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Votos 2009 - Reflexes

1. Reflexo
A nossa formao inicial para a vida consagrada comeou a ser defasada de modo
visvel nos ltimos tempos. No que no tenha havido boa vontade, renovao e
tentativas inmeras. Mas as tentativas, na sua maioria, so inflacionrias no sentido de
muito obaoba, sem uma s!ria e competente concentrao no essencial. "or isso a nossa
formao para a vida consagrada ! ho#e apoucada, fragmentada, malco$ida% estamos
crus em diversas dimens&es. ' que dissemos acima da formao inicial, vale de modo
muito mais contundente para a formao permanente. Assim, n(s que estamos dentro
das ordens e congrega&es, os mais velhos, os professos, por sofrermos de uma car)ncia
quase total da formao permanente bem trabalhada, no nos tornamos aptos a receber
os que procuram a vida consagrada de modo adequado e pr(prio. Assim, podemos
talve$ e*clamar+ ,a#a vocao que sobreviva a tal car)ncia do essencial.
' que foi dito acima de modo aparentemente e*agerado e pessimista, ao meu ver, no !
e*agerado. "elo contrrio, est dito de modo ainda muito formal, geral, digamos neutro,
indiferente, desanimado e depressivo.
2. Reflexo
Antes de todas as nossas aes perguntemos: o que vamos faer
! que vamos faer" -oncentrarnos a estudar o significado existencial dos votos. 's
votos, dentro da vida religiosa consagrada, se referem ao empenho e desempenho de
uma plena ateno na busca do Seguimento de Jesus Cristo. .o /eguimento de 0esus
-risto que antigamente se di$ia 1mitao de -risto ou .iscipulado, ou simplesmente
2ida 3eligiosa ou ser religioso, religiosa% ou mesmo ir para o convento, ou ser frade, ser
freira. 4 para o varo, algu!m de fato pode ser religioso e padre. Mas ser padre no
coincide com ser religioso. 5odo esse modo de falar e compreender a vida consagrada
no est com nada e por isso est nos dei*ando cada ve$ mais confusos, equivocados e
ambguos na compreenso, pois estamos usando uma linguagem que no ! adequada
para a compreenso pr(pria da nossa vocao crist.
#ortanto: ! que vamos faer neste en$ontro" %on$entrar-nos a estudar o
s&gn&f&$ado ex&sten$&al dos votos. 'sto ( o que queremos faer nestes tr)s d&as de
reflexo.
Mas aqui, # de incio, comea a dificuldade. *u no se& me $on$entrar.
Vamos nos $on$entrar pr&me&ro ao redor dessa d&f&$uldade+ para desde o &n,$&o+
ver+ ver+ e ver que essa d&f&$uldade ( falsa. #o&s+ por ma&s &n$r,vel que se-a+ aqu&
est. o ponto nevr.lg&$o+ porque somos+ todos n/s+ to pus&l0n&mes e desan&mamos
to fa$&lmente.
Mas, em que sentido, falsa6 No sentido de que a sua, a minha, nossa compreenso
acerca da nossa prpria vida e a compreenso que temos da nossa dificuldade, aqui de
nos concentrarmos, falsa no se afina com a realidade!
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1 que vo$) representa ou &mag&na tudo que vo$) fa e no fa+ e tudo que vo$) ( e
no (+ $omo alguma $o&sa al& em s& fe&ta+ f,s&$o-mater&al+ o qual vo$)+ ou tem ou no
tem. Ass&m+ $on$e2e o pr/pr&o sa2er $omo essa $o&sa. #or &sso+ nem exper&mentou e
-. d& de antemo: no se&. * se exper&menta adqu&r&r o sa2er ou poder+ de
antemo+ a2orda o tra2al3o de modo defasado+ entendendo o adqu&r&r na
expe$tat&va de o ter $omo se tem ou no se tem uma $o&sa. #or $onsegu&nte+ quando
se trata de ag&r+ faer e ser 3umano+ no pode usar a l&nguagem: eu no se&+ eu no
posso+ eu no ten3o. Aqu&+ a l&nguagem adequada ( d&er: eu no quero. * querer e
no querer s/ pode ser querer: quero+ e4ou no quero. 5o um querer neutro+ dado
de antemo+ algo nas$&do antes de nas$er.
Agora ateno: 6odo querer ( faer+ e todo faer+ se no ( querer+ no se torna
o2ra.
Mas querer no tem muito a ver com dese#ar, com queria. 4 nada tem a ver com sonhar.
4 tem tudo a ver com querer buscar, querer fa$er. "or isso, ! melhor formular tudo isso
assim de imediato, como o fa$ 8eato frei 4gdio de Assis+ 9uerer ! fa$er. 4 esse fa$er,
de novo nada tem a ver com fa$er por fa$er, mas sim fa$er para fa$er fruto. 4 distinguir
esse fa$er fruto do obter resultado, alcanar um ob#etivo. :a$er fruto aqui se di$ no
sentido literal+ produ$irse, se perfa$er.
Nesse ponto, aqui acentuado, distingamos nitidamente entre escolher ou optar e se
decidir. *s$ol3er ou optar est. no modo de ser do desejo. 7e$&d&r-se no modo de ser
do querer!
8e&tura part&$ular
A $ond&o da poss&2&l&dade de querer ( a ateno
Reflexes so2re o reto uso dos estudos es$olares em v&sta do amor de 7eus 9:';!5*
<*'8=
1
;A chave para uma concepo crist dos estudos ! a compreenso de que a orao consiste em
ateno. 4 a orientao para .eus de toda a ateno de que a alma ! capa$. A qualidade da
ateno conta muito na qualidade da orao. ' fervor do corao no consegue compensla.
A parte superior da ateno s( entra em contato com .eus, quando a orao ! suficientemente
intensa e pura para que tal contato se#a estabelecido% mas toda ateno se volta para .eus.
-ertamente os e*erccios escolares desenvolvem apenas uma esp!cie de ateno mais bai*a.
Apesar disso, so e*tremamente efica$es no aumento do poder de ateno que ser til na hora
da orao, sob a condio de que se#am levados a cabo em vista desse prop(sito e somente
desse prop(sito.
4mbora o mundo ho#e parea estar inconsciente dele, o desenvolvimento da faculdade de
ateno constitui o ob#eto real e quase o nico interesse dos estudos. A maioria das tarefas
escolares t)m um certo interesse intrnseco, mas tal interesse ! secundrio. 5odos os deveres
que realmente e*igem o poder de ateno so interessantes pela mesma ra$o e at! quase igual
grau.
7
/eguinte te*to para sua leitura individual ! de /imone <eil. 4la ! uma escritora e pensadora de fora de
penetrao e profundidade toda pr(pria de densidade incomum, que em tudo que escreve nos e*p&e em
que consiste a mstica ho#e.
=
's escolares e estudantes que amam a .eus nunca deveriam di$er+ >"articularmente gosto de
matemtica>. >?osto de franc)s.> >?osto de grego>. .everiam aprender a gostar de todas essas
disciplinas, porque todas desenvolvem a faculdade de ateno que @ dirigida a .eus @ ! a
pr(pria substAncia da orao.
/e no temos aptido ou gosto natural pela geometria, isso no significa que nossa faculdade de
ateno no se desenvolva pela labuta com um problema ou o estudo de um teorema. "elo
contrrio, ! quase uma vantagem.
Nem mesmo tem muita importAncia sermos bem sucedidos em achar a soluo ou compreender
a prova, embora se#a importante tentar real e diligentemente fa$)lo. 4m todo caso, tudo que !
genuno esforo de ateno nunca ! desperdiado. /empre tem efeito no plano espiritual e
consequentemente sobre o nvel inferior da intelig)ncia, porque toda lu$ espiritual ilumina a
mente.
/e concentrarmos nossa ateno na tentativa de solucionar um problema de geometria e, no fim
de uma hora no estivermos mais perto de conseguilo do que no comeo, assim mesmo
estvamos fa$endo progresso em cada minuto daquela hora noutra dimenso mais misteriosa.
/em sabermos ou sentilo, esse esforo aparentemente est!ril trou*e mais lu$ B alma. '
resultado ser descoberto um dia na orao. Al!m disso, ele pode muito provavelmente ser
sentido em algum departamento da intelig)ncia de forma nenhuma relacionado com a
matemtica. 5alve$ aquele que fi$esse o esforo sem sucesso, um dia seria capa$ de captar, por
causa dele, mais vivamente a bele$a de um verso de 3acine. Mas ! certo que esse esforo
produ$ir seu fruto na orao. No h qualquer dvida sobre isso.
-erte$as desta esp!cie so e*perimentais. Mas, se no acreditamos nelas antes de e*periment
las, se, ao menos, no nos comportarmos como se acreditssemos nelas, nunca teremos a
e*peri)ncia que leva a tais certe$as. Aqui h uma contradio. Acima de determinado nvel, esse
! o caso de todo conhecimento til ao progresso espiritual. /e no regularmos a nossa conduta
por ela antes de t)la provado, se no persistirmos nela durante longo tempo unicamente pela f!
@ uma f! tempestuosa e sem lu$ no inicio @ nunca a transformaremos em certe$a. :! ! a
condio indispensvel.
' melhor apoio da f! ! a garantia de que, se pedimos po ao "ai, ele no nos dar uma pedra.
1nteiramente independente da crena religiosa e*plicitada, toda ve$ que um ser humano tem
bom )*ito em fa$er um esforo de ateno com a id!ia nica de aumentar seu entendimento da
verdade, ele adquire aptido maior de entend)la, mesmo que seu esforo no produ$a fruto
visvel. Cma hist(ria esquim( e*plica a origem da lu$ como se segue+ >Nas trevas eternas,
incapa$ de achar alimento, o galo dese#ou a lu$ e a terra foi iluminada>. /e h real dese#o, se a
coisa dese#ada ! realmente lu$, o dese#o da lu$ a produ$. , real dese#o quando h esforo de
ateno. D realmente a lu$ que se dese#a, se esto ausentes todos os outros dese#os. Mesmo que
nossos esforos de ateno paream no estar produ$indo resultado durante anos, um dia, uma
lu$ que est na e*ata proporo deles inundar a alma. -ada esforo acrescenta um pouco de
ouro a um tesouro, que nenhum poder da terra pode roubar. 's esforos inteis feitos pelo -ura
dEArs durante longos e penosos anos em sua tentativa de aprender latim produ$iram fruto no
maravilhoso discernimento que o capacitou a ver a pr(pria alma de seus penitentes atrs das
suas palavras e mesmo seus sil)ncios.
"ortanto, os estudantes devem trabalhar sem nenhum dese#o de tirar boas notas, passar nos
e*ames, alcanar sucesso escolar% sem nenhuma refer)ncia Bs suas habilidades naturais e
prefer)ncias% aplicandonos igualmente a todos os deveres, resolvemos fa$er um trabalho, !
necessrio que cada um a#ude a formar neles o hbito daquela ateno que ! a substAncia da
orao. 9uando dese#ar fa$)lo corretamente, porque tal dese#o ! indispensvel em qualquer
esforo verdadeiro. 4nfati$ando esse ob#etivo imediato, nosso prop(sito profundo deveria
pretender somente um aumento do poder de ateno em vista da orao% como, quando
F
escrevemos, desenhamos a forma da letra no papel, no em vista da forma, mas em vista da
id!ia que queremos e*pressar. :a$er desta o nico e e*clusivo fim de nossos estudos ! a
primeira condio a ser observada, se pretendemos fa$er uso correto deles.
A segunda condio ! fa$er grande esforo de e*aminar friamente e contemplar atenta e
vagarosamente cada tarefa escolar em que temos falhado, vendo quo desagradvel e de
segunda classe ela !, sem procurar desculpa alguma, sem passar por cima de algum erro ou
corre&es de nossos mestres, tentando descer B origem de cada falta. , grande tentao de
fa$er o oposto, dar uma olhadela de lado no e*erccio corrigido, se for ruim, e escond)lo
imediatamente. A maioria de n(s fa$ isso quase sempre. 5emos de afastar essa tentao.
1ncidentalmente, al!m disso, nada ! mais necessrio para o sucesso acad)mico, porque, apesar
de todos os nossos esforos, trabalhamos sem fa$er muito progresso quando recusamos prestar
ateno Bs faltas que fi$emos e Bs corre&es dos nossos mestres.
Acima de tudo, pois, ! para que possamos adquirir a virtude da humildade, que ! um tesouro
muito mais precioso do que todo o progresso acad)mico. .este ponto de vista talve$ se#a at!
mais til contemplar nossa estupide$ do que nosso pecado. -onsci)ncia de pecado nos d o sen
timento de que somos maus e Bs ve$es uma esp!cie de orgulho encontra lugar nele. 9uando nos
foramos a fi*ar o olhar, no s( de nossos olhos mas de nossas almas, sobre um e*erccio
escolar em que erramos por pura estupide$, uma sensao de nossa mediocridade nasce em n(s
com irresistvel evid)ncia. Nenhum outro conhecimento deve ser mais dese#ado. /e pudermos
chegar ao conhecimento dessa verdade com todas as nossas almas, estaremos bem estabelecidos
sobre o fundamento correto.
/e essas duas condi&es forem perfeitamente cumpridas no h dvida de que os estudos
escolares so um caminho para a santidade quase to bom como qualquer outro.
"ara cumprir o segundo, basta dese#ar fa$)lo. 9uando ao primeiro, no ! esta a questo. "ara
realmente prestar ateno ! necessrio saber comear.
Na maioria das ve$es se confunde ateno com uma esp!cie de esforo muscular. /e algu!m di$
aos seus alunos+ ;Agora voc)s devem prestar atenoG, a gente os v) fran$irem a testa, reterem
a respirao, enri#ecerem os msculos. /e depois de dois minutos forem interrogados em que
estiverem prestando ateno, no sero capa$es de responder. 4stiveram se concentrando sobre
nada. No estavam prestando ateno. 4stavam contraindo os msculos. Hs ve$es
desperdiamos essa esp!cie de esforo nos estudos. -omo isso acaba nos cansando, temos a
impresso de que estivemos trabalhando. 1sso ! uma iluso. -ansao nada tem a ver com
trabalho. ' trabalho em si mesmo ! um esforo til, cansativo ou no. 4ssa esp!cie de esforo
muscular no trabalho ! completamente est!ril, mesmo que se#a feito com as melhores inten&es.
8oas inten&es em tais casos esto entre as que pavimentam o caminho do inferno. 4studos
condu$idos dessa maneira podem Bs ve$es ter sucesso do ponto de vista de ganhar notas e
passar nos e*ames, mas isso ! apesar do esforo e graas a dons naturais% al!m disso, tais
estudos nunca sero de utilidade alguma.
A fora de vontade que, se for necessrio, nos fa$ cerrar os dentes e suportar sofrimento ! a
principal arma do aprendi$ enga#ado no trabalho manual. Mas, contrrio B crena comum, no
tem praticamente nenhum lugar no estudo. A intelig)ncia s( pode ser levada pelo dese#o. "ara
haver dese#o, deve haver pra$er e alegria no trabalho. A intelig)ncia cresce e produ$ fruto na
alegria. A alegria de aprender ! to indispensvel no estudo como a respirao na corrida. 'nde
ela falta no h verdadeiros estudantes, mas apenas pobres caricaturas de aprendi$es que, no fim
do aprendi$ado, nem mesmo tero um emprego. D a parte representada pela alegria nos estudos
que os fa$ uma preparao para a vida espiritual, porque o dese#o dirigido a .eus ! o nico
poder capa$ de elevar a alma. 'u melhor, ! .eus so$inho que desce e toma conta da alma, mas
s( o dese#o pu*a para bai*o. 4le s( vem aos que lhe pedem para vir, e no pode recusar a vir aos
que lhe imploram longa e ardentemente. A ateno ! um esforo, um esforo negativo. "or si
I
mesmo, ele no envolve cansao. 9uando ficamos cansados, dificilmente ! possvel mais
alguma ateno, a no ser que # tenhamos grande prtica. D melhor parar totalmente de
trabalhar, procurar algum descanso e, ento voltar um pouco mais tarde B tarefa% temos que
prender e soltar alternadamente, e*atamente como inspiramos e e*piramos.
2inte minutos de ateno concentrada, infatigvel, ! definitivamente melhor do que tr)s horas
de aplicao carrancuda que nos leva a di$er com uma sensao de dever cumprido+ >5rabalhei
bem...G.
Mas, apesar de todas as apar)ncias, ! tamb!m muito mais difcil.
Alguma coisa em nossa alma tem uma repugnAncia muito mais violenta pela verdadeira ateno
do que a carne pela fadiga corporal. 4sta alguma coisa est muito mais intimamente cone*a com
o mal do que a carne. 4 por isso que toda ve$ que concentramos realmente nossa ateno,
destrumos o mal em n(s mesmos. /e nos concentramos com essa inteno, um quarto de hora
de ateno ! melhor do que muitas boas obras.
A ateno consiste em suspender o pensamento, dei*andoo livre, va$io e pronto para ser
penetrado pelo ob#eto% significa manter em nossas mentes, dentro do alcance desse pensamento,
mas em nvel mais bai*o e no em contato com ele @ o conhecimento diferente que tivermos
adquirido de que somos forados a fa$er uso. Nosso pensamento deveria estar em relao com
todos os pensamentos particulares e # formulados, como um homem na montanha que, quando
olha para frente, v) tamb!m abai*o de si, sem contempllas realmente, muitas matas e
plancies. Acima de tudo, nosso pensamento deveria estar va$io, aguardando, no procurando
nada, mas pronto para receber na sua verdade nua o ob#eto que est para penetrlo
5odas as tradu&es erradas, todos os absurdos em problemas de geometria, todas as grosserias
de estilo e todo encadeamento defeituoso de id!ias em composi&es e ensaios, todas essas
coisas so devidas ao fato de que o pensamento se apoderou de alguma coisas demasiado
apressadamente e, sendo assim bloqueado prematuramente, no est aberto B verdade. A causa !
sempre aquele querer ser demasiadamente ativo% quisemos levar a efeito uma pesquisa. 1sso
pode ser provado toda ve$, em toda falta, se seguirmos at! sua rai$. No h melhor e*erccio de
tal investigao de nossas falhas, porque essa verdade s( ser acreditada depois que a tivermos
e*perimentado centenas e milhares de ve$es. 4sse ! o caminho com todas as verdades
essenciais.
No obtemos os mais preciosos presentes indo B procura deles, mas aguardandoos. ' homem
no pode descobrilos por seus pr(prios poderes e se ele decide procurlos, achar em seu lugar
imita&es de que ser incapa$ de discernir a falsidade.
A soluo de um problema de geometria no constitui em si mesmo um dom precioso, mas a
mesma lei se lhe aplica, porque ! a imagem de algo precioso. /endo um pequeno fragmento de
verdade particular, ! pura imagem da 2erdade, nica, eterna e viva, a pr(pria verdade que uma
ve$ declarou com vo$ humana+ >4u sou a 2erdadeG.
5odo e*erccio escolar, pensado desta maneira, ! semelhante a um sacramento. 4m todo
e*erccio escolar h um modo especial de aguardar a verdade, tendo esperana nela, todavia no
nos consentindo em sair B procura dela. , um modo de dar ateno aos dados, de um problema
de geometria sem tentar encontrar a soluo, ou Bs palavras de um te*to latino ou grego sem
tentar chegar ao significado, um modo de esperar, quando estamos escrevendo, a palavra certa
vir por si mesma B ponta da caneta, enquanto n(s meramente re#eitamos todas as palavras
inadequadas.
Nosso primeiro dever para com os escolares e estudantes ! tornarlhes conhecido esse m!todo,
no somente de um modo geral, mas na forma particular em que se relaciona com cada
J
e*erccio. No ! somente um dever dos que ensinam, mas tamb!m de seus diretores espirituais.
Al!m disso, o segundo deveria enfati$ar numa lu$ brilhantemente clara a correspond)ncia entre
a atitude da intelig)ncia em cada um desses e*erccios e a posio da alma, que, com sua
lAmpada cheia de (leo, espera a chegada do Noivo com confiana e dese#o. "ossa cada amvel
adolescente, quando trabalhar na sua prosa latina, esperar, atrav!s dessa prosa, chegar um pouco
mais perto do instante em que ser realmente o escravo esperando fielmente enquanto o senhor
est ausente, vigiando e ouvindo, pronto para abrirlhe a porta logo que ele bater. ' senhor
ento far o escravo sentarse e ele mesmo lhe servir a comida.
/omente essa espera, essa ateno, pode mover o senhor a tratar esse escravo com to espantosa
ternura. .epois que o escravo tiver se cansado nos campos, o senhor di$ na sua volta, >prepare
me a comida e me sirvaG. 4 ele considera o servo que fa$ somente o que lhe foi mandado fa$er
um intil. "ara estar certo no reino da ao, temos que fa$er tudo o que ! e*igido de n(s, no
importa o esforo, o desgaste e o sofrimento que possa custar, porque quem desobedece no
ama% mas depois disso somos apenas servos inteis. 5al servio ! a condio do amor, mas no
basta. ' que fora o senhor a fa$erse escravo do seu escravo e amlo no tem nada a ver com
tudo isso. Muito menos ! o resultado de uma procura que o servo pudesse ter sido bastante
arro#ado a empreender por sua pr(pria conta. D somente vigilAncia, espera, ateno.
4nto, feli$es so os que passam a adolesc)ncia e #uventude desenvolvendo esse poder de
ateno. Mas no h dvida de que no esto mais perto da bondade do que seus irmos que
esto trabalhando nos campos e nas fbricas. 4sto mais perto de maneira diferente. Kavradores
e operrios possuem uma pro*imidade com .eus de incomparvel sabor que se encontra nas
profunde$as da pobre$a, na aus)ncia de considerao social ! na tolerAncia de longos e
estafantes sofrimentos. 5odavia, se consideramos as ocupa&es em si mesmas, os estudos esto
mais pr(*imos de .eus por causa da ateno que ! a alma deles. 's que atravessam anos de
estudo sem desenvolver essa ateno dentro de si mesmos perdem um grande tesouro.
No somente o amor de .eus tem a ateno como sua substAncia% o amor do pr(*imo, que
sabemos ser o mesmo amor, ! feito dessa mesma substAncia. 's que so infeli$es no t)m
necessidade de nada nesse mundo, seno de pessoas capa$es de lhes dar sua ateno. A
capacidade de dar ateno a um sofredor ! uma coisa muito rara e difcil% ! quase um mi lagre% !
um milagre. 9uase todos que pensam que t)m essa capacidade no a possuem+ calor de corao,
impulsividade, piedade no bastam.
Na primeira legenda do ?ral, di$se que o ?ral Lo clice miraculoso que satisfa$ toda fome pela
virtude da ,(stia consagradaM pertence ao primeiro chegante que pergunta ao guardio d(
clice, um rei com tr)s quartos do corpo paralisados pela mais dolorosa ferida, >' que o /r. est
sofrendo6>
' amor ao pr(*imo em toda a sua plenitude significa simplesmente ser capa$ de di$erlhe+ >'
que Evoc) est sofrendoN6> 4 o reconhecimento de que o sofredor e*iste, no somente como uma
unidade numa coleo, ou um esp!cime da categoria social rotulada de >infortunada>, mas como
um homem, e*atamente como n(s, que um dia foi carimbado com uma marca especial pela
aflio. "or essa ra$o ! suficiente, mas indispensvel, saber contempllo de um certo modo.
4sse modo de olhar ! antes de tudo atencioso. A alma esva$ia a si mesma de todos os pr(prios
contedos a fim de receber em si mesma o ser que est contemplando, e*atamente como ele !,
em toda a sua verdade.
/omente quem ! capa$ de ateno pode fa$er isso.
"or parado*al que possa parecer, acontece que uma prosa latina ou um problema de geometria,
mesmo que se#am feitos errados, podem ser de grande utilidade um dia, contanto que lhe
devotemos o correto esforo. Aparecida a ocasio, eles podem um dia fa$ernos mais capa$es de
O
dar a algu!m em aflio e*atamente a a#uda requerida para salvlo, no momento supremo de
sua necessidade.
"ara um adolescente, capa$ de captar essa verdade e suficientemente generoso para dese#ar esse
fruto acima de todos os outros, os estudos poderiam ter seu mais pleno efeito espiritual,
absolutamente independente de qualquer crena religiosa particular.
' trabalho acad)mico ! um daqueles campos que cont)m uma p!rola to preciosa que vale a
pena vender todas as nossas propriedades, no conservando nada para n(s mesmos, para sermos
capa$es de adquirila.G
>. Reflexo
:omos apou$ados na $ompreenso e real&ao dos votos+ porque no 2us$amos e
ass&m no temos realmente a de$&so vo$a$&onal.
7&ferena entre opo e de$&so
7. 4m nossa linguagem usual cotidiana usamos os termos opo e deciso
indistintamente como sinPnimos. Mas seria til se nas nossas refle*&es aqui do
noviciado distingussemos bem o conceito de opo, de um lado, e o conceito de
deciso, de outro lado. 2er bem a diferena, pode nos a#udar a ficarmos mais claros na
compreenso mais precisa da nossa vida consagrada.
=. No tempo de /o :rancisco se denominava a opo pela e*presso liberdade de
escolha! "ara n(s liberdade ! em primeiro lugar estar livre de% e em segundo lugar poder
escolher entre as possibilidades a mim propostas. 4 quando no h mais do que uma
nica possibilidade, di$emos que tamb!m ali h escolha, no entre mais possibilidades,
mas entre a possibilidade de escolher o escolher ou o no escolher.
F. 4sse ltimo caso, por!m, ! uma falcia. "arece ra$ovel por que se opera aqui em
representa&es formais e l(gicas mas no se est vendo em concreto e real. D que h
uma diferena total entre escolher e decidir! D que+ escolher ! um ato de prefer"ncia% ao
passo que decidir ! um ato do querer, ou melhor, bem querer, ou melhor ainda, amar.
I. A medida da prefer)ncia ! minha medida. A medida do querer, da bem querena, do
amor ! o outro enquanto meu bem querer.
J. ' que significa, pois a medida do amor ! o outro enquanto meu bem querer6
O. Na nossa linguagem usual cotidiana usamos os termos opo e deciso
indistintamente como sinPnimos. Mas seria til, se nas nossas refle*&es aqui do
noviciado, distingussemos bem o conceito de opo de um lado, e o conceito de
deciso de outro lado. 2er bem a diferena, pode nos a#udar a ficarmos mais claros na
compreenso mais precisa da nossa vida consagrada.
Q. No tempo de /o :rancisco se denominava a opo pela e*presso liberdade de
escolha! "ara n(s liberdade ! em primeiro lugar estar livre de% e em segundo lugar poder
escolher entre as possibilidades a mim propostas. 4 quando no h mais do que uma
nica possibilidade, di$emos que tamb!m ali h escolha, no entre mais possibilidades,
mas entre a possibilidade de escolher o escolher ou o no escolher.
Q
R. 4sse ltimo caso, por!m, ! uma falcia. "arece ra$ovel, por que se opera aqui em
representa&es formais e l(gicas mas no se est vendo em concreto e real. D que h
uma diferena total entre escolher e decidir! D que+ escolher ! um ato de prefer"ncia% ao
passo que decidir ! um ato do querer, ou melhor, bem querer, ou melhor ainda, amar.
S. A medida da prefer)ncia ! minha medida. A medida do querer, da bem querena, do
amor ! o outro enquanto meu bem querer.
7T. ' que significa, pois a medida do amor ! o outro enquanto meu bem querer6
?. Reflexo
! que ( de$&so"
#eciso ! aquilo, ao qual sem compreender bem apelamos sempre de novo,
constantemente na vida consagrada, dandolhe o nome de corao! /( que, como o
nosso entendimento do que se#a corao ! tirado de mil e mil interpreta&es e viv)ncias
dessas interpreta&es desafinadas e deslocadas da compreenso real e pr(pria do
corao, na /agrada 4scritura, no 4vangelho, as nossas tentativas de nos satisfa$ermos
na vocao evang!lica se ressentem de insatisfao, dvida, car)ncia e compensa&es
inadequadas na vida consagrada. Na vida consagrada, o problema da afetividade etc.
no se aborda satisfatoriamente sem se colocar ntida e claramente na compreenso do
corao que se origina das palavras da /agrada 4scritura. 4 ali corao coincide com
deciso.
Corao, na 8blia, significa o centro, o ncleo, o Amago do ser humano, no qual o
,omem Lsentido gen!ricoM se recolhe, sobre o qual se assenta, se torna ele mesmo% ! o
ponto nevrlgico, o foco de incandesc)ncia do ,omem todo. "or isso, quando o ,omem
age, pensa, sente, quer a partir do corao, ele age, pensa, sente, quer com toda a sua
ess)ncia. D o que o 4vangelho di$ no grande Mandamento do Amor+ $m dos doutores
da lei perguntou% &estre, qual o grande mandamento da 'ei( #isse Jesus% )ma
*diliges+ o Senhor teu #eus em todo o teu corao *en hle t" ,ard-a+, e em toda a tua
alma *en hle t" ps.ch"+ e em toda a tua mente *en hle t" diano-a+! /ste o
mandamento m0ximo e primeiro! 1 segundo, porm, igual a este% ama o teu prximo
como a ti mesmo LM5 ==,FIITM.
Amar Ldilig)nciaM ! aqui ser id)ntico, ser igual a, ser como, ser um. 4 no o unirse no
uno do que so dois.
4 no lavap!s+ $m novo mandamento vos dou% que vos ameis uns aos outros assim
como eu vos amei, para que tambm vs ameis uns aos outros L0o F7FJM. Ller inteiros
os captulos 7F, 7I, 7J e 7OM.
1sso que foi dito aqui pelo 4vangelho ! o corao de #eus de Jesus Cristo L:ilhoM. D o
pr(prio, a identidade, aquilo no qual se est enrai$ado, assentado, do .eus de 0esus
-risto+ a sua deciso+ a 2ontade de .eus% a orao, a herana de .eus% a sua
contin)ncia, sua virgindade. D a nature$a, ess)ncia do .eus de 0esus -risto.
Assim, corao, deciso, vontade, o ser de #eus de Jesus Cristo o a priori da nossa
filiao divina em Jesus Cristo! ' chamado, a vocao no ! propriamente convite, mas
sim o pr(prio .eus de 0esus -risto, Nele, se dando a cada um de n(s, fa$endonos
iguais a 4le.
R
Assim sendo, vocao ! deciso, ! o a priori de # sermos assim iguais a .eus de 0esus
-risto, ! amar como -risto amou.
Cma realidade como essa no ! desobriga, no ! dever, no ! obrigao, no ! escolha.
D deciso% querer receber, ser! .a o imperativo categ(rico+ ;vem e seguemeGU
"or isso, abandonar todo e qualquer preconceito e predeterminao e ser inteiramente
livre para seguir. Mas seguir ento ! deciso+ no tem mais nenhuma condio que
mea e d) crit!rio ao seguimento, mas apenas prontido na cordialidade+ de todo o
corao. 4 esse modo de ser da deciso vale tamb!m para o matrimPnio cristo.
@aer levantamento dos equ,vo$os+ pre$on$e&tos que povoam a nossa Avo$aoB.
C. Reflexo
Votos+ o que so"
D -onfisso criativa da profisso da :!, feita publicamente, declarando a !tica e a
sustentabilidade do sentido do ser que orienta e ordena todos os afa$eres do meu e*istir.
Nos votos, tratase de instaurar, fundar o central de orientao, coordenao, ordenao
e fomento da nossa e*ist)ncia e seu servio. Cm dos componentes fundamentais desse
centro ! o aperfeioamento e agili$ao do intelecto e vontade, da habilitao e
aquisio da compet)ncia para poder e*ercer devidamente a sua tarefa. ' que
chamamos de vida espiritual ou interior, vida de orao, vida de virtudes etc. se refere
de todo B sistemtica de revigoramento desse central da vida consagrada. "ortanto, todas
essas coisas que se chamam espirituais, piedosas, morais etc., no t)m muito a ver com
a satisfao e perfeio pessoal sub#etivas, mas sim, tem tudo a ver com e*cel)ncia da
nossa profisso e tarefa social do nosso status.
Cm dos aspectos do todo desse sistema de aperfeioamento profissional, referido aos
votos, ! habilitarse no uso das tr)s grandes fontes energ!ticas do ser humano, a saber, a
fora elementar que se manifesta na cobia da posse, na cobia do poder e na cobia da
carne. 's votos de pobre$a, obedi)ncia e castidade, so enga#amento, estudo, portanto,
empenho e desempenho do fomento e aperfeioamento dessas foras elementares que
uma ve$ amadurecidas e consumadas na sua qualificao se chamam virtude da
pobre$a, da obedi)ncia e da castidade, que por sua ve$ no so outra coisa do que etapas
da reali$ao plena da deciso crist acima refletida na I. deciso.
4*aminar e discutir que escola de humanidade e que centro de progresso humano
poderia ser a vida consagrada.
D. Reflexo
4numerar e comentar as dificuldades especficas em manterse no pique da deciso e
dar dicas e sugest&es de uma resoluo.
S