PLIEGO

EUROPA EN LA ALTERNATIVA
OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL
Sacerdote y telogo
Universidad Pontifcia de Salamanca
2.877. 4-10 de enero de 2014
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Tiempo de encrucijadas
seguir el camino por el que ha andado
hasta ahora. De ah el grito de Juan
Pablo II en Santiago de Compostela:
Europa, s tu misma, y la llamada
ms reciente de Benedicto XVI para
que no deje apagar la llama de la fe.
Se ha acuado la expresin excepcin
europea para sealar ese extrao
fenmeno histrico: mientras que en
otros pases crece la fe, desde los ms
desarrollados como los Estados Unidos
hasta otros del Tercer Mundo, en Europa
desciende su intensidad.
I. FACTORES DE TRANSFORMACIN
Pero antes de analizar esas grandes
encrucijadas ante las que Europa est
hoy, es necesario hacernos conscientes
y enumerar algunos de los grandes
acontecimientos de naturaleza cultural
y espiritual que han transformado
sus entretelas:
Final del universo rural prcticamente
en todo el mundo durante el decenio
1950-1960.
Acceso general a la educacin
y cultura.
Informacin directa y universal
inmediata.
Globalizacin de las ideas y productos.
Reconocimiento de los derechos
humanos.
Movimientos de liberacin del hombre
y, sobre todo, de la mujer, de las
minoras y de los pueblos pobres.
Aceptacin de la democracia como
el sistema poltico que en principio,
y cultivado no solo como marco
formal, sino como contenidos reales
procura mayores resultados para
la libertad y la igualdad.
El despertar del islam como
comunidad de historia, de fe y
de poder poltico, desde sus inmensos
recursos econmicos derivados
de las fuentes naturales de energa
Es verdad que muchos de estos
procesos solo afectan a una minora
de la poblacin mundial, pero, una vez
iniciados, ya no pueden ser parados o
excluidos. El tiempo trabaja a su favor y
son ya inicialmente un logro universal.
Para explicitar la trascendencia
de los factores que acabo de enumerar,
ofrezco referida al primer fenmeno
(fnal del mundo rural) solo la cita
de un historiador de mximo prestigio,
si bien desde sus convicciones polticas
carece de odo interior para lo que
la religin ha signifcado en el pasado
y sigue signifcando en el presente:
La humanidad viene experimentando
un terremoto desde que la Edad Media
termin repentinamente para el 80%
L
os inmensos xitos y los mortales
fracasos de Europa en el siglo
XX la han llevado a un extremo
borde ante el que se le abren fecundas
posibilidades y mortales abismos.
En ese siglo ha iniciado y consumado
dos guerras mundiales y otras guerras
civiles con ciento cincuenta millones de
muertos. Hoy han estallado los volcanes
de su creatividad y de su negatividad
y, con ello, se ve urgida a actualizar
las fuentes morales y las decisiones
trascendentales sin las cuales no puede
24
Europa est volvindose hoy ciega y muda ante la realidad
religiosa en su dimensin teologal y personal, ms all
de su repercusin poltica. Mientras en otros pases crece
la fe, aqu desciende su intensidad. La grave crisis econmica
y social que estamos atravesando y no pocas experiencias
pasadas nos sugieren que no sera bueno ni efcaz a largo plazo
olvidar los problemas humanos que estn en el subsuelo
del mismo vivir y morir. El cristianismo est llamado a dialogar
y convivir con los humanismos contemporneos, haciendo todo
lo posible para que las llamas de esa fe y de las convicciones no
se apaguen entre las tensiones diarias, porque Europa no puede
abandonarse a un humanismo trivial, resultado de su atesmo.
Cumbre interreligiosa en Bruselas (2007)
del globo terrqueo en la dcada de
1950 y hacia los aos sesenta, cuando
los gobiernos y las convenciones que
haban regido las relaciones humanas
se desgastaban a ojos vistas en todas
partes Una era de la historia que ha
perdido el norte y que, en los primeros
aos del nuevo milenio, mira hacia
adelante sin gua ni mapa, hacia
un futuro irreconocible, con ms
perplejidad e inquietud de lo que yo
recuerdo en mi larga vida
1
.
Europa vive escindida entre una
cultura humanista y una cultura
tcnica; entre un norte que gira
alrededor de Berln, Oslo y Amberes y
un sur cercano a Lampedusa, Tarifa
y Marsella; entre unas zonas rurales
casi desiertas y subdesarrolladas
junto a otras zonas superpobladas e
industrializadas; entre una vertiente
atlntica y una vertiente eslava; entre
una ciudadana cerrada en su riqueza,
que cierra los ojos ante la pobreza
reinante a su alrededor, y otra dispuesta
a acoger a la inmigracin que le llega
desde todos los otros continentes;
entre una conciencia de su necesaria
solidaridad con sus vecinos pobres y
otra que no sabe cmo poder acoger al
frica entera, que mira hacia el paraso
del norte, sin desistir de sus propios
proyectos y renunciar a su propia lgica
interna; entre una Europa nacida del
humanismo como cultura (Grecia,
Roma, cristianismo, modernidad) y
una Europa que viene siendo asaltada
por el islam desde el paso de Gibraltar
en 712, las Navas de Tolosa y los cercos
de Viena hasta Lepanto; entre el intento
de integrar a Turqua en la Unin
Europea y la sospecha verifcada de que
la primavera islmica amenaza con
ser un otoo desembocando en un duro
invierno. Y vuelven a resonar en tierra
ibrica los viejos gritos desde Lepanto
y ya en el siglo XVI: Que baja el turco,
que hay moros en la costa!
2
II. UNA UNIDAD DE FONDO
Yo solo quiero aludir hoy a una
de esas alternativas ante las que est
Europa: la contraposicin cultural,
espiritual y religiosa de fondo con
el islam y Europa, a la vez que ambos
comparten todo el universo tcnico,
industrial y fnanciero que esta ha
desarrollado en el ltimo siglo.
La voluntad de concordia, dilogo
y colaboracin tiene que prevalecer
en nuestra comn marcha hacia
adelante. Pero ellas deben apoyarse
sobre el duro granito de la realidad,
y no sobre el movedizo suelo de arena
que forjan nuestros deseos, ilusiones e
ingenuidades, desconocedoras de una
diversidad forjada desde fnales de la
Edad Media, arraigadas en convicciones
originarias y endurecidas por luchas,
expolios y desconocimiento del fondo
humano y personal en que cada uno
de esos universos han vivido.
Debemos partir, adems, de este
hecho: ms all de sus diferencias,
Europa es una unidad o tiende decidida
a ella, junto con el cristianismo, que,
con sus diferenciaciones confesionales,
sin embargo, mantiene una unidad
de fondo; mientras que el islam est
religado y mucho ms condicionado
por situaciones polticas y nacionales,
a la vez que por el choque entre los dos
grandes grupos religiosos que lo forman.
En Occidente, el siglo XX ha consumado
la diferencia y separacin entre Iglesia
y Estado, religin y poltica, comunidad
religiosa y comunidad civil, aun cuando
materialmente coincidan ambas en
muchas cosas. Hay cinco abismos que
separan a Europa de los pases en los
que poltica, jurdica y espiritualmente
rige el islam: la cuestin de los derechos
humanos, la relacin entre fe y poltica,
la conciliabilidad fundamental entre
razn religiosa y razn moderna,
el lugar de la mujer en la existencia
privada y pblica, la confanza en
la vida y la tasa de natalidad. Y, sin
embargo, hay algo que nos une en
la raz misma del existir, del pensar y
del hacer: la fe en Dios, que es superior
a las diferencias y que puede abrir
una senda por la que llegar a superar
tan abismales distancias.
Europa est volvindose ciega y
muda ante la realidad religiosa en su
dimensin teologal y personal, ms all
de su repercusin poltica: de ah el
silencio social sobre Dios palabra que,
a diferencia de los Estados Unidos, por
ejemplo, ningn poltico o profesor en la
universidad se atreve ya a pronunciar en
pblico, su aparente o real indiferencia
25
ltima reunin del Consejo Europeo
Referndum sobre la Constitucin Europea
de la alternativa: la increencia y
el fundamentalismo.
Qu le pasa a Europa para que,
en un oscuro acomplejamiento
o resentimiento, oculte la evidencia
de sus orgenes cristianos, su propia
historia cultural y la potencia de
futuro que ha nacido y puede seguir
naciendo de esas fuentes vivas? Por
qu ese silencio sobre lo esencial, ese
encubrimiento de lo que es patente a
todo hombre bueno y limpio de corazn?
Es que los niega? Es que no logra
una comprensin coherente con las
convicciones de la modernidad, o es que
no encuentra el cauce pblico poltico
que haga justicia a la convivencia social
y al pluralismo ideolgico, a la vez
que a la persona y a la libertad? Estas
tres reacciones: negacin, perplejidad,
lenta, sincera y difcultosa bsqueda,
caracterizan nuestro momento histrico
y a las personas responsables en
los organismos europeos, que forjan
la legislacin y determinan la accin
de los gobiernos de la Unin.
Algunos han pensado que era mejor
salir del cristianismo como religin
e Iglesia y pasar a un cristianismo
comprendido solo como cultura, esttica
el ropaje de lo simblico; todo aquello
que es rechazado en su dimensin
benfca para el hombre volver
obsesionndole bajo su potencial
malfco; todo aquello autnticamente
divino y superior al hombre que este
desprecia retornar bajo la mscara
luciferina o demonaca. Al afrmar este
principio, en manera ninguna estamos
negando la capacidad del hombre
de trasformar ciertos dinamismos,
presiones y aspiraciones, encauzando
su impulso primario hacia otros fnes
igualmente vlidos y superiores. Es
el principio de la sublimacin, que no
es un engao del sujeto para consolarse
de la imposibilidad de dar cauce a
dichos impulsos en una direccin, sino
expresin de la capacidad del hombre
para integrar lo animal en lo personal
humano, como ha demostrado
A. Vergote, uno de los mximos
psiclogos actuales de la religin
4
.
El choque frontal entre modernidad
secular europea y actitud fundamental
islmica es un fuego en el que cada
una de las partes, con sus rgidas
posiciones, alimenta la otra. Si Europa
pierde sensibilidad para reconocer que
la religin no es una fase de la historia,
sino una estructura de la conciencia,
que ella alienta y vivifca tanto las
races ms hondas como las ramas ms
altas de la humanidad, nunca podr
convivir con el islam, para el cual la
realidad de Dios es vivida en forma a
veces violenta, pero sigue siendo para l
la palabra sagrada y la estrella luciente
en la noche y en el da. Una Europa
cada vez ms secularizada o pagana
ser una provocacin cada vez mayor
para un islam creyente y atenido a sus
fuerzas primarias. El cristianismo y la
Ilustracin en Europa, cada cual desde
sus convicciones y potencias especfcas,
deben luchar por no sucumbir a esta
alternativa falsa y mortfera que hoy la
amenaza: por un lado, una increencia
identifcada con la modernidad y
el progreso; por otro, una fdelidad
mimtica, meramente repetitiva, a la
tradicin religiosa, al fundamentalismo,
a la xenofobia y a la violencia.
Tambin aqu deberamos recordar con
el Evangelio la estrecha puerta y con
Fray Luis la escondida senda que llevan
a la vida, como la nica superacin
de los otros dos trminos mortales
y exclusin de la dimensin personal,
social y pblica de la fe. Y, al fnal, lo
que no es palabra no ser realidad, y la
afasia (no hablar de) se convertir para
el hombre en agnosia (no conocer, no
existir). Considera que con ms riqueza,
ms leyes y ms armas se va a defender
de quienes no piensan como los
europeos o no creen como los modernos
secularizados. Parece creer que Dios
pertenece al mundo rural desaparecido
y que, con la secularizacin, su nombre
ya no encontrar lugar ni eco en
la nueva morada de los humanos:
primero la ciudad y luego la Red.
Mortal ingenuidad o violencia!
Por ello, se lleg a la conviccin de
que la modernidad y la secularizacin
llevaran automticamente consigo
el fnal de la religin, hecho que los
ltimos cincuenta aos han desmentido.
La religin se ha trasformado,
purifcado en unos casos y pervertido
en otros, adquirido nuevos rostros
y vivido nuevos imperativos, pero
sigue entera e igualmente requeridora
y prometedora, porque entero
e indestructible sigue el hombre
3
.
III. REPRESIN Y CHOQUE
El principio de la represin en
violencia-retorno en venganza vale
tambin para la religin y, desde l,
podemos entender ciertos fenmenos
contemporneos y un cierto retorno
de lo llamado religioso salvaje. Todo
aquello que es reprimido violentamente
durante el da vuelve luego durante
la noche; todo aquello que
es reprimido en el espacio
real retorna bajo
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Notre Dame de
Pars, smbolo de la
Francia catlica
27
y mera moral. Ese experimento del
poscristianismo fue el que ya se propuso
llevar a cabo el emperador Juliano,
quien, tras su ruptura con la Iglesia,
quiso copiar las instituciones de esta,
en una nueva forma de ciudadana pero
sin fe. No se percat de que la respuesta
de los flsofos y de la sociedad
que haban abandonado el Evangelio
de Cristo iba a ser la indiferencia.
Un poeta moderno de su mismo origen
geogrfco la describe as:
Juliano al constatar la indiferencia
Viendo la mucha indiferencia que
hay entre vosotros con respecto
a los dioses dice con aire grave.
Indiferencia. Pero qu espera
an? Reform a su gusto el orden
religioso, cuanto quiso escribi
al sumo sacerdote de los Glatas y
a otros as, distribuyendo normas
y consejos. Sus amigos no son
cristianos; por supuesto. Y no
pueden, sin duda, jugar como l
(que en el cristianismo naci y
creciera) con reformas religiosas,
ridculas en la teora y en
la prctica. Despus de todo son
griegos. No exageres, Augusto
5
.
IV. DILOGO EN LA SENDA
DEL VATICANO II
Europa tiene que ser ms humilde,
realista y profunda: primero para
mirarse a s misma y aprender que la
razn cientfca, tcnica e instrumental
no es la medida de la razonabilidad,
del sentido y de la esperanza; que hay,
adems, otras formas de inteligencia,
de saber y de sabidura con mayor
hondura. El famoso discurso
de Benedicto XVI en Ratisbona sobre
la relacin entre razn y fe tena
ese doble destinatario: el racionalismo
positivista dominante en ciertos
mbitos de Europa, que absolutiza
la razn cientfca como norma de todo
pensar y decidir, por un lado; y, por otro,
aquella actitud que no reconoce la razn
como camino necesario hacia Dios.
Para describir esta segunda posicin,
hizo aquella famosa cita a propsito del
islam, que llev a centrar la atencin
de los lectores en ese aspecto, dando
pretexto al cientismo europeo para no
darse por aludido.
Europa tiene que repensar lo que
dos de sus maestros modernos le han
recordado a propsito de la flosofa,
el primero, y de la ciencia, el segundo:
Debemos ser claramente conscientes
de que nunca existir una autntica
flosofa en el sentido de un sistema
totalmente perfecto, una flosofa que
pueda responder todas las cuestiones
y todos los enigmas de la existencia
humana (R. Bultmann). El otro,
pionero de la lgica, la matemtica
y la arquitectura, es L. Wittgenstein,
quien escribi: Una vez resueltos todos
los posibles problemas cientfcos,
an no habramos rozado siquiera
los problemas de la vida
6
. Solo una
Europa vuelta hacia s misma tiene
capacidad para dialogar con un islam
que necesita su propia conversin y,
ante el cual, lo primero que tiene que
hacer es respetarle, no ofenderle ni
humillarle. Y porque en algunas cosas
fundamentales podemos y debemos
aprender de l. No son realidades
esenciales en la vida religiosa,
realsticamente sostenida, la oracin,
el ayuno, la contribucin real para la
ayuda al prjimo y a la comunidad, la
conciencia de pertenencia efcaz a una
gran comunidad de fe?
Es necesario volver a asumir
tericamente y a llevar a la prctica los
criterios de valoracin en la relacin
con el islam, tal como los expuso el
Concilio Vaticano II: La Iglesia mira
tambin con aprecio a los musulmanes
que adoran al nico Dios, viviente y
subsistente, misericordioso y todo
poderoso, Creador del cielo y de la
tierra, que habl a los hombres, a cuyos
ocultos designios procuran someterse
con toda el alma como se someti a
Dios Abraham, a quien la fe islmica
mira con complacencia. Veneran a Jess
como profeta, aunque no lo reconocen
como Dios; honran a Mara, su Madre
virginal, y a veces tambin la invocan
Un judo orando en la sinagoga de Colonia
Una de las sesiones del Foro
Catlico-Musulmn, celebrado
en el Vaticano en 2008
28
senda nueva con las constituciones,
declaraciones y decretos del
Concilio Vaticano II, especialmente
la declaracin sobre la libertad
religiosa (Dignitatis humanae) y
sobre las relaciones de la Iglesia con
las religiones no cristianas (Nostra
aetate). En el islam, esta conversin
solo puede provenir de una mayor
cultura, de una mayor libertad, de un
nuevo ordenamiento jurdico, de una
relectura de sus propias fuentes y de un
encuentro no violento con otras formas
de religin, de pensamiento y de accin.
Esta conversin debe comenzar por el
reconocimiento del carcter universal
de los derechos humanos, y no rechazar
su Declaracin, por ejemplo, arguyendo
que deriva de una cultura que no es la
suya (Europa) y de una religin que no
es la suya (el cristianismo). Es esencial
el respeto y reconocimiento de unos
por otros y la aceptacin por todos
de la regulacin jurdica que da forma
pblica vinculante a esos derechos,
garantizando su proteccin y defensa.
A la vez, es esencial en este orden
el principio de la reciprocidad entre
los individuos, entre los grupos y entre
las naciones. Los pases islmicos
tienen que reconocer a los pases y
ciudadanos de Europa la misma libertad
que estos conceden a los musulmanes.
el cristianismo. A la concepcin distinta
de Dios le sigue tambin una concepcin
distinta del hombre, que sale a la luz
concretamente en la sharia, el cuerpo
del derecho islmico. La sharia permite
en algunos pases musulmanes
una cierta libertad de culto, pero no
conoce la verdadera libertad religiosa.
Lo mismo es cierto en relacin con
el frecuente paralelismo que se
establece entre la Biblia y el Corn
8
.
En Europa, unos primeros pasos
hacia esa comprensin y respeto mutuo
se dieron con las leyes de tolerancia
en los siglos XVIII y XIX, luego de
libertad religiosa, quebrando el criterio
cuius regio eius religio, despus con
el reconocimiento de los derechos del
ciudadano en la Revolucin Francesa y,
fnalmente, en la mitad del siglo XX, con
la Declaracin Universal de los Derechos
del Hombre. Europa, entretanto, vivi
desgarrada por las guerras de religin,
que en no pequea parte han estado
en el origen de mucha increencia
moderna y de muchas rupturas con la
Iglesia. Las luchas entre catolicismo y
protestantismo durante casi dos siglos
tienen su equivalente actual dentro
del islam con la divisin y lucha entre
chies y sunes, que arrastra a la guerra
abierta o latente entre pases como Irn,
Irak y Arabia Saudita.
El catolicismo, por su parte, corrigi
su historia anterior y abri una
devotamente. Esperan, adems, el da
del juicio, cuando Dios remunerar
a todos los hombres resucitados. Por
ello, aprecian adems el da del juicio,
cuando Dios remunerar a todos
los hombres resucitados. Por tanto,
aprecian la vida moral, y honran a Dios
sobre todo con la oracin, las limosnas
y el ayuno.
Esas convicciones tericas tienen que
convertirse en criterios de accin, en
primer lugar, para resanar un pasado
blico y, despus, para llegar a una
mutua comprensin nueva. Por eso, el
Concilio sigue diciendo y concluye: Si
en el transcurso de los siglos surgieron
no pocas desavenencias y enemistades
entre cristianos y musulmanes,
el Sagrado Concilio exhorta a todos
a que, olvidando lo pasado, procuren
y promuevan unidos la justicia social,
los bienes morales, la paz y la libertad
para todos los hombres
7
.
Si estos son sus valores, esta es
su diferencia fundamental con
el cristianismo en palabras de quien
ha sido durante aos presidente del
Pontifcio Consejo para la Promocin de
la Unidad de los Cristianos, el cardenal
alemn Walter Kasper: El islam no
conoce al Dios de la historia que se
dirige y ocupa de nosotros los hombres.
Rechaza por ello la encarnacin,
la pasin y resurreccin de Jesucristo,
todas ellas verdades centrales para
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La polica griega
interviniendo en
una manifestacin
Desembarco de inmigrantes
en la isla italiana de Lampedusa
29
V. NUEVOS PROBLEMAS COMUNES
Entretanto, perduran tanto para
cristianos como para musulmanes no
pocos problemas abiertos derivados
del atesmo vigente, de una legislacin
que solo apela a la mayora sin
remitirse a un orden objetivo y que
puede llegar a imponer cosas que
violan la conciencia. Aqu estamos
ante nuevos problemas comunes a los
creyentes ante las culturas ateas, que
tendrn su concrecin en la medicina,
en la biotica, en la ecologa, en la
legislacin. Rigor cientfco, sensibilidad
moral, atenimiento a los hechos
concretos, respeto de la persona, mirada
al bien comn y aquel sentido comn
que Dios ha dado a todos los hombres:
son criterios decisivos e inolvidables
en el futuro, permaneciendo conscientes
de que un cierto tanteo es inevitable,
en el que aciertos y errores pueden
acontecer juntos.
La Europa individualista, republicana
en teora, centrada en su placer, riqueza
y potencia industrial, trivializadora
y olvidadiza de grandes cuestiones,
no tiene capacidad moral, y menos
religiosa, para entrar en un dilogo
de fondo con el islam, porque su
desfondamiento es en otros rdenes tan
profundo como el de los musulmanes.
Hay tanta diferencia moral entre
las uniones cuasimatrimoniales
sin regulacin jurdica alguna o la
simultaneidad de relaciones sexuales
de los hombres con distintas mujeres
existentes a veces entre los occidentales,
y la poligamia entre los musulmanes,
cuando estos aseguran jurdicamente el
cuidado de su primera esposa y del resto
de amantes?
Europa tendr que aprender un da
quiz del dolor lo que cuestan la verdad,
la dignidad y la esperanza. Oscar
Wilde termina su Epistola in carcere et
vinculis, dedicada a quien haba sido
corresponsable de su desvaro y crcel,
con estas palabras: Viniste a m para
aprender el goce de la vida y el goce
del arte. Quizs he sido elegido para
ensearte algo ms maravilloso: el
signifcado del dolor y de la belleza
9
.
Mientras Europa no se las vea con
Dios, no podr ni dialogar ni convivir
con el islam; y el islam no podr
dialogar y convivir pacfcamente con
Europa mientras no se las vea con
las exigencias de la libertad y de la
justicia, de la igualdad y de los derechos
humanos fundamentales, que los
hombres, tras luchar con sudor y sangre,
han conquistado; mientras no renuncie
a hacer de la religin un arma, no podr
existir pacfcamente en la modernidad.
La gloria de Dios no es separable de
la gloria del hombre. La justicia con
el prjimo, tal como est exigida en la
tradicin de los profetas del Antiguo
Testamento, de la predicacin de Jess
y de la doctrina de la Iglesia, es tan
esencial como lo son la fe y el culto. No
se puede honrar a aquel humillando,
violando, negando o asesinando a este.
Por su parte, Europa no puede mantener
en formas nuevas su imperialismo
e invasiones explotadoras de esas
regiones ricas en materias primas
y petrleo, pero an incapaces de
aprovecharse por s solas de su riqueza.
Lo peor que puede hacer Europa es
azuzar a las tres religiones juda,
cristiana y musulmana para que
se enzarcen en una lucha entre s o
revivar viejas contiendas, como puede
hacer pensar Sloterdijk, tras haber
intentado una vez ms reducir la fe en
Dios a puras fuerzas csmicas, miedos
infantiles no aclarados o cobarda
ante la muerte no superada
10
. Los
monotesmos judo, cristiano e islmico
son hermanos, deben convivir como
tales, resanar la historia de luchas
anteriores e iniciar un proceso de
colaboracin en favor propio y a favor de
la humanidad. No se puede ser religioso
sin los otros; no se puede ser cristiano
sin el prjimo, porque Dios ya no existe
sin el hombre. Aqu, antes que tirar
piedras contra nadie, todos primero
debemos golpearnos el pecho con ellas.
A ello no nos debe impulsar solo
ni ante todo el miedo a su invasin
demogrfca, ya que el islam cuenta
con el tiempo y la fertilidad de sus
comunidades, en las que la media
de hijos en un matrimonio es un 6,50
por familia, frente a un 1,20 en
las europeas, a la vez que decrecen
Discurso de Benedicto XVI en Ratisbona (2006)
30
oh, Hijo del hombre!,
desciende y muestra tu poder
Para que Mahoma no sea coronado
en lugar tuyo
11
.
VI. EL CRISTIANISMO,
FUENTE DE SENTIDO
La crisis econmica y social est
siendo gravsima, y todo esfuerzo por
esclarecerla y superarla es pequeo,
pero no sera bueno ni efcaz a largo
plazo olvidar los problemas humanos
que estn en el subsuelo del mismo
vivir y morir. No se pueden apagar las
llamas de la fe y de las convicciones en
medio del trafago de las diarias acciones
y tensiones. Europa no se puede quedar
en un humanismo trivial, resultado
de su atesmo, como parecen ofrecerlo
en Francia autores como L. Ferry,
A. Compte-Sponville y M. Gauchet
12
, o
en Alemania, el ya citado Sloterdijk, por
no hablar del atesmo de espectculo y
mercado que propalan ciertos fsicos o
bilogos ingleses y espaoles; o de los
que remiten la violencia, que consideran
esencial a la religin, a la llamada
distincin mosaica, es decir, a la
afrmacin de un solo Dios verdadero,
con la consiguiente reduccin de todos
los dems a dolos
13
.
El cristianismo tiene que dialogar
y convivir con los humanismos
contemporneos y valorarlos en los
fragmentos de verdad que contienen,
pero no se puede reducir a un mero
colaborador de las tareas de este mundo.
La teologa no puede centrar su tarea
en destilar lo que en clave secular ella
puede dar de s siendo aceptable para
los dems, sino, manteniendo siempre
la atencin al otro, ofrecerle la realidad
cristiana en su novedad y diferencia
especfca. En este sentido, Jesucristo no
dejar nunca de suscitar inters: como
fascinacin o como provocacin, por
su entraeza divina o por su extraeza
humana. El cristianismo es una
fuente de sentido posible para la vida
humana; pero l es, ante todo, la oferta
de salvacin real que Dios ha hecho y
sigue haciendo por Cristo y su Santo
Espritu en la Iglesia a la humanidad
entera, padeciendo nuestro destino en
su muerte y abrindolo a una esperanza
absoluta por la Resurreccin.
De aquellos cuyos hijos
son chocados contra las piedras?
Hijo de Dios, desciende!
Una niebla irrespirable
se cierne sobre la tierra y a travs
de una noche sin estrellas
veo la Luna Creciente sobre tu Cruz!
Si t, en verdad de la buena,
quebraste la losa del sepulcro
las uniones realmente matrimoniales,
con la consecuencia de que, en un
tiempo determinable, puede invertirse
la curva de poblacin y, por mero
crecimiento demogrfco y por nuestra
regulacin democrtica, seran quienes,
siendo mayora, determinasen la vida
poltica y el destino futuro de Europa.
Ya en los fnales del siglo XIX, el autor
antes citado escriba este soneto tras la
masacre de cristianos en Rumana, que
podra leerse, tal cual hoy, sustituyendo
los nombres por los de Nigeria, Somalia,
Pakistn y otros:
Sobre la masacre de los cristianos
en Bulgaria
Cristo, vives de verdad?
O estn tus huesos
Todava extendidos
en su sepulcro tallado en la roca?
Y fue la Resurreccin
solo soada por Aquella
Cuyo amor por ti la redime
de todos sus pecados?
Porque aqu el aire es inaguantable
con los lamentos de los hombres.
Los sacerdotes que invocan
tu nombre son asesinados.
No oyes el amargo gemido
nacido del dolor
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N O T A S
1. E. Hobsbawn, Un tiempo de rupturas. Sociedad y cultura en el siglo XX, Crtica, Barcelona, 2013, p. 9.
2. Un vivo y delicioso eco lo encontramos en Cervantes cuando Don Quijote le ofrece al Rey la solucin para
cuando llegue, caiga o baje el turco. Se lo imaginaba como una tormenta, avalancha o galerna. Dijo
que se tena por cierto que el Turco bajaba con una poderosa armada, y que no se saba su designio ni
adnde haba de descargar tan gran nublado; y, con este temor, con que casi cada ao nos toca arma, estaba
puesta en ella toda la cristiandad (II, 1).
3. Cf. O. Gonzlez de Cardedal, El hombre ante Dios. Razn y testimonio, Sgueme, Salamanca, 2013; Id.,
Dios en la ciudad. Ciudadana y cristiana, Sgueme, Salamanca, 2013.
4. A. Vergote, Psicologa religiosa, Taurus, Madrid, 1996; Id., Culpa y deseo. Dos ejes cristianos y la desviacin
patolgica, Fondo de Cultura Econmica, Lima, 1999; Id., Religion, foi, incroyance, Pierre Mardaga, Bruselas,
2000; Id., Explorations de lespace thologique. tudes de thologie et de philosophie de la religin, Leuven
University Press, Lovaina, 1990.
5. K. Kavas, Poesas completas, Hiperion, Madrid, 1997, p. 133.
6. L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Tecnos, Madrid, 2007, pp. 6 y 52.
7. Concilio Vaticano II, Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, n 3.
8. W. Kasper, Iglesia catlica. Esencia, realidad, misin, Sgueme, Salamanca, 2013, pp. 460-461.
9. O. Wilde, Obras Completas, Aguilar, Madrid, 1943, p. 1156.
10. P. Sloterdijk, Celo de Dios. Sobre la lucha de los tres monotesmos, Siruela, Madrid 2011, pp. 13-28.
11. O. Wilde, Sonnet. On the massacre of the Christians in Bulgaria, en The Complete Illustrated Stories, plays
ands Poems of Oscar Wilde (Londres, 1995), p. 701. Este soneto no aparece en la edicin espaola de las
Obras Completas antes citada.
12. Cf. L. Ferry, LHomme-Dieu ou le sens de la vie, Grasset, Pars, 1996; Id., Religieux aprs la religion, Grasset,
Pars, 2004; Id., La rvolution de lamour. Pour une spiritualit laque, Plon, Pars, 2010; Id. El hombre-dios o
el sentido de la vida, Tusquets, Barcelona, 1997; A. Compte-Sponville y L. Ferry, La sabidura de los modernos.
Diez preguntas para nuestro tiempo, Pennsula, Barcelona, 1999; M. Gauchet, La religin despus de la religin,
Anthropos, Barcelona, 2006; Id., La religin en la democracia: el camino del laicismo, El Cobre, Madrid, 2003.
13. Cf. J. Assmann, Moiss el egipcio, Oberon, Madrid, 2004; Id., La distincin mosaica o el precio del monotesmo,
Akal, Madrid, 2006.
Hollande y Merkel, locomotoras de la UE
El Papa y el presidente del Europarlamento