TEI AS: Rio de J aneiro, ano 8, n 15-16, jan/ dez 2007 ENSAI OS 1

PICHAR, PIXAR, GRAFITAR, COLAR:

OS DISCURSOS E REPRESENTAES SOBRE
AS PICHAES NAS ESCOLAS ANALISADOS NA
PERSPECTIVA AMBIENTAL E LIBERTRIA
Rodrigo Barchi
*


RESUMO
A pichao uma forma de escrita feita nas paredes e carteiras escolares, muitas vezes com caracteres inde-
cifrveis e sempre mutveis, causando, no mnimo, desconforto, por no serem passveis de compreenso,
assimilao ou aniquilao. Mas ela tambm pode ser considerada arte e intervenes polticas annimas, cu-
jos autores vem a escola como um suporte. Este trabalho aborda e discute os discursos realizados nas con-
versas cotidianas sobre as pichaes nas escolas, analisados sob a possibilidade de uma educao ambiental
de enfoque libertrio.
Palavras-chave: educao ambiental, educao libertria, pichaes nas escolas, conversas no cotidiano,
narrativas ficcionais.
Pixar errado
Errar humano
Somos humanos
Por isso pixamos
(Grafite em muros e escolas de Sorocaba)
PEDIDO DE SOCORRO
Comecei minha carreira profissional como professor em 2001, enquanto cursava o 3 ano
5 perodo do curso de Geografia da Universidade de Sorocaba. Tanto para suprir necessidades
econmicas bsicas como, por exemplo, pagar a faculdade como para adquirir experincia na
rea de educao. Havia entrado no curso de Geografia como forma de depois me encaminhar para
a Ecologia e para a Educao Ambiental. No havia imaginado que teria que trabalhar em escolas e
ser professor.
Era uma escola de bairro perifrico da Zona Norte da cidade de Sorocaba, e a minha fun-
o era professor eventual, ou seja, quando havia falta de um professor efetivo, em qualquer disci-
plina, eu, o eventual, deveria entrar e substitu-lo.
O contedo e as prticas pedaggicas que eu utilizaria seriam um problema meu, desde que
os alunos no fizessem algazarra, no sassem da sala e as carteiras e paredes no estivessem picha-
das aps minha aula.
Quando cheguei para trabalhar nesta escola, a pintura estava nova e as carteiras e cadeiras
estavam limpas, devido faxina geral feita no incio do ano. Durante as primeiras semanas do ano,

*Mestre em Educao pela Universidade de Sorocaba. Especialista em Educao Ambiental pela USP/ So Carlos.
Licenciado em Geografia, pela Universidade de Sorocaba. Professor contratado do Centro de Pesquisa Educacional e
Colgio Vesper Ressurreio.

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as classes mantiveram-se limpas, principalmente porque o diretor considerado pelos alunos como
rgido e bravo e as inspetoras passavam avisando os alunos que haveria advertncia, suspenso e
at expulso caso surgisse alguma pichao na escola.
O diretor, durante os intervalos, tambm ia at a sala dos professores para orient-los sobre
a vigilncia e as providncias que deveriam ser tomadas caso surgissem pichaes nas salas. Ou
fazia o aluno limpar o que havia escrito ou deveria encaminh-lo par a direo para que as devidas
medidas fossem exercidas geralmente suspenso de um dia.
Mas a vigilncia e a rigidez foram esmorecendo...
Os(as) professores(as) eventuais geralmente conversavam mais com as(os) inspetoras(es)
do que com outros(as) professores(as) da casa, j que eram eles que diziam quem iria para qual sala
em determinado momento.
Conforme ia passando o ano, comearam a surgir novas pichaes. Primeiro, uma aqui e
outra ali, que eram geralmente apagadas. Cerca de trs meses aps o incio do ano, elas eram in-
meras e visveis.
As inspetoras, com seus diversos afazeres varrer salas, ver quais professores haviam fal-
tado e quem iria substitu-los, tomar conta do porto de entrada, fiscalizar se no ficara nenhum
aluno fora da sala, entre outros j no estavam dando conta de ficar todos os dias indo para as
salas, olhar carteira por carteira. Por isso reclamavam:
Ningum merece todo dia ficar olhando as salas... temos mais o que fazer. Que os pro-
fessores cuidem disso tambm.
Indagados pelos inspetores em um dos intervalos para o caf, os professores argumenta-
vam que, durante a troca de aulas, tinham que sair de uma sala para outra; e diziam:
Na sala de aula, ns ficamos de olho nos alunos, mas eles acabam pichando quando um
professor sai e outro entra.
Por meados de agosto, uma das salas teve uma de suas paredes completamente pichadas
por completo com spray j que at ento, as pequenas pichaes eram feitas em carteiras e pare-
des com giz de cera, caneta esferogrfica e lpis HB.
Na semana seguinte, o diretor convidou os professores para uma reunio, tendo dispensado
todos os alunos para isso. Ele pediu que os professores se encaminhassem para a sala 12, que era
justamente aquela onde havia sido feita a pichao com spray e que, dentre todas as salas, era a que
tinha mais espaos escritos.
Trouxe vocs professores a esta sala de propsito, pois exatamente aqui que a escola
menos funciona. Olhem para essas paredes. Essas pichaes no so porque os alunos
so maldosos ou tm pssimo carter ou so bandidos. Elas so feitas porque, na verda-
de, so como um pedido de socorro, uma forma silenciosa de os alunos expressarem o
quanto a escola no funciona direito; o quanto falta para os professores trabalharem em
equipe entre eles e entre e a coordenao e a direo.
Aps uns trinta minutos explicando sobre a situao de carncia de recursos humanos e
financeiros da escola, e de sugerir diversos trabalhos em conjunto a ser realizados pelos professo-
res, ele fechou a reunio dizendo:

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No vai haver, por ora, uma retaliao aos alunos responsveis por aqueles escritos,
pois isso foi feito por nossa incompetncia e insuficincia de suprir o desejo de conhe-
cimento do aluno, e no porque h um desvio de personalidade ou banditismo neles.
O diretor havia prometido aos professores que pintaria a escola novamente para o ano se-
guinte, mas que a deixaria pichada caso voltassem a aparecer os escritos nas paredes, pois elas eram
causadas pela falta de trabalho em conjunto da equipe escolar.
O QUE PICHAO?
O Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa define pichao como o ato ou efeito de pi-
char. O seu plural, pichaes. E pichar?
Ora, pichar o ato ou efeito de aplicar piche em alguma coisa. Na gria, criticar aspera-
mente algo ou algum. Ou ainda, escrever em muros ou paredes; grafitar.
A pichao uma contraveno para a Lei n. 9605/98, ou seja, a Lei de Crimes Ambien-
tais brasileira:
Lei dos Crimes Ambientais. Lei n. 9.605/98. Seo IV: Dos Crimes contra o Ordenamento Urbano
e o Patrimnio Cultural. Art. 65. Pichar, grafitar, ou por outro meio conspurcar edificao ou mo-
numento urbano. Pena deteno, de trs meses a um ano, e multa. Pargrafo nico. Se o ato for
realizado em monumento ou coisa tombada em virtude de seu valor artstico, arqueolgico ou his-
trico, a pena de seis meses a um ano de deteno, e multa.
Decreto n. 3.179/99. Seo IV: Das Sanes Aplicveis s Infraes Contra o Ordenamento Urba-
no e o Patrimnio Cultural. Art. 52. Pichar, grafitar ou por outro meio conspurcar edificao ou
monumento urbano: Multa de R$ 1.000,00 (mil reais) a R$ 50.000,00 (cinqenta mil reais). Par-
grafo nico. Se o ato for realizado em monumento ou coisa tombada, em virtude de seu valor arts-
tico, arqueolgico ou histrico, a multa aumentada em dobro. (BRASIL, 1999)
No caso da lei, no s a pichao, mas tambm o grafite, e qualquer outra conspurcao
(como, por exemplo, colar qualquer tipo de documento, papel ou adesivo) contra monumentos e
edifcios urbanos tambm um crime ambiental. Deve ser combatido como forma de estabelecer a
qualidade de vida urbana. Assim como devem ser combatidas a poluio dos rios, a devastao da
Amaznia e da Mata Atlntica, a emisso de poluentes txicos na atmosfera, como o dixido de
carbono e o monxido de carbono, o uso indiscriminado de produtos qumicos na agricultura, os
maus tratos aos animais, etc.
Atravs dos meios de comunicao dirios, principalmente pela imprensa escrita, a con-
cepo de crime para as pichaes se legitima e a sociedade, em geral, as v como um inimigo taci-
turno e obscuro a ser derrotado.
As pichaes, evidentemente, mexem com o senso esttico que prima por uma cultura e
por uma ecologia de limpeza que pretenda que os muros, paredes e postes sejam plenamente lisos,
sem nada que deturpe a cor original.
Mas, ao contrrio do que sugerem os discursos oficiais e o senso comum, h tambm quem
veja na pichao uma forma legitima de contestao, interveno e arte.
o caso do fotgrafo J oo Wainer, da Folha de S. Paulo, que, em artigo publicado na se-
o Superpolmica, da Revista Superinteressante, de maio de 2005, mostra-nos uma concepo
diferente sobre as pichaes, defendendo-as e classificando-as como o que h de mais representati-

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vo e genuinamente paulistano. O ttulo do texto de Wainer j bem claro quanto sua opinio so-
bre o assunto: Pichao Arte.
[...] Na verdade, a suposta feira da pichao at combinava com a paisagem acinzentada de So
Paulo... Adoro ver no alto dos prdios aquelas pichaes enormes, com as letras enfumaadas...
(WAINER, 2005).
Sem citar reportagens, editoriais, e artigos que combatem ferozmente a pichao, princi-
palmente no que diz respeito sua esttica e aos motivos pelos quais os pichadores vo agir, Wai-
ner consegue de maneira sucinta e rpida, responder s crticas que so feitas a elas.
Sobre os motivos, afirma que:
Alm de bonito, o ato de pichar um efeito colateral do sistema. a devoluo com dio, de tudo de
ruim que foi imposto ao jovem da periferia. Muitos garotos tratados como marginais nas delegacias,
mesmo quando so vtimas, ridicularizados em escolas pblicas ruins (grifo nosso) e obrigados a via-
jar num sistema de transporte de pssima qualidade devolvem essa raiva na forma de assaltos, seqes-
tros e crimes. O pichador faz isso de maneira pacfica. o jeito de mostrar ao mundo que existe. (id.)
O fotgrafo considera artsticas as pichaes de So Paulo principalmente pelo esforo que
feito pelos garotos, subindo e descendo de parapeitos com latas de spray, fugindo de moradores
furiosos e da polcia. Afirma que a arte um conceito relativo e abstrato e que se as pichaes de-
sagradam maioria da populao, por causa do conceito esttico predominante:
O que arte para uns, pode no ser para outros. Tudo depende das informaes que cada um tem,
onde e como viver, como cresceu e que tipo de formao educacional teve... grandes artistas dos
ltimos sculos usaram a arte para reverter conceitos estabelecidos e provocar mudanas de com-
portamento. Para isso, precisaram incomodar o establishment. Toda arte que se preze tem de inco-
modar, causar no espectador algum tipo de reao qual ele no est acostumado. (id.)
Sendo assim, as pichaes, para Wainer, conseguem exercer o papel de manifestaes ar-
tsticas j que a sensao de incmodo o princpio ativo de toda arte que se preze.
As pichaes brasileiras, seus estilos e formas, so muito respeitadas e cultuadas na Europa
e em pases asiticos, tanto que h inmeros livros que tratam exclusivamente delas. Caso do livro
lanado na Alemanha intilulado Graffiti Brazil, o qual dedicado totalmente s pichaes e grafi-
tes brasileiros, sem distino.
Portanto, se por um lado as pichaes so vistas como crime (ambiental), sujeira, m-
educao e desrespeito com um determinado senso esttico, por outro podem ser consideradas a
partir de sua potencialidade politicamente intervencionista e artstica.
Interveno poltica, pois os pichadores, ao agir de forma descentralizada, nmade, de cer-
ta forma ocultando sua identidade, o fazem intencionalmente ou no, como forma de revolta e resis-
tncia, seja contra a sociedade que os torna marginais e criminosos, seja contra a escola que no os
retribua em seus desejos e necessidades.
Tornam-se assustadoras possivelmente por sua organizao no-estrutural e no hierrqui-
ca. Nesse formato no centralizado, nico e desestruturado, fornece novas possibilidades polticas
de se pensar aes e reivindicaes, pelo seu prprio modo de existncia, de no se adequar aos
corpos monolticos estruturais.
E podem ser consideradas como arte, pois, a partir do que diz Gianni Vattimo, o prazer es-
ttico, na sociedade de cultura de massas no est sobre o objeto, mas sobre o valor oficial idealiza-

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do pelos mass midia. Ou seja, quem identificar certos valores como artsticos valores quase sem-
pre criados pela mdia estar incluso, pertencer sociedade global que admira aquele objeto co-
mo arte (VATTIMO, 1996).
Para ele, a arte autntica se refugia em silncio, rejeitando a comunicao no sentido de
se negarem a ela para no ser facilmente assimiladas e devoradas. Arte como negao da arte, como
esttica negativa. possvel afirmar ento que as pichaes so arte, j que esto sempre fora dos
limites tradicionais. O espao da pichao so as paredes, as carteiras, as placas de trnsito.
Os pichadores agem na noite, do mais importncia ao suporte e ao, do que propria-
mente esttica do que foi escrito. Portanto, no esto preocupados em mudar a concepo de arte
do mundo, e sim, querem transformar o significado de onde picham e colam seus adesivos.
Para debater e analisar a potencialidade contestatria, poltica e artstica desse fenmeno,
essa pesquisa buscou nas conversas cotidianas, os diversos discursos relativos prtica da pichao,
sendo que, para isso, foi necessria uma abordagem analtica de cunho libertrio menos limitado
que a noo moderna de cincia slida e imutvel sugerida inicialmente por Feyerabend, como
mostrado a seguir.
TUDO VALE?
No clssico livro, Contra o Mtodo, Paul Feyerabend (1977) argumenta que as metodo-
logias cientficas clssicas levam a pesquisa a se fechar em si mesma, no se abrindo s alteridades,
ao senso comum.
Acusa a cincia, a qual, tendo o direito exclusivo de manipular o conhecimento, ignorou
quaisquer resultados obtidos por outros mtodos. Aqui, podemos incluir entre essas outras metodo-
logias o etnoconhecimento e o prprio senso comum.
Acredita que a idia da cincia com princpios firmes, imutveis e incondicionalmente o-
brigatrios, passa por enormes dificuldades em manter-se slida, quando os resultados de qualquer
pesquisa s so obtidos por meio de alguns acidentes de percurso.
Ao sugerir o anarquismo teortico como uma proposta mais humanitria e mais suscetvel
de estimular o progresso, Feyerabend estabeleceu a idia na qual, em pesquisa cientfica, tudo vale.
Principalmente quando deixa entender que o mtodo da pesquisa deve ser condizente com a contex-
tualizao do trabalho, no a deixando sob as fortes amarras metodolgicas tradicionais.
Assim como Feyerabend argumentou que a cincia sempre se desenvolveu e produziu a
partir de acidentes de percurso, Bauman (1998) afirma que o erro fundamental essncia da
verdade, e que a cincia, a filosofia e o senso comum so linguagens incompreensveis e incomuni-
cveis entre si, no se encontrando e nem se relacionando.
O que ocorre ento, de acordo com Bauman no mesmo trabalho, que os filsofos de hoje
lutam pela teoria das verdades (no plural), ou seja, inmeras opinies que so simultaneamente ver-
dadeiras. Entre elas, o senso comum. E que as filosofias e as cincias ps-modernas vm se esfor-
ando para criar o dilogo entre as diversas verdades. Um dilogo que deve levar em conta a produ-
o dessas inmeras verdades:
Para descobrir o que, no mundo real, verdadeiro e o que falso, tenho de tomar muitas decises
difceis e nunca efetivamente garantidas a respeito da confiana que eu investiria em algumas co-
munidades, mas negaria a outras direta ou indiretamente, dizendo explicitamente, ou endossando

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tacitamente as suposies que confirmam suas opinies e, assim, atestam a correo da crena em
pauta. (BAUMAN, 1998, p. 151)
Talvez seja por isso que Toni Negri Gallo (2003) tenha dito que vivemos em um tempo
no mais de sacerdotes e profetas e os professores como tais e sim, um tempo de militantes, que
no buscam mais uma verdade suprema, uma explicao nica e abrangente da realidade, mas al-
ternativas a partir do contexto no qual esto confinados.
Se no h verdade inteira de coisa alguma o professor/educador no pode ser o dono da
verdade; dessa forma, necessria a desconfiana em relao s teorias pedaggicas relativas
educao ambiental, por exemplo que pretendem abranger a totalidade.
Para a educao ambiental, principalmente a que se deseja libertria, essa noo proftica
torna-se frgil a partir do momento em que o conhecimento desse todo e de suas complexidades e
principalmente o seu uso no assimilvel na totalidade por um indivduo, por uma escola, por
um professor ou por grupos deles.
apenas assimilado e reproduzido por grandes sistemas estruturados e inflexveis, como
provavelmente a estrutura do Estado, que pode utilizar esse conhecimento de maneira como se ele
fosse indiscutvel, j que o nico que ir possu-lo e ter direitos sobre ele.
O que aqui interessa no a totalidade e nem o quanto ela complexa. A idia que nos
guia saber como so estabelecidas conexes sobre algumas dessas realidades perceptveis nos
discursos dentro de uma outra realidade que a escola.
A proposta dos rizomas em Deuleuze e Guattari (1995) e tambm a proposta do hibridismo
cultural de Stuart Hall (2003), auxiliam na inteno de entender essas diversas realidades, discipli-
nas e campos do saber como ferramentas para produzir a possibilidade de surgimento de outras pos-
sibilidades de saberes, diversos, mltiplos a partir daquilo que precisamos em dado momento.
SENSO COMUM E CINCIA
Boaventura de Sousa Santos, em Introduo a uma cincia ps-moderna (1989), sugere o
encontro da cincia com o senso comum, para que seja feita a ruptura com aquela primeira verso
epistemolgica que antes havia banido o senso comum da prtica cientfica.
Acredita que banir o senso comum da prtica e da pesquisa cientfica no teria sentido por
diversas maneiras.
Em primeiro lugar, porque o senso comum est longe de ser uma prtica acomodada, pas-
siva, contendo sentidos de resistncia que muito provavelmente pode ser transformada em ferra-
mentas de luta.
Em segundo lugar, devido a sua funo conciliadora entre a conscincia social e o que re-
almente existe, mas no considerada pelo conservadorismo de muitas teorias cientficas.
Em terceiro, pelo carter ilusrio, fixista, superficial ou preconceituoso do senso comum
que mais ou menos acentuado, mas nunca o mesmo. Para Santos (1989), esse carter est muito
relacionado s prticas pedaggicas das diferentes sociedades, mais ou menos autoritrias.
Por ltimo, a oposio cincia/ senso comum no pode conviver em uma dicotomia luz/ tre-
vas, j que a cincia nunca se livra de preconceitos que so apregoados somente ao senso comum.
Entre as inmeras caractersticas dadas por Santos, ao senso comum pode se chamar de
prtico, pragmtico, transparente, evidente, superficial e profundo. Mas o que mais importa nessa

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pesquisa, quando ele caracteriza-o como indisciplinar e imetdico, j que: [...] no resulta de
uma prtica especificamente orientada para produzi-lo; reproduz-se espontaneamente no suceder
cotidiano da vida. (SANTOS, 1989, p. 20)
Talvez Feyerabend, ao propor o anarquismo metodolgico como prtica de pesquisa liber-
tria, estivesse pensando nessa segunda ruptura epistemolgica sugerida por Santos, a que estabele-
ce o reencontro da cincia com o senso comum e que cindir sobre aquela primeira ruptura que
havia dicotomizado a relao cincia/senso comum:
A condio terica mais importante que o senso comum s poder desenvolver em pleno a sua
positividade no interior de uma configurao cognitiva em que tanto ele como a cincia moderna
se superem a si mesmos para dar lugar a uma outra forma de conhecimento. (FEYERABEND,
1977, p. 17)
CONVERSANDO
Escolhemos como forma de coleta dos discursos do senso comum ou das representa-
es sociais sobre as pichaes nas/das escolas, as conversas cotidianas.
De acordo com Menegon: Conversar uma das maneiras pelas quais as pessoas produzem
sentidos e se posicionam nas relaes que se estabelecem no cotidiano. (MENEGON, 1999, p. 216)
So nessas conversas cotidianas, com grande informalidade, que podem surgir novas des-
cobertas nas informaes principalmente no que diz respeito produo de sentido devido
espontaneidade com que surgem as conversas. Consideramo-nas como privilegiadas dentro de uma
proposta pedaggica.
Menegon afirma que a pessoa, ao formular um enunciado, expressa seu horizonte concei-
tual, inteno e viso de mundo. (id., p. 218)
Sendo assim, nas prprias conversas cotidianas, as representaes sociais tornam-se expl-
citas devido, novamente, espontaneidade, rapidez e informalidade com que surgem. So represen-
taes sociais, pois aquele que fala, que emite o enunciado, que tem na enunciao o produto da
interao entre falantes, no pode ser considerada como um ato individual estrito senso, pois isto
restringiria s condies psicolgicas do emissor (id., p. 217)
Menegon complementa essa idia a partir de Bakhtin:
As conversas expressas nas prticas discursivas, apesar da forma especfica que possam adquirir em
decorrncia do contexto imediato, esto permeadas por linguagens sociais mais hegemnicas que se
configuram como estruturas cristalizadas e compartilhadas que... explicitam as presses sociais mais
substanciais e durveis a que esto submetidos os integrantes de uma conversa. (id., p. 220)
Essas conversas explicitam os contextos interacionais do dia-a-dia, no qual as representa-
es dos seus autores esto em plena ao, construindo e reproduzindo discursos.
Alm disso, tm grande flexibilidade temporal (podendo ser longas ou curtas) e o descom-
promisso disciplinar dos seus participantes, ou seja, a informalidade e a espontaneidade do surgi-
mento do assunto.
Para essa pesquisa, ateno especial dada s conversas surgidas nas escolas ou entre ato-
res escolares, mesmo estando fora delas (alunos, professores, coordenadores, pais, funcionrios e
diretores).

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Tentei ser minucioso no que se refere espontaneidade das conversas, procurando no ser
o primeiro enunciador do tema. Mas, de acordo ainda com Menegon, obviamente no deixei de ser
participante de muitas dessas conversas, pois aqui foi possvel o que ela cita como aceitao da re-
flexibilidade, ou seja, os efeitos da presena do pesquisador:
como parte do processo de pesquisa, nas situaes de interao face a face, as prticas discursivas
devem ser compreendidas tambm como fruto dessa interao, ou seja, os integrantes, incluindo
o(a) pesquisador(a), so pessoas ativas no processo de produo de sentidos. (id., p. 224)
possvel observar, nessas conversas cotidianas, as formas como as representaes sobre
pichaes so criadas e ressignificadas; elas iro apresentar-nos como o conhecimento sobre esse
tema difundido, valorizado e revalorizado.
TECENDO REDES DE SABERES
Essas conversas demonstram conhecimentos que so construdos atravs de redes. So v-
rias formaes, cotidianos, histrias de vidas e concepes diferentes que produzem os enunciados
e significam de maneiras distintas as pichaes. So saberes distintos, muitas vezes, relacionando-se
em redes de saberes cotidianas.
Para que exista a possibilidade de legitimao desses saberes, produzidos no dia-a-dia no
caso aqui, o escolar Oliveira e Alves (2001) concordam com Boaventura de Sousa Santos sobre a
ruptura da cincia com o senso comum e a necessidade de se romper com essa ruptura:
Esses conhecimentos (os cotidianos) so criados por ns mesmos em nossas aes cotidianas, o que
dificulta uma compreenso dos seus processos. Pois aprendemos com a cincia moderna que pre-
ciso separar, para estudo, o sujeito do objeto. Esses conhecimentos e as suas formas como so teci-
dos exigem que admitamos ser preciso mergulhar intensamente em outras lgicas, para apreend-
los e compreend-los. (p. 15)
Gallo (2001) utiliza o exemplo da ecologia ao dizer que ela um territrio de saber, mar-
cada pela interseco de vrios campos de saberes:
Podemos chamar os problemas ecolgicos de problemas hbridos... Ser que poderemos chamar a
ecologia de cincia? Particularmente prefiro que no: penso que ganham hoje as reas que no so
imediatamente identificadas como 'cientficas', pois isso d a elas uma abertura muito maior, para
que possam valer-se de outras abordagens aos campos dos saberes, de forma no compartimentada.
(p. 27-28)
Em um outro momento, Nilda Alves e colaboradoras (2002), mostram como esses conhe-
cimentos so tecidos nas redes cotidianas escolares, j que nas escolas todos esto imersos em redes
de contatos diversos e diferentes, sendo assim difcil a identificao da origem de tantos saberes.
Segundo Macedo et al. (2002), para identificar, caracterizar, analisar, criticar e superar as
verdades hegemnicas orientadoras de decises e aes cotidianas,
ser preciso trabalhar com suas prprias lgicas, em outros modos de fazer, a serem aos poucos
criados, buscando compreender por que trajetrias foram sendo tranadas nossa vida. claro que
isso exige muito esforo e coragem. (p. 19)

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Esforo e coragem principalmente porque para essa tarefa, necessrio reconhecer que a-
bordar o conhecimento dessas redes de forma estruturada ou seja, buscar a raiz da questo pro-
vavelmente no fim do trabalho leve sensao de frustrao por no conseguir abranger nem uma
pequena parte do que foi proposto no incio.
A tentativa aqui, a partir da idia do conhecimento cotidiano e das redes de saberes utili-
zando para isso as conversas saber o que tranado e como esses conhecimentos so tranados
nos espaos cotidianos. Em um espao, micro. Em um tempo disponvel geralmente muito curto.
Como sugere Bauman (2004), se houvesse tempo para pensar primeiro na ordem das filei-
ras, e depois fazer a convocao, seria s para satisfazer os viciados em metodologia. Mas no h
nem tempo nem espao para isso: "os pensamentos, embora possam parecer grandiosos, jamais se-
ro suficientemente grandes para abarcar a generosa prodigalidade da experincia humana, muito
menos para explic-la." (p. 16)
Sobre as pichaes, e as suas representaes, muito relevante evidenciar a carga positiva
e negativa nelas presentes, assim como tambm fundamental saber quais so as verdades nelas
imbudas. Verdades e experincias vividas que so trocadas na hora do caf, na sala dos professo-
res, em reunies pedaggicas e conselhos de classe, em sala de aula, nos recreios e intervalos, no
porto de entrada e sada:
Nesses espaos/tempos cotidianos, a cultura narrativa tem uma grande importncia porque garante
formas, de certa maneira, duradouras aos conhecimentos, j que podem ser repetidas. Embora, na-
turalmente, tenham um contedo que no garante sua fixao, permitem uma evoluo, e uma his-
tria, embora diferente das que conhecemos em relao aos conhecimentos cientficos, ou polticos
oficiais, que so, sobretudo, escritos. (OLIVEIRA e ALVES, 2001, p. 35)
Consideramos o registro desse conhecimento cotidiano, desarticulado, fragmentrio, es-
pontneo, fundamental, pois mostra, muitas vezes, pontos de resistncia s propostas hegemnicas
oficiais; pode sugerir que, por no ser estruturado e slido como a cincia moderna tanto sonhou
tem um potencial de no aceitao muitas vezes de subverso da grande educao proposta
pela oficialidade.
Por isso foi possvel, a partir dessa abordagem, buscar compreender como se arraigam, no
imaginrio escolar, algumas concepes de crime, vandalismo, indisciplina e sujeira no que diz
respeito s pichaes; e como encontramos professores e alunos que se ajustam, conformando-se,
apoiando e reproduzindo o mesmo discurso.
Portanto, se entende aqui que a partir das sugestes de teorias polticas e pedaggicas to
subversivas como as da ecologia radical e do anarquismo e de seus elos, possvel estabelecer uma
discusso mais abrangente sobre as pichaes nas escolas, sobre os discursos, representaes e leis
a seu respeito.
Um debate que possibilite apreend-las como intrnsecas s questes ecolgicas, polticas e
artsticas. No pichao somente como problema ambiental, mas como questionamento e implcita
resposta a cada vez mais dbil qualidade de vida nas cidades.
Um enfoque libertrio provavelmente no se preocupa em buscar solues para extingui-
las ou cont-las. Seja a partir de projetos de educao ambiental que as transformem em problemas
similares poluio atmosfrica ou contaminao das guas, seja das mais diversas frmulas que
variam entre punio, ressarcimento de prejuzo, ou mesmo de assimilao e incluso social.

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A educao que se queira justa, ecolgica e libertria, deve buscar o dilogo, e esse pode
se dar de diversas maneiras, entre os mais variados interesses. Essa comunicao necessria, pois,
de acordo com Paulo Freire (1997), somente se cria conhecimento em contato com o outro. Se a
educao no dialoga, no possibilita conexes e redes de saberes, ela provavelmente ir cristalizar-
se e se tomar como verdade dogmtica. E isso, muitas vezes, ocorre quando propostas educacionais
tornam-se parmetros nacionais e leis oficiais.
Portanto, quando um tema to controverso como a pichao nas escolas proposto, jus-
tamente por possibilitar o debate entre anlises e posies polticas to dspares entre si. E neces-
sariamente nesse livre encontro que novos saberes e possibilidades de existncia podem ser criados,
para que possam se encontrar e tambm dialogar com outras em processos simultneos ou futuros.
REFERNCI AS BI BLI OGRFI CAS
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TEI AS: Rio de J aneiro, ano 8, n 15-16, jan/ dez 2007 ENSAI OS 11
ABSTRACT
Pichao is a way of writing made on the walls and desks, often illegible and changeable, causing at least
discomfort due to the impossibility of understanding, assimilation or annihilation. But it could also be consid-
ered as an art and an anonymous political intervention, whose authors use the school as support. This paper
approaches and broach and debates the speeches of everyday conversations about pichao in schools, ana-
lyzed under the possibilities of an environmental education in a libertarian proposal.
Keywords: environmental education, libertarian education, pichao in schools, everyday conversation, fic-
tional narratives.