sangue (e voltar para o Pai). Trmulas caem as palavras dos
plidos lbios de Jesus: 'Pai Meu, se este clice no pode passar
de Mim sem Eu o beber, faa-se a Tua vontade'.
Trs vezes recuou Sua humanidade do derradeiro, supremo
sacri fci o... Mas Deus sofri a com Seu Fi lho. Anjos
contemplavam a agonia do Salvador. Viam seu Senhor
circundado de legies das foras satnicas, Sua natureza vergada
ao peso de misterioso pavor que todo O fazia tremer. Houve
silncio no Cu. Nenhuma harpa soava.
Os mundos no cados e os anjos celestiais vigiavam com
intenso interesse o conflito de Jesus contra Satans, o conflito se
aproximava do desfecho final. Se Jesus se firmasse na Sua
deciso de morrer a morte de cruz e salvar a humanidade,
Satans seria de novo expulso do cu. Na primeira vez Satans
Estudo Adicional
314
foi expulso com anjo querubim e agora seria expulso como
representante do planeta Terra nas cortes celestiais!
Satans e suas hostes do mal, espritos de demnios,
acompanhavam atentamente essa grande crise no jardim do
Getsmani. As foras do bem e as foras do mal aguardavam
para ver qual seria a resposta que seria dada orao de Jesus,
trs vezes repetida.
Houve Silncio no Cu! Nenhuma harpa soava, nenhum
cntico era cantado. Houve Silncio no Cu! Os anjos bons
anelavam trazer alvio a Jesus que suava grandes gotas de sangue,
mas no lhes era permitido. Nenhum meio de escape havia para
o Filho de Deus.
Jesus ento decide: salvar o homem custe o que custar de
Sua parte. Aceita o batismo de sangue, para que, por meio dEle,
milhes de almas a perecer obtenham a vida eterna.
O Reino da Graa foi finalmente implantado. Tivesse Jesus
falhado, tivesse Jesus desistido teramos que riscar de todos os
dicionrios a palavra perdo. No haveria perdo e nem
salvao. Todos os santos homens que j estavam no Cu,
Moiss, Elias, Enoc, teriam que voltar para a Terra na condio
de pecadores perdidos para sempre. Mas, Aleluia, chegada a
salvao!
E ouv uma grandevoz no cu quedizia: Agora chegada est a
salvao ea fora eo reino do nosso Deus, eo poder do seu Cristo;
porquej o acusador denossos irmos derribado, o qual diantedo
nosso Deus os acusava dedia edenoite (Apoc. 12:10)
315
A revelao proftica menciona duas ocasies em que houve
Silncio no Cu. A primeira vez foi naquela noite no jardim do
Getsmani, exatamente na implantao do Reino da Graa de
nosso Senhor! E a segunda vez ser na abertura do stimo selo.
E, havendo aberto o stimo selo, fez-sesilncio no cu quasepor
meia hora (Apoc. 8:1)
No passado ns entendamos esse Silncio no Cu como
sendo uma referncia segunda vinda de Jesus com todos os
Seus anjos, e por isso haveria silncio no cu, pois nessa ocasio
todo o cu ficaria vazio. Mas a volta de Jesus na Bblia no est
relacionada com silncio e sim com uma exploso de alegria e
alaridos de trombetas da orquestra celestial. O silncio
geralmente est relacionado a momentos de tristeza, angstia e
tenso, ou ento suspense. O fechamento da porta da graa
algo que diz respeito ao destino eterno das pessoas.
Na primeira vez em que houve Silncio no Cu era a sorte da
humanidade que oscilava na balana, foi naquele momento em
que Jesus teve que tomar a deciso de beber o clice da morte e
abrir a Porta da Graa, implantar o Reino da Graa. Se Jesus
falhasse Moiss teria que voltar para a terra, Elias e Enoc
tambm.
Por isso mencionado que o Cu emudeceu! Moiss
emudeceu! Elias emudeceu! Os anjos emudeceram! Os seres
humanos que estavam no Cu confiavam e torciam pela vitria
de Jesus. Se Jesus falhasse no haveria nunca mais nenhuma
Estudo Adicional
316
chance de reconciliao com o Pai Celestial! Por isso todo o Cu
emudeceu! Mas, quando Jesus tomou a deciso: custe o que
custar Eu vou salvar os pecadores; custe o custar Eu beberei o
clice da morte, ento, somente ento, os cus explodiram de
alegria cantando:
Agora chegada est a salvao ea fora eo reino (da Graa) do
nosso Deus eo poder do Seu Cristo; porquej o acusador denossos
irmos derribado (Apoc. 12:10).
No entanto, a Bblia menciona mais uma vez o Silncio no
Cu no contexto do fechamento da porta da graa!
E havendo aberto o stimo selo, houvesilncio no Cu quasepor
meia hora. . . E veio outro anjo, eps-sejunto ao altar, tendo um
incensrio deouro; efoi-lhedado muito incenso, para o pr com as
oraes detodos os santos sobreo altar deouro, queest diantedo
trono.
E o fumo do incenso subiu com as oraes dos santos desdea mo do
anjo atdiantedeDeus (Apoc. 8:1-4).
E veio outro Anjo, no um dos sete anjos que tinham as Sete
Trombetas, um outro Anjo chamado de o Anjo do Concerto;
Aquele que est diante do Pai tendo na Sua mo um incensrio
no de bronze, porque qualquer um dos sacerdotes podia ter um
incensrio de bronze, mas unicamente o Sumo Sacerdote que
usava o incensrio de ouro que era guardado no Santssimo
encima da Arca do Concerto; este outro Anjo o Anjo do
Concerto, Jesus, Ele colocou muito incenso no incensrio
porque seria a intercesso final, a ltima intercesso antes Jesus
317
de jogar o incensrio sobre a terra. Vemos aqui como que os
ltimos gros de areia escoando atravs da ampulheta do tempo
da graa. A graa est para acabar e Jesus pela ltima vez
intercede pelos que crem no Seu sangue e decidem ser
obedientes aos Seus mandamentos. Nunca houve um tempo de
tanta tenso no Cu, exceto quando Jesus no Getsmani decidiu
salvar a humanidade.
E o anjo ( Jesus) tomou o incensrio, eo encheu do fogo do altar, e
o lanou sobrea terra; ehouvedepois vozes, etroves, erelmpagos e
terremotos (Apoc. 8:1-5).
No d para imaginar, so cenas solenes demais para a nossa
mente pecadora e finita assimilar. A mesma tenso, a mesma
angstia e suspense que ocorreu no Getsmani volta a ocorrer
agora no tempo do fim quando a porta da graa estiver para ser
fechada. Porm, no exato momento em que Jesus estava
levantando o brao para lanar o incensrio, Ele olhou para a
Terra e viu que milhes de pessoas sinceras de todas as igrejas
ainda no tinham feito sua deciso ao lado dos que guardam os
Mandamentos de Deus e possuem a f de Jesus. Milhes de
pessoas sinceras de todas as igrejas ainda no tinham sido
seladas pelo Selo do Deus Vivo!
O stimo selo contm uma mensagem solene e que chega
mesmo a emudecer toda hoste angelical. Uma vez mais Moiss,
Elias, Enoq emudecem; emudece tambm aquela multido de
santos que ressuscitou com Jesus e subiu para o cu com Ele. A
Bblia diz:
Estudo Adicional
318
E Jesus clamando outra vez com grandevoz, rendeu o esprito, e
eis queo cu do templo serasgou em dois, dealto a baixo; etremeu a
terra efenderam-seas pedras, eabriram-seos sepulcros emuitos
corpos desantos quedormiam foram ressuscitados; e, saindo dos
sepulcros, depois da ressurreio Dele, entraram na cidadesanta, e
apareceram a muitos (Mat. 27:50-53).
Essa multido de santos ressuscitou glorificada e pronta para
a trasladao. No livro O Desejado deTodas as Naes, nas ltimas
pginas, lemos que eles subiram para o cu com Jesus como
trofus do poder de Jesus sobre a morte. Jesus diz: PorqueEu
tenho as chaves da sepultura eda morte (Apoc. 1:18). So milhares
de seres humanos resgatados que j esto no Cu como
primcias, como amostra do amor e do poder de Jesus para salvar
todo aquele que Nele cr! Eles esto esperando por ns!
A abertura do stimo selo est relacionada Grande
Converso, a maior converso de todos os tempos, justamente
antes da porta da graa se fechar. um momento de muita
tenso no Cu.
O trmino da proclamao do evangelho eterno, a
proclamao final das trs mensagens anglicas no ser com
menor poder do que foi o incio da proclamao do evangelho
nos dias dos apstolos. Aquela foi a chuva tempor do Esprito
Santo, essa ser a Chuva Serdia. Deus preparou uma chuva
torrencial do Esprito Santo chamada na Bblia de Chuva
Serdia que vai amadurecer a seara da terra para a colheita.
319
A atuao do Esprito Santo ser vista na vida dos santos de
Deus nestes dias finais porque seus rostos brilharo de santa
consagrao, eles manifestaro o carter, temperamento e
personalidade de Jesus. Eles tero a mente de Jesus!
Eles proclamaro o Alto Clamor:
sai dela povo Meu para queno sejas participantes dos seus
pecados epara queno incorras nas suas pragas(Apoc. 18:4).
Em todas as igrejas cadas Deus tem Seus filhos sinceros e a
profecia indica o momento exato dessa grande converso.
Aproximam-se rapidamente as cenas finais da grande
colheita, os conversos da hora undcima. Jesus contou uma
parbola que ilustra a converso da hora undcima.
Porqueo reino dos cus semelhantea um homem, pai defamlia,
quesaiu demadrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha.
E ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os
para a sua vinha.
E saindo perto da hora terceira (9:00 da manh) viu outros que
estavam ociosos na praa, edisse-lhes: idevs tambm para a vinha, e
dar-vos-ei o quefor justo, eeles foram.
Saindo outra vez perto da hora sexta (12:00) enona (15:00), fez
o mesmo, esaindo perto da hora undcima encontrou outros que
estavam ociosos, eperguntou-lhes: por queestais ociosos todo o dia?
Disseram-lheeles: porqueningum nos assalariou. Diz-lhes ele: ide
vs tambm para a vinha, erecebereis o quefor justo.
E aproximando-sea noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo:
chama os trabalhadores e paga-lhes o jornal, comeando pelos
derradeiros ataos primeiros.
Estudo Adicional
320
E, chegando os quetinham ido perto da hora undcima, receberam
um dinheiro cada um. Vindo, porm, os primeiros, cuidaram que
haviam dereceber mais; mas do mesmo modo receberam um dinheiro
cada um.
E, recebendo-o murmuravam contra o pai defamlia, dizendo:
estes derradeiros trabalharam s uma hora, etu os igualasteconosco
quesuportamos a fadiga ea calma do dia.
Mas ele, respondendo dissea um deles: amigo, no tefao agravo;
no ajustastetu comigo a um dinheiro? Toma o queteu eretira-te;
eu quero dar a estederradeiro tanto como a ti.
Ou no melcito fazer o quequiser do quemeu? Ou mau o teu
olho porqueeu sou bom? (Mat. 20:1-15).
Os que trabalharam o dia todo e aqueles que trabalharam
somente uma hora, no final receberam a mesma coisa. Alguns
quiseram reclamar, mas o Senhor disse, esta a minha graa.
Essa a graa divina! Graa infinita! A salvao no significa
que Deus est nos pagando algo a que temos o direito. A
salvao sempre foi e sempre ser pela graa divina. Os que
nascemos em lares cristos bem como aqueles que nasceram no
paganismo e se converteram justamente na hora undcima, nos
ltimos minutos do tempo da graa, recebero juntamente
conosco na volta de Jesus a mesma recompensa: a coroa da vida
eterna! Essa a graa infinita de Deus!
No pelo que eu fiz, mas pelo que Jesus fez e faz por mim e
em mim que sou salvo!
Jesus ainda segura em suas mos o incensrio de ouro; Ele
ainda no lanou o incensrio sobre a Terra; ainda estamos
1
Ellen G. White, Primeiros Escritos, 270ss
321
vivendo em tempo de graa! Hoje, ainda o dia da salvao!
Servos de Deus, dotados de poder do alto, com rosto
iluminado e resplandecendo com santa consagrao, saram
para proclamar a mensagem provinda do Cu. Almas que
estavam espalhadas por todas as corporaes religiosas
responderam chamada, e os que preciosos eram retiraram-se
apressadamente das igrejas condenadas... Foi-me indicado o
tempo em que a mensagem do terceiro anjo estava a finalizar-se.
O poder de Deus havia repousado sobre Seu povo; tinham
cumprido a sua obra, e estavam preparados para a hora de prova
que diante deles estava. Tinham recebido a Chuva Serdia, ou o
refrigrio pela presena do Senhor, e se reanimara o vvido
testemunho. A ltima grande advertncia tinha soado por toda
parte e havia instigado e enraivecido os habitantes da terra que
no quiseram receber a mensagem.
Que Mensagem? A mensagem do terceiro anjo:
E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grandevoz: sealgum
adorar a besta ea sua imagem ereceber o sinal na sua testa ou na sua
mo, tambm o tal beber do vinho da ira deDeus, quesedeitou, no
misturado, no cliceda sua ira; eser atormentado com fogo eenxofre
diantedos santos anjos ediantedo Cordeiro (Apoc. 14:9-10).
os quatro anjos que tinham poder da parte de Deus para
reter os quatro ventos, e que estavam j prestes a solt-los; mas
enquanto se lhes afrouxavam as mos e os quatro ventos estavam
para soprar, os olhos misericordiosos de Jesus contemplaram os
Estudo Adicional
322
remanescentes que no estavam selados e, erguendo as mos ao
Pai, alegou que havia derramado Seu sangue por eles. Ento
outro anjo recebeu ordem para voar velozmente aos outros
quatro e mandar-lhes reter os ventos at que os servos de Deus
fossem selados na fronte com o Selo do Deus Vivo.
Vi anjos indo aceleradamente de um lado para o outro no
Cu (os anjos corriam de um lado para outro no cu). Um anjo
com um tinteiro de escrivo ao lado voltou da Terra, e referiu a
Jesus que sua obra estava feita, e os santos estavam numerados e
selados. Ento vi Jesus, que havia estado a ministrar diante da
Arca, a qual contm os Dez Mandamentos, lanar o incensrio.
Levantou as mos e com grande voz disse: 'Est Feito.'
E toda a hoste anglica tirou suas coroas quando Jesus fez a
solene declarao: 'Continue o injusto fazendo injustia,
continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na
prtica da justia, e o santo continue a santificar-se' (Apoc.
22:11). Cada caso fora decidido para vida ou para morte.
Ningum mais se converte depois disso; no h mais
converses depois que Jesus lana o incensrio sobre a Terra. O
Esprito Santo se retira da Terra, mas no se retira dos filhos de
Deus que foram selados pelo Selo do Deus vivo; eles esto
cheios do Esprito e por isso podem viver durante o perodo das
pragas sem nenhum intercessor no cu. Foram batizados pela
Churva Serdia do Esprito Santo! Ele se tornam templos vivos
1
Ibidem, 38.
2
Ibidem, 279.
3
Ibidem, 279-280.
323
do Esprito Santo! Deus nos chama para sermos templos vivos
do Esprito Santo.
Em breve, muito em breve, haver Silncio no Cu! A
porta da graa que tem estado aberta h 2.000 anos ir se
fechar;
um dia a porta da arca de No se fechou;
um dia a misericrdia divina se esgotou e Sodoma e
Gomorra foram destrudas;
um dia a porta da graa vai se fechar, mas hoje tempo de
graa, de misericrdia e de perdo!
O Esprito e a esposa dizem: vem. E quem ouve diga: vem. E quem
tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida
(Apoc. 22:17). Venha a Jesus, hoje o dia da salvao!
Estudo Adicional

Revelações Do Apocalipse - Vol.1 - Samuel Ramos

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revelações Do Apocalipse - Vol.1 - Samuel Ramos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Vol.

Você também pode gostar