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INTRODUO

O
estudo da relao terica entre Marx e Robespierre encontra-se
no mbito da histria do pensamento ouda historiografia polti-
ca sob a forma de uma leitura da continuidade necessria entre 1789 e
1848, entre Frana e Rssia ou, mais especificamente e tal como cele-
brado nas palavras de Furet (1978a:28) e Mathiez
1
, entre jacobinismo
e bolchevismo. Ao lado dessa viso que busca uma aproximao, h
aquela que se centra sob uma suposta contradio: a despeito de a Re-
voluo ser encarada como um fenmeno histrico homogneo, o
Terror parece ser visto por outros interlocutores da crtica marxista
como instrumento de realizao do liberalismo e dos interesses da
burguesia
2
.
Este artigo no objetiva envolver-se com essa problemtica, nem bus-
car um alinhamento com algumas das matrizes interpretativas men-
cionadas e tampouco destrinchar as possveis fronteiras entre jacobi-
nismo e bolchevismo ou analisar Robespierre e Marx no que concerne
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* Gostaria de agradecer ao prof. Cesar Guimares pelo imenso incentivo publicao
deste texto e ao parecerista annimo de Dados pelas valiosas contribuies sua verso
final.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 46, n 1, 2003, pp. 129 a 152.
Emancipao Poltica, Direito de Resistncia e
Direitos Humanos em Robespierre e Marx*
Thamy Pogrebinschi
What a terrible illusion it is to have to recognize and sanction in the
rights of man modern bourgeois society, the society of industry, of uni-
versal competition, of private interest freely pursuing its aims, of
anarchy, of self-estranged natural and spiritual individuality, and at
the same time to want afterwards to annul the manifestations of the life
of this society in particular individuals and simultaneously to want to
model the political head of that society in the manner of antiquity!
(Karl Marx apud Furet e Calvi, 1988:138, nfases no original)
ao tema da Revoluo. Seu objetivo responder a uma provocao: a
afirmao de que a defesa contempornea dos direitos humanos e, es-
pecificamente, de sua universalizao, pode ser ancorada em Marx.
Por conseguinte, o objeto deste artigo , afinal, analisar a crtica de
Marx ao tema dos direitos humanos, tomando-se para tanto como re-
ferencial seus escritos a respeito da Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado de 1789
3
.
no seio dessa discusso que se encontra o embate necessrio entre
Robespierre e Marx ao qual pretendo aludir. Minha premissa inicial
a de que, no que tange aos direitos humanos, h aproximaes e con-
tradies entre esses dois autores. Para argumentar a favor da aproxi-
mao, escolhi um contedo especfico da Declarao de 1789: os con-
ceitos de liberdade e de resistncia. Para demonstrar a contradio,
analisarei o que os dois autores pensam sobre a forma dos direitos hu-
manos. Em outras palavras, em um primeiro momento, meu objetivo
ser mostrar como o conceito de liberdade defendido por Robespierre
afasta-se do de liberdade negativa proposto na Declarao, aproxi-
mando-se da concepo de liberdade como no-dominao presente
em Marx. Alm disso, tentarei demonstrar como o conceito de resis-
tncia opresso, tal como desenvolvido por Robespierre, no corres-
ponde ao que foi incorporado Declarao definitiva, isto , a de
1789. Este argumento nos levar a buscar uma aproximao entre
aquele conceito e o de emancipao poltica, tal como formulado por
Marx.
Emumsegundo momento deste texto, abordarei as contradies exis-
tentes entre, de um lado, a defesa da abstrao e da universalidade
dos direitos humanos empreendida por Robespierre e, de outro, a cr-
tica marxista da concretude e do particularismo desses mesmos direi-
tos. Este ponto essencial para nos levar concluso deste artigo,
qual seja, a da impossibilidade e inadequao do recurso a Marx na
defesa contempornea dos direitos humanos e de sua universalizao.
QUESTES PRELIMINARES
Robespierre confundia antiguidade e modernidade, acreditava
Marx. Segundo ele, o lder dos jacobinos acreditava ter encontrado
nos direitos humanos caractersticos da sociedade moderna uma de-
mocracia no estilo clssico. Oque confirma essa idia a presena das
constantes aluses Grcia e a Roma feitas por Robespierre em seus
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discursos na Assemblia Nacional Francesa. No mundo moderno, a
cidadania no era mais coextensiva liberdade, mas os jacobinos,
com o Terror, pareciam no aceitar isso. Na crtica de Marx, os jacobi-
nos confundiam a Frana do sculo XVII com a Roma antiga e, ao
no distinguir sociedades, faziam de sua ideologia um anacronismo
(Furet, 1988:21-22).
O jacobinismo, ou ainda o robespierrismo, consiste, aos olhos de
Marx, na verdadeira realidade da Revoluo, uma vez que representa
emsua mais completa forma a iluso da prioridade do poltico sobre o
social (Furet e Calvi, 1988:15). Se o Terror se justifica pela necessida-
de de a burguesia realizar a sua revoluo, o jovem Marx via o evento
Revoluo Francesa como uma dialtica entre o Estado e a sociedade
civil, na medida em que a emancipao poltica levada a cabo pela
burguesia revolucionria francesa consistiu na emancipao da so-
ciedade civil em relao poltica. O erro irrecupervel dos revoluci-
onrios, contudo, foi declarar a vida poltica como simples meio, cujo
fim a vida da sociedade burguesa. Os privilgios feudais so substi-
tudos pelo direito este passa a mediar a relao entre os homens,
exacerbando a separao emrelao a si prprios e sociedade. Oho-
memegosta, membro tpico da sociedade burguesa, se torna a base, a
premissa do Estado poltico, e, como tal, reconhecido nos direitos
humanos. tendo isso em vista que Marx afirma que
[...] bvio que a prtica revolucionria est emcontradio flagran-
te com a teoria [...] mas este fato torna-se ainda mais estranho quando
verificamos que os emancipadores polticos rebaixam at mesmo a ci-
dadania, a comunidade poltica ao papel de simples meio para a con-
servao dos chamados direitos humanos (2000 [1844]:38).
Os revolucionrios franceses, portanto, confundem o fim com o meio
e o meio com o fim, confundem a teoria com a prtica e a garantia dos
direitos humanos com a sua finalidade.
Ser ento que a Revoluo Francesa pode ser tomada como exemplo
acabado de um processo de emancipao poltica? Ou tratou-se apenas
de uma tentativa tentativa esta que se tornou malsucedida ao positi-
var, literalmente, no direito, limites reais emancipao humana, da
qual a emancipao poltica apenas uma parte? H um trecho de A
Questo Judaica que parece conter esta resposta: o homem no se li-
bertou da religio; obteve, isto sim, liberdade religiosa. No se liber-
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tou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. No se liber-
toudo egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial (idem:41).
Ora, sabemos que, para Marx, liberdade e libertao (ou emancipa-
o) so conceitos bemdistintos, assimcomo so irreconciliveis suas
idias de lei e liberdade. Os revolucionrios franceses no obtiveram
a libertao almejada por Marx, o que eles fizeramfoi apenas conter na
forma da lei o conceito burgus e hoje j podemos dizer tambm, li-
beral de liberdade. Trata-se esta liberdade, antes de tudo, da liberda-
de individual. No toa que, ao dissertar sobre a Declarao de Direi-
tos de 1789, Marx afirma que um pouco estranho que um povo que
comea precisamente a libertar-se, que comea a derrubar as barrei-
ras entre os distintos membros que o compem, a criar uma conscin-
cia poltica, que este povo proclame solenemente a legitimidade do
homem egosta, dissociado de seus semelhantes e da comunidade
[...]. Esta mesma crtica prossegue, tendo em vista a Declarao de
1795: e, ainda mais, que repita esta mesma proclamao no momento
em que s a mais herica abnegao pode salvar o pas (idem:37).
Chama a ateno aqui o fato de que Marx no incorporou nessa crtica
a Declarao jacobina de 1793. Uma possvel resposta para essa au-
sncia talvez esteja justamente em um argumento que defenderei
mais adiante, qual seja, o de que o projeto de declarao elaborado
por Robespierre, em grande parte incorporado na Declarao de
1793, apresentava uma idia de libertao (e no meramente de liber-
dade) consubstanciada no direito de resistncia opresso, que em
muito se aproxima do conceito marxista de emancipao poltica.
Quem sabe a crtica de Marx aos direitos humanos no seria diferente
se a Declarao definitivamente adotada pela Revoluo e pela Hist-
ria fosse a de 1793 e no a de 1789?
Os direitos humanos emsua forma autntica, escreve Marx, so os di-
reitos humanos tal como declarados por seus descobridores nor-
te-americanos e franceses. De acordo com ele, esses direitos so em
parte direitos polticos, isto , direitos que s podem ser exercidos
emcomunidade comoutros homens. Seu contedo a participao
na comunidade e, concretamente, na comunidade poltica, no Esta-
do. Esses direitos polticos se inserem, segundo Marx, na categoria
de liberdade poltica, na categoria dos direitos civis. Marx, assim, d
a entender que esta apenas uma parte dos chamados direitos huma-
nos (droits de lhomme), parte esta distinta dos chamados direitos do ci-
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dado (droits du citoyen). Alm dos direitos humanos contidos na ca-
tegoria direitos ou liberdades polticas esto aqueles como a liber-
dade de culto e de expresso, vale dizer, direitos que no requerem a
comunidade para a sua realizao: trata-se afinal dos clssicos direi-
tos individuais nas palavras de Marx, os direitos humanos em ge-
ral (idem:32-33). Com efeito, Marx enxerga uma separao entre o ci-
dado e o homem e, dentro desta, entre o seu aspecto civil e o seu as-
pecto poltico. A Declarao de 1789 no considera como autntico e
verdadeiro o homemenquanto cidado, seno enquanto burgus: O
homemreal s reconhecido sob a forma de indivduo egosta; e o ho-
mem verdadeiro, somente sob a forma do citoyen abstrato (idem:42)
e, por isso, os direitos humanos, ao contrrio dos direitos do cida-
do, so s direitos do membro da sociedade burguesa, do homem
egosta, do homemseparado do homeme da comunidade (idem:34)
4
.
De acordo com Furet, o conceito de direitos humanos em Marx inse-
parvel de uma filosofia do sujeito tal como elaborada pelo jusnatura-
lismo oupor Kant. Sob o conceito de liberdade, diz Furet, Marx via ex-
posto o poder do dinheiro e do mercado. J Balibar acredita que a po-
sio de Marx, no que tange interpretao dos direitos humanos,
evoluiu visivelmente a partir de seus textos de juventude (como o
caso de AQuesto Judaica, de 1944). Naquele momento, segundo Bali-
bar, Marx se encontrava fortemente influenciado por Hegel, Babeuf e
os comunistas igualitrios. Hegel seria assimo responsvel pela crti-
ca da abstrao metafsica dos direitos humanos compreendidos
como eternos e universais, enquanto Babeuf e seus companheiros res-
ponderiam pela crtica marxista do carter burgus do homem uni-
versal. Amadurecido Marx, sua crtica aos direitos humanos tambm
amadurece, afirma Balibar. Assim que, nos Grundrisse, Marx identi-
fica a equao liberdade-igualdade com uma representao idealiza-
da da circulao das mercadorias e do dinheiro e, em seguida, no Ca-
pital, esta relao se mantm na crtica da universalizao da proprie-
dade enquanto expresso da essncia do homem, tal como promovi-
da pela poltica burguesa. Assim, a crtica da Declarao Francesa ini-
ciada em A Questo Judaica persiste e se repete at o Capital, acompa-
nhando a evoluo das reflexes de Marx (Balibar, 1993:90-95). Esta
parece ser em parte tambm a opinio de Shlomo Avineri (1968:185 e
ss.), de acordo comquemMarx teria consolidado seu modo de pensar
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a Revoluo Francesa desde 1843, mantendo-o ntegro ao longo de
sua trajetria intelectual
5
.
Com efeito, se possvel, de um lado, afirmar que A Questo Judaica
continha j o substrato da crtica de Marx aos revolucionrios france-
ses e aos direitos humanos, preciso ainda, de outro lado, ressaltar o
estatuto especfico que os escritos de juventude de Marx dentre os
quais se insere A Questo Judaica possuem no corpo de sua obra.
Conforme demonstra Maximilien Rubel, a partir da anlise quase
exegtica que fez dos ento desconhecidos textos de Marx que foram
revelados e publicados por Riazanov somente a partir de 1927, A
Questo Judaica situa-se de certa forma como um marco no percurso
da formao intelectual de Marx. Tanto este texto como a Introduo
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, que compem os chamados Ma-
nuscritos Econmico-Filosficos de 1844, foram escritos quando, de
acordo comRubel, a economia poltica ainda era para Marx uma terra
desconhecida (Rubel, 1974:305-306). De fato, o que a anlise feita por
Rubel dos cadernos de estudo de Marx datados de 1844 (os cahiers
parisiens) indica que o ento jovem estudante de filosofia teria se
impressionado profundamente comumartigo sobre economia polti-
ca publicado por Engels em fins de fevereiro de 1844 nos Anais Fran-
co-Alemes (Esquisse dune Critique de lconomie Politique), jun-
tamente comseus AQuesto Judaica e Introduo Crtica da Filosofia do
Direito de Hegel. Rubel afirma que, a partir desse momento, os cader-
nos de anotaes de Marx passama ser inteiramente povoados por es-
tudos sistemticos sobre economia poltica, os quais, como sabemos,
no sero jamais abandonados (idem:306). Na verdade, Rubel acredi-
ta que Marx j teria iniciado tais estudos e esboado as suas primeiras
crticas s teorias do capital, alguns meses antes da publicao dos
Anais Franco-Alemes (e, portanto, de A Questo Judaica), quando ain-
da se encontrava na Alemanha, prestes a se dirigir para Paris. Desse
modo, AQuesto Judaica, alm de constituir um marco no processo de
formao intelectual do jovemMarx, contmj a expresso de sua cr-
tica ordem econmica por meio da crtica Revoluo Francesa e
concepo de direitos humanos por ela consagrada. Embora essa in-
teno no aparea ainda na forma explcita que adquirir emseus es-
critos posteriores, certo que, nos Manuscritos de 1844, conforme adi-
ciona Miguel Abensour, a crtica da economia poltica se metamorfo-
seia em uma crtica unitria da sociedade moderna (1997:31)
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RESISTNCIA OPRESSO X EMANCIPAO POLTICA, LIBERDADE
NEGATIVA X LIBERDADE COMO NO-DOMINAO
Os revolucionrios franceses e dentre eles, os constituintes dividi-
am-se entre inmeras e diferentes opinies no que tange Declarao
de 1789. Entre essas querelas estavamas dvidas sobre a oportunidade
de uma Declarao e sobre a forma de sua promulgao, isto , se deve-
ria ser isolada ou na forma de um prembulo Constituio. Aconve-
nincia de uma declarao de deveres, ao lado da dos direitos, era tam-
bm discutida com afinco pelos membros da Assemblia. O debate na
Assemblia Nacional que antecedeu e deu feio Declarao durou
quinze dias, de 11 a 26 de agosto, quando finalmente foi proclamada.
Foramvrios os projetos apresentados e, comofimde coorden-los, foi
nomeada, em12 de agosto, uma comisso de cinco membros. Em15 de
agosto, Mirabeau, umdos membros da comisso, apresentou umante-
projeto com dezenove artigos, elaborados a partir de vinte propostas
previamente apresentadas pelos demais membros da Assemblia. Em
18 de agosto, o projeto apresentado por Mirabeausofreuforte contesta-
o, sendo, ento, abandonado e substitudo por um projeto annimo
elaborado pelo Sexto Grupo da Assemblia. Entre 20 e 26 de agosto, os
24 artigos desta proposta foram discutidos e reduzidos aos dezessete
proclamados no to famoso dia 26 de agosto de 1789.
O artigo 4 o que define a liberdade: Aliberdade consiste em poder
fazer tudo o que no prejudique os outros: assim, o exerccio dos direi-
tos naturais de qualquer homem no tem limites seno aqueles que as-
seguram aos outros membros da sociedade o gozo desses mesmos di-
reitos. Estes limites no podemser determinados seno pela lei
7
. Essa
definio de liberdade estabelece como limite para a ao humana a al-
teridade, isto , o outro, e no apenas a lei tida desde Montesquieu
como parmetro clssico da liberdade. Os revolucionrios franceses de
1789 definiram, assim, a liberdade como um direito, o direito de po-
der fazer tudo o que no prejudique os outros, mas, por outro lado, li-
mitaram esse direito justamente com a lei, de modo que o resultado
disso que o seuconceito de liberdade acaba por ter o mesmo significa-
do daquele proposto por Montesquieu. Em outras palavras, a concep-
o de liberdade que est aqui em jogo eminentemente negativa, isto
, permite-se aos indivduos tudo aquilo que o Estado, atravs das leis,
no probe
8
. Vale dizer, a iseno do Estado define a esfera de ao livre
dos homens, mas, ressalte-se, o Estado no deixa aqui de ser uma esp-
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cie de mediador entre os homens e a sua prpria liberdade: o Estado
que concede a liberdade aos homens aose eximir de promulgar leis que
a restrinjam. Trata-se de um conceito de liberdade que pressupe o
Estado, e mais, que depende dele. Isso faz comque a liberdade promul-
gada na Declarao de 1789 se encontre antagonicamente situada em
relao ao conceito de libertao ou emancipao poltica, tal como
proposto por Marx.
Marx analisa e critica, emsuas obras de juventude, o conceito de liber-
dade tal como definido na Declarao de 1789. Esta crtica recai sobre
a existncia de um limite ao humana e, principalmente, sobre o
fato de este limite se constituir em uma lei. Valendo-se de uma analo-
gia entre a definio revolucionria de liberdade e aquela de proprie-
dade, Marx diz: o limite dentro do qual todo homem pode mover-se
inocuamente em direo a outro determinado pela lei, assim como as
estacas marcamo limite ou a linha divisria entre duas terras (Marx,
2000 [1844]:35). Alei , portanto, uma estaca que delimita a esfera de
ao a liberdade dos homens e entre os homens. Esta , portanto, a
liberdade burguesa, a liberdade tal como definida na Declarao: a li-
berdade do homem isolado, do homem-mnada, do homem que se
dobra sobre si mesmo.
O conceito de liberdade tal como cunhado pelos revolucionrios (ou
burgueses) franceses implica a desunio dos homens, a separao
destes em face dos seus semelhantes. Como nos mostra Marx, a liber-
dade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo delimitado,
limitado a si mesmo (ibidem). Convergente comesta idia est a defi-
nio de propriedade contida na Declarao. Ou melhor, o direito
propriedade privada , segundo Marx, nada mais do que a aplicao
prtica do direito de liberdade, desse direito de liberdade consagrado
na Revoluo Francesa. A propriedade privada o direito do inte-
resse pessoal, o direito de desfrutar e dispor arbitrariamente do pa-
trimnio sem atender aos demais homens, isto , de forma indepen-
dente da sociedade.
So justamente os conceitos de liberdade e de propriedade privada,
tal como esculpidos na Declarao de 1789, que constituem, de acor-
do com Marx, o fundamento da sociedade burguesa. A Revoluo
Francesa, portanto, consolida a emancipao poltica da burguesia,
ou ainda, engendra em si a irrupo desta classe, sob a forma que ela
se revestir no mundo moderno. Os direitos humanos, em cujo vrti-
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ce se encontram a liberdade e a propriedade privada, consistem na
garantia que a burguesia busca consolidar para tornar e manter est-
vel a sua prpria afirmao. O desejo de universalizao da Declara-
o de Direitos francesa , antes, a ambio, ao mesmo tempo, univer-
salista e universalizante da burguesia, de seu modo de vida, de sua
hegemonia, de sua necessidade de se manter estvel, de sua prpria
garantia enquanto classe e enquanto a classe que detm o poder e a
produo estatal de direitos.
Acrtica de Marx ao individualismo inerente s definies de liberda-
de e propriedade estende-se aos outros direitos humanos. Assim que
o conceito de igualdade, afastado de seu sentido poltico, nada mais
seno a liberdade da libert, a saber: que todo homem se considere
igual, como mnada presa a si mesma. Do mesmo modo, a segurana
o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de pol-
cia, segundo o qual toda sociedade somente existe para garantir a cada
umde seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de
sua propriedade (idem:37). Asegurana , portanto, a preservao do
egosmo burgus, e jamais a sua superao. Asegurana a garantia do
livre exerccio do egosmo e do interesse pessoal sob a forma de garan-
tia dos direitos humanos, a garantia da garantia da burguesia.
Em Robespierre, contudo, encontramos um conceito de liberdade
distinto daquele positivado em 1789. Em seu discurso sobre a nova
declarao de direitos a ser adotada em 1793, ele prope a seguinte
definio de liberdade: a liberdade o poder que o homem tem de
exercer como quiser todas as suas faculdades. Temcomo regra a justi-
a, e como limite os direitos de outrem; tempor princpio a natureza, e
por salvaguarda a lei (Robespierre, 1999 [1793]:91)
9
. Temos aqui,
portanto, duas diferenas importantes emrelao primeira Declara-
o. Em primeiro lugar, a liberdade deixa de ser definida como direito
e passa a ser definida como poder. Isto implica que a liberdade deixa
de ser pensada como uma faculdade e, mais, deixa de ser pensada
como uma faculdade concedida pelo Estado aos homens. Em segun-
do lugar, e talvez mais importante, a lei deixa de ser um limite liber-
dade, passando a ser apenas instrumento de sua salvaguarda.
Apesar de a definio de liberdade proposta por Robespierre ser mais
prxima da idia de libertao de Marx (ou de seu conceito de liber-
dade como no-dominao) do que aquela consolidada pelos consti-
tuintes revolucionrios de 1789, no a partir dela que busco de-
monstrar essa aproximao. O argumento que desejo defender aqui
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o de que Robespierre possua um conceito de liberdade como
no-dominao semelhana de Marx, e semelhana de seu conceito
de emancipao poltica. Essa concepo ampla de liberdade acredito
estar contida no conceito robespierrista de resistncia opresso.
Com o intuito de demonstrar a peculiaridade e especificidade deste
conceito de Robespierre, estabelecerei, nas prximas pginas, uma
pequena tentativa de analisar comparativamente o conceito de resis-
tncia opresso, tal como proposto no projeto de declarao de
Robespierre, e a configurao final que esse mesmo direito recebeu
nas Declaraes de 1789, 1793 e 1795.
O direito de resistncia opresso figurava em vrios dos projetos
apresentados pelos membros da Assemblia Nacional em 1789
10
. Ele
foi assimincorporado na Declarao promulgada naquele ano, sendo
positivado no artigo 2 ao lado dos outros direitos naturais e impres-
critveis do homem. curioso constatar, contudo, que esta previso
se deu em conjuno com a aprovao do artigo 7, o qual, se por um
lado probe e pune o exerccio arbitrrio do poder, por outro restringe
o direito de resistncia definido no artigo 2, uma vez que torna culp-
vel o cidado que resistir convocao ou deteno determinadas em
virtude da lei. Vejamos no Quadro 1, abaixo, como essa contradio
foi inscrita na Declarao de 1789:
Quadro 1
O Direito de Resistncia na Declarao de 1789
Declarao de 1789
Art. 2: O fim de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e im-
prescritveis do homem. Estes direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a
resistncia opresso.
Art. 7: Nenhum homem pode ser acusado, preso ou detido seno nos casos determi-
nados pela lei e segundo as formas por ela prescritas. Aqueles que solicitam, expe-
dem, executam ou fazem executar ordens arbitrrias devem ser punidos; mas todo ci-
dado convocado ou detido emvirtude da lei deve obedecer imediatamente: ele se torna culpado
pela resistncia.
Fonte: Grandmaison (1996).
Oartigo 7, portanto, anula o valor da previso da resistncia opres-
so entre os principais direitos mencionados no artigo 2, ao situar a
lei como um limite desse direito. A previso da lei como limite ao
exerccio da resistncia um fato muito curioso, uma vez que nem o
governo nem a lei podem garantir o direito de resistncia, esta ainda
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menos do que aquele. A resistncia um corolrio da obrigao pol-
tica, contudo, a coexistncia simultnea desses dois conceitos rigo-
rosamente impossvel. A resistncia ope-se frontal e diametralmen-
te obrigao. justamente a ausncia ou o esgotamento do reconhe-
cimento da autoridade poltica e da lei que desencadeia o direito de
resistncia. Este tutela os demais direitos da Declarao, mas ne-
nhumoutro direito ougarantia temo condo de tutel-lo. H, efetiva-
mente, uma impossibilidade prtica de o direito positivo promover
essa tutela, mas a presena do direito natural tamanha entre os revo-
lucionrios franceses que, se o fundamento da resistncia nele se en-
contra, sua legitimidade transcende a legalidade. No caso da Declara-
o de 1789, como vimos acima, a lei ao mesmo tempo parmetro e
limite da resistncia. Isto , se, por um lado, a sua violao legitima a
resistncia, por outro, esta mesma lei que estabelece os limites do
exerccio legtimo desse direito. Em outras palavras, a resistncia
deve se dar no mbito da lei, como se isto no fosse uma contradio
emtermos. Vejamos agora, no Quadro 2, como essa situao muda no
projeto de Robespierre e no texto final da Declarao de 1793:
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Quadro 2
O Direito de Resistncia no Projeto de Declarao de Robespierre
e no Texto Final da Declarao de 1793
Projeto de Robespierre Declarao de 1793
Art. 14: O povo soberano: o governo sua
obra e sua propriedade []. O povo pode,
quando lhe aprouver, mudar seu governo e desti-
tuir seus mandatrios.
Art. 9: Alei deve proteger a liberdade pbli-
ca e individual contra a opresso dos que go-
vernam.
Art. 30: Quando falta a garantia social a um
cidado, ele volta ao direito natural de defender
ele mesmo todos os seus direitos.
Art. 10: Ningum deve ser acusado, preso
oudetido seno nos casos determinados pela
lei e segundo as formas que ela prescreveu.
Todo cidado convocado ou detido pela autorida-
de da lei deve obedecer imediatamente: ele se tor-
na culpado pela resistncia.
Art. 31: Em um e outro caso, sujeitar a formas
legais a resistncia opresso o extremo refina-
mento da tirania.
Art. 11: Todo ato exercido contra um ho-
mem fora dos casos e sem as formas que a lei
determina arbitrrio e tirnico; aquele contra
quem se intente praticar semelhante ato me-
diante o uso da violncia temo direito de recha-
-lo pela fora.
Art. 25: Todo ato contra [] exercido por
quem quer que seja, mesmo em nome da lei,
fora dos casos determinados por ela e das
formas que ela prescreve, arbitrrio e nulo; o
prprio respeito lei probe de se submeter a
esse ato, e se o quiserem executar pela vio-
lncia permitido repeli-lo pela fora.
(continua)
Como podemos verificar acima, a Declarao de 1793, que incorpo-
rou largamente o projeto de Robespierre, flexibiliza amplamente o
entendimento de que a lei consiste em um limite ao direito de resis-
tncia. Com efeito, a Declarao jacobina parece desconhecer os mes-
mos limites que aquela que a precedeu, no que tange ao exerccio da
resistncia. Mesmo a insurreio, que pode ser encarada como moda-
lidade coletiva de resistncia, legitimada pela declarao liderada
por Robespierre (artigo 29 no projeto de Robespierre e artigo 35 no
texto final da Declarao). Com efeito, Robespierre tende a inverter a
frmula anterior, uma vez que, alm de no prever limite algum re-
sistncia, chega mesmo a afirmar que sujeit-la a formas legais consti-
tui tirania (artigo 31). Essa previso, contudo, no foi incorporada no
texto final da Declarao de 1793. Muito pelo contrrio, esta ltima,
apesar de ter incorporado vrios artigos ampliadores do direito de re-
sistncia, manteve, em seu artigo 10, a possibilidade de serem consi-
derados culpados aqueles que exercemo seu direito de resistncia em
desconformidade com a autoridade da lei. Robespierre, portanto,
vai muito alm daquilo que logrou positivar na segunda Declarao
francesa. Para ele, a lei jamais pode ser parmetro ou limite para a re-
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Quadro 2
O Direito de Resistncia no Projeto de Declarao de Robespierre
e no Texto Final da Declarao de 1793
Projeto de Robespierre Declarao de 1793
Art. 37: Aqueles que guerreiam contra um
povo para deter os progressos da liberdade e
aniquilar os direitos do homemdevemser per-
seguidos por todos, no como inimigos ordin-
rios, mas como assassinos e como bandidos rebel-
des.
Art. 12: Aqueles que solicitarem, expedi-
rem, assinarem, executarem ou fizerem exe-
cutar atos arbitrrios sero culpados e devero
ser punidos.
Art. 27: Todo indivduo que usurpe a sobe-
rania ser imediatamente morto pelos homens li-
vres.
Art. 27: A resistncia opresso conse-
qncia dos outros direitos do homem e do
cidado.
Art. 33: A resistncia opresso conse-
qncia dos demais Direitos do Homem.
Art. 28: H opresso contra o corpo social
quando umnico de seus membros oprimi-
do. H opresso contra cada membro do cor-
po social quando o corpo social oprimido.
Art. 34: H opresso contra o corpo social
quando umnico de seus membros oprimi-
do. H opresso contra cada membro quan-
do o corpo social oprimido.
Art. 29: Quando o governo viola os direitos
do povo, a insurreio , para o povo e para
cada segmento do povo, o mais sagrado dos di-
reitos e o mais indispensvel dos deveres.
Art. 35: Quando o governo viola os direitos
do povo, a insurreio , para o povo e para
cada poro do povo, o mais sagrado dos direi-
tos e o mais indispensvel dos deveres.
Fontes: Robespierre (1999 [1793], cap. 5) e Grandmaison (1996).
(continuao)
sistncia e, almdisso, a sujeio deste direito forma da lei por si s
causa legitimadora da resistncia.
Franois Furet afirma que, quando Robespierre morre, a Revoluo
morre comele (Furet, 1978b:96). Que a Revoluo Francesa no se fin-
da nesta data, todos sabemos. Alguns pensadores, inclusive, defen-
dema idia de que h de se falar emuma nica revoluo unindo 1789
e 1848. No entanto, talvez seja pertinente afirmar, no contexto de nos-
sa presente discusso, que o verdadeiro esprito revolucionrio, aquela
radicalidade imanente ao ato e ao sujeito revolucionrio, esmorece
com Robespierre. O que nos impulsiona a tal afirmao a variao
drstica, no que concerne ao direito de resistncia, que se encontra en-
tre a Declarao de 1793 e a de 1795. Esta ltima subverte a frmula de
Robespierre, que retirava da esfera da lei todo e qualquer desdobra-
mento do direito de resistncia. Vejamos o Quadro 3, abaixo:
Quadro 3
O Dever de Obedincia na Declarao Francesa de 1795
Art. 3: As obrigaes de cada um para com a sociedade consistem em defend-la,
servi-la, viver sob as leis e respeitar aqueles que so seus rgos.
Art. 5: No se pode ser um homem de bem sem cumprir honesta e religiosamente as
leis.
Art. 6: Aquele que viola as leis abertamente declara-se em estado de guerra com a
sociedade.
Art. 7: Aquele que, sem transgredir abertamente a lei, contorna-a mediante ardil ou
artifcio, fere os interesses de todos; ele se torna indigno da benevolncia e da estima
alheias.
Art. 9: Todo cidado deve seus servios ptria e preservao da liberdade, da
igualdade e da propriedade, sempre que a lei o chamar a defend-las.
Fonte: Grandmaison (1996).
ADeclarao de 1795 aniquila, portanto, no apenas todas as conside-
raes de Robespierre a respeito do direito de resistncia opresso,
como tambm deixa de incorporar todos os artigos que as Declara-
es de 1789 e 1793 continham sobre ele. Em perspectiva diametral-
mente oposta, a Declarao de 1795 parece refletir com exclusividade
uma preocupao bsica do contratualismo do sculo XVII, qual seja,
a de fundamentar a obrigao poltica. Sai de cena, no texto da Decla-
rao, a resistncia (ou desobrigao), e entra a obrigao. Se hoje em
dia podemos lamentar o fato de a Declarao jacobina no ter sido a
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definitiva, por outro lado, podemos tambm abenoar o fato de no
ter sido a Declarao thermidorana a ter permanecido.
Aconfrontao do tema do direito de resistncia entre as trs declara-
es francesas serve para destacar a peculiaridade e a especificidade
do conceito de resistncia opresso formulado por Robespierre.
Este conceito, acredito, aproxima-se daquilo que Marx entende por li-
berdade, ou em seus prprios termos, libertao ou emancipao.
Em AQuesto Judaica, Marx aborda o problema da emancipao, indo
alm do ponto de partida teolgico que marcava sua discusso com
Bruno Bauer. Ele nos mostra nessa obra que a contradio em que se
encontra o crente de uma determinada religio com sua cidadania
nada mais do que uma parte da contradio secular geral entre o estado
poltico e a sociedade burguesa (2000 [1844]:31, nfases no original). Ao
emancipar-se politicamente, o homem o faz por intermdio de um
subterfgio, atravs de um meio, mesmo que seja um meio necess-
rio. O Estado esse meio. O Estado o mediador entre o homem e a
sua liberdade: o homemliberta-se atravs do Estado; liberta-se politi-
camente de uma barreira ao se colocar em contradio consigo mes-
mo, ao sobrepor essa barreira de modo abstrato e limitado, de modo
parcial. Aemancipao poltica temlimites, encontra emsi mesma al-
gumas limitaes. Esta limitao ou parcialidade se explica na medi-
da em que a emancipao poltica um modo, uma parte da emanci-
pao humana, e, ainda, no um modo radical e isento de contradi-
es da emancipao humana (idem:21). Em outras palavras, a eman-
cipao poltica no a ltima etapa da emancipao humana em ge-
ral, ela apenas a ltima etapa da emancipao humana dentro do
contexto do mundo presente. Essa emancipao real, prtica, nos
explica Marx
11
.
Aemancipao poltica converte o direito pblico emdireito privado.
Como afirma Marx: a ciso do homem na vida pblica e na vida pri-
vada, o deslocamento da religio em relao ao Estado, para transfe-
ri-la sociedade burguesa, no constitui uma fase, mas a consagrao
da emancipao poltica (Marx, 2000 [1844]:25). Adesintegrao do
homem em homem (e no caso de A Questo Judaica, o homem em sua
faceta religiosa) e cidado a prpria emancipao poltica ou o
modo poltico de emancipao. Como nos explica ainda Furet, a
emancipao poltica no significa a reunificao do homem, sua re-
conciliao coma sua espcie, sua natureza, mas, ao contrrio, sua di-
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viso entre homem pblico e homem privado, na esfera do Estado e
naquela da sociedade civil (Furet, 1988:16).
Aemancipao poltica, portanto, no implica a emancipao huma-
na. As contradies e limites da emancipao humana residem na es-
sncia e na prpria categoria de emancipao poltica
12
. Nos resta
concluir este ponto com uma dvida acerca da emancipao promo-
vida pelos revolucionrios franceses. Se o que estava em jogo era a
emancipao da burguesia, Marx parece no deixar dvidas. Se essa
emancipao era, de fato, uma emancipao poltica, j mencionamos
esta dvida acima, na seo 2. Se essa emancipao era uma emanci-
pao humana, isto , uma emancipao completa, disso tambm du-
vido.
CONCRETUDE X ABSTRAO, UNIVERSALISMO X PARTICULARISMO
Acrtica da abstrao (oudo excesso dela) dos direitos catalogados na
Declarao de 1789 talvez uma das mais freqentes, indo desde De
Maistre, passando por Taine e chegando at Hegel. De certo modo e
h aqueles como Mirabeauque defendemessa posio , cada umdos
direitos e liberdades esculpidos na Declarao podem ser lidos como
a representao de uma espcie de anttese de tudo aquilo que os re-
volucionrios desejavam combater em seu contexto histrico. E, evi-
dentemente, o mpeto revolucionrio, ou pelo menos o desejo de seus
personagens, transcendia no apenas a sua poca, mas tambm o seu
territrio. O que estava em jogo na Frana de 1789 transcendia o tem-
po e o espao. Omundo novo almejado pelo esprito da Revoluo, se
que podemos pensar em uma abstrao como essa, era, realmente,
um mundo novo.
Robespierre, sobre quem Furet afirmou que o que faz dele uma figu-
ra imortal no o fato que ele reinou sobre a Revoluo durante al-
guns meses, mas que a Revoluo fala atravs dele o seu discurso ao
mesmo tempo mais trgico e mais puro (Furet, 1978b:102), encarna
muito bem esse papel, entre inmeros motivos, tambm pela forma
que assume a sua defesa dos direitos humanos. Trgico oupuro, o que
contudo inegvel a influncia claramente iluminista e rousseauni-
ana do discurso de Robespierre nessa matria
13
. Tais influncias ex-
plicame justificamo grau de abstrao que atingemos direitos huma-
nos nas propostas e nos discursos de Robespierre
14
. A forte presena
da crena no direito natural, compartilhada por muitos revolucion-
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rios, tambm forte prova e motivo dessa constatao. Em sua
proposta de declarao de direitos, em 1793, palavras como natureza,
existncia, fraternidade, universo, direito natural, progresso, entre outras,
cumprem justamente o papel de declarar direitos para o homem, um
homem abstrato, qualquer homem.
J em Marx, temos talvez o principal expoente da crtica oposta, qual
seja, a da excessiva concretude da Declarao. Esta era para o jovem
Marx to historicamente determinada que impossibilitava qualquer
defesa do homem em geral. O homem da Declarao era, segundo
Marx, umhomemconcreto, ou concretamente umhomem: o burgus.
Este homem colocado no centro da Declarao se preocupava com a
sua prpria emancipao, ou melhor, com a emancipao de sua clas-
se, a burguesia, contra a aristocracia. Os direitos esculpidos na Decla-
rao, definitivamente, no eram os direitos do quarto estado, mas os
direitos do homem burgus, do homem egosta e isolado dos outros
homens e da comunidade, do homem-mnada, fechado emsi mesmo.
Para confirmar essas idias, basta recordar um dos mais clebres pa-
rgrafos de AQuesto Judaica: os droits de lhomme, os direitos huma-
nos, distinguem-se, como tais, dos droits du citoyen, dos direitos civis.
Qual o homme que aqui se distingue do citoyen? Simplesmente, o
membro da sociedade burguesa. Por que se chama membro da socieda-
de burguesa de homem, homem por antonomsia, e d-se a seus di-
reitos o nome de direitos humanos? Como explicar o fato? Pelas rela-
es entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, pela essncia da
emancipao poltica (Marx, 2000 [1844]:34). Em outras palavras,
para emancipar-se politicamente, a burguesia revolucionria france-
sa dividiu Estado e sociedade e separou definitivamente homem e ci-
dado. Como nos explica ainda Balibar, os direitos humanos, isola-
dos dos direitos do cidado, aparecem ento como a expresso espe-
culativa da ciso da essncia humana, entre a realidade das desigual-
dades e a fico da comunidade (1993:90).
Este talvez tenha sido, na perspectiva de Marx, um dos principais er-
ros dos revolucionrios franceses: ver no homem apenas o cidado e
neste apenas o burgus. Apartir do momento em que o cidado de-
clarado servo do homem egosta, degrada-se a esfera pblica em fa-
vor da esfera privada: os direitos humanos, tal como criados e decla-
rados pelos franceses, remetemao plano dos interesses e no ao da ci-
dadania real. O homem possuidor de direitos da Declarao, aos
olhos de Marx, era apenas e nada mais do que o homem-cidado, ou o
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cidado-burgus: o conflito entre o homem, como crente de uma re-
ligio especial e sua cidadania, e os demais homens enquanto mem-
bros da comunidade reduz-se ao divrcio secular entre o Estado polti-
co e a sociedade civil. E prossegue explicando, a diferena entre o ho-
mem religioso e o cidado a diferena entre o comerciante e o cida-
do, entre o trabalhador e o cidado, entre o latifundirio e o cidado,
entre o indivduo vivendo e o cidado (Marx, 2000 [1844]:23-24).
Ao lado da abstrao, temos tambm como elemento constantemente
presente nas anlises sobre a Declarao de 1789 seja como refern-
cia positiva, seja como motivo de crtica o universalismo. Aqueles
que defendem a universalizao dos direitos humanos tomam a De-
clarao como ponto de partida e principal referencial para a sua de-
fesa. Mais do que a Declarao americana, que possui indubitavel-
mente um carter muito mais contextual e histrico, a Declarao
francesa que vai se tornar o baluarte da reivindicao universalista
dos direitos humanos. Afinal, para os franceses, era o homem, indiv-
duo abstrato, que estava emjogo. Como acabamos de ver acima, os re-
volucionrios no enxergavam nesse homem a ciso que Marx enxer-
gava e tampouco a crtica que ele antecipava por causa desta percep-
o. ADeclarao de 1789 tida como o primeiro passo para a univer-
salizao dos direitos humanos. Acrena neste fato parece reforar-se
cada vez mais contemporaneamente. Foi, afinal, a Declarao de 1789
que serviu de parmetro e principal fonte inspiradora da Declarao
Universal dos Direitos do Homem proclamada pela ONU em 1948.
Robespierre, como todos os seus companheiros influenciados pela
doutrina do direito natural e pelo Iluminismo, era umrduo defensor
do universalismo. No preciso evocar aqui nada mais do que o seu
projeto de Declarao jacobina. Todos os seus discursos so permea-
dos no apenas pelo ideal do homemabstrato, como mostrei anterior-
mente, mas tambmpela forte crena de que esse homemabstrato era
universal. As palavras universo e humanidade, por exemplo, so mais
do que recorrentes em seus discursos sobre os direitos humanos. Res-
ta compreender como um homem que desejava estender para todos
os povos da Terra os direitos humanos combatera com tanto afinco
os inimigos externos de sua nao.
Carece de interesse dissertar sobre o que a histria revela como obvie-
dade, a defesa revolucionria da universalizao dos direitos huma-
nos, to bem representada por Robespierre. O que interessa agora
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abordar imediatamente a questo que nos provocou a escrever este
pequeno artigo: por que tantas pessoas enxergam em Marx o desejo
da universalidade dos direitos humanos? Por que tantas pessoas o
usam como referncia para defender, hoje, a universalizao dos di-
reitos humanos?
Marx jamais acreditou na universalidade dos direitos humanos. Tam-
pouco e principalmente daqueles direitos declarados pelos revo-
lucionrios franceses. De acordo comele, os direitos da Declarao de
1789 no constituema expresso de princpios universais, mas dos in-
teresses de determinada classe, a burguesia. A humanidade, ou uni-
versalidade, que Marx v na Declarao se resume meramente e ape-
nas a um indivduo. E este indivduo egosta e burgus. Segundo
Marx, a Declarao de 1789 foi inspirada em uma concepo indivi-
dualista de sociedade. Desta sociedade individualista, fundada nos
interesses particulares, o Estado moderno surge como foi visto emer-
gir da Revoluo Francesa, na forma de um Estado democrtico re-
presentativo que sucede o Estado monrquico. Este carter represen-
tativo reflete a separao da sociedade e do Estado, e seu carter su-
postamente democrtico (universal) reflete a abstrao da cidadania
igualitria em relao s situaes verdadeiras dos membros indivi-
duais do corpo social (Furet, 1988:13-14). Asoberania foi colocada pe-
los franceses no indivduo singular mais uma das contradies
daqueles que eram, em sua gnese, fortemente influenciados por
Rousseau.
Marx concorda com Benjamin Constant (a quem leu com veemncia,
como atesta Furet) na afirmao de que o indivduo privado uma in-
veno tpica da civilizao moderna. Nesse sentido, Marx comparti-
lha o mesmo pressuposto do pensamento liberal: o individualismo
como essncia da modernidade e o homemmoderno definido como o
centro de uma rede de interesses privados que fazem dele um ser au-
to-suficiente e isolado dos demais homens. De acordo com Furet, o
que vai afastar Marx decisivamente desta filosofia poltica liberal a
crtica rousseauniana que introduz neste tema. Apartir deste ponto, o
significado da Revoluo Francesa vista por Marx repousa na sua in-
veno da forma poltica da sociedade moderna: um espao imagin-
rio no qual o Estado o locus de sua necessria unidade fictcia, o es-
pao da cidadania e da igualdade democrtica (idem:17).
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Acrtica do individualismo da Declarao, de De Maistre a Burke, em
alguma medida parece indicar que a justificao da democracia como
uma boa forma de governo depende de uma concepo individualis-
ta de sociedade. O que nos recorda a insistncia de Marx em afirmar
que a essncia do Estado democrtico constitua a essncia da Revo-
luo. Ofato que a cidadania moderna transforma a antiga noo de
representao e nasce junto da propriedade privada. Os direitos hu-
manos na perspectiva marxista seriam assim, de acordo com Balibar,
ao mesmo tempo a linguagem com a qual se mascara a explorao e
aquela na qual se exprime a luta de classe dos explorados (Balibar,
1993:92). Mais do que negar o carter individualista dos direitos,
Marx preocupava-se em negar o seu fundamento ou a negao da
negao , a propriedade privada.
Nos resta concluir este ponto transcrevendo um trecho de Marx que
no apenas corrobora as afirmaes acima, como tambm inibe que
outras sejam feitas em seu lugar:
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o
egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burgue-
sa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse par-
ticular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade.
Longe de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos,
pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um
marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia
primitiva. Onico nexo que os mantmemcoeso a necessidade na-
tural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas
propriedades e de suas individualidades egostas (Marx, 2000
[1844]:37).
CONSIDERAES FINAIS
Os direitos do homem no nos faro abenoar o capitalismo. E pre-
ciso muita inocncia, ou safadeza, a uma filosofia da Comunicao
que pretende restaurar a sociedade dos amigos ou mesmo dos sbios,
formando uma opinio universal como consenso capaz de moralizar
as naes, os Estados e o mercado. Os direitos do homem no dizem
nada sobre os modos de existncia imanentes do homem provido de
direitos. E a vergonha de ser um homem, ns no a experimentamos
apenas nas situaes extremas descritas por Primo Levi, mas nas con-
dies insignificantes, ante a baixeza e a vulgaridade da existncia e
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de pensamentos-para-o-mercado, ante os valores, os ideais e as opi-
nies de nossa poca.
(Deleuze e Guattari, 1992:139-140)
Atualmente, assiste-se, seja no plano da teoria poltica contempor-
nea, seja no da prtica poltica mundial, a uma insistente e ampliado-
ra defesa da universalizao dos direitos humanos. Curiosamente, o
que parece estar por trs de discursos acadmicos que vo de John
Rawls a Jrgen Habermas e, ao mesmo tempo, nos discursos polticos
norte-americanos, o mesmo: uma espcie de nova faceta do libera-
lismo. Exemplo paradoxal que une, de forma curiosa, estes dois tipos
de discursos a recente defesa pblica de Habermas suposta inter-
veno humanitria dos Estados Unidos em Kosovo (Habermas,
2002). Essa intrigante aliana, bem como o ressurgimento na teoria
contempornea de conceitos tpicos do bero moderno do liberalis-
mo, como so os casos do contratualismo e da teoria do consenso, me-
rece ser estudada com maior afinco. Infelizmente, este pequeno arti-
go no comporta o espao necessrio para tal tarefa. Resta-nos apenas
sugerir, deixando no ar, essa agenda de estudos. Resta-nos refletir a
respeito de uma muito reveladora constatao de um dos maiores ex-
poentes do neoliberalismo terico, Thomas Nagel: O liberalismo re-
veste-se de vrias formas, mas todas elas incluem um sistema de direitos
individuais contra interferncias de certo tipo, juntamente comlimita-
dos requerimentos positivos de guarda mtua, todos institucionali-
zados e efetivados sob o Estado de Direito (rule of law) em um regime
democrtico (Nagel, 1995:57, nfases minhas).
To paradoxal como as curiosas para no dizer irnicas constata-
es acima, parece ser a afirmao de que a defesa da universalizao
dos direitos humanos se justifica e sustenta com Marx. Esta me pare-
ceu ser, primeira vista, uma afirmao, no mnimo, intrigante. Oob-
jetivo deste artigo foi, portanto, buscar uma confrontao entre os es-
critos de Marx e de Robespierre que propiciasse uma resposta quela
curiosidade inicial que me moveu at aqui. Minhas leituras sobre o
assunto, bem como esta primeira tentativa de sistematiz-las, indi-
camque, se, por umlado, o conceito de emancipao poltica de Marx
e a concepo de direito de resistncia de Robespierre os aproxima,
por outro, a compreenso que ambos tm dos direitos humanos os
afasta definitivamente. Emoutras palavras, enquanto os dois autores
convergem em relao ao contedo especfico que os direitos huma-
nos podemassumir o que se manifesta, sobretudo, emtorno do con-
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ceito de liberdade, conforme vimos , eles divergem quanto forma
que esses mesmos direitos efetivamente assumem. Ao passo que Ro-
bespierre encarna exemplarmente os ideais revolucionrios de abs-
trao e de universalizao dos direitos humanos, Marx mostra, ao
contrrio, que o excesso de concretude com que a Declarao de 1789
foi escrita depe contra a desejabilidade de sua universalizao.
assim que retorno ao meu ponto de partida, qual seja, dificuldade
de se sustentar, contemporaneamente, a universalizao dos direitos
humanos com base em Marx. O nico e singular universal que me pa-
receu ser encontrvel em Marx o trabalho. E, ressalte-se, o trabalho,
simplesmente, e no aquilo que se convencionou chamar de direito do
trabalho. Mas este tambm assunto para outra conversa, para no
dizer outro trabalho...
(Recebido para publicao em junho de 2002)
(Verso definitiva em fevereiro de 2003)
NOTAS
1. Jacobinismo e Bolchevismo so pela mesma razo duas ditaduras, nascidas da
guerra civil e da guerra estrangeira, duas ditaduras de classe operando pelos mes-
mos meios, o terror, a requisio de taxas, e propondo-se, em ltima instncia, um
objetivo semelhante, a transformao da sociedade, e no apenas da sociedade rus-
sa ou da sociedade francesa, mas da sociedade universal. (apud Furet, 1978a:28).
2. importante, contudo, frisar que o prprio Furet afirma que esta uma interpreta-
o controversa.
3. Apesar de as referncias sobre a Revoluo Francesa serem muitas e bem distribu-
das entre vrias obras de Marx, o tema dos direitos humanos ou, mais especifica-
mente, a anlise da Declarao de 1789 aparece de forma mais concentrada nas
obras do jovem Marx e, em especial, em seu AQuesto Judaica (1844). Por este moti-
vo, para efeitos do objeto deste artigo, utilizarei primria e primordialmente esta
obra em minha anlise.
4. Essa necessidade de Marx de separar os direitos do homem daqueles do cidado
explicarei mais adiante, na quarta seo, ao abordar a crtica marxista do particula-
rismo e da concretude da Declarao de 1789.
5. de se ressaltar, contudo, que Avineri se inscreve em uma tradio interpretativa
distinta daquela de Mathiez e Furet no que diz respeito s relaes entre jacobinis-
mo e bolchevismo, uma vez que acredita que apesar de Marx concordar natural-
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mente com os jacobinos, o legado por eles deixado um trauma do qual a classe
trabalhadora precisa se emancipar (Avineri, 1968:187 e 201).
6. Com efeito, a publicao extempornea da produo intelectual do jovem Marx,
principalmente aquela referente ao incio da dcada de 1840, propiciou, como no-
tam Avineri (1968:2) e Abensour (1997:14), uma revitalizao dos estudos sobre
aquele autor e, em especial, sobre a relao que seus escritos iniciais manteriam
como restante da obra ento j conhecida. Almdisso, a revelao dos novos textos
propiciou que alguns autores revisitassem a obra de Marx e as vrias tradies in-
terpretativas do marxismo que haviam se consolidado antes ainda da divulgao
dos manuscritos da dcada de 1840, concluindo que conceitos fundamentais de
Marx no se identificam com conceitos tidos como essenciais pelo marxismo. o
caso de Rubel, que chega mesmo a situar Marx emuma posio de crtica ao marxis-
mo (Rubel, 1974:passim). Uma das conseqncias mais interessantes da frente aber-
ta por Rubel, por exemplo, que ela propicia que Marx seja ouvido com uma voz
mais filosfica e poltica do que propriamente econmica. Compartilhando deste
pressuposto, alguns autores, como Abensour, se envolveram em um esforo de,
conforme acreditam, resgatar uma dimenso oculta da obra de Marx que interroga
prioritariamente a essncia e o estatuto do poltico, ligando a obra de Marx filoso-
fia poltica moderna (Abensour, 1997: passim).
7. Sobre o debate entre os historiadores acerca da influncia que exerceram na Decla-
rao Francesa o modelo americano, o Iluminismo, a tradio inglesa e o direito na-
tural, ver Gazzaniga (1997).
8. Sobre o carter liberal e a configurao negativa dos direitos e liberdades consagra-
dos na Declarao de 1789, ver Robert (1996:43).
9. Observe-se que a Declarao de 1793 adotou de fato uma definio bastante seme-
lhante a esta de Robespierre: Art. 6: Aliberdade o poder que pertence ao homem
de fazer tudo o que no prejudique os direitos de outrem: ela tem por princpio a
natureza; por regra a justia; por salvaguarda a lei; seu limite moral est nessa m-
xima: no faas ao outro o que no quer que te seja feito.
10. Sobre a influncia exercida nos constituintes franceses quando da elaborao dos
artigos relativos ao direito de resistncia, ver Robert (1996:31 e ss.) e Gazzaniga
(1997:21-22).
11. Sobre o Estado como entrave libertao e limite da emancipao humana, ver
Abensour (1997).
12. Nesse sentido, afirma Avineri: a maior conquista do Estado moderno mostrada
[por Marx] como sendo a sua principal limitao (1968:46).
13. Sobre a influncia de Rousseau no pensamento de Robespierre, ver Barny (1995).
14. Ver, a respeito, principalmente, os discursos de 24 de abril e 10 de maio de 1793
(Robespierre, 1999 [1793]:87-113).
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ABSTRACT
Political Emancipation, the Right of Resistance, and Human Rights in
Robespierre and Marx
The article analyzes Marxs critique of the theme of human rights, based on
his writings concerning the 1789 Declaration of the Rights of Man and the
Citizen. Marx and Robespierre are confronted within the context of this
analysis. After demonstrating the identity between the two concepts of
freedom expounded by Robespierre and Marx and between the concept of
resistance to oppression in Robespierre and that of political emancipation in
Marx, the article concludes by contending the impossibility and inadequacy
of recourse to Marx in the contemporary defense of human rights and their
universalization.
Key words: Marx; Robespierre; Declaration of the Rights of Man and the
Citizen
RSUM
mancipation Politique, Droit de Rsistance et Droits de lHomme en
Robespierre et Marx
Dans cet article, on analyse la critique mise par Marx aux Droits de
lHomme, partir de ses textes sur la Dclaration des Droits de lHomme et
duCitoyen de 1789. Cette analyse tablit une confrontation entre Robespierre
et Marx. Aprs avoir montr lexistence dune identit de vue entre les
conceptions de libert chez Robespierre et chez Marx, ainsi quune identit
de vue entre la conception de rsistance loppression chez Robespierre et
dmancipation politique chez Marx, on conclut sur largument de
limpossibilit et de linadquation de recourir Marx pour la dfense
contemporaine des Droits de lHomme et de leur universalisation.
Mots-cl: Marx; Robespierre; Dclaration des Droits de lHomme et du
Citoyen
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