ESTADO DE NATURALEZA

La naturaleza es un concepto del entendimiento, que por medio de los ejemplos de la

experiencia podemos mostrar su realidad. En la naturaleza los animales, plantas y cosas
cumplen sus leyes; el hombre, en ejercicio de su voluntad obra en representacin de la
ley.
Las leyes generales de la naturaleza determinan las acciones humanas, y nosotros sin
darnos cuenta, tanto individual como colectivamente, seguimos el propsito que ella
tiene para con nosotros. Nosotros, los hombres no nos movemos por instintos, como
animales, ni tampoco, como ciudadanos racionales del mundo con un plan
sistematizado.
No por estar en el estado de naturaleza se justiica las injusticias, en el que los hombres
se tratan por el uso de la violencia; pero, al ser un estado sin derechos, no hay
posibilidad de que exista una regulacin o un juez que dicte una sentencia legal, por la
que estos hombres en uso de las hostilidades entrasen a un orden jur!dico.
El pueblo es quien realiza el cambio del estado de naturaleza
1
a una sociedad civil. Este
cambio slo es posible en un conjunto de hombres que no hayan establecido un
principio com"n, y que originariamente se establecen un contrato de convivencia basado
en leyes; este contrato es signo de la voluntad unida del pueblo, que legitima el dominio
y poder del soberano, al cual debe permanecer iel, puesto que lo ha recibido del pueblo,
y lo tiene que representar ante los requerimientos de su comunidad. #in embargo, este
proceso, no signiica cambiar de una constitucin establecida a otra, este modelo
signiicar!a una orma de subversin de todas las relaciones jurdico-civiles y, por
tanto, de todo derecho
2
; pues, no presume un cambio en la orma de vida$ traspaso de la
vida salvaje a la vida civil, sino, una restauracin, que demanda un actual contrato
social
3
, en el que el anterior no tiene autoridad alguna.
%ara &ant, es di!cil poder ormar un concepto sobre nuestra especie humana, porque no
hay un propsito racional del hombre, slo nos queda descubrir de la paradoja humana,
una intencin de la naturaleza, por ello, es posible en la naturaleza encontrar una gu!a de
la historia humana que sea semejante a todos. %or ello, en la Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita, &ant expone ' principios para rastrear dicho plan de
la naturaleza para con nosotros$
%rimer principio$ las disposiciones naturales del hombre se desarrollan de manera
completa y adecuada, porque no se trata de una arbitrariedad sino de algo normal en la
naturaleza.
(
El estado de naturaleza, nos remite tanto a Hobbes, Locke, o Pufendorf; en el primero, los hombres estn en un
estado de guerra de todos contra todos; el segundo, concibe a los hombres primitios como pac!ficos, "ue act#an seg#n
su le$ natural; $, el tercero; supone un estado de inseguridad $ temor mutuos%% Por su lado, &ant est pensando "ue el
hombre no es malo por naturaleza, pero "ue sin embargo, tiene un germen de maldad interior% 'fr% (', pg% L)*+
estudio preliminar%
)
(', pg% 1,-
*
&ant piensa "ue el contrato social, tal como lo sistematiza .ousseau, en su e/istencia hist0rica no se ha dado $ no es
posible "ue se d1, por"ue su realizaci0n "ue parte de una idea de la raz0n, debe hacerse realidad prctica, reguladora,
donde s0lo se pueda 2ustificar por la oluntad unida de un pueblo en ad2udicarse le$es%
(
#egundo principio$ el uso de la razn debe de ser universal en la especie humana y no
individual. La razn no act"a instintivamente, no conoce l!mites en sus proyectos, sino
que se ejercita y aprende, poco a poco, en un proceso ordenado. #in embargo, el hombre
no puede vivir mucho, la naturaleza no le permite, por eso el desarrollo de las
realizaciones, de las intenciones, se hace posible en el caminar de las generaciones. %or
lo tanto, el andar de las generaciones deber ser el motivo, por donde se cristalizan los
proyectos, de lo contrario, se considerar!a a las disposiciones naturales como ociosas.
+ercer principio$ la naturaleza quiere que el hombre se realice completamente, que
participe de la elicidad
,
y la pereccin, por uso de la razn. - la naturaleza no le
interesa que el hombre viva bien, sino que por su comportamiento, se desenvuelva uera
digno de la vida y el bienestar.
.uarto principio$ el medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de
todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas disposiciones sociales,
convirti/ndose, posteriormente, en un orden legal
3
. &ant entiende el antagonismo como
la insociable sociabilidad de los hombres
4
, que por naturaleza se inclina a ormar
sociedad, pero que, sin embargo, se resiste a esta socializacin, amenazando
constantemente con disolverla. Esta 0insociable sociabilidad1 trae consigo un saber, un
aprendizaje, que conduce a los hombres a encontrar leyes, por una decisin de su
voluntad uniicada, que velen por la seguridad de todos los Estados, desde el m2s
grande hasta el m2s peque3o.
.uando el hombre entra en sociedad es porque quiere desarrollar sus disposiciones
naturales, pero se resiste y se a!sla, porque su cualidad insocial es querer hacer, seg"n su
placer y deseo, acciones que el grupo social rechaza, y as! sucesivamente. Este rechazo
y resistencia relejan las disposiciones ego!stas que el hombre extiende ante la sociedad,
ya que si no tuvi/semos estas disposiciones, seriamos simples pastores que slo
obedecen, cual mismos borregos, sin seguir a nuestro destino como seres de razn.
4uinto principio$ el problema de la naturaleza es llegar a la construccin de una
sociedad civil, que administre el derecho general. #lo en sociedad, la naturaleza quiere
que el hombre desarrolle todas sus disposiciones y ines. La sociedad civil constituye la
tarea suprema de la naturaleza sobre la especie humana.
#exto principio$ la necesidad de un se3or supremo es el problema m2s di!cil y tard!o en
resolver por la especie humana. El hombre, como ser racional, es conciente que abusa
de su libertad, en cuanto a sus coet2neos, por eso necesita de una ley que ponga l!mites
a libertad de todos; esa imagen ordenadora es la del se3or, un se3or que rompa con la
voluntad individual y los induzca una voluntad universal, para que todos sean libres.
,
Los elementos del concepto felicidad son emp!ricos, o sea, se derian de la e/periencia; por eso el t1rmino de felicidad
se ha isto reducido por el con2unto de cualidades como el alor $ el ingenio, 2unto a la salud $ la satisfacci0n% 5in
embargo, para &ant, es imposible alcanzar la felicidad, por"ue la felicidad e/ige un todo absoluto, un estado m/imo de
bienestar actual $ futuro, por eso nadie puede determinar con certeza lo "ue nos har!a erdaderamente feliz, este saber
necesita una sabidur!a absoluta, s0lo la buena oluntad constitu$e la condici0n "ue nos hace dignos de ser felices% Por
eso, para ser feliz no se obra en principios determinado, sino por conse2os emp!ricos%
La felicidad no es un ideal de la raz0n sino de la imaginaci0n% 'fr% 6(', pg% 33
5
Para 7% 'ortina, &ant toma la doctrina legal como punto de partida a las ciencias 2ur!dicas, de modo "ue encuentra en
el concepto de su2eto de derecho el concepto fundamental personal de la tica y haber instituido una filosofa prctica
trascendentalmente, como rplica a la filosofa natural% 'fr% (', pg% **))+ estudio preliminar
6
Eugenio )maz, traductor al castellano de Filosofa de la Historia, en el prologo, nos recuerda "ue, cuando &ant se
refiere a la 8insociable sociabilidad9, recoge todas las ideas de Hobbes $ .ousseau% 'fr% 6H, pg% 21
)
El problema reside en que este jee supremo no tiene que encarnarse en un hombre, por
eso es que esta tarea es la m2s di!cil, en cuanto a su perecta e imposible solucin; sin
embargo, la naturaleza nos aproxima a esta idea, en tres actores di!ciles de coincidir,
puesto que la eleccin del jee supremo debe tener, primero, los conceptos concretos
acerca de la naturaleza de una constitucin posible que, segundo, exige una
experiencia muy grande, entrenada por la historia, y, tercero, sobre todo, una buena
voluntad dispuesta a aceptarla
,
.
#/ptimo principio$ el instituir una constitucin civil perecta es un problema, porque
depende su resolucin, a su vez, de una relacin exterior legal entre los estados. La
insociabilidad de los hombres que los oblig a entablar una comunidad es utilizada por
la naturaleza, como un medio para que por medio de su antagonismo el hombre
encuentre la paz y seguridad.
Es decir, en palabras de &ant, que, a travs de la guerra, del rearme incesante, de la
necesidad que, en consecuencia, tiene que padecer en su interior cada Estado aun
durante la paz, la naturaleza los empuja, primero a ensayos imperectos, por !ltimo, y
despus de muchas devastaciones, nauragios y hasta agotamiento interior completo de
sus energas, al intento que la razn les pudo haber inspirado sin necesidad de tantas y
tan tristes experiencias, a saber" a escapar del estado sin ley de los salvajes y entrar en
una unin de naciones# en la que a!n el Estado m$s peque%o puede esperar seguridad
y su derecho no de su propio podero o de su propia decisin jurdica, sino !nicamente
de esa gran ederacin de naciones, de una potencia unidad y de la decisin seg!n
leyes de la voluntad
-
. %or lo tanto, las guerras que son queridas por la naturaleza y no
por los hombres, hacen que estos seres insociables procuren entre ellos mismos nuevas
ormas de vida, basados en un acuerdo civil interior, y por una legislacin externa
com"n, erigi/ndose un Estado que puede mantenerse a s! mismo como un autmata.
En 7&u es la ilustracin8 &ant pensaba que el mundo, de
su /poca, viv!a en una /poca ilustrada pero los hombres no eran ilustrados, y que altaba
mucho para que los hombres, se consideraran en conjunto, como dispuestos, seguros y
en provecho de servirse de su propia razn
:
. 9e un modo similar, en este principio
s/ptimo, se considera al hombre como civilizado en demas!a, pero que no podr!amos
considerarlo como moralizado; para ello, alta mucho
1;
.
No podemos esperar que surja el hombre moral si los Estados no garantizan el cultivo
interior en el pensar de los ciudadanos; es necesaria una larga preparacin interior, ya
que todo acto bueno que no est2 absorbido de lo moralmente bueno, no vale.
:ctavo principio$ &ant considera que la historia de la especie humana, en su conjunto,
puede ser tratada como un plan secreto de la naturaleza, para la realizacin estatal
interna de una constitucin perecta, y bajo este in, poder externamente, desarrollar
;
6H, pg% 31
<
6H, pg% 32
'
'fr% 6H, pg% 3<
(=
'fr% 6H, pg% 34
*
completamente las disposiciones de la humanidad; es la ciudadan!a mundial el espacio
donde se desarrolla las disposiciones de la humanidad. -dem2s, &ant presupone que,
todos los Estado al estar en relacin entre s!, no pueden perder su cultura interior sin
padecer enseguida en poder e inluencia sobre los dem$s
11
.
Noveno principio$ este principio justiica el trabajo ilosico que se hace de la historia,
y que no tiene su valor slo por su posibilidad de ser, sino por su eecto promotor. #in
embargo, &ant piensa que, ser!a also interpretar su propsito si se cree que con esta
idea de una historia universal, que implica en cierto sentido un hilo conductor a priori,
pretende rechazar la elaboracin de la historia propiamente dicha, la que concibe de
modo puramente emprico
12
. Este hilo conductor, en la libertad humana, est2 supuesto
por el plan que la naturaleza tiene con nosotros, y que se nos representa como sistema.
RAZN
El hombre encuentra en su interior una acultad m2s alta que el entendimiento, que lo
distingue de las dem2s cosas,
13
esa acultad es la razn. El hombre es un ser dotado de
voluntad y razn, no hay nadie, ni siquiera el peor sin verg>enza que, al o!r ejemplos de
rectitud, desee tambi/n /l tener esos buenos sentimientos. #in embargo, cuando la razn
humana carece de cr!tica toma todos los caminos posibles, il!citos, antes de entrar en el
verdadero y "nico camino.
La razn es independiente de todo enmeno, ordena lo que debe suceder conorme a su
voluntad; /sta voluntad es razn pr2ctica. .uando &ant describe la razn como pr2ctica,
quiere explicar que nuestras acciones no est2n movidas o limitadas "nicamente por
nuestros deseos
1<
o impulsos; sino que, nuestro actuar se ve concretado o impedido por
principios generales y no por simples deseos. En ?@. &ant, como un ejemplo, se
remite al dictum evang/lico$ amar al prjimo incluso al enemigo; para demostrar que
este mandato, tiene un signiicado de relacin pr2ctica y no patolgica; pues este amor
se reiere al ejercicio de la voluntad, es una accin determinada por una m2xima, y no
por la inclinacin de nuestras sensaciones, que corresponde al sentimiento.
%or otro lado, la tarea de la razn consiste en distinguir el mundo sensible del
inteligible, dando al entendimiento sus propios l!mites, estableciendo representaciones
epistemolgicas, propias de la ciencia, para descubrir las inalidades del conocimiento
que se presentan. 9e modo que, si la razn pr2ctica es pensada en un mundo inteligible
no traspasa sus l!mites, mientras que s! lo hace cuando quiere intuirse, o sentirse en ese
mundo. Esto signiica que, si la razn intentar2 explicarse cmo es posible la libertad, o
((
6H, pg% 4;
()
6H, pg% 4<
(*
Entendamos por cosa, algo "ue no es motio de represi0n, o sea, todo ob2eto del libre arbitrio, "ue carece de libertad
en s! mismo% 'fr% (', pg% 3;
(,
Por"ue nuestros deseos estn unidos al placer o desagrado =estos deseos "ue son los sentimientos+ capacidad de
e/perimentar placer o displacer>, ambos+ el placer $ el desagrado, contienen lo meramente subjetivo% 'fr% (', pg% 13
$ 1<
,
cmo puede ser posible pr2ctica la razn pura, entonces traspasar!a sus propios l!mites
de conocimiento.
El destino verdadero y necesario de la razn es producir buena voluntad. La razn no
esta destinada para la elicidad, sino que tiene un propsito mas digno en la
existencia, a la cual todo in particular de un hombre debe conducirse bajo esta
condicin suprema.
VOLUNTAD, VOLUNTAD LIBRE Y BUENA VOLUNTAD
%ara &ant, el hombre llama voluntad a la causalidad de sus acciones, pero, los actos no
se pueden comprender por la causalidad, no pueden ser conocidos, a lo m2s, lo que se
puede conocer son las acciones por medio de los enmenos; la voluntad no se reiere a
la accin sino al undamento por la que se realiza toda accin, y como este undamento
de la voluntad es legislador, se semeja con la razn pr2ctica misma. #in embargo, la
voluntad debe ser entendida, tambi/n, como la causalidad de los seres humanos en
cuanto son racionales. %ara /l, el concepto de causalidad lleva consigo el concepto de
ley
-dem2s, la voluntad es la acultad de elegir lo que la razn reconoce como bueno,
independientemente de nuestras inclinaciones, esta eleccin es una voluntad v2lida, para
todos los seres humanos, porque est2 determinada por causas objetivas. #i la voluntad
no act"a conorme a la razn, entonces es contingente y subjetiva. La accin, de una
voluntad, que es conorme a la ley objetiva, se llama constriccin
13
.

Es posible pensar que esta voluntad no es libre, porque est2 sometida a un juicio de la
razn; sin embargo, se debe entender que la voluntad libre es la voluntad sometida a las
leyes morales
14
. %ara &ant, la voluntad libre o la voluntad sometida a leyes morales es la
misma cosa.
+ambi/n, en la voluntad de un ser racional se encuentra el bien supremo y absoluto. No
obstante, en el mundo no hay nada posible que pueda considerarse bueno excepto una
buena voluntad. #i pensamos en el valor o el ingenio, que son cualidades de
temperamento, no podemos decir de ellas que sean completamente buenas, porque ellos
tambi/n han sido usados para la maldad. Nadie es bueno, el hombre no es el prototipo
de bien, slo lo es 9ios.
La buena voluntad no se determina por lo bueno de los resultados o la accin que se
sigue, sino por el querer, es decir, por s! misma. El valor de una accin no reside en los
eectos. Ana voluntad absolutamente buena tiene como principio un imperativo
categrico, y contiene, tambi/n, slo la orma del querer en general como autonom!a.
La autonom!a de la voluntad se reiere al estado de que por s! es una ley para s!,
(5
Para &ant la constricci0n tiene "ue representar un principio ob2etio de la oluntad, esta representaci0n del mandato
de la oluntad se llama imperativo% 'fr% 6(', pg% -1%
(6
Las le$es de la libertad son representadas por las le$es de la oluntad, a las cuales llamar le$es morales por
contraposici0n a las le$es naturales% 'fr, (', pg% ***)))+ estudio preliminar
5
independiente de los objetos del querer. La buena voluntad dirige y ordena el in
universal.
9ebemos decir, entonces que, la voluntad se somete a la ley Bde la que ella misma es
autoraC como autolegisladora. Ana voluntad legisladora no depende de ning"n inter/s,
1,
es libre ante las inclinaciones, y /sta libertad es el bien supremo y condicin de
cualquier otro bien.
LIBERTAD
La libertad es un concepto puro de la razn, trascendente para la iloso!a terica; por
ello no constituye objeto alguno de un conocimiento terico, posible para nosotros, sino
de un principio regulativo de la razn, en su uso pr2ctico, que demuestra en nosotros
una voluntad pura, undamentando su origen en leyes pr2cticas incondicionadas, que se
denominan morales. -dem2s, la libertad no es un concepto de la experiencia ni puedo
serlo, la libertad es slo una idea de la razn. - todo ser racional poseedor de voluntad
se le debe aplicar necesariamente la idea de libertad bajo la que act"a. La libertad no es
propiedad de la voluntad, no por eso carece de ley, su ley es inmutable, es de otra
especie.
Dajo la idea de libertad se puede pensar en la idea de voluntad propia, y /sta atribu!rselo
a todos los seres racionales, como in en s! misma, que condiciona y limita la libertad de
las acciones de todos los hombres en sus ines subjetivos. Esta ley es originada en la
razn pura. En @., &ant agrega que, los aectos y las pasiones son esencialmente
distintos entre s!; los aectos pertenecen a los sentimientos, en cuanto entorpece o
diiculta la relexin, un ejemplo de ella es la ira. @ientras que, las pasiones se reieren
al apetito sensible transorm2ndose en una tendencia permanente, por ejemplo, el odio,
que contrapone a la ira
1-
.
%ero, 7cmo es posible considerarnos libres en el actuar si para eectuar mis actos estoy
sometido a leyes morales8 7cmo puedo hallar un valor que compense la p/rdida de
todo aquello que me proporcionaba el valor emp!rico8 7por qu/ obliga la ley moral8
%ara &ant estas preguntas son importantes, pues ayuda aclarar lo que /l est2 pensando
con respecto a los l!mites del saber.
El nos dir2 que slo podemos conocer los enmenos, aquello que est2 de alguna
manera aectado por nuestro albedr!o; pues, todas aquellas representaciones que nos
ocurren sin la intervencin de nuestro albedr!o no nos sirven para conocer los objetos tal
y como se muestran. F como la libertad no es un objeto que est/ a nuestro albedr!o no
podemos conocerla m2s que en la experiencia, en el modo como nos aecta. Nuestro
entendimiento slo puede captar los enmenos nunca las cosas en s!. #lo conocemos
como nos aectan las cosas. +ambi/n, hay que admitir que detr2s de los enmenos hay
algo que no es enmeno, eso e lo que se denomina las cosas en s, de los que slo
(;
El inter1s puro de la raz0n no tiene una inclinaci0n de gusto, o sub2etio, sin embargo, puede llamarse al efecto de
un inter1s+ inclinacin no sensible% 'fr% (', pg% 13 $ 14
(<
'fr% (', pg% 243
6
captamos sus eectos, y aceptamos que no podemos nunca saber cmo son, ni
acercarnos a ellas, como son en s mismas.
%ara proundizar en las concepciones Gantianas es necesario distinguir el mundo
sensible del mundo inteligible
19
$
'undo sensible$ con respecto a la percepcin y la receptividad de las sensaciones, el
hombre debe contarse entre los miembros del mundo sensible. Esta percepcin que se
encuentra en el entendimiento com"n, no es capaz de ver detr2s de los objetos sentidos
ese algo invisible y activo por s! mismo, est2 siempre dependiendo de la dierencia de
sensibilidad de los distintos g/neros de espectadores.
El hombre pertenece al mundo sensible porque est2 sometido por leyes naturales, leyes
de la heteronomia, que son los undamentos de todos los enmenos. La voluntad
produce la heteronomia. %ues cuando busca la ley lo hace en otro lugar dierente que a
la de las m2ximas, sale uera de s!, produciendo de este modo la heteronomia.
'undo inteligible$ es el undamento del mundo sensible, est2 siempre id/ntico, no
cambia, no tiene concepto a priori, es completamente emp!rico, se conoce por medio del
sentido interno, por medio de su ser enom/nico, por eso es imposible conocer al
hombre si nos dejamos llevar slo por la sensacin interna. 0En este sentido, el
concepto de un mundo inteligible no es m$s que un punto de vista que la razn se ve
obligada a tomar uera de los enmenos para pensarse a s misma como pr$ctica1
2;
.
9e modo que, el hombre en uso de su razn pr2ctica, al ser inteligencia, pertenece al
mundo inteligible porque est2 sometido a leyes independientes de la naturaleza, estas
leyes se undamentan en la razn, de donde deriva su autonom!a, y no en la experiencia.
El hombre como ser racional, perteneciente al mundo inteligible, debe pensar la
causalidad de su propia voluntad como independiente de las cusas determinadas por el
mundo sensible, independencia que, como se dijo, se le asigna a la razn..
La idea de libertad est2 vinculada con el concepto de autonom!a, y con ella vinculada al
principio universal de moralidad, donde se undamentan todas las acciones. #i el ser
racional, en cuanto inteligencia, se conoce como un ser sometido a la ley del mundo
inteligible, mundo de la razn, y en cuya ley se contiene la idea de libertad, debe
considerar, por tanto, las leyes del mundo inteligible como imperativos y las acciones,
ordenadas por ella, como deber
21
. El concepto de moralidad es reducido a la a idea de
libertad.
1.3 IMPERATIVO, IMPERATIVO CATEGRICO Y MXIMA
El hombre, a veces, se siente inclinado a las acciones incorrectas, donde encontrar2
como motivos de su accin el deseo y el deber, por eso, debe imponerse a s! mismo
('
&ant cree "ue est distinci0n es grosera con su pro$ecto, pero es la manera como se ha manifestado en la historia%
)=
(6', pg% 1<4
)(
Este ideal pensado por la raz0n pura, "ue separa el conocimiento de los ob2etos, para "uedarse con la forma pura, o
sea, la le$ prctica de alidez uniersal, determina a la raz0n como posible causa eficiente en relacin con un mundo
inteligible puro, o, lo ue es igual, como causa determinante de la voluntad% 'fr% 6(', pg% 132
;
principios ormales de moralidad para que pueda determinar el /xito o no de su accin.
Estas normas impuestas son los imperativos.
Los imperativos son ormulas que expresan la relacin entre leyes objetivas del querer
en general y la impereccin subjetiva de la voluntad humana. Los imperativos de un
0deber ser1 muestran la relacin de una ley objetiva de la razn con una voluntad
determinada por causas objetivas.
Los imperativos son regles pr2cticas, cuya representacin hace necesaria una accin
subjetiva contingente, no son leyes de la voluntad, pero pueden llamarse principios de la
voluntad, pues su propsito logra madurarse contingentemente en s! mismo; en lo que
hay que atender es buscar que se adecuen a una ley universal, a esta adecuacin
corresponde el imperativo categrico.
Ana ley universal pr$ctico-moral contiene un imperativo categrico, /ste imperativo
categrico trabaja como un legislador, o autor, que obliga al cumplimiento de la ley, y
sin embargo, no siempre es creador de la ley.
22
El imperativo categrico es el que
piensa una accin como objetivamente necesaria y la hace necesaria, a trav/s de la mera
representacin de esa accin misma inmediatamente. El undamento de posibilidad de
los imperativos categricos reside en el hecho de que no se reieran a ninguna otra
determinacin del arbitrio, sino !nicamente a su libertad.
23
%or el imperativo categrico los seres humanos aprehendemos el principio ormal de la
moralidad. Los imperativos categricos son ormulas seg"n el principio de una
voluntad buena, representa una accin por s! misma objetiva y necesaria, sin ning"n
otro in
2<
. El imperativo categrico traza la distincin absoluta entre las acciones que
son morales y las que no la son. El imperativo categrico, puesto que enuncia una
obligacin con respecto a determinadas acciones, es una ley practico moral.
El in del imperativo categrico es en s! mismo, tiene el valor de un principio
apodctico-pr$ctico, porque reiere su accin a la orma y al precepto que le rige. .omo
el imperativo categrico es esencialmente bueno en s! mismo, sea cu2l sea el /xito
obtenido, puede ser llamado imperativo de la moralidad.
23
%ero, 7cmo es posible un imperativo moral8, cabe decir, primero, que este imperativo
no es hipot/tico; el imperativo moral est2 relacionado a un modo absolutamente a priori,
a la concepcin de la voluntad de un ser racional en general, porque es el "nico que
expresa una ley pr2ctica. El imperativo categrico no se limita bajo ninguna condicin,
la m2xima de su accin se adecua a la ley universal en general. Esta orma de adecuarse
universalmente representa el imperativo como necesario.
))
(', pg% 3<
)*
(', pg% 2-
),
&ant al hablar del imperativo categrico lo distingue del imperativo hipottico% Para 1l, el imperatio hipot1tico
solamente se?ala la bondad de una acci0n para un posible o real prop0sito; su necesidad ob2etia representa una
suposici0n preia% El contenido del imperatio hipot1tico es sabido s0lo cuando se da la condici0n de su acci0n, su
necesidad se adecua a la le$; de modo "ue, su relaci0n su actuar determina hacer una cosa o la otra por el simple
hecho de "uerer una algo u otro% 'fr% 6(', pg% -3 $ 121%
)5
Esto "ue hemos llamado imperatio moral $ "ue se parece a un imperatio categ0rico incondicionado, es en realidad
un precepto pragmtico "ue nos hace cuidar en nuestra coneniencia $ nos ense?a solamente a tenerlo en cuenta%
<
#lo hay un imperativo categrico, y &ant lo expresa a as!$ 0obra slo seg!n aquella
m$xima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal1
24
, este
imperativo universal acepta esta otra enunciacin$ 0obra como si la m$xima de tu
accin debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza1
2,
. 9el
mismo modo, hay un imperativo categrico pr2ctico$ 0obra de tal modo que te
relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un in, y nunca slo como un medio1
2-
.
+odo imperativo, como legalidad universal de accin, son representados como
categricos. El imperativo categrico es el principio b2sico supremo, su undamento, es
as!$ 0la naturaleza racional existe como in en s misma1
2:
. La nocin de deber incluye
al imperativo categrico, pues si uno cumple con su deber en cualquier accin, la
m2xima de dicha accin se habr2 ajustado entonces con el principio ormal de
moralidad.
%or tanto, la m2xima de una accin es una norma universal que se escoge como gu!a de
todo actuar. La m2xima es el principio subjetivo de la accin del querer, el principio
objetivo es la ley pr2ctica. .uando se conoce la m2xima de una accin se conoce el
modo de comportarse de una persona, puesto que el valor de sus acciones radica en su
m2xima; &ant lo dice as!$ 0(a m$xima de toda buena voluntad al hacerse as misma
ley universal es la !nica ley que se autoimpone la voluntad de todo ser racional sin que
intervenga como undamento ning!n impulso o inters1
3;
.
%ara /l, las m2ximas contienen$ una orma, que consiste en la universalidad; una
materia, que est2 deinida por la inalidad; y una determinacin integral, que signiica
la coherencia entre la posibilidad de un reino de los ines como si uera un reino de la
naturaleza.
LEY MORAL Y DISPOSICIONES MORALES
La razn com"n del hombre tiene un conocimiento moral, pues este primer principio de
conocer lo lleva a juzgar entre lo bueno y lo malo. No basta con que una accin
moralmente buena est/ conorme a la ley moral Bque es una regla interna, distinta a la
ley jur!dica, que es un mandato externoC, sino que su accin y todo su actuar tienen que
estar regido por la ley moral. La moralidad es la relacin de las acciones con la
autonom!a de la voluntad, unciona como un juez que cuida la m2xima de mis acciones.
La representacin de la ley en s! misma, no es el eecto esperado, sino el undamento
determinante de la voluntad, a ello es lo que llamamos bien moral
31
. -l valor moral no
)6
6(', pg% :2%
);
!bidem%
)<
6(', pg% 1;<%
)'
6(', pg% 1;3
*=
6(', pg% 12,%
*(
7dela cortina, piensa "ue el bien jurdico y el bien moral sern el punto de partida de la refle"in prctica, ms ue
auella voluntad ue convierte a ciertas leyes en jurdicas o en ticas% 'fr% (', pgina **))+ estudio preliminar%
'
le interesan las acciones externas, sino las implicancias internas. El campo de batalla,
para &ant, es adentro; si se obra en cuanto al deber, los enmenos externos se tiene que
dar porque no hay otra alternativa.
%ara &ant la moral necesita de 0la antropologa para su aplicacin al genero humano,
habr$ de exponerse antes que nada de una manera completamente independiente de
sta, como ilosoa, es decir, como metasica1
32
. %or eso, es debido preguntarse 7cu2l
puede ser la ley que pueda llamarse absolutamente buena, para que mi querer sea
moralmente bueno8 Esa ley es la m2xima que convierte una ley en querer universal. La
razn es el origen de la obligacin moral, y no la experiencia de impresiones y objetos,
porque todo principio supremo de la moral descansa en la razn pura independiente de
toda experiencia.
Los principios morales no deben undamentarse en propiedades de la naturaleza
humana, sino que deben su subsistencia de modo a priori. El origen de todos los
conceptos morales se undamenta en la razn, son juicios a priori, no son deducciones
emp!ricas o contingentes. Este origen es puro, y all! reside su dignidad
33
, 0la dignidad
de servirnos de principios pr$cticos supremos1
3<
. La ley moral es un principio objetivo
y v2lido para todo ser racional, es una regla pr2ctica que determina la razn en
conormidad con las condiciones del sujeto, es un principio objetivo que nos obliga a
obrar de determinada manera; en otras palabras, cuando nos reerimos a moral nos
reerimos al concepto del derecho.
-dem2s, la moral Gantiana no puede ser conundida con la virtud
33
griega. %ara &ant,
este presupuesto es distinto, es superior. La moralidad est2 en relacionar toda accin con
aquella legislacin por la cual es posible un reino de los ines. La moralidad es la
condicin por la cual un ser racional puede ser in en s! mismo, ya que slo la moral nos
permite ser miembro legislador en un reino de los ines. La moralidad en la humanidad
es lo "nico que posee dignidad.
%or otro lado, la virtud est2 undada en la libertad interna, que contienen en los hombres
un mandato positivo, que se reiere al sometimiento de la razn de todas las
inclinaciones; por lo tanto es un dominio de s! mismo que no deja dominarse por sus
sentimientos e inclinaciones, ya que de tal modo estar!amos gobernados por nuestros
propios impulsos, cosa contraria a lo que la razn supone.
#in embargo, &ant admite ciertas disposiciones morales de animo, que no es un deber o
obligacin tenerlas, porque todos los hombres lo tienen y gracias a ellas son obligados a
*)
6(', pg% ,:
**
Para &ant, la idea de dignidad en un ser racional, corresponde a obedecer a"uella le$ "ue el ser racional se da as!
mismo% La dignidad es un alor "ue est por encima de todo precio% En el reino de los fines, todo tiene un precio o una
dignidad% El precio tiene la caracter!stica de ser sustituido e"uialentemente, su uso, por lo general, es de modo
comercial, su alor es e/terno $ se concentra en los afectos, las inclinaciones $ las necesidades del hombre% En
cambio, la dignidad, es incalculable, no tiene un precio, es de alor interno $ eterno, no tiene e"uialencia% La felicidad
es algo "ue no podemos asegurar de alcanzarla o participar de ella, pero nuestro actuar moral nos har dignos de
alcanzar esa felicidad%
*,
!bidem
*5
La irtud kantiana no puede interpretarse como una habilidad, o hbito, para realizar buenas acciones morales,
conformes a la le$, $ "ue se ad"uiere como resultado de e2ercicios en largo tiempo% @l entiende la irtud como actos
firmes conducidos por la refle/i0n, como principio permanente, para disponer $ asegurar, de este modo, cual"uier
cambio "ue puedan inducir nueos est!mulos; sin embargo, tambi1n puede entenderse la irtud como determinada a
obrar por la representacin de la le$% 'fr% (', pg% 23< $ 24<
(=
la mejor pr2ctica del cumplimiento de la ley. Estas disposiciones de 2nimo$ son
est/ticas pero naturales, y son$ sentimiento moral, conciencia moral, amor al prjimo y
respeto por s! mismo.
#entimiento moral$
34
Nos reerimos a sentimiento moral porque tenemos la
predisposicin para el placer o el desagrado, que brotan de la coincidencia
con la conciencia mutua, o la dierencia en nuestra interaccin con la ley o
el deber. No hay deber en tener un sentimiento moral, o en adquirirlo,
porque todo hombre como ser moral lo tiene, no necesita adquirirlo, es ya
parte de su vida, originariamente en s! mismo; su obligacin consiste en
cultivar, ortalecer y admirar su origen incognoscible.
%or lo tanto, no hay nadie que carezca de sentimiento moral, si este uese el caso,
supondr!a un hombre muerto moralmente; si dicha carencia de la uerza moral se hace
general, tendr!amos que suponer en una humanidad sumida en la pura animalidad,
conundi/ndose con los otros seres de la masa natural. En palabras de &ant, carecemos
de un sentimiento especial para lo bueno y lo malo, igual que carecemos de un
sentimiento semejante para la verdad, aunque a menudo nos expresamos de este modo#
lo que hay es receptividad del libre arbitrio para ser movido por la razn pura pr$ctica
)y su ley*, y a esto es a lo que denominamos sentimiento moral
3,
.
*6
Aice &ant, "ue si le dieran a elegir, entre el concepto de sentimiento moral $ el de perfeccin en general, se inclinar!a
en faor del segundo; puesto "ue la perfecci0n en general mantiene la idea determinada de una voluntad buena en s,
sin falsearla, para una determinacin ms e"acta y precisa% 'fr% 6(', pg% 12<
*;
(', pg% 233
((
.onciencia moral$ -l igual que el sentimiento moral, no es algo que pueda adquir!rselo,
y no hay ning"n deber que deba procur2rsele, sino que todo ser como moral,
lo lleva originariamente. La conciencia moral es la razn pr2ctica que indica
al hombre cu2l es su deber en cada caso determinado en cuanto a la ley.
+oda persona tiene una conciencia moral como un juez interno, que le observa, le
coacciona al respeto, intimid2ndolo; este poder no es una adquisicin
arbitraria, sino que est2 incorporado en su ser. La igura, que plantea &ant
es, un yo acusador, y sin embargo, tambin acusado, soy el mismo hombre,
pero como sujeto de la legislacin moral procedente del concepto de
libertad, en que el hombre est$ sometido a una ley que se da a s mismo, ha
de considerarse como otro con respecto al hombre sensible dotado de
razn, pero slo con un propsito pr$ctico.
3-
Este tribunal que se establece
en el corazn del hombre, debe conocer su corazn y tiene que obligarlo
siempre a que todos sus deberes en general son mandatos suyos, ya que la
conciencia moral es el juez de todas las acciones libres.
Es absurdo pensar que exista una conciencia moral errnea, porque, es posible que nos
equivoquemos en cuanto a juicios objetivos, pero jam2s nos podremos
equivocar en un juicio subjetivo que compara mi razn pr2ctica, pues es
caso demostrar!a que en ning"n momento hice uso de mi juicio pr2ctico. %or
lo tanto, no hay error ni verdad; la inconsciencia moral no equivale a alta
de conciencia moral, sino a la propensin a no tener en cuenta su juicio.
3:

-mor al prjimo, o ilantrop!a$ el amor es un sentimiento y no una voluntad, yo y nadie
puede amar por deber o querer, de modo que, un deber de amar es absurdo.
#in embargo, puede estar sometida a una ley del deber la benevolencia,
entendida como accin; aunque todo deber es sujecin, es una obligacin, o
si bien uese una autoimposicin seg"n la ley, no puede decirse que se hace
por amor, porque la imposicin no es signo de amor.
-dem2s, &ant piensa que hacer el bien es un deber+ &uien lo pr$ctica a menudo y tiene
xito en su propsito beneactor, llega al inal a amar eectivamente a aqul a quien ha
ahecho el bien+ ,or tanto, cuando se dice" debes amar a tu prjimo como a ti mismo, no
signiica" debes amar inmediatamente )primero* y mediante este amor hacer el bien
)despus*, sino" -haz el bien a tu prjimo y esta beneicencia provocar$ en ti el amor a
los hombres )como h$bito de la inclinacin a la beneicencia*.
<;
En el pensamiento Gantiano, el h$bito es una agilidad para obrar y una pereccin
subjetiva del arbitrio+ ,ero no toda agilidad es un h$bito libre# porque cuando es
costumbre de ella, es decir, una conormidad que se ha convertido en necesidad por
repeticin recuente de la accin, entonces no es un h$bito que proceda de la libertad,
*<
(', pg% 3;<, =nota>% 7dems, 7% 'ortina recalca "ue, no se debe confundir legislaci0n moral con moralidad, $
tampoco legislaci0n 2ur!dica con legalidad, por"ue no ha$ modo de sostener est similitud; no obstante, se deduce "ue
de la legislaci0n 2ur!dica se 8e/i2a9 legalidad, $ de la legislaci0n moral, se 8e/i2a9 moralidad% )dentificar ambos t1rminos,
posibilita dos g1neros intermedios+ una conducta legal ante un mandato moral #legalidad moral$ y una conducta moral
al cumplir una ley jurdica #moralidad jurdica$% Este #ltimo caso corresponde a a"uel ciudadano impulsado a obedecer
su constituci0n, i1ndose coaccionado de modo e/terno ante la le$ 2ur!dica, $ por otro lado, se e coaccionado por su
propia oluntad legisladora, su moralidad% 'fr% (', pg% *L)+ estudio preliminar
*'
(', pg% 234
,=
(', pg% 23-
()
y por tanto, tampoco es un h$bito moral
<1
. %or eso, la nocin de libertad hace necesaria
la divisin entre deberes de la libertad externa y deberes de libertad interna. La libertad
interna se reiere a la /tica y es condicin para todo deber de virtud Bcomo veremos m2s
adelanteC. La libertad interna requiere de dos elementos$ ser due3os de s! mismos y
dominarse a s! mismos, esto explica el por qu/ es necesario reprimir los aectos y
someter las pasiones.
<2
Hespeto por s! mismo$ al igual que los anteriores, el respeto tambi/n es exclusivamente
subjetivo, no es un juicio, sino un sentimiento particular sobre un objeto
que tuviese el deber de producir o de avorecer+++ la ley que en l le arranca
inevitablemente el respeto por su propio ser, y este sentimiento )que es
peculiar* es un undamento de determinados deberes+++ porque ya para
poder concebir un deber en general, ha de tener en s mismo respeto por la
ley.
<3

%ara &ant, estos principios, que ayudan moralmente, orecen un doble aspecto$ primero,
del derecho, a que todos los pueblos tengan una constitucin seg"n su parecer, y que no
debe ser otra, por lo menos en idea
<<
, que una constitucin republicana; y segundo, del
in que es, al mismo tiempo un deber, puesto que la constitucin, que por derecho, los
pueblos establezcan seg"n su conveniencia ser2 siempre en s! misma justa y moralmente
buena, y que procura a evitar la guerra.
<3
DEBER
Los actos hechos por deber tienen su valor en el principio del querer, principio que
antecede a toda accin y acultad de desear. El concepto de deber contiene el concepto
de buena voluntad$ el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley+
<4
Las
inclinaciones son eectos y no una actitud de la voluntad, por tanto no puede ser
respetada. Las acciones por deber
<,
excluyen la inclinacin y, por tanto, todo objeto de
la voluntad. La necesidad objetiva de una accin obligatoria se llama deber.
,(
(', pg% 24<
,)
Esta doble libertad, nos llea un conflicto de deberes, por lo "ue parecer!a "ue una elimina a la otra; sin embargo,
&ant piensa "ue, estas dos razones "ue se oponen entre s!, $ "ue seg#n el caso pueden ser seme2antes, $ en el uso de
la filosof!a prctica, no podemos suponer "ue la obligaci0n mas fuerte supera a la otra, sino "ue la de carcter ms
fuerte, s0lo consera el puesto principal% 'fr% (', pg% 31
,*
)bidem
,,
&ant entiende por idea, como conceptos puros de la raz0n+ un concepto necesario de la raz0n "ue no puede darse
representado en los sentidos% Aebe entenderse tambi1n, como toda intenci0n racional de la historia humana para
cumplir con el destino del hombre% 7 similitud de la raz0n, las ideas son te0ricas o practicas+ de manera te0rica, las
ideas estn al sericio del pensamiento cient!fico; $ en su tarea prctica, las ideas determinan la oluntad
proporcionndonos los principios de la conducta moral% Por consiguiente, se deduce "ue la raz0n prctica contiene a la
raz0n te0rica%
5in embargo, el razonamiento plantea ideas "ue muchas eces no podemos conocer, $ no podemos eitarlo por"ue es
propio de nuestra naturaleza humana% Buestras ideas por uso de la raz0n orientan nuestras acciones $ pensamientos, $
como son de carcter prctico+ nos inducen a lo "ue debe ser $ lo "ue "ueremos alcanzar% Las ideas no son aplicadas a
la e/periencia, pero la empleamos en proecho de nuestro pensamiento% Por e2emplo, la idea de progreso, es un
principio no s0lo bienintencionado $ recomendable en la prctica de la raz0n, sino "ue es lido en cual"uier teor!a% 'fr%
'.P, pg% 31- $ 6H, pg% 1<
,5
'fr% 6H, pg% 1;4
,6
6(', pg% 43
(*
El deber es querer que nuestra m2xima se convierta en ley universal. El deber es un
principio objetivo que nos obliga a obrar de determinada, conorme a la ley, es un deber
obedecer la ley. La ley del deber determina objetivamente la voluntad, y subjetivamente
induce al respeto de la ley pr2ctica. El deber es una constriccin pr2ctica.
El deber no obedece a impulsos e inclinaciones. El deber descansa en la relacin de
seres racionales entre s!, donde la voluntad de un ser racional es considerada
legisladora. 9eber es la accin a la que alguien est2 obligado; el deber no slo debe ser
cumplido por el jee en el reino de los ines, sino que su cumplimiento est2 reerido a
todos los miembros en igual medida.
%ara &ant, hay cuatro ormas de practicar el deber$ la primera, es deber para consigo
mismo, este mandato va directamente contra el suicidio, pues el suicidio hace de la
persona un medio, una cosa, un algo; el hombre debe ser considerado, en la totalidad de
las acciones, como un in en s! mismo. La segunda, es deber para con los dem2s, pues si
usamos a otro hombre como simple medio lesionamos sus derechos; los seres racionales
son ines en s!, es decir, seres que deben contener en s! mismos el in de la accin. La
tercera, es deber concordante; debemos ser coherentes con uno mismo y con la
humanidad. La cuarta es el deber meritorio, para con los dem2s, el in natural de que
tienen todos los hombres en su propia elicidad.
-dem2s, toda concepcin moral, perteneciente al entendimiento pr2ctico de una regla,
engloba una restriccin objetiva de la ley como imperativo moral que limita nuestra
libertad; pero la imputacin interna de un acto, como de un caso que se encuentra bajo
la ley, compete al juicio que, como principio subjetivo de imputacin de la accin,
juzga con uerza legal si la accin se ha realizado o no como acto# despus de esto
viene la conclusin de la razn, es decir, el enlace del eecto jurdico con la accin"
todo ello sucede ante la audiencia, llamada tribunal, como persona moral que hace
eectiva la ley )la conciencia de un tribunal interno al hombre* es la conciencia moral.
<-
Entonces, el hombre se presenta como una conciencia moral que advierte a toda
decisin, para no aectar su accin por deber.
<:
.omo ser moral, el hombre no puede usarse a s! mismo !sicamente como un mero
medio, porque est2 obligado a ser coherente con el in "ltimo y la obligacin de la
veracidad. En @., &ant considera que, para el hombre considerado como ser moral, el
primer deber es para consigo mismo
3;
, en calidad de animal, aunque no el m$s
,;
&ant detalla "ue, una acci0n por deber no tiene "ue determinarse por el inter1s del ob2eto sino por su principio
fundador en la raz0n =la le$>% 7un"ue, no puede negar "ue por deber e/ista un inter1s prctico, "ue no es lo mismo
"ue un inter1s patol0gico; el primero refiere a la oluntad como dependiente de los principios de la raz0n en s! misma;
"ue por el contrario, un inter1s patol0gico, responde a una oluntad "ue act#a con respecto a la inclinaci0n% 5in
embargo, el inter1s es lo "ue hace prctica a la raz0n, pues por"ue el inter1s es causa determinante de la oluntad,
"ue a comparaci0n delos animales, no siente inter1s por nada, act#an s0lo por instinto% &ant acepta $ priilegia el
inters puro, "ue es tomada de la raz0n una m/ima de uniersal alidez, como fundamento suficiente para determinar
la oluntad% 'fr% =notas de &ant>% 6(', pg% -2 $ 1<-
,<
(', pg% 3;3
,'
La imputacin en sentido moral, es el 2uicio por la "ue se somete a le$es, al autor de un acto% 5i este 2uicio tiene
consecuencias 2ur!dicas, entonces es una imputacin judicial, $ en caso contrario+ imputacin dictaminadora; la persona
"ue imputa 2udicialmente se conoce como jue%, o como tribunal% 'fr% (', pg% 33
5=
C esto significa, tambi1n el preserar su ida% La conseraci0n de la ida, es un deber, $a "ue de alg#n modo, todos
nos inclinamos a hacerlo as!; de modo "ue, el suicidio, a dems de ser un acto de ego!smo, es una contraposici0n a
este primer deber% 'fr% 6(, pg% 3: $ :3, tambi1n (', pg% 2-1ss
(,
relevante, es la autoconservacin en su naturaleza animal;
31
este deber se opone a los
vicios de la mentira, la avaricia y la alsa humildad. La mentira, que es contraria a la
veracidad
32
, se convierte en la mayor violacin del deber para consigo mismo, ya que
atenta contra la dignidad de la humanidad en su propia persona.
&ant, nos quiere decir que, el deber hacia s! mismo consiste, subjetivamente, en la
intencin pura de cumplir con el deber, por el deber; y objetivamente, en alcanzar la
pereccin del in moral en su totalidad, con respecto de s! mismo. Iay que considerar
que, si se cumplen con los deberes que se reieren al in de la humanidad como si uesen
ines hac!a s! mismos de nuestra propia persona, son deberes imperectos, pues estos
deben de ser totalizados en el conjunto humano.
Helacin entre un in con un deber$
?in
Bel camino a recorrer es la doctrina del derechoC
9eber
Bel camino a recorrer es la /ticaC
9escubrir las m2ximas conorme al deber
9escubrir el in que es a la vez un deber,
basado en principios a priori de la razn
pura pr2ctica.
.ada uno decide el in para su accin,
siguiendo una ley universal
El deber conduce a los ines de nuestras
m2ximas que atienden a principios
morales, y no a impulsos sensibles, sino, a
objetos de libre arbitrio
33
bajo sus leyes,
que deben proponerse como in.
+oda accin tiene un in; este in es objeto
del libre arbitrio; es un acto de libertad y
no un eecto de la naturaleza. No se trata
de un in que condiciona los medios, sino
un in en s! mismo, por eso es un
imperativo categrico de la razn pr2ctica.
Los deberes morales basados en principios
a priori de la razn pr2ctica, pertenecen a la
doctrina moral de los ines.
El imperativo categrico de la razn pr2ctica une el concepto de deber con el in en
general
?ines que son deberes
Bson la propia pereccin y la elicidad ajenaC
5(
(', pg% 2-;
5)
Aebe entenderse la eracidad como una declaraci0n de sinceridad, estas son las promesas, la lealtad, $ en general,
la rectitud% 'fr% (', pg% 2:2
5*
El arbitrio determinado por la raz0n pura se llama libre arbitrio; el arbitrio humano es afectado por los impulsos, pero
no lo determina% La libertad del arbitrio est en la facultad de ser por s! misma prctica la raz0n pura, $ esto es posible
por"ue las condiciones de la le$ uniersal se someten a m/ima de cada acci0n% Estas le$es de obligaci0n, "ue son
le$es de la libertad, se llaman morales; si las le$es s0lo afectan las acciones e/ternas, son le$es 2ur!dicas =legalidad>;
pero si las le$es mismas, e/igen ser fundamentos de determinaci0n de las acciones, o moralidad en las acciones, se
llaman ticas =la 1tica esta unida a la e/periencia moral>% 'fr% (', pg% 1,
En palabras de 7% 'ortina, el arbitrio se presenta como una facultad indiidual, determinable, mientras "ue, la oluntad
"ue es legisladora es uniersal $ se identifica con la raz0n prctica% &as m"imas proceden del arbitrio y suministran la
materia' las leyes proceden de la voluntad e imponen la forma de la universalidad% 'fr% (', pg% ***)))+ estudio
preliminar
(5
?elicidad ajena %ropia pereccin
En cuanto a la elicidad, es un deber
omentar como mi elicidad la elicidad de
otros hombres, cuyo in suyo se hace con
el m!o mi in.
Lo que constituye mi in y a la vez mi
deber no es mi elicidad, sino mantener
integra mi moralidad. La elicidad propia
no es el in, sino que es la moralidad y el
medio permitido para ello es aparatar los
obst2culos que nos remitan hacia tal in.
El cultivo de todas las acultades$ que es un
deber para el hombre, consiste en progresar
cada vez m2s desde su naturaleza, la
animalidad, desde la incultura, hacia la
humanidad
3<
. Este cultivo que es
omentado por la razn, es un deber, y por
tanto, en s! mismo un in.
#u deber consiste en hacerse digno de la
humanidad, por medio de la cultura en
general. 9eber cultivar las inclinaciones
incultas de su naturaleza, es un deber en s!
mismo, porque es la superacin, de
aquello, por lo que se es animal a hombre.
Los inortunios, el padecimiento y la
necesidad nos generan grandes impulsos
para transgredir
33
el propio deber. F
cuando se inringe el propio deber se
quebranta tambi/n la pr2ctica de
benevolencia para con los otros.
La pr2ctica de benevolencia debe hacerse,
no por aecto hacia otros, sino por deber,
con sacriicio y mortiicando en buena
medida la concupiscencia+++ puesto que
nuestro amor a nosotros mismos no puede
separarse de la necesidad de ser amados
tambin por otros, nos convertimos a
nosotros mismos en in para otros+++ por
una voluntad de convertir a otros tambin
en ines para nosotros, la elicidad ajena
es un in que s la vez deber.
34

El bienestar moral de los dem2s
corresponde tambi/n a su elicidad. La
especie humana, como moral, el destino
que debe de cumplir, como bien supremo a
La razn pr2ctico moral ordena al hombre,
convirtiendo en un in y deber suyo, el
progreso humano, para que sea digno de /l
mismo. Es progresar en el cultivo de su
voluntad hasta llegar a la m$s pura
intencin virtuosa.
3,
9icha pereccin,
pr2ctico moral, consiste en 0obedecer por
deber1.
3-
El cumplir con el deber, precisamente por
deber, es la m2xima pereccin moral del
hombre. El principio del deber es ordenar
la legalidad y la moralidad, para cada
accin, es decir, ordena las intenciones
naturales para que sean ordenadas, basadas,
bajo el undamento de la obligacin, del
mandato de la ley; por tanto no es la accin
lo que manda sino la ley.
5,
Para este proceso, &ant piensa "ue su logro es dif!cil, $ "ue se debe partir en un proceso coordinado, planeado $
refle/ionado, estructuralmente de arriba abajo, paran la educaci0n de la 2uentud+ dom1stica, escolar, superior,
espiritual $ moral fortalecida por la ense(an%a religiosa; de modo "ue se llegue a formar correctos ciudadanos, dados al
bien% 'fr% 6H, pg% 113%
55
La transgresi0n es una acci0n en contra del deber; si esta transgresi0n es deliberada se llama vicio% Por lo "ue, un
acto "ue es conforme al deber o contrario a 1l, se llama+ acto correcto o incorrecto% 'fr% (', pg% 2<3 $ 3;
56
(', pg, 2<,
5;
(', pg% 23-
5<
Este obedecer es producto de un sentimiento, como efecto, ante la oluntad legisladora de actuar conforme a la le$ $
no por su mero impulso, este sentimiento propio del deber, se conoce como sentimiento moral% 'fr% (', pg% 23:
(6
alcanzar, es que todos sean dignos de la
elicidad, en su conjunto humano, en esto
constituye el verdadero in supremo.
#i se entiende el in de las acciones que es a la vez un deber; este deber, que es una
obligacin con respecto a la m2xima, se llama deber de virtud, porque la virtud es una
sola, ya que est2 undada en una intencin ija. La razn pura ordena los ines a priori
en cuanto est2n se3alados como deber; este deber se llama deber de virtud. #in
embargo, para &ant, los deberes de virtud son deberes imperectos; el cumplirlos es un
m/rito,
3:
pero el no cumplirlos no es un desm/rito, sino slo alta de valor moral.
9ado que la virtud no es innata, y se adquiere de la experiencia, como producto de la
conciencia libre undada en la razn pr2ctica, debe la virtud ejercitarse y cultivarse,
intentando luchar con el enemigo interior. El ejercicio de la a virtud est2 basado en las
reglas que remiten a las disposiciones del animo, en cumplimiento del deber,
concentrando sus uerzas y sacriicando los goces de la vida; ello debe signiicar una
asc/tica moral, en el cultivo de la virtud. - los casos que se presentan en la experiencia,
de la diversidad de los sujetos, se aplican los deberes de virtud, como reglas que
ordenan al conjunto.
%or otro lado, la tica slo da leyes que ordena la m2xima de las acciones, m2s no las
acciones mismas, dejando as! un espacio libre al arbitrio para la observancia en el
cumplimiento de las mismas. En la /tica, el concepto de deber conduce a ines y
m2ximas, undamentados en principios morales. -dem2s, a toda obligacin /tica le
pertenece el concepto de virtud, sin embargo, no todos los deberes /ticos son deberes de
virtud; no hay una doctrina de la virtud, sino slo una doctrina de las costumbres,
autnoma de la razn pr2ctica.
La gimnasia /tica consiste en luchar contra todos los impulsos naturales, para
dominarlos y as! garantizar cualquier impedimento en el cumplimiento moral; ello hace
del hombre un ser valeroso ya legre, gracias a la conciencia de haber reconquistado la
libertad.
4;
?inalmente, &ant nos invita a no desesperar, debemos tener e en las condiciones que se
espera, pues si nosotros actuamos conorme al deber qu/ nos queda esperar sino ver
cumplida lo que nuestro in. La cadena de eectos que se desprenden de mi accin debe
motivar mi in deseado. Entonces, no desesperemos del deber, debemos tener esperanza
en el /xito de nuestra accin, pues porque debemos creer en la posibilidad de un mundo
mejor; el progreso se conduce, por la historia, hacia un bien supremo.
5'
(eritorio, es lo "ue se hace de ms conforme al deber, en comparacin con auello a ue la ley puede obligarle; por
lo "ue, si se hace conforme a la le$, es lo debido; si se hace menos de lo "ue la le$ e/ige no es desm1rito, sino delito
moral% 7dems, &ant agrega, "ue, el efecto jurdico de un delito es la pena' el de un acto meritorio, la recompensa' la
adecuacin de la conducta a lo debido carece de efecto jurdico% 'fr% (', pg% 33
6=
(', pg% 343
(;
Derech
#e llama derecho al conjunto de leyes con legislacin exterior. El derecho es lo que dice
o ha dicho la ley en un espacio y tiempo determinado. -l hablar de derecho nos
reerimos a una obligacin que nos corresponde, o en el caso de vernos aectados por
una accin. F, se dice que una accin es conorme a derecho, cuando permite coexistir
con la libertad de todos, seg"n una ley universal.
%or tanto, la m2xima del derecho, o ley universal del derecho, debe seguir$ act"a de tal
modo que, en el uso de la libertad externa de tu arbitrio no inrinjas la ley, y puedas
coexistir con la libertad de cada uno, de todos, seg"n una ley universal; esta es una
obligacin que no limita tu propia libertad a estas obligaciones, sino que su restriccin
es slo en su idea, y que tambi/n restringe a todos en su conjunto.
41
9icha situacin, nos presume la idea de equidad ante la ley, y ante los derechos. -nte
ello, &ant, considera objetivamente, que toda persona que exige un derecho se respalda
bajo el supuesto de la equidad. Este principio de la equidad no slo signiica la igualdad
entre ambas partes, sino que por derecho, en una sumisin ante la ley de ambas partes,
de modo estricto, la equidad es una divinidad muda, que no puede ser o!da bajo la
inluencia de los impulsos, sino que debe ser juzgada por la ley de un tribunal legal.
%ero, que sucede cuando la ley avorece, como dice el dicho$ el derecho m$s estricto
constituye la mayor injusticia,
42
la desigualdad, y el camino jur!dico no es el campo
donde debe remediarse una equidad, que no slo contempl/ el valor cuantitativo, sino
signiicativo, de algo m!o o tuyo; para ello, ante la injusticia de una equidad, no debe
medirse por el camino jur!dico sino por la asamblea civil, quien es la que constituye, y
por la que est2 destinada, la ley.
%ara &ant, existen dos divisiones en el derecho$ una, como preceptos$ basados en
principios a priori; y, la segunda, como acultades$ la obligacin a otros, como un
undamento legal. #in embargo, considera un derecho innato, una equidad innata, la de
la 0independencia1. La independencia consiste en ser obligado por otros a lo que
rec!procamente podemos obligarles. Este es un derecho originario de la coexistencia
libre.
En esta rec!proca obligacin, la posesin Ben cierta medidaC del arbitrio del otro, es un
derecho$ como acultad de determinarle por medio del mo a un cierto acto, seg!n leyes
de la libertad.
43
Esta posesin del arbitrio, junto al conjunto de leyes que lo avalan, es el
derecho personal, que es "nico.
%ero, 7cmo determinar lo m!o y lo qu/ es de otro8. Este dilema ocupa a &ant en la @.,
una detallada explicacin, que trataremos de sintetizar a provecho de nuestro objetivo,
en explicar la %%.
6(
7un"ue, para &ant no ha$ m1rito en "ue el hombre sea un ser legal, o "ue adecue sus acciones conforme al derecho;
sin embargo, si es meritorio el respeto "ue se tenga en adecuar las acciones como deberes, respetando el derecho
com#n% 50lo as! el hombre se propone como fin suyo el derecho de la humanidad o tambin de los hombres, y amplia
su concepto del deber ms all del concepto de lo debido% 'fr% (', pg% 2<3
6)
(', pg% <3
6*
(', pg% -:
(<
Lo m!o, o lo tuyo$
An objeto material, del que tengo capacidades !sicas
4<
de usar prudencialmente, por mi
arbitrio, es considerado como un objeto de mi poder; esta determinacin es un
presupuesto a priori de la razn pr2ctica, que considera y trata como objetivamente
posibles, cualquier objeto de mi arbitrio como m!o, o tuyo.
43

-lgo es jur!dicamente m!o cuando estoy tan ligado que, cualquier otro uso sin mi
aprobacin lesionar!a mi libertad. El estado subjetivo que ejerzo sobre el uso de algo
determinado, y en general, me da la posibilidad de poseerlo, a pesar de que yo no est/
en posesin de ello. Esta posesin es una apropiacin externa; deinicin que distingue
un objeto m!o de los dem2s, slo si est2 uera de m!, pero en mi propiedad.
#in embargo, para decir que algo es m!o, el objeto debe estar en mi posesin, ligado
jur!dicamente; porque si no uese as!, no podr!a lastimarme, ni ser injusto,
44
que otra
persona haga otro uso, distinto a mi arbitrio. %ero 7cmo es posible que algo exterior
sea m!o, o tuyo8, 7cmo es posible una posesin jur!dica8, 7cmo es posible una
proposicin jur!dica sint/tica a priori8
%ara &ant estos principios tericos de lo m!o, o tuyo, exterior, se pierden en lo
inteligible sin aportar alg"n desarrollo del conocimiento$ porque el concepto de libertad
sobre el que se poyan, no es susceptible, en lo que respecta a su posibilidad, de
ninguna deduccin terica y slo puede ser inerido a partir de la ley pr$ctica de la
razn )el imperativo categrico* como un actum de la misma.
4,
9esde esta
consideracin, podemos hablar de * objetos exteriores de mi arbitrio, que puedo llamar
m!o, seg"n las leyes de la libertad
Estas son$ aC por ejemplo, un objeto material$ el suelo donde estoy parado, es m!o slo
cuando lo he pose!do jur!dicamente, de este modo, puedo no estar en posesin !sica, o
estar lejos de ella y airmar que lo tengo, porque tengo una posesin reconocida por el
arbitrio de otros. bC por ejemplo, poseo una cosa y el arbitrio de otro$ con la sola
promesa del otro; aunque el bien prometido no est/ en mi propiedad eectivamente, o lo
est/ en un determinado tiempo posterior, eso signiica, a"n no posey/ndolo, puedo decir
que es m!o, el arbitrio y la cosa del otro, "nicamente por la promesa del otro, que me
hace due3o de su arbitrio determinado y su objeto !sico. cC la amilia$ yo puedo llamar
m!os a los integrantes de mi amilia$ esposa, hijos, padres, siervos, y as! a cualquier
persona, porque existen en mi propiedad de modo jur!dico, y no porque se piense que yo
los gobierno como un objeto m2s de mi casa, o se trata de una posesin emp!rica.
6,
&ant entiende est capacidad f!sica, como la entiende .ousseau en el )ontrato social, en una libertad moral% 'fr% 6H,
pg% 4+ Pr0logo
65
5e agrega, en el estudio preliminar de 7% 'ortina, "ue &ant pretende distanciarse de Hobbes, en lo "ue concierne a
los fines del Estado $ su isi0n contractualista, puesto "ue la raz0n practicoDmoral obliga a los hombres a una uni0n
ciil garantizando decisiamente lo m!o $ tu$o, sin la necesidad de recurrir a la guerra% 'fr% (c, pg% L)E+ estudio
preliminar
66
Lo "ue es incorrecto conforme a la le$, se llama injusto, "ue es lo contrario de 2usto; por otro lado, una transgresi0n
no deliberada, $ "ue puede corregirse, se llama simple culpa, mientras "ue, una transgresi0n "ue en conciencia es
intencionada se llama delito% 'fr% (', pg% 3;
6;
(', pg% 43
('
Nada exterior es m!o originariamente, pero puedo adquirirlo. %ara adquirir alg"n
elemento material externo, debo hacer que algo devenga m!o; esta obtencin podr!a ser
en un modo originario, donde lo que quiero obtener no provenga de la obtencin de
otro; de este modo, someto a mi potestad un objeto, deviniendo como m!o la
adquisicin exterior, teniendo la acultad de usar, seg"n mi arbitrio, el objeto como yo
quiero.
%ara esta adquisicin se establecen * momentos$ primero, la aprehensin de una cosa,
en el espacio y en el tiempo, que no pertenece a nadie; segundo, la declaracin de que
el objeto pose!do pertenece a mi arbitrio y no al de alg"n otro; tercero, la apropiacin
de mi objeto, y por lo que se obliga a todos, como un acto universal, a coincidir con mi
arbitrio. Esta adquisicin exterior originaria de un objeto, por una voluntad particular, se
llama, inalmente, ocupacin, y slo es posible su realizacin con objetos materiales.
El uso privado de una cosa es lo que se llama el Jderecho a una cosaK, dicho derecho es
la particularidad ante la posesin de algo que puede ser pose!do por el com"n de la
gente. El termino de derecho, debe entenderse como el conjunto de todas leyes que se
reieren a lo que es m!o y tuyo. Entonces, el derecho que tengo ante una cosa, le
corresponde el deber de la otra; un deber a respetar ese derecho, esa propiedad, o esa
decisin. Dajo estas ormas, de lo m!o y tuyo, es cmo se puede ir entendiendo el valor
y la g/nesis del deber.
%ero, es importante para &ant, declarar que, est2 adquisicin slo puede perpetrarse, en
el Estado civil y bajo una constitucin civil, que tiene una ley jur!dica real de la
naturaleza, a la que toda adquisicin exterior est$ sometida;
4-
de modo que toda
adquisicin en un estado civil es perentoria.
4:
EL ESTADO CIVIL
%ara &ant, es in"til tratar de investigar los or!genes histricos del principio de la
sociedad civil. La razn se debe a que en el estado de naturaleza, el modo salvaje de
vivir no instituye mecanismo alguno para someterse a la ley, y hay que inerir tambin a
partir de la naturaleza de los hombres incultos que habr$n empezado a ser sometidos
por la violencia;
,;
sin embargo, intentar explicar los pasos que deben constituir el salir
del estado de naturaleza para insertarse en un estado civil, eso s! es posible.
Esta sociedad conormado por las personas que tienen una voluntad uniicada, de modo
universal, con perspectivas a un orden legislativo, se llama Estado. El estado civil surge
como consecuencia del contrato originario, donde todos los individuos del pueblo han
decidido renunciar a su libertad exterior, expuesta en el estado natural, para recobrar su
6<
(', pg% -1
6'
5in embargo, &ant, tambi1n considera "ue, toda ad"uisici0n proisional "ue se hace en el estado de naturaleza es $a
una erdadera ad"uisici0n, seg#n el postulado de la ra%n prctico*jurdica, la posibilidad de la misma, sea cual fuere el
estado en ue se encuentren los hombres entre s es un principio del derecho privado, seg+n el cual cada uno est
autori%ado a ejercer auella coaccin ue posibilite salir del estado de naturale%a e ingresar en el estado civil, ue es el
+nico ue puede hacer perentoria toda aduisicin% 'fr% (', pg% -1
;=
(', pg% 1,,
)=
libertad, pero, bajo la orma de un miembro jur!dico dentro de una comunidad,
considerada como Estado. En esta orma de Estado,
,1
el hombre ha abandonado su
libertad salvaje y sin ley, para recurrir a una libertad integra, en la dependencia legal, en
un estado jur!dico; y no es di!cil de pensarlo, porque esta voluntad independiente es un
producto de su propia potencia legisladora. El estado civil en contraposicin al estado
de naturaleza$ que adolece de justicia, avala por derecho, lo que se otorgaba
provisionalmente en estado salvaje, la libertad legal que contempla la %%.
An Estado civil que est2 compuesto por el conjunto de hombres unidos por leyes
jur!dicas, en la idea, tal como debe ser seg!n los principios jurdicos puros,
,2
es un
Estado que sirve de norma eectiva a toda uniicacin regida a constituir una
comunidad. Este estado, como todo otro, contiene tres poderes$ el poder soberano, que
es la persona que legisla; el poder ejecutivo, que identiica la persona del gobernante; y
el poder judicial, derivada en la persona del juez.
Estos tres poderes son dignidades, y est2n en, primer lugar, coordinados entre s! como
personas morales; segundo, est2n subordinadas de tal modo que la accin de uno no
puede usurpar la de otro, en cuanto que cada uno manda en calidad de persona, lo hace
sin embargo, condicionado por la voluntad general;
,3
y tercero, por la concordancia de
estar coordinados y subordinados, se le otorga a cada s"bdito su derecho.
El soberano$ Lista desde las leyes de las libertas, el soberano universal slo puede ser el
pueblo mismo, con el conjunto de individuos, que conorma este pueblo, como s"bditos;
es el acto por el que el pueblo mismo se instituye como Estado. La autoridad del
soberano es resultado de la voluntad de las relaciones de un pueblo, que procede a priori
de la razn, y una idea pura de un jee del Estado, que tiene realidad pr$ctica
objetiva.
,<
En &ant, este jee soberano es m2s que un producto de la mente, pues es la
representacin del pueblo entero y su voluntad.
Esta relacin de poder, del gobernante con el pueblo, slo puede ser de tres modos
dierentes$ autocr$tica, es la relacin de un rey con el pueblo, es la orma m2s sencilla,
en esta orma, solo el rey es legislador; segundo, modo aristocr$tico, que compone dos
relaciones, la primera, que consiste en la eleccin del jee entre los nobles, y luego, la
relacin que el soberano escogido tiene con el pueblo; y el modo democr$tico, que es la
m2s compleja, porque se trata de llegar a un consenso entre la voluntad de todos los
individuos para desde all! ormar un pueblo, que constituye a sus individuos como
ciudadanos de una comunidad, para luego poner en el mando de la comunidad al
soberano escogido entre la voluntad unida de toda la sociedad. -dem2s, en cuanto a
terrenos, el soberano no puede poseer propiedades privadas, porque esto har!a que se
extienda su dominio indeinidamente, convirtiendo en siervos a los s"bditos.
;(
El autor del pr0logo de 6H, piensa "ue el Estado "ue plantea &ant parte del postulado plat0nico, pero "ue no es s0lo
intenci0n del hombre urbano, sino, "ue radica en el hombre de todos los tiempos infinitamente% Este estado ideal es la
idea del Estado uniersal, o federacin de naciones, pues la perfeccin de los ,stados depende irremisiblemente de su
establecimiento% 'fr% 6H, pg% -
;)
(', pg% 1<2
;*
7s! como la oluntad en general es le$ uniersal por"ue parte de la oluntad en particular, del mismo modo la le$
moral parte de la libertad, la autonom!a personal, $a "ue actuar en libertad es mandarse por s! mismo, por la raz0n
pura, sin obseraciones a2enas; por lo tanto, como est raz0n pura est en todos $ manda a todos, es uniersal%
;,
(', pg% 1,4
)(
El gobernante$ El gobernante del estado, representado como poder ejecutivo, dispone
decretos, que est2n reeridos a la decisin de un caso en particular, para que el pueblo,
los magistrados y a quienes corresponde administrar el Estado, lo cumplan.
DEREC!O P"BLICO# POL$TICO
El derecho p"blico es el conjunto de leyes, que necesitan ser universalmente
promulgadas para originar un estado jur!dico. Es un sistema de leyes que ejerce un
pueblo, o para un conjunto de pueblos, para regir sus relaciones mutuas, y que bajo una
voluntad uniicada de una constitucin puedan hacer uso de sus derechos.
La constitucin que representa la voluntad uniicada es la constitucin republicana; es
la "nica constitucin leg!tima, una rep"blica pura, en la que todas las anteriores ormas
de legislar, que slo somet!an al pueblo, se remedian con esta orma racional originaria,
y que tiene como "nico principio la libertad, incluso como condicin de toda coaccin
necesaria para una constitucin jurdica en el sentido propio del Estado, y que
conducir$ a este resultado inalmente tambin seg!n la letra
,3
. %ara &ant esta es la
"nica constitucin pol!tica estable, por la que la ley ordena por s! misma y no depende
de nadie en particular, y a /ste in es que debe conducir todo derecho p"blico.
%ara &ant, la verdadera rep"blica es un sistema representativo del pueblo, que procura
mediante la uniicacin de los ciudadanos, y en nombre de la comunidad, cuidar de sus
derechos por medio de sus delegados o representantes. El derecho de la ley suprema del
pueblo no es un derecho alienable, sino el mKas personal de todos los derechos. F estos
derechos son respetados por le soberano, que no es sino el mismo pueblo, en el que se
encuentra originariamente el poder supremo del que se derivan todos los derechos de los
individuos como s"bditos.
DEREC!O P"BLICO# DE GENTES
+odos los integrantes de una comunidad, aunque no lo sean, pueden considerarse como
herederos de una misma amilia paterna, desde un sentido intelectual y legal, pues ya
que hemos nacido de una misma madre tierra, com"n, la rep"blica, constituimos una
misma amilia, cuyos miembros, todos nosotros, tenemos las mismas condiciones y no
aceptamos juntarnos con aquellos que aun desean vivir en el estado de naturaleza; pues
los salvajes podr2n ormar slo pueblos pero no Estados, ser2n salvajes y no gentes.
El derecho de gentes unda una constitucin de paz duradera, donde un Estado,
considerado como persona moral rente a otro que se encuentra en el estado de libertad
natural, se propone como tarea una constitucin que unda una paz duradera
,4
. El
;5
(', pg% 1,:
;6
(', pg% 1-1
))
derecho de gentes considera no slo la relacin que hay entre un Estado con otro, sino,
tambi/n la relacin entre las personas individuales de un estado con otros individuos de
otro Estado, as! como la totalidad del otro Estado en relacin con la de uno.
El derecho de gentes pasa por cuatro momentos$ (C los Estados al no estar en
coordinacin con otros Estados, se encuentran en un estado no jur!dico; )C este estado
es un estado de guerra, aunque no es una guerra eectiva, o de hostilidades, es una
guerra que propaga al m2s uerte, aunque si no es consecuencia de injusticias, es
necesario que los estados abandonen dicha situacin; *C se hace necesario un pacto de
naciones, a imagen del contrato social originario Mdonde el pacto no es real, sino ideal,
ya que est2 precedida por la coaccin, que es anterior al pactoN, donde se pacte la no
intromisin externa ante los conlictos internos de un Estado, pero si a protegerse ante
las agresiones o ataques de enemigos externos; ,C sin embargo, este acuerdo, no debe
ser bajo la idea de una constitucin civil entre Estados, sino slo bajo la idea de una
sociedad cooperativa, ederativa, una alianza que no es perentoria, sino que se renueva
de tiempo en tiempo.
Onmediatamente, &ant nos introduce en una contrariedad, puesto que si un Estado libre
que est2 conduci/ndose a ser un Estado jur!dico y le es declarada la guerra, 7con qu/
derecho puede inducir el soberano a sus s"bditos a ir a la guerra8 .omo ya expresamos
antes, slo en el estado de naturaleza, el soberano tiene derecho a mandar a sus s"bditos
a la guerra, tanto como si los mandar2 a una expedicin. %ara &ant, dicho argumento,
establecido en el estado de naturaleza corresponde slo a los animales, m2s no es
undamento jur!dico, y no puede aplicarse a los hombres, pues ning"n hombre tiene
derecho sobre otro, como si uese un animalito e inducirlo a algo que no es establecido
por el orden comunitario; pues ya que el hombre de un Estado es un ciudadano, debe ser
tratado como un in en s! mismo y no como un mero medio.
#in embargo, &ant considera que, el estado natural de los estados, el derecho a la guerra
es una orma leg!tima por la que un Estado reclama a otro por haber sido agredido, ya
que dicha lesin no slo debe considerarse como una agresin, sino, tambi/n, como una
amenaza, que puede derivar en un rearmamiento, m2s oensivo, o una superioridad de
poder por la adquisicin de tierras en uso de la uerza. #e deja notar un desequilibrio
existente en las uerzas, y el ataque il!cito que un Estado pueda ejercer sobre otro; por
ello se hace necesario un derecho al equilibrio entre estados vecinos que mantienen
entre s! relaciones mutuas.
%or lo tanto, este latente derecho a la guerra, necesita de un derecho semejante que
asegure entre ambos Estados una revalidacin a la paz, de modo que ambos pretendan
respetar sus derechos mutuamente. El derecho a la paz debe determinarse por$ (C
derecho de neutralidad, que signiica estar en paz cuando hay guerra en la vecindad; )C
derecho de garanta, que signiica asegurar una paz concertada y continua; derecho a
asociacin, a una conederacin de Estados, que deienda conjuntamente cualquier
ataque interno o externo, pero que no sirva al acrecentamiento interno, o su uerza en la
unin se convierta en pretexto para agresiones a otros Estados m2s peque3os.
)*
DEREC!O P"BLICO# COSMOPOLITA
El derecho cosmopolita es un principio jur!dico, es la idea racional de una comunidad
universal pac!ica, que no signiica amistosa, pero que est2n ormadas por todas las
comunidades de la tierra que quieran establecer relaciones seguras entre s!. Es posible
pensar en esta unin universal gracias a que la naturaleza ha encerrado a todos juntos
entre sus propio l!mites, el globo terr2queo.
En el globo terr2queo, el hombre est2 en posicin del suelo, sobre el que puede vivir y
pensarse como parte de un todo, y por lo tanto, como parte de un derecho com"n, que es
el suelo mismo, tambi/n. Esta posesin com"n, es en una relacin universal, de
interaccin !sica, de uno con todos, que consiste en prestarse a un comercio mutuo, y
que tienen el derecho de intentarlo, sin que por eso el extranjero est autorizado a
tratarlos como enemigos.
,,
Este derecho, que lleva la intencin de instituir ciertas leyes
universales para su posible comercio, se llama el derecho cosmopolita.
En &ant, dentro de los l!mites de la razn pura, la totalidad del in inal de la doctrina
del derecho, se encuentra en el establecimiento de este derecho universal, que en s!
signiica la instauracin de una paz duradera. #lo en el estado de paz se garantiza
legalmente por medio de una constitucin, de un conjunto de personas que viven
correspondientemente, lo tuyo y lo m!o.
#in embargo, esta regla constitucional debe de ser aplicada por los juicios de la razn a
priori del ideal de una unin jurdica entre los hombres bajo las leyes p!blicas en
general,
,-
m2s no debe ser tomadas de la experiencia, porque los ejemplos, la
experiencia, a veces son enga3osos y "nicamente aclaran, mas no prueban nada. Esta
orma constitucional, legal, es la "nica que nos llevar2 a un acercamiento del bien
pol!tico supremo y a la paz perpetua.
%ara &ant, la paz perpetua es posible, pensable y realizable en la historia, pues si no
uese realizable no tendr!a sentido la pol!tica. La idea propuesta de un derecho p"blico
universal, permite al sujeto y al actor pol!tico tener esperanzas en la realizacin de la
paz perpetua. -unque si ella misma, la paz no sea realizable ahora, debe dar signos de
su realizacin utura. El papel de la historia universal, del historicismo garantiza el plan
deseado, slo nos queda esperar, cumpliendo con nuestra deber moral.
La Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita, nos introduce de
modo sistem2tico al in deseado, en cuanto se aplica a una comunidad universal
histrica, no a un individuo, se expresan maniestaciones enom/nicas como si las
acciones humanas regularan el curso de la naturaleza, conduci/ndolas al progreso, desde
nuestra creencia racional Bla esperanzaC y nuestra accin del deber Bla participacin
ciudadanaC.
Esta historia universal debe ser pensada slo desde el punto de vista del sujeto como
ciudadano del mundo. El derecho p"blico al que pretende &ant se divide en *
momentos$ la relacin sujeto Estado, que es el derecho nacional; la relacin Estado a
;;
(', pg% 1:2
;<
(', pg% 1:4
),
Estado, que es el derecho internacional; y la relacin sujeto mundo, que hace ciudadano
a cualquier individuo con derechos y leyes universales, tanto en su propio Estado como
en un Estado extranjero.
En esta perspectiva, &ant invita a la sociedad civil republicana, la ederacin de Estados
y el elogio por el individuo cosmopolita, a la eliminacin de luchas, combates y
conquistas que tienen como in la degradacin de la especie humana, se intenta dar in a
los conlictos y las guerras exteriores para constituir un individuo universal signo del
g/nero humano.
)5