Você está na página 1de 5

Pgina|1

Mtodo de estudo: uma questo pessoal


Leonardo Lugaresi

1. ACHOLHER A REALIDADE
A escola e o estudo fazem parte da nossa realidade. So um dado de fato, existem. Ora, diante da realidade, ns s
temos uma alternativa: ou estamos passivos diante dela ou a acolhemos (que a realidade possa ser negada somente
uma iluso perigosa).
Estar passivos diante da realidade, no caso do estudo escolar, significa entender e praticar o estudo como uma espcie
de mecanismo de transferncia de alguns contedos de um lugar para outro. A maneira com a qual muitas vezes
estudamos na escola parece muito com a transferncia de um conjunto de objetos de um espao, o espao grfico do
livro, para um outro espao, o da mente do estudante, onde esses objetos transitam, para, no devido tempo, serem
transferidos para um novo espao grfico de uma tarefa. A maior parte se perde na terra de ningum daquilo que ns
uma vez aprendemos e agora no lembramos mais. Nesse tipo de movimento, a mente e o corao da pessoa so
implicados muito superficialmente. como encher uma banheira de gua: depois que ns destampamos a sada, a
banheira fica mida por um tempo e depois no fica resto algum de gua. evidente que estamos exagerando, mas no
estamos muito longe da verdade.
Acolher a realidade significa assumi-la, comprometer-se, envolver-se com ela, deix-la entrar e, sobretudo, deixar
que ela modifique o nosso espao interior (uma coisa depositada num quarto no modifica o quarto, mas uma semente
plantada no cho o modifica). esta a necessria passividade que est no incio de cada atividade verdadeira, este
interesse que torna cada atividade nossa, inclusive o estudo, autenticamente humana. A realidade nos interessa, tem que
ver conosco, toca-nos no fundo.

2. INTERESSE
A primeira, fundamental (e talvez nica) questo , ento, se a realidade nos interessa. A primeira palavra sobre a qual
meditar, para aprender a estudar, a palavra interesse. Olhe que no lhes falo, em primeira instncia, de tcnicas, de
macetes, de mtodos particulares para tornar o estudo eficaz. Para isso existem manuais, alguns at bons, mas ns
temos que nos lembrar que as verdades mais preciosas no so aquelas que se descobrem por ltimo; mas as verdades
mais preciosas so os mtodos (Nietzsche). Se ficarmos em uma posio verdadeira e perserverarmos no trabalho, os
mtodos, ns vamos descobri-los e iremos faz-los sozinhos.
O ponto que no parece nada bvio que a realidade nos interesse. Quando criana era diferente, mas agora... A falta
de apetite diante da vida uma caracterstica das nossas geraes; basta pensar em como respondemos banalmente s
perguntas, muitas vezes colocadas banalmente, do tipo: Como vai?, O que voc fez hoje?, O que te aconteceu na
sala de aula? etc.; o nosso formulrio de conversa cotidiana espelho de uma alarmante indiferena diante da
possibilidade de que a vida seja cheia de evento. Assim, desabituados ao interesse pela realidade, ns ficamos
espantados quando acontece algo grande.
Mas se no nos interessa (no sentido forte do termo, no naquele que normalmente usamos), como podemos pensar em
estudar? perfeitamente intil que eu pense em estudar, mas tambm intil que eu pense em viver.
Ento, perguntemo-nos (e o primeiro exerccio que proponho):
o que nos interessa?
que relao existe, ou pode existir, entre aquilo que me interessa e a circunstncia, aquilo que tenho que
estudar na escola?

3. AMIZADE, ESCOLHA, PERSEVERANA
Mas ns estamos aqui para nos ajudar e, ento, alm destas duas perguntas, que requerem um trabalho pessoal e
contnuo, no tempo, para chegar a uma resposta qualquer, vamos nos fazer uma terceira pergunta qual procuraremos
responder juntos: como se faz para suscitar e deixar vivo um interesse para com a realidade? Como se faz para retomar
continuamente uma vontade de conhecer e, ento, de estudar?
3.1 A nossa amizade
O primeiro e mais poderoso meio a nossa amizade, com a condio que seja verdadeira e, ento, que queira investir
toda a vida. Poder parecer estranho que eu indique, como primeiro elemento de um bom mtodo de estudo, a nossa
amizade, e, com efeito, esta uma sugesto que vocs no vo encontrar nos manuais. Mas a amizade o paradigma do
interesse pela realidade. Estando aqui todos juntos, quase impossvel que estejamos todos adormecidos, obtusos,
mecnicos em perceber os estmulos que nos vm da realidade. Deve haver algum acordado e apaixonado, e talvez
agora esteja escutando com inteligncia estas perguntas, mil idias... Tem sempre pelo menos um que est mais aberto
do que os outros, talvez aberto para um aspecto s do real. O ponto que ele acorde os outros e diga olhe aqui, veja l
como importante esta coisa, preste ateno para a outra.... Depois, quando acontecer de ele ficar adormecido (porque
a vigilncia para ns cansativa, e no somos capazes de ficar atentos por muito tempo), vem um outro para chamar a
ateno dele. Esta me parece a imagem mais bela possvel da amizade como relacionamento educativo e de ficar juntos


Pgina|2
na escola como companhia (as primeiras escolas universitrias da Idade Mdia eram chamadas de comitivae
companhia e um nome belssimo, que procuramos retomar).
Acordar de novo a mente e o corao do discpulo para o relacionamento com a realidade, ativar a inteligncia e a
afetividade do discpulo atravs do ensinamento (isto , atravs dos sinais) a misso fascinante e difcil do mestre.
Esto em amizade conosco, neste sentido, tambm certos autores, certos livros, s vezes uma msica, um filme que ns
assistimos... Podemos ser ajudados a aprender por todas as coisas.
Regra prtica: no segure nada para voc: doe tudo aquilo que descobrir. Se existe uma coisa, mesmo pequena,
que te marcou e por um instante te devolver interesse e vida, comunique-a e a proponha aos outros. Neste
esforo de voc tambm ser mestre, vai aprender a aprender.
3.2 Escolha
Naquilo que acabo de dizer temo incio da segunda indicao do mtodo: escolher, isto , diligere, amar algo. A gente ama s
aquilo que a gente escolhe. Para aprender a amar (e por isso tambma estudar) preciso escolher. A idia de umamor
genericamente voltado para a Humanidade uma armadilha. Como diz umpersonagemde Dostoievsky: Eu amo a
humanidade, e fico maravilhado comigo mesmo: quanto mais amo a humanidade emgeral, tanto menos amo os homens em
particular, isto , tomados separadamente como indivduos... Para os homens talvez eu teria subido na cruz, se isso tivesse
sido necessrio, mas por enquanto no estou emcondies de habitar comningumpor dois dias no mesmo quarto.
Mas escolher no significa buscar de forma pirracenta algo que pode fazer o nosso caso; escolher quer dizer reconhecer
aquele ponto no qual a vida nos pergunta.
Regra prtica: comece pelo ponto que lhe interessa, que lhe marcou, que talvez lhe tenha irritado. No se
descuide dele, mesmo que lhe parea pequeno e secundrio; procure no deixar aquele incio de interesse que a
vida lhe oferece. A grande tentao, na vida moral e na intelectual, aquela de passar por cima das instituies
mais verdadeiras com o pretexto de no ter tempo, que temos mil coisas para fazer (e, verdadeiramente, tambm
nisso a organizao da escola de hoje, com a sua obsesso pela quantidade, no ajuda muito).
Se ns fizermos assim, o nosso horizonte, antes ou depois, se alarga, e comea-se a dar o passo daquilo que nos
interessa para aquilo que antes no nos interessava: no uma coisa feita fora, porque na realidade se segura tudo e
impossvel se ocupar seriamente de algo e no perceber os mil laos que unem essas coisas com o resto da criao. Qual
a meta desse caminho? Tornarmo-nos homens aos quais interessa tudo: pessoas que talvez possam sofrer porque
diante deste desejo as possibilidades humanas so infinitas mas certamente pessoas que nunca ficam entediadas. A
vida, assim, sempre tem gosto.
Este dilectio (escolher) alm de ser um critrio para cultivar um interesse, torna-se uma estratgia de aproximao da
matria do estudo. Tambm na escola, a apresentao dos assuntos nunca deveria ser extensiva isto , preocupada em
alcanar uma presumida universalidade e, por isso, inevitavelmente, chata e uniforme, como uma carta geogrfica
mas na tenso a evidenciar os nervos, os pontos vitais, os relevos e as depresses, como num material plstico: este
esqueleto pode ser completado depois, adquirindo-se pacientemente noes e dados.
3.3 Perseverana
Terceira concluso: perseverar. Isto , confiar, ter pacincia e estar dispostos a pagar um preo. Tem que se acreditar
que um certo empenho, uma certa fadiga, um certo tempo gosto com a palavra de quem guia, necessrio para que
nasa em ns o gosto por aquilo que estamos fazendo. Quase nada daquilo que verdadeiramente importante
imediatamente gostoso: o profano nem imagina os prazeres que certas coisas do quele que est seriamente
empenhado na experincia daquelas coisas. Isto vale para as coisas pequenas (por exemplo, penso no rico leque de
sensaes e pensamentos de um filatlico diante daquilo que, para mim, s um pedacinho de papel que tenho que
pregar num envelope), mas muito mais vale para as coisas grandes.
Porm, ns precisamos pelo menos ter a direo do nosso empenho. o problema da conscincia do sentido da nossa
fadiga: eu posso estudar diligentemente (isto , com dilectio) o solfejo enquanto estou apaixonado pela msica.
Regra prtica: perguntar sempre por que so feitas as coisas. A famosa pergunta de que me adianta estudar o
latim , por um lado, mal colocada porque no se trata somente de um problema de utilidade prtica, como
aquele feio me serve deixa transparecer, mas, por outro, justa na sua gnese como pergunta sobre o sentido
de uma matria.
Ateno, porm: preciso tambm ter a humildade para aceitar e tomar como hiptese de trabalho uma
resposta que na hora no nos convence ou no entendemos. Talvez se possa tornar a colocar a questo um pouco
depois, se a verificao no nos satisfaz.

4. MARAVILHA E PERGUNTA
Que tipo de inteligncia da realidade gera em ns o interesse, quando ele est bem rico?
4.1 Capacidade de se maravilhar
Antes de mais nada, a capacidade de se maravilhar. Maravilhar-se pelas coisas significa v-las verdadeiramente. V-
las como pela primeira vez, no milagre da existncia delas e da forma que lhes prpria: as coisas existem e so assim,


Pgina|3
ao passo que poderiam no existir ou existir de uma forma completamente diferente. Somente no reconhecimento desta
evidncia existe um verdadeiro e fecundo conhecimento. Permitam-me uma lembrana pessoal. Quando minha
mulher estava grvida do nosso primeiro filho acompanhei-a para fazer a primeira ultrassonografia. A um certo ponto
apareceu na tela do aparelho o perfil do rosto de uma criana, com uma expresso que eu juraria era j aquela que
ele tem agora. Bem, naquele momento de forte emoo eu media a distncia que separa um tipo de conhecimento do
outro: eu j sabia antes que a criana estava ali, acreditava na existncia dela e j lhe queria bem, mas no era a mesma
coisa. Somente naquele momento a reconhecia. No sei como dizer melhor e confio na intuio de vocs; aquele
conhecimento tinha um peso completamente diferente.
Este olhar que contempla e conhece seriamente as coisas a mais alta imitao que o homem pode fazer do olhar
criador de Deus (E Deus viu que cada coisa era boa). Os artistas e, s vezes, os filsofos, possuem este olhar, e
justamente por isso ns os chamamos de poetas, isto , criadores, embora seja uma analogia plida do Criador. Mas
este olhar, sob o qual nada bvio, pode ser tambm o nosso e ento na nossa expresso mesmo que no nos seja
dado alcanar a perfeio da forma os nossos pensamentos e as nossas palavras tero uma pureza de acento que no
pode deixar de ser percebida. No se trata de uma retrica bem articulada: quem fala daquilo que conhece
verdadeiramente tem um acento inconfundvel de verdade nas suas palavras, embora simples e modestas: fique com a
realidade, as palavras vo chegar (Cato).
4.2 Capacidade de fazer perguntas
O segundo aspecto a capacidade de colocar perguntas. O maravilhar-se do qual estamos falando no inrcia, no o
assombro de quem est boquiaberto e depois sacode os ombros e retoma o caminho de sempre: a admirao gera um
movimento cuja primeira forma a pergunta. Cada qual formula a pergunta como pode, no incio talvez seja s um
balbuciar, poder parecer uma divagao que no tem nada que ver, mas um passo que educa e aproxima da verdade.
E por que acontece assim? Talvez seja porque a realidade que vem ao encontro do nosso olhar sempre excede a nossa
medida. A realidade contm sempre um incio que ultrapassa a nossa espera e a nossa reao e nos convida a ir alm.
Volto ainda para uma experincia pessoal: lembro-me que h uns quinze anos estava num acampamento em
Macugnaga, aos ps do Monte Rosa. De l, a vista do Monte Rosa uma coisa estupenda. Depois dos primeiros cinco
ou seis dias de neblina e de nevoeiro que fechavam a montanha como uma capa, o cu se abriu e chegou um dia muito
lmpido. Eu tinha sado sozinho e, deitado num prado, olhava para aquele espetculo, procurando beber dele at o
fundo, quase para me tornar uma coisa s com aquilo que meus olhos viam. O que eu me lembro distintamente depois
de quinze anos, de uma sensao de sutil e persistente dor que acompanhava aquela contemplao e a tornava cheia de
melancolia: eu sentia que, por mais que olhasse no podia s olhar, eu sentia que entre a durao do monte e da geleira
e a minha havia uma desproporo, sentia os meus olhos de cego to inferiores necessidade... Quantas perguntas
coloquei naquele me maravilhar!
Aqui tambm a regra prtica simples, quase pleonstica: perguntar sempre. Certamente no um convite para
provocar a qualquer custo perguntas artificiosas ou foradas, mas para no deixar nenhuma sem express-la.
Nenhuma pergunta sincera desprezvel: lembrem, alm do mais, que um professor inteligente sabe avaliar no
somente as respostas que vocs sabem dar s suas perguntas, mas tambm as perguntas que vocs sabem colocar.

5. UM PERCURSO EM CINCO PALAVRAS
Aquilo que ns estamos dizendo at agora identifica, mesmo que sumariamente, uma posio do intelecto e do corao. Se
existe esta disposio intelectual e moral, j o dissemos no comeo, o mtodo entendido como tcnica cada umfaz sozinho.
Todavia acrescentamos as regras prticas que ns sugerimos, podemos indicar umpossvel percurso cognoscitivo para ser
levado emconta na nossa atividade de estudo, e que poderamos sintetizar comos cinco verbos seguintes:
5.1 Recolher
Todo conhecimento sai da observao da realidade e da coleta (que, repare, implica por si uma escolha: confira com o
que falamos acima) dos elementos que ela nos fornece.
Aqui necessrio introduzir uma breve observao sobre a escrita. Escrever uma atividade absolutamente necessria
para qualquer tipo de estudo (necessria mas no suficiente). Infelizmente neste caso tambm a escola no nos
acostuma bem, com uma rgida diviso entre escritos e orais e com o hbito, assimilado pelos estudantes cedo demais,
de reservar o exerccio da escrita quase exclusivamente para a composio (a redao que se faz na sala de aula ou em
casa) e de qualquer forma s para momentos especificamente avaliados professor. Ao invs, necessrio escrever
regularmente, todos os dias, como uma fase normal da atividade de estudo. A primeirssima, elementar forma de escrita
sublinhar e anotar nos livros de texto. No podem ser nunca operaes mecnicas (h quem sublinha tudo, mais por
uma espcie de reflexo condicionado ou de tique nervoso do que por um gesto consciente; mas ento sublinhar seria a
mesma coisa que coar a cabea ou colocar os dedos no nariz), mas seletivas, dirigidas, pensadas j como o resultado
de uma primeira elaborao. A segunda forma elementar de escrita funcional ao estudo o apontamento. Sobre os
apontamentos tomados na sala de aula os estudantes se dividem em dois partidos: h quem tome apontamentos desde o
incio at o fim da hora e registra tudo, inclusive a tosse e a eventual bobagem falada pelo professor na sexta aula para


Pgina|4
acordar a turma que j est desfalecendo. H outros que pegam a caneta s se obrigados com as ameaas mais severas,
conservando por todo o resto da aula a impassibilidade de um monge budista. De qualquer forma, o apontamento
tomado na sala de aula um momento importantssimo de aprendizagem, mas tem que constituir a fase terminal de um
rapidssimo, quase instantneo processo de compreenso e assimilao do quanto foi falado pelo professor e representar
j o primeiro grau de formulao pessoal (confira com o que vamos falar daqui a pouco sobre as formulaes). Trata-se,
ento, de uma tcnica difcil, que se precisaria ensinar e para a qual preciso se exercitar. De qualquer forma, melhor
no apontar tudo, mas estar certos de compreender aquilo que conseguimos anotar, mais do que empregar todas as
energias para uma impossvel corrida atrs do fluxo verbal da lio do professor. Pode ser til fazer esta proposta: que o
professor reserve alguns minutos no finalzinho da aula para a sistematizao-integrao dos apontamentos tomados
durante a explicao. Mas apontamentos e notas tm que ser tomados tambm em casa, cada um por sua conta, e deve-
se aprender a arquiv-los de modo ordenado e prtico.
No possvel agora aprofundar este ponto, mas queria refrisar que tm que ser recolhidas e, ento, escritas e
arquivadas tambm as observaes pessoais, perguntas que esperam resposta, incios de reflexes, reaes tambm a
alguma coisa extra-escolar etc.
Por tudo isso no podemos absolutamente confiar na memria; ela fundamental no passo seguinte.
5.2 Assimilar
Significa propriamente tornar parecido a ns mesmos, isto , interiorizar, filtrar atravs das fibras da humanidade,
quase diria da nossa carne. A memorizao desenvolve aqui um papel essencial, porque consente aquela inseminao
da palavra ouvida no profundo da nossa alma da qual, com o tempo, pode voltar a aflorar idntica e diferente ao mesmo
tempo, porque j foi feita nossa. As palavras que decoramos vivem dentro de ns, so colocadas no terreno da nossa
humanidade interior, e elas vivem quer vigiemos, quer durmamos, para brotar no tempo devido. Assim, no se pode
estudar verdadeiramente um poeta sem decorar pelo menos um trecho de sua obra; mas poderemos dizer que
compreendemos um pensador, se as idias fundamentais da sua pesquisa no se tornarem para ns familiares tambm
na forma com a qual ele as condensou? E assim poderamos continuar. bvio que, nessa concepo do uso da
memria conta muito menos a exatido fotogrfica da reproduo: os antigos, que decoravam muito, quando citavam,
muitas vezes eram imprecisos, mudavam as citaes, mas isso faz parte da funo re-criativa e personalizadora da
memria. Memria e escrita so, ento, complementares e correspondem a funes e necessidades diferentes: trata-se
de aprender a usar cada instrumento no modo apropriado e no pedir memria aquilo que ela no nos pode dar.
5.3 Formular
Cada conhecimento, quando possudo com segurana, assimilado e convenientemente personalizado, pode ser
condensado numa frmula sinttica, ou em um conjunto de frmulas; tende, alis quase naturalmente, a se recolher
numa frmula compacta e, por assim dizer, lapidada. No questo de amor cartesiano pelas idias claras e distintas:
mesmo a incerteza, a perplexidade, o susto diante da complexidade do real, tem uma frmula prpria (ao passo que no
a tem a mera confuso mental, aquela eu sei, mas no sei como dizer: se voc no sabe como dizer quer dizer que
voc no sabe). Esta capacidade de sntese e de construo formal pode ser considerada como a prova da alcanada
maturidade de um pensamento. A ela tem que se tender em cada fase do nosso trabalho, procedendo aos poucos por
aproximao e correes sucessivas.
Duas regras prticas. A primeira: no considerar com demasiada suficincia aquelas frmulas especficas que
so os dizeres, os lemas, os slogans, os pensamentos etc.: repeti-los mecanicamente como substitutivos do
esforo intelectual prprio o mximo da estupidez ( aquela cultura de plulas que se encontra dispensada,
hoje tambm, de muitas ctedras, no somente escolsticas). Estudar bem os provrbios, procurar entender
como so feitos, de onde tiram sua fora: este um timo exerccio. No saberia indicar um alimento melhor
para a inteligncia, nesse sentido, do que os pensamentos de Pascal.
Segunda: que a pressa, as muitas coisas que a gente tem que fazer, no nos faa deixar de lado o esforo de
procurar as palavras, de tir-las mesmo com a fadiga da nossa mente. Quando vocs elaboram os seus
conhecimentos, perguntem-se sempre se sabem formul-los, eventualmente tentem escrever os conhecimentos e
depois vejam se se pode dizer melhor (pode-se sempre). Este esforo, com o tempo, ser muito bem
recompensado: assim que se aprende a escrever.
E aqui, falando de escrita, preciso fazer uma outra breve digresso. Qual a caracterstica fundamental da palavra
escrita que a diferencia da palavra falada? A palavra falada (a oral, como se diz) tem que ver com o tempo, uma
poro de tempo, e indissoluvelmente ligada ao sujeito que a pronuncia. Certo, os meios de gravao dilatam este
aqui e agora na qual o sujeito a pronuncia, mas cada vez que esta palavra representada representado o sujeito que
a profere. Quando no existe mais o sujeito, no existe mais a palavra. Onde ela est? No espao mutvel da memria
de quem a escuta, na qual ela variadamente selecionada, modificada, interpretada, integrada, removida... Que das
palavras que eu falei h poucos instantes? A maioria est perdida. Ao passo que a palavra escrita tem que ver com o
espao alis, em sentido fsico, uma poro de espao e permanece no tempo de forma completamente independente


Pgina|5
do sujeito que a ps no incio. Um texto escrito, se vocs pensam bem, se apresenta antes de mais nada como um espao
organizado de uma certa forma.
Teria muito a refletir sobre estas coisas, que seria fascinante, mas aqui no o caso. Vamos nos limita a trazer
rapidamente duas ou trs conseqncias prticas que investem diretamente a execuo das operaes intelectuais das
quais estamos falando.
1. O que ns escrevemos torna-se um objeto que est diante de ns. Por isso escrever significa objetivar aquilo
que temos dentro e que, antes de ser escrito, faz parte s do sujeito. Assim, por exemplo, escrevendo dizemos a
ns mesmos, tornamo-nos ns e os nossos sentimentos e pensamentos, objeto do nosso prprio olhar. Isto, e s
isto, permite a anlise de si, o confronto, a comparao de si com a realidade. Ningum pode ver os seus olhos
a no ser no espelho. Aqui est a grande possibilidade da escrita de introspeco e de expresso pessoal.
2. A outra conseqncia diz respeito maneira de explorar plenamente as caractersticas espaciais da escrita:
trata-se, de fato, de organizar um espao fsico (folha, tela do computador ou aquilo que vocs quiserem) de
modo que reproduza de forma melhor, mas, ao mesmo tempo, ordene e esclarea um espao mental. Explico-
me: no espao da mente, os conceitos coexistem e interagem em uma complexa rede de relacionamentos; ao
passo que a oralidade os obriga linearidade de um sistema que pode emitir um sinal de cada vez. A escrita,
ento, pode reproduzir (e, insisto, ajudar) o complexo contexto que existe dentro de nossa mente. Ento
preciso ter uma ateno extrema para a impostao grfica, para o lay-out da pgina: blocos, espaos
brancos, sublinhas, caracteres e cores diferentes, sinais diacrticos, e tudo aquilo que pode servir para
transformar uma pgina de apontamentos ou de rascunho de uma redao em um real instrumento de
organizao do nosso pensamento. Nisto penso que os novos processos de tratamento dos textos oferecidos
pelo computador abram verdadeiramente possibilidades interessantssimas.
3. Por ltimo, pelo que diz respeito permanncia no tempo: esta a condio imprescindvel para a
corrigibilidade do texto, e para o seu afinamento (lembremos o que significa corrigir e afinar o pensamento).
Refazer a escrita: pode parecer banal, mas ningum na escola nos faz fazer isso: a redao, por exemplo,
muitas vezes considerada como uma prova que se esgota de uma vez s e no se convidam as pessoas a
voltar, talvez depois de um certo tempo, quilo que escreveram, para justamente reescrev-lo.
5.4 Pensar
No sentido da etimologia latina: pensare =pesar. Pode-se dizer que se pensa verdadeiramente s aquilo que se pesa.
Com efeito, h conhecimentos que so to leves que no sentimos o peso, e escorregam: so milhes de coisas que no
mudam aquilo que somos. Pesar as coisas, ento, quer dizer saber distinguir (ns conhecemos verdadeiramente aquilo
que quando sabemos distingui-lo de outras coisas; sabemos aquilo que quando sabemos dizer aquilo que no );
sab-las opor; sab-las imaginar; sab-las confrontar (conosco mesmos, antes de mais nada). Mas veio o momento de
chegar na nossa palavra final.
5.5 Julgar
Quer dizer tomar posio. a comparao conosco mesmos, ou melhor, comaquilo que nos constitui como pessoas. Para ns
que temos f a conscincia do nosso relacionamento comCristo. Filipetti dizia que estudar, emltima anlise, significa
conduzir tudo para umcentro que uma determinada idia de Cristo, do homem, do cosmo. necessrio tomar posio,
arriscar umjuzo: umestudo que no leva a uma tomada de posio fica aleijado. preciso humildade, mas tambmcoragem
(arriscar umjuzo quer dizer correr o risco de errar); diante das coisas (diante de qualquer coisa, porque tambmum
teorema de matemtica pede, no final da demonstrao, o meu consentimento, e se o meu consentimento verdadeiro e
sentido, umquente e afetuoso sim Verdade, da qual aquele teorema umpequeno reflexo); ento, diante das coisas
preciso se perguntar: e eu? Eu, como estou, onde me encontro, comquemestou?

6. CONCLUSO
Queria concluir com as palavras de um grande estudioso, Rodolfo Quadrelli, o qual referindo-se aos estragos
produzidos por um determinado modo de tratar a literatura escrevia: uma cientificidade que briga com o rigor e que
sinnimo de banalidade, neutralizou a lio do passado, reduzindo-a histria e no mais iluminando-a como tradio
cujo resultado est no futuro... Ela literalmente vedou o reconhecimento de como as idias se convertem em escolhas a
serem feitas para qualquer um e no em escolhas j feitas por algum.
Eis, ns queremos ir para a escola assim. No final, o estudo uma questo de liberdade. J ustamente como o no
comeo. O crculo se fecha.