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Vida fraterna, uma questo?

A seguir, vamos fazer de modo avulso, algumas reflexes acerca da Vida fraterna na
vida religiosa consagrada. Trata-se apenas de sugestes para reflexes maiores e mais
bem feitas por quem acha que as breves sugestes reflexivas seguintes tm algo a ver
com o que est experimentando. ! estilo da fala " de exagero. Algo como caricatura que
exagera os tra#os. Assim os termos, certamente exacerbados, que indicam certas
defasagens na nossa vida religiosa devem ser escutados com modera#$o, conforme cada
qual experimenta no real os problemas da vida fraterna. ! estilo caricatural " s% para
provocar a reflex$o.
&! t'tulo pergunta, (vida fraterna, uma quest$o)* +eralmente n$o distinguimos no uso
cotidiano da linguagem entre questo e problema. Todo mundo admite ho,e que na vida
fraterna h problemas. -as ser que todos percebemos que a vida fraterna " uma
quest$o) Aqui entre n%s nas reflexes vamos usar os termos questo e problema
distintamente como designativos de diferentes significa#es.
! termo problema designa tudo que dentro de uma determinada posi#$o tomada na
vida, dentro de uma coloca#$o, dificulta o seu adequado funcionamento, quer o
incomodando, quer o impedindo, ou bloqueando, quer o impossibilitando. !s problemas
e as suas dificuldades ocorrem a partir e dentro de uma coloca#$o pr"via, que " tomada
como base, como plataforma sobre a qual se d$o as atua#es e realiza#es da coloca#$o.
.e voc n$o quer ou n$o pode abandonar a posi#$o, se quer manter-se na coloca#$o ou
pr"-suposi#$o tomada, os problemas devem ser resolvidos, dissolvidos a partir e dentro
da posi#$o pr"via, conforme seus princ'pios, suas exigncias e condi#es.
! termo quest$o que vem do verbo latino quaerere /quaero, quaesivi, quaestum ou
quaesitum, quaerere0 n$o indica propriamente dificuldades, mas a ao de busca do
sentido. 1 que em latim quaerere significa buscar, procurar. -as, na quest$o, o que se
procura) 2a quest$o n$o se busca resolver, dissolver problemas. 3rocura, busca o que)
4usca por 5 luz, procura trazer 5 fala o sentido que est pressuposto na posi#$o que
serve de base, de plataforma sobre a qual se debatem os problemas. 3.ex. numa
comunidade de frades se discute sobre o modo de ser do conv'vio. 6m grupo acha que o
modo de ser do conv'vio " frio, racional, apenas intelectual. 3ortanto, " necessrio
cultivar mais o aspecto do calor humano, mais afetivo emocional. At" algu"m se
expressa dizendo que 5 comunidade falta a presen#a do toque feminino. A partir dali se
desencadeia uma veemente discuss$o sobre elemento masculino e elemento feminino
associado 5 domina#$o da raz$o, do intelecto, sim da cabe#a no modo de ser e pensar da
comunidade, em detrimento do cultivo tamb"m do afeto, sentimento, do cora#$o no
modo de ser do conv'vio fraterno. 7epois de muita discuss$o se chega ao acordo de
tentar resolver esse problema, contratando uma psic%loga para quinzenalmente reunir a
comunidade e efetivar uma esp"cie de terapia grupal para equilibrar a atua#$o da
(cabe#a* e (cora#$o* da comunidade dos frades. ! interesse da quest$o n$o est tanto
em resolver esses problemas. Alis, mais que tenha a boa vontade de colaborar na
solu#$o desses problemas n$o consegue nada, pois se acha inteiramente confusa por
causa de tantas pressuposi#es , colocadas como a coisa, a mais conhecida do mundo.
8 fica como que um radar, tentando captar o sentido de tantos ob,etos avoantes
desconhecidos9 o que se quer dizer com intelecto) :abe#a) :ora#$o) 8 tudo isso ligado
com o feminino, masculino) 7e que se trata quando se diz falta do toque feminino) 8m
que consiste a imposta#$o, o posicionamento pr"vio, dado como %bvio, quando se entra
a discutir esses aspectos psicol%gicos problemticos de uma comunidade de frades) A
partir de onde e em que sentido os frades se re;nem em comunidade e querem viver a
vida fraterna) 7e que se trata quando se quer ser irm$os dentro do pro,eto de vida de
uma voca#$o escatol%gica do seguimento) Todas essas buscas, questes, a#$o de
procura do sentido do ser da comunidade fraternal na sua import<ncia e decis$o
espec'fica parecem estar , tudo resolvidos, algo em que n$o " mais necessrio tocar,
por ser todas essas coisas de fundo, , sabido e conhecido demais. A quest$o n$o
resolve nem tenta eliminar problemas. 2$o consegue, pois est demasiadamente
preocupada em entender, em sondar o sentido do que ali pr"-,az e n$o " nem sequer
mencionado como pressuposi#$o obvia. As nossas reflexes que seguem apenas tentam
ser quest$o, embora mal colocada, crente de ulteriores melhorias da coloca#$o.
&A nossa tarefa " refletir sobre a vida fraterna. 2a reflex$o tomamos a s"rio a a#$o de
voltar-se sobre n%s para pensar. 8 s% pensar e nada mais. 3ensar " deixar livre o nosso
olhar na plena aten#$o da sua capacidade nasciva /como recebemos ao nascer da m$o de
7eus0 de captar, discernir e avaliar a situa#$o em que nos achamos. 1, pois, ver.
3ortanto, muita aten#$o= 2$o " censurar-se, angustiar-se, corrigir-se /como pode se
corrigir, se nem sequer consegue se ver)0, n$o " sentir-se, ter-se em vivncia, se,a de
que tipo for. 1 olhar-se e se ver. 1 s% isso. 2a reflex$o, todo o empenho " trabalhar
para olhar-se e se ver. >nsistamos9 o olhar-se e se ver somente " de decisiva import<ncia,
n$o para se censurar, para se corrigir, sentir-se, buscar vivncias, mas para com aten#$o,
com empenho, com boa vontade firme e cordial, concentrar-se para apreender a pr%pria
realidade da nossa situa#$o. 2o nosso caso9 situa#$o da vida fraterna. 3orque se trata de
trabalho " que devemos nos concentrar. .im, aprender a nos concentrar. Aprender a
trabalhar no rduo e dific'limo trabalho de olhar-nos e nos ver. 1 estranho que n$o
consideremos a (vida espiritual* como trabalho. Achamos que definir a vida espiritual
como trabalho " banalizar uma coisa t$o 'ntima, sublime. 3. ex. dizemos usualmente que
o retiro " tempo forte de ora#$o e de uni$o com 7eus. 7eus nos livre de considerar
coisas t$o pessoais e vivenciais como trabalho= -as por que ser que o que vivenciamos
no ponto alto das nossas vivncias n$o vinga, nem dura um ms, nada transforma
realmente) 8 surge ent$o a pergunta9 se o retiro " tempo forte de ora#$o e de uni$o com
7eus, o cotidiano, os dias, todos os dias, o cada momento da minha vida n$o " tempo de
ora#$o nem de intimidade com 7eus. ?uerer recuperar o que n$o trabalha na maior
parte do nosso viver, numa semana s% com o esfor#o de vivenciar, de se sentir con-
vertido " parecido com o doente, que n$o cuida em tomar todos os dias o seu rem"dio e
fazer o seu exerc'cio recomendado, e querer aprender a fazer isso, internando-se num
hospital. 1 como um estudante que n$o estuda, nem se empenha nas aulas do semestre,
e se mata para numa semana se empenhar e se concentrar para passar de exame, e
depois que passou, continua n$o estudando a querer entender que o estudo, o trabalho
n$o " sentir, vivenciar, converter-se, chorar que n$o fez bem, vibrar que teve umas
experincias moment<neas, mas levar mais a s"rio e com senso de responsabilidade o
que por profiss$o, por voca#$o dizemos ser nossa tarefa. 1 que, h anos, fazemos retiro,
rezamos todos os dias, e continuamente ficamos a nos censurar que n$o fazemos bem,
porque no temos gosto, nem entusiasmo, nem sentimos, nem vivenciamos a orao, a
vida fraterna etc. 3or que a gente, sempre de novo repete a mesma maneira de agir) @az
retiro, (se converte* para no mximo permanecer na convers$o por AB dias) 8 n$o
olhamos, nem vemos a n%s mesmos que a maneira de nos trabalhar, a maneira de nos
empenhar no trabalho do nosso crescimento, da nossa matura#$o na vida religiosa " mal
feita. !u nem se quer nos damos conta de que o nosso modo de olhar-nos e nos ver e o
nosso modo de trabalhar e compreender de que tipo de trabalho " esse, o da vida
religiosa, sob esse aspecto de olhar-nos e nos ver " bastante, para n$o dizer inteiramente
infantil. .im infantil e adolescente. /As pessoas que est$o na inf<ncia e na adolescncia,
est$o no tempo oportuno natural do seu crescimento e da sua matura#$o. 8 " exatamente
nesse tempo que deve se exercitar muito, pois tem muita vitalidade, para aprender a
olhar-se e se ver0.
Vamos dar um exemplo que " de todos n%s. 8m nossa vida religiosa, dizemos que
queremos ser santos. .e uma adolescente diz que quer ser top-model, uma bailarina,
uma psic%loga, ou um adolescente, piloto de f%rmula A, um negociante de sucesso, um
esportista, se decide a aprender a profiss$o que escolheu, faz devidos passos
obrigat%rios, n$o por desobriga, mas realmente se testando, se deixando examinar no
seu crescimento e na averigua#$o da aprendizagem, porque quer ser pessoa competente
e responsvel naquela profiss$o que escolheu. Aqui, a mente, o olhar dessas pessoas,
n$o v no empenho e no trabalho de crescer naquilo que escolheu sacrifica#$o de si,
,udia#$o de si, tudo aquilo n$o " desobriga, mas o que a pessoa quer. 8 isso n$o somente
nos veteranos, nos que , est$o dentro da profiss$o, mas nos que come#am, nos
iniciantes. 3orque tudo isso que acontece no mundo secular que com a nossa
superioridade espiritual religiosa chamamos de (mundo*, n$o acontece conosco, e se
acontece " na minoria) @alta de boa vontade e de tempo marcado para exerc'cios) 4oa
vontade " mato na nossa vida religiosa. ! tempo de exerc'cio " muitas vezes muito
maior do que nas pessoas que est$o na profiss$o secular. 3orque a coisa n$o vai, com
maior cordialidade, com maior satisfa#$o, com maior resultado real e duradouro)
A minha proposta nessa reflex$o " de nos olharmos e nos vermos, com a desconfian#a
de que no nosso modo de ver e olhar a n%s mesmos, a vida religiosa, e principalmente a
existncia humana, n%s todos, novos e velhos, da forma#$o inicial e da forma#$o
permanente, s;ditos e superiores, estudados e analfabetos, todos, i. ", cada um, " ainda
bastante infantil no olhar-se e se ver, como um decisivo e s"rio trabalho de
aprendizagem que nunca assumimos, por desconhec-lo. 2%s nos esfor#amos, nos
angustiamos para ser bons, piedosos, (sobre-naturais*, para sentir, buscar sentir e fazer
os outros sentirem amigos, fraternais, e gastamos a maior parte da energia nesse tipo de
esfor#o, mas antes de tudo, e como exerc'cio elementar, primeiro trabalhar arduamente
na capacidade de olhar-nos e nos ver, a isso n$o damos a m'nima import<ncia, pois
achamos que tudo isso , sabemos fazer espont<nea e naturalmente.
! grande segredo e o grande m%vel da vida fraterna na vida religiosa est dito todo e
inteiro no +rande -andamento do Amor no Antigo -andamento e no 2ovo
-andamento de Cesus :risto, dado na ;ltima-ceia. Angustiamo-nos, censuramo-nos,
que n$o vivemos tudo isso e desanimamos e nos resignamos. Angustiar-nos, censurar-
nos, desanimarmos rpida e frequentes vezes " sinal, " sintoma de que n$o estamos
trabalhando com empenho, cuidado e diligncia a capacidade de ver. ?uem n$o v de
que se trata na sua profiss$o " cego, se debate que nem barata tonta, repete sempre sem
aprender os mesmos erros. 8xperimentemos nessa reflex$o ver se algo disso n$o est
acontecendo conosco na vida religiosa. 2$o esperemos sair da reflex$o, resolvendo ou
melhorado a nossa vida fraterna. Antes, se sairmos com o dese,o e decis$o de querer
saber mais e mais seriamente que somos infantis no ver, apesar de na piedade, na
gest$o, nas informa#es acadmicas, na prtica de certos trabalhos se,amos adultos,
cobras e muito competentesD se sairmos com o dese,o de continuar no cotidiano,
fazendo pesquisas a esse respeito, para que comecemos a nos exercitar nesse trabalho,
ent$o fizemos uma reflex$o prtica.
&E dois modos de ser, duas for#as que est$o bem no fundo do nosso ser humano, a
assim chamada necessidade vital e necessidade livre. 2ecessidade vital se refere 5s
necessidades que temos como exigncias espontaneamente sentidas, vindas da
sobrevivncia humano-natural. 3. ex., fome, sede, sexo, realiza#$o afetiva, realiza#$o de
dese,os, honra, fama, reconhecimento social, desenvolvimento cultural, intelectual etc.
etc. A necessidade vital eu n$o preciso despertar, nem fazer esfor#o para sentir, pois ela
se impe por si natural e espontaneamente. A necessidade livre se refere ao modo de ser
que se acha bem fundo na raiz do ser humano, onde entra em ,ogo a liberdade,
assumida, exercitada, e levada 5 consuma#$o no compreender e querer, com outra
palavra9 no amar. Aqui nada " espont<neo-natural, aqui tudo deve ser buscado,
conquistado, (per-fazido* /formula#$o inexistente e errada do verbo perfazer0 como de
uma conquista. Aqui o pr%prio despertar da necessidade deve ser buscado, trabalhado
com o empenho e desempenho do compreender e querer, i.", do amar. ?uem se viciou
em representar o amor como 'mpeto apaixonado espont<neo a modo de uma
necessidade vital ,amais compreender que amar " o empenho e desempenho assumido
e bem trabalhado do compreender e querer como amar, a mxima express$o da
liberdade humana. ! compreender e querer da necessidade livre podem cordialmente
sacrificar a necessidade vital, por causa da sua necessidade de doa#$o de si. 3. ex., se
num naufrgio, aos sobre-viventes falta comida, quem s% est na necessidade vital,
seguindo o seu impulso natural se sente no direito e dever de sobreviver, mesmo
roubando o outro que tem comida e at" o matando, se for necessrio. ?uem est tomado
da necessidade livre, trabalhada e conquistada numa longa e fiel busca, oferece ao outro
o que " do seu direito, para tentar fazer com que o outro viva.
A vida da comunidade consagrada, alis, toda a vida a partir e dentro da vida de
Voca#$o crist$, e a fortiori da vida consagrada, " a realiza#$o do pro,eto e vida que
livremente busca e se consuma no vigor da necessidade livre. 3or isso, se algu"m que "
vocacionado ao .eguimento n$o tem nesse ponto clareza e bom exerc'cio bem
orientado, com o tempo entra numa grande confus$o e come#a a misturar necessidade
vital com necessidade livre, ou em apelando para palavras que indicam a necessidade
livre, se entrega cega e totalmente 5 necessidade vital.
2o que chamamos de amor a si e ao prximo, na fraternidade podemos examinar os
n'veis do amor a si em seguintes esquemas, na perspectiva do que expusemos como
necessidade vital e necessidade livre.
cuidar da sa;de, do seu corpo, da harmonia e sa;de ps'quica, higiene pessoal
f'sico-ps'quica, vestir-se, arrumar-se, fazer esporte, alimentar-se, limpar e
enfeitar o seu quarto, passear, fazer f"rias.
Fimpar o toalete comum, varrer, arrumar o sal$o da conferncia, cozinhar para
toda a comunidade, organizar e coordenar um passeio escolar, cuidar da festa
,unina no col"gio, dar aulas no ,ardim da inf<ncia, na escola de enfermagem, na
universidade, trabalhar na catequese, na pastoral paroquial, na inser#$o,
trabalhar como lixeiro, funcionrio p;blico.
fazer curso e estudos de anos para se habilitar e ser ;til como professor, por
exemplo, como enfermeiro, m"dico, policial.
ser sacerdote, religioso, ser m$e, pai, m"dico, educador, assistente social, artista,
cientista, missionrio por voca#$o.
8xaminar como s$o de diferentes estilos de vida e de atitude, do modo de dispor-se, da
energia de enga,amento, conforme o m%vel em que voc se coloca9 necessidade vital ou
necessidade livre)
Cesus diz9 Amars. 8le n$o est impondo lei de obriga#$o escrava. Amar n$o "
imposi#$o, cu,a san#$o " castigo. Amars est no n'vel de necessidade muito mais forte,
muito mais comprometida, muito mais assumida livremente de boa vontade como uma
busca existencial de um relacionamento profundo, venturoso e aventureiro de pessoa
para pessoa, onde tudo deve ser compreendido, sentido e querido na nobreza e no amor-
gratid$o que me faz dizer9 muito obrigado, a (nobreza obriga*, como diziam os
cavaleiros e as damas da antiga nobreza francesa. Assim, quando Cesus diz9 Amars, ou
amai-vos, ele est se dirigido, ele est apelando para a minha liberdade da necessidade
livre, para o meu compreender, sentir e querer, mas na minha dimens$o humana mais
profunda, mais s"ria, onde vigora, onde nasce, cresce e se torna perfeito o amor da
necessidade livre.
3or isso, quando Cesus diz9 de todo o cora#$o, com toda a alma e toda a mente ou todo
entendimento, est mostrando os diferentes n'veis do amor9 de todo o cora#$o, i. ", de
toda a (cardia*9 /corpo G necessidade vital G sentimento0D de toda a alma, i. ", com toda
a psique /vida an'mica como necessidade vital G vontade0D de toda a mente, i. ", com
toda a dinoia /metnoia0, i. ", esp'rito /vida do entendimento-vontade ou vontade-
entendimento G necessidade livre9 de corpo e alma e esp'rito onde o esp'rito impregna a
alma e alma o corpo09 aten#$o cf. .$o @rancisco de Assis, Admoesta#es, cap. A9 do
:orpo do .enhor G 8sp'rito " 7eus e n$o 7eus " esp'rito9 8sp'rito G amor-humildade,
ternura e vigor do 7eus feito Eomem, mist"rio da .. Trindade na 8ncarna#$o9 Cesus
:risto, :rucificado, a .enhora 3obreza.
&>sto significa9 Amars a ti mesmo " uma quest$o, i. ", busca decisiva9 qual a tua
busca) ?ue n'vel de amor buscas para a tua identidade) :apacidade de amar /viver=0
no n'vel do eu corcunda, ensimesmado no amor necessidade vital pensando que amar "
esse sentimento e busca ego-centrada no ensimesmamento do eu-corpo. !u capacidade
de amar no n'vel do eu-prenhe do amor-necessidade livre9 Amai-vos uns aos outros
como eu vos amei9 isto " o princ'pio, o registro central da Vida @raterna G amor da
necessidade livre.
&:omo " que vamos resolver os problemas pequenos e grandes da nossa assim
chamada vida fraterna, se nem sequer sabemos que a nossa voca#$o " .eguimento de
Cesus :risto no sentido de pertencer a um grupo de pessoas livres, dispostos, desde a sua
adolescncia, da sua ,uventude, a tornar-se adultos e ancies, numa ;nica busca, onde se
livra de tudo, para se tornar livre para, i. ", capaz de, i. ", adquirir compreens$o clara e
profunda, uma vontade boa, bem exercitada para querer, i. ", gostar, amar, e agir com
disposi#$o o amor-necessidade-livre de um 7eus que se fez homem, para dizer e
testemunhar com seu sangue que somos filhas e filhos de um tal 7eus) 7entro de um tal
pro,eto humano-social-comunitrio que criou as institui#es religiosas das ordens e
congrega#es, a nossa maneira de ver a vida religiosa e o seu chamado " bastante
defasada, pouquissimamente pensada, e assumida sabendo de que se trata. 3ara esse
nosso 7eus, todos os sacrif'cios, trabalhos e esfor#os que irm$s e frades, principalmente
os mais idosos que sacrificaram suas vidas para congrega#$o e ordens, para a >gre,a, s$o
preciosos e 8le h de recompensar em AHHtuplo com o c"u, num grau bem alto. -as a
compreens$o e explica#es que tinham da vida religiosa consagrada estavam certamente
defasadas, e com rar'ssimas exce#es cunharam e formaram religiosos e religiosas que
fossem arautos da liberdade encarnada dos filhos do 7eus de Cesus :risto, 7eus
encarnadoD mas ao menos exteriormente uma esp"cie de campees num cristianismo de
devo#$o e piedade no espiritualismo que com facilidade confunde a Voca#$o crist$ de
:hamamento com a vida de piedade. Tudo isso, todo esse modo de entender o
cristianismo e sua (religiosidade* pode ser altamente ;til para sociedade, e pode no
n'vel humano-social ter produzido santos e santas, i. ", personalidades marcantes e
admirveis. -as a maneira de ver e sentir a essncia do cristianismo, pode ter estado
bastante defasada. 2$o " assim que essas pessoas do passado tenham sido alienadas da
"poca. 3elo contrrio, os nossos fundadores p. ex. eram as pessoas, as mais enga,adas e
adaptadas 5 "poca em que viveram. 3or isso, n$o se trata de adaptar para a sociedade
moderna as suas concep#es que eram avan#adas etc., como gostam de argumentar as
pessoas que fazem tese de mestrado ou doutorado, aproveitando a Vida de um santo ou
de uma santa. -as o que vale, ho,e, " o carisma que aparece neles, atrav"s das cascas da
"poca que n$o devem ser assumidas como Tradi#$o, mas que devem ser deixadas para
trs como coisas que passam, e salvar aprofundando a fonte que ali pulsava, como vigor
da necessidade livre de um 7eus 8ncarnado, portanto fonte do seguimento de Cesus
:risto. 8 o que dizemos que ho,e devemos nos adaptar 5 "poca moderna e 5s suas
necessidades, se eu n$o uso a mim mesmo, a minha cabe#a e n$o penso, sou capaz de
me empanturrar das coisas, dos apegos, dos modos de ser da necessidade vital da nossa
"poca /consumo0 e achar que estou bem preparado para poder ser ;til 5 sociedade de
ho,e. .e voc tem uma compreens$o assim nesse n'vel de ser religioso ho,e, seria bom
rapidinho, tomar mais s"rio a tarefa de ser ;til e tarefa de se preparar de corpo e alma
para o terceiro milnio, pois l onde devemos com muito mais empenho e trabalho nos
adequar 5 nossa "poca, " a busca que vem da necessidade livre, pulsante no subterr<neo
da nossa hist%ria atual e da nossa humanidade hodierna.
&A verdadeira afei#$o, o (sentimento* e a (emo#$o* que nos toma conta quando
amamos verdadeiramente e para valer n$o devem ser confundidos com o que
usualmente n%s chamamos de sentimento, emo#$o, vivncia, (eu adoro*, (amei*, (sou
t$o feliz*, (chorei*, sim (desmaiei*. 3or isso, se na vida consagrada, e ali tamb"m no
n'vel de relacionamento inter-pessoal com parentes, amigos, crian#as que est$o sob
nossos cuidados, pessoas a que servimos como educadores, enfermeiros etc. etc.,
portanto a que fazemos (caridade*, aquilo que n%s sentimos e vivenciamos como amor,
pode estar embalado no gozo vivencial, emocional, sentimental que embora se,a uma
coisa muito boa, n$o deve ser confundido com o amor de 7eus e o amor do pr%ximo,
nome esse com que Cesus expressa o princ'pio da Vida @raterna.
&! amor de 7eus no seguimento de Cesus :risto n$o pode ser comparado, nem
compreendido a partir de umas vivncias assim gerais e generalizadas do amor-
sentimento-sentimentalismo. 3or isso " que a .agrada 8scritura, quando fala do amor
que se d entre alma humana e 7eus, usa o s'mbolo do Amor entre -ulher e Eomem,
no matrimInio, n$o de convenincia, n$o de um sentimento assim politicamente correto,
mas sim de paix$o, mais forte do que a morte, que nenhuma torrente de guas
caudalosas pode apagar. :f. ! :<ntico dos c<nticos. /:uidado9 se eu aqui, imagino um
matrimInio 5 la novela +lobo, assim a modo de um (fraternismo* universal de uma
(fam'lia* feliz ou no n'vel de namoro (apaixonado* entre patricinhos e patricinhas, ou
tamb"m, paix$o de amor 5 la (pornografia* a modo de paix$o carnal, sem eira nem
beira, ent$o n$o vai entender o que " a paix$o de amor, forte como a morte, que
nenhuma torrente de guas caudalosas pode apagar. 3ois toda essa metfora, s% entende,
quem uma vez na vida, come#ou a assumir, a encarar a vida humana em suas in;meras
manifesta#es como uma realidade existencial, que me atinge corpo, alma e esp'rito
para uma busca. A vida crist$, a vida consagrada, a voca#$o religiosa pertence inteira e
totalmente a uma tal compreens$o e acolhimento dessa realidade existencial, i. ", o amor
de 7eus.
&! que chamamos de primeira afei#$o na voca#$o de seguimento, portanto n$o deve
ser confundida com a acima mencionada vivncia, sentimento e sentimentalismo. 3ois
trata-se de um toque que desperta o fundo da alma humana, toque que n$o vem da nossa
sub,etividade, do nosso eu, mas de uma for#a, de um amor maior, anterior aos dese,os
do nosso eu ou da necessidade vital. 8sse toque se d no fundo da nossa alma, onde se
d o encontro, o contato de 7eus conosco, com cada um de n%s, onde e donde nasce,
cresce e se firma aquela paix$o do amor acima mencionado no :<ntico dos c<nticos.
&8sse toque de afei#$o deve ser cuidadosamente conservado, cultivado e fomentado. !
que cuida e alimenta a afei#$o " o compreender e querer. A afei#$o primeira sob o
cuidado do compreender e querer, cresce e se firma como atitude, modo de ser que " por
si uma grande e duradoura emo#$o. 8ssa emo#$o n$o " vivncia a modo de rea#$o, mas
sim uma presen#a de clarividncia e calor como uma a#$o bsica, a#$o de fundo, ou
melhor, din<mica que brota e " sustentada por nosso ser amadurecido. 1 algo como o
calor bsico de um corpo sadio. 8sse tipo de (sentimento* e (vivncia* /experimente
dizer por que aqui se usa palavra sentimento e vivncia entre aspas (...*0 que " no fundo
emo#$o que brota do compreender e querer faz com que cres#a dentro de n%s uma
energia, um gosto e um ,eito que n$o s$o passageiros, fogo de palha, mas sim algo como
identidade bem assentada em n%s. 8ssa energia e for#a assim bem assentada em n%s que
cresceu do trabalho rduo do cuidado de compreender e querer atrav"s de longos anos
de exerc'cio, " o que me capacita a amar, n$o com palavras, n$o com efl;vios de
sentimentalismo que vem e logo passa, mas em verdade, alis na linguagem de Cesus ao
falar com a .amaritana9 (em esp'rito e em verdade* i. ", para valer. 1 o que Cesus diz9
amar de todo o cora#$o, com toda a alma e com toda a mente. 8sse tipo de amor " o
fundamento e vigor da nossa virgindade consagrada que nos faz num sentido bem
profundo e real (virgem e m$e* e tamb"m " o fundamento e vigor do homem e da
mulher unidos no sacramento do matrimInio crist$o (pai e m$e*. As lutas e as
dificuldades do caminho chamado virgidade consagrada na fraternidade e do caminho
chamado unio matrimonial no vnculo sagrado " o mesmo. 3ede de n%s, consagrados
ou casados, a mesma seriedade, cuidado e cultivo inteligente e bem empenhado da
paix$o do amor da necessidade livre9 da Fiberdade dos filhos e filhas de 7eus. 2$o
fiquemos infantis nesse assunto de maior import<ncia. Tudo isso " mais do que somente
(salvar a nossa alma* e garantir o c"u depois da morte. 1 aprender a amar como 7eus
ama, at" o ;ltimo instante da nossa vida, e se sobrar um sopro ou uma gota de sangue da
nossa existncia, vender bem caro esse instante, essa por#$o da nossa vida, com
cordialidade, gratuidade, i. ", a liberdade de quem est agradecido porque foi t$o amado
e pode amar. 3ortanto, com todo o animo e entusiasmo renovemos a nossa mente,
,oguemos os tantos pre-conceitos que acumulamos como sucatas velhas e in;teis da
nossa compreens$o (tradicionalista antiga* e (tradicionalista-progressista-moderna* da
vida, da vida religiosa e do pr%prio cristianismo e seus acr"scimos acidentais. 1 nesse
sentido que ho,e dizemos, um tanto brincando, mas numa brincadeira s"ria, n$o ser
tanto frade ou cl"rigo ou freira, para poder ser mais seriamente, mais profundamente,
mais crist$mente consagrados, consagradas, sacerdotes, seguidores de Cesus :risto. !
que nada tem a ver com secularismo, nada tem a ver com adaptar-se exteriormente 5
"poca. >sso, mesmo que voc n$o queira, vai acontecer por si mesmo, devido 5 mudan#a
da "poca. ! que vale ", realmente, originariamente ser consagrados, consagradas como
seguidores de Cesus :risto, na seu vigor fontal.
&Todos n%s queremos uma vida fraterna que nos fa#a feliz. ?ue nos realize
afetivamente. ?ue se,a apoio e consolo nas nossas dificuldades e sofrimentos. ?ue se,a
amparo na velhice. ?ue se,a uma acolhida e lugar de crescimento e progresso espiritual
para os que est$o entrando na congrega#$o. ?ue os que , anos rezam todos os dias,
assistem ao menos duas missas por semana, que fazem retiro todos os anos, que
feste,am bodas, que trabalharam anos nas diferentes obras da congrega#$o, se,am quais
forem os trabalhos que fizeram, que foram um dia postulantes, novi#os, ,unioristas, que
foram superiores, conselheiros, provinciais, gerais, que foram mestres de novi#os, de
,unioristas, que foram um dia religiosos sa'dos do forno da profiss$o perp"tua,
,ubilandos de JB anos de profiss$o, de BH, de KH, de LH, de AHH anos de profiss$o /e se
n$o cuidarmos depois da morte para o c"u a dentro0, os que fizeram cursos, estudos
especiais de gradua#$o, de mestrado e at" de doutorado, portanto todos ns M.
Naten#$o, interrompemos a reflex$o para dar um aviso importante para a vida fraterna9 eu, sim
eu, vou agora olhar para dentro de mim e perguntar a mim mesmo, sincera e seriamente9 quando
li h pouco todos ns pensei em quem, em primeiro lugar) 8m congrega#$o) 2os que est$o
agora entrando na congrega#$o) .e sou algu"m que tem o servi#o de coordenar, de comando, de
ser responsvel sobre outros, pensei nos que me est$o confiados e que me d$o dor de cabe#a)D se
sou algu"m que tenho sobre mim pessoas responsveis que antigamente se chamavam
superiores, neles) 8tc. etc. 3ortanto, ao ler h pouco as palavras todos ns, pensei em primeiro
lugar em quem))) 2os outros) !u somente em voc, isto ", leu as palavras todos ns no seu
sentido real e verdadeiro como cada um, i. ", eu, todos pensando em primeiro lugar em si
mesmo, todos no sentido de cada um, ou leu assim no sentido vago, indeterminado9 nos outros,
fulano de tal, sicrano de tal, num grupo de religiosos, em toda a congrega#$o, no conselho e seu
geral, ou em todo mundo em geral) 8 se eu sou algu"m que em primeiro lugar pensei em mim
mesmo, n$o pensou em si, porque eu tenho o v'cio de n$o pensar, mas sim de com escr;pulos
visto carapu#a a cada hora e me culpo, ou se faz de humilde e submisso e em vez de analisar a si,
de olhar-se e se ver, tenho um outro v'cio de se culpar, se censurar, de, antes de saber de que se
trata, querer me corrigir, etc. etc. etc.) 3ortanto vamos sempre de novo de n$o nos esquecermos
de eu, sem medo, sem ficar-me enrolando em sentimentos de que tipo for, olhar-me e me ver,
para captar em que situa#$o me acho para me estudar, para me exercitar em preparar-me, para
me conhecer melhor e ent$o com calma, sem dar bolas para sentimentos de ang;stia, de medo,
de raiva, de o que quer que se,a, come#ar eu mesmo, se,a com a,uda dos outros ou sem eles,
bolar, cranear, matutar o que posso come#ar a fazer para dar um ,eito de eu, ao menos eu, e n$o o
outro, n$o fulano, n$o sicrano, melhorar, n$o de uma vez para sempre, n$o logo imediatamente,
mas aos poucos, mas, mas, mas realmente, e n$o apenas no dese,o e sentimentoO M repetindo,
portanto todos ns, i. ", eu, o que fiz de real em mim, para que fossemos, n$o tanto, ou n$o
exclusivamente consumidor, usufruidor do que dese,amos como vida fraterna, i. ", quanto tempo,
com que conscincia, treinei s% comigo ou com a a,uda dos outros o meu corpo, a minha alma, a
minha mente para realmente ser construtor, trabalhador operrio, para entrar na luta, na briga
sim, na espera, no estudo criativo, na observa#$o longo e paciente de mim e dos outros etc.) 2$o
" assim que a minha mentalidade no fundo " de buscar, buscar, /e nisso eu tenho raz$o e direito0
a felicidade na vida fraterna, mas como consumidor, como quem carente quer receber da
comunidade, uma vida fraterna que realmente " de paz, harmonia, compreens$o m;tua etc, e
mesmo que eu tenha da minha parte me ter esfor#ado, me sacrificado para isso, no passado e
ainda agora, eu n$o percebi que antes de tudo, para tudo isso, e principalmente para ser feliz e
criar uma vida fraterna satisfat%ria, eu devo p. ex. aprender a construir a minha vida, n$o em
cima de sentir, vivenciar, de usufruir, de me animar porque gozo o que dese,o, mas sim de olhar-
me e ver e exercitar com mais ambi#$o, dese,o de crescer, a capacidade de compreender e
querer, capacidade de ver atrs das mix%rdias que se a,untam no cotidiano da vida fraterna, uma
realidade mais complexa, dif'cil de mudar sem mais sem menos, mas que muda, se come#o a me
mudar nessa parte da comunidade que sou eu mesmo.
&.e voc " uma pessoa que, mesmo com todas as suas habilidades, e com todos os seus
saberes, informa#es e agilidade de racioc'nio, n$o se exercitou muito no pensar, "
capaz de aparentemente com raz$o estar dizendo com seus botes9 mas por que eu, por
que eu, por que s eu devo me trabalhar... e os outros? revoltante que s de mim
exigem que mude, trabalhe, me exercite. Por que tambm no exigem dos outros. Por
que no di! direto e com mais coragem os respons"veis pela provncia, pela
congregao# fulano de tal, que s superior, que s algum que tem debaixo de si
s$ditos %como se di!ia antigamente, numa linguagem horrvel de classe&, o 'r. deve
mudar, deve trabalhar a si muito mais, deve corrigir certos vcios e manias que nem se
quer percebe que tem etc. etc.))) 3or que s pegam as pessoas mais humildes, os que
esto mais abaixo, e ali exigem que corri(a, que se trabalhe a si mesmo etc. etc.? Por
que eu, por que eu? ) os outros? Principalmente os que esto em cima e por cima?
&Aten#$o9 8sse " o problema que reina em toda a vida fraterna, na vida religiosa. >sso,
na propor#$o pode ser sentido de diferentes modos e peso conforme se a comunidade
fraterna " pequena, m"dia ou grande, mas esse problema, essa queixa existe para a
regional, para a prov'ncia, para congrega#$o toda. 8 isso em todas as congrega#es e
ordens, tanto masculinos como femininos. 8 mesmo nas congrega#es que voc acha
legais, formidveis, com gente estudada, com gente de cursos de espiritualidades, de
psic%logos, diretores de col"gios e de universidades etc. etc. tudo " por dentro, para
quem est vivendo dentro o cotidiano, " tudo a mesma coisa. Aqui vale o ditado alem$o
que diz9 se,a rico, se,a pobre, todo mundo cozinha com gua. -as ve,amos, olhemos9
quando assim nos queixamos, de que " que estamos falando) 8stamos apontando o fato
de o outro n$o fazer, de o outro dever tamb"m colaborar, de constatar que n$o adianta
s% eu fazer, se o outro tamb"m n$o colabora, a coisa n$o vai para frente, que a
comunidade, a regional, a prov'ncia, a ordem, sim a >gre,a, o mundo n$o muda. 8ssa
constata#$o " importante, alis disso todo mundo sabe. 2$o " propriamente nem " uma
constata#$o. 1 um princ'pio. 3rinc'pio que diz9 se h um grupo que se a,untou para
buscar um fim, um bem, um ideal comum, se a maioria n$o busca o fim para o qual foi
feito o grupo, o grupo n$o tem sentido, " um grupo que est ali aparentemente, mas na
realidade ele n$o existe. .e voc est num grupo assim, que na realidade n$o existe, mas
faz de conta que existe, e pior, cada qual acusando o outro de n$o pertencer ao grupo,
como se o grupo em si existisse sem a participa#$o de cada um, portanto, se eu constato
isso realmente, ent$o somente h trs desfechos P e n$o solu#es P9 a saber9 eu digo
tchau para a congrega#$o e vou buscar um grupo onde a maioria busca o fim proposto
pela congrega#$o e n$o fica ali se lamuriando e se queixando mutuamente, um acusando
o outro ou os outros ou muitas vezes a si mesmo que n$o faz. !u fico, porque tenho
medo de sair, porque sair custa muito mais do que ficar dentro, tendo o status de
religioso, tendo cama e mesa asseguradas. !u fica, mas ent$o fica para que, por que,
fica buscando o qu)
&3or que toda essa grotesca e maci#a moraliza#$o) .% para olhar-nos e ver que n$o
estamos abordando, enfrentando a partir da quest$o, os problemas da vida fraterna,
buscando a boa compreens$o e buscando realmente o compreender e querer para ver e
assumirD mas que, sem perceber, estamos impulsionados, carregados de sentimentos de
diversos tipos, pela necessidade mal analisada dentro de n%s, pela necessidade que " do
direito da gente buscar, mas que n$o serve de princ'pio e de m%vel essencial para a vida
fraterna para um grupo de pessoas que querem seguir Cesus :risto e serem operrios,
criadores, e construtores do reino dos c"usD que querem n$o dizer tchau ao grupo, que
querem ficar, n$o porque " mais cImodo ficar, mas porque querem l onde , est$o, n$o
s% apesar de toda a mix%rdia, mas, ateno, ,ustamente por causa da mix%rdia,
permanecer, se incentivar, se converter, a seguir Cesus :risto, por onde e para onde ele
vai. .e eu acordar para esse modo de ser da necessidade livre, ent$o eu n$o digo9 por
que s% eu, por que s% eu, e n$o tamb"m os outros, mas eu sei que eu, que em me
convertendo assim para o seguimento, entendendo a ess*ncia da vida religiosa que no
isso ou aquilo como muitas ve!es imaginamos, dese(amos e sonhamos, mas que o
'eguimento de +esus ,risto- . portanto, repetindo# eu sei que eu, que aparentemente
pareo estar s ao assim comear a ver e a me animar a trabalhar, sou comunidade,
transformada na vida fraternal. 'e voc* entender isso, ento percebe que di!er# por que
s eu, e no os outros, sintoma de que ainda no entendi de que se trata, quando digo
vida fraterna, na vida fraterna consagrada.
&As dificuldades da vida fraterna s$o inumerveis. .$o em grande parte resultados de
vrias causas. 3. ex. antipatia entre pessoasD diferen#as de idade, de culturas, ra#as e
educa#$o, descontentamentos acumulados no decorrer dos tempos, heran#as
psicossomticas recebidas dos pais, condi#es atuais climticas etc. etc. etc. -as, se
com aten#$o eu observo a mim mesmo e aos outros por um bom espa#o de tempo,
percebo que no fundo o que fazem todas essas diferen#as e contrastes e contrariedades
se tornarem insuportveis s$o os defeitos, os v'cios, as m-vontades, carncias n$o
esclarecidas e assumidas, total ausncia de autoeduca#$o e autocontrole de si mesmo
das pessoas que compem a fraternidade, se,a quem for etc. etc. 8 se eu examino ainda
mais com aten#$o todas essas falhas que chamamos p. ex. de m-vontades, maldades
etc. etc., nas pessoas que na vida consagrada convivem conosco, e inclusive,
percebemos que essas pessoas nas quais est$o essas (maldades* s$o na realidade
pessoas boas, at" boas de mais no sentido de sentimentais que choram por nada, ficam
com pena das outras pessoas que sofrem, na medida do gosto e da disposi#$o da hora
que muitas vezes " de lua, se doam aos outros etc. etc., mas que no fundo ainda n$o
cresceram, s$o bastante infantis por dentro9 s$o (bebs*, buscando e dando e recebendo
a felicidade vital da qual continuamente estamos carentes. Tudo isso " natural, " at"
charmoso, ou melhor, bonitinho, se as pessoas s$o bebs mesmo, fisicamente, indefesos,
carentes, necessitando dos cuidados etc. etc., mas , imaginou, se com esse modo de ser
carente do beb bonitinho, a pessoa em quest$o tiver cabelos compridos, cheio de pose
de madame e senhor feudal a chamar continuamente aten#$o sobre si em voz alta e
gargalhada estridente e se for homem, com barba, voz grossa de um coronel em
comando, contando vantagens das suas escapadas amorosas, como um adolescente
querendo mostrar que " um mach$o etc. etc., a situa#$o p. ex. no matrimInio se torna
insuportvel. 3or que no beb " bonitinho e muitas vezes tamb"m, quando a pessoa fica
velhinha e gag, e no adulto, no barbado, tudo isso se torna insuportvel) 1 porque uma
tal pessoa ficou parada no n'vel da necessidade vitalD n$o cresceu por dentro, no
compreender e querer assumir-se a si, capacitando-se a olhar-se, ver-se e ir assumindo a
sua pr%pria educa#$o, na sabedoria e na disciplina de algu"m que se responsabiliza do
seu destino e da sua hist%ria, da sua existncia humana. 8ssa defasagem " o que est
muitas vezes ou quase sempre atrs das nossas desaven#as, choros e ranger de dentes,
des<nimos e depresses, mesquinharias, exploses incontroladas, alfinetadas covardes,
,ulgamentos quase irracionais da situa#$o etc. etc. Aqui n$o se trata de pecados, nem de
falhas morais. 8ssa imaturidade, nem sequer chega a ser m no sentido de uma
responsabilidade moral e de pecado, pois responsabilidade moral e pecado s% pode ser
atribu'da 5 pessoa que pensa, quer, sabe e quer mesmo o que diz e faz. 1 por isso que na
sociedade, ho,e, provavelmente tamb"m antigamente, as pessoas que s$o ms mesmo, e
conscientemente criam e seguem um pro,eto de vida de poder e de explora#$o, de um
reino do (mal*, entre elas mesmas se a,udam, se querem, se conhecem mutuamente,
treinam continuamente para trabalhar unidas numa equipe, s$o disciplinadas, obedecem
prontamente e com inteligncia, responsabilizando-se das suas tarefas como se fossem
elas mesmas as interessadas como sua causa, a saber, ,osa nostra, vestem a camisa da
sua equipe etc. etc. !ra, o que denominamos Vida :onsagrada est estruturado, est
feito para levantar todo um ex"rcito de pessoas de boa vontade, dispostas, cordiais,
buscando a grande realiza#$o de seguir a Cesus :risto, amando-o e a sua causa com
profundo amor e doa#$o pessoal numa conscincia e num querer bem trabalhado de
uma autonomia e liberdade para, portanto, na necessidade livre, considerando esse
educar-se a si mesmo para a disciplina /din<mica da aprendizagem0, precis$o, para a
paix$o de realizar, em si e nos outros, o dese,o, o plano, o pro,eto de um novo c"u e de
uma nova terra como a sua causa, como o seu interesse, como a sua realiza#$o. Ver a
vida humana em todas as suas manifesta#es, encarar e estudar, assumir as dificuldades
e as agruras do nascer, crescer e se aperfei#oar desse caminho de realiza#$o para um tal
servi#o como tarefa, dever e trabalho que eu quero, que eu compreendo e que nele me
exercito sempre de novo, para me aperfei#oar e assim poder servir, e ser capaz disso,
isso " a @8F>:>7A78 8 Q8AF>RAST! da vida consagrada. >sso " sair do cueiro da
necessidade vital para o ser adulto da necessidade livre. 2$o se trata aqui de ficar
lamuriando, se queixando que por causa disso e daquilo eu n$o consigo, tenho
dificuldade. 2$o se trata de fazer um exame de conscincia para confessar e se livrar da
m conscincia de se comportar dessa ou daquela maneira, ou ficar perguntando sem
compreender muito de que se trata se " ou n$o vontade de 7eus. Antes de todas essas
coisas (religiosas* que quase sempre embrulhamos com (sentimentos* de amor e paz,
de submiss$o humilhada, " de, independentemente de se consigo ou n$o, se estou
fazendo ou n$o, se sou fraco, iletrado, estudado, forte ou n$o, antes de tudo isso de eu
me perguntar a mim mesmo, se uma tal atitude humana, se uma tal viso da vida,
algo que eu quero assumir, quero entrar nessa, se eu gosto, quero amar e ento quero
caminhar para valer na aquisio de habilitao e qualificao para um tal projeto
de vida. nessa perspectiva que se deve colocar a tarefa da Vida fraterna, a tarefa
de construir uma tal conscincia dentro de mim, bem eercitada, calcada, firmada e
participar da equipe, do grupo, da comunidade de pessoas que se movem, se animam,
lutam e se aperfeioam nesse ideal, nesse projeto de vida chamada crist, ou vida
consagrada de !eguimento de "esus #risto.
8m geral, diante de uma tal coloca#$o do sentido da vida religiosa consagrada, " nosso
costume dizer9 isso " exagerado, isso " radical, isso " fanatismo. !ra, se a gente
examinar bem esse tipo de considera#$o do bom senso, sempre de novo ele desvia o
foco de aten#$o, de pesquisa e de exame para um outro lugar. 2em se trata de ficar em
d;vida, se eu consigo uma tal caminhada ou n$o. .e " 7eus que quer isso ou n$o. -as
sim, antes de todas essas perguntas " uma ;nica pergunta9 .e eu quero, eu quero buscar,
se eu quero comprar um tal campo onde est oculto esse tipo de tesouro precioso.
2ingu"m " menos gente, " inferior, " menos responsvel se digo9 n$o, assim eu n$o
quero, eu quero coisa mais do meu gosto, onde n$o preciso fazer-me tanto esfor#o. 8u
n$o vim a este mundo s% para trabalhar, para buscar, buscar, seguir, seguir, seguir um
caminho cheio de vicissitudes, subidas e descidas etc. etc. 8u quero, sim quero uma vida
tamb"m de folga e bem estar a meu gosto. !ra, se " isto que eu quero, tenho todo o
direito de escolher esse modo de ver e pensar a vida e a sua realiza#$o. 1 pois procurar
realizar esse tipo de pro,eto para mim. 8 se n$o encontro esse tipo de pro,eto e vida,
modo de ver e interpretar a realiza#$o, num determinado grupo, numa institui#$o, etc.
eu digo tranqUila e rapidamente tchau, e sem ressentimento, sem saudades sentimentais,
come#o a buscar o caminho de felicidade que eu quero, quis e hei de querer. 2$o fazer
essa decis$o e permanecer num outro tipo, num outro estilo de caminho que no fundo eu
n$o quero, e querer transformar ou adaptar um outro tipo de caminho ao modo do
caminho como gosto e dese,o " muitas vezes o motivo porque surgem tantas confuses
na vida fraterna quer na comunidade pequena, quer na regional quer em toda a prov'ncia
e ordem.
&2$o pensemos que esse modo de colocar-se na vida, se,a soft, se,a hard, " uma
especialidade da vida religiosa consagrada. 8sse impasse, essa necessidade de me
confrontar com a minha escolha e minha decis$o, " de todo e qualquer caminho da
existncia humana, mesmo o de dolce far niente /o doce n$o fazer nada " um estilo de
vida que uma pessoa assume0. 2esse sentido, o poeta e escritor crist$o, ,ornalista ingls
+ilbert Veith :hesterton /escreveu um livro interessant'ssimo sobre a vida de .$o
@rancisco intitulado 'o /rancisco de 0ssis, existe tradu#$o portuguesa0 diz num outro
livro mais ou menos o seguinte pensamento9 .e de manh$ eu estou com tamanha
pregui#a, a ponto de n$o querer me levantar e fico deitado, ficar deitado assim " gostoso
e n$o preciso me esfor#ar. -as se num dia de feriado, eu me decido a ficar o dia todo
deitado na cama, eu necessito me esfor#ar para continuar decidido a assumir essa
postura. 6ma pedra pode sem esfor#o ficar deitado eternamente. ! ser humano, porque
o seu ser " vida, n$o somente no sentido da necessidade vital, mas sim no sentido da
necessidade livre, n$o pode natural e espontaneamente ficar ali deitado como uma pedra
horas a fio. 3ara isso devo me decidir. .e,a no matrimInio, se,a na vida titia ou titio de
uma solteirona ou de um solteir$o que n$o conseguiu casar por falta de parceiro ou
parceira, se,a numa profiss$o, mesmo de um lixeiro, se,a dentro de um estilo de vida ou
de uma profiss$o nessa dificuldade, naquela dificuldade, se,a onde e como for, na vida,
na existncia humana, voc, cedo ou tarde vai estar na encruzilhada de ter que se
assumir, se decidir, se,a para o que e como for. 6ma tal coisa voc n$o consegue fazer,
se sempre se alimentou e se impregnou e se motivou a sua vida s% em sentir, vivenciar o
momento, como vem, como vai a vida, sem fazer, compreender e querer um pro,eto de
vida.
&!s nossos estudantes frades, inclusive e principalmente eu, que n$o consigo crescer
para al"m de um certo grau de maturidade, portanto " melhor dizer n%s frades, que
muitas vezes dizem mas n$o fazem, gostam de ca#oar do confrade que fica lamuriando
muito das suas dificuldades, usando figura caricatural das freiras da congrega#$o do
.agrado :ora#$o de Cesus da @ran#a e cantam9 1ingum me ama, ningum me quer,
quero ser freira do 'acra ,oeur. Talvez, as irm$s que em vrios aspectos s$o muito
mais claras, decididas em assumir o seu pro,eto de vida do que n%s barbados e des-
barbados frades, possam ca#oar de n%s cantando9 1ingum me ama, ningum me quis,
quero ser frade de 'o /rancisco de 0ssis? 4em, " brincadeira, mas tudo isso n$o vai.
?ue tal se todos n%s, antes de ser freira e frade, fossemos mais sadiamente, mais
elementalmente, sim mais diretamente religiosos e religiosas, i. ", seguidores de Cesus
:risto, se,a em que etapa da forma#$o, i. ", do caminho da Fiberdade ou da Autonomia
estivermos, se,a na forma#$o inicial ou na permanente)
&8xperimente agora, depois dessa reflex$o, ler o texto do cap'tulo W da admoesta#$o
de .$o @rancisco de Assis. 2$o " isso tudo que .$o @rancisco est a nos dizer)
?uando eu come#o a me viciar em me aconchegar num ninho quente e bem
acolhedor, posso come#ar a criar um sensorial, uma maneira de ver, ,ulgar e re-agir 5
realidade, a si e aos outros, criar um sensorial, que tem o modo de ser e re-agir ninhal, i.
" do ninho. 8 um dia sai ou cai do ninho para um ambiente diferente do ninho, posso
achar, sentir, vivenciar esse ambiente usual, natural e normal para as pessoas que ali
vivem, como terrivelmente frio, duro, spero, desumano. 8 quem , saiu muito tempo
do ninho, e est acostumado e gostando de um campo aberto ou cimo da montanha, o
calor morno e en,oativo do ninho pode se tornar insuportvel. .e uns frades ninhais e
uns frades ventais /do ar dos pampas0 ou glaciais /das montanhas nevadas0 come#am a
viver ,untos, cada grupo, cada um, deve poder sentir o ambiente que vive, tamb"m a
partir do ponto de estadia e de vista de cada um, na sua diferen#a. :omo se aprende a
fazer isso) 6m carregando o fardo do outro, como diz .$o 3aulo. -as, se esse exerc'cio
de carregar um o fardo do outro, for praticado, fazendo sacrif'cio, digamos por
(caridade*, este come#ar numa tal fraternidade cheio de boa vontade mas tamb"m
continuamente preocupado demasiadamente em ter a conscincia limpa, serena, em
criar o ambiente fraternal de paz e amor, sentido, vivenciado, um artificialismo afetado,
dengoso, e crescente irrita#$o abafada e insatisfa#$o que come#am a sufocar um
relacionamento mais sadio e natural entre as pessoas, cheio de cuidado, medo, melindro
entre as pessoas, mutuamente, at" que a gente fica saturado de tudo isso, e come#a a se
tornar ou indiferente, ou individualista enclausurado em si mesmo como a dizer, deixa-
me em paz ou cada qual para si, ou agressivo, debochado, zangado, descontente consigo
e com todos. 3rovavelmente tanto os frades ninhais, como ventais e glaciais no fundo
n$o est$o construindo a sua existncia humana no compreender e querer, num assumir
n$o soft, mas sim hard da responsabilidade de crescer e se realizar no estilo do
.eguimento. Aqui, cada qual deveria perceber que " sempre ninhal, se,a hard ou soft,
se se aninhar se,a no deserto, se,a nas montanhas, se,a nos vales, se,a nas montanhas
nevadas, se,a no calor de uma praia amena, cheia de encanto e beleza, portanto se,a
onde e como for que se,a. 1 necessrio buscar como realiza#$o um estilo de vida a
ponto de conseguir ser cada vez de novo, buscando, lutando e se consumando a
experimentar cada situa#$o, se,a ninhal, vental ou glacial como lugar para se exercitar
no compreender e amar, i. ", querer.
&6ma senhora velha tinha AH galinhas. As galinhas come#aram a ficar pestiadas. @oi a
um sbio monge, l na periferia, o que fazer para as galinhas n$o morressem. ! monge
mandou das 5s galinhas gr$os de arroz com casca. A mulher obedeceu. -as morreram
duas galinhas. @oi consultar de novo o monge. 8ste mandou dar arroz descascado.
-orreram mais duas. ! monge mandou dar metade do gr$o de arroz descascado.
-orreram mais duas. 7ecepcionada, irritada a mulher interpelou o monge e disse9 At"
quando o .r. vai ficar prescrevendo arroz a minhas galinhas) ?uando " que me livro
desse sofrimento e preocupa#$o em ter que ver as minhas galinhas morrerem) 7isse o
monge9 8nquanto a .ra. tiver galinhas. ?ual " a moral da est%ria, para quem leu o
cap'tulo W das Admoesta#$o de .$o @rancisco de Assis)
&6m homem poderoso e rico, .enhor de muitas terras tinha uma garrafa, feita de
material precios'ssimo chamado ,ade /" pedra preciosa0, garrafa bel'ssima, lembran#a da
sua falecida m$e. 6m dia encontrou um pequenino filhotinho de drag$o, bel'ssimo,
cheio de escamas multicores que brilhava como ouro. +uardou o filhotinho de drag$o
na garrafa preciosa. -as o drag$o cresceu e ficou entalado na garrafa. ! gargalo da
garrafa era estreito de mais para que o drag$o em crescimento pudesse sair. @oi falar
com um velho sbio das montanhas que era desdentado, t$o velho que era. 8 perguntou9
-estre, como fa#o para tirar o precioso drag$o da garrafa preciosa, sem quebrar a
garrafa ou matar o drag$o) ! velho mestre abriu a boca desdentado bem 5 vontade, deu
uma gargalhada e respondeu9 -eu filho, nunca metas um drag$o, por menor que se,a,
numa garrafa=
?ual a moral dessa est%ria, para n%s que estamos fazendo retiro sobre a Vida @raterna,
m$o dos textos de .$o @rancisco)
&2%s estamos refletindo sobre a Vida fraterna porque queremos que ela se,a melhor.
2o percurso de nossas reflexes vimos que uma meta como essa, se realmente
queremos melhorar, n$o basta lan#ar-se a agir simplesmente mexendo nisso e naquilo. 1
necessrio, antes examinar bem para captar onde " que devo aplicar os meus esfor#os
/pois no que diz respeito 5 energia humana, todos n%s humanos, n$o somos capitalistas e
milionrios, mas temos a nossa economia bem delimitada para podermos sobreviver 5s
fadigas e aos trabalhos de todos os dias0. A nossa inten#$o de querer e os esfor#os para
melhorar a vida fraterna podem vir de vrios interesses. 8m geral " assim que um dos
interesses mais comuns e urgentes para n%s " eliminar os obstculos para que o bem
estar da nossa fraternidade melhore em vrios sentidos, conforme a necessidade nossa,
aqui e agora. E assim, uma inten#$o e esfor#os bem imediatos para melhorar a vida
fraterna. 2essa perspectiva , fazemos bastante ou n$o somos de modo algum
negligentes ou omissos. 3. ex. melhoria na moradia, tentativa de criar um bom
ambiente, tanto f'sico, ps'quico e espiritual. 8sse trabalho todos n%s fazemos e devemos
fazer, de imediato, todos os dias, cada dia. -as se s% ficamos nesse n'vel de trabalho da
melhoria, com o tempo vamos perceber que a coisa n$o funciona realmente e em muitos
casos, piora, pois aumenta cada vez mais exigncias e buscas para sofisticar, aumentar a
melhoria. Assim, boa inten#$o e sincero esfor#o de melhorar a vida fraterna p. ex. no
aspecto de ambienta#$o f'sico-ps'quico, porque estava p"ssima, aos poucos se
transforma em <nsia e dese,o cada vez maior de uma melhoria em sentido que nos leve a
buscar sempre mais, digamos o tipo de ambienta#$o rica, sofisticada a ponto de f'sico-
psiquicamente nos tornarmos cada vez mais exigentes, mas cada vez menos resistentes,
fracos e facilitados. >sso pode acontecer n$o somente no n'vel f'sico-ps'quico, mas
tamb"m no espiritual. 3. ex. precisamos de muitos est'mulos, muito ambiente, muita
prepara#$o, para podermos nos concentrar. @icamos em todos os sentidos, exceto
fisicamente, pois ho,e h muito bom esfor#o para isso, cheios de banha, lerdos, pouco
acordados, pouco resistentes. 1 que na dimens$o ps'quica e espiritual h tamb"m alta
press$o arterial, aumento do n'vel de colesterol ruim, astenia, diminui#$o de massa
muscular, amolecimento e endurecimento dos ossos, da coluna etc. etc. ?uando o estado
da sa;de da Vida fraterna come#a a se tornar assim periclitante, ent$o na nossa boa
vontade de melhorar podemos e devemos perceber que a melhoria imediata de uma vida
fraterna que " uma realidade comunitria, digamos social, portanto, pertencente a uma
totalidade maior, para al"m do simples indiv'duo, portanto 5 congrega#$o ou 5 ordem,
s% tem resultado real e duradouro e crescente, se examinarmos cada qual
pessoalmente /i. ", nesse trabalho ningu"m me pode substituir, nem 7eus0 o que h com
a minha insero /real inter-esse, o estar dentro0, consci*ncia /saber de que se trata0 e
vontade de fazer (minha causa*, a inten#$o e o ob,etivo do grupo humano a que
perten#o, inten#$o e ob,etivo que por sua vez est$o enraizados numa realidade de
profundidade, que denominamos fonte, princ'pio, fundamento etc., donde tiram as suas
for#as e para onde convergem os seus esfor#os. 6m exemplo concreto9 .e eu perten#o a
um instituto de pesquisa na medicina, e no ambiente onde trabalho, h goteiras, tento de
imediato dar um ,eito, provis%ria ou permanentemente, para que n$o precise abrir
guarda chuva no nosso lugar de trabalho. 3ois isso " important'ssimo para que eu possa
realmente trabalhar para a melhoria, progresso da inten#$o e meta, ob,etivo do instituto
de pesquisa da medicina. 7igamos que no instituto trabalham AH pessoas com diferentes
fun#es. 7igamos que desses AH, L pessoas n$o se interessam de melhorar o ambiente e
a,udar a dar um ,eito em acabar com goteiras. 8m vez disso cada qual dessas L pessoas
tira o corpo fora, dando vrios motivos reais ou virtuais ou falsos, e se queixam e ficam
abatidas que a coisa n$o vai, e amea#am n$o mais vir trabalhar. -as vem, tristes,
cabisbaixas, para aturar o ambiente de goteiras, porque querem sobreviver no sentido de
necessitar do salrio. ! exemplo n$o " l muito adequado, pois no caso do instituto de
pesquisa, h inst<ncias maiores, na gest$o e na coordena#$o, e a cr'tica e o exame das
causas porque n$o se cuida da goteira devem ser dirigidos para l em cima nos andares
superiores do instituto. -as imaginemos que nos andares superiores tamb"m h situa#$o
semelhante. 8 digamos que com rar'ssimas exce#es as pessoas que se comportam
como aquelas L pessoas, n$o tem muito gosto, nem entusiasmo de arrega#ar as mangas e
na medida do poss'vel trabalhar para ao menos ir trocando de hora a hora, as bacias que
ficam cheio de gua das goteiras. 8 por dentro est$o indignadas com a negligncia dos
chefes dos andares superiores, mas ficam quietinhos, pois com raz$o, se criticar, v$o
ser despachados. 8 adeus o salrio mensal. 2ingu"m pode acusar essas L pessoas de
serem pregui#osas, ego'stas, de maus funcionrios, sem primeiro acusar os funcionrios
dos andares superiores. -as digamos que X dessas L pessoas s$o pesquisadores e est$o
ali no instituto porque sabem que o instituo na sua pesquisa e o que ela , fez at" agora
" muito boa, eficiente. 3ois h institutos onde no aspecto de pr"dios, maquinrios etc.
s$o excelentes, mas na excelncia da pesquisa s$o med'ocres e de pouca eficincia,
embora na propaganda tudo pare#a excelente. 7igamos que as J pessoas que n$o
pertencem ao grupo daquelas L pessoas que tiram o corpo fora do trabalho de acabar
com as goteiras, s$o faxineiras. -as s$o pessoas muito espertas e clarividentes e sabem
que na pesquisa, o instituo cu,as dependncias elas limpam " muito ;til, e , at" salvou
um dos seus filhos. :om todas aquelas vicissitudes de perder o salrio se criticar, da
chatea#$o de cada hora precisar esvaziar as bacias de gua da chuva, com queixumes,
des<nimos etc. etc. que podem tomar conta do grupo, uma coisa parece ser certa9 se de
alguma forma vier um movimento real, clarividente de uma reforma que pode n$o se
dar imediatamente, esse movimento vir daquelas duas faxineiras e daqueles X
pesquisadores /se estes mudarem sua postura em referncia a sua voca#$o e miss$o de
pesquisadores0, pois esses B sabem, para al"m das aparncias miserveis dos pr"dios
com goteiras, de que se trata, no que diz respeito 5 inten#$o, meta e pro,eto do >nstituto
a que pertencem.
&! instituto, o grupo a que pertencemos " grupo da vida consagrada. A inten#$o e o
ob,etivo desse grupo " o .eguimento de Cesus :risto. A inten#$o e o pro,eto dessa
pessoa excelente que dizemos n%s todos os dias na nossa fala (lit;rgica* cantando /n%s
damos todos os dias muitas cantadas... mas para quem)0 que ele " divino e humano de
excelente qualidade e de uma boa vontade fora de s"rie, est$o empacotados, codificados
no +rande mandamento do Amor e do 2ovo -andamento, cu,o sentido tentamos nesse
retiro colocar como fonte e princ'pio do vigor da Vida @raterna. 3erguntemos se toda
nossa congrega#$o fosse comparada 5s AH pessoas daquele >nstituto com goteiras,
pertencemos ao grupo das duas faxineiras, ao grupo dos trs pesquisadores, ou ao dos
restantes B) Aten#$o, por favor, a moral da est%ria n$o " moral dessas pessoas. ! pivI
dessa parbola est nesse ponto9 que as J faxineiras /de excelente moral0 e os X
pesquisadores /de moral amb'gua, fraca ou confusa0 tinham suas mentes claras em
referncia ao >nstituto no que ele tem de essencial e fundamental. As restantes B
poderiam ser de moral bastante boa, ou talvez tamb"m n$oD mas eram totalmente
ignorantes no que diz respeito ao essencial e fundamental do instituto onde trabalhavam.
2o fundamento, na fonte, na raiz n$o estavam bem colocadas. 3or isso, mesmo que se
(convertessem* e come#assem a participar do trabalho de acabar com as goteiras, seus
esfor#os, enquanto n$o recuperassem uma cuca legal a respeito da inten#$o e do
ob,etivo do >nstituto, recairiam de novo na indiferen#a, des<nimo e revolta desgastante,
e permaneceriam na indetermina#$o e confus$o mentais, i. ", n$o teriam luz suficiente
para n$o andar 5s tontas.
&:omo dizem os alem$es, se,a quem for, como for, cozinha com gua. Ygua aqui da
cozinha " a nossa finitude, a nossa existncia humana. 8 a existncia humana finita "
sagrada. 3ois " o dom precioso, o Tesouro precioso do 8vangelho, i. ", da inten#$o e
ob,etivo, pro,eto de vida, de nada menos do que de um 7eus, que " o 7eus de Cesus
:risto, de um 7eus feito homem, no duro, para valer, porque se apaixonou doidamente
da nossa humanidade mortal. 2$o falemos mal portanto das nossas tripas. As agruras, as
boas digestes e ms digestes, as vicissitudes das nossas tripas ps'quico-espirituais
pertencentes ao insumo da nossa produ#$o espiritual-crist$. Tentemos us-las com
inteligncia e com bom pulso da realidade terra-a-terra da Terra dos Eomens /:f., livro
Terra dos Eomens de Antoine de .aint 1xup"rZ0. 2a reflex$o falamos avulsamente,
muito mal, aparentemente, do sentimento, do sentir, das vivncias 5 la sentimentalismo.
3ara que n$o fique um equ'voco de mal entendido tentemos melhorar a fala dessa
reflex$o de que os sentimentos cultivados e tidos como o mximo da experincia do
amor e caridade crist$ e mesmo caridade no sentido usual humanitrio, " o que
chamamos de interpreta#$o um tanto defasada que vem do sentimentalismo, misticismo
e espiritualismo da granfinagem no trabalho do cultivo do 8sp'rito do .enhor e do seu
modo real de operar. 1 algo como uma comida, na qual a dosagem de a#;car " demais.
1 pois necessrio n$o construir a existncia humana num tipo de doce assim.
3rincipalmente de comida a#ucarada com o a#;car das fbricas de refina#$o espiritual
do (espiritualismo* do consumo (capitalista* hodierno. 1 que h perigo na vida
consagrada da doen#a chique denominada diabete espiritual. ! gosto salgado, amargo,
azedo para a sa;de do esp'rito " tamb"m de grande import<ncia. -as no fundo do
sentimentalismo, do muito consumo da vida cheia de do#ura a#ucarada, existe na sua
raiz, na sua fonte, a verdadeira afei#$o que nada tem a ver com sentimentalismo, mas
sim com o Amor de 7eus, com a 3resen#a de 7eus que " o Amor. 8 essa do#ura, sadia,
autntica da verdadeira afei#$o a gente percebe no fundo, grande, imenso e profundo de
muitas pessoas simples. .% que se n$o trabalhar melhor e com mais cuidado tudo isso
no compreender e querer, tudo isso pode se transformar na super dose de a#;car
refinado, e isso para o enga,amento na vida consagrada pode nos trazer muita confus$o,
sofrimento e (galhos*, como o faz aquela doen#a chamada diabete.
3or isso, no fim dessa reflex$o comecemos a tarefa de trabalhar com aplica#$o no fundo
elementar do nosso viver consagrado, em voltando para a vida ativa de todos os dias,
agora mais s%brios, mais concentrados, menos angustiados, com mais sangue frio, de
um trabalhador que com calma, mas com muita boa vontade inicia o labutar bsico de
firmar, afundar o fundamento da nossa vida consagrada. -as como no in'cio de um
trabalho a gente deve se concentrar para n$o dispersar nossas for#as, vamos moralizar,
dessa vez bem forte, pois a verdadeira moral n$o " moraliza#$o barata, fcil, geral e sem
clareza de que se trata, mas sim seriedade de disposi#$o e decis$o de agarrar com duas
m$os o trabalho da constru#$o do reino de 7eus9 Vamos tomar a s"rio, sim numa
seriedade mortal de quem, sem ang;stia, sem precipita#$o, sem confus$o mental, vai 5
um combate mortal, i. ", de vida e morte para a vida consagrada, o nosso, o teu, o meu
relacionamento com Cesus :risto. 8 isto n$o s%, ou melhor, menos no n'vel de devo#$o,
piedade, de rezas, de (intimidade* ensimesmada espiritualista, mas sim no compreender
e querer, no saber de que se trata, quando entramos para valer nesse estilo da existncia
crist$ chamada vida consagradaD Qelacionamento que " muito mais real e existencial e
enga,ado do que a paix$o f'sico-an'mico-espiritual de duas pessoas, uma masculina,
outra feminina, no matrimInio, n$o de convenincia, n$o de imposi#$o alheia, mas sim
de uma op#$o livre, clara, do amor que sabe de que se trata e quer o que sabe de todo o
cora#$o, de toda a alma e de toda a mente, para toda a vida, num la#ar a si total e
absolutamente para dentro de uma aventura e ventura daquilo que a +rande Tradi#$o do
3ovo de 7eus denominou de Vida consagrada, i. ", existncia do .eguimento de Cesus
:risto. 8 n$o caiamos na confus$o de achar que uma tal busca apaixonada de
relacionamento com Cesus :risto " algo sub,etivo, particular, para o ensimesmamento 5
la santifica#$o e perfei#$o da alma na interpreta#$o defasada de um espiritualismo
alienado, mas sim da doa#$o cordial, livre, total e absoluta das e dos que querem a todo
custo, usando tudo que est ao seu redor, dentro de si, do seu passado, da sua heran#a
gen"tica, ser n$o esposas-madames-gr$-finas, mas sim companheiras e companheiros de
Cesus :risto, no ser e no trabalho, pessoas livres que querem entrar na intimidade de
Cesus :risto, assumindo todo o .eu ser e agir, unir-se a 8le, tornando-se como 8le,
fazendo seu todo o pro,eto de vida e pro,eto da transforma#$o encarnada da
humanidade, para a realiza#$o do 2ovo :"u e da 2ova Terra, e isso, n$o l em cima das
montanhas, l nas alturas, nas nuvens dos c"us, n$o na avoa#$o de planos grandiosos e
espetaculares, mas cada qual como trabalhadores conscientes nos buracos cavados no
subterr<neo da Terra dos Eomens, i. ", aqui e agora, ali onde estamos, no encargo, na
comunidade fraternal, na idade, no corpo doente ou sadio que temos, como
trabalhadores, como camponeses que por fora suave, terno, benigno e por dentro
ardendo no fogo de uma paix$o divina, valente, intr"pido, pois o nosso 7eus " 7eus de
Amor, desse Amor vivido e anunciado por Cesus :risto, amor que " um incndio de
fogo devorador, mais duro do que a morte /diamante " duro porque foi for,ado pelo
fogo0, o qual nenhuma torrente de guas caudalosas podem apagar. ?ue tal se desde o
postulantado, cada qual de n%s se decidisse a mandar brasa numa caminhada de vida
inteira, sem ficar ali querendo evitar dificuldades e perigos, incertezas do futuro, mas
decididos a sempre de novo renovar o trabalho de decidir de novo, de se firmar na
decis$o, e assim viver a nossa vida, e ir at" o fim, como aquelas rvores do cerrado, do
sert$o que ficam velhas, mas ficam cada vez com maior anima#$o, em p", e morrem de
e em p", louvando o .enhor. !ra Cesus :risto foi o prot%tipo dessa valentia humana
sertane,a, e por isso, se come#o a me enamorar de uma tal caminhada, com ele, por ele,
dele e para ele, pensa voc que ele vai ficar indiferente a uma tal afei#$o) 2essa
perspectiva, n$o fique ali a pedir uma tal gra#a, pois quem est doido para dar e estar
,unto da gente para caminhar com a gente " 8le.