LA DOCTRINA SECRETA

Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa

VOLUMEN IV


H. P. BLAVATSKY

ANTROPOGNESIS
(Partes II y III)



EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
Y CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

Traduccin de varios miembros de la Rama de la S. T. E.





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SATYT NSTI PARO DHARMAH

NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD

NDICE TEMTICO

VOLUMEN IV

ANTROPOGNESIS
(Partes II y III)


EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
Y
CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

Parte II
EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

SECCIN I - DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
El Rig-Veda es la Clave de la Sabidura Aria - El Rig-Veda ha sido compilado por Iniciados - La Teologa y el Materialismo
desfiguran todo concepto filosficoarcaico.

SECCIN II - ADAM-ADAMI
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto de la Primera Raza Parlante -Los Nabateos eran Caldeos Adoradores de
las Estrellas - La Nabathean Agriculture repite las Enseanzas de la DOCTRINA SECRETA - Nebo, el Dios de la
Sabidura y un Creador - Los Cabalistas ensean la existencia de cuatro Adanes diferentes - J eroglficos Egipcios para las
Cinco Razas.

SECCIN III - EL SANTO DE LOS SANTOS, SU DEGRADACIN
Los muchos significados del Adytum o Sanctum Santorum - El Significado Mstico del Arca - La Danza del Crculo
alrededor del Arca - La Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops en un Sagrario de Sagrarios Egipcio - La Primera
Trinidad de los Egipcios - Simbolismo Cristiano, especialmente del Arca - IOH y la Luna - El Fundamento Esotrico del
Templo de Salomn - Medidas de la Cmara del Rey - El Adam Kadmon Andrgino es hecho a la Imagen de Dios
Permutacin Cabalstica de Palabras - Yo soy lo que Soy - El Lingam y Yoni es lo mismo que el Santo de los Santos -
El Simbolismo de pasar por el Huevo Radiante o la Vaca Sagrada - Quienes son realmente los J udos - El Lingam Hind y
el Pilar de J acob - El Significado Simblico de J ehovah - Fechas de los Textos Elohticos - Significado de la Palabra
Abraxas.

SECCIN IV - SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS
A. El Espritu del Mal: (Quin y qu es?
Filosofa del Problema del Mal - La biografa del Diablo Cristiano - Maldijo Dios al Demonio? - El Logos representa dos
partes en el Drama de la Creacin y del Ser - El ngel de la Faz - Fravashi o Ferouer - Traduccin fraudulenta de la Biblia
- El Libro de Enoch y el Nuevo Testamento - Antigua universalidad de los Vedas.
B Los Dioses de Luz proceden de los Dioses de Tinieblas
Efectos de la Cada Metaafrica, la Propiciacin y Crucifixin, sobre la Humanidad Occidental - Los Hijos de la Eternidad
Manvantrica - Todas las naciones han tenido su Demonio Cado - La Mente Colectiva Universal es todava finita cuando
se compara con el Espacio No-nacido e Inmarcesible - Ahriman es la Sombra de Ahura Mazda - Los Elohim crean los
Dos Cielos, esto es Ellos separan los Planos de Conciencia Superior e Inferior - Las Siete Huestes y los Adityas - Lo
Desconocido y la Deidad Pasiva emanan el Poder Activo - El Misterio que es llamado Sabidura, el Hijo - El Zohar sobre
los Cados - Esoterismo en el Pymander.

C Los muchos significados de la Guerra en el Cielo
Del Aliento nico proceden innumerables Alientos - Vestigios del destino de los Atlantes en Ezequiel - La ltima forma de
los Titanes Divinos - Diversos nombres de los Iniciados - Manas es dula, Lunar y Solar - El Smbolo del rbol - El
significado de la Guerra Celeste en el Apocalipsis - La Traka y otras Guerras - Soma es, astronmicamente, la Luna - La
lucha entre los Hijos de Dios y los Hijos de la Sombra - Los Daityas y Dnavas son los Demonios y Gigantes de la
Biblia - Los Sarpas, Serpientes, Nagas y Sabios - Un Centro de Estudios en el Desierto de Gobi - El origen de las
religiones exotricas - El Misterio y la Santidad de la Serpiente.

SECCIN V - ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
El Antiguo Dragn y Satn se han convertido en trminos teolgicos como ngeles Cados - El Dios de los Israelitas es
un Dios de Tribu - La Iglesia invent un Demonio Antropomrfico - J ehovah es un Espritu Usurpador - Todos los Dioses de
los gentiles estn estrechamente relacionados con J ehovah - Los Elohim Dios es la Luz, Satn la Oscuridad o Sombra -
El Gran Agente Mgico es ter o Lucifer - ksha es la Matriz del Universo - El Alma y el Corazn de la Gran Madre
Lucifer es la Luz Divina y Terrestre - Strtm es el Dorado Hilo de la Vida Continua - El Primer Hombre Adn y el ltimo
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Espritu Adn - Dios y Satn son idnticos - El Sptimo Misterio de la Creacin - El Dualismo en la Religin Mazdestra - El
nmero 888.

SECCIN VI - PROMETEO EL TITN, SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
El Fresno en la Mitologa Escandinava y Griega - Los Siete Fuegos Celestes - La Primera Produccin del Fuego -
Capacidad del Crneo, antigua y moderna El Fuego exista en la Tierra desde el Principio - El Titn es la representacin
de la Humanidad Activa, Industriosa, Inteligente - El Arani Hembra es Aditi, la Substancia Primordial - La Matrriz o Madre
de los Dioses - El significado de los Seis Hermanos de Krishna - Entre la Serpiente del Edn y el Demonio de los Cristianos
no hay semejanza.

SECCIN VII - ENOCHION-HENOCH
Es el Libro de Enoch apcrifo? - Los Rollos preciosos de Enoch y los Libros de Sabidura de Hermes - Las Artes, las
Ciencias, la Teologa Antediluvianas han sido registradas Ideogrficamente - El Adepto muere para seguir viviendo - Lo que
es Enoch Esotricamente - Smbolos de las Grandes Razas - El Diluvio y la Inclinacin del Eje de la tierra - El modo de
conducirse del Globo ha variado ms de una vez El Libro de Enoch es un resumen de la Historia de la Tercera, Cuarta y
Quinta Razas.

SECCIN VIII - EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y J EHOVA, EN SUS RELACIONES CON LA
CRUZ Y EL CRCULO
El valor de los Nombres de Dios, de los ngeles y de los Patriarcas - La Deidad Oculta representada por la circunferencia
de un Crculo - La Doctrina Arcaica en los Seis Primeros Captulos del Gnesis, el rechazado Libro de Enoch y el mal
traducido de J ob - Los J udos son los nicos Herederos de J ehovah - La Trinidad y los Planetas - La Luz Sptuple, Cristo
y Hermes - La antigedad de la Cruz - El Cubo desarrollado se convierte en Tau - La Deidad J uda es un Nmero - El
Misterio de la Tercera Creacin de Brahm.

A La Cruz y el Crculo
La Tipologa de la Cruz - La Cruz se convierte en Smbolo de la Procreacin Humana - Variaciones del Smbolo de la Cruz
- El Tercer Ojo y la Cruz Tau Las pasiones humanas han de ser crucificadas en la Cruz - La ms primitiva Cruz y el
Crculo - El Fuego y el Agua y el Simbolismo de la Cruz y del Crculo - Los Rishis y las Plyades - Las Plyades son el
Punto Central a cuyo alrededor gira nuestro Universo - La Cruz Astronmica y el Globo Alado se convierten en el
Escarabajo Sagrado de los Egipcios - El Misticismo del Crculo en Ezequiel - La Luz Eterna simbolizada por un Crculo -
Dios-Manifestado es el Dimetro del Crculo.

B La Cada de la Cruz en la Materia
El Crculo y el Dimetro son el primer Smbolo en la Cosmogona - La Cruz y el Crculo son un Concepto Universal - La
Presencia del Principio Invisible en la Natu- raleza - Los cuatro brazos de la X doblados en los extremos forman la Svstika
El Enigma Hermtico de la Cruz - Distintos modos de formar la Cruz - Escena de Iniciacin en los Misterios Egipcios - El
significado de la Crucifixin - La idea original del Hombre Crucificado - La Ideacin Csmica fundamenta el Smbolo de la
Cruz El verdadero Pater-Noster - La Cruz de los Chrestoi.

SECCIN IX - LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
Sonido, Lenguaje, Vocales Gnsticas y Voces de los Truenos y ngeles del Apocalipsis - Las Siete Vocales y sus
Cuarenta y Nueve Poderes - Las Siete Voles y sus Siete Razas-Races - Cuando termine la Sptima Ronda cesar el
Tiempo - El sinificado del Agua y del Fuego en los Misterios - Soplos de Aires Vitales - El Fuego es idntico al Yo -
Conociendo el Nombre - El Ciclo de Garuda - Antigedad de los Kapilas - Kapila es el Nombre Genrico de los Kumras.

SECCIN X - LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA
La Dcada representa la Evolucin del Universo desde el Silencio - La Divisin Septenaria es determinada por la
Naturaleza misma - La lengua prehistrica del Misterio era pictrica y simblica - El valor de los Nmeros Pares e Impares
- El Cuaternario, Smbolo de la Inmortalidad - El hombre Perfecto es un Cuaternario y un
Ternario - El Significado Mstico de Makara - Alegoras de los Avatras Oannes y Matsya (Pez) - El Aspecto Blanco y
Negro de Shakti - Los Cinco Sagrados - El significado de los Nmeros Seis a Diez - El Tres y el Cuatro entre los Antiguos -
Valor numrico de la palabra Nilo - Todos los Dogmas salieron de la Raz de la Sabidura - Aquellos que desenvolvieron sus
Naturalezas Quntuples - Las Huestes de los Benditos - Antigedad de la Cruz - Los Cuatro Elementos y la Svstika -
Atraccin de los profundos Misterios del Pasado - El Sabio guarda silencio respecto a los Misterios Universales.

SECCIN XI - LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA
A Saptaparna
El Nombre Oculto del Hombre - El Nmero Seis, emblema de la Naturaleza Fsica - es un Signo Sptuple - Los
Nmeros Tres y Cuatro son Espritu y Materia - Principios Humanos y Principios de la Naturaleza Fsica - El Hombre,
primer mamfero de la Cuarta Ronda - La Luna gua el Lado Oculto de la Naturaleza Terrestre, mientras el Sol es el
Regulador de la Vida Manifestada - El Septenario en el Simbolismo Religioso Antiguo - La Trada Sephirothal emana el
Cuaternario - Aspectos o Principios Humanos y Csmicos - No simboliza tanto el Manu-Raz como el Manu-Simiente.

B La Tetraktys en relacin con el Heptgono
La conciencia en su totalidad est compuesta de Grupos Septenarios - Porque la Tetrada es un Nmero Sagrado - La
Tetraktys Inferior es la Raz de la Ilusin - El Cuatro en unin con el Tres es la Naturaleza misma - El Tetragrmaton es
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Uno con la Naturaleza - El Septenario Sagrado - Las Cosmologas antiguas basaban sus Misterios en el Nmero Diez -
Pruebas de un Evangelio Gnstico.

C El Elemento Septenario en los Vedas corrobora la Enseanza Oculta referente a los Siete Globos y las Siete Razas
Los Siete Rayos del Sol - El Rig-Veda corrobora las Enseanzas Ocultas - La misma Doctrina en el Vendidd - El
Septenario Zoroastriano - Las dos Primeras Razas nunca murieron sino que fueron absorbidas en su Progenie - Principios
de la Cuarta Raza - El Ocultismo limita el nmero de las Razas Primordiales a Siete.

D El Septenario en las Obras Esotricas
El Septenario en los Purnas - Los Maruts en su significado Esotrico - Aditi o ksha en el Sptuple Cielo Egipcio - Los
Maruts y las Potencias Ocultas - La condena del Renacimiento continuo . Las Siete Tierras en el Hindusmo y otras
Escrituras - Los Cuarenta y Nueve Manus y las Siete Rondas - Los Cinco Reyes que han cado.

E El Siete en la Astronoma, la Ciencia y la Magia
El Fnix y el Ciclo de los Naros - La Cronologa de Pueblos Occidentales tomada de la India - El Sol, la Luna y los Planetas,
los Medidores Infalibles del Tiempo - El Misterio de las Divisiones Cclicas aplicado al Cielo y a la Tierra, a los Dioses y a los
Hombres - La Septena en la Fisiologa - Cifras Caldeas en el Nuevo Testamento - Los Hijos nacidos de la Mente
principiaron la Divisin de la Humanidad en Razas - Dos Tetragrammaton: el Macroprosopus y el Microprosopus El
Nmero Siete en la Qumica - Los Siete Sacerdotes de los Zuis - El Siete es el Gran Nmero Mgico.

F Las Siete Almas de los Egiptlogos
El Septenario en Egipto - Tablas Esotricas Hindes y Egipcias de los Siete Principios - Nombres Cabalsticos y
J eroglficos de los Principios Humanos - La DOCTRINA SECRETA sobre la Evolucin Pre-Humana - Todos los mamferos
han surgido del Hombre - Doctrina Esotrica Trans y Cis-Himalyica - Una alegora del Anugt - Absorcin de los
Principios Inferiores por los Superiores - La Doctrina Septenaria es muy antigua - La necesidad de comprender los Siete
Estados de Conciencia.

PARTE III

A D D E N D A

CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

SECCIN I - ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
Teoras cientficas del Gnesis - Seleccin Fisiolgica o Natural - La
Seleccin Natural no puede originar Especies - Tipos-Races Primordiales de
Animales proceden de lo Astral - Las Enseanzas Esotricas sobre las Tres Prime-
ras Razas Humanas Pre-Animales no son una Ficcin -Desacuerdo Oculto con los
pensadores materialistas - Las Enseanzas Esotricas se oponen a la teora Darwi-
nista de la Evolucin - Qu es lo que gua a las Fuerzas de la Evolucin? - La Evo-
lucin Fsica y Espiritual reconciliadas.

SECCIN II - LOS ANTECEDENTES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
Dos teoras de Evolucin comparadas - La Sabidura Arcaica, sobre cuyo primitivo cimiento fueron construdas todas las
otras Religiones - Varios modos de reproduccin de una Forma Primordial comn - La Mnada penetra en el Cuerpo
Astral de los Progenitores - Teoras sobre el desarrollo del Lenguaje Humano - Etapas del desarrollo lingstico - El deber
de la Ciencia es observar y verificar - Especulaciones cientficas sobre el origen del Hombre - La Ley de la Caracterizacin
Permanente - El Hombre Pitecoide terico - Toda la Antigedad crea en el origen Dhyan-Chohnico del Hombre -
Necesidad de admitir la presencia de la Esencia
Mondica.

Almas Plastidulares y Clulas Nerviosas Conscientes
Los tomos de los Principios Inferiores son atrados por afinidad a la misma Individualidad - La Energa de la Vida es un
Principio como Noumeno al paso que es los tomos como Fenmeno - El significado del Alma segn Haeckel.

SECCIN III - LA RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE
A Hechos geolgicos que se refieren a su relacin
Es la Bestia o el Hombre el imitador del oro? - Exista el Hombre en los primeros tiempos de la poca Terciaria? - Hubo
una Creacin Especial para el Hombre y tambin para el Mono, su Progenie - No haba Monos Antropoides en los
mejores das de la Cuarta Raza - La Lemuria fue la cuna de la Humanidad Fsica.

B Evolucionismo Occidental: La anatoma comparada del Hombre y del Antropoide no es en modo alguno la
confirmacin del Darwinismo
rganos rudimentarios en el Hombre - La descendencia del Hombre del Mono sera antinatural - Tipos fundamentales
fueron producidos por el Hombre de la Tercera y Cuarta Rondas - Los mamferos son Posthumanos - El desarrollo del
Feto Humano compendia la Vida Terrestre de la Tercera y Cuarta Rondas.

C El Darwinismo y la antigedad del Hombre: los Antropoides y sus antecesores
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Vaguedades de la Ciencia sobre la edad del hombre - La genealoga de los Monos - La Teologa y la Ciencia.

SECCIN IV - DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE
La Cronologa J uda requiere la computacin Cabalstica, con la Clave - Fechas Babilnicas - La Doctrina Oculta da
informacin clara sobre la edad de la Humanidad - Vaivasvata Manu.

A Especulaciones cientficas modernas acerca de la edad del Globo, de la evolucin animal y del Hombre
Cifras cientficas para la total edad geolgica del Mundo - El progreso lento y majestuoso de la Naturaleza - Impulsos de
Vida Planetarios - Se sabe poco acerca de la Raza Raz Aria y sus orgenes.

B Sobre las Cadenas de Planetas y su pluralidad
La suficiencia de datos en los Libros Secretos - Los Adeptos saben que casi todos los Mundos Planetarios estn habitados
- Los Otros Mundos bblicos se refieren a otros Globos habitados - San Pablo, un Iniciado, conoca otros Mundos -
Quines eran los Reyes de Edom? - La Astronoma habla en favor de la vida organizada en otros Planetas - Una gran
variedad de seres en los diversos Mundos - Porque refutaba la Cristiandad que los otros Globos estn habitados.

C Observaciones suplementarias sobre la Cronologa Geolgica Esotrica .
Datos ocultos sobre el tiempo transcurrido desde los primeros depsitos sedimentarios - Divergencia entre la Ciencia
Ortodoxa y Esotrica - El Hombre es siempre del mismo gnero - Utensilios Paleolticos y naciones altamente civilizadas
contemporneas - Cmo vinieron los Grmenes de Vida a nuestra Tierra Artistas primitivos - La Doctrina Esotrica sobre
la elevacin y cada de las Civilizaciones - Conformacin de la Tierra despus del cataclismo de la Cuarta Raza - Nuevas
distribuciones peridicas de la tierra y del agua - La realidad de los continentes sumergidos - Facultades intelectuales y
morales superiores desempean el papel principal en el esquema de progreso - Nada se pierde en la Naturaleza - Cada
nuevo Manvntara trae consigo la renovacin de las Formas, Tipos y Especies.

SECCIN V - EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES
La Filosofa Esotrica ensea una Ley Cclica, una doble Corriente de Fuerza y Materia - Las Formas Etreas de los
primeros Hombres son proyectadas en Siete Zonas - El Proceso de Desenvolvimiento obra desde lo menos a lo ms
perfecto - El Ocultismo clasifica el cuerpo humano con la Creacin Bruta.

A Origen y Evolucin de los mamferos: la Ciencia y la Filognesis Esotrica
La raz de los mamferos ungulados segn el Ocultismo - Varios Protilos en la Naturaleza, corresponden a los diversos
planos de la Materia - Factores que intervienen en el origen de las especies animales y vegetales.

B Las Razas Paleolticas Europeas: de dnde provienen y cmo estn distribuidas
Tipos de crneos encontrados en Europa - De dnde irradiaron las corrientes sucesivas de Hombres Primitivos? - El
ncubo del Karma Atlante.

SECCIN VI - GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS SEALADOS EN LA HISTORIA
Los Griegos eran los restos empequeecidos de la nacin Atlante un tiempo gloriosa - El Hombre, asociado de los Monos y
de los ngeles - Semejanza entre la Arquitectura Ciclpea y la Arquitectura Europea antigua - Necesidad de una
interpretacin oculta de la Biblia - Los Sbados de los Misterios son Siete Pralayas entre Manvntaras o Rondas - Primitivo
trmino medio de la estatura de la Humanidad - Antigua Geografa de Europa - El significado de las piedras Drudicas y
Crculos y Tmulos de Serpientes - En las Mitologas los Gigantes representan un papel importante - Quines eran los
Druidas? - Las Siete Tierras segn el Mazdesmo - Los ltimos animales y plantas gigantescas.

A Algunas declaraciones de los Clsicos acerca de los Continentes o Islas Sagradas, explicadas Esotricamente
Homero habla de los Atlantes en su Odisea - Diodoro presenta hechos respecto a los Atlantes - Los Sacerdotes Egipcios,
Platn y los Neoplatnicos tenan conocimientos acerca de la Atlntida - La Teologa de Hesiodo es histrica - Los Dioses
del Olimpo eran Personificaciones Septiformes - Los Dioses mayores del Olimpo - La DOCTRINA SECRETA es la Clave
Esotrica de los Misterios de las Teogonas Cristiana y Griega y de las Ciencias - El Poder de los Nombres Alegoras
Griegas de las Siete Hijas de Atlas o Atlntida - Cuando el Polo de la Tierra apuntaba al extremo de la cola de la Osa
Mayor - Ulises pertenece al Ciclo de los Hroes de la Cuarta Raza - Latona es geolgicamente el Continente Hiperbreo -
El smbolo grfico de las lgrimas de Niobe - La Edad de Bronce y los Gigantes de las Primeras Razas Fsicas - La Isla de
los Reyes Divinos - El Diluvio de No es Astronmico y Alegrico - Los Nephilim eran los Hombres Paleolticos y Neolticos
en Palestina - Zeus, la Deidad de la Cuarta Raza - La Mitologa est basada en la Historia.

SECCIN VII - PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS
La Geologa corrobora al Ocultismo - La Ley Cclica explica la desaparicin de las Razas - La Atlntida es necesaria para la
Etnologa - La poca en que los Dioses abandonaron la Tierra - Verdades Esotricas se revelaban al pblico bajo el
disfraz de alegoras - Evidencias en favor de Continentes anteriores ahora sumergidos - Lemuria fue la morada del Primer
Tronco Humano Fsico - El N. O. de frica estuvo relacionado con la Atlntida por una red de islas - Los restos de un
continente gigantesco que haba unido una vez el frica con Amrica - Hechos que prueban la existencia de la Atlntida.

CONCLUSIN

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La DOCTRINA SECRETA fue una vez propiedad comn - La Historia Esotrica est basada en Hechos - Clculos
Esotricos basados en los llamados Perodos Histricos - La Llave de la Sabidura se oculta en el corazn de la
Naturaleza.

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7
PARTE II

EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

Los relatos de la Doctrina son sus vestiduras. El ignorante mira slo el traje, esto, es el relato de la Doctrina;
ms all nada ve. El instruido entretanto no ve meramente la vestidura, sino lo que sta encubre.
Zohar (III, 152; FRANCK, 119)

Los misterios de la Fe no son para ser divulgados a todos... Es necesario ocultar en un misterio la sabidura
hablada.
Stromateis (12; CLEMENTE DE ALEJ ANDRA).


EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO

SECCIN I

DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS

En vista de lo extrao de las enseanzas, y de muchas doctrinas, que desde el punto de vista cientfico
moderno, deben parecer absurdas, necesario es presentar algunas explicaciones indispensables adicionadas.
Las teoras contenidas en las Estancias del Volumen III son an ms difciles de asimilar que las que encierra
el Volumen I, sobre Cosmogona. Por tanto, en este volumen trataremos de Teologa, como lo haremos con la
Ciencia en la Parte III del mismo; pues como nuestras doctrinas difieren tanto de las ideas corrientes, as del
Materialismo como de la Teologa, los Ocultistas tienen que estar siempre preparados a rechazar los ataques
de ambas.
Nunca se recordar al lector demasiado que, como lo prueban gran nmero de citas de varias Escrituras
antiguas, estas enseanzas son tan viejas como el mundo, y que la presente obra no es ms que una tentativa
para expresar en lenguaje moderno, y en la fraseologa familiar a los hombres cultos y cientficos estudiosos,
el Gnesis y la Historia arcaicos, segn se ensean en ciertos centros asiticos de Enseanza Esotrica. Ellos
tienen que ser aceptados o rechazados por mrito propio, ya sea completa o parcialmente; pero no antes de
haber sido cuidadosamente comparados con los correspondientes dogmas teolgicos, y las teoras y
especulaciones cientficas modernas.
Sintese verdadera duda de si en nuestra poca, con toda su penetracin intelectual, se llegar a descubrir
en cada nacin occidental tan slo un sabio o filsofo no iniciado, capaz de comprender por completo el
espritu de la Filosofa Arcaica. Ni puede tampoco esperarse que suceda antes de que el significado verdadero
del Alfa y Omega del Esoterismo Oriental, los trminos Sat y Asat, tan libremente usados en el Rig Veda y en
otras partes, sea por completo asimilado. Sin esta clave de la Sabidura Aria, la Cosmogona de los Rishis y
Arhats corre peligro de permanecer letra muerta para los Orientalistas en general. Asat no es tan slo la
negacin de Sat, ni tampoco es lo no existente todava; pues Sat no es en s ni la existencia ni el ser. Sat
es lo inmutable, la Raz siempre presente, eterna y sin cambio, de la cual y por medio de la cual procede todo.
Pero es mucho ms que la fuerza potencial en la semilla, que impulsa hacia adelante el proceso del desarrollo,
o lo que ahora se llama evolucin. Es lo que est constantemente transmutndose, aunque jams se
manifiesta (1). Sat nace de Asat, y Asat es engendrado por Sat; el movimiento perpetuo en un crculo,
verdaderamente; aunque es un crculo que slo puede cuadrarse en la Iniciacin Suprema, en el vestbulo del
Parinirvna.
Barth hizo una reflexin sobre el Rig Veda que quiso ser una crtica fuerte, y por tanto, una opinin poco
comn y original, segn se crey, de este volumen arcaico. Sucedi, sin embargo, que en su crtica, este sabio
revel una verdad sin que l mismo se diese cuenta de todo su alcance. Principia l por decir que ni en el
lenguaje, ni en el pensamiento del Rig Veda ha podido descubrir esa cualidad de sencillez natural primitiva,
que quieren muchos ver en l. Barth tena a Max Mller ante su visin mental cuando escribi esto. Pues el
famoso profesor de Oxford ha caracterizado por completo los himnos del Rig Veda como expresin no
sofisticada del sentimiento religioso, de una gente inocente y pastoril. En los himnos vdicos, las ideas y
mitos aparecen en su forma ms fresca y sencilla, piensa el sabio sanscritista. Barth, sin embargo, es de
diferente opinin.
Tan divididas y personales son las opiniones de los sanscritistas respecto de la importancia y valor intrnseco
del Rig Veda, que resultan completamente tendenciosas en cualquier sentido que se inclinen. As el profesor
Max Mller declara que:

En ninguna parte se ve tan claramente la distancia que separa a los antiguos poemas de la India de la
literatura ms antigua de Grecia, que cuando comparamos los crecientes mitos del Veda con los mitos
completamente desarrollados y decadentes en que se funda la poesa de Homero. El Veda es la verdadera
Teogona de las razas arias, mientras que la de Hesiodo es una caricatura desfigurada de la imagen original.
8

ste es un aserto concluyente y quizs ms bien injusto en su aplicacin general. Pero por qu no tratar de
explicarlo? Los orientalistas no pueden hacerlo, porque ellos rechazan la cronologa de la Doctrina Secreta, y
les es duro admitir el hecho de que, entre los himnos del Rig Veda y la Teogona de Hesiodo, hayan
transcurrido decenas de miles de aos. As es que no ven que los mitos griegos no son ya el lenguaje
simblico primitivo de los Iniciados, Discpulos de los Hierofantes-Dioses, los Sacrificadores divinos antiguos,
y que, desfigurados por la distancia y recargados con el desarrollo exuberante de la fantasa humana profana,
aparecen ahora como imgenes desfiguradas de estrellas en movientes ondas. Pero si la Cosmogona y
Teogona de Hesiodo tienen que considerarse como caricaturas de las imgenes originales, cunto ms ha de
ser as con los mitos del Gnesis hebreo, a la vista de aquellos para quienes no hay en ellos ms revelacin
divina o palabra de Dios, que en la Teogona de Hesiodo para Mr. Gladstone.
Segn dice Barth:
La poesa que contiene (el Rig Veda) me parece, por el contrario, que es de un carcter singularmente
refinado y artificialmente elaborado, lleno de alusiones y reticencias, de pretensiones (?) al misticismo y a la
penetracin teosfica; y el modo como se expresa hace recordar con ms frecuencia la fraseologa usada por
ciertos pequeos grupos de iniciados, que el lenguaje potico de una gran comunidad (2).

No nos detendremos a preguntar al crtico qu es lo que l sabe acerca de la fraseologa usada por los
iniciados, o si l mismo pertenece a semejante agrupacin; pues en este caso no hubiera ciertamente usado
este lenguaje. Pero lo expuesto arriba demuestra el notable desacuerdo entre los sabios, aun respecto del
carcter externo del Rig Veda. Qu es, pues, lo que pueden saber los sanscritistas modernos acerca de su
sentido interno o esotrico, salvo la exacta deduccin de Barth, de que esta Escritura ha sido compilada por
INICIADOS?
Toda la presente obra es una tentativa para probar esta verdad. Los antiguos adeptos han resuelto los
grandes problemas de la Ciencia, por ms que se resista el Materialismo moderno a admitir el hecho. Los
misterios de la vida y de la muerte han sido sondeados por las grandes mentes maestras de la antigedad; y si
los han conservado en el secreto y en el silencio, es porque estos problemas formaban parte de los Misterios
Sagrados, que hubieran permanecido incomprensibles para la vasta mayora de los hombres, como lo son
ahora. Si semejantes enseanzas son consideradas como quimeras por nuestros adversarios en filosofa,
puede que sea un consuelo para los tesofos el saber, bien probadamente, que las especulaciones de los
psiclogos modernos (ya sean idealistas serios como mster Herbert Spencer, o seudo-idealistas
descarriados), son mucho ms quimricas. A la verdad, en lugar de apoyarse en el firme cimiento de los
hechos de la Naturaleza, ellas no son ms que los insalubres fuegos fatuos de la imaginacin materialista, de
los cerebros que las han producido. Al paso que ellos niegan, nosotros afirmamos; y nuestra afirmacin est
corroborada por casi todos los Sabios de la antigedad. Creyendo en el Ocultismo y en una hueste de
Potencias invisibles, decimos, con buenos fundamentos: certus sum, scio quod credidi; a lo cual nuestros
crticos contestan: Credat Judaus Apella. Ninguno convence al otro, ni semejante resultado afecta ni siquiera a
nuestro pequeo planeta. E pur si muove!
Tampoco hay necesidad de hacer proslitos. Segn observ el sabio Cicern:

El tiempo destruye las especulaciones del hombre, pero confirma el juicio de la Naturaleza.

Esperemos nuestra vez. Mientras tanto, no est en la constitucin humana presenciar en silencio la
destruccin de sus Dioses, ya sean verdaderos o falsos. Y como la Teologa y el Materialismo se han
combinado para destruir los Dioses de la antigedad y tratan de desfigurar todo arcaico concepto filosfico,
justo es que los amantes de la Antigua Sabidura defiendan su posicin, probando que todo el arsenal de
ambos est, cuando ms, formado de armas nuevas construidas con materiales muy viejos.

SECCIN II
ADAM-ADAMI

Nombres tales como Adam-Adami, usados por el Dr. Chwolsohn en su Nabthean Agriculture, y
menospreciados por M. Renan, prueban poca cosa para el profano. Para el Ocultista, sin embargo, desde el
momento en que este trmino se encuentra en una obra de tan inmensa antigedad como la arriba citada,
prueba mucho. Prueba, por ejemplo, que Adami era un smbolo mltiple, que tuvo su origen en el pueblo Ario,
como lo demuestra la palabra raz, y que fue tomado de l por los semitas y los turanios - como muchas otras
cosas.
Adam-Adami es un nombre genrico compuesto, tan viejo como el lenguaje. La Doctrina Secreta ensea
que Ad-i fue el nombre dado por los arios a la primera raza parlante de la humanidad, en esta Ronda. De aqu
los trminos Adonim y Adonai (la forma antigua del plural de la palabra Adon), que los judos aplicaron a su
J ehovah y ngeles, que eran simplemente los primeros hijos etreos y espirituales de la Tierra; y el Dios
Adonis, que, en sus muchas variantes, representaba al Primer Seor. Adn es el di-Nth snscrito, que
significa tambin el Primer Seor, como d-shvara, o cualquier Ad (el Primero), como prefijo de un adjetivo o
9
sustantivo. La razn de esto, es que semejantes verdades eran herencia comn. Eran una revelacin recibida
por la primera humanidad antes de aquel tiempo que, en la fraseologa bblica, se llama el perodo de una
boca y de una palabra o lenguaje; conocimiento que se desarroll ms adelante por la propia intuicin del
hombre, y ms tarde an se ocult de la profanacin bajo una simbologa adecuada. El autor de la Qabbalah,
con arreglo a los escritos filosficos de Ibn Gebirol, muestra a los israelitas usando a Ad-onai (A Do Na Y),
Seor, en lugar de Ehyeh, Yo soy, y YHVH; y aade, que mientras Adonai est interpretado, Seor, en la
Biblia,

La designacin ms inferior, o la Deidad en la Naturaleza, el trmino ms general de Elohim, est traducido
Dios (1).

Una obra curiosa fue traducida en 1860, o cosa as, por el orientalista Chwolsohn, y presentada a la siempre
incrdula y petulante Europa bajo el inocente ttulo de Nabathean Agriculture. En opinin del traductor, este
libro arcaico es una iniciacin completa en los misterios de las naciones preadmicas, bajo la autoridad de
documentos innegablemente autnticos. Es un compendio inapreciable, eptome completo de las doctrinas,
artes y ciencias, no slo de los caldeos, sino tambin de los asirios y cananeos de las edades prehistricas (2).
Los nabateos, como algunos crticos creyeron, eran sencillamente los sabeos o caldeos adoradores de las
estrellas. La obra es una segunda traduccin del rabe, a cuya lengua fue primeramente traducida del caldeo.
Masoudi, el historiador rabe, habla de estos nabateos, y explica su origen de este modo:

Despus del Diluvio (?) las naciones se establecieron en varios pases. Entre ellas estaban los Nabateos,
que fundaron la ciudad de Babilonia, y eran aquellos descendientes de Cam que se establecieron en la misma
provincia bajo la jefatura de Nimrod el hijo de Cush, hijo de Cam y nieto de No. Esto acaeci en el tiempo en
que Nimrod recibi el gobierno de Babilonia como delegado de Dzahhak llamado Bieurasp (3).

El traductor Chwolsohn nota que los asertos de este historiador estn de perfecto acuerdo con los de Moiss
en el Gnesis; mientras que crticos ms irreverentes pudieran expresar la opinin de que, por esta misma
razn, era sospechosa su verdad. Es intil, por tanto, argir sobre este punto, el cual no tiene valor en la
presente cuestin. El problema tan debatido y largo tiempo ha enterrado y la dificultad de explicar con algn
fundamento lgico el fenmeno de la derivacin de millones de gentes de varias razas, de muchas naciones
civilizadas y tribus, de tres parejas -los hijos de No y sus esposas- en 346 aos (4) despus del Diluvio,
puede dejarse al Karma del autor del Gnesis, ya se llame Moiss o Ezra. Lo que es de inters en la obra en
cuestin, sin embargo, es su contenido, las doctrinas en ella enunciadas, que son tambin, casi todas, si se
leen esotricamente, idnticas a las Enseanzas Secretas.
Quatremre indic que este libro poda ser sencillamente una copia hecha en tiempo de Nabucodonosor II,
de algunos tratados Camticos infinitamente ms antiguos, mientras que el autor sostiene, con pruebas
externas e internas, que el original caldeo fue escrito tomado de los discursos y enseanzas orales de un rico
propietario de Babilonia llamado Q-tmy, que haba usado para estas conferencias materiales aun ms
antiguos. La primera traduccin rabe la remonta Chwolsohn al siglo XII antes de Cristo. En la primera pgina
de esta revelacin, el autor, o amanuense, Q-tmy, declara que las doctrinas que all se exponen, fueron
dichas originalmente por Saturno... a la Luna, la cual las comunic a su dolo y el dolo las revel a su
adorador el escritor Q-tmy, el Adepto que escribi aquella obra.
Los detalles dados por el Dios en beneficio e instruccin de los mortales, presentan perodos de duracin
incalculable una serie de reinos y Dinastas innumerables, que precedieron a la aparicin de Adami (la tierra-
roja) sobre la Tierra. Estos perodos, como era de suponer, soliviantaron a los defensores de la cronologa de
la letra muerta bblica, hasta el punto de ponerlo casi furiosos. De Rougemont fue el primero en promover un
levantamiento en armas contra el traductor. Le reprocha sacrificar a Moiss ante autores annimos (5).
Beroso, dice l, por grandes que fueran sus errores cronolgicos, estaba, por lo menos, perfectamente de
acuerdo con el profeta respecto de los primeros hombres, puesto que habla de Alorus-Adam, de Xisuthros-No
y de Belos-Nimrod, etc. Por tanto, aade, la obra debe ser apcrifa y digna de figurar con sus
contemporneas: el Libro Cuarto de Esdras, el Libro de Enoch, los Orculos Sibilinos y el Libro de Hermes,
todos los cuales no se remontan ms all de dos o tres siglos antes de Cristo. Ewald fue an ms duro con
Chwolsohn, y, finalmente, M. Renan, en la Revue Germanique (6), le dice que presente pruebas de que su
Nabathean Agriculture no fue la obra fraudulenta de algn judo del 3 o 4 siglo de nuestra Era. No puede ser
de otro modo, arguye el autor de la Vida de Jess, pues en este infolio sobre Astrologa y hechicera:

Reconocemos en los personajes presentados por Q-tmy a todos los patriarcas de las leyendas bblicas,
tales como Adam-Adami, Anouka-No, y su Ibraim-Abraham, etc.

Pero esto no es una razn, puesto que Adn y otros nombres son genricos. Con todo, exponemos
humildemente que, todo considerado, una obra apcrifa, aunque sea del siglo III antes de Cristo, en lugar del
siglo XIII antes de Cristo, es bastante antigua para parecer genuina como documento, y satisfacer las
pretensiones del arquelogo y del crtico ms exigentes. Pues aun admitiendo, en gracia del argumento, que
10
esta reliquia literaria haya sido compilada por algunos judos del III siglo de nuestra Era, qu importa esto?
Dejando a un lado por un momento la credulidad de sus doctrinas, por qu razn ha de tener menos derecho
a ser atendida o ha de ser menos instructiva, en el sentido de reflejar opiniones ms antiguas, que cualquier
otra obra religiosa, tambin compilacin de antiguos textos o de tradiciones orales - de la misma poca o aun
posterior? En tal caso deberamos rechazar y llamar apcrifo al Koran, de tres siglos posterior, aunque
sabemos que surgi como Minerva, directamente del cerebro del profeta rabe; y tendramos que desdear
todos los informes que podemos obtener del Talmud, el cual, en su forma actual, fue tambin compilacin de
otros materiales, y no es ms antiguo que el siglo IX de nuestra Era.
Mencionaremos esta curiosa Biblia del Adepto caldeo y las varias crticas de ella (como en la traduccin de
Chwolsohn), porque tiene una relacin importante con una gran parte de esta obra. A excepcin de la repulsa
de M. Renn, un iconoclasta en principio, a quien sutilmente llam J ulio Lemaitre le Paganini du nant (el
Paganini del vaco), el mayor defecto que se le ha encontrado a la obra es, a lo que parece, que este apcrifo
se pretende que fue comunicado como una revelacin a un Adepto, por el dolo de la Luna, que la recibi de
Saturno. De aqu que, naturalmente, sea por completo un cuento de hadas. A esto basta una contestacin:
no es ms cuento de hadas que la Biblia; y si el uno cae por tierra, la otra debe seguirle, pues hasta el modo
de adivinacin por medio del dolo de la Luna, es el mismo practicado por David, Sal y los Sumos
Sacerdotes del Tabernculo judo por medio de los Teraphim.
Nabathean Agriculture es verdaderamente una compilacin; pero no es apcrifo, sino la repeticin de las
enseanzas de la Doctrina Secreta, bajo la forma exotrica caldea de los smbolos nacionales, con el objeto
de revestir las doctrinas, del mismo modo que los Libros de Hermes y los Purnas son tentativas semejantes
de los egipcios e hindes. Esta obra era tan bien conocida en la antigedad como lo fue en la Edad Media.
Maimnides habla de ella, y se refiere ms de una vez a este manuscrito caldeo-rabe, llamando a los
nabateos por el nombre de sus correligionarios, los adoradores de las estrellas o sabeos; pero, sin embargo,
no llegando a ver en la palabra desfigurada nabateo, el nombre mstico de la casta dedicada a Nebo, el Dios
de la Sabidura Secreta, lo cual muestra aparentemente que los Nabateos eran una Fraternidad Oculta (7).
Los Nabateos, que segn el Yezidi persa vinieron originariamente de Bushrah a Siria, eran los miembros
degenerados de esa fraternidad; pero, sin embargo, su religin, aun en sus ltimos tiempos, era puramente
kabalstica (8). Nebo es la Deidad del planeta Mercurio, y Mercurio es el Dios de la Sabidura, o Hermes, o
Budha, que los judos llaman Kokab el Seor de lo alto, el que aspira, y los griegos Nabo, y de aqu los
Nabateos. A pesar de que Maimnides llama a sus doctrinas necedades paganas y su literatura arcaica
Sabeorum foetum, coloca l a su agricultura la Biblia de Q-tmy, en primera lnea de la literatura arcaica; y
Abarbanel la alaba en trminos desmesurados. Spencer (9), citando a este ltimo, la menciona como la obra
oriental ms excelente, y aade que por nabateos debe entenderse los sabeos, caldeos y egipcios; en una
palabra, todas las naciones contra las cuales fueron ms severamente establecidas las leyes de Moiss.
Nebo, el Dios de la Sabidura ms antiguo de Babilonia y de Mesopotamia, era idntico al Budha indo y al
Hermes-Mercurio de los griegos, siendo la nica alteracin una ligera variante en los sexos de los padres. As
como Budha era el Hijo de Soma (la Luna) en la India, y de la esposa de Brihaspati (J piter), as tambin Nebo
era el hijo de Zarpanitu (la Luna) y de Merodach, que se convirti en J piter despus de haber sido un Dios
sol. Lo mismo que el Planeta Mercurio, Nebo era el inspector entre los siete Dioses de los Planetas; y como
personificacin de la Sabidura Secreta era Nabin, un vidente y un profeta. A Moiss se le hace morir y
desaparecer en el monte consagrado a Nebo. Esto muestra que era un Iniciado y sacerdote de ese Dios bajo
otro nombre; pues este Dios de la Sabidura era la gran Deidad Creadora, y como tal era adorada. Y esto no
suceda slo en Borsippa en su vistoso Templo, o Torre planetaria, sino que era tambin adorado por los
moabitas, los cananitas, los asirios y en toda la Palestina. Y en este caso, por qu no por los israelitas? El
templo planetario de Babilonia tena su Sanctasantrum en el santuario de Nebo, el Dios-Profetaa de la
Sabidura. En las Conferencias de Hibbert se nos dice que:

Los antiguos babilonios tenan un intercesor entre los hombres y los dioses... y Nebo era el proclamador o
profeta, pues daba a conocer el deseo de su padre Merodach (10).

Nebo es, como Budha, un Creador de la Cuarta Raza, as como tambin de la Quinta. Pues el primero da
lugar a una nueva raza de Adeptos, y el segundo a la Dinasta Solar-Lunar, o los hombres de estas Razas y
Ronda. Ambos son los Adanes de sus respectivas criaturas. Adam-Adami es una personificacin del Adn
dual; del Adam-Kadmon paradigmtico, el Creador, y del Adn inferior, el terrestre, el cual, segn lo expresan
los kabalistas sirios, slo tena Nephesh, el aliento de vida, pero sin ninguna Alma-Viviente, hasta despus de
su Cada.
Por tanto, el que Renn persista en considerar las Escrituras caldeas, o lo que de ellas queda como
apcrifas, nada influye en la verdad ni en los hechos. Otros orientalistas hay que pueden opinar de distinto
modo; y, aun cuando as no fuese, sin embargo, realmente importara poco. Estas doctrinas contienen las
enseanzas de la Filosofa Esotrica, y esto debe bastar. Para los que no entienden nada de simbologa puede
parecer astrologa, pura y simple, y para el que quisiera ocultar la Verdad Esotrica, hasta necedades
paganas. Maimnides, sin embargo, al paso que manifestaba desdn por el esoterismo de la religin de otras
naciones, confesaba la existencia del esoterismo y de la simbologa en la suya propia; predicaba el silencio y
11
el secreto sobre el verdadero significado de los dichos de Moiss, y de ah el error. Las doctrinas de Q-tmy
el caldeo son, en una palabra, la interpretacin alegrica de la religin de las primeras naciones de la Quinta
Raza.
Por qu, pues, ha de tratar M. Renn el nombre Adam-Adami con tal desdn acadmico? El autor de los
Orgenes del Cristianismo no sabe evidentemente nada de los orgenes del simbolismo pagano ni tampoco del
esoterismo; pues de otra manera sabra que el nombre Adam-Adami era una forma de un smbolo universal
que se refiere, hasta entre los judos, no a un solo hombre, sino a cuatro distintas humanidades de la especie
humana. Esto se prueba fcilmente.
Los Kabalistas ensean la existencia de cuatro Adanes diferentes, o la transformacin de cuatro Adanes
consecutivos, emanaciones del Dyooknah (fantasma divino), del Hombre Celeste, una combinacin etrea de
Neshamah, el Alma ms elevada o Espritu; no teniendo, por supuesto, este Adn ni cuerpo grosero humano,
ni cuerpo de deseos. Este Adn es el Prototipo (Tzure) del segundo Adn. Que representan ellos a nuestras
Cinco Razas, es seguro, pues esto pueden verlo todos en su descripcin en la Kabalah. El primero es el Santo
Adn Perfecto, una sombra que desapareci (los Reyes de Edom), producido de la divina Tzelem (Imagen);
el segundo es llamado el Adn Andrgino Protoplsmico del Adn terrestre futuro y separado; el tercer Adn
es el hombre hecho de polvo (el primer Adn Inocente); y el cuarto es el supuesto antepasado de nuestra
raza, el Adn Cado. Vase en todo caso la descripcin admirablemente clara que de ellos hace Isaac Myer en
su Qabbalah. Slo presenta l cuatro Adanes, a causa, sin duda, de los Reyes de Edom, y aade:

El cuarto Adn... estaba revestido de piel, carne, nervios, etctera. ste corresponde a la vez con el
Nephesh Inferior y con el Guff, o sea el cuerpo unidos. Posee el poder animal de la reproduccin y
continuacin de las especies (11).

sta es la Raza-Raz humana.
Precisamente en este punto es donde los kabalistas modernos, inducidos al error por largas generaciones de
msticos cristianos que han desnaturalizado los anales cabalsticos siempre que han podido, difieren de los
Ocultistas en sus interpretaciones, y toman el pensamiento posterior por la idea primitiva. La Kabalah original
era completamente metafsica, y no se refera para nada a los sexos animales o terrestres; la Kabalah
posterior ha ahogado el divino ideal bajo el pesado elemento flico. Los kabalistas dicen: Dios hizo al hombre
macho y hembra. El autor de la Qabbalah dice:

Entre los kabalistas, la necesidad de la creacin y existencia continuadas se llama la Balanza (12).

Y no teniendo esta Balanza, relacionada con Maqom (el Lugar misterioso) (13), ni aun la Primera Raza
es, como hemos visto, reconocida por los Hijos del Quinto Adn. Desde el Hombre Celeste ms elevado, el
Adn Superior que es macho-hembra o andrgino, hasta el Adn de barro, estos smbolos personificados
estn todos en relacin con el sexo y la procreacin. Para los Ocultistas orientales es completamente lo
contrario. La relacin sexual la consideran como un Karma que pertenece slo a las relaciones mundanas del
hombre, que est dominado por la Ilusin, como una cosa que se tiene que desechar, as que la persona
llegue a ser sabia. Consideraban una circunstancia de las ms afortunadas si el Gur (maestro) encontraba
en su discpulo aptitud para la vida pura de Brahmchrya. Los smbolos duales eran para ellos la imagen
potica de la sublime correlacin de las fuerzas csmicas creadoras. Y este concepto ideal se ve brillando
como un rayo dorado sobre cada dolo, por ms grosero y grotesco que sea, en las atestadas galeras de los
sombros templos de la India y otras tierras-madres de los cultos.
Esto lo demostraremos en la Seccin prxima.
Mientras tanto, podemos aadir que para los Gnsticos, el segundo Adn emana tambin del Hombre
Primordial, el Adamas Ofita, a imagen del cual es hecho; el tercero de este segundo, un Andrgino. Este
ltimo est simbolizado en los pares sexo y sptimo de los Eons macho-hembras, Amphain-Essumem, y
Venanin-Lamertade -Padre y Madre (14), mientras que el cuarto Adam, o Raza, se representa por un monstruo
pripeo. El ltimo, que es una fantasa postcristiana, es la copia degradada del smbolo gnstico ante-cristiano
de El Bueno, o El que cre antes que nada existiese, el Priapo Celeste - nacido verdaderamente de Venus
y Baco, cuando este Dios volvi de su expedicin a la India; pues Venus y Baco son los post-tipos de Aditi y
del Espritu. El ltimo Priapo que, sin embargo, es uno con Agathodaemon, el Salvador Gnstico y hasta con
Abraxas, ya no es un smbolo del Poder creador abstracto , sino que simboliza a los cuatro Adanes o Razas,
estando la quinta representada por las cinco ramas cortadas del rbol de la Vida sobre el que se halla el
anciano en las joyas gnsticas. El nmero de Razas Races se hallaba registrado en los antiguos templos
griegos por las siete vocales, de las cuales cinco estaban representadas en un entrepao en las Cmaras de
Iniciacin del Adyta. El signo egipcio de ellos era una mano con los cinco dedos extendidos, pero con el dedo
meique a la mitad de su desarrollo, y tambin cinco jeroglficos de la N, representando a esta letra. Los
romanos usaban las cinco vocales A E I O U en sus templos; y este smbolo arcaico fue adoptado durante las
edades medievales como divisa de la Casa de los Hapsburgos (15). Sic transit gloria!

SECCIN III
12
EL SANTO DE LOS SANTOS . SU DEGRADACIN

El Sanctasantrum de los antiguos, llamado tambin el Adytum -el recinto en el extremo occidental del
Templo, cerrado por tres lados por paredes en blanco, y cuya nica abertura o puerta estaba cubierta con una
cortina-, era comn a todas las naciones antiguas. Se ve ahora una gran diferencia entre el significado secreto
de este lugar simblico segn lo presenta el esoterismo pagano, y el de los judos de tiempos posteriores, aun
cuando su simbologa fue originariamente idntica en las naciones y razas antiguas. Los gentiles colocaban en
el Adytum un sarcfago, o una tumba (taphos), en la cual estaba el Dios Solar, a quien el templo estaba
consagrado, y que conservaban, como pantestas, con la mayor veneracin. Lo consideraban, en su sentido
esotrico, como el smbolo de la resurreccin, csmica, solar o diurna, y humana. Abarcaba la vasta extensin
de los Manvntaras peridicos, puntuales en el tiempo, o el despertar de nuevo del Kosmos, de la Tierra y del
Hombre, a nuevas existencias; puesto que el Sol es el smbolo ms potico, as como el ms grandioso de
tales Ciclos en el Cielo, y en el Hombre (en sus reencarnaciones), sobre la Tierra. Los Judos (cuyo realismo, a
juzgar por la letra muerta, era tan prctico y grosero en los das de Moiss como lo es ahora) (1), en el curso
de su apartamiento de los dioses de sus vecinos paganos, consumaron una poltica nacional y levtica, con el
intento de presentar a su Sagrario de los Sagrarios como el signo ms solemne de su Monotesmo -
exotricamente, mientras que esotricamente vean en l un smbolo flico universal. Al paso que los
kabalistas slo conocan a Ain Soph y a los Dioses de los Misterios, los Levitas no tenan tumba ni Dios
alguno en su Adytum, sino el Arca Sagrada de la Alianza, su Santo de los Santos.
Sin embargo, cuando se ponga en claro el significado esotrico de este recinto, el profano podr comprender
mejor por qu David bail desnudo ante el Arca de la Alianza, y estaba tan ansioso de aparecer vil por la
causa de su Seor, y abyecto ante sus propios ojos (2).
El Arca es el Argha de los Misterios en forma de nave. Parkhurst, que hace una larga disertacin sobre ella
en su diccionario griego, y que no dice una palabra de esto en su diccionario hebreo, lo explica de este modo:

Arch en este sentido corresponde al Rasit hebreo o la sabidura... una palabra que significaba el emblema
del poder generativo femenino, el Arg o Arca, en la cual se supona que el germen de toda naturaleza flotaba o
se cerna sobre el gran abismo durante el intervalo que tena lugar despus de cada ciclo del mundo.

As es, en efecto; y el Arca de la Alianza juda tena precisamente el mismo significado, con la adicin
suplementaria de que, en lugar de un sarcfago casto y bello (smbolo de la matriz de la Naturaleza y de la
Resurreccin), como en el Sanctasanctrum de los paganos, haban hecho el Arca an ms realista en su
construccin por los dos Querubines colocados, frente a frente, sobre el cofre o Arca de la Alianza, con las
alas abiertas de tal manera, que formaban un Yoni perfecto (como se ve ahora en la India). Adems de esto,
este smbolo generador tena su significado reforzado por las cuatro letras msticas del nombre de J ehovah, a
saber I H V H; J od, significando el membrum virile; H, la matriz ; Vau un garfio o gancho, un clavo, y H de
nuevo significando tambin una abertura. El total formaba el emblema o smbolo perfecto bisexual o I (e) H
(o) V (a) H, el smbolo macho y hembra.
Quizs tambin, cuando la gente comprenda el significado verdadero del cargo y ttulo de las Kadesh
Kadeshim, las santas o las consagradas al Templo del Seor, el Santo de los Santos de estas santas, se
les presente bajo un aspecto muy poco edificante.
Iacchus es tambin Iao o J ehovah; y Baal o Adon, lo mismo que Baco, era un Dios flico.

Quin ascender al monte (el lugar elevado) del Seor?, pregunta el santo rey David, Quin ocupar su
lugar sagrado (el sitio de su Kadushu? (3). Kadesh puede significar en un sentido dedicar, consagrar,
santificar y hasta iniciar o poner aparte; pero tambin significa el ministerio de los ritos lascivos -el culto
de Venus- y la verdadera interpretacin de la palabra Kadesh se encuentra claramente expresada (como
meretriz) en el Deuteronomio, XXIII, 17; Oseas, IV 14; y Gnesis, XXXVIII, 15-22. Las santas Kadeshim de la
Biblia eran idnticas, en lo que se refiere a los deberes de su cargo a las Nautch-girls de las ltimas pagodas
indas. Las Kadeshim hebreas, o Galli, vivan en la casa del Seor, en donde las mujeres tejan colgaduras
para el boscaje o el busto de Venus-Astart (4).
El baile que ejecut David alrededor del Arca era la danza del crculo, que se dice fue prescrita por las
Amazonas para los Misterios. Tal era la danza de las hijas de Silo (5), y el brincar de los profetas de Baal (6).
Era sencillamente una caracterstica del culto Sabeo, pues representaba el movimiento de los Planetas
alrededor del Sol. Esta danza pareca un frenes bquico; usbanse Sistros en tales ocasiones, y el reproche
de Michal y la respuesta del Rey son muy expresivos (7).
El Arca, en la cual se conservan los grmenes de todas las cosas vivas necesarias para volver a poblar la
Tierra, representa la supervivencia de la vida, y la supremaca del espritu sobre la materia, en el conflicto de
los poderes opuestos de la naturaleza. En el mapa astroteosfico del Rito Occidental, el Arca corresponde con
el ombligo, y est colocada al lado izaquierdo, el lado de la mujer (la Luna), uno de cuyos smbolos es la
columna de la izquierda del templo de Salomn, Boaz. El ombligo est relacionado (por medio de la placenta)
con el receptculo en donde se fructifican los embriones de la raza. El Arca es el Argha sagrada de los indos, y
as no es difcil inferir su relacin con el Arca de No, teniendo en cuenta que el Argha era un vaso oblongo,
13
usado por los sumos sacerdotes como cliz sacrificador en el culto de Isis, Astart y Venus-Afrodita, todas las
cuales eran Diosas de los poderes generadores de la naturaleza, o de la materia; y por tanto, representaban
simblicamente al Arca que contena los grmenes de todas las cosas vivas (8).

Cun equivocado est el que toma las obras kabalsticas de hoy, y las interpretaciones del Zohar por los
Rabinos, como sabidura kabalstica genuina de la antigedad! (9). Pues lo mismo hoy que en los das de
Federico von Schelling, la Kabalah accesible para Europa y Amrica, no contiene mucho ms que

Ruinas y fragmentos, muchos restos desfigurados de aquel sistema primitivo, clave de todos los sistemas
religiosos (10).

El sistema ms antiguo y la Kabalah caldea eran idnticos. Las ltimas interpretaciones del Zohar son las de
la Sinagoga de los primeros siglos, esto es, el Thorah (o Ley), dogmtico e inflexible.
La Cmara del Rey en la Pirmide de Cheops es, pues, un Sagrario de Sagrarios egipcio. En los das de
los Misterios de la Iniciacin, el Candidato que representaba el Dios Solar tena que descender dentro del
Sarcfago, y representar el rayo vivificador penetrando en la matriz fecunda de la Naturaleza. Al salir de l a
la maana siguiente, tipificaba la resurreccin de la Vida despus del cambio llamado Muerte. En los grandes
MISTERIOS, su muerte figurada duraba dos das, levantndose con el Sol a la tercera maana, despus de
una ltima noche de la ms crueles pruebas. Al paso que el Postulante representaba al Sol -el orbe que todo
vivifica, que resucita todas las maanas para comunicar vida a todo- el Sarcfago era el smbolo del
principio femenino. As era en Egipto; su forma y figura cambiaba en cada pas, pero permaneciendo siempre
como un barco, una nave simblica o un vehculo en forma de bote, y un recipiente, simblicamente, de los
grmenes o el germen de la vida. En la India es la Vaca de oro, por la cual tiene que pasar el candidato al
brahmanismo si desea ser un brahman y convertirse en un Dvi-ja, nacido por segunda vez. el Argha en forma
de media luna de los griegos era el tipo de la Reina del Cielo, Diana o la Luna. Ella era la Gran Madre de todas
las Existencias, as como el Sol era el Padre. Los judos, tanto antes como despus de su metamorfosis de
J ehovah en un Dios macho, rendan culto a Astoreth, lo cual hizo decir a Isaas: Vuestras lunas nuevas y...
fiestas odia mi alma (11); dicho evidentemente injusto. Astoreth y las Fiestas de la Luna Nueva (el Argha en
creciente), no tena un significado peor, como forma de culto pblico, que el que tena el sentido oculto de la
Luna en general, el cual, en sentido kabalstico, estaba relacionado directamente con J ehovah, como es bien
sabido; con la sola diferencia, sin embargo, de que uno era el aspecto femenino y el otro el masculino de la
Luna, y de la estrella Venus.
El sol (el Padre), la Luna (la Madre), y Mercurio-Thoth (el Hijo) constituyeron la primera trinidad de los
egipcios, quienes la personificaban en Osiris, Isis y Thoth (Hermes). En el Evangelio gnstico Pistis Sopha, los
siete Grandes Dioses, divididos en dos Tradas y el Dios ms elevado (el Sol), son los Poderes (Triples)
inferiores, cuyos poderes residen respectivamente en Marte, Mercurio y Venus; y la Trada superior, los tres
Dioses Invisibles que moran en la Luna, J piter y Saturno (12).
Esto no requiere prueba alguna. Astoreth era, en un sentido, un smbolo impersonal de la Naturaleza, el
Barco de la Vida, que lleva los grmenes de todo ser a travs del Ocano Sideral sin lmites. Y cuando
Astoreth no era identificada con Venus, como todas las dems Reinas de los Cielos, a quienes se ofrecan
tortas y bollos en sacrificio, se converta en la reflexin de la Nuah, la Madre Universal, caldea (el No
femenino, considerado como uno con el Arca), y de la Trada femenina, Ana, Belita y Davkina; llamadas,
cuando confundidas en una, Diosa Soberana, Seora del Abismo Inferior, Madre de los Dioses, Reina de la
Tierra y Reina de la Fecundidad. Ms tarde, Belita o Tamtu (13) (el mar), la Madre de la Ciudad de Erech (la
gran Necrpolis caldea), se convirti en Eva; y ahora es la Virgen Mara de la Iglesia Latina, representada de
pie sobre la Luna Creciente, y, a veces, sobre el Globo, para variar el programa. La Nave, o forma de barco de
la media luna, que encierra en s todos los smbolos comunes del Barco de la Vida, tales como el Arca de No,
el Yoni de los indos y el Arca de la Alianza, es el smbolo femenino de la Madre de los Dioses Universal, y se
encuentra ahora bajo su smbolo cristiano en todas las Iglesias como la nave (de navis) (14). La Nave, el
Barco Sideral, es fructificado por el Espritu de la Vida, el Dios masculino; o, como lo llama el erudito Kenealy
en su Apocalypse, con mucha propiedad, el Espritu Santo. En la simbologa religiosa occidental, la media luna
era el aspecto macho, y la Luna llena el aspecto hembra de ese Espritu Universal. La palabra mstica ALM,
que el profeta Mahoma aplic a muchos captulos del Korn, alude a ella como el Alm, la Virgen Inmaculada
de los Cielos (15). Y de esta raz Alm -lo sublime desciende siempre a lo ridculo- es de donde derivamos la
palabra Almeh, las bailarinas egipcias. Estas ltimas son vrgenes del mismo tipo que las Nautches en la
India y que las Kadeshim (femeninas), las santas de los templos judos (consagrados a J ehovah, que
representaba ambos sexos), cuyas santas funciones en los templos israelitas eran idnticas a las de las
Nautches.
Ahora bien; Eustaquio declara que IO significa la Luna , en el dialecto de los argianos; era tambin uno de
los nombres de la Luna en Egipto. J ablonski dice:

Ioh, Egypts Lunam significat neque habent illi, in communi sermonis usu, aliud nomen quo Lunam
designent proeter IO.
14

La Columna y el Crculo (IO), que era para Pitgoras el nmero perfecto contenido en la Tetraktys (16), se
convirti ms tarde en un nmero eminentemente flico, principalmente entre los judos, para los cuales es el
J ehovah macho y hembra.
He aqu cmo lo explica un erudito:

Veo, en la piedra Rosetta de Uhlemann, la palabra mooth (tambin en Seiffarth), el nombre de la Luna,
usada como un ciclo de tiempo; de aqu el mes lunar del jeroglfico con y
como determinantes, presentados como el IOH copto, o IOH. El hebreo puede usarse tambin como IOH,
pues la letra vau era usada como o y como u, y como v o w. Esto era antes de la Masora, cuyo punto (.) era
usado como =o, =u, y =v o w. Ahora bien; yo haba puesto en claro, buscando entre originales, que la
gran funcin distintiva del nombre de Dios J ehovah designaba la influencia de la luna como la causa de la
generacin, y de su valor exacto como ao lunar en la medida natural de los das, como veris
perfectamente... Y aqu se presenta esta misma palabra lingstica de un origen mucho ms antiguo; esto es,
el copto, o ms bien del antiguo egipcio en tiempo del copto (17).

Esto es tanto ms notable cuanto que la egiptologa lo compara con lo poco que sabe de la Trada tebana,
compuesta de Ammon, Moth (o Mot) y su hijo Khonsoo. Esta Trada, cuando unida, estaba contenida en la
Luna como smbolo comn; y cuando separada, era Khonsoo, el Dios Lunus, confundido de este modo con
Thoth y Phtah. Su madre Moot, cuyo nombre, sea dicho de paso, significa Madre, y no la Luna, que era slo
su smbolo, es llamada la Reina del Cielo, la Virgen, etc., por ser un aspecto de Isis, Hathor y otras Diosas
Madres. Ms bien que la esposa era la madre de Ammon, cuyo ttulo distintivo es el de esposo de su madre.
En una pequea estatua de Boulaq, Cairo, esta Trada est representada como la momia de un Dios, teniendo
en la mano tres cetros diferentes, y con el disco lunar en la cabeza, mostrando la caracterstica trenza de pelo
el designio de representarla como la de un Dios nio, o el Sol, en la Trada. Era el Dios de los Destinos en
Tebas, y aparece bajo dos aspectos: 1, como Khonsoo, el Dios Lunar y Seor de Tebas, Nofir-hotpoo, el que
est en absoluto reposo; y 2, como Khonsoo irisokhroo o Khonsoo, que ejcuta el Destino; el primero
preparando los sucesos y concibindolos para aquellos que nacen bajo su influencia generadora, y el ltimo
ponindolos en accin (18). Bajo las permutaciones teognicas Ammon se convierte en Horus, Hor-Ammon; y
a Moot (h)-Isis se la ve amamantndole en una escultura de la poca satica (19). Khonsoo, a su vez, en su
Trada transformada, se convierte en Thoth-Lunus, el que opera la salvacin. Su frente est coronada con la
cabeza de un ibis adornada con el disco lunar y la diadema llamada Io-tef (IO-tef) (20).
Ahora bien; todos estos smbolos se encuentran, ciertamente, reflejados en el Yave (con el cual algunos los
identifican), o el J ehovah de la Biblia. Esto lo ver claro todo el que lea The Source of Measures, o The
Hebrew Egyptian Mystery, y comprenda sus pruebas claras, matemticas e innegables de que el fundamento
esotrico del sistema usado en la construccin de la Gran Pirmide, y las medidas arquitectnicas empleadas
en el Templo de Salomn (ya sea ste un mito o una realidad), el Arca de No y el Arca de la Aliana, son lo
mismo. Si hay algo en el mundo que pueda dirimir la contienda de si tanto los judos antiguos como los
modernos postbabilnicos, y especialmente los primeros, construyeron su Teogona y Religin sobre el mismo
fundamento que lo hicieron todos los paganos, es la obra en cuestin.
Y ahora puede ser conveniente recordar al lector lo que dijimos de IAO en Isis sin Velo:

Ninguna deidad presenta tanta variedad de etimologas como Iaho, ni tampoco hay otro nombre que pueda
pronunciarse de tantos modos diversos. Slo asocindolo con las puntos Masorticos, consiguieron los ltimos
Rabinos que J ehovah se leyese Adonai, o Seor. Filn de Biblos lo escribe en letras griegas IETQ, IEVO.
Theodoret dice que los samaritanos lo pronunciaban Iab (Yahva), y los judos Yaho; lo cual le hara ser, como
hemos indicado, I-Ah-O. Diodoro declara que entre los judos se cuenta que Moiss llam al Dios IAO. Bajo
la autoridad de la misma Biblia, sostenemos que Moiss, antes de su iniciacin por J ethro, su suegro, nunca
haba conocido la palabra Iaho (21).

Lo anterior ha sido corroborado por una carta privada, de un kabalista muy erudito. En nuestro primer
volumen (22), se declara que exotricamente Brahma (neutro), que confunden con tanta ligereza y tan a
menudo los orientalistas con Brahm (el masculino), es llamado algunas veces Klahamsa, el Cisne de la
Eternidad; y el significado Esotrico de Ahamsa, se expone como Yo (soy) l, siendo So-ham igual a Sah
el, y a Aham Yo; un anagrama y permutacin msticas. Es tambin el Brahm de cuatro caras, el Chatur-
mukham (el Cubo Perfecto) formndose dentro del Crculo Infinito, y del mismo; y tambin se explica el uso
del 1, 3, 5, y (7 bajo 7) =14, como la J erarqua Esotrica de los Dhyn Chochans. Sobre este punto el
corresponsal antes mencionado, comenta del siguiente modo:

Del 1, 3, 5 y doble 7, teniendo por objeto, y muy especialmente, 13514, que en un crculo pueda leerse como
31415 (o valor pi), creo que no es posible dudar; y, sobre todo, cuando se considera con marcas simblicas
sobre Sacr (23), Chakra o crculo de Vishnu.
15
Pero permitidme que lleve vuestra descripcin un paso ms lejos. Decs: El Uno procedente del Huevo, el
Seis y el Cinco (24) dan los nmeros 1065 , valor del Primognito. Si es as, entonces en 1065 tenemos el
famoso nombre de J ehovah, el J ve o J ave, o J piter; y por cambio del en , o h en n , luego o el J un o
J uno latino, base de enigma chino, clave para medir los nmeros de Sni (Sina) y J ehovah, descendiendo
sobre este Monte, cuyos nmeros (1065) son slo el uso de nuestra razn de 113 : 335; porque 1065 = 355 x
3, que es la circunferencia de un dimetro de 113 x 3 =339. De modo que el primognito de Brahm-
Prajpati (o de cualquier Demiurgo) indica el uso de la medicin de una relacin circular tomada del Chakra (o
Vishnu), y, como se ha dicho antes, la manifestacin Divina toma la forma de la Vida y del Primognito.
Es una cosa muy singular: En el pasaje de entrada a la Cmara del Rey, la medida desde la superficie del
Gran Escaln (25) y de la Gran Galera hasta el extremo de sta, es, segn las medidas muy cuidadosas de
Piazzi Smyth, de 339 pulgadas. Tmese a como centro, y con este radio descrbase un crculo; el dimetro de
este crculo ser 339 x 2 = 678, y estos nmeros son los de la expresin y el cuervo en las escenas o
imgenes de la paloma y del cuervo del Diluvio de No (tomndose el radio para mostrar la divisin en dos
partes, las cuales son 1065 cada una); pues 113 (el hombre) x 6 =678, y el dimetro para una circunferencia
de 1065 x 2; as que tenemos aqu una indicacin del hombre csmico en este alto grado o escaln, a la
entrada de la Cmara del Rey (el Santo de los Santos), que es la matriz. Ahora bien; este pasaje tiene tal
altura que para penetrar en l tiene un hombre que encorvarse. Pero un hombre derecho es 113, y dividido o
encorvado se convierte en 113 sobre 2 =565, 5,65 x 10, J ehovah. Es decir, que l le personifica (26)
entrando en el Santo de los Santos. pero para el Esoterismo hebreo, la funcin principal de J ehovah era dar
hijos, etc. y esto porque, segn los nmeros de su nombre, era la medida del ao lunar, cuyo ciclo de tiempo -
puesto que por medio de su factor 7 (siete) transcurra tan coordinadamente con los perodos del de la
vivificacin, viabilidad y gestacin- fue tomado como causante de la accin generadora, y por tanto, se le
adoraba e imploraba.

Este descubrimiento relaciona an ms a J ehovah con todos los dems Dioses Creadores o Generadores,
Solares y Lunares, y especialmente con el Rey Soma, el Deus Lunus indo, la Luna, a causa de la influencia
esotrica atribuida a este astro en Ocultismo. Hay, sin embargo, otras corroboraciones de eso en la misma
tradicin hebrea. Adn es mencionado en el More Nevochim (o Gua de los Perplejos -verdaderamente!-) de
Maimnides, con dos aspectos: cual hombre nacido como todos los dems de hombre y mujer, y como el
Profeta de la Luna; y la razn de esto se presenta ahora aparente y tiene que explicarse.
Adn, como supuesto gran Progenitor de la Raza Humana, es hecho, como Adam Kadmon, a imagen de
Dios, y por tanto, es una imagen pripica. Las palabras hebreas Sacr y Ncabvah, son, literalmente traducidas,
Lingam (Falo) y Yoni (Cteis), a pesar de su traduccin en la Biblia por macho y hembra (27). Segn se dice
all, Dios crea al hombre a su propia imagen, a la imagen de Dios l le cre; macho y hembra los cre: el
Adam-Kadmon andrgino. Ahora bien; este nombre kabalstico no es el de ningn hombre viviente, ni aun el
de un Ser humano o divino, sino el de los dos sexos u rganos de la procreacin, llamados en hebreo, con esa
usual sinceridad del lenguaje preeminentemente bblica, Sacr y Ncabvah (28); siendo estos dos, por tanto, la
imagen bajo la cual el Seor Dios se apareca generalmente a su pueblo escogido. Que esto es as, est
ahora probado de un modo innegable por casi todos los simbologistas y eruditos hebreos, as como por la
Kabalah. Por tanto, Adn es, en un sentido, J ehovah. Esto pone en claro otra tradicin general en Oriente,
mencionada en Notes and Observations upon several Passages in Escriture (29), de Gregorie, y citada por
Hargrave J ennings en su Phallicism:

Ese Adn fue ordenado por Dios que su cadver permaneciese sobre la tierra hasta que, completado el
tiempo, llegase a ser depositado... en medio de la tierra, por un sacerdote del Ms Alto Dios...

Por este motivo,

No oraba diariamente en el Arca ante el Cuerpo de Adn -(30).

o ante el Falo en el Arca, o tambin el Santo de los Santos. El que es kabalista y est acostumbrado a la
permutacin incesante de los nombres bblicos, una vez interpretados numrica y simblicamente,
comprender el sentido.

Las dos palabras de que se compone el nombre de J ehovah completan la idea original de macho hembra,
como causa del nacimiento; pues el era el membrum virile, y Hovah era Eva. As... el perfecto, como
originador de las medidas, toma tambin la forma de origen del nacimiento, como hermafrodita; de aqu, el uso
flico de la forma (31).

Adems, el mismo autor demuestra numrica y geomtricamente que (a) Arets, la tierra; Adn, el
hombre, y H-adam-h estn estrechamente relacionados, y se hallan personificados en la Biblia bajo una sola
forma, como el Marte egipcio y hebreo, Dios de la Generacin (32); y (b) que J ehovah, o J ah, es No, pues
Jehovah es No, en hebreo sera , o literalmente, Pulgada.
16
Lo anterior proporciona, pues, una clave de las mencionadas tradiciones. No, una permutacin divina, el
supuesto Salvador de la humanidad, que lleva en su Arca o Argha (la Luna), los grmenes de todas las cosas
vivas, rinde culto ante el Cuerpo de Adn, cuyo cuerpo es la imagen del Creador, y un Creador l mismo. De
aqu que Adn sea llamado el Profeta de la Luna, el Argha o Santo de Santos de Yod. Esto muestra
tambin el origen de la creencia popular juda de que la cara de Moiss est en la Luna, esto es, las manchas
de la Luna. Pues Moiss y J ehovah son, kabalsticamente, otras permutaciones, como se ha indicado. El autor
de The Source of Measures, dice:

Hay un hecho referente a Moiss y a sus obras demasiado importante para ser omitido. Cuando el Seor le
instruye acerca de su misin, el nombre de poder que asume la Deidad es, Yo soy lo que soy, siendo las
palabras hebreas, una lectura diversa de . Ahora bien, Moiss es e igual a
345.
Adese el valor de la nueva forma del nombre de J ehovah, 21 +501 +21 =543, o leyendo a la inversa 345;
mostrando as que Moiss es una forma de J ehovah en esta combinacin 21 ./. 2 =10,5 , o invertido 501; de
modo que el asher o el lo que en Yo soy lo que soy es simplemente una gua para usar el 21 7 x 3. 501a la
2 potencia =251 +, un nmero de pirmide muy valioso, etc. (33).
Smense los nmeros de estas palabras separadas, tendremos:
21 501 21

Esto se relaciona con el proceso de descenso en el Fuego, sobre el Monte, para hacer al Hombre, etc., y se
explica que no es sino una contrasea y uso de los nmeros de las montaas; pues por una lado tenemos 10
+5 +6 =21, en medio de 501 y al otro lado 6 +5 +10 =21 (34).
El Santo de los Santos, tanto kabalstico como rabnico, se ve, pues, que es un smbolo internacional y de
propiedad comn. Ninguno de ellos se haba originado entre los hebreos; pero debido al manejo demasiado
realista de los levistas medio iniciados, el smbolo haba adquirido entre ellos un significado que no tiene
ningn otro pueblo hasta hoy, y que originalmente nunca le fue atribuido por el verdadero kabalista. El Lingam
y Yoni de la generalidad de los indos modernos, no es, por supuesto, como tal, mejor que el Santo de los
Santos rabnico, pero tampoco es peor; lo cual es un punto ganado a los traductores cristianos de las
filosofas religiosas asiticas. Pues, en tales mitos religiosos, en el simbolismo oculto de una creencia y
filosofa, el espritu de las doctrinas propuestas debe decidir de su valor relativo. Y nadie dir que, examinada
en cualquier sentido, esta llamada Sabidura, aplicada solamente a los usos y a beneficio de una pequea
nacin, haya desarrollado jams en ella algo que se asemeje a una tica nacional. Los Profetas estn ah para
ensear el camino de la vida al pueblo elegido pero de dura cerviz, antes, en tiempo de Moiss, y despus
de l. Que en un tiempo poseyeron la Sabidura de la Religin y el uso de su lenguaje y smbolos universales
est probado, por existir el mismo esoterismo hasta hoy en la India, respecto del Santo de los Santos. ste,
como ya se ha dicho, era y es an el paso por la Vaca de Oro en la misma posicin encorvada que requera
la Galera de la Pirmide, y que identificaba al hombre con J ehovah en el esoterismo hebreo. Toda la
diferencia radica en el espritu de la interpretacin. Para los indos, lo mismo que para los egipcios antiguos,
este espritu era y es completamente metafsico y psicolgico; para los hebreos era realista y fisiolgico.
Sealaba la primera separacin sexual de la raza humana -Eva dando a luz a Can-J ehovah, como se muestra
en The Source of Measures; la consumacin de la unin y concepcin fisiolgica terrestre- como en la alegora
de Can derramando la sangre de Abel, siendo Habel el principio femenino; y el parto, proceso que se ha dicho
principi en la Tercera Raza, o con el Tercer hijo de Adn, Seth, con cuyo Hijo Henoch, los hombres
principiaron a llamarse J ehovah o J ah-hovah, el J od masculino y Havah o Eva, a saber, seres machos y
hembras (35). De modo que la diferencia est en el sentimiento religioso y tico, pero los dos smbolos son
idnticos. No hay duda que para el iniciado completo J udean Tanaim, el sentido interno del simbolismo era tan
santo en su abstraccin como para los antiguos Dvijas arios. El culto del Dios en el Arca data solamente de
David; durante un millar de aos, Israel no conoci ningn J ehovah flico. Y ahora la antigua Kabalah editada
y vuelta a editar, se halla plagada de l.
Entre los antiguos arios, el significado oculto era grandioso, sublime y potico, por mucho que la apariencia
externa de su smbolo pueda militar ahora contra esta pretensin. La ceremonia de pasar por el Santo de los
Santos -simbolizado ahora por la Vaca, pero en el principio por el templo Hiranyagarbha, el Huevo Radiante,
en s mismo smbolo de la Naturaleza Abstracta Universal- significaba la concepcin y nacimiento espiritual, o
ms bien el renacimiento del individuo y su regeneracin; el hombre encorvado a la entrada del
Sanctasanctrum, pronto a pasar por la Matriz de la Madre Naturaleza, o la criatura fsica pronta para volver a
convertirse en el Ser Espiritual original, el HOMBRE pre-natal. Entre los semitas, este hombre encorvado
significaba la cada del Espritu en la Materia, y de esta cada y degradacin hacan apoteosis, con el
resultado de arrastrar a la Deidad al nivel del hombre. Para los arios, el smbolo representaba el divorcio del
Espritu de la Materia, la vuelta a la Fuente primordial y la sumersin en ella; para el semita, el connubio del
Hombre Espiritual con la Naturaleza Femenina Material, lo fisiolgico sobreponindose a lo psicolgico y
puramente inmaterial. Los puntos de vista arios sobre el simbolismo eran los de todo el mundo pagano; las
interpretaciones semticas emanaban, y eran eminentemente propias de una tribu pequea, marcando as sus
rasgos nacionales y los defectos idiosincrsicos que caracterizan a muchos judos hasta hoy da; realismo
17
grosero, egosmo y sensualidad. Haban hecho un trato, por medio de su padre J acob, con la deidad de su
tribu, exaltada por s sobre todas las dems, y el pacto de que su semilla ser como el polvo de la tierra; y
esta deidad no poda tener en lo sucesivo una imagen mejor que la del smbolo de la generacin, y como
representacin un nmero y nmeros.
Carlyle tiene frases sabias para ambas naciones. Para los indo-arios -el pueblo ms metafsico y espiritual
de la tierra- la religin ha sido siempre, segn sus palabras:

Una perdurable estrella-gua que brilla tanto ms luminosa en el cielo cuanto ms oscura es la noche que
aqu en la tierra les rodea.

La religin del indo le aparta de esta tierra; por tanto, aun hoy, el smbolo de la vaca es uno de los ms
grandiosos y filosficos entre todos los dems en un sentido interno. Para los Amos y Seores de las
potencias europeas, los israelitas, ciertas palabras de Carlyle se aplican an ms admirablemente; para ellos

La religin es un sentimiento prudencial fundado en el mero clculo.

y as ha sido desde su principio. Habindose cargado con ella, las naciones cristianas se ven obligadas a
defenderla y a poetizarla a expensas de todas las dems religiones.
Pero no suceda lo mismo con las naciones antiguas. Para ellas el pasaje de entrada y el sarcfago en la
Cmara del Rey significaban regeneracin, no generacin. Era el smbolo ms solemne un Santuario de
Santuarios , verdaderamente, en donde se formaban Hierofantes Inmortales e Hijos de Dios, nunca hombres
mortales e hijos de la lujuria y de la carne, como sucede ahora en el sentido oculto del kabalista semita. La
razn de la diferencia en los puntos de vista de las dos razas, se explica fcilmente. El indo-ario pertenece a
las razas ms antiguas existentes ahora en la Tierra; el hebreo semita, a las ltimas. El primero tiene casi un
milln de aos de antigedad; el segundo pertenece a una pequea subraza de unos 8.000 aos no ms de
edad (36).
Pero el culto flico se ha desarrollado solamente con la prdida gradual de las claves de los significados
ntimos de los smbolos religiosos; y hubo un da en que los israelitas tuvieron creencias tan puras como la de
los arios. Ahora el judasmo, basado slo en el culto flico, se ha convertido en una de las ltimas creencias
del Asia, y teolgicamente en una religin de odio y malicia hacia todos y todo fuera de ella. Filn - el judo
muestra lo que era la fe genuina hebrea. Las Escrituras Sagradas -dice- prescriben lo que debemos hacer,
ordenndonos odiar a los paganos, sus leyes e instituciones. Cierto: odiaban, en efecto, pblicamente, el culto
de Baal o Baco, pero dejaban que sus peores rasgos se siguiesen en secreto. Entre los judos talmdicos era
donde se profanaban ms los grandes smbolos de la naturaleza. Entre ellos, como se ha demostrado ahora
con el descubrimiento de la clave para la comprensin exacta de la Biblia, se profanaba la Geometra, la
quinta Ciencia Divina - quinta en la serie de las Siete Claves para el Lenguaje y Simbologa Esotricos
universales- aplicndola a ocultar los misterios sexuales ms terrestres y groseros, que degradaban tanto a la
Deidad como a la religin.
Se nos dice que sucede precisamente lo mismo con nuestro Brahm-Prajpati, con Osiris y todos los dems
Dioses Creadores. As es, cuando se juzga a sus ritos exotrica y externamente; pero lo contrario ocurre
cuando su significado interno es develado, como vemos. El Lingam hind es idntico a la Columna de J acob;
es innegable. Pero la diferencia, como se ha dicho, parece consistir en el hecho de que el significado esotrico
del Lingam era verdaderamente demasiado sagrado y metafsico para poderse revelar al profano y al vulgo;
de aqu que su apariencia superficial se dejase a las especulaciones de la muchedumbre. Los hierofantes arios
y brahmanes, en su orulloso exclusivismo y en la satisfaccin de su conocimiento, no se hubieran tomado el
trabajo de ocultar su desnudez primitiva bajo fbulas ingeniosas; mientras que los Rabinos, habiendo
interpretado el smbolo con arreglo a sus propias tendencias, tuvieron que velar su crudo significado; y esto
sirvi para un doble propsito: el de guardar el secreto para s mismo, y el exaltarles en su supuesto
monotesmo sobre los paganos que su ley les ordenaba odiar (37), mandamiento aceptado ahora
gustosamente tambin por los cristianos, a pesar del otro mandamiento posterior: Amaos los unos a los otros.
Tanto la India como el Egipto tenan y tienen sus lotos sagrados, smbolos del mismo Santo de los Santos -el
loto, al crecer en el agua, siendo un smbolo doble femenino-, el portador de su propia semilla y raz de todo.
Virj y Horus son ambos smbolos masculinos, emanando de la Nauralezaa Andrgina (uno de Brahm y de su
doble femenino Vch, el otro de Osiris e Isis), nunca del Dios Uno infinito. En el sistema judeo-cristiano es
diferente. Mientras al loto, conteniendo a Brahm, el Universo, se le presenta saliendo del ombligo de Vishnu,
Punto Central de las Aguas del Espacio Infinito, y al paso que Horus surge del loto del Nilo Celestial -todas
estas ideas pantestas abstractas son empequeecidas y terrestremente concretadas en la Biblia. Casi se
siente uno inclinado a decir que en lo esotrico son los judos ms groseros y aun ms antropomrficos que en
sus interpretaciones exotricas. Tmese como ejemplo el mismo smbolo, aun en su aplicacin cristiana: las
azucenas en la mano del Arcngel Gabriel (38). En el Hinduismo, el Santo de los Santos es una abstraccin
universal, cuyos dramatis persanae son el Espritu Infinito y la Naturaleza; en el J udasmo Cristiano es un Dios
personal, exterior a esta Naturaleza, y la matriz humana -Eva, Sarah, etctera-; de aqu un Dios flico
antropomrfico, y su imagen: el hombre
18
De modo que se sostiene que, respecto al contenido de la Biblia, hay que admitir una de estas dos hiptesis.
O bien detrs del J ehovah sustituto simblico estaba la Deidad Desconocida e Incognoscible, el Ain Seph
kabalstico, o los judos no han sido desde un principio ms que adoradores del Lingam de la letra muerta (39)
de la India de hoy. Nosotros decimos lo primero; y por tanto, el culto secreto o esotrico de los judos era el
mismo Pantesmo que se reprocha hoy a los filsofos vedantinos; J ehovah era un sustituto para los objetos
de la fe nacional exotrica, y no tena importancia ni realidad a los ojos de los sacerdotes y filsofos eruditos,
los saduceos, la ms refinada e instruida de todas las sectas israelitas, que se presentan como una prueba
viviente de ello, al rechazar desdeosamente toda creencia, excepto la Ley. Pues cmo podan los que
inventaron el esquema estupendo que ahora conocemos por la Biblia, ni sus sucesores, los cuales saban, lo
mismo que lo saben todos los kabalistas, que fue totalmente inventada para que sirviese como velo popular;
cmo podan ellos, preguntamos, sentir reverencia alguna por semejante smbolo flico y por un nmero,
como se muestra de modo innegable, que es J ehovah, en las obras kabalsticas? Qu filsofo digno de tal
nombre y que supiese el sentido secreto verdadero de su Pilar de J acob, de sus Bethels, de su Falo ungido
de aceite, y de su Serpiente de Bronce, podra rendir culto a semejante smbolo grosero, y oficiar bajo el
mismo, viendo en l su Alianza, el Seor mismo? Que el lector se dirija al Gemara Sanhedrim, y que juzgue.
Segn han mostrado diversos escritores, y segn Hargrave J ennings declara brutalmente en su Phallicism:

Sabemos por los anales judos que el Arca contena una tabla de piedra; y siendo as, puede demostrarse
que esta piedra era flica, y sin embargo, idntica al sagrado nombre de J ehovah o Yehovah, el cual, escrito
en hebreo sin puntuar, con cuatro letras, es J -E-V-E- o J -H-V-H ( siendo la H meramente una letra aspirada y
lo mismo que E. Este proceso nos deja las dos letras I y V (o en otra de sus formas U); luego, si colocamos la I
en la U tenemos el Santo de los Santos; tenemos tambin el Linga y Yoni y Argha de los indos, el Iswara
(shvara) o Seor supremo; y aqu est todo el secreto de su significacin mstica y de arco celestial,
confirmada por s sola, al ser idntico al Linyoni (?) del Arca de la Alianza (40).

Los judos bblicos de hoy no datan de Moiss sino de David, aun admitiendo la identidad de los documentos
antiguos y genuinos con los posteriores mosaicos reformados. Antes de aquel tiempo, su nacionalidad se
pierde en las nieblas de la oscuridad prehistrica, cuyo velo levantamos ahora, tanto como nos lo permite es
espacio. Los crticos menos severos slo pueden referir el Antiguo Testamento a los das de la cautividad de
Babilonia, como siendo aproximadamente las opiniones corrientes en los tiempos de Moiss. Hasta cristianos
y adoradores de J ehovah, tan fanticos como el Rev. Mr. Horne, tienen que admitir los numerosos cambios y
alteraciones hechos por los ltimos compiladores del Libro de Dios desde que fue encontrado por Hilkiah
(41), y dado que

El Pentateuco sali de los documentos ms antiguos o primitivos, por medio de uno suplementario.

Los textos Elohticos se volvieron a escribir 500 aos despus de la fecha de Moiss, y los J ehovticos 800,
con arreglo a la autoridad de la misma cronologa bblica. Por esto se sostiene que la deidad, representada
como el rgano de la generacin en su forma de columna, y como smbolo del rgano de doble sexo en el
valor numrico de las letras de su nombre -el Yod, o falo y H, la abertura o la matriz segn la autoridad
kabalstica-, es de una fecha muy posterior a la de los smbolos de Elohim, y ha sido tomada de los ritos
exotricos paganos; y he aqu que J ehovah est al nivel de los Lingam y Yoni que pueden verse a los lados de
los caminos de la India.
As como el IAO de los Misterios era distinto de J ehovah, el Iao y Abraxas posterior, o Abrasax, de algunas
sectas gnsticas, era idntico al Dios de los hebreos, el cual era lo mismo que el Horus egipcio. Esto est
probado de modo innegable, tanto por joyas paganas como por las gnsticas cristianas. En la coleccin de
Matter de tales joyas hay un Horus

Sentado en el loto, inscrito (abrasax Iao) - nombre exactamente paralelo al tan frecuente (Eis Zeus Sarapi)
de las joyas paganas contemporneas, y por tanto, que slo puede traducirse por Abraxas es el J ehovah Uno
(42).

Pero quin era Abraxas? Segn indica el mismo autor:

El valor numrico o kabalstico del nombre de Abraxas se refiere directamente al ttulo persa del dios
Mithras, Regente del ao, adorado desde los tiempos ms primitivos bajo el apelativo de Iao (43).

As, pues, era el Sol bajo un aspecto, y la Luna o el Genio Lunar en otro, esa Deidad Generadora a quien los
gnsticos saludaban como T que presides sobre los Misterios del Padre y del Hijo, que brillas durante la
noche, teniendo el segundo rango, el primer Seor de la Muerte.
Slo en su capacidad de Genio de la Luna -en la antigua cosmogona, supuesta madre de nuestra Tierra- es
como J ehovah ha podido ser considerado como Creador de nuestro Globo y de su Cielo, esto es, el
Firmamento.
19
El conocimiento de todo esto, sin embargo, no significar prueba alguna para la generalidad de los fanticos.
Los misioneros continuarn con sus violentsimos ataques contra las religiones de la India, y los cristianos
seguirn leyendo con la misma sonrisa ignara de satisfaccin la siguiente injusta y absurda frase de Coleridge:

Es muy digno de notar que los escritos inspirados recibidos por los cristianos se distinguen de todos los
dems libros que pretenden la inspiracin, de las Escrituras de los brahmanes, y hasta del Korn, en su
acentuaada y frecuente recomendacin de la verdad (!!).

SECCIN IV
SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS
A
EL ESPRITU DEL MAL: QUIN, Y QU ES?

Nuestra presente contienda es exclusivamente con la Teologa. La Iglesia impone la creencia en un Dios
Personal y en un Demonio Personal, al paso que los Ocultistas muestran la falsedad de semejante creencia.
Para los Pantestas y Ocultistas as como para los Pesimistas, la Naturaleza no es ms que una madre
hermosa, pero como el mrmol, fra; pero esto slo es verdad en lo que se refiere a la Naturaleza Fsica
externa. Ambos estn acordes en que, para el observador superficial, no es ms que un inmenso matadero, en
donde los carniceros se convierten en vctimas, y stas, a su vez, en verdugos. Es muy natural que el profano,
de nimo pesimista,, una vez convencido de las numerosas limitaciones y fracasos de la Naturaleza, y
especialmente de sus propensiones de autfago, crea esto la mejor prueba de que no hay Deidad alguna in
abscondito en la Naturaleza, as como nada de divino en ella. No es menos natural que el materialista y el
fsico se imaginen que todo es debido a la fuerza ciega, a la casualidad, y a la supervivencia del ms fuerte,
an ms que del ms apto. Pero los Ocultistas, que consideran a la Na turaleza Fsica como un haz de las
ms variadas ilusiones en el plano de las percepciones engaosas; que reconocen en cada dolor y sufrimiento
slo las angustias necesarias de la procreacin incesante; una serie de grados hacia una perfectibilidad
siempre creciente, visible en la influencia silenciosa del infalible Karma, o Naturaleza Abstracta; los Ocultistas,
repetimos, ven a la gran Madre desde un punto de vista distinto. Desgraciados de aquellos que viven sin sufrir.
La paralizacin y la muerte es el porvenir de todo lo que vegeta sin cambio. Y cmo puede haber un cambio
para mejorar, sin el sufrimiento proporcionado en el grado precedente? No son aquellos que han aprendido a
conocer el valor engaoso de las esperanzas terrestres, y los ilusorios atractivos de la naturaleza externa, los
nicos destinados a resolver los grandes problemas de la vida, el dolor y la muerte?
Si nuestros filsofos modernos -precedidos por los sabios medievales- se han apropiado ms de una idea
fundamental de la antigedad, los telogos han construido por completo su Dios y sus Arcngeles, su Satn y
sus ngeles, juntamente con el Logos y su acompaamiento, con los dramatis personae de los antiguos
Panteones paganos. Muy bien venidos hubieran sido para con estos, si no hubieran desfigurado astutamente
los caracteres originales, pervertido el significado filosfico, y, aprovechndose de la ignorancia de la
Cristiandad -resultado de largas edades de sueo mental, durante las cuales slo le era permitido a la
humanidad pensar por procuracin- no hubiesen embrollado los smbolos introduciendo la confusin ms
intrincada. Una de sus proezas ms censurables en este particular fue la transformacin del divino Alter Ego
en el grotesco Satn de su teologa.
Como toda la filosofa del problema del mal depende de la comprensin exacta de la constitucin del Ser
Interno de la Naturaleza y del Hombre, de lo divino en lo animal, y, por lo tanto, tambin la exactitud de todo el
sistema, segn se expone en estas pginas respecto a la corona de la evolucin (el Hombre); nunca sern
bastantes todas las precauciones que tomemos contra los subterfugios teolgicos. Cuando el buen San
Agustn y el fogoso Tertuliano llaman al Demonio el simio de Dios, podemos atribuirlo a la ignorancia de la
poca en que vivieron. Pero es ms difcil disculpar por el mismo motivo a nuestros escritores modernos. La
traduccin de la literatura mazdesta ha dado pretexto a los escritores catlicos romanos para probar de nuevo
su orientacin respecto del mismo tema. Se han aprovechado de la naturaleza doble de Ahura Mazda y de sus
Amshaspends, en el Zend Avesta y el Vendidd, para hacer resaltar aun ms sus extraas teoras. Satn es el
plagiario y el copista por anticipado de la religin que vino edades despus. ste fue uno de los golpes
maestros de la Iglesia Latina, su mejor triunfo de baraja despus de la aparicin del Espiritismo en Europa.
Aun cuando slo es, en general, un succs destime, aun entre los que no tienen inters alguno en la Teosofa
ni en el Espiritismo, sin embargo, el arma es a menudo usada por los kabalistas cristianos (catlico romanos)
contra los Ocultistas orientales.
Ahora bien; hasta los mismos materialistas son completamente inofensivos, y pudieran ser considerados
como amigos de la Teosofa, comparados con algunos kabalistas fanticos cristianos (segn ellos se llaman),
Sectarios, como nosotros los llamamos, del Continente. Estos leen el Zohar, no para encontrar en l la
antigua Sabidura, sino para descubrir en sus versculos, mezclando textos y significados, dogmas cristianos
que jams pudieron encerrar; y, despus de pescarlos con la ayuda colectiva de la casuista erudicin jesutica,
los supuestos kabalistas proceden a escribir libros y a descarriar a los estudiantes de la Kabalah de
percepcin menos penetrante (1).
20
No se nos permitir, pues, que draguemos los profundos ros del Pasado, para traer as a la superficie la
idea fundamental que condujo a la transformacin del Dios de la Sabidura, que primeramente haba sido
considerado como el Creador de todo lo que existe, en un ngel del Mal; un ridculo bpedo cornudo, medio
chivo, medio mono, con cascos y cola? No necesitamos desviarnos de nuestra senda para comparar a los
Demonios paganos, ya sean de Egipto, India o Caldea, con el Diablo del cristianismo, pues semejante
comparacin no es posible. Pero podemos detenernos a considerar la biografa del Diablo cristiano, copia
robada de la mitologa caldeo-juda.
El origen primitivo de esta personificacin se basa en el concepto arcadio de los Poderes Csmicos -los
Cielos y la Tierra- en feudo y lucha eternos con el Caos. Su Silik-Muludag (Muru-dug?), el Dios entre los
Dioses, el guardin misericordioso de los hombres en la tierra, era hijo de Hea (o Ea), el Gran Dios de la
Sabidura, llamado Nebo por los babilnicos. Entre ambos pueblos, lo mismo que sucede con los Dioses indos,
sus deidades eran a la vez benficas y malficas. Como el mal y el castigo son los agentes del Karma, en un
sentido absolutamente justo retributivo, por esto el mal era servidor de Dios (2). La lectura de los ladrillos
caldeo-asirios ha demostrado ahora esto, sin sombra de duda. En el Zohar vemos la misma idea. Satn era un
hijo y un ngel de Dios. Para todas las naciones semitas, el Espritu de la Tierra era tanto el Creador en su
propio reino, como el Espritu de los Cielos. Eran ellos hermanos gemelos e intercambiables en sus funciones,
cuando no dos en uno. Nada de lo que vemos en el Gnesis falta en las creencias religiosas caldeo-asirias,
aun en lo poco que hasta ahora ha sido descifrado. La gran Faz del Abismo del Gnesis se marca en el Tohu
Bohu (Abismo o Espacio Primordial), o Caos de los babilonios. La Sabidura, el Gran Dios Invisible (llamado
en el Gnesis el Espritu de Dios), viva para los antiguos babilonios, as como para los arcadianos, en el Mar
del Espacio. Hacia los das descritos por Beroso, este Mar se convirti en las Aguas Visibles en la superficie
de la Tierra: la mansin cristalina de la Gran Madre, la Madre de Ea y de todos los Dioses, que se convirti,
ms adelante an, en el gran Dragn Tiamat, la Serpiente del Mar. Su ltima etapa de desarrollo fue la gran
lucha del Bel con el Dragn: el Diablo.
De dnde procede la idea cristiana de que Dios maldijo al Demonio? El Dios de los judos, sea el que
fuese, prohibe maldecir a Satn. Tanto Filn el judo como J osefo, afirman que la Ley (el Pentateuco y el
Talmud) prohiben invariablemente maldecir al Adversario, as como a los Dioses de los gentiles. No injuriars
a los Dioses -dijo el Dios de Moiss (3)- pues Dios es quien (los) ha repartido en todas las naciones (4); y
aquellos que hablan mal de las Dignidades (Dioses), son llamados soadores inmundos por J udas.

Pues hasta el Arcngel Miguel... no se atrevi a presentar una acusacin injuriosa en contra de l (el
Demonio), sino que dijo: El Seor te reprende (5).

Finalmente, en el Talmud se dice lo mismo (6).
Satn se apareci un da a un hombre que tena por costumbre maldecirle diariamente, y le dijo: Por qu
haces esto? Considera que Dios mismo no quiso maldecirme, sino que slo dijo: El Seor te reprende,
Satn (7).

Este informe del Talmud muestra claramente: a) que San Miguel es llamado Dios en el Talmud, y algn otro
el Seor; y b) que Satn es un Dios, a quien hasta el mismo Seor teme. Todo lo que leemos en el Zohar y
otras obras kabalistas sobre Satn, muestra claramente que este personaje es simplemente la
personificacin del Mal abstracto, el cual es el arma de la Ley Krmica y Karma. Es nuestra naturaleza y el
hombre mismo, pues se dice que Satn est siempre cerca e intrincadamente entretejido con el hombre. Es
slo cuestin de que ese Poder est latente o activo en nosotros.
Es un hecho muy conocido, a lo menos por los simbologistas eruditos, que en todas las grandes religiones de
la antigedad, el Logos-Demiurgo -el Segundo Logos o la primera emanacin de la Mente Mahat- es el que da,
por decirlo as, la tonalidad de lo que puede llamarse la correlacin de la Individualidad y de la Personalidad
en el esquema subsiguiente de la evolucin. El Logos es el que se muestra en el simbolismo mstico de la
Cosmogona, Teogona y Antropogona, representando dos partes en el drama de la Creacin y del Ser: la de
la Personalidad puramente humana y la Impersonalidad divina de los llamados Avatras, o Encarnaciones
divinas; y la del Espritu Universal, llamado Christos por los Gnsticos y el Fravashi (o Ferouer) de Ahura
Mazda en la filosofa mazdeta. En los peldaos inferiores de la Teogona, los Seres Celestiales de las
J erarquas inferiores tenan cada uno un Fravashi o Doble Celestial. Es el mismo aserto (slo que ms
mstico) del axioma kabalstico Deus est Demon inversus; la palabra Demonio, sin embargo, como en el
caso de Scrates y en el espritu de la significacin que le daba toda la antigedad, representaba el Espritu
Guardin, un ngel, no un Demonio de descendencia Satnica, como quisiera la Teologa. La Iglesia
Catlica Romana muestra su acostumbrada lgica y consecuencia aceptando a San Miguel como el Ferouer
de Cristo. Este Ferouer era su ngel Guardin, como est probado por Santo Toms (8), quien, sin embargo,
llama a los prototipos y sinnimos de Miguel (tal como Mercurio, por ejemplo), Demonios!
La Iglesia acepta positivamente la doctrina de que Cristo tiene su Ferouer como cualquier otro Dios o mortal.
De Mirville escribe:
Aqu tenemos a los dos hroes del antiguo Testamento, el Verbum (?) ( o segundo J ehovah) y su Faz
(Presencia, como traducen los protestantes), no haciendo los dos ms que uno, y sin embargo, siendo dos,
21
un misterio que nos pareca impenetrable hasta que estudiamos la doctrina de los Ferouers mazdestas, y
supimos que el Ferouer era la potencia espiritual, imagen, faz y guardin a la vez del Alma, la cual se asimila
finalmente el Ferouer (9).

Esto es casi correcto.
Entre otros absurdos, los kabalistas sostienen que la palabra Metatron, cuando dividida en meta-thronon
significa cerca del trono (10). Significa todo lo contrario, puesto que meta quiere decir ms all y no cerca.
esto es de gran importancia en nuestro argumento. San Miguel, el quis ut Deus, es pues, por decirlo as, el
que traduce el mundo invisible al visible y objetivo.
Sostienen ellos adems, juntamente con la Iglesia Catlica Romana, que en la Teologa bblica y cristiana no
existe una personalidad celeste ms elevada, despus de la Trinidad, que la del Arcngel, o Serafn, Miguel .
Segn ellos, el vencedor del Dragn es el Archistrapa de la milicia sagrada, el guardin de los planetas, el
rey de las estellas, el matador de Satn y el rector poderoso. En la astronoma mstica de estos caballeros, es
el vencedor de Ahriman, que, habiendo derribado el trono sideral del usurpador, se baa en su lugar en los
fuegos solares; y, defensor del Sol-Cristo, se aproxima tanto a su Seor que parece convertirse en uno con l
(11). Debido a esta fusin con el Verbo, los protestantes, y entre ellos Calvino, concluyeron, escribe el Abate
Caron, por perder completamente de vista la dualidad, y no vieron a Miguel sino slo a su Seor. Los
catlicos romanos, y especialmente sus kabalistas, saben esto mejor; y explican al mundo esta dualidad que
les proporciona los medios de glorificar a los elegidos de la Iglesia, y de rechazar y anatematizar a todos los
Dioses que se opongan a sus dogmas.
De modo que los mismos ttulos y los mismos nombres se dan por turno a Dios y al Arcngel. Ambos son
llamados Metatron; a ambos se les aplica el nombre de J ehovah cuando hablan el uno en el otro (sic), pues
segn el Zohar , el trmino significa igualmente el Maestro y el Embajador. Ambos son el ngel de la faz,
porque segn se nos dice, si por una parte el Verbo es llamado la faz (o la Presencia) y la imagen de la
substancia de Dios, por otra, al hablar del Salvador a los Israelitas, Isaas les dice que el ngel de su
presencia los salvaba en su afliccin -por tanto l era su Salvador (12). En otra parte Miguel es llamado muy
claramente el Prncipe de las caras del Seor, la Gloria del Seor. Tanto J ehovah como Miguel son los
Guas de Israel (13)... J efes de los ejrcitos del Seor, jueces supremos de las almas y hasta serafines (14).
Exponemos todo lo que antecede bajo la autoridad de varias obras de autores catlicos romanos, y por
tanto, debe ser ortodoxo. Se traducen algunas expresiones para mostrar lo que telogos y casuistas sutiles
quieren significar con el trmino Ferouer (15), palabra tomada por algunos escritores franceses del Zend
Avesta , como se ha dicho, y utilizada en el catolicismo romano con un objeto que Zoroastro estuvo muy lejos
de prever. En el Fargard XIX (versculo 14) del Venddd se dice:

Invoca oh Zarathushtra! a mi Fravashi, que soy Ahura Mazda, el ms grande, el mejor, el ms hermoso de
todos los seres, el ms inteligente... y cuya alma es la Palabra santa (Mthra Spenta) (16).

Los orientalistas franceses traducen Fravashi por Ferouer.
Ahora bien; qu es un Ferouer, o Fravashi? En algunas obras mazdestas se implica claramente que
Fravashi es el Hombre interno, inmortal, o el Ego que reencarna; que exista antes que el cuerpo fsico, y que
sobrevive a todos los cuerpos de que se reviste.

No slo los hombres estaban dotados de un Fravashi, sino tambin los Dioses, y el cielo, el fuego, las aguas
y las plantas (17).

Esto muestra tan claramente como es posible, que el Ferouer es la contraparte espiritual de todo Dios,
animal, planta y hasta elemento, es decir, la parte refinada y ms pura de la creacin ms densa, el alma del
cuerpo, sea el que quiera el cuerpo. De aqu que Ahura Mazda recomiende a Zarathushtra que invoque a su
Fravashi y no a l (Ahura Mazda); esto es, a la Esencia impersonal y verdadera de la Deidad, una con el
propio tm (o Christos) de Zoroastro, no a la apariencia falsa y personal. esto es completamente claro.
Ahora bien; en este prototipo divino y etreo es en lo que se han fundado los catlicos romanos para
elaborar la supuesta diferencia entre su Dios y sus ngeles, y entre la Deidad y sus aspectos, o los Dioses de
las antiguas religiones. As, al paso que llaman a Mercurio, o Venus y a J piter (sea como Dioses o como
Planetas) Demonios, hacen al mismo tiempo del mismo Mercurio el Ferouer de su Cristo. Este hecho es
innegable. Vossius (18) prueba que Miguel es el Mercurio de los paganos, y Maury y otros escritores franceses
lo confirman, y aaden que, seegn los grandes telogos, Mercurio y el Sol son uno (?), y no es maravilla,
dicen, puesto que Mercurio, estando tan cerca de la Sabidura y del Verbo (el Sol), debe ser absorbido y
confundido con l (19).
Esta opinin pagana fue aceptada desde el primer siglo de nuestra Era, como se muestra en el original de
los Hechos de los Apstoles (la traduccin inglesa es intil). Tanto es as, que Miguel es el Mercurio de los
griegos y otras naciones, que cuando los habitantes de Lystra tomaron equivocadamente a Pablo y a Bernab
por Mercurio y J piter diciendo: Los Dioses han descendido a nosotros en figura de hombres, el texto aade:
Y llamaron a Bernab, J piter (Zeus) y a Pablo, Mercurio (Hermes), porque era el jefe del Verbo (Logos) y no
22
el orador principal, como se halla errneamente traducido en la Biblia inglesa autorizada, y repetido hasta en
la revisada. Miguel es el ngel de la visin en Daniel, el Hijo de Dios, que era semejante al Hijo del Hombre.
Es el Cristo-Hermes de los gnsticos, el Anubis-Syrios de los egipcios, el Consejero de Osiris en el Amenti, el
Leontoid Miguel -Ofiomorfos ( de los ofitas, que lleva una cabeza de len en ciertas joyas gnsticas, lo
mismo que su padre Ildabaoth (20).
Ahora bien; a todo esto asiente tcitamente la Iglesia Catlica Romana, y hasta algunos de sus escritores lo
declaran pblicamente. No pudiendo negar el prstamo flagrante hecho por su Iglesia, la cual despoj a sus
mayores de sus smbolos, como los judos despojaron a los egipcios de sus joyas de plata y oro, explican el
hecho muy serena y seriamente. As que a los escritores que hasta ahora han sido bastante tmidos para ver,
en esta repeticin de ideas paganas antiguas por los dogmas cristianos, un plagio legendario, perpetrado por
el hombre, se les asegura gravemente que, lejos de ser esa la solucin de la casi perfecta semejanza, debe
ella atribuirse a otra causa muy distinta: a un plagio prehistrico, de origen sobrehumano.
Si el lector desea saber cmo ha sido esto, debe dirigirse nuevamente al mismo volumen de la obra de De
Mirville (21). Obsrvese bien que este autor era el defensor oficial y reconocido de la Iglesia Romana, y que
fue ayudado por la erudicin de todos los jesuitas. All leemos:

Hemos sealado varios semidioses, y tambin hroes muy histricos de los paganos, que fueron
predestinados, desde que nacieron, a remedar, a la vez que a deshonrar el nacimiento del hroe, que era
precisamente Dios, ante quien la tierra toda tena que inclinarse; hemos visto que han nacido como l naci,
de una madre inmaculada; vemos que estrangularon serpientes en sus cunas, que lucharon contra demonios,
que ejecutaron milagros, que murieron como mrtires, que descendieron al mundo inferior y resucitaron de
entre los muertos. Y hemos deplorado amargamente que cristianos demasiados tmidos y vergonzosos se
hayan credo obligados a explicar todas esas semejanzas, fundndolas en la coincidencia de los mitos y
smbolos. Olvidan, al parecer, las palabras del Salvador: todos los que vinieron antes que yo son ladrones (y
bandidos); palabras que explican todo sin ninguna negacin absurda, y que he comentado del siguiente modo:
El Evangelio es un drama sublime, parodiado y representado antes de su debido tiempo por rufianes.

Los rufianes (les drles) son, por supuesto, Demonios dirigidos por Satn. Verdaderamente, ste es el
modo ms fcil a la vez que el ms sublime y sencillo para salir de la dificultad! El reverendo Dr. Lundy (un De
Mirville protestante) sigui la feliz ocurrencia en su Monumental Christianity , y lo mismo hizo el Dr. Sepp, de
Munich, en las obras que escribi para probar la divinidad de J ess y el origen Satnico de los dems
Salvadores. Por lo cual, es tanto ms de sentir que un plagio sistemtico y colectivo que se sostuvo durante
varios siglos en una escala de las ms gigantescas, se haya explicado por otro plagio, esta vez en el cuarto
Evangelio. Porque la sentencia que en l se cita: Todos los que han venido antes que yo, etc., es una
repeticin al pie de la letra de las palabras escritas en el Libro de Enoch. En la introduccin a la traduccin del
Arzobispo Laurence de un manuscrito etope de la Biblioteca Bodleian (Oxford), el editor, autor de Evolution of
Christianity, observa:

Al revisar las pruebas del Libro de Enoch, nos hemos sentido an ms impresionados por su semejanza con
la Escritura del Nuevo Testamento. As, la parbola de la oveja, salvada por el buen Pastor de los guardianes
mercenarios y de lobos feroces, se ve claramente que ha sido tomada por el cuarto Evangelista de Enoch,
LXXXIX, en que el autor describe a los pastores matando y destruyendo el ganado antes del advenimiento de
su Seor, y descubre as el verdadero significado de aquel pasaje, hasta entonces misterioso, de la parbola
de J uan: Todos los que vinieron antes que yo son ladrones y bandidos, en cuyo lenguaje vemos ahora una
clara referencia a los pastores alegricos de Enoch (22).

Es hoy demasiado tarde para pretender que Enoch fue quien tom del Nuevo Testamento, en lugar de
viceversa, J udas (14, 15), cita al pie de la letra un largo pasaje de Enoch acerca de la venida del Seor con
sus diez mil santos, y al nombrar al profeta reconoce especficamente el origen.

Al... perfeccionar el paralelismo entre el profeta y el apstol, hemos puesto fuera de toda cuestin que el
Libro de Enoch era, a los ojos del autor de una Epstola aceptada como relacin Divina, la inspirada
produccin de un patriarca antediluviano...
La coincidencia acumulativa de lenguaje e ideas en Enoch y en los autores de la Escritura del Nuevo
Testamento... indica claramente que la obra del Milton semtico era la fuente inagotable de la cual los
Evangelistas y Apstoles, o los hombres que escribieron en sus nombres, tomaron sus conceptos de la
resurreccin, juicio, inmortalidad, perdicin y del reino universal de la justicia, bajo el eterno dominio del Hijo
del Hombre. Este plagio evanglico culmina en el Apocalipsis de J uan, que adapta las visiones de Enoch al
Cristianismo, con modificaciones en las cuales echamos de menos la sublime sencillez del gran maestro de la
prediccin apocalptica, que profetiz en el nombre del patriarca antediluviano (23).

23
Antediluviano, verdaderamente; pero si la fraseologa del texto data apenas de unos cuantos siglos o aun
milenios antes de nuestra era histrica, entonces ya no es la prediccin original de sucesos futuros, sino que
es, a su vez, una copia de alguna escritura de una religin prehistrica.

En la edad Krita, Vishnu, bajo la forma de Kapila y de otros (instructores inspirados)... ensea... la verdadera
sabidura (como haca Enoch). En la edad Tret refrena a los malvados bajo la forma de un monarca universal
(Chakravartin, el Rey Imperecedero de Enoch) (24), y protege los tres mundos (o razas). En la edad
Dvpara, en la persona de Veda-vysa, divide el Veda en cuatro y lo distribuye en cientos (Shata) de ramas
(25).

As es, verdaderamente; el Veda de los primeros arios, antes de que fuese escrito, fue comunicado a todas
las naciones de los Lemuro-Atlantes, y sembr las primeras semillas de todas las religiones antiguas ahora
existentes. Los brotes del jams moribundo rbol de la Sabidura han esparcido sus hojas muertas hasta sobre
el judeo-cristianismo. Al fin del Kali, nuestra Edad presente, Vishnu o el Rey Imperecedero, aparecer como
Kalki y restablecer la justicia sobre la tierra. Las mentes de los que entonces vivan, sern despertadas y se
convertirn en difanas como el cristal.

Los hombres que as se transformarn por virtud de aquel tiempo especial (Sexta Raza) sern como las
semillas de otros seres humanos, y darn nacimiento a una raza que seguir las leyes de la edad Krita de la
pureza;

esto es, ser la Raza Sptima, la Raza de los Buddhas, los Hijos de Dios, nacidos de padres inmaculados.

B
LOS DIOSES DE LUZ PROCEDEN DE LOS DIOSES DE TINIEBLAS

As, pues, queda bien establecido que Cristo, el Logos, o el Dios en el Espacio y el Salvador en la Tierra, es
tan slo uno de los ecos de esta misma Sabidura antediluviana, tan desdichadamente interpretada. Su historia
principia con el descenso a la tierra de los Dioses que encarnaron la humanidad, y esto es la Cada. Ya sea
Brahm precipitado a la tierra por Bhagavn en la alegora, o J piter por Cronos, todos son smbolos de las
razas humanas. Una vez que han tocado este planeta de Materia densa, las nveas alas del ngel, aun el ms
elevado, no pueden seguir siendo inmaculadas, ni ser perfecto el Avatra (o encarnacin); pues cada uno de
estos Avatras es la cada de un Dios en la generacin. En ninguna parte est ms clara la verdad metafsica
explicada esotricamente, ni ms oculta a la comprensin general de aquellos que en lugar de apreciar la
sublimidad de la idea slo pueden degradarla, que en los Upanishads, glosarios esotricos de los Vedas. El
Rig Veda, como lo caracteriza Guignault, es la concepcin ms sublime de los grandes derroteros de la
Humanidad. Los Vedas son y sern siempre, en el Esoterismo de la Vednta y los Upanishads, el espejo de
la Sabidura Eterna.
Durante ms de diecisis siglos, las nuevas caretas puestas a la fuerza sobre la faz de los Dioses antiguos
los han ocultado a la curiosidad pblica; pero finalmente han resultado inadaptadas. Entretanto, la CADA
metafrica y la Propiciacin y Crucifixin, igualmente metafricas, han conducido a la Humanidad Occidental
por caminos en que se ha hundido en sangre hasta las rodillas. Pero lo peor de todo es que la han llevado a
creer en el dogma del Espritu Maligno distinto del Espritu de toda Bondad, siendo as que el primero vive en
toda Materia, y preeminentemente en el hombre. Finalmente se ha creado el dogma blasfemo del Infierno y de
la condenacin eterna; l ha extendido una espesa nube entre las intuiciones superiores del hombre y las
verdades divinas; siendo el resultado ms pernicioso de todos, que el pueblo ha quedado en la ignorancia del
hecho de que no haba demonios, seres malignos tenebrosos en el Universo, antes de la aparicin del hombre
sobre esta Tierra, y probablemente sobre otras. De aqu que el pueblo haya sido inducido a aceptar, como
consuelo problemtico de las penas de este mundo, la idea del pecado original.
La filosofa de esa Ley de la Naturaleza, que implanta en el hombre, as como en todos los animales, un
deseo instintivo inherente y apasionado de libertad y direccin propia, pertenece a la Psicologa, y no puede
tratarse ahora; pues para demostrar este sentimiento en Inteligencias superiores, para analizar y presentar una
razn natural del mismo, se necesitara una explicacin filosfica interminable, para la cual nos falta aqu
espacio. Quizs la mejor sntesis de este sentimiento se encuentre en tres lneas del Paraso Perdido, de
Milton. Dice El Cado:

Aqu podemos reinar seguros; y en mi opinin
El reinar justifica la ambicin hasta en el infierno!
Mejor es reinar en el infierno que servir en el cielo!

Mejor es ser hombre, corona de la produccin terrestre y rey sobre su opus operatum, que estar confundido
en el Cielo entre las Huestes Espirituales sin voluntad.
24
Hemos dicho en otra parte que el dogma de la primera Cada se fundaba en unos pocos versculos del
Apocalipsis, los cuales se ha mostrado ahora por algunos eruditos ser un plagio de Enoch. Estos versculos
han dado lugar a teoras y especulaciones sin fin, las cuales adquirieron gradualmente la importancia de
dogma y de tradicin inspirada. Todas trataron de explicar el versculo del dragn de siete cabezas con sus
diez cuernos y siete coronas, cuya cola arrastr la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj a la
tierra, y cuyo lugar y el de sus ngeles no se encontraba ya en el cielo. Lo que significan las siete cabezas
del Dragn (o Ciclo) y sus cinco reyes malos puede leerse en la Adenda con que termina la Parte III de este
volumen.
Desde Newton a Bossuet, han estado desenvolviendo incesantemente especulaciones los cerebros
cristianos, respecto de estos obscuros versculos. Dice Bossuet:

La estrella que cae es el heresiarca Teodosio... Las nubes de humo son las herejas de los montanistas... La
tercera parte de las estrellas son los mrtires, y especialmente los doctores en teologa.

Bossuet, sin embargo, debiera saber que los sucesos descritos en el Apocalipsis no eran originales, y que
pueden encontrarse, como se ha mostrado, en otras tradiciones paganas. Durante los tiempos vdicos no
haba escolsticos ni montanistas, ni tampoco mucho antes en China. Pero la Teologa cristiana tena que ser
protega y salvada.
Esto es natural. Pero por qu haba de sacrificarse la verdad, para salvar de la destruccin las
lucubraciones de los telogos cristianos?
El princeps aeris hujus, el Prncipe del Aire, de San Pablo, no es el Demonio, sino los efectos de la Luz
Astral, como lo explica correctamente Eliphas Lvi. El Demonio es el Dios de esta poca, segn l dice, sino
la Deidad de todas las edades y pocas desde que el Hombre apareci sobre la Tierra, y la Materia, en sus
formas y estados innumerables, tuvo que luchar por su pasajera existencia contra otras fuerzas desintegrantes.
El Dragn es sencillamente el smbolo del Ciclo y de los Hijos de la Eternidad Manvantrica, que haban
descendido sobre la tierra durante cierta poca de su perodo formativo. Las nubes de humo son fenmenos
geolgicos. La tercera parte de las estrellas del cielo lanzadas a la tierra, se refiere a las Mnadas Divinas -
en Astrologa los Espritus de las Estrellas- que circulan por nuestro Globo; esto es, los Egos humanos
destinados a cumplir todo el Ciclo de Encarnaciones. La sentencia qui circumambulat terram, sin embargo, la
refieren tambin en teologa al Diablo; pues dicen que el Padre del Mal mtico cay como un rayo.
Desgraciadamente para esta interpretacin, el Hijo del Hombre o Cristo, se espera, segn testimonio
personal de J ess, que descienda a la Tierra del mismo modo como el relmpago que viene del Oriente (26),
precisamente en la misma forma y bajo el mismo smbolo que Satans, quien se ve caer como un rayo... del
cielo (27). El origen de todas estas metforas y figuras de lenguaje, eminentemente orientales en su carcter,
tiene que buscarse en Oriente. En todas las cosmogonas antiguas, la Luz viene de la Obscuridad. En Egipto,
como en otras partes, la Obscuridad fue el principio de todas las cosas. De aqu que Pymander, el
Pensamiento Divino, salga como Luz de las Tinieblas. Behemoth (28) es el principio de las tinieblas, o Satn,
en la teologa catlica romana, y sin embargo, J ob dice de l que Behemoth es el (principio) principal de los
caminos de Dios -Principium viarum Domini Behemoth!! (29).
La consecuencia no parece ser una virtud favorita en ninguna de las partes de la llamada Revelacin Divina,
o por lo menos, no como la interpretan los telogos.
Los egipcios y caldeos atribuan el principio de sus Dinastas Divinas a aquel perodo en que la Tierra
creadora se hallaba en sus dolores postreros para dar a luz a sus cordilleras prehistricas, que despus han
desaparecido, a sus mares y continentes. Su rostro se hallaba cubierto de profundas Tinieblas, y en aquel
Caos (Secundario) estaba el principio de todas las cosas que ms adelante se desarrollaron en el Globo.
Nuestros gelogos han confirmado ahora que hubo tal conflagracin terrestre en los perodos geolgicos
primitivos, hace algunos cientos de millones de aos (30). En cuanto a la tradicin misma, la tienen todos los
pases y naciones, cada uno bajo su aspecto nacional respectivo.
No son slo Egipto, Grecia, Escandinavia y Mxico los que tenan sus Tifn, Piton, Loki, y su Demonio
cado sino tambin la China. Los hijos del Celeste Imperio tienen toda una literatura sobre el particular. Se
dice que a consecuencia de la rebelin contra Ti de un Espritu orgulloso que deca que l era el mismo Ti,
fueron desterrados a la Tierra siete Coros de Espritus Celestiales, lo cual trajo un cambio en toda la
Naturaleza, el mismo Cielo inclinndose y unindose con la Tierra.
En el Y-King se lee:
El Dragn volador, soberbio y rebelde, sufre ahora, y su orgullo es castigado; crey l que reinara en el
Cielo y slo reina en la Tierra.

Adems, el Tchoon-Tsieoo (o Chan Hsueh pien -una obra sobre educacin) dice alegricamente.

Una noche las estrellas dejaron de brillar en la obscuridad, y la abandonaron, cayendo como lluvia sobre la
Tierra, en donde ahora se hallan ocultas.
Estas estrellas son las Mnadas.
25
Las cosmogonas chinas tienen su Seor de la Llama y su Virgen celestial, con pequeos Espritus que la
ayudan y sirven; as como Espritus grandes para luchar con los enemigos de otros Dioses. Pero todo esto no
prueba que las mencionadas alegoras sean presentimiento o escritos profticos, que se refieren todos a la
Teologa cristiana.
La mejor prueba que puede presentarse a los telogos cristianos de que las declaraciones esotricas de la
Biblia, en ambos Testamentos, son el aserto de la misma idea de nuestras Enseanzas Arcaicas; a saber, que
la Cada de los ngeles (atribuida simplemente a la Encarnacin de los ngeles que haban atravesado los
Siete Crculos) se encuentran en el Zohar. Ahora bien; la Kabalah de Simen Ben J ocha es el alma y esencia
de la narracin alegrica, as como la Kabalah Cristiana posterior es el Pentateuco Mosaico obscuramente
vestido. Y dice ella (en los manuscritos de Agrippa):

La sabidura de la Kabalah se apoya en la Ciencia del Equilibrio y de la Armona.
Las fuerzas que se manifiestan sin haberse equilibrado antes, perecen en el Espacio (equilibrado quiere
decir diferenciado).
As perecieron los primeros Reyes (las Dinastas Divinas) del Mundo Antiguo, los Prncipes de los Gigantes
producidos por s mismos. Cayeron ellos como rboles sin races, y no se les volvi a ver ms porque eran la
Sombra de la Sombra (esto es, el Chhy de los nebulosos Pitris). (31). Pero los que vinieron despus, los
que lanzndose de lo alto como estrellas que caen, fueron encerrados en las Sombras, continan hasta hoy
(Dhyns, que encarnndose en esas Sombras vacas inauguraron la Era de la humanidad).

Todas las sentencias de las antiguas cosmogonas descubren a aquel que sabe leer entre lneas, la identidad
de ideas, aunque bajo formas distintas.
La primera leccin que ensea la Filosofa Esotrica es que la Causa Incognoscible no produce la evolucin,
ya sea consciente o incoscientemente, sino que slo exhibe peridicamente aspectos diferentes de S Misma
para la percepcin de las mentes finitas . Ahora bien; la Mente Colectiva -la Mente Universal- compuesta de
diversas e innumerables Huestes de Poderes Creadores, por ms infinita que sea en el tiempo Manifestado,
es, sin embargo, finita cuando se compara con el Espacio No-nacido e Inmarcesible en su aspecto esencial
supremo. Lo que es finito no puede ser perfecto, y por tanto, entre estas Huestes hay seres inferiores, pero
nunca ha habido Demonios ni ngeles desobedientes, por la sencilla razn de que todos estn regidos por la
ley. Los Asuras (o llmaseles como se quiera) que encarnaron, siguieron en esto una ley tan implacable como
otra cualquiera. Ellos se haban manifestado antes que los Pitris, y como el Tiempo (en el Espacio) procede
por Ciclos, su vez haba llegado, y de aqu las numerosas alegoras. El nombre de Asura fue primero
aplicado por los brahmanes indistintamente a aquellos que se oponan a sus mojigangas y sacrificios, como
hizo el gran Asura llamado Asurendra. Probablemente, ha debido partir de esta poca el origen de la idea del
Demonio como competidor o adversario.
Los Elohim hebreos, llamados Dios en las traducciones, que crearon la Luz, son idnticos a los asuras
arios. Tambin se les llama Hijos de las Tinieblas como contraste filosfico y lgico con la Luz Inmutable y
Eterna. Los primeros mazdestas no crean que el Mal o las Tinieblas fueran coeternos con el Bien o la Luz, y
dan la misma interpretacin. Abriman es la Sombra manifestada de Ahura Mazda (Asura Mazda), a su vez
salido de Zeruna kerne, el (Crculo del) Tiempo Sin-lmites, o la Causa Desconocida. Dicen ellos de esta
ltima:

Su gloria es demasiado exaltada, su luz demasiado esplendente para que ninguna humana inteligencia ni ojo
mortal pueda percibir y ver.

Su emanacin primordial es la Luz Eterna, la cual, por haber estado previamente oculta en las TINIEBLAS,
fue llamada a la manifestacin, y as fue formado Ormuzd, el Rey de la Vida. Es el Primognito en el
tiempo Sin-lmites; pero, lo mismo que su antetipo (la idea espiritual preexistente), ha vivido dentro de las
Tinieblas por toda la Eternidad. Los seis Amshaspends -siete contando con l mismo, el J efe de todos-, los
ngeles y hombres Espirituales primitivos, son colectivamente su Logos. Los Amshaspends de Zoroastro
crean tambin el mundo en seis Das o perodos, y descansan en el sptimo; pero en la Filosofa Esotrica,
ese sptimo es el primer perodo o Da, la llamada Creacin Primaria en la cosmogona aria. Este AEon
intermedio es el Prlogo de la Creacin que se halla en las fronteras entre la Causacin eterna increada y los
efectos finitos producidos; un estado de actividad y energa nacientes, como primer aspecto del reposo
inmutable y eterno. En el Gnesis, en el cual no se ha gastado energa metafsica alguna, sino slo una
agudeza e ingenio extraordinarios para velar la Verdad Esotrica, la Creacin principia en la tercera etapa de
la manifestacin. Dios, o los Elohim, son los Siete Regentes del Pymander. Son ellos idnticos a todos los
dems Creadores.
Pero aun en el Gnesis, ese perodo est indicado por la rudeza del cuadro, y las Tinieblas que estaban
sobre la faz del Abismo. A los Elohim se les muestra como habiendo creado, esto es, construido o producido
los dos Cielos o Cielo doble (no el Cielo y la Tierra); lo cual significa que separaron el Cielo superior
(Anglico) manifestado, o plano de conciencia, del plano terrestre inferior; los (para nosotros) Eternos e
Inmutables AEons de aquellos Perodos que existen en el espacio, en el tiempo y la duracin; el Cielo de la
26
Tierra -lo Desconocido de lo Conocido- para el profano. Tal es el significado de aquella sentencia del
Pymander, que dice que:

El Pensamiento, el divino, que es Luz y Vida (Zeruna kerne), produjo por medio de su Palabra, o primer
aspecto, el otro Pensamiento operador, el cual, siendo el Dios del Espritu y del Fuego, construy Siete
Regentes que encerraban en su Crculo al Mundo de los Sentidos, llamado Destino Fatal.

Lo ltimo se refiere al Karma; los Siete Crculos son los siete planetas y planos, como tambin los siete
Espritus Invisibles, en las Esferas Anglicas, cuyos smbolos visibles son los siete planetas (32), los siete
Rishis de la Osa Mayor y de otros signos. Segn lo dicho por Roth de los Adityas:

No son ni el sol, ni la luna, ni las estrellas, ni la aurora, sino los eternos sostenedores de esta vida luminosa
que existe, por decirlo as, detrs de todos estos fenmenos.

Ellos -las Siete Huestes- son los que habiendo considerado en su Padre (el Pensamiento Divino) el plan
del operador, como dice el Pymander, desearon operar (o construir el mundo con sus criaturas) del mismo
modo; pues habiendo nacido dentro de la Esfera de Operacin -el Universo Manifestado- tal es la Ley
Manvantrica. Y ahora viene la segunda parte del pasaje, o ms bien de dos pasajes convertidos en uno para
ocultar el sentido completo. Los que nacieron dentro de la Esfera de Operacin eran los hermanos que le
amaban bien. Este ltimo -o sea ese le- eran los ngeles Primordiales; los asuras, los Abriman, los Elohim o
Hijos de Dios, de los cuales era uno Satn: todos esos Seres Espirituales llamados los ngeles de las
Tinieblas, por ser estas Tinieblas la Luz absoluta, hecho descuidado ahora por la Teologa si no enteramente
olvidado. Sin embargo, la espiritualidad de los tan maltratados Hijos de la Luz, la cual es tinieblas, debe ser
evidentemente tan grande, en comparacin con la de los ngeles del orden siguiente, como lo etreo de estos
ltimos comparado con la densidad del cuerpo humano. Los primeros son los Primognitos, y por tanto,
estn tan cerca de los confines del Espritu Puro en Reposo, que son meramente las privaciones (en el
sentido aristotlico), los Ferouers o tipos ideales, de los que siguen. Ellos no podan crear cosas corporales,
materiales; y por tanto, se dijo en el transcurso del tiempo que rehusaron crear segn les fue ordenado por
DIOS; o sea que se rebelaron.
Quizs est esto justificado por el principio de la teora cientfica, que nos ensea el efecto de dos ondas
sonoras de igual longitud al encontrarse:

Si los dos sonidos son de la misma intensidad, su coincidencia produce un sonido de cuatro veces la
intensidad de cada uno, mientras que su choque produce silencio absoluto.

Al explicar algunas de las herejas de su tiempo, J ustino Mrtir muestra la identidad de todas las religiones
del mundo en sus puntos de partida. El primer Principio comienza invariablemente con lo Desconocido y la
Deidad Pasiva, de la cual emana cierto Poder Activo o Virtud, el Misterio que a veces es llamado SABIDURA,
a veces el Hijo, muchas otras Dios, ngel, Seor y Logos (33). Este ltimo trmino se aplica algunas veces a
la primera Emanacin; pero en algunos sistemas procede del primer Andrgino o Rayo Doble producido en el
principio por lo Invisible. Filn describe esta Sabidura como macho y hembra. Pero aun cuando su primera
manifestacin tena un principio -pues proceda de Oulom (34) (Ain, el Tiempo), el AEon ms elevado cuando
surga del Padre- haba permanecido con el Padre antes de toda creacin, pues es una parte de l (35). Por
tanto, Filn el J udo da a Adam Kadmon el nombre de Mente; la Ennoia de Bythos en el sistema gnstico.
Llmese Adn a la Mente (36).
Segn lo explican los antiguos libros de magia, todo el asunto se aclara. Una cosa, slo puede existir por
medio de su contraria, nos dice Hegel; y slo se necesita un poco de filosofa y espiritualidad para comprender
el origen del dogma ltimo, tan verdaderamente satnico e infernal en su fra y cruel maldad. Los Magos
explicaban el Origen del Mal en sus enseanzas exotricas, de este modo: La Luz slo puede producir la Luz,
y nunca puede ser el origen del Mal; cmo, pues, se produjo el Mal, puesto que nada haba coigual o
semejante a la Luz en su produccin? La Luz, dicen ellos, produjo varios Seres, todos ellos espirituales,
luminosos y poderosos. Pero un gran Ser (el Gran Asura; Ahriman, Lucifer, etc.) tuvo un mal pensamiento
contrario a la Luz. Dud, y por esta duda convirtise en obscuro.
Esto se aproxima un poco ms a la verdad, pero se encuentra an lejos de la misma. No hubo ningn mal
pensamiento que originase el Poder contrario, sino sencillamente el Pensamiento per se; algo que, siendo
reflexivo y conteniendo designio y objeto, es por tanto finito, y tiene as que encontrarse naturalmente en
oposicin al puro Reposo, estado natural de la Perfeccin y Espiritualidad absolutas. Fue sencillamente la Ley
de la Evolucin que se afirm; el progreso del Desenvolvimiento Mental, diferenciado del Espritu, envuelto y
cogido ya por la Materia, hacia la cual es atrado de modo irresistible. Las ideas, en su propia naturaleza y
esencia, como conceptos que tienen relacin con objetos, ya sean verdaderos o imaginarios, son opuestas al
Pensamiento Absoluto, ese Todo Incognoscible de cuyas misteriosas operaciones afirma Mr. Spencer que
nada puede decirse, sino que no tiene parentesco de naturaleza con la Evolucin (37); y ciertamente que no
lo tiene (38).
27
El Zohar lo expone de un modo muy sugestivo. Cuando El Santo nico (el Logos) dese crear al hombre,
llam a la Hueste de ngeles ms elevada y les dijo lo que quera; pero ellos dudaron de la sabidura de ese
deseo y contestaron: El Hombre no continuar una noche en su gloria, por lo cual fueron quemados
(aniquilados?) por el Seor Santo. Entonces llam a otra Hueste menos elevada, y les dijo lo mismo; pero
tambin aqullos contradijeron al Santo nico. Qu bien hay en el Hombre? -le arguyeron. Sin embargo,
Elohim cre al Hombre, y cuando ste pec, vinieron las Huestes de Uzza y Azael, e inculparon a Dios: He
aqu al Hijo del Hombre que has hecho, dijeron. Mira cmo ha pecado! Entonces el Santo nico replic: Si
hubieseis estado entre ellos (los hombres), hubierais sido peor que ellos. Y los arroj de su exaltada posicin
en el Cielo a la Tierra; y se cambiaron (en Hombres) y pecaron como las mujeres de la tierra (39). Esto est
bien claro. Ninguna mencin se hace en el Gnesis (VI) de estos Hijos de Dios que son castigados. La nica
referencia que sobre el asunto hay en la Biblia es en Judas:

Y a los ngeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitacin, l los retuvo
por siempre en cadenas en la obscuridad hasta el juicio del gran da (40).

Y esto significa sencillamente que los ngeles, condenados a la encarnacin, se encuentran en las
cadenas de la carne y de la materia, en la obscuridad de la ignorancia, hasta el Gran Da que vendr, como
siempre, despus de la Sptima Ronda, al final de la Semana en el SPTIMO SABBATH, Nirvna
Postmanvantico.
Cun verdaderamente esotrico y en consonancia con la Doctrina Secreta es el Pymander, el Pensamiento
divino, de Hermes, puede inferirse slo de sus traducciones primitivas originales, al latn y al griego. Por otra
parte, puede verse lo desfigurado que ha sido posteriormente por los cristianos en Europa, en las
observaciones y confesiones inconscientes hechas por De St. Marc, en su Prefacio y carta al obispo de Ayre
en 1578. All se expone todo el ciclo de transformaciones de un tratado pantesta y egipcio en uno mstico
catlico-romano; y se ve cmo se ha convertido el Pymander en lo que es ahora. Sin embargo, aun en las
traducciones de St. Marc se encuentran vestigios del verdadero PYMANDER el Pensamiento o Mente
Universal. He aqu la traduccin de la antigua versin francesa, cuyo original se transcribe en su antiguo
francs, fuera de uso, en la nota (41).

Siete hombres (principios) fueron generados en el Hombre... La naturaleza de la armona de los Siete del
Padre y del Espritu. La Naturaleza... produjo siete hombres con arreglo a la naturaleza de los Siete Espritus...
que tenan en s, potencialmente, los dos sexos.

Metafsicamente, el Padre y el Hijo son la Mente Universal y el Universo Peridico; el ngel y el
Hombre. Es el HIJ O y el PADRE a un mismo tiempo; en el Pymander es la IDEA activa y el
PENSAMIENTO pasivo que la genera; la tonalidad radical en la Naturaleza que da nacimiento a las siete
notas, la escala septenaria de las Fuerzas Creadoras, y a los siete aspectos prismticos del color, todos
nacidos del rayo blanco, o la LUZ, generada en las TINIEBLAS.

C
LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE LA GUERRA EN EL CIELO

La Doctrina Secreta seala, como un hecho evidente, que la Humanidad, colectiva e individualmente es, con
toda la Naturaleza manifestada, el vehculo a) del aliento de un Principio Universal, en su diferenciacin
primaria; y b) de los alientos innumerables procedente de aquel ALIENTO nico en sus diferenciaciones
secundarias y sucesivas, a medida que la Naturaleza con sus muchas humanidades procede descendiendo
hacia los planos que van aumentando siempre en materialidad. El Aliento Primario anima a las J erarquas
superiores; el secundario a las inferiores, en los planos siempre descendentes.
Ahora bien; hay en la Biblia muchos pasajes en cuya faz prueban, esotricamente, que esta creencia fue
universal en un tiempo; y los dos ms convincentes son Ezequiel, XXVIII, e Isaas, XIV. Los telogos cristianos
pueden, si quieren, interpretar ambos como refirindose a la gran Guerra antes de la Creacin, la Epopeya de
la Rebelin de Satn, etc.; pero lo absurdo de la idea es demasiado evidente. Ezequiel dirige sus
lamentaciones y reproches al Rey de Tiro; Isaas, al Rey Ahaz, que se dedicaba al culto de los dolos, como lo
haca el resto de la nacin, excepto algunos Iniciados (los llamados Profetas), que trataban de detenerla en su
camino hacia el exoterismo - o idolatra, que es igual. J uzgue el lector mismo.
En Ezequiel, se dice:

Hijo del Hombre, di al prncipe de Tiro, as dice el Seor Dios (segn nosotros lo comprendemos el Dios
Karma); porque tu corazn se ha envanecido y t has dicho yo soy un Dios... aunque t eres un hombre...
Mira, por tanto, yo har venir extranjeros en contra tuya...; y ellos sacarn sus espadas contra la hermosura de
tu sabidura... y te precipitarn al abismo (o la vida terrestre)... (42).

28
El origen del prncipe de Tiro hay que buscarlo en las Dinastas Divinas de los Atlantes inicuos, los
grandes Hechiceros. No hay metfora alguna en las palabras de Ezequiel, sino historia verdadera por esta
vez. Pues la voz en el profeta, la voz del Seor, su propio espritu, que en l habl, dice:

Porque... t has dicho, yo soy un Dios, estoy sentado en la sede de (las Dinastas Divinas de) Dios en medio
de los mares; aunque eres un hombre... Mira, t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te puedan
ocultar; con tu sabidura... has aumentado tus riquezas, y tu corazn est exaltado a causa de tus riquezas.
Mira, por tanto... extranjeros... sacarn sus espadas contra la hermosura de tu sabidura... Te precipitarn... y
morirs con la muerte de aquellos que son muertos en medio de los mares (43).

Todas estas imprecaciones no son profecas, sino sencillamente recordatorios del destino de los Atlantes,
los Gigantes de la Tierra.
Cul puede ser el sentido de esta ltima sentencia, si no es un relato del destino de los Atlantes? Tambin,
Tu corazn se ha envanecido a causa de tu hermosura (44), puede referirse al Hombre Celeste en el
Pymander, o a los ngeles Cados, que son acusados de haber cado por orgullo, a causa de la gran
hermosura y sabidura que les fueron otorgadas. Aqu no hay metfora alguna, excepto quizs en las ideas
preconcebidas de nuestros telogos. Estos versculos se refieren al Pasado, y pertenecen ms al
Conocimiento adquirido en los Misterios de la Iniciacin, que a la clarividencia retrospectiva. La voz sigue
diciendo:

T has estado en el Edn, el jardn de Dios (en el Satya Yuga); todas las piedras preciosas te cubran...; la
manufactura de tus tamboriles y de tus pfanos, fue preparada en ti el da en que fuiste creado. T eres el
querubn ungido...; t has andado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego... t eras perfecto en tus
modos desde el da en que fuiste creado, hasta que se vio la iniquidad en ti. Por tanto, te arrojo... de la
montaa de Dios y... te destruyo (45).

La Montaa de Dios significa la Montaa de los Dioses o el Meru, cuya representacin en la Cuarta Raza
era el Monte Atlas, la ltima forma de uno de los Titanes divinos, tan alto en aquellos tiempos, que los
antiguos crean que el Cielo descansaba sobre su cima. No ayud Atlas a los Gigantes en su Guerra contra
los Dioses (Hyginus)? Otra versin muestra la fbula como originndose de la aficin de Atlas, hijo de Iapetos
y de Clymene, por la Astronoma, y de morar por esta razn en la cima de las montaas ms elevadas. La
verdad es que el Atlas, la Montaa de los Dioses y tambin el hroe de este nombre, son el smbolo
Esotrico de la Cuarta Raza, y sus siete hijas, las Atlntidas, los smbolos de sus siete subrazas. El Monte
Atlas, segn todas las leyendas, era tres veces ms alto que ahora, pues se ha hundido en dos distintas veces.
Es de origen volcnico, y por esto la voz interna de Ezequiel, dice:

Por tanto, yo har brotar un fuego en medio de ti, que te devorar (46).

Seguramente no significa, como parece ser el caso segn los textos traducidos, que este fuego haba de ser
producido en medio del Prncipe de Tiro o de su pueblo, sino en el Monte Atlas, simbolizando la orgullosa
Raza, sabia en la Magia y adelantada en artes y civilizacin, cuyos ltimos restos fueron destruidos casi al pie
de la cordillera de aquellas montaas en un tiempo gigantescas.
Verdaderamente t sers un terror y nunca ms volvers a ser (47), pues hasta el nombre mismo de la
Raza y su destino hllanse ahora borrados de la memoria del hombre. Tngase presente que casi todos los
reyes y sacerdotes antiguos eran Iniciados; que desde los ltimos tiempos de la Cuarta Raza haba habido una
contienda entre los Iniciados del Sendero de la Derecha y los de la Izquierda; finalmente, que el J ardn del
Edn est mencionado por otros personajes que los judos de la raza Admica, puesto que hasta Faran es
comparado al rbol ms hermoso del Edn por este mismo Ezequiel, el cual indica que:

Todos los rboles del Edn, los ms escogidos y mejores del Lbano... tomaron consolacin en las partes
inferiores de la tierra. (Pues) ellos tambin descendieron al infierno con l (Faran) (48).

-a las regiones inferiores, que son efectivamente el fondo del ocano cuyo suelo se abri para devorar a las
tierras de los Atlantes y a ellos mismos. Si se tiene presente todo esto, y se comparan los diversos relatos, se
ve entonces que los captulos XXVIII y XXXI de Ezequiel no se relacionan con Babilonia, Asiria, ni aun con
Egipto (puesto que ninguno de estos fue destruido de este modo, sino que simplemente cayeron en ruinas en
la superficie, y no bajo la tierra)-, pero s con la Atlntida y con la mayor parte de sus naciones. Y se ver
tambin que el J ardn del Edn de los Iniciados no era un mito, sino una localidad ahora sumergida. La luz se
har y se apreciarn en su verdadero valor esotrico sentencias como las siguientes: T has estado en el
Edn...; t estuviste en la santa montaa de Dios (49); pues cada nacin tena y muchas tienen an montaas
santas; unas los Picos Himalyicos, otras el Parnaso y el Sina. Todas eran sitios de Iniciacin y moradas de
los J efes de las comunidades antiguas y aun modernas de Adeptos. Y tambin:

29
Mirad, el asirio (por qu no el Iniciado Atlante?) era un cedro del Lbano...; su altura se elevaba sobre todos
los rboles... Los cedros en el jardn de Dios no podan ocultarse... de modo que todos los rboles del Edn...
le envidiaban (50).

En toda el Asia Menor, los Iniciados eran llamados rboles de la J usticia y Cedros del Lbano, as como
tambin algunos reyes de Israel. Lo mismo suceda con los grandes Adeptos en la India, pero slo los Adeptos
de la Mano Izquierda. Cuando el Vishnu Purna dice: que el mundo fue invadido por los rboles mientras los
Prchetasas, que pasaron 10.000 aos de austeridad en el vasto Ocano, estaban absortos en sus
devociones, la alegora se refiere a los Atlantes y Adeptos de los primeros tiempos de la Quinta Raza, los
arios. Otros rboles (Brujos Adeptos) se extendieron, y ensombrecieron la tierra sin proteccin; y el pueblo
pereci... no sindole posible trabajar durante diez mil aos. Luego se muestra a los Sabios, a los Rishis de la
Raza Aria, llamados Prchetasas, saliendo de las profundidades (51), y destruyendo por medio del viento y
de las llamas que salan de sus bocas, a los rboles inicuos y a todo el reino vegetal; hasta que Soma (la
Luna), el rey del mundo vegetal, los apacigua alindose con los Adeptos del Sendero de la Derecha, a quienes
ofrece como esposa a Mrish, la prole de los rboles (52). Esto alude a la gran lucha entre los Hijos de
Dios y los Hijos de la Sabidura Tenebrosa; nuestros antepasados; o los Adeptos, Atlantes y Arios.
Toda la historia de ese perodo est alegorizada en el Rmyana, que es el relato mstico en forma pica, de
la lucha entre Rma (el primer rey de la Dinasta Divina de los primeros arios), y Rvana, la personificacin
simblica de la Raza Atlante (Lank). Los primeros eran las encarnaciones de los Dioses Solares; los
segundos las de los Devas Lunares. sta fue la gran batalla entre el Bien y el Mal, entre la Magia Blanca y la
Negra, por la supremaca de las fuerzas divinas sobre los poderes terrestres inferiores o csmicos.
Si el estudiante quiere comprender mejor esta ltima declaracin, dirjase al episodio Anugt del
Mahbhrata , donde el brahmn dice a su esposa:

Yo he percibido por medio del Yo la sede que est en el Yo -(la sede) donde mora el brahmn libre de los
pares de opuestos; y la luna, juntamente con el fuego (o el sol), sosteniendo a (todos) los seres (como)
propulsor del principio intelectual (53).

La Luna es la deidad de la mente (Manas), pero slo en el plano inferior. Dice un Comentario:
Manas es doble - Lunar en su parte inferior, Solar en la superior .
Es decir, es atrado en su aspecto superior hacia Buddhi, y en el inferior desciende dentro, y escucha la voz
de su Alma animal, llena de deseos egostas y sensuales; y aqu est contenido el misterio de la vida del
Adepto y del hombre profano, as como tambin el de la separacin post-mortem del Hombre divino del
animal. El Mahbhrata (cada una de cuyas lneas debe leerse esotricamente) descubre con un magnfico
simbolismo y alegora, las tribulaciones tanto del Hombre como del Alma. En el Anugt dice el brahmn:

En el interior (dentro del cuerpo), en medio de todos estos (aires vitales) (principios?), que recorren el
cuerpo y se absorben el uno en el otro (54) arde el fuego (55) sptuple Vaishvnara (56).

Pero el Alma principal es Manas o la mente; de aqu a Soma, la Luna, se la muestre alindose con la
porcin solar de aqulla, personificada por los Prchetasas. Pero de las siete claves que descubren los siete
aspectos del Rmyana, as como los de toda Escritura, ste es slo uno, el metafsico.
El smbolo del rbol representando a diversos Iniciados, era casi universal. J ess es llamado el rbol de
Vida, as como todos los Adeptos de la Buena Ley, mientras que a los del Sendero de la Izquierda se les
llama los rboles que se secan. J uan Bautista habla de la segur para la raz de los rboles (57), y los
reyes de los ejrcitos asirios son llamados rboles (58).
El verdadero significado del J ardn del Edn ha sido expuesto suficientemente en Isis sin Velo. Ahora bien;
la escritora ha odo ms de una vez expresar sorpresa, porque Isis sin Velo contuviese tan poco de las
doctrinas que ahora se ensean. Esto es completamente errneo. Pues las alusiones a tales enseanzas
abundan, aun cuando las enseanzas mismas se reservasen. Entonces no haba llegado el tiempo, como
tampoco ha sonado, hasta el presente, la hora en que pueda decirse todo. Un crtico de Buddhismo Esotrico
escriba una vez: En Isis sin Velo no se menciona a ningn Atlante ni a la Cuarta raza que precedi a la
nuestra, la Quinta. Yo, que escrib Isis sin Velo, sostengo que los Atlantes son mencionados como nuestros
predecesores. Porque qu puede haber ms claro que la siguiente declaracin, al hablar del Libro de Job?

En el texto original, en lugar de cosas muertas, est escrito Rephaim muertos (gigantes u hombres
primitivos poderosos), de los cuales la Evolucin podr hacer proceder un da nuestra raza presente (59).

Ahora se le invita a que lo haga, ya que la alusin queda completamente explicada; pero los evolucionistas,
es seguro, se negarn hoy como se negaron hace diez aos. La Ciencia y la Teologa estn en contra nuestra;
por tanto, ponemos ambas en duda, y lo hacemos en defensa propia. Fundndose en nebulosas metforas
esparcidas por los profetas, y en el Apocalipsis de San J uan, gran versin del Libro de Enoch reeditado, sobre
estos cimientos inseguros, la Teologa Cristiana ha edificado sus epopeyas dogmticas de la Guerra en el
30
Cielo. Ha hecho ms: ha empleado las visiones simblicas, inteligibles slo para los Iniciados, como columnas
sobre las cuales se sostenga todo el enorme edificio de su religin; y ahora tales columnas se han tornado en
dbiles caas, y la ingeniosa fbrica se est viniendo al suelo. Todo el esquema cristiano se funda sobre este
J akin y Boaz: las dos fuerzas contrarias del Bien y del Mal, Cristo y Satn, (fuerzas benignas y malignas).
Qutesele al Cristianismo su puntal principal de los ngeles Cados y el J ardn del Edn se desvanecer, con
su Adn y Eva, en aire sutil; y el Cristo, en su carcter exclusivo de nico Dios y Salvador, y la Vctima de la
Redencin por el pecado del hombre animal se convertir en un mito intil y sin sentido.
En un nmero antiguo de la Revue Archologique, un escritor francs, monsieur Maury, observa que:

Esta lucha universal entre espritus buenos y malos parece ser tan slo la reproduccin de otra guerra ms
antigua y ms terrible, la cual, segn los mitos antiguos, tuvo lugar antes de la creacin del universo entre las
legiones fieles y las rebeldes (60).

Lo decimos otra vez: es una simple cuestin de prioridad. Si el Apocalipsis de J uan hubiera sido escrito en el
perodo Vdico, y no hubiese la seguridad de que es sencillamente otra versin del Libro de Enoch, y de las
leyendas del Dragn de la antigedad pagana, la grandiosidad y la hermosura de las imgenes hubiesen
inclinado la opinin del crtico en favor de la interpretacin cristiana de esa primera Guerra, cuyo campo de
batalla fue el estrellado Cielo; y los primeros muertos, los ngeles. Pero segn estn las cosas, sin embargo,
hay que referir el Apocalipsis , suceso por suceso, a otras visiones mucho ms antiguas. Para la mejor
comprensin de las alegoras apocalpticas y de la epopeya Esotrica, rogamos al lector que se dirija al
Apocalipsis, y que lea el captulo XII, desde el versculo 1 al 7.
Esto tiene varios significados, y mucho se ha encontrado ya respecto a las claves astronmicas y numricas
de este mito universal. La que ahora podemos presentar, es un fragmento, unas pocas indicaciones respecto
de su significado secreto, que encierran los anales de una verdadera guerra, la lucha entre los Iniciados de las
dos Escuelas. Muchas y diversas son las alegoras que an existen construidas sobre esta misma piedra
fundamental. E l relato verdadero, el que revela todo el significado esotrico, se encuentra en los Libros
Secretos, pero estos fuera del alcance de la escritora.
En las obras exotricas, sin embargo, el episodio de la Guerra Traka, y algunos Comentarios Esotricos,
pueden, quizs, darnos una clave. En todos los Purnas se describe el suceso con ms o menos variaciones,
que muestran su carcter alegrico.
En la mitologa de los primeros Arios Vdicos, as como en los ltimos relatos Purnicos, se hace mencin
de Budha, el Sabio, el instruido en la Sabidura Secreta, el cual es el planeta Mercurio en su
euhemerizacin. El Hendu Classical Dictionary atribuye a Budha la paternidad de un himno del Rig Veda. Por
tanto, no puede ser en modo alguno una ficcin posterior de los brahmanes, sino que es verdaderamente una
personificacin antiqusima.
Investigando en su genealoga o ms bien teogona, es como se descubren los hechos siguientes: Como
mito, es hijo de Tr, la esposa de Brihaspati, el de Color de oro y de Soma, la Luna (masculina), que, a
semejanza de Paris, arrebata esta nueva Elena del Reino Sideral indo, a su esposo. Esto origina una gran
pendencia y guerra en Svarga ( el Cielo). El episodio ocasiona una batalla entre los Dioses y los Asuras. El
Rey Soma encuentra aliados en Ushanas (Venus), el jefe de los Dvanas; y los Dioses son capitaneados por
Indra y Rudra, que luchan con Brihaspati. Este ltimo est ayudado por Shankara (Shiva), quien habiendo
tenido por Gur a Angiras, padre de Brihaspati,defiende a su hijo. Indra es aqu el prototipo indo de Miguel, el
Archistrategus y el matador de los ngeles del Dragn, puesto que uno de sus nombres es J ishnu, el jefe de
la hueste celestial. Ambos combaten, lo mismo que algunos Titanes hicieron contra otros Titanes en defensa
de Dioses vengativos, un partido a favor de J piter Tonante (en la India Brihaspati es el planeta J piter, lo cual
es una coincidencia curiosa); y el otro en defensa del siempre tonante Rudra. Durante esta guerra, Indra es
abandonado por su guardia de corps, los Dioses de la Tempestad (Maruts). La historia es muy sugestiva en
algunos de sus detalles.
Examinemos algunos e ellos, y tratemos de descubrir su significado.
El Genio o Regente que preside el planeta J piter, es BRIHASPATI, el esposo perjudicado. Es el Instructor
o Gur Espiritual de los Dioses representantes de los Poderes Procreadores. En el Rig Veda es llamado
Brahmanaspati, nombre de una deidad en quien est personificada la accin de los que son adorados sobre
los dioses. De aqu que Brahmanaspati represente la materializacin de la Gracia Divina, por decirlo as, por
medio del ritual y las ceremonias, o sea el culto exotrico.
TR (61) su esposa es, por otra parte, la personificacin de los poderes de los iniciados en Gupta Vidy (el
Conocimiento secreto), como se ver.
SOMA es, astronmicamente, la Luna; pero en fraseologa mstica es tambin el nombre del brebaje
sagrado que beban los brahmanes y los Iniciados durante sus misterios y ritos del sacrificio. La planta Soma
es el asclepias cida, que produce un jugo del cual se hace esta bebida mstica, el brebaje Soma. Slo los
descendientes de los Rishis, los Agnihotris, o sacerdotes del Fuego, de los grandes Misterios, conocan todos
sus poderes. Pero la verdadera propiedad del Soma real era (y es) hacer un nuevo hombre del Iniciado,
despus que renace, esto es, cuando principia a vivir en su Cuerpo Astral (62); pues su naturaleza espiritual,
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sobreponindose a la fsica, hace que pronto l se deshaga de sta y hasta de una parte de aquella forma
etrea (63).
Antiguamente no se daba nunca Soma a los brahmanes no iniciados, a los simples Grihastas, o sacerdotes
del ritual exotrico. As, pues, Brihaspati, por ms que fuera el Gur de los Dioses, representaba, sin
embargo, la forma de la letra muerta del culto. Tr, su esposa, smbolo del que, aunque aliado al culto
dogmtico ansa la verdadera Sabidura, es a la que se muestra como iniciada en sus misterios por el Rey
Soma, el dador de esa Sabidura. Por esto en la alegora aparece Soma robndola. El resultado de eso es el
nacimiento de Budha, la Sabidura Esotrica , Mercurio, Hermes, en Grecia y en Egipto. se le representa como
tan bello, que hasta es esposo, aun sabiendo muy bien que Budha no es fruto de su culto de la letra muerta,
reclama al recin nacido como su Hijo, fruto de sus ritos y frmulas sin sentido (64). Tal es, en pocas
palabras, uno de los significados de la alegora.
La Guerra en el Cielo se refiere a varios sucesos de esta clase en diversos y diferentes planos de ser. El
primero es puramente un hecho astronmico y csmico perteneciente a la Cosmogona. Mr. J ohn Bentley,
crey que para los indos la Guerra en el Cielo era slo una figura que se refera a sus clculos de perodos de
tiempo (65).
Esto sirvi, cree l, de prototipo a las naciones occidentales, para construir su Guerra de los Titanes. El autor
no se equivoca del todo, pero tampoco est enteramente en lo firme. Si el prototipo sideral se refiere
verdaderamente a un perodo premanvantrico, y reposa por completo sobre el conocimiento que los Iniciados
arios pretenden tener de todo el programa y progreso de la cosmogona (66), la Guerra de los Titanes no es
sino una copia legendaria y deificada de la verdadera guerra que tuvo lugar en el Kailsa Himalyico (el
Cielo), en lugar de las profundidades del espacio csmico interplanetario. es el relato de la terrible lucha entre
los Hijos de Dios y los Hijos de la Sombra, de las Razas Cuarta y Quinta. De estos dos sucesos, mezclados
entre s por las leyendas tomadas del relato exotrico de la Guerra declarada por los Asuras contra los Dioses,
es de donde han partido todas las tradiciones nacionales subsiguientes sobre el asunto.
Los Asuras, que posteriormente fueron transformados en malos Espritus y Dioses inferiores eternamente en
Guerra con las Grandes Deidades, son esotricamente los Dioses de la Sabidura Secreta. En las partes ms
antiguas del Rig Veda, son ellos los Espirituales y los Divinos, pues el trmino Asura se aplica al Espritu
supremo, y es el mismo gran Ahura de los Mazdestas (67). Hubo un tiempo en que los mismos Dioses Indra,
Agni y Varuna pertenecan a los Asuras.
En el Taittiriya Brhmana, el aliento Asu) de Brahm-Prajpati, se vivific, de este Aliento cre l a los
Asuras. Ms tarde, despus de la Guerra, los Asuras son llamados enemigos de los Dioses; de aqu A-suras,
siendo la a inicial un prefijo negativo o No-Dioses, pues los Dioses se denominan Suras. Esto relaciona
luego a los Asuras y sus Huestes, que ms adelante se enumeran, con los ngeles Cados de las iglesias
cristianas, una J erarqua de Seres Espirituales que se encuentra en todos los Panteones de las naciones
antiguas y hasta de las modernas, desde la zoroastriana hasta la de los chinos. Son ellos los Hijos del Aliento
creador primordial al principio de cada nuevo Mah Kalpa, o Manvntara, del mismo rango que los ngeles
que haban permanecido fieles. Eran los aliados de Soma (el padre de la Sabidura Esotrica), contrarios a
Brihaspati (representacin del culto ritualista o ceremonial). Evidentemente han sido degradados en el espacio
y en el Tiempo a la categora de Poderes contrarios o Demonios por los ceremonialistas, a causa de su
rebelin contra la hipocresa, el culto simulado y la forma de la letra muerta.
Ahora bien; cul es el verdadero carcter de todos los que lucharon en unin con ellos? Estos son:
1. Ushanas, o las Huestes del Planeta Venus, convertida ahora en el Lucifer catlico romano, el Genio de
la estrella del da (68), Tsaba o Ejrcito de Satn.
2. Los Daityas y Dnavas son los Titanes, los Demonios y Gigantes que vemos en la Biblia (69), la progenie
de los Hijos de Dios y de las Hijas de los Hombres. Su nombre genrico muestra su pretendido carcter, y
pone en claro al mismo tiempo el animus secreto de los brahmanes; pues ellos son los Kratu-dvishas, los
enemigos de los sacrificios o simulacros exotricos. stas son las Huestes que combatieron contra
Brihaspati, la representacin de las religiones exotricas populares y nacionales; y contra Indra, el Dios del
Cielo visible, el Firmamento, que, en el Veda primitivo, es el Dios ms elevado del Cielo csmico, la morada
propia de un Dios extra-csmico y personal, sobre el cual no puede nunca remontarse ningn culto exotrico.
3. Luego vienen los Ngas (79), los Sarpas, Serpientes o Serafines. Estos tambin muestran su carcter por
el sentido secreto de su emblema. En mitologa son seres semidivinos con cara humana y cola de dragn. Por
tanto, es innegable que ellos son los Seraphim judos (comprese Serapis, Sarpa y Serpiente); siendo el
singular, Saraph, ardiente, gneo. (Vase Isaas, VI, 2, 3.) La angeologa cristiana y juda hace una distincin
entre los Seraphim y los Querubines o Querubes, que vienen en segundo lugar. Esotrica y kabalsticamente
son idnticos; pues los Querubines son simplemente el nombre de las imgenes o semejanzas de cualquiera
de las divisiones de las Huestes celestiales. Ahora bien; segn se ha dicho ya, Dragones y Ngas son los
nombres que se daban a los Iniciados ermitaos, a causa de su gran Sabidura y Espiritualidad, y por vivir en
subterrneos. As, cuando Ezequiel (71) aplica el adjetivo de Querub al rey de Tiro, y le dice que por su
sabidura y entendimiento no hay secreto que se le pueda ocultar, muestra al Ocultista que es un Profeta,
quizs aun partidario del culto exotrico, que truena contra el Iniciado de otra escuela, y no contra un Lucifer
imaginario, un Querubn cado de las estrellas, y despus del J ardn del Edn. De modo que la llamada
Guerra es tambin, en uno de sus muchos significados, un anal alegrico de la lucha entre las dos clases de
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Adeptos: los del sendero de la Derecha y los del de la Izquierda. Haba tres clases de Rishis en la India que
fueron los primeros Adeptos conocidos; los de estirpe real o Rjarshis, reyes y prncipes que adoptaban la vida
asctica; los Divinos o Devarishis, o hijos de Dharma o Yoga; y los Brahmarshis, descendientes de aquellos
Rishis que fueron los fundadores de los Gotras de los brahmanes, o razas de casta. Ahora bien; dejando por
un momento las claves mtica y astronmica, las enseanzas secretas muestran a muchos Atlantes que
pertenecieron a estas divisiones; y hubo luchas y guerras entre ellos, de facto y de jure. Nrada, uno de los
ms grandes Rishis, fue un Devarishi; y se le muestra en constante y eterna contienda con Brahm, Daksha y
otros Dioses y Sabios. Por tanto, podemos afirmar sin temor que, cualquiera que sea el significado
astronmico de esta leyenda universalmente admitida, su aspecto humano est basado en sucesos reales
histricos, desfigurados y convertidos en dogma teolgico, slo para servir a fines eclesisticos. Lo mismo que
es arriba, es abajo. Los fenmenos siderales y la conducta de los cuerpos celestes en los Cielos fueron
tomados como modelo, y el plan fue ejecutado abajo, sobre la Tierra. Por esto el Espacio, en su sentido
abstracto, fue llamado el reino del conocimiento divino; y por los caldeos o Iniciados Ab Soo, la morada (o el
padre, esto es, la fuente) del conocimiento, porque en el espacio es donde moran los Poderes inteligentes que
de un modo invisible gobiernan el Universo (72).
Del mismo modo, y sobre el plano del Zodaco en el Ocano superior o los Cielos, cierto reino de la Tierra,
un mar interior, fue consagrado y denominado el Abismo de la Sabidura; en ste, doce centros en forma de
doce islas pequeas, representando los Signos del Zodaco (dos de los cuales permanecieron durante edades
siendo los Signos del misterio) (73), eran las mansiones de doce Hierofantes y Maestros de la Sabidura.
Este Mar de Sabidura o conocimiento (74), permaneci durante edades, donde ahora se extiende el Desierto
de Shamo o Gobi. Existi hasta el ltimo gran perodo glacial, en que un cataclismo local, que desplaz las
aguas hacia el Sur y hacia el Oeste, form el gran desierto, hoy desolado, quedando tan slo cierto oasis, con
un lago y una isla en medio de l, como reliquia del Anillo Zodiacal en la Tierra. Durante edades el Abismo del
Agua -que para las naciones que precedieron a los babilonios posteriores era la mansin de la Gran Madre,
el post-tipo terrestre de la Gran Madre Caos en el Cielo, el padre de Ea (la Sabidura), el cual fue a su vez el
prototipo primitivo de Oannes, el Hombre-Pez de los babilonios-; durante edades, pues, el Abismo o Caos
fue la mansin de la Sabidura y no del Mal. La lucha de Bel y luego de Merodach, el Dios-Sol, con Tiamat, el
Mar y su Dragn -Guerra que termin con la derrota de este ltimo- tiene un sentido puramente csmico y
geolgico, as como tambin histrico. Es una pgina arrancada a la historia de las Ciencias Secretas y
Sagradas, su evolucin, desarrollo y MUERTE -para las multitudes profanas. Se relaciona a) con la
desecacin sistemtica y gradual de inmensos territorios por el Sol ardiente, en cierto perodo prehistrico, uno
de los terribles agotamientos que terminaron con la transformacin gradual de tierras, en un tiempo frtiles y
con agua abundante, en los arenosos desiertos que hoy existen; y b) con la igualmente sistemtica
persecucin de los Profetas del Sendero de la Derecha por los de la Izquierda. Estos ltimos, habiendo
inaugurado el nacimiento y la evolucin de las castas sacerdotales, han conducido finalmente al mundo a
todas esas religiones exotricas, inventadas para satisfacer el gusto depravado de los hoi-polloi y los
ignorantes, por la pompa ritualista y la materializacin del Principio Incognoscible siempre inmaterial.
Esto fue una cierta mejora sobre la brujera Atlante, cuyo recuerdo permanece en la memoria de todo el
mundo literario que lee snscrito en la India, as como en las leyendas populares. Sin embargo, fue una
parodia y una profanacin de los Misterios Sagrados y de su Ciencia. El rpido progreso del antropomorfismo y
de la idolatra condujo a la Quinta Raza primitiva, como condujo a la Cuarta, otra vez a la brujera, aunque en
menor escala. Finalmente, hasta los cuatro Adanes (que simbolizaban, bajo otros nombres, las cuatro Razas
precedentes) fueron olvidados, y pasando de una generacin a otra, cargada cada una con algunos mitos
adicionales, fueron ltimamente ahogados en ese ocano del simbolismo popular llamado los Panteones. Sin
embargo, existen an hoy en las tradiciones judas ms antiguas: el primero, el Tzelem, el Adn Sombra, los
Chhys de nuestra doctrina; el segundo el Adn Modelo, copia del primero, y macho y hembra del
Gnesis exotrico; el tercero el Adn terrestre, antes de la Cada, andrgino, y el Cuarto, el Adn despus de
su cada, esto es, separado en sexos, o el Atlante puro. El Adn del J ardn del Edn, o el antepasado de
nuestra Raza (la quinta), es un compuesto ingenioso de los cuatro anteriores. Segn se declara en el Zohar,
Adn, el primer Hombre, no se encuentra ahora en la Tierra, no se encuentra en todo lo de Abajo. Pues de
dnde viene la Tierra inferior? De la Cadena de la Tierra, y del Cielo Arriba, esto es, de los Globos
superiores, los que preceden a nuestra Tierra y estn sobre ella.

Y de ella (la Cadena) salieron seres diferentes unos de otros. Algunos con vestidos (pieles) (slidos), algunos
en cascarones (Qlippoth)... algunos en cscaras rojas, algunos en negras, algunos en blancas y algunos de
todos colores (75).

Lo mismo que en la Cosmogona Caldea de Beroso y que en las Estancias que se acaban de exponer,
algunos tratados de la Kabalah hablan de criaturas de dos caras, de algunas con cuatro, y de otras con una;
pues el Adn ms elevado no descendi en todos los pases, ni produjo progenie, ni tuvo muchas esposas,
pero esto es un misterio.
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Tambin es un misterio el Dragn. Con verdad dice Rabbi Simen Ben J ochai, que el comprender el
significado del Dragn no es para los compaeros (estudiantes, o chelas), sino solamente para los nios,
esto es, los perfectos Iniciados (76).
La obra del principio la comprenden los compaeros; pero slo los pequeuelos comprenden la parbola
de la obra en el Principium por el Misterio de la Serpiente del Gran Mar (77).

Y aquellos cristianos que lleguen a leer esto comprendern tambin, a la luz de la sentencia anterior, quin
fue su Cristo. Pues J ess declara repetidamente que aquel que no reciba el Reino de Dios como un nio
pequeo no entrar en l; y si bien algunos de sus dichos se aplican a los nios sin metfora, la mayor parte
de las referencias a los pequeuelos, en los Evangelios, se refieren a los Iniciados, de los cuales Jess era
uno. Pablo (Sal) es llamado en el Talmud, el pequeo.
El Misterio de la Serpiente era ste: Nuestra Tierra, o ms bien, nuestra vida terrestre, es mencionada
muchas veces en las Enseanzas Secretas como el Gran Mar, habiendo el Mar de la Vida quedado hasta
hoy como metfora favorita. El Siphra Dtzenioutha habla del Caos Primordial y de la Evolucin del Universo
despus de una Destruccin (Pralaya), comparndolo a una serpiente enroscada:

Extendindose aqu y all, con la cola en la boca, la cabeza retorcindose sobre el cuello, est rabiosa y
colrica... Vigila y se oculta. Cada mil Das se manifiesta (78) .

Un comentario de los Purnas dice:

Ananta-Shesha es una forma de Vishnu, el Espritu Santo de Preservacin, y smbolo del Universo, sobre el
cual se supone que duerme l durante los intervalos de los Das de Brahm. Las siete cabezas de Shesha
sostienen el Universo.

As duerme el Espritu de Dios, o respira sobre el Caos de la Materia no diferenciada, antes de cada
Creacin nueva, dice el Siphra Dtzenoutha. Ahora bien; un Dia de Brahm se compone, como ya se ha
explicado, de mil Mah Yugas, y como cada Noche o perodo de reposo es igual en duracin a este Da, fcil
es ver a lo que se refiere esta sentencia del Siphra Dtzenioutha de que la Serpiente se manifiesta una vez
cada mil das. e igualmente fcil es comprender adnde nos lleva el iniciado escritor del Siphra cuando dice:

Su cabeza se rompe en las aguas del Gran Mar, segn est escrito: T divides el mar con tu fuerza; t
rompes las cabezas de los dragones en las aguas (79).

Esto se refiere a las pruebas de los Iniciados en esta vida fsica, el Mar del Dolor, si se lee con una clave;
alude a la sucesiva destruccin de las siete Esferas de una Cadena de Mundos en el Gran Mar del Espacio,
cuando se lee con otra clave; pues cada globo o esfera sideral, cada mundo, estrella o grupo de estrellas, es
llamado en el simbolismo Cabeza de Dragn. Pero como quiera que se lea, el Dragn no ha sido nunca
considerado como el Mal, ni tampoco lo fue la Serpiente en la antigedad. En las metforas, ya fuesen
astronmicas, csmicas, teognicas o simplemente fisiolgicas (o flicas), la Serpiente ha sido siempre
considerada como smbolo divino. Cuando menciona a la Serpiente (Csmica) que corre con 370 saltos (80),
ello significa los perodos cclicos del gran Ao Tropical de 25.868 aos, dividido en el clculo esotrico en 370
perodos o ciclos, as como un ao solar est dividido en 365 das. Y si Miguel fue considerado por los
cristianos como el vencedor de Satn, el Dragn, es porque en el Talmud este personaje guerrero est
representado como el Prncipe de las Aguas, que tena siete Espritus subordinados bajo su dominio, una
buena razn para que la Iglesia Latina hiciese de l el Santo patrn de todos los promontorios de Europa. En
el Siphra Dtzenioutha, la Fuerza Creadora hace bosquejos y lneas espirales de su creacin en forma de
Serpiente. Tiene la cola en la boca porque esto es smbolo de la eternidad sin fin y de los perodos cclicos.
Sus significados, sin embargo, necesitaran un volumen para describirlos, y tenemos que terminar.
As, pues, el lector puede ver ahora por s mismo cules son los diferentes significados de la Guerra en el
Cielo y del Gran Dragn. De este modo, el dogma ms solemne y temido de la Iglesia, el alfa y omega de la
creencia cristiana, y la columna de la Cada y de la Redencin, queda reducido a un smbolo pagano, en las
muchas alegoras de estas luchas prehistricas.

SECCIN V
ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?

El asunto no est an agotado, y tiene que ser examinado bajo otros aspectos.
Que la grandiosa descripcin de Milton de la Batalla de tres das entre los ngeles de Luz y los de las
Tinieblas justifique la sospecha de que haya tenido conocimiento de la tradicin oriental correspondiente, es lo
que no es posible asegurar. Sin embargo, si l mismo no estuvo en relacin con algn mstico, entonces debi
de haber sido por medio de alguien que tuviera acceso a las obras secretas del Vaticano. Entre stas hay una
tradicin referente a los Beni Shamash, los Hijos del Sol, que se relaciona con la alegora oriental, y da
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detalles mucho ms minuciosos en su triple versin, que los que pueden obtenerse, ya sea del Libro de Enoch
o del mucho ms reciente Apocalipsis de San J uan, con referencia al Antiguo Dragn y sus diversos
Matadores, como se ha demostrado antes.
Es inexplicable que aun hoy haya escritores pertenecientes a sociedades msticas que continen todava en
sus dudas preconcebidas acerca de la supuesta antigedad del Libro de Enoch. As al paso que el autor de
Sacred Mysteries among the Mayas and Quiches se inclina a ver en Enoch un iniciado convertido al
Cristianismo (!!) (1), el compilador ingls de las obras de Eliphas Lvi, The Mysteries of Magic, es tambin de
opinin semejante. Dice l que:

Fuera del Dr. Kenealy, ningn erudito moderno atribuye a esta obra (el Libro de Enoch) una antigedad ms
remota que el siglo IV antes de Cristo (2).

La erudicin moderna se ha hecho culpable de errores an peores que ste. Parece que fue ayer cuando los
ms grandes crticos literarios de Europa negaron la autenticidad misma de esa obra, juntamente con los
Himnos de Orfeo y hasta con el Libro de Hermes o Thoth, hasta que se encontraron versculos enteros de este
ltimo en monumentos egipcios y en tumbas de las primeras dinastas. En otra parte citamos la opinin del
Arzobispo Laurence.
El Antiguo Dragn y Satn, que tanto solos como colectivamente se han convertido ahora en smbolos y
trmino teolgico de los ngeles Cados, no se hallan as descritos ni en la Kabalah original (el Libro de los
Nmeros Caldeo) ni en la moderna. Pues el ms sabio, si no el ms grande de los kabalistas modernos, a
saber, Eliphas Lvi, describe a Satn en los siguientes brillantes trminos:

Ese es el ngel que fue bastante orgulloso para creerse Dios; bastante valiente para comprar su
independencia al precio del sufrimiento y de las torturas eternas; bastante hermoso para adorarse a s mismo
en plena luz divina; bastante fuerte para reinar todava en las tinieblas en medio de agonas, y para haberse
construido un trono de su pira inextinguible. Es el Satn de Milton republicano y hertico... el prncipe de la
anarqua, servido por una jerarqua de puros espritus (!!) (3).

Esta descripcin (que tan ingeniosamente reconcilia el dogma teolgico y la alegora kabalstica, y que hasta
llega a introducir un cumplimiento corts en su fraseologa) es, si se lee en su verdadero espritu,
perfectamente exacta.
S, ciertamente; es ste el ms grande de los ideales; este smbolo, siempre vivo (ms an, esta apoteosis),
del propio sacrificio por la independencia intelectual de la humanidad; esta siempre activa Energa protestando
contra la Inercia Esttica; es el principio cuya afirmacin de S se considera un crimen odioso al Pensamiento
a la Luz del Conocimiento. Segn dice Eliphas Lvi con justicia e irona sin igual:

Este supuesto hroe de las eternidades tenebrosas, a quien calumniosamente se inculpa de fealdad, es
adornado con cuernos y garras que sentaran mucho mejor a su implacable verdugo (4).
Es el que fue finalmente transformado en una Serpiente, el Dragn Rojo. Pero Eliphas Lvi era todava
demasiado obediente a las autoridades catlicas romanas, y puede aadirse que demasiado jesutico, para
confesar que este Demonio era la humanidad, y que nunca existi en la Tierra fuera de esa humanidad (5).
En este punto, la Teologa Cristiana, aunque siguiendo servilmente los pasos del Paganismo, no ha hecho
ms que continuar siendo fiel a su conducta tradicional. Tena que aislarse y que afirmar su autoridad. Por
tanto, no poda hacer otra cosa mejor que convertir a cada Deidad pagana en un Demonio. Todo brillante Dios-
Sol de la antigedad, Deidad gloriosa durnte el da, y su propio contrario y adversario por la noche, llamado el
Dragn de la Sabidura, por suponerse que encerraba los grmenes de la noche y del da, han sido ahora
convertidos en la Sombra antittica de Dios, y se han transformado en Satn por la sola autoridad sin
fundamento del desptico dogma humano. Despus de lo cual, todos estos productores de luz y, sombra,
todos los Dioses solares y lunares han sido maldecidos; y el Dios uno escogido entre los muchos, y Satn, han
sido ambos antropomorfizados. Pero la Teologa parece haber olvidado la facultad humana de discernir y
analizar, por ltimo, todo lo que artificialmente se le obliga a reverenciar. La historia muestra que en todas las
razas y hasta tribus, especialmente en las naciones semticas, hay el impulso natural de exaltar a su propia
deidad de tribu sobre todas las dems, a la hegemona de los Dioses; y ella prueba que el Dios de los israelitas
no era ms que uno de estos Dioses de tribu, aun cuando la Iglesia Cristiana, siguiendo la orientacin del
pueblo escogido, tiene a bien imponer la adoracin de esa deidad particular y anatematizar a todas las
dems. Ya fuese en su origen una confusin consciente o inconsciente, lo es de todos modos. J ehovah ha sido
siempre en la antigedad slo un Dios entre otros Dioses (6). El Seor se aparece a Abraham, y al decir:
Yo soy el Dios Todopoderoso, aade: sin embargo, yo establecer mi alianza... para ser un Dios para ti
(Abraham; y para su semilla despus de l (7), pero no para los arios europeos.
Pero luego vino la figura grandiosa e ideal de J ess de Nazareth que tena que ser colocada sobre un fondo
obscuro, para ganar en brillantez por el contraste; y uno ms obscuro no poda la Iglesia inventar. Faltndole la
simbologa del Antiguo Testamento, ignorando la verdadera connotacin del nombre de J ehovah -el nombre
sustituto secreto rabnico del Nombre Inefable e Impronunciable-, la Iglesia confundi la sombra astutamente
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fabricada, con la realidad, el smbolo generador antropomorfizado, con la Realidad una Sin segundo, la Causa
de Todo por siempre Incognoscible. Como consecuencia lgica la Iglesia tuvo que inventar, para fines de
dualidad, un Demonio antropomrfico, creado, segn ella ensea, por Dios mismo. Satn se convierte ahora
en el monstruo fabricado por el J ehovah-Frankestein -maldicin de su padre y espina clavada en el costado
divino, monstruo como ningn Frankestein terrestre hubiera podido fabricar ms ridculo.
El autor de New Aspects of Life describe al Dios judo con gran exactitud desde el punto de vista kabalstico,
como:

el Espritu de la Tierra que se revel a los judos como J ehovah (8). (Ese Espritu fue tambin quien,
despus de la muerte de J ess), tom su forma y lo personific como el Cristo resucitado,

doctrina de Corinto y de varias sectas gnsticas, con pequeas variaciones, como puede verse. Pero las
explicaciones y deducciones del autor son notables:

Nadie saba... mejor que Moiss... ni tan bien como l, cun grande era el poder de aquellos (Dioses de
Egipto) con cuyos sacerdotes haba contendido... los Dioses de quienes se pretende que J ehovah es el Dios
(slo por los judos).

El autor pregunta:

Qu eran esos dioses, esos Achar de quienes se pretende que J ehovah, el Achad, es el Dios... por
dominarlos?
A lo cual contesta nuestro Ocultismo: Aquellos que la Iglesia llama ahora los ngeles Cados y
colectivamente Satans, el Dragn, dominados, si hemos de aceptar su dictado, por Miguel y su Hueste,
siendo este Miguel simplemente J ehovah mismo, todo lo ms uno de los Espritus subordinados. Por tanto, el
autor tiene tambin razn cuando dice:

Los griegos crean en la existencia de... demonios. Pero... los hebreos se les haban anticipado, pues
sostenan que haba una clase de espritus personificadores, los cuales designaban como demonios
personificadores... Admitiendo con J ehovah, que expresamente lo asegura, la existencia de otros dioses
que... eran personificaciones del Dios Uno, eran estos dioses simplemente una clase ms elevada de
espritus personificadores... que haban adquirido y ejercido grandes poderes? Y no es la personificacin la
clave del misterio del estado de espritu? Pero una vez aceptado este punto de vista, cmo podemos saber
que J ehovah no era un espritu personificador, un espritu que se llamaba a s mismo Dios, y que de este
modo se convirti en la personificacin del Dios desconocido e incognoscible? Ms an: cmo podemos
saber que el espritu que a s propio se denominaba J ehovah, al arrogarse sus atributos, no motiv as su
propia designacin para ser considerado como el Uno que en realidad es tan innombrable como
incognoscible? (9).

Entonces muestra el autor que el espritu J ehovah es un personificador por confesin propia. Comunic l
a Moiss que se haba aparecido a los patriarcas como el Dios Shaddai y el Dios Helin.


Al mismo tiempo asuma el nombre de J ehovah; y basado en el aserto de esta personificacin, los nombres
l, Eloah, Elohim y Shaddai, se han ledo e interpretado en yuxtaposicin con J ehovah como el Seor Dios
Todopoderoso. (Luego cuando) el nombre de J ehovah se hizo inefable, se le substituy la designacin de
Adonai, Seor, y... debido a esta substitucin, fue como el Seor, pas del judasmo, al Verbo y Mundo
Cristiano como una designacin de Dios (10).

Y cmo podemos saber, puede el autor aadir, que J ehovah no era muchos espritus que personificaban
an a aqul, uno al parecer -J od o J od-He?
Pero si la Iglesia Cristiana fue la primera en hacer un dogma de la existencia de Satn, fue porque, segn se
demuestra en Isis sin Velo, el Demonio, y el poderoso Enemigo de Dios (?!!) tena que venir a ser la piedra
angular y columna de la Iglesia. Porque, segn observa con verdad un tesofo, M. J ules Baissac, en su Satan
ou le Diable:

Il fallai viter de paraitre autoriser le dogme du double principe en faisant de ce Satan crateur une
puissance relle, et pour expliquer le mal originel, on profre contre Manes lhypothse dune permission de
lunique Tout-Puissant (11).

En todo caso, la eleccin y la norma de conducta fueron desgraciadas. O bien la personificacin del Dios
inferior de Abraham y de J acob debi haberse considerado completamente distinta del Padre mstico de
J ess; o los ngeles Cados no debieron haber sido calumniados con ms ficciones.
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Todos los Dioses de los gentiles estn estrechamente relacionados con J ehovah, los Elohim; pues todos
ellos son Una Hueste, cuyas unidades slo difieren en el nombre en las Enseanzas Esotricas. Entre los
ngeles Obedientes y los Cados, no hay diferencia alguna, excepto en sus respectivas funciones, o ms
bien en la inercia de unos y la actividad de otros, con los Dhyn Chohans o Elohim, que fueron encargados de
crear, esto es, de fabricar el mundo manifestado con el material eterno.
Los kabalistas dicen que el verdadero nombre de Satn es el de J ehovah invertido; pues Satn no es un
Dios negro, sino la negacin de la Deidad blanca o la Luz de la Verdad. Dios es la Luz y Satn la Obscuridad
o Sombra necesaria para exornar aqulla, sin la cual la Luz pura sera invisible e incomprensible (12). Para
los Iniciados -dice Eliphas Lvi-, el Demonio no es una persona, sino una Fuerza creadora, del Bien y del Mal.
Los Iniciados representan a esta Fuerza, que preside en la generacin fsica, bajo la forma misteriosa del Dios
Pan, o la Naturaleza; y de aqu los cuernos cascos de esta figura simblica y mtica, as como el chivo
cristiano del Sbado de las Brujas. Tambin respecto de este punto, los cristianos han olvidado
imprudentemente que el chivo fue asimismo la vctima elegida para la expiacin de todos los pecados de
Israel; que el macho cabro era indudablemente la vctima sacrificada, el smbolo del gran misterio de la tierra,
la cada en la generacin. Slo que los judos hace mucho tiempo que han olvidado el verdadero significado
de su hroe ridculo (para los no iniciados), sacado del drama de la vida de los Grandes Misterios establecidos
por ellos en el desierto; y los cristianos jams lo han sabido.
Eliphas Lvi trata de explicar el dogma de su Iglesia por medio de paradojas y metforas; pero muy pobre
resulta su xito, ante los muchos volmenes escritos por piadosos demonlogos catlicos romanos, bajo la
aprobacin y auspicios de Roma en este nuestro siglo XIX. Para el verdadero catlico romano, el Demonio o
Satn es una realidad; el drama desarrollado en la Luz Sideral, segn el vidente de Patmos -que quizs
deseaba hacer algo mejor que lo relatado en el Libro de Enoch- es un hecho tan real e histrico como
cualquiera otro de las alegoras y sucesos simblicos de la Biblia. Pero los Iniciados dan una explicacin que
difiere de la de Eliphas Lvi, cuyo genio y astuta inteligencia tenan que someterse a cierto convenio, que a l
le fue dictado por Roma.
De esta suerte, los kabalistas verdaderos y libres admiten que, para todos los fines de la Ciencia y
Filosofa, es bastante que el profano sepa que el Gran Agente Mgico (llamado por los partidarios del Marqus
de Saint Martin, los Martinistas, la Luz Astral; por los kabalistas y alquimistas de la Edad Media, la Virgen
Sideral y el Mysterium Magnum, y por los Ocultistas orientales el AEther, la reflein del ksha), es lo que la
Iglesia llama Lucifer. Para nadie es una novedad que los escolsticos latinos han conseguido transformar el
Alma Universal y el Pleroma -Vehculo de la Luz y receptculo de todas las formas, Fuerza esparcida en todo
el Universo, con sus efectos directos o indirectos- en Satn y sus obras. Pero ahora aquellos escolsticos se
preparan a comunicar al profano antes mencionado, hasta los secretos aludidos por Eliphas Lvi, sin
explicacin adecuada alguna a pesar de que la norma de conducta de este ltimo, de emplear revelaciones
veladas, slo puede conducir a mayores supersticiones y errores. Qu; puede, a la verdad, sacar en limpio
un estudiante de Ocultismo, que sea principiante, de las siguientes sentencias altamente poticas de Eliphas
Lvi, pero tan apocalpticas como los escritos de cualquier alquimista?

Lucifer (la Luz Astral)... es una fuerza intermedia que existe en toda la creacin; sirve ella para crear y para
destruir, y la Cada de Adn fue una intoxicacin ertica que ha convertido a su generacin en esclava de esta
Luz fatal... toda pasin sexual que domina nuestros sentidos, es un torbellino de esta Luz que trata de
arrastrarnos hacia el abismo de la muerte. La locura, las alucinaciones, las visiones, los xtasis, son todas
formas de una excitacin muy peligrosa debida a este fsforo interior (?). Finalmente, la luz es de la
naturaleza del fuego, cuyo uso inteligente calienta y vivifica, y cuyo exceso, por el contrario, disuelve y
aniquila.
De esta suerte el hombre est llamado a asumir un imperio soberano sobre esta Luz (Astral) conquistando
con ello su inmortalidad, y al mismo tiempo est amenazado de intoxicarse, y de ser absorbido y eternamente
destruido por ella.
Esta luz, por tanto, toda vez que es devoradora, vengativa y fatal, sera as en realidad el fuego del infierno,
la serpiente de la leyenda; los errores atormentadores de que est llena, las lgrimas y el rechinamiento de
dientes de los seres abortados que devora, el fantasma de la vida que se les escapa, y que parece burlarse e
insultar su agona, todo esto sera el Demonio o Satn verdaderamente (13).

En todo esto no hay nada falso; nada, salvo una superabundancia de metforas mal aplicadas, como, por
ejemplo, en la aplicacin del mito de Adn para la ilustracin de los efectos astrales. ksha (14), la Luz
Astral, puede definirse en pocas palabras: es el Alma Universal, la Matriz del Universo, el Mysterium Magnum
del cual nace todo lo que existe, por separacin o diferenciacin. Es la causa de la existencia; llena todo el
Espacio infinito, es el Espacio mismo, en un sentido, o sus principios sexto y sptimo a la vez (15). Pero como
finita en lo Infinito, en lo que a la manifestacin concierne, esta Luz debe tener su aspecto sombro, como ya
se ha observado. Y como lo Infinito jams puede ser manifestado, de aqu que el mundo finito tenga que
contentarse con slo la sombra, atrada, con sus acciones sobre la humanidad, y que los hombres atraen y
ponen en actividad. De modo que al paso que la Luz Astral es la Causa Universal en su unidad no manifestada
e infinita, se convierte, respecto de la humanidad, simplemente en los efectos de las causas producidas por los
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hombres en sus vidas pecadoras. No son sus brillantes moradores -ya se llamen Espritus de la Luz o de las
Tinieblas- los que producen el Bien y el Mal, sino que la humanidad misma es la que determina la inevitable
accin y reaccin del Gran Agente Mgico. La humanidad es la que se ha convertido en la Serpiente del
Gnesis, causando as diariamente y a cada hora la Cada y el Pecado de la Virgen Celestial, la cual se
convierte de este modo en Madre de Dioses y de Demonios a un mismo tiempo; pues ella es la Deidad
siempre amante, y benfica, para todos los que conmueven su Alma y su Corazn, en lugar de atraer hacia s
su esencia sombra manifestada, llamada por Eliphas Lvi la luz fatal que mata y destruye. La humanidad,
en sus unidades, puede exceder y dominar sus efectos, pero tan slo por la santidad de vida y produciendo
buenas causas. Tiene ella poder nicamente sobre los principios inferiores manifestados, sombra de la Deidad
Desconocida e Incognoscible en el Espacio. Pero en antigedad y realidad, Lucifer o Luciferus es el nombre de
la Entidad Anglica que preside sobre la Luz de la Verdad como sobre la luz del da. En el gran Evangelio
Valentiniano Pistis Sophia se ensea que de los tres Poderes que emanan de los Santos Nombres de los tres
Poderes Triples, el de Sophia (el Espritu Santo, segn estos gnsticos, los ms instruidos de todos) reside en
el planeta Venus o Lucifer.
De esta suerte, para el profano, la Luz Astral puede ser Dios y Demonio a la vez -Demont est Deus inversus-
, lo que es como decir que en cada punto, en el Espacio Infinito, palpitan las corrientes magnticas y elctricas
de la Naturaleza animada, las ondas productoras de la vida y de la muerte, pues la muerte en la tierra se
convierte en vida en otro plano. Lucifer es la Luz divina y terrestre, el Espritu Santo y Satn de una pieza y
al mismo tiempo el Espacio visible verdaderamente lleno invisiblemente con el Aliento diferenciado; y la Luz
Astral, los efectos manifestados de los dos que son uno, guiada y atrada por nosotros mismos, es el Karma de
la Humanidad, entidad a la vez personal e impersonal: personal, porque es el nombre mstico dado por Saint
Martin a la Hueste de Creadores Divinos, Guas y Regentes de este Planeta; impersonal, como Causa y Efecto
de la Vida y Muerte Universales.
La Cada fue el resultado del conocimiento del hombre, pues sus ojos fueron abiertos. Verdaderamente, le
fue enseada la Sabidura y el Conocimiento Oculto por el ngel Cado; pues este ltimo se ha convertido
desde entonces en su Manas, la Mente y la Propia Conciencia. En cada uno de nosotros existe, desde el
principio de nuestra aparicin en esta Tierra, el dorado hilo de la Vida continua, peridicamente dividida en
ciclos pasivos y activos, de existencia sensible en esta Tierra, y suprasensible en el Devachn. Es el Strtm,
el hilo luminoso de la Mnada impersonal inmortal, en el cual se engarzan, como otras tantas cuentas,
nuestras vidas terrestres o Egos transitorios, segn una hermosa expresin de la Filosofa Vedantina.
Y ahora queda probado que Satn, o el Dragn gneo Rojo, el Seor del Fsforo -el azufre fue un progreso
teolgico- y Lucifer, o el Portador de Luz, est en nosotros: es nuestra Mente, nuestro Tentador y nuestro
Redentor, nuestro Libertador inteligente y Salvador de la pura animalidad. Sin este principio -emanacin de la
esencia misma del principio puro divino Maht (la Inteligencia) que irradia directamente de la Mente Divina- no
seramos seguramente ms que animales. El primer hombre Adn, slo fue hecho alma viviente (Nephesh), el
ltimo Adn fue hecho espritu acelerador (16), dice Pablo, refirindose a la construccin o creacin del
hombre. Sin este espritu acelerador, mente humana o alma, no habra diferencia entre el hombre y el bruto;
como no la hay, de hecho, entre los animales respecto de sus acciones. el tigre y el asno, el milano y la
paloma, son tan inocentes y puros uno como otros, por ser irresponsables. Cada uno sigue su instinto: el tigre
y el milano matan con la misma indiferencia con que el asno come un cardo o la paloma picotea un grano de
trigo. Si la Cada tuviese la significacin que le asigna la Teologa; si esa Cada ocurri como resultado de un
acto que la Naturaleza nunca se propuso, un pecado, entonces cul es el caso de los animales? Si se nos
dice que procrean sus especies en consecuencia de aquel mismo pecado original, por el cual Dios maldijo a
la Tierra, y por tanto, todo lo que en ella vive, presentaremos otra pregunta. La Teologa nos dice, y tambin la
Ciencia, que el animal apareci en la Tierra mucho antes que el hombre; y preguntamos a la primera: Cmo
fue que procrearon sus especies, antes de que el Fruto del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal hubiese
sido cogido? Segn se ha dicho ya:

Los cristianos, mucho menos inteligentes que el gran Mstico y Libertador cuyo nombre tomaron, cuyas
doctrinas no entendieron y desfiguraron, y cuya memoria han ennegrecido con sus actos, tomaron al J ehovah
judo tal cual era, y por supuesto se esforzaron en vano en conciliar el Evangelio de la Luz y de la Libertad
con la Deidad de las Tinieblas y de la Sumisin (17).

Pero ya se ha probado suficientemente ahora que todos los soi-disant malos Espritus, a quienes se atribuye
haber combatido contra los Dioses, son idnticos como personalidades; y que, adems, todas las religiones
antiguas ensearon la misma doctrina, excepto la conclusin final, que difiere de la cristiana. Los siete Dioses
primordiales tenan todos un estado doble, uno esencial, el otro accidental. En su estado esencial todos eran
los Constructores o Modeladores, los Preservadores y Regentes de este Mundo; y en el estado accidental,
revistindose de corporeidad visible, descendan a la Tierra y reinaban en ella como Reyes e Instructores de
las Huestes inferiores, que haban encarnado nuevamente en ella como hombres.
As, pues, la Filosofa Esotrica muestra que el hombre es la verdadera deidad manifestada en sus dos
aspectos -bueno y malo, el bien y el mal-, pero la Teologa no puede admitir esta verdad filosfica.
Enseando, como lo hace el dogma de los ngeles Cados en el sentido de la letra muerta, y habiendo
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convertido a Satn en la piedra angular del dogma de la redencin, el hacer otra cosa sera un suicidio. Una
vez que han mostrado a los ngeles rebeldes distintos de Dios y del Logos, en sus personalidaes, el admitir
que la cada de los Espritus desobedientes significa sencillamente su cada en la generacin y en la mateia,
equivaldra a decir que Satn y Dios son idnticos. Pues dado que el Logos, o Dios, es el agregado de aquella
Hueste, en un tiempo divina, acusada de haber cado, por modo natural se seguira que el Logos y Satn son
uno.
Sin embargo, tal era la verdadera opinin filosfica en la antigedad, de esta doctrina ahora desfigurada. El
Verbo, o Hijo, era mostrado bajo un aspecto doble por los gnsticos paganos; era, de hecho, una dualidad en
completa unidad. De aqu las versiones nacionales interminables. Los griegos tenan a J piter, hijo de Cronos,
el Padre, que le precipita en las profundidades del Kosmos. Los arios tenan a Brahm (en la teologa ltima),
precipitado por Shiva en el Abismo de las Tinieblas, etc. Pero la Cada de todos estos Logos y Demiurgos de
su posicin exaltada primitiva, contena en todos los casos una misma significacin esotrica: la Maldicin, en
su sentido filosfico, de encarnarse en esta Tierra; peldao inevitable en la Escala de la Evolucin Csmica,
Ley Krmica altamente filosfica y apropiada, sin la cual la presencia del Mal en la Tierra hubiera permanecido
por siempre un misterio cerrado a la comprensin de la verdadera filosofa. El decir, como hace el autor de
Esprits Tombs des Paens, que puesto que:
Al Cristianismo se le apoya en dos columnas, la del mal, y la del bien; en dos fuerzas, en una palabra; de ah
que, si se suprime el castigo de las fuerzas malas, la misin protectora de los poderes buenos no tendra ni
valor ni sentido.

es expresar el absurdo ms antifilosfico. Si l es apropiado al dogma cristiano y lo explica, en cambio
obscureece los hechos y las verdades de la Sabidura primitiva de las edades. Las prudentes alusiones de
Pablo tienen todas el significado verdadero esotrico, y fueron necesarios siglos de casustica escolstica para
darles el falso colorido de las actuales interpretaciones. El Verbo y Lucifer son uno en su apecto dual; y el
Prncipe del Aire (princeps aeris hujus) no es el Dios de aquella poca, sino un principio imperecedero.
Cuando se dijo que este ltimo estaba siempre dando vueltas alrededor del mundo (qui cirumambulat terram),
el gran apstol se refera sencillamente a los ciclos incesantes de las encarnaciones humanas, en las cuales
predominar el mal hasta el da en que la Humanidad sea redimida por la verdadera Iluminacin divina que da
la exacta percepcin de las cosas.
Es fcil desfigurar expresiones vagas escritas en lenguas muertas y largo tiempo ha olvidadas, y
presentarlas maosamente a las masas ignorantes como verdades y hechos revelados. La identidad del
pensamiento y del significado es lo primero que choca al hombre estudioso en todas las religiones que
mencionan la tradicin de los Espritus Cados, y en esas grandes religiones no hay una que deje de
mencionarla y de describirla en una forma o en otra. As, Hoang-ty, el gran Espritu, ve a sus Hijos, que haban
adquirido sabidura activa, caer en el Valle del Dolor. Su jefe, el DRAGN VOLADOR, habiendo bebido de la
Ambrosa prohibida, cay en la Tierra con su Hueste (Reyes). En el Zend Avesta, Angra Mainyu (Ahriman),
rodendose de Fuego (las Llamas de las Estancias), trata de conquistar los Cielos (18), cuando Ahura
Mazda, descendiendo del Cielo slido en que habita, para ayudar a los Cielos que giran (en el tiempo y el
espacio, los mundos manifestados de ciclos, inclusive los de encarnacin) y a los Amshaspends, los siete
Sravah brillantes, acompaados de sus estrellas, lucha con Ahriman, y los Devas vencidos caen en la Tierra
juntamente con l (19). En el Vendidd los Davas son llamados malhechores, y se les muestra
precipitndose en las profundidades del... mundo del infierno, o la Materia (20). sta es una alegora que
muestra a los Devas obligados a encarnar, una vez que se separaron de su esencia Padre, o, en otras
palabras, despus que la Unidad se convirti en mltiple, despus de la diferenciacin y manifestacin.
Tifn, el Pitn egipcio, los Titanes, los Suras y Asuras, todos pertenecen a la misma leyenda de Espritus
poblando la Tierra. No son ellos Demonios encargados de crear y organizar este universo visible, sino los
Modeladores o Arquitectos de los Mundos, y los Progenitores del Hombre. Son los ngeles Cados
metafricamente, los espejos verdaderos de la Sabidura Eterna.
Cul es toda la verdad, as como el significado esotrico, acerca de este mito universal? Toda la esencia
de la verdad no puede transmitirse de la boca al odo. Ni tampoco puede la pluma describirla, ni aun la del
ngel Registrador, a menos que se encuentre la contestacin en el santuario del propio corazn, en las
profundidades ms recnditas de la intuicin divina. Es el SPTIMO gran MISTERIO de la Creacin, el
primero y el ltimo; y los que lean el Apocalipsis de San J uan pueden encontrar su sombra oculta bajo el
sptimo sello. Puede ser representada slo en su forma aparente, objetiva, como el eterno enigma de la
Esfinge. Si la Esfinge se arroj al mar y pereci, no fue porque Edipo hubiese descifrado el secreto de las
edades, sino porque, por antropomorfizar lo eternamente espiritual y subjetivo, haba deshonrado la por
siempre gran verdad. Por tanto, nosotros slo podemos darla desde sus planos filosfico e intelectual, abiertos
respectivamente con tres llaves, pues las cuatro ltimas de las siete que abren de par en par los portales de
los Misterios de la Naturaleza estn en manos de los ms altos Iniciados, y no pueden divulgarse a las masas,
por lo menos en este siglo.
La letra muerta es en todas partes la misma. El dualismo de la religin mazdesta naci de la interpretacin
exotrica. El santo Airyaman, el dispensador de la felicidad (21) a quien se invoca en la oracin llamada
Airyamaishy, es el aspecto divino de Ahriman, el implacable, el Dava de los Davas (22), y Angra Mainyu
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es el aspecto material oscuro del primero. Gurdanos de nuestro enemigo, oh, Mazda y rmaita Spenta
(23), como oracin e invocacin tiene el mismo significado que No me hagas caer en la tentacin, y la dirige
el hombre al terrible espritu de la dualidad en el hombre mismo. Pues Ahura Mazda es el Hombre Espiritual,
Divino y Purificado; y rmaita Spenta, el Espritu de la Tierra o materialidad, es, en un sentido, lo mismo que
Ahriman o Angra Mainyu.
Toda la literatura magiana o mazdesta (o lo que queda de ella) es mgica, oculta; y por tanto, alegrica y
simblica hasta en su misterio de la ley (24). Ahora bien; el Mobed y el Parsi fijan su vista en el Baresma
durante el sacrificio -el vstago divino del rbol de Ormuzd que fue transformado en un manojo de varillas
metlicas- y se admiran de que ni el Amesha Spentas, ni el elevado y hermoso, dorado Haomas; ni siquiera
su Vohu-Man (los buenos pensamientos), ni su Rta (la ofrenda del sacrificio), les ayuden mucho. Que
mediten sobre el rbol de la Sabidura, y se asimilen por el estudio, uno por uno, sus frutos. El camino del
rbol de la Vida Eterna, el blanco Haoma, el Gaokerena, va desde un extremo de la Tierra al otro; y Haoma
est en el Cielo as como en la Tierra. Pero para ser otra vez su sacerdote, y un sanador, el hombre tiene
que sanarse a s mismo, pues esto tiene que hacerse antes de que pueda curar a otros.
Esto es una prueba ms de que para poder tratar de los llamados mitos, por lo menos con alguna justicia,
hay que examinarlos atentamente bajo todos sus aspectos. Verdaderamente, cada una de las siete Claves
tiene que aplicarse debidamente, sin mezclarla nunca con las otras, si se quiere descorrer el velo de todo el
ciclo de misterios. En nuestros das de lgubre Materialismo, destructor de almas, los antiguos Sacerdotes-
Iniciados se han convertido, en opinin de nuestras sabias generaciones, en sinnimo de hbiles impostores,
que encienden el fuego de la supersticin, a fin de obtener un dominio ms fcil sobre las mentes humanas.
sta es una calumnia sin fundamento, nacida del escepticismo y de pensamientos no caritativos. Nadie ha
credo tanto como ellos en los Dioses, o segn podemos llamarlos, los Poderes espirituales y ahora invisible, o
Espritus, los Numenos de los fenmenos; y crean simplemente porque saban. Y aun cuando despus de
ser iniciados en los misterios de la naturaleza, se vean obligados a ocultar sus conocimientos de los profanos,
que hubieran seguramente abusado de ellos, semejante secreto era indudablemente menos peligroso que la
conducta observada por sus usurpadores y sucesores. Los primeros slo enseaban lo que saban bien; los
ltimos, al ensear lo que no saben, han inventado como seguro refugio de su ignorancia, una Deidad celosa y
cruel, que prohibe al hombre inquirir sus misterios bajo la pena de condenacin; y han hecho bien, porque sus
misterios, cuando ms, slo pueden indicarse a oyentes condescendientes, y nunca describirse. Lase
Gnsticos and their Remains, de King, y vase lo que era la primitiva Arca de la Alianza, segn el autor, el
cual dice:

Hay una tradicin rabnica... de que los Querubines colocados sobre ella estaban representados como
macho y hembra, en el momento de la cpula, a fin de expresar la gran doctrina de la Esencia de la Forma y
de la Materia, los dos principios de todas las cosas. Cuando los caldeos penetraron violentamente en el
Santuario y contemplaron este sorprendente emblema, exclamaron con justicia: Es ste vuestro Dios, cuyo
amor por la pureza tanto ponderis? (25).

King piensa que esta tradicin tiene demasiado sabor a filosofa alejandrina para merecer crdito alguno,
de lo cual dudamos. La figura y forma de las alas de los dos Querubines que se hallan a derecha e izquierda
del Arca, alas que se juntan sobre el Santuario de los Santuarios, son un emblema completamente elocuente
por s, sin hablar del santo J ob dentro del Arca. El Misterio de Agathodaemon, cuya leyenda declara: Yo soy
Chnumis, Sol del Universo, 700, puede slo resolver el misterio de J ess, el nmero de cuyo nombre es
888. No es la llave de San Pedro, o el dogma de la Iglesia, sino el Narthex (la Vara del Candidato a la
Iniciacin), la que tiene que arrancarse a la Esfinge de las edades por tanto tiempo silenciosa. Mientras tanto:
Los auguros que, al encontrarse, tienen que morderse los labios para no soltar la carcajada, puede que sean
ms numerosos en nuestra poca que lo fueron en los das de Sila.

SECCIN VI
PROMETEO EL TITN. SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA


En nuestra poca no queda duda alguna en la mente de nuestros mejores simbologistas europeos, de que el
hombre de Prometeo tena en la antigedad el significado ms grande y misterioso. El autor de la Mythologie
de la Grce Antique, al dar la historia de Deucalin, a quien los beocianos consideraban como el antecesor de
las razas humanas, y que era hijo de Prometeo segn la significativa leyenda, dice:

As, pues, Prometeo es algo ms que el arquetipo de la humanidad: es su generador. Del mismo modo que
hemos visto a Hefesto modelando a la primera mujer (Pandora) y dotndola de vida, as Prometeo amasa el
barro hmedo, con el cual modela el cuerpo del primer hombre a quien quiere dotar de la chispa del alma (1).
Despus del diluvio de Deucalin, Zeus, decan, haba ordenado a Prometeo y a Athenaque que produjeran
una nueva raza de hombres del lodo dejado por las aguas del diluvio (2), y, en los das de Pausanias, el limo
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que el hroe haba empleado con este objeto se enseaba todava en Focis (3). En varios monumentos
arcaicos vemos an a Prometeo modelando un cuerpo humano, ya solo o con ayuda de Athena (4).

El mismo autor nos recuerda otro personaje igualmente misterioso, aunque menos generalmente conocido
que Prometeo, y cuya leyenda presenta analogas notables con la del Titn. El nombre de este segundo
antecesor y generador es Phoroneo, hroe de un poema antiguo que desgraciadamente ya no existe para el
pblico, el Phoroneida. Su leyenda estaba localizada en Argolis, en donde se conservaba en su altar una llama
perpetua, como recordatorio de que era el portador del fuego a la tierra (5). Era un bienhechor de los hombres
que, como Prometeo, les haba hecho partcipes de todas las felicidades de la tierra. Platn (6) y Clemente de
Alejandra (7) dicen que Phoroneo fue el primer hombre, o el padre de los mortales. Su genealoga, que le
asigna el ro Inachos como padre, nos recuerda la de Prometeo, que hace a este Titn hijo de la Ocenica
Climene. Pero la madre de Phoroneo fue la ninfa Melia; descendencia significativa que le distingue de
Prometeo (8).
Cree Decharme que Melia es la personificacin del Fresno, del cual, segn Hesiodo, sali la raza de la Edad
de Bronce (9), y que, para los griegos, es el rbol celestial comn a toda mitologa aria. Este Fresno es el
Yggdrasil de la antigedad escandinava, al que las Norns rocan diariamente con las aguas de la fuente de Urd
para que no se seque. Permanece l lozano hasta los ltimos das de la Edad de Oro. Entonces las Norns (las
tres hermanas que contemplan respectivamente el Pasado, el Presente y el Futuro) hacen conocer el decreto
de Orlog o el Destino (Karma), pero los hombres slo son conscientes del Presente.

(Pero cuando) Gultweig (el mineral de oro) viene, la encantadora hechicera... quien, por tres veces arrojada
al fuego, surge cada vez ms hermosa que antes y llena las almas de los dioses y hombres de deseos
devoradores, entonces las Norns... entran en la existencia, y la paz bendita de los sueos de la infancia se
desvanece, y el pecado hace su aparicin con todas su malas consecuencias (y Karma) (10).

El Oro tres veces purificado es: Manas, el Alma Consciente.
Para los griegos, el Fresno representaba la misma idea. Sus frondosas ramas son los Cielos Siderales,
dorados durante el da, y tachonados de estrellas por la noche: frutos de Melia e Iyydrasil, bajo cuya sombra
protectora vivi la humanidad durante la Edad de Oro, sin deseos como sin temores. Aquel rbol tuvo un
fruto, o un brote inflamado, que era el relmpago, segn conjetura Decharme.
Y aqu entra el materialismo destructor de la poca, ese torcimiento especial de la mente moderna, que,
como vendaval del Norte, todo lo dobla a su paso, helando toda intuicin, a lo que no permite tomar parte en
las especulaciones fsicas del da. Despus de no ver en Prometeo ms que el fuego por friccin, el erudito
autor de la Mythologie de la Grce Antique percibe, en este fruto muy poco ms que una alusin al fuego
terrestre y su descubrimiento. No es ya el fuego debido a la cada del rayo encendiendo y poniendo en llamas
alguna lea seca, y revelando as todos sus inapreciables beneficios a los hombres paleolticos, sino algo ms
misterioso esta vez, aunque igualmente terrestre!

Un pjaro divino que anidaba en las ramas (del Fresno celeste), cogi aquel retoo (o el fruto) y lo llev a la
Tierra en su pico. Ahora bien; la palabra griega ................ es el preciso equivalente de la palabra snscrita
bhuranyu, el rpido, epteto de Agni, considerado como portador de la chispa divina. Phoroneo, hijo de Melia
o del fresno celeste, corresponde as a un concepto mucho ms antiguo, probablemente, que el que
transform el pramantha (de los antiguos indo-arios) en el Prometeo griego. Phoroneo es el ave
(personificada) que trae a la tierra el rayo celeste. Las tradiciones referentes al nacimiento de la raza de
Bronce, y las que hacen de Phoroneo el padre de los Argolianos, son para nosotros una prueba de que este
trueno (o rayo), como en la leyenda de Hefesto o Pometeo, fue el origen de la especie humana (11).

Esto no nos da todava ms que el significado externo de los smbolos y alegoras. Supnese ahora que el
nombre de Prometeo ha sido descifrado. Pero los mitlogos y orientalistas modernos no ven ya en l lo que
sus padres vean, segn la autoridad de toda la antigedad clsica. Slo encuentran en l algo mucho ms
apropiado al espritu de la poca, a saber: un elemento flico. Pero el nombre de Phoroneo, lo mismo que el
de Prometeo, tiene no uno, ni aun dos, significados esotricos, sino toda una serie de ellos. Ambos se refieren
a los siete Fuegos Celestes; a Agni Abhimnin, sus tres hijos, y los cuarenta y cinco hijos de estos,
constituyendo los Cuarenta y nueve Fuegos. Se relacionan todos estos nmeros solamente con el modo
terrestre del fuego y con la llama de la pasin sexual? Es que la mente indo-aria no se elev jams sobre
tales conceptos puramente sensuales; esa mente que el profesor Max Mller ha declarado la ms espiritual y
de tendencia ms mstica de todo el globo? Slo el nmero de estos fuegos hubiera debido sugerir una
insinuacin de la verdad.
Se nos dice que ya no es permitido, en esta edad del pensamiento racional, explicar el nombre de Prometeo
como lo hacan los antiguos griegos. Estos ltimos, segn parece:

Basndose en la analoga aparente de .............. con el verbo ............, vean en l el tipo del hombre
previsor, a quien, en gracia de la simetra, se le aadi un hermano, Epi-meteo o aqul que toma consejo
despus del suceso (12).
41

Pero ahora los orientalistas han decidido de otro modo. Conocen ellos el verdadero significado de los dos
nombres, mejor que quienes los inventaron.
La leyenda est basada en un suceso de importancia universal. Ella fue hecha para conmemorar

un gran acontecimiento que debi de haber impresionado fuertemente la imaginacin de los primeros testigos
del mismo, y cuyo recuerdo no se ha desvanecido nunca desde entonces, de la memoria popular (13).

Cul fue ste? Dejando a un lado toda ficcin potica, todos esos sueos de la Edad de Oro,
imaginmonos -arguyen los eruditos modernos- en todo su realismo grosero el primer estado miserable de la
humanidad, cuya sorprendente pintura fue trazada siguiendo a Esquilo por Lucrecio, y cuya exacta verdad es
ahora confirmada por la Ciencia; y entonces podremos comprender mejor que una nueva vida principi
realmente para el hombre el da en que vio la primera chispa producida por la friccin de dos pedazos de
madera, o procedente de las vetas de un pedernal. Cmo podan los hombres dejar de sentir gratitud por
aquel ser misterioso y maravilloso que en lo sucesivo podan crear a su voluntad, y que tan pronto como naci,
creci y se dilat, desarrollse con un poder singular?

No era esta llama terrestre de anloga naturaleza a la que enviaba desde arriba su luz y calor, o que los
espantaba con el trueno? No se derivaba de la misma fuente? Y si su origen estaba en el cielo, no debi
haber sido trado alguna vez a la tierra? Siendo as, quin era el ser poderoso, el ser benfico, Dios u
hombre, que la haba conquistado? Tales son las preguntas que la curiosidad de los arios presentaba en los
primeros das de su existencia, y que encontr su contestacin en el mito de Prometeo (14).

La Filosofa de la Ciencia Oculta encuentra dos puntos dbiles en las anteriores reflexiones, y los seala. El
estado miserable de la humanidad descrito por Esquilo y Lucrecio no era entonces ms desgraciado, en los
das de los arios, que lo es ahora. Aquel estado estaba limitado a las tribus salvajes; y los salvajes que hoy
existen no son un pice ms felices o infelices que lo fueron sus padres hace un milln de aos.
Es un hecho aceptado en la Ciencia que se encuentran instrumentos groseros, exactamente parecidos a los
que se usan entre los salvajes hoy existentes, en los arrastres de los ros y en las cavernas, que,
geolgicamente, implican una enorme antigedad. Es tan grande esta semejanza, que el autor de The
Modern Zoroastrian nos dice que:

si la coleccin de la Exposicin Colonial de hachas de piedra y de puntas de flechas usadas por los
bosquimanos del frica del Sur se pusieran al lado de una de las de objetos similares del Museo Britnico
procedentes de la Caverna de Kent o de las Cuevas de Dordoa, nadie que no fuese un perito podra
distinguirlas (15).

Y si existen hoy bosquimanos, en nuestra poca de alta civilizacin, que no estn a mayor altura intelectual
que la raza de hombres que habit el Devonshire y el Sur de Francia durante la edad paleoltica, por qu no
habran podido vivir estos ltimos simultneamente y como contemporneos de otras razas tan civilizadas,
respecto de su poca, como lo somos nosotros en la nuestra? Que la suma de conocimientos aumenta
diariamente en la humanidad, pero que la capacidad intelectual no crece a la par, se demuestra cuando se
compara la inteligencia, si bien no los conocimientos fsicos, de los Euclides, Pitgoras, Paninis, Kapilas,
Platones y Scrates, con la de los Newtons, Kants y los modernos Huxleys y Haeckels. Comparando los
resultados obtenidos por el Dr. J . Barnard Davis, el cranelogo (16), respecto de la capacidad interna del
crneo (tomando su volumen como regla y como prueba para juzgar de la capacidad intelectual), el Dr. Pfaff
encuentra que esta capacidad entre los franceses (colocados ciertamente en primera fila en la humanidad) es
de 884 pulgadas cbicas, siendo, por tanto, perceptiblemente ms pequea que la de los polinesios en
general, la cual, aun entre muchos papuanos y alfuras del grado inferior, alcanza a 89 y 897 pulgadas
cbicas; lo cual muestra que la calidad y no la cantidad del cerebro es la causa de la capacidad intelectual.
Habindose reconocido ahora que el trmino medio de los crneos de diversas razas es una de las seales
ms caractersticas de la diferencia entre las razas, la siguiente comparacin resulta significativa:

El trmino medio de anchura entre los escandinavos (es) de 75; entre los ingleses de 76; entre los
holsteiners de 77; en Bresgau, de 80; el crneo de Schiller presenta una anchura hasta de 82...; los
maduranos tambin 82!

Finalmente, la misma comparacin hecha entre los crneos ms antiguos que se conocen y los europeos
pone de manifiesto el hecho sorprendente de que:

La mayor parte de aquellos crneos, pertenecientes a la Edad de piedra, son ms bien superiores que
inferiores en volumen al trmino medio de los crneos de los hombres de hoy.

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Calculando la medida en pulgadas de la altura, anchura y largo del trmino medio de varios crneos,
resultan las siguientes cantidades:

1. Crneos antiguos del Norte, de la Edad de Piedra .........................................18877 pulgs.
2. Trmino medio de 48 crneos de la misma poca en Inglaterra..................... 18858 3. Trmino
medio de 7 crneos de la misma poca en Gales..............................18649
4. Trmino medio de 36 crneos del mismo perodo en Francia.........................18220

El trmino medio de los europeos actuales, es de 18579 pulgadas; el de los hotentotes, 7795!
Estas cifras muestran claramente que

El tamao del cerebro de los pueblos ms antiguos que conocemos, no implica un nivel inferior al de los
habitantes actuales de la tierra (17).

Adems de lo cual, esto hace desvanecer en aire sutil el eslabn perdido. De esto, sin embargo,
hablaremos ms en otra parte, pues debemos volver a nuestro asunto.
Segn nos dice el Prometheus Vinctus de Esquilo, la raza que J piter deseaba ardientemente destruir para
implantar otra nueva en su lugar (v. 241), sufra angustia mental, no fsica. El primer don que Prometeo
concedi a los mortales, segn l dice al coro, fue imposibilitarle de prever la muerte (vase 256); l salv a
la raza mortal de hundirse abatida en la tristeza del Hades (v. 244), y slo entonces, adems de esto, les dio
el fuego (v. 260). Esto muestra claramente el carcter dual, en todo caso, del mito de Prometeo, si los
orientalistas no quieren aceptar la existencia de las siete claves que ensea el Ocultismo. Esto se refiere al
primer despertar de las percepciones espirituales del hombre, no a la primera vez que l vio o descubri el
fuego. Porque el fuego no fue nunca descubierto, sino que exista desde su principio. Exista en la actividad
ssmica de las edades primitivas; pues las erupciones volcnicas eran tan frecuentes y constantes en aquellos
tiempos como la niebla lo es ahora en Inglaterra. Y si se nos dice que cuando el hombre apareci en la tierra,
todos los volcanes, exceptuando unos pocos, estaban extinguidos, y que los disturbios geolgicos haban sido
reemplazados por un estado de cosas ms normalizado, contestamos: En el supuesto de que una raza nueva
de hombre, ya provenga de ngeles o de gorilas, aparezca ahora en cualquier punto inhabitado del globo,
exceptuando quizs el desierto de Sahara, puede apostarse uno contra mil a que no pasaran dos aos sin que
descubrieran el fuego por medio del rayo que quemase la yerba o cualquier otra cosa. Esta suposicin de
que el hombre primitivo vivi en la Tierra edades antes de conocer el fuego es una de las ms dolorosamente
ilgicas de todas. Pero el viejo Esquilo era un Iniciado, y saba bien lo que comunicaba (18).
Ningn Ocultista que conozca la simbologa y el hecho de que la Sabidura nos vino del Oriente negar por
un momento que el mito de Prometeo lleg a Europa procedente de ryvarta. Tampoco es probable que
niegue que, en un sentido, Prometeo representa el fuego por friccin. Por tanto, es de admirar la sagacidad de
F. Baudry, quien muestra en Les Mythes du Feu et du Breuvage Cleste (19), uno de los aspectos de
Prometeo y su origen de la India. Muestra l al lector el supuesto proceso primitivo para obtener el fuego, hoy
en uso todava en la India para encender la llama del sacrificio. He aqu lo que dice:

Este proceso, tal como se halla minuciosamente descrito en los Stras Vdicos, consiste en dar rpidamente
vueltas a un palo dentro de un alvolo hecho en el centro de un trozo de madera. La friccin desarrolla un
calor intenso, terminando por encender las partculas de madera que estn en contacto. El movimiento del
palo no es una rotacin continua, sino una serie de movimientos en sentido contrario, por medio de una cuerda
fijada en el centro del palo; el operador tiene un extremo de la cuerda en cada mano, y de ellos tira
alternativamente... Todo el proceso se designa en snscrito con el verbo manthmi, manthnni, que significa
frotar, agitar, sacudir y obtener por frotacin, y se aplica especialmente a la friccin rotatoria, como se prueba
con su derivado mandala, que significa un crculo... Los pedazos de madera que sirven para producir el fuego
tienen cada uno su nombre en snscrito. El palo que da vueltas se llama pramantha; el disco que lo recibe es
llamado arani y aran: los dos aranis designan el conjunto del instrumento (20).

Queda por saber lo que los brahmanes dirn a esto. Pero aun suponiendo que, en uno de los aspectos de su
mito, se concibiera a Prometeo como productor del fuego por medio del Pramantha, o como un Pramantha
animado y divino, implicara esto que el simbolismo no tena ms significado que el flico, que le han
atribuido los simbologistas modernos? Decharme, en todo caso, parece tener una vislumbre correcta de la
verdad, pues inconscientemente l corrobora todo lo que las ciencias Ocultas ensean respecto de los Mnsa
Devas, que han dotado al hombre con la conciencia de su alma inmortal -esa conciencia que impide al hombre
el prever la muerte, y le hace saber que es inmortal (21). Cmo entr Prometeo en posesin de la chispa
(divina)? -pregunta.

Teniendo el fuego su mansin en el cielo, all debi ir a buscarlo antes de que pudiera traerlo a los hombres;
y, para acercarse a los dioses, tiene que haber sido l mismo un Dios (22).

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Los griegos crean que era de Raza Divina, hijo del Titn Iapetos (23), y de los indos que era un Deva.

Pues el fuego celeste perteneca en un principio slo a los dioses; era un tesoro que reservaban para s... y
el cual vigilaban celosamente... El prudente hijo de Iapetus -dice Hesiodo- enga a J piter robando y
ocultando en el hueco de un narthex el fuego inmarcesible de fulgor resplandeciente...(24). As, el don
concedido a los hombres por Prometeo fue una conquista obtenida del cielo. Ahora bien; segn las ideas
griegas (en este punto idnticas a las de los Ocultistas), esta posesin arrancada a J piter, esta violacin
humana de la propiedad de los dioses, tena que ser expiada... Prometeo, adems, pertenece a esa raza de
Titanes que se haban rebelado (25) contra los dioses, y a quienes el seor del Olimpo haba precipitado en el
Trtaro; lo mismo que ellos es el genio del mal, condenado a crueles sufrimientos (26).

Lo que ms subleva en las explicaciones que siguen, es el punto de vista parcial de ste, al ms grandioso
de los mitos. Los escritores modernos ms intuitivos no pueden o no quieren elevarse en sus conceptos sobre
el nivel de la Tierra y de los fenmenos csmicos. No se niega que la idea moral del mito, tal como la presenta
la Teogona de Hesiodo, representa cierto papel en el concepto griego primitivo. El Titn es ms que un ladrn
del fuego celeste. Es la representacin de la humanidad -activa, industriosa, inteligente, pero al mismo tiempo
ambiciosa, que desea igualar a los poderes divinos. De aqu que la humanidad sea castigada en la persona de
Prometeo pero esto es slo para los griegos. Para ellos, Prometeo no es un criminal, salvo a los ojos de los
Dioses. En su relacin con la Tierra l es, por contrario, un Dios mismo, un amigo de la humanidad que l ha
elevado a la civilizacin e iniciado en el conocimiento de todas las artes; concepto que encontr su intrprete
ms potico en Esquilo. Pero para todas las dems naciones qu es Prometeo? Es el ngel cado, Satn,
como la Iglesia pretende? De ningn modo: Es simplemente la imagen de los efectos perniciosos y temibles
del rayo. Es el fuego malo (mal feu) (27) y el smbolo del divino rgano masculino reproductivo.

Reducido a su ms simple expresin, el mito que tratamos de explicar es, pues, sencillamente un genio
(csmico) del fuego (28).

La primera idea (la flica) es la que era preeminentemente aria, si hemos de creer a Adalber Kuhn (29) y F.
Baudry. Pues:

Siendo el fuego usado por el hombre, el resultado de la accin del pramantha en el arani, los arios deben de
haber asignado (?) el mismo origen al fuego celeste, y debieron de haber (30) imaginado (?) que un dios
armado con el pramantha, o un pramantha divino, produca una friccin violenta en el seno de las nubes, que
engendraba relmpagos y truenos (31).
La idea se apoya en el hecho de que, segn testimonio de Plutarco (32), los estoicos pensaban que el trueno
era el resultado de la lucha de las nubes tormentosas, y el rayo una conflagracin debida al rozamiento;
mientras que Aristteles vea en el trueno solamente la accin de las nubes que chocaban unas con otras.
Qu era esta teora sino la interpretacin cientfica de la produccin del fuego por la friccin?... Todo nos
hace creer que desde la ms remota antigedad y antes de la dispersin de los arios, se crea que el
pramantha encenda el fuego en las nubes tormentosas lo mismo que en los aranis (33).

As, pues, quiere hacerse pasar por verdades descubiertas, suposiciones e hiptesis ociosas. Los defensores
de la letra muerta de la Biblia no podran ayudar ms eficazmente a los escritores de libelos misioneros, que lo
hacen los simbologistas materialistas, dando por hecho que los antiguos arios no basaban sus conceptos
religiosos en ningn otro pensamiento ms elevado que el fisiolgico.
Pero no es as, y el espritu mismo de la Filosofa Vdica es contrario a semejante interpretacin. Pues si,
como el mismo Decharne confiesa:

Esta idea del poder creador del fuego queda explicada... por la antigua asimilacin del alma humana a una
chispa celeste (34),

como se muestra por las imgenes que muchas veces emplean en los Vedas al hablar de Arani, significara
ello algo ms elevado que un grosero concepto sexual. Ctase como ejemplo un Himno a Agni del Veda:

Aqu est el pramantha; el generador est pronto. Traed a la seora de la raza (el arani femenino).
Produzcamos Agni por frotamiento, segn la antigua costumbre.

Esto no significa ninguna cosa peor que una idea abstracta expresada en el lenguaje de los mortales. El
Arani hembra, la seora de la raza, es Aditi, la Madre de los Dioses, o Shekinah, la Luz Eterna; en el Mundo
del Espritu, el Gran Ocano y el CAOS, o la Substancia Primordial en su primer alejamiento de lo IGNOTO,
en el Kosmos Manifestado. Si edades ms tarde se ha aplicado el mismo epteto a Devaki, la Madre de
Krishna, o el LOGOS encarnado; y si el smbolo, debido a la extensin gradual e irresistible de las religiones
exotricas, puede ahora considerarse como teniendo una significacin sexual, esto no desfigura en modo
alguno la pureza original de la imagen. Lo subjetivo fue transformado en objetivo; el Espritu haba cado en la
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Materia. La polaridad ksmica universal del Espritu-Substancia se convirti en el pensamiento humano, en la
unin mstica pero sin embargo sexual, del Espritu y la Materia, y adquiri as un colorido antropomrfico que
nunca tuvo en el principio. Entre los Vedas y los Purnas hay un abismo, del cual son los polos, semejante a lo
que son en la constitucin septenaria del hombre el sptimo principio, el tm, y el principio primero o inferior,
el Cuerpo Fsico. El lenguaje primitivo y puramente espiritual de los Vedas, concebido muchas decenas de
milenios antes que los relatos Purnicos, fue revestido de una expresin puramente humana para describir los
sucesos que tuvieron lugar hace 5.000 aos, fecha de la muerte de Krishna, desde cuyo da principi para la
humanidad el Kali Yuga, o Edad Negra.
As como Aditi es llamado Surrani, la Matriz o Madre de los Suras o Dioses, as Kunti, la madre de los
Pndavas, es llamada en el Mahbhrata Pndavrani (35), y ahora se ha convertido el trmino en fisiolgico.
Pero Devaki, el antetipo de la Madona catlica romana, es una forma posterior antropomorfizada de Aditi. Esta
ltima es la Madre-diosa, o Devamtri, de siete hijos (los seis y los siete dityas de los tiempos Vdicos
primitivos); la madre de Krishna, Devaki, tiene seis embriones llevados a su matriz por J agad-dhtri, la
Nodriza del Mundo, siendo el sptimo, Krishna, el Logos, transferido a la de Rohini. Mara, la Madre de
J ess, es Madre de siete hijos; de cinco hijos y dos hijas (una transformacin posterior de sexos), en el
Evangelio de Mateo (36). Ningn catlico romano adorador de la Virgen tendra inconveniente en recitar en su
honor la oracin dirigida por los Dioses a Devaki. J uzgue el lector.
Tu... eres aquel Prakriti (esencia) infinito y sutil que llev en un tiempo a Brahm en su seno... Tu, ser
eterno, que comprendes en tu substancia la esencia de todas las cosas creadas, eres idntico a la creacin; t
eres la madre del sacrificio triforme, convirtindote en el germen de todas las cosas. T eres el sacrificio, de
donde todo fruto procede; t eres el Arani, cuyo tormento engendra el fuego (37). Como Aditi, t eres la madre
de los dioses... T eres luz (J yotsn, el crepsculo matutino) (38), de donde se engendra el da. T eres la
humildad (Sannati, una hija de Daksha), la madre de la sabidura; t eres Niti, la madre de la armona (Naya)
(39); t eres la modestia progenitora del afecto (Prashraya, explicada por Vinaya); t eres el deseo del cual
nace el amor... T eres... la madre del conocimiento (Avabodha); t eres la paciencia (Dhriti), madre de la
fortaleza (Dhairya) (40).

As, pues, mustrase con esto que el Arani es lo mismo que el Vaso de Eleccin catlico romano. En
cuanto a su significado primitivo, era puramente metafsico. Ningn pensamiento impuro se mezclaba con
estos conceptos de la mente antigua. Hasta en el mismo Zohar (mucho menos metafsico en su simbologa
que cualquier otro simbolismo), la idea es una abstraccin y nada ms. As, cuando el Zohar dice:

Todo lo que existe, todo lo que ha sido formado por el anciano, cuyo nombre es santo, slo puede existir por
medio de un principio masculino y femenino (41).

No significa ms sino que el Espritu divino de la Vida se est constantemente uniendo con la Materia. La
VOLUNTAD de la Deidad es lo que acta; y la idea es puramente Schopenhaueriana.

Cuando Atteekah Kaddosha, el anciano y el oculto de los ocultos, dese formar todas las cosas, las form
todas como macho y hembra. Esta sabidura lo encierra todo cuando se manifiesta.

De aqu que Chokmah (la Sabidura masculina) y Binah (la Conciencia o Inteligencia femenina) se dice que
crean todo entre los dos, el principio activo y el pasivo. As como el ojo del joyero experto distingue bajo la
spera y grosera concha de la ostra la perla pura e inmaculada, encerrada en su seno, tocando su mano la
concha slo para extraer su contenido, as tambin el ojo del verdadero filsofo lee entre las lneas de los
Purnas las sublimes verdades vdicas, y corrige la forma con ayuda de la Sabidura Vedantina. Nuestros
orientalistas, sin embargo, nunca perciben la perla bajo la espesa envoltura de la concha, y obran en
consecuencia.
De todo lo que se ha dicho en esta Seccin, se desprende claramente que entre la Serpiente del Edn y el
Demonio de los cristianos hay un abismo. Slo el martillo de forjar de la Filosofa antigua puede matar este
dogma.

SECCIN VII
ENOCHION-HENOCH

La historia de la evolucin del Mito Satnico no sera completa si omitisemos observar el carcter del
misterioso y cosmopolita Enoch, diversamente llamado Enos, Hanoch, y finalmente Enoichion por los griegos.
De su libro fue de donde los escritores cristianos primitivos tomaron sus primeras nociones de los ngeles
Cados.
El Libro de Enoch se ha declarado apcrifo. Pero qu es un apcrifo? La etimologa misma de la palabra
muestra que es sencillamente un libro secreto, esto es, que perteneca al catlogo de las bibliotecas de los
templos bajo la guarda de los Hierofantes y Sacerdotes Iniciados, y que no fue destinado jams para el
profano. Apcrifo viene del verbo crypto, ocultar. Durante edades el Enochion, el Libro del Vidente, fue
conservado en la ciudad de las letras y obras secretas, la antigua Kirjath-sepher, ms tarde Debir (1).
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Algunos de los escritores interesados en el asunto (especialmente los masones) han tratado de identificar a
Enoch con Thoth de Memfis, el Hermes griego, y hasta con el Mercurio latino. Como individuos, todos estos
son distintos uno de otro; profesionalmente si podemos emplear esta palabra tan limitada ahora en su sentido),
todos pertenecen a la misma categora de escritores sagrados, de Iniciadores y Recopiladores de Sabidura
Oculta y antigua. Los que en el Korn (2) se llaman genricamente los Edris, o Sabios, los Iniciados, llevaban
en Egipto el nombre de Thoth, el inventor de las Artes y de las Ciencias, de la escritura o de las letras; de la
Msica y astronoma. Entre los judos, Edris se convirti en Enoch, el cual, segn Bar-Hebraeus, fue el
primer inventor de la escritura, de los libros, de las Artes y de las Ciencias, y el primero que redujo a un
sistema el progreso de los planetas (3). En Grecia fue llamado Orfeo, cambiando as de nombre en cada
nacin. Estando el nmero siete relacionado con cada uno de estos Iniciadores (4) primitivos, as como el
nmero 365 de los das del ao, astronmicamente, esto identifica la misin, el carcter y el cargo sagrado de
todos estos hombres, aunque ciertamente no sus personalidades. Enoch es el sptimo Patriarca; Orfeo es el
poseedor del Phorminx, la lira de siete cuerdas, que es el sptuple misterio de la Iniciacin. Thoth, con el
Disco Solar de siete rayos sobre su cabeza, viaja en el Barco Solar (los 365 grados), aumentando cada cuatro
aos un da (ao bisiesto). Finalmente, Thoth-Lunuses el Dios septenario de los siete das, o la semana.
Esotrica y espiritualmente, Enochion significa el Vidente del Ojo Abierto.
La historia acerca de Enoch, referida por J osefo, a saber: que haba ocultado sus preciosos Rollos o Libros
bajo los pilares de Mercurio o Seth, es la misma que se cuenta de Hermes, el Padre de la Sabidura, que
ocult sus Libros de Sabidura bajo una columna, y luego, descubriendo las dos columnas de piedra, encontr
la Ciencia escrita en ellas. Sin embargo, J osefo, a pesar de sus constantes esfuerzos en pro de la inmerecida
glorificacin de Israel, y aunque atribuye esa Ciencia (o Sabidura) al Enoch judo, no obstante, hace historia.
Habla l de estas columnas como existiendo todava en su tiempo (5). Nos dice que fueron construidas por
Seth; y as puede haber sido, aunque ni por el Patriarca de este nombre (el fabuloso hijo de Adn), ni por el
Dios de la Sabidura egipcio -Teth, Set, Thoth, Tat, Sat (el ltimo Sat-an), o Hermes, los cuales son todos uno-
sino por los Hijos del Dios-Serpiente, o Hijos del Dragn, nombre bajo el cual eran conocidos los
Hierofantes de Egipto y Babilonia antes del Diluvio, como lo fueron sus antepasados, los Atlantes.
Lo que J osefo por tanto nos dice, exceptuando la aplicacin que hace de ello, debe ser verdad
alegricamente. Segn su versin, las dos famosas columnas estaban enteramente cubiertas de jeroglficos,
los cuales, despus de su descubrimiento, fueron copiados y reproducidos en los lugares ms recnditos de
los templos secretos de Egipto, y se convirtieron as en la fuente de su Sabidura y conocimientos
excepcionales. Estas dos columnas, en todo caso, son los prototipos de las dos tablas de piedra, talladas
por Moiss por orden del Seor. De aqu que, al decir que todos los grandes Adeptos y Msticos de la
antigedad (tales como Orfeo, Hesiodo, Pitgoras y Platn) obtuvieron los elementos de su Teologa de
aquellos jeroglficos, tenga razn en un sentido, y cometa un error en otro. La Doctrina Secreta nos ensea
que las Artes, las Ciencias, la Teologa y especialmente la Filosofa de todas las naciones que precedieron al
ltimo Diluvio universalmente conocido, pero no universal, haban sido registradas ideogrficamente de los
anales orales primitivos de la Cuarta Raza, la cual los haba heredado de la primitiva Tercera Raza-Raz,
antes de la Cada alegrica. De aqu, tambin, que las columnas egipcias, las tablas, y hasta la piedra blanca
de prfido oriental de la leyenda masnica -la cual Enoch ocult antes del Diluvio en las entraas de la Tierra,
temiendo que los verdaderos y preciosos secretos se perdiesen- fuesen simplemente copias ms o menos
simblicas y alegricas de los Anales primitivos. El Libro de Enoch es una de tales copias; y adems, en un
compendio caldeo ahora muy incompleto. Como ya se ha dicho, Enochion significa en griego el Ojo Interno
o el Vidente; en hebreo, con la ayuda de puntos masoretricos, significa el Iniciador e Instructor. Enoch es
un ttulo genrico; y, adems, su leyenda es la de otros varios profetas, judos y paganos, con diferencias de
detalles recogidos, siendo la forma fundamental siempre la misma. Elas es tambin llevado vivo al Cielo; y
el Astrlogo de la corte de Isdubar, el Hea-bani caldeo, es igualmente elevado al Cielo por el Dios Hea, que
era su patrn, como J ehovah lo era de Elas, cuyo nombre significa en hebreo Dios-J ah, J ehovah (6),
tambin de Elihu, que tiene el mismo significado. Esta clase de muerte fcil, o eutanasia, tiene un sentido
esotrico. Simboliza la muerte de cualquier Adepto que ha alcanzado el poder y el grado as como la
purificacin, que le permite morir en el Cuerpo Fsico y seguir empero viviendo con vida consciente en su
Cuerpo Astral. Las variaciones sobre este tema no tiene fin, pero el significado secreto es siempre el mismo.
La expresin de Pablo (7) de que l no vera la muerte (ut non videret mortem), tiene por tanto un sentido
esotrico, pero nada de sobrenatural. La maltrecha interpretacin que se da a algunas alusiones bblicas al
efecto de que Enoch, cuya edad igualar a la del mundo (del ao solar de 365 das), compartir con Cristo y
el profeta Elas los honores y la dicha del ltimo advenimiento y de la destruccin del Anticristo (8), significa,
esotricamente, que algunos de los Grandes Adeptos volvern en la Sptima Raza, cuando todo error haya
sido desvanecido, y el advenimiento de la VERDAD sea proclamado por aquellos Shishta, los santos Hijos de
la Luz.
La Iglesia latina no es siempre lgica, ni prudente. Declara apcrifo el Libro de Enoch, y ha ido hasta
pretender por medio del Cardenal Cayetano y otras lumbreras de la Iglesia, la repudiacin del Canon del
mismo Libro de J udas, quien, por otra parte, como apstol inspirado, hace citas del Libro de Enoch, que se
considera como una obra apcrifa, santificndolo de este modo. Afortunadamente, algunos de los dogmticos
percibieron el peligro a tiempo. Si hubiesen aceptado la decisin de Cayetano, se hubieran visto obligados a
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rechazar tambin el Cuarto Evangelio; pues San J uan toma literalmente de Enoch toda una sentencia, que
pone en boca de J ess (9).
Ludolf, el padre de la literatura etope, encargado de investigar los diversos manuscritos Enochianos
presentados por Pereisc, el viajero, a la biblioteca Mazarine, declar que entre los abisinios no poda haber
ningn Libro de Enoch! Investigaciones y descubrimientos posteriores echaron por tierra esta afirmacin
demasiado dogmtica, como todos saben. Bruce y Ruppel encontraron el Libro de Enoch en Abisinia, y lo que
es ms, lo trajeron a Europa unos aos despus, y el obispo Laurence lo tradujo. Pero Bruce despreciaba su
contenido y se burlaba de l; como hicieron todos los dems hombres de ciencia. Declar l que era una obra
gnstica referente a la poca de los Gigantes que devoraban hombres y que tena una gran semejanza con el
Apocalipsis (10). Los Gigantes! Otro cuento de hadas!
Pero no fue sta, sin embargo, la opinin de todos los mejores crticos. El doctor Hanneberg coloca al Libro
de Enoch en el mismo lugar que el Libro Tercero de los Macabeos, a la cabeza de la lista de aquellos cuya
autoridad se halla ms cerca a la de las obras cannicas (11).
Verdaderamente, cuando los doctores no estn de acuerdo...!
Como de costumbre, sin embargo, todos tienen razn y todos se equivocan. El aceptar a Enoch como un
carcter bblico, como una persona sola viva, es lo mismo que aceptar a Adn como el primer hombre. Enoch
fue un trmino genrico aplicado a docenas de individuos, en todos tiempos y pocas, y en toda raza y nacin.
Esto puede inferirse fcilmente del hecho de que los antiguos talmudistas y los maestros de Midrashismo no
estn generalmente de acuerdo en sus opiniones sobre Hanokh, el Hijo de Yered. Algunos dicen que Enoch
fue un gran Santo, amado de Dios y llevado vivo al cielo; esto es, que alcanz Mukti o el Nirvna en la
Tierra, como lo hizo Buddha y lo hacen otros an; y otros sostienen que fue un brujo, un mago malvado. Esto
muestra que Enoch, o su equivalente, era un trmino, aun en los das de los ltimos talmudistas, que
significaba Vidente, Adepto de la Sabidura Secreta, etc., sin ninguna especificacin del carcter de
portador del ttulo. J osefo, hablando de Elas y de Enoch (12), observa que:

Est escrito en los libros sagrados que desaparecieron ellos (Elas y Enoch), pero de modo que nadie saba
que hubieran muerto.

Lo cual significa sencillamente que haban muerto en sus personalidades; como mueren los Yogis hasta hoy
en la India, y aun algunos monjes cristianos - para el mundo. Desaparecieron ellos de la vista de los hombres y
murieron (en el plano terrestre) hasta para s mismos. Esto parece un modo figurado de hablar, pero, sin
embargo, es literalmente verdad.
Hanokh comunic a No la ciencia del clculo (astronmico) y del cmputo de las estaciones, dice el
Pirkah de Midrash (13), atribuyendo R. Eliezar a Enoch lo que otros atribuyeron a Hermes Trismegisto; pues
los dos son idnticos en su sentido esotrico. En este caso Hanokh y su Sabidura pertenecen al ciclo de la
Cuarta Raza Atlante (14), y No al de la Quinta (15). En este sentido ambos representan Razas Races: la
presente y la que le precedi. En otro sentido, Enoch desapareci, se fue con Dios, y no existi ms, porque
Dios se lo llev; refirindose la alegora a la desaparicin del Conocimiento Sagrado y Secreto de entre los
hombres; pues Dios (o J ava-Aleim, los altos Hierofantes, los J efes de los Colegios de Sacerdotes Iniciados)
(16) se lo llevaron consigo; en otras palabras, los Enoch o los Enochions, los Videntes y su Conocimiento y
Sabidura, confinronse estrictamente a los Colegios Secretos de los Profetas, para los judos, y a los Templos
para los gentiles.
Enoch, interpretado con slo la ayuda de la clave simblica, es el tipo de la naturaleza doble del hombre,
espiritual y fsica. Por esto ocupa el centro de la Cruz Astronmica, segn la presenta Eliphas Lvi tomada de
una obra secreta, que es una Estrella de Seis puntas, el Adonai. En el ngulo superior del Tringulo superior
est el guila; en el ngulo inferior izquierdo est el Len; en el de la derecha el Toro; mientras que entre el
Toro y el Len, sobre ellos y debajo del guila, est la faz de Enoch o del Hombre (17). Ahora bien; las figuras
del Tringulo superior representan a las Cuatro Razas, omitiendo la Primera, los Chhys o Sombras; y el
Hijo del Hombre, Enos o Enoch, est en el centro, colocado entre la Cuarta y Quinta Razas, pues representa
la Sabidura Secreta de ambas. Estos son los cuatro Animales de Ezequiel y del Apocalipsis. Este Doble
Tringulo, que en Isis sin Velo se presenta frente al Ardhanri indo, es con mucho el mejor. Pues en este
ltimo estn simbolizadas solamente las tres Razas histricas (para nosotros); la Tercera, la Andrgina, por
Ardha-nri; la Cuarta, por el fuerte y poderoso Len; y la Quinta, la Aria, por lo que es su smbolo ms sagrado
hasta hoy, el Toro (y la Vaca).
Un hombre de vasta erudicin, un sabio francs, M. de Sacy, encuentra varias declaraciones de lo ms
singulares en el Libro de Enoch; dignas del ms serio examen, dice. Por ejemplo:

El autor (Enoch) hace constar el ao solar de 364 das, y parece conocer perodos de tres, de cinco y de
ocho aos, seguidos de cuatro das, suplementarios que, en su sistema, parecen ser los de los equinoccios y
solsticios (18).

A lo cual aade, ms adelante:

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Slo veo un medio de excusarlos (estos absurdos), y es el de suponer que el autor explique algn sistema
fantstico que pueda haber existido antes que el orden de la naturaleza hubiese sido alterado en la poca del
Diluvio Universal (19).

Eso es, precisamente; y la Doctrina Secreta ensea que este orden de la naturaleza fue as alterado, como
tambin la serie de las humanidades de la Tierra. Pues, segn el ngel Uriel dice a Enoch:

Mira, te he mostrado todas las cosas, oh Enoch!; y todas las cosas te he revelado. T ves el sol, la luna y
los que conducen las estrellas del cielo, los cuales hacen que se repitan todas sus operaciones, y estaciones.
En los das de los pecadores, los aos se acortarn... La luna cambiar sus leyes...(20).

En aquellos das tambin, aos antes del gran Diluvio que hizo desaparecer a los Atlantes y cmabi la faz de
toda la Tierra (porque laTierra (o su eje) se inclin), la naturaleza geolgica, astronmica y csmicamente,
en general, no poda ser la misma, precisamente porque la tierra se haba inclinado. Citando de Enoch:

Y No grit con amargura; yeme, yeme, yeme; tres veces. Y dijo... La tierra trabaja y se estremece con
violencia. Seguramente, perecer con ella (21).

Lo cual, dicho sea de paso, se parece a una de las muchas contradicciones que se ven en la Biblia cuando
se lee literalmente. Pues esto es, cuando menos, un temor bien extrao en uno que haba encontrado gracia a
los ojos del Seor, y se le haba dicho que construyera un Arca. Pero aqu vemos al venerable Patriarca
expresando tanto temor como si, en lugar de amigo de Dios, fuese uno de los Gigantes condenados por la
Deidad encolerizada. La Tierra se haba ya inclinado; el diluvio slo era simplemente cuestin de tiempo, y sin
embargo, No parece ignorar que ha de salvarse.
El cumplimiento de un decreto haba, a la verdad, llegado; el decreto de la Naturaleza y de la Ley de
Evolucin, de que la Tierra cambiase su raza, y que la Cuarta Raza fuese destruida para hacer sitio a una
mejor. El Manvntara haba alcanzado su punto de vuelta de tres y media Rondas, y la Humanidad fsica
gigantesca haba alcanzado el punto culminante de la materialidad grosera. De ah el versculo apocalptico,
que habla del mandamiento emitido de su destruccin, para que tuviese lugar su fin -el fin de la Raza:

Pues ellos conocan (verdaderamente) todos los secretos de los ngeles, todos los poderes secretos y
opresores de los Satanes, y todos los poderes de los que ejercen la hechicera, as como tambin de los que
hacen imgenes fundidas en toda la tierra (22).

Y ahora una pregunta natural: Quin pudo informar al autor apcrifo de esta poderosa visin -y aqu no
importa la poca que se le asigne antes del tiempo de Galileo- de que la Tierra poda ocasionalmente inclinar
su eje? De dnde pudo sacar tales conocimientos astronmicos y geolgicos, si la Sabidura Secreta en
cuyas fuentes haban bebido los antiguos Rishis y Pitgoras, es slo una fantasa, una invencin de tiempos
posteriores? Ley Enoch, quizs profticamente, en la obra de Federico Kle sobre el Diluvio, las lneas que
siguen?

La posicin del globo terrestre respecto del sol ha sido, evidentemente, en los tiempos primitivos, distinta de
lo que es ahora; y esta diferencia debe haber sido causada por un desplazamiento del eje de rotacin de la
tierra.

Esto nos hace recordar la declaracin anticientfica que hicieron los sacerdotes egipcios a Herodoto, a saber:
que el sol no se haba levantado siempre donde ahora se levanta, y que en tiempos pasados la eclptica haba
cortado al Ecuador en ngulos rectos (23).
Hay muchos de estos dichos obscuros esparcidos por los Purnas, la Biblia y otras Mitologas; y para los
Ocultistas ellos ponen de manifiesto dos hechos: a) que los antiguos conocan tan bien, y quizs mejor que los
modernos, la Astronoma, la Geognosa y la Cosmografa en general; y b) que el modo de conducirse del
globo ha variado ms de una vez desde el estado primitivo de las cosas. As, J enofontes asegura en alguna
parte, bajo la fe ciega de su religin ignorante (que enseaba que Faetn, en su deseo de aprender la verdad
oculta, hizo que el Sol se desviase de su curso natural), que el Sol se volvi hacia otro pas; lo cual es un
paralelo -algo ms cientfico, sin embargo, ya que no tan temerario- de lo que J osu, parando por completo el
curso del Sol. No obstante, ello puede explicar la enseanza de la Mitologa del Norte, de que antes del actual
orden de cosas, el Sol se levantaba al Sur, al paso que colocaban la Zona Frgida (J eruskoven) al Este,
mientras que ahora est al Norte (24).
El Libro de Enoch es, en una palabra, un resumen, un compendio de los principales rasgos de la historia de
la Tercera, Cuarta y Quinta Razas; unas poqusimas profecas de la presente poca del mundo; un largo
resumen retrospectivo, introspectivo y proftico de sucesos universales y completamente histricos
(geolgicos, etnolgicos, astronmicos y psquicos), con un toque de Teogona de los anales antediluvianos. El
Libro de este personaje misterioso es mencionado y citado muchas veces en Pistis Sophia, y tambin en el
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Zohar y en su Midrashim ms antiguo. Orgenes y Clemente de Alejandra lo tenan en muy alta estima. Por
tanto, el decir que es una falsificacin post-cristiana, es decir un absurdo y hacerse culpable de anacronismo;
pues Orgenes entre otros, que vivi en el siglo II de la Era cristiana, lo menciona como obra venerable y
antigua. El Nombre secreto y sagrado y su potencia estn bien y claramente descritos en el antiguo libro,
aunque de modo alegrico. Desde el captulo dieciocho al cincuenta, las Visiones de Enoch son todas
descriptivas de los misterios de la Iniciacin, uno de los cuales es el Valle Ardiente de los ngeles Cados.
Quizs tuvo San Agustn mucha razn al decir que la Iglesia rechazaba el Libro de Enoch de su canon, a
causa de su gran antigedad (ob nimiam antiquitatem) (25). No haba lugar, dentro de los lmites de 4.004
aos antes de Cristo, asignados al mundo desde su creacin, para los sucesos que en l se
mencionan!

SECCIN VIII
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO

Cuando el Abate Luis Constant, ms conocido por Eliphas Lvi, dijo en su Histoire de la Magie que el Sepher
Yetzirah, el Zohar y el Apocalipsis de San J uan son las obras maestras de las Ciencias Ocultas, debi haber
aadido, si quera ser exacto y claro: en Europa. Es mucha verdad que estas obras contienen ms
significacin que palabras; y que su expresin es potica, al paso que en los nmeros son exactas.
Desgraciadamente, sin embargo, antes de que se pueda apreciar la poesa de las expresiones, o la exactitud
de los nmeros, tienen que haberse aprendido el sentido real y la significacin de los trminos y signos en
ellas empleados. Pero nadie puede aprender esto mientras ignore el principio fundamental de la Doctrina
Secreta, ya sea en el Esoterismo Oriental o en la Simbologa kabalstica; la clave, o valor, en todos sus
aspectos de los nombres de Dios, de los ngeles y de los nombres de los Patriarcas en la Biblia, su valor
matemtico o geomtrico y sus relaciones con la Naturaleza manifestada.
Por tanto, si por una parte el Zohar admira (al mstico) por la profundidad de sus conceptos y la gran
sencillez de sus imgenes, por otra esta obra extrava al estudiante con expresiones tales como las usadas
respecto a Ain Seph y J ehovah, a pesar de la afirmacin de que:

Este libro tiene cuidado de explicar que la figura humana con la que reviste a Dios es slo una imagen de
la Palabra, y que Dios no puede ser expresado por ningn pensamiento forma alguna.

Es bien sabido que Orgenes, Clemente y los Rabinos confesaban que la Kabalah y la Biblia eran libros
secretos y velados; pero pocos saben que el Esoterismo de los libros kabalsticos en su presente forma
reeditada es sencillamente otro velo an ms disimulado, echado sobre el simbolismo primitivo de estos libros
secretos.
La idea de representar a la Deidad oculta por la circunferencia de un crculo, y al Poder Creador (macho y
hembra o el Verbo Andrgino), por el dimetro que lo cruza, es uno de los smbolos ms antiguos. Sobre este
concepto han sido construidas todas las grandes cosmogonas. Para los antiguos arios, y para los egipcios y
caldeos, el smbolo era completo; pues encerraba la idea del Pensamiento Divino eterno e inmutable en su
absolutividad totalmente separado del estado incipiente de la llamada creacin, y comprenda la evolucin
psicolgica y hasta espiritual, as como su obra mecnica, o construccin cosmognica. Para los hebreos, sin
embargo, aunque el primer concepto se encuentra claramente en el Zohar, y en el Sepher Yetzirah, o lo que
queda de este ltimo; lo que ha sido despus encerrado en el Pentateuco propiamente dicho, y especialmente
en el Gnesis, es slo esta etapa secundaria, a saber: la ley mecnica de la creacin, o ms bien de la
construccin; mientras que la Teogona apenas se halla bosquejada, si es que lo est.
Solamente en los seis primeros captulos del Gnesis, en el rechazado Libro de Enoch, y en el poema mal
comprendido y errneamente interpretado de Job, es donde pueden encontrarse ahora ecos verdaderos de la
Doctrina Arcaica. La clave de sta se ha perdido ahora, hasta entre los Rabinos ms instruidos, cuyos
predecesores en los tiempos primitivos de las Edades Medievales, a causa de su exclusivismo nacional y de
su orgullo, y especialmente por su odio profundo al Cristianismo, prefirieron arrojarla en el profundo mar del
olvido, antes que compartir su conocimiento con sus implacables y fieros perseguidores. J ehovah era la
propiedad de su tribu, inseparable de la Ley Mosaica, e incapaz de figurar en ninguna otra. Arrancado
violentamente de su marco original, al que se ajustaba, y que estaba ajustado a l, el Seor Dios de Abraham
y de J acob no poda ser introducido sin dao ni rompimiento en el nuevo Canon cristiano. Siendo los judos
los ms dbiles, no pudieron evitar la profanacin. Guardaron, sin embargo, el secreto del origen de su Adam
Kadmon, o J ehovah macho y hembra; y el nuevo tabernculo result ser por completo inadecuado para el
antiguo Dios. Verdaderamente, quedaron vengados!
La afirmacin de que J ehovah era el Dios de tribu de los judos y ningn otro superior, ser negada como
otras muchas cosas. Sin embargo, los telogos no estn en disposicin de decirnos, en ese caso, el significado
de los versculos del Deuteronomio, que dicen con toda claridad:

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Cuando el Altsimo (no el Seor, ni tampoco J ehovah) reparti la herencia de las naciones, cuando
separ los hijos de Adn, estableci los lmites... con arreglo al nmero de los hijos de Israel... La parte del
Seor (de J ehovah) es su pueblo; J acob es el lote de su herencia (1).

Esto fija la cuestin. tan descarados han sido los traductores modernos de las Biblias y Escrituras, y tanto
dao hacen estos versculos, que siguiendo el camino que le han trazado sus dignos Padres de la Iglesia, cada
traductor ha interpretado estas lneas a su modo. Al paso que la cita anterior est tomada al pie de la letra de
la Versin Autorizada inglesa, en la Biblia francesa (2) vemos el Altsimo traducido por Souverain
(Soberano!); los hijos de Adn, traducido los hijos de los hombres, y el Seor cambiado en el Eterno. En
lo que se refiere, pues, a juego de manos descarado, la Iglesia Protestante francesa parece as sobrepujar a la
inglesa misma.

Sin embargo, una cosa es patente: la parte del Seor (de J ehovah), es su pueblo escogido y ningn otro,
pues, slo Jacob es el lote de su herencia. Qu tienen, pues, que ver otras naciones que se llaman arias, con
esta Deidad semtica, el Dios de la tribu de Israel? Astronmicamente, el Altsimo es el Sol, y el Seor es
uno de sus siete planetas, ya sea el Iao (el Genio de la Luna), o Ildabaoth-J ehovah (el Genio de Saturno),
segn Orgenes y los gnsticos egipcios (3). Que el ngel Gabriel, el Seor del Irn vele por su pueblo, y
Miguel-J ehovah, por sus hebreos. Estos no son los Dioses de otras naciones, ni jams fueron los de J ess. As
como cada Deva persa est encadenado a su planeta (4), as tambin cada Deva indo (un Seor) tiene su
parte destinada, un mundo, un planeta, una nacin o una raza. La pluralidad de mundos implica la pluralidad
de Dioses. Creemos en la primera, y podemos reconocer la segunda, aunque nunca rendirle culto (5).
Se ha declarado repetidamente en esta obra que todos los smbolos religiosos filosficos tenan siete
significados propios, perteneciendo cada uno a su legtimo plano de pensamiento, sea puramente metafsico o
astronmico, psquico o fisiolgico, etc. Estos siete significados y sus aplicaciones son bastante difciles de
aprender cuando se consideran por s mismos; pero la interpretacin y comprensin verdadera de ellos se
hace diez veces ms enigmtica cuando, en lugar de relacionarlos o hacer surgir uno de otro y seguirse, se
acepta cada uno o cualquiera de ellos como la sola y nica explicacin de toda la idea simblica. Puede darse
un ejemplo que ilustra admirablemente la afirmacin. He aqu dos interpretaciones que dan dos sabios
cabalistas y eruditos, de un mismo versculo del xodo. Moiss ruega al Seor que le muestre su gloria. Es
evidente que no es la fraseologa cruda de la letra muerta, tal como se encuentra en la Biblia, lo que hay que
aceptar. En la Kabalah hay siete significados, de los cuales podemos exponer dos interpretados por los
referidos eruditos. Uno de ellos traduce, a la par que explica:

T no puedes ver Mi faz;... Yo te pondr en una grieta de la roca y te cubrir con Mi mano al pasar por tu
lado. Y luego retirar Mi mano y vers Mi ahoor, esto es, Mi dorso (6).

Y luego el traductor aade en una glosa:

Esto es: Yo te mostrar Mi dorso, o sea Mi universo visible, Mis manifestaciones inferiores; pero, como
hombre an en la carne, no puedes ver Mi naturaleza invisible. As procede la Qabbalah (7).

Esto es correcto, y es la explicacin cosmometafsica. Y ahora habla el otro kabalista, dando el significado
numrico. Como l envuelve muchsimas ideas sugestivas, est expuesto de un modo mucho ms completo y
le podemos conceder ms espacio. Esta sinopsis procede de un manuscrito indito, y explica ms
completamente lo que se expuso en la Seccin III, sobre el Santo de los Santos (9).
Los nmeros del nombre de Moiss son los de YO SOY LO QUE SOY; de modo que los nombres de
Moiss y J ehovah estn en armona numrica. La palabra Moiss es ....... (5 +300 +40) , y la suma de los
valores de sus letras, es 345; J ehovah (el Genio por excelencia del Ao Lunar) toma el valor de 543, o sea el
reverso de 345.

En el tercer captulo del xodo, en los versculos 13 y 14, se dice: Y Moiss dijo...: Mira, yo vengo a los hijos
de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y ellos me dirn: Cul es su
nombre? Qu debo decirles? Y Dios dijo a Moiss:

Yo soy lo que soy.

Las palabras hebreas de esta expresin son, hiy asher hiye; y el valor de las sumas de sus letras aparece
as:

21 501 21

...Siendo el nombre (de su Dios) la suma de los valores que lo componen, 21, 501, 21 es 543, o sencillamente
una aplicacin de los nmeros dgitos simples del nombre de Moiss... pero arreglados de tal suerte, que el
nmero 345 est invertido y se lee 543.
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De modo que cuando Moiss implora, Djame ver Tu faz o gloria, el otro justa y verdaderamente replica:
T no puedes ver mi faz..., pero me vers por detrs; siendo ste el verdadero sentido, aunque no las
palabras precisas; pues el extremo y el detrs de 543 es la faz de 345. esto es

Para comprobacin y para mantener el uso estricto de una serie de nmeros a fin de desarrollar ciertos
grandes resultados, para cuyo objeto se emplean especficamente

Segn aade el sabio kabalista:

En otras aplicaciones de los nmeros, se vieron mutuamente faz a faz. Es extrao que si aadimos 345 a
543, tenemos 888, que era el valor kabalstico gnstico del nombre de Cristo, que era J ehoshua o J oshua.
Tambin la divisin de las 24 horas del da da tres ochos como cociente... El fin principal de todo este sistema
de Comprobacin de Nmeros era conservar perpetuamente el valor exacto del Ao Lunar, en la medida
natural de los Das.

Estos son los significados astronmico y numrico en la Teogona Secreta de los Dioses csmicosiderales,
inventada por los caldeo-hebreos; dos significados de los siete. Los otros cinco sorprenderan an ms a los
cristianos.
La serie de Edipos que han tratado de interpretar el enigma de la Esfinge es verdaderamente larga. Durante
edades ella ha estado devorando las inteligencias ms claras y nobles de la Cristiandad; pero ahora la Esfinge
ha sido vencida. en la gran lucha intelectual que ha terminado con la completa victoria de los Edipos del
Simbolismo, no ha sido, sin embargo, la Esfinge quien, avergonzada por la vergenza de la derrota, ha tenido
que sepultarse en el mar, sino en verdad, el smbolo multiforme llamado J ehovah, a quien los cristianos -las
naciones civilizadas- han aceptaado por su Dios. El smbolo J ehovah ha fracasado ante un anlisis demasiado
escrutador, y se ha hundido. Los simbologistas han descubierto con espanto que su aceptada Deidad slo era
una mscara de muchos otros Dioses, un planeta extinguido y enhemerizado, cuando ms, el Genio de la
Luna y de Saturno para los judos, del Sol y de J piter para los primitivos cristianos; que la Trinidad (a menos
de aceptar el insignificado ms abstracto y metafsico que le dan los gentiles) era, en verdad, slo una trada
astronmica, compuesta del Sol (el Padre) y los dos planetas, Mercurio (el Hijo) y Venus (el Espritu Santo);
Sophia, el Espritu de la Sabidura, del Amor y de la Verdad, y Lucifer, como Cristo, estrella resplandeciente
de la maana (9). Porque si el Padre es el Sol (el Hermano Mayor, en la Filosofa Oriental Interna), el
planeta ms prximo a l es Mercurio (Hermes, Budha, Thot), el nombre de cuya Madre sobre la Tierra era
Maia. Ahora bien; este planeta recibe siete veces ms luz que cualquier otro; hecho que indujo a los gnsticos
a llamar a su Christos, y los kabalistas a su Hermes (en el sentido astronmico), la Luz Sptuple. Finalmente,
este Dios era Bel, pues el Sol era Bel para los galos; Helios entre los griegos; Baal entre los fenicios; l, en
caldeo; y de aqu Elohim, Emanuel, y l, Dios, en hebreo. Pero hasta el Dios kabalstico se ha desvanecido
en la obra de arte rabnica, y hoy hay que dirigirse al sentido metafsico ms profundo del Zohar para ver en l
algo que se parezca a Ain Soph, la Deidad Sin-nombre, y lo Absoluto, tan autoritaria y altamente proclamada
por los cristianos. Pero ciertamente que no se encuentra en los libros mosaicos, al menos para los que tratan
de leer sin la debida clave. Desde que esta clave se perdi, los judos y cristianos han hecho cuanto han
podido para mezclar los dos conceptos, pero en vano. Slo han conseguido despojar por fin a la misma
Deidad Universal de su carcter majestuoso y de su significado primitivo.
Segn se dijo en Isis sin Velo:

Parecera, por tanto, natural hacer una distincin entre el dios del misterio I a o, adoptado desde la ms
remota antigedad por todos los que participaban de los conocimientos esotricos de los Sacerdotes, y sus
dobles fonticos, a los que vemos tratados con tan poca reverencia por los ofitas y otros gnsticos (10).
En las joyas ofitas de King (11) vemos repetido el nombre de Iao y confundido muchas veces con el de Ievo,
mientras que ste slo representa uno de los Genios antagnicos de Abraxas... Pero el nombre Iao ni tuvo su
origen entre los judos, ni era propiedad exclusiva de ellos. Aun cuando Moiss hubiese querido conceder este
nombre al Espritu tutelar, la pretendida deidad nacional protectora del pueblo escogido de Israel, no hay
razn plausible para que otras naciones le recibiesen como el Dios Ms Elevado y nico vivo. Pero negamos
el aserto en redondo. Adems, hay el hecho de que Iaho o Iao fue un nombre de misterio desde el principio,
pues .... y .... nunca se puso en uso antes del tiempo del rey David. Anteriormente a este tiempo, pocos
nombres propios o ninguno fue compuesto con Iha o J ah. Parece ms bien como si David, que vivi entre los
tirios y filisteos (12), hubiese trado de all el nombre de J ehovah. Hizo l a Zadok alto sacerdote, de quien
proceden los Zadoquitas o Saduceos. Vivi l y gobern primeramente en Hebrn, Habir-on o ciudad de
Kabeir, en donde los ritos de los cuatro (dioses del misterio) se celebraban. Ni David ni Salomn reconocan a
Moiss ni a su ley. Aspiraban ellos a construir un templo a ..., como las construcciones erigidas por Hiram a
Hrcules y Venus, Adon y Astart.
Frst dice: El nombre muy antiguo de Dios, Yho, escrito en griego Iaw, parece, aparte de su derivacin,
haber sido un nombre mstico antiguo de la Deidad Suprema de los semitas. De aqu que se le comunicara a
51
Moiss cuando fue iniciado en Hor-eb -la Caverna- bajo la direccin de J ethro, el sacerdote Kenite (o Cainita)
de Madin. En una antigua religin de los caldeos, cuyos restos se encuentran entre los neoplatnicos, la
Divinidad ms elevada, entronizada por encima de los siete Cielos, representando el Principio de la Luz
Espiritual... y tambin concebida como Demiurgo (13), era llamada Iaw, que era semejante al Yho hebreo
misterioso e innombrable, y cuyo nombre se comunicaba a los Iniciados. Los fenicios tenan un Dios Supremo
cuyo nombre era triliteral y secreto, y ste era Iaw (14).

La cruz, dicen los kabalistas, repitiendo la leccin de los Ocultistas, es uno de los smbolos ms antiguos; y
hasta, quizs, el ms antiguo de todos. Esto ha sido demostrado desde el principio mismo del Proemio del
volumen I. Los iniciados Orientales la presentan como coeva con el crculo del Infinito Defico, y con la
primera diferenciacin de la Esencia, la unin de Espritu y Materia. Esta interpretacin ha sido rechazada, y
slo se ha aceptado la alegora astronmica adaptada a sucesos terrestres hbilmente inventados.
Demostremos esta afirmacin. En Astronoma, como se ha dicho, Mercurio es el hijo de Coelus y Lux: del
Firmamento y de la Luz, o el Sol; en Mitologa, l es la progenie de J piter y Maia. es el Mensajero de su
Padre J piter, el Mesas del Sol; en Griego, su nombre Hermes significa, entre otras cosas, el Intrprete: la
Palabra, el LOGOS, o VERBO. Ahora bien; Mercurio naci en el Monte Cyllene, entre pastores, y es el patrn
de estos ltimos. Como genio psicopmpico, conduca las Almas de los Muertos al Hades y las volva a traer;
cargo que se atribuy a J ess despus de su muerte y resurreccin. Los smbolos de Hermes-Mercurio (Dii
Termini) eran colocados en las vueltas de los caminos, lo mismo que se colocan ahora cruces en Italia, y eran
cruciformes (15). Cada sptimo da, los sacerdotes ungan con aceite estos Trminos, y una vez al ao les
colgaban guirnaldas; por tanto, eran los ungidos. Mercurio, al hablar por medio de sus orculos, dice:

Yo soy aquel que llamis el Hijo del Padre (J piter) y de Maia. Dejando al Rey del Cielo (el Sol) vengo a
ayudaros, mortales.

Mercurio cura a los ciegos y devuelve la vista mental y fsica (16). Muchas veces era representado como de
tres cabezas y llamado Tricfalo, Triple, como uno con el Sol y Venus. Finalmente, Mercurio, segn muestra
Cornutos (17), era algunas veces figurado bajo una forma cbica, sin brazos, porque el poder del lenguaje y
elocuencia pueden prevalecer sin ayuda de las manos o de los pies. Esta forma cbica es la que relaciona
directamente los Trminos con la Cruz, y la elocuencia o el poder del lenguaje de Mercurio fue lo que hizo
decir al astuto Eusebio: Hermes es el emblema de la Palabra que crea e interpreta todo, pues es el Verbo
Creador; y l muestra a Porfirio enseando que el Lenguaje de Hermes -interpretado ahora Verbo de Dios (!)
en el Pymander-, un Lenguaje (Verbo) Creador, es el Principio Seminal esparcido por todo el Universo (18). En
Alquimia, Mercurio es el Principio radical Hmedo, el Agua Primitiva o Elementaria, que contiene la Semilla
del Universo, fecundada por los Fuegos Solares. Para expresar este principio fecundante, los egipcios aadan
muchas veces un falo a la cruz (el macho y la hembra, o la vertical y la horizontal unidas). Los Trminos
cruciformes representaban tambin esta idea dual, que se encontr en Egipto en el Hermes cbico. El autor de
The Source of Measures nos dice por qu (19).
Segn l muestra, el cubo desarrollado se convierte en una cruz en forma de Tau, o cruz egipcia; y tambin
el crculo unido a la Tau da la cruz ansata de los antiguos faraones. Haban aprendido esto de sus sacerdotes
y de sus Reyes-Iniciados haca edades, y tambin lo que significaba un hombre unido a la cruz, cuya idea
se hizo que se relacionase con la del origen de la vida humana, y de aqu la forma flica. Slo que esta
ltima entr en accin evos y edades despus de la idea del Carpintero y Artfice de los Dioses,
Vishvakarman, crucificando al Sol-Iniciado en el torno cruciforme. Segn dice el mismo autor:

El poner un hombre en la cruz... fue usado en esta forma de manifestacin por los indos (20).

Pero era para que se relacionase con la idea del nuevo nacimiento del hombre por medio de la
regeneracin espiritual, no por la fsica. El Candidato a la Iniciacin era atado a la Tau o cruz astronmica, con
una idea mucho ms grandiosa y noble, que la del origen de la mera vida terrestre.
Por otra parte, los semitas parece que no tuvieron ningn objeto ms elevado en la vida que el de procrear
su especie. As que, geomtricamente, y segn lo que se lee en la Biblia por medio del mtodo numrico, el
autor de The Source of Measures est en lo firme.

...todo el sistema (judo) parece haber sido considerado antiguamente como fundado en la naturaleza, y
como adoptado por la naturaleza, o Dios, como la base o ley del ejercicio prctico del poder creador, esto es,
era el designio creador, cuya aplicacin prctica era la creacin. Esto parece establecido por el hecho de que,
bajo el sistema empleado, las medidas del tiempo planetario servan coordinadamente como medidas del
tamao de los planetas y de la particularidad de sus estructuras, esto es, de la extensin de sus dimetros
polares y ecuatoriales...
este sistema (el del designio creador) parece ser el fundamento de toda la estructura bblica, como base de su
ritualismo, y para manifestacin de las obras de la Deidad en lo que se refiere a la arquitectura, por el uso de
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la unidad sagrada de la medida en el J ardn del Edn, en el Arca de No, en el Tabernculo y en el Templo de
Salomn (21).

As, pues, por indicacin misma de los defensores de este sistema, se prueba que la Deidad juda es,
cuando ms, tan slo la Duada manifestada, nunca el TODO absoluto nico. Geomtricamente demostrada,
es un NMERO; simblicamente, un Priapo enhemerizado; y esto apenas puede satisfacer a una humanidad
sedienta de demostraciones de verdades espirituales reales, y de la posesin de un Dios con naturaleza
divina, no antropomrfica. Es extrao que los ms sabios de los kabalistas modernos no puedan ver en la cruz
y el crculo nada ms que un smbolo de la Deidad creadora y andrgina, manifestada en su relacin e
intervencin en los fenmenos del mundo (22). Un autor cree que:

Sea como quiera que el hombre (lase el judo y el rabino) haya obtenido el conocimiento de la medida
prctica... por medio de la cual se crea que la naturaleza ajustaba la dimensin de los planetas en armona
con el sentido de sus movimientos, parece que lo obtuvo efectivamente, y que consideraba su posesin como
medio de comprender la Deidad; esto es, que se aproxim tanto al concepto de un Ser con una mente
semejante a la suya, slo que infinitamente ms poderosa, que lleg a hacerse cargo de la existencia de una
ley de creacin establecida por aquel Ser, el cual debe haber existido anterior a toda creacin
(kabalsticamente llamado el Verbo) (23).

Esto ha podido satisfacer la mente prctica semita; pero el Ocultista oriental tiene que rechazar la oferta de
semejante Dios; pues, verdaderamente, una Deidad, un Ser, con una mente semejante a la del hombre, slo
que infinitamente ms poderosa, no es Dios alguno que trascienda el ciclo de la creacin. No tiene nada l
que ver con el concepto ideal del Universo Eterno. Es, cuando ms, uno de los poderes creadores
subordinados, cuya totalidad es llamada los Sephiroth, el Hombre Celeste, y Adam Kadmon, el Segundo
Logos de los platnicos.
Esta misma idea se ve claramente en el fondo de las ms hbiles definiciones de la Kabalah y sus misterios,
verbigracia, por J uan A. Parker, segn est citado en la misma obra:

(La) clave de la Kabalah se cree que es la relacin geomtrica del rea del crculo inscrito en el cuadrado, o
la del cubo en la esfera, dando lugar a la relacin del dimetro a la circunferencia de un crculo, con el valor
numrico de esta relacin expresado en integrales. Siendo la relacin del dimetro a la circunferencia una
razn suprema relacionada con los nombres de los dioses Elohim y J ehovah (cuyos trminos son
numricamente expresiones de estas relaciones, respectivamente; el primero de la circunferencia y el ltimo
del dimetro), abraza en s todas las dems subordinaciones. En la Biblia se emplean dos modos de expresar
la razn de la circunferencia al dimetro en integrales: (1) El perfecto y (2) El imperfecto. Una de las
relaciones entre estos es tal, que el (2), sustrado del (1), dejar una unidad del valor de un dimetro, o en la
denominacin del valor de la circunferencia del crculo perfecto, o una unidad lnea recta con valor circular
perfecto, o un valor circular (24).

Semejantes clculos no pueden conducir ms all que a descifrar los misterios de la tercera etapa de la
Evolucin, o la tercera Creacin de Brahm. Los indos iniciados saben, mucho mejor que cualquier europeo,
cmo cuadrar el crculo. Pero de esto hablaremos ms adelante. El hecho es que los Msticos occidentales
principian sus especulaciones slo en aquel estado en que el Universo cae en la materia, como dicen los
ocultistas. En todas las series de libros kabalsticos no hemos encontrado una sola sentencia que aludiese, ni
aun remotamente, a los secretos psicolgicos y espirituales de la creacin como lo hacen a los mecnicos y
fisiolgicos. Debemos, pues, considerar la evolucin del Universo simplemente como un prototipo en escala
gigantesca del acto de la procreacin, como falicismo divino, y hacer rapsodias sobre ello, como ha hecho el
mal inspirado autor de una obra de este nombre? No lo cree as la escritora. Y cree que tiene razn en decir
esto al ver que una lectura atenta (tanto esotrica como exotrica) del Antiguo Testamento parece que no ha
llevado a los investigadores ms entusiastas ms que a la certeza basada en fundamentos matemticos, de
que desde el primero al ltimo captulo del Pentateuco, todas las escenas, todos los caracteres y sucesos se
muestran relacionados, directa o indirectamente, con el origen del nacimiento, en su forma ms cruda y
brutal. As, pues, por ms interesantes e ingeniosos que sean los mtodos rabnicos, la escritora, a la par que
otros Ocultistas orientales, tiene que preferir los de los paganos.
No es, pues, en la Biblia donde tenemos que buscar el origen de la cruz y del crculo, sino ms all del
Diluvio. Por tanto, volviendo a Eliphas Lvi y al Zohar, contestamos por los Ocultistas orientales, y decimos
que, aplicando la prctica al principio, estn completamente de acuerdo con Pascal, que dice que:

Dios es un crculo, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.

Mientras los kabalistas dicen lo contrario y lo sostienen, con el solo fin de velar su doctrina. Dicho sea de
paso, la definicin de la Deidad por un crculo no es en modo alguno de Pascal, como crea Eliphas Lvi. Fue
ello tomado por el filsofo francs, bien de Mercurio Trismegisto, o de la obra latina del Cardenal Cusa, De
53
Docta Ignorantia, en la cual la emplea. Por otra parte, Pascal la desfigura al reemplazar las palabras Crculo
Csmico, que aparecen simblicamente en la inscripcin original, por la palabra Theos. Para los antiguos, las
dos voces eran sinnimas.

A
LA CRUZ Y EL CRCULO

Los antiguos Filsofos han atribuido siempre algo de divino y misterioso a la forma del crculo. El mundo
antiguo, consecuente con su simbolismo y sus intuiciones pantesticas, uniendo los dos infinitos, visible e
invisible, en uno, representaba a la Deidad, as como a su Velo externo, por un crculo. Esta fusin de los dos
en una unidad, y la aplicacin del nombre Theos indistintamente a ambos, es explicada, con lo cual se hace
ms cientfica y filosfica. La definicin etimolgica de Platn de la palabra theos, se ha expuesto ya en otra
parte. En su Cratylus la deriva del verbo the-ein, mover, como sugerida por el movimiento de los cuerpos
celestes, a los cuales relaciona con la Deidad. Segn la Filosofa Esotrica, esta Deidad, durante sus Noches
y sus Das, o Ciclos de Reposo y Actividad, es el Movimiento Perpetuo, Eterno, el ETERNO DEVENIR, as
como lo siempre universalmente Presente y lo Siempre Existente. Lo ltimo es la raz abstracta; lo primero es
el nico concepto posible para la mente humana, si no relaciona esta Deidad con alguna figura o forma. Es
una evolucin perpetua e incesante, que dando vuelta al crculo en su progreso constante, torna, despus de
evos de duracin, a su estado original - la UNIDAD ABSOLUTA.
Slo los Dioses menores llevaban los atributos simblicos de los superiores. as, el Dios Shoo, la
personificacin de Ra, que aparece como el Gran Gato de la Cuenca de Persea en An (25), era muchas
veces representado en los monumentos egipcios sentado y teniendo una cruz, smbolo de los cuatro
Cuadrantes o Elementos, unida a un crculo.
En la erudita obra de Gerald Massey, The Natural Genesis, bajo el ttulo Typology of the Cross, hay ms
que aprender acerca de la cruz y del crculo, que en ninguna otra obra conocida. El que desee tener pruebas
de la antigedad de la cruz, puede dirigirse a dicho libro. El autor dice:

El crculo y la cruz son inseparables... La Cruz Ansata une al crculo y la cruz de cuatro extremos. Partiendo
de esto, el crculo y la cruz fueron a veces intercambiables. Por ejemplo, el Chakra, o Disco de Vishnu, es un
crculo. El nombre denota el crculo, dar vueltas, periodicidad, la rueda del tiempo. sta la usa el dios como un
arma para lanzar al enemigo. De un modo semejante, Thor arroja su arma, el Fylfot, una forma de la cruz de
cuatro pies (la Svastika) y tipo de los cuatro cuadrantes. As la cruz es equivalente al crculo del ao. El
emblema de la rueda une la cruz y el crculo en uno, como sucede con el pan jeroglfico y el lazo-Ankh (26).

No era el doble signo sagrado para el profano, sino slo para los Iniciados. Ral Rochette muestra que (27):

El signo ... se presenta como el reverso de una moneda fenicia, con un morueco como anverso... El mismo
signo, llamado algunas veces Espejo de Venus, porque representa la reproduccin, fue empleado para marcar
las ancas de yeguas de valor de Corinto, y otras hermosas razas de caballos.

Esto prueba que aun en tiempos tan remotos la cruz se haba convertido ya en smbolo de la procreacin
humana, y que ya haba empezado a olvidarse el origen divino de la cruz y el crculo.
El Journal of the Royal Asiatic Society (28) da otra forma de la cruz:

En cada uno de los cuatro extremos est colocado un arco de curva oviforme, y cuando se unen los cuatro
forman un valo; as, la figura combina la cruz con el crculo a su alrededor en cuatro porciones, que
corresponden a los cuatro extremos de la cruz. Los cuatro segmentos corresponden a los cuatro pies de la
cruz Svstica y al Fylfot de Thor. La flor de loto de cuatro ptalos de Buddha est tambin figurada en el
centro de esta cruz, pues el loto es una representacin egipcia e inda de los cuatro cuadrantes. Si se unen los
cuatro cuartos de arco, forman una elipse, y la elipse est igualmente figurada en cada brazo de la cruz. esta
elipse, por tanto, denota la rbita de la tierra... Sir J . Y. Simpson copi el siguiente ejemplar ......... que se
presenta aqu como la cruz de los dos equinoccios y de los dos solsticios colocada dentro de la figura de la
rbita de la tierra. La misma figura ovoide, o en figura de bote, se ve algunas veces en los dibujos indos con
siete escalones en cada extremo, como la forma o modalidad de Meru.

ste es el aspecto astronmico del doble signo. Pero hay seis aspectos ms, y podemos intentar la
interpretacin de algunos de estos. El asunto es tan vasto, que por s solo requerira muchos volmenes.
El ms curioso de estos smbolos egipcios de la cruz y el crculo, que menciona la obra antes citada, es uno
que obtiene toda su explicacin y colorido final de los smbolos arios de la misma naturaleza. Dice el autor:

La cruz de cuatro brazos es simplemente la cruz de los cuatro cuadrantes, pero el signo de la cruz no es
siempre sencillo (29). ste fue un tipo que se desarroll de un principio identificable, y que fue despus
adaptado a la expresin de varias ideas. La cruz ms sagrada de Egipto, que llevaban en las manos los
Dioses, los Faraones y los muertos momificados, es el Ankh ......., el signo de la vida, lo vivo, un roble, la
54
alianza... El extremo superior es el jeroglfico Ru ........ puesto sobre la cruz Tau. El Ru es la puerta, la entrada,
la boca, el sitio de salida. Esto denota el lugar de nacimiento en el cuadrante norte de los cielos, de donde
renace el Sol. De aqu que el Ru del signo Ankh sea el tipo femenino del lugar del nacimiento, que representa
el norte. En el cuadrante del norte fue donde la Diosa de las Siete Estrellas, llamada la Madre de las
Revoluciones, dio a luz al tiempo, en el primer ciclo del ao. El primer signo de este crculo y ciclo
primordiales hechos en el cielo, es la forma ms primitiva de la cruz-Ankh ........ un simple lazo que contiene a
la vez en una imagen el crculo y la cruz. Este ojal o lazo est puesto enfrente del ms antiguo generador, el
Tifn de la Osa Mayor, como su Ark, ideografa de un perodo, de una terminacin, de un tiempo, como
mostrando el significado de una revolucin. Esto, pues, representa el crculo descripto en el cielo del norte por
la Osa Mayor, el cual constitua el ao ms primitivo del tiempo; de cuyo hecho inferimos que el ojal o Ru del
norte representa ese cuadrante, el lugar del nacimiento del tiempo, cuando se figura como el Ru del smbolo
Ankh. Ciertamente, esto puede probarse. El lazo es un tipo de Ark o Rek, para clculo. El Ru de la cruz Ankh
fue continuado en R cipriota, ............, y en el Ro, ...........(30) copto. El Ro se llevaba en la cruz griega .............
la cual est formada del Ro y Chi, o R-k... El Rek, o Ark, era el signo de todo principio (Arche) en este punto, y
el lazo-Ark es la cruz del norte, la parte de atrs del cielo (31).

Ahora bien; esto es, igualmente, astronmico y flico por completo. La versin Purnica en la India da a todo
el asunto otro colorido. Sin destruir la anterior interpretacin, revela una parte de sus misterios con ayuda de la
clave astronmica, ofreciendo as una interpretacin ms metafsica. El lazo Ankh ........... no pertenece
solamente a Egipto. Existe con el nombre de psha, una cuerda que el Shiva de cuatro brazos tiene en la
mano del ...........brazo derecho posterior (32). Mahdeva es representado en la postura de un asceta, como
Mahyogi, con su tercer ojo ............, que es en otra forma el Ru ............, puesto sobre la cruz Tau. El psha
est cogido de tal modo, que el primer dedo y la mano cerca del pulgar hacen la cruz, u ojal y cruzamiento.
Nuestros orientalistas quieren que represente una cuerda para atar a criminales refractarios, en vista de que
Kl, consorte de Shiva, la tiene como atributo!
El psha tiene aqu un doble significado, como lo tiene el trishla de Shiva y todos los dems atributos
divinos. Este doble significado radica en Shiva, pues Rudra tiene seguramente la misma significacin que la
Cruz Ansata egipcia, en su sentido csmico y mstico. En manos de Shiva, el psha se convierte en
lingynico. Shiva, como ya se dicho, es un nombre desconocido en los Vedas. En el Yajur Veda Blanco es
donde Rudra aparece por primera vez como el gran Dios, Mahdeva, cuyo smbolo es el Lingam. En el Rig
Veda se le llama Rudra, el aullador, la Deidad benfica y malfica a la vez, el Sanador y el Destructor. En el
Vishnu Purna, l es el Dios que surge de la frente de Brahm, que se separa en macho y hembra, y es el
padre de los Rudras o Maruts, la mitad de los cuales son brillantes y bondadosos, y la otra mitad negros y
feroces. En los Vedas, l es el Ego Divino aspirando a volver a su puro estado defico; y, al mismo tiempo, es
ese Ego Divino aprisionado en una forma terrestre, cuyas fieras pasiones hacen de l el rugiente, el terrible.
Esto se ve bien en el Brihadranyaka Upanishad, en donde los Rudras, la progenie de Rudra, Dios del Fuego,
es llamada los diez alientos vitales (prna, la vida), con el corazn (manas) como onceno (33); mientas que
como Shiva, es el destructor de esa vida. Brahm le llama Rudra, y le da, adems, otros siete nombres, que
significan siete formas de manifestacin y tambin los siete poderes de la naturaleza, que destruye, slo para
volver a crear o regenerar.
De aqu que el lazo cruciforme, o psha, en mano de Shiva, cuando se le representa como un asceta,
Mahyogin, no tenga significacin flica; y verdaderamente, se necesita una imaginacin muy inclinada en
este sentido para ver tal significado hasta en un smbolo astronmico. Como emblema de puerta, entrada,
boca, lugar de salida, significa la puerta estrecha que conduce al Reino de los Cielos, mucho ms que el
sitio de nacimiento en sentido fisiolgico.
Es una Cruz en un Crculo y Cruz Ansata, verdaderamente; pero es una cruz sobre la cual tienen que ser
sacrificadas todas las pasiones humanas, antes de que el Yogi pase por la puerta estrecha, el crculo
estrecho que se convierte en uno infinito, tan pronto como el Hombre Interno ha pasado el umbral.
Respecto de los siete Rishis misteriosos de la constelacin de la Osa Mayor, si Egipto los consagr a Tifn,
el generador ms antiguo, la India ha relacionado estos smbolos, edades hace, con el Tiempo o revoluciones
del Yuga; y los Saptarishis estn ntimamente relacionados con nuestra edad presente: el tenebroso Kali Yuga
(34). El gran Crculo del Tiempo, sobre cuya faz la imaginacin india ha representado el Puerco Marino, o
Shishumra, tiene la cruz implantada en l por la naturaleza, en sus divisiones y localizacin de estrellas,
planetas y constelaciones. En el Bhgavata Purna (35), se dice:

A la extremidad de la cola de aquel animal cuya cabeza se dirige hacia el Sur, y cuyo cuerpo tiene forma de
anillo (crculo), se encuentra a Dhruva (la ex estrella polar); a lo largo de su cola estn Prajpati, Agni, Indra,
Dharma, etc., y a travs de sus lomos los siete Rishis (36).

sta es, pues, la primera y ms primitiva cruz y crculo formada por la Deidad, simbolizada por Vishnu, el
Crculo Eterno del Tiempo Ilimitado, Kla, en cuyo plano se hallan atravesados todos los Dioses, criaturas y
creaciones nacidas en el Espacio y el Tiempo; todos los cuales, segn expresa la Filosofa mueren en el
Mahpralaya.
55
Mientras tanto, los siete Rishis son los que marcan el tiempo y la duracin de los sucesos en nuestro Ciclo
de Vida septenario. Son ellos tan misteriosos como sus supuestas esposas, las Plyades, de las cuales slo
una (la que se oculta) ha resultado virtuosa. Las Plyades, o Krittiks, son las nodrizas de Krtikeya, el Dios de
la Guerra (el Marte de los paganos occidentales), llamado el J efe de los Ejrcitos Celestes, o ms bien de los
Siddhas -Siddha-sena (traducido Yogis en el Cielo, y santos Sabios en la Tierra)-, lo cual hara a Krtikeya
idntico a Miguel, el J efe de las Huestes Celestiales; y como l un Kumra virgen (37). En verdad, l es el
Guha, el Misterioso, tanto como lo son los Saptarishis las Krittiks, los siete Rishis y las Plyades, pues la
interpretacin de todos estos combinados revela al Adepto los misterios ms grandes de la Naturaleza Oculta.
Un punto es digno de mencionarse en esta cuestin de la cruz y el crculo, por hallarse muy relacionado con
los elementos del Fuego y del Agua, que representan un papel tan importante en el simbolismo de la cruz y del
crculo. Lo mismo que Marte, el cual supone Ovidio que naci solamente de su madre J uno, sin participacin
de padre alguno, o como los Avatras (Krishna, por ejemplo) -tanto en Occidente como en Oriente-, Krtikeya
naci, aunque de un modo ms milagroso, sin ser engendrado por padre ni madre, sino de una semilla de
Rudra-Shiva, que fue arrojada al Fuego (Agni) y recibida despus por el agua (el Ganges). As, pues, naci del
Fuego y del Agua: un nio resplandeciente como el Sol y hermoso como la Luna. De aqu que sea llamado
Agnibh (hijo de Agni) y Gangputra (hijo del Ganges). Adase a esto el hecho de que el Krittik y sus
nodrizas, como muestra el Matsya Purna, son presididos por Agni, o usando las palabras autnticas, los siete
Rishis estn en la misma lnea que el brillante Agni; y de aqu que Krittik tenga por sinnimo gneya (38),
siendo la consecuencia fcil de deducir.
Los Rishis son, pues, los que marcan el tiempo y los perodos del Kali Yuga, la edad del pecado y de la
afliccin. Segn nos dice el Bhgavata Purna:

Cuando el esplendor de Vishnu, llamado Krishna, se fue al cielo, entonces la edad Kali, durante la cual los
hombres gozan en el pecado, invadi el mundo...
Cuando los siete Rishis estaban en Magh, principi la edad Kali, que comprende 1.200 aos (divinos, o
432.000 aos comunes); y cuando desde Magh llegan a Prvsh^dh, entonces alcanzar su desarrollo esta
edad Kali, bajo Nanda y sus sucesores (39).

sta es la revolucin de los Rishis -

Cuando las dos primeras estrellas de los siete Rishis (la Osa Mayor) se levantan en el cielo, y se ve por la
noche algn asterismo lunar, a igual distancia entre ellas, entonces los siete Rishis continan estacionados en
esa conjuncin durante cien aos,

- como hace decir a Parshara, uno que odiaba a Nanda. Segn Bentley, esta nocin se origin entre los
astrnomos, a fin de mostrar el valor de la precisin de los equinoccios.

Esto se hizo ideando una lnea imaginaria o gran crculo, que pasaba por los polos de la eclptica y por el
principio del Magh fijo, cuyo crculo se supona que cortaba algunas de las estrellas de la Osa Mayor... Las
siete estrellas de la Osa Mayor se llamaban los Rishis, y el crculo as ideado se llam la lnea de los Rishis; y
estando invariablemente fijo al principio del asterismo lunar Magh, la precisin se anotara estableciendo el
grado, etc. de cualquier mansin lunar movible cortada por aquella lnea o crculo, como un ndice (40).

Ha habido y hay todava una controversia al parecer interminable acerca de la cronologa de los indos. Aqu
hay, sin embargo, un punto que poda ayudar a determinar, aproximadamente por lo menos, la poca en que
principi el simbolismo de los Rishis, y su relacin con las Plyades. Cuando Krtikeya fue entregado por los
Dioses a las Kreittiks para que stas lo criasen, ellas slo eran seis, por lo cual Krtikeya es representado con
seis cabezas; pero cuando la fantasa potica de los simbologistas arios primitivos hizo de ellas las consortes
de los siete Rishis, fueron siete. Sus nombres se dan, y son Amb, Dul, Nitatui, Abrayanti, Mighyanti,
Varshayanti y Chupunik. Hay otras series de nombres, pero difieren. Sea como quiera, a los Rishis se les
supuso casados con las siete Krittiks, antes de la desaparicin de la sptima Plyade. De otro modo, cmo
podan los astrnomos indos hablar de una estrella que nadie puede ver sin la ayuda de telescopios de la
mayor potencia? sta es quizs la razn, por la que se ha resuelto que en todos estos casos, la mayor parte
de los sucesos descritos en las alegoras indas son una invencin muy reciente, ciertamente dentro de la Era
cristiana.
Los manuscritos snscritos ms antiguos sobre Astronoma principian sus series de Nakshatras, los
veintisiete asterismos lunares, con el signo de Krittik, y esto puede apenas remontar su antigedad ms all
de 2.780 aos antes de Cristo. Esto es con arreglo al Calendario Vdico, aceptado hasta por los orientalistas,
aun cuando resuelven la dificultad diciendo que el referido Calendario no prueba que los indos supieran nada
de Astronoma en aquella fecha; y aseguran a sus lectores que, a pesar de los Calendarios, los Pandits indos
han podido adquirir sus conocimientos de las casas lunares encabezadas por Krittik, de los fenicios, etc.
Como quiera que esto sea, las Plyades constituyen el grupo central del sistema de la simbologa sideral.
Estn situadas en el cuello de la constelacin de Tauro, considerada por Mdler y otros, en Astronoma, como
el grupo central del sistema de la Va Lctea; y en la Kabalah y en el Esoterismo Oriental, como el septenario
56
sideral nacido del primer lado manifestado del tringulo superior, el ....... oculto. Este lado manifestado es
Tauro, el smbolo del UNO (el nmero 1), o de la primera letra del alfabeto hebreo, Aleph, toro o buey cuya
sntesis es Diez (10) o Yod, la letra y nmero perfectos. Las Plyades (especialmente Alcione) son, pues,
consideradas, hasta en Astronoma, como el punto central a cuyo alrededor da vueltas nuestro universo de
estrellas fijas, el foco desde el cual y en el cual trabaja incesantemente el Aliento divino, el Movimiento,
durante el Manvntara. De aqu que, en los smbolos siderales de la Filosofa Oculta, este crculo, con la cruz
de estrellas sobre su faz, sea el que represente el papel principal.
La Doctrina Secreta nos ensea que todo en el Universo, as como el Universo mismo, se forma (se crea),
durante sus manifestaciones peridicas, por el MOVIMIENTO acelerado puesto en actividad por el ALIENTO
del Poder por Siempre desconocido -desconocido para la humanidad presente, en todo caso- dentro del
mundo fenomenal. El Espritu de la Vida y de la Inmortalidad era simbolizado en todas partes por un crculo;
de aqu que la serpiente mordindose la cola represente el Crculo de la Sabidura en el Infinito; como sucede
con la cruz astronmica, la cruz dentro del crculo, y el globo con el aditamento de dos alas, el cual se
converta entonces en el Escarabajo sagrado de los egipcios, siendo su mismo nombre una indicacin de la
idea secreta que representaba. Pues el Escarabajo es llamado en los papiros egipcios, Khopirron y Khorpi; del
verbo khopron, devenir; y por esto se ha hecho de l un smbolo y un emblema de la vida humana y de los
sucesivos devenires del hombre a travs de las diversas peregrinaciones y metempscosis, o
reencarnaciones, del alma libertada. Este smbolo mstico muestra claramente que los egipcios crean en la
reencarnacin, y en las vidas y existencias sucesivas de la Entidad Inmortal. Como sta, sin embargo, era una
Doctrina Esotrica, revelada solamente en los Misterios por los Sacerdotes-hierofantes y los Reyes-iniciados a
los Candidatos, era conservada secreta. Las inteligencias Incorpreas (los Espritus Planetarios, o Poderes
Creadores) eran siempre representados bajo la forma de crculos. En la primitiva Filosofa de los Hierofantes,
estos crculos invisibles eran las causas prototpicas y constructores de todos los orbes celestes, que eran sus
cuerpos visibles o cubiertas, cuyas almas eran ellos. sta era, ciertamente, una enseanza universal en la
antigedad (41). Segn dice Proclo:

Antes de los nmeros matemticos, hay nmeros animados; antes que las cifras aparentes, las cifras vitales,
y antes de producir los mundos materiales que se mueven en un crculo, el Poder Creador produjo los crculos
invisibles (42).

Deus enim et circulus est, dice Ferecides en su Himno a J piter. ste era un axioma hermtico, y Pitgoras
prescriba esta postracin y colocacin circular, durante las horas de contemplacin. El devoto debe imitar tan
bien como le sea posible la forma de un crculo perfecto, prescribe el Libro Secreto. Numa intent vulgarizar
la misma costumbre entre la gente, dice Pierius a sus lectores; y Plinio dice:

Durante nuestro culto, arrollamos nuestros cuerpos, por decirlo as, formando un anillo - totum corpus
circumaginur (43).

La Visin del profeta Ezequiel hace recordar forzosamente este misticismo del crculo, cuando contempl un
torbellino del que sali una rueda sobre la tierra, cuyo trabajo era, como si dijramos, una rueda en medio
de una rueda; pues el espritu de la criatura viviente estaba en las ruedas (44).
(El Espritu) da vueltas continuamente, y... retorna otra vez con arreglo a su circuito, dice Salomn (45), a
quien se hace en la traduccin inglesa hablar del viento, y en el texto original se refiere tanto al espritu como
al sol. Pero el Zohar, la nica glosa verdadera del predicador kabalista -explicando este versculo, que es
quizs algn tanto oscuro y difcil de comprender- dice:

Parece decir que el sol se mueve en circuitos, mientras que se refiere al Espritu bajo el sol, llamado el
Espritu Santo, que se mueve en sentido circular, hacia ambos lados, a fin de unirse (l y el sol) en la misma
Esencia (46).

El Huevo de Oro brahmnico, del cual surge, Brahm, la Deidad creadora, es el Crculo con el Punto
Central de Pitgoras, y su smbolo apropiado. en la Doctrina Secreta, la Unidad oculta (ya la represente
Parabrahman, o el Gran Extremo de Confucio, o la Deidad oculta por Phtah, la Luz Eterna, o hasta el Ain
Soph judo), se ve siempre simbolizada por un crculo o el cero, (la No-Cosa y Nada absolutos, porque es lo
Infinito y el TODO), mientras que el Dios-manifestado (por sus obras) se menciona como el Dimetro de ese
Crculo. Esto hace evidente el simbolismo de la idea subyacente: la lnea recta que pasa por el centro de un
crculo tiene longitud en el sentido geomtrico, pero no tiene ancho ni espesor; es un smbolo imaginario y
femenino, que cruza la eternidad, y hecho para descansar sobre el plano de existencia del mundo fenomenal.
Tiene dimensiones, mientras que su crculo no tiene ninguna; o, usando un trmino algebraico, l es la
dimensin de una ecuacin. Otro modo de simbolizar la idea se ve en la Dcada sagrada Pitagrica, que
sintetiza en el nmero dual Diez (el uno y un crculo o cero), el TODO Absoluto, manifestndose en el verbo o
Poder Generador de la Creacin.

57
B
LA CADA DE LA CRUZ EN LA MATERIA


Los que se sientan inclinados a argir sobre este smbolo Pitagrico, objetando que hasta ahora no ha sido
confirmado en qu poca de la antigedad el cero se represent por vez primera, especialmente en la India,
pueden dirigirse a Isis sin Velo (47).
Admitiendo en gracia del argumento que el mundo antiguo no conociese nuestra manera de calcular, o los
nmeros arbigos -aunque en realidad sabemos que s-, sin embargo, la idea del crculo y del dimetro est
ah para mostrar que ella fue el primer smbolo de la Cosmogona. Antes de los Trigramas de Fo-hi, Yang, la
unidad, y Yin, el

binario, explicados bastante hbilmente por Eliphas Lvi (48), China tuvo su Confucio, y sus Taostas. El
primero circunscribe el Gran Extremo dentro de un crculo atravesado por una lnea horizontal; los segundos
colocan tres crculos concntricos bajo el gran crculo, al paso de los Sabios Sung mostraban el Gran
Extremo en un crculo superior, y el cielo y la Tierra en dos Crculos inferiores ms pequeos. Los Yangs y
los Yins son una invencin muy posterior. Platn y su escuela nunca comprendieron la Deidad de otro modo,
no obstante los muchos eptetos aplicados por l al Dios sobre todo. Como Platn haba sido iniciado no
poda creer en un Dios personal, la sombra gigantesca del hombre. Sus eptetos de Monarca y Hacedor de
las leyes del Universo tienen un sentido abstracto, que comprenden muy bien todos los Ocultistas, quienes,
no menos que cualquier cristiano, creen en la Ley Una que gobierna el Universo, y la reconocen al mismo
tiempo como inmutable. Segn dice Platn:

Ms all de todas las existencias finitas y causas secundarias, todas las leyes, ideas y principios, hay una
Inteligencia o Mente, el primer principio de todos los principios, la Suprema Idea sobre la cual se fundan todas
las dems ideas..., la substancia ltima, de la cual derivan su ser y esencia todas las cosas, la Causa Primera
y eficiente de todo el orden, armona, belleza, excelencia y bondad que impregnan el Universo.

Esta Mente es llamada, por preeminencia y excelencia, el Bien Supremo (49). El Dios y el Dios sobre
todo. Estas palabras no se aplican, como el mismo Platn lo indica, ni al Creador ni al Padre de nuestros
monotestas modernos, sino a la causa Abstracta e Ideal. Pues, segn l dice: Este ....., el Dios sobre todo, no
es la verdad o la inteligencia, sino el PADRE de ella, y su Causa Primaria. Poda creer Platn (el discpulo
ms grande de los Sabios arcaicos, Sabio l mismo, para quien no haba en la vida ms que un objeto que
anhelar: el CONOCIMIENTO VERDADERO) en una Deidad que maldice y condena a los hombres para
siempre, por la menor ofensa? (50). Seguramente no sera l, que consideraba Filsofos genuinos y
estudiantes de la verdad slo a aquellos que posean el conocimiento de lo realmente existente, en oposicin
a la mera apariencia; de lo siempre-existente en oposicin a lo transitorio; y de lo que existe permanentemente
en oposicn a lo que crece, mengua y se desarrolla y destruye alternativamente (51). Espeusipo y Xencrates
siguieron sus pasos. El UNO, el original, no tena existencia, en el sentido que le dan los hombres mortales. El
...... (el honrado) mora en el centro como en la circunferencia, pero es slo la reflexin de la Deidad - el Alma
del Mundo (52)-, el plano de la superficie del crculo. La cruz y el crculo son un concepto universal tan antiguo
como la misma mente humana. Presntanse ellos en primera lnea en la lista de la larga serie de los smbolos,
por decirlo as internacionales, que muchas veces expresan grandes verdades cientficas, adems de su
directa relacin con misterios psicolgicos, y hasta fisiolgicos.
El decir, como Eliphas Lvi, que Dios, el Amor universal, al hacer que la Unidad masculina excavase un
abismo en el Binario femenino, o Caos, produjo con ello el mundo, no es explicacin alguna. Adems de lo
grosero del concepto, ello no hace desaparecer la dificultad de concebirlo sin que pierda la veneracin por el
Comportamiento demasiado humano de la Deidad. Para evitar tales conceptos antropomrficos, los Iniciados
no usaban nunca el epteto Dios para designar el Principio Uno Sin-segundo del Universo; y fieles en esto a
las ms antiguas tradiciones de la Doctrina Secreta en todo el mundo, niegan que una obra tan imperfecta y
muchas veces no muy pura pudiera ser jams producida por la Perfeccin Absoluta. No hay necesidad de
mencionar aqu otras dificultades metafsicas mayores. Entre el Atesmo especulativo y el Antropomorfismo
idiota, debe haber un trmino medio y una reconciliacin. La Presencia del Principio Invisible en toda la
Naturaleza y su ms alta manifestacin sobre la Tierra es un problema que slo el hombre puede resolver;
problema que es una x de los matemticos que eludir siempre las reglas de nuestra lgebra terrestre. Los
hindes han tratado de resolverlo por medio de sus Avatras; los cristanos creen que lo han conseguido, con
su Encarnacin divina y nica. Exotricamente, ambos se equivocan; esotricamente, unos y otros estn muy
58
cerca de la verdad. Slo Pablo, entre los Apstoles de la religin occidental, parece haber profundizado -si no
totalmente revelado- el misterio arcaico de la cruz. En cuanto a los dems que, unificando e individualizando
la Presencia Universal, la han sintetizado en un solo smbolo (el punto central en el crucifijo), muestran con
ello que nunca se han penetrado del verdadero espritu de la enseanza de Cristo, sino que antes bien la han
degradado en ms de una manera, con sus interpretaciones errneas. ellos han olvidado el espritu de este
smbolo universal y lo han monopolizado egostamente; como si lo Sin-lmites y lo infinito pudiera jams
limitarse y condicionarse a una manifestacin individualizada en un hombre, ni aun en una nacin!
Los cuatro brazos de la X, o cruz decusada, y de la cruz hermtica, indicando los cuatro puntos cardinales,
eran bien comprendidos por las mentes msticas de los indos, brahmanes y buddhistas, siglos antes de que se
oyese hablar de ello en Europa, pues ese smbolo se encontraba y se encuentra en todo el mundo. Doblaron
ellos los extremos de la cruz e hicieron de ella su Svastika, ............, ahora el Wan de los buddhistas mogoles
(53). Implica ella que el punto central no est limitado a un individuo por muy perfecto que sea; que el
Principio (Dios) est en la Humanidad, y que la Humanidad, como todo lo dems, est en l, como las gotas
de agua en el Ocano, estando los cuatro extremos dirigidos hacia los cuatro puntos cardinales, y por tanto,
perdindose en el infinito.
Isarim, un Iniciado, se dice que encontr en Hebrn, sobre el cadver de Hermes, la bien conocida Tabla
Esmeraldina, que, se dice, contena la esencia de la Sabidura Hermtica. Entre otras sentencias, veanse
trazadas en ella las siguientes:

Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero...
Asciende ... de la tierra al cielo y luego vuelve a descender a la tierra.

El enigma de la cruz est contenido en estas palabras, y su doble misterio queda aclarado - para el Ocultista.

La cruz filosfica, o sea las dos lneas trazadas en opuestas direcciones, la horizontal y la perpendicular, la
altura y el ancho que la Deidad geometrizadora divide en el punto de interseccin, y que forma el cuaternario,
tanto mgico como cientfico, cuando est inscrita dentro del cuadrado perfecto es la base del Ocultista.
Dentro de su recinto mstico est la llave maestra que abre la puerta de todas las ciencias, tanto fsicas como
espirituales. Simboliza ella nuestra existencia humana, pues el crculo de la vida circunscribe los cuatro puntos
de la cruz, que representan en sucesin, el nacimiento, la vida, la muerte y la inmortalidad (54).
Apgate, dice el alquimista, a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera siguiente. Las
letras del nombre inefable estn all, aun cuando al principio no puedas dsitinguirlas. El axioma incomunicable
est all cabalsticamente contenido, y esto es lo que llaman los maestros el arcano mgico (55).

Adems:

La Tao, ........., y la cruz astronmica de Egipto, ........ se ven claramente en algunas excavaciones de las
ruinas de Palenque. En uno de los bajos relieves del Palacio de Palenque, al lado Oeste, esculpido como un
jeroglfico, directamente bajo la figura sentada, hay una au. La figura en pie que se inclina sobre la primera
est en el acto de cubrir su cabeza con el velo de la iniciacin, que tiene en la mano izquierda, al paso que
extiende la derecha con el dedo ndice y el de en medio sealando al cielo. La postura es precisamente la de
un obispo cristiano dando su bendicin, o aquella en que se representa a menudo a J ess en la ltima Cena
(56).

El Hierofante egipcio usaba un tocado cuadrado que tena siempre que llevar durante sus funciones. Estos
sombreros cuadrados son los que usan an los sacerdotes armenios. La Tau perfecta, formada por la lnea
perpendicular (rayo descendente masculino) y la horizontal (la Materia, el principio femenino) - y el crculo del
mundo, eran atributos de Isis, y slo despus de la muerte era puesta la cruz egipcia sobre el pecho de la
momia. La pretensin de que la cruz es puramente un smbolo cristiano, introducido despus de nuestra Era,
es en verdad extrao, cuando vemos a Ezequiel marcando la frente de los hombres de J ud que teman al
Seor (57), con el signum Thau, segn est traducido en la Vulgata. En el antiguo hebreo este signo estaba
formado as ........, pero en los jeroglficos egipcios originales era como perfecta cruz cristiana ........ (Tat, el
emblema de la estabilidad). Tambin el Apocalipsis, el Alfa y Omega -Espritu y Materia-, lo primero y lo
ltimo, estampa el nombre de su Padre en la frente de los elegidos. Moiss (58) ordena a su pueblo marcar
sus puertas y dinteles con sangre, no fuera que el Seor Dios cometiera una equivocacin y afligiese a
alguno de sus elegidos, en lugar de los egipcios condenados. Y esta seal es una Tau - la misma cruz egipcia
con mango, con la mitad de cuyo talismn Horus resucitaba a los muertos, como se muestra en unas ruinas de
esculturas en Philae.
Ya se ha dicho bastante en el texto acerca de la Svastika y la Tau. En verdad que la cruz puede buscarse
en las profundidades mismas de las insondables edades arcaicas! Su misterio se hace ms oscuro en lugar de
aclararse, cuando la vemos en las estatuas de la Isla de Pascua, en el antiguo Egipto, en el Asia Central,
grabada en las rocas como la Tau y la Svastika, en la Escandinavia precristiana, en todas partes. El autor de
The Source of Measure encuntrase perplejo ante la sombra sin fin que arroja sobre la antigedad, y no puede
hallar su origen en ninguna nacin ni hombre particular. Muestra l los Targumes conservados por los hebreos,
59
oscurecidos por la traduccin. En Josu (59), ledo en rabe y en el Targum de Jonatan, se dice: l crucific
en un rbol al rey de Ai.

La versin de los Setenta dice, la suspensin de una palabra doble o cruz (valor de las palabras en J osu)...
La expresin ms extraa de esta clase est en los Nmeros (XXV, 4) en donde se lee por Onkelos (?):
Crucificadlos ante el Seor (Jehovah) contra el sol. La palabra aqu es ......, clavar, debidamente traducida
(Fuerst) por la Vulgata, crucificar. La construccin misma de esta sentencia es mstica (60).

As es, pero su espritu ha sido siempre mal comprendido. Crucificar ante (no contra) el Sol, es una frase
usada en la Iniciacin. Viene de Egipto, y originariamente de la India. El enigma slo puede ser descifrado
buscando su clave en los Misterios de la Iniciacin. El adepto Iniciado, que haba pasado con fortuna por todas
sus pruebas, era atado, no clavado, simplemente atado en un lecho en forma de Tau, ........., en Egipto; en
forma de Svastika, sin las cuatro prolongaciones adicionales (+no .......) en la India; sumergido en un sueo
profundo - el Sueo de Siloam, como se llama an hoy entre los Iniciados del Asia Menor, de Siria y aun en
el Alto Egipto. Se le dejaba en este estado durante tres das y tres noches, durante cuyo tiempo su Ego
Espiritual se deca que se confabulaba con los Dioses; descenda al Hades, al Amenti o Ptla, segn el
pas, y haca obras de caridad a los Seres invisibles, ya fueran Almas de hombres o Espritus Elementales;
permaneciendo su cuerpo durante todo el tiempo en una cripta o cueva subterrnea del templo. En Egipto era
colocado en el Sarcfago en la Cmara del Rey de la Pirmide de Cheops, y llevado durante la noche del
prximo tercer da a la entrada de una galera, en donde a cierta hora los rayos del sol naciente daban de lleno
en la cara del Candidato en estado de trance el cual se despertaba para ser iniciado por Osiris y Thoth, el
Dios de la Sabidura.
El lector que dude de esta afirmacin debe consultar los originales hebreos antes de negar. Que examine
algunos de los bajos relieves egipcios ms sugestivos. Especialmente, uno del templo de Philae representa
una escena de la iniciacin. Dos Hierofantes-Dioses, uno con cabeza de halcn (el Sol), y el otro con cabeza
de ibis (Mercurio, Thoth, el Dios de la Sabidura y el Saber Secreto, el asesor del Sol-Osiris), se inclinan sobre
el cuerpo de un candidato acabado de iniciar. Estn en el acto de derramar sobre su cabeza un doble chorro
de agua (Agua de la Vida y del Renacimiento), estando los chorros entrelazados en forma de cruz y llenos de
pequeas cruces ansatas. Esto es alegrico del despertar del Candidato, ahora Iniciado, cuando los rayos del
Sol de la maana, Osiris, dan en la corona de su cabeza; siendo colocado su cuerpo, en estado de trance, en
su Tau de madera, de modo que pueda recibir los rayos. Entonces aparecan los Hierofantes-Iniciadores, y las
palabras sacramentales eran pronunciadas ostensiblemente al Sol-Osiris, en realidad al Espritu-Sol interno,
que iluminaba al hombre recin nacido.
Que el lector medite sobre la relacin del Sol con la cruz, desde la antigedad ms remota, tanto en su
capacidad generativa como en la espiritual regeneradora. Que examine la tumba de Bait-Oxly, en el reinado
de Ramss II, en donde encontrar cruces de todas formas y en todas posiciones; as como tambin el trono
de este soberano, y finalmente un fragmento que representa la adoracin de Bakhan-Alear, del Palacio de los
antecesores de Totmes III, conservado ahora en la Biblioteca Nacional de Pars. En esta escultura y pintura
extraordinaria se ve el disco del Sol lanzando sus rayos sobre una cruz ansata, colocada sobre otra cruz, de la
cual las del Calvario son copias exactas. Los antiguos manuscritos mencionan estas cruces como los duros
lechos de los que pasaban por el parto (espiritual), el acto de darse nacimiento a s mismos. En salas
subterrneas de los templos egipcios, se encontraron, al ser destruidos, cierto nmero de estos lechos
cruciformes, sobre los cuales eran extendidos y asegurados los Candidatos en estado de profundo trance, al
final de la suprema Iniciacin. Los santos y dignos Padres del tipo de Cirilo y Tefilo los usaron libremente,
creyendo que haban sido llevados y ocultos all por algunos nuevos conversos. Solamente Orgenes, y
despus de l Clemente de Alejandra y otros ex iniciados, saban a qu atenerse en este punto. Pero
prefirieron guardar silencio.
Que el lector lea tambin las fbulas indas, como las llaman los orientalistas, y que tenga presente la
alegora de Vishvakarman, el Poder Creador, el Gran Arquitecto del Mundo, llamado en el Rig Veda el Dios
que todo lo ve, que se sacrifica a s mismo. Los Egos Espirituales de los hombres son su esencia propia;
unos con l, por lo tanto. Recurdese que l es llamado Deva-vardhika, el Constructor de los Dioses, y que l
es el que ata al Sol, Srya, su yerno, sobre su torno -(en la alegora exotrica; sobre la Svastika, en la
tradicin Esotrica, pues en la Tierra es el Hierofante-Iniciador)- y le quita una parte de su resplandor. Tngase
tambin presente que Vishvakarman es el hijo de Yoga-siddh, esto es, el santo poder de Yoga, y el fabricante
del arma gnea, el Agneyastra mgico (61). En otra parte exponemos por completo esta narracin.
El autor de la obra kabalstica que tanto hemos citado, pregunta:

El uso terico de la crucifixin, pues, tiene que haber estado relacionado de algn modo con la
personificacin de este smbolo (la estructura del J ardn del Paraso simbolizada por un hombre crucificado).
Pero cmo? Y qu muestra? El smbolo fue del origen de las medidas, representando la ley creadora o
designio. Qu es lo que poda significar respecto de la humanidad, la crucifixin real? Sin embargo, que se
mantena como la efigie de alguna obra misteriosa de la misma clase, lo muestra el hecho mismo de su uso.
Parece que hay profundidades bajo otras profundidades respecto a la obra misteriosa de estos valores
60
numricos (el smbolo de la relacin de 113:335 con 20.612:6.561, por un hombre crucificado). No tan slo se
indica que obran en el Cosmos, sino que... por simpata, parece que construyen estados relacionados con un
mundo espiritual invisible, y los profetas parece que han conocido los eslabones de unin. La reflexin se
complica ms cuando se considera que el poder de expresar la ley, de un modo exacto, por nmeros que
definan claramente un sistema, no fue un accidente del lenguaje, sino que era su esencia misma, y la de su
construccin orgnica primaria; por tanto, ni el lenguaje ni el sistema matemtico a l unido podan ser
invencin del hombre, a menos que ambos se fundasen en un lenguaje anterior que luego se hizo anticuado
(62).

El autor prueba estos puntos con otras explicaciones, y revela el sentido secreto de la letra muerta de ms
de un relato, indicando que probablemente ........, el hombre, fue la palabra primordial:

...la primera palabra misma que poseyeron los hebreos, quienesquiera que fuesen, para expresar la idea de
un hombre, por medio del sonido. Lo esencial de esta palabra era 113 (el valor numrico de esa palabra)
desde el principio, y encerraba en s los elementos del sistema csmico expuesto (63).

Esto se demuestra por el Vithoba indo, una forma de Vishnu, como ya se ha dicho. La figura de Vithoba, y
hasta las seales de los clavos en sus pies (64), es la de Jess crucificado, en todos sus detalles, excepto en
la cruz. Que se quera significar al HOMBRE, est probado, adems, por el hecho de que el Iniciado volva a
nacer despus de su crucifixin en el RBOL DE LA VIDA. Este rbol se ha convertido ahora
exotricamente en el rbol de la muerte, a causa de su uso por los romanos como instrumento de tortura, y de
la ignorancia de los primitivos cristianos que planearon el esquema.
De este modo se descubre en los smbolos geomtricos que contienen la historia de la evolucin del
hombre, uno de los siete significados Esotricos encerrados en este misterio de la crucifixin, por los
inventores msticos del sistema cuya elaboracin original y adopcin data desde el tiempo mismo del
establecimiento de los MISTERIOS. Los hebreos -cuyo profeta Moiss estaba tan instruido en la Sabidura
Esotrica de Egipto, y que adoptaron el sistema numrico de los fenicios, y despus de los gentiles, de los
cuales tomaron la mayor parte de su misticismo kabalstico- adaptaron del modo ms ingenioso los smbolos
csmicos y antroplgicos de las naciones paganas a sus peculiares anales secretos. Si el clero cristiano ha
perdido hoy la clave de esto, los primitivos compiladores de los Misterios Cristianos estaban bien versados en
la Filosofa Esotrica y en la Metrologa hebrea Oculta, y la usaban hbilmente. As fue como tomaron la
palabra Aish, una de las palabras hebreas para expresar el HOMBRE, y la usaron en conjuncin con la de
Shnh o ao lunar, tan msticamente relacionada con el nombre de J ehovah, el supuesto Padre de J ess, y
encerraron la idea mstica en un valor y frmula astronmicos.
La idea original del hombre crucificado, en el espacio, ciertamente pertenece a los indos antiguos. Moor
muestra esto en su Hindu Pantheon, en el grabado que representa a Vithoba. Platn la adopt en su cruz
decusada en el espacio, la X, el segundo Dios que se imprima en el universo en forma de cruz; a Krishna se
le representa tambin crucificado (65). Tambin est repetida en el Antiguo Testamento, en la extraa
recomendacin de crucificar hombres ante el Seor, el Sol, lo cual no es ninguna profeca, sino que tiene un
significado flico directo. En esta misma obra, de las ms sugestivas de los significados kabalsticos, leemos
tambin:

En smbolo, los clavos de la cruz tienen como forma de las cabezas una pirmide slida, y una punta
piramidal cuadrada, obelisco o emblema flico del clavo. Considerando la posicin de los tres clavos en las
extremidades del hombre y sobre la cruz, forman o marcan la figura de un tringulo, hallndose un clavo en
cada extremo del tringulo. Las heridas o stigmata de las extremidades son precisamente cuatro, signifcativas
del cuadrado... Los tres clavos con las tres heridas dan el nmero 6, que denota las seis caras del cubo
desarrollado (que constituye la cruz o la forma del hombre, o 7, contando tres cuadrados horizontales y cuatro
verticales) sobre el cual se coloca al hombre; y ste, a su vez, seala la medida circular transferida a las
aristas del cubo. La herida nica de los pies se convierte en dos cuando los pies se separan, haciendo tres
entre todas cuando estn juntos y cuatro cuando separados, o 7 en total - otro nmero fundamental femenino
de los ms santos (entre los judos) (66).

As, al paso que el significado flico o sexual de los clavos de la crucifixin est probado por la lectura
geomtrica y numrica, su significado mstico es indicado por las cortas observaciones hechas anteriormente
sobre el particular, en su relacin y situacin, respecto de Prometeo. ste es otra vctima, pues es crucificado
sobre la Cruz del Amor, en la roca de las pasiones humanas; un sacrificio, por su devocin a la causa del
elemento espiritual de la Humanidad.
Ahora bien; el sistema primordial, el doble signo que se halla bajo la idea de la cruz, no es invencin
humana; pues la Ideacin Csmica y la representacin espiritual del Ego-hombre Divino estn en su base.
Ms adelante se desarroll en la hermosa idea adoptada por los Misterios y representada en ellos, la del
hombre regenerado, el mortal que, crucificando al hombre de carne y sus pasiones en el lecho procsteo de
tortura, renace como Inmortal. Dejando al cuerpo, el hombre animal tras l, atado a la Cruz de la Iniciacin,
61
como una crislida vaca, el Ego-Alma se hizo tan libre como una mariposa. Sin embargo, ms tarde, debido a
la prdida gradual de la espiritualidad, la cruz se convirti, en Cosmogona y en Antropologa, nada ms que
en un smbolo flico.
Para los esoteristas, desde los tiempos ms remotos, el Alma Universal o Anima Mundi, la reflexin material
del Ideal Inmaterial, era la Fuente de la Vida de todos los seres, y del Principio de Vida de los reinos. ste era
septenario para los filsofos hermticos, as como para todos los antiguos. Pues l es representado como una
cruz sptuple, cuyos brazos son respectivamente luz, calor, electricidad, magnetismo terrestre, radiacin
astral, movimiento e inteligencia, o lo que algunos llaman conciencia propia.
Como hemos dicho en otra parte, mucho antes de que la cruz o su signo fuesen adoptados como smbolos
del cristianismo, el signo de la cruz era usado como una seal de reconocimiento entre los Adeptos y Nefitos,
siendo estos ltimos Chrests - de Chrestos, el hombre de penas y tristezas. Eliphas Lvi, dice:

El signo de la cruz adoptado por los cristianos no les pertenece exclusivamente. Es tambin kabalstico, y
representa la oposicin y el equilibrio cuaternario de los elementos. Vemos en el versculo oculto del
Paternoster... que haba originalmente dos modos de hacerlo, o, cuando menos, dos frmulas muy diferentes
para expresar su significado: una reservada a los sacerdotes e iniciados; la otra para los nefitos y el profano.
As, por ejemplo, el iniciado, llevando la mano a la frente, deca: a ti; luego aada, pertenece; y continuaba,
llevando la mano al pecho, el reino; luego hacia el hombro izquierdo, la justicia, y al hombro derecho, y la
gracia. Luego juntaba las manos y aada, por todos los cielos generadores. -Tibi sunt Malchut et Geburah et
Chesed per AEonas, signo de la cruz magnfico y absolutamente kabalstico, que las profanaciones del
gnosticismo hicieron que la Iglesia militante y oficial perdiese completamente (67).

La Iglesia militante y oficial hizo ms: habindose apropiado de lo que nunca le haba pertenecido, tom
solamente lo que el Profano tena, el significado kabalstico de los Sephiroth macho y hembra. Nunca perdi
el significado interno y superior puesto que jams lo posey; a pesar de que Eliphas Lvi encubra a Roma. El
signo de la cruz adoptado por la Iglesia Latina fue flico desde el principio, mientras que el de los griegos era
la cruz de los Nefitos, los Chrestoi.

SECCIN IX
LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA

En Gnostics and their Remains, de King, se nos hace presente que la lengua griega slo tena una palabra
para decir vocal y voz. Esto ha sido causa de muchas interpretaciones errneas, en los no iniciados. Sin
embargo, con el solo conocimiento de este hecho bien sabido, puede intentarse una comparacin, e inundar
de luz varios significados msticos. As, las palabras, usadas con tanta frecuencia en los Upanishads y los
Purnas, Sonido y Lenguaje pueden confrontarse con las Vocales gnsticas y las Voces de los Truenos y
ngeles del Apocalipsis. Lo mismo se ver en Pistis Sophia y otros fragmentos y manuscritos antiguos. Esto
fue notado hasta por el autor mismo de la obra arriba mencionada.
Por Hiplito, un primitivo Padre de la Iglesia, sabemos lo que Marcos -un pitagrico ms bien que gnstico
cristiano, y seguramente kabalista- haba recibido en revelacin mstica. Se dice que a Marcos le fue revelado
que:

Los siete cielos...(1) emitieron cada uno una vocal, todas las cuales, combinadas juntas, formaban un solo
concepto, cuyo sonido al descender (de estos siete cielos) a la tierra, se convierten en el creador y padre de
todas las cosas que existen en ella (2).

Lo cual traducido de la fraseologa Oculta al lenguaje vulgar, dira: El Logos Sptuple, habindose
diferenciado en siete Logos o Potencias Creadoras (Vocales), stas (el Segundo Logos o Sonido) crearon
todo en la tierra.
Seguramente que el que conozca la literatura gnstica no podr por menos de ver en el Apocalipsis de San
J uan una obra de la misma escuela de pensamiento, pues vemos a J uan que dice:

Siete truenos emitieron sus voces... (y) yo iba a escribir... (pero) o una voz del cielo que me deca: Sella
esas cosas que dijeron los siete truenos y no las escribas (3).

El mismo mandato recibi Marcos, y el mismo tambin todos los completamente Iniciados, y semi-iniciados.
La igualdad misma de las expresiones usadas y de las ideas que bajo ellas se ocultan, revelan siempre una
parte de los Misterios. Debemos siempre buscar ms de un sentido en todo misterio revelado alegricamente,
sobre todo en aquellos en que aparecen el nmero siete y su mltiplo siete por siete, o cuarenta y nueve.
Ahora bien; cuando en Pistis Sophia los discpulos del Rabino J ess le suplicaron que les revelase los
Misterios de la Luz de su Padre -esto es, del Yo Superior iluminado por la Iniciacin y el Conocimiento
Divino-, J ess contesta:

62
Buscis estos misterios? No hay misterios ms excelentes que ellos; los cuales conducirn nuestras almas
a la Luz de las Luces, al lugar de la Verdad y del Bien, al sitio donde no existe varn ni hembra, ni forma en
ese lugar sino Luz, imperecedera, impronunciable. Nada hay, por tanto, ms excelente que los misterios que
buscis, exceptuando slo el misterio de las siete Vocales, y sus cuarenta y nueve Poderes, y los nmeros de
los mismos. Y ningn hombre es ms excelente que todas estas (Vocales) (4).

Segn dice el Comentario hablando de los Fuegos:
Los Siete Padres y los Cuarenta y nueve Hijos resplandecen en las TINIEBLAS, pues ellos son la VIDA y la
LUZ, y la continuacin de stas durante la Gran Edad.
Ahora bien; es evidente que, en toda interpretacin esotrica de creencias exotricas expresadas en formas
alegricas, se entraa la misma idea - el nmero fundamental siete, el compuesto de tres y cuatro, precedido
por el TRES divino (.....) constituyendo el nmero perfecto diez.
Estos nmeros se aplican igualmente a divisiones del tiempo, a cosmografa metafsica y fsica, as como al
hombre y a todo lo dems en la Naturaleza visible. De modo que estas Siete Vocales con sus cuarenta y
nueve Poderes, son idnticas a los Tres y Siete Fuegos de los indos y cuarenta y nueve Fuegos; idnticas a
los misterios numricos del Simorgh persa; idnticas a las de los kabalistas judos. Estos ltimos
empequeeciendo los nmeros (una manera suya de poner velos) reducan el tiempo de cada Renovacin
sucesiva, o lo que llamamos Ronda en lenguaje esotrico, a 1.000 aos solamente, o sean 7.000 para las siete
Renovaciones del Globo, en lugar de lo que, como es ms probable, 7.000.000.000; y asignaban a la duracin
total del Universo, tan slo 49.000 aos (5).
Ahora bien; la Doctrina Secreta proporciona una clave que nos revela, sobre el indisputable fundamento de
la analoga comparada, que Garuda, el monstruoso semihombre y semiave alegrico -el Vhana o vehculo en
que Vishnu, como Kla o el Tiempo se dice que montaba-, es el origen de todas estas alegoras. Es el Fnix
indo, emblema del tiempo cclico y peridico, el Hombre-len (Sinha), de cuyas representaciones estn tan
llenas las llamadas joyas gnsticas (6).

Sobre los siete rayos de la corona del len, y correspondiendo a sus puntos, estn las siete vocales del
alfabeto griego, AEHIOTO, que son testimonio de los Siete Cielos (7).

ste es el Len Solar y el emblema del Ciclo Solar, como Garuda (8) es el del Gran Ciclo, el Mah Kalpa,
coeterno con Vishnu, y tambin, por supuesto, emblema del Sol y del Ciclo Solar. Esto se demuestra por los
detalles de la alegora Garuda, cuando naci a causa de su deslumbrante esplendor, es tomado por Agni, el
Dios del Fuego, siendo por esto llamado Gaganeshvara, Seor del Firmamento. Su representacin como
Osiris en las joyas Abraxas (gnsticas), y las muchas cabezas de monstruos alegricos, con cabeza y pico de
guila o de halcn -ambas aves solares- denotan el carcter solar y cclico de Garuda. Su hijo es J atyu, el
ciclo de 60.000 aos. Segn observa muy bien C. W. King:

Cualquiera que sea su significado primitivo (el de la joya con el len solar y las vocales) fue probablemente
importado en su forma presente de la India (esa verdadera fuente principal de la iconografa gnstica) (9).

Los misterios de las siete Vocales gnsticas, pronunciadas por los Truenos de San J uan, slo pueden
descifrarse por el Ocultismo primitivo y original del Aryvarta, trado a la India por los primeros brahmanes,
que haban sido iniciados en el Asia Central. Y ste es el Ocultismo que estudiamos y tratamos de explicar, en
cuanto nos es posible, en estas pginas. Nuestra doctrina de las siete Razas y siete Rondas de vida y
evolucin alrededor de nuestra Cadena Terrestre de Esferas puede verse hasta en el Apocalipsis (10). Cuando
los siete Truenos, o Sonidos, o Vocales -un significado de entre los siete, pues cada una de tales vocales
se relaciona directamente con nuestra Tierra y sus siete Razas-Races de cada Ronda- hubieron emitido sus
voces, pero prohibiendo al Vidente el escribirlas, y hacindole sellar aquellas cosas, qu hizo el ngel que
est en el mar y en la tierra?

Levant su mano al cielo, y jur por aqul que vive para siempre jams...; que no existira ms el tiempo;
sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando sta empiece a sonar, el misterio de Dios (del Ciclo)
concluir (11).

Esto significa, en fraseologa teosfica, que cuando termine la Sptima Ronda, entonces cesar el Tiempo.
El tiempo no existir ms - muy naturalmente, puesto que vendr el Pralaya y nadie quedar en la Tierra que
lleve la divisin del tiempo, durante esa disolucin peridica y suspensin de la vida consciente.
El doctor Kenealy y otros crean que los clculos de los nmeros cclicos siete y cuarenta y nueve fueron
trados por los Rabinos de Caldea. Esto es ms que probable. Pero los babilonios, que posean todos esos
ciclos y los enseaban solamente en sus grandes misterios iniciadores de Magia astrolgica, obtuvieron su
sabidura y conocimiento de la India. Por tanto, no es difcil reconocer en ellos a nuestra propia Doctrina
Esotrica. En sus cmputos secretos, los japoneses tienen las mismas cifras en sus ciclos. En cuanto a los
brahmanes, sus Purnas y Upanishads son buena prueba de ello. Los ltimos han pasado por completo a la
63
literatura gnstica; y un brahman slo necesita leer Pistis Sophia (12) para reconocer la propiedad de sus
antepasados, hasta en la misma fraseologa y smiles empleados. Comparemos. En Pistis Sophia los
discpulos dicen a J ess:

Rabino revlanos los misterios de la Luz (esto es, el Fuego del Conocimiento o Iluminacin)... por cuanto te
hemos odo decir que hay otro bautismo de humo, y otro bautismo del Espritu de la Luz Santa ( esto es, el
Espritu del Fuego) (13).

Segn dice J uan de J ess:

Yo te bautizo verdaderamente con agua...; pero... l te bautizar con el Espritu Santo y con fuego (Mateo,
III, 11).

La significacin verdadera de esta frase es muy profunda. Significa que J uan, asceta no iniciado, no puede
comunicar a sus discpulos una sabidura mayor que la de los Misterios relacionados con el plano de la
Materia, cuyo smbolo es el Agua. Su gnosis era la del dogma exotrico y ritual, la de la ortodoxia de la letra
muerta (14); al paso que la sabidura que J ess, Iniciado en los Misterios Superiores, les revelara, era de un
carcter ms elevado, pues era la del Fuego de la Sabidura de la verdadera Gnosis o Iluminacin Espiritual
real. La una era el Fuego, la otra el Humo. Para Moiss, el Fuego en el Monte Sina y la Sabidura Espiritual;
para las multitudes del pueblo que estaba abajo, para el profano, el Humo del Monte Sina, esto es, la
corteza exotrica del ritualismo ortodoxo o sectario.
Ahora bien; teniendo en cuenta presente lo expuesto, lase el dilogo entre los sabios Nrada y Devamata
en el Anugt (15), episodio del Mahbhrata, cuya antigedad e importancia pueden verse en los Libros
Sagrados del Oriente, editados por el profesor Max Mller (16). Nrada discurre sobre los soplos de los aires
vitales, segn llaman en las toscas traducciones a tales palabras como Prna, Apna, etc., cuyo total
significado y aplicacin a las funciones individuales, apenas pueden traducirse al ingls. Dice l de esta
ciencia que:

Ensea el Veda que el fuego es, verdaderamente, todas las deidades, y el conocimiento (de l) se encuentra
entre los brahmanes, acompaado de la inteligencia (17).

Por fuego -dice el comentador- l quiere significar el Yo. Por inteligencia -dice el Ocultista- Nrada no
quera significar ni la discusin ni la argumentacin, segn cree Arjuna Mishra, sino la inteligencia,
verdaderamente, o la adaptacin del Fuego de la Sabidura al ritualismo exotrico, para el profano. sta es la
principal empresa de los brahmanes, que fueron los primeros en dar el ejemplo a otras naciones, las que de
este modo antropomorfizaron e hicieron carne a las verdades metafsicas ms grandes. Nrada muestra esto
plenamente, y dice:

El humo de ese (fuego) que es de gloria excelente (aparece) en forma de ... tinieblas (efectivamente); (sus)
cenizas... (son) las pasiones; y ... la bondad es aquello, en relacin con l, en que se deposita la ofrenda (18).

Es decir, aquella facultad del discpulo que percibe la verdad sutil (la llama) que se escapa hacia el cielo,
mientras que el sacrificio objetivo queda como prueba y testimonio de piedad, slo para el profano. Pues qu
otra cosa quiere decir Nrada con lo que sigue:

Los que comprenden el sacrificio comprenden el Samna y el Vyna como la principal (ofrenda). El Prma y
el Apna son partes de la ofrenda... y entre ellos est el fuego. ste es el asiento excelente del Udna, segn
lo entienden los brahmanes. En cuanto a lo que es distinto de estos pares, he aqu lo que digo: El da y la
noche son un par, entre ellos est el fuego... Lo que existe y lo que no existe son un par, entre ellos est el
fuego... (19).

Y a cada contraste de estos, aade Nrada:

Ese es el asiento excelente de Udna, como comprendido por los brahmanes.

Ahora bien; mucha gente no conoce todo el significado de la afirmacin de que Samna y Vyna, Prna y
Apna - que se dice son aires vitales, pero que nosotros decimos son principios con sus respectivas
facultades y sentidos - son entregados a Udna, el soi-dissant aire vital principal, (?) que se dice que acta
en todas las coyunturas. As, el lector que ignora que la palabra Fuego en estas alegoras significa a la vez el
Yo y el Conocimiento Divino superior, no comprender nada en esto, y se le escapar por completo el
sentido de nuestro argumento, as como el traductor y hasta el editor, el gran sanscritista de Oxford, Max
Mller, no comprendieron el verdadero significado de las palabras de Nrada. Exotricamente, esta
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enumeracin de los aires vitales tiene, por supuesto, aproximadamente, el significado que se le atribuye en
las notas, a saber:

El sentido parece que es el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los
aires vitales unidos al yo y conducen a sus manifestaciones como almas individuales (?). De estos, El Samna
y el Vyna son dominados y refrenados por Prna y Apna... Los dos ltimos son refrenados y dirigidos por el
Udna, el que de este modo domina a todos. Y el dominio de ste, que es el dominio de todos los cinco...
conduce al yo supremo (20).

Lo anterior se da como una explicacin del texto, que registra las palabras del brahman, que refiere cmo
alcanz la ltima Sabidura del Yogismo, y por tanto, la Omnisciencia. Al decir que haba percibido por medio
del yo la sede que se halla en el yo (21), donde mora el Brhman libre de todo; y al explicar que ese principio
indestructible estaba completamente fuera de la percepcin de los sentidos -esto es, de los cinco aires
vitales -aade l que:

En medio de todos estos (aires vitales) que discurren por el cuerpo y se absorben los unos a los otros, arde
el sptuple fuego Vaishvnara (22).

Este Fuego, segn el comentario de Nilakantha, es idntico al Yo, el YO supremo, que es la aspiracin
del asceta; siendo Vaishvnara una palabra que se usa muchas veces en lugar del Yo. Luego el brahman
prosigue enumerando lo que significa la palabra sptuple, y dice:

La nariz (o el olfato), y la lengua (el gusto), y el ojo, y la piel, y el odo como el quinto, la mente, y el
entendimiento, son las siete lenguas de la llama de Vaishvnara (23). stas son las siete (clases de)
combustible para m... (24). Estos son los siete grandes sacerdotes oficiantes (25).

Estos siete sacerdotes los admite Arjuna Mishra en el sentido de significar el alma diferenciada como otras
tantas (almas o principios) con referencia a estos varios poderes, y finalmente, el traductor parece aceptar la
explicacin, y a pesar suyo admite que pueden significar esto; aunque, por su parte, cree que el sentido es:

Los poderes de or, etc. (los sentidos fsicos, en una palabra), presididos por las diversas deidades.

Pero sea el que quiera el significado, bien en la interpretacin cientfica o en la ortodoxa, este pasaje de la
pg. 259 explica los asertos de Nrada de la pgina 276 , y los muestra refirindose a los mtodos exotrico y
esotrico y confrontndolos. As el Samna y el Vyna, aunque sujetos al Prna y al Apna, todos cuatro
dependiendo de Udna cuando se trata de la adquisicin del Prnyma (del Hatha Yogi, principalmente, o
forma inferior de Yoga) se mencionan, sin embargo, como la ofrenda principal; pues, como con razn arguye
K. Trimbak Telang, sus operaciones son prcticamente ms importantes para la vitalidad; esto es, son las
ms groseras, y se ofrecen en el sacrificio, a fin de que desaparezcan, por decirlo as, en la cualidad de
obscuridad de aquel fuego, o sea su HUMO - forma de ritual meramente exotrica. Pero Prna y Apna,
aunque se presentan como subordinados (a causa de ser menos groseros o ms purificados), tienen el
FUEGO entre los dos; el Yo y el Conocimiento Secreto posedo por ese Yo. Esto en cuanto al bien y al mal, y
para lo que existe y lo que no existe; todos estos pares (26) tienen el Fuego entre ellos, esto es, el
Conocimiento Esotrico, la Sabidura del YO Divino. Que los que se encuentren satisfechos con el Humo del
Fuego permanezcan donde estn, esto es, dentro de la obscuridad egipcia de las ficciones teolgicas e
interpretaciones de la letra muerta.
Lo que acabamos de exponer se ha escrito solamente para los estudiantes occidentales de Ocultismo y
Teosofa. La escritora no intenta explicar estas cosas ni a los indos, que tienen sus Gurus; ni a los orientalistas,
que creen saber ms que todos los Gurus y Rishis juntos, pasados y presentes. Estas citas y ejemplos, algn
tanto extensos, son necesarios, aunque no sea ms que para indicar al estudiante las obras que tiene que
consultar, a fin de instruirse y beneficiarse, comparando. Que lea Pistis Sophia a la luz del Bhagavad Git, del
Anugt y otras; y entonces ver claro en la declaracin hecha por J ess en el Evangelio gnstico,
desapareciendo en el acto los velos de la letra muerta. Lase lo que sigue y comprese con la explicacin
que se acaba de dar de las Escrituras indas.

Y ningn Nombre es ms excelente que todos estos, un Nombre en el cual estn contenidos todos los
Nombres, y todas las Luces, y todos los (cuarenta y nueve) Poderes. Sabiendo este Nombre, si un hombre
deja este cuerpo de materia (27), ningn humo (esto es, ninguna ficcin teolgica) (28), ninguna obscuridad,
ningn Poder, ni Gobernante de la Esfera (ningn Genio personal o Espritu Planetario llamado Dios) del
Destino (Karma)... podr retener al Alma que conoce ese Nombre... Si l pronuncia este Nombre ante el
fuego..., la obscuridad huir... Y si pronuncia este nombre ante... todos sus Poderes, ms an, hasta ante
Barbelo (29), y el Dios Invisible, y los Dioses tres veces poderosos, tan pronto como haya pronunciado ese
nombre en aquellos sitios, todos sern lanzados unos sobre otros, de manera que podrn fundirse y perecer, y
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gritarn: Oh Luz de toda luz, existente en las luces sin lmites, acurdate tambin de nosotros y purifcanos!
(30).

Fcil es ver lo que son esta Luz y este Nombre: la Luz de la Iniciacin y el nombre del Yo-Fuego, que no es
ningn nombre, ni accin, sino un Poder Espiritual Siemprevivo, ms elevado an que el verdadero Dios
Invisible, pues este Poder es L MISMO.
Pero si el hbil y sabio autor de Gnostics and their Remains no ha concedido mucho al espritu de alegora y
misticismo en los fragmentos traducidos de Pistis Sophia y citados por l en la mencionada obra, otros
orientalistas lo han hecho mucho peor. No teniendo ni su percepcin intuitiva del origen indo de la Sabidura
gnstica, y menos an del significado de sus joyas, la mayor parte de ellos, principiando por Wilson y
concluyendo por el dogmtico Weber, han cometido los disparates ms extraordinarios respecto a casi todos
los smbolos. Sir M. Monier Williams y otros muestran el ms decidido desdn hacia los Buddihistas
Esotricos, como son llamados ahora los Tesofos; y sin embargo, ningn estudiante de Filosofa Oculta ha
confundido nunca un ciclo con un personaje vivo y viceversa, como sucede muchas veces con nuestros
modernos orientalistas. Uno o dos ejemplares pueden ilustrar nuestro aserto ms grficamente. Tomemos el
ms conocido. En el Rmyana, Garuda es llamado el to materno de los 60.000 hijos de Sagara; y
Amshumat, nieto de Sagara, el sobrino de los 60.000 tos, que fueron reducidos a cenizas por la mirada de
Kapila - el Purushottama, o Espritu Infinito, que hizo desaparecer el caballo que Sagara guardaba para el
sacrificio del Ashvamedha. Adems, el hijo de Garuda (31) -Garuda mismo siendo el Mah Kalpa o Gran
Ciclo- J atyu, rey de la tribu alada (en el momento de ser muerto por Rvana que se lleva consigo a Sit),
dice, hablando de s mismo: hace 60.000 aos que nac, oh, rey!; despus de lo cual, volviendo la espalda al
sol, muere.
J atyu es, por supuesto, el ciclo de 60.000 aos dentro del Gran Ciclo de Garuda; de aqu que se le
represente, ad libitum, como su hijo o como su sobrino, pues todo el sentido se funda en que se le coloque en
la lnea de los descendientes de Garuda. Por otra parte, tambin, est Diti, madre de los Maruts, cuya
descendencia y progenie pertenecan a la posteridad del Hiranyksha, cuyo nmero era 77 crores (o 770
millones) de hombres, segn el Padma Purna. Todas estas narraciones se declara que son ficciones sin
sentido y absurdos. Pero la verdad es hija del tiempo, y el tiempo dir.
Mientras tanto, qu cosa ms fcil que el tratar, por lo menos, de comprobar la cronologa Purnica? Hay
muchos Kapilas; pero el Kapila que mat a la progenie del rey Sagara -consistente en 60.000 hombres- fue
indudablemente el Kapila fundador de la filosofa Snkhya, puesto que as lo declaran los Purnas; aunque
uno de ellos niega en redondo la imputacin, sin explicar su sentido esotrico. El Bhgavata Purna (32) dice
que:

No es verdad lo que se dice de que los hijos del rey fueron abrasados por la ira del sabio. Pues cmo la
cualidad de las tinieblas, producto de la clera, puede existir en un Sabio cuyo cuerpo era la bondad y que
purific el mundo -como si dijramos, el polvo de la tierra atribuido al cielo? Cmo poda la perturbacin
mental atacar a este sabio, identificado con el Espritu Supremo, que ha gobernado aqu (en la tierra) la slida
nave de (la filosofa) Snkhya, con la ayuda de la cual, el que desea obtener la liberacin cruza el temido
ocano de la existencia, ese sendero de la muerte? (33).

El Purna tiene el deber de hablar as. Tiene l un dogma que promulgar y tiene que exponer con prudencia
- para guardar todo secreto respecto de las verdades msticas divinas, que durante edades sin cuento slo se
han divulgado en la Iniciacin. Por tanto, no es en los Purnas donde debemos buscar una explicacin del
misterio relacionado con los diversos estados trascendentales del ser. Que la narracin es una alegora, lo
demuestra ella misma: los 60.000 hijos brutales, viciosos e impos, son la personificacin de las pasiones
humanas que una simple mirada del Sabio -el Yo que representa el mayor estado de pureza que puede
alcanzarse sobre la tierra- reduce a cenizas. Pero tiene ello tambin otros significados, cclicos y cronolgicos,
tal el de un mtodo de marcar las pocas en que florecieron ciertos Sabios, que se ve tambin en otros
Purnas.
Ahora bien; se ha comprobado, tanto como puede serlo una tradicin, que fue en Hardwar, o Gangdvra, la
puerta del Ganges, al pie de los Himalayas, donde Kapila permaneci en meditacin durante aos. No lejos
de la cordillera Sewalik, el paso de Hardwar es llamado hasta hoy el Paso de Kapila, y el lugar es llamado
tambin por los ascetas Kapilasthen. All es donde el Ganges, Gang, surgiendo de su montaosa garganta,
principia su curso por las calurosas llanuras de la India; y se ha confirmado claramente, por la investigacin
geolgica, que la tradicin que pretende que el Ocano baaba la base de los Himalayas en remotas edades,
no est del todo desprovista de fundamento, pues an quedan diversos vestigios de ello.
La Filosofa Snkhya pudo haber sido trada y enseada por el primer Kapila, y tan slo escrita por el ltimo.
Ahora bien; Sagara es, hasta hoy en la India, el nombre del Ocano, y especialmente de la Baha de
Bengala, en la desembocadura del Ganges (34). Han calculado alguna vez los gelogos el nmero de
milenios que ha necesitado el mar para retirarse a la distancia a que est ahora de Hardwar, que se alza
actualmente a 1.024 pies sobre su nivel? Si lo hubiesen hecho, esos orientalistas que muestran a Kapila
floreciendo desde el siglo I al IX despus de Cristo, podran cambiar de opinin, aunque slo fuera por una de
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las dos buenas razones siguientes: Primeramente, el verdadero nmero de aos transcurridos desde los das
de Kapila, se encuentra, sin ningn gnero de duda, en los Purnas, aun cuando los traductores no puedan
verlo; y, en segundo lugar, el Kapila del Satya Yuga y el del Kali Yuga pueden ser una misma
INDIVIDUALIDAD, sin ser la misma PERSONALIDAD.
Por otra parte, Kapila, a la vez que es el nombre de un personaje, del Sabio que existi en un tiempo y fue el
autor de la Filosofa Snkhya, es tambin el nombre genrico de los Kumras, los Ascetas y Vrgenes
celestes; por tanto, el hecho mismo de llamar el Bhgavata Purna a eso Kapila, -cuando precisamente
acababa de mostrarlo como una parte de Vishnu- el autor de la Filosofa Snkhya, debi haber advertido al
lector la existencia de un velo ocultando un significado esotrico. Que fuese hijo de Vitatha, como dice el
Harivamsha, o de otro caulquiera, el autor de la Snkhya no puede ser el mismo que el Sabio del Satya Yuga,
al principio mismo del Manvntara, cuando se muestra Vishnu bajo la forma de Kapila, comunicando a todos
los seres la verdadera Sabidura; pues esto se refiere al perodo primordial, cuando los Hijos de Dios
ensearon a los hombres recin creados las artes y ciencias, que desde entonces han sido cultivadas y
preservadas en los santuarios por los Iniciados. Hay varios Kapilas muy conocidos en los Purnas.
Primeramente el Sabio primitivo, luego Kapila uno de los tres Kumras secretos, y Kapila, hijo de Kashyapa
y de Kadr- serpiente de muchas cabezas (35)- adems de Kapila, gran Sabio y Filsofo de Kali Yuga.
Siendo este ltimo un Iniciado, una Serpiente de Sabidura, un Nga, fue mezclado de intento con los Kapilas
de las edades precedentes.

SECCIN X
LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA

Los primeros gnsticos pretendan que su ciencia, la Gnosis, se basaba en un cuadrado, cuyos ngulos
representaban, respectivamente, Sig (el Silencio), Bythos (el Ocano), Nous (el Alma Espiritual o Mente) y
Aletheia (la Verdad).
Ellos fueron los primeros en revelar al mundo lo que haba permanecido oculto durante edades, a saber: la
Tau, en forma de lecho de Procusto; y Christos encarnando en Chrestos, en aquel que, para ciertos fines, se
ofreca voluntariamente a sufrir una serie de torturas mentales y fsicas.
Para ellos, todo el Universo, metafsico y material, estaba contenido y poda expresarse y describirse por los
dgitos que encierra el nmero 10, la Dcada Pitagrica.
Esta Dcada, que representa el Universo y su evolucin desde el Silencio y los Abismos desconocidos del
Alma Espiritual, o Anima Mundi, presentaba dos lados o aspectos al estudiante. Poda ser aplicada, y lo fue en
un principio, al Macrocosmo, desde el cual descenda al Microcosmo u hombre. Entonces exista la ciencia
puramente intelectual y metafsica, o Ciencia interna, as como la meramente materialista o ciencia de la
superficie, y las dos podan explicarse por la Dcada y estar contenidas en ella. Poda estudiarse, en una
palabra, tanto por el mtodo deductivo de Platn como por el inductivo de Aristteles. El primero parta de una
comprensin divina, en que la pluralidad proceda de la unidad, o los dgitos surgan de la Dcada, slo para
ser finalmente reabsorbidos, perdidos en el Crculo infinito. El ltimo dependa tan slo de la percepcin de los
sentidos, en que la Dcada poda considerarse bien como la unidad que se multiplica, o como la materia que
se diferencia; estando limitado su estudio a la superficie plana, a la cruz, o a los siete que proceden de los
diez, o el nmero perfecto, tanto en la Tierra como en el cielo.
Este doble sistema fue trado por Pitgoras de la India, juntamente con la Dcada. que era el mismo de los
Brahmanes e Iranios, segn los llaman los antiguos Filsofos griegos, nos lo garantiza toda la literatura
snscrita, tal como los Purnas y las Leyes de Manu. En estas Leyes o Mandamientos de Manu se dice que
Brahm cre primeramente a los diez Seores del Ser, los diez Prajpatis o Fuerzas Creadoras; las cuales
diez producen otros siete Manus o ms bien, segn lo exponen algunos manuscritos, Munin (en lugar de
Mann), devotos, o seres santos, que son los siete ngeles de la Presencia de la religin occidental. Este
misterioso nmero siete, nacido del Tringulo superior ......, nacido este ltimo de su propio vrtice o los
Abismos silenciosos del Alma Universal Desconocida (Sig y Bythos), es la planta sptuple Saptaparna,
nacida y manifestada en la superficie del suelo, procedente del misterio de la triple raz profundamente
enterrada en aquel suelo impenetrable. Esta idea se halla por completo tratada en una de las Secciones del
volumen II, Seccin III, La Substancia Primordial y el Pensamiento Divino; lo cual debe tener el lector bien
presente si quiere comprender la idea metafsica que encierra el citado smbolo. As, en el hombre como en la
naturaleza (segn la Filosofa Esotrica cishimalyica, que es la de la Cosmogona del Manu original), la
divisin septenaria es la que la Naturaleza misma determina. Slo el sptimo principio (Purusha) es el YO
divino, estrictamente hablando; pues, segn se dice en Manu, habiendo l (Brahm) compenetrado las partes
sutiles de aquellos seis, de brillantez inconmensurable (1), los cre o los llam a S; o sea a la conciencia de
aquel Yo nico. De estos seis, cinco elementos (o principios, o Tattvas, segn piensa el comentador
Medhtithi) son llamados los elementos atmicos destructibles (2); y estos se describen en la Seccin antes
mencionada (3).
Tenemos que hablar ahora de la lengua del misterio, la de las razas prehistricas. No es una lengua fontica,
sino puramente pictrica y simblica. En la actualidad slo es conocida completamente por muy pocos, pues
hace ms de 5.000 aos que se convirti para las masas en una lengua absolutamente muerta. Sin embargo,
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la mayor parte de los sabios gnsticos, griegos y judos, la conocieron y usaron aunque de muy diversa
manera. Presentaremos algunos ejemplos.
En el plano superior, el nmero no es nmero alguno sino un cero - un CRCULO. En el plano de abajo, se
convierte en uno, que es un nmero impar. Cada letra de los alfabetos antiguos tena su significado filosfico y
su razn de ser. El nmero uno (1) significaba para los Iniciados de Alejandra un cuerpo derecho, un hombre
vivo de pie, siendo el nico animal que tiene tal privilegio. Y, aadiendo al 1 una cabeza fue transformado en
una P, smbolo de paternidad, de potencia creadora; mientras que la R significa un hombre en
movimiento, uno que camina. De aqu que PATER ZEUS no tuviese nada de sexual ni de flico, ni en su
sonido ni en la forma de sus letras; as como tampoco (Pater Deus) (segn Ragn) (4). Si consideramos ahora
el alfabeto hebreo, veremos que al paso que el uno o Aleph tiene un toro o buey por smbolo, el diez, el
nmero perfecto o uno de la Kabalah, es un Yod ( ... y, i .... j) y significa, como primera letra de J ehovah, el
rgano procreador, y lo dems.
Los nmero impares son divinos, los nmeros pares son terrestres, diablicos y desgraciados. Los
pitagricos detestaban el Binario. Para ellos era el origen de la diferenciacin, y por tanto, de los contrastes, de
la discordia o materia, principio del mal. En la Teogona Valentiniana, Bythos y Sig (el Oano, Caos, Materia
nacida en el Silencio) representan el Binario primordial. En todo caso, para los primitivos pitagricos, la Duada
era ese estado imperfecto en que cay el primer ser manifestado, cuando se separ de la Mnada. Era el
punto desde donde los dos caminos, el bien y el mal, se bifurcaban. Todo lo que tena dos caras o era falso, lo
llamaban binario. Slo lo UNO era el bien y la armona, porque ninguna desarmona puede proceder del Uno
solo. De aqu la palabra latina Solus con relacin al Uno y nico Dios, el Ignoto de Pablo. Solus, sin embargo,
se convirti en Sol - el Sol.
El Ternario es el primero de los nmeros impares, as como el tringulo es la primera de las figuras
geomtricas (5). Este nmero es verdaderamente el nmero del misterio por excelencia. Para estudiarlo en el
aspecto exotrico, hay que leer Cours Philosphique et Interprtatif des Initiations, de Ragn; y en el esotrico,
el simbolismo de los nmeros indos; pues las combinaciones que se le aplicaron son innumerables. Ragn
bas sus estudios y fund la famosa Sociedad Masnica de los Trinosofistas -los que estudian tres ciencias-
sobre las propiedades Ocultas de los tres lados iguales del tringulo; lo cual es un progreso sobre los tres
grados masnicos ordinarios, que se dan a los que no estudian nada y se dedican a comer y beber en las
reuniones de sus Logias. Segn escribe el fundador:

La primera lnea del tringulo que se da al aprendiz para estudiar es el reino mineral, simbolizado por Tubalc
....... (Tubal-Can).
El segundo lado, en el cual tiene que meditar el compaero, es el reino vegetal simbolizado por Shibb ......
(Shibboleth). En este reino principia la generacin de los cuerpos. sta es la razn por la cual la letra G se
presenta radiante ante los ojos del adepto (?).
El tercer lado queda para el maestro masn, el cual tiene que completar su educacin con el estudio del
reino animal. est simbolizado por Mac-benah ...... (hijo de purtrefaccin) (6).

La primera figura slida es el Cuaternario, el smbolo de la inmortalidad. Es la Pirmide, pues el Tetraedro
se halla sobre una base triangular, y termina en punta en su vrtice, dando, as, la Trada y el Cuaternario, o el
3 y el 4.
Los Pitagricos enseaban la conexin y relacin entre los Dioses y los nmeros, en una ciencia llamada
Aritmomancia. El Alma es un nmero, decan, que se mueve por s y que contiene el nmero 4; y el hombre,
espiritual y fsico, es el nmero 3, pues el Ternario representaba para ellos, no slo la superficie, sino tambin
el principio de la formacin del cuerpo fsico. De modo que los animales eran slo Ternarios, siendo
nicamente el hombre un Septenario, al ser virtuoso; y un Quinario cuando era malo; pues:
El Nmero Cinco estaba compuesto de un Binario y un Ternario, y el Binario desordenaba y alteraba todo,
en la forma perfecta. El hombre perfecto, decan, era un Cuaternario y un Ternario, o cuatro elementos
materiales y tres inmateriales; y estos tres Espritus o Elementos los encontramos igualmente en el Cinco
cuando representa el microcosmo. Este ltimo es un compuesto de tres Espritus, y de un Binario directamente
relacionado con la Materia grosera. De aqu que, como dice Ragn:

esta ingeniosa figura es la unin de dos acentos griegos (,) colocados sobre las vocales, que deben o no ser
aspiradas. El primer signo () es llamado el espritu fuerte o superior, el Espritu de Dios aspirado (spiritus),
respirado por el hombre. El segundo signo (,), el inferior, es el espritu suave representando el espritu
secundario...; el todo encierra al hombre entero. es la quintaesencia universal, el fluido vital o la vida (7).

El sentido ms mstico del nmero 5 (Cinco) lo expone en un excelente artculo Mr. T. Subba Row, en Five
Years of Theosophy, artculo titulado Los Doce Signos del Zodaco, en el cual da algunas reglas que pueden
ayudar al investigador a encontrar el profundo significado de la antigua nomenclatura snscrita, en los
antiguos mitos y alegoras arios. Mientras tanto, veamos lo que hasta ahora se ha declarado en las
publicaciones teosficas acerca de la constelacin de Capricornio, y lo que de ella se conoce generalmente.
Todos saben que ........ es el dcimo signo del Zodaco, en el que pasa el sol por el solsticio de invierno, sobre
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el 21 de diciembre. Pero pocos son los que saben (aun en la India, a menos que estn iniciados) la verdadera
relacin mstica que parece existir, segn se nos dice, entre los nombres Makara y Kumra. El primero
significa algn animal anfibio, llamado a la ligera el cocodrilo, segn creen algunos orientalistas; y el segundo
es el ttulo de los grandes patrones de los Yogis, segn los Purnas Shaiva; de los hijos de Rudra (Shiva), que
es tambin un Kumra, y hasta uno con l. Por su conexin con el Hombre, los Kumras estn igualmente
relacionados con el Zodaco. Tratemos de ver lo que significa la palabra Makara.
Dice el autor de Los Doce Signos del Zodaco:

Makara... contiene en s la clave para su correcta interpretacin. La letra ma es equivalente al nmero 5, y
kara signifca mano. Ahora bien; en snscrito, Tribhujam quiere decir un tringulo, bhujam o karam (ambos son
sinnimos) se entiende que significa un lado. As, pues, Makaram o Panchakaram significa un Pentgono (8).

Ahora bien; la estrella de cinco puntas o pentgono representa los cinco miembros del hombre (9). En el
sistema antiguo, segn se nos dice, Makara era el octavo signo en lugar del dcimo (10).

El signo en cuestin tiene por objeto representar los aspectos o caras del universo, e indica que la figura del
universo est limitada por Pentgonos (11).

Los escritores snscritos hablan tambin de Ashtadisha o el Espacio de ocho caras, refirindose as a los
Loka-plas, los ocho puntos de la brjula, cuatro puntos cardinales y cuatro intermedios.

Desde un punto de vista objetivo, el microcosmo est representado por el cuerpo humano. Makaram puede
representar simultneamente el microcosmo y el macrocosmo, como objetos externos de percepcin (12).

Pero el verdadero sentido esotrico de la palabra Makara no es, en verdad, el de cocodrilo, ni mucho
menos, aun cuando sea comparado con el animal descrito en el Zodaco indo. Pues tiene la cabeza y las patas
delanteras de antlope, y el cuerpo y la cola de pez. D e aqu que el dcimo signo del Zodaco haya sido
diversamente apreciado, como significando un tiburn, un delfn, etc., por ser el Vhana de Varuna, el Dios del
Ocano; y muchas veces se le llama por esta razn J ala-rpa o forma de agua. El delfn era vehculo de
Neptuno-Poseidn para los griegos, y uno con l, esotricamente; y este delfn es el dragn marino, as
como el cocodrilo del Nilo Sagrado es el Vehculo de Horus, y Horus mismo. El Dios en forma de momia, con
cabeza de cocodrilo, dice:

Yo soy el pez (y la sede) del gran Horus de Kem-oor (13).

Para los gnsticos Peratae, Chozzar (Neptuno) es el que convierte la pirmide dodecagonal en una esfera,
y pinta su puerta con muchos colores (14). Tiene l CINCO ministros andrginos: es Makara, el Leviathan.
Como el Sol naciente era considerado el Alma de los Dioses, enviada para manifestarse diariamente a los
hombres; y como el cocodrilo sala del agua a sus primeros rayos, ese animal lleg por fin a personificar en la
India un devoto del fuego solar, as como personificaba ese Fuego, o el Alma ms elevada, entre los egipcios.
En los Purnas, el nmero de los Kumras cambia con arreglo a las exigencias de la alegora. Para fines
Ocultos, su nmero se da en un sitio como siete, luego como cuatro, despus como cinco. En el Krma
Purna se dice de ellos:

Estos cinco (Kumras), oh brahman!, fueron yogins que llegaron a estar completamente exentos de pasin.

Su nombre mismo muestra su relacin con la mencionada constelacin Makara, y con algunos otros
caracteres Purnicos relacionados con los signos zodiacales. Esto se hace a fin de velar lo que era uno de los
signos ms sugestivos de los Templos primitivos. Los Kumras, generalmente, estn mezclados astronmica,
fisiolgica y msticamente con un nmero de personajes y sucesos Purnicos. Apenas aludidos en el Vishnu,
figuran en varios dramas y sucesos en todos los dems Purnas y literatura sagrada; de modo que los
orientalistas, teniendo que recoger aqu y acull los hilos de relacin, han concluido por proclamar a los
Kumras debidos principalmente a la fantasa de los escritores Purnicos. Pero Ma - nos dice el autor de los
Doce Signos del Zodaco - es cinco; Kara, una mano con sus cinco dedos, as como un signo de cinco
lados, o un Pentgono. Los Kumras (en este caso un anagrama para objetos Ocultos), como Yogis son cinco
en el esoterismo, porque los dos ltimos nombres han permanecido siempre secretos; son el quinto orden de
Brahma-devas y los Chohans quntuples que poseen el Alma de los cinco Elementos, predominando el Agua y
el ter, y por tanto, sus smbolos eran acuticos e gneos a la vez.

La Sabidura se halla oculto bajo el lecho de aquel que reposa en el Loto de Oro (Padma) flotando en el
Agua.

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En la India, ste es Vishnu, uno de cuyos Avatras fue Buddha, segn se afirmaba en los tiempos de
antao. Los Prchetasas, los adoradores de Nryana -que, como Poseidn, se movan moraban sobre las
Aguas, y no debajo- se sumergieron en las profundidades del Ocano para llevar a cabo sus devociones, y
permanecieron all 10.000 aos; y los Prchetasas son diez exotricamente, pero cinco esotricamente.
Prachets es, en snscrito, el nombre de Varuna, el Dios del Agua. Nereus, un aspecto de Neptuno, siendo de
este modo los Prchetasas idnticos a los cinco ministros de Chozzar macho-hembra, o Poseidn, de los
gnsticos Peratae. Estos son respectivamente llamados Ou, Aoai, Ou, Oub y... (..................) (15), siendo el
quinto, hoy perdido (16), esto es, mantenido en secreto, un nombre triple (siete en conjunto). Esto, en lo que se
refiere al smbolo acutico; el gneo los relaciona con el smbolo gneo, espiritualmente. Para fines de
comprobacin, tngase presente que as como la madre de los Prchetasas era Savarn, la hija del Ocano,
as era Amphitrite, madre de los ministros msticos de Neptuno.
Ahora bien; recuerde el lector que estos cinco ministros estn simbolizados tanto en el delfn, que haba
vencido la resistencia de la casta Amphitrite a casarse con Poseidn, como en Tritn su hijo. Este ltimo, cuyo
cuerpo de la cintura arriba es de hombre, y de la cintura abajo de delfn, un pez, se halla adems muy
misteriosamente relacionado con Oannes, el Dag babilnico, y tambin con el Matsya (Pez) Avatra de
Vishnu, pues ambos enseaban la Sabidura a los mortales. El delfn, como todos los mitlogos saben, fue
puesto por Poseidn para su servicio, entre las constelaciones, y se convirti para los griegos en Capricornio,
el Chivo, con su parte posterior de delfn, siendo de este modo idntico a Makara, cuya cabeza es tambin la
de un antlope, y el cuerpo y la cola de pez. He ah por qu el signo de Makara naci sobre la bandera de
Kmadeva, el Dios hind del Amor, identificado, en el Atharva Veda, con Agni, el Dios del Fuego, hijo de
Lakshm, segn lo expone correctamente el Harivamsha. Porque Lakshm y Venus son una, y Amphitirte es la
primera forma de Venus. Ahora bien; Kma, el Makara-ketu, es Aja, el no nacido, y tm-bh, el existente
por s mismo; y Aja es el LOGOS en el Rig Veda, en donde se le muestra como la primera manifestacin del
UNO; pues el Deseo despertse primero en ELLO, lo cual fue el germen primordial de la mente, lo que
relaciona la entidad con la no entidad -o Manas, el quinto, con tm, el sptimo, esotricamente- dicen los
Sabios. sta es la primera etapa. La segunda, en el plano siguiente de manifestacin, muestra a Brahm -a
quien elegimos como el representante de todos los otros Primeros Dioses de las naciones- haciendo surgir de
su cuerpo a sus Hijos nacidos de la Mente, Sanandana y otros, los cuales, en la quinta creacin, y tambin
en la novena (con objeto de que sea un velo) se convierten en los Kumras. Concluiremos recordando al
lector que a Amphitrite se le sacrificaban cabras, as como a las Nereidas en las orillas del mar -lo mismo que
hasta hoy se sacrifican cabras a Durg Kli, que es slo el aspecto negro de Lakshm (Venus), el aspecto
blanco de Shakti- indicando la relacin que estos animales pueden tener con Capricornio, en el cual aparecen
veintiocho estrellas en forma de una cabra, cuya cabra fue transformada por los griegos en Amalthea, la
nodriza de J piter. Pan, el Dios de la Naturaleza, tena pies de cabra, y se transform en un macho cabro al
aproximarse a Tifn. Pero esto es un misterio en el que la escritora no se atreve a extenderse, por no estar
segura de ser comprendida. El aspecto mstico de la interpretacin tiene que dejar a la intuicin del estudiante.
Anotemos un dato ms en relacin con el misterioso nmero Cinco. Simboliza l al mismo tiempo el Espritu
de la Vida Eterna, y el espritu de la vida y el amor terrestre - en el compuesto humano; e incluye la magia
divina y la infernal, y la quintaesencia universal e individual del ser. As, las cinco palabras o vocales msticas
pronunciadas por Brahm en la creacin, que se convirtieron luego en los Panchadasha (ciertos Himnos
vdicos atribuidos a este Dios), son en su potencialidad creadora y mgica, el aspecto blanco de los cinco Ma-
kras Tntricos negros, o las cinco ms. Makara, la constelacin, es un nombre aparentemente sin sentido y
absurdo; sin embargo, aun sin contar su significado anagramtico en conjuncin con el trmino de Kumra, el
valor numrico de su primera slaba, y su resolucin esotrica en cinco, tienen un significado muy grande y
oculto en los misterios de la naturaleza.
Baste decir que as como el signo de Makara est relacionado con el nacimiento del Microcosmo espiritual, y
con la muerte o disolucin del Universo fsico - su paso al reino de lo Espiritual (17), asimismo estn
relacionados con ambos los Dhyn Chohans, llamados Kumras en la India. Por otra parte, en las religiones
exotricas ellos se han convertido en sinnimo de los ngeles de las Tinieblas. Mra es el Dios de las
Tinieblas, el Cado, y la Muerte (18);y sin embargo, es uno de los nombres de Kma, el Primer Dios de los
Vedas, el Logos, del cual han surgido los Kumras, y esto los relaciona an ms con nuestro fabuloso
Makara indo y el Dios de cabeza de cocodrilo de Egipto (19). Los Cocodrilos en el Nilo Celeste son cinco, y el
Dios Tum, la Deidad Primordial que crea los cuerpos celestes y los seres vivos, produce estos Cocodrilos en
su quinta creacin. Cuando Osiris, el Sol Difunto es enterrado y entra en el Amenti, los Cocodrilos sagrados
se sumergen en el abismo de las Aguas primordiales - el Gran Verde. Cuando el Sol de la Vida se levanta,
vuelven a surgir fuera del ro sagrado. Todo esto es altamente simblico, y muestra cmo las verdades
primitivas esotricas encontraron su expresin en smbolos idnticos. Pero, como declara Mr. T. Subba Row:

El velo hbilmente echado sobre ciertas partes del misterio relacionado con estos signos (zodiacales) por
los antiguos filsofos, jams ser levantado para diversin ni edificacin del pblico no iniciado (20).

No era el nmero Cinco menos sagrado para los griegos. Las Cinco Palabras de Brahm se han convertido
entre los gnsticos en las Cinco Palabras escritas en la Vestidura kshica (Resplandeciente de J ess en su
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glorificacin - las palabras Zama Zama zza Rachama zai (ZAMA ZAMA QZZA RAXAMA QZAI),
traducidas por los orientalistas la vestidura, la gloriosa vestidura de mi fuerza. Estas palabras eran, a su vez,
el velo anagramtico de los cinco Poderes msticos representados en la vestidura del Iniciado resucitado
despus de su ltima prueba de tres das de trance, convirtindose los cinco en siete slo despus de su
muerte, cuando el Adepto se convierte en el Christos pleno, el completo Krishna-Vishnu, esto es, sumergido
en el Nirvna. El E de Delfos, un smbolo sagrado, era tambin el nmero cinco; y cun sagrado era, lo
muestra el hecho de que los corintios, segn Plutarco, reemplazaron el numeral de madera del Templo de
Delfos por uno de bronce, y ste fue cambiado por Livia Augusta en un facsmile de oro (21).
Es fcil reconocer en los dos Spiritus - los signos griegos (,) de que habla Ragn-tm y Buddhi, o el
Espritu Divino y su Vehculo, el Alma Espiritual.
El Seis o el Senario es tratado ms adelante en esta Seccin, mientras que el Septenario lo ser por
completo en el curso de este volumen, en la Seccin sobre Los Misterios de la Hebdmada.
La Ogdoada u Ocho significa el movimiento eterno y su espiral de los ciclos, el 8, es simbolizado a su vez
por el Caduceo. l muestra la respiracin regular del Kosmos, presidida por los Ocho Grandes Dioses - los
Siete de la Madre primordial: el Uno y la Trada.
Luego viene el nmero Nueve, o el triple Ternario. es el nmero que se reproduce constantemente bajo
todas las formas y figuras en toda la multiplicacin. Es el signo de todas las circunferencias, puesto que su
valor en grados es igual a 9, esto es, a 3 +6 +0 . Es un mal nmero bajo ciertas condiciones, y muy
desgraciado. Si el nmero 6 era el smbolo de nuestro Globo en estado de ser animado por un Espritu divino,
el 9 simbolizaba nuestra Tierra informada por un Espritu malo.
El Diez, o la Dcada, vuelve a traer todos estos dgitos a la unidad y termina la tabla pitagrica. De aqu que
esta figura, .......... -la unidad dentro del cero - son el smbolo de la Deidad, del Universo y del Hombre. Tal es
el significado secreto de la fuerte presa de la garra de len, de la tribu de J udah (la presa del maestro
masn) entre dos manos, cuyos dedos son en junto diez.
Si fijamos ahora nuestra atencin en la cruz egipcia, o la Tau, podremos descubrir que esta letra, tan
exaltada por los egipcios, griegos y judos, est misteriosamente relacionada con la Dcada. La Tau es el Alfa
y Omega de la Secreta Sabidura Divina, que est simbolizada por la letra inicial y final de Thot (Hermes).
Thot fue el inventor del alfabeto egipcio, y la letra Tau terminaba los alfabetos de los judos y samaritanos,
quienes la llaman el fin o perfeccin, culminacin y seguridad. De aqu que, segn nos dice Ragn, las
palabras erminus (fin) y Tectum (techo) sean smbolos de proteccin y seguridad, lo cual es ms bien una
definicin prosaica. Pero tal es el destino comn de las ideas y de las cosas en este mundo de decadencia
espiritual, aunque al mismo tiempo de progreso fsico. Pan fue en un tiempo la Naturaleza Absoluta, el Uno y
el Gran Todo; pero cuando la historia percibe la primera vislumbre de l, Pan ha cado ya a ser un diosecillo
del campo, un Dios rural; la historia no quiere reconocerle, al paso que la teologa hace de l, el Demonio. Sin
embargo, su flauta de siete tubos, emblema de las siete fuerzas de la naturaleza, de los siete planetas, de las
siete notas musicales, en una palabra, de toda la armona septenaria, muestra bien su carcter primordial. As
sucede con la Cruz. Mucho antes de que los judos hubiesen ideado su candelabro de oro del Templo, con tres
mecheros en un lado y cuatro en el otro, e hiciesen del nmero siete un nmero femenino de la generacin
(22) -introduciendo as el elemento flico en la religin- las naciones ms espirituales haban hecho de la cruz
(como 3 +4 =7) su smbolo divino ms sagrado. De hecho, el crculo, la cruz y el siete -habindose hecho de
este ltimo una base de la medida circular- son los primeros smbolos primordiales. Pitgoras, que trajo su
sabidura de la India, dej a la posteridad una vislumbre de esta verdad. Su Escuela consideraba al nmero 7
como un compuesto de los nmeros 3 y 4, los cuales explicaba de un modo dual. En el plano del mundo
noumenal, el Tringulo era, como primer concepto de la Deidad manifestada, su imagen, Padre-Madre-Hijo;
y el Cuaternario, el nmero perfecto, era la raz noumenal, ideal, de todos los nmeros y cosas en el plano
fsico. Algunos estudiantes, en vista de lo sagrado de la Tetraktys y del Tetragrammaton, confunden el
significado mstico del Cuaternario. Este ltimo era para los Antiguos slo una perfeccin secundaria, por
decirlo as, porque nicamente se relacionaba con los planos manifestados; mientras que el Tringulo, el Delta
griego (...), era el vehculo de la Deidad desconocida. Una buena prueba de esto es que el nombre de la
Deidad principia con Delta. Zeus se escriba (Deus), por los naturales de Beocia, y de aqu el Deus de los
latinos. Esto, considerado en relacin al concepto metafsico respecto del significado del septenario en el
mundo fenomenal; pero para fines de la interpatcin profana o exotrica, el simbolismo cambiaba. El tres se
converta en la ideografa de los tres Elementos materiales, Aire, Agua, Tierra; y el cuatro vena a ser el
principio de todo lo que no es corpreo ni perceptible. Pero esto no ha sido nunca aceptado por los verdaderos
Pitagricos. Considerado como un compuesto de 6 y 1 el Senario y la Unidad, el nmero 7 era el centro
invisible, el Espritu de todo, pues no existe ningn cuerpo hexagonal sin que se encuentre en l una sptima
propiedad, como punto central. Por ejemplo, los cristales y copos de nieve, en lo que se llama naturaleza
inanimada. Adems el nmero siete, dicen ellos, tiene toda la perfeccin de la UNIDAD - el nmero de los
nmeros. Pues, as como la unidad absoluta es increada, e indivisible, y por tanto, sin nmero, y ningn
nmero puede producirla, lo mismo sucede con el siete; ningn dgito contenido en la Dcada puede
engendrarlo o producirlo. Y el cuatro es el que proporciona una divisin aritmtica entre la unidad y el siete,
pues excede al primero por el mismo nmero (tres), por el cual a su vez le excede el siete, puesto que el
cuatro tiene tantas unidades sobre el uno como el siete tiene sobre el cuatro (23).
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Para los egipcios el nmero 7 era el smbolo de la vida eterna, dice Ragn, y aade que sta es la razn de
la letra griega Z, que no es sino un doble 7, y la inicial de Za, Yo vivo, y de Zeus, el padre de todo lo
viviente.
Adems, el nmero 6 era el smbolo de la Tierra durante el otoo e invierno, los meses de sueo; y el
nmero 7 durante la primavera y el verano, pues el Espritu de la Vida la animaba en este tiempo, la Fuerza
sptima o central informadora. Lo mismo se encuentra en los mitos y smbolos egipcios de Osiris e Isis, que
personifican metafsicamente el Fuego y el Agua, y fsicamente el Sol y el Nilo. el nmero del ao solar, 365
en das, es el valor numrico de la palabra Neilos (Nilo). Esto, juntamente con el Toro, con el creciente y la
cruz ansata entre sus cuernos, y la Tierra bajo su smbolo astronmico (....) son los smbolos ms flicos de la
antigedad posterior.

El Nilo era el ro del tiempo con el nmero de un ao, o un ao y un da (364 +1 =365). Representaba el
agua parturienta de Isis, o Madre Tierra, la luna, la mujer y la vaca; tambin el taller de Osiris, representando
el Tsod Olaum de los hebreos. El antiguo nombre de este ro era Eridanus, o el Iardan hebreo, con el sufijo
copto o griego antiguo. sta fue la puerta de la palabra hebrea J ared, o fuente, u origen... del ro J ordn que
tena el mismo uso mtico entre los hebreos, que el Nilo entre los egipcios (24); era la fuente de la
descendencia, y contena las aguas de la vida (25).

Era, dicindolo claramente, el smbolo de la Tierra personificada, o Isis considerada como la matriz de esta
Tierra. Esto se muestra con suficiente claridad; y el J ordn -el ro ahora tan sagrado para los cristianos- no
encerraba ningn significado ms sublime ni potico, que las aguas parturientas de la Luna - Isis o J ehovah en
su aspecto femenino. Ahora bien; segn ha demostrado el mismo sabio, Osiris era el Sol y el ro Nilo, as
como el ao de 365 das; mientras que Isis era la Luna, el lecho de ese ro o la Madre Tierra, para cuyas
energas parturientas era una necesidad el agua, as como tambin el ao lunar de 354 das, el tiempo
hacedor de los perodos de gestacin. Todo esto, pues, es sexual y flico; y nuestros modernos eruditos
parece que no encuentran en estos smbolos nada ms que un significado fisiolgico o flico. Sin embargo, no
hay ms que leer las tres cifras 365, o el nmero de das de un ao solar, con la clave Pitagrica, para
encontrar en ellas un significado altamente filosfico y moral. Un ejemplo bastar. Puede leerse:

La Tierra (3) - animada por (6) - el Espritu
de Vida (5)

Sencillamente, porque 3 es equivalente a la Gamma griega (I) que es el smbolo de Gaia, la Tierra, mientras
que la cifra 6 es el smbolo del principio animador o informante, y el 5 es la quintaesencia universal que se
extiende en todas direcciones, y forma toda materia (26).
Los pocos ejemplos que se han presentado revelan solamente una pequea parte de los mtodos usados
para leer las ideografas y numerales simblicos de la antigedad. Como el sistema es de una grandsima y
compleja dificultad, muy pocos, aun entre los Iniciados, podran dominar todas las siete claves. Es, pues, de
admirar que la Naturaleza metafsica degenerase gradualmente en la fsica; que el Sol, que en un tiempo fue
el smbolo de la Deidad, se convirtiese, con el transcurso de los siglos, slo en el de su ardor creador, y que de
aqu cayese en un signo de significacin flica? Pero, seguramente, aquellos cuyo mtodo, como el de
Platn, era proceder de lo universal a lo particular, no pudieron jams haber principiado simbolizando sus
religiones con emblemas sexuales Es mucha verdad, aunque dicho por Eliphas Lvi, la paradoja encarnada,
que el hombre es Dios en la Tierra, y Dios es el hombre en el Cielo. Pero esto no poda aplicarse, ni se
aplic jams, a la Deidad Una, sino slo a las Huestes de SUS rayos encarnados, llamados por nosotros
Dhyn Chohans, por los antiguos dioses, y transformados ahora por la Iglesia en Demonios a la izquierda, y en
el Salvador a la derecha!
Pero todos esos dogmas salieron de la raz nica, la raz de la Sabidura, que crece y medra en el suelo
indo. No hay un solo Arcngel cuyo origen no pueda encontrarse en su prototipo, en la tierra sagrada de
ryvarta. Estos prototipos estn todos relacionados con los Kumras que aparecen en escena rehusando,
como Sanatkumra y Sananda, crear progenie. Sin embargo, son llamados los creadores del hombre
(pensante). Ms de una vez se les pone en relacin con Nrada - otro manojo de aparentes incongruencias,
que es, sin embargo, un tesoro de doctrinas filosficas. Nrada es el jefe de los Gandharvas, los cantores y
msicos celestiales; esotricamente, la razn de esto se explica por el hecho de que los Gandharvas son los
instructores de los hombres en las Ciencias Secretas. Ellos son los que amando a las mujeres de la Tierra
les revelaron los misterios de la creacin; o, como en el Veda, el Gandharva celeste es una deidad que
conoca los secretos del cielo y las verdades divinas en general, y las revelaban. Si tenemos presente lo que
se dice de esta clase de ngeles en Enoch y en la Biblia, entonces la alegora es clara; su jefe, Nrada, al
paso que rehusa procrear, conduce a los hombres para que se conviertan en Dioses. Adems, todos estos,
como se declara en los Vedas, son Chhandajas, nacidos por la voluntad, o encarnados, en diferentes
Manvntaras, por su propia voluntad. En la literatura exotrica se les muestra existiendo edad tras edad;
algunos con la maldicin de renacer, otros encarnando como un deber. Finalmente, lo mismo que los
Sanakdikas -los siete Kumras que fueron a visitar a Vishnu en la Isla Blanca (Shveta-dvpa), la Isla
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habitada por los Mah Yogis- ellos estn relacionados con Shkadvipa, y con los Lemures y Atlantes de la
Tercera y Cuarta Razas.
En la filosofa Esotrica, los Rudras (Kumras, dityas, Gandharvas, Asuras, etc.), son los Dhuyn Chohans
o Devas ms elevados, en lo que se refiere a la inteligencia. Son aquellos que, debido a la adquisicin por
propio desenvolvimiento de la naturaleza quntuple -de aqu lo sagrado del nmero cinco- se hicieron
independientes de los puros Devas Arpa. ste es un misterio muy difcil de penetrar y entender
correctamente. Pues vemos que los que fueron obedientes a la ley estn, igualmente que los rebeldes,
condenados a renacer en todas las edades. Nrada, el Rishi, es maldecido por Brahm, condenado a
incesante peripatetismo en la tierra, esto es, a renacer constantemente. Es un rebelde contra Brahm, y sin
embargo, su destino no es peor que el de los J ayas, los doce grandes Dioses creadores producidos por
Brahm como sus auxiliares en las funciones de la creacin. Pues estos, sumidos en la meditacin, se
olvidaron slo de crear; y por esto fueron igualmente condenados por Brahm a renacer en cada Manvntara.
Y, sin embargo -juntamente con los rebeldes-, son llamados Chhandajas, o los nacidos, por su propia voluntad,
en forma humana.
Todo esto es muy enigmtico para el que no puede leer y comprender los Purnas, sino en el sentido de su
letra muerta (27). De aqu que veamos a los orientalistas rehusando el enigma y cortando el nudo gordiano de
la perplejidad, al declarar todo el esquema como ficciones... de la fantasa brahmnica y de su aficin a
exagerar. Pero para el estudiante de Ocultismo, todo est lleno de profundo significado filosfico. Gustosos
dejamos la corteza para los sanscritistas occidentales, pero reclamamos la esencia del fruto para nosotros.
Hacemos ms: concedemos que, en un sentido, mucho de lo que hay en estas llamadas fbulas se refiere a
alegoras astronmicas acerca de constelaciones, asterismos, estrellas y planetas. Sin embargo, al paso que al
Gandharva del Rig Veda se le hace all personificar el fuego del Sol, los Devas Gandharvas son entidaes de
un carcter tanto fsico como psquico; mientras que los Apsarasas (co notros Rudras) son a la vez cualidades
y cantidades. En una palabra: si alguna vez se desenmaraa la Teogona de los Dioses vdicos revelar
insondables misterios de la Creacin y del Ser. Con verdad dice Parshara:

Estas clases de treinta y tres divinidades... existen edad tras edad... y su aparicin y desaparicin es... de la
misma manera que como el sol se pone y vuelve a salir (28).

Hubo un tiempo en que el smbolo oriental de la cruz y el crculo, la Svastika, fue adoptado universalmente.
Para los buddhistas esotricos y hasta para los exotricos, chinos y mogoles, significa las diez mil verdades.
Estas verdades, dicen, pertenecen a los misterios del Universo Invisible y de la Cosmogona y Teogona
Primordiales.
Desde que Fohat cruz el Crculo como dos lneas de llama (horizontal y verticalmente), las Huestes de los
Benditos nunca han dejado de enviar sus representantes a los Planetas, por los cuales tienen que velar desde
el principio.
sta es la razn por la que la Svastika es colocada siempre -como en Egipto la cruz ansata- sobre el pecho
de los Msticos difuntos. Se la encuentra en el corazn de las imgenes y estatuas de Buddha, en el Tibet y en
Mogolia. Es tambin el sello que se coloca en el corazn de los Iniciados vivos, y que algunos tienen grabado
por siempre a fuego en la carne. Esto es, porque deben guardar estas verdades inviolables e intactas, en el
silencio y secreto eternos, hasta el da en que son percibidas y ledas por sus sucesores escogidos -nuevos
Iniciados-, dignos de que se les confen las diez mil perfecciones. Tanto se ha degradado ahora, sin
embargo, que muchas veces la colocan en el tocado de los Dioses, los horribles dolos de los sacrlegos
Bhons -los Dugpas o Brujos de las fronteras tibetanas-, hasta que los ve un Gelugpa y la arranca juntamente
con la cabeza del Dios, aunque mejor sera que fuera la del sacrlego la separada de su cuerpo pecador. Sin
embargo, nunca puede perder sus propiedades misteriosas. Echemos una ojeada retrospectiva, y la veremos
usada igualmente por los Iniciados y Videntes, as como por los Sacerdotes de Troya; pues Schliemann ha
encontrado muchos ejemplares de ella en el emplazamiento de esta antigua ciudad. Se la encuentra entre los
antiguos peruanos, asirios y caldeos, as como en las paredes de las construcciones ciclpeas del mundo
antiguo; en las catacumbas del Nuevo Mundo y en las del Antiguo (?), en Roma, donde -pues se supone que
los primeros cristianos se ocultaban con su religin- es llamada Crux Dissimulata.

Segn De Rossi, la Svastika fue, desde una poca muy remota, una forma favorita de la cruz empleada con
un significado oculto, que muestra que el secreto no era el de la cruz cristiana. Una cruz Svastika en las
catacumbas es el signo de una inscripcin que dice: ZQTIKQ ZOTIKH ( ? ZQTIKH), Vitalis Vitalia, o vida de
la vida (29).

Pero la mayor prueba de la antigedad de la cruz es la presentada por el autor mismo de The Natural
Genesis.

El valor de la cruz, como smbolo cristiano, se supone que data del tiempo en que J esucristo fue
crucificado. Y sin embargo, en la iconografa Cristiana de las catacumbas no aparece figura alguna de
hombre sobre la Cruz, durante los primeros seis o siete siglos. Existen todas las formas de la cruz excepto esa
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-el supuesto punto de partida de la nueva religin. No fue ella la forma inicial del Crucifijo, sino la final (30).
Durante unos seis siglos despus de la era Cristiana, la fundacin de la religin cristiana en un redentor
crucificado hllase por completo ausente del arte cristiano. La primera forma conocida de la figura humana
sobre la cruz es el crucifijo presentado por el Papa Gregorio el Grande a la Reina Teodolinda de Lombarda,
que se halla ahora en la iglesia de San J uan de Monza, mientras que en las catacumbas de Roma no se ve
imagen alguna del crucificado antes de la de San Giulio, perteneciente al siglo VII u VIII... No hay ningn
Cristo ni ningn Crucificado; la Cruz es el Cristo, como los Stauros (la Cruz) era un tipo, y un nombre de Horus
el Cristo Gnstico. La Cruz, no el crucificado, es el smbolo primario de la Iglesia Cristiana. La Cruz, no el
crucificado, es el objeto esencial de representacin en su arte, y de adoracin en su religin. El germen de
todo el desarrollo y desenvolvimiento puede encontrarse en la cruz. Y esta cruz es precristiana, es pagana y
gentil, en una media docena de formas diferentes. El Culto principi con la cruz, y J uliano tena razn al decir
que se aventuraba a la guerra con la X, la cual a todas luces consideraba haba sido adoptada por los a-
gnsticos y mitlatras, dndole un significado imposible (31). Durante siglos la cruz ocup el lugar del Cristo, y
se dirigan a ella como a un ser vivo. Fue divinizada en un principio, y por ltimo, humanizada (32).

Pocos smbolos del mundo encierran ms significado Oculto real que la Svastika. Es ella simbolizada por la
cifra 6. Lo mismo que sta, seala en su exterioridad concreta, como sucede con la ideografa del nmero, al
Cenit y al Nadir, Norte, Sur, Oeste y Este; en todas partes se ve la unidad, y a esta unidad reflejada en todo y
en cada unidad. Es el emblema de la actividad de Fohat, de la continua revolucin de las Ruedas, y de los
Cuatro Elementos, el Cuatro Sagrado, en su sentido mstico, adems del csmico; por otra parte, sus cuatro
brazos, doblados en ngulos rectos, estn ntimamente relacionados, como se muestra en otra parte, con las
escalas Pitagrica y Hermtica. El que est iniciado en los misterios del significado de la Svastika, dicen los
Comentarios, puede encontrar en ella, con precisin matemtica, la evolucin del Cosmos y todo el perodo
de Sandhy. Tambin la relacin de lo Visible con lo Invisible y la primera procreacin del hombre y de las
especies.
Para el Ocultista oriental, el rbol del Conocimiento, en el Paraso del propio corazn del hombre, se
convierte en el rbol de la Vida Eterna, y no tiene nada que ver con los sentidos animales del hombre. Es un
misterio absoluto que slo se revela por los esfuerzos del aprisionado Manas, el Ego, para librarse de la
esclavitud de la percepcin de los sentidos, y ver a la luz de la Realidad Una, eternamente presente. Para el
kabalista occidental, y ahora mucho ms para el simblogo superficial, criado en la atmsfera mortal de la
Ciencia Materialista, la explicacin principal de los misterios de la cruz es su elemento sexual. Hasta el, por
otro lado, comentador moderno espiritual, encuentra ese rasgo en la cruz y la Svastika antes que ningn otro.

La cruz se usaba en Egipto como un talismn protector y un smbolo de poder salvador. A Tifn, o Satn, se
le ve efectivamente encadenado a la cruz y sujeto por ella. En el Ritual, el Osorio grita: El Apohis ha sido
derribado, sus cuerdas sujetan el Sur, Norte, Este y Oeste; sus cuerdas le sujetan. Har-ru-bah lo ha atado
(33). stas eran las Cuerdas de los cuatro cuadrantes, o la Cruz. Thor se dice que aplast la cabeza de la
serpiente con su martillo... una forma de la Svastika o cruz de cuatro pies... En los primitivos sepulcros de
Egipto, el modelo de la Cmara tena la forma de una cruz (34). La pagoda de Mathura... el lugar del
nacimiento de Krishna, fue construida en forma de cruz (35).

Esto es perfecto, nadie puede distinguir en ello ese culto sexual con que los orientalistas gustan romper la
cabeza del Paganismo. Pero qu pasa con los judos y las religiones exotricas de algunas sectas indas,
especialmente los ritos de los Vallabchryas? Pues, como se ha dicho, el culto de Shiva, con su Lingam y
Yoni, es demasiado elevado filosficamente, a pesar de su moderna degeneracin, para poder llamarle un
simple culto flico. Pero el culto del rbol o de la Cruz (36) de los judos, segn lo han denunciado sus propios
Profetas, no puede escapar a la inculpacin. Los hijos de los brujos, la semilla del adltero (37), como Isaas
los llama, nunca perdieron ocasin de inflamarse con los dolos bajo cada rbol verde (38) - lo cual no denota
ninguna recreacin metafsica. De estos judos monotestas es de quien las naciones cristianas han derivado
su religin, su Dios de Dioses, el Dios nico viviente, al paso que despreciaban y se burlaban del culto de la
Deidad de los antiguos Filsofos. Dejmosles que crean y rindan culto a la forma fsica de la cruz, como mejor
les plazca.
Pero para el amante de la verdadera Sabidura Oriental Arcaica; para aquel que no adora en espritu nada
que no sea la Unidad Absoluta, ese gran Corazn siempre en pulsacin, que palpita en todas partes, en cada
tomo de la naturaleza; para l, cada uno de estos tomos contiene el germen con el cual puede levantar el
rbol del Conocimiento, cuyo fruto da la Vida Eterna y no slo la fsica. Para l, la cruz y el crculo, el rbol o
la Tau -aun despus que todos los smbolos relacionados con ellos han sido sealados y ledos, uno despus
de otro- permanecen todava siendo un profundo misterio en su Pasado, y slo a este Pasado dirige l su
ansiosa mirada. Poco le importa que sea la Semilla de la que procede el rbol genealgico del Ser, llamado el
Universo. Ni tampoco le interesan los Tres en Uno, el triple aspecto de la Semilla -su forma, color y
substancias- sino ms bien la Fuerza que dirige su crecimiento, siempre misteriosa, siempre desconocida.
Pues esta Fuerza vital, que hace germinar la Semilla, abrirse y echar retoos, forma luego el tronco y ramas,
las cuales, a su vez, se doblan como las ramitas del Ashvattha, el rbol santo de Bodhi; echan su semilla, se
arraigan y procrean otros rboles - sta es la nica FUERZA que tiene realidad para l, por ser el eterno
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Aliento de la Vida. El filsofo pagano buscaba la causa, el moderno se contenta con slo los efectos y busca la
primera en los ltimos. Lo que hay ms all, no lo sabe, ni le importa tampoco al agnstico moderno,
rechazando as el nico conocimiento sobre el cual puede basar su ciencia con toda seguridad. Sin embargo,
esta Fuerza manifestada tiene una respuesta para aqul que trata de profundizarla. El que ve en la cruz el
crculo decusado de Platn, el pagano, y no el antetipo de la circuncisin, como lo hizo el cristiano (San)
Agustn (39), es por ello considerado por la Iglesia como gentil, y por la Ciencia, como loco. Y ocurre esto
porque al paso que se niega a rendir culto al Dios de la generacin fsica, confiesa que no puede saber nada
de la Causa que se halla ms all de la llamada Primera Causa, la Causa sin Causa de esta Causa Vital. Al
paso que admite tcitamente la Omnipresencia del Crculo sin Lmites, y hace de ella el Postulado universal
sobre el que se basa todo el Universo manifestado; el Sabio guarda un silencio reverente respecto de aquello
sobre lo cual ningn hombre mortal debe atreverse a especular. El Logos de Dios es el revelador del hombre,
y el Logos (el Verbo) del hombre es el revelador de Dios, dice Eliphas Lvi en una de sus paradojas. A esto,
contesta el ocultista oriental: Con la condicin, sin embargo, de que el hombre sea mudo, sobre la Causa que
produjo a Dios y a su Logos. De otro modo, se convierte l invariablemente en el ultrajador, no en el revelador,
de la Deidad Incognoscible.
Vamos ahora a tratar de un misterio: la Hebdmada en la Naturaleza. Quizs, todo lo que digamos se
atribuya a coincidencia. Se nos podr decir que este nmero de la naturaleza es muy natural -como
verdaderamente nosotros decimos que lo es- y no tiene ms significacin que la ilusin del movimiento que
forma los llamados crculos estrbicos. No se dio gran importancia a estas singulares ilusiones cuando el
profesor Sylvanus Thompson las present en la sesin de la Asociacin Britnica en 1877. Sin embargo,
quisiramos saber la explicacin cientfica de por qu el siete ha de constituirse siempre en un nmero
prominente -seis crculos concntricos alrededor de un sptimo, y siete anillos uno dentro de otro, alrededor de
un punto central, etc.- en esta ilusin, producida por la vibracin de un platillo, o cualquier otro recipiente.
Nosotros damos en la Seccin que sigue la solucin que la Ciencia niega.

SECCIN XI
LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA

No debemos terminar esta parte sobre el Simbolismo de la Historia Arcaica sin tratar de explicar la repeticin
perpetua de este nmero, verdaderamente mstico, la Hebdmada, en todas las escrituras conocidas de los
orientalistas. Como cada religin, desde la ms antigua a la ms reciente, revela su presencia y la explica en
su propio terreno, de acuerdo con sus propios dogmas especiales, no es sta una tarea fcil. Por tanto, no
podemos hacer cosa mejor, ni un trabajo ms explicatorio, que presentarlas todas a vista de pjaro. Los
nmeros 3, 4, 7, son los nmeros sagrados de la Luz, Vida y Unin - especialmente en este presente
Manvntara, nuestro Ciclo de Vida del cual el nmero siete es el representante especial, o el factor numrico.
Esto hay que demostrarlo ahora.
Si se preguntase a un brahman versado en los Upanishads, que tan llenos estn de la antigua Sabidura
Secreta, por qu aqul, de quien siete antepasados han bebido el jugo de la planta de la Luna, es Trisuparna,
dicho que se atribuye a Bopaveda (1); y por qu los Pitris Somapa han de ser adorados por el brahman
Trisuparna - muy pocos podran contestar; o si lo saban, satisfaran an menos la curiosidad de uno. As,
pues, atengmonos a lo que ensea la antigua Doctrina Esotrica. Segn dice el Comentario:
Cuando los primeros Siete aparecieron sobre la Tierra, arrojaron al suelo la semilla de todas las cosas que
crecen en ella. Primeramente vinieron Tres, y Cuatro fueron agregados a estos, tan pronto como la piedra se
transform en planta. Luego vinieron los segundos Siete, quienes, guiando a los Jivas de las plantas,
produjeron las naturalezas intermedias entre la planta y el animal vivo que se mueve. Los terceros Siete
desenvolvieron sus Chhys... los quintos Siete aprisionaron su ESENCIA... As se convirti el hombre en un
Saptaparna.

A
SAPTAPARNA

Tal es el nombre que se da en la fraseologa Oculta al hombre. Significa, como se ha indicado en otra parte,
una planta de siete hojas, y el nombre tiene una gran significacin en las leyendas buddhistas. Lo mismo
suceda, bajo un disfraz, en los mitos griegos. La T, o Tau, formada por la figura 7 y la letra griega I
(Gamma), era, como se ha dicho en la Seccin anterior, el smbolo de la vida y de la Vida Eterna; de la vida
terrestre, porque I (Gamma) es el smbolo de la Tierra (Gaia) (2) y de la vida Eterna; porque la cifra 7 es el
smbolo de la misma vida enlazada con la Vida Divina, siendo el doble signo expresado en figuras
geomtricas:

75
- un Tringulo y un Cuaternario, smbolo del HOMBRE Septenario.
Ahora bien; el nmero seis ha sido considerado en los Antiguos Misterios como un emblema de la
Naturaleza fsica. Porque el seis es la representacin de las seis dimensiones de todos los cuerpos - las seis
direcciones que componen su forma, a saber: las cuatro direcciones extendindose hacia los cuatro puntos
cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste, y las dos direcciones de altura y profundidad que corresponden al Cenit y
al Nadir. As, pues, mientras el Senario era aplicado por los Sabios al hombre fsico, el Septenario era para
ellos el smbolo de este hombre, ms su Alma inmortal (3).
J . M. Ragn presenta una ilustracin muy buena del senario jeroglfico, como l llama a nuestro doble
tringulo equiltero.

El senario jeroglfico es el smbolo de la mezcla de los tres fuegos filosficos y las tres aguas, de donde
resulta la procreacin de los elementos de todas las cosas (4).

La misma idea se encuentra en el doble tringulo equiltero indo. Pues, aunque en este pas se le llama el
signo de Vishnu, sin embargo, en verdad, es el smbolo de la Trada, o Tri-mrti. Porque, aun en la
interpretacin exotrica, el tringulo inferior, ......con el vrtice hacia abajo, es el smbolo de Vishnu, el Dios
del Principio Hmedo y el agua, siendo Nryana el Principio Moviente en el Nr, o las Aguas (5); mientras
que el tringulo con su vrtice hacia arriba, .......es Shiva, el Principio del Fuego, simbolizado por la triple
llama en su mano (6). Estos dos tringulos entrelazados, llamados errneamente Sello de Salomn -que
forman tambin el emblema de nuestra Sociedad- son los que producen a la vez el Septenario y la Trada, y
son la dcada. De cualquier modo que ste .......... se examine, todos los diez nmeros estn contenidos en l.
Porque, con un punto en medio o en el centro, ........es un signo sptuple o Septenario; sus tringulos denotan
el nmero tres (o la Trada); los dos tringulos muestran la presencia del Binario; los tringulos, con el punto
central comn a ambos, producen el Cuaternario; las seis puntas hacen el Senario, y el punto central, la
Unidad; el Quinario est trazado por combinacin, como un compuesto de dos tringulos, el nmero par, y de
tres lados en cada tringulo, el primer nmero impar. sta es la razn por qu Pitgoras y los antiguos
consagraban el nmero seis a Venus, pues:

La unin de los dos sexos y la espagirizacin de la materia por tradas son necesarias para desarrollar la
fuerza generadora, esa virtud prolfica y tendencia a la reproduccin que es inherente a todos los cuerpos (7).

La creencia en Creadores, o Poderes personificados de la Naturaleza, no es, en verdad, politesmo alguno,
sino una necesidad filosfica. Como todos los otros Planetas de nuestro sistema, la Tierra tiene siete Logos -
los Rayos emanados del Rayo-Padre- el PROTOGONOS, o Logos Manifestado, el que sacrifica su Esse (o
Carne, el Universo), para que el Mundo pueda vivir, y que todas las criaturas que en l existen, tengan
conciencia.
Los nmeros 3 y 4 son respectivamente masculino y femenino, Espritu y Materia, y su unin es el emblema
de la Vida Eterna en Espritu, en su arco ascendente, y en la Materia como el Elemento que siempre resucita,
por procreacin y reproduccin. La lnea masculina espiritual es vertical ..... ; la lnea de la materia
diferenciada es horizontal __ ; y las dos forman la cruz o +. El 3 es invisible; el 4 est en el plano de la
percepcin objetiva. sta es la razn por la que toda la Materia del Universo, si se analizase hasta sus
confines por la Ciencia, podra reducirse a cuatro elementos solamente: Carbono, Oxgeno, Nitrgeno e
Hidrgeno; y por la que los tres primarios, los numenos de los cuatro o el Espritu o Fuerza graduados, han
permanecido una terra incognita y meras especulaciones, simples nombres, para la Ciencia exacta. Sus
servidores tienen que creer y estudiar primeramente las causas primarias antes de que puedan esperar
profundizar la naturaleza y conocer las potencialidades de los efectos. As, mientras que los hombres del saber
occidental tenan, y tienen an, el 4, o la Materia, con que entretenerse, los ocultistas orientales, y sus
discpulos, los grandes Alquimistas de todo el mundo, tienen todo el septenario en que estudiar (8). Segn
esos alquimistas:
Cuando el Tres y el Cuatro se besan, el Cuaternario junta su naturaleza media con la del Tringulo (o
Trada, esto es, la faz de una de sus superficies planas se torna en la cara media del otro), y se transforma en
un Cubo; slo entonces se convierte (el Cubo desarrollado) en el vehculo y el nmero de la VIDA, el Padre-
Madre SIETE.
El siguiente diagrama quizs ayudar al estudiante a comprender estos paralelismos.


4 Kma Rpa; el principio del El ms ligero de todos los gases; arde
deseo animal, que arde en el Oxgeno despidiendo un calor ms
furiosamente durante la vida intenso que cualquier substancia en
76
en la Materia, produciendo Hidrgeno combustin, y forma el agua, el ms
la saciedad; es inseparable estable de los compuestos; el Hidrgeno
de la existencia animal. entra ampliamente en todos los
compuestos orgnicos.

3 Linga Sharira, el vehculo Gas inerte; el vehculo con que se
inerte o forma, sobre la cual mezcla el Oxgeno, para adaptar este
se moldea el cuerpo; el ltimo a la respiracin animal. Entra
vehculo de la Vida. Se disipa Nitrgeno tambin en gran proporcin en todas
muy poco despus de la las substancia orgnicas.
desintegracin del cuerpo.

2 Prna; la Vida, el poder El que mantiene la combustin; el gas
activo que produce todos Oxgeno dador de la vida, el agente qumico
los fenmenos vitales. activo en toda vida organizada.

1 La materia grosera del El combustible por excelencia; la base
cuerpo; la substancia que se de todas las substancias orgnicas; el
forma y moldea sobre el Carbono elemento (qumico) que forma la mayor
Linga Sharira (Chhy) por variedad de compuestos.
la accin de Prna.

Ahora bien; se nos ensea que todas estas primeras formas de la vida orgnica aparecen tambin en grupos
de nmeros septenarios. desde los minerales o piedras blandas que se endurecieron, usando la fraseologa
de las Estancias, seguidos por las plantas duras que se ablandaron, producto del mineral; pues la vegetacin
nace del seno de la piedra (9); y luego por el hombre - todos los modelos primitivos, en todos los reinos de la
Naturaleza, principian por ser pelculas transparentes etreas. Esto, por supuesto, slo sucede en el primer
comienzo de la vida. En el siguiente perodo se consolidan, y en el sptimo principian a ramificarse en
especies, todos excepto los hombres, primeros de los animales mamferos (10) en la Cuarta Ronda.
Virgilio, versado como lo estaba todo poeta antiguo, ms o menos, en la Filosofa Esotrica, cantaba la
evolucin en los siguientes versos:

Principio coelum ac terras camposque liquentes
Lucentenque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitar molem et magno se corpore miscet.
In de hominum pecudumque genus vitaeque volantum
Et quae marmoreo fert mosntra sub aequore pontus (11)
Primero vino el tres, o el Tringulo. Esta expresin tiene un significado profundo en Ocultismo, y el hecho
es corroborado en Mineraloga, Botnica y hasta en Geologa -como se ha demostrado en la Seccin sobre La
Cronologa de los Brahmanes- por el nmero compuesto siete, estando contenido en l, el tres y el cuatro. La
sal en disolucin lo prueba. Pues cuando sus molculas, agrupndose, principian a depositarse en slidos, la
primera forma que toman es la de tringulos de pequeas pirmides, y de conos. Es la figura del Fuego, y de
aqu la palabra Pyramis; mientras que la segunda figura geomtrica en la Naturaleza manifestada es un
Cuadrado o un Cubo, 4 y 6 , pues, como dice Enfield, siendo cbicas las partculas de la tierra, las del fuego
son piramidales; y es verdad. La forma piramidal es la que asumen los pinos, que es el rbol ms primitivo
despus del perodo de los helechos. De este modo, los dos opuestos de la Naturaleza csmica -el fuego y el
agua, el calor y el fro- principian sus manifestaciones metrogrficas, el uno por un sistema trimtrico, y el otro
por un sistema hexagonal. Pues los cristales estrellados de la nieve, mirados con un microscopio, son todos y
cada uno de ellos una estrella doble o triple de seis puntas, con un ncleo central, como una estrella en
miniatura dentro de la mayor. Mr. Darwin, al mostrar que los habitantes de las costas son grandemente
afectados por las mareas, dice:

Los progenitores ms antiguos en el reino de los vertebrados... consistan, aparentemente, en un grupo de
animales marinos... Los animales que viven ya sea en la pleamar media, o en la baja mar media, pasan por un
ciclo completo de cambios de mareas en quince das... Ahora bien; es un hecho misterioso que en los
vertebrados superiores hoy terrestres... muchos procesos normales y anormales tienen una o ms semanas
(septenarios) como perodos... tales como la gestacin de los mamferos, la duracin de las fiebres (12).
Los huevos de la paloma se empollan en dos semanas (o 14 das); los de la gallina en tres; los de patos en
cuatro; los de ganso en cinco, y los de avestruz en siete (13).

Este nmero est estrechamente relacionado con la Luna, cuya influencia Oculta se manifiesta siempre en
perodos septenarios. La Luna es el gua del lado Oculto de la Naturaleza terrestre, mientras que el Sol es el
regulador y factor de la vida manifestada. Esta verdad siempre ha sido clara para los Videntes y Adeptos.
77
J acobo Boheme, al insistir sobre la doctrina fundamental de las siete propiedades de la eterna Madre
Naturaleza, prob con ello ser un gran Ocultista.
Pero volvamos a la consideracin del septenario en el simbolismo religioso antiguo. A la clave metrolgica
del simbolismo de los hebreos, que revela numricamente las relaciones geomtricas del Crculo (el Todo-
Deidad), con el Cuadrado, el Cubo, el Tringulo, y todas las emanaciones integrales del rea divina, puede
aadirse la clave teognica. Esta clave explica que No, el Patriarca del Diluvio, es, en un aspecto, la
permutacin de la Deidad (La Ley Creadora Universal), con el fin de la formacin de nuestra Tierra, su
poblacin y la propagacin en ella de la vida en general.
Ahora bien; teniendo presente la divisin septenaria en las Divinas J erarquas, as como en la constitucin
csmica y en la humana, el estudiante comprender fcilmente que J ah-Noah est a la cabeza y sea la
sntesis del Cuaternario inferior. La Trada Sephirothal superior, ......... -de la cual J ehovah-Binah (la
Inteligencia) es el ngulo izquierdo femenino- emana al Cuaternario, ....... Este ltimo, que simboliza por s al
Hombre Celeste, el Adam Kadmon sin sexo, considerado como la Naturaleza en lo abstracto, se convierte
tambin en un septenario, emanando as los otros tres principios adicionales, la Naturaleza inferior terrestre o
Naturaleza fsica manifestada, la Materia y nuestra Tierra -siendo el sptimo Malkuth, la Esposa del Hombre
Celeste-, y formando as, con la Trada superior, o Kether, la Corona, el nmero completo del rbol
Sephirothal: el 10, el total en la Unidad, o el Universo. Aparte de la Trada superior, los Sephiroth creadores
inferiores son siete.
Lo anterior no se relaciona directamente con nuestro objeto, pero es un recuerdo necesario para facilitar la
comprensin de lo que sigue. La cuestin est en mostrar que J ah-Noah, o el J ehovah de la Biblia hebrea, el
supuesto Creador de nuestra Tierra, del hombre y de todo lo que hay en ella, es:
a) El Septenario inferior, los Elohim Creadores, en su aspecto csmico.
b) El Tetragrammaton o el Adam Kadmon, el Hombre Celeste de las cuatro letras - en sus aspectos
teognico y kabalstico.
c) El No -idntico al Shista indo, la Semilla humana, dejada para poblar la Tierra de una creacin o
Manvntara anterior, como lo expresan los Purnas; o el perodo prediluviano, como lo expresa
alegricamente la Biblia- en su carcter csmico.
Pero ya sea un Cuaternario (Tetragrammaton) o una Trada, el Dios Creador bblico no es el 10 Universal, a
menos de confundirse con Ain Soph (como Brahm con Parabrahman) sino un septenario, uno de los muchos
septenarios del Septenario Universal. En esta explicacin del asunto que estamos tratando, su posicin y
estado como No puede mostrarse mejor colocando el 3, ...., y el 4, ...., en lneas paralelas con los principios
csmicos y humanos. Para estos ltimos, emplearemos la antigua clasificacin familiar. Como sigue:

1 Espritu Universal (tm). Triple aspecto 1 El Logos No manifestado.
2 Alma Espiritual (Buddhi). de la Deidad 2 Ideacin Univesal Latente (14).
3 Alma Humana, Mente 3 Inteligencia Universal (o Csmica)
(Manas) Activa (15)


4 Alma Animal (Kma Rpa). Espritu de la 4 Energa Csmica (Catica).
Tierra J ehovah
(16)

5 Cuerpo Astral (Linga No 5 Ideacin Astral, reflejando las
(Sharira). cosas terrestres.


6 Esencia de la Vida (Prna) El Espacio, 6 Esencia de la Vida o Energa.
conteniendo la
Vida de las aguas
del Diluvio.

7 Cuerpo (Sthla Sharira) Monte Ararat (17) 7 La Tierra.

Como demostracin adicional de estas declaraciones, puede el lector dirigirse a obras kabalsticas.
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Ararat = el monte de descenso = .........., Hor-Jared. Hatho lo menciona como compuesto por Arath =.......
El editor de Moiss Cherenensis, dice: Por esto, dicen, se significa el primer sitio de descenso (del arca).
(Anal., de Bryant, volumen IV, pgs. 5, 6, 15). Bajo Berge montaa, Nork dice de Ararat: ....., por ..... (esto
es, Ararat por Arath) la tierra, reduplicacin Aramaica. Aqu se ve que Nork y Hatho hacen uso el mismo
equivalente, en Arath, ......, con el significado de tierra (18).
Simbolizando as No, tanto el Manu-Raz como el Manu-Simiente, o el Poder que desenvolvi nuestra
Cadena Planetaria, y nuestra Tierra, as como la Raza-Simiente, la Quinta, que se salv (mientras que
perecieron las ltimas subrazas de la Cuarta), el Manu Vaivasvata, se ver que el nmero siete se presenta a
cada paso. No, como permutacin de J ehovah, es el que representa la hueste septenaria de los Elohim, y es
por esto el Padre o Creador (el Preservador) de toda la vida animal. De aqu los versculos del Gnesis: De
cada animal puro tomars por sietes, el macho (3) y la hembra (4); de las aves del aire tambin por sietes
(19), etc., seguido por todos los perodos de siete das, y lo dems.


B
LA TETRAKTYS EN RELACIN CON EL HEPTGONO

De modo que el nmero siete, como un compuesto del 3 y del 4, es el factor comn de toda religin antigua,
porque es el comn factor en la Naturaleza. Hay que justificar su adopcin, y mostrar que es el nmero por
excelencia, pues desde la aparicin del Buddhismo Esotrico se han hecho muchas veces objeciones, y se
han manifestado dudas respecto de la exactitud de estos asertos.
Y en este punto digamos desde luego al estudiante que en todas estas divisiones numricas nunca entra en
los clculos el Principio Universal NICO, aunque se le ha mencionado como (el) uno, por ser el nico Uno.
En su carcter de Absoluto, Infinito, y Abstraccin Universal, es NICO e independiente de todo otro Poder, ya
sea noumenal o fenomenal. He aqu lo que dice el autor del artculo Dios Personal e Impersonal:

Esta entidad no es ni materia ni espritu; no es Ego ni no Ego; ni es sujeto ni objeto.
En el lenguaje de los filsofos indos es la combinacin original y eterna de Purusha (el Espritu) y de Prakriti
(la Materia). Como los Advaitis sostienen que un objeto externo es meramente el producto de nuestros estados
mentales, Prakriti no es ms que una ilusin y Purusha la nica realidad; es l la existencia nica, que
permanece en el universo de las Ideas. Esto... pues, es el Parabrahman de los Advaitis. Aun cuando hubiese
un Dios personal con un Updhi material cualquiera (base fsica de cualquier forma), desde el punto de vista
de un Advaiti, habra tanta razn para dudar de su existencia noumenal como en el caso de cualquier otro
objeto. En su opinin, un Dios consciente no puede ser el origen del universo, toda vez que su Ego sera el
efecto de una causa anterior, si se da a la palabra consciente su significado ordinario. No pueden ellos admitir
que el gran total de todos los estados de conciencia del universo sea su deidad, porque estos estados estn
constantemente cambiando, y que el idealismo csmico cesa durante el Pralaya. Slo hay un estado
permanente en el Universo, que es el estado de inconsciencia perfecta, mero Chidksham (el campo de la
conciencia) de hecho.
Cuando mis lectores se hagan cargo del hecho de que este gran universo no es en realidad ms que una
enorme agregacin de varios estados de conciencia, no se sorprendern de encontrar que el ltimo estado de
inconsciencia sea considerado como Parabrahman por los Advaitis (20).

Aunque completamente fuera de toda cuenta o clculo humano, esta enorme agregacin de varios estados
de conciencia es un septenario, compuesto en su totalidad de grupos septenarios; sencillamente, porque la
capacidad de percepcin existe en siete diferentes aspectos correspondientes a las siete condiciones de la
materia (21), o las siete propiedades o estados de la materia. Por lo tanto, la serie de uno a siete principia en
los clculos esotricos con el primer principio manifestado, el cual es el nmero uno si principiamos a contar
por arriba, y el nmero siete si lo hacemos desde abajo, o sea desde el principio ms inferior.
La Ttrada se considera en la Kabalah, como lo haca Pitgoras, el nmero ms perfecto, o ms bien
sagrado, porque emanaba del Uno, la primera Unidad manifestada, o ms bien los Tres en Uno. Y este ltimo
ha sido siempre impersonal, sin sexo, incomprensible, aun cuando dentro de la posibilidad de las percepciones
mentales superiores no hubo jams intencin de que la primera manifestacin de la Mnada eterna
representase el smbolo de otro smbolo, lo No-Nato por el Elemento-nacido, o el LOGOS uno por el Hombre
Celeste. El Tetragrammaton, o la Tetraktys de los griegos, es el segundo logos, el Demiurgo.

La Ttrada, segn piensa Thomas Taylor, es, en todo caso, el animal mismo de Platn, quien, como Siriano
observa justamente, fue el mejor de los Pitagricos; subsiste en la extremidad de la trada inteligible, como ha
mostrado muy satisfactoriamente Proclo en el libro III de su tratado sobre la teologa de Platn. Y entre estas
dos tradas (el doble tringulo), una inteligible y la otra intelectual, existe otro orden de dioses que participa de
ambos extremos...(22).

79
El mundo Pitagrico, segn Plutarco (23), consista en un cuaternario doble.
Este aserto corrobora lo que se dice acerca de la preferencia dada por las teologas exotricas a la Tetraktys
inferior. Pues:

El cuaternario del mundo intelectual (el mundo de Mahat) es TAgathon, Nous, Psyche, Hyle; mientras que el
del mundo sensible (de la Materia), el cual es propiamente lo que Pitgoras significaba por la palabra Kosmos,
es el Fuego, el Aire, el Agua y la Tierra. Los cuatro elementos son denominados rhizomata, las races o
principios de todos los cuerpos compuestos (24).

Esto es; la Tetraktys inferior es la raz de la ilusin, del Mundo de la Materia; y ste es el Tetragrammaton de
los judos, y la deidad misteriosa, sobre la cual meten tanto ruido los kabalistas.

Este nmero (el cuatro) forma el medio aritmtico entre la mnada y la heptada; y comprende todos los
poderes, tanto de los nmeros productores como de los producidos; pues ste, entre todos los nmeros bajo
diez, es hecho de cierto nmero; la duada doble forma una ttrada, y la ttrada doblada (o desarrollada) hace
la hebdmada (el septenario). Dos multiplicado por s mismo da cuatro; y multiplicado de nuevo por s mismo
produce el primer cubo. Este primer cubo es un nmero frtil, el campo de la multitud y de la variedad,
constituido por dos y cuatro (dependiendo de la mnada, el sptimo). De modo que los dos principios de las
cosas temporales, la pirmide y el cubo, la forma y la materia, fluyen de una fuente, el tetrgono (en la tierra;
la mnada, en el cielo) (25).

Aqu, Reuchlin, la gran autoridad en la Kabalah, muestra que el cubo es la materia, al paso que la pirmide
o la trada es la forma. Para los Hermesianos, el nmero cuatro se convierte en el smbolo de la verdad slo
cuando es amplificado en un cubo, el cual desarrollado, hace siete, como simbolizando los elementos
masculino y femenino y el elemento de la vida (26).
Algunos estudiantes se han encontrado embarazados para explicarse por qu la lnea vertical (27), que es
masculina, se convierte en la cruz en una lnea partida en cuatro (siendo cuatro un nmero femenino), al paso
que la horizontal (la lnea de la materia) se divide en tres. Pero esto es fcil de explicar. Dado que la cara
media del cubo desarrollado es comn, tanto a la barra vertical como a la horizontal, siendo as doble, se
convierte en espacio neutro, por decirlo as, y no pertenece a ninguna. La lnea del espritu permanece
tridica, y la lnea de la materia doble, siendo el dos un nmero par, y por tanto tambin femenino. Por otra
parte, segn Theon, en su Mathematica, los Pitagricos que dieron el nombre de Armona a la Tetraktys,
porque es un diatesaron en sesquitercia, eran de opinin que:

La divisin del canon del monocordio era hecho por la tetraktys en la duada, trada y ttrada; pues
comprenda una proporcin sesquitercia, una sesquialtera, una duple, una triple y una cudruple, cuya seccin
es 27. En la anotacin musical antigua, el tetracordio consista en tres grados o intervalos, y cuatro trminos
de sonidos llamados por los griegos diatesaron, y por nosotros un cuarto (28).

Por otra parte, el cuaternario, aunque nmero par, y por tanto nmero femenino (infernal), variaba segn
su forma. esto lo indica Stanley (29). El cuatro era llamado por los Pitagricos el guardin de la clave de la
Naturaleza; pero en unin del tres, que lo converta en siete, se transformaba en el ms perfecto y armonioso
de los nmeros; en la naturaleza misma. El cuatro era lo masculino de la forma femenina cuando formaba la
cruz; y el siete es el Amo de la Luna, pues este planeta tiene que alterar su apariencia cada siete das. Sobre
el nmero siete, Pitgoras compuso su doctrina de la Armona y de la Msica de las Esferas, llamando un
tono a la distancia de la Luna a la Tierra; de la Luna a Mercurio medio tono, y desde ste a Venus lo mismo;
de Venus al Sol uno y medio tono; desde el Sol a Marte un tono; de all a J piter medio tono; desde ste a
Saturno medio tono; y desde all al Zodaco un tono; constituyendo as siete tonos - el diapasn armnico (30).
Toda la meloda de la Naturaleza est en estos siete tonos, y por esto se llama la Voz de la Naturaleza.
Plutarco explica (31) que los griegos ms antiguos consideraban la Ttrada como la raz y principio de todas
las cosas, dado que era el nmero de los elementos que producan todas las cosas creadas, visibles e
invisibles (32).
Para los hermanos de la Rosa Cruz, la figura de la cruz, o el cubo desarrollado, constitua el tema de
discusin en uno de los grados teosficos de Peuvret, y era tratado con arreglo a los principios fundamentales
de la luz y las tinieblas o el bien y el mal (33).

El mundo inteligible surge de la mente divina (o unidad) de este modo. La Tetraktys, reflejndose en su
propia esencia, la primera unidad, productora de todas las cosas, y en su propio principio, se muestra as: Una
vez uno, dos veces dos, inmediatamente surge una ttrada, teniendo en su pice la unidad ms elevada, y se
convierte en una Pirmide, cuya base es una simple ttrada, correspondiendo a una superficie, sobre la cual la
luz radiante de la unidad divina produce la forma del fuego incorpreo, por razn del descenso de J uno (la
materia) a las cosas inferiores. De aqu se produce la luz esencial, que no quema, sino que ilumina. sta es la
creacin del mundo medio, que los hebreos llaman lo Supremo, el mundo de la deidad (de ellos). Es
80
denominado el Olimpo, la luz completa, y est lleno de formas separadas, en donde est la sede de los dioses
inmortales, dem domus alta, cuya cspide es la unidad, su muro la trinidad y su superficie el cuaternario (34).

La superficie tiene as que permanecer un rea sin significacin, si se la abandona a s misma. Sola la
UNIDAD, iluminado el cuaternario, el famoso cuatro inferior tiene tambin que construir para s un muro
procedente de la trinidad, para poder manifestarse. Por otra parte, el Tetragrammaton, o Microposopus, es
J ehovah arrogndose muy indebidamente el Era, Es y Ser, que ahora se traduce por Yo soy lo que soy,
y se interpreta como refirindose a la Deidad abstracta ms elevada; mientras que esotricamente y en
estricta verdad, slo significa la MATERIA eterna, peridicamente catica y turbulenta, con todas sus
potencialidades. Pues el Tetragrammaton es uno con la Naturaleza, o Isis, y es la serie exotrica de Dioses
andrginos tales como Osiris-Isis, J ove-J uno, Brahm-Vch, o el J ah-Hovah kabalstico; todos macho-
hembras. Todos los dioses antropomrficos, de las naciones antiguas, tienen su nombre escrito con cuatro
letras, como observ muy bien Marcelo Ficino. As, para los egipcios, era Teut; entre los rabes Alah; para los
persas, Sire; entre los magos, Orsi; para los mahometanos, Abdi; entre los griegos, Teos; para los antiguos
turcos, Esar; para los latinos, Deus; a los cuales J uan Lorenzo Anania aade el Gott alemn; el Bouh
sarmaciano, etc. (35).
Siendo la Mnada una, y un nmero impar, los Antiguos decan por esto que los nmeros impares eran los
solos perfectos; y -quizs egostamente, aunque siendo, sin embargo, un hecho- los consideraban a todos
como masculinos y perfectos, aplicables a los Dioses celestes; mientras que los nmeros pares, tales como
dos, cuatro, seis, y especialmente ocho, siendo femeninos, eran considerados imperfectos, y aplicados
solamente a las Deidades terrestres e infernales. Virgilio anota el hecho diciendo: Numero deus impare
gaudet. Al Dios le satisface un nmero impar (36).
Pero al nmero siete, o Heptgono, lo consideraban los Pitagricos como un nmero religioso y perfecto.
Era llamado Telesphoros, porque por su medio todo en el Universo y la humanidad es llevado a su fin, esto es,
a su culminacin (37). La doctrina de las Esferas gobernadas por los siete Planetas Sagrados (38) muestra,
desde la Lemuria a Pitgoras, a los siete Poderes de la Naturaleza terrestre y sublunar, as como a las siete
grandes Fuerzas del Universo, procediendo y desenvolvindose en siete tonos, que son las siete notas de la
escala musical.
La Hptada (nuestro Septenario) era consideerado como nmero de una virgen, porque es no-nacida (lo
mismo que el Logos o el Aja de los Vedantinos):

Sin padre... ni madre... sino procediendo directamente de la mnada, que es el origen y corona de todas las
cosas (39).

Y puesto que la Hptada procede directamente de la Mnada, de aqu que sea, como se ensea en la
Doctrina Secreta de las escuelas ms antiguas, el nmero perfecto y sagrado de este nuestro
Mahmanvantara.
El Septenario, o Hptada, estaba consagrado verdaderamente a varios Dioses y Diosas; a Marte, con sus
siete servidores; a Osiris, cuyo cuerpo estaba dividido en siete y dos veces siete partes; a Apolo, el Sol, entre
sus siete planetas, tocando el himno al de los siete rayos, en su arpa de siete cuerdas; a Minerva, la sin padre
ni madre, y a otros (40).
El Ocultismo cishimalyico con su divisin septenaria, y por causa de la misma, debe ser considerado como
el ms antiguo, origen de todos. Le son contrarios algunos fragmentos dejados por neoplatnicos; y los
admiradores de estos, que apenas saben lo que defienden, nos dicen: Ved, vuestros precursores crean
solamente en un hombre triple, compuesto de Espritu, Alma y Cuerpo. Mirad, el Traka Rja Yoga de la India
limita esta divisin a 3, nosotros a 4, y los Vedantinos a 5 (Koshas). A esto, nosotros, los de la escuela
Arcaica, preguntamos:
Por qu, pues, dice el poeta griego que no son cuatro sino siete los que cantan alabanza al Sol Espiritual?

............................
Siete letras sonoras cantan alabanzas de m.
Al Dios inmortal, la Deidad todopoderosa.

Por qu adems es el triuno Iao, el Dios del Misterio, llamado el cudruple, y tambin los smbolos
tridicos y tetrdicos se hallan bajo un nombre unificado entre los cristianos - el J ehovah de las siete letras?
Por qu en el Sheb hebreo es el J uramento (la Tetraktys Pitagrica) idntico al nmero 7? O, como dice Mr.
Gerald Massey:

El tomar un juramento era sinnimo de septear, y el 10 expresado por la letra (J od) era el nmero completo
de Iao-Sabath (el Dios de diez letras) (41).

En Auction de Luciano:

81
Pitgoras pregunta: Cmo contis vosotros? La respuesta es: Uno, Dos, tres, Cuatro. Entonces
Pitgoras dice: Veis? en lo que vosotros concebis Cuatro, hay Diez, un Tringulo perfecto y nuestro
Juramento (la Tetraktys, el Cuatro! - o Siete en junto) (42).

Por qu? -dice tambin Proclo-.
El Padre de los Versos Dorados celebra la Tetraktys como fuente de la naturaleza perenne? (43).

Sencillamente porque los kabalistas occidentales que citan las pruebas exotricas contra nosotros, no tienen
idea del verdadero significado esotrico. Todas las Cosmologas antiguas -las Cosmografas ms antiguas de
los dos pueblos ms remotos de la Quinta Raza-Raz, los indo-arios y los egipcios, juntamente con las
primeras razas chinas, restos de la Raza Cuarta o Atlante- basaban todos sus misterios en el nmero 10;
representando el Tringulo superior el Mundo invisible y metafsico, y el tres y cuatro inferiores, o -Septenario,
el Reino fsico. No es la Biblia juda la que hizo notable el nmero 7. Hesiodo us las palabras el sptimo es
el da sagrado antes de que se hubiese odo hablar de Sbado de Moiss. El uso del nmero 7 nunca estuvo
limitado a una sola nacin. Esto est bien probado por los siete vasos del templo del Sol, cerca de las ruinas
de Babian en el Alto Egipto; por los siete fuegos ardiendo constantemente durante siglos ante los altares de
Mithra; por los siete templos santos de los rabes; por las siete pennsulas, las siete islas, siete mares, siete
montaas y ros de la India, y del Zohar (vase Ibn Gebirol); los Sephiroth judos de los siete esplendores; las
siete deidades gticas; los siete mundos de los caldeos y sus siete Espritus; las siete constelaciones
mencionadas por Hesiodo y Homero; y todos los sietes interminables que los orientalistas encuentran en todos
los manuscritos que descubren (44).
Lo que finalmente tenemos que decir es lo siguiente: Ya se ha dicho bastante para mostrar por qu los
principios humanos fueron y son divididos en siete en las Escuelas Esotricas. Hganse cuatro, y el hombre, o
bien se quedar sin sus elementos terrestres inferiores, o bien, considerado desde el punto de vista fsico, se
le convertir en un animal sin alma. El cuaternario tiene que ser la Tetraktys superior o la inferior - la celeste o
la terrestre; para ser comprensible segn las enseanzas de la antigua Escuela Esotrica, el hombre tiene que
ser considerado como un septenario. Esto era tan bien comprendido, que hasta los llamados gnsticos
cristianos adoptaron este venerable sistema (45). ste permaneci secreto durante largo tiempo, pues aunque
se sospechaba, ningn manuscrito de aquella poca habla de l lo suficientemente claro para satisfacer al
escptico. Pero en nuestra ayuda ha venido la curiosidad literaria de nuestros das: el Evangelio ms antiguo y
mejor conservado de los gnsticos, Pistis Sophia. Para que la prueba sea absolutamente completa, citaremos
de una autoridad, C. W. King, el nico arquelogo que ha tenido una ligera vislumbre de esta acabada
doctrina, y el mejor escritor de nuestro tiempo, sobre los gnsticos y sus joyas.
Segn este extraordinario tratado de literatura religiosa -verdadero fsil gnstico- la Entidad humana es el
Rayo Septenario del Uno (46) , precisamente como nuestra Escuela lo ensea. Est ella compuesta de siete
elementos, cuatro de los cuales son tomados de los cuatro mundos manifestados kabalsticos. Vase:

De Asiah alcanza el Nephesh, o sede de los apetitos fsicos (tambin el aliento vital); de J ezirah, el Ruach, o
sede de las pasiones (?); de Briah, el Neshamah o razn; y de Aziluth obtiene el Chaiah, o principio de la vida
espiritual. Esto parece una adaptacin de la teora Platnica del Alma, obteniendo sus facultades respectivas
de los Planetas, en su progreso descendente a travs de sus esferas. Pero el Pistis Sophia, con su
acostumbrado atrevimiento, presenta esta teora bajo una forma mucho ms potica (prrafo 282). El Hombre
Interno es, de un modo semejante, formado por cuatro constituyentes, pero estos son suplidos por los AEons
rebeldes de las Esferas, quedando, sin embargo, en ellos el Poder - una partcula de la luz Divina (Diviniae
particula aurae); el Alma (el quinto) formada con las lgrimas de sus ojos y del sudor de sus tormentos; el
.............., Falsificacin del Espritu (correspondiente al parecer a nuestra Conciencia) (el sexto); y
ltimamente el Moloa, Hado (47) (el Ego krmico), cuyos deberes son conducir al hombre al fin que le est
destinado; si tiene que morir por el fuego, conducirlo al fuego; si tiene que morir por una fiera, conducirle a la
fiera - (el sptimo) ! (48).

C
EL ELEMENTO SEPTENARIO EN LOS VEDAS CORROBORA LA ENSEANZA OCULTA REFERENTE A
LOS SIETE GLOBOS Y LAS SIETE RAZAS

Tenemos que recurrir a la fuente misma de la historia si queremos presentar nuestras mejores pruebas para
atestiguar los hechos enunciados. Pues, aunque por completo alegricos, los himnos del Rig Veda no son por
eso menos sugestivos. Los siete Rayos de Srya, el Sol, se exponen all como paralelos a los siete Mundos de
cada Cadena Planetaria, a los siete ros del Cielo y siete de la Tierra, siendo los primeros las siete Huestes
creadoras, y los ltimos los siete Hombres, o grupos humanos primitivos. Los siete antiguos Rishis -los
progenitores de todo lo que vive y alienta en la Tierra- son los siete amigos de Agni, sus siete Caballos o
siete CABEZAS. Alegricamente se declara que la raza humana ha surgido del Fuego y del Agua; modelada
por los PADRES o Antecesores-sacrificadores de Agni; pues Agni, los Ashivins, los dityas (49) , son todos
sinnimos de estos Sacrificadores, o Padres, diversamente llamados Pitaras (o Pitris), Angirasas (50) y
82
Sdhyas, Sacrificadores Divinos, los ms ocultos de todos. Son ellos llamados Deva-putra Rishayah o los
Hijos de Dios (51). Los Sacrificadores, adems, son colectivamente el Sacrificador UNO, el Padre de los
Dioses, Vishvakarman, que ejecut la gran ceremonia Sarva-medha, y concluy sacrificndose a s mismo.
En estos Himnos, el Hombre Celeste es llamado Purusha, el Hombre (52), de quien naci Virj (53); y de
Virj, el hombre (mortal). Es Varuna quien - rebajado de su sublime posicin para ser el jefe de los Seores-
Dhynis o Devas- regula todos los fenmenos naturales, y quien marca el camino que tiene que seguir el Sol.
Los siete Ros del Cielo (los Dioses Creadores descendentes) y los siete Ros de la Tierra (las siete
Humanidades primitivas) estn bajo su dominio, como se ver. El que viola las leyes de Varuna (Vratni, o los
cursos de la accin natural, las leyes activas), es castigado por Indra (54), el poderoso Dios Vdico, cuyo
Vrata, ley o poder es mayor que el Vratni de cualquier otro Dios.
As, pues, el Rig Veda, el ms antiguo de todos los anales antiguos conocidos, puede verse que corrobora
las Enseanzas Antiguas casi en todos los conceptos. Sus Himnos, que son los anales escritos por los
primeros Iniciados de la Quinta Raza (la nuestra) acerca de las enseanzas Primordiales, hablan de las Siete
Razas (dos an por venir), alegorizndolas por las siete Corrientes (55); y de las Cinco Razas
(Panchakrishtayah) que han habitado ya este mundo (56) en las cinco Regiones (Panchapradishah) (57; as
como de los tres continentes que fueron (58).
nicamente los eruditos que lleguen a dominar el significado secreto del Purusha Skta (un himno del Rig
Veda -en el cual la intuicin de los orientalistas modernos ha querido ver uno de los ltimos himnos del Rig
Veda- son los que pueden esperar comprender cun armoniosas son sus enseanzas, y cmo corroboran las
Doctrinas Esotricas. Tienen ellos que estudiar, dentro de todo lo abstruso de su sentido metafsico, la
revelacin que all hay entre el (Purusha) Hombre (Celeste), sacrificado para la produccin del Universo y todo
lo que hay en l (59), y el hombre mortal terrestre (60), antes de que comprendan la oculta filosofa del
versculo:

15. El (el Hombre, Purusha, o Vishvakarman) tena siete cercos de lea y tres veces siete capas de
combustible; cuando los Dioses ejecutaron el sacrificio, ataron al Hombre como vctima.

Esto se relaciona con las tres Razas septenarias primordiales, y muestra la antigedad de los Vedas, que no
conocan ningn otro sacrificio, probablemente, en estas primeras enseanzas orales; y tambin con los siete
grupos primarios de la Humanidad, pues Vishvakarman representa a la Humanidad divina colectivamente (61).
La misma doctrina se ve reflejada en las otras religiones antiguas. A nosotros debe haber llegado
desfigurada y mal interpretada, como sucede con los Parsis que la leen en su Vendidd y en otras obras,
aunque sin comprender las alusiones que contiene mejor que los orientalistas; sin embargo, la doctrina est
claramente mencionada en sus obras antiguas (62).
Comparando la Enseanza esotrica con las interpretaciones del profesor J ames Darmesteter, se puede ver,
desde luego, dnde radica el error y la causa que lo produjo. El pasaje dice as:

El Asura (Ahura) indo-iranio era concebido muchas veces como sptuple; por el juego de ciertas frmulas
mticas (?) y la fuerza de ciertos nmeros mticos (?), los antecesores de los indo-iranios haban sido inducidos
a hablar de siete mundos (68), y el dios supremo era muchas veces concebido como sptuple, as como los
mundos que gobernaba... Los siete mundos se convirtieron en Persia en los siete Karshvare de la tierra; la t
ierra est dividida en siete carshvare, uno solo de los cuales es conocido y accesible al hombre, aqul en que
vivimos, a saber: Hvaniratha; lo cual equivale a decir que hay siete tierras (64). La mitologa Parsi conoce
tambin siete cielos. El Hvaniratha mismo est dividido en siete climas (Orm. Ahr., prrafo 72) (65).

La misma divisin y doctrina puede verse en la ms antigua y ms reverenciada de las escrituras indas, el
Rig Veda. En l se mencionan seis Mundos, adems de nuestra Tierra; los seis Rajamsi sobre Prithivi, la
Tierra, o este (Idam) opuesto a aqul que est ms all (esto es, los seis Globos en los otros tres planos o
Mundos) (66).

Las itlicas son nuestras para sealar la identidad de las doctrinas con las de la Enseanza Esotrica, y
acentuar el error que se comete. Los Magos o mazdestas slo crean en lo que otros pueblos crean, a saber:
en siete Mundos o Globos de nuestra Cadena Planetaria, de los cuales slo uno es accesible al hombre, en
el tiempo presente, nuestra Tierra; y en la sucesiva aparicin y destruccin de siete Continentes o Tierras
sobre este nuestro Globo, hallndose cada Continente dividido, en conmemoracin de los siete Globos (uno
visible y seis invisibles), en siete islas o continentes, siete climas, etc. sta era una creencia comn en
aquellos das en que la ahora Doctrina Secreta estaba al alcance de todos. Esta multiplicidad de localidades
en divisiones septenarias es la que ha hecho que los orientalistas -que se extraviaron an ms por el olvido de
las doctrinas primitivas, tanto de los indos no iniciados como de los parsis- se sientan tan confundidos por este
nmero sptuple siempre recurrente, que consideran como mtico. Ese olvido de los primeros principios es lo
que ha hecho perder a los orientalistas la verdadera pista, y cometer las mayores equivocaciones. El mismo
fracaso se ve en la definicin de los Dioses. Los que no conocen la Doctrina Esotrica de los primeros arios no
pueden asimilarse nunca, ni aun comprender correctamente, el significado metafsico contenido en estos
Seres.
83
Ahura Mazda (Ormuzd) era la cabeza y sntesis de los siete Amesha Spentas, o Amshaspends, y por tanto,
era l mismo un Amesha Spenta. As como J ehovah-Binah-Elohim era la cabeza y sntesis de los Elohim, y no
ms, as Agni-Vishnu-Srya era la sntesis y cabeza, o el foco de donde emanaban en lo fsico y tambin en lo
metafsico, del Sol espiritual, as como del fsico, los siete Rayos, las siete Lenguas de Fuego, los Siete
Planetas o Dioses. Todos estos se convirtieron en Dioses supremos y en el DIOS UNO, pero slo despus de
la prdida de los secretos primitivos; esto es, despus del hundimiento de la Atlntida, o del Diluvio, y de la
ocupacin de la India por los brahmanes, que buscaron la salvacin en las cspides de los Himalayas, pues
hasta las altas llanuras de lo que es ahora el Tibet quedaron sumergidas durante cierto tiempo. Ahura Mazda
slo es llamado en el Vendidd el Espritu Benditsimo, Creador del Mundo Corpreo. Ahura Mazda, en su
traduccin literal, significa el Seor Sabio (Ahura seor y Mazda sabio). Adems, este nombre de Ahura,
Asura en snscrito, lo relaciona con los Mnasaputras, los Hijos de la Sabidura que informaron al hombre sin
mente y le dotaron con la suya (Manas). Ahura (Asura) puede derivarse de la raz ah ser; pero su primitivo
significado es el que indica la Doctrina Secreta.
Cuando la Geologa averige cuntos miles de aos hace que las perturbadas aguas del Ocano ndico
llegaron a alcanzar las ms altas mesetas del Asia Central, formando un solo mar con el Mar Caspio y el Golfo
Prsico, nicamente entonces conocern la edad de la nacin aria brahmnica existente, as como el tiempo
de su descenso a las llanuras del Indostn, que no tuvo lugar hasta miles de aos ms tarde.
Yima, el primer hombre, as llamado en el Vendidd, as como su hermano gemelo Yama, el hijo del Manu
Vaivasvata, pertenecen a dos pocas de la Historia Universal. Es el Progenitor de la Segunda Raza humana, y
por tanto, la personificacin de las sombras de los Pitris y el Padre de la Humanidad Postdiluviana. Los Magos
decan Yima como nosotros decimos el hombre, al hablar de la humanidad. El hermoso Yima, el primer
mortal que conversa con Ahura Mazda, es el primer hombre que muere o desaparece, no el primero que
nace. El hijo de Vivanghat (67) era, como el hijo de Vaivasvata, el hombre simblico, que apareca en el
esoterismo como representante de las tres primeras Razas y Progenitor colectivo de las mismas. De estas
Razas, las dos primeras nunca murieron (68), sino que slo desaparecieron, absorbidas en su progenie, y la
Tercera conoci la muerte slo hacia su fin, despus de la separacin de los sexos y de su Cada en la
generacin. Esto se halla claramente indicado en el Fargard II, del Vendidd. Yima rehusa ser el portador de la
ley de Ahura Mazda, diciendo:

Yo no he nacido, yo no he sido enseado a ser el predicador y portador de tu ley (69).

Y entonces Ahura Mazda le pide que haga aumentar sus hombres y que vele por su mundo.
Rehusa ser sacerdote de Ahura Mazda, porque l es su propio sacerdote y sacrificador, pero acepta la
segunda proposicin. Se le representa contestando:

-S!... S, yo criar, gobernar y velar por tu mundo. Mientras yo sea rey no habr viento fro, ni viento
caliente, ni enfermedades, ni muerte.

Entonces Ahura Mazda le trae un anillo de oro y un pual, emblemas de soberana.

As, bajo el dominio de Yima, pasaron trescientos inviernos, y la tierra se volvi a llenar de rebaos y
ganados, de hombres y perros y pjaros, y de fuegos rojos ardientes.

Trescientos inviernos significa trescientos perodos o ciclos.
Se volvi a llenar, ntese bien; esto es, todo esto haba existido antes en ella; as queda probado el
conocimiento de la doctrina de las sucesivas destrucciones del Mundo y de sus Ciclos de Vida. Concluidos que
fueron los trescientos inviernos, Ahura Mazda advierte a Yima que la Tierra se est llenando demasiado, y
que los hombres no tienen donde vivir. entonces Yima se adelanta, y con ayuda de Spenta rmaita, el Genio
femenino, o Espritu de la tierra, hace que esa tierra se extienda y se agrande en un tercio, despus de lo cual
aparecieron en ella nuevos rebaos y ganados y hombres. Ahora Mazda le vuelve a avisar, y Yima, por
medio del mismo poder mgico, hace que la Tierra aumente dos terceras partes en tamao. Pasaron
novecientos inviernos, y Yima tuvo que ejecutar la ceremonia por tercera vez. Todo es alegrico. Los tres
procesos de agrandar la Tierra, se refieren a los tres sucesivos Continentes y Razas, surgiendo una despus
de otra de s mismas, como se ha explicado ms extensamente en otra parte. Despus de la tercera vez,
Ahura Mazda advierte a Yima en una asamblea de dioses celestes y de mortales excelentes, que sobre el
mundo material iban a caer los inviernos fatales, y a perecer toda vida. ste es el antiguo simbolismo
mazdesta del Diluvio, y el prximo cataclismo de la Atlntida, que barre todas las razas a su vez. Lo mismo
que el Manu Vaivasvata y que No, Yima hace un Vara -un encerramiento, un arca- bajo la direccin de Dios,
y pone dentro la semilla de todos los seres vivos, animales y Fuegos.
De esta Tierra o nuevo Continente fue Zarathushtra el legislador y gobernante. sta fue la Cuarta Raza en
sus principios, despus que los hombres de la Tercera Raza principiaron a desaparecer. Hasta entonces, como
se dijo antes, no haba habido muerte regular, sino slo una transformacin, pues los hombres no tenan
todava personalidad. Tenan Mnadas -Soplos del Aliento Uno, tan impersonales como la fuente de donde
84
procedan. Tenan cuerpos, o ms bien sombras de cuerpos, que eran impecables, y por tanto sin Karma. As,
como no haba Kma Loka - y mucho menos Nirvna, ni siquiera Devachan -, pues las almas de los hombres
no tenan Egos personales, no poda haber perodos intermedios entre las encarnaciones. Lo mismo que el
Fnix, el hombre primordial resucitaba pasando de su cuerpo viejo a uno nuevo. Cada vez, y con cada nueva
generacin, se haca ms slido, ms perfecto fsicamente, con arreglo a la ley de la evolucin que es la Ley
de la Naturaleza. La muerte vino con el organismo fsico completo, y con l, la decadencia moral.
Esta explicacin muestra una vez ms a la antigua religin de acuerdo, en su simbologa, con la Doctrina
Universal.
En otra parte exponemos las tradiciones persas ms antiguas, las reliquias del mazdesmo de los Magos
ms antiguos an, explicando algunas de ellas. La Humanidad no procedi de una sola pareja solitaria. Ni
nunca hubo un primer hombre (ya fuese Adn o Yima), sino una primera humanidad.
Puede esto ser o no, poligenismo atenuado. Dado que tanto la Creacin ex nihilo (un absurdo), como un
Creador o Creadores sobrehumanos (un hecho) son rechazados por la Ciencia, el poligenismo no presenta
ms dificultades ni inconvenientes (sino ms bien menos, desde un punto de vista cientfico) que el
monogenismo.
De hecho, ello es tan cientfico como otro cualquier aserto. Pues en su introduccin a Types of Manfind, de
Nott y Gliddon, Agassiz declara su creencia en un nmero indefinido de razas primordiales de hombres
creados separadamente; y observa que, mientras que en cada departamento zoolgico los animales son de
diferentes especies, el hombre, a pesar de la diversidad de sus razas, siempre es uno y el mismo ser humano.
El Ocultismo define y limita el nmero de las razas primordiales a siete, a causa de los Siete Progenitores
o Prajpatis, los desarrolladores de seres. Estos no son Dioses, ni seres sobrenaturales, sino espritus
adelantados de otro Planeta inferior, renacidos en este Planeta, que dieron a su vez nacimiento, en la Ronda
presente, a la humanidad actual. Esta doctrina es tambin corroborada por los gnsticos, uno de sus ecos. En
su antropologa y gnesis del hombre, enseaban estos que cierto grupo de siete ngeles form los primeros
hombres, que no eran ms que formas, como sombras gigantescas y sin sentido, un mero gusano que se
retorca (!) escribe Irineo (70), quien, como siempre, toma la metfora por realidad.

D
EL SEPTENARIO EN LAS OBRAS EXOTRICAS

Podemos examinar ahora otras antiguas escrituras, y ver si contienen la clasificacin septenaria; y de ser
as, hasta qu punto.
Esparcidos en miles de otros textos snscritos, unos an sin abrir, otros todava desconocidos, as como en
todos los Purnas, tanto, si no mucho ms, que en la misma Biblia juda, los nmeros siete y cuarenta y nueve
(7 x 7) representan un papel de lo ms prominente. En los Purnas se les encuentra desde en las siete
Creaciones de los primeros captulos, hasta en los siete Rayos del Sol en el Pralaya final, que se dilatan
convirtindose en siete Soles y absorben el material de todo el Universo. He aqu cmo se expresa el Matsya
Purna:

A fin de promulgar los Vedas, Vishnu, en el principio de un Kalpa, refiri a Manu la historia de Narisimha y
los sucesos de siete Kalpas (71).

Luego dice tambin el mismo Purna que:

En todos los Manvntaras, las clases de Rishis (72) aparecen por siete y siete, y despus de establecer un
cdigo de ley y de moralidad, parten para la dicha (73).

Los Rishis, adems, representan muchas otras cosas, aparte de ser sabios vivientes.
En la traduccin del Atharva Veda del doctor Muir, leemos:

1. El Tiempo nos lleva adelante; corcel con siete rayos, mil ojos, infatigable, lleno de fecundidad. Sobre l
montan los sabios inteligentes; sus ruedas son todos los mundos.
2. As el Tiempo marcha sobre siete ruedas; tiene siete naves; la inmortalidad es su eje. l es ahora todos
estos mundos. El Tiempo apresura hacia adelante al primer Dios.
3. El Tiempo contiene un recipiente lleno. Lo vemos existiendo en muchas formas. l es todos estos mundos
en el futuro. ellos le llaman el Tiempo en los ms elevados Cielos (74).

Ahora adase a esto el siguiente versculo de los Libros Esotricos:
El Espacio y el Tiempo son uno. El Espacio y el Tiempo no tienen nombre, pues son el AQUELLO
incognoscible que slo puede percibirse por medio de sus siete Rayos - los cuales son las siete Creaciones,
los siete Mundos, las siete Leyes, etc.
Teniendo presente que los Purnas insisten sobre la identidad de Vishnu con el Tiempo y el Espacio (75), y
que hasta el smbolo rabnico de Dios es MAQOM, el Espacio se ve claro por qu, para los fines de una
85
Deidad manifestada -Espacio, Materia y Espritu- el Punto central uno se convirti en el Tringulo y en el
Cuaternario -el Cubo perfecto-, por tanto, en siete. Hasta el Viento Pravaha -la fuerza mstica y oculta que
impulsa y regula el curso de las estrellas y planetas- es septenario. Los Purnas Krma y Linga enumeran
siete vientos principales de ese nombre, vientos que son los principios del Espacio Csmico (76). Estn ellos
ntimamente relacionados con Dhruva (77) (ahora Alfa), la Estrella Polar, la que a su vez est relacionada con
la produccin de varios fenmenos, por medio de las fuerzas csmicas.
As, pues, desde las siete creaciones, siete Rishis, Zonas, Continentes, Principios, etc., de las Escrituras
arias, el nmero ha pasado a travs del pensamiento mstico indo, egipcio, caldeo, griego, judo, romano y
finalmente cristiano, hasta que se fij, y permaneci indeleblemente impreso, en todas las teologas
exotricas. Los siete libros antiguos robados del Arca de No por Cam y dados a Cush, su hijo; y las siete
Columnas de Bronce de Cam y Cheiron, son un reflejo y un recuerdo de los siete Misterios primordiales
instituidos con arreglo a las siete Emanaciones secretas, los siete Sonidos y siete Rayos - los modelos
espirituales y siderales de las siete mil veces siete copias de ellos en evos posteriores.
El nmero misterioso es tambin prominente en los no menos misteriosos Maruts. El Vyu Purna muestra,
y el Harivamsha lo corrobora, respecto de los Maruts - los ms antiguos, as como los ms incomprensibles de
todos los Dioses inferiores o secundarios del Rig Veda:

Que ellos nacen en cada Manvntara (Ronda), siete veces siete (o cuarenta y nueve); que en cada
Manvntara, cuatro veces siete (o veintiocho) obtienen la emancipacin; pero que sus sitios son ocupados por
personas que renacen con este carcter (78).

Qu son los Maruts en su significado esotrico, y quines esas personas renacidas con tal carcter? En el
Rig y en otros Vedas se representa a los Maruts como los Dioses de la Tempestad y los amigos y aliados de
Indra; son ellos los Hijos del Cielo y de la Tierra. Esto indujo a una alegora que los hace hijos de Shiva, el
gran patrn de los Yogis:

El Mah Yogi, el gran asceta, en quien est concentrada la perfeccin ms elevada de austera penitencia y
meditacin abstracta, por cuyo medio se alcanzan los poderes ms ilimitados, y se producen maravillas y
milagros, se adquieren los conocimientos espirituales ms elevados, y se alcanza eventualmente la unin con
el gran espritu del universo (79).

En el Rig Veda el nombre Shiva es desconocido; pero el Dios correspondiente es llamado Rudra, nombre
empleado para Agni, el Dios del Fuego, y los Maruts son llamados sus hijos. En el Rmyana y en los
Purnas, su madre, Diti - la hermana o complemento, y una forma de Aditi -, deseando tener un hijo que
destruyese a Indra, Kashyapa, el Sabio, le dijo que si llevaba en su seno a la criatura, con pensamientos por
completo piadosos y persona absolutamente pura, durante cien aos (80), tendra al hijo. Pero Indra la hace
fracasar en su designio. Con su tonante rayo divide al embrin en su seno en siete partes, y luego divide cada
una de stas en siete pedazos, los cuales se convierten en las veloces deidades, los Maruts (81).Estas
deidades slo son otro aspecto, o un desarrollo, de los Kumras, los cuales son patronmicamente Rudras, lo
mismo que muchos otros (82).
Diti, siendo Aditi -a menos que se nos pruebe lo contrario-; Aditi, decimos, o el ksha en su forma ms
elevada, es el sptuple Cielo egipcio. Todo verdadero Ocultista comprender lo que esto significa. Diti,
repetimos, es el sexto principio de la Naturaleza metafsica, el Buddhi del ksha. Diti, la Madre de los Maruts,
es una de sus formas terrestres, hecha para representar a la vez el Alma Divina en el asceta y las aspiraciones
divinas de la humanidad mstica hacia la liberacin de las redes de My, y la consiguiente dicha eterna. Indra
est ahora degradado por razn del Kali Yuga, cuando tales aspiraciones no son ya generales; sino que se han
hecho anormales a causa de la difusin general de Ahamkra, el sentimiento del Egosmo o I-am-ness y de
la ignorancia; pero en el principio, Indra era uno de los Dioses ms grandes del Panten indo, como lo
demuestra el Rig Veda. Surdhipa, el J efe de los dioses, ha cado desde J ishnu, el J efe de la Hueste
Celeste -el San Miguel indo- al papel de adversario del ascetismo, enemigo de toda aspiracin santa. Se le
muestra casado con Aindri (Indrni), la personificacin de Aindriyaka, la evolucin del elemento de los
sentidos, con quien se cas a causa de sus atractivos voluptuosos; despus de lo cual, principi a enviar
demonios femeninos celestes para que excitasen las pasiones de los hombres santos, Yogis, y los distrajesen
de las grandes penitencias que tema. Por lo tanto, Indra, caracterizado ahora como dios del firmamento, la
atmsfera personificada -es en realidad el principio csmico Mahat, y el quinto principio humano, Manas en su
aspecto dual-, relacionado con Buddhi y arrastrado por el principio Kma, el cuerpo de pasiones y deseos.
Esto es demostrado al decir Brahm al Dios vencido que sus frecuentes derrotas eran debidas a Karma, y eran
un castigo por su licencia y la seduccin de varias ninfas. Con este ltimo carcter es como trata de salvarse,
destruyendo la futura criatura destinada a vencerlo: la criatura, por supuesto, que alegoriza la voluntad firme
y divina del Yogi, determinado a resistir todas estas tentaciones y a destruir as las pasiones en su
personalidad terrestre. Indra triunfa tambin, porque la carne vence al espritu (83). Divide l al embrin (del
nuevo Adeptado divino, engendrado por los Ascetas de la Quinta Raza Aria) en siete partes (lo cual es una
alusin, no slo a las siete subrazas de la nueva Raza-Raz, en cada una de las cuales habr un Manu (84),
86
sino tambin a los siete grados del Adeptado), y luego cada parte en siete pedazos - refirindose a los Manu-
Rishis de cada Raza-Raz, y hasta de las subrazas.
No parece difcil percibir lo que significan los Maruts que obtienen cuatro veces siete emancipaciones en
cada Manvntara, y esas personas que renacen con ese carcter, esto es con el de los Maruts, en su
significado esotrico, y que ocupan su sitio. Los Maruts representan: a) las pasiones tempestuosas
desencadenadas en el pecho de cada candidato, cuando se prepara para la vida asctica -esto msticamente;
b) las potencias Ocultas, escondidas en los mltiples aspectos de los principios inferiores del ksha-
representando su cuerpo, o sthla sharra, la atmsfera inferior terrestre de todo Globo habitado - esto mstica
y sideralmente; c) existencias conscientes, seres de una naturaleza csmica y fsica.
Por otra parte, Maruts, en el lenguaje oculto, es uno de los nombres que se dan a los EGOS de los grandes
Adeptos que han partido y que son conocidos como Nirmnakyas; de esos Egos para quienes -desde el
momento en que se hallan fuera de toda ilusin- no hay Devachan, los cuales, habiendo renunciado
voluntariamente al Nirvna en bien de la humanidad, o que no habindole alcanzado todava, permanecen
invisibles en la Tierra. Por tanto, se muestra a los Maruts (85), primero, como hijos de Shiva-Rudra, el Yogi
Patrn, cuyo tercer Ojo (msticamente) tiene que ser adquirido por el Asceta antes de convertirse en Adepto;
luego en su carcter csmico, como subordinados de Indra y adversarios suyos, bajo diversos caracteres. Las
cuatro veces siete emancipaciones aluden a las cuatro Rondas, as como a las cuatro Razas que precedieron
a la nuestra, en cada una de las cuales han renacido Maruta-Jivas (Mnadas), que hubieran obtenido la
liberacin final si hubiesen querido aprovecharse de ella. Pero en lugar de esto, por amor al bien de la
humanidad, que luchara an desamparada, en las redes de la ignorancia y de la desgracia si no fuera por esta
ayuda extraordinaria, renacen una y otra vez con aquel carcter, ocupando as sus propios sitios. Quines
son ellos en la Tierra, lo sabe todo estudiante de la Ciencia Oculta. As como sabe que los Maruts son Rudras,
entre los cuales est tambin incluida la familia de Tvashtri, un sinnimo de Vishvakarman, el gran Patrn de
los Iniciados. esto nos da un amplio conocimiento acerca de su verdadera naturaleza.
Lo mismo acontece con la divisin septenaria del Kosmos y los principios humanos. Los Purnas,
juntamente con otros textos sagrados, estn llenos de alusiones sobre esto. En primer trmino, el Huevo del
Mundo que contena a Brahm, o al Universo, estaba revestido externamente con siete elementos naturales,
al principio enumerados vagamente como agua, Aire, Fuego, ter y tres elementos secretos; luego el Mundo
se dice que est cercado por todos lados por siete elementos, tambin dentro del Huevo - como se ha
explicado:

El mundo est cercado por todos lados y arriba y abajo, por la cscara del huevo (de Brahm) (Andakatha)
(86).

Alrededor de la cscara fluye el Agua, la cual est rodeada de Fuego; el Fuego por el Aire; el Aire por el
ter; el ter por el Origen de los Elementos (Ahamkra); este ltimo por la Mente Universal, o Inteligencia,
segn traduce Wilson. Se refiere ello tanto a las Esferas del Ser como a los Principios. Prithivi no es nuestra
Tierra, sino el Mundo, el Sistema Solar, y significa vasto, el anchuroso. En los Vedas -la ms grande de
todas las autoridades, aunque es necesaria una clave para poder leerlos correctamente- se mencionan tres
Tierras celestes que fueron llamadas a la existencia simultneamente con Bhmi, nuestra Tierra. Se nos ha
dicho muchas veces que es seis, y no siete, el nmero de esferas, principios, etc. Contestamos que,
efectivamente, slo hay seis principios en el hombre; toda vez que su cuerpo no es principio alguno, sino la
cubierta, o corteza, de un principio. Lo mismo sucede con la Cadena Planetaria; en esta Cadena,
esotricamente hablando, la Tierra -as como tambin el sptimo, o ms bien el cuarto plano, que se presenta
como el sptimo, si contamos desde el primer triple reino de los Elementales que principian su formacin-
puede no ser tomada en cuenta, aunque es (para nosotros) el nico cuerpo visible de los siete. El lenguaje del
Ocultismo es variado. Pero suponiendo que slo son tres, en lugar de siete, las Tierras que se mencionan en
los Vedas, qu son estas tres, cuando nosotros no conocemos ms que una? Es evidente que debe de haber
un significado Oculto en este punto. Vemosle. La Tierra que flota en el Ocano Universal del Espacio, y que
Brahm en los Purnas divide en siete Zonas, es Prithivi, el Mundo dividido en siete principios - una divisin
csmica que parece bastante metafsica en sus efectos Ocultos, pero que es fsica en realidad. Muchos Kalpas
despus, se nombra a nuestra Tierra, la cual es tambin, a su vez, dividida en siete Zonas con arreglo a la ley
de analoga que guiaba a los antiguos filsofos. Despus de esto vemos en ella siete Continentes, siete Islas,
siete Ocanos, siete Mares y Ros, siete Montaas, siete Climas, etc. (87).
Adems, no es slo en las escrituras y filosofas indas donde se encuentran referencias a las siete Tierras,
sino tambin en las cosmogonas persa, fenicia, caldea y egipcia, y hasta en la misma literatura rabnica. El
Fnix (88) -llamado por los hebreos Onech t , de Phenoch, Enoch, smbolo de un ciclo secreto e iniciacin,
y por los turcos, Kerkes- vive mil aos, despus de los cuales enciende una llama y se consum e a s propio; y
luego, renacido de s mismo, vive otros mil aos, hasta siete veces siete (89), en que llega el Da del J uicio.
Las siete veces siete, o cuarenta y nueve, son una alegora transparente, y una alusin a los cuarenta y
nueve Manus, las siete Rondas y las siete veces siete Ciclos humanos en cada Ronda sobre cada Globo. El
Kerkes y el Onech representan un Ciclo de Raza, y el rbol mstico Ababel, el rbol Padre de Qurn,
87
produce nuevas ramas y vegetacin a cada resurreccin del Kerkes o Fnix; significando el Da del J uicio un
Pralaya menor. El autor de Book of God y del Apocalipsis cree que:

El Fnix es... muy claramente lo mismo que la Simorgh de los romances persas; y lo que refieren de esta
ltima ave establece an ms decisivamente la opinin de que la muerte y resurreccin del Fnix indica la
destruccin y reproduccin sucesiva del mundo, que muchos creen tiene lugar por medio de un diluvio de
fuego (y tambin uno de agua por turno). Cuando preguntaron a Simorgh su edad, particip a Caherman que
este mundo es muy antiguo, pues ha sido ya vuelto a poblar siete veces, con seres distintos de los hombres, y
otras siete veces despoblado (90); que la edad de la especie humana en que ahora nos encontramos tiene que
durar siete mil aos, y que por su parte ha visto doce de estas revoluciones, y no saba cuntas ms tena que
ver (91).

Lo anterior, sin embargo, no es nada nuevo. Desde Bailly, en el siglo pasado, hasta el doctor Kenealy en el
presente, estos hechos han sido observados por un cierto nmero de escritores; pero ahora puede
establecerse una relacin entre el orculo persa y el profeta Nazareno. El autor del Book of God dice:

Simorgh es en realidad lo mismo que el Singh alado de los indos y que la Esfinge de los egipcios. Se dice
que la primera aparecer al fin del mundo... (como un) len-Ave monstruoso... De estos han tomado los
rabinos sus mitos de una enorme Ave, que algunas veces est en tierra y otras veces anda en el Ocano... al
paso que su cabeza sostiene el firmamento; y con el smbolo, han adoptado tambin la doctrina a que se
relaciona. Ensean ellos que habr siete renovaciones sucesivas del globo; que cada sistema reproducido
durar siete mil aos (?) y que la duracin total del Universo ser de 40.000 aos. Esta opinin, que envuelve
la doctrina de la preexistencia de cada criatura renovada, pueden haberla aprendido durante la cautividad
babilnica, o puede haber sido una parte de la religin primordial que sus sacerdotes haban conservado desde
tiempos remotos (92).

Ella muestra ms bien que los judos iniciados tomaron de otros el significado, que despus perdieron sus
sucesores no iniciados, los talmudistas, los cuales aplicaron las siete Rondas, y las cuarenta y nueve Razas,
etc., errneamente.
No slo sus sacerdotes, sino los de todos los dems pases. Los gnsticos, cuyas diversas enseanzas son
los mltiples ecos de la doctrina universal y primitiva, pusieron los mismos nmeros, bajo otra forma, en boca
de J ess, en la muy oculta Pistis Sophia. Decimos ms: hasta el mismo editor o autor cristiano del Apocalipsis
ha conservado esta tradicin, y habla de las siete RAZAS, cuatro de las cuales, con parte de la quinta, han
pasado, y dos estn por venir. Esto est dicho tan claro como es posible. He aqu cmo se expresa el ngel:

He aqu la mente que tiene sabidura. Las siete cabezas son siete montaas, sobre las cuales la mujer se
asienta. Y hay siete reyes; cinco han cado y uno existe, y el otro no ha llegado an (93).

Quin no ve, por poco que conozca el lenguaje simblico de antao, en los cinco Reyes que han cado, a
las cuatro Razas-Races que han existido, y parte de la Quinta en el que existe; y en el otro, que no ha
llegado an, a las Razas-Races Sexta y Sptima futuras, as como tambin a las subrazas de esta nuestra
Raza presente? En otro lugar de la Parte III (94) se ver otra alusin an ms patente a las siete Rondas y a
las cuarenta y nueve Razas-Races , en el Levtico.


E


EL SIETE EN LA ASTRONOMA, LA CIENCIA Y LA MAGIA


Tambin est el nmero siete ntimamente relacionado con el significado Oculto de las Plyades, esas siete
hijas de Atlas, las seis presentes, la sptima oculta. En la India estn relacionadas con su criatura, el Dios de
la Guerra, Krtikeya. Las plyades (en snscrito, Kreittiks) son las que dieron este nombre al Dios, siendo
Krtikeya el planeta Marte, astronmicamente. Como Dios, es el hijo de Rudra, nacido sin intervencin de
mujer. Es l tambin Kumra, un joven virgen generado en el fuego de la semilla de Shiva -el espritu Santo-
y por eso llamado Agni-bh. El difunto doctor Kenealy crea que, en la India, era Krtikeya el smbolo secreto
del Ciclo de los Naros, compuesto de 600, 666 y 777 aos, segn los que se contaran fueran aos solares o
lunares, divinos o mortales; y que las seis hermanas visibles, o las siete efectivas, las Plyades, son
necesarias para el complemento de este smbolo, el ms secreto y misterioso de todos los smbolos
astronmicos y religiosos. Por tanto, cuando se proponan conmemorar un suceso particular, mostrbase
antiguamente a Krtikeya como un Kumra, un Asceta, con seis cabezas - una por cada uno de los siglos del
Naros. Cuando se aplicaba el simbolismo a otro suceso, entonces, en conjuncin con las siete hermanas
88
siderales, vese a Krtikeya acompaada por Kaumri, o Sen, su aspecto femenino. Entonces va l montado
en un pavo real, el ave de la Sabidura y del Conocimiento Oculto, y el Fnix hind, cuya relacin griega con
los 600 aos de los Naros es bien conocida. Sobre su frente hllase una estrella de seis lneas (el doble
tringulo), una Svastika, una corona de seis puntas y a veces de siete; la cola del pavo real representa los
ciclos siderales; y los doce signos del Zodaco estn ocultos en su cuerpo; por lo cual se le llama tambin
Dvdashakara, el de doce manos, y Dvdashksha, el de doce ojos. Sin embargo, alcanza mayor fama
bajo el aspecto de Shakti-dhara, el lancero y conquistador de Traka, Traka-jit.
Como los aos de los Naros se cuentan en la India de dos maneras: por cien aos de los dioses (aos
divinos) o por cien aos mortales, se ve la inmensa dificultad que tienen los no iniciados para llegar a la
comprensin exacta de este ciclo, que representa un papel tan importante en el Apocalipsis de San J uan. Es el
verdadero ciclo apocalptico, porque es de diversas duraciones y se relaciona con varios sucesos prehistricos.
En ninguna de las muchas especulaciones acerca de l hemos visto ms que unas pocas aproximaciones a la
verdad.
Contra la duracin pretendida por los babilonios para sus edades divinas, se ha argido que Suidas muestra
a los antiguos contando los das como aos, en sus computaciones cronolgicas. El doctor Sepp apela a
Suidas y a su autoridad en su ingenioso plagio, que ya hemos expuesto, de los nmeros indos 432. Ellos dan
estos en miles y millones de aos, la duracin de sus Yugas; pero Sepp los empequeece a 4.320 aos
lunares (95), antes del nacimiento de Cristo, como preordenados en los cielos siderales, adems de en los
invisibles y probados con la aparicin de la Estrella de Beln. Pero Suidas no tena otra garanta de sus
asertos que sus propias especulaciones, y l no era un Iniciado. Cita l como una prueba a Vulcano, y lo
presenta reinando 4.477 aos, o 4.477 das, segn l cree, o tambin convertidos en aos, 12 aos, 3 meses y
7 das; sin embargo, en su original tiene 5 das, cometiendo as un error an en este clculo tan fcil (96). Es
verdad que hay otros escritores antiguos, culpables de parecidas engaosas especulaciones; Calistenes, por
ejemplo, que asigna a las observaciones astronmicas de los caldeos slo 1.903 aos, mientras Epigenes les
reconoce 720.000 aos (97). Todas estas hiptesis hechas por escritores profanos son debidas a una mala
inteligencia. La cronologa de los pueblos occidentales, los antiguos griegos y romanos, fue tomada de la India.
Ahora bien; en la edicin tamil del Bhagavadam se dice que 15 das solares hacen un Paccham; dos
Pacchams, o 30 das, hacen un mes de los mortales, el cual slo es un da de los Pitara Devat o Pitris.
adems, 2 de estos meses constituyen un Rd, 3 Rds un Ayanam, y 2 Ayanams un ao de los mortales, el
cual es slo un da de los Dioses. De estas enseanzas mal comprendidas, han imaginado algunos griegos
que todos los sacerdotes iniciados haban transformado los das en aos.
Este terror de los antiguos escritores griegos y latinos produjo sus resultados en Europa. A fines del siglo
pasado y principios del presente, Bailly, Dupuis y otros, confiando en los relatos intencionalmente mutilados de
la cronologa inda, trada de la India por ciertos misioneros poco delicados y demasiado fogosos, construyeron
una teora, por completo fantstica, sobre el asunto. Porque los hindes haban hecho una medida de tiempo
de la media revolucin de la luna; y porque en la literatura inda se menciona un mes compuesto de slo
quince das, del cual habla Quinto Curcio (98), se convierte por ello en hecho comprobado, que su ao fuera
slo medio ao, cuando no se le llamaba un da! Los chinos dividan tambin su Zodaco en veinticuatro
partes, y por tanto, su ao en veinticuatro quincenas; pero tales computaciones no les impeda ni les impide
tener un ao astronmico exactamente como el nuestro. An hoy tienen ellos tambin en algunas provincias
un perodo de 60 das - el Rd de la India del Sur. Por otra parte, Diodoro de Sicilia (99) cita los treinta das
del ao egipcio, o el perodo en que la luna ejecuta una revolucin completa. Plinio y Plutarco (100) hablan
ambos de ello; pero, es razonable sostener que los egipcios, que conocan la Astronoma tan bien como
cualquier otra nacin, hicieran consistir el mes lunar de 30 das, cuando slo tiene 28 das y fracciones? Este
perodo lunar tena seguramente un significado oculto, lo mismo que lo tenan el Ayanam y el Rd de los
indos. El ao de 2 meses de duracin, y tambin el perodo de 60 das, eran una medida universal de tiempo
en la antigedad, segn el mismo Bailly muestra en su Trait de lAstronomie Indienne et Orientale. Los
chinos, segn sus propios libros, dividan su ao en dos partes, de un equinoccio al otro (101); los rabes
dividan antiguamente el ao en seis estaciones, compuesta cada una de dos meses; en la obra astronmica
china llamada Kioo-tche se dice que dos lunas constituyen una medida de tiempo, y seis medidas un ao; y
hasta hoy da los aborgenes de Kamschatka tienen sus aos de seis meses, como los tenan cuando los visit
el Abate Chappe (102). Pero es todo esto una razn para pretender que cuando los Purnas indos dicen un
ao solar, signifique ello un solo da solar?
El conocimiento de las leyes naturales que hacan del siete el nmero fundamental de la naturaleza, por
decirlo as, en el mundo manifestado, o en todo caso, en nuestro presente ciclo de vida terrestre, y la
maravillosa comprensin de su funcionamiento, era lo que descubra a los antiguos tantos misterios de la
Naturaleza. Estas leyes y sus procesos en los planos sideral, terrestre y moral son tambin los que permitan a
los antiguos astrnomos calcular exactamente la duracin de los ciclos y sus efectos respectivos sobre la
marcha de los sucesos: el anotar de antemano -profetizar, segn se dice- la influencia que tendran en el curso
y desarrollo de las razas humanas. El Sol, la Luna y los Planetas, siendo los medidores infalibles del tiempo,
cuya potencia y periodicidad eran bien conocidas, se convirtieron as, respectivamente, en el gran regente y
gobernantes de nuestro pequeo sistema, en todos sus siete dominios o esferas de accin (103).
89
Esto ha sido tan evidente y notable, que aun a muchos de los hombres de ciencia modernos, tanto
materialistas como msticos, les ha llamado la atencin esta ley. Fsicos y telogos, matemticos y psiclogos,
han llamado repetidamente la atencin del mundo hacia este hecho de la periodicidad en la conducta de la
Naturaleza. Los Comentarios explican estos nmeros en los trminos siguientes:

El Crculo no es el Uno sino el TODO.
En el (Cielo) superior, el Rajah (104) impenetrable (el Crculo) se convierte en Uno, porque (es) lo indivisible,
y no puede haber Tau en l.
En el segundo (de los tres Rajmsi, o los tres Mundos), el Uno se convierte en Dos (macho y hembra) y
Tres (con el Hijo o Logos), y los Cuatro Sagrados (la Tetraktys o Tetragrammaton).
En el tercero (el Mundo inferior o nuestra Tierra), el nmero se convierte en Cuatro, y Tres, y Dos. Toma los
dos primeros y obtendrs Siete, el nmero sagrado de la vida; mezcla (el ltimo) con el Rajah medio, y tendrs
Nueve, el nmero sagrado del SER y del DEVENIR (105).
Cuando los orientalistas occidentales hayan dominado el verdadero significado de las divisiones del Mundo
del Rig Veda -la divisin doble, la triple, la sxtuple y sptuple, y especialmente la novenaria- el misterio de las
divisiones cclicas aplicadas al Cielo y a la Tierra, a los Dioses y a los Hombres, ser para ellos ms claro que
lo que es ahora. Porque:

Hay una armona de los nmeros en toda la naturaleza; en la fuerza de la gravedad; en los movimientos
planetarios; en las leyes del calor, de la luz, de la electricidad y de la afinidad qumica; en las formas de los
animales y plantas; en las percepciones de la mente. La direccin, en efecto, de la ciencia natural y fsica
moderna, va hacia una generalizacin que exprese las leyes fundamentales de todo, por medio de una simple
razn numrica. Nos referimos a Philosophy of the Inductive Sciences, del profesor Whewell, y a las
investigaciones de Mr. Hay, en las leyes del colorido y de la forma armoniosos. De stas se desprende que el
nmero siete se distingue en las leyes que regulan la percepcin armnica de las formas, colores y sonidos, y
probablemente tambin del gusto, si pudisemos analizar nuestras sensaciones de esta clase con exactitud
matemtica (106).

Tan es as, en verdad, que ms de un mdico se ha encontrado azorado ante la repeticin peridica
septenaria de los ciclos en la subida y descenso de varias dolencias, y los naturalistas se han sentido
completamente desconcertados para explicarse esta ley.

El nacimiento, desarrollo, madurez, funciones vitales, revoluciones saludables del cambio, enfermedades,
decaimiento y muerte de los insectos, reptiles, peces, aves, mamferos y hasta del hombre estn ms o menos
regidos por una ley de cumplimiento en semanas (o siete das) (107).

El doctor Laycock, escribiendo sobre la Periodicidad de los Fenmenos Vitales (108), anota un
notabilsimo ejemplo y confirmacin de la ley, en los insectos (109).
A todo lo cual Mr. Grattan Guinness observa muy oportunamente, al defender la cronologa bblica:

Y la vida del hombre... es una semana, una semana de dcadas. El nmero de nuestros aos son tres
veintenas ms diez. Combinando el testimonio de todos estos hechos, nos vemos obligados a admitir que en
la naturaleza orgnica prevalece una ley de periodicidad septiforme, una ley de cumplimiento en semanas
(110).

Sin aceptar las conclusiones, y especialmente las premisas del sabio fundador de The East London Institute
for Home and Foreing Mission, la escritora acepta y da la bienvenida a sus investigaciones en la cronologa
Oculta de la Biblia; precisamente como, al paso que rechazamos las teoras, hiptesis y generalizaciones de
la Ciencia Moderna, nos inclinamos ante sus grandes conquistas en el mundo de lo fsico, o en todos los
detalles menores de la naturaleza material.
Segursimamente hay en la escritura hebrea un sistema cronolgico oculto que la Kabalah garantiza;
adems hay en ella un sistema de semanas, basado en el sistema indo arcaico, que puede encontrarse an
en el antiguo J otisha (111). Y hay en ella ciclos de la semana de das, de la semana de meses, de aos, de
siglos y hasta de milenios, y aun ms, de la semana de aos de aos (112). Pero todo esto puede
encontrarse en la Doctrina Arcaica. Y si el origen comn de la cronologa de todas las escrituras, por ms
velado que est, se niega en el caso de la Biblia; entonces tendr que indicarse cmo, ante los seis das y el
sptimo (un Sbado), puede eludirse el relacionar la cosmogona gentica con las purnicas. Porque la
primera semana de la creacin muestra lo septiforme de su cronologa y la relaciona as con las siete
creaciones de Brahm. El hbil libro debido a la pluma de Mr. Grattan Guinness, en el cual ha reunido en
unas 760 pginas todas las pruebas de este clculo septiforme, es una buena prueba. Pues si la cronologa
bblica est, como l dice, regulada por la ley de semanas, y si es septenaria, cualesquiera que sean las
medidas de la semana de la creacin y la duracin de sus das; y si, finalmente, el sistema de la Biblia
incluye semanas en una gran variedad de escalas, entonces se prueba que ese sistema es idntico a todos
90
los sistemas paganos. Adems, el haber querido mostrar que transcurrieron 4.320 aos en meses lunares
entre la Creacin y la Natividad, es una relacin clara e inequvoca con los 4.320.000 aos de los Yugas
indos. de otro modo, por qu esforzarse tanto en probar que estas cifras, que son eminentemente caldeas e
indo-arias, representan el mismo papel en el Nuevo Testamento? Esto lo probaremos de un modo an ms
concluyente.
Que el crtico imparcial compare los dos relatos -el Vishnu Purna y la Biblia- y ver que las siete
creaciones de Brahm son el fundamento de la semana de la creacin del Gnesis. Las dos alegoras son
distintas, pero los dos sistemas estn construidos sobre la misma piedra fundamental. La Biblia slo puede
comprenderse a la luz de la Kabalah. Vase el Zohar, el Libro del Misterio Oculto, por ms desfigurado que
ahora se halle, y comprese. Los siete Rishis y los catorce Manus, de los siete Manvntaras, salen de la
cabeza de Brahm; son ellos sus Hijos nacidos de la Mente, y con ellos principia la divisin de la humanidad
en sus Razas que vienen del Hombre Celeste, el Logos manifestado, que es Brahm Prajpati. Hablando del
Crneo (la Cabeza) del Macroprosopus, el Anciano (113) (en snscrito Sanat es un nombre de Brahm), el
Ha Idra Babba Quadisha, o Santa Asamblea Mayor dice que en cada uno de sus cabellos est escondida
una fuente que brota del cerebro oculto.

Y ella brilla y pasa por ese cabello al cabello del Microprosopus, y de ste (que es el Cuaternario
manifestado, el Tetragrammaton) se forma su cerebro; y de aqu ese cerebro parte en treinta y en dos
senderos (o la Trada y la Duada, o tambin 432).

Y adems:

Existen trece rizos de pelo en uno y otro lado de la cabeza (esto es, seis en un lado y seis en otro, siendo el
trece tambin el catorce, por ser macho-hembra);... y por ellos principia la divisin del cabello (la divisin de
las cosas, de la humanidad y de las razas) (114).

Nosotros seis somos luces que brillan desde una sptima (luz), dice Rabi Abba; t eres la sptima luz -la
sntesis de todos nosotros- aade hablando del Tetragrammaton y de sus siete compaeros, a quienes llama
los ojos del Tetragrammaton (115).
El TETRAGRAMMATON es Brahm Prajpati, que asumi cuatro formas a fin de crear cuatro clases de
criaturas supremas, esto es, se hizo cudruple, o el Cuaternario manifestado (116) ; despus de lo cual renaci
en los siete Rishis, sus Mnasaputras, Hijos nacidos de la Mente, que ms tarde se convirtieron en nueve,
veintiuno y as sucesivamente, y todos los cuales se dice que nacieron de varias partes de Brahm (117).
Hay dos Tetragrammatons: el Macroprosopus y el Microprosopus. El primero es el Cuadrado perfecto
absoluto, o la Tetraktys dentro del Crculo, ambos conceptos abstractos, y por tanto, se le llama Ain -No ser,
esto es, la deidad ilimitada o absoluta. Pero cuando se le considera como Microprosopus, o el Hombre
Celeste, el Logos Manifestado, es el Tringulo en el Cuadrado - el Cubo sptuple, no el cudruple o el
Cuadrado plano. Porque en La Santa Asamblea Mayor est escrito:

Y respecto de esto, los hijos de Israel deseaban inquirir en sus corazones (conocer en sus mentes) lo mismo
que est escrito en el xodo, XVII, 7: Est el Tetragrammaton en medio de nosotros, o el Uno Existente
negativamente? (118).

En dnde distinguan entre el Microprosopus, llamado Tetragrammaton, y el Macroprosopus, llamado Ain,
el Existente negativamente? (119).
Por tanto, el Tetragrammaton es el TRES hecho cuatro y el CUATRO hecho tres, y est representado en
esta Tierra por sus siete Compaeros, u Ojos - los siete ojos del Seor. El Microprosopus es, a lo ms
slo una Deidad secundaria manifestada. Pues La Santa Asamblea Mayor dice en otra parte:

Hemos aprendido que haba diez Rabinos (Compaeros) que entraron en (la Asamblea) (el Sol, asamblea
misteriosa o misterio) y que siete salieron (120) (esto es, diez para el Universo no manifestado, siete para el
manifestados).
Y cuando Rabi Schimeon revel los Arcanos, no haba presentes all sino aquellos (siete( (compaeros). Y
Rabi Schimeon los llam los siete ojos del Tetragrammaton, lo mismo que est escrito en Zacaras, III, 9:
Estos son los siete ojos (o principios) del Tetragrammaton (esto es, el Hombre Celeste cudruple, o espritu
puro, se resuelve en hombre septenario, Materia y Espritu puros) (121).

De modo que la Ttrada es el Microprosopus, y este ltimo es el Chokmak-Binah macho-hembra, el segundo
y tercer Sephiroth. El Tetragrammaton es la esencia misma del nmero siete, en su significado terrestre. El
siete est entre el cuatro y el nueve - la base y fundamento, astralmente, de nuestro mundo fsico y del
hombre, en el reino de Malkurth.
Para los cristianos y creyentes, esta referencia a Zacaras y especialmente a la Epstola de Pedro (122)
debiera ser concluyente. En el antiguo simbolismo, el hombre, principalmente el Hombre Espiritual Interno,
91
es llamado piedra. Cristo es la piedra fundamental, y Pedro se refiere a todos los hombres como a piedras
vigorosas (vivas. Por lo tanto, una piedra con siete ojos slo puede significar un hombre cuya constitucin
(esto es, sus principios) es septenaria.
Para demostrar ms claramente el siete en la naturaleza, podemos aadir que no slo gobierna el nmero
siete la periodicidad de los fenmenos de la vida, sino que tambin se le ve dominando las series de los
elementos qumicos, e igualmente reina en el mundo del sonido y del color, como nos lo revela el
espectroscopio. Este nmero es el factor, sine qua non, en la produccin de fanmenos astrales ocultos.
As se ve que, si los elementos qumicos son ordenados en grupos con arreglo a sus pesos atmicos, forman
una serie de siete filas; teniendo los miembros primero, segundo, etc., de cada fila una estrecha analoga, en
todas sus propiedades, con los miembros correspondientes de la fila prxima. La siguiente tabla copiada de
Magie der Zahlen de Hellenbach, y corregida, exhibe esta ley y garantiza por completo la conclusin que l
saca, en las siguientes palabras:

Vemos que la variedad qumica, en lo que podemos penetrar en su naturaleza interna, depende de
relaciones numricas, y hemos encontrado adems en esta variedad una ley directora, a la cual no podemos
asignar causa alguna; vemos una ley de periodicidad regida por el nmero siete.



Lneas GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO GRUPO
I II III IV V VI VII

H 1

1 Li 7 Be 93 B11 C12 N14 O 16 F 19 --

2 Na 23 Mg 24 Al 273 Si 28 P 31 S 32 Cl 354

3 K 39 Ca 40 Sc 44 Ti 48 V 51 Cr 52,4 Mn 548 Fe 56. Co 586
Ni 58. (Cu 633)
4 Cu 633 Zn 65 Ga 682 Ge 72 As 75 Se 78 Br 795 --

5 Rb 852 Sr 872 Y 895 Zr 90 Nb 94 Mo 96 -100 Ru 103 Rh 104
Pd106 (Ag1076
6 A 1076 Cd 1116 In 1134 Sn 118 Sb 122 Te 125 [ 1265 --

7 Cs 1325 Ba 1368 La 139 Ce 140 Di 144 -- -- --

8 -- -- -- -- -- -- -- --

9 -- -- Er 170 -- Ta 182 W 184 -- Os 196 Ir 1967
Pt 1967 (Au 197
10 Au 197 Hg 200 Tl 204 Ph 206 Bi 206 - - --



El octavo elemento de esta lista es, por decirlo as, la octava de la primera y el noveno de la segunda, y as
sucesivamente; siendo cada elemento casi idntico en sus propiedades al elemento correspondiente de cada
una de las filas septenarias; fenmeno que acenta la ley septenaria de periodicidad. Para ms detalle,
enviamos al lector a la obra de Hellenbach, en donde se muestra tambin que esta clasificacin es confirmada
por las peculiaridades espectroscpicas de los elementos.
Es intil referirse en detalle al nmero de vibraciones que constituyen las notas de la escala musical; son
ellas estrictamente anlogas a la escala de los elementos qumicos, as como a la escala de los colores segn
los desarrolla el espectroscopio, aun cuando en el ltimo caso slo tratamos con una octava, al paso que tanto
en la msica como en la qumica vemos una serie de siete octavas representadas tericamente, de las cuales
seis estn bien completas y en uso ordinario en ambas ciencias. As que, citando a Hellenbach:

Ha quedado establecido, desde el punto de vista de la ley fenomenal, sobre la cual se fundan nuestros
conocimientos, que las vibraciones del sonido y de la luz aumentan regularmente; que se dividen en siete
columnas, y que los nmeros sucesivos de cada columna estn estrechamente relacionados; esto es, que
muestran una ntima relacin, no slo expresada en las cifras mismas, sino tambin prcticamente verificada
tanto en la qumica como en la msica, confirmando el odo, en esta ltima, el veredicto de los nmeros... El
hecho de que esta periodicidad y variedad estn gobernadas por el nmero siete es innegable, y sobrepuja en
92
mucho los lmites de la mera casualidad, debiendo suponerse que tiene una causa adecuada, la cual hay que
descubrir.

Verdaderamente, pues como deca Rabi Abba:

Somos seis luces que brillan procedentes de una sptima (luz); t (el Tetragrammaton) eres la sptima luz
(el origen de) todos nosotros.
Porque seguramente no hay estabilidad en estas seis, salvo (lo que ellas derivan) de la sptima. Pues todas
las cosas dependen de la sptima (123).

Los Zui, indios americanos orientales, antiguos y modernos, parece que han profesado opiniones
semejantes. Sus costumbres de hoy, sus tradiciones y anales, sealan el hecho de que, deste tiempo
inmemorial, sus instituciones polticas, sociales y religiosas estaban, y estn todava, moldeadas con arreglo al
principio septenario. As es que todas sus antiguas ciudades y aldeas estaban construidas en grupos de seis,
alrededor de una sptima. Siempre es un grupo de siete o de trece, y siempre el seis alrededor del sptimo.
Tambin su jerarqua sacerdotal est compuesta de seis Sacerdotes de la Casa aparentemente sintetizados
en el sptimo, que es una mujer, la Sacerdotisa-Madre. Comprase esto con los siete grandes sacerdotes
oficiantes de que habla el Anugt, nombre dado a los siete sentidos, exotricamente y a los siete principios
humanos, esotricamente. De dnde viene esta identidad de simbolismo? Dudaremos an del hecho de que
fuese Arjuna a Ptla, los Antpodas, Amrica, y se casase all con Ulpi, la hija del Nga, o ms bien del
Nargal, el rey? Pero volvamos a los sacerdotes Zui.
Estos reciben hasta hoy un tributo anual de grano de siete colores. No se distinguen de los dems indos
durante el resto del ao, pero cierto da salen -seis sacerdotes y una sacerdotisa- revestidos de sus vestiduras
sacerdotales, cada una de un color consagrado a un Dios particular, a quien el sacerdote sirve y personifica;
representando cada uno de ellos una de las siete regiones, y recibiendo cada cual grano del color que
corresponde a esa regin. As, el blanco representa el Este, porque del Oriente viene la primera luz del Sol; el
amarillo corresponde al Norte, a causa del color de las llamas producidas por las auroras boreales; el
encarnado, el Sur, por venir de este lado el calor; el azul representa el Oeste, el color del Ocano Pacfico,
que se encuentra al Oeste; negro es el color de la regin inferior subterrnea - la oscuridad; el grano, con
granos de todos los colores en una espiga, representa los colores de la regin superior - del firmamento con
sus nubes rosadas y amarillas, estrellas resplandecientes, etc. El grano abigarrado, conteniendo cada grano
todos los colores, es el de la Sacerdotisa-Madre - la mujer, que contiene en s la semilla de todas las razas
pasadas, presentes y futuras; pues Eva es la madre de todo lo que vive.
Aparte de estos, estaba el Sol, la Gran Deidad, cuyo sacerdote era la cabeza espiritual de la nacin. Estos
hechos fueron verificados por Mr. F. Hamilton Cushing, quien, como muchos saben, se hizo Zui, vivi con
ellos, fue iniciado en los misterios de su religin y ha aprendido acerca de ellos ms que ningn otro hombre
existente.
El siete es tambin el gran nmero mgico. En los Anales Ocultos, el arma que mencionan los Purnas y el
Mahbhrata -el gneystra, o arma de fuego concedida por Aurva a su chel Sagara- se dice que est
construida con siete elementos. Esta arma, que algunos orientalistas ingeniosos suponen que ha sido un
cohete (!) es una de las muchas espinas clavadas en el costado de nuestros sanscritistas modernos. Wilson
ejercita su penetracin en este punto, en varias pginas de su Specimens of the Hindu Theatre, y finalmente
no llega a explicarlo. No puede l poner nada en claro acerca del gneystra, pues dice:

Estas armas son de un carcter completamente ininteligible. Algunas de ellas son a veces manejadas como
arrojadizas; pero, en general, parecen ser poderes msticos ejercitados por el individuo - tales como los de
paralizar a un enemigo, o de sumergir sus sentidos en sueo profundo, o de atraer la tempestad, la lluvia y el
fuego, del cielo... (124). Se supone que toman formas celestes, dotadas de facultades humanas... El
Rmyana las llama los hijos de Drishshva (125).

Los Shastra-devats, los Dioses de las armas divinas, no son gneystras, como los artilleros modernos no
son el can que manejan. Pero esta sencilla solucin parece que no se le ocurri al eminente sanscritista. Sin
embargo, segn l mismo dice de la progenie armiforme de Krishshva, el origen alegrico de las armas
(gneystra) es, indudablemente, el ms antiguo (126). Es la jabalina de fuego de Brahm.
El gneystra sptuple, as como los siete sentidos y los siete principios, simbolizados por los siete
sacerdotes, son de antigedad indecible. Cun antigua es la doctrina en que creen los Tesofos, lo dir la
siguiente Seccin.
F
LAS SIETE ALMAS DE LOS EGIPTLOGOS

Si se vuelve uno a esos pozos de informacin, The Natural Genesis y las Lectures de Mr. Gerald Massey,
las pruebas de la antigedad de la doctrina que analizamos se hacen abrumadoras. Que la creencia del autor
difiera de la nuestra no quita validez a los hechos. l considera el smbolo desde un punto de vista puramente
93
natural, quizs un poco materialista, por ser un ardiente Evolucionista y partidario de los dogmas modernos
darwinistas. Por eso declara l que:

El estudiante de los libros de Boheme encuentra en ellos mucho que se refiere a los Siete Espritus
Fuentes, y poderes primarios, considerados como siete propiedades de la Naturaleza en la fase alquimista y
astrolgica de los misterios medievales...
Los partidarios de Boheme consideran este punto como revelacin divina de su inspirada videncia. No saben
nada del gnesis natural, de la historia y persistencia de la Sabidura (127) del pasado (o de los eslabones
perdidos), y no pueden reconocer los rasgos fsicos de los Siete Espritus antiguos bajo su mscara moderna
metafsica o alquimista. Un segundo eslabn entre la teosofa de Boheme y los orgenes fsicos del
pensamiento egipcio existe en los fragmentos de Hermes Trismegistus (128). No importa que estas
enseanzas se llamen Iluministas, Kabalistas, Buddhistas, Gnsticas, Masnicas o Cristianas; los tipos
elementales slo pueden ser verdaderamente conocidos en sus comienzos (129). Cuando los profetas o
expositores visionarios de la regin nebulosa se nos presentan pretendiendo inspiracin original, y decir algo
nuevo, juzgamos su valor por lo que ello es en s. Pero si vemos que nos traen la cuestin antigua que ellos no
pueden explicar, pero que nosotros s nos explicamos, es natural que la juzguemos por su primitiva
significacin ms bien que por las ltimas pretensiones (130). Es intil que leamos nuestro pensamiento
ulterior en los primeros tipos de expresin, y digamos luego que los antiguos queran decir esto (131). Las
interpretaciones sutilizadas que se han convertido en doctrinas y dogmas en teosofa, tienen ahora que ser
puestas a prueba por su gnesis en los fenmenos fsicos, a fin de que podamos poner de manifiesto sus
falsas pretensiones a un origen o conocimientos sobrenaturales (132).

Pero el capaz autor de The Book of the Beginnings y The Natural Genesis hace -muy afortunadamente para
nosotros- precisamente lo contrario. l demuestra del modo ms triunfante nuestras enseanzas esotricas
(buddhistas), mostrndolas idnticas a las de Egipto. Que el lector juzgue por su sabia conferencia sobre Las
Siete Almas del Hombre (133). Dice el autor:

La primera forma del Siete mstico se vea figurada en el cielo por las siete grandes estrellas de la Osa
Mayor, la constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo, y de los siete Poderes Elementales
(134).

Eso mismo; como los hindes colocan sus siete Rishis primitivos en la Osa Mayor, y llaman a esta
constelacin la mansin de los Saptarshi, Riksha y Chitrashikhandinas. Y sus Adeptos pretenden conocer si
slo se trata de un mito astronmico o de un misterio primordial, con un significado ms profundo que el que
presenta a la superficie. Tambin se nos dice que:

Los egipcios dividan la faz del cielo, por la noche, en siete partes. El cielo primitivo era sptuple (135).

Lo mismo ocurra entre los arios. No hay ms que leer los Purnas acerca de los comienzos de Brahm y su
Huevo, para ver esto Han tomado, pues, los arios la idea de los egipcios? Pero, segn sigue diciendo el
conferenciante:

Las primeras fuerzas reconocidas de la naturaleza se estimaron en nmero de siete. stas se convirtieron
en Siete Elementales, demonios (?), o divinidades ulteriores. Se asignaron siete propiedades a la naturaleza -
como materia, cohesin, fluxin, coagulacin, acumulacin, estacin y divisin- y siete elementos o almas al
hombre (136).

Todo esto se enseaba en la Doctrina Esotrica, pero se interpretaba, y sus misterios se revelaban, como
antes se ha dicho, con siete claves, no con dos, ni a lo ms con tres; de aqu que las causas y sus efectos
obraban en la Naturaleza invisible o mstica lo mismo que en la psquica, y se aplicaban a la Metafsica y la
Psicologa, as como a la Fisiologa. Segn dice el autor:

Se introdujo un sistema de sietes, por decirlo as, y el nmero siete supla a un mdulo sagrado que poda
usarse para mltiples objetos (127).

Y as se usaba. Pues:

Las siete almas del Faran se mencionan a menudo en los textos egipcios... Siete almas o principios fueron
identificados en el hombre por nuestros Druidas britnicos ... Los Rabinos tambin hacan subir el nmero de
almas a siete; lo mismo hacen los Karens de la India (138).

Y luego el autor, con algunos errores en los nombres, forma una tabla de ambas enseanzas (la esotrica y
la egipcia), y muestra que la ltima tena la misma serie y en el mismo orden.
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(ESOTRICA) INDIA EGIPCIA

1 Rpa, cuerpo o elemento de la forma. 1 Kha, el cuerpo.
2 Prna, el aliento de la vida. 2 Ba, el alma del aliento.
3 Cuerpo astral. 3 Khaba, la sombra.
4 Manas, o la inteligencia (139). 4 Akhu, la inteligencia o percepcin.
5 Kma Rpa, o el alma animal. 5 Seb, el alma hereditaria.
6 Buddhi, o el Alma espiritual. 6 Putah, el primer padre intelectual.
7 tma , o el espritu puro. 7 Atmu, el alma divina o eterna (140).


Ms adelante, el conferenciante formula estas siete Almas (egipcias), as: (1.) El Alma de la Sangre - la
formativa; (2.) El alma del Aliento - lo que respira; (3.) La Sombra o Cubierta del Alma - lo que envuelve; (4.)
El Alma de la Percepcin - lo que percibe; (5.) El Alma de la Pubescencia - lo que procrea; (6.) El alma
Intelectual - la que reproduce intelectualmente; y (7.) El Alma Espiritual - lo que se perpeta
permanentemente.
Desde el punto de vista exotrico y fisiolgico, esto puede se muy exacto; pero desde el esotrico no lo es
tanto. El sostener esto no significa en modo alguno que los Buddhistas Esotricos resuelvan a los hombres
en cierto nmero de espritus elementales, como Mr. G. Massey, en la misma conferencia, les acusa de
sostener. Ningn Buddhista Esotrico se ha hecho jams culpable de semejante absurdo. Ni tampoco se ha
imaginado nunca que estas sombras se conviertan en seres espirituales en otro mundo o en siete espritus o
elementarios potenciales en otra vida. Lo que se sostiene es sencillamente que cada vez que el Ego inmortal
encarna se convierte, como un todo, en una unidad compuesta de Materia y Espritu, los cuales actan juntos
en siete planos distintos de ser y de conciencia. En otra parte, Mr. Gerald Massey aade:

Las siete almas (nuestros principios)... se mencionan muchas veces en los textos egipcios. El dios lunar
Taht-Esmun, o el ulterior dios solar, expresaba los siete poderes de la naturaleza que eran anteriores a l, y
estaban resumidos en l como sus siete almas (nosotros decimos principios)... Las siete estrellas en la mano
del Cristo, en el Apocalipsis, tienen la misma significacin (141).

Y aun una mayor, pues estas estrellas representan tambin, kabalsticamente, las siete llaves de las Siete
Iglesias, o los MISTERIOS SODALIANOS. Sin embargo, no nos detendremos a discutir; pero aadiremos que
otros egiptlogos han descubierto tambin que la constitucin septenaria del hombre era una doctrina cardinal
para los antiguos egipcios. En una serie de artculos notables en el Sphinx, de Munich, Herr Franz Lambert
presenta pruebas incontrovertibles de sus conclusiones sobre el Libro de los Muertos y otros anales egipcios.
Para detalles enviamos al lector a los artculos mismos; pero el siguiente diagrama, que resume las
conclusiones del autor, es una evidencia demostrativa de la identidad de la Psicologa egipcia con la divisin
septenaria del Buddhismo Esotrico.
Al lado izquierdo estn colocados los nombres kabalsticos de los correspondientes principios humanos, y al
derecho los nombres jeroglficos con sus traducciones, como en el diagrama de Franz Lambert.

KABALAH J EROGLFICOS

Yechida VII Shu - Espritu Divino.
Crculo
superior Tzelem Shayah VI Cheybi - Alma Espiritual
de N eshamah
Neshamah V Bai {Alma Intelectual, la
inteligencia.

Crculo medio: Ruach (142) IV Ab {El Corazn,
Tzelem de Ruach Hati {Sentimiento,
{Alma Animal.
{El Cuerpo Astral,
Nephesh III Ka {Evestrum,
Crculo inferior: {El Hombre Sideral.
Tzelem de Kuch II {Fuerza Vital,
Nephesh ha Guf Anch {Archaeus,
{Momia.
Guf I Chat - El Cuerpo Elemental.


95
sta es una buena representacin del nmero de los principios del Ocultismo, aunque muy embrollada; y
esto es lo que nosotros llamamos los siete principios del hombre, y lo que Mr. Massey llama las almas,
dando el mismo nombre al Ego o Mnada que reencarna y resucita, por decirlo as, en cada renacimiento,
que el de los egipcios, a saber: el Renovado. Pero cmo puede Ruach (el Espritu) alojarse en el Kma
Rpa? Qu dice Boheme, el prncipe de todos los videntes medievales?

Encontramos siete propiedades especiales en la naturaleza, por cuyo medio esta nica Madre ejecuta todas
las cosas (las cuales l llama fuego, luz, sonido (las tres superiores) y deseo, amargura, angustia y
substanciabilidad, analizando as las inferiores en su propio sentido mstico). Lo que las seis formas son
espiritualmente, la sptima (el cuerpo o substanciabilidad) lo es esencialmente. stas son las siete formas de
la Madre de todos los Seres, de donde se genera todo lo que existe en este mundo (143).

Y adems:

El creador se ha generado a s mismo, en el cuerpo de este mundo, criaturamente, por decirlo as, en sus
Espritus calificadores o Fundamentales; y todas las estrellas son... poderes de Dios y todo el cuerpo del
mundo se compone de siete espritus calificadores o fundamentales (144).

Esto es verter al lenguaje mstico nuestra doctrina teosfica. Pero, no podemos estar de acuerdo con Mr.
Gerald Massey cuando dice que:

Las siete Razas de Hombres que han sido sublimadas y hechas Planetarias (?) por el Buddhismo Esotrico
(145), pueden encontrarse en el Bundahismo como: (1.), los hombres terrestres; (2.), los hombres acuticos;
(3.), los hombres con odos en el pecho; (4.), los hombres con ojos en el pecho; (5.), los hombres de una
pierna; (6.), los hombres con alas de murcilago; (7.), los hombres con colas (146).

Cada una de estas descripciones, aunque alegricas y hasta pervertidas en su ltima forma, es, sin
embargo, un eco de la enseanza de la Doctrina Secreta. Todas se refieren a la evolucin prehumana de los
Hombres acuticos terribles y malos, por la Naturaleza sin ayuda, durante millones de aos, como ya se ha
descrito. Pero negamos rotundamente la afirmacin de que stas no fueran nunca razas reales , y sealamos
las Estancias Arcaicas como contestacin. Es fcil inferir y decir que nuestros instructores han confundido
estas sombras del Pasado, con cosas humanas y espirituales; pero que no son ni lo uno ni lo otro, y que
nunca lo fueron, es menos fcil de probar. Este aserto debe hacer pareja con la pretensin darwinista de que
el hombre y el mono tuvieron un antecesor pitecoide comn. Lo que el conferenciante toma por un modo de
expresin y nada ms, en el Ritual egipcio, lo tomamos nosotros como teniendo otro significado muy distinto
e importante. He aqu un ejemplo. Dice el Ritual, el Libro de los Muertos:

Yo soy el ratn. Yo soy el halcn. Yo soy el mono... Soy el cocodrilo cuya lama viene de los
HOMBRES... Soy el alma de los dioses (147).

La penltima frase la explica el conferenciante, que dice entre parntesis, esto es, como tipo de la
inteligencia, y la ltima como significando el Horus, o Cristo, como la resultante de todo.
La enseanza Oculta contesta: Significa mucho ms.
En primer trmino corrobora ello la enseanza de que, mientras que la Mnada humana ha pasado en el
Globo A y dems, en la Primera Ronda, a travs de todos los tres reinos -el mineral, el vegetal y el animal-, en
esta nuestra Cuarta Ronda, todos los mamferos han surgido del Hombre, si la criatura semietrea, multiforme,
que encerraba la Mnada humana, de las dos primeras Razas, puede ser considerada como Hombre. Pero
tiene que llamrsele as; pues en el lenguaje esotrico no es la forma de carne, sangre y huesos que ahora se
llama hombre, el HOMBRE verdadero, sino la MNADA divina interna, con sus mltiples principios o
aspectos.
La conferencia mencionada, sin embargo, aunque se opone mucho al Buddhismo Esotrico y sus
enseanzas, es una elocuente contestacin a aquellos que han tratado de presentar el todo como una doctrina
de nuevo cuo. Y de estos hay muchos en Europa, en Amrica y hasta en la India. Sin embargo, entre el
Esoterismo de los antiguos Arhats y el que ha sobrevivido hasta ahora en la India entre los pocos brahmanes
que han estudiado seriamente su Filosofa Oculta, la diferencia no parece tan grande. Parece ella concentrada
y limitada en la cuestin del orden de la evolucin de los principios, csmico y otros, ms que ninguna otra
cosa. En todo caso, no es una divergencia mayor que la eterna cuestin del dogma filioque, que desde el siglo
VIII ha separado el Catolicismo Romano de la Iglesia Griega Oriental ms antigua. Empero, cualesquiera que
sean las diferencias de forma en que se presente el dogma septenario, la substancia est all; y su presencia e
importancia en el sistema brahmnico puede juzgarse por lo que dice uno de los sabios metafsicos y eruditos
vedantinos de la India:
La clasificacin sptuple verdaderamente esotrica, es una de las clasificaciones ms importantes, si no la
ms importante, que ha recibido su ordenacin de la constitucin misteriosa de este tipo eterno. Relacionado
96
con esto puedo tambin decir que la clasificacin cudruple pretende el mismo origen. La luz de la vida, por
decirlo as, parece estar refractada por el prisma de tres caras de Prakriti, teniendo los tres Gunams por sus
tres caras, y dividida en siete rayos, que en el curso del tiempo desenvuelven los siete principios de esta
clasificacin. El progreso del desenvolvimiento presenta algunos puntos de semejanza con el desarrollo
gradual de los rayos del espectro. Al paso que la clasificacin cudruple es ampliamente suficiente para todo
objeto prctico, esta verdadera clasificacin sptuple es de gran importancia terica cientfica. Es necesario
adoptarla para explicar cierta clase de fenmenos observados por los ocultistas, y es quizs ms a propsito
para ser la base de un sistema perfecto de psicologa. No es ella propiedad peculiar de la Doctrina Esotrica
transhimalyica. En efecto, tiene mayor relacin con el Logos brahmnico que con el Logos buddhista. A fin
de aclarar el sentido de lo que expongo, puedo decir aqu que el Logos tiene siete formas. En otras palabras,
hay siete clases de Logos en el Cosmos. Cada uno de estos se ha convertido en la figura central de una de las
siete ramas principales de la antigua Religin de la Sabidura. Esta clasificacin es la clasificacin sptuple
que hemos adoptado. Hago este aserto sin el menor temor a la contradiccin. La clasificacin real tiene todos
los requisitos de una clasificacin cientfica. Tiene ella siete principios distintos, que corresponden a siete
estados distintos de Prajn o conciencia. Echa ella un puente entre lo objetivo y lo subjetivo, e indica el circuito
misterioso por el que pasa la ideacin. Los siete principios estn aliados a siete estados de materia, y a siete
modos de fuerza. Estos principios estn armoniosamente ordenados entre dos polos, los cuales definen los
lmites de la conciencia humana (148).

Lo anterior es perfectamente exacto, excepto quizs en un punto. La clasificacin septenaria en el sistema
Esotrico, no se ha pretendido nunca (al menos que la escritora sepa) por ninguno de los que a l pertenecen
que sea propiedad peculiar de la Doctrina Esotrica transhimalyica, sino slo que ha sobrevivido en aquella
antigua Escuela nicamente. No es propiedad de la Doctrina transhimalyica, lo mismo que no lo es de la
cishimalyica, sino que es simplemente la herencia comn de todas estas escuelas dejadas a los Sabios de la
Quinta Raza-Raz por los grandes Siddhas (149) de la Cuarta. Recordemos que los Atlantes se convirtieron en
los terribles hechiceros, ahora clebres en tantos de los manuscritos ms antiguos de la India, slo cuando
estaban prximos a su Cada, en que acaeci la sumersin de su Continente. Lo que se pretende es
sencillamente que la Sabidura comunicada por Los Divinos -nacidos por los poderes de Kriyshakti de la
Tercera Raza, antes de su cada y separacin de sexos- a los Adeptos del principio de la Cuarta Raza, ha
permanecido en toda su prstina pureza en cierta Fraternidad. Estando la mencionada Escuela o Fraternidad
estrechamente relacionada con cierta isla de un mar interior -en que creen tanto los indos como los
buddhistas, pero llamada mtica por gegrafos y orientalistas- cuanto menos se hable de ello ms prudente
ser. Tampoco puede aceptarse la mencionada clasificacin sptuple como teniendo una relacin mas
estrecha con el Logos brahmnico que con el buddhista, puesto que ambos son idnticos, ya se llame el
Logos shvara o Avalokiteshvara, Brahm o Padmapni. stas son, sin embargo, diferencias muy pequeas,
ms imaginarias que reales, despus de todo. El brahmanismo y el buddhismo, considerados en sus aspectos
ortodoxos, son tan opuestos e irreconciliables como el agua y el aceite. Cada una de estas dos grandes
corporaciones, sin embargo, tiene un sitio vulnerable en su constitucin. Al paso que, hasta en su
interpretacin esotrica, ambos concuerdan slo para ponerse en desacuerdo; una vez confrontados sus
respectivos puntos vulnerables, todo desacuerdo tiene que desaparecer, pues ambos se encontrarn en
terreno comn. El taln de Aquiles del brahmanismo ortodoxo es la filosofa Advaita, cuyos partidarios son
llamados por los piadosos, buddhistas disfrazados; as como el del buddhismo ortodoxo es el Misticismo del
Norte, segn lo representan los discpulos de las filosofas de la Escuela Yogchrya de rynsga y la
Mahyna, los cuales son tildados a su vez por sus correligionarios, de Vedantinos disfrazados. La filosofa
Esotrica de ambos slo puede ser una misma, si se analiza y compara atentamente, puesto que Gautama
Buddha y Shankarchrya estn estrechamente relacionados, si ha de creerse la tradicin y ciertas
Enseanzas Esotricas. As, pues, se ver que todas las diferencias entre las dos son de forma, ms bien que
de substancia.
En el nugta puede verse un discurso de los ms msticos, lleno de simbologa septenaria (150). All el
brahman relata la dicha de haber pasado ms all de las regiones de la ilusin:

En la cual las fantasas son los tbanos y mosquitos, en donde el pesar y la alegra son fro y calor, en la
cual el engao es la oscuridad que ciega, en la cual la avaricia son las fieras y reptiles, en donde el deseo y la
clera son los obstculos.

El Sabio describe la entrada en el bosque y la salida del mismo -un smbolo del tiempo de vida del hombre-
y tambin ese bosque mismo (151).

En ese bosque hay siete grandes rboles (los sentidos incluyendo la mente y el entendimiento, o Manas y
Buddhi), siete frutos y siete huspedes; siete ermitas, siete (formas de) concentracin y siete (formas de)
iniciacin. Esa es la descripcin del bosque. Ese bosque est lleno de rboles que producen esplndidas flores
y frutos de cinco colores.

Los sentidos, dice el comentador:
97

Son llamados rboles, como productores de los frutos... placeres y dolores...; los huspedes son los poderes
de cada sentido personificado - ellos reciben los frutos referidos; las ermitas son los rboles... bajo los cuales
se cobijan los huspedes; las siete formas de concentracin son el apartamiento del yo de las siete funciones
de los siete sentidos, etc., que ya se han mencionado; las siete formas de iniciacin se refieren a la iniciacin
en la vida superior, repudiando como no propias de uno las acciones de cada miembro del grupo de siete
(152).

La explicacin, si bien no es satisfactoria, es inocente. El brahman , continuando su descripcin, dice:

Ese bosque est lleno de rboles que producen flores y frutos de cuatro colores. Ese bosque est lleno de
rboles que producen flores y frutos de tres colores, y mezclados. Ese bosque est lleno de rboles que
producen flores y frutos de dos colores y de hermosos matices. Ese bosque est lleno de rboles que producen
flores y frutos de un color, y fragantes. Ese bosque est lleno (en lugar de con siete) con dos grandes rboles
que producen numerosas flores y frutos de colores indistinguibles (la mente y el entendimiento - los dos
sentidos superior es; o teosficamente, Manas y Buddhi). Hay aqu un fuego (el Yo) relacionado con Brahman
(153), y que posee una buena mente (o verdadero conocimiento, segn Arjuna Mishra. Y all hay combustible
(a sbaer) los cinco sentidos (o pasiones humanas). Las siete (formas de) emancipacin de ellas son las siete
(formas de) iniciacin. Las cualidades son los frutos... All... los grandes sabios reciben hospitalidad. Y cuando
han sido adorados y han desaparecido, brilla otro bosque en el cual la inteligencia es el rbol y la
emancipacin el fruto, y el cual posee sombre (en la forma de) tranquilidad, la cual depende del conocimiento,
que tiene la satisfaccin como su agua, y que tiene el Kshetrajna (154) dentro como sol.

Ahora bien; todo lo anterior es muy claro, y ningn tesofo, aun entre los menos instruidos, puede dejar de
comprender la alegora. Y, sin embargo, vemos a grandes orientalistas haciendo un perfecto enredo de ello en
sus interpretaciones. Los grandes sabios que reciben hospitalidad los explican como significando los
sentidos, los cuales, habiendo funcionado sin estar relacionados con el yo, son finalmente absorbidos en l.
Pero lo que no se llega a comprender es cmo los sentidos, sin estar relacionados, con el Yo Supremo,
pueden ser absorbidos en l. Se creera, por el contrario, que precisamente porque los sentidos personales
gravitan y se esfuerzan para relacionar con el Yo impersonal, este ltimo, que es FUEGO, quema los cinco
inferiores y purifica por tanto los dos superiores, mente y entendimiento, o los aspectos superiores de Manas
(155) y Buddhi. Esto resulta evidente del texto. Los grandes sabios desaparecen despus de haber sido
adorados. Adorados por quin, si (los supuestos sentidos) no estn relacionados con el yo? Por la MENTE,
por supuesto; por Manas (en este caso sumergido en el sexto sentido), el cual no es ni puede ser el Brahman,
el Yo, o Kshetrajna - el Sol Espiritual del Alma. A su vez debe ser absorbido el Manas mismo, en este ltimo.
Grandes sabios han sido adorados, dndosele hospitalidad a su sabidura terrestre; pero una vez que otro
bosque brilla sobre ello entonces es la Inteligencia (Buddhi, el sptimo sentido, pero sexto principio) la que se
transforma en el rbol -el rbol cuyo fruto es la emancipacin- que destruye finalmente las races mismas del
rbol Ashvattha, smbolo de la vida y de sus goces y placeres ilusorios. Y por lo tanto, los que alcanzan ese
estado de emancipacin no tienen, segn las palabras del Sabio antes citado, miedo alguno despus. En
este estado no puede percibirse el fin, porque se extiende por todos lados.
All moran siempre siete hembras, sigue diciendo, continuando la imagen. estas hembras que, segn
Arjuna Mishra, son Mahat, Ahamkra y cinco Tanmtras - tienen siempre sus caras vueltas hacia abajo,
porque son obstculos en el camino de la ascensin espiritual.

En ese mismo (Brahman, el YO) moran los siete sabios perfectos, juntamente con sus jefes... y de nuevo
surgen del mismo. Gloria, brillo y grandeza, iluminacin, victoria, perfeccin y poder - estos siete rayos siguen
a este mismo sol (Kshetrajna, el Yo Supremo)... Aquellos cuyos deseos estn reducidos (los no egostas);...
cuyos pecados (pasiones) son consumidos por la penitencia, sumergiendo el yo en el Yo (156), se dedican a
Brahman. Las gentes que comprenden el bosque del conocimiento (Brahman, o el YO), alaban la tranquilidad.
Y aspirando a este bosque vuelven a (re)nacer para no perder nimo. Tal es, verdaderamente, este santo
bosque... Y comprendindolo, ellos (los sabios) obran (con arreglo a ello), siendo dirigidos por el Kshetrajna
(157).

Ningn traductor, entre los orientalistas occidentales, ha percibido an en la anterior alegora nada ms
elevado que misterios relacionados con el ritualismo de los sacrificios, penitencias, o ceremonias ascticas, y
Hatha Yoga. Pero el que comprende las imgenes simblicas, y oye la voz del YO DENTRO DEL YO, ver en
esto algo muy superior al mero ritualismo, por mucho que pueda errar en los detalles menores de la Filosofa.
Y en este punto se nos permitir una ltima observacin. Ningn verdadero tesofo, desde el ms ignorante
hasta el ms instruido, debe pretender la infalibilidad en lo que pueda decir o escribir sobre materias Ocultas.
Es punto capital admitir que en muchos conceptos, al clasificar los principios csmicos o humanos, adems de
errores en el orden de la evolucin, y especialmente en cuestiones metafsicas, aquellos de entre nosotros que
pretenden ensear a otros ms ignorantes, pueden todos equivocarse. de modo que se han cometido errores
en Isis sin Velo, en Budhismo Esotrico, en El Hombre, en Magia Blanca y Negra, etc.; y ms de un error se
98
encontrar probablemente en esta obra. Esto no puede evitarse. Para que una obra extensa, y hasta una
pequea, sobre semejantes abstrusos asuntos, est por completo exenta de todo error y equivocacin, tendra
que ser escrita desde la primera a la ltima pgina por un gran Adepto, si no por un Avatra. Slo entonces
podramos decir: sta es verdaderamente una obra sin pecado ni tacha alguna! Pero mientras el artista sea
imperfecto, cmo puede ser perfecta su obra? La investigacin de la verdad no tiene fin. Ammosla y
aspiremos a ella por s misma, y no por la gloria o beneficio que la revelacin de una pequesima parte de
ella pueda proporcionarnos. Pues, quin de nosotros puede pretender que tiene toda la verdad en la punta de
los dedos, ni aun siquiera por lo que respecta a una de las enseanzas menores del Ocultismo?
Nuestro principal objeto en la cuestin presente, por lo tanto, ha sido mostrar que la doctrina septenaria, o
divisin de la constitucin del hombre, era muy antigua, y no inventada por nosotros. Esto ha sido realizado
con xito, porque estamos apoyados en este punto, consciente e inconscientemente, por un crecido nmero de
escritores antiguos, medievales y modernos. Lo que los primeros decan estaba bien dicho; lo que los ltimos
repitieron ha sido generalmente desfigurado. Un ejemplo: lanse los fragmentos de Pitgoras, y estdiese el
hombre septenario segn lo expone el Reverendo G. Oliver, el sabio masn, en su Pythagorean Tringle, que
dice lo que sigue:

La Filosofa Teosfica... contaba siete propiedades (o principios) en el hombre, a saber:

1. El hombre divino ureo.
2. El cuerpo santo interno de fuego y luz, como plata pura.
3. El hombre elemental.
4. El hombre mercurial... paradisaco.
5. El hombre como alma marcial.
6. El venerino, ascendiendo al deseo externo.
7. El hombre solar (testigo de) inspector de las maravillas de Dios (el Universo).
Ellos tenan tambin siete espritus o poderes fundamentales de la naturaleza (158).

Comprese este embrollado relato y distribucin de la Teosofa occidental con las ltimas explicaciones
teosficas de la Escuela Oriental de Teosofa, y luego decdase cul es la ms exacta. Verdaderamente:

La Sabidura ha construido su casa, ella ha labrado sus siete columnas (159).

En cuanto al cargo de que nuestra Escuela no ha adoptado la clasificacin septenaria de los brahmanes,
sino que la ha confundido, es por completo injusto. En primer trmino, la Escuela es una cosa, y sus
intrpretes (para los europeos) completamente otra. Estos ltimos tienen primeramente que aprender el abec
del Ocultismo Oriental prctico, antes de que puedan comprender correctamente la clasificacin
tremendamente abstrusa, basada en los siete distintos estados de Prajn o la Conciencia; y, sobre todo,
penetrarse por completo de lo que es Prajn, en las metafsicas orientales. El dar a un estudiante occidental
esa clasificacin, es tratar de hacerle suponer que puede explicarse el origen de la conciencia explicndose el
proceso por medio del cual vino a l cierto conocimiento, aunque slo de uno de los estados de esa
conciencia; en otras palabras: es hacerle explicar algo que conoce en este plano por algo que desconoce por
completo en los otros planos; esto es, llevarlo de lo espiritual y psicolgico, directamente a lo ontolgico. sta
es la razn por qu fue adoptada por los Tesofos la clasificacin antigua, primitiva, de cuyas clasificaciones
hay ciertamente muchas.
El ocuparnos de dar una enumeracin adicional de las fuentes teolgicas, despus de que se ha presentado
al pblico una cantidad tan grande de testigos y de pruebas independientes, sera completamente intil. Los
siete pecados capitales y las siete virtudes del esquema cristiano son mucho menos filosficos hasta que las
siete ciencias liberales y las siete ciencias malditas - o las siete artes de encantamiento de los gnsticos. Pues
una de estas ltimas est ahora ante el pblico, preada de peligros en el presente, as como para el futuro.
Su nombre moderno es Hipnotismo; usado como lo estn usando materialistas cientficos e ignorantes, con la
ignorancia general de los siete principios, pronto se convertir en Satanismo en toda la acepcin de la palabra.


PARTE III

A D D E N D A


CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS

El conocimiento de este bajo mundo,
Di, amigo, qu es, falso o verdadero?
Qu mortal trata de conocer lo falso?
Qu mortal conoci jams lo verdadero?
99

A D D E N D A

CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS


SECCIN I
ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?

Siempre que a un hombre de ciencia imparcial, honrado y celoso, se le presenta seriamente la cuestin
sobre el Origen del Hombre, la contestacin es invariablemente: No sabemos. De Quatrefages, con su
actitud agnstica, es uno de esos antroplogos.
Esto no implica que los dems hombres de ciencia no sean de buena fe y honrados; pues semejante
observacin tendra poco de prudente. Pero se calcula que el 75 por ciento de los hombres de ciencia
europeos son Evolucionistas. Son todos estos representantes del pensamiento moderno, culpables de
flagrante desfiguracin de los hechos? Nadie dice esto, aunque hay algunos casos excepcionales. Sin
embargo, los hombres cientficos, en su entusiasmo anticlerical, y desesperado de encontrar una teora que
alterne con el darwinismo, excepto la de la creacin especial, son inconscientemente poco sinceros al
forzar una hiptesis cuya elasticidad es inadecuada, y que se resiente de la tensin fuerte a que ahora se la
sujeta. La falta de sinceridad sobre el mismo asunto es, en todo caso, patente en los crculos de eclesisticos.
El obispo Temple se ha presentado como sostenedor decidido del darwinismo en su Religion and Science.
Este escritor clerical va hasta el punto de considerar la Materia, despus que ha recibido la impresin
primordial, como el evolucionador sin ayuda de todos los fenmenos csmicos. Esta opinin slo difiere de la
de Haeckel en que postula una Deidad hipottica tras del ms all; deidad por completo apartado del
funcionamiento de las fuerzas. Semejante entidad metafsica ya no es el Dios Teolgico, y tiene tanto de ste
como el de Kant. La tregua del obispo Temple con la ciencia materialista es, a nuestro juicio, imprudente,
aparte del hecho de que ella envuelve una refutacin total de la cosmogona bblica. En presencia de esta
ostentacin de servilismo ante el materialismo de nuestra sabia poca, nosotros, los ocultistas, no podemos
por menos de sonrernos. Pero cul es la lealtad al Maestro que esos truhanes teolgicos prometen a Cristo y
a la cristiandad en general?
Sin embargo, no tenemos deseo alguno, por el momento, de arrojar el guante al clero; pues al presente slo
tenemos que ocuparnos de la ciencia materialista. Esta ltima, en la persona de sus mejores representantes,
contesta a nuestra pregunta: No sabemos; aunque la mayor parte de ellos obra como si tuviese vinculada la
Omnisciencia y todas las cosas.
Pues, a la verdad, esta contestacin negativa no ha impedido a la mayor parte de los hombres de ciencia
especular sobre la cuestin, tratando cada uno de que su teora especial sea aceptada con exclusin de todas
las dems. As, desde Maillet en 1748, hasta Haeckel en 1870, las teoras sobre el origen de la especie
humana han diferido tanto como las personalidades de sus mismos inventores. Buffon, Bory de St. Vincent,
Lamrck, E. Geoffroy St. Hilaire, Gaudry, Naudin, Wallace, Darwin, Owen, Haeckel, Filippi, Vogt, Huxley,
Agassiz, etc., cada uno ha desarrollado una hiptesis ms o menos cientfica del gnesis. De Quatrefages
clasifica estas teoras en dos grupos principales: una basada en una transmutacin rpida, y otra en una
gradual; admitiendo la primera un tipo nuevo (el hombre) producido por un ser completamente distinto, y la
ltima enseando la evolucin del hombre por diferenciaciones progresivas.
Es verdaderamente extrao que de la ms cientfica de estas autoridades sea de donde haya emanado la
ms anticientfica de todas las teoras sobre el asunto del Origen del Hombre. Esto es en la actualidad tan
evidente, que se aproxima rpidamente la hora en que la enseanza corriente, sobre la procedencia del
hombre de un mamfero semejante al mono, ser considerada con menos respeto que la formacin de Adn
del barro, y de Eva de la costilla de Adn. Porque:

Es evidente, sobre todo con arreglo a los principios ms fundamentales del darwinismo, que un ser
organizado no puede descender de otro cuyo desarrollo est en un orden inverso al suyo. Por consiguiente,
con arreglo a estos principios, no puede considerarse al hombre como descendiente de ningn tipo simio (1).

El argumento de Lucae contra la teora del mono, basado sobre las diferentes flexiones de los huesos que
constituyen el eje del crneo en los hombres y en los antropoides, lo discute plenamente Schmidt. Admite l
que:

El mono a medida que crece se hace ms bestial; y el hombre... ms humano.

y, verdaderamente, parece vacilar un momento antes de proseguir:

Esta reflexin del eje craneano puede, por tanto, ser subrayada ms como un carcter humano, en contraste
con los monos; la caracterstica peculiar de un orden mal puede sacarse de ella; y especialmente en lo que
respecta a la doctrina de la descendencia, esta circunstancia no parece en modo alguno decisiva (2).
100

Es evidente que el escritor est un poco desconcertado con su propio argumento. Nos asegura l que echa
por tierra toda posibilidad de que los monos actuales hayan sido los progenitores de la humanidad. Pero no
es tambin una negacin de la simple posibilidad de que el hombre y el antropoide hayan tenido un antecesor
comn, hasta ahora completamente terico?
Hasta la misma Seleccin Natural se halla cada da ms amenazada. Los desertores del campo de Darwin
son muchos, y los que en un tiempo eran sus discpulos ms ardientes, se estn preparando, lenta pero
seguramente, a doblar la hoja, debido a nuevos descubrimientos. En el Journal of the Royal Microscopical
Sociey, de octubre 1886, podemos leer lo siguiente:

SELECCIN FISIOLGICA. - Mr. G. J . Romanes encuentra ciertas dificultades al considerar la seleccin
natural como una teora del origen de las especies, pues es ms bien una teora del origen de las estructuras
adaptables. Propone l reemplazarla por lo que llama seleccin fisiolgica, o segregacin de los aptos. Su
opinin se basa en la extrema sensibilidad del sistema reproductivo a los pequeos cambios en las
condiciones de la vida, y cree que las variaciones en direccin de una esterilidad mayor o menor deben ocurrir
frecuentemente en las especies salvajes. Si la variacin es tal que el sistema reproductivo, al paso que
muestra algn grado de esterilidad con la forma padre, contina siendo frtil dentro de los lmites de la forma
variante, la variacin no se detendra por el cruzamiento, ni morira por causa de esterilidad. Cuando ocurre
una variacin de esta clase, la barrera fisiolgica tiene que dividir las especies en dos partes. El autor, en una
palabra, considera la esterilidad mutua, no como uno de los efectos de la diferenciacin especfica, sino como
la causa de ella (3).
Se ha intentado demostrar que lo anterior es un complemento y continuacin de la teora darwiniana; pero
resulta un intento muy tosco cuando ms. Pronto se le exigir al pblico que crea que la Evolution without
Natural Selection, de Mr. C. Dixon, es tambin darwinismo - ampliado, segn pretende el autor, por cierto!
Pero es lo mismo que dividir el cuerpo de un hombre en tres pedazos, y luego sostener que cada pedazo es
el mismo hombre que antes, aunque ampliado. Sin embargo, el autor dice:
Tngase bien entendido que ni una sola slaba de las anteriores pginas ha sido escrita en sentido
antagnico a la teora darwiniana de la Seleccin Natural. Todo lo que he hecho es explicar ciertos
fenmenos...; cuanto ms se estudian las obras de Darwin, ms convencido queda uno de la verdad de sus
hiptesis (!) (4).

Y antes de esto, alude a:

El abrumador conjunto de hechos que Darwin presenta en apoyo de sus hiptesis y que hizo triunfar la teora
de la Seleccin Natural de todos los obstculos y objeciones (5).

Esto no impide al sabio autor, sin embargo, echar por tierra esta teora tambin de un modo triunfal, y
hasta llamar abiertamente a su obra Evolucin sin Seleccin Natural, o en otras palabras, de triturar en ella la
idea fundamental de Darwin.
En cuanto a la Seleccin Natural misma, prevalecen los conceptos ms errneos entre los pensadores del
da, que tcitamente aceptan las conclusiones del darwinismo. Por ejemplo, es un mero artificio de retrica el
conceder a la Seleccin Natural el poder de originar especies. La Seleccin Natural no es una entidad; es slo
una frase cmoda para describir cmo tiene lugar la supervivencia de los organismos aptos y la eliminacin
de los ineptos, en la lucha por la existencia. Todo grupo de organismos tiende a multiplicarse ms all de los
medios de subsistencia; la batalla constante de la vida -la lucha para obtener lo bastante para comer y
escapar de ser comido, aadida a las condiciones circundantes- necesita una perpetua extirpacin de los
ineptos. Los selectos de cada agrupacin, que de este modo permanecen, propagan las especies y transmiten
sus caractersticas orgnicas a sus descendientes. Todas las variaciones tiles se perpetan de esta manera, y
se efecta una mejora progresiva. Pero la Seleccin Natural -en la humilde opinin de la escritora, la
Seleccin, como Poder- es en realidad puro mito; especialmente cuando se toma como explicacin del Origen
de las Especies. Es ella tan slo un trmino representativo que expresa la manera en que las variaciones
tiles se estereotipan una vez producidas. Por s sola ella no puede producir nada, y nicamente opera
sobre el material grosero que se le presenta. La verdadera cuestin planteada es la siguiente: Qu CAUSA,
combinada con otras causas secundarias, produce las variaciones en los organismos? Muchas de estas
causas secundarias son puramente fsicas, climatolgicas, de alimentacin, etc. Muy bien. Pero ms all de
los aspectos secundarios de la evolucin orgnica, hay que buscar un principio ms profundo. Las variaciones
espontneas y las divergencias accidentales de los materialistas son trminos contradictorios, en un
universo de Materia, Fuerza y NECESIDAD. La mera variabilidad del tipo, sin la presencia inspeccionadora
de un impulso casi inteligente, no puede explicar, por ejemplo, las complejidades estupendas y las maravillas
del cuerpo humano. La insuficiencia de la teora mecnica de los darwinistas ha sido detalladamente expuesta
por el Dr. Von Hartmann, entre otros pensadores puramente negativos. El escribir, como lo hace Haeckel, de
clulas ciegas indiferentes, ordenndose a s mismas en rganos, es abusar de la inteligencia del lector. La
solucin esotrica del origen de las especies animales la damos en otra parte.
101
Las causas puramente secundarias de diferenciacin, agrupadas bajo el ttulo de seleccin sexual, seleccin
natural, clima, aislamiento, etc., descarran al evolucionista occidental y no presentan ninguna verdadera
explicacin acerca de dnde vienen los tipos antecesores que sirvieron como de punto de partida del
desarrollo fsico. La verdad es que las causas diferenciadoras conocidas por la Ciencia Moderna slo entran
en operacin despus de convertirse en fsicos los tipos-races primordiales procedentes de lo astral. El
darwinismo slo descubre la Evolucin en su punto medio, es decir, cuando la evolucin astral ha sido
reemplazada por el funcionamiento de las fuerzas fsicas ordinarias conocidas por nuestros actuales sentidos.
Pero la teora darwinista, hasta en este punto, aun con los desarrollos que ltimamente se han intentado, no
puede hacer frente a los hechos que el caso presenta. La causa que yace en el fondo de la variacin
fisiolgica de las especies -a la cual todas las otras leyes estn subordinadas y son secundarias- es una
inteligencia subconsciente que penetra la materia, y que en ltimo trmino es una REFLEXIN de la sabidura
Divina y Dhyn-Chohnica (6). Un pensador tan conocido como Ed. von Hartmann ha llegado a una conclusin
parecida, pues desesperando de la eficacia de la Seleccin Natural no ayudada, considera a la Evolucin
como inteligentemente guiada por lo INCONSCIENTE - el Logos Csmico del Ocultismo. Pero este ltimo
acta slo empleando como medio a FOHAT, o sea la energa Dhyn Chohnica, y no precisamente del modo
directo que describe el gran pesimista.
Esta divergencia entre los hombres de ciencia, sus contradicciones mutuas, y a menudo propias, es lo que
da valora la escritora de la presente obra para presentar otras y ms antiguas enseanzas, aunque slo sea
como hiptesis para una apreciacin cientfica futura. Son tan evidentes (aun para la humilde expositora de
esta enseanza arcaica, no muy versada en Ciencia Moderna) las falsedades y vacos cientficos, que ha
determinado tratar de todo esto a fin de exponer las dos enseanzas en lneas paralelas. Para el Ocultismo, no
es sino una cuestin de defensa propia, y nada ms.
Hasta el presente, La Doctrina Secreta se ha concretado slo a la metafsica pura y simple. Ahora ha
desembarcado en la Tierra, y se encuentra dentro del dominio de la Ciencia fsica y de la Antropologa
prctica, o sean esas ramas de estudios que los naturalistas materialistas pretenden ser de su legal dominio,
asegurando framente, adems, que mientras ms alta y ms perfecta sea la obra del Alma ms se presta al
anlisis e interpretaciones del zologo y fisilogo solos (7). Esta estupenda pretensin viene de uno que, para
probar su descendencia del pitecoide, no ha vacilado en incluir a los lemridos entre los antecesores del
hombre; estos han sido promovidos por l al rango de mamferos prosimianos, indeciduate a los cuales
adjudica muy incorrectamente una placenta decidua y discoidal (8). Por esto fue Haeckel llamado
severamente a captulo por De Quatrefages, y criticado por los propios materialistas y agnsticos, sus
hermanos, Virchow y du Bois-Reymond, tan grandes autoridades como l mismo, si no mayores (9).
A pesar de semejante oposicin, las teoras extravagantes de Haeckel son, hasta hoy da, llamadas an, por
algunos, cientficas y lgicas. La naturaleza misteriosa de la Conciencia, del Alma y del Espritu del Hombre,
explicndose ahora como un mero progreso sobre las funciones de las molculas protoplsmicas de los
espirituales Protistas se hace necesario remontar el origen de la evolucin y desarrollo gradual de la mente e
instinto social humano a la civilizacin de las hormigas, abejas y otros seres - pocas son, en verdad, las
probabilidades que hay de que se preste una atencin imparcial a las doctrinas de la Sabidura Arcaica. A los
profanos educados se les dice que:

Los instintos sociales de los animales inferiores han sido considerados, en los ltimos tiempos, por varias
razones, como siendo claramente el origen de la moral, aun de la del hombre (?)...

-y que nuestra conciencia divina, nuestra alma, inteligencia y aspiraciones, se han abierto camino desde los
estados inferiores de la simple clula-alma del Bathybius gelatinoso (10) - y parecen creerlo. En semejantes
hombres, la Metafsica del Ocultismo debe producir el efecto que nuestros grandes conciertos en los chinos;
son sonidos que les atacan los nervios.
Sin embargo, estn nuestras enseanzas Esotricas sobre los ngeles, las tres primeras Razas humanas
preanimales, y la cada de la Cuarta, en un nivel inferior de ficcin e ilusin propia que el plastidular
haeckeliano, o que laa inorgnicas almas moleculares de los Protistas? Entre la evolucin de la naturaleza
espiritual del hombre, partiendo de las superiores almas amoebas, y el supuesto desarrollo de su forma fsica
procediendo del morador protoplsmico el limo del Ocano, hay un abismo que no cruzar fcilmente ningn
hombre que se halle en la completa posesin de sus facultades intelectuales. La evolucin fsica, segn la
ensea la Ciencia Moderna, es un asunto para la controversia abierta; el desarrollo espiritual y moral, sobre las
mismas bases, es el sueo insano de un materialismo craso.
Por otra parte la experiencia pasada, as como la diaria presente, ensea que ninguna verdad ha sido
aceptada nunca por sabias corporaciones, a menos que encajase en las ideas habituales preconcebidas de sus
profesores. La corona del innovador es una corona de espinas, dijo Geoffroy Saint Hilaire. Slo lo que encaja
en las rutinas favoritas y en las nociones aceptadas es lo que, por regla general, se abre camino. De ah el
triunfo de las ideas haeckelianas, a pesar de haber sido proclamadas por Virchow, de Bois-Reymond y otros el
testimonium paupertatis de la Ciencia Natural.
Por diametralmente opuesto que sea el materialismo de los evolucionistas alemanes a los conceptos
espirituales de la Filosofa Esotrica; por radicalmente incompatible que sea su aceptado sistema
102
antropolgico, con los hechos reales de la naturaleza, la tendencia seudo idealista que ahora matiza el
pensamiento ingls es casi ms perniciosa. La doctrina puramente materialista admite una refutacin directa y
una apelacin a la lgica de los hechos. El idealismo de hoy da, no slo trata de absorber por una parte las
negaciones fundamentales del atesmo, sino que envuelve a sus partidarios en una maraa de ilusin, que
culmina en un nihilismo prctico. Con tales escritores huelgan los argumentos. Los idealistas, por tanto, sern
an ms antagonistas que los materialistas hacia las enseanzas Ocultas que se han dado ahora. Pero como
no puede caber peor suerte a los expositores de la Antropognesis Esotrica en manos de sus enemigos que
ser llamados abiertamente con los antiguos y venerables nombres de chiflados y mentecatos, pueden
aadirse sin temor las presentes teoras arcaicas a las muchas especulaciones modernas, y que esperen su
da para ser completamente, o slo en parte, reconocidas. Slo que, como la existencia misma de estas
teoras arcaicas ser probablemente negada, tenemos que presentar nuestras mejores pruebas y defenderlas
hasta el fin.
En nuestra raza y generacin el templo del universo est, en casos raros, dentro de nosotros; pero nuestro
cuerpo y mente han sido demasiado degradados tanto por el pecado como por la ciencia, para ser
exteriormente otra cosa ahora que un templo de iniquidad y de error. Y en este punto, nuestra mutua posicin -
la del Ocultismo y la de la Ciencia Moderna- debe ser definida de una vez para siempre.
Nosotros, los tesofos, nos inclinamos de buen grado ante sabios tales como el difunto profesor Balfour
Stewart, los seores Crookes, De Quatrefages, Wallace, Agassiz, Butlerof y otros; aunque, desde el punto de
vista de la Filosofa Esotrica, no estemos de acuerdo con todo lo que dicen. Pero nada nos har consentir, ni
siquiera una demostracin de respeto ante las opiniones de otros hombres de ciencia, tales como Haeckel,
Carlos Vogt, o Ludwig Bchner en Alemania, ni aun Mr. Huxley y sus copensadores de materialismo en
Inglaterra - a pesar de la erudicin colosal del primero. Semejantes hombres son solamente asesinos
intelectuales y morales de las generaciones futuras; especialmente Haeckel, cuyo materialismo craso llega
muchas veces a la altura de una ingenuidad idiota en sus razonamientos. No hay ms que leer su, Pedigree of
Man and Other Essays (traduccin de Aveling), para sentir el deseo, repitiendo las palabras de J ob, de que su
recuerdo desaparezca de la Tierra, y que no tenga nombre en las calles. Od al creador del mtico Sozura
ridiculizando la idea del origen de la especie humana como fenmeno sobrenatural (?).

Que no poda resultar de causas simplemente mecnicas, de fuerzas qumicas y fsicas, sino que requiere la
intervencin directa de una personalidad creadora... Ahora bien; el punto central de la doctrina darwiniana...
consiste en que demuestra que las causas mecnicas ms sencillas, fenmenos puramente psicoqumicos de
la naturaleza, son por completo suficientes para explicar los ms elevados y difciles problemas. Darwin coloca
en el lugar de una fuerza creativa consciente, construyendo y ordenando los cuerpos orgnicos de los
animales y plantas con arreglo a un plan designado, una serie de fuerzas naturales operando ciegamente
(segn nosotros decimos) sin fin y sin designio. En lugar de un acto arbitrario de operacin, tenemos una ley
de Evolucin necesaria... (tambin la tenan Manu y Kapila, y, al mismo tiempo, Poderes directores
conscientes e inteligentes). Darwin, muy sabiamente... haba dejado a un lado la cuestin de la primera
aparicin de la vida. Pero muy pronto esa consecuencia, tan llena de significacin, de tanto alcance, fue
abiertamente discutida por hombres de ciencia capaces y valientes, tales como Huxley, Carlos Vogt, Ludwig
Buchner. Sostvose el origen mecnico de la primera forma viva, como consecuencia natural de las
enseanzas de Dar4win..; nosotros slo tratamos ahora de una sola consecuencia de la teora, el origen
natural de la especie humana por medio de la Evolucin todopoderosa (11).

A esto, sin intimidarse por semejante frrago cientfico, contesta el Ocultismo: En el curso de la Evolucin,
cuando la evolucin fsica triunf sobre la mental y espiritual, y casi la aplast bajo su peso, el gran don de
Kriyshakti qued como patrimonio de slo unos pocos hombres escogidos en cada edad. El espritu se
esforz en vano en manifestarse por completo en formas puramente orgnicas (segn se ha explicado en el
anterior volumen); y la facultad que haba sido atributo natural en la primera humanidad de la Tercera Raza se
convirti en una de las que los espiritistas y ocultistas consideran como simplemente fenomenales, y los
materialistas creen cientficamente imposibles.
En nuestra poca presente, el mero aserto de que exista un poder que pueda criar formas humanas -
envolturas hechas de una vez, en las que puedan encarnar las Mnadas conscientes o Nirmnakyas de
Manvntaras pasados- es, por supuesto, absurdo, ridculo. Lo que, por otra parte, se considera completamente
natural es la produccin de un monstruo de Frankenstein, ms la conciencia moral, aspiraciones religiosas,
genio y sentimiento de su propia naturaleza inmortal dentro de s- por medio de fuerzas fsico-qumicas
guiadas por la ciega Evolucin Todopoderosa. En cuanto al origen de ese hombre, no ex nihilo, cementado
en un poco de barro rojo, sino por medio de una Entidad viviente divina que consolida el cuerpo astral con los
materiales circunstantes; semejante concepcin es demasiado absurda, aun slo para mencionarla, segn
opinin de los materialistas. No obstante, los ocultistas y tesofos estn prontos a comparar sus asertos y
teoras, en lo que respecta a su valor intrnseco y a su probabilidad, con los de los evolucionistas modernos,
por ms anticientficas y supersticiosas que estas teoras puedan parecer en un principio. De aqu que la
enseanza Esotrica sea absolutamente opuesta a la evolucin darwiniana, en lo que al hombre respecta, y
parcialmente opuesta por lo que respecta a otras especies.
103
Sera interesante obtener una vislumbre de la representacin mental de la Evolucin en el cerebro cientfico
de un materialista. Qu es la EVOLUCIN? Si se les preguntase todo el significado completo del trmino, ni
Huxley ni Haeckel podran decirlo mejor que lo hace Webster:

El acto del desenvolvimiento; el proceso de crecimiento, de desarrollo; como la evolucin de una flor de la
yema, o de un animal de un huevo.

Sin embargo, el origen de la yema hay que buscarlo pasando por su planta madre hasta la semilla, y el del
huevo hasta el animal o pjaro que lo puso; o en todo caso, hasta la mcula o protoplasma de que parti y se
desarroll. Y tanto la semilla como la mcula tienen que encerrar las potencialidades latentes para la
reproduccin y gradual desarrollo, el desenvolvimiento de las mil y una formas o fases de evolucin, por las
que tienen que pasar la flor y el animal, antes de llegar a su completo desarrollo. Por tanto, el plan futuro, si
no un DESIGNIO, tiene que estar all. Adems, hay que seguir la pista a esa semilla y comprobar su
naturaleza. Han conseguido esto los darwinistas? O nos lanzarn a la cara el Monern? Pero este tomo del
Abismo Acuoso no es materia homognea; y debe haber algo o alguien que lo modelase y transformase en un
ser.
En este punto la ciencia permanece de nuevo silenciosa. Pero puesto que todava no hay conciencia propia
en la mcula, semilla o germen, con arreglo a los materialistas y fisilogos de la escuela moderna -en lo cual,
por esta vez, estn los ocultistas de acuerdo con sus enemigos naturales-, qu es lo que gua a la fuerza o
fuerzas de un modo tan infalible en este proceso de la Evolucin? La fuerza ciega? Equivale lo mismo que
a llamar ciego al cerebro que evolucion en Haeckel su Pedigree of Man y otras lucubraciones. Nosotros
podemos concebir fcilmente que al mencionado cerebro le falte un centro importante o dos; pues quienquiera
que conozca algo de la anatoma del cuerpo humano, y hasta del animal, y siga siendo ateo y materialista,
tiene que estar loco sin remisin, segn Lord Herbert, que justamente ve en la constitucin del cuerpo del
hombre y la coherencia de sus partes algo tan extrao y paradjico que lo considera como el milagro ms
grande de la naturaleza. Fuerzas ciegas y ningn designio en algo que exista bajo el sol, cuando ningn
hombre de ciencia, en su cabal juicio, vacilara en decir que aun en lo poco que sabe y ha descubierto de las
fuerzas que obran en el Kosmos, ve muy claro que toda parte, toda mcula y tomo, estn en armona con los
dems tomos sus compaeros, y estos con el todo, teniendo cada uno su misin distinta durante el ciclo de
vida! Pero afortunadamente, los pensadores y hombres de ciencia ms grandes y eminentes del da principian
ahora a levantarse contra este Linaje y aun en contra de la teora de la Seleccin Natural de Darwin, aunque
su autor, probablemente, no pensar jams en conclusiones tan fuera de quicio. El cientfico ruso N. T.
Danilevsky, en su notable obra Darwinism, a Critical Investigation of the Theory, echa por tierra
completamente y sin apelacin a semejante darwinismo; y lo mismo hace De Quatrefages en su ltima obra.
Recomendamos a nuestros lectores el examen del sabio escrito del doctor Bourges, miembro de la Sociedad
Antropolgica de Pars, ledo por su autor en una sesin reciente de esa Sociedad, y titulado Psicologa
Evolucionaria; la Evolucin del Espritu, etc. En l reconcilia por completo las dos enseanzas, a saber: la
evolucin fsica y la espiritual. Explica el origen de la variedad de las formas orgnicas -las cuales se hallan
ajustadas al medio ambiente con un designio tan evidentemente inteligente- por la existencia, ayuda e
interaccin mutuas de dos Principios de la Naturaleza manifestada, adaptndose el Principio interno
consciente a la Naturaleza fsica y a las potencialidades innatas de esta ltima. De este modo, el cientfico
francs tiene que volver a nuestro antiguo amigo Archaeus, o Principio de Vida (sin nombrarlo), como ha
hecho el doctor Richardson en Inglaterra con su Fuerza Nerviosa. La misma idea ha sido desarrollada
recientemente en Alemania por el Barn Hellenbach, en su notable obra La individualidad a la Luz de la
Biologa y de la Filosofa Modernas.
Encontramos tambin las mismas conclusiones en otra obra excelente de un profundo pensador ruso, N. N.
Strachof, que dice en sus Conceptos Fundamentales de la Psicologa y Fisiologa:

El tipo ms claro y familiar del desarrollo puede encontrarse en nuestra propia evolucin mental o fsica, que
ha servido a otros como modelo para guiarse... Si los organismos son entidades... entonces justo es deducir y
asegurar que la vida orgnica se esfuerza en engendrar la vida psquica; pero sera an ms exacto y ms en
armona con el espritu de estas dos categoras de la evolucin, decir que la verdadera causa de la vida
orgnica es la tendencia del espritu a manifestarse en formas substanciales, a revestirse de realidad
substancial. La forma ms elevada es la que contiene la explicacin completa de la ms nfima, nunca lo
contrario.

Esto es admitir, como lo hace Bourges en la Memoria antes mencionada, la identidad de este Principio
misterioso, que acta y organiza integralmente, con la Propia-Conciencia y el Sujeto Interno, que nosotros
llamamos EGO, y el mundo en general, el Alma. De modo que todos los mejores pensadores y hombres de
ciencia se estn aproximando gradualmente a los Ocultistas en sus conclusiones generales.
Pero tales hombres de ciencia inclinados a la metafsica estn fuera de regla, apenas se les escuchar.
Schiller, en su magnfico poema sobre el Velo de Isis, hace al joven mortal que se atrevi a levantar el velo
impenetrable, caer muerto al contemplar la verdad desnuda en la faz de la severa Diosa. Han contemplado
tambin algunos de nuestros darwinistas, tan tiernamente unidos en la seleccin natural y afinidad, a la Madre
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Satica desprovista de sus velos? Casi podra sospecharse despus de leer sus teoras. Sus grandes
inteligencias deben haberse debilitado mientras sondeaban demasiado cerca la descubierta faz de la
Naturaleza, quedando en sus cerebros tan slo la materia gris y los ganglios, para responder a las fuerzas
psicoqumicas ciegas. En todo caso, las lneas de Shakespeare se aplican admirablemente a nuestro
evolucionista moderno, que simboliza aquel hombre orgulloso que

Revestido de breve e insignificante autoridad;
Por completo ignorante de lo que ms seguro est,
Su vtrea esencia, como mono encolerizado,
Ejecuta tales tretas fantsticas ante los altos cielos,
Que hace llorar a los ngeles! (12)

Estos sabios no quieren tener nada que ver con los ngeles. Su nico inters est en el antecesor humano,
el No pitecoide, que tuvo tres hijos: el cinocfalo con cola, el mono sin cola, y el hombre arbreo paleoltico.
En este punto no admiten contradiccin. Toda duda que se exprese, es inmediatamente considerada como
una tentativa para estropear la investigacin cientfica. La dificultad insuperable en el fundamento mismo de la
teora de la Evolucin, a saber: que ningn darwinista puede dar una definicin aproximada del perodo y de la
forma en que apareci el primer hombre, se la allana tratndola de obstculo insignificante, que en realidad
no hay que tener en cuenta. Todas las ramas del conocimiento se hallan en el mismo caso, se nos dice. El
qumico basa sus clculos ms abstrusos simplemente:

sobre una hiptesis de tomos y molculas, de las cuales jams se ha visto ninguno ni aislado, ni pesado, ni
definido. El electricista habla de fluidos magnticos que jams se han revelado de un modo tangible. No puede
asignarse ningn origen definido a las molculas ni al magnetismo. La ciencia no puede pretender, ni
pretende, conocimiento alguno de los comienzos de la ley, de la materia o de la vida (13).

Y he aqu que el rechazar una hiptesis cientfica, por ms absurda que sea, es cometer un pecado
imperdonable! Nos arriesgamos a ello.

SECCIN II
LOS ANTECESORES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD

La cuestin de las cuestiones para la humanidad -el problema que yace en el fondo de todos los dems, y es
ms profundamente interesante que ningn otro- es el de llegar a la certidumbre del lugar que el hombre
ocupa en la Naturaleza, y de sus relaciones con el universo de las cosas (1).

El mundo se halla hoy da dividido y vacila entre los Progenitores Divinos -ya sean Adn y Eva o los Pitris
Lunares- y el Bathybius Haeckelii, el solitario gelatinoso del ocano salado. Habiendo explicado la teora
Oculta, podemos ahora compararla con la del materialismo moderno. Se invita al lector a escoger entre las
dos despus de juzgarlas por sus respectivos mritos.
Podemos consolarnos algn tanto de que no sean admitidos nuestros antecesores Divinos, al ver que las
especulaciones haeckelianas no resultan mejor paradas que las nuestras, en manos de la Ciencia
estrictamente exacta. La filognesis de Haeckel no causa menos risa a los enemigos de su fantstica
evolucin, hombres cientficos muy grandes, que la que causarn nuestras razas primordiales. Segn lo
presenta du Bois-Reymond, le creemos sin dificultad cuando dice que:

Lo rboles genealgicos de nuestra raza, bosquejados en el Schpfungsgeschichte, tienen poco ms o
menos el valor que el linaje de los hroes de Homero, a los ojos del crtico historiador.

Sentado esto, todos vern que una hiptesis vale tanto como otra. Y como vemos que el mismo Haeckel
confiesa que ni la Geologa en su historia del pasado, ni la historia genealgica de los organismos, jams
alcanzarn la posicin de ciencia exacta real (2), qudale as a la ciencia Oculta un largo margen para
hacer sus anotaciones y colocar sus protestas. Al mundo se le deja escoger entre las enseanzas de
Paracelso, padre de la qumica moderna, y las de Haeckel, padre del Sozura mtico. Nosotros no pedimos
ms.
Sin que pretendamos intervenir en la disputa de naturalistas tan sabios como du Bois-Reymond y Haeckel, a
propsito de nuestra consanguinidad con

Aquellos antecesores (nuestros) que se han elevado desde las clases unicelulares: vermes, acranios, peces,
anfibios y reptiles, hasta las aves,

podemos presentar una pregunta o dos, para gobierno de nuestros lectores. Aprovechando la oportunidad y
teniendo en cuenta las teoras de la Seleccin Natural, etc., de Darwin, quisiramos preguntar a la Ciencia -
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respecto del origen de las especies humana y animal- cul de las dos teoras de la Evolucin que a
continuacin transcribimos es la ms cientfica o, si as se prefiere, la ms anticientfica.
1 Es la de una Evolucin que parte desde el principio con la propagacin sexual?
2 O es aquella que muestra el desarrollo gradual de los rganos; su solidificacin y la procreacin de cada
una de las especies, primero por la fcil y sencilla separacin de uno en dos o hasta en varios individuos;
luego un nuevo desarrollo -el primer paso para una especie de sexos separados distintos-, el estado
hermafrodita; despus, una especie de partenognesis, reproduccin virginal, cuando las clulas-vulos se
forman dentro del cuerpo, saliendo de l en emanaciones atmicas y madurando en el exterior del mismo;
hasta que, finalmente, despus de una definida separacin en sexos, los seres humanos principian a procrear
por medio de la relacin sexual?
De estas dos, la primera teora -o ms bien, hecho revelado- es proclamada por todas las Biblias
exotricas, exceptuando los Purnas, y principalmente por la Cosmogona judaica. La segunda es la que
ensea la Filosofa Oculta, como ya se ha explicado.
Hay una contestacin a nuestra pregunta en un libro que acaba de publicar Mr. Samuel Laing, el mejor
exponente lego de la Ciencia Moderna (3). En el captulo VIII de su ltima obra, A Modern Zoroastrian, el autor
principia por reprochar a todas las aniguas religiones y filosofas el adoptar como sus dioses a un principio
masculino y femenino. A primera vista, dice:

esta distincin de sexo parece tan fundamental como la de animal y la de planta... El Espritu de Dios
cobijando al Caos y produciendo el mundo es slo una adicin posterior, revisada con arreglo a ideas
monotestas, de la mucho ms antigua leyenda caldea que describe la creacin del Cosmos saliendo del Caos,
con la cooperacin de grandes dioses, masculinos y femeninos... As, en la creencia cristiana ortodoxa se nos
ensea a repetir engendrado, no hecho, frase que es un solemne disparate o una falta de sentido; eso es, un
ejemplo de usar palabras como notas falsificadas, que no tienen el valor efectivo de una idea tras de s. Pues
engendrado es un trmino bien definido que implica la conjuncin de dos sexos opuestos para producir un
nuevo individuo (4).

Por ms que estemos de acuerdo con el sabio autor respecto de la falta de cordura en usar palabras
impropias, y del terrible elemento antropomrfico y flico de las antiguas Escrituras -especialmente en la Biblia
ortodoxa cristiana-, sin embargo, puede haber dos circunstancias atenuantes en este caso. En primer trmino,
todas esas antiguas filosofas y religiones modernas, son, como se ha mostrado ya suficientemente en
estos volmenes, un velo exotrico echado sobre la faz de la Verdad Esotrica; y, como resultado directo de
esto, son alegricas, esto es, mitolgicas en la forma; pero, sin embargo, inmensamente ms filosficas, en
esencia, que cualquiera de las llamadas nuevas teoras cientficas. Y en segundo lugar, desde la Teogona
rfica hasta el ltimo arreglo del Pentateuco por Ezra, todas las escrituras antiguas, que en su origen han
tomado sus hechos del Oriente, han estado sujetas a constantes alteraciones por amigos y enemigos, hasta
que de la versin original slo ha quedado el nombre, un cascarn muerto, del cual ha sido gradualmente
eliminado el espritu.
Esto slo debiera indicar que ninguna de las obras religiosas hoy publicadas puede ser comprendida sin
ayuda de la Sabidura Arcaica, sobre cuyo primitivo cimiento fueron todas ellas construidas.
Pero volvamos a la contestacin directa que esperbamos de la Ciencia a nuestra pregunta directa. La da el
mismo autor cuando, siguiendo su serie de pensamientos sobre la euhemerizacin anticientfica de los
poderes de la Naturaleza en las creencias antiguas, pronuncia un fallo condenatorio sobre ellas en los
siguientes trminos:

La Ciencia, sin embargo, causa no poco estrago en esta impresin de que la generacin sexual sea el modo
original y nico de reproduccin; y el microscopio y el bistur del naturalista nos introducen en nuevos mundos
de vida no sospechados (?).

Tan poco sospechados, en efecto, que los originales modos de reproduccin a-sexuales deben de haber
sido conocidos de los antiguos indos, en todo caso; a pesar del aserto en contraro de Mr. Laing. En vista del
dicho del Vishnu Purna, citado por nosotros en otra parte, de que Daksha estableci la relacin sexual como
medio de multiplicacin, despus de una serie de otros modos, que se enumeran todos all (5), es difcil
negar el hecho. Adems, este aserto, tngase entendido, se encuentra en una obra exotrica. En seguida, Mr.
Laing contina dicindonos que:

La mayor parte, con mucho, de las formas vivientes, por lo menos en nmero si no en tamao, han venido a
la existencia sin la ayuda de la propagacin sexual.

Luego pone por ejemplo el Moneron de Haeckel, multiplicndose por propia divisin. La siguiente etapa, el
autor la muestra en la clula ncleo, la cual hace exactamente lo mismo. El estado que sigue es aquel en
que

106
El organismo no se divide en dos partes iguales, sino en que una parte pequea de l se hincha... y
finalmente se separa, principia una vida aparte y se desarrolla hasta el tamao del padre por su facultad
inherente de fabricar nuevo protoplasma de los materiales inorgnicos que le rodean (6).

A esto sigue un organismo de muchas clulas formado por

Retoos-grmenes reducidos a esporos, o simples clulas, emitidos por el padre... Ahora nos encontramos a
la entrada de ese sistema de propagacin sexual, que se ha convertido (ahora) en la regla para todas las
familias animales superiores... Este organismo, teniendo ventajas en la lucha por la vida, se estableci
perennemente... y rganos especiales se desarrollaron para adaptarse a las distintas condiciones. De este
modo se establecera a la larga firmemente la distincin de un rgano femenino u ovario conteniendo el huevo
o clula primitiva de la cual haba de desarrollarse el nuevo ser, y de un rgano masculino proveedor del
esporo o clula fertilizadora... Esto se halla confirmado por el estudio de la embriologa, la cual muestra que
en las especies humanas y de los animales superiores no se desarrolla la diferencia de sexo hasta que el
crecimiento del embrin no ha verificado un progreso considerable... En la gran mayora de las plantas, y en
algunas familias animales inferiores... los rganos masculinos y femeninos se desarrollan en el mismo ser, y
son lo que se llaman hermafroditas. Otra forma transitoria es la Partenognesis, o reproduccin virginal, en
que las clulas grmenes, aparentemente semejantes por todos conceptos a clulas huevos, se convierten en
nuevos individuos, sin ningn elemento fructificador (7).

Todo esto lo conocemos perfectamente, as como sabemos que lo anterior no fue nunca aplicado al genus
homo por el muy sabio popularizador ingls de las teoras Huxley-Haeckelianas. Lo circunscribe l a las
mculas de protoplasma, a las plantas, abejas, caracoles, etc. Pero si quiere ser fiel a la teora de la
descendencia, tiene que serlo igualmente a la ontognesis, en la cual la ley fundamental biogensica, se nos
dice, es como sigue:

El desarrollo del embrin (ontogenia) es una repeticin condensada y abreviada de la evolucin de la raza
(filogenia). Esta repeticin es tanto ms completa cuanto ms se ha retenido el orden original verdadero de la
evolucin (palingnesis) por herencia continua. Por otra parte, esta repeticin es menos completa cuantos ms
desarrollos adulterados (cenognesis) haya tenido por adaptaciones variadas (8).

Esto nos demuestra que todas las criaturas y cosas vivas de la Tierra, incluso el hombre, han partido de una
forma primordial comn. El hombre fsico tiene que haber pasado por las mismas etapas del proceso
evolucionario en sus diversos modos de procreacin, que otros animales han pasado; debe haberse dividido;
luego, el hermafrodita ha debido dar nacimiento partenogenticamente (bajo el principio inmaculado) a sus
hijos; el estado siguiente sera el ovparo - al principio sin ningn elemento fructificador; luego, con la ayuda
del esporo fertilizante; y slo despus de la evolucin final y definida de los dos sexos, se ha convertido en
macho y hembra separados, cuando la reproduccin, por medio de la unin sexual, lleg a ser una ley
universal. Hasta aqu todo esto est cientficamente probado. Slo queda una cosa por comprobar, a saber: la
descripcin clara y comprensible de los procesos de semejante reproduccin presexual. sta se detalla en los
libros Ocultos; y la escritora, en la Parte I del volumen III, trat de dar un ligero bosquejo de ella.
O bien es esto, o el hombre es un ser aparte. La Filosofa Oculta puede considerarlo as, a causa de su
definida naturaleza dual. La Ciencia no puede hacer otro tanto, desde el momento que rechaza toda
intervencin que no sea la de las leyes mecnicas, y que no admite principio alguno fuera de la Materia. La
primera, la Ciencia Arcaica, admite que la constitucin fsica humana ha pasado por todas las formas, desde la
ms nfima a la ms elevada, su forma actual, o desde lo simple a lo complejo, para usar los trminos
aceptados. Pero sostiene que en este Ciclo, el Cuarto, toda vez que la forma pas por los tipos y modelos de
la Naturaleza de las Rondas precedentes, hallbase pronta para el hombre desde el principio de esta Ronda
(9). La Mnada slo tuvo que penetrar en el cuerpo Astral de los Progenitores, para que la obra de
consolidacin fsica principiase en torno de la sombra prototipo (10).
Qu dira a esto la ciencia? Contestara, por supuesto, que como el hombre apareci en la Tierra como el
ltimo de los mamferos, no tuvo necesidad, como tampoco los mamferos, de pasar por las etapas primitivas
de procreacin antes descritas. Su modo de procreacin estaba ya establecido en la Tierra cuando l apareci.
En este caso, podemos replicar: Hasta ahora no se ha encontrado ni la seal ms remota de un eslabn entre
el hombre y el animal; por tanto (si se rechaza la Doctrina Oculta) debe haber surgido milagrosamente en la
Naturaleza, como una Minerva completamente armada, del cerebro de J piter; y en tal caso la Biblia tiene
razn, as como otras revelaciones nacionales. De aqu que el desdn cientfico, que tan profusamente ha
prodigado el autor de A. Modern Zoroastrian, a las antiguas filosofas y credos exotricos, se convierta en
prematuro e improcedente. Tampoco el repentino descubrimiento de un fsil como el eslabn perdido
mejorara el estado de cosas. Pues ni un semejante solitario ejemplar, ni las inducciones cientficas acerca del
mismo, podra dar la seguridad de que fuese la reliquia por tanto tiempo buscada, esto es, la de un HOMBRE
no desarrollado, pero dotado de lenguaje. Como prueba final se requerira algo ms. Adems de esto, hasta el
mismo Gnesis toma al hombre, su Adn de barro, solamente donde la Doctrina Secreta deja a sus Hijos de
107
Dios y de la Sabidura y encuentra al hombre fsico de la Tercera Raza. Eva no es engendrada, sino que es
extrada de Adn como la Amoeba A, y contrayndose por medio y hendindose, forma la Amoeba B - por
divisin (11).
Tampoco se ha desarrollado el lenguaje humano, de los varios sonidos animales. La teora de Haeckel de
que el lenguaje surgi gradualmente de algunos simples y rudos sonidos animales, visto que tal lenguaje
an permanece entre unas pocas razas del rango ms nfimo (12), es por completo incorrecto, segn arguye
el profesor Max Mller entre otros. Sostiene l que an no se ha dado explicacin plausible alguna de cmo
vinieron a la existencia las races del lenguaje. Para el lenguaje humano se requiere un cerebro humano. Y
las cifras que relacionan el tamao de los cerebros respectivos del hombre y del mono muestran cun
profundo es el abismo que separa a los dos . Vogt dice que el cerebro del mono ms grande, el gorila, no mide
ms que 3051 pulgadas cbicas; al paso que el trmino medio del cerebro de los indgenas australianos de
cabeza achatada -la ms inferior, actualmente, de las razas humanas- llega a 9935 pulgadas cbicas! Los
nmeros son testigos rudos, y no saben mentir. Por consiguiente, como observ con verdad el doctor F. Pfaff,
cuyas premisas son tan sanas y correctas como necias sus conclusiones bblicas:

El cerebro de los monos ms parecidos al hombre no llega a la tercera parte del cerebro de los hombres de
las razas ms inferiores: no es la mitad del tamao del cerebro de un recin nacido (13).

Por lo anterior es, pues, muy fcil de ver que para probar las teoras Huxley-Haeckelianas de la ascendencia
del hombre, no es uno, sino un gran nmero de eslabones perdidos -una verdadera escala de progresivos
peldaos evolucionarios- que tendran primeramente que encontrarse y luego ser presentados por la Ciencia a
la presente humanidad pensante y razonadora, antes de que ella abandonase su creencia en los Dioses y en el
Alma inmortal, para rendir culto a los antecesores cuadrmanos. Meros mitos son ahora saludados como
verdades axiomticas. Hasta el mismo Alfredo Russel Wallace sostiene con Haeckel que el hombre primitivo
era una criatura sin habla, semejante al mono. A esto contesta el profesor J oly:

...el hombre no ha sido jams, en mi opinin, ese pitheconthropus alalus, cuyo retrato ha hecho Haeckel
como si le hubiese visto y conocido, cuya genealoga singular y por completo hipottica ha llegado a
presentarnos, desde la mera masa de protoplasma viviente, hasta el hombre dotado de lenguaje y de una
civilizacin anloga a la de los australianos y papuanos (14).
Haeckel, entre otras cosas, siempre se pone en contradiccin directa con la ciencia de las lenguas. En el
curso de su ataque al Evolucionismo (15), el profesor Max Mller estigmatiz la teora darwinista como
vulnerable al principio y al fin. El hecho es que slo la verdad parcial de muchas de las leyes secundarias
del darwinismo est fuera de duda - aceptando, evidentemente, M. De Quatrefages la seleccin natural, la
lucha por la existencia y la transformacin dentro de las especies, no como probadas de una vez para
siempre, sino slo pro tempore. Pero no estar de ms, quiz, resumir el argumento lingstico contra la teora
del mono antecesor:
Las lenguas tienen sus fases de desarrollo, etc., como todo lo dems en la Naturaleza. Es casi seguro que
las grandes familias lingsticas pasan por tres etapas.
1 Todas las palabras son races y son meramente colocadas en yuxtaposicin (Lenguas radicales).
2 Una raz determina a otra, y se convierte en un mero elemento determinativo (Aglutinantes).
3 El elemento determinativo (cuyo significado determinante hace tiempo que pas) se une en un todo con el
elemento formativo (Inflexin).
El problema es pues: De dnde vienen estas RACES? El profesor Max Mller arguye que la existencia de
estos materiales ya hechos del lenguaje es una prueba de que el hombre no puede ser la corona de una larga
serie orgnica. Esta potencialidad de las races formativas es el gran tropezn que los materialistas casi
invariablemente evitan.
Von Hartmann lo explica como una manifestacin de lo Inconsciente, y admite su fuerza contra el atesmo
mecnico. Hartmann es un buen representante del metafsico y del idealista de la poca presente.
El argumento no ha sido nunca afrontado por los evolucionistas no pantestas. El decir con Schmidt: En
verdad tenemos que detenernos ante el origen del lenguaje! es una confesin de dogmatismo y de pronta
derrota (16).
Respetamos a aquellos hombres de ciencia que, prudentes en su generacin, dicen: Estando el pasado
prehistrico absolutamente fuera de nuestros poderes de observacin, somos demasiado honrados,
demasiado devotos de la verdad (o lo que consideramos como verdad), para especular sobre lo desconocido,
dando a la luz nuestras teoras no probadas, juntamente con hechos establecidos de un modo absoluto en la
Ciencia Moderna.

Por tanto, las fronteras del conocimiento (metafsico) es mejor dejarlas al tiempo, que es la mejor piedra de
toque de la verdad (17).

sa es una declaracin prudente y honrada en boca de un materialista. Pero cuando un Haeckel, despus de
decir que los sucesos histricos de los tiempos pasados, habiendo ocurrido hace muchos millones de aos
(18)... se hallan para siempre fuera de la observacin directa, y que ni la Geologa, ni la Filogenia (19) pueden
108
ni podrn llegar a la posicin de verdadera ciencia exacta; insiste luego en el desarrollo de todos los
organismos - desde el vertebrado ms nfimo al ms elevado, desde el anphioxus al hombre - exigimos una
prueba de ms peso que la que l puede presentar. Las meras fuentes empricas de conocimiento, as
calificadas por el autor de anthropogeny - cuando tal calificacin le satisface para sus propias opiniones - no
son competentes para resolver problemas que se encuentran ms all de su dominio; ni la Ciencia exacta
puede confiar en ellas (20). Si son empricas - y el mismo Haeckel lo declara as repetidamente - entonces no
valen ms, ni deben inspirar ms confianza, a la investigacin exacta, cuando sta se extiende al remoto
pasado, que nuestras enseanzas Ocultas del Oriente, teniendo ambas que ser colocadas al mismo nivel. Sus
especulaciones filogensicas y palingensicas no son tratadas ms favorablemente por los verdaderos
hombres de ciencia, que lo son nuestras repeticiones cclicas de la evolucin de las grandes razas en las
menores, y el orden original de la Evolucin. Porque el deber de la ciencia exacta verdadera, por ms
materialista que sea, es evitar cuidadosamente todo lo que se parezca a conjeturas, las especulaciones que no
puedan ser comprobadas; en una palabra, toda suppresio veri y todo suggestio falsi. El deber de los hombres
de la ciencia exacta es observar, cada uno en el ramo que ha escogido, los fenmenos de la Naturaleza;
registrar, ordenar, comparar y clasificar los hechos, hasta las ms pequeas minuciosidades que se presenten
a la observacin de los sentidos, con ayuda de todos los delicados mecanismos proporcionados por la
invencin moderna, no con la ayuda de los vuelos metafsicos ni de la fantasa. Todo lo que ellos tienen el
derecho legtimo de hacer, es corregir, con ayuda de los instrumentos fsicos, los defectos o ilusiones de su
propia visin ms grosera, de sus poderes auditivos y de los otros sentidos. No tienen derecho a entrar en el
terreno de la Metafsica ni de la Psicologa. Su deber es comprobar y rectificar todos los hechos que caen bajo
su observacin directa; aprovecharse de las experiencias y errores del pasado al tratar de remontarse a una
cierta concatenacin de causas y efectos, la cual slo por su constante e invariable repeticin puede llamarse
una LEY. Esto es lo que se espera del hombre de ciencia si quiere llegar a ser un instructor de hombres y
permanecer fiel a su programa original de las Ciencias naturales o fsicas. Toda desviacin de este camino
real se convierte en especulacin.
En lugar de sostenerse en esta senda, qu es lo que hacen muchos de los llamados hombres de ciencia
hoy da? Se lanzan a los dominios de la Metafsica pura, al paso que la desdean. Se complacen en
conclusiones temerarias y las llaman una ley deductiva procedente de una ley inductiva, de una teora
basada y sacada de las profundidades de su propia conciencia, conciencia pervertida e impregnada por un
materialismo parcial. Tratan de explicar el origen de cosas que en sus propias concepciones estn todava
ocultas. Atacan creencias espirituales y tradiciones religiosas de miles de aos, y lo denuncian todo como
supersticin, excepto sus ideas favoritas. Sugieren teoras del Universo; una cosmogona desarrollada slo por
fuerzas mecnicas ciegas de la naturaleza, muchsimo ms milagrosa e imposible, que la basada en la
suposicin del fiat lux ex nihilo; y tratan de admirar al mundo con su extravagante teora; y esta teora, al
saberse que emana de un cerebro cientfico, es acogida con fe ciega, como muy cientfica y como exposicin
de la CIENCIA.
Son estos los adversarios que el Ocultismo debe temer? Ciertamente que no. Porque tales teoras no son
mejor tratadas por la Ciencia verdadera, que lo son las nuestras por la ciencia emprica. Haeckel, herido en su
vanidad por du Bois-Reymond, no se cansa nunca de quejarse pblicamente del destrozo causado por este
ltimo en su fantstica teora de la descendencia. Citando sin orden del riqusimo depsito de pruebas
empricas, llama a aquellos reconocidos fisilogos, que se oponen a todas sus especulaciones sacadas del
mencionado depsito, hombres ignorantes, y declara que:

Si muchos hombres, y entre ellos hasta algunos de reputacin cientfica, sostienen que toda la filogenia es
un castillo en el aire, y que los rboles genealgicos (de los monos?) son vanas fantasas, demuestran, al
hablar as, su ignorancia de aquella riqueza de fuentes empricas de conocimiento que ya se han mencionado
(21).


Abramos el Diccionario de Webster y leamos las definiciones de la palabra emprico.

Lo que depende slo de la experiencia u observacin, sin la debida consideracin a la ciencia y teoras
modernas.

Esto se aplica a los ocultistas, espiritistas, msticos, etc.; adems

Emprico; es el que se limita a aplicar solamente los resultados de sus propias observaciones (lo cual es el
caso de Haeckel); el que no conoce la ciencia... un ignorante, un practicante sin ttulo; un matasanos; un
charlatn.

Ningn ocultista o Mago ha sido tratado jams con peores eptetos. Sin embargo, el ocultista permanece en
su propio terreno metafsico, y no trata de colocar sus conocimientos, fruto de su observacin y experiencias
personales, entre las ciencias exactas de la sabidura moderna. Se mantiene dentro de su legtima esfera, en
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donde es el amo. Pero qu debe pensarse de un rematado materialista, cuyo deber hllase ciertamente
trazado ante l, que use expresiones tales como las siguientes?

El que proceda el hombre de otros mamferos, y ms directamente del mono catarrino, es una ley deductiva,
que se sigue necesariamente de la ley inductiva de la Teora de la Descendencia (22).

Una teora es simplemente una hiptesis, una especulacin, y no una ley. El decir otra cosa es una de las
muchas libertades que se suelen tomar hoy en da nuestros hombres de ciencia. Presentan un absurdo, y
luego lo ocultan tras el escudo de la Ciencia. Una deduccin de una especulacin terica no es ms que una
especulacin fundada en otra especulacin. Sir William Hamilton ha sealado ya que la palabra teora se usa
ahora

en un sentido muy libre e impropio... que es convertible en hiptesis, e hiptesis se usa comnmente como
sinnimo de conjetura, mientras que las palabras teora y terico se usan propiamente en oposicin a los
trminos prctica y prctico.

Pero la Ciencia Moderna pone un apagador en esta declaracin, y se burla de la idea. Los filsofos
materialistas y los idealistas de Europa y Amrica pueden estar de acuerdo con los evolucionistas respecto del
origen fsico del hombre; aunque nunca ser una verdad general para el verdadero metafsico; el cual desafa
a los materialistas a probar sus asertos arbitrarios. Que el tema de la teora del mono (23) de Vogt y Darwin,
sobre el cual los Huxley-Haeckelianos han compuesto ltimamente tan extraordinarias variaciones, es mucho
menos cientfico - por chocar con las leyes fundamentales del tema mismo - que lo son los nuestros, es muy
fcil de demostrar. Basta que el lector consulte la excelente obra sobre las Especies Humanas por el gran
naturalista francs de Quatrefages, y ver en seguida nuestra afirmacin comprobada.
Adems, entre la enseanza esotrica acerca del origen del hombre, y las especulaciones de Darwin, nadie
vacilar, a menos de ser un consumado materialista. He aqu la descripcin de Mr. Darwin sobre los
primitivos progenitores del hombre.

Debieron de haber estado cubierto de pelo y ambos sexos con barba; sus orejas seran probablemente
puntiagudas y capaces de moverse, estando sus cuerpos provistos de cola, con msculos apropiados. Sus
cuerpos y miembros funcionaran con msculos que ahora slo a veces reaparecen, pero que son normales en
los cuadrmanos... Los pies seran entonces prensiles a juzgar por el estado del dedo gordo del pie en el feto;
y nuestros progenitores, sin duda alguna, eran arbreos en sus costumbres y frecuentaban los pases clidos
cubiertos de bosques. Los machos tenan grandes dientes caninos, que les servan de arma formidable (24).

Darwin relaciona al hombre con el tipo de los catarrinos con cola:

Y, por tanto, le hace retroceder una etapa en la escala de la evolucin. El naturalista ingls no se contenta
con tomar posicin en el terreno de sus propias doctrinas, y lo mismo que Haeckel, se coloca en este punto en
contradiccin directa con una de las leyes fundamentales que constituyen el encanto principal del darwinismo.

Despus de esto, el sabio naturalista francs procede a mostrar cmo ha sido quebrantada esta ley
fundamental. Dice:

En una palabra: en la teora de Darwin las transmutaciones no tienen lugar ni por la casualidad ni en todas
las direcciones. Son ellas regidas por ciertas leyes debidas a la organizacin misma. Si un organismo se
modifica una vez en una direccin dada, puede sufrir cambios secundarios o terciarios; pero conservar la
impresin del original. La ley de la caracterizacin permanente es la nica que permite a Darwin explicar la
filiacin de los grupos, sus caractersticas y sus numerosas relaciones. En virtud de esta ley, todos los
descendientes del primer molusco han sido moluscos; todos los descendientes del primer vertebrado han sido
vertebrados. Es evidente que esto constituye uno de los fundamentos de la doctrina. Se deduce de eso que
dos seres pertenecientes a dos tipos distintos pueden referirse a un antecesor comn, pero el uno no puede
ser descendiente del otro.
Ahora bien; el hombre y el mono presentan un contraste muy sorprendente por lo que respecta al tipo. Sus
rganos... corresponden casi exactamente trmino por trmino; pero estos rganos estn arreglados bajo un
plan muy distinto. En el hombre estn ordenados de modo que es esencialmente un andador, mientras que en
el mono necesitan que sea un trepador... Hay aqu una diferencia anatmica y mecnica... Una ojeada en la
pgina en que Huxley ha colocado uno junto al otro el esqueleto humano y el de los monos ms altamente
desarrollados, basta como prueba convincente.
La consecuencia de estos hechos, desde el punto de vista de la aplicacin lgica de la ley de las
caracterizaciones permanentes, es que el hombre no puede descender de un antecesor ya caracterizado como
mono, como no puede descender un mono catarrino sin cola, de un catarrino con ella. Un animal caminante no
puede descender de uno trepador. Esto fue claramente comprendido por Vogt.
110
Al colocar al hombre entre los primates, declara l sin vacilar que las clases ms nfimas de los monos han
pasado el jaln (el antecesor comn) de que han partido y divergido los diferentes tipos de familia. (A este
antecesor de los monos lo ve la Ciencia Oculta en el grupo humano ms inferior durante el perodo Atlante,
como se ha indicado). Debemos pues, colocar el origen del hombre ms all del ltimo mono (lo que corrobora
nuestra doctrina), si queremos adherirnos a una de las leyes ms estrictamente necesarias a la teora
darwiniana. Entonces llegamos a los prosimianos de Haeckel, los loris, indris, etc. Pero estos animales son
tambin trepadores; por tanto, tenemos que remontarnos an ms, en busca de nuestro primer antecesor
directo. Pero la genealoga de Haeckel nos lleva de estos ltimos a los marsupiales. Desde el hombre al
canguro, la distancia es, ciertamente, grande. Ahora bien; ni la fauna viviente, ni la extinguida, muestran los
tipos intermedios que deben servir de jalones. Esta dificultad embaraza poco a Darwin (25). Sabemos que
considera la falta de datos en estas cuestiones como una prueba en su favor. Haeckel, indudablemente, se
preocupa tan poco como l. Admite la existencia de un hombre pitecoide, absolutamente terico.
As, pues; dado que se prueba, con arreglo al mismo darwinismo, que el origen del hombre debe colocarse
ms all del estado dcimoctavo, y dado que, en consecuencia, se hace necesario llenar el vaco entre los
marsupiales y el hombre, querr Haeckel admitir la existencia de cuatro grupos intermedios desconocidos en
lugar de uno? Completar l su genealoga de esta manera? No me toca a m contestar (26).

Vase la famosa genealoga de Haeckel en The Pedigree of Man, llamada por l la Serie de los antecesores
del Hombre. En la Segunda divisin (estado dieciocho) describe:

Los prosimianos, aliados a los loris (estenopos) y maquies (lemurinos), sin huesos marsupiales ni cloaca, con
placenta (27).

Y ahora vase The Human Species (28) de De Quatrefages, y mrense sus pruebas, basadas en los ltimos
descubrimientos, que muestran que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua ni placenta difusa. No
pueden ellos ser ni siquiera los antecesores de los monos; y por tanto, mucho menos del hombre, con arreglo
a la ley fundamental del mismo Darwin, segn indica el gran naturalista francs. Pero esto no intimida en lo
ms mnimo a los tericos del animal, pues la contradiccin propia y las paradojas son el alma misma del
darwinismo moderno. testigo Mr. Huxley, quien ha manifestado, respecto al hombre fsil y al eslabn
perdido, que:

Ni en las edades cuaternarias, ni en la poca presente, llena ningn ser intermedio el vaco que separa al
hombre del troglodita:

y que el negar la existencia de este vaco sera tan censurable como absurdo...; y el gran hombre de ciencia
niega sus propias palabras, in actu, sosteniendo con todo el peso de su autoridad cientfica la ms absurda
de todas las teoras: la descendencia del hombre de un mono!
De Quatrefages, dice:

Esta genealoga es por completo errnea, y se funda en un error material.

Verdaderamente, Haeckel basa su descendencia del hombre en los estados diecisiete y dieciocho, los
marsupiales y prosimianos - (gnero Haeckelii?). Al aplicar el ltimo trmino a los lemridos, haciendo de
ellos, por tanto, animales con placenta, comete un error zoolgico; pues despus de dividir l mismo los
mamferos con arreglo a sus diferencias anatmicas en dos grupos: los indeciduata, que no tienen decidua (o
membran especial que une la placenta), y los deciduata, los que la poseen, incluye a los prosimianos en este
ltimo grupo. Ahora bien; en otra parte hemos manifestado lo que otros hombres de ciencia tienen que decir a
esto. Segn dice De Quatrefages:

Las investigaciones anatmicas de... Milne Edwards y de Grandidier sobre los animales... ponen fuera de
toda duda que los prosimianos de Haeckel no tienen decidua ni placenta difusa. Son indeciduata. Lejos de
haber posibilidad de que sean los antecesores de los monos, con arreglo a los principios sentados por el
mismo Haeckel, no pueden ser considerados ni siquiera como antecesores de los mamferos
zonoplacentales... y deben ser relacionados con los Pachydermata, los Edentata y los cetceos (29).

Y sin embargo, las invenciones de Haeckel pasan para algunos como Ciencia exacta!
El mencionado error, si es verdaderamente tal, no se halla ni siquiera aludido en el Pedigree of Man de
Haeckel, traducido por Aveling. Si vale la disculpa de que cuando se hicieron las famosas genalogas no se
conoca la embriognesis de los prosimianos, ahora ya es familiar. Veremos si en la prxima edicin de la
traduccin de Aveling. aparece rectificado este importante error, o si los estados diecisiete y dieciocho siguen
siendo como estn, haciendo creer al profano en uno de los verdaderos eslabones intermedios. Pero, segn
observa el naturalista francs:

111
Su proceso (el de Darwin y Haeckel) es siempre el mismo, considerando lo desconocido como una prueba
en favor de su teora.

Se llega a lo siguiente: Concdase al hombre un Espritu inmortal y un Alma; dtese a toda la creacin,
animada e inanimada, con el principio mondico, evolucionando gradualmente de la polaridad latente y pasiva
a la activa y positiva - y Haeckel se encontrar sin tener en qu apoyarse, digan lo que queiran sus
admiradores.
Pero existen divergencias importantes aun entre Darwin y Haeckel. Al paso que el primero nos hace
proceder del catarrino con cola, Haeckel encuentra a nuestro hipottico antecesor en el mono sin cola, aunque,
al mismo tiempo, le coloca en un estado hipottico, precediendo inmediatamente a ste (Menocerca con
cola), estado diecinueve.
Sin embargo, tenemos una cosa en comn con la escuela darwinista, y es la ley de la evolucin gradual y
extremadamente lenta, abarcando muchos millones de aos. El pleito principal, segn parece, est en lo que
se refiere a la naturaleza del antecesor primitivo. Se nos dir que el Dhyn Chohan, o el progenitor del
Manu, es un ser hipottico desconocido en el plano fsico. Contestamos que toda la Antigedad crea en l, y
que hoy creen las nueve dcimas partes de la humanidad presente; mientras que no slo es el hombre
pitecoide u hombre-mono un ser puramente hipottico de la creacin de Haeckel, desconocido e incontrable
en esta Tierra, sino que adems su genealoga -segn l la ha inventado- choca con los hechos cientficos, y
con todos los datos conocidos de los descubrimientos modernos de la Zoologa. Es sencillamente un absurdo,
aun como ficcin. Segn demuestra De Quatrefages en pocas palabras, Haeckel admite la existencia de un
hombre pitecoide absolutamente terico - cien veces ms difcil de aceptar que cualquier antecesor Deva. Y
no es ste el nico ejemplo en que procede de un modo semejante, a fin de completar su cuadro genealgico.
En una palabra: l mismo admite su invencin cndidamente; pues confiesa la no existencia de su Sozura
(estado catorce) - un ser completamente desconocido para la Ciencia - al confesar bajo su propia firma que:

La prueba de su existencia se funda en la necesidad de un tipo intermedio entre los estados trece y catorce
(!)

Siendo as, podemos nosotros sostener con el mismo derecho cientfico que la prueba de la existencia de
nuestras tres Razas etreas, y de los hombres con tres ojos de las Razas Tercera y Cuarta, se funda tambin
en la necesidad de un tipo intermedio entre el animal y los Dioses Qu razones tendran los Haeckelianos
para protestar en este caso especial?
Por supuesto, hay una contestacin pronta: Porque no concedemos la presencia de la Esencia Mondica. La
manifestacin del Logos como conciencia individual en la creacin animal y humana no es aceptada por la
ciencia exacta, ni tampoco lo explica todo, por supuesto. Pero los fracasos de la Ciencia y sus deducciones
arbitrarias son mucho mayores en conjunto que los que puede proporcionar nunca cualquier doctrina Esotrica
extravagante (30). Hasta pensadores de la escuela de Von Hartmann han sido atacados de la epidemia
general. Aceptan ellos la antropologa darwinista (ms o menos), aun cuando tambin presuponen el Ego
individual como una manifestacin de lo Inconsciente (la representacin occidental del Logos o del
pensamiento divino Primordial). Dicen ellos que la evolucin del hombre fsico viene del animal, pero que la
mente, en sus diversas fases, es completamente una cosa aparte de los hechos materiales, aunque el
organismo, como Updhi, es necesario para su manifestacin.

ALMAS PLASTIDULARES Y CLULAS NERVIOSAS CONSCIENTES

Pero no se le ve nunca el fin a las maravillas de Haeckel y los de su escuela, a quienes los ocultistas y
tesofos tienen perfecto derecho a considerar como viajeros materialistas que penetran indebidamente en
terrenos metafsicos privados. No satisfechos con la paternidad del Bathybius (Haeckelii), inventan ahora
almas plastidulares y almas tomos (31) sobre la base de fuerzas puramente ciegas y mecnicas de la
materia. Se nos dice que:

El estudio de la evolucin de la vida del alma nos muestra que sta se ha abierto camino desde los estados
inferiores de la simple alma-clula a travs de una serie sorprendente de estados graduales de la evolucin,
hasta el alma del hombre (32).

Sorprendente, en verdad -basada como se halla esta extravagante especulacin, en la conciencia de las
clulas nerviosas. Pues, segn se nos dice:

Aunque no estemos actualmente en situacin de poder explicar por completo la naturaleza de la conciencia
(33), sin embargo, la observacin comparada y gensica de ella indica claramente que es slo una funcin
ms elevada y compleja de las clulas nerviosas (34).


112
La cancin sobre la conciencia de Mr. Herbert Spencer, ya se ha odo, segn parece, y en lo sucesivo puede
relegarse al almacn de las antiguallas, como una de tantas especulaciones intiles. Sin embargo, adnde
llevan a Haeckel las funciones complejas de sus cientficas clulas nerviosas? Una vez ms directamente a
las enseanzas Ocultas msticas de la Kabalah acerca de la descendencia de las Almas como tomos
conscientes o incoscientes; a la MNADA Pitagrica y a las Mnadas de Leibniz; y a los Dioses, Mnadas y
tomos de la enseanza esotrica (35) a la letra muerta de las enseanzas Ocultas, dejadas a los amateurs
kabalistas y a los profesores de Magia ceremonial. Pues esto es lo que dice al explicar su terminologa de
nuevo cuo:

Almas-Plastdulas. Las plastdulas o molculas protoplsmicas, las partes ms pequeas y homogneas del
protoplasma, han de ser consideradas, en nuestra teora plastidular, como los factores activos de todas las
funciones de la vida. El alma plastidular difiere del alma inorgnica molecular en que posee memoria (36).

Esto lo desarrolla en su extraordinaria conferencia sobre la Perignesis de la Plastdula, o las Ondas de
movimiento de las Partculas Vivientes. Es un progreso sobre la teora de Darwin de la Pangenesis y un
paso ms, un movimiento cauteloso, hacia la Magia. La primera es una conjetura de que:


Algunos de los tomos actuales idnticos que formaron parte de los cuerpos de los antecesores son
transmitidos as por medio de sus descendientes de generacin en generacin, de tal modo que somos
literalmente carne de la carne de la criatura primordial que se desarroll en hombre

- explica el autor de A Modern Zoroastrian (37) . Sobre esto ltimo, el Ocultismo ensea que a) los tomos de
la vida de nuestro Principio Vital (Prna) no se pierden jams enternamente cuando un hombre muere. Que
los tomos mejor impregnados del Principio de la Vida, factor independiente, eterno y consciente, son
transmitidos parcialmente de padre a hijo por medio de la herencia, y se renen parcialmente de nuevo,
convirtindose en el principio animador del nuevo cuerpo en cada nueva encarnacin de las Mnadas. Porque
b), as como el Alma Individual es siempre la misma, as tambin los tomos de los principios inferiores (el
cuerpo, su astral o doble vital, etc.) son atrados por afinidad y por la ley Krmica a la misma individualidad, en
una serie de diversos cuerpos (38).
Para ser justos, o cuando menos lgicos, nuestros Haeckelianos modernos debieran tomar el acuerdo de que
en lo sucesivo la Perigenesis de la Plastdula y otras conferencias semejantes se encuadernasen juntamente
con las publicadas sobre el Buddhismo Esotrico y Los Siete Principios del Hombre. De este modo tendra
el pblico una ocasin, en todo caso, de comparar las dos enseanzas y juzgar luego cul es la ms o menos
absurda, aun desde el punto de vista de la ciencia materialista y exacta.
Ahora bien; los Ocultistas, que buscan el origen de cada tomo del Universo, ya sea colectivamente o solo,
en Una Unidad, la Vida Universal; que no reconocen que pueda haber en la Naturaleza algo inorgnico; que no
admiten la Materia muerta - los Ocultistas estn conformes con su doctrina del Espritu y del Alma, cuando
habla de la memoria de la voluntad y de la sensacin de cada tomo. Pero qu quiere decir un materialista
con esta denominacin? La ley de la biognesis, en el sentido que la aplican los Haeckelianos, es el resultado
de la ignorancia del hombre de ciencia, acerca de la Fsica Oculta. Nosotros conocemos y hablamos de los
tomos de la vida y de los tomos durmientes, porque consideramos estas dos formas de energa -la
cinemtica y la potencial- como producidas por una misma fuerza, o la Vida Una, y consideramos a esta ltima
como el origen y el impulsor de todo. Pero qu es lo que proporciona la energa, y especialmente la memoria
a las almas plastidulares de Haeckel? La ola moviente de partculas vivas es comprensible con la teora de
la Vida Una Espiritual, de un Principio Vital universal independiente de nuestra conciencia. Es lo que,
individualizado en el ciclo humano, se transmite de padres a hijos.
Ahora bien; Haeckel, modificando la teora de Darwin, sugiere, ms plausiblemente de lo que cree el autor
de A Modern Zoroastrian:

Que no son los mismos tomos idnticos, sino sus movimientos y modo de agregacin peculiares los que as
han sido transmitidos (por la herencia) (39).

Si Haeckel o cualquier otro hombre de ciencia supiese ms de lo que sabe acerca de la naturaleza del tomo
no hubiera corregido de este modo tal punto. Pues lo que hace es manifestar lo mismo que Darwin, en
lenguaje ms metafsico. El Principio de la Vida, o Energa de la Vida, que es omnipresente, eterno,
indestructible, es una Fuerza y un PRINCIPIO como numeno, al paso que es los tomos, como fenmeno. Es
una y la misma cosa, y no pueden considerarse como separadas excepto en el materialismo (40).
Ms adelante, Haeckel manifiesta acerca de las Almas-tomos lo que a primera vista parece tan oculto
como la Mnada de Leibniz:

La reciente polmica acerca de la naturaleza de los tomos, los cuales tenemos que considerar como los
ltimos factores, bajo una forma u otra, en todos los procesos fsicos y qumicos, parece tener facilsimo
113
arreglo, por el concepto de que estas masas excesivamente diminutas poseen, como centros de fuerzas, un
alma persistente, y que cada tomo tiene sensacin y el poder de moverse (41).

No dice l una palabra respecto del hecho de ser sta la teora de Leibniz, y preeminentemente Oculta.
Tampoco comprende el trmino alma como nosotros; pues para Haeckel es, simplemente, lo mismo que la
conciencia, producto de la materia gris del cerebro, una cosa que, como el alma-clula,

est tan indisolublemente ligada al cuerpo protoplsmico, como el alma humana al cerebro y a la espina
dorsal (42).

Rechaza l las conclusiones de Kant, de Herbert Spencer, de du Bois-Reymond y de Tyndall. este ltimo
expresa la opinin de todos los grandes hombres de ciencia, as como de los ms grandes pensadores de las
edades pasadas y presentes, al decir que:

El paso de lo fsico del cerebro a los hechos correspondientes de la conciencia es incomprensible. Si nuestra
mente y sentidos fueran... iluminados de modo que nos permitiesen ver y sentir las molculas mismas del
cerebro; si fueran capaces de seguir todos sus movimientos, todas sus agrupaciones... descargas elctricas...,
estaramos tan lejos como siempre de la solucin del problema... El abismo entre las dos clases de
fenmenos, seguira siendo intelectualmente infranqueable.

Pero la funcin compleja de las clulas nerviosas del gran emprico alemn, o en otras palabras, su
conciencia, no le permiten seguir las conclusiones de los ms grandes pensadores de nuestro globo. l es ms
grande que ellos. l asegura esto, y protesta contra todos:

Nadie tiene derecho a sostener que en el futuro no podamos pasar ms all de los lmites de nuestro
conocimiento, que hoy parecen infranqueables (43).

Y cita de la introduccin de Darwin a The Descent of Man, las palabras siguientes, que modestamente aplica
a sus contrarios cientficos y a l mismo.

Los que saben poco, y no los que saben mucho, son siempre los que positivamente afirman que este o aquel
problema no ser jams resuelto por la Ciencia (44).
El mundo puede estar tranquilo. No est lejano el da en que el tres veces grande, Haeckel, demostrar a
su satisfaccin que la conciencia de Sir Isaac Newton no era, filosficamente hablando, sino la accin refleja
(o conciencia minus) causada por la perignesis de las plastdulas de nuestro antecesor comn y antiguo
amigo, el Moneron Haeckelii. Aun cuando el mencionado Bathybius haya sido encontrado y presentado como
un pretendiente que simula la substancia orgnica que no es, y aunque entre los hijos de los hombres slo la
mujer de Lot -y aun sta, slo despus de su desagradable metamorfosis- pueda pretender como antepasado
suyo el puado de sal que es; todo eso no le desanima en lo ms mnimo. Seguir asegurando, con tanta
sangre fra como siempre, que slo el modo y movimiento peculiares del fantasma de los hace tiempo
desaparecidos tomos de nuestro Padre Bahtybius -transmitido a travs de evos de tiempo en el tejido celular
de la materia gris del cerebro de todo gran hombre- son los que han hecho que Sfocles, Esquilo y tambin
Shakespeare hayan escrito sus tragedias; Newton, sus Principia; Humboldt, su Cosmos, etc. Tambin
impulsaron a Haeckel a inventar sus nombres grecolatinos de tres pulgadas de largo, pretendiendo decir
mucho con ellos, y no diciendo nada.
Por supuesto, sabemos que los evolucionistas verdaderos y honrados estn de acuerdo con nosotros; y que
son los primeros en decir que no slo son imperfectos los anales geolgicos, sino que hay enormes vacos en
la serie de los fsiles hasta ahora descubiertos, que no podrn llenarse nunca. Nos dirn, adems, que ningn
evolucionista pretende que el hombre desciende de ningn mono existente, ni tampoco extinguido; sino que el
hombre y los monos tuvieron su origen, probablemente hace evos de tiempo, en algn tronco fundamental
comn. Sin embargo, como de Quatrefages seala, expondrn igualmente como prueba corroboradora de sus
asertos esta abundancia de falta de pruebas, diciendo que:

Todas las formas vivas no han sido conservadas en la serie de fsiles, por ser las probabilidades de
conservacin pocas y muy distantes entre s... (hasta los hombres primitivos) enterraban o quemaban sus
muertos.

Esto es justamente lo que nosotros pretendemos. Es precisamente tan posible que el futuro nos reserve el
descubrimiento del gigantesco esqueleto del Atlante, de treinta pies de altura, como el del fsil de un pitecoide
eslabn perdido; slo que lo primero es ms probable.

SECCIN III
LAS RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE
114

A
HECHOS GEOLGICOS QUE SE REFIEREN A SU RELACIN

Los datos derivados de la investigacin cientfica sobre el hombre primordial y el mono no prestan
fundamento a las teoras que hacen proceder al primero del segundo. En dnde, pues, hemos de buscar al
hombre primordial? - pregunta de nuevo Mr. Huxle, despus de haberlo buscado en vano en las
profundidades de las capas Cuaternarias.

Fue el Homo sapiens Plioceno o Mioceno, o aun ms antiguo? Aguardan los huesos fsiles de un mono
ms antropoide, o de un hombre ms pitecoide que los conocidos hasta ahora, las investigaciones, en capas
an ms antiguas, de algn paleontlogo an no nacido? El tiempo lo dir (1).

Lo dir (indudablemente), y as vindicar la Antropologa de los Ocultistas. Mientras tanto, en su ansiedad de
vindicar el Descent of Man, de Mr. Darwin, Mr. Boyd Dawkins cree que slo le falta encontrar el eslabn
perdido - en teora. A los telogos se debi, ms que a los gelogos, el que el hombre fuese considerado
hasta cerca de 1860 como una reliquia no ms antigua que los 6.000 aos admicos ortodoxos. Pero segn
Karma lo tena dispuesto, sin embargo, un abate francs, Bourgeois, fue el destinado a dar a esta teora
corriente un golpe an peor que el que le haban dado los descubrimientos de Boucher de Perthes. Todo el
mundo sabe que el abate descubri, y puso de manifiesto, buena prueba de que el hombre existi en el
perodo Mioceno; pues en los estratos miocenos fueron excavados pedernales de innegable factura humana.
Segn se expresa el autor de Modern Science and Modern Thought:

Debieron haber sido partidos por el hombre, o, como Mr. Boyd Dawkins supone, por el driopiteco o algn otro
mono antropoide que tuviese una dosis de inteligencia tan superior a la del gorila o chimpanc, que fuese
capaz de fabricar instrumentos. Pero en este caso se resolvera el problema y se descubrira el eslabn
perdido, pues semejante mono pudiera haber sido muy bien el antecesor del hombre paleoltico (2).

O, el descendiente del hombre Eoceno, lo cual es una variante ofrecida a la teora. Mientras tanto, el
driopiteco, con tan superiores dotes mentales, est todava por descubrir. Por otra parte, el hombre Neoltico y
aun el Paleoltico habindose convertido en una certeza absoluta, y como el mismo autor justamente observa:

Si han transcurrido 100.000.000 de aos desde que la Tierra fue lo bastante slida para sostener la vida
vegetal y animal, el perodo Terciario puede haber durado 5.000.000 10.000.000 de aos, si el orden de
cosas sostenedor de la vida ha durado, segn supone Lyell, cuando menos 200.000.000 de aos (3).

por qu no ensayar otra teora? Transportemos, hipotticamente, al hombre al final de los tiempos
Mesozoicos - admitiendo argumenti causa que los monos de tipo superior (mucho ms recientes) existieran
entonces. Esto concedera amplio tiempo para que el hombre y los monos modernos hubiesen divergido del
mono ms antropoide mtico, y aun para que este ltimo degenerara en los que se han encontrado
remedando al hombre, usando ramas de rboles como cachiporras y rompiendo nueces de coco con martillo y
piedras (4). Algunas tribus de salvajes montaeses en la India construyen sus viviendas en los rboles, lo
mismo que los gorilas construyen sus guaridas. La cuestin de cul de los dos, la bestia o el hombre, es el
imitador del otro, apenas es discutible, aun admitiendo la teora de Mr. Boyd Dawkins. Por regla general, sin
embargo, el carcter imaginario de tal hiptesis es cosa admitida. Se arguye que mientras en los perodos
Plioceno y Mioceno haba verdaderos monos y cinocfalos, siendo el hombre, de modo innegable,
contemporneo de los primeros tiempos mencionados - aunque, como vemos, la Antropologa ortodoxa an
vacila ante los mismos hechos, de colocarlo en la Era del driopiteco, el cual

ha sido considerado, por varios anatmicos, como superior en algunos aspectos, al chimpanc o al gorila (5),

sin embargo, en el perodo Eoceno no ha habido otros fsiles de primates desenterrados, y no se han
encontrado ms pitecoides que unas pocas formas lemurinas extinguidas. Y tambin hemos visto alusiones de
que el driopiteco puede haber sido el eslabn perdido, aun cuando el cerebro de este animal no garantiza
ms la teora que el cerebro del gorila de nuestros das (Vanse tambin las especulaciones de Gaudry).
Ahora bien; nosotros preguntamos quin de entre los hombres de ciencia est pronto a probar que no exista
el hombre en los primeros tiempos de la poca Terciaria. Qu es lo que impeda su presencia? Hace apenas
treinta aos que se negaba con indignacin que hubiese existido mucho ms all de seis o siete mil aos
atrs. Ahora se le rehusa la admisin en el perodo Eoceno. En el siglo prximo puede ser cuestin de si el
hombre no fue contemporneo del dragn volador, el pterodctilo, el plesiosauro e iguanodonte, etc.
Prestemos atencin, entretanto, al eco de la Ciencia.

115
Ahora bien; dondequiera que hayan vivido los monos antropoides, claro est que, ya sea como cuestin de
estructura anatmica, o de clima y medio ambiente, el hombre, o la criatura que fuese su antecesor, pudo
tambin haber vivido. Anatmicamente hablando, los monos y simios son variaciones tan especiales del tipo
mamfero como el hombre, a quien se parecen hueso por hueso y msculo por msculo; y el hombre animal
fsico es sencillamente un ejemplo del tipo cuadrmano, particularizado por la postura erguida y un cerebro
ms grande... (6). Si pudo sobrevivir como sabemos que sobrevivi a las condiciones adversas y vicisitudes
extremas del perodo Glacial, no hay razn para que no haya podido vivir en el clima semitropical del perodo
Mioceno, cuando un clima propicio se extenda hasta la Groenlandia y Spitzbergen. (7).

Cuando la mayor parte de los hombres cientficos que tienen opiniones libres en el tema de la descendencia
del hombre de un mamfero antropoide extinguido no aceptan la misma simple posibilidad de otra teora que
de un antecesor comn al hombre y al driopiteco, consuela ver en una obra de verdadero valor cientfico tal
margen de concordancia. en verdad, es ello tan amplio como posible, dadas las circunstancias, esto es, sin
peligro inmediato de perder pie en la marea creciente de la adulacin cientfica. Creyendo que la dificultad de
explicar que -

el desarrollo de la inteligencia y moralidad por medio de la evolucin no es tan grande como la que presenta
la diferencia en la estructura fsica (8) entre el hombre y el animal ms elevado-

el mismo autor dice:

Pero no es fcil ver cmo surgi esta diferencia de estructura fsica, y cmo vino a la existencia un ser que
tuviera semejante cerebro y manos, y tales facultades latentes para un progreso casi ilimitado. La dificultad es
la siguiente: la diferencia de estructura entre la raza ms inferior de hombres y el mono ms superior existente
es demasiado grande para admitir la posibilidad de ser el uno descendiente directo del otro. El negro, bajo
algunos aspectos, se aproxima ligeramente al tipo simio. Su crneo es ms estrecho, su cerebro de menor
capacidad, su boca ms prominente, y su brazo ms largo que el trmino medio en el europeo. Sin embargo,
es esencialmente un hombre, y estar separado por ancho abismo del chimpanc o el gorila. Hasta el idiota o
imbcil, cuyo cerebro no es mayor, ni la inteligencia ms desarrollada que la del chimpanc, es un hombre
definido, no un mono.
Por tanto, si la teora darwinista se mantiene firme en el caso del hombre y del mono, tenemos que
retroceder a algn antecesor comn de quien ambos se hayan originado... Pero para establecer esto como un
hecho y no como una teora, necesitamos encontrar esa forma antecesora, o por lo menos, algunas formas
intermedias tendiendo a ella... en otras palabras... el eslabn perdido. Hasta ahora, no slo no se han
descubierto tales eslabones que faltan, sino que los ms antiguos crneos y esqueletos humanos que datan
del perodo Glacial, y que probablemente tienen cuando menos 100.000 aos, no indican aproximacin muy
marcada hacia semejante tipo prehumano. Al contrario, uno de los tipos ms antiguos, el de los hombres de la
cueva sepulcral de Cro-Magnon (9), es el de una raza hermosa, de elevada estatura, cerebro grande, y en
conjunto superior a muchas de las razas existentes de la humanidad. Por supuesto, la contestacin es de que
el tiempo no es bastante, y que si el hombre y el mono tuvieron un antecesor comn, como quiera que es
seguro que el mono, y probablemente el hombre, existieron en el perodo Mioceno, semejante antecesor hay
que buscarlo en un perodo ms remoto, en una antigedad comparada con la cual toda la poca Cuaternaria
es insignificante... Todo esto es verdad, y puede muy bien hacernos vacilar antes de admitir que el hombre...
es la sola excepcin de la ley general del universo, y es hijo de una creacin especial. Esto es tanto ms difcil
de creer, por cuanto la familia del mono, a la cual se parece tanto el hombre (?) en la estructura fsica,
contiene numerosas ramas que se diferencian de un modo gradual, pero cuyos extremos difieren ms entre s
que lo que el hombre difiere de la serie ms elevada de monos. Si se requiere una creacin especial para el
hombre, no podr haber habido creaciones especiales para el chimpanc, el gorila, el orangutn y para lo
menos cien diferentes especies de monos y simios que estn construidos bajo las mismas lneas? (10).

Hubo una creacin especial para el hombre y una creacin especial para el mono, su progenie, slo que
siguiendo otras lneas que las que la ciencia jams ha presentado. Albert Gaudry y otros dan algunas razones
de peso de por qu el hombre no puede considerarse como el coronamiento de una especie de monos.
Cuando una ve que no slo era el salvaje primitivo (?) una realidad en los tiempos Miocenos, sino que, como
muestra de Mortillet, las reliquias de pedernales que ha dejado tras s indican que fueron labradas por medio
del fuego en aquella poca remota; cuando se nos dice que el driopiteco es el nico de los antropoides que
aparece en aquellas capas, cul es la deduccin natural? Que los darwinistas no estn en lo firme. El mismo
gibn, de apariencia humana, sigue en el mismo estado de desarrollo en que estaba cuando coexista con el
hombre al final del perodo Glacial. No presenta diferencias apreciables desde los tiempos Pliocenos. Ahora
bien; hay poco que escoger entre el driopiteco y los antropoides existentes: gibn, gorila, etc. Si, pues, la
teora darwinista es por completo suficiente, cmo se explica la evolucin de este mono en hombre durante
la primera mitad del perodo Mioceno? El tiempo es con mucho demasiado poco para tal transformacin
terica. La extremada lentitud con que se verifican las variaciones de las especies hace la cosa inconcebible, y
ms especialmente en la hiptesis de la seleccin natural. El enorme abismo mental y estructural entre un
116
salvaje que conoce el fuego y el modo de encenderlo, y el antropoide brutal, es demasiado grande para que, ni
aun imaginativamente, se le puede echar un puente, en un perodo tan restringido. Pueden los evolucionistas
hacer retroceder el proceso al perodo Eoceno precedente, si as lo prefieren; pueden hasta hacer al hombre y
al driopiteco descender de un antecesor comn; as y todo, hay que afrontar la desagradable consideracin de
que en las capas Eocenas, los fsiles antropoides son tan notables por su ausencia, como el fabuloso
pithecantropus de Haeckel. Puede encontrarse una salida de este cul de sac apelando a lo desconocido y a
una referencia, a lo Darwin, sobre la imperfeccin de los anales geolgicos? Sea as; pero el mismo derecho
de apelacin tiene entonces que ser igualmente concedido a los ocultistas, en lugar de permanecer siendo
monopolio del perplejo materialismo. El hombre fsico, decimos, exista antes de que se depositara el primer
lecho de rocas cretceas. en la primera parte de la edad Terciaria floreca la civilizacin ms brillante que el
mundo ha conocido; en un perodo en que el hombre-mono Haeckeliano se cree que vagaba por los bosques
primitivos, y en el que el antecesor putativo de Mr. Grant Allen saltaba de rama en rama con sus peludas
compaeras, las Liliths degeneradas del Adn de la Tercera Raza. An no haba monos antropoides en los
mejores das de la civilizacin de la Cuarta Raza; pero Karma es una ley misteriosa que no respeta personas.
Los monstruos criados en el pecado y la vergenza por los gigantes Atlantes, copias borrosas de sus
bestiales padres, y por tanto, del hombre moderno, segn Huxley, extravan y abruman con errores al
antroplogo especulativo de la ciencia europea.
En dnde vivieron los primeros hombres? Algunos darwinistas dicen que en el frica occidental, otros que
en el Sur de Asia, otros creen tambin en un origen independiente de troncos humanos, en Asia y en Amrica,
de antecesores simios (Vogt). Haeckel, sin embargo, se adelanta gallardamente a la carga. Partiendo de su
prosimiano, el antecesor comn a todos los dems catarrinos, incluso el hombre -eslabn desechado por
recientes descubrimientos anatmicos!-, trata de encontrar una morada para el pithecantropus alalus primitivo.

Segn toda probabilidad - (la transformacin del animal en hombre) ocurri en el Sur de Asia, en cuya
regin se presentan muchas pruebas de que fue la morada original de diferentes especies de hombres.
Probablemente el Asia Meridional misma no fue la primera cuna de la especie humana, sino la Lemuria, un
continente que se hallaba al Sur de Asia y que se hundi ms adelante bajo la superficie del Ocano ndico. El
perodo en que tuvo lugar la evolucin de los monos antropoides en hombres semejantes a monos fue
probablemente la ltima parte de la poca Terciaria, el perodo Plioceno, y quiz en el Mioceno, su precursor
(11).

De las anteriores especulaciones, la nica de algn valor es la que se refiere a la Lemuria, que fue la cuna
de la humanidad - de la criatura fsica sexual, que se materializ a travs de largos evos desde el estado de
hermafroditas etreos. Slo que si se prueba que la Isla de Pascua es un resto verdadero de la Lemuria,
debemos creer, segn Haeckel, que los hombres mudos semejantes a monos que acababan de descender de
un monstruo mamfero brutal, construyeron las estatuas-retratos gigantescas, dos de las cuales estn ahora en
el Museo Britnico. Los crticos se equivocan al llamar a las doctrinas Haeckelianas abominables,
revolucionarias e inmorales -aunque el materialismo es producto legtimo del mito del mono antecesor-; ellas
son simplemente demasiado absurdas para que necesiten impugnacin.

B
EVOLUCIONISMO OCCIDENTAL: LA ANATOMA COMPARADA DEL HOMBRE Y DEL ANTROPOIDE NO
ES EN MODO ALGUNO LA CONFIRMACIN DEL DARWINISMO

Se nos dice que al paso que todas las dems herejas contra la Ciencia Moderna pueden pasarse por alto,
nuestra negacin de la teora darwinista referente al hombre ser considerada como un pecado
imperdonable. Los Evolucionistas se mantienen firmes como rocas, en la evidencia de la semejanza de
estructura entre el mono y el hombre. Las pruebas anatmicas, se arguye, son en este caso completamente
abrumadoras; hueso por hueso, msculo por msculo, y hasta la conformacin del cerebro, se parecen
muchsimo.
Bien, y qu? Todo esto se saba antes del rey Herodes; y los escritores del Rmyana, los poetas que
cantaron las proezas y el valor de Hanumn, el Dios-Mono, cuyos hechos fueron grandes y cuya sabidura no
tuvo rival, deben haber sabido tanto de su anatoma y cerebro como cualquier Haeckel o Huxley en nuestros
das. Volmenes sobre volmenes se han escrito en la antigedad respecto de esta semejanza, como se han
escrito en los tiempos modernos. Por tanto, nada hay de nuevo para el mundo, ni para la filosofa, en libros
tales como Man and Apes de Mivart, o en la defensa del darwinismo de los seores Fiske y Huxley. Pero
cules son esas pruebas decisivas de la descendencia del hombre de un antecesor pitecoide? Si la teora
darwinista no es la verdadera, se nos dice; si el hombre y el mono no descienden de un antecesor comn,
entonces tenemos que explicar la razn de:
I. La semejanza de estructura entre los dos; el hecho de que el mundo animal superior -el hombre y la
bestia- sea fsicamente de un tipo o modelo.
II. La presencia de rganos rudimentarios en el hombre, esto es, rastros de rganos anteriores, ahora
atrofiados por falta de uso. Algunos de estos rganos, se asegura, no hubieran tenido ningn objeto, excepto
en un monstruo semianimal, semiarbreo. Por qu, adems, encontramos en el hombre esos rganos
117
rudimentarios -tan intiles como intil es el ala rudimentaria al aptrix de Australia-, el apndice vermiforme
del caecum, los msculos de los odos (12), la cola rudimentaria, con la cual nacen todava algunos nios,
etc.?
Tal es el grito de guerra; y el murmullo del enjambre menor de los darwinistas es ms ruidoso, a ser posible,
que el de los mismos Evolucionistas cientficos!
Adems, estos ltimos (con su gran jefe Mr. Huxley, y zologos eminentes como Mr. Romanes y otros), al
paso que defienden la teora darwinista, son los primeros en confesar las casi insuperables dificultades que se
presentan para su demostracin final. Y hay hombres de ciencia, tan eminentes como los antes nombrados,
que niegan, del modo ms enftico, la malhadada afirmacin, y denuncian bien alto las exageraciones sin
fundamento sobre la cuestin de esta supuesta igualdad. Basta mirar las obras de Broca, Gratiolet, Owen,
Pruner-Bey y finalmente la gran obra de De Quatrefages, Introduction ltude des Races Humaines,
Questions Gnrales, para descubrir la falacia de los Evolucionistas. Podemos decir ms: las exageraciones
referentes a esta supuesta semejanza de estructura entre el hombre y el mono antropomorfo han sido tan
marcadas y absurdas en los ltimos tiempos que hasta el mismo Mr. Huxley se ha visto obligado a protestar
contra las presunciones demasiado confiadas. Ese gran anatmico fue quien personalmente llam al orden al
enjambre menor, declarando en uno de sus artculos que las diferencias entre la estructura del cuerpo
humano y la del pitecoide antropomorfo superior, no slo estaban muy lejos de ser insignificantes y sin
importancia, sino que, por el contrario, eran muy grandes y sugestivas:

Cada hueso del gorila tiene seales por las cuales pueden distinguirse de los huesos correspondientes del
hombre (13).

Entre las criaturas existentes no hay una sola forma intermedia que pueda llenar el vaco que existe entre el
hombre y el mono. Ignorar este vaco, aada, sera tan injusto como absurdo.
Finalmente, lo absurdo de semejante descendencia antinatural del hombre es tan palpable, en vista de todas
las pruebas y testimonios que resultan de la comparacin del crneo del pitecoide con el del hombre, que De
Quatrefages acudi inconscientemente a nuestra teora esotrica, diciendo que ms bien son los monos los
que pueden pretender su descendencia del hombre, que no lo contrario. Segn Gratiolet ha probado, respecto
de las cavidades del cerebro de los antropoides -en cuyas especies se desarrolla este rgano en razn inversa
a lo que sucedera si los rganos correspondientes en el hombre fueran realmente producto del desarrollo de
tales rganos en el mono-, el tamao del crneo humano y de su cerebro, as como las cavidades, aumentan
con el desarrollo individual del hombre. Su inteligencia se desarrolla y aumenta con la edad, al paso que sus
huesos faciales y quijadas disminuyen y se fortalecen, hacindose as ms y ms espiritual, mientras que con
el mono sucede lo contrario. En su juventud, el antropoide es mucho ms inteligente y bueno, al paso que con
la edad se hace ms obtuso; y, a medida que su crneo retrocede y parece disminuir, segn va creciendo, sus
huesos faciales y quijadas se desarrollan, y el crneo se aplasta finalmente y se echa por completo atrs,
marcndose cada da ms el tipo animal. El rgano del pensamiento, el cerebro, retrocede y disminuye,
completamente dominado y reemplazado por el de la fiera, el aparato de las quijadas.
De este modo, como se observa ingeniosamente en la obra francesa, un gorila podra con justicia dirigirse a
un Evolucionista, reclamando su derecho de descendencia de l. Le dira: Nosotros, monos antropoides,
constituimos un punto de partida retrgrado del tipo humano, y por tanto, nuestro desenvolvimiento y
evolucin se expresan por una transicin desde una estructura orgnica semejante a la humana, a una
semejante a la animal; pero de qu modo podis vosotros, los hombres, descender de nosotros; cmo podis
constituir una continuacin de nuestro gnero? Porque, para que esto fuera posible, vuestra organizacin
tendra que diferir an ms que la nuestra de la estructura humana; tendra que estar an ms prxima a la de
la bestia que la nuestra; y en tal caso, la justicia exige que nos cedis vuestro lugar en la naturaleza. Sois
inferiores a nosotros, desde el momento en que insists en derivar vuestra genealoga de nuestra especie;
pues la estructura de nuestro organismo y su desarrollo son tales, que no podemos generar formas de una
organizacin superior a la nuestra.
En esto estn las Ciencias Ocultas de completo acuerdo con De Quatrefages. Debido al tipo mismo de su
desarrollo, el hombre no puede descender ni del mono ni de un antecesor comn al mono y al hombre, sino
que indica que su origen es de un tipo muy superior a l mismo. Y este tipo es el Hombre Celeste; los Dyn
Chohans, o los llamados Pitris, segn se ha manifestado en la Parte I del volumen III. Por otra parte, el
pitecoide, el orangutn, el gorila y el chimpanc, pueden, como la Ciencia Oculta lo ensea, descender de la
Cuarta Raza-Raz humana animalizada, siendo un producto del hombre y de especies de mamferos ya
extinguidas -cuyos remotos antecesores eran, a su vez, producto de la bestialidad lemura- y que vivan en el
perodo Mioceno. La ascendencia de este monstruo semi-humano se explica en las Estancias como teniendo
origen en el pecado de las razas sin mente, en el perodo medio de la Tercera Raza.
Cuando se tiene presente que todas las formas que hoy pueblan la Tierra son otras tantas variaciones de
tipos fundamentales, producidos originalmente por el Hombre de la Tercera y Cuarta Rondas, semejante
argumento evolucionista, como el de insistir sobre la unidad del plan estructural que caracteriza a todos los
vertebrados, pierde su fuerza. Los mencionados tipos fundamentales eran muy pocos en nmero, comparados
con la multitud de organismos que ltimamente ellos originaron; pero, sin embargo, se ha conservado una
unidad general de tipo a travs de las edades. La economa de la Naturaleza no sanciona la coexistencia de
118
varios planes fundamentales completamente opuestos de evolucin orgnica, en un planeta. Sin embargo,
una vez formuladas las lneas generales de la explicacin Oculta, la deduccin de los detalles puede muy bien
dejarse a la intuicin del lector.
Lo mismo acontece con la importante cuestin de los rganos rudimentarios descubiertos por los
anatmicos en el organismo humano. Indudablemente, esta clase de argumentacin, manejada por Darwin y
Haeckel contra sus adversarios europeos, result de gran peso. Los antroplogos, que se atrevieron a disputar
la derivacin del hombre de antecesores animales, se encontraron totalmente embarazados para explicar la
presencia de agallas, el problema de la cola, etc. En este punto tambin viene el Ocultismo en nuestro
apoyo, con los informes necesarios.
El hecho es que, segn se ha dicho ya, el tipo humano es el repertorio de todas las formas orgnicas
potenciales y el punto central de donde stas irradian. En este postulado encontramos una verdadera
evolucin o desenvolvimiento, en un sentido que no puede decirse que pertenezca a la teora mecnica de
la Seleccin Natural. Criticando las deducciones de Darwin de los rudimentos, un hbil escritor observa:

Por qu no ha de tener la misma probabilidad de ser una hiptesis verdadera el suponer que el hombre fue
primeramente creado con esas seales rudimentarias en su organizacin, las cuales se convirtieron en
apndices tiles en los animales inferiores en que el hombre degener, como suponer que estas partes
existan en completo desarrollo, actividad y uso prctico en los animales inferiores de los cuales fue generado
el hombre? (14).

Lase en lugar de en los cuales el hombre degener, los prototipos que el hombre esparci, en el curso de
sus desenvolvimientos astrales, y tendremos ante nosotros un aspecto de la verdadera solucin esotrica.
Pero ahora vamos a formular una generalizacin ms amplia.
En lo que concierne a nuestro presente perodo terrestre de la Cuarta Ronda, slo la fauna mamfera puede
considerarse originada de los prototipos desprendidos del Hombre. Los anfibios, los pjaros, reptiles, peces,
etctera, son los resultados de la Tercera Ronda, formas astrales fsiles, almacenadas en la cubierta urica de
la Tierra, y proyectadas en objetividad fsica, subsiguientemente a la deposicin de las primeras rocas
laurenianas. La Evolucin tiene efecto en las modificaciones progresivas que la Paleontologa muestra que
han afectado a los reinos inferiores, animal y vegetal, en el curso del tiempo geolgico. No toca, ni puede
tocar, por la misma naturaleza de las cosas, al asunto de los tipos prefsicos que sirvieron de base a la futura
diferenciacin. Puede, seguramente, determinar las leyes generales que dirigen el desarrollo de los
organismos fsicos; y, hasta cierto punto, ha desempeado hbilmente la tarea.
Volviendo al objeto que se discute. Los mamferos cuyos primeros rastros se descubren en los marsupiales
de las rocas trisicas de la poca Secundaria, fueron evolucionados de progenitores puramente astrales,
contemporneos de la Segunda Raza. Son, pues, posthumanos, y, por consiguiente, es fcil explicarse la
semejanza general entre sus estados embrionarios y los del Hombre, quien necesariamente encierra en s y
compendia en su desarrollo los rasgos del grupo que origin. Esta explicacin desecha una parte del eptome
darwinista.

Pero cmo explicar la presencia de las agallas en el feto humano, las cuales representan el estado por el
cual pasan en su desarrollo las branquias del pez (15); el vaso palpitante que corresponde al corazn de los
peces inferiores y el cual constituye el corazn del feto; la completa analoga que presenta la segmentacin
del vulo humano, la formacin del blastodermo y la aparicin del estado gstrula con estados
correspondientes de la vida vertebrada inferior y aun entre las esponjas; los diversos tipos de la vida animal
inferior que la forma del futuro nio delinea en el ciclo de su crecimiento?... Cmo es que sucede que ciertos
estados de la vida de los peces, cuyos antecesores nadaron (evos antes de la poca de la Primera Raza) en
los mares del perodo Siluriano, as como tambin estados de la fauna anfibia y reptil posterior, se reflejen en
la historia compendiada del desarrollo del feto humano?

Esta objecin plausible es contestada con la explicacin de que las formas animales terrestres de la Tercera
Ronda se referan tanto a los tipos plasmados por el Hombre de la Tercera Ronda, como esa nueva
importacin en el rea de nuestro planeta -el tronco mamfero- se refiere a la Humanidad de la Segunda Raza-
Raz de la Cuarta Ronda. El proceso del desarrollo del feto humano compendia, no slo las caractersticas
generales de la vida terrestre de la Cuarta Ronda, sino tambin las de la Tercera. El diapasn del tipo es
recorrido en compendio. Los Ocultistas, pues, no se ven apurados para explicarse el nacimiento de nios con
un verdadero apndice caudal, o el hecho de que la cola en el feto humano sea, en cierto perodo, de doble
tamao que las nacientes piernas. La potencialidad de todos los rganos tiles a la vida animal est encerrada
en el Hombre -el Microcosmo del Macrocosmo- y con alguna frecuencia condiciones anormales pueden dar
por resultado los extraos fenmenos que los darwinistas consideran como una reversin a rasgos de
antecesores (16). Reversin, verdaderamente; pero no en el sentido que suponen nuestros empricos de hoy.

C
EL DARWINISMO Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE: LOS ANTROPOIDES Y SUS ANTECESORES

119
Se ha notificado al pblico por ms de un eminente gelogo y hombre de ciencia modernos, que:

Todo clculo de las duraciones geolgicas no tan slo es imperfecto, sino necesariamente imposible; pues
ignoramos las causas que han debido existir y que apresuraban o retardaban el progreso de los depsitos
sedimentarios (17).

Y como otro hombre de ciencia igualmente conocido (el Dr. Croll) calcula que la edad Terciaria pudo
principiar hace quince millones de aos, o hace dos y medio -siendo lo primero un clculo ms exacto con
arreglo a la Doctrina Esotrica-, parece, en este caso por lo menos, que hay gran discrepancia. La Ciencia
exacta, al rehusar ver en el hombre una creacin especial (hasta cierto punto la Ciencia Secreta hace lo
mismo), queda en libertad de ignorar las tres, o mejor dicho, las dos y media primeras Razas -la espiritual, la
semiastral y la semihumana- de nuestras enseanzas. Pero difcilmente puede hacer lo mismo en el caso del
perodo final de la Tercera Raza, de la Cuarta y de la Quinta, puesto que ya distingue en la humanidad el
hombre Paleoltico y el Neoltico (18). Los gelogos franceses colocan al hombre en el perodo medio Mioceno
(Gabriel de Mortillet), y algunos hasta en el perodo Secundario, como indica De Quatrefages; al paso que los
savants ingleses no aceptan generalmente tal antigedad para sus razas. Pero quizs lleguen a saberlo mejor
algn da; pues, como dice Sir Charles Lyell:

Si tenemos en cuenta la carencia o rareza extrema de huesos humanos y obras de arte en todos los estratos,
ya sean marinos o de agua dulce, aun en aquellos formados en las inmediaciones de tierra habitada por
millones de seres humanos, no debe sorprendernos la escasez general de memoriales humanos, ya sean
recientes, pleistocenos o de fecha ms antigua, en las formaciones glaciares. Si hubo algunos vagabundos en
las tierras cubiertas de hielos, o en mares llenos de tmpanos; y si algunos de ellos dejaron sus huesos o
armas en las morenas o en los tmpanos marinos, las probabilidades de que un gelogo encuentre uno de
ellos, despus de transcurrir miles de aos, deben ser excesivamente escasas (19).

Los hombres de ciencia evitan sujetarse a ninguna afirmacin definida referente a la edad del hombre, toda
vez que verdaderamente apenas pueden calcularla, y dejan as una latitud enorme a las especulaciones ms
atrevidas. A pesar de ello, al paso que la mayor parte de los antroplogos remontan la edad del hombre slo al
perodo del acarreo postglacial, o lo que se llama la era Cuaternaria, los que de entre ellos, como
evolucionistas, atribuyen al hombre un origen comn con el mono, no muestran ser muy consecuentes en sus
especulaciones. La hiptesis darwinista exige, realmente, una antigedad an mucho mayor para el hombre,
que la que entrevn vagamente los pensadores superficiales. Esto se halla probado por las ms grandes
autoridades en la cuestin; Mr. Huxley, por ejemplo. Aquellos, por tanto, que aceptan la evolucin darwinista
sostienen ipsofacto tenazmente una antigedad el hombre tan grande, en verdad, que no se distancia mucho
del clculo Ocultista (20). Los modestos miles de aos de la Encyclopedia Britannica, y los 100.000 aos a
que, por regla general, limita la Antropologa la edad del gnero humano, parecen casi microscpicos cuando
se comparan con las cifras que implican las especulaciones atrevidas de Mr. Huxley. Los primeros, a la
verdad, hacen de la raza original, hombres semejantes a los monos moradores en cavernas. El gran bilogo
ingls, en su deseo de probar el origen pitecoide del hombre, insiste en que la transformacin del mono
primordial en ser humano, debe haber ocurrido hace millones de aos. Pues el criticar la excelente capacidad
del crneo Neanderthal, a pesar de su aserto de que est recargado de paredes osudas pitecoides, que corre
parejo con las afirmaciones de Mr. Grant Allen de que este crneo

Tiene grandes protuberancias en la frente, que de modo muy chocante (?) recuerdan las que dan al gorila su
apariencia de fiereza peculiar (21).

sin embargo, Mr. Huxley se ve obligado a admitir que, con el referido crneo, su teora es nuevamente
destruda por las

Proporciones completamente humanas de los dems huesos de los miembros, juntamente con el hermoso
desarrollo del crneo Engis.

A consecuencia de todo esto se nos notifica que estos crneos

Indican claramente que los primeros indicios del tronco primordial de que procede el hombre no deben
seguirse buscando en los Terciarios ms recientes por los que creen de algn modo en la doctrina del
desarrollo progresivo, sino que deben buscarse en una poca ms distante de la edad de elephas primigenius,
que lo que sta se halla de nosotros (22).

As, pues, una antigedad desconocida para el hombre, es el sine qua non cientfico en el asunto de la
Evolucin darwinista, puesto que el hombre paleoltico ms antiguo no presenta an diferencia apreciable de
su descendiente moderno. Slo ltimamente es cuando la Ciencia Moderna, a cada ao que pasa, ensancha el
abismo que ahora la separa de la Ciencia antigua tal como la de Plinio e Hipcrates; ninguno de los escritores
120
antiguos hubiera menospreciado las Enseanzas Arcaicas, respecto de la evolucin de las razas humanas y
especies animales, como los hombres cientficos del da -los gelogos y antroplogos- es seguro que hagan.
Sosteniendo, como sostenemos, que el tipo mamfero fue un producto post-humano de la Cuarta Ronda, el
diagrama siguiente, segn la escritora comprende la enseanza, puede dar una idea clara del proceso:

GENEALOGA DE LOS MONOS




La unin antinatural era invariablemente frtil, porque los tipos mamferos de entonces no estaban lo
bastante distanciados de su tipo-raz (23) -el Hombre Etreo primordial- para levantar la barrera necesaria. La
ciencia mdica registra casos, aun en nuestros das, de monstruos producidos de padres humanos y de
animales. La posibilidad, por tanto, es slo de grado, no de hecho. De este modo, pues, resuelve el Ocultismo
uno de los problemas ms extraos que se han presentado a la consideracin de los antroplogos.
El pndulo del pensamiento oscila entre dos extremos. Habindose emancipado finalmente de los grillos de
la teologa, la Ciencia ha abrazado la falsedad opuesta; y en su intento de interpretar la Naturaleza en la senda
puramente materialista, ha construido la teora ms extravagante de los tiempos: la procedencia del hombre
de un mono feroz y brutal. Tan arraigada se ha hecho ahora esta doctrina, en una forma o en otra, que sern
necesarios los esfuerzos ms hercleos para conseguir que finalmente sea rechazada. La antropologa
darwinista es el ncubo del etnlogo, hija robusta del materialismo moderno, que se ha desarrollado
adquiriendo cada vez ms vigor a medida que la ineptitud de la leyenda teolgica de la creacin del Hombre
se haca ms y ms aparente. Ha prosperado a causa de la extraa ilusin de que, segn dice un reputado
hombre cientfico:

Todas las hiptesis y teoras acerca del origen del hombre pueden reducirse a dos (la explicacin
evolucionista y la exotrica bblica)... No hay otras hiptesis concebibles (!!).

La antropologa de los Libros Secretos es, sin embargo, la contestacin mejor posible a tan despreciable
contienda.
La semejanza anatmica entre el hombre y el mono superior, que los darwinistas citan con tanta frecuencia
como indicando un antecesor comn a ambos, presenta un problema interesante, cuya debida solucin hay
que buscar en la explicacin esotrica de la gnesis de los troncos pitecoides. Nosotros la hemos expuesto en
aquello que era til, declarando que la bestialidad de las razas primitivas sin mente trajo la produccin de
monstruos enormes de parecido humano, frutos de padres humanos y de animales. A medida que transcurri
el tiempo y las an formas semietreas se consolidaron en fsicas, los descendientes de estos seres fueron
modificados por las condiciones externas, hasta que la especie, disminuyendo en tamao, culmin en los
monos inferiores del perodo Mioceno. Con estos, los ltimos Atlantes renovaron el pecado de los Sin Mente,
pero esta vez con plena responsabilidad. Los resultados de su crimen fueron los monos conocidos ahora por
antropoides.
Puede ser til comparar esta sencillsima teora -que estamos prontos a presentar como una mera hiptesis
a los incrdulos- con el esquema darwinista, tan lleno de obstculos insuperables que tan pronto se vence
alguno con una hiptesis ms o menos ingeniosa, presntanse diez dificultades peores, tras de aquella que se
venci.

121
SECCIN IV
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE

Millones de aos se han hundido en el Leteo sin dejar otro recuerdo en la memoria del profano que los
pocos milenios de la cronologa ortodoxa occidental acerca del origen del Hombre y de la historia de las razas
primitivas.
Todo depende de las pruebas que se han encontrado de la antigedad de la Raza Humana. Si el aun
debatido hombre del perodo Plioceno, o siquiera del Mioceno, fuese el Homo primigenius, entones la Ciencia
tendra razn (argumenti causa) en fundar su Antropologa presente (en cuando a la poca y clase de origen
del Homo sapiens) en la teora darwinista (1). Pero si se encontrasen algn da esqueletos de hombres en las
capas Eocenas, al paso que no se descubre ningn mono fsil, probndose de este modo que la existencia del
hombre es anterior a la del antropoide, entonces los darwinistas tendran que ejercitar su ingenio en otra
direccin. Por otra parte, en regiones bien informadas se dice que en las primeras decenas del siglo XX se
presentarn estas pruebas innegables de la prioridad del hombre.
Ahora mismo se estn presentando muchas pruebas que demuestran que las pocas asignadas hasta ahora
a las fundaciones de ciudades, civilizaciones y otros varios sucesos histricos han sido reducidas de un modo
absurdo. Esto se hizo como una oferta de paz a la cronologa bblica. El muy conocido paleontlogo Ed. Lartet,
escribe:

No se encuentra en el Gnesis ninguna fecha que determine tiempo al nacimiento de la humanidad
primitiva.

Pero los cronlogos, durante quince siglos, han tratado de obligar a los hechos de la Biblia a estar de
acuerdo con sus sistemas. De este modo se han formado no menos de ciento cuarenta opiniones diferentes
acerca de la sola fecha de la Creacin.

Y entre las variaciones extremas hay una discrepancia de 3.194 aos en el clculo del perodo entre el
principio del mundo y el nacimiento de Cristo. En los ltimos aos, los arquelogos han tenido que hacer
retroceder los comienzos de la civilizacin babilnica, en cerca de 3.000 aos. En el cilindro de fundacin
depositado por Nabonidus, rey de Babilonia, vencido por Ciro, se encuentran los anales del primero, en que
habla de su descubrimiento de la piedra fundamental que perteneci al templo primitivo construido por
Navam-Sin, hijo de Sargon de Accadia, conquistador de Babilonia, el cual, dice Nabonidus, vivi 3.200 aos
antes de su tiempo (2).

Hemos indicado en Isis sin Velo que los que basaban la historia en la cronologa de los judos -raza que no
tena cronologa ninguna propia, y que rechazaba la occidental hasta el siglo XII- se extraviaran, porque la
relacin juda slo puede seguirse por la computacin kabalstica, y esto slo poseyendo la clave. Hemos
calificado la cronologa del difunto George Smith sobre los asirios y caldeos, la cual haba hecho de modo que
se ajustase a la de Moiss, como completamente fantstica. Y ahora, por lo menos en este punto, otros
asirilogos posteriores han corroborado nuestra negacin. Pues mientras George Smith hace reinar a Sargon I
(el prototipo de Moiss) en la ciudad de Accadia, cosa de 1.600 aos antes de Cristo -probablemente a causa
de su respeto latente por Moiss, a quien la Biblia hace florecer en 1571 antes de Cristo-, hemos sabido ahora
por la primera de las seis conferencias de Hibbert, dadas por el profesor A. H. Sayce, de Oxford, en 1887, que:

Las antiguas opiniones acerca de los primeros anales de Babilonia y de sus religiones han sido muy
modificadas por descubrimientos recientes. El primer Imperio semtico es cosa decidida ahora, que fue el de
Sargon de Accadia, el cual estableci una gran biblioteca, protegi la literatura y extendi sus conquistas a
travs del mar, en Chipre. Se sabe ahora que rein en una poca tan remota como 3.750 aos antes de
Cristo... Los monumentos Accadios encontrados por los franceses en Tel-Ioh deben de ser an ms antiguos,
llegando quiz a 4.000 aos antes de Cristo.

En otras palabras: en el cuarto ao de la creacin del mundo, segn la cronologa bblica, y cuando Adn
estaba en paales. Quizs dentro de pocos aos se aumenten ms los 4.000. El bien conocido conferenciante
de Oxford observaba en sus disquisiciones sobre El Origen y desarrollo de la Religin, segn lo que
demuestra la de los Antiguos Babilonios, que:

Las dificultades para buscar sistemticamente el origen e historia de la religin babilnica eran
considerables. Las fuentes de nuestro conocimiento en el asunto eran todas monumentales, siendo muy poca
la ayuda que nos proporcionaban los escritores clsicos u orientales. Verdaderamente, era un hecho innegable
que el clero babilnico envolvi intencionalmente el estudio de los textos religiosos de un modo tan laberntico,
que presentaba dificultades casi insuperables.

Que ellos confundieron las fechas y especialmente el orden de los sucesos intencionalmente, es indudable,
y por una razn muy buena: sus escritos y anales eran todos esotricos. Los sacerdotes babilnicos hicieron lo
122
mismo que los sacerdotes de otras naciones. Sus anales eran slo para los Iniciados y sus discpulos, y
nicamente a estos ltimos se les daba la clave del verdadero significado. Pero las observaciones del profesor
Sayce encierran promesas. Pues l explica la dificultad diciendo que:

La biblioteca de Nnive contena, sobre todo, copias de textos babilnicos ms antiguos, y los copistas
tomaron de tales tablillas slo lo que era de inters especial para los conquistadores asirios, perteneciente a
una poca comparativamente reciente, lo cual ha aumentado mucho la mayor de nuestras dificultades, a
saber: el estar tan frecuentemente a oscuras respecto del tiempo de nuestras pruebas documentales, y el valor
preciso de nuestros materiales histricos.

De modo que tenemos el derecho de deducir que nuevos descubrimientos pueden obligar a que retrocedan
los tiempos babilnicos tan lejos de los 4.000 aos antes de Cristo, que lleguen a parecer precsmicos con
arreglo a la opinin de todos los adoradores de la Biblia.
Cunto ms hubiera aprendido la Paleontologa si no hubiesen sido destruidas millones de obras! Hablamos
de la Biblioteca de Alejandra, que ha sido destruida tres veces, a saber: por J ulio Csar, el 48 antes de Cristo;
en 390 despus de Cristo, y ltimamente en el ao 640 despus de Cristo, por el general del Califa Omar.
Qu es esto en comparacin con las obras y anales destruidos en las primitivas bibliotecas Atlantes, en
donde se dice que los anales estaban trazados sobre pieles curtidas de monstruos gigantescos antediluvianos?
O bien en comparacin de la destruccin de los innumerables libros chinos por orden del fundador de la
dinasta imperial Tsin, Tsin Shi Hwang-ti en 213 antes de Cristo? Seguramente las tablillas de barro de la
Biblioteca Imperial Babilnica y los inapreciables tesoros de las colecciones chinas no han podido contener
jams datos semejantes a los que hubiera proporcionado al mundo una de las mencionadas pieles Atlantes.
Pero aun con la extremada pobreza de datos de que se dispone, la Ciencia ha podido ver la necesidad de
hacer retroceder casi todas las pocas Babilnicas, y lo ha hecho muy generosamente. Sabemos por el
profesor Sayce que hasta a las estatuas arcaicas de Tel-Ioh, en la baja Babilonia, les ha sido repentinamente
atribuida una fecha contempornea de la cuarta dinasta de Egipto (3). Desgraciadamente, las dinastas y
pirmides comparten el destino de los perodos geolgicos; sus fechas son arbitrarias y dependen de la
fantasa de los respectivos hombres de ciencia. Los arquelogos saben ahora, segn se dice, que las
mencionadas estatuas estn construidas con diorita verde, que slo puede encontrarse en la Pennsula del
Sina; y
Concuerdan en el estilo del arte, y en el sistema de medidas empleado, con las estatuas de diorita de los
constructores de pirmides de la tercera y cuarta dinastas de Egipto... Por otra parte, la nica poca posible
de una ocupacin babilnica de las canteras Sinaticas tiene que establecerse poco despus de la terminacin
de la poca en que fueron construidas las pirmides; y slo de este modo podemos comprender cmo el
nombre de Sina pudo haberse derivado del de Sin, el dios-lunar babilnico primitivo.

Esto es muy lgico; pero, cul es la fecha asignada a estas dinastas? Las tablas sincrnicas de
Sanchoniathon y de Manethon- o lo que quiera que quede de ellas, despus que el santo Eusebio pudo
manejarlas- han sido rechazadas; y todava tenemos que darnos por satisfechos con los cuatro o cinco mil
aos antes de Cristo, tan liberalmente concedidos a Egipto. En todo caso, se gana un punto. Hay al menos una
ciudad sobre la faz de la Tierra a la que se conceden, por lo menos, 6.000 aos, y es Eridu. La geologa la ha
descubierto. Igualmente, segn el profesor Sayce:

Ahora se tiene tiempo para la obstruccin del extremo del Golfo Prsico, que exige un transcurso de 5.000
6.000 aos desde el perodo en que Eridu, que ahora est a veinticinco millas al interior, era el puerto de la
desembocadura del ufrates y el asiento del comercio babilnico con la Arabia del Sur y de la India. Ms que
todo, la nueva cronologa da tiempo para la larga serie de eclipses registrada en la gran obra astronmica
llamada Las Observaciones del Bel; y podemos tambin comprender el cambio en la posicin del equinoccio
vernal, de otro modo inexplicable, que ha ocurrido desde que nuestros presentes signos zodiacales fueron
mencionados por los primeros astrnomos babilnicos. Cuando el calendario accadio fue arreglado y
nombrados los meses accadios, el sol, en el equinoccio vernal, no estaba, como ahora, en Piscis, ni aun en
Aries, sino en Tauro. Siendo conocida la marcha de la precesin de los equinoccios, se nos dice que en el
equinoccio vernal el sol estaba en Tauro hace cosa de 4.700 aos antes de Cristo, y de este modo obtenemos
lmites astronmicos de fechas que no pueden impugnarse (4).

Puede hacer nuestra posicin ms clara el declarar, desde luego, que usamos la nomenclatura de Sir C.
Lyell para las edades y perodos y que cuando hablamos de las edades Secundaria y Terciaria, de los perodos
Eoceno, Mioceno y Plioceno, es simplemente para hacer nuestros hechos ms comprensibles. Desde el
momento en que no se han concedido a estas edades y perodos duraciones fijas y determinadas,
habindosele asignado en diferentes ocasiones a una misma edad (a la edad Terciaria) dos millones y medio,
y quince millones de aos; y desde el momento en que no hay dos gelogos o naturalistas que estn de
acuerdo en este punto, las Enseanzas Esotricas pueden permanecer completamente indiferentes a la
aparicin del hombre en la edad Secundaria o en la Terciaria. Si a esta ltima se le pueden conceder siquiera
sean quince millones de aos de duracin, tanto mejor; pues la Doctrina Oculta, al paso que reserva
123
celosamente sus cifras verdaderas y exactas en lo que concierne a la Primera, Segunda y dos terceras partes
de la Tercera Raza-Raz, presenta datos claros nicamente sobre un punto: el tiempo de la humanidad del
Manu Vaivasvata (5).
Otra afirmacin definida es que durante el llamado perodo Eoceno, el Continente al que perteneca la
Cuarta Raza, y en el cual vivi y pereci, mostr los primeros sntomas de hundimiento, y que en la edad
Miocena fue finalmente destruido, a excepcin de la pequea isla mencionada por Platn. Estos puntos tienen
ahora que ser comprobados por los datos cientficos.

A
ESPECULACIONES CIENTFICAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLOBO, DE LA EVOLUCIN
ANIMAL Y DEL HOMBRE

Nos ser permitido lanzar una ojeada a las obras de los especialistas? La obra World-Life: Comparative
Geology, por el profesor A. Winchell, nos proporciona informes curiosos. Aqu encontramos un adversario de
la teora nebular golpeando con toda la fuerza del martillo de su odium theologicum en las hiptesis un tanto
contradictorias de las grandes eminencias cientficas, sobre los fenmenos siderales y csmicos, basadas en
sus respectivas relaciones con las duraciones terrestres. Los fsicos y naturalistas demasiado imaginativos no
quedan muy bien parados bajo este chaparrn de clculos especulativos colocados frente a frente, y hacen
ms bien una triste figura. He aqu lo que expresa:

Sir William Thompson, basndose en los principios de enfriamiento observados, deduce que no pueden
haber transcurrido ms de 10 millones de aos (en otra parte dice 100.000.000) desde que la temperatura de
la tierra se redujo lo suficiente para sostener la vida vegetal (6). Helmholz calcula que 20 millones de aos
seran suficientes para la condensacin de la nebulosa primitiva en las presentes dimensiones del sol. El
profesor S. Newcomb exige slo 10 millones para alcanzar una temperatura de 212 Fahr. (7). Croll calcula 70
millones de aos para la difusin del calor... (8). Bischof estima que la tierra necesitara 350 millones de aos
para enfriarse desde una temperatura de 2.000 centgrados. Reade, basando sus clculos en la marcha de la
denudacin, exige 500 millones de aos desde que la sedimentacin principi en Europa (9). Lyell conjetura
unos 240 millones de aos; Darwin crey que eran necesarios 300 millones de aos para las transformaciones
orgnicas que su teora expone, y Huxley est dispuesto a pedir 1.000 millones... (!!). Algunos bilogos...
parecen cerrar fuertemente los ojos, y dan un salto en el abismo de los millones de aos, de los cuales no
parece que tengan una idea ms adecuada que la que tienen del infinito (10).

Luego procede a presentar lo que cree ser las cifras geolgicas ms exactas: unas pocas bastarn.
Segn Sir William Thompson, el total de la edad de la incrustacin del mundo, es de 80.000.000 de aos; y
con arreglo a los clculos del profesor Houghton, de un lmite mnimo para el tiempo transcurrido desde el
surgimiento de Europa y Asia, se dan tres edades hipotticas para tres modos posibles y diferentes de
surgimiento: primeramente, la modesta cantidad de 640.730 aos; luego la de 4.170.000 aos, y por ltimo, la
tremenda cifra de 27.491.000 aos.
Esto es bastante, como puede verse, para cubrir nuestras declaraciones respecto de los cuatro Continentes y
aun para las cifras de los brahmanes.
Otros clculos, cuyos detalles puede ver el lector en la obra del profesor Winchell (11), llevan a Houghton al
clculo aproximado de la edad sedimentaria del globo de 11.700.000 aos. Estas cifras las encuentra el autor
demasiado pequeas, y las extiende a 37.000.000 de aos.
Adems, segn el Dr. Croll (12), 2.500.000 aos representan el tiempo desde el principio de la edad
Terciaria en una de sus obras; y segn otra modificacin de su opinin, han transcurrido 15.000.000 de aos
desde el principio del perodo Eoceno (13), y esto, siendo el Eoceno el primero de los tres perodos Terciarios,
deja al lector suspendido entre los dos y medio y quince millones. Pero si uno ha de atenerse a las primeras
moderadas cifras, entonces el total de la edad de incrustacin de la Tierra sera de 131.600.000 aos (14).
Como el ltimo perodo Glacial se extendi desde hace 240.000 aos hasta hace 80.000 (opinin del Dr.
Croll), el hombre, por tanto, debera haber aparecido en la Tierra hace 100.000 120.000 aos. Pero, segn
dice el profesor Winchell, refirindose a la antigedad de la raza mediterrnea:
Se cree generalmente que ella hizo su aparicin durante la ltima desviacin de los glaciares
continentales. No tiene esto que ver, sin embargo, con la antigedad de las razas morenas y negras, puesto
que hay numerosas pruebas de su existencia en regiones ms al Sur, en tiempos remotos preglaciales (15).

Como un ejemplo de la certeza y acuerdo geolgicos, podemos aadir tambin las siguientes cifras. Tres
autoridades, los seores T. Belt, F. G. S., Roberto Hunt, F. R. S., y J . Croll, F. R. S., al calcular el tiempo
transcurrido desde la poca Glacial, dan cifras que varan de un modo casi increble:

Belt .................................. 20.000 aos
Hunt ................................. 80.000
Croll ................................240.000 (16)

124
No es, pues, de maravillarse que Mr. Pengelly confiese que:

En la actualidad es imposible, y quiz lo sea siempre, reducir el tiempo geolgico, siquiera sea
aproximadamente, a aos ni aun a milenios.

Un consejo prudente que los Ocultistas dan a los seores gelogos es que deben imitar la conducta
precavida de los masones. Como la cronologa, dicen ellos, no puede medir la era de la creacin, por eso su
Antiguo y Primitivo Rito usa 000.000.000 como la mayor aproximacin a la realidad.
La misma inseguridad, contradicciones y desacuerdos reinan en todos los dems asuntos.
Las opiniones de las llamadas autoridades cientficas, sobre el Origen del Hombre, son tambin, para todo
objeto prctico, una ilusin y una trampa. Hay muchos antidarwinistas en la Asociacin Britnica, y la
Seleccin Natural principia a perder terreno. Aunque fue en un tiempo la salvacin que pareca librar a los
sabios tericos de una cada intelectual final en el abismo de las hiptesis estriles, principia a ser mirada con
desconfianza. Hasta el mismo Mr. Huxley est dando muestras de infidelidad, y cree que la seleccin natural
no es el nico factor:

Sospechamos mucho que ella (la Naturaleza) da saltos considerables en el sentido de variar de vez en
cuando, y que estos saltos dan lugar a algunos de los vacos que parecen existir en la serie de formas
conocidas (17).

Tambin C. R. Bree, M. D., arguye de este modo, considerando los fatales vacos en la teora de Mr. Darwin.

Hay que tener presente, adems, que las formas intermedias deben haber sido en vasto nmero... Mr. St.
George Mivart cree que el cambio en la evolucin puede ocurrir con ms rapidez que lo que generalmente se
piensa; pero Mr. Darwin se sostiene firmemente en su creencia, y nos vuelve a decir que natura non facit
saltum (18).

En lo cual estn los Ocultistas de completo acuerdo con Mr. Darwin.
La Enseanza Esotrica corrobora plenamente la idea del progreso lento y majestuoso en la Naturaleza.
Los impulsos Planetarios son todos peridicos. Sin embargo, esta teora darwinista, exacta como es en
detalles menores, no est de acuerdo con el Ocultismo, como no lo est tampoco con Mr. Wallace, quien en
su Contributions to the Theory of Natural Selection demuestra concluyentemente que se necesita algo ms que
la Seleccin Natural para producir el hombre fsico.
Examinemos, mientras tanto, las objeciones cientficas a esta teora cientfica, y veamos lo que son.
Mr. St. George Mivart arguye que:
Es un cmputo moderado conceder 25.000.000 de aos para el depsito de las capas hasta las Silurianas
superiores, e incluyendo stas. Si, pues, el trabajo evolucionario hecho durante esta deposicin representa
solamente una centsima parte de la suma total, seran necesarios 2.500.000.000 (dos mil quinientos millones)
de aos para el desarrollo completo de todo el reino animal hasta su estado presente. Basta la cuarta parte, sin
embargo, para exceder con mucho el tiempo que la fsica y la astronoma parece que pueden conceder para el
desarrollo completo del proceso.
Finalmente, existe una dificultad respecto de la razn de la falta de ricos depsitos de fsiles en las capas
ms antiguas, si la vida era entonces tan abundante y variada como indica la teora darwinista. Mr. Darwin
mismo admite que el caso tiene en el presente que permanecer inexplicable; y esto puede presentarse como
un verdadero y vlido argumento en contra de las opiniones sustentadas en su libro.
As, pues, vemos una carencia notable (con arreglo a los principios darwinistas por completo incomprensible)
de formas de transicin graduadas minuciosamente. Todos los grupos ms marcados - murcilagos,
terodctilos, quelonianos, ictiosauros, amaura, etc. - aparecen desde luego en escena. Aun el caballo, animal
cuya genealoga ha sido probablemente la que se ha conservado mejor, no proporciona pruebas concluyentes
de origen especfico, por medio de variaciones fortuitas significativas; mientras que otras formas, como los
laberintodontes y los trilobitas, que parecan presentar cambio gradual, se ha demostrado por investigaciones
posteriores que no hay tal cosa... Todas estas dificultades se evitan si admitimos que de tiempo en tiempo
aparecen con relativa precipitacin formas nuevas de vida animal en todos los grados de complejidad, las
cuales evolucionan con arreglo a leyes que dependen en parte de las condiciones que las rodean, y que en
parte son internas - semejante al modo como los cristales (y quiz, segn las ltimas investigaciones, las
formas inferiores de la vida) se construyen con arreglo a las leyes internas de su substancia constitutiva, y en
armona y correspondencia con todas las influencias y condiciones del medio ambiente (19).

Las leyes internas de su substancia constitutiva. stas son palabras sabias y la admisin de la posibilidad
es prudente. Pero cmo podrn jams ser conocidas esas leyes internas, si se descarta la enseanza
Oculta? Segn escribe un amigo, al llamar nuestra atencin sobre estas especulaciones:

125
En otras palabras, la doctrina de los Impulsos de Vida Planetarios tiene que admitirse. De otro modo, por
qu estn hoy estereotipadas las especies, y por qu hasta las cras domsticas de palomas y muchos
animales vuelven a sus tipos antecesores cuando se las abandona a s mismas?

Pero la enseanza sobre los impulsos de Vida Planetarios hay que definirla claramente, a fin de que se
comprenda bien, si queremos evitar que aumente la confusin actual. Todas estas dificultades se
desvaneceran, como las sombras de la noche desaparecen ante la luz del sol naciente, si se admitiesen los
siguientes Axiomas Esotricos:
a) La existencia y la antigedad enorme de nuestra Cadena Planetaria;
b) La realidad de las Siete Rondas;
c) La separacin de las Razas humanas (aparte de la divisin puramente antropolgica) en siete Razas-
Races distintas, de las cuales es la Quinta nuestra presente humanidad europea;
d) La antigedad del hombre en esta (Cuarta) Ronda; y finalmente
e) Que as como estas razas evolucionan de lo etreo a la materialidad, y desde sta vuelven de nuevo a
una relativa tenuidad fsica de contextura, as tambin todas las especies vivas de animales (llamadas)
orgnicas, inclusive la vegetacin, cambian con cada nueva Raza-Raz.
Si esto se admitiese, siquiera fuera como otras suposiciones, que bien consideradas no son menos absurdas
-si las teoras Ocultas tienen que ser consideradas absurdas en el presente-, entonces toda dificultad
desaparecera. Seguramente la Ciencia debiera ensayar y ser ms lgica que lo es ahora, toda vez que no
puede sostener la teora de la descendencia del hombre de un antecesor antropoide, y negar al mismo tiempo
una antigedad razonable a este mismo hombre. Una vez que Mr. Huxley habla del gran abismo intelectual
entre el hombre y el mono, y del presente enorme vaco entre ellos (20), y admite la necesidad de extender
las concesiones cientficas a la edad del hombre en la Tierra, ante semejante lento y progresivo desarrollo,
todos aquellos hombres de ciencia que piensan del mismo modo, debieran, en todo caso, convenir en algunas
cifras aproximadas por lo menos, y ponerse de acuerdo en la duracin probable de esos perodos Plioceno,
Mioceno y Eoceno, de los cuales se habla tanto, sin que se sepa nada definido; si no se aventuran a pasar
ms all. Pero no hay dos hombres de ciencia que estn de acuerdo. Cada perodo parece ser un misterio en
su duracin, y una espina en el costado de los gelogos; y, como acabamos de exponer, no pueden armonizar
sus conclusiones ni siquiera respecto a las formaciones geolgicas relativamente recientes. As, pues, ninguna
confianza pueden inspirar sus cifras, cuando exponen alguna; pues, para ellos, o bien son todos millones o
simplemente miles de aos.
Lo que se ha dicho puede reforzarse con las confesiones que ellos mismos han hecho, y la sinopsis de stas
se encuentra en ese Crculo de Ciencias, la Enciclopedia Britannica, que indica el medio aceptado en los
enigmas geolgicos y antropolgicos. En esa obra hllase recogida y presentada la flor y nata de las opiniones
ms autorizadas; sin embargo, vemos que en ellas se niegan a asignar una fecha cronolgica definida aun
para aquellas pocas relativamente recientes, como la era Neoltica, aunque, por milagro, vese establecida
una edad para los comienzos de ciertos perodos geolgicos; a lo menos para unos pocos, cuya duracin no
podra reducirse ms sin un conflicto inmediato con los hechos.
As, en la gran Enciclopedia se conjetura que:

Cien millones de aos han pasado... desde la solidificacin de nuestra tierra, cuando la primera forma de la
vida apareci en ella (21).

Pero parece tan imposible tratar de convertir a los gelogos y etnlogos modernos, como hacer que los
naturalistas partidarios de Darwin comprendan sus errores. Acerca de la Raza-Raz Aria y sus orgenes, sabe
la Ciencia tan poco como de los hombres de otros Planetas. Excepto Flammarion y unos cuantos astrnomos
msticos, la mayor parte niega hasta la habitabilidad de los otros Planetas. Sin embargo, tan grandes
Astrnomos-Adeptos eran los hombres cientficos de las primeras razas del tronco Ario, que al parecer saban
mucho ms, de las razas de Marte y de Venus, que los antroplogos modernos de las razas de los primeros
estados de la Tierra.
Dejemos por un momento a la Ciencia Moderna y volvamos al conocimiento Antiguo. Como los hombres
cientficos arcaicos nos aseguran que todos los cataclismos geolgicos -desde el levantamiento de los
ocanos, los diluvios, y las alteraciones de continentes, hasta los actuales ciclones de todos los aos,
huracanes, terremotos, erupciones volcnicas, las olas de las mareas, y hasta el tiempo extraordinario y
aparente cambio de estaciones, que tienen perplejos a todos los meteorlogos europeos y americanos- son
debidos y dependen de la Luna y los Planetas; ms an: que hasta desdeadas constelaciones modestas
tienen la mayor influencia en los cambios meteorolgicos y csmicos -sobre y dentro de nuestra Tierra-,
prestemos un momento de atencin a nuestros dspotas siderales, los regentes de nuestro globo y sus
hombres. La Ciencia moderna niega semejante influencia; la Ciencia Arcaica la afirma. Veamos lo que ambas
dicen respecto de esta cuestin.

B
SOBRE LAS CADENAS DE PLANETAS Y SU PLURALIDAD

126
Conocan los antiguos otros mundos adems del nuestro? Cules son los datos de los Ocultistas para
afirmar que cada Globo es una Cadena Septenaria de Mundos -de los cuales slo uno es visible- y que estos
son, han sido o sern portadores de hombres, lo mismo que todas las Estrellas y Planetas visibles? Qu
quieren significar cuando se refieren a una influencia moral y fsica ejercida sobre nuestro Globo por los
Mundos Siderales?
Tales son las preguntas que se nos dirigen y que debemos considerar en todos sus aspectos. A la primera de
las dos preguntas, la contestacin es: Lo creemos porque la primera ley en la naturaleza es la uniformidad en
la diversidad; y la segunda es la analoga. Como es arriba, as es abajo. Los tiempos en que nuestros
piadosos antepasados crean que la Tierra estaba en el centro del Universo y en que la Iglesia y sus
arrogantes servidores podan insistir en que la suposicin de que otros Planetas estuvieran habitados deba
considerarse como una blasfemia, han pasado para siempre. Adn y Eva, la Serpiente y el Pecado Original,
seguidos de la Redencin por medio de la Sangre, se han interpuesto por demasiado tiempo en el camino del
progreso; y la verdad universal ha sido sacrificada al insano amor propio de nosotros, hombres diminutos.
Ahora bien; cules son las pruebas de ello? Fuera de las pruebas de evidencia y del razonamiento lgico,
no hay ninguna para el profano. Para los ocultistas, que creen en el conocimiento adquirido por innumerables
generaciones de Videntes e Iniciados, los datos que se exponen en los Libros Secretos son suficientes. El
pblico en general, sin embargo, necesita otras pruebas. Hay algunos kabalistas y hasta ocultistas
occidentales que, no pudiendo encontrar pruebas uniformes sobre este punto en todas las obras msticas de
las naciones, vacilan en aceptar la enseanza. Hasta esas pruebas uniformes sern presentadas ahora. En
todo caso podemos tratar el asunto en su aspecto general, y ver si esta creencia es tan sumamente absurda
como dicen algunos hombres de ciencia, juntamente con otros Nicodemos. Inconscientemente, quiz, al
pensar en la pluralidad de Mundos habitados, nos imaginamos que son como nuestro Globo y que estn
poblados por seres ms o menos semejantes a nosotros. Y al hacerlo as, slo seguimos un instinto natural. A
la verdad, mientras que la investigacin se limita a la historia de la vida de este Globo, podremos especular
sobre el asunto con algn provecho, y preguntarnos, con alguna esperanza por lo menos de que hacemos una
pregunta inteligible, cules eran los Mundos de que hablan todas las antiguas escrituras de la Humanidad.
Pero qu sabemos (a) de la clase de seres que habitan los Globos en general; y (b) si los que gobiernan
Planetas superiores al nuestro no ejercen la misma influencia en nuestra Tierra conscientemente, que la que
nosotros podemos ejercer a la larga inconscientemente, pongamos, por ejemplo, en los pequeos planetas
(planetoides o asteroides), cuando desgarramos nuestra Tierra, abriendo canales y cambiando con ello por
completo nuestros climas? Por supuesto, como la mujer de Csar, los planetoides no pueden ser afectados por
nuestras sospechas. Estn demasiado lejos, etc. Creyendo en la Astronoma Esotrica, sin embargo, no
estamos seguros de ello.
Pero cuando, al extender nuestras especulaciones ms all de nuestra Cadena Planetaria, tratamos de
cruzar los lmites del Sistema Solar, entonces, verdaderamente, obramos como necios presuntuosos. Pues -a
la vez que aceptamos el axioma hermtico, como es arriba es abajo?- as como podemos creer muy bien
que la Naturaleza en la Tierra despliega la economa ms cuidadosa, utilizando todas las cosas viles e intiles
en sus transformaciones maravillosas, y sin repetirse jams por ello, as podemos deducir justamente que no
hay otro Globo en todos sus infinitos sistemas que se parezca tanto a la Tierra, que la capacidad ordinaria del
pensamiento del hombre pueda imaginrselo y reproducir su semejanza y contenido (22).
Y en efecto, vemos en las novelas, as como en todas esas llamadas ficciones cientficas y revelaciones
espiritistas sobre la Luna, las Estrellas y Planetas, tan slo nuevas combinaciones o modificaciones de los
hombres y de las cosas, las pasiones y formas de la vida que nos son familiares, aunque hasta en los dems
planetas de nuestro Sistema, la naturaleza y la vida son completamente diferentes de las que prevalecen en el
nuestro. Swedenborg fue uno de los que principalmente inculcaron semejante creencia errnea.
Pero hay ms. El hombre ordinario no tiene experiencia de ningn otro estado de conciencia distinto de
aquel al que le atan los sentidos fsicos. Los hombres suean; duermen en profundo letargo, que lo es
demasiado, para que sus sueos se impriman en el cerebro fsico; y en estos estados debe haber conciencia
an. Cmo, pues, mientras permanezcan estos misterios sin explorar, podemos nosotros pretender especular
con provecho sobre la naturaleza de Globos que, en la economa de la Naturaleza, deben pertenecer a otros
estados de conciencia muy distintos de todos los que el hombre experimenta aqu?
Y esto es verdad a la letra. Pues hasta los grandes Adeptos (por supuesto, los que estn iniciados), por
buenos videntes que sean, slo pueden pretender el conocimiento completo de la naturaleza y apariencia de
los Planetas y habitantes que pertenecen a nuestro Sistema Solar. Saben ellos que casi todos los Mundos
Planetarios estn habitados, pero -aun en espritu- slo pueden penetrar en los de nuestro sistema; y saben
tambin cun difcil es, aun para ellos, el ponerse en completa relacin hasta con los planos de conciencia
dentro de nuestro Sistema, difiriendo como difieren de los estados de conciencia posibles en este Globo; tales,
por ejemplo, como los que existen en la Cadena de Esferas de los tres planos ms all del de nuestra Tierra.
Semejantes conocimientos y relacin les es posible porque han aprendido el modo de penetrar en planos de
conciencia cerrados a la percepcin ordinaria de los hombres; pero si ellos comunicasen sus conocimientos, el
mundo no sera por ello ms sabio, porque a los hombres les falta la experiencia de otras formas de
percepcin, que es lo nico que podra permitirles comprender lo que se les dijese.
Sin embargo, queda el hecho de que la mayor parte de los Planetas, lo mismo que las Estrellas ms all de
nuestro Sistema, estn habitados, hecho que ha sido admitido por los mismos hombres de ciencia. Laplace y
127
Herschel lo crean, aunque sabiamente se abstenan de especulaciones imprudentes; y la misma conclusin
ha sido expuesta, apoyndola en infinidad de consideraciones cientficas, por C. Flammarion, el bien conocido
astrnomo francs. Los argumentos que presenta son estrictamente cientficos, y de tal naturaleza que
impresionan a la misma mente materialista, que permanecera impasible ante pensamientos como los de Sir
David Brewster, el famoso fsico, que escribe:

Esos espritus estriles o almas bajas, como les llama el poeta, que pudieran llegar a creer que la tierra
es el nico cuerpo habitado en el universo, no tendran dificultad en concebir que la tierra ha estado tambin
destituida de habitantes. Ms an, si tales mentes conociesen las deducciones de la geologa, admitiran que
ha estado sin habitar durante miradas de aos, y aqu llegamos a la imposible conclusin de que durante esas
miradas de aos no hubo una sola criatura inteligente en los vastos dominios del Rey Universal, y que antes
de las formaciones protozoicas, no existan ni plantas ni animales en toda la infinidad del espacio (23).

Flammarion muestra, aparte de eso, que todas las condiciones de la vida -aun tal como las conocemos-
estn presentes por lo menos en algunos de los Planetas; y seala el hecho de que estas condiciones deben
ser mucho ms favorables en ellos que lo son en nuestra Tierra.
De este modo el razonamiento cientfico, as como los hechos observados, concuerdan con las
declaraciones del Vidente, y la voz innata en el propio corazn del hombre declarando que la vida -la vida
consciente, inteligente- debe existir en otros mundos ms que en el nuestro.
Pero ste es el lmite ms all del cual las facultades del hombre ordinario no pueden llegar. Muchas son las
novelas y cuentos, algunos puramente fantsticos, otros llenos de conocimiento cientfico, que han intentado
imaginar y describir la vida en otros Globos. Pero todos ellos no exponen ms que alguna copia desfigurada
del drama de la vida a nuestro alrededor. Una vez es Voltaire con hombres de nuestra propia raza vistos al
microscopio, o de Bergerac con un gracioso juego de imaginacin y stira; pero siempre vemos que, en el
fondo, el nuevo mundo es el mismo en que vivimos. Tan fuerte es esta tendencia, que aun grandes Videntes
naturales no iniciados son vctimas de ella cuando no estn ejercitados; testigo Swedenborg, que llega hasta el
punto de vestir a los habitantes de Mercurio que encuentra en el mundo de los espritus, con trajes como los
que usan en Europa.
Comentando esta tendencia, dice Flammarion:

Parece como si a los ojos de aquellos autores que han escrito sobre el asunto, la Tierra fuera el patrn del
Universo, y el hombre de la Tierra, el modelo de los habitantes de los Cielos. Por el contrario, es mucho ms
probable que, puesto que la naturaleza de los otros planetas es esencialmente variada, y las circunstancias y
condiciones de la vida esencialmente diferentes, al paso que las fuerzas que presiden sobre la creacin de los
seres, y las substancias que entran en su constitucin mutua esencialmente distintas, nuestro modo de
existencia no pueda ser considerado en modo alguno aplicable a otros globos. Los que han escrito acerca de
este asunto se han dejado dominar por ideas terrestres, y han cado, por lo tanto, en el error (24).

Pero el mismo Flammarion cae en el error que aqu condena, pues tcitamente toma las condiciones de vida
sobre la Tierra como regla para determinar el grado de habitabilidad de otros planetas por otras
humanidades.
Dejemos, sin embargo, estas especulaciones intiles y sin provecho, que pareciendo llenar nuestros
corazones con una llamarada de entusiasmo, y ampliar nuestra comprensin mental y espiritual, en realidad
no hacen ms que causar un estmulo ficticio y cegarnos ms y ms en nuestra ignorancia, no slo del mundo
que habitamos, sino tambin de lo infinito contenido en nosotros.
Por tanto, cuando vemos que las Biblias de la Humanidad mencionan otros mundos, podemos deducir sin
temor que no slo se refieren a otros estados de nuestra Cadena Planetaria y Tierra, sino tambin a otros
Globos habitados: Estrellas y Planetas, aunque no se hayan hecho nunca especulaciones sobre ellos. Toda la
antigedad crea en la Universalidad de la Vida. Pero ningn Vidente verdaderamente iniciado de ninguna
nacin civilizada ha enseado jams que la vida en otras Estrellas pudiera juzgarse por las reglas de la vida
terrestre. Lo que generalmente se significa por Tierras y Mundos, se relaciona (a) con los renacimientos
de nuestro Globo despus de cada Manvntara y un largo peodo de oscuracin; y (b) con los cambios
peridicos y completos de la superficie de la Tierra, cuando los continentes desaparecen para dar lugar a los
mares, y los ocanos son desplazados violentamente e impulsados hacia los polos, para ceder su sitio a
nuevos continentes.
Podemos principiar con la Biblia (la ms joven de las Escrituras del Mundo). En el Eclesiasts leemos estas
palabras del Rey Iniciado:

Una generacin pasa y otra generacin viene, pero la tierra perdura siempre... Lo que ha sido es lo que ser,
y lo que se hace es lo que se har, y nada hay nuevo bajo el sol (25).

Bajo estas palabras no es fcil ver la referencia a los cataclismos sucesivos que barren las Razas de la
humanidad, ni tampoco remontndonos ms atrs a las varias transiciones del Globo durante el proceso de su
formacin. Pero si se nos dice que esto slo se refiere a nuestro mundo tal como ahora le vemos, entonces
128
enviaremos al lector al Nuevo Testamento, donde San Pablo habla del Hijo (el Poder manifestado) a quien
Dios ha nombrado heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin los mundos (plural) (26).
Este Poder es Chokmah, la Sabidura y el Verbo. Probablemente se nos dir que por el trmino mundos se
significaba las estrellas, los cuerpos celestes, etc. Pero aparte el hecho de que las estrellas no eran
conocidas como mundos por los ignorantes editores de las Epstolas, aun cuando fuesen conocidas como
tales por Pablo, que era un Iniciado, un Maestro-Constructor, podemos citar en este punto a un eminente
telogo, el Cardenal Wiseman. En su obra (I, 309), tratando del perodo indefinido de los seis das -o diremos
demasiado definido perodo de los seis das- de la creacin y de los 6.000 aos, confiesa que nos hallamos
en la ms completa obscuridad respecto del significado de esta manifestacin de San Pablo, a menos que se
nos permita suponer que en ella se hace alusin al perodo que transcurri entre los versculos primero y
segundo del cap. I del Gnesis, y por tanto, a aquellas primitivas revoluciones, esto es, las destrucciones y
reproducciones del mundo, indicadas en el cap. I del Eclesiasts; o aceptar como tantos otros, y en su sentido
literal, el pasaje del cap. I de los Hebreos, que habla de la creacin de mundos - en plural. Es muy singular,
aade, que todas las cosmogonas estn de acuerdo en sugerir la misma idea y en preservar la tradicin de
una primera serie de revoluciones, debido a las cuales el mundo fue destruido y vuelto a renovar.
Si el Cardenal hubiese estudiado el Zohar, sus dudas se hubiesen convertido en certidumbres. El Idra Suta
dice:

Hubo mundos antiguos que perecieron tan pronto vinieron a la existencia; mundos con o sin forma llamados
Centellas -pues eran como las chispas bajo el martillo del herrero, volando en todas direcciones. Algunos eran
los mundos primordiales que no podan continuar por largo tiempo porque el Anciano - santificado sea su
nombre- no haba asumido todava su forma (27), el obrero no era todava el Hombre Celeste (28).

Tambin en el Midrash, escrito mucho antes de la Kabalah de Simen Ben Yocha, el Rabino Abahu explica:

El Santo Uno, bendito sea su nombre, ha formado y destruido sucesivamente muchos mundos antes de
ste... (29). Ahora bien; esto se refiere tanto a las primeras razas (los Reyes de Edom) como a los mundos
destruidos (30).

Destruidos significa aqu lo que nosotros llamamos en oscuracin. Esto se ve claro cuando leemos la
explicacin que se da ms adelante:

Sin embargo, cuando se dice que perecieron (los mundos), slo se quiere significar con ello que (a sus
humanidades) les faltaba la verdadera forma, hasta que la forma humana (la nuestra) vino a la existencia, en
la cual todas las cosas estn comprendidas y que contiene todas las formas... (31); ello no significa la muerte,
sino que slo denota una decadencia de su estado (el de mundos en actividad) (32).

Por tanto, cuando leemos de la destruccin de los Mundos, la palabra tiene muchos sentidos que son muy
claros en varios de los Comentarios sobre el Zohar y en los tratados kabalsticos. Como ya se ha dicho, no
slo significa la destruccin de muchos mundos que han terminado su carrera en la vida, sino tambin la de
los diversos Continentes que han desaparecido, as como su decadencia y cambio de lugar geogrfico.
Los misteriosos Reyes de Edom son a veces aludidos en el sentido de los Mundos que han sido
destruidos; pero esto es un velo. Los Reyes que reinaron en Edom antes de que hubiese un Rey en Israel, o
los Reyes Edomitas, no podan simbolizar nunca los mundos precedentes, sino slo las tentativas de
hombres en este Globo, las Razas Pre-Admicas de que habla el Zohar, y que indicamos como Primera
Raza-Raz. Porque, as como al hablar de las seis Tierras (los seis Miembros del Microposopus), se dice que
la sptima (nuestra Tierra) no entr en el cmputo cuando fueron creadas las seis (las seis Esferas sobre
nuestro Globo en la Cadena Terrestre), as tambin los primeros siete Reyes de Edom son dejados fuera del
clculo en el Gnesis. Por ley de analoga y permutacin, tanto en el Libro de los Nmeros caldeo como en los
Libros del Conocimiento y de la Sabidura, los siete mundos primordiales significan tambin las siete razas
primordiales (subrazas de la Primera Raza-Raz de las Sombras); y adems los Reyes de Edom son los hijos
de Esa, el padre de los Edomitas (33); esto es, Esa representa en la Biblia la raza que se halla entre la
Cuarta y la Quinta, la Atlante y la Aria. Dos naciones estn en tu seno -dice el Seor a Rebeca; y Esa era
rojo y velludo. Desde el versculo 24 al 34, el cap. XXV del Gnesis contiene la historia alegrica del
nacimiento de la Quinta Raza.
Dice el Siphra Dtzenioutha:

Y los Reyes de tiempos antiguos murieron, y sus superiores (las coronas) no parecieron ms.

Y el Zohar declara:

La Cabeza de una nacin que no ha sido formada en el principio a semejanza de la Cabeza Blanca; su gente
no es de esta Forma... Antes que ella (la Cabeza Blanca, la Quinta Raza o Anciano de los Ancianos) se
129
arreglase en su (propia, o presente) Forma... todos los Mundos haban sido destruidos; por tanto, est escrito:
y Bela, el Hijo de Beor, rein en Edom (Gen. XXXVI. Aqu los Mundos representan Razas). Y l (este Rey u
otro de Edom) muri, y otro rein en su lugar.

Ningn kabalista que hasta hoy se haya ocupado del simbolismo y alegora ocultos bajo estos Reyes de
Edom parece haberse percatado ms que de uno de sus aspectos. No son ellos ni los mundos que fueron
destruidos, ni los Reyes que murieron solamente; sino ambas cosas, y mucho ms, de que no podemos
tratar por falta de espacio. Por tanto, dejando las parbolas msticas del Zohar, volveremos a los hechos
rgidos de la ciencia materialista; citando primeramente, sin embargo, unos pocos de la extensa lista de
grandes pensadores que han credo en la pluralidad de mundos habitados en general, y en mundos que han
precedido al nuestro. Tales son los grandes matemticos Leibniz y Bernouilli; el mismo Sir Isaac Newton,
segn puede leerse en su Optics; Buffon, el naturalista; Condillac, el escptico; Bailly, Lavate, Bernardin de
Saint Pierre; y, como contraste de los dos ltimos nombrados (al menos sospechosos de misticismo), Diderot y
la mayor parte de los escritores de la Enciclopedia. Siguiendo a estos vienen Kant, el fundador de la filosofa
moderna; los filsofos poetas, Goethe, Krause, Schelling; y muchos astrnomos, desde Bode, Fergusson y
Hrschel, hasta Lalande y Laplace, con sus muchos discpulos en aos ms recientes.
Una lista brillante de nombres respetados, en verdad; pero los hechos de la astronoma fsica hablan an
ms fuertemente que estos nombres en favor de la vida y hasta de la vida organizada, en otros planetas. As,
en el anlisis de cuatro meteoritos que cayeron respectivamente en Alais (Francia), en el Cabo de Buena
Esperanza, en Hungra, y de nuevo en Francia, se encontr grafito, forma del carbono que se sabe est
invariablemente asociada con la vida orgnica en nuestra Tierra. Y que la presencia de este carbn no es
debida a ninguna accin dentro de nuestra atmsfera lo muestra el hecho de que ese carbn se ha encontrado
en el centro mismo del meteorito; mientras que en uno que cay en Argueil, en el Sur de Francia, en 1857, se
encontr agua y turba, formndose siempre esta ltima por la descomposicin de substancias vegetales.
Por otra parte, examinando las condiciones astronmicas de los dems planetas, es fcil notar que algunos
son mucho ms adecuados para el desarrollo de la vida y de la inteligencia -aun bajo las condiciones
conocidas por los hombres- que nuestra Tierra. Por ejemplo, en el planeta J piter, las estaciones, en lugar de
variar dentro de lmites amplios, como sucede con las nuestras, cambian por grados casi imperceptibles, y
duran doce veces ms que las nuestras. debido a la inclinacin de su eje, las estaciones en J piter son
debidas casi por completo a la excentricidad de su rbita, y de aqu que cambien lenta y regularmente. Se nos
dir que en J piter no es posible la vida, por estar en estado incandescente. Pero no todos los astrnomos
estn de acuerdo con esto. Por ejemplo, lo que decimos lo ha declarado M. Flammarion; y l debe saberlo.
Por otra parte, Venus sera menos a propsito para la vida humana, tal como existe en la Tierra, puesto que
sus estaciones son ms extremadas y los cambios de temperatura ms repentinos; aunque es curioso que la
duracin del da sea casi la misma en los cuatro planetas interiores, Mercurio, Venus, la Tierra y Marte.
En Mercurio, el calor y la luz del Sol son siete veces ms intensos que en la Tierra, y la Astronoma ensea
que est envuelto en una atmsfera muy densa. Y como quiera que vemos que la vida se presenta ms activa
en la Tierra en proporcin al calor y la luz del Sol, parece ms que probable que su intensidad sea mucho,
muchsimo mayor, en Mercurio que aqu.
Venus, como Mercurio y Marte, tiene una atmsfera muy densa; y las nieves que cubren sus polos, las
nubes que ocultan su superficie, la configuracin geogrfica de sus mares y continentes, las variaciones de
estaciones y climas, son muy anlogas; al menos a los ojos del astrnomo fsico. Pero tales hechos, y las
consideraciones que de ellos se deducen, slo se relacionan con la posibilidad de la existencia en estos
planetas de vida humana, tal como se conoce en la Tierra. Que algunas formas de vida como las que
conocemos son posibles en esos planetas, ha sido hace tiempo bien demostrado, y parece completamente
intil entrar en cuestiones detalladas de fisiologa, etc., de estos hipotticos habitantes; porque, despus de
todo, el lector slo puede llegar a una ampliacin imaginaria del medio ambiente que le es familiar. Mejor es
darse por satisfecho con las tres conclusiones que M. Flammarion, a quien hemos citado tan extensamente,
formula como deducciones rigurosas y exactas de los hechos conocidos y de las leyes de la ciencia.
I. Las diversas fuerzas, que eran activas en el principio de la evolucin, produjeron una gran variedad de
seres en los diversos mundos; tanto en el reino orgnico como en el inorgnico.
II. Los seres animados fueron constituidos desde el principio con arreglo a formas y organismos en relacin
con el estado fisiolgico de cada globo habitado.
III. Las humanidades de otros mundos difieren de nosotros tanto en su organizacin interna como en su tipo
externo fsico.
Finalmente, el lector que est dispuesto a poner en duda la validez de estas conclusiones por ser opuestas a
la Biblia, puede dirigirse a un Apndice de la obra de M. Flammarion que trata detalladamente el asunto; pues
en una obra como la presente parece innecesario sealar el absurdo lgico de esos eclesisticos que niegan la
pluralidad de los mundos fundndose en la autoridad de la Biblia.
En relacin con esto, no estar de ms recordar aquellos das en que el celo ardiente de la Iglesia Primitiva
se opona a la doctrina de la redondez de la Tierra fundndose en que las naciones de los antpodas estaran
fuera de la esfera de salvacin; as como tambin podemos recordar cunto tiempo necesit la ciencia
naciente para destruir la idea de un firmamento slido, en cuyas estras se movan las estrellas para la
edificacin especial de la humanidad terrestre.
130
La teora de la rotacin de la Tierra tuvo igual oposicin (hasta el punto del martirio de los descubridores);
porque, adems de privar a nuestro orbe de su majestuosa posicin central en el espacio, la teora produca
una tremenda confusin de ideas acerca de la Ascensin, probndose que los trminos arriba y abajo eran
puramente relativos, complicando as no poco la cuestin de la situacin precisa del Cielo (34).
Segn los clculos modernos ms exactos, no hay menos de 500.000.000 de estrellas de varias magnitudes
dentro del alcance de los mejores telescopios. En cuanto a las distancias entre ellas, son incalculables. Es,
pues, nuestra microscpica Tierra -grano de arena en las orillas de un mar infinito- el nico centro de vida
inteligente? Nuestro propio Sol, 1.300.000 veces ms grande que nuestro Planeta, resulta insignificante al lado
del Sol gigantesco, Sirio; y este ltimo queda a su vez empequeecido por otros luminares del Espacio infinito.
El concepto mezquino de J ehovah, como guardin especial de una tribu oscura y seminmada, es tolerable
comparado con el que limita la existencia senciente a nuestro Globo microscpico. Las razones primitivas eran
sin duda: (a) la ignorancia astronmica de los primeros cristianos, unida a una apreciacin exagerada de la
importancia del hombre -una forma grosera de egosmo, y (b) el temor de que, si se aceptaba la hiptesis de
millones de otros Globos habitados, se seguira la rplica aplastante: Hubo pues una Revelacin para cada
Mundo?, envolviendo la idea del Hijo de Dios viajando eternamente, por decirlo as. Por fortuna, ya no es
necesario gastar tiempo y energa en probar la posibilidad de la existencia de tales Mundos. Toda persona
inteligente los admite. Lo que ahora hay que demostrar es que si se prueba que, adems de la Tierra, hay
Mundos habitados por humanidades tan completamente diferentes unas de otras como de la nuestra -segn
sostienen las Ciencias Ocultas-, entonces la evolucin de las Razas precedentes queda medio probada. Pues
dnde est el fsico o el gelogo pronto a sostener que la Tierra no ha cambiado docenas de veces en los
millones de aos que han transcurrido en el curso de su existencia; y que en ese cambio de su piel, como se
la llama en Ocultismo, no haya tenido la Tierra cada vez su humanidad especial, adaptada a las condiciones
atmosfricas y de clima propias de tales cambios? Y siendo as, por qu no hubieran podido existir y
prosperar nuestras cuatro precedentes y enteramente distintas humanidades, antes de nuestra Quinta Raza-
Raz Admica?
Antes de cerrar nuestro debate, sin embargo, tenemos que examinar de ms cerca la llamada evolucin
orgnica. Busquemos bien y veamos si es completamente imposible hacer que nuestros datos y cronologa
ocultos concuerden (hasta cierto punto) con los de la Ciencia.


C


OBSERVACIONES SUPLEMENTARIAS SOBRE LA CRONOLOGA GEOLGICA ESOTRICA


En todo caso parece posible calcular la aproximada duracin de los perodos geolgicos, con los datos
combinados de la Ciencia y del Ocultismo, que ahora tenemos. La Geologa, por supuesto, puede determinar
casi con certeza una cosa: el espesor de los diversos depsitos. Ahora bien; es tambin de razn que el
tiempo requerido para la deposicin de un estrato en un fondo marino tiene que estar en estricta proporcin
con el espesor de la masa as formada. Sin duda alguna que la cuanta de la erosin de la tierra y de la
aglomeracin de la materia en los lechos ocenicos ha variado de una edad a otra, y que los cambios debidos
a cataclismos de diferentes clases han roto la uniformidad de los procesos geolgicos ordinarios. As, pues,
con tal que tengamos algunas bases numricas definidas sobre que fundarnos, nuestra tarea se hace menos
dificultosa de lo que a primera vista aparece. Concediendo lo debido a las variaciones en la cuanta de los
depsitos, el profesor Lefvre nos presenta las cifras relativas que resumen el tiempo geolgico. No intenta l
calcular los aos transcurridos desde que se deposit el primer lecho de rocas laurentianas, pero
representando a ese tiempo como x, nos presenta las proporciones relativas en que se hallan los diversos
perodos respecto de l. Sentemos las premisas de nuestro clculo diciendo que, grosso modo, las rocas
Primordiales tienen 70.000 pies de espesor; las Primarias, 42.000; las Secundarias, 15.000; las terciarias,
5.000, y las Cuaternarias, 500:

Dividiendo en cien partes el tiempo, cualquiera que sea su verdadera duracin, que ha pasado desde la
aurora de la vida en esta tierra (capas inferiores laurentianas), tendremos que atribuir a la edad Primordial ms
de la mitad de la duracin total, o sea 535; a la Primaria, 322; a la Secundaria, 15; a la Terciaria, 23, y a la
Cuaternaria, 05, o sea un medio por ciento (35).

Ahora bien; como, segn los datos Ocultos, es cierto que el tiempo transcurrido desde los primeros depsitos
sedimentarios es de 320.000.000 de aos, podemos construir la siguiente tabla:


CLCULO APROXIMADO DE LA DURACIN DE LOS PERODOS
GEOLGICOS EN AOS

131
Laurentiano
Primordial {Cambriano {171.200.000
Siluriano

Devoniano
Primario { Carbonfero { 103.040.000
Permiano

Trisico
Secundario { J ursico { 36.800.000
Cretceo

Eoceno
Terciario { Mioceno { 7.360.000 (36)
Plioceno

Cuaternario 1.600.000


Estas cifras armonizan con los asertos de la Etnologa Esotrica en casi todos los particulares. La parte del
ciclo Terciario Atlante, desde el apogeo de la gloria de aquella Raza en el primer tiempo Eoceno, hasta el
gran cataclismo en la mitad del medio Mioceno, resultara haber durado de tres y medio a cuatro millones de
aos. Si la duracin del perodo Cuaternario no se ha calculado con exceso, como parece, entonces la
sumersin de Ruta y Daitya sera posterciaria. Es probable que los resultados que aqu hemos presentado
concedan un perodo demasiado largo, tanto a la edad Terciaria como a la Cuaternaria, dado que la Tercera
Raza retrocede mucho dentro de la edad Secundaria. Sin embargo, las cifras son de lo ms sugestivo.
Pero como el argumento de las pruebas geolgicas est a favor de slo 100.000.000 de aos, comparemos
nuestros asertos y enseanzas con los de la Ciencia exacta.
Mr. Edward Clodd (37), refirindose a la obra de M. de Mortillet, Matriaux pour lHistoire de lHomme, que
coloca al hombre en la mitad del perodo Mioceno (38), observa que:

Sera contrario a todo lo que ensea la doctrina de la evolucin, sin que adems se adquiriera el apoyo de
los creyentes en una creacin especial y en la invariabilidad de las especies, el buscar un mamfero tan
altamente especializado como el hombre, en un perodo primitivo de la historia de la vida del globo.

A esto se podra contestar: (a) la doctrina de la evolucin, segn la inaugur Darwin y la desarrollaron otros
evolucionistas posteriores, no solamente es lo contrario de lo infalible, sino que es desechada por varios
grandes hombres de ciencia como De Quatrefages en Francia, el Dr. Weismann, un ex evolucionista, en
Alemania, y muchos otros, que van engrosando cada vez ms las filas de los antidarwinistas (39); y (b) la
verdad, para ser digna de su nombre y seguir siendo verdad y hecho, no necesita mendigar el apoyo de
ninguna clase o secta. Porque si adquiriese el apoyo de los creyentes en una creacin especial, nunca
obtendra el favor de los evolucionistas y viceversa. La verdad debe apoyarse sobre sus propios y firmes
fundamentos de los hechos, y esperar la oportunidad de ser reconocida, una vez destruidos todos los
prejuicios que se le oponen. Aun cuando la cuestin ha sido ya tratada de lleno en su aspecto principal, no
est, sin embargo, de ms el combatir todas las llamadas objeciones cientficas, a medida que proseguimos
exponiendo afirmaciones consideradas como herticas y anticientficas.
Echemos una breve ojeada sobre las divergencias entre la Ciencia ortodoxa y la esotrica, en la cuestin de
la edad del Globo y del hombre. Con las dos tablas sincrnicas respectivas ante s, el lector podr ver de una
ojeada la importancia de estas divergencias; y percibir, al mismo tiempo, que no es imposible; ms an, que
es muy probable que posteriores descubrimientos de la Geologa y el hallazgo de restos fsiles del hombre
obliguen a la Ciencia a confesar que, despus de todo, la Filosofa Esotrica es la que tiene la razn, o que,
por lo menos, es la que ms se acerca a la verdad.


PARALELISMO DE LA VIDA


HIPTESIS CIENTFICAS TEORA ESOTRICA

La Ciencia divide el perodo de la historia del Dejando la clasificacin de los perodos
Globo, desde el principio de la vida en la Tierra geolgicos a la Ciencia Occidental, la Filoso-
(o edad Azoica), en cinco divisiones o perodos fa Esotrica divide solamene los perodos de
principales, segn Haeckel (40). vida del Gobo. En el Manvntara presente, el
perodo actual est dividido en siete Kalpas y
132
siete grandes Razas humanas.
Su primer Kalpa, que corresponde a la poca
Primordial , es la edad de los:

POCA PRIMORDIAL PRIMITIVOS (41)

Laurentiano, Cambriano, Siluriano. La poca Devas u Hombres Divinos, los Creadores y
Primordial, nos dice la Ciencia, no careci en Progenitores (42).
modo alguno de vida vegetal y animal. En los La Filosofa Esotrica est de acuerdo con la
depsitos laurentianos se encuentran ejempla- declaracin de la Ciencia (vase la columna
res del Eozoon canadiense - concha dividida que sirve de parangn), excepto en un solo pun-
en celdillas. En los silurianos se descubren to. Los 300.000.000 de aos de vida vegetal
hierbas de mar (algas), moluscos, crustceos (vase Cronologa Brahmnica) precedieron a
y organismos marinos inferiores, as como el los Hombres Divinos o Progenitores. Adems,
primer vestigio de los peces. La poca Pri- ninguna enseanza niega que hubiese vestigios
mordial muestra algas, moluscos, crustceos, de vida dentro de la Tierra adems del Eozoon
plipos y organismos marinos, etc. La Ciencia canadiense en la poca Primordial. Pero al pa-
ensea, por tanto, que la vida marina se ha- so que la mencionada vegetacin perteneca a
llaba presente desde los principios mismos esta Ronda, las reliquias zoolgicas que se han
del tiempo, dejando, sin embargo, que espe- encontrado ahora en los sistemas llamados
culemos por nosotros mismos respecto de Laurentiano, Cambriano y Siluriano son las re-
cmo apareci la vida en la Tierra. Rechaza liquias de la Tercera Ronda. Al principio, etreos
ella la creacin bblica (como lo hacemos como las dems, se consolidaron y materializa-
nosotros); por qu no nos presenta otra ron pari passu con la nueva vegetacin.
hiptesis aproximadamente plausible?


PRIMARIA PRIMARIA

Devoniano (43), Carbonfero, Permiano. Los progenitores Divinos (Grupos Secunda-
Bosques de helechos, sigillarias, conferas rios), y las dos Razas y media. La Doctrina
peces, primeros vestigios de reptiles . Eso Esotrica repite lo que se dijo antes. Todas s-
dice la Ciencia moderna. tas son reliquias de la Ronda Precedente (44).
Sin embargo, una vez que los prototipos son
proyectados de la envoltura Astral de la Tierra,
se sigue un nmero indefinido de modificacio-
nes.

SECUNDARIA SECUNDARIA

Trisico, J ursico, Cretceo. Segn todos los clculos, la Tercera Raza ha-
sta es la edad de los reptiles, de los me- ba hecho ya su aparicin, pues durante el pe-
galosauros, ictiosauros, plesiosauros, etc., rodo Trisico haba ya algunos mamferos, y
gigantescos. La Ciencia niega la presencia debi haberse separado antes de la aparicin
del hombre en este perodo. Pero le queda de estos.
por explicar cmo llegaron los hombres a sta es, pues, la edad de la Tercera Raza, en
conocer estos monstruos y a describirlos an- la cual pudieran quiz descubrirse los orgenes
tes de la poca de Cuvier. Los antiguos ana- de la primitiva Cuarta Raza. En este punto, sin
les de China, India, Egipto, y hasta J udea, embargo, slo podemos hacer conjeturas, pues
estn llenos de ellos, como se ha demostra- los Iniciados no han dado an ningn dato con-
do en otro lugar. En este perodo tambin creto.
aparecen los primeros mamferos marsu- La analoga es insignificante; sin embargo,
piales (45), insectvoros, carnvoros y fitfa- puede argirse que, as como a los primeros
gos; y segn cree el profesor Owen, un ma- mamferos y premamferos se les muestra en
mfero herbvoro y con cascos. su evolucin saliendo de una especie y pasando
La Ciencia no admite la aparicin del a otra anatmicamente superior, lo mismo suce-
hombre antes del final del perodo Tercia- de con las razas humanas en su proceso pro-
rio (46). Por qu? Porque al hombre hay creativo. Pudiera seguramente encontrarse un
que mostrarlo ms joven que los mamfe- paralelo entre los mamferos monotremas, didel-
ros superiores. Pero la Filosofa Esotrica fos (o marsupiales) y los placentales, divididos a
nos ensea lo contrario. Y como a la Cien- su vez en tres rdenes (47), lo mismo que la Pri-
cia no le es posible llegar a algo que se mera, Segunda y Tercera Razas-Races de hom-
parezca a una conclusin aproximada de la bres (48). Pero esto requerira ms espacio que
edad del hombre, ni aun de los perodos el que ahora puede dedicarse al asunto.
133
geolgicos, la enseanza Oculta es, por
tanto, ms lgica y razonable, aun cuando
no se considere sino como una hiptesis.


TERCIARIA (49) TERCIARIA

Eoceno, Mioceno, Plioceno. La Tercera Raza casi ha desaparecido por com-
No se admite an que el hombre haya completo , barrida por los espantosos cataclis-
vivido en este perodo. mos geolgicos de la edad Secundaria, dejando
Mr. E. Clodd dice en Knowledge: Aunque slo tras s algunas razas hbridas.
los mamferos placentales y el orden de los La Cuarta, nacida millones de aos antes (50)
primates, con los cuales el hombre est re- de que tuvieran lugar los mencionados cataclis-
lacionado, aparecieron en los tiempos Ter- mos pereci durante el perodo Mioceno (51),
ciarios, y el clima, tropical en el perodo cuando la Quinta (nuestra Raza aria) tena ya
Eoceno, caluroso en el Mioceno y templado 1.000.000 de aos de existencia independiente
en el Plioceno, era favorable a su presencia, (52) Cunta ms edad tiene desde su origen,
las pruebas de su existencia en Europa, an- quin lo sabe? Como el perodo histrico prin-
tes del final de la poca Terciaria... no son cipi para los indos Arios con los Vedas para sus
generalmente aceptadas aqu. multitudes (53), y mucho antes en los Anales
Esotricos, es intil establecer aqu paralelos.
La Geologa ha dividido ahora los perodos y ha colocado al hombre en el

CUATERNARIO CUATERNARIO

Hombre Paleoltico, Hombre Neoltico, Si al perodo Cuaternario se le conceden
Perodo Histrico. 1.500.000 aos, entonces slo pertenece al mis-
mo nuestra Quinta Raza.


Sin embargo -mirabile dictu-, al paso que se ha demostrado que el hombre paleoltico, no canbal, que ha
debido ciertamente anteceder al hombre canbal neoltico cientos de aos (54), fue un artista notable, el
hombre neoltico resulta casi un salvaje abyecto, a pesar de sus moradas lacustres (55). Pues vase lo que un
sabio gelogo, Mr. Charles Gould, dice a sus lectores en su Mythical Monsters:

Los hombres paleolticos no conocan la alfarera ni el arte de tejer, y aparentemente carecan de animales
domsticos y de sistemas de cultivo; pero los moradores neolticos de los lagos de Suiza tenan telares,
alfarera, cereales, ganados, caballos, etctera. Ambas razas usaban utensilios de cuerno, de hueso y de
madera; pero los de la ms antigua se distinguen con frecuencia por estar esculpidos con gran habilidad o
adornados con grabados animados representando varios animales existentes entonces; mientras que por parte
del hombre neoltico (56) aparece una ausencia marcada de semejantes habilidades artsticas (57).

Expliquemos las razones de esto:
1 El hombre fsil ms antiguo, los primitivos hombres de las cavernas del remoto perodo Paleoltico, y del
perodo Preglacial (sea la que quiera su duracin y antigedad), es siempre hombre y no hay restos fsiles que
prueben respecto de l

lo que el Hipparion y Anchitherium han probado respecto del caballo; esto es, la especializacin gradual
progresiva desde un simple tipo antecesor a las formas ms complejas existentes (58).

2 As como las llamadas hachas paleolticas:

Si se las coloca al lado de las formas ms toscas de las hachas de piedra, usadas en la actualidad por los
australianos y otros salvajes, es muy difcil encontrar diferencia alguna (59).

Esto prueba que ha habido salvajes en todos los tiempos; y la deduccin debiera ser que ha podido haber
tambin gente civilizada en aquellos tiempos; naciones cultas contemporneas de aquellos salvajes toscos.
Una cosa semejante vemos en Egipto hace 7.000 aos.
3 Un obstculo, consecuencia directa de lo anterior, es que: si el hombre no es ms antiguo que el perodo
paleoltico, entonces no sera posible que haya tenido el tiempo necesario para su transformacin, desde el
eslabn perdido, en lo que se sabe haber sido durante aquel remoto perodo geolgico, esto es, una especie
de hombre superior a muchas de las razas que hoy existen.
Lo que antecede se presta, naturalmente, al siguiente silogismo: 1) El hombre primitivo (conocido por la
Ciencia) era, en algunos respectos, superior en su gnero a lo que es ahora. 2) El mono ms antiguo conocido,
134
el lemurino, era menos antropoide que las especies pitecoides modernas. 3) Conclusin: aun cuando se
encontrase un eslabn perdido, la balanza de las pruebas se inclinara ms en favor de ser el mono un hombre
degenerado, que enmudeci por alguna coincidencia fortuita (60), que en favor de la descendencia del hombre
de un antecesor pitecoide. La teora presenta dos filos.
Por otra parte, si se acepta la existencia de la Atlntida, y se cree en la declaracin de que en la edad
Eocena
Aun en su primer perodo, el gran ciclo de los hombres de la Cuarta Raza, los Atlantes, haba alcanzado ya
su punto culminante.

entonces podran hacerse desaparecer fcilmente algunas de las presentes dificultades de la Ciencia. La tosca
hechura de los utensilios paleolticos no prueba nada en contra de la idea de que, al lado de los que los
fabricaron, existieron naciones altamente civilizadas. Se nos dice que:

Slo se ha explorado una parte muy pequea de la superficie de la tierra, y de sta, una parte muy reducida
consiste en superficies de tierras antiguas o formaciones de aguas recientes, en donde nicamente puede
esperarse encontrar las huellas de las formas superiores de la vida animal. Y aun stas han sido exploradas
tan imperfectamente, que donde ahora encontramos miles y decenas de miles de indudables restos humanos
casi bajo nuestros pies, hace slo treinta aos que su existencia empez a sospecharse (62).

Es tambin muy sugestivo que, juntamente con las toscas hachas de los salvajes ms degradados, los
exploradores encuentran ejemplares de trabajos de mrito tan artstico, que a duras penas podran
encontrarse o suponerse entre los modernos campesinos de un pas europeo, ms que en casos
excepcionales. El retrato del Rangfero Pastando de la gruta de Thayugin en Suiza, y los del hombre
corriendo, con dos cabezas de caballo dibujadas junto a l -obra del perodo Rangfero, o sea de hace lo
menos 50.000 aos-, son declarados por Mr. Laing, no slo muy bien hechos, sino que al primero, el
Rangfero Pastando, se le describe como que podra hacer honor a cualquier moderno pintor de animales,
lo cual no es ninguna alabanza exagerada, como puede verse por el dibujo que damos ms adelante, tomado
de la obra de Mr. Gould. Ahora bien; dado que tenemos a nuestros ms grandes pintores europeos
coexistiendo con los esquimales modernos, que tambin tienen la tendencia, lo mismo que sus antecesores
paleolticos del perodo Rangfero, especies humanas rudas y salvajes, a estar haciendo constantemente con
la punta de sus cuchillos bosquejos de animales, escenas de la caza, etc., por qu no pudo pasar lo mismo
en aquellos tiempos? Comparados con los ejemplares de dibujos y bosquejos egipcios de hace 7.000 aos, los
retratos ms primitivos de hombres, cabezas de caballos y rangferos, hechos hace 50.000 aos, son
ciertamente superiores. Sin embargo, se sabe que los egipcios de aquella poca fueron una nacin altamente
civilizada, mientras que los hombres paleolticos son llamados salvajes de tipo inferior. Esto, al parecer, no
tiene importancia; sin embargo, es sumamente sugestivo, porque muestra de qu modo se trata de amoldar
cada nuevo descubrimiento geolgico a las teoras corrientes, en lugar de hacer que las teoras se adapten a
los descubrimientos. S; Mr Huxley tiene razn al decir: El tiempo dir. Lo dir, y vindicar al Ocultismo.
En todo caso, los materialistas de criterio ms libre se ven arrastrados por la necesidad a reconocer
conceptos de los ms ocultistas. Es extrao; pero los ms materialistas (los de la escuela alemana) son los
que, en cuanto se refiere al desarrollo fsico, se acercan ms a las teoras de los ocultistas. As, el profesor
Baumgrtner cree que:

Los grmenes de los animales superiores podan nicamente ser los huevos de los animales inferiores...;
adems del adelanto en el desarrollo del mundo vegetal y animal, ocurri en aquel perodo la formacin de
nuevos grmenes originales (los cuales formaron la base de nuevas metamorfosis, etc.)... los primeros
hombres que procedieron de los grmenes de animales inferiores a ellos, vivieron primeramente en estado de
larva.

As es precisamente; en un estado de larva, decimos nosotros tambin, slo que no proceda de un germen
animal; y esa larva era la forma etrea sin alma de las Razas prefsicas. Y nosotros creemos, como cree el
profesor alemn, juntamente con otros hombres cientficos de Europa, que las razas humanas

no han descendido de una pareja, sino que aparecieron inmediatamente en razas numerosas (63).

Por tanto, cuando leemos Fuerza y Materia, y vemos al Emperador de los materialistas, Bchner, repitiendo
con Manu y Hermes, que:

Imperceptiblemente se insina la planta en el animal; el animal en el hombre (64).

slo tenemos que aadir y el hombre en un espritu, para completar el axioma kabalstico. tanto ms cuanto
que leemos la admisin siguiente:

135
Evolucionado por generacin espontnea... ese mundo orgnico, rico y multiforme... se ha desarrollado
progresivamente, en el curso de la perodos de tiempo interminables, con el auxilio de fenmenos naturales
(65).

Toda la diferencia consiste en lo siguiente: La Ciencia Moderna coloca su teora materialista de los
grmenes primordiales en la Tierra, y el ltimo germen de la vida en este Globo, del hombre y de todo; lo
dems, entre dos vacos. De dnde vino el primer germen, si tanto la generacin espontnea como la
intervencin de fuerzas externas se rechazan en absoluto ahora? Sir William Thompson nos dice que los
grmenes de la vida orgnica vinieron a nuestra Tierra en algn meteoro. Esto no resuelve nada, sino que slo
transfiere la dificultad de la Tierra al meteoro supuesto.
Tales son nuestros acuerdos y desacuerdos con la Ciencia. Respecto de los perodos interminables
estamos, por supuesto, conformes con la misma especulacin materialista; porque nosotros creemos en la
Evolucin, aunque en lneas distintas. El profesor Huxley dice muy sabiamente:

Si la doctrina del desarrollo progresivo es correcta en alguna de sus formas, tenemos que extender por
largas pocas los clculos ms avanzados que hasta ahora se han hecho de la antigedad del hombre (66).

Pero cuando se nos dice que este hombre es un producto de las fuerzas naturales inherentes en la Materia -
siendo la Fuerza, segn la opinin moderna, slo una cualidad de la Materia, un modo de movimiento,
etctera- y cuando vemos a Sir William Thompson repitiendo en 1885 lo que Bchner y su escuela
aseguraban hace treinta aos, sentimos que todo nuestro respeto por la Ciencia real se desvanece. No puede
uno por menos de pensar que el materialismo es, en algunos casos, una enfermedad. Pues cuando los
hombres de ciencia, a la faz del fenmeno magntico y de la atraccin de las partculas de hierro a travs de
substancias aisladoras como el cristal, sostienen que esta atraccin es debida al movimiento molecular o a la
rotacin de las molculas del imn, entonces, ya proceda tal doctrina de un tesofo crdulo, inocente de
toda nocin de fsica, o de un eminente hombre de ciencia, es ella igualmente ridcula. El individuo que afirma
semejante teora frente a los hechos, es slo una prueba ms de que: Cuando los hombres no tienen una
casilla en sus mentes en donde acomodar los hechos, tanto peor para los hechos.
Al presente la disputa entre los partidarios de la generacin espontnea y sus adversarios est en suspenso,
habiendo terminado con la victoria provisional de los ltimos. Pero aun estos se ven forzados a admitir, como
admiti Bchner y admiten an los seores Tyndall y Huxley, que la generacin espontnea tuvo que ocurrir
una vez bajo ciertas condiciones especiales termales. Virchow rehusa hasta discutir la cuestin; debi haber
tenido lugar en algn tiempo de la historia de nuestro planeta, y punto concluido. Esto parece ms natural que
la antes citada hiptesis de Sir William Thompson, de que los grmenes de la vida orgnica cayeron en
nuestra Tierra en algn meteoro; o que la otra hiptesis cientfica apareada con la creencia recientemente
adoptada, de que no existe principio vital alguno, sino solamente fenmenos vitales que pueden atribuirse a
las fuerzas moleculares del protoplasma original. Pero esto no ayuda a la Ciencia a resolver el problema, an
mayor, del origen y descendencia del hombre, pues he aqu una queja y un lamento an peores:

Al paso que podemos seguir los esqueletos de los mamferos eocenos a travs de diferentes direcciones de
especializacin en sucesivos tiempos terciarios, el hombre presenta el fenmeno de un esqueleto no
especializado, que no puede relacionarse en justicia con ninguna de estas lneas (67).

El secreto pudiera decirse pronto, no slo desde el punto de vista esotrico, sino desde el de todas las
religiones del mundo, sin mencionar a los ocultistas. Al esqueleto especializado se lo busca en el sitio
indebido, donde nunca puede encontrarse. Los hombres de ciencia esperan descubrirlo en los restos fsicos
del hombre, en algn eslabn perdido pitecoide, con un crneo mayor que el del mono, y con una capacidad
craneal menor que la del hombre, en lugar de buscar esa especializacin en la esencia suprafsica de su
constitucin etrea interna, que no puede ser desenterrada de ninguna capa geolgica. Semejante apego
tenaz a una teora degradante del ser es el rasgo ms sorprendente del da.
En todo caso, el anterior bosquejo es un ejemplar de uno de los grabados hechos por un salvaje paleoltico:
paleoltico significando el hombre de la edad de piedra primitiva, que se supone fue tan salvaje y bestial
como los brutos con quienes viva.
Dejando a un lado al insular moderno del Mar del Sur, y hasta toda la raza asitica, desafiamos a cualquier
escolar crecido y hasta al jovenzuelo europeo que no haya estudiado dibujo a hacer un grabado semejante o
un bosquejo al lpiz tan bueno. Aqu tenemos el verdadero raccourci artstico, y luces y sombras correctas sin
ningn modelo plano ante el artista, que copi directamente de la naturaleza, mostrando as un conocimiento
de la anatoma y de la proporcin. Se nos quiere hacer creer que al artista que grab este rengfero perteneci
a los salvajes semianimales primitivos (contemporneos del mamut y del rinoceronte lanudo) que algunos
evolucionistas, demasiado celosos, quisieron una vez describirnos como una clara aproximacin al tipo de su
hipottico hombre pitecoide.
Este cuerno grabado prueba, tan elocuentemente como puede hacerlo un hecho, que la evolucin de las
Razas ha procedido siempre por una serie de elevaciones y cadas; que el hombre es, quiz, tan antiguo como
136
la Tierra incrustada; y que si podemos llamar hombre a su antecesor divino, entonces es an mucho ms
antiguo.
Hasta el mismo De Mortillet parece experimentar una vaga desconfianza de las conclusiones de los
arquelogos modernos, cuando escribe:

Lo prehistrico es una nueva ciencia que est lejos, muy lejos de haber dicho su ltima palabra (69).

Segn Lyell, que es una de las principales autoridades sobre el asunto y el padre de la Geologa:

La constante expectacin de llegar a encontrar un tipo inferior de crneo humano, mientras ms antigua sea
la formacin en que el hecho ocurra, est basada en la teora del desarrollo progresivo, la cual puede resultar
cierta; sin embargo, debemos recordar que hasta hoy no tenemos ninguna prueba geolgica clara de que la
aparicin de lo que se llaman las razas inferiores de la humanidad haya precedido siempre en el orden
cronolgico a la de las razas superiores (70).

Ni semejante prueba ha sido encontrada hasta hoy. De este modo la Ciencia pone a la venta la piel de un
oso que ningn ojo mortal ha visto nunca.
Esta concesin de Lyell armoniza del modo ms sugestivo con lo que dice el profesor Max Mller, cuyo
ataque a la Antropologa darwinista, desde el punto de vista del LENGUAJ E, nunca ha sido, dicho sea de paso,
satisfactoriamente contestado.
Qu sabemos nosotros de las tribus salvajes fuera del ltimo captulo de su historia? (Comprese esto con
la opinin esotrica acerca de los australianos, de los bosquimanos, as como del hombre paleoltico europeo,
reteniendo estos retoos Atlantes, restos de una cultura perdida que prosperaba cuando la Raza-Raz padre
estaba en su apogeo.) Podremos penetrar nunca sus antecedentes? Podremos saber nunca lo que,
despus de todo, es en todas partes la leccin ms importante y ms instructiva que hay que aprender: cmo
han llegado a ser lo que son?... Su lenguaje prueba, en verdad, que estos llamados paganos, con sus
complicados sistemas de mitologa, sus costumbres artificiales, sus ininteligibles fantasas y salvajismos, no
son criaturas de hoy ni de ayer. A menos que admitamos una creacin especial para estos salvajes, tienen que
ser tan antiguos como los indos, los griegos y los romanos (mucho ms antiguos)... Pueden haber pasado por
tantas vicisitudes como aqullos, y lo que consideramos como primitivo, pudiera ser, por lo que sabemos, una
recada en el estado salvaje, o una corrupcin de algo que era ms racional e inteligible en estados anteriores
(71).

El Profesor J orge Rawlinson M. A., observa que:

El salvaje primitivo es un trmino familiar en la literatura moderna, pero no hay prueba alguna de que haya
existido jams. Ms bien todo prueba lo contrario (72).

En su Origen of Nations, aade l justamente:

Las tradiciones mticas de casi todas las naciones colocan al principio de la historia de la humanidad un
tiempo de dicha y perfeccin, una edad de oro que no tiene rasgo alguno de salvajismo o barbarie, sino
muchos de civilizacin y refinamiento (73).

Cmo contesta el evolucionista moderno a esta conformidad de pruebas?
Repetimos la pregunta hecha en Isis sin Velo:

Prueban los restos encontrados en la cueva de Devon que no hubiera entonces razas contemporneas
altamente civilizadas? Cuando la poblacin presente de la Tierra haya desaparecido, y algunos arquelogos
de la raza futura del lejano porvenir desentierren los utensilios domsticos de una de nuestras tribus de la
India o de la Isla Adaman, estar justificado que saquen la conclusin de que la humanidad del siglo XIX
estaba saliendo precisamente de la edad de piedra? (74).

Otra inconsecuencia extraa de las teoras cientficas es que al hombre neoltico se le muestre como un
salvaje mucho ms primitivo que el paleoltico. O el Prehistoric Man de Lubbock, o el Ancient Stone Implement
de Evan, tienen que estar en el error, o lo estn ambos. Pues he aqu lo que se nos dice en estas y otras
obras:

1 A medida que pasamos del hombre neoltico al paleoltico, los utensilios de piedra se convierten en toscas
y pesadas herramientas, en lugar de instrumentos pulimentados de formas primorosas. La alfarera y otras
artes tiles desaparecen a medida que descendemos en la escala. Y sin embargo, los ltimos podan grabar
semejante rengfero!
2 El hombre paleoltico viva en cuevas que comparta con hienas y leones (75), mientras que el hombre
neoltico viva en aldeas y edificios lacustres.
137
Todos los que han seguido, aunque no sea sino superficialmente, los descubrimientos geolgicos de
nuestros das, saben que se encuentra un progreso gradual en las obras de arte, desde el tosco lascado y
grosera labra de las primeras hachas paleolticas, a las relativamente primorosas celts de piedra de aquella
parte del perodo Neoltico que precedi inmediatamente al uso de los metales. Pero esto es en Europa, de la
cual slo unas pocas porciones se acababan de levantar sobre las aguas en los das de la civilizacin
culminante de los Atlantes. Entonces, lo mismo que ahora, haba salvajes rudos y pueblos altamente
civilizados. Si dentro de 50.000 aos se desenterrasen bosquimanos pigmeos, en alguna caverna del frica,
juntamente con elefante pigmeos mucho ms antiguos, tales como los que se encontraron en las cuevas
depsitos de Malta por Milne Edwards, sera esa una razn para sostener que en nuestra edad todos los
hombres y todos los elefantes eran pigmeos? O si se encontrasen las armas de los Veddhas de Ceiln,
estarn justificados nuestros descendientes en clasificarnos a todos como salvajes paleolticos? Todos los
artculos que los gelogos desentierran ahora en Europa pueden seguramente no ser anteriores al perodo
Eoceno, puesto que las tierras de Europa no estaban siquiera sobre las aguas antes de aquel perodo. Ni lo
que hemos dicho puede ser invalidado por los tericos que nos digan que estos esmerados bosquejos de
animales y hombres fueron hechos por el hombre paleoltico hacia el final del perodo rengfero; pues esta
explicacin sera verdaderamente muy deficiente, dada la ignorancia de los gelogos de la duracin, siquiera
aproximada, de los perodos.
La Doctrina Esotrica ensea claramente el dogma de las elevaciones y cadas de la civilizacin; y ahora se
nos dice que:

Es un hecho notable que el canibalismo parece haber sido ms frecuente a medida que el hombre avanzaba
en civilizacin, y que, al paso que su rastro abunda en los tiempos neolticos, es ms escaso, y hasta
desaparece por completo, en la edad del mamut y del rengfero... (76).

Otra prueba de la ley cclica y de la verdad de nuestras enseanzas. La historia esotrica ensea que los
dolos y su culto desaparecieron con la Cuarta Raza, hasta que los supervivientes de las razas hbridas de esta
ltima (chinos, negros africanos, etc.) volvieron gradualmente a resucitar el culto. Los Vedas no amparan a
dolo alguno, pero s todos los escritos indos modernos.

En las primeras tumbas de Egipto, y en los restos de las ciudades prehistricas desenterradas por el doctor
Schliemann, se encuentran en abundancia imgenes de diosas con cabezas de lechuzas y de bueyes, y otras
figuras simblicas o dolos. Pero cuando nos remontamos a los tiempos neolticos, ya no se encuentran tales
dolos, o, si se encuentran, es tan raramente, que los arquelogos disputan todava acerca de su existencia...;
los nicos que puede decirse, con alguna certeza, que han sido dolos, son uno o dos descubiertos por M. de
Braye en algunas cuevas artificiales del perodo Neoltico... que parecan representar figuras de mujer de
tamao natural (77).

Y stas pueden haber sido sencillamente estatuas. De todos modos, todo esto es una de las muchas pruebas
de la elevacin y cada cclicas de la civilizacin y de la religin. El hecho de que no se hayan encontrado
hasta ahora vestigios de restos humanos o esqueletos ms all de los tiempos Posterciario o Cuaternario -aun
cuando los pedernales del Abate Bourgeois puedan servir de aviso (78)- parece indicar la verdad de la
siguiente declaracin esotrica:
Busca los restos de sus antepasados en los sitios elevados. Los valles se han convertido en montaas, y las
montaas se han hundido en el fondo de los mares.
La humanidad de la Cuarta Raza, reducida a una tercera parte de su poblacin despus del ltimo
cataclismo, en lugar de establecerse en los nuevos continentes e islas que volvan a aparecer -mientras que
sus predecesores formaban los lechos de nuevos ocanos-, abandonaron lo que hoy es Europa y partes del
Asia y frica, por las cspides de montaas gigantescas, habindose retirado desde entonces los mares que
rodeaban algunas de stas, dando lugar a las planicies del Asia Central.
El ejemplo ms interesante de esta marcha progresiva lo proporciona quiz la clebre caverna de Kent en
Torquay. En aquel extrao retiro, socavado por el agua en la piedra caliza devoniana, vemos uno de los
anales ms curiosos conservados para nosotros en las memorias geolgicas de la Tierra. Bajo los bloques
calizos amontonados en el suelo de la caverna, se descubrieron, enterrados en un depsito de tierra negra,
muchos utensilios del perodo Neoltico de una ejecucin excelente, con unos cuantos fragmentos de alfarera
- que posiblemente podan atribuirse a la era de la colonizacin romana. No existe all rastro alguno del
hombre paleoltico; ningn pedernal ni rastro de los animales extinguidos del perodo Cuaternario. Sin
embargo, cuando se profundiza a travs de la densa capa de estalagmitas en la tierra roja que se halla bajo la
negra, y que, por supuesto, constituy una vez el piso de aquel retiro, las cosas toman un aspecto muy
distinto. No se ve ningn utensilio capaz de sufrir comparacin con las armas finamente cortadas que se
encuentran en las capas superiores; slo una porcin de pequeas hachas toscas amontonadas (con las
cuales los monstruosos gigantes del mundo animal eran domados y muertos por el hombre pigmeo, segn
hemos de creer?) y de raspadores de la edad Paleoltica, mezclados confusamente con huesos de especies
que, o bien se han extinguido, o emigraron, impulsadas por el cambio de clima. El artfice de estas feas
hachuelas que vemos, es el que esculpi el rengfero sobre el arroyo, en el cuerno, segn se ha dicho ya! En
138
todos los casos nos encontramos con el mismo testimonio; que desde el hombre histrico al neoltico y del
neoltico al paleoltico, el estado de cosas se desliza en retroceso sobre un plano inclinado desde los
rudimentos de la civilizacin a la barbarie ms abyecta -siempre en Europa. Se nos presenta igualmente la
edad del mamut -el extremo de la primera divisin de la edad Paleoltica-, en la cual la extremada tosquedad
de los instrumentos llega a su mximum, y en que la apariencia brutal (?) de los crneos contemporneos,
tales como el de Neanderthal, seala un tipo muy inferior de la humanidad. Pero ellos pueden sealar algunas
veces otra cosa: una especie de hombres completamente distinta de nuestra Humanidad (de la Quinta Raza o
especie).
Segn se expresa un antroplogo en Modern Thought:

La teora de Peyrre, ya est o no cientficamente basada, puede considerarse equivalente a la que divida
al hombre en dos especies. Broca, Virey y cierto nmero de antroplogos franceses han reconocido que la
especie inferior del hombre, comprendiendo la raza australiana, la tasmania y la negra, excluyendo los
hotentotes y los africanos del Norte, debe ponerse aparte. El hecho de que en esta especie, o ms bien
subespecie, los molares terceros inferiores sean generalmente ms grandes que los segundos, y los huesos
escamosal y frontal estn por regla general unidos por sutura, coloca al Homo afer en el nivel de una especie
distinta, como en muchas de las clases de pinzones. En la presente ocasin me abstendr de mencionar los
hechos de la hibridacin, los cuales ha comentado tan extensamente el difunto profesor Broca. La historia de
esta especie, en las edades pasadas del mundo, es peculiar. Ella no origin jams un sistema de arquitectura
ni una religin suya propia (79).

Es peculiar, en efecto, como hemos mostrado en el caso de los tasmanios. Como quiera que sea, el hombre
fsil de Europa no puede probar ni impugnar la antigedad del hombre en esta Tierra, ni la edad de sus
primeras civilizaciones.
Tiempo es ya de que los Ocultistas no se preocupen de la burla que se les haga, despreciando los
caonazos de la stira de los hombres de ciencia, as como los tiros ms insignificantes del profano, puesto
que es imposible, hoy por hoy, obtener prueba alguna en pro ni en contra; al paso que sus teoras pueden
sostenerse mejor, en todo caso, que las hiptesis de los cientficos. En cuanto a la prueba de la antigedad
que ellos asignan al hombre, tienen de su parte al mismo Darwin y a Lyell. Este ltimo confiesa que los
naturalistas:

Han obtenido ya pruebas de la existencia del hombre en un perodo tan remoto, que ha habido tiempo de
que muchos mamferos principales, que fueron sus contemporneos, se hayan extinguido, y esto aun antes de
la era de los primeros anales histricos (80).

sta es una declaracin hecha por una de las ms grandes autoridades de Inglaterra sobre la cuestin. Las
dos frases que siguen son igualmente sugestivas, y pueden bien tenerse en cuenta por los estudiantes de
Ocultismo, pues como todos los dems, dice que:

A pesar del largo transcurso de las edades prehistricas, durante las cuales ha debido l (el hombre) florecer
en la tierra, no hay pruebas de cambio alguno perceptible en su estructura corporal. Por lo tanto, si ha
divergido alguna vez de un sucesor bruto irracional, tenemos que suponer que ha existido en una poca
mucho ms distante, probablemente en algunos continentes o islas sumergidos ahora bajo el Ocano.

As, pues, se sospecha oficialmente la desaparicin de continentes. Que los mundos y tambin las razas o
especies son destruidos peridicamente por el fuego (volcanes y terremotos) y el agua, por turno, y se
renuevan peridicamente, es una doctrina tan vieja como el hombre. Manu, Hermes, los caldeos, la
antigedad toda, crean en esto. Por dos veces ha cambiado ya por el fuego la faz del Globo, y dos por el
agua, desde que el hombre apareci en ella. As como la tierra necesita reposo y renovacin, nuevas fuerzas y
un cambio de su suelo, lo mismo sucede con el agua. De aqu se origina una nueva distribucin peridica de la
tierra y del agua, cambio de climas, etc., acarreado todo por revoluciones geolgicas, y terminando por un
cambio final en el eje de la tierra. Los astrnomos pueden encogerse de hombros ante la idea de un cambio
peridico en el eje del Globo, y rerse de la conversacin que se lee en el Libro de Enoch, entre No y su
abuelo Enoch; la alegora es, sin embargo, un hecho astronmico y geolgico. Existe un cambio secular en la
inclinacin del eje de la Tierra, y su poca determinada se halla registrada en uno de los grandes Ciclos
Secretos. Lo mismo que en muchas otras cuestiones, la Ciencia marcha gradualmente hacia nuestro modo de
pensar. El doctor Henry Wodwaord, F. R. S., F. G. S., escribe en Popular Science Review:

Si fuera necesario recurrir a causas extramundanas para explicar el gran aumento del hielo en este perodo
glacial, preferira la teora expuesta por el doctor Robert Hooke, en 1688; despus por Sir Richard Phillips y
otros; y ltimamente por Mr. Thomas Belt, C. E., F. G. S.; a saber: un ligero aumento en la presente oblicuidad
de la eclptica, proposicin que est en perfecto acuerdo con otros hechos astronmicos conocidos, y cuya
139
introduccin no envuelve perturbacin alguna de la armona esencial a nuestro estado csmico, como unidad
en el gran sistema solar (81).

Lo que sigue, citado de una conferencia de W. Pengelly, F.R. S., F. G. S., dada en marzo de 1885, sobre El
Lago Extinguido de Bovery tracey, muestra la vacilacin, frente a todos los testimonios en favor de la
Atlntida, para aceptar el hecho.

Higueras siempre verdes, laureles, palmeras y helechos con gigantescos rizomas, tienen sus existentes
congneres en un clima subtropical, semejante indudablemente al que haba en el Devonshire en los tiempos
Miocenos, y por tanto, deben ponernos en guardia, siempre que el clima actual de alguna regin se considere
normal.
Por otra parte, cuando se encuentran plantas miocenas en la Isla Disco, costa occidental de la Groenlandia,
entre los 69 20 y 70 30 lat. N.; cuando sabemos que entre ellas haba dos especies que se encuentran
tambin en Bovey (Sequoia couttsiae, Quercus lyelli); cuando citando al profesor Heer, vemos que la
esplndida siempreviva (Magnolia inglefieldi) maduraba sus frutos tan lejos hacia el Norte como el paralelo de
70 (Phil. trans., CLIX, 457, 1869); cuando vemos tambin que el nmero, variedad y exuberancia de las
plantas miocenas de la Groenlandia han sido tales, que si la tierra hubiese llegado al Polo hubieran florecido
all mismo algunas de ellas, segn toda probabilidad; el problema de los cambios de clima se presenta
claramente a la vista, aunque slo para ser desechado, al parecer, con el sentimiento de que el tiempo de su
solucin no ha llegado an.
Parece ser que todos admiten que las plantas miocenas de Europa tienen sus anlogas, las ms parecidas y
ms numerosas que existen, en la Amrica del Norte; y de aqu se origina la pregunta: cmo se efectu la
emigracin desde un rea a la otra? Hubo una Atlntida, como algunos creen (un continente o un
archipilago de grandes islas, que ocupaba el rea del Atlntico del Norte)? No hay, quiz, nada antifilosfico
en esta hiptesis; pues dado, como declaran los gelogos, que los Alpes han adquirido 4.000 pies y en
algunos sitios ms de 10.000 de su presente altitud desde el principio del perodo Eoceno (Principles, de
Lyell, 11 edicin, pgs. 256, 1872), una depresin Postmiocena (?), pudo haber hundido la hipottica Atlntida
en profundidades casi insondables. Pero una Atlntida es aparentemente innecesaria y fuera de lugar. Segn
el profesor Oliver: Subsiste una estrecha y curiosa analoga entre la Flora de la Europa Central Terciaria y las
Floras recientes de los Estados de Amrica y de la regin japonesa; analoga mucho ms estrecha e ntima
que la que se encuentra entre la Flora Terciaria y la reciente en Europa. Vemos que el elemento terciario del
Antiguo Mundo es ms preponderante hacia su margen oriental extrema, si no en la preponderancia numrica
de gneros, s en rasgos que dan especialmente un carcter a la Flora fsil... Este acceso del elemento
terciario es ms bien gradual y no repentino, slo en las islas del J apn. Aunque all alcanza un mximum,
podemos seguir su huella en el Mediterrneo, Levante, Cucaso y Persia...; luego a lo largo del Himalaya y a
travs de la China... Se nos dice tambin que durante la poca Terciaria crecan ciertamente en el Noroeste
de Amrica duplicados de los gneros miocenos de la Europa Central... Observamos adems que la Flora
presente de las islas atlnticas no presenta pruebas substanciales de una comunicacin directa anterior con el
continente del Nuevo Mundo... La consideracin de estos hechos me hace suponer que las pruebas de la
Botnica no favorecen la hiptesis de una Atlntida. Por otra parte, apoya ella mucho la opinin de que en
algn perodo de la poca Terciaria el Nordeste de Asia estaba unido al Noroeste de Amrica, quiz por la
lnea que marca en la actualidad la cadena de las islas Aleutianas (82).

Sobre estos particulares, vanse, sin embargo, Pruebas Cientficas y Geolgicas de la Realidad de Varios
Continentes Sumergidos.
Pero nada que no sea un hombre pitecoide satisfar nunca a los poco afortunados buscadores del tres veces
hipottico eslabn perdido. Sin embargo, si bajo los vastos lechos del Atlntico, desde el Pico de Tenerife a
Gibraltar, antiguo emplazamiento de la perdida Atlntida, se registrasen a millas de profundidad todas las
capas submarinas, no se encontrara un crneo tal que satisficiese a los darwinistas. Segn observa el doctor
C. R. Bree, no habindose descubierto ningn eslabn perdido entre el hombre y el mono, en varios arrastres
y formaciones sobre las capas terciarias, si estas formas se han hundido con los continentes cubiertos hoy por
el mar, podran todava encontrarse-

en aquellos lechos de capas geolgicas contemporneas que no se han hundido en el fondo del mar (83).

Sin embargo, estn fatalmente ausentes, tanto en estas ltimas como en las primeras. Si los prejuicios no se
aferrasen como vampiros a la mente del hombre, el autor de The Antiquity of Man hubiera encontrado la clave
de la dificultad en esa misma obra suya, retrocediendo diez pginas (a la pgina 530), y leyendo una cita suya
de la obra del profesor G. Rolleston. Este fisilogo, dice l, sugiere que como hay una plasticidad considerable
en la constitucin humana, no slo en la juventud y durante el desarrollo, sino hasta en el adulto, no debemos
considerar como un hecho, como hacen algunos defensores de la teora del desarrollo, que cada adelanto del
poder fsico dependa de un progreso en la estructura corporal; pues por qu no han de representar el alma o
la intelectualidad superior y las facultades morales el papel principal, en lugar del secundario, en el esquema
del progreso?
140
Esta hiptesis se presenta respecto de que la evolucin no se debe enteramente a la seleccin natural; pero
se aplica igualmente al caso que nos ocupa. Porque nosotros tambin pretendemos que el Alma, o el
Hombre Interno, es lo que desciende primero a la tierra, lo Astral psquico, el molde sobre el cual se construye
gradualmente el hombre fsico, despertndose ms tarde su Espritu, sus facultades morales e intelectuales a
medida que la estatura fsica crece y se desarrolla.
As los espritus incorpreos redujeron sus inmensas formas a estructuras ms pequeas, y se convirtieron
en los hombres de la Tercera o Cuarta Raza.
Ms tarde an, edades despus, aparecieron los hombres de la Quinta Raza, reducidos ahora a cosa de la
mitad de la estatura, que an llamaramos gigantesca, de sus primeros antepasados.
El hombre no es, ciertamente, una creacin especial. Es el producto de la obra gradual progresiva de la
Naturaleza, como cualquiera otra mitad viviente de esta Tierra. Pero esto es slo respecto del tabernculo
humano. Lo que vive y piensa en el hombre y sobrevive a esa estructura, obra maestra de la evolucin, es el
Eterno Peregrino, la diferenciacin Protea, en el Espacio y en el Tiempo, del Uno Absoluto Ignoto.
En su Antiquity of Man (84), Sir Charles Lylle cita -quizs con espritu un tanto burln- lo que dice Hallam en
su Introduction to the Literature of Europe:

Si el hombre fue hecho a la imagen de Dios, fue hecho tambin a la imagen de un mono. La Constitucin del
cuerpo de aquel que ha pesado las estrellas y ha hecho esclavo suyo al rayo, se aproxima a la del bruto mudo
que vaga por los bosques de Sumatra. Hallndose, pues, en la frontera entre la naturaleza animal y la
anglica, qu milagro es que participe de ambas? (85).

Un Ocultista lo hubiera expresado de otro modo. Dira que el hombre fue hecho, verdaderamente, a la
imagen de un tipo proyectado por su progenitor, la creadora Fuerza-ngel, o Dhyn Chohan; mientras que el
vagabundo de los bosques de Sumatra fue hecho a imagen del hombre, puesto que la constitucin del mono,
repetimos, es el restablecimiento, la resurreccin por medios anormales, de la forma que existi del hombre de
la Tercera Ronda, as como ms adelante de la Cuarta. Nada se pierde en la Naturaleza, ni un tomo; esto es
cierto, por lo menos con arreglo a la Ciencia. La Analoga parece debera exigir que la forma estuviese
igualmente dotada de estabilidad.
Y, sin embargo, qu es lo que vemos? Sir William Dawson, F. R. S., dice:

Es adems significativo que el profesor Huxley, en sus conferencias en Nueva York, al paso que apoyaba su
opinin respecto de los animales inferiores en la supuesta genealoga del caballo, la cual se ha demostrado
muchas veces que no llega a ser una prueba cierta, evitaba por completo la discusin sobre que el hombre
descienda de los monos, actualmente tan complicada con muchas dificultades, que lo mismo Wallace que
Mivart se encuentran confundidos. El profesor Thomas, en sus recientes conferencias (Nature, 1876) admite
que no se conoce hombre inferior al australiano, y que no existe eslabn alguno de unin conocido con los
monos; y Haeckel tiene que admitir que el eslabn penltimo en su filogenia, el hombre semejante al mono, es
absolutamente desconocido (History of Creation)... Las llamadas muescas encontradas con los huesos de
hombres paleocsmicos en cuevas europeas, e ilustradas en las admirables obras de Christy y de Lartet,
muestran que hasta los rudimentos de la escritura estaban ya en poder de la raza ms antigua de hombres
conocida de la arqueologa o geologa (86).

Tambin leemos en Fallacies of Darwinism, del doctor C. R. Bree:

Mr. Darwin dice justamente que la diferencia fsica, y ms especialmente la mental, entre la forma ms
nfima del hombre y el mono antropomorfo superior, es enorme. Por tanto, el tiempo -que en la evolucin
darwinista debe ser casi inconcebiblemente lento- tuvo que haber sido enorme tambin durante el
desenvolvimiento del hombre desde el mono (87). As, pues, las probabilidades de que se hallen algunas de
estas variedades en los diversos acarreos o formaciones de aguas dulces sobre las capas terciarias, deben ser
muchas. Y, sin embargo, ni una sola variedad, ni un solo ejemplar de un ser intermedio entre el hombre y el
mono, se ha encontrado jams! Ni en los acarreos, ni en los bancos de arcilla, ni en los lechos de las aguas
dulces, ni en sus arenas y bancos, ni en las capas terciarias debajo de ellos, se han descubierto jams restos
de individuos de las familias que faltan entre el hombre y el mono, segn Mr. Darwin supone que han existido.
Es que se han hundido con la depresin de la superficie de la tierra, y se hallan ahora cubiertos por el mar?
Si es as, hay toda probabilidad de que se encuentren tambin en aquellos lechos de capas geolgicas
contemporneas, que no se han hundido en el fondo del mar; siendo an ms improbable que algunas
porciones no sean extradas de los lechos del Ocano, como los restos del mamut y del rinoceronte, que se
encuentra tambin en los lechos de aguas dulces y en los acarreos y bancos... El famoso crneo de
Neanderthal, acerca del cual se ha hablado tanto, pertenece, segn se ha dicho, a este remoto perodo
(edades del bronce y de piedra) y, sin embargo, presenta, aunque puede haber sido el crneo de un idiota,
inmensas diferencias con el mono antropomorfo ms elevado conocido (88).

141
Pasando nuestro Globo por convulsiones, cada vez que vuelve a despertar para un nuevo perodo de
actividad, lo mismo que un campo tiene que ser arado y surcado antes de sembrar la semilla de la nueva
cosecha, parece completamente imposible que se encuentren fsiles pertenecientes a sus rondas anteriores,
ni en sus capas geolgicas ms antiguas, ni en las ms recientes. Cada nuevo Manvntara trae consigo la
renovacin de las formas, tipos y especies; todos los tipos de las formas orgnicas precedentes -vegetales,
animales y humanos- cambian y se perfeccionan en la siguiente, hasta el mineral mismo, que ha recibido en
esta Ronda su opacidad y dureza ltimas; sus partes ms blandas formaron la vegetacin presente; y los
restos astrales de la vegetacin y fauna anteriores fueron utilizados en la formacin de los animales inferiores
y en determinar la estructura de los Tipos-Races primitivos de los mamferos ms elevados. Y, finalmente, la
forma del hombre-mono gigantesco de la Ronda anterior ha sido reproducida en sta por bestialidad humana,
y transformada en la forma padre el antropoide moderno.
Esta doctrina, aunque imperfectamente bosquejada como est bajo nuestra deficiente pluma, es
seguramente ms lgica, ms consecuente con los hechos, y mucho ms probable, que muchas teoras
cientficas; como por ejemplo, aquella del primer germen orgnico descendiendo a nuestra Tierra sobre un
meteoro - lo mismo que Ain Soph sobre su Vehculo, Adam Kadmon. Slo que este ltimo descenso es
alegrico, como todos saben, y los kabalistas nunca han presentado esta figura del lenguaje para que se
acepte en su apariencia de la letra muerta. Pero la teora del germen en el meteoro, proviniendo de tan
elevado origen cientfico, es un candidato a la verdad y ley axiomticas; una teora que la gente se ve en el
caso de admitir si quiere estar en armona con la Ciencia moderna. Lo que ser la prxima teora requerida por
las premisas materialistas, nadie puede decirlo. Mientras tanto, las actuales teoras, como todos pueden
observar, chocan entre s de un modo mucho ms discordante que con las mismas teoras de los ocultistas,
fuera de los sagrados recintos del saber. Porque, qu es lo que queda despus que la Ciencia exacta ha
hecho hasta del principio de la vida, una palabra vaca, un trmino sin sentido, e insiste en que la vida es un
efecto debido a la accin molecular del protoplasma primordial? La nueva doctrina de los darwinistas puede
definirse y resumirse en unas cuantas palabras, de Herbert Spencer:

La hiptesis de las creaciones especiales resulta sin ningn valor: sin valor, por su derivacin; sin valor, en
su incoherencia intrnseca; sin valor, como careciendo en absoluto de pruebas; sin valor, porque no satisface a
una necesidad intelectual; sin valor, porque no llena necesidad moral alguna. Por tanto, debemos considerarla
sin ninguna importancia frente a cualquier otra hiptesis respecto del origen de los seres orgnicos (89).

SECCIN V
EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES

Se arguye que la Evolucin Universal, o, de otro modo, el desarrollo gradual de las especies en todos los
reinos de la naturaleza, obra por medio de leyes uniformes. Esto se admite, y la ley se impone mucho ms
estrictamente en la Ciencia Esotrica que en la Moderna. Pero tambin se nos dice que es ello igualmente una
ley que:

Opera el desenvolvimiento desde lo menos perfecto a lo ms perfecto, y desde lo sencillo a lo ms
complicado, por cambios incesantes, pequeos en s, pero que se acumulan constantemente en la direccin
requerida (1).

De las especies infinitamente pequeas es de lo que se forman las comparativamente gigantescas.
La Ciencia Esotrica est de acuerdo con esto, pero aade que esta ley se aplica solamente a lo que ella
conoce como Creacin Primaria: la evolucin de los Mundos partiendo de los tomos Primordiales, y del
TOMO preprimordial, en la primera diferenciacin de los primeros; y que durante el perodo de la evolucin
cclica en el Espacio y en el Tiempo, esta ley est limitada y opera solamente en los reinos inferiores. As
actu en los primeros perodos geolgicos, desde lo simple a lo complejo, sobre los toscos materiales que
sobrevivieron de los restos de la Tercera Ronda, cuyos restos son proyectados a la objetividad, cuando vuelve
a principiar la actividad terrestre.
Lo mismo que la Ciencia, la Filosofa Esotrica no admite designio ni creacin especial. Rechaza toda
pretensin a lo milagroso, y no acepta nada fuera de las leyes uniformes e inmutables de la Naturaleza. Pero
ella ensea una ley cclica, una doble corriente de la Fuerza (o Espritu) y de la Materia que, partiendo del
Centro Neutral del Ser, se desarrolla por su progreso cclico y transformaciones incesantes. Siendo el germen
primitivo del que se ha desenvuelto toda la vida vertebrada a travs de las edades, distinto del germen
primitivo del cual ha evolucionado la vida vegetal y animal, hay leyes secundarias cuya obra est determinada
por las condiciones en que se encuentran los materiales sobre que operan, y de las cuales parece saber poco
la Ciencia, especialmente la fisiologa y la antropologa. Sus partidarios hablan de este germen primitivo, y
sostienen que est demostrado fuera de toda duda que:

El designio (y el designador), si es que hay alguno (en el caso del hombre, con la maravillosa estructura de
sus miembros, y de su mano especialmente), tiene que ser colocado en un tiempo mucho ms lejano, y est
142
contenido, realmente, en el germen primitivo, del cual con certeza se ha desarrollado lentamente toda vida
vertebrada y, probablemente, toda la vida animal o vegetal (2).

Es esto tan verdad en cuanto al germen primitivo, como es falso que el germen sea solamente mucho
ms remoto que el hombre; pues se halla a una distancia inconmensurable e inconcebible, en el Tiempo,
aunque no en el Espacio, del origen mismo de nuestro Sistema Solar. Como ensea muy justamente la
filosofa hind, el Aniymsam Aniyasm slo puede ser conocido por falsas nociones. Los Muchos han
procedido del UNO -los grmenes vivos espirituales o centros de fuerzas- cada uno en una forma septenaria,
que genera primeramente, y da luego el IMPULSO PRIMORDIAL a la ley de evolucin y de desenvolvimiento
lento gradual.
Limitando la enseanza estrictamente a esta nuestra Tierra, puede indicarse que, as como las formas
etreas de nuestros primeros hombres son primeramente proyectadas en siete zonas por siete Centros de
Fuerza Dhyn Chohnicos, asimismo hay centros de poder creador para cada especie fundamental o padre,
de la hueste de formas de la vida vegetal y animal. sta no es tampoco una creacin especial, ni hay
designio alguno, excepto en el plano de proyeccin general, sealado por la Ley Universal. Pero hay
seguramente designadores, aunque no sean omnipotentes ni omniscientes, en el sentido absoluto del
trmino. Ellos son simplemente Constructores, o Masones, que obran bajo el impulso que les da el Maestro
Masn siempre desconocido (en nuestro plano): la VIDA y LEY NICAS. Perteneciendo a esta esfera, no
tienen ellos, por tanto, intervencin ni posibilidad de actuar en ninguna otra, por lo menos en el presente
Manvntara. Que obran ellos por ciclos y en una escala de proyeccin estrictamente geomtrica y matemtica,
es lo que demuestra ampliamente el instinto de las especies animales; y que actan con un fin en los detalles
de las vidas menores (resultantes secundarias, animales, etc.), es suficientemente probado por la historia
natural. En la creacin de especies nuevas que se apartan algunas veces mucho del tronco padre, segn
acontece en la gran variedad del gnero felino (como el lince, el tigre, el gato, etc.), los designadores son los
que dirigen la nueva evolucin, aadiendo a las especies ciertos apndices o privndoles de ellos, porque
sean necesarios, o porque dejan de serlo, en el nuevo medio ambiente. As, cuando decimos que la
Naturaleza provee a todos los animales y plantas de lo que necesitan, ya sean grandes o pequeos, hablamos
correctamente. Porque estos espritus terrestres de la Naturaleza son los que forman la Naturaleza integral; la
cual, si falla algunas veces en su designio, no se debe considerar ciega, ni culparse del fracaso; puesto que,
perteneciendo a una suma diferenciada de cualidades y atributos, es, en virtud de esto, slo condicionada e
imperfecta.
Si no hubiese ciclos evolucionarios, como un progreso eterno en espiral en la Materia con una oscuracin
proporcionada del Espritu (aunque los dos son uno), seguido por un ascenso inverso en el Espritu y la
anulacin de la Materia -activa y pasiva por turno-, cmo podran explicarse los descubrimientos de la
Zoologa y la Geologa? Cmo es que, segn lo dicta la autoridad de la Ciencia, puede seguirse el rastro de
la vida animal desde el molusco al gran dragn marino, desde el ms pequeo gusano de tierra a los animales
gigantescos del perodo Terciario? Y que estos ltimos se han dejado atrs, se demuestra por el hecho de que
todas aquellas especies decrecieron, menguaron y se empequeecieron. Si el aparente proceso de
desenvolvimiento, obrando desde lo menos a lo ms perfecto, y desde lo simple a lo ms complejo, fuera
verdaderamente una ley universal, en lugar de ser una generalizacin muy imperfecta de naturaleza
meramente secundaria en el gran proceso csmico, y si no hubiese otros ciclos que los que se pretende,
entonces la fauna y flora mesozoicas deberan cambiar de sitio con las ltimas neolticas. Los plesiosauros y
los ictiosauros son los que debiramos encontrar desenvolvindose de los actuales reptiles de mares y ros, en
lugar de haber sido reemplazados por sus empequeecidas semejanzas modernas. Tambin nuestro antiguo
amigo, el bondadoso elefante, debiera ser el antecesor antediluviano fsil, y el mamut de la edad Pliocena
debiera estar en la menagerie; se vera al megalonix y al gigantesco megaterio en lugar de los perezosos, en
los bosques del Sur de Amrica, en donde los helechos colosales de los perodos carbonferos ocuparan el
lugar de los musgos; y los rboles actuales, hasta los gigantes de California, son enanos en comparacin de
los rboles titanes de pasados perodos geolgicos. Seguramente los organismos del mundo megasteniano de
las edades Terciaria y Mesozoica debieron haber sido ms complejos y perfectos que los de las plantas y
animales microstenianos de la edad presente. El driopiteco, por ejemplo, es ms perfecto anatmicamente, es
ms apto para un desenvolvimiento mayor del poder cerebral, que el gorila o gibn modernos. Cmo es,
pues, esto? Hemos de creer que la constitucin de todos esos colosales dragones de mar y tierra, de los
gigantescos reptiles voladores, no fuera mucho ms desarrollada y compleja que la anatoma de los lagartos,
tortugas, cocodrilos, y hasta de las ballenas; en una palabra, de todos los animales que conocemos?
Admitamos en gracia del argumento, sin embargo, que todos esos ciclos, razas, formas septenarias de
evolucin, y el tutti quanti de la doctrina Esotrica, no sean ms que una ilusin engaosa y un lazo.
Pongmonos de acuerdo con la Ciencia y digamos que el hombre -en lugar de ser un espritu aprisionado, y
su vehculo, la concha o cuerpo, un mecanismo gradualmente perfeccionado y ahora completo para usos
materiales y terrestres, segn pretenden los ocultistas- es simplemente un animal ms desarrollado, cuya
forma primitiva surgi del mismo germen primitivo en esta Tierra, que el dragn volador y el mosquito, la
ballena y la amoeba, el cocodrilo y la rana, etc. En este caso, ha debido pasar por los mismos desarrollos y por
idntico proceso de crecimiento que todos los dems mamferos. Si el hombre es un animal y nada ms, un
143
ex bruto altamente intelectual, debe concedrsele, por lo menos, que fue un mamfero gigantesco en su
gnero, un megntropo en su poca. Esto es exactamente lo que la Ciencia Esotrica indica que ocurri en
las primeras tres Rondas, y en esto, como en la mayor parte de las cosas, es ms lgica y consecuente que la
Ciencia Moderna. Clasifica ella al cuerpo humano con la creacin animal, y lo sostiene en la senda de la
evolucin animal, desde el principio al fin; mientras que la Ciencia deja al hombre hurfano de padres, nacido
de antepasados desconocidos, un esqueleto no especializado verdaderamente. Y este terror es debido a que
se rechaza de un modo pertinaz la doctrina de los ciclos.

A
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS MAMFEROS: LA CIENCIA Y LA FILOGNESIS ESOTRICA

Habiendo tratado casi exclusivamente la cuestin del origen del hombre en la precedente crtica del
Evolucionismo occidental, no estar de ms el definir la posicin de los ocultistas respecto de la diferenciacin
de las especies. La fauna y flora prehumanas han sido ya tratadas de un modo general en los comentarios
sobre las Estancias, habindose admitido la verdad de muchas especulaciones biolgicas modernas,
verbigracia, la derivacin de las aves de los reptiles, la verdad parcial de la seleccin natural, y en general de
la teora de la transformacin. Falta ahora por aclarar el misterio del origen de aquellas primeras faunas
mamferas, que M. de Quatrefages trata tan brillantemente de probar que son contemporneas del Homo
primigenius de la Edad Secundaria.
El problema, algn tanto complicado, que se relaciona con el Origen de las Especies -y ms especialmente
de los diversos grupos de faunas mamferas fsiles o existentes- se puede aclarar algn tanto con la ayuda de
un diagrama. Entonces se ver hasta qu punto los factores de la evolucin orgnica, en que se apoyan los
bilogos occidentales (3), pueden considerarse adecuados para hacer frente a los hechos. La lnea de
demarcacin entre la evolucin etreoespiritual y la astral y fsica hay que trazarla. Quiz, si los darwinistas se
dignasen considerar la posibilidad del segundo proceso, no tendran que lamentar por ms tiempo el hecho de
que:

Nos vemos completamente reducidos a conjeturas y deducciones respecto del origen de los mamferos (4).

En el presente, el vaco admitido entre los sistemas de reproduccin de los vertebrados ovparos y de los
mamferos constituye una dificultad desesperante para los pensadores que, como los Evolucionistas, tratan de
enlazar todas las formas orgnicas en una lnea continua de descendencia.
Tomemos por ejemplo, el caso de los mamferos ungulados, puesto que se dice que en ninguna otra divisin
poseemos un material fsil tan abundante. Se han hecho tantos progresos en esta direccin, que en algunos
casos se han desenterrado eslabones intermedios entre los ungulados modernos y los eocenos; siendo un
ejemplar notable el que proporcion la prueba completa de la derivacin del actual caballo de un solo casco,
del anchitherium de tres cascos del remoto Terciario. Este mdulo de comparacin entre la Biologa
Occidental y la Doctrina Secreta no poda, por tanto, ser mejor. La genealoga que aqu presentamos como
encarnando las opiniones de los hombres cientficos en general, es la de Schmidt, basada en las
investigaciones minuciosas de Rtimeyer. Su exactitud aproximada, desde el punto de vista del
evolucionismo, deja poco que desear:

144
MAMFEROS UNGULADOS



En este punto medio de la evolucin, la Ciencia se detiene.

La raz, a la que se retrotraen estas dos familias, es desconocida (5).


LA RAZ SEGN EL OCULTISMO



Uno de los Siete

Tipos-Races primarios fsicoastrales y bisexuales del reino animal mamfero. Estos fueron
contemporneos de las primeras razas lemuras- LAS RACES DESCONOCIDAS de la
Ciencia.


El diagrama del profesor Schmidt representa el reino explorado por los Evolucionistas occidentales, el rea
en que estn presentes las influencias climticas, la seleccin natural y todas las dems causas fsicas de la
diferenciacin orgnica. La Biologa y la Paleontologa se encuentran aqu en su terreno al investigar los
muchos agentes fsicos que en tan gran parte contribuyen, como lo han demostrado Darwin, Spencer y otros, a
la segregacin de las especies. Pero aun en este dominio los trabajos subconscientes de la sabidura Dhyn-
Chohnica se encuentran en el fondo de todo incesante esfuerzo hacia la perfeccin, aunque su influencia
est muy modificada por esas causas puramente materiales, que De Quatrefages denomina el milieu, y
Spencer el medio ambiente.
El punto medio de la evolucin es aquel grado en que los prototipos astrales principian definidamente a
pasar a lo fsico, y llegan a quedar as sujetos a los agentes diferenciadores que ahora operan a nuestro
alrededor. La causacin fsica sobreviene inmediatamente al revestimiento de los vestidos de piel -o sea al
equipo fisiolgico en general. Las formas de los hombres y de otros mamferos anteriores a la separacin de
los sexos (6) son entretejidas de materia etrea, y poseen una estructura completamente distinta a la de los
organismos fsicos que comen, beben, digieren, etc. Los conocidos recursos fisiolgicos necesarios para estas
funciones fueron evolucionados casi por completo despus de la materializacin incipiente de los siete Tipos-
Races de lo astral, durante la parada en el punto medio entre los dos estados de existencia. Apenas haba
sido dibujado en estos tipos antecesores el plano de proyeccin de la evolucin, cuando sobrevino la
influencia de las leyes terrestres accesorias, que nos son familiares, produciendo la totalidad de las especies
mamferas. Evos de lenta diferenciacin se necesitaron, sin embargo, para llevar a efecto este fin.
El segundo diagrama representa el dominio de los prototipos puramente etreos antes de su descenso en la
materia grosera. La materia etrea, debe observarse, es el cuarto estado de la materia, que tiene, como
145
nuestra materia grosera, su protilo propio. Hay varios protilos en la Naturaleza, correspondientes a los
diversos planos de la materia. Los dos reinos elementales suprafsicos, el plano de la mente, Manas, o quinto
estado de la materia, as como tambin el de Buddhi, sexto estado de la materia, se han desenvuelto todos de
uno de los seis protilos que constituyen la base del Universo-Objeto. Los llamados tres estados de nuestra
materia terrestre, conocidos como slido, lquido y gaseoso, son tan slo, en estricta verdad, sub-estados.
En cuanto a la primera realidad del descenso en lo fsico que culmin en el hombre y en el animal fisiolgico,
tenemos una prueba palpable en el hecho de las llamadas materializaciones espiritistas.
En todos estos ejemplos tiene lugar una completa inmersin temporal de lo astral en lo fsico. La evolucin
del hombre fisiolgico desde las razas etreas del primer perodo de la edad Lemuria -el perodo J ursico de la
Geologa- es exactamente el paralelo de la materializacin de los espritus (?) en las sesiones espiritistas.
en el caso de la Katie King del profesor Crookes, se demostr de modo indubitable la presencia de un
mecanismo fisiolgico: corazn, pulmones, etc.!
Tal es, en cierto modo, el Arquetipo de Goethe. He aqu sus palabras:

Esto habramos ganado... todos los nueve seres orgnicos perfectos... (son) formados con arreglo a un
arquetipo que flucta meramente ms o menos en sus mismas partes persistentes, y que, adems, se
completa y transforma da por da mediante la reproduccin.

ste es un pronstico bastante imperfecto del hecho oculto de la diferenciacin de las especies desde los
Tipos-Races astrales primarios. Sea lo qaue quiera lo que todo el posses comitatus de la seleccin natural,
etc., pueda efectuar, la unidad fundamental del plan de estructura, permanece prcticamente inalterada por
todas las modificaciones subsiguientes. La unidad de tipo comn, en un sentido, a todo el reino animal y
humano, no es, como Spencer y otros parecen sostener, una prueba de la consanguinidad de todas las formas
orgnicas, sino un testimonio de la unidad esencial del plano de proyeccin que la Naturaleza ha seguido en
la formacin de sus criaturas.
Para resumir el caso, podemos tambin utilizar un cuadro de los factores verdaderos que intervienen en la
diferenciacin de las especies. Las etapas del proceso en s no necesitan aqu de ms comentarios, pues
siguen los principios fundamentales subyacentes en el fondo del desarrollo orgnico, y no necesitamos entrar
en el dominio del bilogo especialista.

FACTORES QUE INTERVIENEN EN EL ORIGEN DE LAS ESPECIES
ANIMALES Y VEGETALES

Los prototipos etreos bsicos pasan a lo Fsico

1 Variacin transmitida por herencia.
2 Seleccin natural.
El Impulso Dhyn-Chonico constituye la ley de 3 Seleccin sexual.
desarrollo inherente y necesaria de Lamarck, 4 Seleccin fisiolgica.
y se halla detrs de todos los agentes 5 Aislamiento
menores. 6 Correlacin de desarrollo.
7 Adaptacin al medio. (Causacin
inteligente opuesta a la mecnica).



Especies


B
LAS RAZAS PALEOLTICAS EUROPEAS: DE DNDE PROVIENEN Y CMO ESTN DISTRIBUIDAS

Es la Ciencia contraria a los que sostienen que, remontndonos al perodo Cuaternario, la distribucin de
las razas humanas era muy diferente de lo que es ahora? Est la Ciencia en contra de aquellos que
sostienen, adems, que los hombres fsiles encontrados en Europa -aun cuando casi han alcanzado un plano
de semejanza y unidad que contina hasta hoy, considerado desde los aspectos fundamentales fisiolgicos y
antropolgicos- difieren sin embargo algunas veces mucho del tipo de la poblacin hoy existente? El difunto M.
Littr admita esto en un artculo publicado por l en la Revue des Deux Mondes (1 de marzo 1859) sobre la
Memoria llamada Antiquits Celtiques et Antdiluviennes, por Boucher de Perthes (1849). Littr declara all
146
que: (a) en estos perodos en que los mamuts exhumados en Picarda juntamente con hachas construidas por
el hombre, vivieron en esta ltima regin, debi de haber una primavera eterna reinando en todo el globo
terrestre (7); la naturaleza era lo contrario de lo que es ahora, y de este modo queda un margen enorme para
la antigedad de esos perodos. Luego aade (b):

Spring, profesor de la Facultad de Medicina de Lieja, encontr en una gruta cerca de Namur, en la montaa
de Chauvaux, nuevos huesos humanos de una raza completamente distinta de la nuestra.

Ciertos crneos, exhumados en Australia, presentan una gran analoga con los de las razas negras del
frica, segn Littr; mientras que otros, descubiertos en las orillas del Danubio y del Rhin, se parecen a los
crneos de los caribes y de los antiguos habitantes del Per y Chile. Sin embargo, se niega el Diluvio, ya sea
el Bblico o el Atlntico. Pero otros descubrimientos geolgicos han hecho que Gaudry escribiese
concluyentemente:

Nuestros antepasados eran positivamente contemporneos del rhinoceros tichorrhinus, el hippopotamus
major.

Y aada que el suelo llamado diluvial en Geologa

Se haba formado, al menos parcialmente, despus de la aparicin del hombre sobre la tierra.

Sobre este punto se pronunci finalmente Littr. Luego demostr l la necesidad, en vista de la resurrecin
de tantos testimonios antiguos, de revisar todos los orgenes, todas las pocas, y aada que hubo una edad
hasta ahora no estudiada.

Ya sea en los albores de la poca actual, o, segn creo, al principio de la poca que la precedi.

Los tipos de los crneos encontrados en Europa son de dos clases, como se sabe muy bien: el orthognatos y
el prognatos, o los tipos caucsico y negro, tales como los que se encuentran ahora tan slo entre las tribus
africanas y las tribus salvajes inferiores. El profesor Heer, arguyendo que los hechos de la Botnica necesitan
la hiptesis de una Atlntida, ha demostrado que las plantas de las aldeas lacustres, neolticas, son
principalmente de origen africano. Cmo aparecieron estas plantas en Europa, si no haba ningn punto de
unin entre Europa y frica? Cuntos miles de aos hace que vivieron los diecisiete hombres cuyos
esqueletos fueron exhumados en el departamento de la Haute Garonne, en una postura como en cuclillas,
cerca de los restos de un fuego de carbn, con algunos amuletos, y loza rota alrededor de ellos, y en
compaa del ursus spelaeus, el elephas primigenius, el aurochs (considerado por Cuvier como una especie
determinada), el megaceros hibernicus, todos mamferos antediluvianos? Seguramente debieron de haber
vivido en una poca de las ms remotas, pero no en una que nos remonte ms all de la Cuaternaria. Hay
que probar una antigedad del hombre an mayor. El doctor J ames Hunt, el difunto presidente de la Sociedad
Antropolgica, la calcula en unos nueve millones de aos. Este hombre de ciencia, por lo menos, se aproxima
algo a nuestros cmputos esotricos, si dejamos fuera de clculo las dos primeras Razas etreas
semihumanas, y la primera parte de la Tercera.
Sin embargo, surge la pregunta de quines eran estos hombres paleolticos de la poca Cuaternaria
europea. Eran aborgenes o eran producto de alguna inmigracin que se remontara en el pasado
desconocido? Esto ltimo es la nica hiptesis sostenible, ya que todos los hombres de ciencia estn de
acuerdo en eliminar a Europa de la categora de cuna posible de la humanidad De dnde, pues, irradiaron
las diversas corrientes sucesivas de hombres primitivos?
Los primeros hombres paleolticos de Europa -acerca de cuyo origen nada dice la Etnologa, y cuyas
caractersticas son slo imperfectamente conocidas, aunque difundidas como semejantes al mono por
escritores imaginativos como Mr. Grant Allen- eran de estirpes puramente atlantes y frico-atlantes (8). (Hay
que tener presente que en este tiempo el continente Atlante propiamente dicho era un sueo del pasado.) La
Europa en la poca Cuaternaria era muy diferente de la Europa de hoy, estando entonces slo en proceso de
formacin. Estaba unida al frica del Norte, o ms bien a lo que es ahora el frica del Norte, por una lengua
de tierra que se extenda a travs del presente Estrecho de Gibraltar, constituyendo el frica del Norte una
prolongacin, por decirlo as, de la Espaa actual, al paso que un vasto mar llenaba la gran cuenca el Sahara.
De la gran Atlntida, cuya masa principal se hundi en la edad Miocena, slo quedaban Ruta y Daitya, con
alguna que otra isla perdida. La conexin que con los atlantes tenan los antepasados (9) de los hombres que
habitaron las cavernas paleolticas se atestigua por la exhumacin de crneos fsiles en Europa, que se
parecen mucho al tipo del caribe de las Indias Occidentales y del antiguo peruano; un misterio
verdaderamente para los que rehusan sancionar la hiptesis de un continente Atlante anterior, que formase
un puente sobre lo que es ahora un ocano. Qu debemos pensar tambin del hecho de que, mientras De
Quatrefages seala esa raza magnfica, los corpulentos hombres de las cavernas Cro-Magnon, y los
guanches de las Islas Canarias, como representantes del mismo tipo; Virchow relaciona de un modo
semejante a los vascos con los ltimos? El profesor Retzius prueba independientemente la relacin de las
147
tribus aborgenes americanas dolicocfalas con estos mismos guanches. De este modo se enlazan
seguramente los diversos eslabones en la cadena de las pruebas. Pudieran aducirse una multitud de hechos
semejantes. En cuanto a las tribus africanas -que son retoos divergentes de los atlantes, modificados por el
clima y dems condiciones-, penetraron en Europa por la pennsula que hizo del Mediterrneo un mar interior.
Muchos de estos hombres de las cavernas europeos, eran razas hermosas como los Cro-Magnon, por
ejemplo. Pero, como era de esperar, el progreso casi no existi en todo el vasto perodo atribuido por la
Ciencia a la edad de la piedra lascada (10). El impulso cclico hacia abajo pesa mucho sobre los linajes as
trasplantados - el ncubo del Karma Atlante est sobre ellos. Finalmente, el hombre paleoltico deja el sitio a su
sucesor, y desaparece casi por completo de la escena. El profesor Andr Lefvre pregunta con relacin a esto:

Sucedi la edad de la Piedra Pulimentada a la de la Piedra Lascada por una transicin imperceptible, o fue
debida a una invasin de Celtas braquicfalos? Pero ya sea que la degradacin producida en las poblaciones
de La Vzre fuera el resultado de cruzamientos violentos, o de una retirada general hacia el Norte en la
estela del rengfero, es de poca importancia para nosotros.

Luego dice:

Mientras tanto, el lecho del ocano se ha levantado; Europa est ahora completamente formada, y su flora y
fauna, fijas. Con la domesticidad del perro, comienza la vida pastoral. Entramos en aquellos perodos de la
piedra pulimentada y del bronce, que se sucedieron con intervalos irregulares, que hasta se enlazaron en
medio de las emigraciones y fusiones tnicas, tanto ms confusos y de ms corta duracin cuanto las edades
eran menos avanzadas y ms rudimentarias. Las primitivas poblaciones europeas se interrumpen en su
evolucin especial, y sin perecer, son absorbidas por otras razas; tragadas, por decirlo as, por las olas
sucesivas de emigracin que venan del frica, posiblemente de una Atlntida perdida (? muy demasiado
tarde por evos de aos) y de la prolfica Asia. Por una parte vinieron los beros, por la otra pelasgos, ligurios,
sicanianos, etruscos -todos precursores de la gran invasin aria (Quinta Raza) (11).

SECCIN VI
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS SEALADOS EN LA HISTORIA

Cuando se hacen declaraciones como las que comprende el epgrafe anterior, se espera, por supuesto, que
el escritor presente pruebas histricas en lugar de legendarias, en apoyo de sus manifestaciones. Es esto
posible? S; pues pruebas de semejante naturaleza abundan y slo tienen que ser recogidas y reunidas para
resultar abrumadoras a los ojos de los que estn libres de prejuicios.
Una vez que el estudiante sagaz se apodera del hilo conductor puede encontrar por s mismo tales
testimonios. Presentamos hechos y mostramos seales; que el viajero las siga. Lo que aqu se aduce es muy
suficiente para este siglo.
En una carta a Voltaire, Bailly encuentra muy natural que las simpatas del gran viejo invlido de Ferney
fuesen atradas por los representantes del conocimiento y sabidura, de los antiguos brahmanes. Luego
aade una curiosa declaracin. Dice as:

Pero vuestros brahmanes son muy jvenes en comparacin de sus instructores arcaicos (1).

Bailly, que no saba nada de las enseanzas esotricas, ni de la Lemuria, crea, sin embargo, sin reservas,
en la perdida Atlntida, as como tambin en varias naciones prehistricas y civilizadas, que haban
desaparecido sin dejar rastro alguno innegable. Haba estudiado extensamente los antiguos clsicos y las
tradiciones, y haba visto que las artes y las ciencias conocidas de los que hoy llamamos los antiguos, no
eran:

las obras de ninguna de las naciones hoy existentes o que entonces existan, ni de ninguno de los pueblos
histricos del Asia...

y que, a pesar de la sabidura de los indos, su innegable prioridad en los principios de su raza tena que
referirse a un pueblo o a una raza an ms antigua y ms instruida que los mismos brahmanes (2).
Voltaire, el mayor escptico de su tiempo, el materialista por excelencia, comparta la crencia de Bailly.
Crea l muy probable que:

Mucho antes de los imperios de China y de la India, hubiera habido naciones cultas, instruidas y poderosas,
las cuales fueron dominadas por una gran invasin de brbaros y sumergidas de nuevo en su estado primitivo
de ignorancia y de salvajismo, o lo que llaman el estado de naturaleza pura (3).

Lo que en Voltaire era la conjetura sagaz de una gran inteligencia, era en Bailly una cuestin de hechos
histricos. Pues, he aqu lo que escriba:

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Doy gran importancia a las antiguas tradiciones conservadas a travs de una larga serie de generaciones.

Era posible, pensaba l, que una nacin extranjera, despus de instruir a otra nacin, desapareciese de
modo que no dejara rastro. Cuando se le preguntaba cmo poda suceder que esta nacin antigua, o ms bien
arcaica, no hubiese dejado, por lo menos, algn recuerdo en la mente humana, contestaba que el tiempo
devora sin compasin los hechos y sucesos. Pero la historia del pasado no se perdi enteramente nunca, pues
los sabios del antiguo Egipto la haban conservado y as se conserva hasta hoy en otra parte. Los sacerdotes
de Sas dijeron a Soln, segn Platn:
No conocis esa noblisima y excelente raza de hombres que habit una vez vuestro pas, de quien vos
descendis, as como todos vuestros actuales estados (4), aunque slo un pequeo resto de esta gente
admirable es la que ahora queda... Estos escritos relatan la fuerza prodigiosa que domin una vez vuestra
ciudad, cuando un potente poder guerrero, precipitndose desde el mar Atlntico, se extendi con furia hostil
sobre toda Europa y Asia (5).

Los griegos no eran sino los restos empequeecidos y debilitados de esa nacin en un tiempo gloriosa (6).
Qu era esta nacin? La Doctrina Secreta ensea que fue la ltima parte de la sptima subraza de los
atlantes, que entonces estaba ya englobada en una de las primeras subrazas del tronco Ario, que se haba ido
extendiendo gradualmente sobre el continente e islas de Europa, tan pronto como stas principiaron a surgir
de los mares. Descendiendo de las altas mesetas del Asia, en donde las dos razas se haban refugiado en los
das de la agona de la Atlntida, se haban ido estableciendo y colonizando las nuevas tierras surgidas. La
subraza inmigradora haba aumentado y se multiplic rpidamente en aquel suelo virgen; se haba dividido en
muchas razas de familia, las cuales a su vez se dividieron en naciones: Egipto y Grecia, los fenicios y los
troncos del Norte, procedieron as de esta subraza. Miles de aos despus, otras razas (restos de los atlantes),
amarillas y rojas, morenas y negras, principiaron a invadir el nuevo continente. Hubo guerras en que los
recin llegados fueron vencidos, y huyeron, unos al frica, otros a pases remotos. Algunas de estas tierras se
convirtieron en islas en el curso del tiempo, debido a nuevas convulsiones geolgicas. Separadas as de modo
forzoso de los continentes, el resultado fue que las tribus y familias no desarrolladas del linaje atlante cayeron
gradualmente en una condicin an ms abyecta y salvaje.
No encontraron los espaoles en las expediciones de Cibola jefes blancos salvajes, y no ha sido
confirmada ahora la presencia de tipos negros africanos en Europa, en las edades prehistricas? Esta
presencia de un tipo extranjero asociado con el del negro, y tambin con el mogol, es lo que constituye la gran
dificultad con que tropieza la antropologa. El individuo que vivi en un perodo de incalculable antigedad en
La Naulette, en Blgica, es un ejemplo. Dice un antroplogo:

Las cuevas de las orillas del Lasse, en el Sudeste de Blgica, presentan pruebas del que es, quiz, el
hombre ms inferior, como lo demuestra la mandbula de La Naulette. Semejante hombre, sin embargo, tena
amuletos de piedra, perforados a fin de que sirvieran de adorno; estos estn hechos de psammita que se
encuentra ahora en la cuenca de la Gironda (7).

De modo que el hombre belga era sumamente antiguo. El hombre que antecedi a la gran inundacin de
aguas -que cubrieron las alturas de Blgica con un depsito de lehm o altiplanicies de casquijo, de treinta
metros sobre el nivel de los ros actuales- debi de haber combinado en s los caracteres del turanio y del
negro. El hombre de Canstadt, o de La Naulette, puede haber sido negro, y nada tuvo que ver con el tipo ario
cuyos restos son contemporneos con los del oso de las cavernas en Engis. Los habitantes de las cuevas de
huesos de Aquitania pertenecen a un perodo muy posterior de la historia, y pueden no ser tan antiguos como
los primeros.
Si se objetase a esta declaracin que la Ciencia no niega la presencia del hombre sobre la Tierra desde una
antigedad enorme, aunque esta antigedad no pueda determinarse, dado que tal presencia est condicionada
por la duracin de los perodos geolgicos, cuya edad no se ha podido determinar; si se arguye, por ejemplo,
que los hombres de ciencia se oponen terminantemente a la pretensin de que el hombre precedi a los
animales; o a que la civilizacin date de los primeros tiempos del perodo Eoceno, o tambin a que hayan
existido jams gigantes, hombres de tres ojos y cuatro brazos y cuatro piernas, andrginos, etc. -entonces
preguntaremos a nuestra vez a los objetantes: Cmo lo sabis? Qu pruebas tenis fuera de vuestras
hiptesis personales, cada una de las cuales puede ser destruida cualquier da por nuevos descubrimientos?
Y estos descubrimientos futuros es seguro que probarn que, cualquiera que haya sido la complexin del tipo
ms antiguo del hombre que los antroplogos conocen, no era en modo alguno simiesco. El hombre de
Canstadt y el hombre de Engis posean igualmente atributos humanos (8). La gente ha buscado el eslabn
perdido en el extremo equivocado de la cadena; y el hombre de Neanderthal hace mucho tiempo que ha sido
relegado al limbo de todos los desatinos precoces. Disraeli divida a los hombres en asociados de los monos
y de los ngeles. Aqu se dan razones a favor de una teora anglica (como la llamaran los cristianos),
aplicable, por lo menos, a algunas razas de hombres. En todo caso, si se sostiene que el hombre existe slo
desde el perodo Mioceno, la misma humanidad en su totalidad no poda estar constituida por los salvajes
abyectos de la edad paleoltica, segn quieren representarlos ahora los hombres de ciencia. Todo lo que dicen
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son meras conjeturas especulativas arbitrarias, inventadas por ellos para responder y adaptarse a sus propias
hiptesis imaginativas.
Nosotros hablamos de sucesos de hace cientos de miles de aos, ms an, de millones de aos -si el
hombre data de los perodos geolgicos (9)-, no de ninguno de esos sucesos que han ocurrido durante los
pocos miles de aos del margen prehistrico concedido por la tmida y siempre prudente historia. Sin
embargo, hay hombres de ciencia que casi son de nuestra manera de pensar. Desde la valiente confesin del
Abate Brasseur de Bourbourg, que dice que:

Las tradiciones, cuyos vestigios se presentan en Mjico, en la Amrica Central, en el Per y en Bolivia,
sugieren la idea de que el hombre existi en esos diferentes pases en el tiempo de la gigantesca elevacin de
los Andes, y que ha retenido el recuerdo de ello-

hasta los ltimos paleontlogos, y antroplogos, la mayor parte de los hombres cientficos est en favor de tal
antigedad. A propsito del Per, se ha hecho alguna tentativa satisfactoria para determinar las afinidades y
caractersticas etnolgicas de la raza que levant esas construcciones ciclpeas, cuyas ruinas ponen de
manifiesto los restos de una gran civilizacin? En Cuelap, por ejemplo, se encuentran unas que consisten:

en una pared de piedras labradas, de 3.600 pies de largo, 560 de ancho y 150 de alto, constituyendo una
masa slida con una cima a nivel. Sobre esta masa se hallaba otra de 600 pies de largo, 500 de ancho y 150
de alto, que hacen en junto una altura de 300 pies. En ella haba cuartos y celdas (10).

Un hecho muy sugestivo es el parecido sorprendente entre la arquitectura de estas construcciones colosales
y la de las naciones arcaicas europeas. Mr. Fergusson considera las analogas entre las ruinas de la
civilizacin Inca y los restos ciclpeos de los pelasgos en Italia y Grecia como una coincidencia-

de las ms notables en la historia de la arquitectura... Es difcil resistir a la conclusin de que puede haber
alguna relacin entre ellas.

La relacin se explica sencillamente por la derivacin de los linajes que idearon estas construcciones, de
un centro comn en un continente Atlntico. La aceptacin de este ltimo es lo nico que puede auxiliarnos en
la solucin de este problema, y otros semejantes, en casi todas las ramas de la Ciencia Moderna.
El doctor Latert, tratando del asunto, arregla la cuestin declarando que:


La verdad, por tanto tiempo discutida, de la coexistencia del hombre con las grandes especies extinguidas
(elephas primigenius, rhinoceros tichorrhinus, hyaena spelaea, ursus spelaeus, etc.), me parece en lo
sucesivo inatacable y definitivamente conquistada por la ciencia (11).

En otra parte se muestra que sta es tambin la opinin De Quatrefages; dice l:
El hombre ha visto, segn toda probabilidad, los tiempos Miocenos (12), y por consiguiente toda la poca
Pliocena. Hay razones para creer que sus vestigios se encontrarn en tiempos aun ms remotos?... Entonces
puede haber sido contemporneo de los primeros mamferos, y remontarse hasta el perodo Secundario (13).

El Egipto es mucho ms antiguo que Europa segn est ahora trazada en el mapa. Las tribus Ario-atlantes
principiaron a establecerse en l cuando las Islas Britnicas (14) y Francia ni siquiera existan. Es bien sabido
que la lengua del Mar Egipcio o el Delta del Egipto inferior se convirti en tierra firme muy gradualmente, y
sigui a las montaas de Abisinia; al contrario de estas ltimas, que se levantaron de repente, relativamente
hablando, se form de un modo muy gradual en dilatadas edades por capas sucesivas de fango marino y de
lodo, depositado anualmente por los arrastres de un gran ro, el Nilo actual. Sin embargo, hasta el mismo Delta
ha sido habitado, como tierra firme y frtil, desde hace ms de 100.000 aos. Tribus posteriores, con ms
sangre aria que sus predecesoras, llegaron del Oriente y conquistaron a un pueblo cuyo nombre mismo se ha
perdido para la posteridad, excepto en los Libros Secretos. Esta barrera natural de fango, que se tragaba lenta
y seguramente todo barco que se aproximase a aquellas costas inhospitalarias, fue, hasta pocos miles de aos
antes de Cristo, la mejor salvaguardia de los egipcios posteriores, quienes se haban arreglado para llegar all
a travs de la Arabia, la Abisinia y la Nubia, conducidos por Manu Vin en los tiempos de Vishmitra (15).
Tan evidente se hace cada da la antigedad del hombre, que hasta la misma Iglesia se est preparando
para una honrosa rendicin y retirada. El sabio Abate Fabre, profesor de la Sorbona, ha declarado
categricamente que la Paleontologa y Arqueologa prehistricas pueden descubrir en las capas terciarias, sin
ningn dao para las Escrituras, tantos vestigios como quieran del hombre pre-Admico.

Puesto que ella no tiene en cuenta ninguna creacin anterior al ltimo diluvio, salvo una (la que produjo el
diluvium, segn el Abate), la revelacin de la Biblia nos deja en libertad para admitir la existencia del hombre
en el diluvium gris, en las capas pliocenas, y hasta en las eocenas. Por otra parte, adems, los gelogos no
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estn de acuerdo en considerar a los hombres que habitaron el globo en esas edades primitivas como nuestros
antecesores (16).

El da en que la Iglesia vea que su nico medio de salvacin est en la interpretacin oculta de la Biblia, no
est tan lejos como algunos imaginan. Muchos abates y eclesisticos se han convertido ya en kabalistas
fervientes, y no pocos aparecen pblicamente en la arena, rompiendo lanzas con los tesofos y ocultistas, en
apoyo de la interpretacin metafsica de la Biblia. Pero, desgraciadamente para ellos, comienzan por el
extremo errneo. Se les aconseja que, antes de principiar a especular sobre lo metafsico de sus Escrituras,
estudien y dominen lo que se relaciona con lo puramente fsico, esto es, sus indicaciones sobre Geologa y
Etnologa. Pues alusiones a la constitucin septenaria de la Tierra y del Hombre, a las siete Rondas y Razas,
abundan tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, y son tan visibles como el Sol en el firmamento
para el que lea ambos simblicamente. A qu se aplican las leyes del captulo XXIII del Levtico? Cul es la
filosofa de la razn de todas esas ofrendas y clculos simblicos hebdmados? cmo:

Contaris.. desde la maana despus del Sbado... que trajisteis la gavilla de las primicias; siete Sbados se
completarn... Y ofreceris con el pan siete corderos sin mancha, etc. (17).

Se nos rechazar, sin duda alguna, cuando digamos que todas estas primicias y ofrendas de paz eran en
conmemoracin de los siete Sbados de los Misterios. Estos Sbados son siete Pralayas entre siete
Manvntaras, o lo que llamamos Rondas; pues Sbado es una palabra elstica, que significa un perodo de
reposo de cualquier naturaleza, como se ha explicado en otra parte. Y si esto no fuese bastante concluyente,
entonces podemos dirigirnos al versculo que aade:
Aun desde la maana despus del sptimo Sbado, contaris cincuenta das (cuarenta y nueve, 7 x 7,
estados de actividad y cuarenta y nueve estados de reposo, en los siete Globos de la Cadena, y luego viene el
reposo del Sbado, el da cincuenta); y presentaris una nueva ofrenda de carne al Seor (18).

Esto es, haris una ofrenda de vuestra carne o vestidos de piel, y desechando vuestros cuerpos,
permaneceris espritus puros. Esta ley de la ofrenda, degradada y materializada con las edades, era una
institucin que databa de los primeros atlantes; vino ella a los hebreos por la va de los caldeos, que eran los
hombres sabios de una casta, no de una nacin, una comunidad de grandes Adeptos salidos de sus
Agujeros de Serpiente, que se haba establecido en Babilonia edades antes. Y si esta interpretacin del
Levtico (lleno de Leyes de Manu desfiguradas) se encontrase demasiado trada por los cabellos, entonces
dirigos al Apocalipsis. Cualquiera que sea la interpretacin que los msticos profanos den al famoso captulo
XVII, con su enigma de la mujer vestida de prpura y escarlata; ya hagan gestos los protestantes a los
catlicos romanos, cuando leen Misterio, Babilonia la Grande, la Madre de las Rameras y Abominaciones de
la Tierra, o los catlicos romanos lancen miradas de indignacin a los protestantes, los ocultistas declaran, en
su imparcialidad, que estas palabras se han aplicado desde el principio a todos y a cada exotrico
Eclesiasticismo - magia ceremonial antigua, con sus terribles efectos y actualmente culto ritualista inocente,
por estar desfigurado. El misterio de la mujer y de la bestia son smbolos del Eclesiasticismo matador del
alma, y de la SUPERSTICIN.

La bestia que... fue, y no es... y sin embargo existe. Y aqu est la mente que es sabia. Las siete cabezas
son siete montaas (siete Continentes y siete Razas) en que se asentaba la mujer.

smbolo de todas las creencias exotricas, brbaras, idlatras, que han cubierto ese smbolo con la sangre de
los santos y con la sangre de los mrtires que protestaban y que protestan.

Y hay siete reyes (siete Razas); cinco han cado (incluida nuestra Quinta Raza), y uno existe (la Quinta
contina), y el otro (las Razas Sexta y Sptima) no han venido an, y cuando l (la Raza rey) venga,
continuar por un corto espacio (19).

Hay muchas de estas alusiones apocalpticas, pero el estudiante tiene que encontrarlas por s mismo. Estos
cinco reyes fueron ya antes mencionados.
Si la Biblia se une a la Arqueologa y Geologa para demostrar que la civilizacin humana ha pasado por tres
etapas ms o menos determinadas, a lo menos en Europa; y si el hombre, en Amrica y en Europa, lo mismo
que en Asia, data de pocas geolgicas, por qu, entonces, no han de tomarse en consideracin las
manifestacin de La Doctrina Secreta? Es ms filosfico, o ms lgico y cientfico, no creer, como Mr. Albert
Gaudry, en el hombre mioceno, y creer que los famosos pedernales de Thenay (20) fueron labrados por el
mono driopiteco; o creer, como los ocultistas, que el mono anropomorfo vino edades despus que el hombre?
Pues si se concede y hasta se demuestra cientficamente que:

No hubo en la mitad del perodo Mioceno una sola especie de mamferos idntica a las especies que hoy
existen (21).
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y que el hombre era entonces exactamente lo que es ahora, slo que ms alto y ms atltico que nosotros
(22), dnde est entonces la dificultad? Que ellos no podan ser descendientes de los monos, de los cuales
no se ven vestigios antes del perodo Mioceno (23) est, por otra parte, atestiguado por varios naturalistas
eminentes:

As, en el salvaje de las edades cuaternarias, que tena que luchar contra el mamut con armas de piedra,
encontramos todos aquellos caracteres craneolgicos considerados generalmente como signo de gran
desarrollo intelectual (24).
A menos que el hombre surgiera espontneamente, dotado de toda su inteligencia y sabidura, de su
antecesor catarrino sin cerebro, no poda haber adquirido semejante rgano dentro de los lmites del perodo
Mioceno, si hemos de creer al sabio Abate Bourgeois.
En cuanto al asunto de los gigantes, aunque el hombre ms alto que se ha encontrado hasta ahora en
Europa entre los fsiles es el hombre de Mentone (6 pies, 8 pulgadas), todava puede que se exhumen otros,
Nilsson, citado por Lubbock, manifiesta que:

En una tumba de la edad Neoltica... se encontr un esqueleto de tamao extraordinario, en 1807.

Se atribuy a un rey de Escocia, Albus McGaldus.
Y si en nuestros mismos das se ven a veces hombres y mujeres de siete y hasta de nueve y once pies, esto
tan slo prueba -segn la ley de atavismo, o la reaparicin de rasgos y caracteres de los antecesores- que
hubo un tiempo en que el trmino medio de la altura de la humanidad era de nueve y de diez pies, hasta en
nuestra ltima raza Indoeuropea.
Pero como el asunto ha sido suficientemente tratado en otra parte, podemos pasar a los lemures y atlantes,
y ver lo que los antiguos griegos saban de estas primitivas razas, y lo que ahora saben los modernos.
La gran nacin mencionada por los sacerdotes egipcios, de la cual descendieron los antepasados de los
griegos de la poca de Troya, y que, segn se asegura, haba luchado con la raza Atlante, no era, pues,
seguramente, por lo que vemos, una raza de salvajes paleolticos. Sin embargo, aun en los das de Platn,
exceptuando los sacerdotes e iniciados, nadie parece haber conservado ningn recuerdo claro de las razas
precedentes. Los primeros egipcios se haban separado de los ltimos atlantes haca edades y edades; ellos
mismos descendan de una raza extranjera, y se haban establecido en Egipto unos 400.000 aos antes (25),
pero sus Iniciados haban conservado todos sus anales. Hasta en una fecha tan posterior como la poca de
Herodoto, tenan todava en su poder las estatuas de 341 reyes que haban reinado sobre su pequea subraza
Atlante Aria (26). Concediendo slo veinte aos, como trmino medio, a cada reinado, la duracin del imperio
egipcio hay que remontarla a 17.000 aos antes del tiempo de Herodoto.
Bunsen conceda a la gran Pirmide una antigedad de 20.000 aos. La Arqueologa moderna no quiere
concederle ms de 5.000 o cuanto ms 6.000, y generalmente concede a Tebas, con sus cien puertas, 7.000
aos desde la poca de su fundacin. Y, sin embargo, existen anales que muestran a sacerdotes egipcios -
Iniciados- viajando en direccin Noroeste por tierra, va que ms adelante se convirti en el Estrecho de
Gibraltar; volviendo hacia el Norte, y viajando por los establecimientos fenicios de la Galia meridional; luego
an ms adelante hacia el Norte, hasta llegar a Carnac (Morbihan), volvieron de nuevo a Occidente y llegaron,
siempre viajando por tierra, al promontorio Noroeste del Nuevo Continente (27).
Cul era el objeto de su largo viaje, y en qu poca debemos colocar la fecha de tales visitas? Los Anales
Arcaicos muestran a los Iniciados de la segunda subraza de la familia aria marchando de un pas a otro, con
objeto de inspeccionar la construccin de menhires y dlmenes, de zodacos colosales de piedra, y sitios
sepulcrales para servir de receptculos para las cenizas de futuras generaciones. Cundo ocurri esto? El
hecho de que cruzaron desde Francia a la Gran Bretaa por tierra puede dar una idea de la fecha en que pudo
efectuarse semejante viaje por tierra firme.
Era cuando:

El nivel de los mares Bltico y del Norte era 400 pies ms alto que hoy da. El valle de Somme no estaba a
la profundidad que ahora alcanza; Sicilia se hallaba unida al frica, y Berberia a Espaa. Cartago, las
Pirmides de Egipto, los palacios de Uxmal y de Palenque no existan todava, y los osados navegantes de
Tiro y Sidn, que ms tarde haban de emprender sus peligrosos viajes a lo largo de las costas de frica, an
no haban nacido. Lo que sabemos con certeza es que el hombre europeo fue contemporneo de las especies
extinguidas de la poca Cuaternaria... que presenci el levantamiento de los Alpes (28) y la extensin de los
ventisqueros; en una palabra, que vivi miles de aos antes de que asomaran los albores de las tradiciones
histricas ms remotas. Es tambin posible que el hombre sea contemporneo de mamferos extinguidos de
especies an ms antiguas..., del elephas meridionalis de las arenas de Saint Prest, o al menos del elephas
antiquus, que se supone anterior al elephas primigenius, puesto que sus huesos se encuentran en compaa
de pedernales labrados en varias cuevas de Inglaterra, y asociados con los del rhinoceros haemitechus, y
hasta con los del machairodus latidens, de fecha aun anterior. M. Ed. Lartet es tambin de opinin de que la
existencia del hombre en el perodo terciario no tiene, en realidad, nada de imposible (29).

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Si cientficamente no hay nada de imposible en la idea, y puede admitirse que el hombre exista ya en
poca tan remota como el perodo Terciario, entonces es conveniente recordar al lector que Mr. Croll coloca el
principio de este perodo en una poca de hace 2.500.000 aos; pero hubo un tiempo en que le asignaba
15.000.000.
Y si puede decirse todo esto del hombre europeo cun grande ser la antigedad del hombre lemuro-atlante
y del atlante-ario! Toda persona ilustrada que sigue el progreso de la Ciencia sabe cmo se reciben todos los
vestigios del hombre del perodo Terciario. Las calumnias que cayeron sobre Desnoyers en 1863, cuando
anunci al Instituto de Francia que haba hecho un descubrimiento

en las no removidas arenas de Saint Prest, cerca de Chartres, que probaba la coexistencia del hombre y del
elephas meridionalis,

estuvieron a la altura del suceso. El descubrimiento posterior, en 1867, del abate Bourgeois, de que el hombre
vivi en el perodo Mioceno, y el recibimiento que tuvo en el Congreso Prehistrico de Bruselas en 1872
prueban que la generalidad de los hombres de ciencia slo ven lo que quieren ver (30).
El arquelogo moderno, aunque especula ad infinitum sobre los dlmenes y sus constructores, no sabe, en
efecto, nada de ellos, ni de su origen. Sin embargo, estos monumentos extraos, a veces colosales, de piedras
sin labrar -que por regla general constan de cuatro o de siete bloques gigantescos colocados juntos- estn
esparcidos por Asia, Europa, Amrica y frica, en grupos o hileras. Se encuentran piedras de enorme tamao
colocadas horizontal y diversamente sobre dos, tres y cuatro bloques, y tambin sobre seis y siete, como en el
Poitou. La gente los llama altares del diablo, piedras drudicas, y tumbas de gigantes. Las piedras de Carnac
en Morbihan, Bretaa -que ocupan cerca de una milla de largo, en nmero de 11.000, puestas en once hileras-
, son hermanas gemelas de las de Stonehenge. El menhir cnico de Loch-maria-ked, en el Morbihan, mide
veinte yardas de largo y cerca de dos de grueso. El menhir de Champ Dolent (cerca de Saint Malo) se eleva a
treinta pies del suelo y tiene quince pies de profundidad en la tierra. Estos dlmenes y monumentos
prehistricos se ven en casi todas las latitudes. Se encuentran en la cuenca del Mediterrneo; en Dinamarca
(entre los tmulos locales, de veintisiete a treinta y cinco pies de alto); en Shetland; en Suecia, en donde los
llaman Ganggriften (o tumbas con corredores); en Alemania, en donde se les conoce por tumbas de gigantes
(Hnengrben); en Espaa, en donde se encuentra el dolmen de Antequera, cerca de Mlaga; en frica; en
Palestina y Argelia, en Cerdea, con los Nuraghi y Sepolture dei Giganti, o tumbas de gigantes; en Malabar; en
la India, en donde se les llama las tumbas de los Daityas (Gigantes) y de los Rkshasas, los Hombres-
demonios de Lank; en Rusia y Siberia, en donde se les conoce por los Koorgan; en el Per y Bolivia, en
donde se les llama Chulpa o sepulcros, etc.
No hay pas que no los tenga. Quin los construy? Por qu estn todos relacionados con serpientes y
dragones, con aligatores y cocodrilos? Porque, segn se cree, se han encontrado en ellos restos del hombre
paleoltico, y porque en los tmulos funerarios de Amrica se han descubierto cuerpos de razas posteriores
con los usuales ornamentos de collares de hueso, armas, urnas de piedra y de cobre, etc., se los considera,
por tanto, tumbas antiguas. Pero ciertamente los dos tmulos famosos, uno en el valle del Mississipi y el otro
en Ohio, conocidos respectivamente por Tmulo del Aligator y Tmulo de la Gran Serpiente, nunca fueron
destinados a tumbas (31). Sin embargo, se nos dice de modo autoritario que los tmulos y sus constructores, o
constructores de dlmenes, son todos pelasgos en Europa; anteriores a los Incas en Amrica; pero, sin
embargo, no de tiempos excesivamente remotos. No han sido construidos por raza alguna de constructores
de dlmenes, que nunca ha existido, salvo en la fantasa arqueolgica primitiva (opinin de De Mortillet,
Bastian y Westropp). Finalmente, la opinin de Virchow sobre las tumbas de gigantes en Alemania, se acepta
ahora como axioma. Este bilogo alemn dice:

Las tumbas solas son las gigantescas y nos huesos que contienen.

Y la Arqueologa slo tiene que inclinarse y someterse a la decisin (32).
El no haberse encontrado hasta ahora ningn esqueleto gigantesco en las tumbas no es razn para decir
que nunca contuvieran restos de gigantes. La cremacin era universal hasta una poca relativamente reciente;
- hace unos 80.000 100.000 aos. Los verdaderos gigantes, adems, se ahogaron casi todos en la sumersin
de la Atlntida. Sin embargo, algunos escritores clsicos hablan a menudo de esqueletos gigantescos
desenterrados en su tiempo, segn hemos dicho en otro lugar. Por otra parte, los fsiles humanos pueden
contarse por los dedos hasta hoy. De los esqueletos que se han encontrado, ninguno pasa de 50.000 a 60.000
aos (33), y el tamao del hombre se redujo desde 15 a 10 12 pies, desde el tiempo de la tercera subraza
del tronco Ario, cuya subraza -nacida y desarrollada en Europa y Asia Menor, bajo nuevos climas y
condiciones- se haba hecho europea. Desde entonces, como hemos dicho, ha venido disminuyendo
constantemente. Por tanto, se acerca ms a la verdad decir que slo las tumbas son arcaicas, y no
necesariamente los cuerpos de los hombres que se han encontrado en ellas algunas veces; y que esas
tumbas, puesto que son gigantescas, han debido contener gigantes (34), o ms bien las cenizas de
generaciones de gigantes.
Tampoco estaban dedicadas a sepulcros todas esas construcciones ciclpeas. Con los llamados restos
drudicos, tales como Carnac en Bretaa, Stonhenge en la Gran Bretaa, es con lo que tuvieron que ver los
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Iniciados viajeros a que antes hemos aludido. Y estos monumentos gigantescos son todos anales simblicos
de la historia del Mundo. No son drudicos, sino universales. No los construyeron los druidas; pues ellos slo
fueron los poseedores de la herencia ciclpea que les legaron generaciones de poderosos constructores, y
magos, tanto buenos como malos.
Siempre ser de lamentar que la Historia, rechazando a priori la existencia real de los gigantes, nos haya
conservado tan poco de los anales de la antigedad respecto de ellos. Sin embargo, en casi todas las
mitologas -las cuales son, despus de todo, Historia- los gigantes representan un papel importante. En la
antigua mitologa Norse, los gigantes Skrymir y sus hermanos, contra quienes lucharon los hijos de los Dioses,
eran factores poderosos en las historias de las deidades y los hombres. Las exgesis modernas que hacen a
estos gigantes hermanos de los enanos, y reducen los combates de los Dioses a la historia del desarrollo de la
Raza Aria, slo tendrn crdito entre los creyentes de la teora aria, segn la interpreta Max Mller. Admitiendo
que las razas turanias estuvieran representadas por los enanos (Dwergar), y que una raza obscura, enana y de
cabeza redonda, fuese echada hacia el Norte por los rubios escandinavos, O AEsir -pues los Dioses eran
semejantes a los hombres-, no existe an ni en la historia ni en ninguna otra obra cientfica prueba
antropolgica alguna de la existencia en el Tiempo ni en el Espacio de una raza de gigantes. Sin embargo,
que han existido estos (relativamente y de hecho al lado de enanos) puede atestiguarlo Schweinfurth. Los
Nyam-Nyam de frica son enanos, mientras que sus vecinos ms prximos, varias tribus africanas de color
comparativamente claro, son gigantes comparados con los Nyam-Nyam, y muy altos hasta entre los europeos,
pues sus mujeres tienen todas sobre seis pies y medio de estatura.
En Cornwall y en la antigua Bretaa, las tradiciones acerca de los gigantes son, por otra parte, muy
comunes; se dice que vivieron hasta en los tiempos del rey Arthur. Todo esto indica que los gigantes vivieron
entre los pueblos Celtas en una poca posterior a entre los teutnicos.
Si consideramos ahora el Nuevo Mundo, vemos tradiciones de una raza de gigantes de Tarija, en las
vertientes orientales de los Andes y en el Ecuador, que lucharon contra los Dioses y los hombres. Esas
antiguas creencias, que dan a ciertas localidades el nombre de Los Campos de los Gigantes, van siempre
acompaadas de la existencia de mamferos pliocenos y de riberas de poca pliocena. Todos los gigantes no
estn bajo el Monte Ossa, y pobre sera, en verdad, la Antropologa si limitase las tradiciones de los gigantes
a las mitologas griega y de la Biblia. Los pases eslavos, especialmente Rusia, rebosan de leyendas sobre los
Bogaterey (gigantes poderosos) de antao; y las tradiciones eslavas, la mayor parte de las cuales han servido
de fundamento a historias nacionales, las canciones ms antiguas, y las tradiciones ms arcaicas, hablan de
los gigantes de la antigedad. As, pues, podemos rechazar sin temor la teora moderna que trata de hacer de
los Titanes meros smbolos representantes de fuerzas csmicas. Fueron ellos hombres que realmente
vivieron, ya tuviesen veinte pies o slo doce. Hasta los hroes de Homero, que, por supuesto, pertenecan a
un perodo mucho ms reciente en la historia de las razas, parece ser que manejaban armas de un tamao y
peso por encima de la fuerza de los hombres ms fuertes de los tiempos modernos.

Ni dos veces diez hombres podan levantar la potente maza.
Hombres como existen en estos tiempos degenerados.

Si las huellas fsiles de pisadas en Carson, Nevada (Estados Unidos de Amrica), son humanas, indican
hombres gigantescos, y de que son genuinas no cabe duda. Es de lamentar que las pruebas modernas
cientficas de los hombres gigantescos, estn reducidas a huellas de pisadas. Una y otra vez, los esqueletos
de gigantes hipotticos han sido identificados con los de elefantes y mastodontes. pero todos estos errores
antes de los das de la Geologa, y hasta los cuentos de viaje de Sir J ohn Mandeville, que dice vio gigantes de
cincuenta y seis pies de altura, en la India, slo demuestran que la creencia en la existencia de los gigantes no
se ha extinguido, en ningn tiempo, en la mente humana.
Lo que se sabe y se admite es que han existido varias razas de gigantes y han dejado rastros precisos. En el
Journal of the Anthropological Institute (35), se manifiesta que una raza as existi en Palmira, y
probablemente en Midian, que exhiba formas de crneo completamente distintas de las de los judos. No es
improbable que otra raza semejante existiera en Samaria, y que el pueblo misterioso, que construy los
crculos de piedra en Galilea, que labr piedras neolticas en el valle del J ordn, y que conserv un lenguaje
semtico antiguo muy diferente de los caracteres cuadrados hebreos, fuese de gran estatura. Las traducciones
inglesas de la Biblia no pueden inspirar nunca confianza, ni aun en su forma moderna revisada. Nos hablan
ellas de los Neiphilim, traduciendo la palabra por gigantes y aadiendo, adems, que eran hombres
velludos probablemente los grandes y poderosos prototipos de los stiros posteriores, tan elocuentemente
descritos por la fantasa patrstica; pues algunos Padres de la Iglesia aseguran a sus admirdores y partidarios
que ellos mismos haban visto a estos stiros, algunos vivos, otros adobados y conservados. Por la
palabra gigante, que haba sido adoptada como sinnima de Nephilim, los comentadores los han identificado
desde entonces con los hijos de Anak. Los filibusteros que se apoderaron de la Tierra Prometida encontraron
una poblacin preexistente que exceda en mucho a su estatura, y la llamaron raza de gigantes. Pero las razas
de verdaderos gigantes haban desaparecido edades antes del nacimiento de Moiss. Esas gentes de gran
estatura existieron en Canan y hasta en Bashan, y pueden haber tenido representantes en los Nabateos de
Midin. Eran ellos mucho ms altos que los pequeos judos. Hace cuatro mil aos la formacin de sus
crneos y alta estatura los separaba de los hijos de Heber. Hace cuarenta mil aos sus antecesores pueden
154
haber sido an ms gigantescos, y cuatrocientos mil aos antes, deben de haber sido, comparados con los
hombres de hoy, como los Brobdingnagians eran a los liliputienses. Los atlantes del perodo medio fueron
llamados los Grandes Dragones; y el primer smbolo de sus deidades de tribu, cuando los Dioses y las
Dinastas Divinas los haban abandonado, fue el de una serpiente gigantesca.
El misterio que vela el origen y la religin de los druidas es tan grande como el de sus supuestos templos,
para el simbologista moderno; pero no para los ocultistas iniciados. Sus sacerdotes eran descendientes de los
ltimos atlantes, y lo que se sabe de ellos basta para deducir que eran sacerdotes orientales, parientes de los
caldeos e indos, aunque algo ms. Puede suponerse que simbolizaban su deidad, como los hindes su Vishnu,
como los egipcios su Dios del Misterio, y como los constructores del Tmulo de la Gran Serpiente del Ohio
adoraban el suyo; esto es, bajo la forma de la Poderosa Serpiente, emblema de la eterna deidad, el Tiempo -
el Kla indo. Plinio los llama ba los Magos de los galos y bretones. Pero eran ms que eso. El autor de Indian
Antiquities encuentra mucha afinidad entre los druidas y los brahmanes de la India. El doctor Borlase seala
una estrecha analoga entre ellos y los magos de Persia (36); otros pretenden ver una identidad entre ellos y el
sacerdocio rfico de Tracia; sencillamente porque estaban relacionados, en sus Enseanzas Esotricas, con
la Religin de la Sabidura universal, y presentaban as afinidades con el culto exotrico de todos.
Lo mismo que los hindes, griegos y romanos -hablamos de los Iniciados-, los caldeos y los egipcios, los
druidas crean en la doctrina de la sucesin de los mundos, as como tambin en la de siete creaciones (de
nuevos continentes) y transformaciones de la faz de la Tierra, y en una noche y da sptuple para cada Tierra
o Globo. Dondequiera que se encuentre la serpiente con el huevo, esta doctrina exista seguramente. Sus
Draconcia son una prueba de ello. Esta creencia era tan universal, que si la buscamos en el esoterismo de las
diversas religiones, la descubriremos en todas. La encontraremos entre los arios indos y los mazdestas, los
griegos, los latinos, y hasta entre los antiguos judos y cristianos primitivos, cuyos linajes modernos apenas
comprenden ahora lo que leen en sus Escrituras. En el Book of God leemos:

El mundo, dice Sneca, habindose derretido y vuelto a entrar en el seno de J piter, este Dios sigue por
algn tiempo concentrado en s mismo, y permanece oculto, por decirlo as, completamente sumergido en la
contemplacin de sus propias ideas. Despus vemos un nuevo mundo surgir de l, perfecto en todas sus
partes. Los animales son producidos nuevamente. Frmase una raza inocente de hombres... Y adems,
hablando de una disolucin del mundo, que envolva la destruccin o muerte de todo, nos ensea que cuando
las leyes de la naturaleza sean enterradas bajo ruinas, y venga el ltimo da del mundo, el Polo Sur se
hundir, y al caer, todas las regiones del frica y el Polo Norte abatirn todos los pases bajo su eje. El Sol
espantado perder su luz; el palacio del cielo, arruinndose, producir a la vez la vida y la muerte, y una
especie de disolucin se apoderar igualmente de todas las deidades, que de este modo tornarn a su caos
original (37).

Podra uno imaginarse que lea la relacin Purnica del gran Pralaya por Parshara. Es casi lo mismo,
pensamiento por pensamiento. No tiene el Cristianismo nada por el estilo? S lo tiene, decimos nosotros. Que
el lector abra cualquier Biblia inglesa y que lea el cap. III de la Segunda Epstola de Pedro, y encontrar all las
mismas ideas:

En los ltimos das vendrn burlones... diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Pues desde que los
padres se durmieron, todas las cosas continan como estaban desde el principio de la creacin. Por esto
ignoran voluntariamente que por la palabra de Dios los cielos existan anteriormente, y la tierra surgi del agua
y en el agua; por lo cual, el mundo que exista entonces, siendo inundado por el agua, pereci; pero los cielos
y la tierra que ahora existen, son conservados por la misma palabra, reservados para el fuego..., los cielos,
ardiendo, sern disueltos y los elementos se derretirn con calor ardiente. Sin embargo, nosotros... buscamos
nuevos cielos y nueva tierra (38).

Si a los intrpretes se les antoja ver en esto una referencia a la creacin, al diluvio y a la venida prometida
de Cristo, cuando vivan en una Nueva J erusaln en el Cielo, esto no es culpa de Pedro. Lo que el escritor de
la epstola significaba era la destruccin de esta nuestra Quinta Raza por fuegos subterrneos e inundaciones,
y la aparicin de nuevos continentes para la Sexta Raza-Raz; pues los escritores de las Epstolas estaban
todos versados en simbologa, ya que no en ciencia.
Hemos dicho en otra parte de esta obra que la creencia en la constitucin septenaria de nuestra Cadena era
la doctrina ms antigua de los primitivos iranios, que la obtuvieron del primer Zarathushtra. Tiempo es ya de
probar esto a los parsis, que han perdido la clave del significado de sus Escrituras. En el Avesta se considera a
la tierra a la vez sptuple y triple. Esto lo considera el doctor Geiger como una incongruencia, por las
siguientes razones, que llama discrepancias. El Avesta habla de las tres terceras partes de la tierra porque el
Rig Veda menciona:

Tres tierras... Se dice que esto significa, tres lechos o capas una sobre otra (39).

Pero est completamente equivocado, como le sucede a todos los traductores exotricos profanos. El
Avesta no ha tomado la idea del Rig Veda, sino que sencillamente repite la Enseanza Esotrica. Los tres
155
lechos o capas no se refieren slo a nuestro Globo, sino a las tres capas de los Globos de nuestra Cadena
Terrestre - dos a dos, en cada plano, una en el arco descendente, y otra en el ascendente. as, pues, respecto
a las seis esferas o Globos sobre nuestra Tierra, que es el sptimo y el cuarto, la Tierra es sptuple; mientras
que respecto a los planos sobre nuestro plano, es triple. Este sentido est demostrado y corroborado por el
texto del Avesta, y basta por las especulaciones - trabajo de adivinacin de los ms laboriosos y poco
satisfactorios - de los traductores y comentadores. Se ve, pues, por esto, que la divisin de la Tierra, o ms
bien de la Cadena de la Tierra, en siete Karshvars no est en contradiccin con las tres zonas, si esta
palabra se lee planos. Segn observa Geiger, esta divisin septenaria es muy antigua (la ms antigua de
todas), puesto que los Gthas hablan ya de la tierra septenaria (40). Pues:

Segn las manifestaciones de las Escrituras parsis posteriores, las siete Krshvars deben considerarse como
partes de la tierra sin relacin alguna (como seguramente lo son. Pues) entre ellas corre un ocano, de modo
que es imposible, segn se afirma en varios pasajes, pasar de un Krshvar a otro (41).

El Ocano es el Espacio, por supuesto, pues el ltimo era llamado Aguas del Espacio antes de que fuese
conocido por ter. Adems la palabra Karshvar es propiamente traducida Dvipa, y Hvaniratha por J ambudvipa
(Neryosangh, el traductor del Yasna) (42). Pero este hecho no lo toman en consideracin los orientalistas; y as
vemos que hasta para un mazdesta y parsi de nacimiento, tan instrudo como el traductor de la obra del
doctor Geiger, pasen inadvertidas y sin una palabra de comentario varias observaciones de ste sobre las
incongruencias de esta clase que abundan en las Escrituras Mazdestas. Una de tales incongruencias y
coincidencias se refiere a la semejanza de la doctrina mazdesta y la inda respecto de los siete Dvipas -ms
bien islas, o continentes- que se encuentran en los Purnas, a saber:

Los Dvipas forman anillos concntricos, los cuales, separados por el Ocano, rodean a J ambudvipa, que
est situado en el centro (y), segn la opinin irania, el Krshvar Qaniratha est igualmente situado en el
centro de los dems; ellos no forman crculos concntricos, sino que cada uno de ellos (los otros seis
Karshvaras) es un espacio peculiar e individual, y as se agrupan alrededor (encima) de Qaniratha (43).

Ahora bien; Qaniratha -mejor Hvaniratha- no es, como cree Geiger y su traductor, el pas habitado por las
tribus iranias; y los otros nombres no significan los territorios adyacentes de naciones extranjeras al Norte,
Sur, Este y Oeste, sino que significan nuestro Globo o Tierra. Pues el significado de la sentencia que sigue a
la ltimamente citada, a saber, que:

Dos, Vourubarshti y Vouruzarshti, estn en el Norte; dos, Vidadhafsha y Fradadhafsha, en el Sur; Savahi y
Arzahi en el Este y Oeste

- es sencillamente la descripcin muy grfica y exacta de la Cadena de nuestro Planeta, la Tierra,
representada en el Libro de Dzyan (II) del modo siguiente:




Slo hay que reemplazar estos nombres mazdestas por los usados en la Doctrina Secreta, para
presentarnos la doctrina Esotrica. La Tierra (nuestro mundo) es triple, porque la Cadena de los Mundos est
situada en tres diferentes planos sobre nuestro Globo; y es sptuple a causa de los siete Globos o Esferas que
componen la Cadena. de aqu el otro significado que se da en el Vendidd (XIX, 39) mostrando que:

Slo Qaniratha est combinada con imat, esta (tierra), mientras que todos los dems Karshvaras estn
combinados con la palabra avat, aquella o aquellas - tierras superiores.

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Nada puede ser ms claro. Lo mismo puede decirse de la interpretacin moderna de todas las dems
creencias antiguas.
Los druidas, pues, comprendan el significado del Sol en Tauro cuando, extinguidos todos los fuegos en el
primero de noviembre, slo sus fuegos sagrados e inextinguibles permanecan iluminando el horizonte, como
los de los Magos y los de los mazdestas modernos. Y lo mismo que la primitiva Quinta Raza y que los caldeos
posteriores, igualmente que los griegos y hasta que los cristianos -que hacen lo mismo hasta hoy da sin
sospechar el verdadero significado- saludaban a la Estrella de la Maana, la hermosa Venus-Lucifer (44).
Strabn habla de una isla cerca de Bretaa:

En donde a Ceres y Persfona se les renda culto con los mismos ritos que en Samotracia, esta isla era la
Iarna Sagrada (45) -

donde estaba encendido un fuego perpetuo. Los druidas crean en el renacimiento del hombre, no como lo
explica Luciano:

Que el mismo espritu animar un nuevo cuerpo, no aqu, sino en un mundo di


sino en una serie de reencarnaciones en este mismo mundo; pues, como dice Diodoro, declaraban que las
almas de los hombres, despus de determinados perodos, pasaran a otros cuerpos (46).
Esta doctrina vino a los arios de la Quinta Raza desde sus predecesores de la Cuarta, los atlantes.
Conservaron ellos piadosamente las enseanzas, que les decan cmo su Raza-Raz padre, hacindose ms
arrogante con cada generacin, debido a la adquisicin de poderes sobrehumanos, se haba deslizado
gradualmente hacia su fin. Esos anales les recuerdan el intelecto gigante de las razas precedentes, as como
su gigantesca estatura. En todas las edades de la historia, en casi todos los fragmentos arcaicos que han
llegado a nosotros de la antigedad, encontramos la repeticin de esos anales.
AElian conservaba un extracto de Teofrasto escrito durante los das de Alejandro el Grande. Es un dilogo
entre Midas, el frigio, y Sileno. ste hablaba al primero de un continente que haba existido en tiempos
antiguos, tan inmenso, que Asia, Europa y frica parecan islas insignificantes comparadas con l. Fue el
ltimo que produjo animales y plantas de magnitudes gigantescas. All, deca Sileno, los hombres alcanzaban
doble estatura que el hombre ms alto de su tiempo (el del narrador) y vivan doble tiempo. Tenan ciudades
suntuosas con templos, y una de aquellas ciudades tena ms de un milln de habitantes, encontrndose en
ella en gran abundancia el oro y la plata.
La idea de Grote, de que la Atlntida slo fue un mito originado de un espejismo -nubes en un cielo
deslumbrante tomando la apariencia de islas sobre un mar de oro- es demasiado increble para tenerla en
cuenta.

A
ALGUNAS DECLARACIONES DE LOS CLSICOS ACERCA DE LOS CONTINENTES E ISLAS
SAGRADAS, EXPLICADAS ESOTRICAMENTE

Todo lo que precede fue conocido por Platn y por muchos otros. Pero como ningn Iniciado poda decir
todo lo que saba, la posteridad slo obtuvo alusiones. Siendo el objeto del filsofo griego instruir como
moralista ms que como gegrafo y etnlogo o historiador, resumi la historia de la Atlntida, que abarcaba
varios millones de aos, en un suceso que coloc en una isla comparativamente pequea, de 3.000 estadios
de largo por 2.000 de ancho (o prximamente 350 millas por 200, que es poco ms o menos el tamao de
Irlanda); mientras que los sacerdotes hablaron de la Atlntida como de un continente tan vasto como toda el
Asia y la Libia juntas (47). Pero el relato de Platn, aunque alterado en su aspecto general, tiene el sello de la
verdad (48). No fue l quien lo invent, en todo caso, pues Homero, que le precedi muchos siglos, habla
tambin de los atlantes en su Odisea (nuestros atlantes), y de su isla. Por tanto, la tradicin es ms antigua
que el bardo de Ulises. Los atlantes y las Atlntidas de la Mitologa estn basados en los atlantes y las
Atlntidas de la Historia. Tanto Sanchoniathon como Diodoro han preservado las historias de aquellos hroes y
heronas, por mucho que se hayan mezclado sus relatos con el elemento mtico.
En nuestros propios das observamos el hecho extraordinario de que la existencia de personajes
relativamente tan recientes como Shakespeare y Guillermo Tell haya sido negada, habindose tratado de
demostrar que uno era un nom de plume, y el otro una persona que nunca existi. No hay, pues, que
admirarse de que las dos poderosas razas (los lemures y los atlantes) hayan sido resumidas e identificadas, en
el tiempo, con unos pocos pueblos mticos que llevaron el mismo nombre de familia.
Herodoto habla de los atlantes, pueblo del frica Occidental, que dieron su nombre al Monte Atlas; los cuales
eran vegetarianos, y cuyo sueo nunca era turbado por sueos; y que, sin embargo,

Maldecan diariamente al sol cuando sala y se pona, porque su calor excesivo los abrasaba y atormentaba.

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Estas manifestaciones estn basadas sobre hechos morales y psquicos y no sobre disturbios fisiolgicos. La
historia de Atlas da la clave de esto. Si los atlantes no tenan nunca turbado su sueo por ensueos, es porque
esa tradicin particular se refiere a los atlantes primitivos, cuya constitucin y cerebro fsico no estaban an lo
suficientemente consolidados en el sentido fisiolgico para permitir actuar a los centros nerviosos durante el
sueo. Respecto de la otra declaracin, de que maldecan diariamente al sol, esto tampoco tiene que ver con
el calor, sino con la degeneracin moral que creci a la par que la Raza. Esto est explicado en nuestros
Comentarios:
Ellos (la sexta subraza de los atlantes) usaban encantos mgicos hasta en contra del sol,
y al fracasar en su intento, le maldecan. Se atribua a los brujos de Tesalia el poder de hacer descender a la
Luna, segn nos lo asegura la historia griega. Los atlantes de los ltimos tiempos eran famosos por sus
poderes mgicos y su perversidad, por su ambicin y su desprecio de los dioses. De aqu las mismas
tradiciones que tomaron forma en la Biblia, acerca de los gigantes antediluvianos y la Torre de Babel, y que se
encuentran tambin en el Libro de Enoch.
Diodoro presenta uno o dos hechos ms: los atlantes se alababan de poseer la tierra en que todos los Dioses
haban nacido; as como tambin de haber tenido a Urano por primer Rey, el cual fue tambin el primero que
les ense la Astronoma. Muy poco ms de esto ha llegado a nosotros de la antigedad.
El mito de Atlas es una alegora fcil de comprender. Atlas es los antiguos Continentes de la Lemuria y la
Atlntida, combinados y personificados en un smbolo. Los poetas atribuyen a Atlas, lo mismo que a Proteo,
una sabidura superior y un conocimiento universal, y especialmente un conocimiento completo de las
profundidades del ocano; pues en ambos Continentes hubo razas instruidas por Maestros divinos, y ambas
fueron arrojadas al fondo de los mares, en donde ahora dormitan hasta su prxima reaparicin sobre las
aguas. Atlas es el hijo de una ninfa del ocano, y su hija es Calipso, el abismo acuoso. La Atlntida fue
sumergida bajo las aguas del ocano y su progenie duerme ahora el eterno sueo en los lechos ocenicos. La
Odisea hace de l el guardin y sostenedor de las enormes columnas que separan los Cielos de la Tierra. l
es su soportador. Y como tanto la Lemuria, destruida por fuegos submarinos, como la Atlntida, sumergida
por las ondas, perecieron en los abismos del ocano (49), se dice que Atlas se vio obligado a dejar la
superficie de la Tierra y reunirse a su hermano Iapetus en las profundidades del Trtaro (50). Sir Theodore
Martin tiene razn al interpretar esta alegora como significando:

(Atlas) de pie en el suelo slido del hemisferio inferior del universo, sosteniendo as al mismo tiempo el disco
de la tierra y la bveda celeste - la envoltura slida del hemisferio superior (51).

Porque Atlas es la Atlntida, que sostiene sobre sus hombros los nuevos continentes y sus horizontes.
Decharme, en su Mythologie de la Grce Antique, expresa duda sobre la exactitud de la traduccin de
Pierrn de la palabra homrica Exel por sustinet, pues no es posible comprender:

Cmo Atlas puede sostener a la vez diversas columnas situadas en varias localidades.

Si Atlas fuera un individuo, la traduccin sera torpe, pero como personifica un Continente en Occidente, que
se dice sostiene la Tierra y el Cielo a la vez (52), esto es, los pies del gigante pisan la tierra, mientras que sus
hombros sostienen la bveda celeste -una alusin a los picos gigantescos de los Continentes Lemuro y
Atlante-, el epteto de sostenedor resulta muy exacto. El trmino conservador, por la palabra griega Exel, que
Decharme, siguiendo a Sir Theodore Martin, entiende significa .......... y ............, no equivale al mismo sentido.
El concepto se debi seguramente a la gigantesca cordillera que corra a lo largo del borde o disco terrestre.
Estas montaas hundan sus estribaciones en el fondo mismo de los mares, al paso que elevaban sus crestas
hacia el cielo, perdindose su cima en las nubes. Los antiguos continentes tenan ms montaas que valles.
Atlas y el Pico de Tenerife, actualmente dos restos empequeecidos de los dos perdidos Continentes, eran
tres veces ms elevados en tiempo de la Lemuria, y dos veces ms altos en el de la Atlntida. As, los libios
llamaban al Monte Atlas la Columna del Cielo, segn Herodoto (53), y Pndaro calific al posterior Etna como
Columna Celeste (54). Atlas era un pico inaccesible de una isla, en los das de la Lemuria, cuando el
continente africano no se haba an levantado. Es la nica reliquia Occidental que sobrevive, independiente,
que pertenece al Continente en que la Tercera Raza naci, se desarroll y cay (55), pues Australia es ahora
parte del Continente Oriental. El orgulloso Atlas, segn la tradicin Esotrica, habindose hundido una tercera
parte en las aguas, las otras dos quedaron como herencia de la Atlntida.
Esto era tambin conocido de los sacerdotes egipcios y del mismo Platn; impidiendo que fuese conocida
toda la verdad el juramento solemne de guardar el secreto, que se extendi hasta a los misterios del
Neoplatonismo (56). Tan secreto era el conocimiento de la ltima isla de la Atlntida, en verdad - a causa de
los poderes sobrehumanos que posean sus habitantes, los ltimos descendientes directos de los Dioses o
Reyes Divinos, segn se crea - que el divulgar su situacin y existencia era castigado con la muerte.
Teopompos dice otro tanto en su siempre sospechada Meropis, cuando habla de los fenicios como los nicos
navegantes de los mares que baan la costa occidental del frica; quienes se revestan de tal misterio, que
muchas veces echaban a pique sus propios barcos para hacer perder todo rastro de ellos a los extranjeros
demasiado curiosos.
158
Hay orientalistas e historiadores (y constituyen la mayora) que, mientras permanecen impasibles ante el
lenguaje ms bien crudo de la Biblia y ante algunos de los sucesos que en ella se relatan, muestran gran
disgusto ante la inmoralidad de los Panteones de la India y de Grecia (57). Se nos puede decir que antes que
ellos, Eurpides, Pndaro y hasta el mismo Platn expresaron el mismo disgusto; que ellos tambin se sintieron
irritados ante los cuentos que se inventaban - esos cuentos miserables de los poetas, segn la frase de
Eurpides (58).
Pero quiz hubiera otra causa para esto. Para los que saban que haba ms de una clave para el
Simbolismo Teognico, era un error el haberlo expresado en un lenguaje tan crudo y engaoso. Pues si el
filsofo ilustrado y sabio poda discernir el meollo de la sabidura bajo la grosera corteza del fruto, y saba que
este ltimo esconda las ms grandes leyes y verdades de la naturaleza psquica y fsica, as como del origen
de todas las cosas; no as el profano no iniciado. Para ste la letra muerta era la religin; la interpretacin,
sacrilegio. Y esta letra muerta no poda edificarle, ni hacerle ms perfecto, al ver que semejante ejemplo le era
dado por sus Dioses. Pero para el filsofo (especialmente el Iniciado), la Teogona de Hesiodo es tan histrica
como pueda serlo cualquier historia. Platn la acepta como tal, y expone tantas de sus verdades como sus
juramentos se lo permitan.
El hecho de que los atlantes pretendisen que Urano fue su primer rey, y que Platn principie su historia de la
Atlntida por la divisin del gran Continente por Neptuno, el nieto de Urano, muestra que hubo otros
continentes antes que la Atlntida, y reyes antes que Urano. Pues Neptuno, a quien toc en suerte el gran
Continente cado, encuentra en una pequea isla slo una pareja humana hecha de barro, esto es, el primer
hombre fsico humano, cuyo origen principi con las ltimas subrazas de la Tercera Raza-Raz. El Dios se
casa con su hija Clito, y su hijo mayor Atlas es el que recibe como herencia la montaa y el continente
llamados por su nombre (59).
Ahora bien; todos los Dioses del Olimpo, as como todos los del Panten Hind y los Rishis, eran las
personificaciones septiformes: 1, de los Numenos de los Poderes Inteligentes de la Naturaleza; 2, de las
Fuerzas Csmicas; 3, de los Cuerpos Celestes; 4, de los Dioses o Dhyn Chohans; 5, de los Poderes
Psquicos y Espirituales; 6, de los Reyes Divinos de la Tierra, o encarnaciones de los Dioses, y 7, de los
Hroes u Hombres Terrestres. El saber distinguir entre estas siete formas la que se pretenda, es cosa que
perteneci en todo tiempo a los Iniciados, cuyos primeros predecesores haban creado este sistema simblico
y alegrico.
As, mientras que Urano, o la Hueste que representaba este grupo celeste, rein y gobern en la Segunda
Raza y su continente; Cronos o Saturno gobern a los Lemures; y J piter, Neptuno (60) y otros lucharon en la
alegora por la Atlntida, que era toda la Tierra en los das de la Cuarta Raza. Poseidonis, o la ltima isla de la
Atlntida - el tercer paso de Idas-pati, o Vishnu, en el lenguaje mstico de los Libros Secretos-, dur hasta
hace unos 12.000 aos (61). Los atlantes de Diodoro tenan razn en sostener que en su pas, en la regin que
rodeaba el Monte Atlas, fue donde nacieron los Dioses, esto es, encarnaron. Pero slo despus de su
cuarta encarnacin fue cuando se convirtieron en reyes humanos y gobernantes, por la primera vez.
Diodoro habla de Urano como primer rey de la Atlntida, confundiendo los Continentes, ya fuese
conscientemente o de otro modo; pero, como hemos indicado, Platn corrige indirectamente el aserto. El
primer instructor de astronoma de los hombres fue Urano, porque es uno de los siete Dhyn Chohans del
Segundo Perodo o Raza. As, tambin, en el segundo Manvntara, el de Svrochisha, entre los siete hijos del
Manu, los Dioses o Rishis que presidan aquella raza, vemos a J yotis (62), el maestro de astronoma
(J yotisha), uno de los nombres de Brahm. Y as tambin los chinos reverencian a Tien (o el Firmamento,
Ouranos) y le dan el nombre de su primer maestro en astronoma. Urano dio origen a los Titanes de la Tercera
Raza, y ellos fueron los que le mutilaron personificados por Saturno-Cronos. Porque, como los Titanes cayeron
en la generacin, cuando la creacin por medio de la voluntad fue reemplazada por la procreacin fsica, no
necesitaban ms a Urano.
Y aqu debe permitrsenos y perdonrsenos una corta digresin. A consecuencia de la ltima produccin
erudita de Mr. Gladstone en el Nineteenth Century, Los Dioses Mayores del Olimpo, las ideas del pblico en
general acerca de la mitologa griega han sido an ms pervertidas y extraviadas. A Homero se le atribuye un
pensamiento ntimo, que Mr. Gladstone considera como la verdadera clave de la concepcin Homrica,
mientras que esta clave es meramente un velo.

(Poseidn) es en verdad esencialmente un mundano de la tierra..., fuerte e imperioso, sensual y sumamente
celoso y vengativo -

pero esto es porque simboliza el Espritu de la Cuarta Raza-Raz, el Regente de los Mares, esa Raza que vive
sobre la superficie de los mares (63), compuesta de gigantes; los hijos de Eurimedn, la raza padre de
Polifemo, el Titn y Cclope de un ojo. Aunque Zeus reina sobre la Cuarta Raza, Poseidn es quien gobierna y
el que es la verdadera clave de la trada de los Hermanos Cronid y de nuestras razas humanas. Poseidn y
Nereus son uno; el primero es el Gobernante o Espritu de la Atlntida antes del principio de su sumersin; el
ltimo, despus. Neptuno es la fuerza titnica de la Raza viviente; Nereus, su Espritu reencarnado en la Raza
Aria subsiguiente, o Quinta; y esto es lo que el sabio helenista de Inglaterra no ha descubierto an, ni siquiera
vislumbrado. Y sin embargo, hace muchas observaciones sobre la habilidad de Homero, el cual no nombra
nunca a Nereus, a cuya designacin slo se llega por el patronmico de Nereidas!
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As, la tendencia aun de los ms eruditos helenistas es limitar sus especulaciones a las imgenes exotricas
de la Mitologa, y perder de vista su sentido ntimo, y esto se ve de un modo notable en el caso de Mr.
Gladstone, como hemos sealado. Al paso que es casi la figura ms conspicua de nuestra poca, como
hombre de Estado, es, al propio tiempo, uno de los sabios ms ilustrados que Inglaterra ha producido. La
literatura griega ha sido el estudio preferido de su vida, y ha encontrado tiempo, en medio de la baranda de
los negocios pblicos, para enriquecer la literatura contempornea con producciones de erudicin griega, que
harn su nombre famoso en las generaciones futuras. Al mismo tiempo, como admiradora sincera suya, la
escritora de estas lneas no puede menos de sentir grandemente que la posteridad, al paso que reconozca su
profunda erudicin y vasta cultura, juzgue, sin embargo, a la luz ms clara que tiene que alumbrar entonces
toda la cuestin del Simbolismo y de la Mitologa, que no pudo penetrar en el espritu del sistema religioso,
que tanto ha criticado desde el punto de visa dogmtico cristiano. En ese futuro se ver que la clave esotrica
de la Teogona cristiana, as como de la Teogona y ciencias griegas, es la Doctrina Secreta de las naciones
prehistricas, que, juntamente con otros, ha negado. Slo esta doctrina es la que puede sealar el parentesco
de todas las especulaciones humanas religiosas, y hasta de las llamadas revelaciones; y sta es la
enseanza que infunde el espritu de la vida en los smbolos seculares de los Montes de Meru, Olimpo,
Walhalla o Sina. Si Mr. Gladstone fuera un hombre ms joven, sus admiradores podran tener la esperanza
de que sus estudios escolsticos fuesen coronados con el descubrimiento de esta verdad subyacente. Dadas
las circunstancias, slo est malgastando las preciosas horas de sus ltimos aos en disputas ftiles con el
gigante librepensador Coronel Ingersoll, luchando cada cual con armas de temple exotrico sacadas de los
arsenales del Literalismo ignorante. Estos dos grandes discutidores estn igualmente ciegos respecto del
verdadero significado esotrico de los textos, que mutuamente se tiran a la cabeza como balas de hierro, al
paso que slo sufre el mundo con tales controversias; porque el uno trabaja para fortalecer las filas del
materialismo y el otro las del sectarismo ciego de la letra muerta. Y ahora volvamos otra vez a nuestro asunto
inmediato.
Muchas veces, se menciona a la Atlntida bajo otro nombre, desconocido de nuestros comentadores. El
poder de los nombres es grande y ha sido conocido desde que los Maestros divinos instruyeron a los primeros
hombres. Y como Soln lo haba estudiado, tradujo los nombres Atlantes por nombres inventados por l
mismo. Relacionado con el continente de la Atlntida, conviene tener presente que los relatos de los antiguos
escritores griegos que han llegado hasta nosotros contienen una confusin de declaraciones, de las cuales
algunas se refieren al gran Continente, y otras a la pequea isla ltima de Poseidonis. Ha sido costumbre
aplicarlas todos a la ltima solamente; pero que esto es inexacto, se desprende de la incompatibilidad de las
diferentes manifestaciones acerca del tamao, etctera de la Atlntida.
As, en el Critias, dice Platn que la llanura que rodeaba la ciudad estaba a su vez rodeada por cordilleras de
montaas, y que la llanura era suave, y a nivel y de figura oblonga, extendindose al Norte y al Sur, tres mil
estadios en una direccin y dos mil en la otra; la llanura hallbase rodeada por un enorme canal o dique, de
101 pies de profundidad, 606 de ancho y 1.250 millas de largo (64).
Ahora bien; en otros sitios se expone el tamao total de la isla de Poseidonis poco ms o menos como el
asignado slo a la llanura alrededor de la ciudad. Es evidente que una parte de lo que se dice se refiere al
gran Continente, y la otra al ltimo resto, o sea la isla de Platn.
Por otra parte, el ejrcito activo de la Atlntida se declara como de ms de un milln de hombres; su armada
de 1200 barcos y 240.000 hombres. Semejantes afirmaciones son por completo inaplicables al Estado de una
pequea isla del tamao de Irlanda!
Las alegoras griegas dan a Atlas, o la Atlntida, siete hijas -siete subrazas-, cuyos nombres respectivos son:
Maia, Electra, Taygeta, Asterope, Merope, Alcyone y Calaeno. Esto, etnolgicamente; pues se les atribuye que
se casaron con Dioses, y que fueron madres de hroes famosos, fundadores de muchas naciones y ciudades.
Astronmicamente, las Atlntidas se han convertido en las siete Plyades (?). En la Ciencia Oculta las dos se
hallan relacionadas con los destinos de las naciones, destinos que estn trazados por los sucesos de sus vidas
anteriores con arreglo a la Ley Krmica.
Tres grandes naciones pretendan en la antigedad una descendencia directa del reino de Saturno, o
Lemuria, confundido con la Atlntida algunos miles de aos antes de nuestra era; y stas eran los egipcios, los
fenicios (Sanchoniathon) y los antiguos griegos (Diodoro, despus Platn). Pero puede tambin demostrarse
que el pas civilizado ms antiguo del Asia, la India, pretende la misma descendencia. Las subrazas, guiadas
por la Ley Krmica o destino, repiten inconscientemente los primeros pasos de sus respectivas razas-madres.
As como los brahmanes relativamente blancos -cuando invadieron la India poblada de Dravidianos de color
obscuro- vinieron del Norte, as tambin la Quinta Raza Aria debe atribuir su origen a las regiones del Norte.
Las Ciencias Ocultas muestran que los fundadores, los grupos respectivos de los siete Prajpatis, de las
Razas-Races, han estado todos relacionados con la Estrella Polar. En el Comentario vemos:

Aquel que entiende la edad de Dhruva (65), que mide 9090 aos mortales, comprender los tiempos de los
Pralayas, el destino final de las naciones. Oh, Lan!

Por otra parte, ha debido haber muy buenas razones para que una nacin asitica colocase a sus grandes
Progenitores y Santos en la Osa Mayor, constelacin del Norte. Hace 70.000 aos, a lo menos, que el Polo de
160
la Tierra apuntaba al extremo final de la cola de la Osa Menor; y muchos miles de aos ms que los siete
Rishis podan haber sido identificados con la constelacin de la Osa Mayor.
La raza Aria naci y se desarroll en el lejano Norte, aunque despus del hundimiento del Continente de la
Atlntida sus tribus emigraron ms hacia el Sur de Asia. De aqu que Prometeo sea el hijo de Asia; y
Deucalin, su hijo, el No griego -el que cre hombres de las piedras de la madre Tierra-, sea llamado escita
del Norte, por Luciano; y a Prometeo le hacen hermano de Atlas, y es encadenado al Cucaso en medio de las
nieves (66).
Grecia tena su Apolo Hiperbreo, as como su Apolo Meridional. De igual modo, casi todos los Dioses de
Egipto, Grecia y Fenicia, as como los de otros Panteones, son de origen septentrional, y nacidos en la
Lemuria, hacia el final de la Tercera Raza, despus que se hubo completado toda su evolucin fsica y
fisiolgica (67). Todas las fbulas de Grecia, podra verse que estn fundadas en hechos histricos, si esta
historia hubiera pasado a la posteridad sin ser adulterada por los mitos. Los cclopes de un solo ojo, los
gigantes presentados en la fbula como hijos de Coelus y Terra -en nmero de tres, segn Hesiodo-, fueron
las tres ltimas subrazas de los Lemures, refirindose el ojo nico al ojo de la sabidura (68); pues los dos
ojos frontales slo estuvieron completamente desarrollados como rganos fsicos en el principio de la Cuarta
Raza. La alegora de Ulises, cuyos compaeros fueron devorados, mientras que el rey de Itaca se salv
sacando el ojo de Polifemo con un tizn de fuego, est basada en la atrofia psicofisiolgica del tercer ojo.
Ulises pertenece al ciclo de los hroes de la Cuarta Raza, y aun cuando era un Sabio respecto de esta
ltima, debi haber sido un libertino en opinin de los cclopes pastoriles (69). Su aventura con estos ltimos -
raza salvaje gigantesca, anttesis de la culta civilizacin de la Odisea- es una representacin alegrica del
paso gradual de la civilizacin ciclpea de construcciones colosales de piedra, a la cultura ms sensual y fsica
de los Atlantes, que fue causa de que la ltima parte de la Tercera Raza perdiese su ojo espiritual, que todo lo
penetraba. La otra alegora, que representa a Apolo matando a los Cclopes para vengar la muerte de su hijo
Asclepio, no se refiere a las tres subrazas representadas por los tres hijos del Cielo y de la Tierra, sino a los
Cclopes hiperbreos Arimaspianos, ltimo resto de la raza dotada con el ojo de la sabidura. Los primeros
han dejado vestigios de sus construcciones en todas partes, tanto en el Sur como en el Norte; los otros
estaban confinados solamente al Norte. As, Apolo - que es principalmente el Dios de los Videntes-, cuyo
deber es castigar la profanacin, los mat (representando sus flechas las pasiones humanas fieras y letales); y
ocult su flecha detrs de una montaa en las regiones hiperbreas (70). Csmica y astronmicamente, este
Dios hiperbreo es el Sol personificado, el cual, durante el curso del ao Sideral -25.868 aos- cambia los
climas de la superficie de la Tierra, haciendo regiones frgidas de las tropicales y viceversa. Psquica y
espiritualmente su significacin es mucho ms importante. Como observa muy pertinentemente Mr. Gladstone
en su Dioses Mayores del Olimpo:

Las cualidades de Apolo (juntamente con Athene) son imposibles de comprender sin acudir a fuentes que se
encuentran ms all del lmite de las tradiciones ms comnmente exploradas para la elucidacin de la
mitologa griega (71).

La historia de Latona (Leto), madre de Apolo, est llena de significados diversos. Astronmicamente, Latona
es la regin polar, y la noche, que da nacimiento al Sol, a Apolo, a Febo, etc. Naci ella en los pases
hiperbreos, en donde todos los habitantes eran sacerdotes de su hijo, que celebraban su resurreccin y
descenso en su pas cada diecinueve aos, a la renovacin del ciclo lunar (72). Latona es el Continente
hiperbreo y su Raza, geolgicamente (73).
Cuando el sentido astronmico cede su lugar al espiritual y divino - Apolo y Athene transformndose en
aves, smbolo y emblema de las divinidades y ngeles superiores - entonces el brillante Dios asume poderes
divinos creadores. Apolo se convierte en la personificacin de la videncia, cuando enva el doble Astral de
Eneas al campo de batalla (74), y tiene el don de aparecer a sus videntes sin ser visible a otras personas
presentes (75), don del que, en todo caso, participa todo Adepto elevado.
El rey de los hiperbreos era por esa razn hijo de Breas, el Viento Norte, y el Sacerdote Superior de Apolo.
La contienda de Latona y Niobe -la Raza Atlante-, madre de siete hijos y siete hijas, que personifican las siete
subrazas de la Cuarta Raza y sus siete Ramas (76), alegoriza la historia de los dos Continentes. La clera de
los Hijos de Dios o de la Voluntad y Yoga, al ver la constante degradacin de los atlantes, era grande (77);
y el significado de la destruccin de los hijos de Niobe por los hijos de Latona - Apolo y Diana, las deidades de
la luz, la sabidura y la pureza, o el Sol y la Luna astronmicamente, cuya influencia ocasiona cambios en el
eje de la Tierra, diluvios y otros cataclismos csmicos - es, as, muy claro (78). La fbula acerca de las
lgrimas incesantes de Niobe, cuyo dolor hace que Zeus la transforme en una fuente - la Atlntida cubierta por
las aguas -, no es un smbolo menos grfico. Niobe, tngase presente, es hija de una de las Plyades, o
Atlntidas; por tanto es nieta de Atlas (79), porque representa las ltimas generaciones del Continente
condenado.
Una observacin verdadera es la de Bailly, cuando dice que la Atlntida tuvo una influencia enorme en la
antigedad. aade l:

Un gran Dragn rojo se hallaba ante la mujer pronto a devorar al nio. Da ella a luz el hombre-nio que
deba gobernar a todas las naciones con un cetro de hierro, y que fue acogido en el trono de Dios - el Sol. La
161
mujer huye al desierto, siempre perseguida por el dragn, que vuela otra vez, y echa agua por la boca como
un ro, cuando la Tierra favoreci a la mujer y se trag al ro; y el Dragn march a hacer la guerra con el
resto de la semilla de ella que guard los mandamientos de Dios (Vase Apocalipsis, XII, I, 17). Cualquiera
que lea la alegora de Latona perseguida por la venganza del celoso J uno, reconocer la identidad de las dos
versiones. J uno enva a Pitn, el Dragn, a perseguir y destruir a Latona y devorar a su recin nacido. este
ltimo es Apolo, el Sol, pues el hombre-nio del Apocalipsis, que deba gobernar a todas las naciones con un
cetro de hierro, no es seguramente el apacible Hijo de Dios, J ess, sino el Sol fsico, que gobierna a todas
las naciones; siendo el Dragn el Polo Norte, gradualmente persiguiendo a los lemures primitivos en las
tierras que se hacan ms y ms hiperbreas, e impropias para ser habitadas por los que rpidamente se
estaban convirtiendo en hombres fsicos, pues entonces tenan que habrselas con las variaciones de clima. El
Dragn no quera permitir a Latona dar a luz - el Sol que iba a aparecer. Ella es echada del Cielo y no
encuentra lugar donde poder dar a luz, hasta que Neptuno, el Ocano, lleno de compasin, hace inmvil la
isla flotante de Delos -la ninfa Asteria, ocultndose hasta entonces de J piter bajo las olas del Ocano-, en la
cual se refugia Latona, y en donde nace el brillante Dios Delio, el Dios que tan pronto aparece mata a Pitn, el
fro y hielo de la regin rtica, en cuyos anillos mortales toda vida se extingue. En otras palabras: Latona-
Lemuria se transforma en Niobe-Atlntida, sobre la cual reina su hijo Apolo, o el Sol - con un cetro de hierro,
verdaderamente, puesto que Herodoto hace a los atlantes maldecir su calor demasiado grande. Esta alegora
est reproducida en su otro sentido mstico (otra de las siete claves) en el captulo antes citado del
Apocalipsis. Latona se convierte en Diosa poderosa, en verdad, y ve que se le rinde culto a su hijo (culto solar)
en casi todos los templos de la antigedad. en su aspecto oculto, Apolo es el patrn del nmero siete. Naci
en el da siete del mes, y los cisnes de Myorica nadan siete veces alrededor de Delos cantando el suceso; le
dan siete cuerdas a su Lira - los siete rayos del Sol y las siete fuerzas de la Naturaleza. Pero esto es slo en el
sentido astronmico, mientras que lo anterior es puramente geolgico.
Si estos nombres mticos son meras alegoras, entonces todo lo que tienen de verdad viene de la Atlntida;
si la fbula es una tradicin real -aunque alterada-, entonces la historia antigua es por completo su historia
(80).

Tan es as que todos los antiguos escritos - prosa y poesa - estn llenos de reminiscencias de los lemuro-
atlantes, las primeras Razas fsicas, aunque Tercera y Cuarta en nmero, en la evolucin de la Humanidad de
la Cuarta Ronda en nuestro Globo. Hesiodo anota la tradicin acerca de los hombres de la Edad de Bronce, a
quienes J piter haba formado de madera de fresno y que tenan corazones ms duros que el diamante.
Revestidos de bronce de pies a cabeza, pasaban sus vidas peleando. De tamao monstruoso, dotados de una
fuerza terrible, de sus hombros salan brazos y manos invencibles, dice el poeta (81). Tales eran los gigantes
de las primeras Razas fsicas.
Los iranios tienen en el Yasna, IX, 15, una referencia a los ltimos atlantes. La tradicin sostiene que los
Hijos de Dios, o grandes Iniciados de la Isla Sagrada, se aprovecharon del Diluvio para libertar a la Tierra de
todos los Brujos que haba entre los atlantes. El referido versculo se dirige a Zarathushtra, como uno de los
Hijos de Dios. Dice:

T, oh Zarathushtra! hiciste que todos los demonios (Brujos) que antes vagaban por el mundo en formas
humanas, se escondiesen en la tierra (ayud a sumergirlos).

Los lemures, as como tambin los atlantes primitivos, estaban divididos en dos clases distintas: los Hijos de
la Noche o de las Tinieblas, y los Hijos del Sol o de la Luz. Los libros antiguos nos hablan de terribles
batallas entre los dos, cuando los primeros, abandonando su pas de Tinieblas, de donde el Sol haba partido
haca varios meses, descendieron de sus regiones inhospitalarias y trataron de arrancar el Dios de la Luz de
sus hermanos ms favorecidos de las regiones ecuatoriales. Se nos podr decir que los antiguos no saban
nada de la larga noche de seis meses de duracin en las regiones polares. Hasta el mismo Herodoto, ms
instruido que los dems, slo menciona un pueblo que dorma durante seis meses del ao y estaba despierto
la otra mitad. Sin embargo, los griegos saban muy bien que haba un pas en el Norte donde el ao estaba
dividido en un da y una noche de seis meses de duracin cada una, pues Plinio dice esto claramente (82).
Hablan ellos de los cimerianos y de los hiperbreos, y establecen una diferencia entre los dos. Los primeros
habitaban el Palus Maeotis, entre los 45 y 50 de latitud. Plutarco explica que ellos eran slo una pequea
parte de una gran nacin expulsada por los escitas, nacin que se detuvo cerca del Tanais, despus de haber
cruzado el Asia.

Aquellas multitudes guerreras vivan primeramente en las costas del Ocano, en bosques densos y bajo un
cielo tenebroso. All es casi la cabeza del polo; all largas noches y das dividen el ao (83).

En cuanto a los hiperbreos, estos pueblos, segn se expresa Solino Polyhistor:
Sembraban por la maana, recogan al medioda; reunan sus frutos por la tarde, y los almacenaban por la
noche en sus cuevas (84).

162
Hasta los escritores del Zohar conocan este hecho, pues est escrito:

En el Libro de Hammannunah, el Viejo (o el Anciano), leemos... que hay algunos pases de la tierra que
estn alumbrados, mientras otros estn en la obscuridad; estos tienen el da, cuando para los otros es de
noche; y hay pases en los cuales es constantemente de da, o en los que la noche slo dura unos instantes
(85).

La isla de Delos, la Asteria de la mitologa griega, nunca estuvo en Grecia; pues este pas no exista en
aquel tiempo, ni siquiera en su forma molecular. Algunos escritores han indicado que representaba un pas o
una isla mucho mayor que los pequeos trozos de tierra que se convirtieron en Grecia. tanto Plinio como
Diodoro de Sicilia la colocan en los mares del Norte. Uno la llama Basilea, o Real (86); y el otro, Plinio, la
llama Osericta (87), palabra que, segn Rudbeck (88), tena

Un significado, en las lenguas septentrionales, equivalente a la Isla de los Reyes Divinos o Dioses-Reyes-

o tambin Isla Real de los Dioses, porque los Dioses nacieron all, esto es, las Dinastas Divinas de los
Reyes de la Atlntida procedan de aquel lugar. Que los gegrafos y gelogos la busquen entre el grupo de
islas descubierto por Nordenskild en su viaje del Vega a las regiones rticas (89). Los Libros Secretos nos
informan que el clima ha cambiado en aquellas regiones ms de una vez, desde que los primeros hombres
habitaron aquellas ahora casi inaccesibles latitudes. Eran un Paraso antes de que se convirtieran en Infierno;
el Hades tenebroso de los griegos, y el fro Reino de las sombras donde la Hel escandinava, la Diosa-Reina
del pas de los muertos, tiene su dominio en lo profundo de Helheim y Niflheim. Sin embargo, fue el lugar
donde naci Apolo, que era el Dios ms resplandeciente del Cielo - astronmicamente -, as como era el ms
iluminado de los Reyes Divinos que gobernaron en las naciones primitivas, en su sentido humano. Este ltimo
hecho est en la Ilada, donde se dice que Apolo se apareci cuatro veces en su propia forma (como Dios de
las Cuatro Razas), y seis veces en forma humana (90), esto es, relacionado con las Dinastas Divinas de los
primitivos lemures no separados.
Esos pueblos primitivos misteriosos, sus pases (que ahora son inhabitables), as como el nombre dado al
hombre, tanto vivo como muerto, son los que han proporcionado oportunidad a los ignorantes Padres de la
Iglesia para inventar un Infierno, que han transformado en una localidad ardiente en lugar de frgida (91).
Es, por supuesto, evidente, que ni los hiperbreos ni los cimerianos, ni los arimaspes, ni aun los escitas -
conocidos de los griegos y comunicndose con ellos- son nuestros atlantes. Pero todos ellos eran
descendientes de sus ltimas subrazas. Los pelasgos fueron ciertamente uina de las razas-races de la futura
Grecia, y resto de una subraza de la Atlntida. Platn indica mucho al hablar de los ltimos, cuyo nombre se
ha averiguado, proceda de pelagus, el gran mar. El Diluvio de No es astronmico y alegrico, pero no
mtico; pues el relato se basa en la misma tradicin arcaica de los hombres (o ms bien de las naciones) que
se salvaron, durante los cataclismos, en canoas, arcas y barcos. Nadie se aventurar a decir que el Xisuthro
caldeo, el Vaivasvata indo, el Peirun chino -el Amado de los Dioses, que se salv de la inundacin en una
canoa- o el Belgamer sueco, por quien los Dioses hicieron lo mismo en el Norte, sean todos idnticos como
personajes. Pero sus leyendas han salido todas de la catstrofe que abarc tanto al Continente como a la Isla
Atlntida.
La alegora acerca de los gigantes antediluvianos, y sus proezas en brujera, no es un mito. Los sucesos
bblicos son revelados verdaderamente. Pero no es por la voz de Dios entre truenos y relmpagos en el Monte
Sina, ni por un dedo divino trazando los anales en tablas de piedra, sino simplemente por medio de la
tradicin va fuentes paganas. No era seguramente el Pentateuco lo que Diodoro repeta, cuando escribi
acerca de los Titanes; los gigantes nacidos del Cielo y de la Tierra, o ms bien, nacidos de los Hijos de Dios,
que tomaron por esposas a las hijas de los hombres que eran hermosas. Ni tampoco Perecides citaba del
Gnesis cuando daba detalles de aquellos gigantes, que no se encuentran en las Escrituras judas. Dice l que
los hiperbreos eran de la raza de los Titanes, raza que descenda de los primeros gigantes, y que esa regin
hiperbrea fue la cuna de los primitivos gigantes. Los Comentarios de los Libros Sagrados explican que la
referida regin era el lejano Norte, ahora las Tierras Polares, el primer Continente Prelemuro, que abarc una
vez la Groenlandia presente, Spitzberg, Suecia, Noruega, etc.
Pero quines fueron los nephilim del Gnesis (VI, 4 )? Hubo hombres paleolticos y neolticos en Palestina,
edades antes de los sucesos registrados en el Libro de los Principios. La tradicin teolgica identifica a estos
nephilim con hombres velludos o stiros, siendo estos ltimos mticos en la Quinta Raza, y los primeros
histricos, tanto en la Cuarta como en la Quinta Raza. Hemos dicho en otra parte lo que fueron los prototipos
de estos stiros, y hemos hablado de la bestialidad de la Raza Atlante primitiva y de la posterior. Cul es el
significado de los amores de Poseidn bajo tal variedad de formas animales? Se convirti en un delfn para
conquistar a Anftrite; en un caballo para seducir a Ceres; en un morueco para engaar a Teofane, etc.
Poseidn no es slo la personificacin del Espritu y Raza de la Atlntida, sino tambin de los vicios de estos
gigantes. Gesenio y otros dedican grandsimo espacio al significado de la palabra nephilim, y explican muy
poco. Pero los Anales Esotricos muestran a estas criaturas velludas como los ltimos descendientes de
aquellas Razas Lemuro-Atlantes, que engendraron hijos con animales hembras, de especies extinguidas hace
largo tiempo; produciendo as hombres mudos, monstruos, como dicen las Estancias.
163
Ahora bien; la Mitologa, construida sobre la Teogona de Hesiodo, que no es ms que los anales poetizados
de tradiciones reales, o historia oral, habla de tres gigantes llamados Briareus, Cottus y Gyges, que vivan en
un pas tenebroso en donde fueron aprisionados por Cronos, por su rebelin contra l. Todos los tres estn
dotados en el mito con cien brazos y cincuenta cabezas, representando estas ltimas las razas, y los primeros
las subrazas y tribus. Teniendo presente que en la Mitologa todos los personajes son casi Dioses o
Semidioses, y tambin reyes o simples mortales en su segundo aspecto (92), y que ambos representan
smbolos de pases, islas, poderes de la naturaleza, elementos, naciones, razas y subrazas, se comprender el
Comentario Esotrico. Dice l que los tres gigantes son tres tierras polares que han cambiado de forma varias
veces, a cada nuevo cataclismo o desaparicin de un continente para dar lugar a otro. El Globo entero entra
peridicamente en convulsiones, habindolas sufrido cuatro veces desde la aparicin de la Primera Raza. Sin
embargo, aunque toda la faz de la Tierra fue transformada por ello cada vez, la conformacin de los Polos
rtico y antrtico ha cambiado poco. Las tierras polares se unen y se separan convirtindose en islas y
pennsulas, aunque permanecen siempre las mismas. Por tanto, el Asia Septentrional es llamada la Tierra
Eterna o Perpetua, y el Antrtico, el Siempre Viviente y el Escondido; mientras que el Mediterrneo, el
Atlntico, el Pacfico y otras regiones, desaparecen y reaparecen por turno, debajo y encima de las Grandes
Aguas.
Desde la primera aparicin del gran Continente de la Lemuria, los tres gigantes polares han sido
aprisionados en su crculo por Cronos. Su crcel est rodeada por una pared de bronce, y la salida es por
puertas fabricadas por Poseidn -o Neptuno-; por tanto, por mares que no pueden atravesar; y en esta triste
regin, donde reinan tinieblas eternas, es donde languidecen los tres hermanos. La Ilada hace de ella el
Trtaro (93). Cuando los Dioses y Titanes se rebelaron a su vez contra Zeus -la deidad de la Cuarta Raza-, el
Padre de los Dioses recapacit acerca de los g igantes aprisionados que le podan ayudar a vencer a los
Dioses y Titanes, y precipitar a estos en el Hades; o en palabras ms claras, hundir a la Lemuria, en medio de
truenos y relmpagos, en el fondo de los mares, a fin de hacer lugar a la Atlntida, que estaba destinada a
sumergirse y desaparecer a su vez (94). El levantamiento geolgico y el diluvio de Tesalia fueron una
repeticin en pequea escala del gran cataclismo; y, quedando impreso en la memoria de los griegos, lo
mezclaron y confundieron con el destino general de la Atlntida. As tambin, la guerra entre los Rkshasas de
Lank, y los Bhrateans, la mle de los atlantes y arios en su lucha suprema, o el conflicto entre los Devs e
Yzeds, o Peris, se convirti edades despus en la lucha de los Titanes, separados en dos campos enemigos, y
ms tarde an en la guerra entre los ngeles de Dios y los ngeles de Satn. Los hechos histricos se
convirtieron en dogmas teolgicos. Escoliadores ambiciosos, hombres de una pequea subraza nacida ayer, y
uno de los ltimos retoos del linaje ario, emprendieron la tarea de echar por tierra el pensamiento religioso
del mundo, y lo consiguieron. Por cerca de dos mil aos ellos han impreso en la humanidad pensante la
creencia en la existencia de Satn.
Pero como ahora es conviccin de ms de un helenista erudito -como era la de Bailly y Voltaire- que la
Teogona de Hesiodo est basada en hechos histricos (95), se hace ms fcil para las Enseanzas Ocultas
abrirse camino en las mentes de los hombres pensadores, y por esto se presentan estos pasajes de la
Mitologa en nuestra discusin sobre el saber moderno, en esta Addenda.
Los smbolos que se encuentran en todos los credos exotricos son otras tantas huellas de verdades
prehistricas. La soleada y dichosa tierra, cuna primitiva de las primeras razas humanas, se ha convertido
varias veces desde entonces en hiperbrea y saturnina (96); mostrando as la Edad de Oro y Reino de Saturno
bajo aspectos multiformes. Fue de muchos aspectos en su carcter, verdaderamente; climtica, etnolgica y
moralmente. Porque la Tercera, la Raza Lemuria, debe ser dividida fisiolgicamente en la raza andrgina
primera y la bisexual posterior; y el clima de sus residencias y continentes en el de una eterna primavera y un
eterno invierno, en la vida y la muerte, la pureza e impureza. El ciclo de las leyendas es siempre transformado
en su marcha por la fantasa popular. Sin embargo, puede quitrsele la escoria que ha reunido en su camino a
travs de muchas naciones, y de las innumerables mentes que han aadido sus propios aditamentos
exuberantes a los hechos originales. Abandonando por un instante las interpretaciones griegas, podemos
buscar ms corroboraciones en las pruebas cientficas y geolgicas.

SECCIN VII
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS

No estar de ms (en beneficio de los que convierten la tradicin de una Atlntida miocena perdida, en un
mito anticuado) aadir unas pocas admisiones cientficas sobre este punto. La Ciencia, en verdad, es
indiferente a tales cuestiones. Pero hay hombres cientficos prontos a admitir que, en todo caso, es ms
filosfico un agnosticismo prudente, respecto de los problemas geolgicos que se refieren al remoto pasado,
que una negativa a priori, o hasta que generalizaciones precipitadas fundadas en datos incompletos.
Mientras tanto pueden sealarse dos casos muy interesantes, que confirman algunos pasajes de la carta de
un Maestro, publicada en Buddhismo Esotrico. La eminencia de las autoridades no ser puesta en duda
(subrayamos los pasajes que se corresponden):

Extracto del Buddhismo esotrico, pgina Extracto de una Conferencia por W. Penge-
73, 8 edicin Inglesa. lly, F. R. S., F. G. S.
164

I I

El hundimiento de la Atlntida (el grupo de Ha existido, como algunos han supuesto,
continentes e islas) principi durante el pe- una Atlntida, un continente o archipilago de
rodo Mioceno... y alcanz su punto culmi- grandes islas, que ocup el rea del Atlntico
nante primeramente en la desaparicin final del Norte? No hay, quiz, nada antifilosfico en
del continente ms grande, suceso que la hiptesis. Pues desde el momento en que los
coincidi con el alzamiento de los Alpes, y gelogos declaran que los Alpes han ganado
despus con la desaparicin de la ltima de 4.000 pies, y en algunos sitios 10.000 de su al-
las hermosas islas mencionadas por Platn tura actual desde el principio del perodo Eoce-
(Vase tambin The Mahtm Letters no (Principles, de Lyell, pgina 256, 2 ed.);
to A. P. Sinnett, pg. 155). una depresin postumiocena pudo haber preci-
pitado a la hipottica Atlntida en profundida-
des casi como abismos (1).

Extracto de Buddhismo Esotrico, pgina Extracto de un artculo en la Popular Science
67, octava edin inglesa. Review, V, 18, por el profesor Seemann, Ph.
D., F. L. S., V. - P. A. S.

II II

La Lemuria... no puede confundirse con Sera prematuro decir, porque ninguna prueba
el continente Atlntida, como Europa no se ha presentado todava, que no han existido
se confunde con Amrica. Ambas se su- hombres en la edad Eocena, especialmente,
mergieron y ahogaron con su gran civi- dado que puede sealarse que una raza de hom-
lizacin y dioses, aunque entre las dos bres, la ms nfima que conocemos, coexiste
catstrofes transcurri un perodo de con ese resto de la flora Eocena que an so-
700.000 aos, floreciendo la Lemuria y brevive en el continente e islas de Australia.
terminando su carrera precisamente en el
perodo de tiempo Eoceno, puesto que su Extracto del Pedigree of Man, pg. 81.
raza fue la tercera. Contemplad las reli-
quias de la que fue una vez gran nacin, Haeckel, que acepta por completo la realidad
en algunos de los aborgenes de cabeza de una anterior Lemuria, considera tambin a
achatada de vuestra Australia. (Vase los australianos como descendientes directos
tambin The Mahtm Letters to A. P. de los Lemures. Formas persistentes de ambos
Sinnett, pgina 151). vstagos (sus Lemures) sobreviven todava,
segn toda probabilidad, del primero en los
papuanos y hotentotes; del ltimo en los
australianos y en una divisin de los malayos.


Respecto de una civilizacin anterior, de la cual son el ltimo retoo superviviente, una parte de estos
australianos degradados, la opinin de Gerland es sumamente sugestiva. Comentando la religin y mitologa
de las tribus, escribe:

El aserto de que la civilizacin (?) australiana indica un grado ms alto no se prueba en ninguna parte ms
claramente que aqu (en la cuestin religiosa), donde todo resuena como las voces expirantes de una edad
anterior ms rica... La idea de que los australianos no tienen rastro de religin o mitologa es completamente
falsa. Pero esta religin est cierta y totalmente desnaturalizada (2).

En cuanto a la opinin de Haeckel respecto de la relacin entre los australianos y los malayos, como dos
ramas de un mismo tronco, est en un error cuando clasifica a los australianos con los dems. Los malayos y
papuanos son un linaje mezclado, resultante del cruce de las subrazas inferiores atlantes con la sptima
subraza de la Tercera Raza-Raz. Lo mismo que los hotentotes, descienden ellos directamente de los Lemuro-
Atlantes. Es un hecho de lo ms sugestivo -para aquellos pensadores concretos que exigen una prueba fsica
del Karma- que las razas ms inferiores se estn extinguiendo rpidamente; fenmeno debido en gran parte a
la extraordinaria esterilidad que se apodera de las mujeres desde que por primera vez se ponen en relaciones
con los europeos. Un proceso diezmador tiene lugar en todo el Globo entre las razas cuyo tiempo ha
terminado; entre esos linajes, obsrvese bien, que la Filosofa Esotrica considera como representantes
seniles de naciones arcaicas desaparecidas. Es inexacto sostener que la extincin de una raza inferior sea
invariablemente debida a las crueldades y abusos perpetrados por los colonos. El cambio de alimentacin, la
embriaguez, etc., han hecho mucho; pero los que toman semejantes causas como una explicacin por
165
completo suficiente del problema no pueden hacer frente al cmulo de hechos que tan compactos se
presentan ahora. Hasta el mismo materialista Lefvre dice:

Nada puede salvar a aquellos que han terminado su carrera. Sera necesario prolongar su ciclo de destino...
Los pueblos que relativamente se han conservado ms, los que se han defendido ms valerosamente,
Hawaianos o Maores, no han sido menos diezmados que las tribus destruidas o corrompidas por la intrusin
europea (3).

Cierto; pero no es el fenmeno, aqu confirmado, un ejemplo de la operacin de la Ley Cclica, difcil de
explicar en sentido materialista? De dnde procede el ciclo de destino y el orden que aqu se atestigua?
Por qu esta esterilidad (Krmica) ataca y hace desaparecer a ciertas razas a su hora debida? La
contestacin de que es debido a una desproporcin mental entre las razas colonizadoras y las aborgenes, es
claramente evasiva, puesto que no explica la interrupcin repentina de la fertilidad que tan frecuentemente
acontece. La extincin de los hawaianos, por ejemplo, es uno de los problemas ms misteriosos del da. La
Etnologa tendr que reconocer, ms tarde o ms temprano, con los ocultistas, que la verdadera solucin hay
que buscarla en una comprensin del modo de obrar del Karma. Segn observa Lefvre:

Se acerca el tiempo en que no quedarn ms que tres grandes tipos humanos.

El tiempo es antes de que alboree la Sexta Raza-Raz; los tres tipos son el blanco (Quinta Raza-Raz; Ario),
el amarillo y el negro africano -con sus cruzamientos (divisiones Atlanto-Europeas). Los pieles rojas, los
esquimales, papuanos, ausralianos, polinesios, etc., se estn extinguiendo. Los que saben que cada Raza-
Raz corre por una escala de siete subrazas con siete ramas, etc., comprendern el porqu. La marea
creciente de Egos que reencarnan los ha dejado atrs para cosechar experiencias en linajes ms desarrollados
y menos seniles, y su extincin es, por tanto, una necesidad Krmica. De Quatrefages presenta algunas
extraordinarias y no explicadas estadsticas acerca de la extincin de razas (4). Ninguna solucin, que no sea
en sentido ocultista, puede explicarlas.
Pero nos hemos separado de nuestro verdadero asunto. Oigamos ahora lo que el profesor Huxley tiene que
decir sobre la cuestin de los Continentes anteriores, Atlnticos y Pacficos.
He aqu lo que escribe en Nature:

No hay nada, que yo sepa, en las pruebas biolgicas o geolgicas hoy asequibles, que haga improbable la
hiptesis de que un arca del fondo del mar Atlntico medio o del Pacfico, tan grande como Europa, haya sido
levantada a la altura del Mont Blanc, para hundirse de nuevo desde la poca Paleozoica, si hubiese algn
fundamento para suponerla (5).

Esto es, que no hay nada que milite contra la prueba positiva del hecho; y por lo tanto, nada en contra del
postulado geolgico de la Filosofa Esotrica. El doctor Berthold Seemann nos asegura en Popular Science
Review, que:

Los hechos que los botnicos han reunido para volver a construir los mapas perdidos del globo son bastante
comprensibles; y no se han quedado atrs en demostrar la existencia anterior de grandes extensiones de tierra
firme en partes ocupadas ahora por vastos ocanos. Los muchos puntos de contacto sorprendentes entre la
flora presente de los Estados Unidos y la del Asia Oriental les inducen a suponer que, durante el orden actual
de cosas, existi una comunicacin continental entre el Asia Oriental del Sur y la Amrica Occidental. La
correspondencia singular de la flora actual de los Estados Unidos del Sur con la flora lignita de Europa les
induce a creer que, en el perodo Mioceno, Europa y Amrica estaban en relacin por un paso de tierra de que
son restos Islandia, la de Madera y las otras islas Atlnticas; que efectivamente, la historia de una Atlntida
referida por un sacerdote egipcio a Soln no es pura fbula, sino que se apoya en una base histrica slida...
La Europa del perodo Eoceno recibi las plantas que se extendieron sobre montaas y llanuras, valles y
orillas de los ros (generalmente de Asia), no exclusivamente del Sur ni del Este. El Occidente proporcion
tambin aditamentos, y si en aquel perodo fueron ms bien de poca monta, muestran, en todo caso, que se
estaba construyendo el puente que, en una poca posterior, deba facilitar la comunicacin entre los dos
continentes de un modo tan notable. En aquel tiempo, algunas plantas del Continente Occidental principiaron a
llegar a Europa por medio de la isla de la Atlntida, que entonces acababa (?) probablemente de aparecer
sobre el Ocano (6).

Y en otro nmero de la misma Revista (7) Mr. W. Duppa Crotch, M. A., F. L. S., en un artculo titulado The
Norwergian Lemming and its Migrations (El conejo noruego y sus emigraciones), alude al mismo asunto:

Es probable que haya existido tierra donde ahora se mueve el vasto Atlntico? Todas las tradiciones lo
afirman; los antiguos anales egipcios hablan de la Atlntida, como Strabon y otros nos han dicho. El mismo
desierto de Sahara es la arena de un antiguo mar, y las conchas que se encuentran en su superficie prueban
que, en una poca no ms remota que el perodo Mioceno, se agitaba un mar sobre lo que ahora es un
166
desierto. El viaje del Challenger ha probado la existencia de tres grandes cordilleras (8) en el Ocano
Atlntico (9) , una que se extiende por ms de tres mil millas y los brazos laterales; relacionando estas
cumbres, pudieran explicar la maravillosa semejanza de la fauna de las islas del Atlntico... (10)
El continente sumergido de Lemuria, en lo que ahora es el Ocano ndico, se considera que presenta una
explicacin de las muchas dificultades en la distribucin de la vida orgnica; y creo que la existencia de una
Atlntida Miocena se ver que tiene una gran fuerza elucidadora en sus asuntos de mayor inters (eso es,
verdaderamente!) que la emigracin del conejo. En todo caso, si se puede demostrar que existi tierra, en
edades anteriores, donde ahora se agita el Atlntico del Norte, no solamente se vera el motivo de estas
emigraciones, en apariencia suicidas, sino tambin una gran prueba colateral de que lo que llamamos instintos
no son ms que la herencia ciega, y algunas veces hasta perjudicial, de experiencias previamente adquiridas.

Se nos dice que, en ciertas pocas, multitudes de estos animales nadan hacia el mar y perecen. Viniendo,
como vienen, de todas partes de Noruega, el poderoso instinto que sobrevive a travs de las edades como
una herencia de sus progenitores, los impulsa a buscar un continente que existi en un tiempo, pero que se
halla ahora sumergido bajo el Ocano, y encontrar una tumba en el agua.
En un artculo conteniendo una crtica sobre Island Life, de Mr. A. R. Wallace, obra dedicada en gran parte a
la cuestin de la distribucin de los animales, etc., Mr. Starkie Gardiner escribe:

Por un proceso de razonamiento fundado en una extensa exposicin de hechos de diferentes clases, llega l
a la conclusin de que la distribucin de la vida sobre la tierra, como ahora la vemos, se ha verificado sin la
ayuda de cambios importantes en la posicin relativa de los continentes y mares, Sin embargo, si aceptamos
su opinin, deberemos creer que Asia y frica, Madagascar y frica, Nueva Zelanda y Australia, Europa y
Amrica, han estado unidas en alguna poca no muy remota geolgicamente, y que hubo puentes sobre
mares de una profundidad de 1.000 brazas; pero debemos tratar como completamente gratuito y del todo
opuesto a todos los testimonios de que disponemos (!!), la suposicin de que la templada Europa y la
templada Amrica, Australia y el frica del Sur hayan estado jams en relacin, excepto por la va del Crculo
rtico o Antrtico, y que tierras que ahora estn separadas por mares de ms de 1.000 brazas de profundidad
hayan estado jams unidas.
Hay que admitir que Mr. Wallace ha conseguido explicar los rasgos principales de la distribucin de la vida
actual sin echar un puente sobre el Atlntico, ni sobre el Pacfico, excepto hacia los Polos; sin embargo, no
puedo menos de pensar que algunos de los hechos pudieran explicarse ms fcilmente admitiendo la
existencia anterior de una unin entre la costa de Chile y la Polinesia (11), y Gran Bretaa y la Florida,
obscuramente representada por los bancos submarinos que se extienden entre ellas. Nada se arguye que haga
imposible estas relaciones ms directas, y no se presenta ninguna razn fsica que se oponga a que el suelo
del Ocano no pueda ser levantado desde cualquier profundidad. La ruta por la cual (segn las hiptesis Anti-
Atlantea y Anti-Lemurea de Wallace) se supone que se mezclaron las floras de la Amrica del Sur y de la
Australia, est llena de dificultades casi insuperables; y la aparentemente repentina llegada de un nmero de
plantas subtropicales americanas en nuestros eocenos necesita una relacin ms hacia el Sur que la presente
lnea de 1.000 brazas. Las fuerzas estn constantemente actuando, y no hay razn para que una vez puesta
en accin una fuerza elevadora en el centro de un Ocano, cese de actuar hasta que se forme un continente.
Ellas han actuado y han levantado fuera del mar, en un tiempo geolgico relativamente reciente, las montaas
ms elevadas de la tierra. El mismo Mr. Wallace admite repetidamente que los lechos de los mares se han
elevado 1.000 brazas, y que se han levantado islas desde profundidades de 3.000; y suponer que las fuerzas
elevadoras tienen poder limitado, me parece a m que es, citando de nuevo de Island Life, completamente
gratuito y por completo opuesto a todos los testimonios de que disponemos (12).

El padre de la Geologa inglesa, Sir Charles Lyell, era un partidario de la uniformidad en sus opiniones
sobre la formacin de los Continentes. Le vemos diciendo:

Los profesores Unger (Die Versunkene Insel Atlantis) y Heer (Flora Tertiaria Helvetiae) han defendido con
fundamentos botnicos la existencia anterior de un Continente Atlntico durante una parte del perodo
Terciario, por proporcionar la nica explicacin plausible que puede imaginarse de la analoga entre la flora
miocena de la Europa Central y la flora actual de la Amrica Oriental. El profesor Oliver, por otra parte,
despus de mostrar cuntos de los tipos americanos, encontrados fsiles en Europa, son comunes al J apn,
se inclina a la teora, presentada primeramente por el doctor Asa Gray, de que la emigracin de las especies, a
la cual se debe la comunidad de tipos en los Estados Orientales de la Amrica del Norte y la flora miocena de
Europa, tuvo lugar cuando haba una comunicacin por tierra desde Amrica al Asia Oriental, entre los
paralelos quince y diecisis de latitud, o al Sur del Estrecho de Behring, siguiendo la direccin de las islas
Aleucianas. Siguiendo este curso pudieron haber hecho su camino, en cualquier poca, Miocena, Pliocena o
Postpliocena, antes de la poca Glacial, a la regin del ro Amour, en la costa oriental del Asia del Norte (13).

Las dificultades y complicaciones innecesarias en que aqu se incurre, a fin de evitar la hiptesis de un
Continente Atlntico, son demasiado aparentes para pasar inadvertidas. Si las pruebas botnicas estuviesen
solas, el escepticismo sera en parte razonable; pero en este caso todas las ramas de la Ciencia convergen
167
hacia un punto. La Ciencia ha cometido errores y se ha expuesto a otros mayores de los que se expondra con
la admisin de nuestros dos Continentes ahora invisibles. Ha negado hasta lo innegable, desde los das del
matemtico Laplace hasta los nuestros, y esto slo hace unos pocos aos (14). Tenemos la autoridad del
profesor Huxley, que dice que no hay ninguna improbabilidad a priori contra pruebas posibles que apoyen la
creencia. Pero ahora que se presenta la prueba positiva, querr este eminente hombre de ciencia admitir el
corolario?
Tocando el problema en otro punto, Sir Charles Lyell nos dice:

Respecto de la cosmogona de los sacerdotes egipcios, reunimos muchas noticias de escritores de las sectas
griegas, que tomaron casi todas sus doctrinas de Egipto, y entre otras la de la destruccin y renovacin
sucesivas del mundo (catstrofes continentales, no csmicas). Sabemos por Plutarco que ste era el tema de
uno de los himnos de Orfeo, tan celebrado en las edades fabulosas de Grecia. Lo trajo de las orillas del Nilo; y
hasta encontramos en sus versos, lo mismo que en los sistemas indos, un perodo definido asignado a la
duracin de cada mundo sucesivo. Las vueltas de las grandes catstrofes estaban determinadas por el perodo
del Annus Magnus, o gran ao, ciclo compuesto de la revolucn del Sol, de la Luna y de los planetas, y que
termina cuando estos vuelven juntos al mismo signo de donde se supone que partieron en alguna poca
remota... Sabemos, particularmente por el Timeus de Platn, que los egipcios crean que el mundo estaba
sujeto a conflagraciones y diluvios ocasionales. La secta de los estoicos adopt por completo el sistema de las
catstrofes destinadas en determinados intervalos a destruir el mundo. stas, decan, eran de dos clases: el
cataclismo o destruccin por el diluvio, que barre por completo la raza humana y aniquila toda la produccin
animal y vegetal de la naturaleza, y la ecpyrosis o conflagracin, que destruye el globo mismo (volcanes
submarinos). De los egipcios derivaron la doctrina de la degeneracin gradual del hombre desde un estado de
inocencia (sencillez naciente de las primeras subrazas de cada Raza-Raz). Hacia la terminacin de cada era,
los dioses no podan sufrir ms tiempo la perversidad de los hombres (degeneracin en prcticas mgicas y
animalidad grosera de los Atlantes), y un choque de los elementos, o un diluvio, los anonadaba; despus de
cuya calamidad, volva Astraea a descender a la tierra para renovar la edad de oro (aurora de una nueva
Raza-Raz) (15).

Astraea, la Diosa de la J usticia, es la ltima de las deidades que abandonan la Tierra, cuando se dice que los
Dioses la abandonan y son llevados de nuevo a los cielos por Jpiter. Pero tan pronto como Zeus se lleva de
la Tierra a Ganymedes -el objeto de la concupiscencia, personificado-, el Padre de los Dioses lanza otra vez a
Astraea a la Tierra, en la cual cae de cabeza. Astraea es Virgo, la constelacin del Zodaco.
Astronmicamente tiene un significado muy claro, y que da la clave del sentido oculto. Pero es inseparable de
Leo, el signo que la precede; y de las Plyades y sus hermanas las Hyadas, de las cuales es Aldebarn el
brillante jefe. Todas stas se hallan relacionadas con las renovaciones peridicas de la Tierra, respecto de sus
continentes, hasta el mismo Ganymedes, que en Astronoma es Acuario. Se ha dicho ya que mientras el Polo
Sur es el Abismo (o las regiones infernales, figurada y cosmolgicamente), el Polo Norte es, en sentido
geogrfico, el Primer Continente; mientras que en sentido astronmico y metafrico el Polo celeste, con su
Estrella Polar en el Cielo, es Meru, o la Sede de Brahm, el Trono de J piter, etc. Pues en la poca en que los
Dioses abandonaron la Tierra, y se dice ascendieron al Cielo, la eclptica se haba hecho paralela al meridiano,
y parte del Zodaco pareca descender desde el Polo Norte al horizonte del mismo nombre. Aldebarn estaba
entonces en conjuncin con el Sol, como estaba hace 40.000 aos, en la gran festividad en conmemoracin
de ese Annus Magnus de que hablaba Plutarco. Desde aquel ao -hace 40.000 aos- ha habido un
movimiento retrgrado del Ecuador, y hace cosa de 31.000 aos Aldebarn estaba en conjuncin con el punto
vernal equinoccial. La parte asignada a Tauro, hasta en el Misticismo Cristiano, es demasiado conocida para
que se necesite repetirla. El famoso Himno de Orfeo, sobre el gran cataclismo peridico, pone de manifiesto
todo el esoterismo del suceso. Plutn, en el abismo, se lleva a Eurdice mordida por la Serpiente Polar.
Entonces Leo, el Len, es vencido. Ahora bien; cuando el Len est en el Abismo, o bajo el Polo Sur,
entonces Virgo, como signo prximo, le sigue, y cuando su cabeza, hasta la cintura, se halla debajo del
horizonte del Sur, est ella invertida. Por otra parte, las Hyadas son la lluvia o constelaciones del Diluvio; y
Aldebarn -el que sigue, o sucede a las hijas de Atlas, o las Plyades- mira hacia abajo desde el ojo de Tauro.
Desde este punto de la eclptica es de donde comenzaron los clculos del nuevo ciclo. El estudiante debe
tambin tener presente que cuando Ganymedes, Acuario, se eleva en el cielo (o encima del horizonte del Polo
Norte), Virgo o Astraea, que es Venus-Lucifer, desciende cabeza abajo, por debajo del horizonte del Polo Sur,
o el Abismo; cuyo Abismo, o el Polo, es tambin el Gran Dragn, o el Diluvio. Que el estudiante ejercite su
intuicin uniendo estos hechos; no puede decirse ms. Lyell observa:

La relacin entre la doctrina de las catstrofes sucesivas y las repetidas degeneraciones del carcter moral
de la raza humana es ms ntima y natural de lo que puede imaginarse a primera vista. Pues, en un estado
social rudo, todas las grandes calamidades son consideradas por las gentes como juicios de Dios por la
perversidad del hombre... Del mismo modo, en el relato hecho a Soln por los sacerdotes egipcios, sobre la
sumersin de la isla Atlntida bajo las aguas de Ocano, despus de repetidas sacudidas de un terremoto,
vemos que el suceso acaeci cuando Jpiter hubo visto la depravacin moral de los habitantes (16).
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Cierto; pero no fue esto debido al hecho de que todas las verdades Esotricas se daban al pblico por los
Iniciados de los templos, bajo el disfraz de las alegoras? J piter es meramente la personificacin de aquella
Ley Cclica inmutable, que detiene la tendencia hacia abajo de cada Raza-Raz despus de alcanzar el cenit
de su gloria (17). Tenemos que admitir la enseanza alegrica, a menos que tengamos la misma opinin
singularmente dogmtica del profesor J ohn Fiske, de que un mito:

Es una expli cacin, por la mente incivilizada, de algn fenmeno natural; no una alegora ni un smbolo
esotrico, pues se gasta en vano el ingenio (!!) que trata de encontrar en los mitos los restos de una ciencia
refinada primitiva: es slo una explicacin. Los hombrees primitivos no tenan ciencia alguna profunda que
perpetuar por medio de la alegora (cmo lo sabe Mr. Fiske?), ni tampoco eran tan funestos pedantes que
hablasen en enigmas, cuando el lenguaje claro serva para su objeto (18).

Nos atrevemos a decir que el lenguaje de los pocos iniciados era mucho ms claro y su Ciencia-Filosofa
mucho ms comprensible y satisfactoria, tanto para las necesidades fsicas como para las espirituales del
hombre, que la misma terminologa y sistema elaborados por el maestro de Mr. Fiske, Herbert Spencer. Cul
es, en todo caso, la explicacin de Sir Charles Lyell acerca del mito? Ciertamente que l no defiende en
modo alguno la idea de su origen astronmico, segn aseguran algunos escritores.
Los dos intrpretes difieren por completo entre s. La solucin de Lyell es como sigue: Incrdulo en los
cambios originados por cataclismos, por falta (?) de datos histricos de confianza sobre el particular, as como
por una gran inclinacin hacia el concepto de uniformidad en los cambios geolgicos (19), trata de atribuir la
tradicin de la Atlntida al siguiente origen:
1 Las tribus brbaras relacionan las catstrofes con un Dios vengador, a quien de este modo se le atribuye
que castiga a las razas inmorales.
2 De aqu que el principio de una nueva raza sea lgicamente virtuoso.
3 El origen primario del fundamento geolgico de la tradicin fue Asia, continente sujeto a violentos
terremotos. De este modo traspasaban las edades relatos exagerados.
4 Egipto, aunque libre de estos terremotos, bas, sin embargo, sus considerables conocimientos geolgicos
en estas tradiciones de cataclismos.
Una explicacin ingeniosa, como lo son todas stas! Pero el probar una negativa es proverbialmente una
tarea difcil. Los estudiantes de la ciencia Esotrica, que saben lo que realmente eran los recursos del
sacerdocio egipcio, no necesitan estas laboriosas hiptesis. Adems, al paso que un terico de imaginacin
siempre puede encontrar una solucin razonable a problemas que, en una rama de la Ciencia, parecen
necesitar la hiptesis de cambios peridicos causados por cataclismos sobre la superficie de nuestro planeta,
el crtico imparcial, que no es especialista, reconocer la inmensa dificultad de desechar fundadamente las
pruebas acumuladas, a saber: las arqueolgicas, etnolgicas, geolgicas, tradicionales, botnicas y hasta
biolgicas, en favor de continentes anteriores ahora sumergidos. Cuando cada ciencia lucha por su lado, la
fuerza acumulada de la prueba se pierde casi invariablemente de vista.
En The Theosophist, hemos escrito:

Tenemos como testimonio las ms antiguas tradiciones de diversos y muy distanciados pueblos; leyendas de
la India, de la antigua Grecia, Madagascar, Sumatra, J ava y todas las principales islas de la Polinesia, as
como las leyendas de ambas Amricas. Entre los salvajes, y en las tradiciones de la literatura ms rica del
mundo (la literatura Snscrita de la India), hay acuerdo en decir que, hace edades, exista en el Ocano
Pacfico un gran Continente que una vez fue tragado por el mar en un levantamiento geolgico (20) (Lemuria).
Y es nuestra firme creencia... que la mayor parte, si no todas las islas, desde el archipilago malayo a la
Polinesia, son fragmentos de aquel inmenso Continente sumergido. tanto Malaca como la Polinesia, que se
hallan a los dos extremos del Ocano, y que, desde que existe memoria de hombre, no han tenido ni han
podido tener nunca relacin entre s, ni siquiera conocimiento de su respectiva existencia, tienen, sin embargo,
la tradicin comn a todas las islas e islotes, de que sus respectivos pases se extendan lejos, muy lejos en el
Mar; que en el mundo no haba ms que dos inmensos continentes, uno habitado por hombres amarillos, y
otro por hombres morenos; y que el Ocano, por orden de los Dioses, para castigarlos por sus luchas
incesantes, los trag. A pesar del hecho geogrfico de que Nueva Zelanda, las islas Sandwich y las de Pascua
se hallan entre s a una distancia de 800 a 1.000 leguas, y que, segn todos los testimonios, ni stas, ni
ninguna isla intermedia, como por ejemplo, las islas Marquesas, las de la Sociedad, Fiji, Tahitianas, Samoanas
y otras, podan, desde que se convirtieron en islas, e ignorantes de la brjula como eran sus pobladores,
haberse comunicado entre s antes de la llegada de los europeos; sin embargo, cada una y todas sostienen
que sus respectivos pases se extendan a lo lejos hacia Occidente, por el lado del Asia. Adems, con cortas
diferencias, todas hablan dialectos que provienen evidentemente del mismo idioma, y se entienden con poca
dificultad, tienen las mismas creencias religiosas y supersticiones, y casi las mismas costumbres. Y como
pocas de las islas Polinesas fueron descubiertas antes de hace un siglo, y el mismo Ocano Pacfico era
desconocido para Europa hasta los das de Coln; y estos isleos no han cesado nunca de repetir las mismas
antiguas tradiciones desde que los europeos pisaron por primera vez sus costas, nos parece una deduccin
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lgica que nuestra teora se aproxima ms a la verdad que otra cualquiera. La casualidad tendra que cambiar
de nombre y de significado, si todo esto fuera debido slo a la casualidad (21).

El profesor Schmidt, escribiendo en defensa de la hiptesis de una Lemuria anterior, declara:

Una gran serie de hechos geogrfico-animales se explica slo por la hiptesis de la existencia anterior de un
Continente Meridional, del cual es la Australia un resto... (La distribucin de especies) seala la tierra
desaparecida del Sur, como el paraje donde quiz deba buscarse tambin la morada de los progenitores de los
Maki de Madagascar (22).

Mr. A. R. Wallace, en su Malay Archipelago, llega a la conclusin siguiente, despus de revisar la suma de
pruebas disponibles:

La deduccin que debemos sacar de estos hechos es, indudablemente, que todas las islas hacia el Este,
ms all de J ava y Borneo, forman esencialmente parte de un Continente Australiano o Pacfico anterior,
aunque algunas de ellas puede que no hayan estado unidas a l. Este continente debi de hacerse pedazos,
no slo antes de que las Islas Occidentales se separaran del Asia, sino probablemente antes de que la parte
extrema oriental del Sur de Asia se elevase sobre las aguas del Ocano, pues una gran parte de la tierra de
Borneo y J ava se sabe que es geolgicamente de formacin por completo reciente (23).

Segn Haeckel:

Probablemente el Asia Meridional misma no fue la primera cuna de la raza humana, sino la Lemuria, un
continente que existi al Sur de Asia y que se hundi ms tarde bajo la superficie del Ocano ndico (24).

En un sentido, Haeckel tiene razn respecto de la Lemuria, la cuna de la raza humana. Ese continente fue
la morada del primer tronco humano fsico, la Tercera Raza posterior de Hombres. Antes de esa poca, las
Razas estaban mucho menos consolidadas y eran fisiolgicamente muy distintas. Haeckel extiende la Lemuria
desde la Isla de la Sonda al frica y Madagascar, y hacia el Este a la India superior.
El profesor Rtimeyer, el eminente paleontlogo, dice:

Es necesario que la conjetura de que los marsupiales casi exclusivamente graminvoros e insectvoros,
perezosos, armadillos, hormigueros y avestruces, poseyeran una vez un verdadero punto de unin en un
Continente Meridional, del cual fuesen restos la flora presente de la Tierra del Fuego y la de Australia; es
necesario que esta conjetura presente dificultades en el momento en que Heer restablece a nuestra vista, de
sus restos fsiles, los antiguos bosques Sound de Smith, y Spitzbergen? (25).

Habiendo ya tratado de un modo general de la situacin cientfica principal sobre las dos cuestiones, sera
quiz de una brevedad conveniente que reunisemos los hechos aislados ms culminantes en favor de ese
debate fundamental de los etnlogos esoteristas: la realidad de la Atlntida. La Lemuria es tan generalmente
aceptada, que consideramos intiles ms demostraciones. Sin embargo, respecto de la primera se ve que:
1 Las floras miocenas de Europa tienen sus ms numerosas y sorprendentes analogas con las floras de los
Estados Unidos. En los bosques de Virginia y de la Florida se encuentran magnolias, tulipanes, encinas,
siemprevivas, pltanos, etc., que corresponden con la flora Terciaria europea, punto por punto. Cmo se
efectu esta emigracin, si excluimos la teora de un Continente Atlntico formando puente entre Amrica y
Europa? La supuesta explicacin de que la transicin fue por medio de Asia e Islas Aleutianas es una teora
gratuita que claramente cae por tierra ante el hecho de que muchas de estas floras slo aparecen al Este de
las Montaas Rocosas. Esto hace rechazar tambin la idea de una emigracin a travs del Pacfico.
Actualmente estn reemplazadas en los continentes europeos e islas hacia el Norte.
2 Los crneos exhumados en las orillas del Danubio y del Rhin tienen una semejanza sorprendente con los
de los caribes y antiguos peruanos (Littr). Se han desenterrado monumentos en la Amrica Central que tienen
representaciones de cabezas y caras indudablemente de negros. Cmo pueden explicarse estos hechos si no
es por la hiptesis de una Atlntida? Lo que ahora es NO. de frica, estuvo una vez relacionado con la
Atlntida por una red de islas, de las cuales quedan hoy pocas.
3 Segn Farrar, el lenguaje aislado de los vascos no tiene afinidad con las dems lenguas de Europa
(26), sino con:

Las lenguas aborgenes del vasto continente opuesto, (Amrica) y slo con stas (27.

El profesor Broca es tambin de la misma opinin.
El hombre paleoltico europeo de los tiempos mioceno y pioceno fue un atlante puro, como hemos
manifestado anteriormente. Los vascos son por supuesto, de una poca muy posterior a sta; pero sus
afinidades, segn hemos indicado, contribuyen grandemente a probar la procedencia original de sus remotos
170
antecesores. La misteriosa afinidad entre su lenguaje y el de las razas dravidianas de la India la
comprendern los que han seguido nuestro bosquejo de las formaciones y cambios continentales.
4 En las Islas Canarias se han encontrado piedras con signos esculpidos semejantes a los encontrados en
las orillas del Lago Superior. Este testimonio indujo a Berthollet a presuponer la unidad de raza de los hombres
primitivos de las Islas Canarias y de Amrica (28).
Los guanches de las Islas Canarias eran descendientes en lnea recta de los atlantes. Este hecho explicar
la gran estatura que manifiestan sus antiguos esqueletos, as como los de sus congneres europeos, los
hombres Cro-Magnon paleolticos.
5 Cualquier marino experimentado que navegue en el insondable Ocano a lo largo de las Islas Canarias
se har la pregunta de cundo o cmo ha sido formado ese grupo de pequeas islas, volcnicas y rocosas,
rodeadas por todas partes por aquella vasta extensin de agua. Muchas preguntas de este gnero condujeron
finalmente a la expedicin del famoso Leopoldo von Buch, que se verific en el primer cuarto del presente
siglo. Algunos gelogos sostienen que las islas volcnicas se han levantado directamente del fondo del
Ocano, cuya profundidad en la inmediata proximidad de las islas vara de 6.000 a 18.000 pies. Otros se
inclinaban a ver en estos grupos -incluyendo la Madera, las Azores y las islas de Cabo Verde- los restos de un
continente gigantesco sumergido, que haba unido una vez el frica con Amrica. Estos ltimos hombres de
ciencia apoyaban su hiptesis en una suma de pruebas en su favor, sacadas de los antiguos mitos.
Supersticiones rancias, tales como la Atlntida de Platn, semejante a un cuento de hadas; el J ardn de las
Hesprides, Atlas sosteniendo al mundo sobre sus hombros, todos ellos mitos relacionados con el Pico de
Tenerife, no hicieron mucho camino con la escptica Ciencia. La identidad de las especies animales y
vegetales, mostrando una relacin anterior entre Amrica y los grupos restantes de las islas, se tom ms en
consideracin; pues la hiptesis de haber sido arrastradas por las olas desde el Nuevo al Antiguo Mundo era
demasiado absurda para sostenerse mucho tiempo. Pero slo ha sido recientemente, despus que el libro de
Donnelly haca varios aos que se haba publicado, que la teora ha tenido ms probabilidades que nunca de
convertirse en un hecho aceptado. Los fsiles encontrados en la costa oriental de la Amrica del Sur, se ha
probado ahora que pertenecen a formaciones jursicas, y son casi idnticos a los fsiles jursicos de la
Europa occidental y del frica del Norte. La estructura geolgica de ambas costas es tambin casi idntica;
siendo muy grande la semejanza entre los pequeos animales marinos que moran en las aguas ms
superficiales de la Amrica del Sur, el frica Occidental y las costas del Sur de Europa. Todos estos hechos se
renen para llevar a los naturalistas a la conclusin de que hubo, en pocas remotas prehistricas, un
continente que se extenda desde la costa de Venezuela, a travs del Ocano Atlntico, a las Islas Canarias y
frica del Norte, y desde Terranova hasta cerca de la costa de Francia.
6 La gran semejanza entre los fsiles jursicos de la Amrica del Sur, del frica del Norte y de la Europa
Occidental es un hecho bastante sorprendente en s mismo, y no admite explicacin alguna, a menos que se
ponga una Atlntida en el Ocano a modo de puente. Pero por qu, adems, hay una semejanza tan
marcada entre la fauna de las (ahora) solitarias islas del Atlntico? Por qu los ejemplares de la fauna
brasilea capturados por Sir C. Wyville Thompson se parecen a los de la Europa Occidental? Por qu existe
semejanza entre muchos grupos animales del frica Occidental y de las Indias Occidentales? Por otra parte:

Cuando los animales y plantas del Antiguo y Nuevo Mundo se comparan, no puede uno menos de
sorprenderse de la identidad que presentan; todos, o casi todos, pertenecen a los mismos gneros, mientras
que muchos, aun en sus especies, son comunes a ambos continentes... indicando que proceden de un centro
comn (la Atlntida) (29).

El caballo, segn la Ciencia, tuvo su origen en Amrica. Por lo menos una gran parte de los que fueron
eslabones perdidos que lo relacionaban con las formas inferiores, han sido exhumados en las capas
americanas. Cmo penetr el caballo en Europa y Asia, si no haba comunicacin por tierra que formara
puente sobre los vacos ocenicos? Y si se asegura que el caballo es originario del Antiguo Mundo, cmo
pasaron a Amrica formas como las del hipparion, etc., en la hiptesis de la emigracin?
Adems:

Buffon haba... notado la repeticin de la fauna africana en la americana; como, por ejemplo, la llama es una
juvenil y dbil copia del camello, y el puma del Nuevo Mundo representa al len del Viejo (30).

7 La cita que sigue pertenece al nm. 2, pero su significacin es tal, y el escritor citado tiene tal autoridad,
que merece un sitio aparte:

Respecto de los dolicocfalos primitivos de Amrica, tengo una hiptesis an ms atrevida, a saber: que
estn estrechamente relacionados con los guanches de las Islas Canarias, y con las poblaciones atlnticas del
frica, los moros, tuaregs, coptos; los cuales comprende Latham bajo el nombre de egipcio-atlantes.
Encontramos la misma forma de crneo en las Islas Canarias, frente a la costa africana, que en las Islas
Caribes, en la costa opuesta frente al frica. El color de la piel en ambos lados del Atlntico est representado
en estas poblaciones por un moreno rojizo (31).

171
Si, pues, los vascos y los hombres de las cavernas Cro-Magnon son de la misma raza que los guanches
canarios, se sigue de esto que los primeros estn tambin relacionados con los aborgenes de Amrica. sta
es la conclusin requerida por las investigaciones independientes de Retzius, Virchow y De Quatrefages. Las
afinidades atlantes de estos tres tipos son patentes.
8 Los sondeos verificados por los H. M. S. Challenger y Dolphin han establecido el hecho de que una
enorme elevacin de unas 3.000 millas de largo, que arranca hacia lo alto desde los profundos abismos del
Atlntico, se extiende desde un punto cerca de las Islas Britnicas hacia el Sur, haciendo una curva cerca de
Cabo Verde y corriendo en direccin Sudeste a lo largo de la costa occidental africana. Esta elevacin tiene
una altura media de 9.000 pies, y se levanta sobre las aguas en las Azores, la Ascensin y otros sitios. en las
profundidades del Ocano, en la proximidad de las primeras, se ha descubierto la osatura de lo que fue una
vez un trozo macizo de tierra (32).

Las desigualdades, las montaas y valles de su superficie, no han podido producirse con arreglo a ninguna
ley conocida para la aglomeracin del sedimento, ni por elevacin submarina; sino que, al contrario, tienen
que haber sido hechas por agentes actuando sobre nivel del agua (33).

Es muy probable que existiesen anteriormente lenguas de tierra que unieran la Atlntida a la Amrica del
Sur, sobre la desembocadura del Amazonas, y al frica cerca de Cabo Verde, al paso que un punto semejante
de unin con Espaa no es improbable, segn Donnelly presupone (34). Que existiera o no este ltimo,
importa poco, en vista del hecho de que lo que es ahora el Noroeste de frica era -antes de la elevacin del
Sahara y la ruptura de la conexin de Gibraltar- una extensin de Espaa. Por consiguiente, no se presenta
dificultad alguna para deducir cmo se verific la emigracin de la fauna europea, etc.
Se ha dicho bastante desde el punto de vista puramente cientfico, y es intil, dado como hemos
desarrollado ya el asunto en las lneas de los Conocimientos Esotricos, el aumentar ms la cantidad de
pruebas. en conclusin, pueden citarse las palabras de uno de los escritores ms intuitivos de la poca como
admirablemente esclarecedoras de las opiniones de los ocultistas, que aguardan pacientemente la aurora del
prximo da:

Slo empezamos ahora a comprender el pasado; hace cien aos el mundo no saba nada de Pompeya o
Herculano; nada del lazo lingstico que une las naciones indoeruropeas; nada de la significacin del vasto
nmero de inscripciones sobre las tumbas y templos de Egipto; nada del significado de los textos cuneiformes
de Babilonia; nada de las civilizaciones maravillosas reveladas en los restos del Yucatn, Mjico y Per.
Estamos en el vestbulo. La investigacin cientfica avanza con pasos de gigante. Quin puede asegurar que
dentro de cien aos los grandes museos del mundo no estn adornados con joyas, estatuas, armas e
instrumentos de la Atlntida, mientras que las bibliotecas contengan la traduccin de sus inscripciones,
arrojando una nueva luz sobre toda la pasada historia de la especie humana, y sobre todos los grandes
problemas que actualmente tienen perplejos a los pensadores? (35).

Y ahora como conclusin.


CONCLUSIN


Nos hemos ocupado de los antiguos anales de las naciones, de la doctrina de los ciclos cronolgicos y
psquicos, de los cuales son prueba tangible estos anales; y de muchos otros asuntos que, a primera vista,
pueden parecer fuera de lugar en este libro. Pero son necesarios a la verdad. Al ocuparnos de los anales
secretos y tradiciones de tantos pases, cuyos orgenes mismos no han sido nunca comprobados con
fundamentos ms seguros que suposiciones deducidas al exponer las creencias y filosofa de razas ms que
prehistricas, no es tan fcil tratar de asuntos tan complejos, como lo sera si slo nos ocupramos de la
filosofa y evolucin de una raza especial. La Doctrina Secreta fue propiedad comn de los innumerables
millones de hombres nacidos bajo diversos climas, en tiempos de que la Historia no quiere ocuparse, y a los
cuales las Enseanzas Esotricas asignan fechas incompatibles con las teoras de la Geologa y Antropologa.
El nacimiento y la evolucin de la Ciencia Sagrada del Pasado pirdense en la noche misma del tiempo; y aun
aquello que es histrico -o sea lo que se encuentra esparcido aqu y acull en la literatura clsica antigua- se
atribuye, en casi todos los casos, por la crtica moderna, a falta de observacin en los escritores antiguos, o a
la supersticin hija de la ignorancia de la antigedad. Es, por tanto, imposible tratar este asunto como se
tratara la evolucin ordinaria de un arte o de una ciencia en alguna nacin histrica bien conocida. Slo
presentando al lector pruebas abundantes, tendiendo todas a demostrar que en las diferentes edades, bajo
todas las condiciones de civilizacin y conocimiento, las clases ilustradas de cada nacin se han hecho eco,
ms o menos fiel, de un sistema idntico y de sus tradiciones fundamentales, es como puede hacrsele ver
que tantas corrientes de una misma agua deben de haber tenido una fuente comn de la cual partieron. Qu
era esta fuente? Si se dice que los sucesos futuros proyectan previamente su sombra, los sucesos pasados no
pueden por menos de dejar su impresin tras de s. Esas sombras del remoto Pasado y sus fantsticas siluetas
172
sobre el lienzo externo de todas las Religiones y Filosofas, son, pues, las que nos permiten, comprobndolas
y comparndolas a medida que avanzamos, encontrar finalmente el cuerpo que las produjo. Tienen que existir
la verdad y el hecho en aquello que todos los pueblos de la antigedad aceptaron y constituy el fundamento
de sus religiones y creencias. Adems, como dijo Haliburton:

Od slo a una parte y permaneceris en la oscuridad; od a las dos partes, y todo se aclarar.

El pblico slo ha conocido y ha odo a una parte, o mejor dicho, las opiniones parciales de dos clases de
hombres diametralmente opuestos, cuyas proposiciones prima facie o premisas respectivas difieren
grandemente, pero cuyas conclusiones finales son las mismas: los hombres de ciencia y la teologa. Y ahora
nuestros lectores tienen la ocasin de or a la otra, y de conocer as la justificacin de los acusados y la
naturaleza de nuestros argumentos.
Si se han de dejar al pblico sus antiguas opiniones, a saber: de una parte, que el Ocultismo, la Magia, las
leyendas de antao, etc., son todas producto de la ignorancia y supersticin; y de la otra, que todo lo que se
encuentra fuera de la esfera ortodoxa es obra del demonio, cul ser el resultado? En otras palabras: si la
literatura teosfica y mstica no hubiese sido oda en estos ltimos aos, la obra presente hubiera tenido
escassimas probabilidades de obtener una consideracin imparcial. Hubiera sido proclamada, y lo ser an
por muchos, un cuento de hadas tejido con problemas abstrusos, y equilibrado y basado en el aire; construido
con burbujas de jabn y deshacindose al menor toque de la reflexin seria, sin fundamento en que apoyarse.
Ni aun los escritores clsicos antiguos supersticiosos y crdulos dicen una palabra de ello en trminos claros e
inequvocos, y los smbolos mismos no presentan indicacin alguna de la existencia de semejante sistema. Tal
sera el fallo de todos. Pero cuando se pruebe de un modo innegable que la pretensin de las naciones
asiticas modernas de que poseen una Ciencia Secreta y una Historia Esotrica del mundo est basada en
hechos; que aun cuando hasta ahora desconocidos de las masas, y siendo un misterio velado hasta para los
ilustrados -porque nunca han posedo la clave para una comprensin exacta de las abundantes indicaciones
lanzadas por los antiguos clsicos-, no son, sin embago, un cuento de hadas, sino una realidad; entonces la
obra presente ser tan slo la precursora de otras muchas de la misma clase. La declaracin de que, hasta
ahora, aun las claves descubiertas por algunos grandes eruditos han resultado demasiado obscuras, y que no
son ms que los testigos silenciosos de que existen efectivamente misterios detrs del velo, los cuales son
inasequibles sin una nueva clave, se halla apoyada por demasiadas pruebas para que pueda rechazarse
fcilmente. Como ilustracin, podemos presentar un ejemplo sacado de la historia masnica.
Ragn, sabio e ilustre masn belga, en su Maconnerie Occulte, reprocha, con justicia o sin ella, a los
masones ingleses el haber materializado y deshonrado la Masonera, basada en un tiempo en los Antiguos
Misterios, por adoptar, debido a una nocin errnea del origen del arte, el nombre de Francmasonera y
Francmasones. El error es debido, dice a los que relacionan la Masonera con la construccin del Templo de
Salomn. Se burla de la idea, y dice.

El francs saba bien, cuando adopt el ttulo de Francmasn, que no se trataba de la construccin de la
ms pequea pared, sino que, iniciado en los Misterios velados bajo el nombre de Francmasonera, que slo
podan ser la continuacin o renovacin de los antiguos Misterios, tena que convertirse en un Masn a la
manera de Anfion o Apolo. Y no sabemos nosotros que los poetas antiguos iniciados, al hablar de la
fundacin de una ciudad, significaban con ello el establecimiento de una doctrina? As Neptuno, Dios del
razonamiento, y Apolo, Dios de las cosas ocultas, se presentaron como masones ante Laomedn, padre de
Priano, para ayudarle a construir la ciudad de Troya; esto es, a establecer la religin troyana (36).

Tales veladas sentencias de doble sentido abundan en los antiguos escritores clsicos. Por tanto, si se
hubiese intentado demostrar, por ejemplo, que Laomedn fue el fundador de una rama de Misterios Arcaicos,
en la cual el alma material sujeta a la tierra, el Cuarto Principio, estaba personificada por la esposa infiel de
Menelao, la hermosa Helena; y si Ragon no hubiese venido a corroborar nuestro aserto, se nos hubiera podido
decir que ningn escritor clsico habla de ello, y que Homero muestra a Laomedn construyendo una ciudad,
no fundando un Culto esotrico o MISTERIOS. Cules son los que quedan, exceptuando unos pocos
Iniciados, que ahora comprendan el lenguaje y significado exacto de tales trminos simblicos?
Pero aunque hemos sealado muchos smbolos mal comprendidos que se refieren a nuestra tesis, queda
todava ms de una dificultad que vencer. El ms importante entre varios de estos obstculos es el de la
cronologa. Pero esto no poda evitarse. Metida entre las cuas de la cronologa teolgica por un lado, y la de
los gelogos por otro; acosada por todos los antroplogos materialistas, que asignan fechas al hombre y a la
naturaleza que slo se amoldan a sus teoras, qu poda hacer la escritora sino lo que ha hecho? Dado que la
Teologa coloca el Diluvio a 2.448 aos antes de Cristo, y la Creacin del Mundo a hace slo 5.890; dado que
investigaciones minuciosas por los mtodos de la Ciencia exacta han inducido a los gelogos y fsicos a
asignar a la incrustacin de la Tierra entre diez millones y mil millones de aos (37) (diferencia insignificante
en verdad!); y puesto que los antroplogos, para variar su diferencia de opinin acerca de la aparicin del
hombre, exigen entre 25.000 y 500.000 aos, qu puede hacer el que estudia la Doctrina Oculta, sino
presentar valientemente ante el mundo los clculos Esotricos?
173
Pero para hacer esto ha sido necesaria la corroboracin siquiera sea de unas pocas de las llamadas
pruebas histricas. Pues, ya apareciese el hombre hace 18.000 18.000.000 de aos, importa poco a la
historia profana, toda vez que slo principia un par de mil aos antes de nuestra Era, y dado que, aun as, se
agita desamparada entre el ruido y atolondramiento de las opiniones contradictorias que mutuamente se
destruyen a su alrededor. Sin embargo, a causa del respeto por la Ciencia exacta en que la generalidad de los
lectores han sido educados, hasta ese corto Pasado permanecera sin sentido si las Enseanzas Esotricas no
fuesen corroboradas y apoyadas en el acto, siempre que fue posible, por referencias a nombres histricos de
un llamado perodo histrico. ste es el nico gua que puede darse al principiante antes de que le sea
permitido lanzarse entre las para l desconocidas revueltas de ese obscuro laberinto llamado las edades
prehistricas. Esta necesidad ha sido atendida. Se espera tan slo que el deseo de hacer esto, que ha inducido
a la escritora a presentar constantemente pruebas antiguas y modernas como corroboraciones del Pasado
arcaico y por completo no histrico, no le acarrear la acusacin de haber mezclado lamentablemente, sin
orden ni mtodo, los diferentes y muy distanciados perodos de la historia y de la tradicin. Pero la forma y
mtodos literarios tenan que sacrificarse a la mayor claridad de la exposicin general.
Para llevar a efecto la tarea propuesta, la escritora ha tenido que recurrir al mtodo poco usual de dividir
cada volumen en tres partes (38); la primera de las cuales es tan slo la historia consecutiva, aunque muy
fragmentaria, de la Cosmogona y de la Evolucin del Hombre sobre este Globo. Pero estos dos volmenes
sirven como un PRLOGO para preparar la mente del lector para lo que luego seguir (39). Al tratar de la
Cosmogona y despus de la Antropognesis de la humanidad, era necesario mostrar que ninguna religin,
desde la ms antigua, se ha fundado jams por completo en la ficcin; que ninguna ha sido objeto de
revelacin especial, y que slo el dogma es lo que siempre ha matado la verdad primordial; finalmente, que
ninguna doctrina de humano nacimiento, ninguna creencia, por ms santificada que est por la costumbre y
por el tiempo, puede compararse en santidad con la religin de la Naturaleza. La llave de la Sabidura, que
abre las macizas puertas que conducen a los arcanos de los ms recnditos santuarios, slo en su seno puede
encontrarse oculta, y este seno se halla en los pases sealados por el gran vidente del siglo pasado: Emanuel
Swedenborg. All se halla el Corazn de la Naturaleza, esa urna santa de donde salieron las primeras razas de
la Humanidad primitiva, y que es la cuna del hombre fsico.
Hasta este punto se han indicado los toscos bosquejos de las creencias y doctrinas de las primeras Razas
arcaicas, contenidas en sus hasta aqu escrituras secretas de los Anales. Pero nuestras explicaciones no son
en modo alguno completas, ni tampoco pretenden presentar el texto todo, o haber sido ledas con la ayuda de
ms de tres o cuatro claves del manojo de siete de la interpretacin Esotrica; y aun esto slo se ha cumplido
en parte. La tarea es demasiado gigantesca para emprenderla cualquier persona, y mucho ms para llevarla a
efecto. Nuestro principal objeto ha sido tan slo preparar el terreno. Esto, esperamos haberlo conseguido.
Estos dos volmenes (40) slo constituyen la obra de un explorador que se ha abierto violentamente camino
en la maleza casi impenetrable de los bosques vrgenes de la Tierra de lo Oculto. Se ha principiado a derribar,
arrancndolos de raz, los upas, rboles mortferos de la supersticin, del prejuicio y de la vanidosa ignorancia,
de modo que estos dos volmenes formen para el estudiante un preludio a propsito para otras obras. Hasta
que la broza de las edades no desaparezca de las mentes de los tesofos a quienes estn dedicadas estas
pginas, es imposible que sea comprendida la enseanza ms prctica contenida en el tercer volumen. Por
consiguiente, de la acogida que entre los tesofos y msticos tengan los volmenes I y II depender la
publicacin del ltimo volumen (41).



LA DOCTRINA SECRETA
EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS
ADAM-ADAMI
EL SANTO DE LOS SANTOS. SU DEGRADACIN
SECCIN IV
SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS
EL ESPRITU DEL MAL: QUIN, Y QU ES?
B
LOS DIOSES DE LUZ PROCEDEN DE LOS DIOSES DE TINIEBLAS
LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE LA GUERRA EN EL CIELO
ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?
PROMETEO EL TITN. SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA
ENOCHION-HENOCH
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y J EHOVAH, EN SUS RELACIONES CON LA
CRUZ Y EL CRCULO
LA CRUZ Y EL CRCULO
LA CADA DE LA CRUZ EN LA MATERIA
LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA
174
LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA
LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA
SAPTAPARNA
LA TETRAKTYS EN RELACIN CON EL HEPTGONO
EL ELEMENTO SEPTENARIO EN LOS VEDAS CORROBORA LA ENSEANZA OCULTA REFERENTE
A LOS SIETE GLOBOS Y LAS SIETE RAZAS
EL SEPTENARIO EN LAS OBRAS EXOTRICAS
EL SIETE EN LA ASTRONOMA, LA CIENCIA Y LA MAGIA
LAS SIETE ALMAS DE LOS EGIPTLOGOS
CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?
LOS ANTECESORES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD
ALMAS PLASTIDULARES Y CLULAS NERVIOSAS CONSCIENTES
LAS RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE
HECHOS GEOLGICOS QUE SE REFIEREN A SU RELACIN
EVOLUCIONISMO OCCIDENTAL: LA ANATOMA COMPARADA DEL HOMBRE Y DEL ANTROPOIDE
NO ES EN MODO ALGUNO LA CONFIRMACIN DEL DARWINISMO
EL DARWINISMO Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE: LOS ANTROPOIDES Y SUS ANTECESORES
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE
ESPECULACIONES CIENTFICAS MODERNAS ACERCA DE LA EDAD DEL GLOBO, DE LA
EVOLUCIN ANIMAL Y DEL HOMBRE
SOBRE LAS CADENAS DE PLANETAS Y SU PLURALIDAD
OBSERVACIONES SUPLEMENTARIAS SOBRE LA CRONOLOGA GEOLGICA ESOTRICA
EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS MAMFEROS: LA CIENCIA Y LA FILOGNESIS ESOTRICA
LAS RAZAS PALEOLTICAS EUROPEAS: DE DNDE PROVIENEN Y CMO ESTN DISTRIBUIDAS
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS SEALADOS EN LA HISTORIA
ALGUNAS DECLARACIONES DE LOS CLSICOS ACERCA DE LOS CONTINENTES E ISLAS
SAGRADAS, EXPLICADAS ESOTRICAMENTE
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS CONTINENTES SUMERGIDOS
CONCLUSIN


NOTAS


PARTE II
EL SIMBOLISMO ARCAICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO


SECCIN I
DOCTRINAS ESOTRICAS CORROBORADAS EN TODAS LAS ESCRITURAS

1 La doctrina Hegeliana, que identifica al Absoluto Ser o Deidad con el No Ser, y presenta al Universo
como un devenir eterno, es idntica a la Filosofa Vednta.
2 The Religions of India, pg. XIII.

SECCIN II
ADAM-ADAMI

1 Qabbalah de Myer, pg. 175.
2 Vase De Mirville, Des Esprits, III, pg. 215 y siguientes.
3 Ob. cit., ibid.
4 Vase Gnesis y la cronologa autorizada. en el captulo VIII No deja el arca -2348 aos antes de
Cristo. En el captulo X Nimrod, el primer monarca, aparece en 1998 antes de Cristo.
5 Annales Philosophie Chrtienne, junio, 1860, p. 415.
6 Abril 30 de 1860.
7 Te mencionar los escritos... acerca de las creencias e instituciones de los sabeos, dice: El ms clebre
es el libro La Agricultura de los Nabateos, que ha sido traducido por Ibn Wahohijah. Este libro est lleno de
necedades paganas... Habla de la preparacin de Talismanes, de la atraccin de los poderes de los Espritus,
de la Magia, de los Demonios y Trasgos que moran en el desierto. (Maimnides, citado por el Dr. D.
Chwolsohn; Die Ssabier und der Ssabismus, II, 458). Los Nabateos del Monte Lbano crean en los siete
175
Arcngeles, as como sus antepasados haban credo en las siete Grandes Estrellas, las mansiones y cuerpos
de estos Arcngeles, en los que creen an hoy los catlicos romanos, como se indica en otra parte.
8 Vase Isis sin Velo, II, 197.
9 I. 354.
10 Sayce, cf., pg. 115, segunda edicin.
11 Ob. cit., pgs. 418 y 419.
12 Ibid., pg. 118.
13 Sencillamente la matriz, el Santo de los Santos para los Semitas.
14 Vase la Tabla de Valentiniana en Epifanio, Adv. Haer., I, XXXI, 2.
15 A. E. I. O. U. (Austria Est Imperare Orbi Universo, o Austria est destinada a mandar sobre el Mundo
entero), orgullosa divisa de la Casa de Austria. (N. del T.)

SECCIN III
EL SANTO DE LOS SANTOS . SU DEGRADACIN

1 Pero no era as en realidad, como lo atestiguan sus profetas. Los ltimos Rabinos y el esquema talmdico
mataron toda la espiritualidad del cuerpo de sus smbolos, dejando tan slo en sus Escrituras un cascarn sin
vida cuya alma haba partido.
2 Vase II, Samuel, VI, 16-22
3 Salmos, XXIV, 3.
4 II Reyes, XXIII, 7. Vase Dunlap, Sd; The Mysteries of Adoni, pg. 41.
5 J ueces, XXI, 21, 23 et passim.
6 I Reyes, XVIII, 26.
7 Isis sin Velo, 45.
8 Ibid., II, 444.
9 El autor de la Qabbalah intenta varias veces probar de un modo concluyente la antigedad del Zohar.
Para esto muestra que Moiss de Len no poda ser el autor o el falsificador de las obras del Zohar en el siglo
XIII, como le acusan, puesto que Ibn Gebirol present las mismas enseanzas filosficas doscientos
veinticinco aos antes de la poca de Moiss de Len. Ningn kabalista ni erudito negar jams este hecho.
Es cierto que Ibn Gebirol bas sus doctrinas sobre las fuentes kabalsticas ms antiguas, a saber: el Libro de
los Nmeros caldeo, as como en algunos Midrashim que ya no existen, los mismos sin duda que us Moiss
de Len. Pero sta es justamente la diferencia entre los dos modos de tratar los mismos asuntos esotricos,
los cuales, al paso que prueban la enorme antigedad del Sistema Esotrico, marcan un matiz pronunciado de
sectarismo talmdico y hasta cristiano en la compilacin y glosas del Sistema del Zohar por Rabi Moiss. Ibn
Gebirol jams hizo cita alguna de las Escrituras para dar fuerza a las enseanzas (Qabbalah de Myer, pg. 7);
mientras que Moiss de Len ha hecho del Zohar lo que hasta hoy un comentario corriente de los Cinco
Libros, o Pentateuco (ibid.), con unas pocas adiciones, hechas posteriormente por manos cristianas. El uno
sigue la Filosofa Esotrico-Arcaica; el otro slo aquella parte que estaba adaptada a los Libros perdidos de
Moiss, restaurados por Ezra. As, mientras que el sistema o tronco del cual arrancaba el Zohar original
primitivo es de una antigedad inmensa, muchos de los retoos (posteriores) zohricos estn fuertemente
coloreados por las opiniones especiales de los gnsticos cristianos (sirios y caldeos), amigos y colaboradores
de Moiss de Len, quien, segn ha mostrado Munk, acept sus interpretaciones.
10 Vase la Kabbalah de Franck, Prefacio.
11 I, 14.
12 Vase Schwartze, ob. cit., pgs. 359-361 y sigs.
13 Sayce. Hibbert Lectures, 1887, pg. 374.
14 Timeo de Locres, hablando del Arka (Arca), la llama el principio de las cosas mejores. La palabra
arcano, oculto, o secreto, se deriva de sta. A nadie se le muestra el Arcano excepto al... Ms Elevado
(Cdigo Nazareno) -aludiendo a la Naturaleza como poder femenino, y el Espritu el masculino. Escolapio,
como Dios-Sol, era llamado Archagetas, nacido del Archa, la divina Virgen-Madre de los Cielos. (Vase
Kenealy, The Book of God, pg. 10).
15 Kenealy, ob. cit. ibid.
16 sta se compone de diez puntos distribuidos en forma de tringulo en cuatro hileras. Es el
Tetragrammaton de los kabalistas occidentales.
17 De un manuscrito.
18 Vase G. Maspero, Guide au Muse de Boulaq, 1884, pg. 168, nmero 1981.
19 Ibid., pg. 169, nm. 1998.
20 Ibid., pg. 172, nm. 2068
21 Vol. II, pg. 301. El lector debe saber que a J ethro no se le llama suegro de Moiss porque ste
estuviese casado realmente con una de sus siete hijas. Moiss, si es que ha existido, era un Iniciado, y como
tal un asceta; un Nazar, y no pudo casarse nunca. Esto es una alegora como todo lo dems. Zipporah (la
resplandeciente) es una de las ciencias Ocultas personificada, dada por Reuel-J ethro, el sacerdote iniciador
176
de Midian, a Moiss, su discpulo egipcio. El pozo, a cuyo lado se sent Moiss en su huida del Faran,
simboliza el Pozo del Conocimiento.
22 Pgs. 128, 129 y en otras partes.
23 En hebreo el smbolo flico Lingam y Yoni.
24 Vase vol. I, estancia IV, Sloka 3.
25 En este Escaln es donde se llega al plano del nivel o piso y a la entrada abierta de la Cmara del Rey,
el Santo de los Santos egipcio.
26 El Candidato a la Iniciacin personificaba siempre el Dios del Templo a que perteneca, as como el Alto
Sacerdote personificaba a Dios en todo tiempo; lo mismo que el Papa personifica a Pedro y hasta a J esucristo
al entrar en el Santuario interno, el Santo de los Santos cristiano.
27 Gnesis, I, 27.
28 J ehovah dice a Moiss: la suma de mi nombre es sacr, el portador del germen: el falo. Es... el vehculo
de enunciacin, y verdaderamente, como sacr, o portador del germen, su uso se transmiti a travs de las
edades al sacr-factum del sacerdote romano, y al sacr-ficio y sacr-mento de la raza que habla ingls. (Source
of Measures, pg. 236). De aqu que el matrimonio sea un sacramento en las Iglesias griega y romana.
29 London , 1684 , vol. I, pgs. 120 y 121.
30 Ob. cit., pg. 67.
31 Source of Measures, pg. 159.
32 Ob. cit., pg. 187.
33 Ob. cit., pg. 271.
34 Del mismo autor. Vase Tambin la Seccin VIII de la Parte Segunda del presente volumen sobre
Simbolismo de los Nombres del Misterio Iao y J ehovah, en sus relaciones con la Cruz y el Crculo.
35 En el Gnesis (IV, 26) est mal traducido, y llam su nombre Enos (hombre); entonces principiaron los
hombres a llevar el nombre del Seor, lo cual no tiene sentido, puesto que Adn y los otros han debido hacer
lo mismo.
36 Estrictamente hablando, los judos son una raza artificial aria, nacida en la India y perteneciente a la
divisin caucsica. Nadie que conozca a los armenios y parsis puede dejar de reconocer en los tres el mismo
tipo ario, caucsico. De los siete tipos primitivos de la Quinta Raza, slo quedan ahora en la tierra tres. El
profesor W. H. Flower dijo acertadamente en 1885: No puedo resistir la conclusin a que han llegado tantas
veces varios antroplogos, de que el hombre primitivo, como quiera que haya sido, se ha dividido en el
transcurso de las edades en tres tipos extremos, representados por los caucsicos de Europa, los mogoles de
Asia y los etopes de frica, y que todos los individuos existentes de las razas pueden clasificarse dentro de
estos tipos. (Discurso Presidencial en el Instituto Antropolgico de la Gran Bretaa, etc.) Considerando que
nuestra Raza ha llegado a su quinta subraza, cmo puede ser de otro modo?
37 Siempre que se han sealado tales analogas entre los gentiles, los judos y los ltimos cristianos, ha
sido costumbre invariable de estos decir que ha sido obra del Demonio que oblig a los paganos a imitar a los
judos, con objeto de arrojar una mancha en la religin del Dios uno, vivo verdadero. A esto replica Faber con
mucha razn: Algunos han imaginado que los Gentiles fueron copistas serviles de los israelitas, y que todos
los puntos de semejanza fueron tomados de las Instituciones Mosaicas. Pero esta teora no resuelve en modo
alguno el problema; tanto porque encontramos la misma semejanza entre las ceremonias de naciones muy
distantes de Palestina y los ritos de las que se encuentran muy prximas, cuanto porque parece increble que
todas ellas hubiesen adoptado una que era universalmente despreciada y odiada. (Pagan Idolatry, I, 104.)
38 Lucas, I, 28. (Las azucenas, en este sentido, no estn mencionadas en el texto, pero los pintores
medievales representaban a Gabriel llevando una vara de azucenas en su mano izquierda. Vase Douay.).
39 Sus columnas consagradas (piedras sin labrar) erigidas por Abraham y J acob, eran Lingams.
40 Ob. cit., pg. 67
41 Vase Introduction to the Old Testament, as como Elohistic and Jehovistic Writers, por el Obispo
Colenso.
42 Gnostics and their Remains, de King, pg. 327, segunda edicin.
43 Ibid., pg. 326.

SECCIN IV
SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN SUS VARIOS ASPECTOS

1 Un seudo kabalista semejante fue el Marqus De Mirville en Francia, el cual estudi el Zohar y otros
antiguos textos de la Sabidura J uda, con el Chevalier Drach, un antiguo Rabi kabalista convertido a la
Iglesia Romana, y con su ayuda escribi media docena de volmenes llenos de ataques y calumnias contra
todos los Espiritistas y Kabalistas eminentes. Desde 1848 hasta 1860 persigui sin descanso al anciano Conde
dOurches, uno de los primeros Ocultistas orientales en Francia; un hombre cuya esfera de conocimientos
Ocultos nunca ser apreciada con exactitud por los que le han sobrevivido, porque ocultaba sus verdaderas
creencias y conocimientos bajo la mscara del Espiritismo.
2 Vase Hibbert Lectures, 1887, pgs. 101-15-
3 xodo, XXXII, 28.
177
4 Deut, IV, 19.
5 Judas, 8 y 9.
6 Vase Isis sin Velo, II, pgs. 487 y sigs.
7 Trat. Kidduskeem, pg. 81. Pero vase Qabbalah, de Myer, pgs. 92, 94.
8 Marangone, en su Delle Grandezze del Archangelo Sancti Mikaele, exclama: Oh la ms grandiosa de las
Estrellas que sigues al Sol que es Cristo!... Oh imagen viviente de la Divinidad! Oh gran taumaturgo del
Antiguo Testamento! Oh invisible Vicario de Cristo en su Iglesia!... Esta obra se tiene en la mayor estima en
la Iglesia Latina.
9 Des Esprits, V, pg. 516.
10 Ibid., pg. 515.
11 Ibid, V, pg. 514.
12 Isaas, LXIII, 8 y 9.
13 Metator y ...........
13 Des Esprits, V, pgs. 514-515. La Face et le Reprsentant du verbe.
15 Lo que en el Vendidd es llamado Fravashi, la parte inmortal de un individuo; lo que sobrevive en el
hombre -los Ocultistas dicen el Ego Superior, o el Doble Divino.
16 Trad. de Darmesteter, Sacred Books of the East, vol. IV, pg. 208.
17 Orm. Ahr., 112 y 113; citado por Darmesteter, Sacred Books of the East, volumen IV, introid., pg.
LXXIV.
18 De Idol., II, 373.
19 Vase De Mirville, ibid., tomo V, pg. 515.
20 Ibid. Vase tambin en las lminas de Gnostics and their Remains, de King.
21 Tomo V, pgina 518.
22 The Book of Enoch the Prophet, pg. XLVIII. Edicin de 1883.
23 Ob. cit., pgs. XXXIV, XXXV.
24 Dice Uriel en el Libro de Enoch (XXVI, 3): Los que han recibido gracia bendecirn por siempre a Dios... el
Rey Imperecedero, que reinar sobre ellos.
25 Vishnu Purna, Trad. de Wilson, III, 31.
26 Mateo, XXIX, 27.
27 Lucas, X, 18.
28 La Biblia protestante define a Behemoth de un modo inocente: El elefante como algunos creen; vase
la nota del margen (Job, XL, 15) en la Versin Autorizada.
29 Job, XL, 19.
30 La Astronoma, sin embargo, no sabe nada acerca de las estrellas que han desaparecido, a menos que
sea simplemente de la visin; pero nunca de la existencia, desde que se conoci la ciencia de la Astronoma.
Las estrellas temporarias son slo estrellas variables, y se cree que hasta las nuevas estrellas de Kepler y de
Ticho-Brah pueden verse todava.
31 Esto se refiere a los Reyes de Edom.
32 Otra prueba, si alguna se necesitara, de que los antiguos Iniciados conocan ms de siete planetas, se
encuentra en el Vishnu Purna, vol. II, pg. 305, en donde, al describir los carros de Dhruva (la Estrella
Polar), Parshara habla de los carros de los nueve planetas que estn unidos por cuerdas areas.
33 J ustino, Cum Tryphone, pg. 284.
34 Divisin indicatoria de tiempo.
35 Sanchoniathon llama al Tiempo el AEon ms viejo; Portgonos, el Primognito.
36 Filn el J udo, Can y su nacimiento, pg. XVII.
37 Principles of Psychology, vol. II, pg. 474.
38 Es propio del espritu de negacin paradjica tan conspicuo en nuestros das, que mientras la hiptesis
de la evolucin ha obtenido derecho de ciudadana en la Ciencia, segn la ensean Darwin y Haeckel; sin
embargo, tanto la Eternidad el Universo como la Preexistencia de una Conciencia Universal, son rechazadas
por los psiclogos modernos. Si los idealistas tuviesen razn, la doctrina de la evolucin sera un sueo, dice
Mr. Herbert Spencer.
39 Zohar, 9b.
40 Versculo 6.
41 Mercure Trismgiste, Pimandre, chap. I, sec. 16: Oh, ma pense, que sensuitil? car je dsire
grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un mystre cel, jusques ce jour dhui. Car nature, soit
mestant avec lhme, a produit le miracle trs merveilleux, aiant celluy qui ie tay dict, la nature de lharmonie
des sept du pre, et de lesprit. Nature ne sarresta pas l, mais incontinent a produict sept hmes, selon les
natures des sept gouverneurs en puissance des deux sexes et esleuez... La gnration de ces sept sest
donne en cette manire...
Y hay un vaco en la traduccin que en parte puede llenarse acudiendo al texto latino de Apuleyo. El
comentador, el obispo, dice: La Naturaleza produjo en l (el hombre) siete hombres (siete principios).
42 XXVIII, 2, 8.
43 Ibid.
178
44 Ibid., 17.
45 Ibid., 13, 16.
46 Ibid., 18.
47 Ibid., 19.
48 XXXI, 16, 17. El nico Faran que la Biblia muestra sumergindose en el Mar Rojo fue el rey que
persigui a los israelitas, y que permaneci annimo, quizs por muy buenas razones. La historia fue
seguramente tomada de la leyenda Atlante.
49 XXVIII, 13, 14.
50 XXXI, 3, 9.
51 Vishnu Purna, Wilson, vol. III, pg. 1.
52 Esto es pura alegora. Las Aguas son un smbolo de Sabidura y de Conocimientos Ocultos. Hermes
representaba la Ciencia Sagrada bajo el smbolo del Fuego. Los Iniciados del Norte, bajo el Agua. Esta ltima
es producto de Nara, el Espritu de Dios, o ms bien Paramtman, el Alma Suprema, dice Kullka Bhatta;
significando Nryana aquel que mora en el ocano o est sumergido en las Aguas de la Sabidura, pues el
agua es el cuerpo de Nana (Vyu Purna). De aqu procede la declaracin de que durante 10.000 aos
permanecieron en la austeridad en el vasto Ocano; y que se les muestre surgiendo de l. Ea, el Dios de la
Sabidura, es el Pez Sublime; y Dagon u Oannes es el Hombre-Pez caldeo, que surge de las Aguas para
ensear la Sabidura.
53 Cap. V; Sacred Books of the East, vol. VIII, pg. 257.
54 Esto lo explica el hbil traductor del Anugt en una nota (pgina 258) en estas palabras: El sentido
parece ser el siguiente: El curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los aires vitales que
dependen del Yo, y que conducen a sus manifestaciones como almas individuales.
55 Vaishvnara es una palabra que se usa a menudo para denotar el Yo -explica Nilakantha.
56 Ibid., pg. 259, traducido por Kshinth Trimbak Telang, M. A., Bombay.
57 Mateo, III, 10.
58 Isaas, X, 19.
59 Ob. cit., I 132.
60 1845, pg. 41.
61 Vase Hindu Classical Dictionary, de Dowson, para ms informes sobre el asunto.
62 Vase Five Years of Theosophy, art. The Elixir Life.
63 El participador de Soma se encuentra a la vez ligado a su cuerpo fsico, y sin embargo, aparte del
mismo en su Forma Espiritual. Libre del primero, remntase entonces a las regiones etreas elevadas,
convirtindose virtualmente en uno de los Dioses, pero conservando en su cerebro fsico el recuerdo de lo
que ve y aprende. Hablando claramente, Soma es el fruto del rbol del Conocimiento, prohibido por el celoso
Elohim a Adn y Eva o Yah-ve, no sea que el hombre se convierta en uno de nosotros.
64 Lo mismo vemos en las religiones exotricas modernas.
65 Historical View of the Hindu Astronomy. Citando de esta obra con referencia Argabhatta
(Aryabbhatta?), que se dice da una gran aproximacin a la verdadera relacin entre los diversos valores para
los cmputos del valor (Pi) , el autor de The Source of Measures reproduce una declaracin curiosa. Dice l
que Mr. Bentley estaba muy familiarizado con los conocimientos matemticos y astronmicos de los indos.
Esta afirmacin suya puede, pues, tomarse como autntica. El mismo rasgo notable, entre tantas naciones
orientales y antiguas, de ocultar celosamente los arcanos de esta clase de conocimientos, es muy marcado
entre los indos. Lo que se daba para la enseanza e investigacin pblica, era slo una aproximacin de
conocimientos ms exactos, pero ocultos. Y esta misma hiptesis de Mr. Bentley presenta un sorprendente
ejemplo del aserto; y explicado, mostrar que (la astronoma y las ciencias exotricas indas) se derivaban de
un sistema ms exacto que el europeo, el cual el mismo Mr. Bentley, por supuesto, considera mucho ms
avanzado que los conocimientos indos de todos los tiempos y generaciones (pgs. 86 y 87).
sta es la desgracia de Mr. Bentley, y no aminora la gloria de los antiguos astrnomos indos, que eran
todos Iniciados.
66 La Doctrina Secreta ensea que todos los sucesos de importancia universal, tales como los cataclismos
geolgicos al final de una Raza y principio de otra nueva, envolviendo un gran cambio espiritual, moral y fsico
en la humanidad, estn premeditados y preconcebidos, por decirlo as, en las regiones siderales de nuestro
sistema planetario. La Astrologa est basada por completo sobre esta relacin ntima y mstica entre los
cuerpos celestes y la humanidad; siendo ste uno de los grandes secretos de la Iniciacin y Misterios Ocultos.
67 Vase el Vendidd, de Darmesteter, Introd., pg. LVIII. Sacred Books of the East, vol. II.
68 Vase Isaas, XIV, 12.
69 Gnesis, VI.
70 Los orientalistas describen a los Ngas como un pueblo misterioso, cuyas huellas se encuentran en
abundancia en la India hasta hoy da, y que vivan en Nga-dvipa, uno de los siete continentes o divisiones de
Bhratavarsha (la India antigua); siendo la ciudad de Nagpur una de las ms antiguas del pas.
71 XXVIII, 3, 4.
72 No menos sugestivas son las cualidades atribuidas a Rudra Shiva, el gran Yogi, el antepasado de todos
los Adeptos, y en Esoterismo uno de los ms grandes Reyes de las Dinastas Divinas. Llamado el primero y
179
el ltimo, l es el patrn de la Tercera, Cuarta y Quinta Raza-Races. Pues, en su carcter ms primitivo, es
el asceta Dig-ambara, revestido de los elementos; Tri-lochana, el de tres ojos; Panchnana, el de cinco
caras, alusin a las Cuatro Razas pasadas y a la Quinta actual; pues aunque tiene cinco caras, slo posee
cuatro brazos, toda vez que la Quinta Raza vive an. Es el Dios del Tiempo, Saturno-Cronos, como lo
muestra su tambor Damaru en forma de reloj de arena; y cuando se le acusa de haber cortado la quinta
cabeza de Brahm, dejndole slo cuatro, es tambin una alusin a cierto grado de Iniciacin y tambin a las
Razas.
73 La idea de Gustavo Seiffarth de que los signos del Zodaco eran slo diez en los tiempos antiguos, es
errnea. Slo diez eran conocidos del profano; pero los iniciados los conocan todos desde el tiempo de la
separacin de la humanidad en sexos, de donde se origin la separacin en dos de Virgo-Escorpin. Esta
separacin, debida a la adicin de un signo secreto y al de Libra inventado por los griegos, en el lugar del
nombre secreto que no se dio, hizo el nmero doce. (Vase Isis sin Velo, II, 456).
74 Esto puede que sea una clave del nombre simblico del Dalai Lama; pues el Ocano Lama significa el
Ocano de Sabidura. El Abb Huc habla de esto.
75 Zohar, III, 9b, 10a, Ed. Brody. Ed. Cremona, III, fol. 4a, col. 14. Qabbalah de Myer, pgs. 416, 417.
76 Tal es el nombre que se daba en la antigua J udea a los Iniciados, llamados tambin los Inocentes y los
Infantes, esto, es, los nacidos de nuevo. Esta clave abre un horizonte en uno de los misterios del Nuevo
Testamento; la degollacin por Herodes de los 40.000 Inocentes. Existe una leyenda sobre esto, y el suceso,
que tuvo lugar casi un siglo antes de Cristo, muestra el origen de la tradicin, mezclada al mismo tiempo con
la de Krishna y su to Kansa. En el caso del Nuevo Testamento, Herodes representa a Alejandro J annaeus (de
Lida), cuya persecucin y asesinato de cientos y miles de Iniciados condujo a la adopcin de la historia de la
Biblia.
77 Zohar, II, 34.
78 I, prrafo 16.
79 Ob. cit., LXXIV, 13.
80 Ibid., pg. 33.



SECCIN V
ES EL PLEROMA CUBIL DE SATN?

1 Pg. 16.
2 Biographical and Critical Essay, pg. XXXVIII.
3 Histoire de la Magie, pgs. 16, 17.
4 Ibid., loc. cit.
5 Qu demonio podra poseer ms astucia, fuerza y crueldad que el asesino de Whitechapel J ack el
Destripador de 1888, cuya fra perversidad y sed de sangre sin igual le indujo a asesinar y mutilar a sangre
fra a siete infelices mujeres, por otra parte inocentes! No hay ms que leer los diarios para ver en esos brutos
borrachos, apaleadores de esposas y de nios (maridos y padres), de los cuales un pequeo tanto por ciento
es presentado a los tribunales, la completa personificacin de los demonios del Infierno Cristiano.
6 Salmo LXXXII, 1.
7 Gnesis, XVIII, 17.
8 Ob. cit., pg. 209.
9 Ibid., pgs. 142-145.
10 Ibid., pg. 146.
11 Ob. cit., pg. 9. Despus del Pantesmo polimrfico de algunos gnsticos, vino el Dualismo exotrico de
Manes, que fue acusado de personificar el Mal y de hacer un Dios del Demonio, el rival de Dios mismo. No
vemos que la Iglesia Cristiana haya adelantado mucho sobre esa idea exotrica de los maniqueos, pues llama
hasta hoy a Dios su Rey de Luz, y a Satn Rey de las Tinieblas.
12 Citamos con referencia a esto a Mr. S. Laing en su admirable obra Modern Science and Modern Thought
(pg. 222). De este dilema (la existencia del mal en el mundo) no hay escape a menos que abandonemos la
idea de un Dios antropomrfico, y adoptemos francamente el concepto cientfico de una Causa Primera,
inexcrutable e incomprensible; y de un universo cuyas leyes podemos encontrar, pero de cuya esencia real no
sabemos nada, y slo podemos sospechar o discernir dbilmente una ley fundamental que pueda hacer de la
polaridad del bien y del mal, una condicin necesaria de la existencia. Si la Ciencia conociera la verdadera
esencia en lugar de no saber nada de ella, la dbil sospecha se convertira en la certidumbre de la existencia
de semejante ley, y el conocimiento de que esta ley est relacionada con Karma.
13 Histoire de la Magie, pgs. 196, 197.
14 ksha no es el ter de la Ciencia, como lo traducen algunos orientalistas.
15 J ohannes Tritheim, el Abad de Spanheim, el astrlogo y kabalista ms grande de su tiempo, dice: El
arte de la magia divina consiste en la facultad de percibir la esencia de las cosas en la Luz de la Naturaleza
(Luz Astral), y en usar los poderes del alma para producir cosas materiales procedentes del universo invisible,
180
y en tales operaciones lo de Arriba y lo de Abajo tienen que juntarse y hacer que acten armoniosamente. El
Espritu de la Naturaleza (la Luz Astral) es una unidad que crea y forma todo, y que, actuando por medio del
hombre, puede producir cosas maravillosas. Tales procesos tienen lugar con arreglo a la ley. Conoceris la ley
por la cual se verifican estas cosas, si aprendis a conoceros a vosotros mismos. La conoceris por el poder
del espritu que est en vosotros, y la llevaris a efecto mezclando vuestro espritu con la esencia que se
desprende de vosotros. Si deseis tener xito en tal labor, tenis que aprender a separar el espritu y la vida
en la Naturaleza, y adems, a separar el alma astral en vosotros y hacerla tangible, y entonces la substancia
del alma aparecer visible y tangible, hecha objetiva por el poder del Espritu. (Citado en Paracelsus del Dr.
Franz Hartmann, pgs. 164, 165).
16 I Corintos, XV, 45. El verdadero texto original de I Corintos, XV, 44, traducido kabalstica y
esotricamente, dira: Se siembra el cuerpo de un alma (no cuerpo natural), prodcese el cuerpo de un
espritu. San Pablo era un Iniciado, y sus palabras tienen un sentido completamente distinto cuando se leen
esotricamente. El cuerpo es sembrado en la debilidad (pasividad); y se produce en el poder (V. 43) o en la
espiritualidad y la inteligencia.
17 The War in Heaven (The Theosophist, 1881, pgs. 24, 36, 67, 69), por Godolphin Mitford, ms tarde
Mirza Murad Ali Beg: Nacido en la India, hijo de un misionero, G. Mitford se convirti al islamismo, y muri
mahometano en 1884. Era un mstico de lo ms extraordinario, de gran instruccin y notable inteligencia. Pero
abandon el Sendero de la Derecha, y en consecuencia cay bajo la retribucin Krmica. Como ha mostrado
bien el autor del artculo citado, Los partidarios de los vencidos Elohim (primeramente asesinados por los
judos victoriosos (los J ehovitas) y perseguidos despus por los cristianos mahometanos victoriosos),
continuaron (sin embargo)... Algunas (de estas sectas esparcidas)... han perdido hasta la tradicin del
verdadero fundamento de su creencia, para adorar, en el secreto y en el misterio, el Principio del Fuego, de la
Luz y de la Libertad. Por qu invocan todava los Beduinos Sabeos (abiertamente monotestas cuando moran
en ciudades mahometanas) en la soledad de la desierta noche a la Hueste estrellada del Cielo? Por qu los
Yezidis, los Adoradores del Demonio adoran al Muluk Taoos -el Seor Pavo Real-, emblema del Orgullo y
de la Inteligencia de Cien-ojos (y tambin de la Iniciacin), que fue expulsado del Cielo con Satn, segn una
antigua tradicin oriental? Por qu los Gholaitas y sus afines las sectas mahometanas de la Mesopotamia
irnea creen en el Noor Illahee, la Luz de los Elohim, transmitida en anastasis por medio de cien J efes
Profetas? Es porque han continuado con ignorante supersticin la religin tradicional de las Deidades de la
Luz a quienes derrib J ahveh! (pg. 69), mejor dicho, se dice que las derrib; pues al derribarlas se hubiera
derribado l mismo. El Muluk Taoos es Maluk, Regente como se indica en la nota. Es solamente una nueva
forma de Moloch, Melek Malayak y Malachim - los Mensajeros, ngeles, etc.
18 Lo mismo hacen todos los Yoguis y hasta los cristianos, pues hay que conquistar el Reino de los Cielos
por la violencia, se nos ensea. Por qu, pues, semejante deseo ha de hacer de nadie un Demonio?
19 Acad. des Inscrip., XXXIX, 690.
20 Fargard, XIX, V, 47. Trad. de Darmesteter; Sacred Books of the East, volumen IV, pg. 218.
21 Vendidd, Far. XX, V, 12; ob. cit., pg. 222.
22 Ibid., Far. XIX, V, 43, ob. cit. pg. 218.
23 Del Vendidd Sdah, citado por Darmesteter, ob. cit., pg. 223.
24 Vase el Gtha en Yasna, XLIV.
25 Ob. cit., pg. 441.

SECCIN VI
PROMETEO EL TITN. SU ORIGEN EN LA INDIA ANTIGUA

1 Apollodorus, I, 7, 1.
2 Ovid., Metam., I, 81. Elmy. M., v. II.
3 Pausanias, X, 4, 4.
4 Ob. cit., pg. 264.
5 Pausanias, II, 19, 5; comrese, 20, 3.
6 Thimaeus, pg. 22.
7 Stromata, I, p g. 380.
8 Decharme, ibid., pg. 265.
9 Opera et Dies, 142-145. Segn la Enseanza Oculta, pasaron tres Yugas durante el tiempo de la Tercera
Raza-Raz, esto es, el Satya, el Tret y el Dvpara; correspondiendo respectivamente a la Edad de Oro en su
inocencia primitiva; a la de Plata, cuando alcanz su madurez; y a la de Bronce cuando, al separarse en
sexos, se convirtieron los hombres en los poderosos Semidioses de antao.
10 Asgard and the Gods, pgs. 11-13.
11 Ob. cit., pg. 266.
12 Ibid., pg. 258.
13 Ibid., pg. 257.
14 Ibid., pg. 258.
15 Ob. cit., pg. 145.
181
16 Transactions of the Royal Society, Londres, 1868.
17 The Age and Origin of Man.
18 La tentativa moderna de algunos eruditos helenistas (pobres y seudoeruditos hubiesen parecido en los
tiempos de los antiguos escritores griegos!) para explicar el verdadero significado de las ideas de Esquilo (las
cuales, siendo l un antiguo griego ignorante, no poda l mismo expresar tan bien) es absurda y ridcula por
dems.
19 Revue Germanique, 1861, pgs. 356 y sigs. Vase tambin Mmoires de la Socit de la Linguistique,
vol. I, pgs. 337 y sigs.
20 Citado por Decharme, ob. cit., pgs. 258-259. Hay el trozo superior y el inferior de madera, usados para
producir este fuego sagrado por rozamientos en los sacrificios, y el Arani es el que tiene el alvolo. Esto est
probado en una alegora del Vyu y otros Purnas, que nos dicen que Nimi, el hijo de Ikshavku, no haba
dejado sucesor, y que los Rishis, temiendo que la Tierra se quedase sin Regente, produjeron con esto un
prncipe llamado J anaka. Fue llamado J anaka a causa del modo especial de ser engendrado. Vase tambin
esta palabra en el Sanskrit Dictionary, de Goldstcker. (Vishnu Purna, trad. de Wilson, III, 330). Devaki, la
madre de Krishna, en una oracin que le est dedicada, es llamada el Arani cuyo tormento engendra el
fuego.
21 La Mnada del animal es tan inmortal como la del hombre, aunque el bruto nada sabe de esto; vive una
vida animal de sensacin, como hubiera vivido el primer humano al alcanzar el desarrollo fsico en la tercera
Raza, si no hubiese sido por los Pitris Agnishvtta y los Mnasa.
22 Ob. cit., pg. 259.
23 Theogony, pg. 528.
24 Ibid., 565.
25 Los ngeles Cados, por lo tanto; los Asuras del Panten indo.
26 Decharme, ob. cit., pgs. 259-260.
27 Ibid., pg. 263.
28 Ibid., p g. 261.
29 Die Herabkunst des Feuers und des Gtterfranks (Berln, 1859).
30 Las cursivas son nuestras: demuestran cmo las suposiciones son convertidas en leyes en nuestros das.
31 Decharme, ob. cit., pg. 262.
32 Philopsoph, Placit., III, 3.
33 Baudry, Revue Germanique, 14 abril, 1861, pg. 368.
34 Ob. cit., pgs. 264-265.
35 Vase Vishnu Purna, trad. de Wilson, V, 96, nota.
36 XIII, 55-56.
37 Matriz de Luz; Vaso Sagrado, son los eptetos de la Virgen.
38 La Virgen es llamada muchas veces Estrella de la Maana y Estrella de Salvacin.
39 Wilson traduce: T eres la poltica real, la madre del orden.
40 Vishnu Purna, trad. de Wilson, IV, pgs. 264-265.
41 III, 290.

SECCIN VII
ENOCHION-HENOCH

1 Vase Josu, XV, 15
2 Surt, XIX.
3 Vase Mackenzie, Royal Masonic Cyclopoedia, sub voce Enoch.
4 Khanoch o Hanoch, o Enoch esotricamente, significa el Iniciador y Maestro, as como Enos, el Hijo
del Hombre 8vease Gnesis, IV, 26).
5 De Mirville, Des Esprits, III, 70.
6 Mackenzie, ob. cit., sub voce.
7 Hebreos, XI, 5.
8 Des Esprits, tomo III, pg. 71.
9 Vase el incidente de los ladrones y bandidos, pg. 50 supra.
10 De Mirville, ibid., pg. 73.
11 Ibid., pg. 76.
12 Antiquities, IX, 2.
13 Cap. VIII.
14 El Zohar dice: Hanokh tena un libro que era uno con el Libro de las Generaciones de Adn; ste es el
Misterio de la Sabidura.
15 No es heredero de la Sabidura de Enoch; en otras palabras, la Raza Quinta es la heredera de la
Cuarta.
16 Vase Isis sin Velo, I, 575 y siguientes (edicin inglesa).
17 Vase la ilustracin de Isis sin Velo, II, 452 (edicin inglesa).
182
18 Vanse las crticas de Danielo sobre De Sacy, en Annales de Philosophie, pg. 393, art. 2.
19 Des Esprits, tomo III, pgs. 77-78.
20 Cap. LXXIX. Trad. de Laurence.
21 Ibid., cap. LXIV.
22 Ibid., loc. cit. V, 6.
23 Bailly, Astronomie Ancienne, I, 203, y II, 216; Des Esprits, tomo III, pg. 79.
24 Des Esprits, tomo III, pg. 80.
25 The City of God, XV, XXIII.

SECCIN VIII
EL SIMBOLISMO DE LOS NOMBRES DE MISTERIO, IAO Y JEHOVAH,
EN SUS RELACIONES CON LA CRUZ Y EL CRCULO

1 Ob. cit., XXXII, 8, 9.
2 De la Sociedad Bblica Protestante de Pars, segn la versin revisada en 1824 por J . E. Ostervald.
3 Para los gnsticos egipcios, Thoth (Hermes) era el jefe de los Siete. (Vase el Libro de los Muertos). Sus
nombres los da Orgenes, como Adonai (del Sol), Iao (de la Luna), Eloi (J piter), Sabao (Marte), Oreai
(Venus), Astaphai (Mercurio), y finalmente, Ildabaoth (Saturno). Vase Gnostics and their Remains, de King,
pg. 344.
4 Vase la Copia de la Carta o Diagrama de los Ofitas de Orgenes, en su Contra Celsum.
5 Vase Parte III de este volumen, Seccin IV, B, sobre las Cadenas de Planetas y su Pluralidad.
6 xodo, XXXIII, 18, 19. Vase Qabbalah de Myer, pg. 226.
7 Ibid., loc. cit.
8 Supra, pg. 19.
9 Vase Apocalipsis, XXII, 16.
10 Ob. cit., II, 301.
11 Gnostics and their Remains.
12 II, Samuel, 11.
13 Por muy pocos, sin embargo, pues los creadores del universo material fueron siempre considerados
como Dioses subordinados a la Deidad Ms Elevada.
14 Ob. cit., II, 296, 297. Frst presenta citas de Lydus y de Cedreno en apoyo de sus asertos.
15 Vase el grabado 77 del vol. I de Antiquities de Montfaucon. Los discpulos de Hermes van, despus de
su muerte, a su planeta, Mercurio -su Reino de los Cielos.
16 Cornutus.
17 Lydus, De Mensibus, IV.
18 Preparat, Evang., I, III, 2.
19 Pero vase la Seccin II, sobre el Prapo gnstico.
20 Ob. cit., pg. 52
21 Ibid., pgs. 3 y 4.
22 Que el lector se dirija al Zohar y a las dos Qabbalahs de Isaac Myer y de S. L. MacGregor Mathers, con
interpretaciones, si quiere convencerse de esto.
23 Ibid., pg. 5.
24 Ibid., pg. 12.
25 Vase el Libro de los Muertos, XVII, 45-47.
26 Ob. cit., I, 421-422.
27 De la Croix Anse, Mm. de lAcadmie des Sciences, pl. 2, nmeros 8, 9, tambin 16, 2, pg. 320;
citado en Natural Genesis, pg. 423.
28 Vol. XVII, pg. 393, pl. 4; Inman, fig. 38; Gerald Massey, ob. cit., ibid., pgs. 421-422.
29 Ciertamente que no; pues muchas veces hay smbolos que simbolizan otros smbolos y estos son usados
a su vez como idegrafos.
30 La R de los alfabetos eslavo y ruso (el alfabeto Kyriletza) es tambin la P latina.
31 Ibid., pg. 423.
32 Vase Hindu Pantheon, de Moor, lmina XIII.
33 Vase Hindu Classical Dictionary, de Dowson, sub voce Rudra.
34 Descrito como la Edad de Oro!, en la Mission des Juifs, por el Marqus Saint Yves dAlveydre,
hierofante y jefe de un gran nmero de kabalistas franceses.
35 V, XXIII.
36 Tomado de la traduccin francesa de Burnouf, citado por Fitzedward Hall, en el Vishnu Purna, de
Wilson, II, 307.
37 Tanto ms cuanto que es el reputado matador de Tripursura y del Titn Traka. Miguel es el vencedor
del dragn, e Indra y Krtikeya son muchas veces identificados.
38 Ibid., IV, 235.
183
39 Ob. cit., XII, II, 26-32; citado en el Vishnu Purna, trad. de Wilson, IV, 230. Nanda es el primer soberano
buddhista, Chandragupta, contra quien todos los brahmanes estaban unidos, el de la Dinasta Morya y abuelo
de Ashoka. ste es uno de los pasajes que no existen en los primeros manuscritos Purnicos. Fueron
aadidos por los Vaishanavas, quienes, por odios sectarios, fueron interpoladores casi tan grandes como los
Padres Cristianos.
40 Historical View of the Hindu Astronomy, pg. 65, segn lo cita Wilson en el Vishnu Purna, vol. IV, pg.
233.
41 Vase Ezequiel, I.
42 In Quint. Lib. Euclid.
43 La Diosa Basht, o Pasht, era representada con cabeza de gato. Este animal era considerado sagrado en
Egipto por varias razones. Era un smbolo de la Luna, el Ojo de Osiris o el Sol, durante la noche. Tambin
estaba el gato consagrado a Sokhit. Una de las razones msticas consista en que, cuando duerme, su cuerpo
est enroscado como un crculo. Se prescribe esta postura para fines ocultos y magnticos, a fin de regular, de
cierto modo, la circulacin del fluido vital del que est dotado el gato en proporcin notable. Las nueve vidas
del gato es un dicho popular, basado en buenas razones fisiolgicas y ocultas. Mr. Gerald Massey da tambin
una razn astronmica de ello, que puede verse en el vol. II, pg. 15 de la presente obra. El gato vea el sol,
lo tena en sus ojos por la noche (era el ojo de la noche), al paso que era invisible para los hombres (pues as
como la Luna refleja la luz del Sol, asimismo se supona que el gato la reflejaba, a causa de la fosforescencia
de sus ojos). Nosotros podemos decir que la luna refleja como un espejo, la luz solar, porque tenemos
espejos. Para ellos, los ojos del gato eran los espejos. (Luniolatry Ancient and Modern, pg. 2).
44 Ezequiel, I, 4, 15, 16, 20.
45 Ecclesiastes, I, 6.
46 Fol. 87, col. 346.
47 Vol. II, pgs. 299-300 (edicin inglesa).
48 Dogme et Rituel de la Haute Magie, I, 124. Tambin en Tsang-t-ung-ky, por Wei Be Vong.
49 Cristianity and Greek Philosophy, XI, pg. 377, de Cocker. (Vase Isis sin Velo, Vol, I, XII, ed. inglesa).
50 El grito de desesperacin dado por el Conde de Montlosier, en sus Mystres de la Vie Humaine (pg.
117), es una garanta de que la Causa de la excelencia y bondad que Platn supona que impregna el
Universo, no es su Deidad, ni nuestro Mundo. Au spectacle de tant de grandeur oppos celui de tant de
misre, lesprit qui se met observer ce vaste ensemble, se reprsente je ne sais quelle grande divinit,
quune divinit, plus grande et plus pressante encore, aurait comme brise et mise en pices en dispersant les
dbris dans tout lUnivers. La divinidad aun ms grande y ms estricta que el Dios de este mundo, a quien
se supone tan bueno, es Karma. Y esta verdadera Divinidad muestra claramente que la divinidad menor,
nuestro Dios interno (personal por lo pronto), no tiene poder para detener la poderosa mano de esta Deidad
ms grande -la Causa que nuestras acciones despierta y que genera causas menores-, llamada la Ley de
Retribucin.
51 Vase Isis sin Velo, I, pgs. 12 y 18 (edicin inglesa).
52 Estobeo, Ecl., I, 862. (Vase Isis sin Velo, I, pg. 18, edicin inglesa).
53 La Svastika es ciertamente uno de los smbolos ms antiguos de las Antiguas Razas. En nuestro siglo,
dice Kenneth R. H. Mackenzie (Royal Masonic Cyclopoedia), la Svastika ha sobrevivido en la forma del
mallete, en la Fraternidad Masnica. Entre los muchos significados que expone el autor, no encontramos el
ms importante; sin duda alguna lo ignoran los masones.
54 Isis sin Velo, I, pg. 508 (edicin inglesa).
55 Ibid., pg. 506 (edicin inglesa).
56 Ibid., pg. 572 (edicin inglesa).
57 Ezequiel, IX, 4.
58 xodo, II, 22.
59 VIII, 29
60 Ob. cit., pg. 204.
61 Vase Hindu Classical Dictionary, de Dowson.
62 The Source of Measures, pgs. 204-205.
63 Ibi., pg. 205.
64 Vase Hindu Pantheon, de Moor, donde el pie izquierdo de Vithoba (Wittoba), en la figura de su dolo,
lleva la seal de los clavos, pg. 418, tambin la lmina II.
65 Vase Monumental Christianity, del Dr. Lundy, fig. 72.
66 Source of Measures, pg. 52.
67 Dogme et Rituel de la Haute Magie, II, 88.

SECCIN IX
LOS UPANISHADS EN LA LITERATURA GNSTICA

1 Cielos son idnticos a ngeles, como ya se ha dicho.
2 Philosophumana, VI, 48; citado por King, ob. cit., pg. 200.
184
3 Ob. cit., X, 3, 4.
4 Pistis Sophia, p. 378; King, ibid., loc. cit.
5 Vase la Seccin sobre La Cronologa de los Brahmanes, en el volumen III de esta obra.
6 Segn confesin de C. W. King, la gran autoridad en antigedades gnsticas, estas joyas gnsticas no
son obra de los gnsticos, sino que pertenecen a perodos precristianos, y son obra de magos (ob. cit ., pg.
241).
7 King, ibid., pg. 218.
8 La falta de intuicin de los orientalistas y anticuarios pasados y presentes, es notable. As Wilson, el
traductor del Vishnu Purna, declara en su Prefacio que en el Garuda Purna no encontr ningn relato del
nacimiento de Garuda. Considerando que all se da el relato en general de la Creacin, y que Garuda es
coeterno con Vishnu, el Mah Kalpa o Ciclo de Gran Vida, que principia y termina con el Vishnu que se
manifiesta, qu otro relato del nacimiento de Garuda poda esperar?
9 Ibid., loc. cit.
10 Vase el Apocalipsis, XVII, 2 y 10; y Levtico, XXIII, 15 a 18; el primer pasaje habla de los siete Reyes,
de los cuales cinco han partido; y el segundo que se refiere a los siete sbados, etc.
11 Ob. Cit., X, 5-7.
12 Pistis Sophia es un documento en extremo importante, un Evangelio genuino de los gnsticos, atribuido,
a la ventura, a Valentino, pero que mucho ms probablemente es una obra precristiana en cuanto a su original.
Un manuscrito copto de esta obra fue trado por Bruce de Abisinia, y descubierto por Schwartze en el Museo
Britnico, por casualidad, y traducido por l al latn. El texto y la versin de Schwartze fueron publicados por
Petermann en el ao 1853. En el texto mismo se atribuye la paternidad de la obra al apstol Felipe, a quien
J ess mand sentar y escribir la revelacin. Es genuino, y debiera ser tan cannico como cualquier otro
Evangelio. Desgraciadamente hasta hoy permanece sin traducir al ingls.
13 King, on. cit., pg. 200.
14 En el Ciclo de Iniciacin, el cual era muy largo, el agua representaba los pasos primeros e inferiores
hacia la purificacin, mientras que las pruebas relacionadas con el Fuego eran las ltimas. El agua poda
regenerar el Cuerpo de Materia; slo el Fuego regenera al hombre Espiritual Interno.
15 Cap. IX.
16 Vase la Introduccin, por Kshinth Trimbak Telang, M. A.
17 Sacred Books of the East, vol. VIII, pg. 276.
18 Ibid.
19 Ibid.
20 Pgs. 258 y 259.
21 Ibid., pg. 257.
22 Ibid., pg. 259.
23 En la clave astronmica y csmica, Vaishvnara es Agni, hijo del Sol, o Vishvnara, pero en el
simbolismo psico-metafsico es el Yo, en el sentido de la no separatividad, esto es, a la vez divino y humano.
24 Aqu el que habla personifica el referido Yo divino.
25 Ibid.
26 Comprense con estos pares opuestos del Anugt, los pares de AEons, en el esmerado sistema de
Valentino, el ms sabio y profundo Maestro de la Gnosis. As como los pares de opuestos macho y hembra,
derivan todos del ksha (no desarrollado y desarrollado, diferenciado y no diferenciado; Yo o Prajpati), as
tambin se muestra a los pares de AEons machos y hembras Valentinianos, como emanando de Bythos, el
Ocano preexistente y eterno, y en su emanacin secundaria de Ampsiu-Ouraan, o Profundo y Silencio
sempiternos, el segundo Logos. En la emanacin esotrica hay siete pares de opuestos principales; y del
mismo modo en el sistema Valentiniano, haba tambin catorce, o dos veces siete. Epifanio copi dos veces
un par, cree Mr. C. W. King, y de este modo aade un par a los quince (The Gnostics and their Remains,
pgs. 263, 264). En este punto King cae en el error contrario; los pares de AEons no son 15 (esto es un velo),
sino 14; pues el primer AEon es Aquel del cual emanan los otros, siendo el Profundo y el Silencio la primera y
nica emanacin de Bythos. Segn muestra Hiplito: Los AEones de Valentino son evidentemente los seis
Radicales de Simn (El Mago), con el sptimo, el Fuego, a su cabeza. Y estos son: la Mente, la Inteligencia,
la Voz, el Nombre, la Razn y el Pensamiento, subordinados al Fuego, el Yo Supremo; o precisamente los
Siete Vientos o los Site Sacerdotes del Anugt.
27 No necesariamente slo por la puerta de la muerte, sino durante el Samdhi o trance mstico.
28 Todas las palabras y sentencias entre corchetes son de la escritora. Esto est traducido directamente de
la traduccin latina. La traduccin de King se sujeta demasiado al Gnoticismo conforme lo explican los Pades
de la Iglesia.
29 Barbelo es uno de los tres Dioses Invisibles; y, segn cree C. W. King, incluye a la Divina Madre del
Salvador, o ms bien a Sophia Achamoth (vase Pistis Sophia, pg. 359).
30 Pgs. 378, 379.
31 En otros Purnas, J atyu es el hijo de Aruna, hermano de Garuda, ambos hijos de Kashyapa. Pero todo
esto es alegora externa.
32 IX, VIII, 12, 13.
185
33 De la traduccin de Burnouf; vase Vishnu Purna, de Wilson, III, 300-1.
34 Wilson, ibid., pg. 302, nota.
35 Vase Vyu Purna, donde se le incluye en la lista de los clebres cuarenta hijos de Kashyapa.

SECCIN X
LA CRUZ Y LA DCADA PITAGRICA

1 The Ordinances of Manu, I, 16; traduccin de Burnell, pg. 3, nota.
2 Ibid., 27; pg. 5.
3 Vol. II, pgs. 37 y siguientes.
4 Orthodoxie maconnique Suivie de la Maconnerie Occulte et de lInstitution Hermtique, J . M. Ragn, pg.
430; para lo que sigue vase tambin todo el captulo XXVII, Puissance des Nombres daprs Pythagore.
5 La razn de ello es sencilla, y la expusimos en Isis sin Velo. En geometra, una lnea recta no representa
una figura perfecta, as como tampoco dos lneas rectas pueden constituirla. El tringulo es la primera figura
perfecta.
6 Ragn, ibid., pg. 428, nota.
7 Ibid., pg. 431.
8 Ob. cit., pg. 113.
9 Ahora bien; cul es el significado y la razn de esta figura? La razn es que Manas es el quinto principio,
y que el Pentgono es el smbolo del Hombre; no slo del hombre de cinco miembros, sino ms bien el
HOMBRE, pensante y consciente.
10 La razn de esto se hace evidente cuando se estudia la simbologa egipcia.. Vase ms adelante.
11 Ibid., pg. 114.
12 Ibid., pgs. 114-115.
13 Libro de los Muertos, LXXXVIII, 2.
14 Philosophumena, V, 14.
15 Vase Philosophumena, V, 14.
16 As sucede con la quinta cabeza de Brahm, que se dice se perdi, reducida a cenizas por el ojo central
de Shiva; Shiva siendo tambin Panchnana, el de cinco caras. De este modo se conserva el nmero y se
mantiene el secreto sobre el verdadero significado esotrico.
17 Cuando el Sol pase tras el grado 30 de Makara y no vuelva a alcanzar el signo de Mina (Piscis),
entonces habr llegado la Noche de Brahm.
18 Muerte de todas las cosas fsicas, verdaderamente; pero Mra es tambin el apresurador inconsciente
del nacimiento de lo Espiritual.
19 Osiris es llamado en el Libro de los Muertos (CXLII, B, 17) Osiris, el doble cocodrilo. l es el buen y
mal Principio; el Sol del Da y de la Noche, el Dios y el Hombre mortal. Por tanto, el Macrocosmo y el
Microcosmo.
20 Ob. cit., pg. 117.
21 Gnostics and their Remains, de King, pg. 297.
22 Reflexionando sobre la cruz, el autor de The Source of Measures muestra que este candelabro del
Templo estaba de tal modo compuesto que, contando por cada lado, haba cuatro lmparas; mientras que en
el pice, habiendo una comn a ambos lados, contbanse de hecho tres en un lado y cuatro en el otro,
haciendo en total el nmero 7, basado en la misma idea propia en comn con el desarrollo de la cruz. Tmese
una tira de una unidad de ancho por tres unidades de largo y colquesela inclinada; tmese otra de cuatro
unidades de largo y colquesela sobre la otra con inclinacin contraria, formando el extremo superior de la de
cuatro unidades de largo, el ngulo o pice de un tringulo. ste es el desenvolvimiento del candelabro. Ahora
bien; qutese la lnea de tres unidades de largo, y crcesela sobre la de cuatro unidades, y resultar la forma
de la cruz. La misma idea se encuentra en los seis das de la semana del Gnesis, coronados por el sptimo,
el cual era usado como base de la medida circular (pg. 51).
23 De un manuscrito que se supone ser de St. Germain, incorporado por Ragn; ob. cit., pg. 434.
24 No tena tal significado en el principio, ni durante las primeras dinastas.
25 De un manuscrito indito.
26 De un manuscrito de St. Germain.
27 Sin embargo, este sentido, si se llega a dominar, se ver que es la segura caja que contiene las llaves de
la Sabidura Secreta. A la verdad, una caja tan profusamente adornada, que sus fantsticas labores esconden
y ocultan por completo todos los resortes para abrirla, haciendo creer as a los intuitivos que no tiene ni puede
tener abertura alguna. Sin embargo, las llaves estn all, profundamente enterradas, aunque siempre
presentes para aquel que las busca.
28 Vishnu Purna, I, XV; trad. de Wilson, II, 29.
29 Citado en The Natural Genesis de Gerald Massey, I, 427.
30 Para los cristianos, es innegable. Para los simblogos precristianos, era, como se ha dicho, la Cama o
Lecho de Tortura durante el Misterio de la Iniciacin, siendo colocado el Crucifijo horizontalmente en el suelo,
y no derecho, como en el tiempo en que se convirti en patbulo romano.
186
31 As era, y no poda ser de otro modo. J uliano, el Emperador, era un Iniciado, y como tal, conoca bien el
significado misterioso, tanto metafsico como fsico.
32 Ob. cit., ibid., pg. 433.
33 Libro de los Muertos, XXXIX. Apophis o Apap es la Serpiente del Mal, el smbolo de las pasiones
humanas. El Sol (Osiris-Horus) lo destruye, y Apap es derribado, atado y encadenado. El Dios Aker, el J efe de
la Entrada del Abismo de Aker, el Reino del Sol (XV, 39), lo sujeta. Apophis es el enemigo de Ra (la Luz),
pero el gran Apap ha cado!, exclama el Difunto. El Escorpin te ha herido en la boca, dice al enemigo
vencido (XXXIX, 7). El Escorpin es el gusano que nunca muere, de los cristianos. Apophis est atado sobre
la Tau o Tat, emblema de la estabilidad. (Vase la ereccin de Tat en Tatoo, XVIII).
34 As la tienen las criptas de las regiones Cishimalyicas, en donde viven Iniciados, y en donde se colocan
sus cenizas durante siete aos lunares.
35 The Natural Genesis, I, 432.
36 La Cruz y el rbol son idnticos y sinnimos en simbolismo.
37 LVII, 3.
38 Ibid., 5.
39 Sermn CLX.

SECCIN XI
LOS MISTERIOS DE LA HEBDMADA

1 Vishnu Purna, trad. de Wilson, III, 174, nota de Fitzedward Hall.
2 De aqu que los Iniciados en Grecia llamaron a la Tau hijo de Gaia, salido de la Tierra, como Tityos en
la Odisea (VII, 324).
3 Ragn, Orthodoxie Maconnique, etc., pgs. 432-433.
4 Ibid. pg. 433, nota.
5 Vase el Mahbhrata, e. g., III, 189, 3, donde Vishnu dice: Yo llam el nombre del agua Nr en los
tiempos antiguos, y por lo tanto me llamo Nryana, pues sta era siempre la mansin en que me mova
(Ayana). En el Agua, o el Caos, el Principio Hmedo de los griegos y de Hermes, es donde fue arrojada la
primera semilla del Universo. El Espritu de Dios se mueve sobre las oscuras aguas del Espacio; de aqu
que Thales haga de ellas el elemento primordial y anterior al Fuego, que estaba an latente en ese Espritu.
6 Vase la estatua de bronce de Shiva Tripurntaka, Mahdeva destruyendo a Tripursura, en el Museo
de la India House.
7 Ragn, ibid., pg. 433, nota.
8 Hay sabios brahmanes que han protestado contra nuestra divisin septenaria. Tienen razn desde su
propio punto de vista, y nosotros la tenemos desde el nuestro. Dejando fuera del clculo los tres aspectos, o
principios adjuntos, slo aceptan cuatro Updhis, o Bases, incluyendo el Ego -la imagen reflejada del Logos en
el Krana Sharira- y aun estrictamente hablando... slo tres Updhis. Para la filosofa puramente
tericometafsica, o para objetos de meditacin, pueden bastar estos tres, como lo muestra el sistema Traka
Yoga; pero para la enseanza prctica oculta, nuestra divisin septenaria es la mejor y ms fcil. Esto, sin
embargo, es slo asunto de escuela y preferencia.
9 Commentary, libro IX, f. 19.
10 Los protistas no son animales. Se recomienda al lector que tenga presente que, cuando hablamos de
animales, nos referimos slo a los mamferos. Los crustceos, peces y reptiles son contemporneos, y la
mayor parte precedieron al hombre fsico en esta Ronda. Todos fueron bisexuales, en todo caso, antes del
perodo de los mamferos en la ltima parte de las edades Secundaria o Mesozoica, ms cerca an de la era
Paleozoica que de la Cenozoica. Los mamferos marsupiales ms pequeos son contemporneos de los
enormes reptiles monstruos de la edad Secundaria.
11 Eneida, VI, 725-729 . Primeramente el Espritu (Divino) interno sostiene los cielos, la tierra y las
planicies de agua, el orbe de la luna y las resplandecientes estrellas y la mente (Eterna) difundida por todas
partes (en la Naturaleza). De esto procedi la raza de hombres y animales, los principios vitales de la especie
voladora y los monstruos que el Ocano cra bajo su superficie lisa de cristal. Todo procede del ter y de sus
siete naturalezas -dicen los Alquimistas. La ciencia slo conoce stas en sus efectos superficiales.
12 Comprese Descent of Man, pg. 164.
13 Land and Water, de Bartlett.
14 La Filosofa Vedantina Advaitin clasifica a sta como la Trinidad ms elevada, o ms bien como el
aspecto Trinitaria de Chinmtra (Parabrahman); que ellos explican como la Mera Potencialidad de Prajn, el
poder o la capacidad que produce la percepcin; Chidksham, el campo o plano infinito de la Conciencia
Universal; y Asat (Mlaprakriti), o la Materia No diferenciada. (Vase Personal and Impersonal God en Five
Years of Theosophy, pg. 203).
15 Materia Diferenciada existente en el Sistema Solar -abstengmonos de tocar a todo el Kosmos- en siete
estados diferentes; y Prajn, o la facultad de la percepcin, existiendo igualmente en siete aspectos diferentes
que corresponden a los siete estados de Materia, debe haber necesariamente siete estados de conciencia en
187
el hombre; y con arreglo al mayor o menor desarrollo de estos estados, fueron planeados los sistemas de las
religiones y filosofas.
16 Representado como el Dios celoso, iracundo, turbulento y siempre en accin; vengativo y slo bueno
para su pueblo escogido, cuando obtena su gracia.
17 No y sus tres Hijos son el smbolo colectivo de este Cuaternario en muchas y diversas aplicaciones,
siendo Cam el principio Catico.
18 The Source of Measures, pg. 65. El autor explica: Ntese que en hebreo, Jared, el padre de Enoch,
est construido de modo a ser el monte de descenso, y se dice que es lo mismo que Ararat, en el cual se
apoya la estructura cbica de No, o el fundamento de la medida, Jared, en hebreo, es ...... Las derivaciones
radicales son las mismas que las de Ararat, de acre, de tierra. El ..... hebreo es literalmente en ingls Y R D, y
de aqu que en Jared se encuentre literalmente nuestra palabra inglesa yard (y tambin ....., pues Jah, o
Jehovah, es una vara). Es de notar que el hijo de Jared, o sea Enoch, vivi 365 aos; y los comentadores
rabnicos dicen de l que el perodo anual de 365 das fue descubierto por l, uniendo as otra vez los valores
del tiempo y de la distancia, esto es, el tiempo del ao (year en ingls), derivado por coordinacin de yard, o
Jared, el cual fue as su padre, en o por medio de Enoch; y verdaderamente, 1296 =yard (o Jared) x 4 =5184,
valor caracterstico del da solar, en terceras partes, el cual, como se ha dicho, puede denominarse el padre,
numricamente, del ao solar (Ibid). Esto es, sin embargo, con arreglo a los mtodos numricos,
astronmicos y kabalistas. Esotricamente, J ared es la Tercera Raza y Enoch la Cuarta -pero como es
arrebatado vivo, simboliza tambin a los elegidos salvados en la Cuarta, mientras que No es la Quinta desde
el principio-, la familia salvada de las Aguas, eterna y fsicamente.
19 VII, 2, 3.
20 Five Years of Theosophy, pgs. 202-203.
21 Ibid., pg. 200.
22 Pytagorean Triangle, de Oliver, pg. 104.
23 De Anim. Procr., 1027.
24 Oliver, ibid., pg. 112.
25 Reuchlin Cabala, II; Oliver, ibid. pg. 104.
26 En The Source of Measures, el autor muestra (pgs. 50, 51) que la figura del cubo desdoblado, en
relacin con el crculo, se convierte..., en una cruz propiamente dicha, o la forma de la tau; y la unin a sta
del crculo, produce la cruz ansata de los egipcios... al paso que el cubo slo tiene seis caras, la
representacin de la cruz como cubo desarrollado, en barras cruzadas, presenta una cara del cubo comn a
dos barras, que se cuenta como perteneciendo a cada una (esto es, contado una vez horizontal y otra
verticalmente)...; cuatro para la barra derecha y tres para la que la cruza; en junto siete. Aqu tenemos los
famosos 4, 3 y 7. La Filosofa Esotrica explica que el cuatro es el smbolo del Universo en su estado
potencial, o de Materia Catica, y que requiere el Espritu para penetrarla activamente; esto es, el Tringulo
primordial abstracto tiene que dejar su cualidad de una dimensin y esparcirse a travs de esa Materia,
formando as una base manifestada en el espacio de tres dimensiones, a fin de que el Universo se manifieste
inteligiblemente. Esto se verifica por medio del cubo desarrollado. De aqu la cruz ansata ............como
smbolo del hombre, de la generacin y de la vida. En Egipto, el Ankh significaba el alma, la vida y la
sangre. Es el hombre viviente, con alma, el septenario.



27 Supra, pg. 158.
28 Oliver, ibid., pg. 114.
29 Pythag., pg. 61.
30 Oliver, ibid., pg. 172.
31 De Plac. Phil., pg. 878.
32 Vase Oliver, ibid., pg. 106.
33 Ibid., pg. 108.
188
34 Reuchlin, ut supra, pg. 689; Oliver, ibid., pgs. 112, 113.
35 Oliver, ibid., pg. 118.
36 Bucolica. Ecl., VIII, 75.
37 Philo, De Mund. Opif.; Oliver, ibid., pg. 172.
38 Los siete Planetas no estn limitados a este nmero porque los Antiguos no conociesen otros, sino
sencillamente porque eran las Casas primitivas o primordiales de los siete Logos. Puede haber nueve o
noventa y nueve planetas descubiertos; pero esto no altera el hecho de ser slo estos siete los sagrados.
39 Oliver, ibid., pgs. 173-174.
40 Ibid., loc. cit.
41 The Natural Genesis, I, 545.
42 Ibid.
43 Timoeos, III; ibid.
44 Oliver, ibid., pg. 175.
45 Vase parte F. Las Siete Almas de los egiptlogos de esta misma Seccin.
46 Los Siete Centros de Energa desarrollados, o hechos objetivos por la accin de Fohat sobre el Elemento
Uno; o, de hecho, el Sptimo Principio de los Siete Elementos que existen en todo el Kosmos manifestado.
Podemos en este punto decir que ellos son, en verdad, los Sephiroth de los kabalistas; los Siete dones del
Espritu Santo en el sistema cristiano; y en un sentido mstico, los siete hijos de Devaki, muertos por Kansa
antes del nacimiento de Krishna. Nuestros siete principios simbolizan todo esto. Tenemos que dejarlos o
separarnos de ellos antes de alcanzar el estado de Krishna o de Cristo, el J ivanmukta, y concentrarnos por
completo en el ms elevado, el Sptimo o el Uno.
47 Moloa es el destino, no el Hado en este caso, pues es una apelacin, y no un nombre propio (vase la
trad. de Wolf, Odyssey, XXII, 413). Pero Moira, la Diosa de Hado, es una deidad que, como Aoa, da a todos
su parte de bien y de mal (Diccionario de Liddell y Scott), y es, por tanto, Karma. Por esta abreviacin, sin
embargo, se significa el sujeto al destino o Karma, el Yo o Ego, y lo que vuelve a nacer. Tampoco es ..........
nuestra conciencia, sino nuestro Buddhi; ni es la falsificacin del Espritu, sino modelado con arreglo al
mismo o un doble (Aristoph, Thesmophor., 27) del espritu, el cual es Buddhi, como vehculo de tm.
48 The Gnostics and their Remains, pgs. 37-38.
49 Rig Veda, III, 54, 16; II, 29, 3, 4.
50 El profesor Roth (en el Diccionario de Peter) define a los Angirasas como una raza de Seres superiores,
intermedia entre Dioses y Hombres; mientras que el profesor Weber, siguiendo su invariable costumbre de
modernizar y antropomorfizar lo divino, ve en ellos los sacerdotes originales de la religin que era comn a los
indo-arios y persas. Roth tiene razn. Angirasas era uno de los nombres de los Dhynis o Intructores-Devas
(Guru-Devas), de los Iniciados de los ltimos tiempos de la Tercera Raza, de la Cuarta y hasta de la Quinta.
51 Ibid., , 62, 1, 4.
52 Ibid., X, 90, 1.
53 Ibid., X, 90, 5.
54 Rig Veda, X, 113-15.
55 Ibid., IO, 35, 8.
56 Ibid., loc. cit.
57 Ibid., IX, 86, 29.
58 Slo son tres los Continentes sumergidos o de otro modo destruidos -pues el primer Continente de la
Primera Raza existe hasta hoy y durar hasta lo ltimo- que se describen en la Doctrina Secreta: el
Hiperbreo, el Lemuro (adoptando el nombre conocido ahora por la Ciencia) y el Atlante. La mayor parte de
Asia surgi de debajo de las aguas despus de la destruccin de la Atlntida; el frica vino an ms tarde,
mientras que Europa es el quinto y ltimo continente, siendo mucho ms antiguas algunas partes de las dos
Amricas. Pero de esto hablaremos ms adelante. Los Iniciados que escribieron los anales de los Vedas, o
sean los Rishis de nuestra Quinta Raza, lo verificaron en un tiempo en que la Atlntida se haba ya sumergido.
La Atlntida es el cuarto continente que apareci; pero el tercero que desapareci.
59 Comprese con Vishvakarman.
60 Ibid., X, 20, 1, 16.
61 No es esta enseanza Arcaica tan anticientfica, toda vez que uno de los ms grandes naturalistas de la
poca, el difunto profesor Agassiz, admita la multiplicidad de los orgenes geogrficos del hombre, y la
sostuvo hasta su muerte. La unidad de la especie humana era aceptada por el ilustre profesor de Cambridge
(Estados Unidos de Amrica) del mismo modo que la aceptan los Ocultistas, a saber: en el sentido de su
homogeneidad esencial y original, y de su origen de una sola y misma fuente; v. g.: los negros, los arios, los
mogoles, etc., han tenido origen del mismo modo y proceden de los mismos antecesores. Estos ltimos eran
todos de una esencia, aunque diferenciada, puesto que pertenecan a siete planos que difieren en grado,
aunque no en especie. Esa diferencia fsica original fue slo un poco ms acentuada ms adelante, por la de
las condiciones geogrficas y de clima. sta no es la teora de Agassiz, por supuesto, sino la versin esotrica.
Este punto es tratado de lleno en la Addenda, Parte III.
62 Vase la enumeracin de las siete Esferas -no los Karshvare de la tierra como generalmente se cree-
en el Fargard, XIX, 30 y siguientes.
189
63 Los siete Mundos son, como se ha dicho, las siete Esferas de la Cadena, cada una presidida por uno de
los siete Grandes Dioses de todas las religiones. Cuando las religiones se degradaron y antropomorfizaron, y
casi se olvidaron las ideas metafsicas, la sntesis o lo ms elevado, el sptimo fue separada del resto, y esa
personificacin se convirti en el octavo Dios, a quien el Monotesmo trat de unificar, pero fracas. En
ninguna religin exotrica es Dios realmente uno, si se le analiza metafsicamente.
64 Los seis globos invisibles de nuestra Cadena son a la vez Mundos y Tierras, como lo es el nuestro,
aunque invisibles. Pero en dnde podan estar las seis Tierras invisibles en este Globo?
65 Vendidd, Sacred Books of the East, vol. IV, pgs. LIX, LX y nota.
66 Vease Rig Veda, I, 34; III, 56; VII, 21, 16, y V, 60, 6.
67 Vendidd, ob. cit., pg. 13.
68 La muerte slo vino despus que el hombre se convirti en ser fsico. Los hombres de la Primera Raza, y
tambin los de la Segunda, se disolvan y desaparecan en su progenie.
69 Ob. cit., pg. 12
70 I, XXIV, 1.
71 Vishnu Purna, trad. de Wilson, I, LXXX.
72 Segn dice Parshara: stas son las siete personas por quienes han sido protegidos, en los diversos
Manvntaras, los seres creados. Porque el mundo todo ha sido penetrado por la energa de la Deidad, se le da
el nombre de Vishnu, de la raz Vish, entrar o penetrar; pues todos los dioses, los Manus, los siete Rishis,
los hijos de los Manus, los Indras, los soberanos de los dioses, todos no son ms que el poder impersonal
(Vibhtayah, potencias) de Vishnu. (Ibid., III, 18, 19). Vishnu es el Universo; y el Universo mismo est
dividido, segn el Rig Veda, en siete regiones - lo cual debe ser autoridad suficiente, en todo caso para los
brhmanes.
73 Ibid., III, 15.
74 Himno XIX, 53.
75 Vishnu es todo: los mundos, las estrellas, los mares, etc. Vishnu es todo lo que existe, todo lo que no
existe... (Pero) no es una substancia (Vastubhta). (Vishnu Purna, libro II, cap. XII, traduccin de Wilson, II,
309). Lo que la gente llama el Dios ms elevado, no es una substancia, sino la causa de ella; ninguna que
exista aqu, all ni en ninguna parte; no lo que vemos, sino aquello en lo cual todo est: el Espacio.
76 Vishnu Purna, trad. de Wilson, II, 306.
77 Por tanto, se dice en los Purnas que la vista por la noche de Dhruva, la estrella polar, y del Puerco
marino celeste (Shishumra, una constelacin), hace expiar cualquier pecado que se haya cometido durante
el da (Ibid., pg. 306). El hecho es que los rayos de las cuatro estrellas en el crculo de la aparicin
perpetua -la Agni, Mahendra, Kashyapa y Dhruva, colocadas en la cola de la Osa Menor (Shishumra)-,
enfocados de cierto modo y sobre cierto objeto, producen resultados extraordinarios. Los Astromgicos de la
India comprendern lo que esto significa.
78 Ibid., III, 15.
79 Dowson, Hindu Classical Dictionary, sub voce Shiva, pg. 298.
80 Vishnu Purna, ob. cit. II, 78.
81 En el Rmyana, el que hace esto es Bala-Rma, el hermano mayor de Krishna.
82 Respecto del origen de Rudra, se declara en algunos Purnas que su progenie (espiritual), creada en l
por Brahm no est limitada a los siete Kumras ni a los once Rudras, etc., sino que comprende un nmero
infinito de seres iguales en personas y medios a su padre (virgen). Alarmado ante su fiereza, nmero e
inmortalidad, Brahm pide a su hijo Rudra que forme criaturas de naturaleza diferente y mortal. Rudra rehusa
crear, y desiste, etc.; por tanto, Rudra es el primer rebelde. (Linga, Vyu, Matsya y otros Purnas).
83 Se dice que Diti fue frustrado en el Dvpara Yuga, durante aquel perodo en que floreca la Cuarta Raza.
84 A pesar de la terrible confusin evidentemente intencionada, de los Manus Rishis y de su progenie en los
Purnas, vese, sin embargo, clara una cosa: ha habido y habr siete Rishis en cada Raza-Raz, llamada
tambin Manvntara en los libros sagrados, as como hay catorce Manus en cada Ronda, siendo idnticos los
Dioses-directores, los Rishis y los hijos de los Manus. (Vase Vishnu Purna, trad. de Wilson, III, 19). En el
Vishnu Purna se dan seis Manvntaras, siendo el sptimo el nuestro. El Vyu Purna proporciona la
nomenclatura de los hijos de los catorce Manus de cada Manvntara, y de los hijos de los siete Sabios o
Rishis. Estos ltimos son la progenie de los Progenitores de la humanidad. Todos los Purnas hablan de los
siete Prajpatis de este perodo o Ronda.
85 Chkshusha era el Manu del sexto perdo (Tercera Ronda y Tercera Raza), en el cual Indra era
Manojava -Mantradruma en el Bhgavata Purna. (Vishnu Purna, trad. de Wilson, III, 11-12). Como hay una
perfecta analoga entre la Gran Ronda (Mahkalpa), cada una de las siete Rondas y cada una de las siete
grandes Razas en cada una de las Rondas, el Indra del sexto perodo o Tercera Ronda corresponde por tanto
al final de la Tercera Raza, en el tiempo de la Cada o separacin de los sexos. Rudra, como padre de los
Maruts, tiene muchos puntos de contacto con Indra, el Marutvn, o Seor de los Maruts. Se dice ue Rudra
recibi su nombre a causa de su llanto. De aqu que Brahm lo llamase Rudra; pero llor siete veces ms y
obtuvo as otros siete nombres, de los cuales usa uno durante cada perodo.
86 Ibid., II, 231.
190
87 En el Vishnu Purna, libro II, cap. IV (Wilson, II, 205-207, se afirma que la Tierra, con sus continentes,
montaas, ocanos y corteza externa, tiene cincuenta crores (quinientos millones) de Yojanas de extensin; a
lo cual observa el traductor: Esto comprende las esferas planetarias; pues el dimetro de las siete zonas y
ocanos -siendo cada ocano del mismo dimetro que el continente que encierra, y cada sucesivo continente
teniendo dos veces el dimetro del que le precede- llega a ser de dos crores o cincuenta y cuatro lakhs...
Siempre que se observen contradicciones en diferentes Purnas, deben atribuirse... a diferencias de Kalpas y
similares. Similares debe entenderse a significado oculto, explicacin que se reserva el comentador, el
cual escribe con fines exotricos sectarios, y que fue mal comprendido por el traductor por varias otras
razones, la menor de las cuales es su ignorancia de la Filosofa Esotrica.
88 El Fnix, aunque generalmente relacionado con el Ciclo Solar de 600 aos -el ciclo occidental de los
griegos y otras naciones-, es un smbolo genrico de diversas clases de ciclos, deducindose o aadindose
ceros, segn sea el ciclo a que se refiera.
89 Vase Book of Ali, traduccin rusa.
90 El verbo figura en tiempo pasado, porque el libro es alegrico y tiene que velar las verdades que
contiene.
91 Oriental Collections, II, 119; citado por Kenealy, ob. cit., pginas 175, 176.
92 Ibid., loc. cit.
93 Ob. cit., XVII, 9, 10.
94 Seccin VI; Levtico, XXIII, 15 y siguientes.
95 Vie de Notre Seigneur Jsus-Christ, Introduccin, citado por De Mirville, Des Esprits, IV, 50.
96 Vase Suidas, sub voc.
97 Plinio, Hist. Nat., VII, 56.
98 Menses in quinos dies descripserunt dies (LVIII, 9).
99 Lib. I, cap. 26.
100 Hist. Nat., VII, 48 y Life of Numa, 16.
101 Mm. Acad. Ins., XVI, cap. 48; III, 183.
102 Voyage en Sibrie, III, 19.
103 Las esferas de accin de las Fuerzas combinadas de la Evolucin y Karma, son: 1, lo Supraespiritual o
Noumental; 2, lo Espiritual; 3, lo Psquico; 4, lo Astro-etreo; 5, lo Subastral; 6, lo Vital, y 7, las Esferas
puramente fsicas.
104 Adbhtam, vase Rig Veda, X, 105.
105 En el Hinduismo, segn lo comprenden los Orientalistas, en el Rig Veda, los tres Rajmsi se refieren a
los tres pasos de Vishnu; su paso superior ascendente perteneciendo al mundo ms elevado (Rig Veda, VII,
99, 1; comprese, I, 155, 5). Es el Divo Rajah, o el firmamento, segn ellos creen. Pero es algo adems de
esto en Ocultismo. La sentencia, preshu ghyeshu vrateshu (comprese, I, 155, 3, y IX, 75, 2, y tambin, X,
114), del Rig Veda, tiene an que explicarse.
106 Medical Review, julio 1844.
107 H. Grattan Guinness, F. R. G. S., en su Approaching End of the Age, pg. 258.
108 Lancet, 1842, 1843.
109 Despus de presentar un nmero de ejemplos de la historia natural, el doctor aade: Los hechos que
brevemente hemos considerado son hechos generales, y no pueden tener lugar, da tras da, en tantos
millones de animales de toda especie, DESDE LA LARVA U OVUM DE UN DIMINUTO INSECTO, HASTA EL
HOMBRE, en perodos definidos, slo por mera casualidad o coincidencia... En resumen, creo yo que es
imposible dejar de llegar a la conclusin general de que en los animales ocurren cambios cada tres das y
medio, cada siete, catorce, veintiuno y veintiocho, o cada nmero definido de semanas -ciclos septenarios-.
Tambin declara el mismo doctor Laycock que: Cualquiera que sea el tipo que la fiebre exhiba, habr un
paroxismo en el sptimo da... el catorce ser notable como da de cambio... (teniendo lugar la cura o la
muerte). Si el cuarto (paroxismo), y... la mejora... se ver al da catorce... a saber, a las tres o cuatro de la
tarde, cuando el sistema se encuentra ms dbil. (Approaching End of ghe Age, por Grattan Guinnes, pgs.
258 a 269, en donde est citado).
Esto es adivinacin pura por medio de clculos cclicos, y est relacionado con la Astrolatra y Astrologa
Caldea. De este modo, la Ciencia Materialista -en su medicina, la ms materialista de todas- aplica nuestras
leyes Ocultas a las enfermedades, estudia con su ayuda la historia natural, reconoce su presencia como un
hecho en la naturaleza, y sin embargo desdea el mismo conocimiento arcaico cuando los Ocultistas lo
pretenden. Pues si el misterioso Ciclo Septenario es una ley en la naturaleza, y lo es, segn se ha probado; si
se ve que influye tanto en la evolucin como en la involucin (o muerte) en los reinos de la entomologa,
ictiologa y ornitologa, y en el reino de los mamferos y del hombre, por qu no ha de estar presente y
actuando en el Kosmos, en general, y en sus divisiones naturales (aunque ocultas) de tiempo, razas y
desarrollo mental? Y por qu, adems, los Adeptos ms antiguos no han de haber podido estudiar y dominar
por completo estas leyes cclicas bajo todos sus aspectos? En efecto, el doctor Stratton declara como un
hecho fisiolgico y patolgico que en salud el pulso humano es ms frecuente por la maana que por la tarde,
en seis das de cada siete; y que en el sptimo da es ms lento. (Edinburgh Medical and Surgical Journal,
enero 1843; ibid., loc. cit.) Por que, pues, no ha de poder un Ocultista mostrar lo mismo en la vida csmica y
191
terrestre, en el pulso del Planeta y de las Razas). El doctor Laycock divide la vida en tres grandes perodos
septenarios: el primero y el ltimo extendindose sobre 21 aos, y el perodo central o fuerza de la vida,
durando 28 aos, o cuatro veces siete. Subdivide el primero en siete etapas distintas, y los otros dos en tres
perodos menores, y dice que: La unidad fundamental de los perodos mayores es una semana de siete das,
teniendo cada da doce horas, y que los mltiplos sencillos y compuestos de esta unidad determinan la
duracin de estos perodos, por la misma razn que los mltiplos de la unidad de doce horas determinan los
perodos menores. Esta ley auna todos los fenmenos vitales peridicos, y enlaza los perodos observados en
los animales anulosos ms inferiores, con los del hombre mismo, el ms elevado de los vertebrados . (Ibid.,
pg. 267). Si la Ciencia hace esto, por qu ha de despreciar la informacin Oculta de que -usando el lenguaje
del doctor Laycock- una Semana de la Quincena Manvantrica (Lunar), de catorce Das (o siete Manus), la
Quincena de doce Horas en un Da representando siete Perodos o siete Razas - ha pasado ya? La humanidad
ha vivido ms de una semana de siete das, cada da siendo de doce horas, puesto que han desaparecido
para siempre tres y media Razas, la Cuarta est sumergida, y nos encontramos ahora en la Quinta Raza.
110 Ob. cit., pg. 269.
111 Respecto de la duracin de tales ciclos o Yugas, vase Vriddha Garga y otras secciones astronmicas
antiguas (J yotisha). Varan ellos desde el ciclo de cinco aos -que llama Colebrooke el ciclo de los Vedas,
especificado en los preceptos de Parshara, base del clculo para ciclos ms largos (Miscell. Essays, I, 106 y
108)- hasta el Mah Yuga o el famoso ciclo de 4.320.000 aos.
112 La palabra hebrea semana, es siete; y cualquier espacio de tiempo dividido por siete hubiera sido
entre ellos una semana -hasta 49.000.000 de aos, por ser siete veces siete millones-. Pero sus clculos son
completamente septiformes.
113 Brahm crea en el primer Kalpa, o en el primer da, varios animales para sacrificios (Pashavah), o los
cuerpos celestes y los signos del Zodaco, y plantas, las cuales emplea en sacrificios al comienzo del Tret
Yuga. El significado esotrico lo muestra procediendo cclicamente y creando Prototipos astrales en el arco
espiritual descendente, y despus en el arco fsico ascendente. Este ltimo es la subdivisin de una creacin
doble, subdividida tambin en siete grados descendentes y siete ascendentes del Espritu cayendo, y de la
Materia ascendiendo; lo inverso de lo que sucede -como un espejo que refleja el lado derecho en el izquierdo-
en este Manvntara nuestro. Lo mismo es esotricamente en el Gnesis Elhotico (cap. I), y en la copia
J ohovtica, que en la cosmogona inda.
114 Ob. cit., ves. 70, 71, 80; The Kabbalah Unveiled, S. L. MacGregor Mathers, pgs. 120 y 121.
115 La Santa Asamblea Mayor, V. 1.160 (Ibid., pg. 255).
116 Vase Vishnu Purna, I, V.
117 Es muy sorprendente ver a telogos y eruditos orientales expresando indignacin por el gusto
depravado de los msticos hindes, que no contentos con haber inventado los Hijos nacidos de la Mente de
Brahm, hacen surgir Rishis, Manus y Prajpatis de todas clases de varias partes del cuerpo de su progenitor
primordial, Brahm. (Vase la nota de Wilson en su Vishnu Purna, I, 102). Porque el pblico en general no
conoce la Kabalah, clave y glosario de muchos Libros Mosaicos velados, se imagina por ello el clero que la
verdad no llegar nunca a saberse. Que se lean los textos ingleses, hebreos o latinos de la Kabalah, traducida
ahora tan hbilmente por varios eruditos, y se ver que el Tetragrammaton, el cual es el IHVH hebreo, es
tambin el rbol Sephirotal -esto es, contiene todos los Sephiroths excepto Kether, la corona- y el Cuerpo
unido del Hombre Celeste (Adam Kadmon), de cuyos miembros emana el Universo y todo lo que hay en l. Se
ver, adems, que la idea en los Libros Kabalsticos, los ms importantes de los cuales en el Zohar son el
Libro del Misterio Oculto y los de Santa Asamblea Mayor y Menor, es enteramente flica y expresada
muchsimo ms crudamente que lo est el cudruple Brahm en cualquiera de los Purnas. (Vase The
Kabbalah Unveiled, por S. L. MacGregor Mathers, captulo XXII de la Santa Asamblea Menor, acerca de los
restantes miembros del Microprosopus). Porque este rbl de la Vida es tambin el rbol del conocimiento
del Bien y del Mal, cuyo misterio principal es el de la procreacin humana. Es un error considerar que la
Kabalah explica los misterios del Kosmos o de la Naturaleza; slo explica y quita el velo a algunas alegoras
de la Biblia, y es ms esotrica que sta.
118 Simplificado en la Biblia inglesa a: Est el Seor (!!) entre nosotros, o no?
119 Versculo 83; ob. cit., pg. 121.
120 Los traductores interpretan a menudo la palabra Compaero (ngel, y tambin Adepto) por Rabino,
lo mismo que los Rishis son llamados Guru. El Zohar es, a ser posible, ms oculto que el Libro de Moiss;
para leer el Libro del Misterio Oculto se necesitan las claves que proporciona el Libro de los Nmeros
genuino caldeo, el cual no es pblico.
121 Versculos 1152, 1158, 1159; ob. cit., pg. 254.
122 I. Pedro, II, 4-5.
123 La Santa Asamblea Mayor, vers. 1160, 1161; ob. cit., pg. 255 (The Kabbalah Unveiled).
124 Vase Vol. III, ps.
125 Ob. cit., I, 297, seg. ed.
126 Lo es. Pero los gneystras son armas arrojadizas de fuego, no armas de filo; pues hay alguna
diferencia entre Shastra y Astra en snscrito.
192
127 Sin embargo, hay algunos que pueden saber algo de estas cosas, aun fuera de las lneas del autor, por
mucho que abarquen, como es innegable.
128 Este eslabn, lo mismo que otros, fue sealado por la escritora nueve aos antes de la aparicin de la
obra de que citamos lo anterior, a saber: en Isis sin Velo, obra llena de tales eslabones guas entre el
pensamiento antiguo, el medieval y el moderno; pero, desgraciadamente, editados con demasiado descuido.
129 Eh! pero cmo puede probar el sabio escritor que estos comienzos tuvieron lugar precisamente en
Egipto, y no en otra parte; y slo hace 50.000 aos?
130 En efecto; y esto es precisamente lo que hacen los Tesofos. Nunca han pretendido ellos inspiracin
original, ni siquiera como la pretenden los mdiums, sino que siempre han sealado, y sealan ahora, la
significacin primaria de los smbolos que atribuyen a otros pases aun ms antiguos que Egipto;
significaciones, adems, que emanan de una J erarqua (o J erarquas, si se prefiere) de Hombres Sabios
vivientes -mortales a pesar de esa Sabidura- que rechazan todo lo que tienda a lo sobrenatural.
131 Pero dnde est la prueba de que los antiguos no quisieran significar precisamente lo que pretenden
los Tesofos? Existen anales de lo que estos dicen, as como existen otros anales de lo que dice Mr. Gerald
Massey. Sus interpretaciones son muy exactas, pero son tambin muy parciales. Seguramente la Naturaleza
tiene ms de un aspecto fsico; pues la Astronoma, la Astrologa, etc., estn todas en el plano fsico, no en el
espiritual.
132 The Natural Genesis, I, 318. Es de temer que Mr. Massey no haya tenido xito. Nosotros tenemos
nuestros partidarios como l tiene los suyos, y la Ciencia Materialista se interpone y hace poco caso tanto de
sus especulaciones como de las nuestras.
133 El hecho de que este sabio egiptlogo no reconozca en la doctrina de las Siete Almas segn llama a
nuestros principios, o conceptos metafsicos, sino slo la biologa o fisiologa primitiva del alma, no
invalida nuestro argumento. El conferenciante slo toca dos claves, las que descubren los misterios
astronmicos y fisiolgicos del esoterismo, y deja fuera las otras cinco. De otro modo hubiera comprendido en
seguida que lo que l llama las divisiones fisiolgicas del Alma viviente del hombre son consideradas por los
Tesofos como siendo tambin psicolgicas y espirituales.
134 Ob. cit., pg. 2.
135 Ibid., loc. cit.
136 Ibid., loc. cit.
137 Ibid., loc. cit.
138 Ibid., pg. 4.
139 ste es un gran error en la enumeracin esotrica. Manas es el quinto, no el cuarto; y Manas
corresponde precisamente a Seb, el quinto principio Egipcio, pues aquella parte de Manas que sigue a los dos
principios superiores es el alma hereditaria, verdaderamente, el hilo brillante inmortal del Ego superior, al cual
se adhiere el aroma espiritual de todas las vidas o nacimientos.
140 Ibid., pg. 2.
141 Ibid., pgs. 2, 3.
142 Parece existir una confusin, que ha durado muchos siglos, en las mentes de los kabalistas
occidentales. Llaman Ruach (Espritu) a lo que nosotros llamamos Kma Rpa , mientras que para nosotros
Ruach sera el Alma Espiritual, Buddhi, y Nephesh el cuarto principio, el Alma vital, animal. Eliphas Lvi cae
en el mismo error.
143 Signatura Rerum, XIV, pars. 10, 14, 15; The Natural Genesis, I, 317.
144 Aurora, XXIV, 27.
145 stas s que son noticias! Esto nos hace temer que el conferenciante no haya ledo nunca Buddhismo
Esotrico antes de criticarlo. Hay demasiados errores en sus observaciones sobre l.
146 The seven Souls of Man, pgs. 26-27.
147 Ibid., pg. 26.
148 The Theosophist, 1887 (Madras), pgs. 705-706.
149 Segn el Shvetshavatara-Upanishad (C. I., vers. 3, 5, 7) , los Siddhas son aquellos que poseen desde
su nacimiento poderes sobrehumanos, como tambin conocimiento e indiferencia por el mundo. Segn las
enseanzas Ocultas, sin embargo, los Siddhas son Nirmnakyas o espritus -en el sentido de un espritu
individual, o consciente- de grandes Sabios procedentes de esferas de un plano superior al nuestro, que
encarnan voluntariamente en cuerpos mortales para ayudar a la humanidad en su progreso ascendente. De
aqu sus conocimientos, sabidura y poderes innatos.
150 The Sacred Books of the East, VIII, 284 y sigs.
151 Me propongo seguir aqu el texto y no los comentarios del editor, el cual acepta la letra muerta de las
explicaciones de Arjuna Mishra y Nilakantha. Nuestros orientalistas nunca se toman la molestia de pensar que
si un comentador indgena no es un iniciado, no puede explicar con verdad, y si es un Iniciado no lo har .
152 Vase Chhndogya, pg. 219, y el comentario de Shankara sobre el mismo. (En Sacred Books of the
East, Anugt).
153 El editor explica aqu y dice: Presumo, devoto del brahman. Nosotros nos aventuramos a asegurar
que el Fuego o Yo, es el verdadero YO SUPREMO relacionado con, esto es, uno con Brahm, la Deidad
Una. El Yo no se separa ya ms del Espritu Universal.
193
154 El Yo Supremo, dice Krishna, en el Bhagavad Git (Sacred Books of the East), pgs. 105 y sig.
155 As como Mahat, o la Inteligencia Universal, nace primeramente o se manifiesta como Vishnu, y luego,
cuando cae en la Materia y desarrolla conciencia propia, se convierte en egosmo, as tambin Manas es de
una naturaleza dual. Se halla respectivamente bajo el Sol y la Luna, pues como dice Shankarchrya: La
Luna es la mente, y el Sol el entendimiento. El Sol y la Luna son las deidades de nuestro Macrocosmo
planetario, y por tanto, Shankara aade que: La mente y el entendimiento son las deidades respectivas de los
rganos (humanos). (Vase Brihadranyaka, pgs. 521 y siguientes). Esto es quiz por lo que Arjuna Mishra
die que la Luna y el Fuego (el Yo, el Sol) constituyen el universo.
156 El cuerpo en el alma, segn dicho que se atribuye a Arjuna Mishra, o ms bien el alma en el espritu;
y, en un plano de desarrollo an ms elevado, el Yo o tman en el Yo Universal.
157 Ibid., pg. 288.
158 Ob. cit., pg. 179.
159 Prov., IX, i.

PARTE III

ADDENDA

CIENCIA Y DOCTRINA SECRETA COMPARADAS
SECCIN I

ANTROPOLOGA ARCAICA O MODERNA?

1 De Quatrefages, The Human Species, pg. III. Mencinanse los desarrollos respectivos de los crneos
humanos y simios. En el mono las circunvoluciones tmporo-esferoidales, que forman el lbulo medio, hacen
su aparicin y se completan antes que las circunvoluciones anteriores que forman el lbulo frontal. En el
hombre, por el contrario, las circunvoluciones frontales son las primeras en aparecer, y las del lbulo medio se
forman posteriormente. (Ibid).
2 Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 290.
3 Serie II, vol. IV, pg. 769 (Ed. 1886). A esto aade una observacin del editor que un F. J . B., en el
Athenaeum (nm. 3069, agosto 21, 1886, pgs. 242-3), seala que los naturalistas hace tiempo que han
reconocido que hay especies morfolgicas y fisiolgicas. Las primeras tienen origen en la mente de los
hombres, y las ltimas en una serie de cambios suficientes para afectar los rganos internos, as como los
externos, de un grupo de individuos relacionados. La seleccin fisiolgica de las especies morfolgicas es
una confusin de ideas; la de las especies fisiolgicas, una redundancia de trminos.
4 Ob. cit., pg. 79.
5 Ibid., pg. 48.
6 El principio de perfectibilidad, de Ngeli; el esfuerzo hacia el objeto, de von Baer; el aliento divino
como impulso interno en la historia de la evolucin de la Naturaleza, de Braun; la tendencia a la
perfectibilidad, del profesor Owen, etc., todo expresa las veladas manifestaciones del gua universal Fohat,
enriquecido con el pensamiento Divino y Dhyn Chochnico.
7 Haeckel sobre las Almas-Clulas y Clulas-Almas; Pedigree of Man, trad. de Aveling, vanse pginas
136-150.
8 Vase infra, el expos, de M. De Quatrefages, sobre Haeckel, en la seccin II, Los Antecesores ofrecidos
por la Ciencia a la Humanidad.
9 Estrictamente hablando, du Bois-Reymond es agnstico y no materialista. l ha protestado del modo ms
vehemente contra la doctrina materialista, que afirma que los fenmenos mentales son meramente producto
del movimiento molecular. El conocimiento fisiolgico ms exacto de la estructura del cerebro no nos deja
ms que materia en movimiento, nos asegura; tenemos que ir ms all, y admitir la naturaleza
absolutamente incomprensible del principio psquico, el cual es imposible considerar como mero producto de
causas materiales.
10 vase Present Position of Evolution, de Haeckel; ob. cit., pginas 23, 24, 296, 297, notas.
11 Ob. cit., pgs. 34, 35 y 36.
12 Measure for Measure, Acto II, Escena 2.
13 Knowledge, en ero 1882.

SECCIN II
LOS ANTECESORES OFRECIDOS POR LA CIENCIA A LA HUMANIDAD

1 T. Huxley, Mans Place in Nature, pg. 77.
2 Ob. cit., The Proofs of Evolution, pg. 273.
3 Autor de Modern Science and Modern Thought.
4 Ob. cit., pgs. 102, 103.
194
5 Ob. cit., II, 12.
6 Ob. cit., pg. 104. En esto, como se ha indicado en el Vol. III, Parte I, Estancia VIII, la Ciencia Moderna ha
sido anticipada mucho ms all de sus propias especulaciones, por la Ciencia Arcaica.
7 Ibid., pgs. 104-106.
8 Anthrop., tercera edicin, p. 11.
9 Los tesofos recordarn que, segn la enseanza Oculta, los llamados Pralayas cclicos no son sino
Obscuraciones, durante cuyos perodos, la Naturaleza, esto es, todas las cosas visibles e invisibles de un
Planeta en reposo, permanecen in statu quo. La Naturaleza reposa y duerme; suspndese en el Globo toda
obra de destruccin, as como todo trabajo activo. Todas las formas, as como sus tipos astrales, permanecen
como eran en el ltimo momento de su actividad. La Noche de un Planeta apenas tiene crepsculo que la
preceda. Es cogido como un enorme mamut por una avalancha, y permanece durmiendo y helado hasta la
siguiente aurora de su nuevo Da - muy corto, en verdad, comparado con el Da de Brahm.
10 Esto ser tratado con desdn, porque no ser comprendido por nuestros hombres de ciencia modernos;
pero todo Ocultista y Tesofo comprender fcilmente el proceso. No puede haber forma objetiva alguna en la
Tierra, ni tampoco en el Universo, sin que su prototipo astral se forme primeramente en el Espacio. Desde
Fidias hasta el obrero ms humilde del arte cermico, tiene un escultor que crear antes que nada un modelo
en su mente, luego dibujarlo en lneas dimensionales, y slo entonces puede reproducirlo en una figura de tres
dimensiones u objetiva. Y si la mente humana es una demostracin viviente de tales etapas sucesivas del
proceso de la Evolucin, cmo puede ser de otro modo cuando se trata de la Mente y poderes creadores de
la Naturaleza?
11 Vase A Modern Zoroastrian, pg. 103.
12 Darwinian Theory en Pedigree of Man, pg. 22.
13 The Age and Origen of Man.
14 Man before Metals, pg. 320, International Scientific Series.
15 Mr. Darwins Philosophy of Language, 1873.
16 Vase su Doctrine of Descent and darwinism, pg. 304.
17 A Modern Zoroastrian, pg. 136.
18 Parece, por tanto, que en su gran deseo de probar nuestra noble descendencia del cinocfalo catarrino,
la escuela de Haeckel ha hecho retroceder millones de aos los tiempos del hombre prehistrico (vase
Pedigree of Man, pg. 273). Los Ocultistas dan las gracias a la Ciencia por tal corroboracin de nuestros
asertos.
19 Esto parece un pobre cumplimiento que se hace a la Geologa, la cual no es una ciencia especulativa,
sino tan exacta como la Astronoma - exceptuando, quiz, sus demasiado arriesgadas especulaciones
cronolgicas. Es, principalmente, una ciencia descriptiva opuesta a lo abstracto.
20 Palabras de nuevo cuo tales como perigenesis de los plstidos, almas plastdulas (!) y otras menos
donosas, inventadas por Haeckel, pueden ser muy eruditas y correctas en cuanto expresen muy grficamente
las ideas de su propia vvida fantasa. Como hechos, sin embargo, permanecen para sus colegas menos
imaginativos, tristemente coenogenticos, usando su propia terminologa; esto es, para la verdadera Ciencia
son especulaciones espurias, por cuanto se derivan de fuentes empricas. Por tanto, cuando trata de probar
que el origen del hombre de otros mamferos, y ms directamente de los monos catarrinos, es una ley
deductiva, que se desprende necesariamente de la ley inductiva de la teora de la descendencia
(Anthropogeny, pg. 392, citado en Pedigree of Man, pg. 295), sus no menos sabios enemigos (uno de ellos
du Bois-Reymond) tienen derecho a no ver en esta frase ms que un mero falso juego de palabras; un
testimonium paupertatis de la Ciencia Natural - como se queja l mismo, hablando, a su vez, de la
sorprendente ignorancia de du Bois-Reymond. (Vase Pedigree of Man, notas en las pgs. 295, 296).
21 Pedigree of Man, pg. 273.
22 An thropogeny, pg. 372. Citado en Pedigree of Man, pg. 295.
23 La barrera mental entre el hombre y el mono, caracterizada por Huxley como un enorme abismo, una
distancia prcticamente inconmensurable (!!) es, en verdad, concluyente por s. Ciertamente ella constituye
un enigma constante para el materialista, que se apoya en la frgil caa de la seleccin natural. Las
diferencias fisiolgicas entre el hombre y los monos son, en realidad (a pesar de una comunidad curiosa de
ciertos rasgos), igualmente sorprendentes. El doctor Schweinfurth, uno de los naturalistas ms prudentes y
experimentados, dice:
En los tiempos modernos no hay en la creacin animales que hayan llamado ms la atencin del estudiante
cientfico de la naturaleza, que estos grandes cuadrmanos (los antropoides), los cuales tienen estampado tan
singular parecido con la forma humana, que han llegado a justificar el epteto de antropomrficos... Pero todas
las investigaciones de hoy slo conducen a la inteligencia humana a la confesin de su insuficiencia; y en
ninguna parte es ms recomendable la prudencia, ni nunca es tan de lamentar un juicio prematuro, como al
tratarse de lanzar un puente sobre el misterioso abismo que separa al hombre de la bestia. (Heart of Africa, I,
520, Ed. 1873).
24 The Descent of Man, pg. 160, ed. 1888. Un ejemplo ridculo de las contradicciones evolucionistas nos lo
proporciona el Prof. Oscar Schmidt (Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 292), que dice: La parentela del
195
hombre y del mono no... est impugnada por la fuerza bestial de los dientes del orangutn o gorila macho. Mr.
Darwin por el contrario, dota a su ser fabuloso con dientes que usaba como armas.
25 Con arreglo a un pensador de esta clase, el profesor Schmidt, Darwin ha desarrollado un retrato nada
lisonjero ciertamente, y quizs en muchos puntos nada correcto, de nuestros presuntos antecesores, en la fase
de una humanidad que alboreaba. (Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 284).
26 The Human Species, pgs. 106-108.
27 Ob. cit., pg. 77.
28 Pgs. 109-110.
29 Ob. cit., pg. 110.
30 Por supuesto, el sistema esotrico de la Evolucin de la Cuarta Ronda es mucho ms complejo que lo
que el prrafo y las citas mencionadas aseguran categricamente. Es prcticamente lo contrario -tanto en la
deduccin embriolgica como en la sucesin en el tiempo de las especies- del concepto corriente occidental.
31 Segn Haeckel, hay tambin almas-clulas y clulas-tomos; un alma inorgnica molecular sin
memoria, y un alma plastidular que la tiene. Qu son, comparadas con esto, nuestras enseanzas
esotricas? El alma divina y humana de los siete principios del hombre tiene, por supuesto, que palidecer y
ceder el campo ante tan estupenda revelacin!
32 The Pedigree of Man, pg. 296.
33 sta es una confesin valiosa. Slo que trata de buscar el origen de la descendencia de la conciencia del
hombre, as como de su cuerpo fsico, en el Bathybius Haeckelii, aun ms grotesco y emprico en el sentido de
la segunda definicin de Webster.
34 Ibid.
35 Los que opinan de modo contrario, y consideran la existencia del Alma humana como un fenmeno
sobrenatural, espiritual, condicionado por fuerzas completamente diferentes de las fuerzas fsicas ordinarias,
se mofan, cree l, en consecuencia, de toda explicacin que sea simplemente cientfica. No tienen derecho,
segn parece, a asegurar que la psicologa es, en parte o en todo, una ciencia espiritual, y no una fsica. El
nuevo descubrimiento de Haeckel -que, sin embargo, se ha enseado durante miles de aos en todas las
religiones orientales- de que los animales tienen alma, voluntad y sensacin, y por tanto, poseen las funciones
del alma, le lleva a hacer de la Psicologa la ciencia de los zologos. La enseanza arcaica de que el alma (el
alma animal y las almas humanas o Kma y Manas), tiene su historia de desenvolvimiento, la reclama
Haeckel como un descubrimiento e innovacin suyos en una senda no hollada (?). l, Haeckel, expondr la
evolucin comparativa del alma, del hombre y la de otros animales. La relativa morfologa de los rganos del
alma, y la comparativa fisiologa de las funciones del alma, ambas fundadas en la evolucin, se convierten de
este modo en el problema fisiolgico (realmente materialista) del hombre cientfico. (Almas-clulas y Clulas-
almas, pgs. 135, 136, 137, Pedigree of Man).
36 The Pedigree of Man, nota 20, pg. 296.
37 Pg. 119.
38 Vase Transmigration of Life-Atoms, en Five Years of Theosophy, pginas 533-539. La agregacin
colectiva de estos tomos forma as el Anima Mundi de nuestro Sistema Solar, el Alma de nuestro pequeo
Universo; cada tomo del cual es, por supuesto, un Alma, una Mnada, un pequeo universo dotado de
conciencia, y por tanto, de memoria. (Vol. II, Secc. XIV: Dioses, Mnadas y tomos).
39 Ob. cit., pg. 119.
40 En The Transmigration of Life-toms (Five Years of Theosophy, pg. 358), decimos del J iva, o Principio
de la Vida, a fin de explicar mejor una posicin con demasiada frecuencia mal comprendida: Es
omnipresente... aunque (muchas veces en este plano de manifestacin)... est en un estado durmiente (como
en la piedra)... La definicin que expresa que cuando esta fuerza indestructible se separa de un grupo de
tomos (debi haberse dicho molculas) es inmediatamente atrada por otros, no implica que abandone por
completo el primer grupo (pues entonces los tomos mismos desapareceran), sino slo que transfiere su vis
viva, o poder viviente (la energa del movimiento) a otro grupo. Pero, porque se manifieste en el siguiente
grupo, como lo que se llama fuerza cinemtica, no se sigue por esto que el primer grupo quede privado de ella
por completo; pues sigue en l, como energa potencial o vida latente. Ahora bien: qu puede Haeckel
significar con su frase no los mismos tomos, sino su movimiento y modo de agregacin peculiares, si no es
la misma energa cinemtica que hemos explicado? Antes de desenvolver tales teoras, debe haber ledo a
Paracelso y estudiado Five Years of Theosophy sin digerir debidamente sus enseanzas.
41 Ob. cit., nota 21, pg. 296.
42 Ibid., nota 19.
43 Ibid., nota 23.
44 Ob. cit., pg. 2.

SECCIN III
LAS RELIQUIAS FSILES DEL HOMBRE Y DEL MONO ANTROPOIDE

1 Mans Place in Nature, p. 208.
2 Ob. cit., pg. 157.
196
3 Ibid., pg. 161.
4 (Es) ste el modo como debi actuar el hombre primitivo? No sabemos que existan hombres, ni aun
salvajes, en nuestros tiempos, que se sepa hayan imitado a los monos, a cuyo lado viven en los bosques de
Amrica y en las islas. Pero s sabemos de grandes monos que, domesticados y viviendo en las casas,
remedan a los hombres hasta el extremo de ponerse sombreros y vestidos. La escritora tuvo una vez un
chimpanc, el que, sin que nadie se lo enseara, abra un peridico y pretenda leerlo. Las generaciones
descendientes, los hijos, son los que remedan a los padres, y no al revs.
5 Ibid., pg . 151.
6 Se pregunta si hara cambiar lo ms mnimo a la verdad cientfica y al hecho contenidos en la anterior
sentencia, si se leyese: el mono es sencillamente un ejemplo del tipo bpedo, especializado para marchar
generalmente a cuatro patas, y con un cerebro ms pequeo. Esotricamente hablando, sta es la verdad, y
no lo contrario.
7 Modern Science and Modern Thought, pgs. 151-152.
8 No podemos seguir aqu a Mr. Laing. Cuando darwinistas notorios como Mr. Huxley sealan el gran
abismo que separa al hombre inferior del mono superior en poderes intelectuales, el abismo enorme... entre
ellos, la inconmensurable y prcticamente infinita divergencia entre la estirpe humana y la simia (Mans
Place in Nature, pginas 142-143 y nota); cuando hasta la base fsica de la mente - el cerebro - excede de
modo tan extraordinario en tamao a la de los monos superiores existentes; cuando hombres como Wallace se
ven obligados a invocar la agencia de inteligencias ultraterrestres a fin de explicar la elevacin de una criatura
tal como el pithecantropus alalus, o salvaje mudo de Haeckel, al nivel del hombre de cerebro grande y moral
de hoy; - cuando hay todo esto, es intil descartar tan ligeramente los enigmas de la evolucin. Si la prueba
estructural es tan poco convincente y, considerada en conjunto, es tan hostil al darwinismo, las dificultades
respecto del cmo de la evolucin de la mente humana por seleccin natural, son diez veces mayores.
9 Raza que De Quatrefages y Hamy consideran como una rama del mismo tronco de que salieron los
Guanches de las Islas Canarias - retoos de los Atlantes, en una palabra.
10 Ibdi., pgs. 180-182
11 Pedigree of Man, pg. 73.
12 El profesor Owen cree que estos msculos -los attollens, retrahens y afrahens aurem- funcionaban
activamente en el hombre de la edad de piedra. Esto puede ser o no. El asunto cae bajo la explicacin
ordinaria oculta, y no envuelve postulado alguno de un progenitor animal para resolverlo.
13 Mans Place in Nature, pg. 104. Para otra gran autoridad: Vemos uno de los monos ms semejantes al
hombre (el gibn) en la poca Terciaria, y esta especie contina en el mismo grado inferior, y junto a l; al final
del perodo glacial, se ve al hombre en el mismo grado superior que hoy, sin que el mono se haya aproximado
ms al hombre, y sin que el hombre moderno se haya distanciado ms del mono que el primer hombre (fsil)...
estos hechos contradicen la teora del desarrollo progresivo constante. (Pfaff). Cuando se ve, segn Vogt, que
el trmino medio del cerebro australiano es 9935 pulgadas cbicas, el del gorila 3051 y el del chimpanc slo
2545, se hace bien aparente el enorme vaco que tienen que salvar los defensores de la Seleccin Natural.
14 Geo. T. Curtis: Creation or Evolution?, pg. 76.
15 En este perodo -escribe Darwin- las arterias transcurren en ramales en forma de arco, como para llevar
la sangre a las branquias que no se encuentran en los vertebrados superiores, aunque las hendiduras en el
lado del cuello permanecen siempre, marcando su posicin primera (?).
Es digno de notar que, aun cuando las agallas son absolutamente intiles a todo lo que no sea anfibios y
peces, etc., su aparicin se observa con regularidad en el desarrollo del feto en los vertebrados. Hasta los
nios nacen algunas veces con una abertura en el cuello, correspondiente a una de las hendiduras.
16 Los que, como Haeckel, consideran las agallas y sus fenmenos como ejemplo de una funcin activa de
nuestros antecesores anfibios y de piscina (vanse sus estados doce y trece) debieran explicar por qu los
vegetales con hojillas(profesor Andr Lefvre), representados en el crecimiento fetal, no aparecen en sus
veintids estados a travs de los cuales ha pasado la Monera en su ascensin hacia el Hombre. Haeckel no
presupone un antecesor vegetal. El argumento embriolgico es as una espada de dos filos, y en este punto
corta a su poseedor.
17 Lefvre, Philosophhy Historical and Critical, parte II, pg . 480, Library of Contemporary Science.
18 Confesamos que no podemos ver ninguna buena razn para la afirmacin positiva de Mr. E. Clodd en
Knowledge. Hablando de los hombres del tiempo Neoltico, acerca de los cuales ha dado Mr. Grant Allen... un
vvido y exacto bosquejo, y que son los antecesores directos de pueblos, de los cuales existen restos en
extraviados rincones de Europa, en donde se han metido o han encallado; aade: pero los hombres de los
tiempos Paleolticos no pueden ser identificados con ninguna raza existente; eran salvajes de un tipo ms
degradado que todos los de hoy; altos, y, sin embargo, apenas erguidos, con piernas cortas y rodillas torcidas,
con prognatismo, esto es, con mandbulas salientes como los monos, y con cerebros pequeos. De dnde
vinieron no podemos decirlo, y su tumba no la conoce ningn hombre hasta hoy.
Adems de la posibilidad de que pueda haber hombres que sepan de dnde vinieron y cmo perecieron,
no es verdad el decir que los hombres paleolticos o sus fsiles que se encuentran son todos de cerebros
pequeos. El crneo ms antiguo de todos los encontrados hasta ahora, el crneo de Neanderthal, es de
una capacidad trmino medio, y Mr. Huxley se vio obligado a confesar que no era una real aproximacin al del
197
eslabn perdido. Hay en la India tribus aborgenes cuyos cerebros son mucho ms pequeos y ms
prximos a los de los monos que ninguno de los encontrados hasta ahora entre los crneos del hombre
paleoltico.
19 Antiquity of Man, pg. 246.
20 El tiempo efectivo que se requiere para tal terica transformacin es necesariamente enorme. S -dice el
profesor Pfaff-; en los cientos de miles de aos que vosotros (los Evolucionistas) aceptis entre el hombre
paleoltico y nuestros das, no se ve demostrada una distancia mayor entre el hombre y el bruto (el hombre
ms antiguo estaba exactamente tan distanciado del bruto, como el hombre viviente actual); qu
fundamentos razonables pueden aducirse para creer que el hombre proviene del bruto, y que se ha alejado
ms de l por gradaciones infinitesimales?...Mientras ms grande sea el intervalo de tiempo que se coloque
entre nuestra poca y la de los llamados hombres paleolticos, tanto ms ominoso y destructor ser el
resultado referido para la teora del desarrollo gradual del hombre desde el reino animal. Huxley escribe
(Mans Place in Nature, pg. 208) que los clculos ms liberales de la antigedad del hombre tienen que
extenderse an ms.

21 Fortnightly Review, 1882. La falta de fundamento de esta asercin, as como la de otras muchas
exageraciones del imaginativo Mr. Grant Allen, fue hbilmente expuesta por el eminente anatmico profesor
R. Owen, en Longmans Magazine, nm. I. Ser necesario repetir, sin embargo, que el tipo paleoltico Cro-
Magnon es superior a un grandsimo nmero de razas existentes?
22 Es, pues, evidente que la ciencia no soara nunca con un hombre Preterciario, y que el hombre
Secundario de De Quatrefages hace desmayarse de horror a todos los acadmicos y F. R. S., porque, para
conservar la teora del mono, la Ciencia tiene que hacer al hombre Postsecundario. Esto es lo que ha echado
en cara De Quatrefages a los darwinistas, aadiendo que en conjunto haba ms razones cientficas para
hacer proceder el mono del hombre, que a ste del antropoide. Exceptuando esto, la Ciencia no tiene un solo
argumento vlido que oponer a la antigedad del hombre. Pero en este caso la Evolucin moderna exige
mucho ms de los quince millones de aos de Croll para la era Terciaria, por dos sencillas aunque buenas
razones: a) ningn mono antropoide ha sido encontrado antes del perodo Mioceno; b) las reliquias de
pedernales del hombre se atribuyen al perodo Plioceno, y se sospecha su presencia, ya que no todos la
aceptan, en las capas Miocenas. Dnde est tambin en este caso el eslabn perdido? Y cmo poda, aun
un salvaje paleoltico, un hombre de Canstadt, convertirse de animal driopiteco del perodo Mioceno, en un
hombre pensante, en tan corto tiempo? Se ve ahora la razn por qu Darwin rechazaba la teora de que slo
hubieran transcurrido 60.000.000 de aos desde el perodo Cambriano. J uzga l por el poco cambio orgnico
que ha tenido lugar desde el principio del perodo glacial, y aade que los 140 millones de aos anteriores
apenas pueden considerarse suficientes para el desarrollo de las diversas formas de vida que seguramente
existan hacia el final del perodo Cambriano. (Ch. Gould, Mythical Monsters, pg. 84).
23 Recordemos a este propsito la Enseanza Esotrica, que dice que el Hombre en la Tercera Ronda tena
en la regin etrea una forma gigantesca y simia. Sucede anloga cosa al final de la Tercera Raza de esta
Ronda. Esto explica las facciones humanas de los monos, especialmente de los antropoides posteriores -
aparte del hecho de que estos ltimos conservan por herencia un parecido con sus antepasados Atlanto-
Lemures.

SECCIN IV
DURACIN DE LOS PERODOS GEOLGICOS, CICLOS DE RAZA
Y LA ANTIGEDAD DEL HOMBRE

1 Observaremos en este punto que los darwinistas que, como Mr. Grant Allen, colocan nuestros antecesores
peludos arbreos en una poca tan remota como el perodo Eoceno, se han metido en un embarazoso
dilema. Ningn mono antropoide fsil, y mucho menos el fabuloso antecesor comn asignado al hombre y al
pitecoide, aparece en las capas Eocenas. La primera presentacin de un mono antropoide es Miocena.
2 Ed. Lartet, Nouvelles Rechercehes sur la Co-existence de lHomme et des Grands Mammifres Fossils
de la Dernire Priode Gologique. Annales des Soc. Nat., XV, 256.
3 Vanse las Conferencias de Hibbert, de 1887, pg. 33.
4 De un extracto de las Conferencias de Hibbert, 1887. Lectures on the Origin and Growth of Religion, as
Illustrated by the Religion of the Ancient Babylonians. Por A. H. Sayce.
5 Vase la Parte I del volumen III, La Cronologa de los Brahmanes.
6 Nat. Philos., por Thompson and Tait., App. D. trad., Soc. Real, Edin., XXIII, parte I, 157 (1862).
7 Popular Astronomy, pg. 509.
8 Climate and Time, pg. 335.
9 Discurso en la Sociedad Geolgica de Liverpool, 1876.
10 World Life, pgs. 179 y 180.
11 Ibid., pgs. 367 y 368.
12 Climate and Time.
13 Citado en Mythical Monsters, de Mr. Ch. Gould, pg. 84.
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14 Segn Bischof, 1.004.177 aos; segn los clculos de Chevandier, 672.788 aos se necesitaron para la
llamada formacin carbonfera. El tiempo exigido para el desarrollo de las capas del perodo Terciario,
fluctuando entre 3.000 y 5.000 pies de espesor, tiene que haber sido cuando menos 350.000 aos. (Vase
Force and Matter, Buchner, pg. 159, ed. 1884).
15 Ob. cit., pg. 379.
16 Pero vase The Ice-Age Climate and Time, Popular Science Review, XIV.
17 Revista de las Crticas dee Klliker.
18 Fallacies of Darwinism, pg. 160.
19 The Genesis of Species, cap. VI, pgs. 160-162, ed. 1871.
20 Mans Place in Nature, pg. 142, nota.
21 Vol. X, art. Geologa, pg. 227. 100.000.000 de aos son probablemente suficientes para todas las
exigencias de la Geologa, dice el texto. En Francia, algunos savants no lo encuentran casi suficiente. Le
Couturier exige 350.000.000 de aos; Buffon se satisfaca con 34.000.000 - pero hay entre los ms modernos
sabios quien no se satisface con menos de 500.000.000 de aos.
22 Se nos ensea que los ms elevados Dhyn Chohans, o Espritus Planetarios, ignoran (fuera del
conocimiento por medio de la ley de la analoga) lo que hay ms all de los Sistemas Planetarios visibles,
porque su esencia no puede asimilarse a la de los mundos ms all de nuestro sistema Solar. Cuando lleguen
ellos a un estado de evolucin ms elevado, estos otros universos se abrirn para ellos; mientras tanto tienen
completo conocimiento de todos los mundos, dentro de los lmites de nuestro Sistema Solar.
23 Puesto que no hay un solo tomo en todo el Kosmos que carezca de vida y conciencia, cuntos ms
deben poseer ambas sus poderosos globos, aunque sean como libros cerrados para nosotros los hombres, que
ni aun podemos penetrar en la conciencia de las formas de vida ms cerca de nosotros!
Si no nos conocemos a nosotros mismos, cmo podemos, sin haber sido jams iniciados, ni habernos
ejercitado nunca, imaginarnos que podemos penetrar en la conciencia del animal ms pequeo de los que nos
rodean?
24 Pluralit des Mondes, pg. 439.
25 Ob. cit., I, 4, 9.
26 Hebreos, I, 2. Esto se relaciona con el Logos de todas las Cosmogonas. La Luz ignota - con la que se
dice que es coeterno y coevo - se refleja en el Primognito, el Protogonos; y el Demiurgo, o la Mente
Universal, dirige su Pensamiento Divino dentro del Caos, que bajo la obra de Dioses menores ser dividido en
Siete Ocanos - Sapta Samudras, Purusha, Ahura Mazda, Osiris, etc., y finalmente el Christos Gnstico, son
en la Kabalah Chokmah o la Sabidura, el Verbo.
27 La forma de Tikkun o el Protogonos, el Primognito, esto es, la Forma e Idea Universales, no se haban
todava reflejado en el Caos.
28 Zohar, III, 292 c. El Hombre Celeste es Adam Kadmon - la sntesis de los Sephiroth, como Manu
Svyambhuva es la sntesis de los Prajpatis.
29 Bereshith Rabba, Parsha IX.
30 Esto se refiere a las tres Rondas que precedieron a nuestra Cuarta Ronda.
31 Esta frase contiene un doble sentido y un misterio profundo en las Ciencias Ocultas, cuyo secreto, una
vez conocido, confiere tremendos poderes al Adepto para cambiar su forma visible.
32 Idra Suta, Zohar, III, 136, c. Una decadencia de su estado; est claro; de Mundos en actividad, han
cado en una obscuracin temporal- ellos reposan-, y de aqu que cambien por completo.
33 Gnesis, XXXVI, 43.
34 La sabia e ingeniosa obra God and his Book, por el temible Saladin, de reputacin agnstica, nos hace
recordar vvidamente el divertido clculo de que si Cristo hubiese ascendido con la rapidez de una bala de
can, no hubiera todava llegado ni siquiera a Sirio. Ello da lugar tambin a la no infundada suposicin de
que nuestra misma poca, de ilustracin cientfica, puede ser tan groseramente absurda en sus negaciones
materialistas como los hombres de la Edad Media eran absurdos y materialistas en sus afirmaciones
religiosas.
35 Philosophy Historical and Critical, pg. 481.
36 Probablemente en exceso.
37 Knowledge: Art. The Antiquity of Man in Western Europe, marzo 31 de 1882.
38 Y el cual en otra obra, La Prhistorique Antiquit de lHomme, conceda generosamente, hace unos
veinte aos, a nuestra humanidad, solamente 230.000 aos. Toda vez que ahora coloca al hombre en la mitad
del perodo Mioceno, debemos decir que el muy respetado profesor de Antropologa Prehistrica de Pars es
algo contradictorio e inconsecuente, si no naif en sus opiniones.
39 La idea raz fundamental del origen y transformacin de las especies - la herencia de las facultades
adquiridas - parece haber encontrado ltimamente adversarios muy serios en Alemania. Los fisilogos Du
Bois-Reymond y el doctor Pfger, adems de otros hombres tan eminentes como el que ms, encuentran en
esta doctrina dificultades insuperables y hasta imposibilidades.
40 History of Creation, pg. 20.
41 Usamos los mismos trminos que la Ciencia emplea, para hacer ms claro el paralelo. Nuestros trminos
son completamente diferentes.
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42 Tenga presente el estudiante que la Doctrina ensea que hay siete grados de Devas o Progenitores, o
siete clases, desde la ms perfecta a la menos exaltada.
43 Podr decirse que no somos consecuentes al no poner en esta tabla un Hombre de la edad Primaria. El
paralelismo de las Razas y de los perodos geolgicos que presentamos es puramente una suposicin en lo
que se refiere al origen de la Primera y Segunda Razas, toda vez que no disponemos de informes directos.
Habiendo discutido anteriormente la cuestin de la posibilidad de una raza en la edad Carbonfera, es intil
renovar el debate.
44 Durante el nterin entre una Raza y otra, el Globo y todo lo que hay en l permanece in statu quo.
Tngase presente que la vegetacin principi en su forma etrea antes de lo que se llama la edad Primordial,
pasando por la Primaria y condensndose en ella, y alcanzando su vida fsica completa en la Secundaria.
45 Los gelogos nos dicen que en la poca Secundaria, los nicos mamferos que han sido (hasta ahora)
descubiertos en Europa son los restos fsiles de un pequeo marsupial o portador de bolsa (Knowledge,
marzo 31, 1882, pg. 464). Seguramente el marsupial o didelfo (el nico animal superviviente de la familia de
aquellos que existan en la Tierra durante la presencia en ella del hombre andrgino) no puede ser el nico
animal que entonces hubiera? Su presencia implica la de otros mamferos (aunque desconocidos), adems de
los monotremas y marsupiales, y muestra as que la denominacin de edad mamfera, dada solamene al
perodo Terciario, es errnea y extrava, pues hace suponer que en los tiempos Mesozoicos -edad Secundaria-
no haba mamferos, sino slo reptiles, pjaros, anfibios y peces.
46 Los que estn predispuestos a mofarse de esta doctrina de la Etnologa Esotrica, que presupone la
existencia de hombres en la edad Secundaria, harn bien en fijarse en el hecho de que uno de los
antroplogos ms distinguidos del da, M. De Quatrefages, arguye seriamente en este sentido. He aqu lo que
escribe: No hay, pues, nada imposible en la idea de que l (el hombre)... haya aparecido en el globo con los
primeros representantes del tipo al que pertenece por su organizacin. (The Human Species, pg. 153). Esta
declaracin se aproxima muchsimo a nuestro aserto fundamental de que el hombre precedi a los dems
mamferos.
El profesor Lefvre admite que los trabajos de Boucher de Perthes, Lartet, Christy, Bourgeois, Desnoyers,
Broca, De Mortillet, Hamy, Gaudry, Capellini y cien otros, han vencido todas las dudas y han establecido
claramente el desarrollo progresivo del organismo humano y sus vestigios desde el perodo Mioceno de la
edad Terciaria (Philosophy Historical and Critical, parte II, pg. 499, cap. II, Sobre la Evolucin Orgnica.
Library of Contemporary Science). Por qu rechaza la posibilidad de un hombre de la edad Secundaria?
Simplemente porque se halla envuelto en las mallas de la Antropologa darwinista. El origen del hombre est
ligado al de los mamferos superiores; l apareci solamente cuando aparecieron los ltimos tipos de su
clase! Esto no es argumento, sino dogmatismo. La teora no puede nunca excomulgar al hecho. Tiene todo
que ceder a las meras hiptesis militantes de los evolucionistas occidentales? Seguramente que no!
47 Estos placentales de la tercera subclase estn divididos, segn parece, en villiplacentalia (placenta
compuesta de muchos copos separados esparcidos), los zonoplacentalia (placenta en forma de cinturn) y los
discoplacentalia (o discoides). Haeckel ve en los marsupiales didelfos uno de los eslabones que relacionan
genealgicamente el hombre y la mnera!
48 Esta inclusin de la Primera Raza en la edad Secundaria es, necesariamente, una hiptesis provisional,
pues la verdadera cronologa de la Primera y Segunda Razas y la primera parte de la Tercera se halla
extremadamente velada por los Iniciados. Todo lo que puede decirse sobre el asunto es que la Primera Raza
Raz puede haber sido Presecundaria como, en efecto, se ensea.
49 Estos paralelos son buenos slo en el caso de que se adopten los primeros clculos del profesor Croll, a
saber: de 15.000.000 de aos desde el principio del perodo Eoceno (vase Mythical Monsters, de Charles
Gould, pg. 84), no los de su Climate and Time, que slo concede dos y medio millones de aos, o cuando
ms tres millones de duracin, a la edad Terciaria. esto, sin embargo, hara que toda la duracin de la edad
de incrustacin del mundo fuese slo de 131.600.000 aos, segn el profesor Winchell; mientras que, segn la
Doctrina Esotrica, la sedimentacin principi en esta Ronda, hace aproximadamente unos 320.000.000 de
aos. Sin embargo, su clculo no est en gran contradiccin con el nuestro, en lo que respecta a las pocas de
los perodos glaciales en la edad Terciaria, llamada en nuestros libros esotricos la Edad de los Pigmeos.
Respecto a los 320.000.000 de aos asignados a la sedimentacin, hay que observar que pas un tiempo an
ms largo durante la preparacin de este Globo para la Cuarta Ronda, anteriormente a la estratificacin.
50 Aun cuando aplicamos el trmino verdaderamente humano slo a la Cuarta Raza-Raz Atlante, sin
embargo, la Tercera Raza es casi humana en su ltima parte, puesto que durante su quinta subraza fue
cuando la humanidad se separ sexualmente y cuando naci el primer hombre con arreglo al proceso ahora
normal. Este primer hombre corresponde, en la Biblia, a Enos o Enoch, hijo de Seth (Gnesis, IV).
51 La geologa registra la existencia anterior de un ocano universal, y la presencia uniforme de sabanas de
sedimentos marinos, en todas partes, lo atestigua; pero esto no es ni aun en la poca referida de la alegora
del Manu Vaivasvata. ste es un Hombre-Deva (o Manu) salvando en un Arca (el principio femenino) los
grmenes de la humanidad, y tambin los siete Rishis -que son aqu los smbolos de los siete principios
humanos-, de cuya alegora hemos hablado en otra parte. El Diluvio Universal es el Abismo acuoso del
Principio Primordial, de Beroso. (Vanse Estancias II a VIII, en el tomo III). No es posible comprender cmo
Mr. Croll asigna 15.000.000 de aos al tiempo transcurrido desde el perodo eoceno (lo cual exponemos bajo
200
la autoridad de un gelogo, Mr. Ch. Gould), y slo calcula 60.000.000 desde el principio del perodo
Cambriano, en la edad Primordial. Las capas de la edad Secundaria tienen doble espesor que las de la
Terciaria, y la Geologa muestra de este modo que la Secundaria tiene doble duracin que la Terciaria.
Debemos aceptar slo 15.000.000 para la Primaria y la Primordial juntas? No es, pues, de admirar que
Darwin rechazase el clculo.
52 Vase Buddhismo Esotrico, pg. 60, octava edicin inglesa.
53 Esperamos haber proporcionado en otra parte todos los informes cientficos para ello.
54 La Geologa admite estar fuera de duda que debi transcurrir un perodo de tiempo considerable
despus de la desaparicin del hombre paleoltico y antes de la llegada de su sucesor neoltico. (Vase
Prehistoric Europe, de J ames Geikie, y Mythical Monsters, de Ch. Gould, pg. 98).
55 Parecidas en algn modo a las aldeas de pilotes del Norte de Borneo.
56 El escultor ms hbil de los tiempos modernos no lo hara probablemente mucho mejor si su buril fuese
un pedazo de pedernal, y la materia sobre que grabase fuese piedra y hueso. (Profesor Boyd Dawkins. Cave-
Hunting, pg. 344). Despus de esta concesin, es intil insistir ms en las declaraciones de Huxley, Schmidt,
Laing y otros mostrando que el hombre paleoltico no puede considerarse que nos haga derivar en modo
alguno de una raza humana pitecoide; y as ellos echan por tierra las fantasas de muchos evolucionistas
superficiales. La reliquia de mrito artstico que vuelve a aparecer en los hombres de la edad de las piedras
talladas puede remontarse a su linaje Atlante. El hombre neoltico fue un precursor de la gran invasin aria y
proceda de otro punto muy distinto: del Asia, y en cierto modo del Norte de frica. Las tribus que poblaban el
Noroeste de esta ltima eran seguramente de origen Atlante -cientos de miles de aos antes del perodo
Neoltico en Europa-, pero haban divergido tanto del tipo padre, que ya no presentaban ninguna caracterstica
marcada peculiar de aqul. En cuanto al contraste entre el hombre neoltico y el Paleoltico, es un hecho
notable, segn Carlos Vogt hace notar, pues mientras el primero era un canbal, el hombre mucho ms antiguo
de la poca del mamut no lo era. Entonces, es que las costumbres humanas no progresan con el tiempo? En
todo caso, no sucede as en este ejemplo.
57 Ob. cit. pg. 97.
58 Modern Sciencie and Modern Thought, pg. 181.
59 Ibid., pg. 112.
60 Partiendo de los datos que proporciona la Ciencia Moderna, la Fisiologa y la Seleccin Natural, y sin
recurrir a ninguna creacin milagrosa, dos ejemplares de negros de la ms nfima inteligencia -pongamos, por
ejemplo, dos idiotas mudos de nacimiento- podran, aparendose, producir una especie Pastrana muda, que
sera el origen de una raza modificada, y producir as, en el transcurso de los tiempos geolgicos, el mono
antropoide regular.
61 Buddhismo Esotrico, pg. 67 (octava edicin inglesa).
62 Modern Science and Modern Thought, pg. 98.
63 Anfnge zu einer Physiologischen Schpfungs-geschichte der Pflanzen und Thierwelt, 1885.
64 Ob. cit., pg. 212.
65 Ibid., pg. 11.
66 Mans Place in Nature, pg. 208.
67 Origen of the World, pg. 39, de Sir W. Dawson L. L. D., F. R. S.
68 Mythical Monsters, pg. 97.
69 Prehistoric Antiquity of Man, 1883.
70 Antiquity of Man, pg. 25.
71 India, What can it teach Us? Curso de conferencias dadas ante la Universidad de Cambridge en 1882.
Conferencia III, pg. 110, edicin de 1892.
72 Antiquity of Man Historically Considered; Present Day Tracts; vol. II, ensayo IX, pg. 25.
73 Ob. cit., pgs. 10, 11.
74 Ob. cit. I, 4.
75 El hombre paleoltico deba estar dotado en su tiempo de una fuerza tres veces herclea y de
invulnerabilidad mgica, o bien el len era tan dbil como un cordero en aquella poca, puesto que ambos
compartan la misma morada. Es lo mismo que tratar de hacernos creer que aquel len o hiena fue el que
grab el reno en el cuerno, el decirnos que esta obra maestra fue ejecutada por semejante salvaje.
76 Modern Science and Modern Thought, pg. 164.
77 Ibid., pg. 199.
78 Ms de veinte ejemplares de monos fsiles han sido encontrados en una sola localidad en capas
Miocenas (Pikermi, cerca de Atenas). Si el hombre no exista entonces, el perodo resulta demasiado corto
para su transformacin, por ms que se haga para alargarlo. Y si exista y no se encuentra al mono en poca
anterior, qu se deduce entonces?
79 Doctor C. Carter Black, art. La Gnesis del Hombre.
80 Antiquity of Man, pg. 530.
81 Nueva Serie, I, 115, art. Pruebas de la edad Glacial.
82 Nat. Hist. Rev., II, 164, 1862 , art. The Atlantis Hypothesis in its Botanical Aspect.
83 Fallacies of Darwinism.
201
84 Ob. cit., pg. 501, ed. 1883.
85 Ob. cit., IV, 162.
86 Vase, sobre este particular, Prehistoric Man, II, 54, de Wilson; Origin of the World, pgs. 393-394.
87 Y cunto mucho ms enorme sera si trocramos los asuntos, y dijramos durante el desenvolvimiento
del mono desde el Hombre de la Tercera Raza.
88 Ob. cit., pgs. 160-161.
89 Principles of Biology, I, 345.

SECCIN V
EVOLUCIN ORGNICA Y CENTROS CREADORES

1 Modern Science and Modern Thought, pg. 94.
2 Ibid.
3 La teora darwinista ha sido tan estrujada, que hasta el mismo Huxley se vio una vez obligado a censurar
su degeneracin ocasional en fanatismo. Oscar Schmidt es un buen ejemplo del pensador que
inconscientemente exagera el valor de una hiptesis. admite (The Doctrine of Descent and Darwinism, pg.
158) que la seleccin natural... es en algunos casos... inadecuada..., en otros... no pertinente, porque la
solucin de la formacin de las especies se encuentra en otras condiciones naturales. Asegura tambin que
los grados intermedios... faltan, lo cual nos da derecho a inferir con certeza la transicin directa desde los
mamferos no placentales a los placentales (pg. 271); que nos vemos por completo reducidos a conjeturas y
deducciones respecto del origen de los mamferos (pg. 268); y habla de los repetidos fracasos de los
constructores de genealogas hipotticas, y ms especialmente de Haeckel, al paso que considera sus
tentativas como valiosas (pg. 250). Sin embargo, asegura (pg. 194) que lo que hemos ganado por la
doctrina de la descendencia basada en la teora de la seleccin... es el conocimiento de la relacin de los
organismos como seres consanguneos. Es, pues, el conocimiento, segn las concesiones que se acaban de
citar, tan slo sinnimo de conjetura y de teora?
4 The Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 268.
5 Ibid. pgs. 273-275.
6 Rogamos se tenga presente que, aunque los animales, incluso los mamferos, se han desarrollado con
arreglo y en parte de los tejidos desechados por el hombre, sin embargo, el animal mamfero, como ser mucho
ms inferior, se convirti en placental y se separ mucho antes que el homrbe.
7 Los hombres de Ciencia admiten ahora que Europa goz en los tiempos Miocenos de un clima clido; en
los Pliocenos o Terciarios ltimos, de un clima templado. La contienda de Littr respecto de la templada
primavera de la poca Cuaternaria -a cuyos depsitos pueden atribuirse los descubrimientos de M. de Perthes
de utensilios de pedernal (desde cuyo tiempo el Somme ha desgastado su valle muchas veintenas de pies)-
debe aceptarse con muchas reservas. Las reliquias del Valle de Somme son postglaciales, y positivamente
indican la inmigracin de salvajes durante uno de los perodos ms templados que se sucedieron entre edades
glaciales menores.
8 De dnde proceden ellos (los antiguos hombres de las cavernas), no podemos decirlo (Grant Allen). Los
cazadores paleolticos del Valle del Somme no tuvieron origen en aquel clima inhospitalario, sino que
penetraron en Europa desde una regin ms propicia. (Doctor Southall, Epoch of the Mammoth, pg. 315).
9 Las estirpes puramente Atlantes, de que eran, en parte, descendientes directos los hombres de gran
estatura de las cavernas de la poca Cuaternaria, inmigraron en Europa mucho antes del perodo Glacial; de
hecho, en perodos tan remotos como los Plioceno y Mioceno en la edad Terciaria. Los pedernales labrados
miocenos de Thenay y los rastros del hombre plioceno descubiertos por el profesor Capellini, en Italia,
atestiguan el hecho. Estos colonos eran parte de la que fue una vez raza gloriosa cuyo ciclo, desde el perodo
Eoceno en adelante, haba empezado a descender la escala.
10 La habilidad artstica desplegada por los antiguos hombres de las cavernas hace que la hiptesis que los
considera como aproximaciones del pithecanthropus alalus -ese monstruo mtico Haeckeliano- sea un absurdo
que no necesita de ningn Huxley o Schmidt para exponerlo. Vemos en su habilidad en grabar una vislumbre
de la cultura atlante que reaparece por atavismo. Tngase presente que Donnelly considera a la civilizacin
europea moderna como una renaissance de la atlante. (Atlantis, pgs. 237-264).
11 Philosophy Historical and Critical, Parte II, pg. 504, cap. Sobre la Evolucin Orgnica.

SECCIN VI
GIGANTES, CIVILIZACIONES Y CONTINENTES SUMERGIDOS
SEALADOS EN LA HISTORIA

1 L ettres sur lAtlantide, pg. 12.
2 Histoire de lAstronomie Ancienne, pgs. 25 y siguientes.
3 Lettres sur lAtlantide , pg. 15. Esta conjetura no es ms que adivinar a medias. Hubo tales diluvios de
brbaros en la Quinta Raza. Respecto de la Cuarta, fue un bona fide diluvio de agua lo que la hizo
desaparecer. Ni Voltaire ni Bailly, sin embargo, saban nada de la Doctrina Secreta del Oriente.
202
4 Para una discusin completa de las relaciones entre los antiguos griegos y romanos, y los colonos
Atlantes, vase Five Years of Theosophy, pgs. 308-346.
5 Timaeus, traducido por H. Davis, pgs. 326-328.
6 La historia acerca de la Atlntida y todas las tradiciones sobre el asunto fueron contadas, como todos
saben, por Platn en su Timaeus y Critias. Platn, cuando era nio, lo supo de su abuelo Critias, de edad de
noventa aos, quien lo haba odo en su juventud a Soln, amigo de su padre, Dropide; - Soln, uno de los
Siete Sabios de Grecia. Creemos que no podra encontrarse origen de ms confianza.
7 Vase el escrito del doctor Carter Blake, Sobre la Mandbula de La Naulette, Anthropological Review,
septiembre 1867.
8 Vase De Quatrefages y Hamy, Crnes des Races Humaines.
9 El hombre-mono de Haeckel del perodo Mioceno es el sueo de un mono-manaco, que De Quatrefages
(Human Species, pginas 105-113) ha deshecho hbilmente. No vemos claro por qu el mundo deba aceptar
las lucubraciones de un materialista psicofbico -la aceptacin de cuyas teoras implicara la aceptacin por la
fe de varios animales desconocidos por la Ciencia o por la Naturaleza, como el sozura, por ejemplo, ese
anfibio que jams ha existido en parte alguna fuera de la imaginacin de Haeckel- ms bien que las
tradiciones de la antigedad.
10 Pero vase la coleccin de pruebas reunidas por el doctor Donnelly para demostrar que la colonia
peruana es un retoo de los atlantes.
11 Cavernes de Prigord, pg. 35.
12 El ingenioso autor de Atlantis, the Ante-diluvian World, discutiendo el origen de varias instituciones
griegas y romanas, expresa su conviccin de que los fundamentos de las instituciones de hoy da se
remontan al perodo Mioceno. S, y aun ms all, como ya se ha manifestado.
13 The Human Species, pg. 152.
14 Segn nosotros las conocemos, en todo caso. Pues no slo prueba la Geologa que las Islas Britnicas
se han sumergido cuatro veces y han reaparecido otras tantas, sino que los estrechos entre ellas y Europa
fueron tierra firme en una poca remota anterior.
15 Vase en Isis sin Velo (I, 627, ed. inglesa) lo que dice Kullka Bhatta.
16 Le Origines de la Terre et de lHomme, pg. 454. A esto el profesor N. J oly, de Tolosa, que cita as al
Abate en su Man before Metals, dice que espera que M. Fabre le permitir no estar de acuerdo con l en este
ltimo punto (pg. 186). Lo mismo dicen los ocultistas; pues aun cuando pretenden que existe una vasta
diferencia en la fisiologa y apariencia externa de las cinco Razas hasta ahora evolucionadas, sostienen, sin
embargo, que la especie humana presente ha descendido del mismo tronco primitivo, salido de los Hombres
Divinos, nuestros antecesores y progenitores comunes.
17 Loc. cit., 15, 18.
18 Ibid., 16.
19 Ob. cit., 8-10.
20 En los pedernales de Thenay hay pruebas inequvocas del trabajo de las manos del hombre. (G. de
Mortillet: Promenades au Muse de Saint Germain, pg. 76).
21 Albert Gaudry: Les Enchanements du Monde Animal dans les Temps Gologiques, pg. 240.
22 Hablando de los cazadores de rangferos del Prigord, J oly dice que eran de gran estatura, atlticos, con
un esqueleto fuertemente construido. (Man before Metals, pg. 353).
23 En las orillas del lago de Beauce, dice el Abate Bourgeois, el hombre viva en medio de una fauna que
desapareci por completo (aceratherium, tapir, mastodonte). Con las arenas fluviales del Orlanais vino el
mono antropomorfo (pliopithecus antiquus); por tanto, ms tarde que el hombre. (Vase Comptes Rendus del
Congreso Prehistrico de 1867 en Pars).
24 De Quatrefages: The Human Species, pg. 312.
25 Haciendo sondeos en el suelo fangoso del Valle del Nilo, se descubrieron dos ladrillos cocidos, uno a la
profundidad de 20 yardas y otro a la de 24. Si se calcula el espesor del depsito anual formado por el ro en 8
pulgadas por siglo (otros clculos ms cuidadosos han mostrado slo 3 5 por siglo), tenemos que asignar al
primero de estos ladrillos una edad de 12.000 aos y 14.000 al segundo. Por medio de clculos anlogos,
Burmeister supone que han transcurrido 72.000 aos desde la primera aparicin del hombre en el suelo de
Egipto, y Draper atribuye al hombre europeo que presenci la ltima poca glacial una antigedad de ms de
250.000 aos. (Man before Metals, pg. 183) Los Zodacos egipcios demuestran ms de 75.000 aos de
observacin! Ntese bien, igualmente, que Burmeister habla tan slo de la poblacin del Delta.
26 Vase Buddhismo Esotrico, pgs. 68-9 (8 edicin inglesa).
27 O lo que son ahora las Islas Britnicas, que an no se haban desprendido del continente principal en
aquel tiempo. Los antiguos habitantes de Picarda podan pasar a la Gran Bretaa sin cruzar el Canal. Las
Islas Britnicas estaban unidas a la Galia por un Istmo que luego se sumergi. (Man before Metals, pg. 184).
28 Lo presenci y lo recuerda tambin, toda vez que la desaparicin final del mayor continente (de la
Atlntida) fue un suceso que coincidi con la elevacin de los Alpes, segn escribe un Maestro. (Vase
Buddhismo Esotrico, pg. 73, octava edicin inglesa). Pari passu, a medida que una parte de la tierra firme
de nuestro hemisferio desapareca, surga de los mares una parte del nuevo continente. Sobre este cataclismo
203
colosal, que se prolong durante un perodo de 150.000 aos, se fundaron las tradiciones de todos los
diluvios y los judos construyeron su versin sobre un suceso que tuvo lugar ms tarde, en Poseidonis.
29 Antigedad de la Raza Humana, en Man before Metals, por M. J oly, pgina 184.
30 El jurado cientfico, como de costumbre, no estuvo de acuerdo; mientras que De Quatrefages, de
Mortillet, Worsae, Engelhardt,. Waldemar Schmidt, Capellini, Hamy y Cartailhac vieron en los pedernales
vestigios del trabajo del hombre, Steenstrup, Virchow y Desor no lo admitieron. Sin embargo, la mayora, si
exceptuamos algunos hombres de ciencia ingleses, est con Bourgeois.
31 Tomamos la siguiente descripcin de una obra cientfica. El primero de estos animales (el aligator),
dibujado con gran habilidad, no mide menos de 250 pies de largo... El interior est formado de una masa de
piedras, sobre la cual est moldeada la forma, con arcilla dura y fina. La gran serpiente est representada con
la boca abierta en el acto de tragar un huevo, cuyo dimetro es de 100 pies en su parte ms gruesa; el cuerpo
del animal est trazado en curvas elegantes y la cola en espiral. El largo total del animal es de 1.100 pies.
Esta obra es nica... y en el viejo continente no hay nada que tenga analoga con ella. Excepto, sin embargo,
su simbolismo de la Serpiente (el Ciclo del Tiempo) tragndose el Huevo (el Kosmos).
32 Quizs sera mejor para los hechos que tuvisemos ms especialistas en la Ciencia, y menos
autoridades en asuntos universales. Nunca hemos odo que Humboldt expresase opiniones autoritarias y
decisivas en la cuestin de los plipos o sobre la naturaleza de una excrecencia.
33 Cincuenta y siete mil aos es la fecha asignada por el doctor Dowler a los restos del esqueleto humano,
que se encontr enterrado bajo cuatro bosques antiguos en Nueva Orleans, en las orillas del ro Misisipi.
34 Murray dice de los brbaros del Mediterrneo, que se maravillaban de las proezas de los atlantes. Su
fuerza fsica era extraordinaria (testigos son, en verdad, sus construcciones ciclpeas), estremecindose a
veces la tierra bajo su paso. Lo que quiera que hacan, lo hacan rpidamente... Eran sabios y comunicaban su
sabidura a los hombres. (Mythology, pg. 4).
35 Artculo del doctor C. Carter Blake, 1871.
36 Pero los Magos de Persia nunca fueron persas, ni aun caldeos. Vinieron ellos de tierra muy lejana,
siendo los orientalistas de opinin que esta tierra era la Media. Puede que sea as, pero de qu parte de la
Media? A esto no recibimos contestacin.
37 Ob. cit., pg. 160.
38 Ob. cit., vers. 3-7, 10, 12, 13.
39 Civilization of the Eastern Iranians in ancient Times, pgs. 130, 131 (Krshvars est tambin escrito
Karshvars.
40 Bmi haptita, Yasna, XXXII, 3.
41 Vase, por ejemplo, vol I, pg. 4, de la traduccin de Pahlavi; Bdh., XXI, 2, 3.
42 Nota de Drb Dastur Peshotan Sanjn, B. A., traductor de la obra del doctor Wilhelm Geiger, sobre
Civilization of the Eastern Iranians.
43 Ob. cit., pgs. 130, 131.
44 El doctor Kenealy, en su Book of God, cita a Vallancey, que dice: No haca una semana que haba
llegado a Irlanda procedente de Gibraltar..., donde haba estudiado hebreo y caldeo con judos de varios
pases... cuando o a una muchacha campesina decir a un aldeano que se hallaba a su lado, Feach an
Maddin Nag (Mira la estrella de la maana), sealando al planeta Venus, el Maddina Nag de los caldeos
(pgs. 162-163).
45 Lib. IV.
46 Hubo un tiempo en que el mundo todo, toda la humanidad, tuvo una religin, y en que todos eran de una
boca. Todas las religiones de la tierra fueron al principio una, emanada de un centro, dice con verdad Faber.
47 Critias, traducido por Davis, p g. 415.
48 La veracidad de Platn ha sido tan infundadamente atacada hasta por crticos tan amigos como el
profesor J owett, cuando se ha discutido el relato de la Atlntida, que parece conveniente citar el testimonio de
un especialista sobre el asunto. Es bastante para colocar a los que son meros cavilosos literarios, en una
posicin ridcula.
Si nuestro conocimiento de la Atlntida fuese ms completo, parecera, sin duda, que en todos los casos en
que los pueblos de Europa estuviesen de acuerdo con los de Amrica, estaran los dos de acuerdo con el
pueblo de la Atlntida... Se observar que todas las veces que Platn nos da un informe en este punto
respecto de la Atlntida, vemos que el acuerdo existe. Exista en la arquitectura, escultura, navegacin,
grabado, escritura, sacerdocio establecido, en la forma de culto, en la agricultura y en la construccin de
caminos y canales; y es de razn suponer que la misma correspondencia se extenda a todos los menores
detalles. (Donnelly, Atlantis, pg. 164).
49 Los cristianos no debieran hacer objeciones a esta doctrina de la destruccin peridica de los continentes
por medio del fuego o del agua; pues San Pedro habla de la Tierra sobresaliendo del agua y en el agua, por lo
que el mundo que entonces exista, siendo inundado por el agua, pereci, pero (est ahora) reservada al
fuego (II, iii, 5-7). Vase tambin Lives de Alchemystical Philosophers, pg. 4, London, 1815.
50 Vase Teogona, de Hesiodo, 507-509, y Odisea, I, 51-53.
51 Mmoires de lAcadmie des Inscriptions, pg. 176.
52 Esquilo, Prometheus Vinetus, pgs. 351, 429, etc.
204
53 IV, 184.
54 Pitgoras, I, 20; Decharme, ob. cit., pg. 315.
55 Esto no quiere decir que Atlas sea el lugar donde cay; pues esto tuvo lugar en el Asia Septentrional y
Central; sino que Atlas formaba parte del Continente.
56 Si Diocleciano no hubiese quemado las obras esotricas de los egipcios en 296 despus de Cristo,
juntamente con sus libros de Alquimia; Csar, 700.000 rollos en Alejandra; Leo Isauro, 300.000 en
Constantinopla (siglo VIII); y los mahometanos todo aquello en que pudieron poner sus manos sacrlegas, el
mundo sabra hoy ms de la Atlntida que lo que sabe. Pues la Alquimia naci en la Atlntida durante la
Cuarta Raza, y tuvo su renacimiento slo en Egipto.
57 Tenemos a la vista la Conferencias del profesor Max Mller, On the Philosophy of Mythology. Leemos
sus citas de Herclito (460 aos antes de Cristo) declarando que Homero mereca ser lanzado de las
asambleas pblicas y azotado; y que Xenofanes haca responsables a Homero y Hesiodo de las
supersticiones populares de Grecia, por atribuir a los dioses todo lo que fuera degradante y escandaloso
entre los hombres..., hechos criminales, tales como el robo, el adulterio y el fraude. Finalmente, el profesor de
Oxford cita una parte de la traduccin de Platn por el profesor J owett, en que ste dice a Adaimantus
(Repblica) que a los jvenes (del Estado) no deba decrseles que al cometer los peores crmenes estaban
lejos de hacer nada malo, y que podan castigar a sus padres (como Zeus hizo con Cronos)... de la manera
que quisiesen, y que en esto slo seguan el ejemplo del primero y ms grande de los dioses... En mi opinin,
estas historias no son propias para ser repetidas. A esto observa el profesor Max Mller que: la religin
griega era claramente una religin nacional y tradicional, y que como tal participaba de las ventajas y
desventajas de esta forma de creencia religiosa; al paso que la religin cristiana es una religin histrica, y,
en gran parte, individual y posee la ventaja de un cdigo autorizado y de un sistema de creencia establecido
(pg. 349). Tanto peor si es histrica, pues seguramente el incidente de Lot con sus hijas slo ganara si
fuera alegrico.
58 Hercules Furens, 1346, edicin de Dindorf.
59 Critias, 421.
60 Neptuno o Poseidn es el Idas-pati hind, idntico a Nryana (el movedor de las Aguas) o Vishnu, y
como este dios indo se presenta cruzando todo el horizonte en tres pasos. Idas-pati tambin significa el Seor
de las Aguas.
61 El aserto de Bailly de que los 9.000 aos mencionados por los sacerdotes egipcios no representan aos
solares no tiene fundamento. Bailly no saba nada de Geologa ni de sus clculos; de lo contrario, hubiera
hablado de otro modo.
62 Vase Matsya Purna, el cual le coloca entre los siete Prajpatis de la poca.
63 Ilada, XXIV, 79
64 Ob. cit., pg. 426.
65 El equivalente de este nombre se da en el original.
66 Se dice que Deucalin trajo el culto de Adonis y Osiris a Fenicia. Ahora bien, este culto es el del Sol,
perdido y vuelto a encontrar en su significacin astronmica. Slo en el Polo es donde el Sol se extingue por
seis meses, pues en la latitud 68 slo permanece muerto durante cuarenta das, como en las fiestas de Osiris.
Ambos cultos nacieron en el Norte de la Lemuria, o en aquel Continente del cual Asia era una especie de
prolongacin interrumpida, y que se extenda hasta las regiones polares. Esto est bien indicado por las
Allgories dOrient, de Gebelin, pg. 246, y por Bailly; aunque ni Hrcules ni Osiris son mitos solares, excepto
en uno de sus siete aspectos.
67 Los Hiperbreos, considerados ahora como mticos, son descritos (Herod. IV, 33-35; Pausanias I, 32, 32;
V, 7, 8; X, 5, 7, 8) como sacerdotes y servidores amados de los Dioses, y principalmente de Apolo.
68 Los Ciclopes no son los solos representantes de un ojo en la tradicin. Los Arimaspes eran un pueblo
esctico, y se les atribua tambin un solo ojo. (Gographie Ancienne, II, 321). Ellos fueron los que Apolo
destruy con sus flechas.
69 Ulises naufrag en la isla de Aeaea, en donde Circe transform a todos sus compaeros en cerdos a
causa de su voluptuosidad; despus de esto fue arrojado a Ogygia, la isla de Calipso, en donde vivi unos
siete aos en relaciones ilcitas con la ninfa. Ahora bien; Calipso era una hija de Atlas (Odys. XII), y todas las
versiones antiguas tradicionales, al hablar de la isla de Ogygia, dicen que estaba muy distante de Grecia y en
medio del Ocano, identificndola as con la Atlntida.
70 Hygin., Astron. Potique, II, cap. 15.
71 Nineteenth Century, julio 1887.
72 Diod. Sic., II, 307.
73 Para establecer una diferencia entre la Lemuria y la Atlntida, los escritores antiguos mencionaban a
esta ltima como Atlntida Septentrional o Hiperbrea, y a la primera como Meridional. As Apolodro dice
(Mitologa, Libro II): Las manzanas de oro que se llev Hrcules no estn, como algunos creen, en la Libia;
estn en la Atlntida Hiperbrea. Los griegos naturalizaban a todos los Dioses que se apropiaban y los hacan
helenos, y los modernos les ayudan. As tambin, los mitlogos han tratado de hacer del Eridano el ro Po, en
Italia. En el mito de Faetn se dice que, a su muerte, sus hermanas derramaron lgrimas ardientes que
cayeron en el Eridano y se cambiaron en mbar. Ahora bien; el mbar slo se encuentra en los mares del
205
Norte, en el Bltico. Faetn, al encontrar su muerte, al llevar calor a las estrellas heladas de las regiones
boreales, despertando en el Polo al Dragn rgido de fro y siendo precipitado al Eridano, es una alegora que
se refiere directamente a los cambios de clima en aquellos tiempos lejanos, cuando las tierras polares se
convirtieron de zona frgida en un pas con clima moderado y templado. El usurpador de las funciones del Sol,
Faetn, precipitado al Eridano por el rayo de J piter, es una alusin al segundo cambio que ocurri en aquellas
regiones cuando, nuevamente, la tierra donde floreca la magnolia se convirti en la tierra desolada y
prohibida del lejansimo Norte y de los hielos eternos. Esta alegora cubre, pues, los sucesos de dos Pralayas,
y si se comprendiera bien, debera ser una demostracin de la enorme antigedad de las razas humanas.
74 Ilada, XVII, 431-453.
75 Ibid., 322-336.
76 Vase Apolodoro para este nmero.
77 Vase Los Hijos de Dios y la Isla Sagrada (Vol. III de esta obra).
78 Tan oculto y mstico es uno de los aspectos de Latona, que se la hace reaparecer hasta en el Apocalipsis
(XII, 1, 2), como la mujer vestida con el Sol (Apolo) y la Luna (Diana) bajo sus pies, la cual, dando a luz,
gritaba en los dolores del parto, y sufra para parir.
79 Vase Ovidio, Metamorfosis, VI.
80 Lettres sur lAtlantide, pg. 137.
81 Hesiodo, Opera et Dies, v. 143.
82 Hist. Nat., IV, 12.
83 Marius.
84 Op.cit., C 16.
85 Isaac Myer, Qabbalah, pg. 139.
86 Diod., II, 225.
87 Ob. cit., XXXVII, 2.
88 Vol. I, pgs. 462-464.
89 Estas islas se encontraron sembradas de fsiles de caballos, ovejas, bueyes, etctera, entre huesos
gigantescos de elefantes, mamutes, rinocerontes, etctera. Si en aquel perodo no haba ningn hombre en la
tierra, cmo es que se encontraban caballos y ovejas en compaa de los enormes antediluvianos? -
pregunta un Maestro en una carta (Buddhismo Esotrico, pg. 70, 8 edicin inglesa). La respuesta se da
arriba en el texto.
90 Ob. cit., IV, 239-262.
91 Una buena prueba de que todos los Dioses, creencias religiosas y mitos han venido del Norte, que fue
tambin la cuna del hombre fsico, se encuentra en varias palabras sugestivas que han tenido origen y
subsisten an hoy entre las tribus del Norte en su significado primitivo; pero, aunque hubo un tiempo en que
todas las naciones eran de un labio, estas palabras han recibido un significado diferente entre los griegos y
latinos. Una de estas palabras es mann, man, un ser vivo, y manes, hombres muertos. Los lapones llaman a
sus cadveres hasta hoy da manee (Voyage de Rnard en Laponie, I, 184). Mannus es el antecesor de la raza
alemana; el Manu indo, el ser pensante, de man (hombre); el Menes egipcio, y Minos, el Rey de Creta, juez de
las regiones infernales despus de su muerte - todos proceden de la misma palabra o raz.
92 As, por ejemplo, Gyges es un monstruo de cien brazos y cincuenta cabezas, un Semidis en un caso y
un Lidian, sucesor de candaules, rey del pas, en otra versin. Lo mismo se ve en el Panten indio, donde los
Rishis y los Hijos de Brahm renacen como mortales.
93 Ob. cit., VIII, 13.
94 Los continentes perecen por turno por el fuego y el agua; ya sea por terremotos y erupciones volcnicas,
o por hundimiento y gran desplazamiento de las aguas. Nuestros continentes tienen que perecer por la primera
clase de cataclismo. Los terremotos incesantes de los aos anteriores pueden ser un aviso.
95 Vase Mythologie de la Grce Antique, de Decharme.
96 Denis, el gegrafo, nos dice que el gran mar al Norte de Asia se llamaba glacial, o Saturnino (V, 35).
Orfeo (versculo 1077) y Plinio (IV, 16) corroboran el dicho, indicando que sus habitantes gigantes fueron los
que le dieron el nombre. Y la Doctrina Secreta explica ambos asertos dicindonos que todos los continentes se
han formado de Norte a Sur; y que as como el cambio repentino de clima empequeeci la raza que haba
nacido en l, deteniendo su crecimiento del mismo modo algunos grados hacia el Sur, diversas condiciones
haban producido siempre los hombres ms altos en cada nueva humanidad o raza. Esto lo vemos an hoy.
Los hombres ms altos que hoy se ven son los de los pases del Norte, mientras que los ms pequeos son
meridionales, asiticos, indos, chinos, japoneses, etc. Comprense los altos sikhs y punjabeses, los aghanes,
noruegos, rusos, alemanes del Norte, escoceses e ingleses, con los habitantes de la India Central, y el trmino
medio de los europeos del continente. As tambin, los gigantes de la Atlntida, y por tanto los Titanes de
Hesiodo, son todos septentrionales.


SECCIN VII
PRUEBAS CIENTFICAS Y GEOLGICAS DE VARIOS
CONTINENTES SUMERGIDOS
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1 Habiendo presentado ya algunos ejemplos de los caprichos de la Ciencia, causa placer ver semejante
acuerdo en este caso particular. Leyndolo en relacin a cuanto la ciencia admite (citado en otra parte) de la
ignorancia de los gelogos hasta de la duracin aproximada de los perodos, el siguiente pasaje es altamente
instructivo: No podemos an asignar una fecha aproximada para la poca en que nuestro hemisferio del Norte
se cubri de hielos. Segn Mr. Wallace, esta poca pudo haber tenido lugar no hace ms de setenta mil aos,
mientras que otros le asignan una antigedad de doscientos mil aos por lo menos; y otros hay que presentan
grandes argumentos en pro de la opinin de que un milln de aos apenas es suficiente para producir los
cambios que han ocurrido desde aquel suceso. (Fiske, Cosmic Philosophy, I, 394, edicin 1874). El profesor
Lefvre tambin nos presenta su clculo de cien mil aos. Es claro, pues, que si la Ciencia moderna no puede
calcular la fecha de una era tan relativamente reciente como la poca Glacial, no puede buenamente atacar a
la Cronologa Esotrica de Perodos de Razas y edades Geolgicas.
2 Citado en Doctrine of Descent and Darwinism, de Schmidt, pgs. 300-301.
3 Philosophy Historical and Critical, pg. 508.
4 Human Species, pgs. 428 y siguientes.
5 Artculo The First Volume of the Publications of the Challenger; pgina 2, novimebre 4 de 1880.
6 Ob. cit.; artculo Australia and Europe formerly one Continent (V. 19, 25). Indudablemente un hecho, y
una confirmacin del concepto Esotrico de la Lemuria, que originalmente no slo abarcaba grandes reas en
el Ocano Pacfico y en el ndico, sino que se extenda, rodeando el frica del Sur, en el Atlntico del Norte.
Su parte Atlntica se convirti despus en la base geolgica de la futura morada de la Cuarta Raza Atlante.
7 Ibid., I, 143.
8 Vanse las noticias publicadas de la expedicin del Challenger; tambin Atlantis, de Donnelly, pg. 468 y
pgs. 46-56, captulo The Testimony of the Sea.
9 Hasta el prudente Lefvre habla de la existencia de hombres Terciarios en pases, islas y continentes que
entonces florecan, pero que despus fueron sumergidos bajo las aguas; y en otra parte introduce una
Atlntida posible para explicar hechos etnolgicos. Vase su Philosophy Historical and Critical, pgs. 478 y
504. Mr. Donnelly observa con rara intuicin que la civilizacin moderna es Atlante... la facultad inventiva de
la poca presente est tomando la gran obra delegada de creacin, donde la Atlntida la dej miles de aos
hace. (Atlantis, pg. 177, edicin veinticuatro). Tambin atribuye el origen de la cultura a los tiempos
miocenos. Sin embargo, donde debe buscarse es en las enseanzas dadas a los hombres de la Tercera Raza
por sus Gobernantes Divinos, en un perodo remotsimo.
10 Una semejanza igualmente curiosa puede verse entre la fauna de las Indias occidentales y la del frica
occidental.
11 La parte del Pacfico del gigantesco Continente de la Lemuria, bautizado Pacificus, por el doctor Carter
Blake, el antroplogo.
12 Subsidence and Elevation, Geological Magazine, pgs. 241-245, junio 1881.
13 Antiquity of Man, pg. 492.
14 Cuando Howard ley ante la Sociedad Real de Londres un escrito sobre las primeras investigaciones
serias que se hacan sobre los aerolitos, el naturalista de Ginebra, Pictet, que estaba presente, a su vuelta a
Pars comunic los hechos presentados a la Academia francesa de Ciencias. Pero fue inmediatamente
interrumpido por Laplace, el gran astrnomo, que grit: Deteneos! tenemos ya bastante con tales fbulas, y
sabemos todo acerca de ellas, haciendo con esto que Pictet se sintiese muy pequeo. Los rayos de forma
globular o centellas slo han sido admitidos por la Ciencia desde que Arago demostr que existan. De Rochat
dice (Forces Non-dfinies, pg. 4): Todos se acuerdan de la mala ventura del doctor Bouilland en la
Academia de Medicina, cuando declar que el fongrafo de Edison era una jugada de ventrlocuos.
15 Principles of Geology, I, 9, 10.
16 Ibid.
17 La Ley Cclica de la Evolucin de las Razas desagrada extraordinariamente a los hombres de ciencia.
Basta mencionar el hecho de la civilizacin primitiva para excitar la furia de los darwinistas; pues claro est
que mientras ms antigua sea la cultura y la ciencia, tanto ms precaria se hace la base de la teora del mono
antecesor del hombre. Pero como dice J acolliot: Sea lo que quiera lo que haya en estas tradiciones
(continentes sumergidos, etc.), y cualquiera que haya sido el lugar donde se desarrollara una civilizacin ms
antigua que la de Roma, Grecia, Egipto y la India, es cierto que esta civilizacin existi, y es muy importante
para la Ciencia recobrar sus vestigios, por dbiles y fugitivos que sean. (Histoire des Vierges; les Peuples et
les Continents Disparus, pg. 15). Donnelly ha probado el hecho con las ms claras premisas, pero los
evolucionistas no quieren hacer caso. Una civilizacin miocena echa por tierra la teora de la edad universal
de Piedra, y la de un ascenso continuo del hombre desde el estado animal. Y sin embargo, Egipto, por lo
menos, muestra lo contrario de las hiptesis corrientes. All no hay edad de Piedra visible, sino que mientras
ms se remonta en la antigedad, tanto ms admirable parece la cultura.
18 Mythsand Myth-Makers, pg. 21.
19 En los anales de la mayor parte de las naciones, si no de todas, se registran violentos cataclismos
menores y terremotos colosales. La elevacin y sumersin de continentes est siempre actuando. Toda la
costa de la Amrica del Sur se ha elevado de 10 a 15 pies, y vuelto a bajar en una hora. Huxley ha
207
demostrado que las Islas Britnicas se han hundido cuatro veces bajo el Ocano, levantndose y poblndose
otras tantas. Los Alpes, los Himalayas y todas las Cordilleras fueron todos el resutado de depsitos
amontonados en el fondo de los mares y levantados por fuerzas titnicas a su altura presente. El Sahara era
la cuenca de un mar mioceno. En los cinco o seis mil ltimos aos, las costas de Suecia, Dinamarca y
Noruega se han levantado de 200 a 600 pies; en Escocia hay playas elevadas con dunas y skerries, que
dominan la orilla roda ahora por las hambrientas olas. El Norte de Europa se est levantando an del mar, y la
Amrica del Sur presenta el fenmeno de costas levantadas en una longitud de ms de 1.000 millas, ahora a
una altura que vara desde 100 a 1.300 pies sobre el nivel del mar. Por otra parte, la costa de Groenlandia se
hunde con rapidez; tanto es as, que sus habitantes no quieren construir a las orillas del mar. Todos estos
fenmenos son ciertos. Por qu, pues, no puede haber sido reemplazado este cambio gradual por un violento
cataclismo en pocas remotas, toda vez que tales cataclismos estn ocurriendo an ahora en menor escala;
por ejemplo, el caso de la Isla de la Sonda con la destruccin de 80.000 malayos?
20 Para las opiniones de J acolliot, despus de largos viajes a travs de las Islas Polinesas, y sus pruebas de
un gran cataclismo geolgico anterior en el Ocano Pacfico, vase su Histoire des Vierges; les Peuples et les
Continents Disparus, pg. 308.
21 Agosto 1880, pg 279.
22 Doctrine of Descent and Darwinism, ps. 236, 237. Vanse Tambin sus extensos argumentos sobre el
asunto, pgs. 231-235.
23 Ob. cit., I, 22-23, ed. 1869.
24 Pedigree of Man, pg. 73.
25 Citado en Doctrine of Descent and Darwinism, de Schmidt, pg. 238.
26 Para ms detalles acerca del aislamiento de los vascos en Europa y de sus relaciones etnolgicas, vase
Man before Metals, pg. 316. B. Davis est dispuesto a admitir, partiendo de un examen de los crneos de los
guanches de las Islas Canarias y de los vascos modernos, que ambos pertenecen a una raza propia de
aquellas antiguas islas de que son restos las Canarias. ste es un paso adelante, en verdad. De Quatrefages y
Hamy asignan tambin a los hombres Cro-Magnon del Sur de Francia y a los guanches un tipo, proposicin
que envuelve cierto corolario que ambos escritores no querrn seguir.
27 Families of Speech .
28 Vase Benjamn: The Atlantic Islands, pg. 130.
29 Westminster Review, enro 1872.
30 Schmidt: Doctrine of Descent and Darwinism, pg. 223.
31 Profesor Retzius, Smithsonian Report, 1859, pg. 266.
32 Vanse las investigaciones del barco Dolphin, de los Estados Unidos, y otros.
33 Scientific American, julio 28, 1877.
34 Vase su carta, Atlantis, pg. 46, aunque slo se ocupa de un fragmento del verdadero Continente.
35 Donnelly: Atlantis, pg. 480.
36 Orthodoxie Maconnique Suivie de la Maconnerie Occulte et de lInitiation Hermtique, pg. 44.
37 Vanse Sir William Thompson y Mr. Huxley.
38 En las ediciones de 1888 y 1893.
39 Como H. P. B. falleci antes de que ella pudiera completar los dos volmenes prometidos, el texto de los
manuscritos remanentes se encuentra en el volumen V (edicin inglesa), anteriormente volumen III de la
edicin de 1897.
40 Volmenes I al IV en esta edicin.
41 Vase Cmo fue escrita la DOCTRINA SECRETA; volumen I, pg. 27.


FIN DEL TOMO 4
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