Curso: Postestructualismo

Profesor Numa Tortolero

Universidad Central de Venezuela
Gilles Deleuze: Inmanencia
y Empirismo Trascendental
(Anotaciones)
Inmanencia es una manera de pensar. En historia de la losofa, el trmino
inmanencia se usa para describir sistemas metafsicos tales como el de Spinoza,
donde Dios es idntico y, por tanto, interno, interno a la realidad, es decir, 'inmanente dentro de' la realidad. En oposicin a la trascendencia, la inmanencia
es cualquier manera de pensar que dispensa de un punto de vista externo o transcendente, Por ejemplo, Kant llama a varias nociones transcendentales porque
son independientes de la experiencia, incluso anteriores a sta.

Para la ontologa de la mente, inmanencia signica que la mente es parte de

la realidad y se despliega tanto como una actividad dentro del campo de fuerzas
de la realidad tanto como una totalidad. No puede haber sujeto situado fuera

del sistema natural de causas (por ejemplo, a la manera del sujeto transcendental kantiano de la experiencia). En su apropiacin de Nietzsche y Bergson,
la losofa de Deleuze buscar denir un sujeto de procesos temporales concretos o devenires (Bergson) y un sujeto de afeccin activa y auto-armacin
(Nietzsche).
Para la

epistemologa,

el examen de lo que es pensar bien y de cmo el

pensamiento se relaciona con sus objetos, el concepto de inmanencia implica un

punto de vista segn el cual el pensamiento se desarrolla junto a la realidad
que busca aprehender: el pensamiento no es como una imagen de un mundo de
objetos sino

el despliegue de diferentes tipos de realidad dentro del pensamiento.

Los conceptos, por ejemplo, seran una instancia concreta de la realidad.

Desde el punto de vista del problema de

cmo deberamos vivir, el concepto

de inmanencia conduce a una oposicin entre tica y moralidad: Deleuze hereda

su tica de la de Spinoza, le interesa la armacin y liberacin de lo activo, es
decir las pasiones o afectos alegres, as como la adquisicin de una perspectiva de
la vida propia a partir del punto de vista que consiste en ver

un variacin inmanente e inevitable de fuerzas.

la vida de uno como

La moralidad, por otra parte,

consiste en un sistema de juicios orientado hacia una evaluacin de acciones. De

acuerdo a la tica de Deleuze, tal sistema de juicios morales representa la accin

aislada del sistema de fuerzas que ellas expresan.
Tenemos entonces que la nocin de inmanencia expresa una ontologa o descripcin de la realidad como un sistema que se auto genera; una epistemologa
como una discusin de cmo el pensamiento se alcanza dentro de la realidad
y de cmo debera articularse la realidad a travs de conceptos; una tica como contemplacin de nuestro lugar en la realidad como seres individuales que
existen en el tiempo.
La losofa de Gilles Deleuze puede interpretarse como un esfuerzo por desarrollar un pensamiento inmanente, un pensamiento capaz de alcanzar la inmanencia, en el sentido que hemos intentado explicar. Para Deleuze, el pensamiento
losco debera entenderse desde el interior de este pensamiento mismo, como
una relacin con los objetos que en s mismos son construidos o desarrollados
dentro del pensamiento. Deleuze llama a estos objetos internos del pensamiento problemas. El problema es un objeto que slo puede ser pensado y nunca
puede ser dado a la percepcin. Este modo de pensar adquiere entonces un alto
nivel de abstraccin. La losofa consistira en la actividad que crea conceptos
que son consecuencia de esos objetos no perceptibles llamados los problemas.

La Filosofa de Deleuze
Se podra considerar a la losofa de Deleuze como un sistema losco y
una reexin del lugar de dicho sistema ocupa en la realidad; al ser aplicada
a varios dominios de la realidad social y de la epistemologa, su losofa da
pie a una serie de teoras del lenguaje, la sexualidad, el arte, la poltica y la
ciencia. Tambin podra considerarse a esa losofa como una empresa crtica,
un cuestionamiento de nuestras ms profundamente enraizadas y ampliamente
compartidas creencias acerca del pensamiento, la realidad y la experiencia.
La losofa de Deleuze se presenta como una crtica al concepto de sujeto
considerado como garanta del rol privilegiado del ser humano y el pensamiento auto-consciente como centro de accin: Deleuze intenta demostrar que eso
que la losofa del sujeto toma como origen o premisa bsica (auto-consciencia,
libertad individual) en realidad es derivado de o producido dentro de procesos
mayores que no conservan semejanza alguna con la experiencia subjetiva. En
su explicacin de la realidad, el ser humano ocupa un lugar limitado como un
proceso que se encuentra a medio camino entre otros procesos a los cuales est
subordinado y con los que interacta.
En esa concepcn de la realidad, la semitica, entendida como una losofa
del signo y la signicain, ocupa un lugar central, slo que para Deleuze la
signicacin no es una realidad mental ni una convencin social: la signicacin
tiene un estatus ontolgico propio, ocupa un lugar nico en la realidad. Esta
concepcin de la semitica permitir una concepcin diferente de la mente, el
poder, y de las prcticas culturales y sociales.
Tenemos entonces (1) un pensamiento inmanente, que se ubica en la realidad
de la experiencia y, a partir de ah, produce una serie de teoras sobre diversos
aspectos de la cultura. Al ubicar al pensamiento en esa realidad, (2) la losofa

de Deleuze deriva en una crtica de la nocin del sujeto moderno como entidad
privilegiada y lo va a ubicar al pensamiento en un plano donde se desarrolla en
interaccin con otras fuerzas que le activan. (3) Ese plano en el que el sujeto
se origina, puede ser descrito a partir de una semitica donde las signicaiones
tienen un estatus ontolgico propio, independiente de la actividad consciente;
(4) esta concepcin nos conduce a concebir las practicas culturales y politicas
de una forma nueva y donde la actividad del pensamiento, como generador de
conceptos, juega un papel determinante.

Etapas del pensamiento de Deleuze

La obra ded Deleuze podra ser dividida en tres etapas:
1. 1950-1970: Desarrollo de una carrera acadmica: se presenta como un historiador de la losofa que alcanza su independencia con dos tratados

Lgica del Sentido (1969) y Diferencia y

publicados casi simultneamente:

Repeticin

(1968). En ese perodo Deleuze desarroll una teora del tiem-

po, el lenguaje, los signos y la relacin entre el pensamiento y la realidad.

2. 1970-1980: Entra en una estrecha relacin de trabajo con Felix Guattari y
escribe dos obras inuyentes en el campo de la teora social y poltica, ambas relacionadas bajo el ttulo de
(1972) y

Mil Mesetas

Capitalismo y Esquizofrenia : Antiedipo

(1980). La primera, una discusin crtica del psi-

coanlisis y una reinterpretacin original de la teora soial de Marx. La

segunda, abarca una serie de tpicos que abarcan temas sobre la sociedad
contempornea y las ciencias humanas; en esta obra ocupan un lugar central cuestiones relativas a la signicacin y la interrelacin entre el pensamiento y la realidad. Durante estos aos, Deleuze es reconocido como
uno de los profesores de losofa de la recin fundada universida abierta
de Vincennes y adquiere el rol de un intelectual pblico: junto a Foucault,
Deleuze sera visto como representante de una losofa que no se adherira
a ninguna de las otras corrientes de la poca.
3. 1980-1995: En este ltimo perodo de su vida inteletual, Deleuze escribir
varios libros sobre arte y losofa donde desarrolla el problema de cmo el
arte y la losofa son prcticas distintas pero paralelas de pensamiento y
creacin.
La idea de un sujeto o un pensamiento inmanente a la realidad emprica es
consistente con el problema de dar con aquello que constituye la gnesis de la
propia experiencia: el pensamiento es inmanente si tiene su origen en la experiencia y el problema es demostrar cmo se origina la experiencia que lo constituye.
A la losofa que trata de dar con los principios genticos de la experiencia y
que no se conforma con aceptarla como simplemente dada, a esa losofa que
investiga el origen de la experiencia se le llama empirismo trascendental. La experiencia que constituye al pensamiento es trascendente porque es ms amplia
que el, lo abarca, lo rodea; pero el pensamiento es inmanente a esa experiencia,
porque est hecho de ella, el es parte concreta de a experiencia.

Empirismo trascendental y el concepto de diferencia

El empirismo clsico es una epistemologa que tiene como premisa la primaca
de lo dado (sensacin) como origen de todas nuestras ideas. Busca determinar los
orgenes y lmites de nuestro conocimiento a travs del anlisis de cmo nuestras
ideas son construidas a partir de copias de nuestras impresiones. A diferencia
de esta forma de empirismo, Deleuze insiste en un empirismo trascendental que

condiciones que hacen posible lo dado.

Empirismo y Subjetividad, Deleuze nos habla de la denicin clsica de

busca las
En

empirismo propuesta por la tradicin kantiana: teora segn la cual el conocimiento no slo no comienza sino con la experiencia, sino que adems deriva de ella
[ES, p. 119]. En esta forma de empirismo, la experiencia es lo dado, lo que
aparece como una coleccin de sensaciones distintas y diferentes:
la experiencia es la sucesin, el movimiento de las ideas en la medida
en que son diferentes, y diferentes en la medida en que son separables.
De

esta

experiencia hay que partir, porque es

la

experiencia [ES,

p. 94].
La experiencia, denida como lo dado es una sucesin de sensaciones, cada
una caracterizada por el simple hecho de ser distinguible de otras distintas. Cada
una es una existencia separada. La experiencia no surge como un conjunto de
afecciones sobre un sujeto, como las diversas modicaciones sobre una sustancia.
No hay necesidad de nada que sostenga la existencia de una percepcin: cada
percepcin tiene existencia en s, independiente.
Ahora bien, a diferencia del empirismo clsico, que toma lo dado como punto
de partida, el empirismo trascendental pregunta por las condiciones de posibilidad de la experiencia: por qu lo dado aparece como diverso?
En

Diferencia y repeticin, Deleuze arma:

La diferencia no es lo diverso. Los diverso es lo dado, pero la diferencia es eso por lo cual lo dado es dado, eso por lo que lo dado es
dado como diverso (DR: 333).
Para el empirismo trascendental, lo dado no es el origen, sino un resultado,
un producto, un efecto. El problema, desde este punto de vista sera qu hace
posible la experiencia? Deleuze considera que lo diverso tiene su origen en la
diferencia:
Toda diversidad, todo cambio, remiten a una diferencia que es su
razn suciente. Todo lo que pasa y aparece es correlativo de rdenes
de diferencias, diferencia de nivel, de temperatura, de presin, de
tensin, de potencial,

diferencia de intensidad. [DR: 333]

Deleuze distingue entre el concepto de diferencia y la diferencia conceptual.

Una diferencia conceptual ocurre dentro de la identidad, como en el caso de
la diferencia especca en el marco de la identidad del gnero. Pero la nocin
de diferencia debera permitir pensar, adems de la diferencia en la identidad,

la diferencia entre la identidad y la no-identidad. Un concepto, segn Kant,

por ejemplo, es la representacin de lo que hay de idntico en varias representaciones, que nuevamente pueden ser conceptos (representaciones generales)
o representaciones singulares (intuiciones). La diferencia autntica no es la que
puede encontrarse entre dos conceptos (entre dos identidades), sino la que obliga
al pensamiento a introducir diferencia entre sus identidades, es decir, particularidad entre las representaciones generales, precisin en los conceptos. Se trata
de la diferencia entre las dimensiones de lo lgico y lo esttico, o lo inteligible y
lo sensible, el concepto y la intuicin.
Deleuze nos habla de un nuevo principio de razn suciente e indiscernibles,
capaz de alcanzar la contingencia de lo individual en su facticidad, sin mediacin
del gnero, la especie y las categoras. Ese principio es la diferencia

1.

Fue Kant quien invent la losofa trascendental: la indagacin trascendental

consiste en investigar esas estructuras

a priori

de la mente o de la cognicin (la

intuicin pura, las categoras del entendimiento, y la razn) que condicionan la

multiplicidad de la intuicin (experiencia de los sentidos), dndole estructura
universal. El problema de la losofa trascendental es descubrir las condiciones
para

todas las experiencias posibles

y los lmites del conocimiento. El precio de

este movimiento ser que slo podemos conocer fenmenos u objetos tal como se
nos

aparecen, tal como se nos dan, no tal como son en s mismos. En principio,

la losofa trascendental no es capaz de dar con las condiciones de la experiencia

real, slo da cuenta de la experiencia posible. Esas losofas que arman tener
acceso al mundo tal como es en s mismo, sern llamadas

dogmticas,

y se

demostrar que caen en paralogismos insolubles y antinomias.

Como el ms ingenuo de los lsofos dogmticos, Deleuze, al apelar al concepto de una diferencia no conceptual, procede como si pudiera hablar directamente de la en-s-mismidad de las cosas, tal como ellas son para s mismas, sin
plantear ninguna de estas cuestiones espistmicas pertenecientes a cmo este
aceso es posible.

Crtica a Kant
Para Kant, el objeto de la crtica consiste en las ilusiones trascendentales que
surgen inmanentemente desde dentro de la razn misma en el empleo legtimo de
las categoras del entendimiento independientemente de la intuicin. En pocas
palabras, las ilusiones trascendentales no son el resultado de un simple error o
falla al representar el mundo, sino que son generadas desde dentro de la razn en
una manera similar a las ilusiones pticas generadas como un efecto de nuestra
facultad perceptiva mas que del objeto mismo. En pocas palabras, mientras

1 Tambin

Ferdinand de Saussure, en su

Curso de Lingstica General

dene el valor de

los signos exclusivamente en trminos de diferencia: lo que es un signo, sea lo que sea, est
determinado por aquello qu l no es, por el hecho de ser diferente a otro: Cuando se dice
que los valores de [los signos] corresponden a conceptos, se sobreentiende que son puramente
diferenciales, denidos no positivamente por su contenido, sino negativamente por sus relaciones con los otros trminos del sistema. Su ms exacta caracterstica es la de ser lo que los
otros no son. Ferdinand de Saussure:
1945.

Curso de Lingstica General, Buenos Aires, Lozada,

5

Kant denuncia lo transcendente, las categoras son consideradas transcendentes

respecto a la diversidad de la intuicin que ellas condicionan. Como formas
platnicas que se mantienen fuera del ujo del devenir sin ser afectadas por
el mundo, estas categoras y valores kantianos son tratados como eternos y
no cambiantes, como si cayeran del cielo ya hechos completamente, de manera
tal que no pueden ser afectados ni cambiados por la sensibilidad. La losofa
trascendental descubre las condiciones que son externas a lo condicionado. Los
principios trascendentales son principios de condicionamiento y no de gnesis
interna, explican las condiciones bajo las cules algo se da, no cmo se produce,
no da cuenta de su proceso gentico.
En lugar de principios trascendentales que son simples condiciones de
pretendidos hechos, establecer principios genticos y plsticos [NF:
132].
A travs de la deduccin trascendental, por ejemplo, Kant deende que no
se puede encontrar orden y estructura dentro de la intuicin misma:
La combinacin (conjuncin) de una diversidad en general nunca
puede acorralarnos a travs de los sentidos y por lo tanto ya no puede
ser contenida en la forma pura de la intuicin ... (KRP: B129)
Dondequiera, Kant compara el juego de la sensacin independiente de los
conceptos del entendimiento con algo que es mucho menos que un sueo. Kant
presenta entonces el dominio de la sensibilidad, de la sensacin, como una suerte
de caos o desorden que requiere ser suplementado por conceptos puros del entendimiento de manera que puedan tomarse en orden y en una estructura.
Deleuze rechaza la tesis de que lo sensible es un ujo contradictorio o una
rapsodia de sensaciones. En oposicin a esto, Deleuze niega que las sensaciones
sean desordenadas y piensa que la necesidad de un suplemento categorial surge
de una falla que surge cuando se atiende al orden inmanente en las sensaciones
mismas.
La idea de desorden aparece cuando, en vez de ver que hay dos o
ms rdenes irreducibles ... retenemos slo una idea general de orden
que nos limita a oponernos al desorden y a pensar en correlacin con
la idea de desorden (B: 19-20).
Lo que sea que tratemos de generar a travs del mtodo trascendental, abandonamos la gnesis y constitucin y nos limitamos a un simple condicionamiento
trascendental. Por esto, no escapamos del crculo vicioso que hace la condicin
referir a lo condicionado en la medida que reproduce su imagen.
La funcin de lo trascendental es fundamentar lo emprico. Sin embargo, si
trazamos los trascendental a partir de lo emprico, si lo concebimos en analoga
con lo emprico, slo estamos realizando un extrao doblaje de lo emprico que
corre el riesgo de esencializar lo reconocido, ms que realmente fundar eso que

se busca fundamentar. No establecemos que lo emprico sea realmente una estructura necesaria en el sentido aseverado, sino ms bien algo que simplemente
es contingente y que pudiera ser de otra manera.
El objeto de crtica aqu es lo que Deleuze llama buen sentido y sentido
comn. Por sentido comn, Deleuze entiende la relacin entre un sujeto puro
y la forma de un puro objeto=x. Este es el modelo de la interrelacin entre la
unidad trascendental de la apercepcin y el objeto trascendental como lo desarroll Kant en su deduccin trascendental. Aqu, la identidad en la forma de la
unidad trascendental de la apercepcin y la forma del objeto es la presuposicin ltima que subyace al modelo de Kant de qu signica conocer. Por buen
sentido, Deleuze quiere decir la manera en que las afecciones de las facultades
van a converger en un mismo objeto simple, produciendo por tanto el efecto de
identidad o de lo mismo. Juntos, el buen sentido y el sentido comn conspiran
al admitir slo los derechos de lo reconocido. Incluso al valorar la primaca del
reconocimiento como un modelo de qu es pensar, lo reconocido es esencializado
y naturalizado en una manera que falla en su intento de establecer la necesidad
verdadera de eso que se busca fundar. Este modelo de pensamiento termina rebajando eso que es el producto que emergi a travs de un proceso y una historia
y que puede ser de otra manera.
Deleuze acusa a Kant de terminar valorando el reconocimiento como un modelo de qu es pensar en una manera tal que termina defendiendo la ortodoxia
y prohibiendo el surgimiento de lo nuevo. Adems, al trazar lo trascendental a
partir de lo emprico, asumimos que las condiciones de la cosa recuerdan esa
cosa. Como tal, terminamos valorando las cualidades determinadas del objeto,
ignorando el proceso productivo a travs del cual el objeto lleg a ser. En oposicin a una actividad condicionante, similar a la de impartir una forma a una
materia, como ocurre cuando se da forma a una masa con un molde, Deleuze
ms bien buscar los movimientos por los que se produce una entidad. Estos
movimientos sern las condiciones genticas de la entidad. Como l lo plantea
en su primer artculo sobre Bergson,
ya podemos decir que no habr ... nada como una distincin entre dos
mundos, uno sensible, el otro inteligible, sino slo dos movimientos, o
incluso dos direcciones de uno y el mismo movimiento: uno es tal que
el movimiento tiende a congelarse en su producto, en su resultado,
eso que le interrumpe; y otro que gira de regreso y reanda sus pasos,
redescubre en el producto el movimiento del cual result (DI: 23-4)
En pocas palabras, las condiciones trascendentales de Deleuze sern condiciones genticas que no comparten semejanzas con eso que ellas producen.
Aqu, la cuestin no es la de valorar lo nuevo y rechazar el reconocimiento,
sino ms bien la de evitar que lo nuevo trate el reconocimiento como un modelo
de qu es pensar y ser:
lo propio de los nuevo, osea la diferencia, es solicitar al pensamiento fuerzas que no son, ni hoy ni maana, las del reconocimiento,

poderes de un modelo completamente diferenye, en una

nita

tierra incg-

jams reconocida ni reconocible. (DR: 210).

Segn Deleuze, requerimos ms bien una gnesis de la razn misma, y tambin una gnesis del entendimiento y sus categoras. El pensamiento y las valoraciones no se producen solos, son el el resultado de cierta violencia, de la
aplicacin de fuerzas exteriores:
el pensamiento no piensa nunca por s mismo, como tampoco halla
por s mismo la verdad. La verdad de un pensamiento debe interpretarse y valorarse segn las fuerzas o el poder que la determinan
a pensar, y a pensar esto en vez de aquello [NF: 147]
Deleuze cuestiona a la representacin como principio ontolgico abstracto, ya
que no da cuenta de las condiciones de la experiencia real sino de la experiencia
posible:
Hemos opuesto la representacin a una formacin de otra naturaleza.
Los conceptos elementales de la representacin son las categoras
denidas como condiciones de la experiencia posible. Pero stas son
demasiado generales, demasiado amplias para lo real [...]. Todo cambia cuando determinamos condiciones de la experiencia real que no
son ms amplias que lo condicionado, y dieren en naturaleza de
las categoras: [...] el de lo ser sensible se reeja en la obra de arte,
al mismo tiempo que la obra de arte aparece como experimentacin
[DR: 117].
Lo que obtenemos aqu es una nueva teora de la esttica que busca darcuenta de la produccin o individuacin de diferentes formas de sensibilidad o
receptividad. Este es el motivo detrs del anlisis hecho por Deleuze de muchos

Proust y los Signos, Kafka: Por una Literatura menos, Francis Bacon: Lgica de la Sensacin y Frialdad y Crueldad, as

artistas y novelistas en textos como

como su anlisis del cine. El objetivo no es representar estos artistas o determinar lo que ellos signican, sino analizar los perceptos (complejos perceptivos) y
afectos que inventaron y descubrir las capacidades para afectar y ser afectados
que ellos trajeron al mundo.
El arte, por presentar una aproximacin a las sensaciones sin pasar por
elemento de la representacin, indica a la losofa un camino que le podra
llevar al abandono de la losofa:
Lo que se le reprocha a la experimentacin es quedarse en la forma de
la identidad, bajo la doble relacin de la cosa vista y del ser vidente
[...] Por ms que la representacin innita multiplique las guras y
los momentos, los organice en crculos dotados de automovimiento,
no por ello estos crculos dejan de tener un slo centro que es el
del gran crculo de la consciencia. Cuando por el contrario, la obra
de arte moderna desarrolla sus series permutantes y sus estructuras
circulares, seala a la losofa un camino que lleva al abandono de
la representacin [DR: 117-118].

Similarmente, la crtica marxista comienza con la premisa de que no podemos

simplemente asumir la existencia de valores universales, sino ms bien debemos
buscar en la historia y relaciones de produccin dentro de las que ciertos valores surgieron o fueron inventados. De ah que, en sus anlisis de los salvajes,
los brbaros, y los hombres civilizados en

El Antiedipo, Deleuze y Guattari

mostrarn, entre otras cosas, cmo varios regmenes de valor sugieron en relacin
a regmenes diferentes de produccin social.
Por tanto, cuando Deleuze escribe

Francis Bacon: La Lgica de la Sensacin,

deberamos tomar seriamente la referencia a una 'lgica', como una revelacin

de principios ordenadores inmanentes dentro de la sensacin misma.

El Campo Trascendental
En la explicacin transcedental del tiempo que hace Kant y su crtica de la
inmanencia del cogito, unida al anlisis que hace Bergson de la duracin, Deleuze
descubre un campo transecendental como algo distinto a un sujeto trascendental. Deleuze toma como inspiracin para su concepto de campo trascendental
un ensayo de Sarte: La Transcendencia del Ego, aunque la transforma signicativamente. Sartre lleva a cabo una crtica de la tesis de Kant segn la cual el
pensamiento debe acompaar todos nuestros estados de conciencia, defendiendo
ms bien la idea de un campo trascendental personal anterior a la actividad sinttica del Yo Pienso. Deleuze encuentra el concepto sartreano de campo trascendental atractivo porque separa el campo de las condiciones trascendentales de la
forma del Yo Pienso, liberndolo por tanto de su aprisionamiento en la forma de
la identidad. Sin embargo, Deleuze sostiene que Sarte no llega demasiado lejos
al separar el campo trascendental de la conciencia.
Este campo no puede ser determinado como el de la concienca. A pesar del
intento de Sartre, no podemos retener la conciencia como un centro mientras
que al mismo tiempo objetamos la forma de la persona y el punto de vista de
la individuacin. Una conciencia no es nada sin una sntesis de unicacin pero
no hay sntesis de unicacin de la conciencia sin la forma del Yo o el punto de
vista del Yo.
Deleuze, al contrario, comenta que ... las singularidades nmadas impersonales y preindividuales constituyen el campo trascendental real. El campo
trascendental es un conjunto de condiciones genticas que presiden la individuacin de individuos. Aqu el trmino individuo debera entenderse en un
sentido amplio, que abarque cualquier entidad, y referirlo al proceso por el que
los individuos llegan a ser, y no al problema clsico de cmo una entidad se
distingue de otra, sino ms bien .
Antes vimos que Deleuze critic a Kant por trazar lo trascendental a partir
de los emprico. El campo transcedental evita este problema en la medida que
las singularidades que le componen no comparten ninguna similaridad con la
entidad actualizada, generada o actualizada a partir de este campo.
Buscamos determinar un campo impersonal y preindividual que no
sea similar a los campos empricos correspondientes y que sin embar-

go no se confunda con una profundidad indiferenciada (LS: 102en).

(Decimoquinta Serie, De las Singularidades: 89)
Si este campo no recuerda el campo emprico de entidades actualizadas, ello
se debe a que est compuesto de eso que Deleuze llama eventos trascendentales o potenciales. Incluso, Deleuze iguala estas singularidades a la energa
potencial. Estas singularidades o potenciales son activados, de cualquier manera, a tavs de diferencias intensivas - diferencias en temperatura, presin, nivel,
tensin, etc. - que produden entidades individuadas.
Por ejemplo, podramos pensar en el proceso de desarrollo de un huevo fertilizado. Nuestra tendencia es pensar en el ADN del que est compuesto el huevo
como un mapa que predelinea la llegada nal del desarrollo. Sin embargo, como
Susan Oyama ha demostrado hermosamente, este modelo es bastante inadecuado como un medio de explicacin para lo que realmente tiene lugar en el
desarrollo (Oyama 2000). El ADN no forma un mapa o conjunto de instrucciones que presiden sobre la gnesis del organismo a ser actualizado. La manera
en que estos potenciales son actualizados en el curso del proceso de individuacin depender de varios factores que pertenecen a nutrientes en el entorno
necesario para la construccin de proteinas, la temporizacin de las substancias
que se comunican con otras en la medida que el proceso se despliega, las temperaturas locales y las presiones, la naturaleza del aire, etc. Esos seres que viven
en la montaas del Per, por ejemplo realmente tienen diferente capacidades
pulmonares debido al cambio evolutivo y los procesos de desarrollo que resultan
de la altitud en que ellos viven en las montaas andinas.
Podemos ver por qu Deleuze llama a estas singularidades nomdas.
En

Dirence and Rptition, Deleuze distingue entre distribuciones seden-

tarias y nmadas. Las distribuciones tienen como premisas las nocin de la
mejor distribucincaracterizada por determinaciones proporcionales que pueden
ser asimiladas a propiedades o territorios limitados dentro de la representacin
(DR 73). Aqu podramos pensar en la Gran Cadena del Ser, donde todo tiene un
lugar jo y denido en el Universo. Podramos pensar en los rdenes de Aristteles de gnero y espcie, donde procedemos desde las diferencias ms grandes a
las ms pequeas, sieno la ltima subsumida bajo la primera en el orden del ser.
En contraste, Deleuze propone una distribucin nmada donde ... ya no hay
reparto lo que est distribuido, sino ms bien una reparticin de quienes se distribuyen en un espacio abierto, ilimitado o, por lo menos, sin lmites precisos
(

ibid.

73). Lo que se toma en cuenta aqu no son slo personas o individuos

nmadas sino tambin sigularidades nmadas. A diferencia de las condiciones

kantianas que son jas, no cambiantes y sedentarias, las condiciones genticas
del campo trascendental son un conjunto de potenciales que perpetuamente se
desplazan y cambian dependiendo de las condiciones locales. Uno y el mismo
huevo fertilizado se desarrollara de forma muy diferente dependiendo de las
singularidades que pueblan su campo trascendental que actualizar en forma
diferente. Como tal, el ser es profudamente creativo en carcter. Adems, en
la medida que las singularidades caraterizan el campo trascendental, ser actualizado en una manera diferente. Adems, en la medida que las singularidades

10

caracterizan el campo trascendental, siempre forman una constelacin singular

y nica, estas condiciones no son ms amplias que lo condicionado y son capaces
de explicar por qu una entidad tiene estas caractersticas y no otras.
El campo trascendental no es algo que la mente impone al mundo ni algo que
pertenece al sujeto como las formas kantianas de la intuicin y las categoras del
entendimiento, ms bien pertenece al ser mismo. Estas condiciones son materiales en la medida que son constelaciones de potenciales pertenecientes al mundo
material y presiden sobre la gnesis de seres materiales: montaas, organismos,
cristales, patrones de tiempo, galaxias y cualquier cosa ms que podamos querer
incluir. Deleuze es cuidadoso en enfatizar que estas multiplicidades o variedades
deben ser estimadas en cada campo y no pueden ser generalizadas de un caso
a otro. Sin embargo, si estas condiciones son trascendentales, entonces esto es
porque se borran a s mismas en su proceso de atualizacin, dejando atrs el
producto congelado del proceso de produccin. Estas condiciones genticas nos
arrojan a la cosa misma, a las condiciones de la existencia real, en la medida
que capturan las condiciones aleatorias bajo las que la entidad individual es
producida en su singularidad.

La losofa como creacin de conceptos

En

Qu es Filosofa? Deleuze y Guattari denen la losofa como la creacin

de conceptos, que comienza con la creacin de conceptos, y los conceptos existen slo en la medida que intentan resolver problemas especcos. La losofa
es el arte de plantear los verdaderos problemas y desarrollar los conceptos por
medio de los cuales tales problemas pueden ser resueltos. En este sentido, los
conceptos son valiosos slo en la medida que designan problemas espccos y no
slo generalidades, eventos y no reglas universales o esencias.
Como dijimos al comienzo, el pensamiento surge en una relacin con objetos
construidos o desarrollados dentro del propio pensamiento. Deleuze llama a
estos objetos internos del pensamiento problemas. El problema es un objeto
que slo puede ser pensado y nunca puede ser dado a la percepcin. Este modo
de pensar adquiere entonces un alto nivel de abstraccin. La losofa consistira
en la actividad que crea conceptos que son consecuencia de los problemas.
No se trata de una creacin a partir de la nada sino un esfuerzo por extraer
de lo sensible los puntos singulares en que la constitucin de un fenmeno,
cualquiera sea su naturaleza, est siendo decidida. En ese sentido, los conceptos,
mientras son creados, son los conceptos de lo sensible mismo y no, como cree el
idealismo, las categoras a priori de una facultad de entendimiento que, cuando
es usada en relacin con la facultad de intuicin, produce conocimientos. Los
conceptos no estn dados, no son generados espontneamente desde adentro
como si ya estuvieran. Ms bien son producidos en respuesta a eventos especcos
que tienen lugar en el mundo emprico. Ahora bien, si este entendimiento de
los conceptos como originados en lo sensible mismo cuenta para una forma
de empirismo, se tratara de una forma superior de empirismo, un empirismo
trascendental que deshace la oposicin entre empirismo e idealismo, y corre el
riesgo de no decir mucho.

11

La losofa est involucrada con la experiencia y la experiencia con lo trascendental mismo, indicando as el tipo de trabajo involucrado en la creacin de
conceptos.
Los conceptos loscos no son ni objetos de contemplacin ni actos de
reexin, ni estructuras innatas

a priori, nisiquiera protocolos de comunicacin.

Ms bien son procesos de creacin.

La creacin de conceptos supone la constitucin de lo que Deleuze llama
una imagen o un plano que no puede confundirse con los conceptos que
son producidos como resultado de l. De un lsofo y sus conceptos debemos
preguntar: Cul es el plano sobre el que sus conceptos se mueven? A cul
plano se corresponden tales conceptos? Un concepto, arma Deleuze, siempre
tiene la verdad que le ocurre, de acuerdo a las condiciones de su propia creacin.
Siempre tenemos los conceptos que merecemos. Pues ellos surgen de un plano
denido. Es intil querer juzgar un pensamiento, preguntar si este u otro lsofo
est en lo cierto o est equivocado. Todo lo que podemos hacer es delinear su
plano, adoptarlo nosotros mismos o plantearnos uno diferente.

La Imagen del Pensamiento

La losofa es la actividad de creacin de conceptos y los pensamientos loscos comienzan con esa actividad. Pero el pensamiento siempre parece ser algo
que precede esa actividad, algo del orden de una imagen del pensamiento, una
comprensin pre-conceptual de qu signica pensar. En otras palabras, parece
siempre haber algo pre-losco en el corazn de la losofa y algo que, adems,
seala las condiciones internas de la losofa.
Si la losofa incluso comienza con la creacin de conceptos, la imagen del
pensamiento es donde eso pensado realmente se origina. La imagen es lo que
instituye ese pensamiento como el pensamiento que es, con sus conceptos y
nociones. Designa el horizonte desde el cual se piensa y as algo como su impensado. Deleuze-Guattari reeren a ello indiferentemente como un plano o una
imagen (y al plano de transcendencia que tiende a dominar la losoa occidental
Deleuze opone un plano de inmanencia, a travs del cual la losofa debera ser
genuinamente completada).
La losofa es la creacin de conceptos, pero en contra del trasfondo de una
intuicin o una imagen de lo que signica pensar. En otras palabras: la losofa
comienza con conceptos, pero se encuentra a s misma instituida o establecida a
travs de un plano, que le concibe, intuitivamente de alguna manera, y que en
s mismo es pre-conceptual.

El Plano de Inmanencia
La palabra plano puede ser entendida de diversas maneras que Deleuze moviliza de una manera ms o menos explcita. En un primer estadio y en una manera
preliminar y preparatoria, diremos que la idea de plano puede sugerir algo as
como un trasfondo, como en fotografa o en pintura, en el caso de un objeto

12

visual, o como en el relato de una historia: es sobre la base de o, ms adecuadamente, desde un trasfondo dado, que la supercie de un cuadro se hace visible
o que se despliegan los caracteres de una historia. De manera similar, es sobre
la base de un plano distinto que los conceptos loscos toman vida. Incluso
un plano, como veremos tambin sugiere algo que no est mucho por detrs,
en el trasfondo, como est adelante, orientando y formado aquello de lo que es
el plano. En este sentido, es un plano, un diseo, algo que es llevado a cabo y
apunta hacia adelante. La imagen del pensamiento es un plano em ese sentido:
suministra un pensamiento con su direccin fundamental y su clima general;
orienta y canaliza.
Uno crea conceptos, pero no el escenario sobre el que ellos se despliegan.
El plano de inmanencia, Deleuze y Guattari lo establecen muy claramente en

Qu es Filosofa?, no es un concepto que es o pueda ser pensado

Por qu?

porque simplemente no es un concepto. Y si fuera un concepto, sera un concepto

de un tipo que es radicalmente diferente de los conceptos que se hacen el la
fbrica y el color distinto de un pensamiento dado pero qus es entonces? Es una
imagen, precisamente: el plano de inmanencia es la imagen del pensamiento,
la imagen que el pensamiento se da a s mismo de qu signica pensar, para
hacer uso de pensamiento, para encontrar los rieles de uno en el pensamiento
[orientarse en el pensamiento].
Desde el comienzo e irreductiblemente los conceptos se encuentran en deuda
con algo que no es conceptual en s mismo, con un horizonte desde donde ellos
surgen, y que determina el signicado del pensamiento. Este horizonte, este
plano, es precisamente eso a lo que los conceptos de Deleuze intentan hacer
espacio, sin convertirlo en concepto. Sus propios conceptos, entonces pueden
ser vistos como un intento de trazar un plano, sin otra meta que traernos su
propia imagen, que traer a la supercie la imagen que hierve debajo de todos los
conceptos, y que en primer lugar hace posible a tales conceptos. Este es quiz
la dicultad ms grande con la que Deleuze se enfrenta.
Deleuze cree que el pensamiento es externo a aquello que piensa: sus ideas,
sus conceptos no son generados desde adentro, sino como el resultado de un
encuentro que viene de lo sensible. El pensamiento es puesto en movimiento o
generado, no es resultado de alguna inclinacin natural o buena voluntad, no
surge en la excitacin de un gusto por pensar, sino se desarrolla bajo el impulso
de un shock. En otras palabras, el pensamiento necesita ser provocado. Fue eso
lo que Deleuze describi como la nueva imagen del pensamiento en Nietzsche y
Proust. Lo citamos de nuevo:
el pensamiento no piensa nunca por s mismo, como tampoco halla
por s mismo la verdad. La verdad de un pensamiento debe interpretarse y valorarse segn las fuerzas o el poder que la determinan
a pensar, y a pensar esto en vez de aquello [NF: 147]
El pensamiento ocurre como el resultado de un encuentro con el afuera. Es
una respuestaun proceso creativoa algo que ha tomado espacio en nosotros
Qu signica esto? Signica una vez ms que no pensamos en forma natural, que no estamos dispuestos naturalmente hacia el pensamiento y la verdad;

13

signica que nuestras ideas no son innatas, y por tanto no son nuestras precisamente (las as llamadas ideas buenas y originales no son precisamente nuestras),
que las condiciones del pensamiento no estn dentro del pensamiento mismo,
que el fundamento del pensamiento no coincide con el de la inteligibilidad de lo
real. El pensamiento est hecho a la medida de nuestro encuentro con el mundo exterior; lo externo, la realidad sensible es dnde ellos se originan. Aunque,
las armaciones de Deleuze son esencialmente exogenticas, tambin son, al
mismo tiempo, inmanentes a lo real que le provoca.
Para el idealismo, por otra parte, es lo real lo que es inmanente al pensamiento, pero en el sentido que el mundo, en la medida que es pensado, puede ser
inmanente slo para alguna instancia o principio que en s mismo no es mundano
ni emprico; es lo mismo que elevar tal instancia o principio al estatus de una
autoridad trascendente. Como tal, arma Deleuze, es inaceptable: no hay origen
del mundo ni del pensamiento, que no sea el mundo mismo. A este respecto, el
empirismo deleuziano se opone a las dos tradiciones del idealismo trascendental
representado por Kant y Husserl. Al mismo tiempo, sin embargo, Deleuze retiene o reformula una versin de trascendentalismo, que no lo igualara con una
forma de trascedencia: en la ausencia de consciencia, como el sitio clsico de lo
transcedental, que Deleuze busca neutralizar, el campo transcedental podra ser
denido como un puro plano de inmanencia porque escapa a toda transcedencia,
la del sujeto y la del objeto. Agrega que la inmanencia absoluta en s misma
no es nada ni puede ser atribuida a algo; no depende de un objeto ni de un
sujeto. De acuerdo a Agamben, eso es lo que dene la inmanencia de Deleuze.
La inmanencia est caracterizada por el hecho de que es inmanente slo para
ella. Este tambin es el sentido en el que es un campo trascendental. Aqu, lo
trascendental se opone a lo trascendente en la medida que no presupone una
consciencia, sino que escapa a todas las determinaciones del sujeto.
Como ya hemos mencionado, la nocin de un campo trascendental se remonta a un ensayo de Sartre de 1937, Transcendencia del Ego, donde el autor habla
de un campo impersonal trascendental que no tiene la forma de una consciencia sinttica ni la de una identidad subjetiva. El campo, que Sartre no pensaba
liberar por completo del plano de la consciencia, es tomado un paso ms all por
Deleuze; ahora la cuestin es alcanzar una zona pre-individual y totalmente impersonal ms all (o quiz antes) de la consciencia misma. De acuerdo a Deleuze,
no slo es imposible entender lo trascedental en la manera que lo hace Kant,
es decir, en la forma personal de un Yo, pero es igualmente posibley en esta
instancia, es la fenmenologa sartreana la que est siendo tomada como objeto
preservarla en la forma de una consciencia impersonal, incluso si denimos esta consciencia impersonal por medio de intencionalidades puras y retenciones,
que todava presuponen centros de individuacin Por qu? Porque el error de
todos los esfuerzos por determinar lo trascendental como consciencia es que se
piensa en lo trascendental en la imagen en su semejanza con eso que se supone
fundamentar. Y si ese es el caso, es debido a que el campo trascendental en
cuestin slo descubre las condiciones de posibilidad de conocimiento y experiencia y no como Deleuze quiere, las condiciones bajo las cuales los fenmenos
son realmente generados. En la medida que la condicin que el pensamiento

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trascendental busca identicar no es nada ms que la forma de la posibilidad de

lo condicionado, es en denitiva incapaz de generar lo que se supone encontrar
realmente, y esto independientemente de si es la forma de la posibilidad lgica, matemtica, fsica, trascendental o moral. Como resultado, lo condicionado
no es afectado de ninguna manera por la condicin, de la que se mantiene indiferente. Esto es un procedimiento raro, puesto que supone hacer surgir a la
condicin desde lo condicionado, con el n de pensar la condicin como la posibilidad simple de lo condicionado. Aqu hacemos surgir un fundamento, pero lo
que est fundado se mantiene independientemente de la operacin que le fund,
sin ser afectado por ella.
La ltima meta de la empresa trascendental coincide con el intento de purgar
el campo trascendental de cualquier trazo de semejanza: No podemos pensar en
la condicin en la imagen de lo condicionado. La tarea de una losofa que quiere
evitar las trampas de la consciencia y el

cogito es purgar el campo trascendental

de toda semejanza.
El

cogito, de Descartes a Husserl, funda la posibilidad de tratar lo trascen-

dental como un campo de consciencia. Pero a diferencia de Kant, para quien

este campo toma la forma de una consciencia pura sin experiencia, Deleuze
libera denitivamente lo trascendental de la idea de consciencia, incluso en su
modo sartreano, impersonal. Como tal, parece como una experiencia sin conciencia o sin sujeto. Lo trascendental en el sentido de Deleuze cuenta como
una doble torsin libre, por tanto: primero, de transcendencia, sea como Dios,
ser, o consciencia; segundo, de la problemtica que mantiene las condiciones de
posibilidad de la experiencia y el conocimiento en general, irreductiblemente
cmplice con la lgica de la semejanza. Deleuze ms bien privilegia el punto de
vista de la inmanencia y la problemtica de la gnesis: el empirismo trascendental est comprometido con con el aislamiento de las condiciones genticas
y trascendentales de la existencia de lo real. Entonces el empirismo Deleuziano
tiene que ver con su oposicin csica a la losofa trascendental y superar el
dualismo entre el sujeto y el objeto. Tiende a un monismo de substancia o a una
ontologa que provee la distincin entre sujeto y objeto o entre pensamiento y
ser, nulo y vaco.
La singularidad y difcultad del pensamiento de Deleuze reposa en el doble
axioma de su imagenexterioridad e inmanencia o exognesisy endoconsistencia. La inmanencia preserva el mundo y la posibilidad de su signicatividad,
evita que el mundo sea asignado a un origen que no siempre es mundano. Se
vuelve pensamiento l mismo dentro de un evento mundano. La exterioridad,
por otra parte, es lo que preserva el pensamiento de lo que Deleuze llama la
imagen o el modelo de reconocimiento y la forma de doxa (fundada en la doble
presuposicin de buen sentidoy sentido comn, de xodo y ortodoxia): asumir
ese pensamiento identicado con el mundo es asumir exactamente lo opuesto de
eso que signica pensar para Deleuze. Esta imagen de reconocimiento, o esta
concepcin de pensamiento como una disposicin compartida por todos, producida por la concordancia de todas las facultades y naturalmente dispuestas
hacia su objeto (verdad), es la norma ms aturdida de todas, y la que Deleuze
asocia con virtualmente la totalidad de la losofa. Tal es la razn por la que,

15

en

Diferencia y Repeticin, no duda en hablar de imagen del pensamiento, co-

mo constituyendo la presuposicin sujetiva de la losofa como un todo. Tal

es tambin la razn por qu

Diferencia y Repeticin

exige un pensamiento sin

imagen. Pero esto no signica que el pensamiento representacional no tenga un

plano de s mismo, una imagen de un tipo totalmente diferente. Necesitamos ser
cuidadosos al distinguir entre dos tipos de imgenes de pensamiento: uno habla
de la imagen dogmtica del pensamiento que domina la historia de la losofa,
mientras que el otro reere a la imagen del pensamiento sin representacin o a
lo que Deleuze llama el plano de inmanencia

stricto sensu.

Porque la inmanencia no es slo del orden del concepto, aunque no puede ser
fundada en el concepto, sino slo carente de base en la imagen del pensamiento. Cualquier intento de fundar el pensamiento y estableceer el pensamiento
como su propio fundamento, ser; tan parecido a reintroducir la transcendencia, para hacer la inmanencia inmanente al pensamiento. Lo que requiere el
reconocimiento de la diferencia entre imagen y pensamiento, entre plano y concepto, es la implacable y siempre renovada creacin de conceptos que testican
al horizonte de inmanencia del pensamiento. Inmanencia es el plano u horizonte
del pensamiento que se suprime a s mismo antes que a otros conceptos, que
todo converge para establecerlo. Al mismo tiempo, el plano de inmanencia nuca
puede ser reducido a un concepto simple y nisiquiera a un campo conceptual. El
oden conceptual es uno que ha excedido desde el comienzo. Tal es la razn por
qu la inmanencia no gura tan prominentemente como otros conceptos en el
pensamiento de Deleuze, por qu no le analiza tan completamente como otros
conceptos.
Desde una perspectiva histrica, en la medida que cuenta como un evento
que se cristaliz en la Grecia Antigua, la inmanencia es mejor descrita como una
meseta. Como tal, no es precisamente una determinacin histrica sino una geogrca: designa un conjunto de contingencias geogrcas, un lugar y una fuente,
y no un destino. Seala de una vez un plano de materia (o naturaleza fsica), la
organizacin social y potica que hace su cuestionamiento posible (democracia)
y el cuestionamiento mismo (losofa).

Empirismo Trascendetal II
La denicin de Deleuze de empirismo trascendental es muy simple: empirismo trascendental es esa posicin losca que determina las condiciones de lo
real ms que la experiencia posible. En consecuencia, para entender completamente qu comprende Deleuze por empirismo trascendental debemos determinar cmo entiende lo trascendental y lo emprico as como la interrelacin
entre las condiciones de la experiencia real como opuestas a condiciones de toda
experiencia posible.
Kant describi su posicin como un idealismo trascendental, al demostrar
que los objetos son conformes a la mente ms que la mente a los objetos. El
idealismo trascendental es una posicin que sostiene que ciertas estructuras
ideales y universales de la mente deben estar en funcionamiento con el n de que
haya algo como la experiencia. Parece que el empirismo trascendental es algo

16

diferente. En consecuencia, mientras la denicin de empirismo trascendental

puede ser simple, determinar qu signica y sus implicaciones tienden a ser muy
complejos.
El objetivo del empirismo trascendental o superior de Deleuze consistira en
descubrir esos diferenciales o reglas a partir de los cuales nuestra intuicin es
producida. Es de notar que estas reglas no son representaciones de las regularidades que encontramos en nuestra intuicin, sino que son los factores genticos
que producen nuestra intuicin.
Por esta razn, podemos ver por qu es confuso caracterizar la posicin de
Deleuze en trminos del empirismo clsico con respecto a Locke o Hume. En
el caso de estos ingleses, su empirismo est basado en la primaca de lo dado
en la intuicin sensible como una caracteritica irreductible de la experiencia y
fundacin de todo conocimiento subsecuente. Locke y Hume continan manteniendo la primaca del sujeto y la mente cuyos datos son dados en la sensibilidad.
Lo dado es dao y no es lo mismo a ser explicado sino ms bien explica. Nada
podra estar ms all de lapropia posicin de Deleuze, para quien lo dado es eso
que debe ser considerado para o producido de manera tal que no explica sino
que debe ser explicado.
En la media que los diferenciales funcionan como las reglas productivas para
los datos cualitativos del ser, la posicin de Deleuze es entendida mejor como
un hiper-racionalismo que como un empirismo. De esta manera Deleuze socaba
la oposicin entre el universal y el particular, conceptos e intuiciones, lo sensible
y lo inteligible, o

noesis y aesthesis

para descubrir la inteligibilidad en los datos

de la experiencia misma. La oposicin entre lo sensible y lo inteligible ya no

es operativa en la ontologa de Deleuze. Como tal, no puede haber preguntas o
problema del esquematismo de Deleuze en la medida que no hay dos trminos
que requieran la mediacin de un tercer trmino.
Lo dado es el resultado de una gnesis o produccin y es as no un origen
sino eso que debe ser originado. Los datos cualitativos de la experiencia son
el resultado de diferenciales (en el sentido del clculo). En la medida que los
diferenciales funcionan como las reglas productivas para los datos cualitativos
del ser. La posicin de Deleuze es mejor pensada como hiperracionalismo ms
que un empirismo
Para Deleuze, el pensamiento produce sus intuiciones a travs de los diferenciales o reglas que funcionan como principios productivos. Deleuze sostendr
que toda intuicin es de esta naturaleza, aunque slo una zona muy limitada del
pensamiento conscientemente toma esta forma. A este respecto es mejor decir
que ello piensa en vez de Yo pienso.

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