MARTIN BUBER

EL FILSOFO DEL DILOGO

Por
Isidro Rodriguez











1.-ESBOZO BIBLIOGRFICO Y CONTEXTO HISTRICO.


Nace 18 de febrero de 1878 en Viena

1881 se separan los padres y vive con su abuelo Salomn Buber es!udioso de la
!radicin "ebraica midras"ica#$

%ue alumno de &$ 'il!"ey y empieza su amis!ad con ("eodor )elz y se ad"iere al
movimien!o sionis!a$ *nos a+os despu,s mues!ra su discrepancia con es!e
movimien!o$

188- conoce a Paula &in.ler su fu!ura esposa$

Publica en /'ie &el!0 y funda la 12disc"e Verlag$ 3n!ra en el c4rculo de Viena
%ranz 5af.a6 7a8 Brod6 )ugo 'ergman$$$

1-9:;9- Publica /<as "is!orias del Rabino Nac"man6 las leyendas del Baalsc"en y
=onfesiones e8!>!icas0 obras !odas ellas de car>c!er m4s!ico religiosas$

1-1? Beber en!ra en con!ac!o en Ps!uma con varios in!elec!uales Pau B@ene6 )enri
Bord e!c$ A proyec!an la cons!i!ucin de un c4rculo in!elec!ual para /la promocin
de la colaboracin in!ernacional y la unidad de los pueblos0 abor!a por el es!allido
de la 1B guerra mundial

1-1C Publica /'anielD di>logo sobre la realizacin0

1-E? Publica /Ic" un 'u0 Ao y !F# su obra m>s conocida y la Gue e8presa me@or su
pensamien!o dialgico6 reelaborada en 1-E: /=onservaciones sobre lo educa!ivo0$
3s nombrado profesor en la /%rei 12disc"e <e"r"aus de %ran.fur! y comienza a
impar!ir "is!oria de las religiones y ,!ica en la universidad de es!a ciudad$

Publica /Realeza de 'ios0 y empieza un proyec!o m>s amplio /<o
VenideroD inves!igaciones sobre la formacin "is!rica de la fe mesi>nica0 y /3l
ungido0 EH par!e inconclusa por el advenimien!o del nazismo$

1-?I R,gimen nazi le pro"ibe "ablar en pFblico

1-?8 Se !raslada a 1erusal,n y ocupa la c>!edra de sociolog4a general en la
universidad )ebrea$ Po!encia su presencia en la asociacin en Beri! S"alom

1-C? Jparece su obra de Jn!ropolog4a filosfica /'as Problem des 7encsc"en0 3l
problema del "ombre#

1-CI Ve la luz su obra 7oses 7ois,s# en la Gue Buber recons!ruye la figura
"is!rica de 7ois,s en pol,mica con 3duard 7eyer6 Gue "ab4a negado la posibilidad
de !al recons!ruccin$

1-C: Sale un nuevo libro /Pales!ina6 un es!ado binacional0$ 3n es!e libro plan!ea el
proyec!o de un es!ado >rabe y @ud4o en Pales!ina6 proyec!o Gue servir> de base al
movimien!o Ic"ud$

1-I9 3di!a o!ro libro /'os modos de fe0 obra en la Gue Buber !ra!a de la relacin
en!re @uda4smo y cris!ianismoK as4 como su preocupacin por superar
incomprensiones !radicionales en es!a relacin$ Jdem>s publica /=aminos de
u!op4a0 y /la v4a del "ombre a la doc!rina "as4dica0

1-:E;:C =uida ,l mismo una edicin comple!a de su obra en !res grandes
volFmenesD a; 3scri!os sobre filosof4a b;3scri!os sobre la Biblia y c; 3scri!os sobre
el )asidismo$

1-:I; 7uere en 1erusal,n el 1E de @unio$


2.-CONTEXTO INTELECTUAL


2.1- Buber e! "u#$%&'(

J Buber no se le comprende si no se le si!Fa en los ambien!es in!elec!uales
@ud4os de inicio de siglo y la pol,mica en!re los asimilicionis!as y defensores de la
vi!alidad espiri!ual de la !radicin "ebraica midras"ica#$ Pero sobre !odo es a la po!en!e
capacidad de su obra para lograr Gue el @uda4smo6 como pensamien!o y forma de vida6
volviera a ofrecer una perspec!iva ideolgica y ,!ica produc!ivas fren!e a los problemas
y acon!ecimien!os m>s impor!an!es del momen!o$

Pero es el descubrimien!o del )asidismo
L1M
lo Gue marca en el @oven Buber su
relacin !an 4n!ima y personal con el @uda4smo Gue dedic !oda su vida a difundir y
facili!ar la comprensin de su mensa@e$ 3s cier!o Gue el @oven Buber es desde luego
@ud4o y es!a perspec!iva m4s!ico;pol4!ica con sus !res elemen!os b>sicosK el componen!e
nacionalsalvacin del pueblo#6 el componen!e social persona y comunidad se
armonizan# y el componen!e religioso$







La esencia del judasmo no radica en lo religioso ni en lo tico, sino en la unidad de
ambos elemento... El principio nacional constituye lo material, el principio social es la
tarea formal, ambos se unen en la idea de que hay que configurar el pueblo como
verdadera comunidad de hombres, como una comunidad sagrada. El nacionalismo
como institucin vital aislada y el socialismo como institucin social aislada le son
igualmente etra!as al judo puro"
#$%

Pero es sobre !odo la crisis abier!a en la filosof4a occiden!al con su separacin
radical en!re el mundo y 'ios6 es!a separacin !an !raum>!ica en!re lo sagrado y lo
profano es de !al magni!ud Gue ambas esferas Guedan profundamen!e afec!adas en
cuan!o a su significado y su valor$ 3l mundo sin 'ios6 Gueda reducido a mundo Gue se
ago!a en sus apariencias pasa@erasK no "ay si!ios para ideales o normas !ranscenden!es
capaces de guiarnos y conformarnos a ellos$ A 'ios sin el mundo deviene en un puro
produc!o de la fan!as4a6 una Guimera sin con!ac!o alguno con la realidad y falsean la
!r>gica seriedad e8is!encial del "ombre$

Js4 Gue esboza una respues!a y reelabora el mensa@e cen!ral del "assidismo sobre el
poder csmico;me!acsmico del "ombre y su responsabilidad en el mis!erio de la
redencin$

&reo que la redencin del mundo no se ha reali'ado hace diecinueve siglos. (eguimos
viviendo en un mundo no logrado, y esperamos la redencin de este mundo mientras
cada uno de nosotros es llamado a participar en esta obra de la redencin. )srael es
esta comunidad de hombres que mantienen en el mundo esta autntica esperan'a
mesi*nica y ello incluso cuando muchas veces los judos mismos se han mostrado
infieles a esa esperan'a. Esto es lo que es )srael y lo que seguir* siendo hasta el fin de
la historia. + como )srael tiene un papel que jugar en el advenimiento del fin, debe
mantener su fe en la venida del reino, es decir, la fe de que el mundo no est* a,n
logrado y que la redencin es todava objeto de esperan'a. Esta es la fe de )srael- la
redencin del mundo es el cumplimiento de la creacin."
#.%



2.2- Buber !$ )*!(&()%$

N!ra de las corrien!es filosficas cercanas al personalismo es la /filosof4a del di>logo0K
es un grupo de filsofos Gue cen!raron en el !ema de la palabra di>logo y sobre !odo6 la
relacin en!re las personas$ 3n!re los persona@es de es!a corrien!e es!>n %erdinand 3bner
cuyas claves de in!erpre!acin es!>n en los "ec"os y concep!os del amor y la palabra6
3mmanuel <,vinas con su !eor4a del ros!ro$

Pero en la formacin y desarrollo de su doc!rina filosfica in!ervienen figuras del
pensamien!o de su ,pocaK !uvo como maes!ro a 'il!"ey y )usserl y un compa+ero de
es!udios y amigos como 7a8 Sc"eler6 von )ildebrand6 y 7ar!4n )eidegger$

J Buber sobre !odo le in!eresa el m,!odo fenomenolgico6 Gue consis!e ponerse fren!e a
la realidad eliminando !odos los pre@uicios y visiones preconcebidas para in!en!ar ver lo
Gue la realidad presen!aba$ 3s!o implica Gue el conocimien!o es in!encional y ob@e!ivo y
esencialmen!e era similar para !odos$ )e aGu4 un !e8!o Gue puede servirnos de
referenciaD

La relacin con el /, es inmediata. Entre el +o y el /, no media ning,n sistema
conceptual, ninguna presencia y ninguna fantasa0 y la memoria misma se transforma,
pues desde su aislamiento se precipita en la totalidad. Entre el yo y el /, no media
ninguna finalidad, ning,n deseo y ninguna antelacin0 y el anhelo mismo cambia puesto
que pasa del sue!o a la manifestacin. /oda mediacin es un obst*culo. (lo donde
toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro.

1nte la inmediate' de la relacin todo lo mediato resulta insignificante. )gualmente
resulta insignificante que mi /, sea ya el Ello de otros +o 233objeto de eperiencia
com,n445 o que slo6 precisamente por la repercusin de la accin de mi ser pueda
llegar a serlo. 7ues la autntica lnea de demarcacin, por lo dem*s mvil, fluctuante,
no pasa entre la eperiencia y la no6eperiencia, ni entre lo dado y lo no6dado, ni entre
el mundo del ser y el mundo del valor, sino transversalmente por todos los dominios
que est*n entre el /, y el Ello- Entre la actualidad y el objeto."
#8%



JunGue Buber dice Gue el conocimien!o ob@e!ivo y lgico no puede ser considerado
como la ac!ividad espiri!ual por e8celencia sino Gue es preciso reinven!ar o!ro !ipo de
relacin m>s inmedia!a y previa a la relacin de ob@e!ivacin6 en las Gue se despliegan y
cumplen las po!encialidades dis!in!ivas de lo "umano 9ebo repetirlo una ve' m*s : en un
homenaje que se le tributa6 no tengo ninguna doctrina slo indico algo, indico slo la realidad.
)ndico algo que realmente no ha sido, o ha sido en parte, observado. /omo la mano al que me
escucha y lo acompa!o a la ventana. 1bro la ventana y se!alo lo que est* fuera. ;o tengo
nada que ense!ar, sino ,nicamente inicio un di*logo."


+.-,ENSAMIENTO DE MARTIN BUBER$


+.1- ICH u-# DU .Y( T/0

<a apor!acin Gue Buber "a legado a las fu!uras generaciones de "ombres y mu@eres es
concepcin dialgica de la realidad pero sobre !odo del "ombre$ 'i>logo Gue el "ombre
es!ablece en dos dimensiones dis!in!as la relacin Ao;(F Gue es inmedia!a y se
carac!eriza !ener lugar como presencia de ser a ser es decir6 persona a persona$

/3n el di>logo au!,n!ico uno se vuelve "acia su in!erlocu!or y se dirige a ,l de verdadD
es6 pues6 un movimien!o del ser "acia ,l$ =ada uno de los Gue "ablan ven aGu4 en su
in!erlocu!or a Guien se dirige a su ser persona$$$ Pero el Gue "abla no slo percibe a la
persona Gue le es as4 presen!e6 sino Gue !ambi,n la acep!a como in!erlocu!or6 es decir6
confirma6 en la medida6 Gue le es posible6 al o!ro en su ser$0


<a palabra presen!e !iene un significado de permanencia y no de /a"ora0 en el sen!ido
del ins!an!e ma!em>!ico$ Sin embargo en la relacin Ao;ello no cabe el presen!e6 pues
los ob@e!os Gue el individuo /conoce0 y u!iliza es!>n en el !iempo Gue pasa$

3l ser "umano es un ser para relacionarse Gue se afirma y crece en una !riple relacinD
con los dem>s "ombres yo;!F# con el mundo yo;ello# y con 'ios yo;(F#$

/res son las esferas en las que se alcan'a el mundo de la relacin. La primera- La
vida con la naturale'a. 1ll la relacin oscila en la oscuridad y por debajo del nivel
ling<stico. Las criaturas se mueven ante nosotros, y nuestro decirles 6/, se queda en
el umbral del lenguaje. La segunda- la vida con el ser humano. 1ll la relacin es clara y
ling<stica. 7odemos dar y aceptar al /,. La tercera- La vida con los seres espirituales.
1ll la relacin est* envuelta en nubes pero manifest*ndose, sin lenguaje aunque
generando lenguaje. ;o percibimos ning,n /,, y sin embargo nos sentimos
interpelados y respondemos imaginando, pensando, actuando. 9ecimos con nuestro
ser la palabra b*sica sin poder decir /, con nuestros labios. 7ero =&mo podramos
nosotros integrar lo etraling<stico en el mundo de la palabra b*sica>.
En cada una de las esferas avistamos la orla del t, eterno gracias a todo lo que se nos
va haciendo presente, en todo ello percibimos un soplo que llega de ?l, en cada /,
dirigimos la palabra a lo eterno, en cada esfera a su manera."
#@%


<a relacin con el mundo es slo una relacin con el /ello0K el yo se afirma como
su@e!o Gue conoce y Guiere fren!e al ob@e!o Gue !iene delan!e$ En fin, con toda la
seriedad de la verdad, escucha esto: sin el Ello no puede vivir el ser humano. Pero quien
vive solamente con el ello no es ser humano.

<a relacin con los dem>s "ombres es muc"o m>sK el yo encuen!ra un !FK 3l encuen!ro
personal es el Gue verdaderamen!e abra !odas las dimensiones espiri!uales y nos
cons!i!uye como personas$ 3l "ombre puede decir yo en un sen!ido personal6 cuando
!iene delan!e un !F Quin dice un t se sita en la relacin$ 3l yo no se da slo se da
siempre an!e !F$ A el !F fundamen!al de !odos los "ombres es 'ios$

JGu4 es donde aparece la Fl!ima de las relaciones del yo6 cuando el yo in!uye Gue su
relacin con o!ro !F como ,l limi!ado y fini!o6 "ay una nos!algia de 'ios (F# en cada
t, nos dirigimos al T eterno; El sentido del t. no pude saciarse hasta que encuentra
al T infinito$ 3n cada !F "ay an"elo de pleni!ud Gue slo el (F e!erno puede colmar$
Por eso (F es el nombre adecuado de 'ios$

1 los sentimientos se les tiene"0 el amor ocurre. Los sentimientos habitan en el ser
humano0 pero el ser humano habita en su amor. Esto no es una met*fora, sino la
realidad- El amor no se adhiere al +o como si tuviese al /, como contenido", como
objeto, sino que est* entre t, y yo. Auien no sepa esto, quien no lo sepa con todo su
ser, no conoce el amor, aunque atribuya al amor los sentimientos que vive,
eperimenta, que go'a y eteriori'a. El amor es una accin csmica. 1 quien habita en
el amor, a quien contempla en el amor, a se los seres humanos se le aparecen fuera
de su enmara!amiento en el engranaje0 buenos y malos, sabios y necios, bellos y feos,
uno tras otro, se le aparecen realmente y como un /,, es decir, con eistencia
individuali'ada, autnoma, ,nica y erguida0 de ve' en cuando surge maravillosamente
una realidad eclusiva, y entonces la persona puede actuar, puede ayudar, sanar,
educar, elevar, liberar. El amor es responsabilidad de un yo por un t,- en esto consiste
la igualdad 2y no ning,n tipo de sentimiento5 de todos lo que se aman, desde el m*s
peque!o hasta el m*s grande, y desde el anmicamente guarecido, aquel cuya vida se
halla incluida en la de un ser amado, hasta el de por vida escarnecido en la cru' del
mundo, aquel que pide y aventura lo tremendo- amar a los seres humanos"
#B%








+.2- 1EL ENTRE2

3l /en!re0 es una in!uicin concep!ual pero real y verdadera Gue Buber ubica en la
relacin en!re personas "umanas no como solemos si!uarlo en el in!erior de los
individuos o en un mundo general Gue abarGue a es!os y los de!ermine sino en el mismo
"ec"o del /en!re0$ No es una e8presin Gue el au!or le viniera bien si!uar /"ic e! nunc0
sino lo Gue realmen!e da consis!encia y lugar a las relaciones en!re personasK Gue se
cons!ruye al momen!o de cada relacin y encuen!ro de los seres "umanos$ *na
verdadera leccin es decir Gue no se repi!e maGuinalmen!e6 ni un resul!ado ya conocido
por el profesor sino una leccin Gue se desarrolla con sorpresas por ambas par!es# un
abrazo verdadero y no de pura formalidad6 una conversacin verdadera e!c$ 3n !odos
los casos lo Gue esencial y verdadero no ocurre en uno y o!ro in!erlocu!or ni un espacio
neu!ral a@enos a ellos sino Gue ocurre el encuen!ro /en!re0 los dos Gue abarca a cada uno
de ellos y al cual slo ellos !ienen acceso$

El hecho fundamental de la eistencia humana no es el individuo en cuanto tal ni la
colectividad en cuanto tal. 1mbas cosas consideradas en s mismas, no pasan por ser
formidables abstracciones. El hecho fundamental de la eistencia humana es el hombre
en cuanto hombre... en l ocurre entre ser y ser algo que no encuentra semejan'a en
ning,n otro rincn de la naturale'a 2...5 Esta esfera la denomino la esfera del entre"...
,nicamente en la relacin viva, podemos reconocer inmediatamente la esencia peculiar
del hombre"
#C%

3s!a realidad marcar> decisiones vi!ales para fu!uras generaciones el camino Gue va m>s
all> del individualismo y del colec!ivismo$ Onicamen!e cuando el su@e!o individuo#
reconozca al o!ro en !oda su al!eridad como se reconoce a s4 mismo6 como "ombre6 y
marc"e desde es!e reconocimien!o al encuen!ro del o!ro "abr> ro!o su soledad en un
encuen!ro riguroso y !ransformador$ 3s!e acon!ecimien!o no puede darse en el
individualismo porGue el su@e!o se reconoce a s4 mismo y cree fundamen!arse en el ser
imaginariamen!e y el colec!ivismo la persona se renuncia s4 misma$ Slo en el encuen!ro
en!re personas se da una au!,n!ica y verdadera relacin$

+.+- E! D*3!(4(


7ara que eista un dialogo autntico deben darse unas caractersticas - una
conversin hacia el otro 2compa!ero5 en cuanto su ser se transforma. 1sumo la
presencia de mi interlocutor es decir a una aceptacin. ;o significa ya un
consentimiento. 7ero cuando aun yo est enfrentado al otro, sin embargo siempre le
aceptar como correlato de un di*logo puro, le dir s como persona. 7or otra parte,
cuando su da un autntico di*logo, el participante debe implicarse a s mismo. Es decir
deber* decir en todo momento lo que piensa en cuanto al objeto del di*logo. Es decir
un di*logo no debe estar dispuesto y concluido apriorsticamente, no deber* ser
preordenado, pues es el espritu el que debe marcar el camino."
#D%







)ay muc"as formas de comunicacin$ <a m>s inmedia!a es el lengua@e6 verdadero
prodigio de la persona Gue podemos calificar de milagro$ Slo con una !rein!ena de
signos !ransmi!imos al o!ro lo m>s profundo y valioso Gue !enemos y e8is!e den!ro de
noso!ros ideas6 valores6 pensamien!os6 proyec!os6 sen!imien!os# con nues!ras palabras
nos enriGuecemos mu!uamen!e6 /nos en!regamos0 el o!ro y yoK pero si Gueremos Gue
nues!ro di>logo sea fruc!4fero y enriGuecedor debemos de@ar espacio al silencio para
refle8ionar6 es!udiar y orar$ 'e aGu4 emanar> un lengua@e veraz y la verdad "ec"a
palabra genera confianza y una empa!4a en!re los in!erlocu!ores$

3l di>logo reGuiere !ambi,n el respe!o al o!ro y a su palabraK slo si el o!ro se
e8perimen!a respe!ado como /o!ro yo0 adGuiere una conciencia de ser /!F personal0$
Slo si e8perimen!a bondad se conf4a a la realidadK en defini!iva6 si el di>logo es
au!,n!ico personifica$ A as4 la comunicacin /en!re personas06 es m>s Gue dial,c!ica e
in!ercambio de ideas6 es enriGuecimien!o y /creacin de mi propio ser0$

En el di*logo autntico uno se vuelve hacia su interlocutor y se dirige a l de verdad-
es, pues, un movimiento del ser hacia l. &ada uno de los que hablan ven aqu en su
interlocutor a quien se dirige su ser persona2...5 pero el que habla no percibe slo a la
persona que le es presente, sino que tambin la acepta como interlocutor, es decir,
confirma, en la medida que le es posible, al otro en su ser 2...5 por otra parte, para que
se produ'ca un di*logo autntico, cada uno de los que participan en l aportarse en l
a s mismo. Esto es significa que deber* prestarse a decir lo que piensa realmente de
aquello de lo que se habla 2...5 e n cambio, all donde el di*logo se cumple en su
esencia, entre los interlocutores que se han vuelto realmente el uno al otro, que se
epresan sin reservas y est*n libres de cualquier voluntad de aparentar, se produce en
su comunidad un memorable estado de fecundidad sin parangn."
#E%


5.-A,ORTACIONES A LA FILOSOF6A ,OL6TICA Y DERECHOS
HUMANOS.

7ar!in Buber apor!a dos ideas esenciales de su filosof4a en el con!e8!o "is!rico en el
cual se desarrolla su vida y su pensamien!oK dos caminos Gue "oy d4a el "ombre
con!empor>neo "a perdido6 y debe reencon!rar para cons!ruir un fu!uro m>s clarividen!e6
respe!uoso y bien fundamen!adoK para Gue el edificio de los derec"os "umanos no se
derrumbe en las con!inuas convulsiones y a!aGues Gue el "ombre con su liber!ad y
olvido de lo !ranscenden!al arreme!e con!ra los derec"os "umanos$

<a visin comuni!ariaD una comunidad de espiri!ualK es una comunidad de esfuerzo es
decir una comunidad Gue se proyec!a a fu!uro en sus ideales6 donde las relaciones yo;!F
superan las ca!egor4as meramen!e econmicas6 pol4!icas e ideolgicas6 en defini!iva una
comunidad Gue !iene un proyec!o comFn de vida6 de e8is!encia y de ser$







1 causa de su sentido vital, es preciso apartar de la idea de comunidad toda
sentimentalidad, toda eageracin y ealtacin. La comunidad no es nunca un estado
de *nimo, y a,n en el caso de que sea sentimiento, es siempre sentimiento de una
organi'acin. &omunidad es la organi'acin interior de una vida com,n que conoce y
abarca el c*lculo seco, el a'ar rebelde, la preocupacin, amena'ante. Es comunidad
de espritu. Es comunidad de esfuer'o y, slo desde ah, comunidad de salvacin... (in
duda la esencia genuina de la comunidad debe buscarse en el hecho, notorio o ignoto,
de que tiene un centro. La gnesis de la comunidad slo puede comprenderse teniendo
en cuenta que sus miembros tienen una relacin com,n con el centro superior a todas
las dem*s relaciones- el crculo es tra'ado por los radios, no por los puntos de la
periferia. + la pristinidad del centro no puede conocerse si no se reconoce como
transparente hacia lo divino"
#FG%


Por o!ra par!e el encuen!ro como al!erna!iva a las dos corrien!es filosficas;pol4!icas
imperan!es en su !iempo$ 3l individualismo6 "ablando de modo general6 daba !an!a
impor!ancia a la persona singular Gue no a!end4a a la colec!ividadK y el colec!ivismo
versin mar8is!a o versin fascis!a# daba !an!a impor!ancia a lo colec!ivo Gue subordina
la persona a la colec!ividad$

3s aGu4 donde surge la filosof4a del encuen!ro como bro!e de una verdadera esperanza$
Puien ama dice espero de !i y para noso!ros6 porGue lo Gue se espera a!a+e siempre al
Gue espera y aGuel de Guien se espera$ 3s un nuevo modo de in!ercomunicacin "umana
y de personalizacin$

1mbas concepciones de la vida, el individualismo moderno y el colectivismo moderno,
por muy diferentes que sus otras causas puedan ser, son, en lo esencial, el resultado
de la manifestacin de una situacin humana pareja, slo que en etapas diferentes2...5
En el individualismo la persona humana se empe!a en afirmara esta situacin, en
revestir al de una meditacin positiva, de una amor fati universal... el individuo moderno
posee, esencialmente, un fundamento imaginario. Este car*cter imaginario representa
su taln de 1quiles, porque la imaginacin no alcan'a a dominar de hecho la situacin
dada.
La segunda reaccin, el colectivismo, se produce en lo esencial como consecuencia del
fracaso de la primera... ya no hay motivo alguno para la angustia vital, puesto que
basta acomodarse en la voluntad general" y abandonara la responsabilidad propia
ante la eistencia, que se ha hecho demasiado complicada, en manos de la
responsabilidad colectiva, que se muestra en manos a la altura de todas las
complicaciones2...5

El encuentro del hombre consigo mismo, slo posible, y, al mismo tiempo, inevitable,
una ve' acabado el reinado de la imaginacin y de la ilusin, no podr* verificarse sino
como encuentro del individuo con sus compa!eros, y tendr* que reali'arse as.
Hnicamente cuando el individuo recono'ca al otro en toda su alteridad como se
reconoce a s mismo, como hombre, y marche desde este reconocimiento a penetrar
en el otro, habr* quebrantado su soledad en un encuentro riguroso y transformador"
#FF%









7.-CONCLUSIN

No Guisiera concluir sin o!ear el fu!uro con una mirada desde la p!ica de la filosof4a
personalis!a donde de alguna manera podemos encuadrar a nues!ro au!orK y mirar "acia
el fu!uro es "ablar de esperanza6 ,s!a fundamen!ada en los slidos cimien!os del
verdadero amor a la persona "umanaK mirada Gue implica un compromiso con el o!ro en
la creacin de un nuevo modelo de sociedad6 de civilizacin de @us!icia y amor$ Slo
cuando yo;!F nos dediGuemos a vivir la ayuda6 el servicio6 la compresin6 la acep!acin6
el respe!o para con !odos crearemos >mbi!os de convivenciaK es!a convivencia se "ar> en
la ,!ica del amorK ,!ica liberadora y cons!ruc!ora de es!a nueva comunidad "umana6
porGue amor y persona van unidos in!r4nsecamen!e$ 3l Gue "ace Gue el !F sea fuen!e y
no un l4mi!e del yoK el o!ro ya no es un infierno para m4$ 3l yo Gue ama y Guiere an!e
!odo el desarrollo del !F$ A as4 cons!i!uimos el noso!ros Gue supera al noso!ros de
u!ilidad y simili!ud$ /Si acertamos a comprenderlo como el ser en cua dial!gica, en
cuo estar"dos"en"reciproca"presencia se reali#a se reconoce cada ve# el encuentro
del uno con el otro.



$%$&%'()*+,* -'.S/&T*0*


Buber 7$6 Ao y !F6 !rad$ =as$ =arlos '4az6 =aparrs6 7adrid 1--?

Buber 7$6 QPu, es el "ombreR6 %$=$3$ 7,8ico 1-C-

S>nc"ez 7eca6 '$6 Buber6 3diciones del Nr!o6 7adrid 1--7

S>nc"ez 7eca6 '$6 7ar!in Buber6 )erder6 Barcelona 1-8C

Burgos6 1$7$6 3l personalismo6 3diciones Palabra6 7adrid E999

<a4n 3n!ralgo6 P$6 (eor4a y realidad del o!ro6 Jlianza6 7adrid 1-8

'4az6 =$6 In!roduccin al pensamien!o de 7ar!in Buber6 I$3$7$ 7adrid 1--9













#F%
El hasidismo2movimiento mstico fundado por (amuel Iassid en el siglo J))5 es una doctrina
religiosa hertica respecto al judasmo ortodoo, que alcan'a su apogeo en el siglo JK))) entre
ciertos ghetos judos de 7olonia y Lusia. (u planteamiento terico se fundamenta en tres
pilares- F6 presencia inmediata de 9ios en el mundo por ?l creado. 9ios est* m*s cerca del
universo y del hombre que el alma humana del cuerpo. $6 La piedad mstica de la persona
individual no ecluye una intensa vida comunitaria. El hassid 2hombre piadoso5 debe ser gua y
maestro y buscar el bien de la comunidad. .6 En cuanto a la relacin entre el hombre y 9ios se
concede importancia especial al esfuer'o personal" 2Iitha'Muth5 por aproimarse a lo divino y
la entusiasmo et*tico que permite lograr l a comunin mstica.
#$%
Nuber, O. (ionismo y universalidad. Ediciones porte!as. Nuenos 1ires, FECD.
#.%
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