La cultura durante el perodo colonial

El tema que se me ha asignado para esta conferencia resulta demasiado ambicioso y por lo tanto
es preciso recortarlo de alguna manera. Por ello, debo decir que me referir solamente a las lneas
ms generales de la evolucin cultural durante el perodo colonial, y que, para buscar sus
tendencias de cambio, he decidido tratar de presentar dos momentos concretos. Voy a referirme a
la situacin que se presentaba hace cuatrocientos aos, hacia 1582, y luego en forma un poco ms
rpida, a lo que ocurra hace doscientos aos, hacia 1782: la comparacin de estos dos momentos
y la comparacin implcita que mantengamos con la poca presente nos permitir ver qu
estaba cambiando y qu se conservaba.

En 1582 la Conquista no ha concluido del todo. En algunas reas los indios se han sometido ya al
dominio espaol, al menos en el sentido de que no se rebelan abiertamente. Pero en otras zonas
la lucha armada y violenta contina. En 1581 los indgenas de cuarenta kilmetros alrededor del
Cabo de la Vela se alzaron, atacaron los pueblos espaoles, quemaron las estancias y haciendas y
dieron muerte a esclavos e indios sometidos, quemndolos vivos y dndoles otros cruelsimos
gneros de muerte". Mataron, segn el relato, a todos los espaoles que estaban dedicados a la
extraccin de perlas, y quemaron las rancheras. Los espaoles respondieron con tcticas que
podan tener alguna eficacia contra el estilo de los indios: la guerra "iba muy a largo porque los
dichos indios la hacan huyendo", es decir, no ofrecan batallas amplias sino ataques de sorpresa,
de guerrilla. Ante esto, los espaoles decidieron "talarles las comidas y quitndoles las aguadas de
donde solan beber", hasta que lograron presionarlos a firmar una paz relativamente inestable
(Friede, 1976, VII, 207-8).[1] En forma similar, hacia Sebastin de la Plata, los indgenas haban
hecho casi imposible el establecimiento de los espaoles: de ese pueblo se deca que estaba "casi
destruido por unos indios que estn cerca de all, grandes carniceros, los cuales hace cuarenta
aos que no dejan las armas. Comen carne humana, estn ejercitadsimos en la guerra y son muy
valientes". Para protegerse, hubo que hacer "lo que no se ha hecho en todas las Indias, que es
cercar el pueblo de dos tapias en alto" (Friede, 1976, VIII, 104).[2] Aun en zonas ms cercanas a los
ncleos de ocupacin espaola la situacin era similar. En el mismo ao de 1582, los indios de
Pauna atacaron a los de la encomienda de Minip y descalabraron a varios, y los indios pijaos
vinieron a quemar el pueblo quimbaya de Quindo. En este ltimo caso los espaoles organizaron
una expedicin con 24 soldados, cuya conduccin nos da una idea de cmo se haca la guerra. Los
espaoles apresaron cuatro indgenas con sus criaturas y las forzaron a guiarlos; stas, para que
los dems indios advirtieran lo que ocurra, pellizcaban a los bebs. Finalmente llegaron a un gran
boho, donde haba ms de 80 jvenes: los espaoles a todos pasaron por cuchillo" y adems
saquearon lo que pudieron, quemaron los bohos y destrozaron los cultivos: "Y volvimos la cuesta
abajo con toda la prisa y muy contentos". Capturaron a un cacique, al que el capitn orden que
"empalsemos". Los indios lograron dar muerte a tres soldados y a cuatro indios amigos, ante lo
cual, el jefe de la expedicin y los dems espaoles "de la pesadumbre que recibieron, mataron los
veintitrs indios y criaturas e indios que venan en las colleras" [3]

Los incidentes anteriores muestran el carcter particular de esta sociedad en que la violencia es un
rasgo diario. Los espaoles pueden, sin sentir que violan sus creencias cristianas, y antes bien que
obran de acuerdo con ellas, someter a toda clase de violencias a los indios: son los "brbaros", y
antes de exterminarlos se encomiendan a los santos patronos: "Santiago y a ellos", "En el nombre
de Santiago dimos en las casas". Adems, se sienten protegidos por Dios: "Y habl por boca de
ngel, porque mediante Dios, el arcabuz me dio la vida". Es un mundo en el que la presencia de lo
ultra terreno, muy personalizado, es vigorosa y apoya a los espaoles en sus luchas.

Pero dejando estos grupos de frontera, bastante numerosos todava, existe una buena cantidad de
indios sujetos al dominio espaol: son los indios de encomienda, entregados a los conquistadores
o sus descendientes para que les sirvan, les trabajen y les mantengan. En esta poca religiosa, la
justificacin de este sistema de explotacin era, no poda ser distinto, la cristianizacin de los
indgenas. Y por ello no slo resultan explotados por el encomendero y por su agente, el
"mayordomo", sino por los curas: las doctrinas de indios sustentan al doctrinero, los monasterios
que existen viven de los indios, y las iglesias que se construyen se hacen con el trabajo de los
indios.

La relacin de los espaoles con los indios trajo una primera consecuencia, que fue la disminucin
drstica de estos ltimos. La poblacin, hacia 1582, es apenas una fraccin de la que exista antes
de que llegaran los espaoles. Algunas cifras indican la magnitud de esta disminucin: hacia 1560,
despus de los aos de mayor violencia, quedaban en Tunja y Santa Fe unos 93.000 indgenas
tributarios (unas cuatrocientas mil personas); en 1602 se haban reducido a unos treinta y seis mil
tributarios (unas ciento cincuenta mil personas); entre 1559 y 1582 la poblacin de 14 reas del
occidente (Pasto, Popayn, Cartago, Anserma, Arma, Almaguer, Cali, Caramanta, Madrigal,
Iscuand, Timan, La Plata, Buga y Antioquia) pas de ms de doscientos diez mil indios a unos
ochenta y cinco mil. En todo el territorio colombiano, los indgenas, que eran ms de cuatro
millones a la llegada de los espaoles, se haban reducido ms o menos a un milln doscientos mil
hacia 1560 y a menos de seiscientos mil para la dcada de 1580[4] (Melo, 1977, 114).

Estos indios que sobreviven al proceso de conquista viven en su mayora dispersos en medio de
sus labranzas. Los espaoles funcionarios, conquistadores y encomenderos, sacerdotes
consideraban conveniente ponerlos a vivir juntos, concentrados en poblados, y vanas reales
rdenes, desde la dcada de 1560, insistan en este punto, con la intencin de facilitar la
cristianizacin y la organizacin del trabajo en las minas, y de mantener un mejor control de la
poblacin y de sus relaciones con los encomenderos.

Lo anterior est tambin relacionado con el esfuerzo de las autoridades espaolas por tener a
indgenas y a espaoles separados. Con esto se busca disminuir la explotacin de aquellos por los
encomenderos, regular los servicios de los indios, evitar que, por fuera de lo fijado por la norma
legal, se les utilice, y concentrar el esfuerzo de aculturacin, de cristianizacin, en el cura
doctrinero, para que no aprendan de espaoles, mestizos y negros otros aspectos de la cultura
que la autoridad espaola considera perjudiciales. Sin embargo, esta segregacin no se logra
fcilmente. En la dcada de 1580 apenas se han conformado unos pocos pueblos de indios segn
el modelo espaol, con capilla y calles. El esfuerzo grande en este sentido se har a partir de la
dcada siguiente, cuando se les asignarn tierras a los indios y se conformarn muchos poblados,
con bastante frecuencia uniendo indios de distintas comunidades (aunque dentro de un grupo
tnico afn). Y las formas de explotacin del indio incluyen muchas que llevan a un contacto
permanente con los espaoles. Una de las ms significativas, en trminos culturales, tuvo que ser
la de explotacin de las mujeres.

Fray Jernimo de Escobar, por ejemplo, cuenta en 1584 que hay en Almaguer vecinos que
tienen "en su cocina siete y ocho indias por cocineras y panaderas para moler el maz, que sta no
es tierra de trigo y alrededor del estrado de su mujer, cuatro o cinco indias lavanderas, y si tiene
hijos pequeos el dicho vecino, con cada uno anda por la calle una china que llaman, que son
indiecitas de hasta diez aos y tienen hijos que criar, no se contenta con una ama que le d el
pecho, sino dos, y otros seis o siete indios grandes que proveen la casa de lea y agua, y el resto
del repartimiento echa a las minas a que saquen oro"[5]. Muy similar es el testimonio de Diego de
Torres, quien en 1584 escribe: "Otra persecucin y crueldad mayor que la que est dicha, que
sobre estas miserables mujeres se usa, es que ninguna mujer espaola de las que tienen o poseen
indios por encomienda, se precia de criar el hijo que pare, porque en pariendo, le han de tener
cantidad de amas escogidas de sus pueblos, llevndolas contra la voluntad de sus maridos y
principales y les llevan el nmero que pueden para que la seora parida escoja las ms limpias y
de mejor leche, porque nunca falte de esta escogencia siempre dejan tres o cuatro amas,
quitndoles de los pechos sus hijos naturales, los cuales entregan a sus padres y deudos y
principales para que los cren all en sus pueblos, sin pagarles ninguna cosa, antes de ms de que
sirven de amas, les ocupan en otros servicios dentro de la casa y con esto los pobres indios andan
con sus hijos en los brazos llorando y quejndose a sus caciques y principales cmo los cranhace
luego el cacique que todas las mujeres paridas de su repblica den leche a aquellos indios tantos
das y los miserables indios andan de parida en parida con sus hijuelos en los brazos para ver s
pudiesen criarlos. ninguno de estos nios se ha visto vivir"*6+ (Rojas, 1965, 423-4).

El contacto entre indgenas y espaoles se refuerza por la necesidad cada vez mayor de estos
ltimos de organizar la produccin, cuando ha terminado la etapa inicial de saqueo directo de las
riquezas acumuladas de los indios: las minas, en regiones como Pamplona, Antioquia y Popayn, y
el comercio, con sus necesidades de transporte, en el ro Magdalena, de Cali a Buenaventura, de
Vlez al Magdalena, hacen que los indios queden bajo un control muy estrecho de los espaoles, y
que aumenten los perodos de convivencia entre ambos grupos. Para decirlo en pocas palabras,
espaoles e indios, cada uno con su propia cultura, entran en un contacto que se enmarca en la
guerra, se hace slido en la explotacin laboral y sexual y se trata de suavizar con la enseanza
religiosa. En estos contactos, formas de vida de ambos grupos se trasladan al otro, se modifican,
van adquiriendo nuevos sentidos.

Aunque sin duda alguna se reconocen mutuamente como hombres, la alteridad, la extraeza de
espaoles para indgenas y de indgenas para espaoles, es muy fuerte. Para los europeos, el indio
es, ante todo, un "brbaro": es la expresin usada con ms frecuencia para caracterizarlos. En
otras ocasiones dicen que son "ruines labradores", o que comen "inmundicias", o tratan de
interpretar su psicologa; un observador califica a algunos indios como "flemticos". Al ver sus
prcticas religiosas, las reinterpretan a la luz de las creencias europeas, pero invirtiendo su signo:
adoran al demonio. Y el espaol, por supuesto, cree en ese demonio al que los indios invocan, y
cree en sus efectos: en la relacin de Tamalameque, probablemente escrita por el sacerdote
Francisco Gmez Rondn, se nos cuenta, con realismo pleno, la lucha entre uno de esos demonios
y el agua bendita, hasta que "huy el demonio del indio"[7] (Friede, VII, 297). En la descripcin de
Trinidad de los Muzos, se dice que "no tienen adoratorios ni santuarios, ni conocen a Dios, y anda
el demonio entre ellos tan descubiertamente que baila y danza con ellos y hace que bebe"[8]
(Cespedecia; 233). Por fortuna, "despus que se bautizan no ven tan manifiesto al demonio".
Gutirrez de Ovalle, al describir a los colima, dice que atribuyen los terremotos a una culebra a la
que llaman Ivichicuco, de ms de dos mil pies de larga; el espaol trata de comprobar la especie,
pregunta a varios indios y concluye: "confieso que cre stos como a los ms mentirosos, y as
dud de su verdad, tenindola por cosa apcrifa, fantaseada y vana como las otras suyas; y creo, si
algo stos u otros vieron, fue a Satans en aquella figura". Como se ve, el otro aparece como
crdulo frente al espritu crtico del espaol, que sin embargo no advierte que su propio sistema
de referencias es igualmente fantasioso"[9] (Cespedecia, 259).

Esta extraeza mutua no es total y son muy interesantes los esfuerzos de varios espaoles para
entender las costumbres y hbitos de los indios. Las descripciones de los colimas o de
Tamalameque muestran una genuina curiosidad del espaol, pero al mismo tiempo una gran
dificultad para romper las barreras culturales, para ver las costumbres de los indgenas a la luz de
su propio sistema simblico: con frecuencia los actos se aslan y se juzgan con base en la norma
hispnica. La antropofagia, es lgico, horroriza a los europeos, y tratan a veces de averiguar qu la
produce. Pero casi siempre se limitan a describir, probablemente con exageracin, el hbito:
"entre ellos es costumbre muy antigua, y despus de borrachos se matan unos a otros y se
comen", dice Alonso Ruiz Lanchero de los muzos. Contra toda probabilidad, atribuyen algunos a la
antropofagia la disminucin de los indios: "la razn de ser menos en ste que en aquel (tiempo),
es que han hecho sus mesmas guerras civiles y circunvecinas en las cuales siendo ordinarios
mataban y coman unos a otros", dice Gutirrez de Ovalle de los colimas.

Algunos advierten la presencia de las enfermedades, pero pretenden que eran habituales, o que
se deben a "ser gente sta extraamente viciosa y regalona;[10] Ruiz Lanchero, que advierte que
no haban conocido antes las "cmaras" ni las "viruelas", y que atribuye la primera epidemia de
cmaras a que los indios mataron "ciertos espaoles y se los comieron", no acepta que esto pueda
deberse, como creen los indios, a que "estas enfermedades se las pegaron los espaoles". Una
doble argumentacin sustenta su escepticismo; la muerte de los primeros indios que se comieron
a los espaoles fue asunto de Dios, quien permiti "que todos los que comieron dellos murieron
de cmaras"; la creencia de los indios de que fueron tradas por los espaoles es asunto del
demonio, "quien as se los ha dado a entenderpara que echen a los espaoles y poder quedar
como dueos de las almas de los indios.

En otros aspectos se aprecia este esfuerzo por conocer la cultura de los indgenas: hay
descripciones de sus sistemas de parentesco, aunque no logran entenderlos siempre: Ovalle se
sorprende de que violen sus normas del incesto ("se casan con primos y primas, con madres e hijas
juntamente") mientras creen "ser culpa sin remisin, abominable, juntarse por ninguna va
hombre ni mujer de un apellido con persona de aquel mesmo apellidotanta es la demencia y
engao destos que afirman que los apellidos son la cierta consanguinidad y parentesco, y que ste
se ha de guardar y temer, y no lo que verdaderamente lo es".[11] Hay descripciones de sus
creencias y de sus formas de organizacin poltica, en trminos europeos: Unos viven en behetras,
otros obedecen a sus seores. Hay muchas descripciones de sus formas de alimentacin, de sus
plantas, de sus habilidades como mineros, de sus habitaciones. Hay atencin a los idiomas, y casi
todos acaban dndole a los grupos de indios el nombre que les da otro grupo indgena: los colimas
han recibido ese nombre de los muzos; entre stos, la palabra quiere decir "matador cruel"; el
nombre que se dan a s mismos es el de "tapazes", algo hecho de piedra ardiente o encendida. Hay
descripciones muy cuidadosas de sus formas de hacer la guerra, de sus formas de curar, de cmo
obedecen a sus seores, de si pagan tributos. Hay, pues, un esfuerzo de conocimiento. Y una
situacin de incapacidad de reconocer plenamente al otro: se desvaloriza, se le ve como haragn,
incapaz, etc. Los adjetivos seran innumerables: un buen ejemplo es la siguiente caracterizacin de
los colimas: "borrachos, admirablemente crueles, ladrones, mentirosos, revolvedores,
testimonieros, lujuriosos, sucios, desagradecidos, fugitivos ms que ninguna fiera, desconocidos,
desamorados, sin benevolencia aun con sus propias sangres y carnes, hechiceros, herbolarios,
inconstantes, varios, desvergonzados, atrevidos, tratan verbalmente con el demonio"[12] (Id. 256).

Los indios, por supuesto, huyen, se esconden, dicen mentiras. Aun los que estn ya sometidos
rehyen comunicarse; entre los colimas, cuando los espaoles llaman a sus hechiceros para que
los curen, "no quieren descubrir por ninguna va, aunque por muchas se ha intentado, la
revelacin deste secreto, porque tienen en el caso tal aviso y astucia, que si para alguna necesidad
nuestra son llamados sus mdicos, que llaman zaraes o zara, y vienen, vista la enfermedad y oda
la relacin de ella, van por el remedio de sus yerbas o races, y trenlas disfrazadas en figura que la
madre que las pari no podr conocerlas..."[13]. Y para muchos, el espaol tambin es claramente
el extrao total. Los indios de Tamalameque llaman a los europeos "anitina", que quiere decir
tigres, o "amitan", que quiere decir entienden los espaoles diablo[14]. Aunque tambin los
europeos son los dominadores: los colimas llaman a los cristianos "papas", "nombre entre ellos
reverencial y que en su lenguaje significa 'padre o persona a quien se debe y ha de tener respeto y
obediencia'"[15]. Pero hay que subrayar que todo lo vemos a travs del filtro espaol: no tenemos
testimonios claramente indgenas. Aun una descripcin indgena como la de Diego de Torres est
escrita en espaol, est firmada por un mestizo, y no tiene nada de extrao que hubiera sido
escrita por un clrigo o laico que lo apoyara. En todo caso, Torres, que defiende a los indios y
denuncia sus padecimientos, y lo hace como indio, es ya bastante mestizo: habla de "los
miserables indios", y tiene un tremendismo que sugiere las convenciones retricas espaolas:
"algunos de los que tienen (indios) en encomienda piensan que no solamente les deben los
miserables el servicio que les hacen, mas si les fuese posible despus de muertos tener alguna
granjera de la carne, momia y sus huesos, cosa averiguada es que no lo perderan"[16].

Esto muestra la asimetra fundamental de la relacin entre espaoles e indgenas. El espaol trae
una cultura inquisitiva, una cultura que ha diferenciado el saber, el conocimiento, y lo ha
convertido en una actividad separada, importante, capaz de producir poder. Los espaoles
quieren saberlo todo de los indios: por curiosidad, digmoslo, "cientfica" es decir, porque la
cultura europea considera el saber en s mismo como valioso y tambin porque creen que
conocindolos mejor podrn dominarlos ms fcilmente. No hay nada que nos diga que los indios
tenan una actitud similar. Sorpresa y curiosidad ante los espaoles, sus costumbres, su violencia,
sus armas, sus caballos, sin duda alguna: son muchos los testimonios espaoles al respecto.
Pero probablemente eran culturas demasiado integradas con el medio, demasiado satisfechas en
su relativa abundancia de mantenimientos, para haber desarrollado esa inquietud, esa sensacin
de valoracin del saber que subyace la historia de la cultura europea, sobre todo a partir del
Renacimiento. El indio es un objeto de conocimiento para el espaol; es dudoso que el espaol
fuera un objeto de conocimiento para el indgena.

En mayor o menor grado, todas estas tribus sometidas, mucho o poco, van adoptando costumbres
y usos espaoles. Su cultura empieza a modificarse. En varias tribus, la alimentacin se altera y
aparecen productos de origen europeo. Las gallinas entran rpido a la tierra del indio. El obispo de
Cartagena, en 1581, cuenta, como algo muy general, que los espaoles les roban a los indios los
"huevos que tienen para echar sus gallinas", y les "toman a su pesar los pollos y gallinas"[17] Los
colimas se han acostumbrado, hacia 1580, a comer algunos alimentos espaoles, "de los cuales al
principio de su pacificacin, mostraban grandes escrpulos y hacan muchos ascos".[18] Debe
tratarse de naranjos y otros ctricos, brevas o higueras, el dulce de caa y algunas verduras: "Las
coles y rbanos y lechugas de Espaa, tambin se dan melones y tinenlos los naturales en mucho
y les parecen mejores legumbres y frutas que las suyas desta tierra". Sin embargo, los cambios son
mayores en el otro sentido. Los espaoles, para los cuales la yuca y el maz eran al comienzo
horribles, pronto se adaptan a la alimentacin local, y aunque siembren trigo y caa y traigan de
Espaa vino y aceite de olivas, y cren vacas, cerdos o carneros, empiezan a consumir papas, yuca
maz y varias frutas nativas. La pia, la curuba, las guamas, guanbanas, aguacates; los espaoles
las comen y las clasifican segn sus sistemas: algunas son fras, otras calientes, pero casi siempre
sabrosas. El tabaco sigue reservado a los indios[19]. El pescado es la carne de los indios, aunque
algunos empiezan segn los testimonios, a consumir carne vacuna.[20] Los huevos de iguana y
tortuga que comen en Tenerife les parecen a los espaoles "inmundicias.*21+ Pronto se producen
adaptaciones: las primeras conservas que se hacen usan nogales, pero unos aos despus de la
fecha que empleo como referencia, en 1610, en la regin de Tunja se usan 500 arrobas de azcar y
500 botijas de miel al ao para hacer conservas, muchas de frutos americanos: guayaba, calabaza.
La chicha, por lo que parece, no es consumida por los espaoles.

Los cambios en la alimentacin estn relacionados con cambios en las tcnicas agrcolas: los
espaoles aprenden las formas de plantar de los indgenas, el uso de la coca, el cultivo del maz, de
la yuca y de la papa. Y los indios, sobre todo en las altiplanicies, en Bogot, Pasto, aprenden a
cultivar el trigo, en tierra ajena, y la cebada, sta a veces en sus propias tierras. Los espaoles
descubren tambin las tcnicas indgenas de pesca. En Valledupar, por ejemplo, describen el uso
de plantas venenosas ("Santuco") para capturar el pescado, con gran rendimiento: se habla de
sesenta mil arrobas en la estacin[22]. Son muchos los otros aspectos tcnicos en los que hay
comunicacin y aprendizaje mutuo. En algn pueblo espaol, La Palma, las casas se hacen de
madera, pero como no hay clavos, "esta obra va toda atada y no clavada, y tase con una manera
de cuerdas que naturalmente provey en estas partes quien provee y cri todas las cosas, que es
Dios Omnipotente, las cuales llamamos bejucos"[23]; el recubrimiento es de guaduas, de un
tamao "monstruoso". Y en la minera no hace falta abundar: ya Robert West mostr cmo es la
tecnologa indgena la que domina en la explotacin de los aluviones coloniales; los espaoles
introducen, es cierto, nuevas herramientas, o ms bien, herramientas tradicionales hechas de
metal, en vez de piedra. Esta introduccin de metales es recibida, al menos en ciertos casos, con
un gran inters por los indgenas, que quieren adquirir todo lo que puedan de ellos. "Hachas para
cortar lea.cuchillos y machetes", aparecen como productos con los cuales un encomendero
seduce a sus caciques e indios.[24] En el vestuario es fcil advertir rpidas transformaciones. Unas
pareceran impulsadas por cambios econmicos y por la existencia de nuevos productos. Diego de
Torres menciona que los indios de Tunja "estn tan pobres y mseros que, no pudiendo vestirse
como solan de ropa de algodn, que es lo que tienen a ms, cubren ahora sus carnes con unas
mantillas que hacen de lana"[25]. Aunque no puede admitirse que en trminos fsicos la lana fuese
inferior al algodn, sugiere que los indgenas apreciaban ms este ltimo y, aunque no lo dice, las
ovejas deban ser sobre todo de espaoles: haba que adquirir ahora fuera de la economa
indgena los elementos bsicos para el vestuario, seguramente mediante trabajo para los
espaoles. "Paos de grana" y "bonetes" son utilizados por un encomendero para atraer a sus
indios y engatusarlos[26]. De este modo, productos espaoles sirven como seales de prestigio y
jerarqua. El traje diferencia claramente a los indios de los espaoles. Ya para 1580 muchos indios
han adoptado una nueva vestimenta, la "camiseta", cediendo a las presiones pudorosas de los
espaoles. Los colimas "se aplican a obrar algunas telas de algodn hilado, de que se van vistiendo
y cubriendo acercndose a lo honesto y vergonzoso de que se les da ejemplo y muestra".[27] Pero
su vestimenta nueva es diferente a la de los espaoles y a la que usaban originalmente: "agora
muchas andan vestidas, especialmente las que son medio ladinas y las que sirven a los cristianos,
se dice de Tenerife[28], y algo similar de Tamalameque; entre los muzos se ha ido adoptando la
manta y camiseta" de los indios moscas.[29]

En las fiestas, a veces el cura doctrinero, que es con frecuencia un mestizo, vuelve a su grupo y
sigue las costumbres de sus antecesores, yendo a las borracheras en traje de indios"*30+: en
general, se toma como indicacin de este regreso a la gentilidad ante todo la participacin en las
festividades y el abandono de los hbitos que hacen al monje. Igualmente, se narra la historia de
unos mestizos, hijos de un portugus, de Almaguer, que presionan a los indios de la encomienda
de ste, sacan sus dineros y cuando los reciben autorizan "que se emborrachen y hagan sus bailes.
Y estos dichos mestizos se han mezclado entre ellos muchas veces y bailado, quitando el traje de
espaoles por camisetas de indios. Y porque los indios traen cabello largo, se ponan estos
mestizos cabelleras y bailan entre ellos, a fin de sacarles el oro".[31]

Otros aspectos de la indumentaria indgena provocan el rechazo espaol: fray Pedro de Aguado,
provincial franciscano. Dice que se opone a la conversin de os indios, "un abuso y costumbre
infernal que tienen los indios moscasen traer los cabellos tan largos como hasta la cintura o a las
espuelas, y por tener puesto en esto su felicidad y contento y por tenerlos por tan principal ornato
y atavo... cuando algn juez o cacique se los manda cortar, lo tienen por tanta afrenta como si un
espaol se trajese a la vergenza... Y el problema es que a los que se bautiza se los cortan; ergo,
muchos no se bautizan por no perder el cabello. Por lo tanto, Aguado propone, no que dejen a los
bautizados su pelo, sino que a todos, a los cristianos y a los que no lo son, se los corten en un da,
"dejndoles alguna cosa con la cual parecen bien y quedaran contentos. Y siendo en general,
ninguno se afrentara"[32].

Los ejemplos anteriores nos muestran diversos aspectos de la vida de la Nueva Granada en los que
se estaba produciendo un amplio intercambio cultural. Este intercambio, estos contactos,
relacionan la cultura espaola con una multiplicidad de culturas indgenas. No haba una "cultura"
indgena: haba muchas, de muy diversas caractersticas. Para los espaoles, ya lo vimos, todos son
los "brbaros", pero brbaros con diferencias. Para los indgenas de un grupo, los de otro pueden
ser incluso ms distantes y hasta ms enemigos que el espaol. Por supuesto, aun al hablar de una
"cultura espaola" se est violentando algo la realidad: los conquistadores vienen de diferentes
regiones de Espaa (y a veces de Portugal, Grecia, Italia), y traen caractersticas regionales propias,
que un estudio detallado permitira sin duda precisar: sabemos por lo menos que los andaluces
tienen mucho que ver con el idioma espaol que termina hablndose en la Nueva Granada, ms
que los de otras regiones. Incluso, es algo sabido, muchos espaoles vienen de zonas donde el
idioma no es el castellano; de zonas slo recientemente unificadas en lo poltico con Castilla. Estas
diferencias regionales pesan, aunque sepamos poco de ellas; a veces influyen para agrupar a los
colonos, y es conocido cmo los madrileos se contraponen a don Pedro de Heredia en Cartagena.
Pero los espaoles pueden comunicarse entre s, tienen el mismo idioma, y no slo lo hablan sino
que lo escriben (lo que unifica su campo informativo, hace posible que se sepa en Cartagena lo
que ocurre en Santa Fe o en Popayn o en Lima: existe el correo para quienes hablan espaol). Y
tienen las mismas creencias religiosas, la fe en el mismo Santiago que da muerte a indios en las
guasbaras, la certeza de la verdad religiosa, el espritu de cruzada, la valoracin del oro que les
hace ver como contrario a la naturaleza el juicio de los indios sobre los metales preciosos:
"Siempre despreciaron las cosas de estimacin, teniendo por preciosas las de ninguna virtud ni
valor, y dndoseles nada por oro, plata ni piedras preciosas", se dice de los colimas.[33] As
tambin los hbitos del capitalismo comercial, del inters, el crdito, la valoracin de las jerarquas
sociales, un sistema poltico imperial con sus convenciones de sujecin y obediencia, diversiones,
juegos -naipes y otros, carreras, torneos, formas de vestirse, de asearse, de baarse (los aterra
el frecuente bao de los indgenas, y algunos atribuyen su rpida disminucin a la peligrosa
costumbre de baarse sudando), sus formas de amistad y amor, sus sistemas de lealtades, sus
formas de trabajo, en fin, todo lo que constituye una cultura ya nacional, compatible, por
supuesto, con muchas variantes regionales.

Hasta aqu hemos tratado de subrayar los intercambios culturales que se producen en todas las
formas de la vida real, sin entender los procesos culturales como aquellos que se desarrollan
fundamentalmente bajo la forma de actividades intelectuales. Sin embargo, estos procesos son
esenciales en el encuentro entre la cultura espaola y las culturas indgenas. En nuestra cultura
moderna, la transmisin de formas culturales intelectuales gira alrededor de dos sistemas
institucionales: el sistema educativo y el sistema de comunicacin de masas (prensa, radio,
televisin, libros); en el proceso de conquista son dos los elementos que saltan a la vista: la
transmisin de los contenidos religiosos, el esfuerzo por convertir a los indgenas al cristianismo y,
casi como un instrumento para ello, la bsqueda de un idioma que permita la cristianizacin y que
conduce, en el caso de la Nueva Granada, a la generalizacin del espaol. De este modo, la
institucin cultural por excelencia del perodo colonial ser la Iglesia y slo poco a poco y en forma
subordinada comenzarn a aparecer las instituciones escolares. Y la comunicacin cultural ser
predominantemente de viva voz: el libro circula slo entre una lite muy restringida y el peridico
ser algo de finales del siglo XVIII.

La religin tiene un papel central en la vida de los espaoles que llegan a Amrica: ha sido uno de
los elementos bsicos de la conformacin de Espaa, de la reconquista y es esencial en la
identificacin nacional del espaol. Por ello, penetra en todos los aspectos de la vida privada y
tiene un lugar primordial en la vida pblica. Se encarna, por excelencia, en el clero, que es el
encargado de difundir la fe en Amrica. Pero el clero que viene a las Indias, o el que se ordena ac,
no es, en trminos generales, muy distinguido. Los obispos han estudiado, han adquirido un
conocimiento de la lengua universal de la poca, el latn, y de la teologa y la filosofa cristiana,
esencialmente tomista. Pero el clero llano apenas se diferencia de sus feligreses. En la necesidad
de curas y doctrineros, el sacerdocio parece ser una va abierta a todos, y en ella entran
personajes sorprendentes. En Amrica, muchas veces basta saber leer o escribir y poder transmitir
los elementos fundamentales el ritual y del dogma para recibir la ordenacin. Como lo dice el
captulo de la orden de Santo Domingo: "vienen de esa Espaa desechados e inhbiles, sin saber ni
aun leer en romance, y en llegando, a la primera ocasin y tiempo de orden, y fuera de l, sin las
condiciones del sacrosanto concilio y derechos, son ordenadosson tantos los que andan tras el
sacerdocio, que no hay ms dificultad que quererlo, ni quedan negros, hijo de negro y negra de
Guinea, porque aqu le habernos tenido el tal por cura y que yendo todas las Ordenes en pblicas
procesiones, ayuntamientos y entierros, va el dicho cura negro de padre y madre negros,
actualmente usando su oficio y lo que no se puede decir sin lgrimas, mulatos, hijos de blanco o
negra o de blanco y mulata, mestizos, hijos de pecado, hijos de espaoles e indias fuera de todo
matrimonio"[34].

En este querer ser curas hay toda clase de motivaciones, pero en una poca tan agitada los
motivos mundanos tienen gran peso: son muchas las quejas de que slo quieren enriquecerse,
encontrar una manera de vivir de los indios. Muchos, sin embargo, deban creer que contribuan al
bienestar espiritual de los indios, a salvar sus almas atrayndolos al cristianismo, y entre el clero
de ms alta formacin se encuentran casos notables de esfuerzo y persistencia en la dificultad.
Pero por fuera de los motivos individuales, las autoridades tratan de impulsar la cristianizacin, y
ven evidentemente la religin como una forma de dominacin del indgena, aunque resulte difcil
saber si poda serlo en realidad, por lo menos en estos aos en los que la comprensin que podan
tener los indios, incluso los que se convertan, de los temas religiosos, el sentido que podan darle
a las promesas de la felicidad eterna, etc., es imposible de determinar y probablemente no era
muy profundo.

En todo caso, las relaciones concretas de los doctrineros con los indgenas eran bastante
complejas. Los testimonios sobre ello pueden estar en parte sesgados pues se enmarcan en una
polmica de competencias. La mayora de las doctrinas se entregaron a miembros de las rdenes
religiosas. Pero los obispos que no pertenecan a ellas, como el de Santa Fe, que era Luis Zapata
preferan poner miembros del clero secular en las doctrinas y para ello acusaban a los regulares de
toda clase de irregularidades y desrdenes. Segn Zapata, no slo buscaban su propio beneficio,
sino que eran incapaces de ensear algo a los indios: "Iba al pueblo de los indios un fraile o clrigo
y deca a los nios el Padrenuestro y el Avemara y otras oraciones en nuestra lengua, que era
como decirlo a un palo. Porque, como no los enseaban en su lengua y ellos no saban la nuestra,
de ningn efecto era la doctrina". Segn el obispo de Cartagena, Juan de Montalvo, la situacin en
su dicesis era similar: "No hay un solo religioso en todas las doctrinas que sepa la lengua, ni
desde cuando aquella tierra se gan se administra en los lugares de los naturales el sacramento de
la penitencia...entre los sacerdotes hay muchos idiotas e indignosson peores para los indios que
los muy crueles seglares y los tienen ms afligidos y ms castigados y atribulados que ni les dejan
oro ni gallinas ni mantas de algodn ni cosa de cuantas tienen y llevan de aqu a Cartagena vino
para venderles"[35]. Pero si esto opinan los obispos de los regulares, lo mismo dicen los regulares
del clero secular y de los obispos. Entre testimonios contradictorios, las autoridades no saban qu
hacer y aunque en general trataban de disminuir en algo la opresin de los indgenas, no era
mucho lo que lograban. Adems, no pocos de los sacerdotes tenan una actitud bastante hostil
frente a los indios. Un buen ejemplo es el obispo Zapata, quien, en carta al rey, despus de
describir las borracheras de los indios y las ofensas a Dios que hacan, y de los incestos y
"carniceras de hombres humanos" que tenan, recomienda que se entreguen como cautivos a
capitanes espaoles, con lo que se desocupara la tierra que usan y puede entonces drsele a
otros y se sacar oro. "Sobre mi conciencia", dice, y propone que se autorice su esclavizacin, pues
"justa cosa es que los que viven tan injuriosamente contra naturaleza humana sirvan a naturaleza
humana"[36].

Como ya se indic, el problema de cristianizar a los indgenas tena mucho que ver con una
situacin lingstica muy difcil. Los indios no hablaban el espaol, y los doctrineros no hablaban
las lenguas indgenas. Adems, stas son muchas y muy distintas. Cmo hacer? Para 1582, rega
una orden de la Corona de que se doctrinara en la lengua de los indios: esto hace difcil conseguir
doctrineros, sobre todo espaoles y conduce a preferir en ciertos casos a los mestizos. "Si algn
clrigo sabe alguna lengua, no sabe otra dice Fray Pedro de Azuaga_. Y stos que la saben o son
ac nacidos, ninguno de cuantos hay ac sabe gramtica ni lo que pertenece para doctrinar e
informar en la fe, o son mestizos que saben menos... ni aun leer saben y son indignos del estado
sacerdotal y algunos tan indios como los mismos indios y siguen las costumbres de sus
antecesores, yendo a las borracheras en trajes de indios".[37] Azuaga, que favorece otra
estrategia, pide que se ordene que enseen la doctrina en espaol, y para ello hace una
afirmacin probablemente falsa pero de gran importancia: segn l, la lengua espaola la
"entienden ya todos y la hablan". Muchos dicen justamente lo contrario. Pero hay otros problemas
y entre ellos el de traducir a idiomas indgenas ms conocidos los complejos conceptos religiosos:
segn Azuaga, los idiomas del Reino "no tienen trminos para decir fe ni creer, ni caridad, ni amor,
ni para decir los artculos de nuestra fe que tratan de la Encarnacin, ni para dar a entender
destinacin de personas de esencia ni produccin, ni para decir Jesucristo ni Virgen"[38].

En Santa Fe, el obispo Zapata, que quiere sacar a los frailes que no hablan la lengua de los chibchas
"ni quieren aprenderla", trata de impulsar una ctedra de la lengua comn, que dicta el Padre
Gonzalo Bermdez; el obispo insiste en que a pesar del esfuerzo "ningn gnero de frailes acude a
ello". En todo caso, para 1582, de unos 20 clrigos de la regin de Santa Fe y treinta de Tunja,
cerca de una tercera parte, se dice, hablan el idioma de los indgenas. Pero casi todos los que lo
hablan son mestizos, y esto muestra cul es realmente el sentido del proceso de transformacin
cultural y de la cristianizacin: no es que el indgena aprenda el espaol, ni que el indgena se
cristianice. El indio va desapareciendo, se lo llevan las epidemias y los trabajos, y los mestizos son
los que van quedando y los que empiezan a conforma una cultura mestiza y cristiana.

De dnde salan estos mestizos? Cuntos eran? No es posible decir nada preciso al respecto.
Todos los casos conocidos y hasta la forma casual de referirse a ellos, indican que eran hijos de
espaol e india. Al comienzo son pocas las mujeres espaolas, y los espaoles, si van a tener hijos,
son mestizos. Estos primeros mestizos no tienen la competencia de los hijos legtimos, y por ello
en la primera generacin es posible ver cmo algunas mestizas se casan con conquistadores
importantes y algunos mestizos son admitidos en la Iglesia o heredan encomiendas, a pesar de
que se trata prcticamente siempre de hijos ilegtimos: los espaoles tenan hijos con las indias,
pero no se casaban con ellas. Ya para 1582 no parece que se d una escasez muy grande de
mujeres espaolas. Esto hace que exista el matrimonio legtimo y los hijos legtimos del espaol.
Pero no que se hagan escasas las uniones con las indgenas. La posibilidad de disponer de stas es
muy grande, y la generacin de hijos ilegtimos y mestizos muy amplia. Las quejas son repetidas, y
no slo por el caso en s, sino por el ejemplo para los indios, a los que haba que ensearles una
religin y unas normas que poco seguan, en estos asuntos al menos, los espaoles mismos.

En este ambiente no es sorprendente que la impresin de la mayora de los observadores sea la de
que poco se ha avanzado en la cristianizacin: segn Fray Pedro de Azuaga, "estn los naturales
todava en sus ritos como ahora veinte aos" y segn el oidor Francisco Guilln Chaparro, "la
mayor parte de los indios en todo este reino son idlatras y jams se les ha podido quitar el no
usar sus ritos o ceremonias"[39] Fray Jernimo de Escobar, que habla de los indios del occidente,
dice que no es conveniente que circule el oro en polvo, porque vuelve a los indios y lo usan en sus
ritos: que muchos de ellos en cavernas, muchos de ellos en montes altsimos, otros en lagunas
que tienen consagradas al demonio de su antigedad... y como ven que cerca de los cristianos es
de tanta estima el oro aunque ellos siempre lo estimaron, pero ahora despus que entramos all
mucho ms, y as con gran codicia lo guardan y no sale de ellos".[40] Curioso resultado ste, por el
que los rituales indgenas usaran ms oro que antes, por haber aumentado la valoracin del oro, a
ejemplo del espaol.

Eran tantos esos santuarios donde hacan rituales a sus dioses, o eso crean y soaban los
espaoles, que se hacan romeras de cristianos a tratar de localizar tales santuarios para
apoderarse de los dolos indgenas, y el arzobispo Zapata organiz una amplia campaa para quitar
a los indios sus objetos rituales. Esta campaa gener muchas tensiones entre los espaoles
mismos, y los rumores cobijaron al mismo arzobispo: se quejaba ste de que se le haba acusado
"de tener fundicin en mi casa y que yo y algunos capitulares habernos robado de santuarios ms
de cien mil pesos". El tema era grave, y desde el comienzo haba generado problemas: ya en 1578,
Zapata se quejaba del poco apoyo que haba recibido de los oidores en sus propuestas. Cuenta
que vio tantos oratorios y tunjos en sus primeras visitas que qued admirado, y calcul que
nicamente de los repartimientos de Tunja podran sacarse "ms de seiscientos mil pesos de oro"
que deban guardarse en la Caja Real mientras el rey decida qu hacer con ellos; de este modo,
perderan "los ritos y ceremonias que tenan". Tampoco le hizo caso la Audiencia en castigar a dos
o tres caciques de los principales de la tierra, por idlatras. Segn Zapata, lo que queran los
oidores era coger el negocio para ellos, y as lo hicieron, y les quitaron lo que pudieron pero los
indios escondieron casi todo.[41] Poco despus la Audiencia sac una orden prohibiendo quitarles
los dolos, pero autorizando a que se les destruyeran y quebraran, "dejndoles el oro", pues les
pareca "que no conviene so color (sic) de extirpar las dichas idolatras tomarles a los indios ningn
oro ni otras cosas de precio de sus casas ni de las dichas sepulturas, porque de ello se seguira
contrario efecto"[42]. El obispo sigui insistiendo en que deba revocarse la prohibicin "y dejarme
libremente hacer la dicha visita o quitarles a los indios sus santuarios e dolos, ora sean de oro, ora
sean de barro o de palopues eso es lo que menos se debe considerar". Es ms, segn Zapata no
poda considerarse que era escndalo quitarles el oro, pues "en quitarles esto no se les quita cosa
suya, pues se desapoderaron de ello el da que lo dieron y ofrecieron al demonio". Una versin
algo diferente y complementaria ofrece Diego de Torres, quien afirma que los oidores dieron
tormento a los indios "de garrucha y de cuerda en los genitales que muchos de ellos murieron,
los que eran seores principales, de verse afrentados" para sacarles los dolos, hasta tal punto que
los indios, para tratar de satisfacerlos, comenzaron a hacer ms y ms dolos.

Por ello, insisto, la aculturacin por medio de la predicacin religiosa parece haber sido poco
efectiva. Y los que debieron comenzar a aprender de los espaoles fueron ante todo las mujeres y
los nios: muchos de ellos vivan en la casa del encomendero, y probablemente al crecer y
empezar a tributar volvan a sus comunidades, habiendo aprendido el espaol, habiendo
aprendido a comer la comida de los espaoles, ciertos ritos sociales, ciertas formas de sumisin o
trato (el "sumerc") y al menos las oraciones principales. Si los idiomas no tenan la palabra
Virgen, por lo menos podan haber empezado a ver las imgenes espaolas: las pinturas, como la
Virgen de Chiquinquir, que aparece por estos tiempos, no tienen los lmites del idioma.

Y haba otros mestizos, a los que ya alud: los que eran aceptados por el padre espaol y eran
eventualmente legitimados. Muchos fueron encomenderos, y se casaron con otras mestizas o
incluso con blancas: rpidamente dejaban de ser mestizos para convertirse en blancos, en troncos
de las familias ms aristocrticas. Algunos parecen vivir en las dos repblicas en forma muy
extraa: un caso muy peculiar es el de Diego de Torres, hijo de espaol e indgena, que pretende el
cacicazgo de Turmequ y uno de cuyos hermanos es encomendero; que escribe al rey de Espaa
largos memoriales describiendo las vejaciones a las que los espaoles someten a los indios, y que
se mete en los conflictos entre los espaoles, es protegido de algunos oidores, lucha contra otros,
es acusado de rebelin, es una ficha en las luchas de poder entre el visitador y el obispo, lo que se
quiera: casi un caso perfecto de puente entre los dos mundos, que acaba yndose a Espaa a
defender sus derechos y los de sus indios, y all lo dejan y le prohben volver al Nuevo Reino.[43]
El obispo lo haba acusado de todo lo posible: "Anda convocando los mohanes y adivinos para que
por arte del demonio le revelen lo que ha de ser de esta visita. Y de esto hay bastante informacin
para quemarle"[44].

De otros grupos, como el de los negros, se sabe muy poco. Llegan en nmero abundante, sobre
todo a Antioquia, a Popayn y la Costa Atlntica. Se traen a Cartagena y desde all se distribuyen a
las dems regiones del Nuevo Reino. Son de muy diversos orgenes en frica: esto quiere decir que
no conforman tampoco una cultura nica. Sus idiomas, sus costumbres, sus creencias religiosas
son diferentes. No pueden comunicarse entre s a travs de una lengua comn y ste es el
principal factor en la crisis de su cultura: en las zonas de Amrica a donde llegaron nmeros
elevados de negros provenientes de una regin precisa de frica, el mantenimiento de sus
culturas es mucho ms fuerte: son las regiones donde los cultos africanos han persistido hasta
hoy. Pero en la Nueva Granada, para entenderse entre s, tienen que hablar espaol, tienen que
aprender el idioma de los esclavistas. Sin embargo, a pesar de esto, la desarticulacin cultural que
produce el traslado de los negros a Amrica no es total: quedan elementos aislados, ncleos
fragmentarios de sus prcticas, que han continuado influyendo hasta hoy: los expertos en
etnohistoria pueden mostrar las continuidades instrumentales y rtmicas de algunos de sus cantos.
Del mismo modo, existen tradiciones populares, formas de prctica religiosa que mezclan a los
contenidos cristianos, aprendidos en la colonia, contenidos africanos. Pero en todos estos
aspectos la investigacin apenas comienza y es muy difcil: muchos elementos que podemos
pensar como africanos pueden provenir de las culturas populares campesinas de Europa; en
muchos casos, parte de la tradicin africana ha sido reaprendida por el grupo negro en algn
momento de su historia. Y los testimonios y documentos sobre los grupos esclavos, en lo que tiene
que ver con sus creencias, sus prcticas, sus formas de comunicacin, son limitados y escasos.

El primer gran centro de concentracin de mineros esclavos fue Anserma: en su mbito haba,
hacia 1570, unos mil esclavos, segn el gegrafo Lpez de Velasco; la misma cifra da para la regin
la descripcin de Fray Jernimo de Escobar[45]: estn localizados en Quiebraloma, cerca de Supa.
En Antioquia haba para 1580 unos seiscientos esclavos segn Escobar y trescientos segn Guillen
Chaparro, en Almaguer el nmero era ciertamente menor; en Cceres eran unos ciento cincuenta
los negros dedicados a la minera. En estos aos se iniciaba la explotacin de las minas de Zaragoza
y Remedios: durante los treinta aos siguientes la poblacin esclava crecera rpidamente. Pero
hasta 1580 era, como se ha visto, reducida: adems de las zonas mineras mencionadas, se limitaba
a los pocos negros de Cartagena y Santa Marta. Poco sabemos de su cultura en estos aos: para
comienzos del siglo XVII hay mejores testimonios, y en ellos puede detectarse cmo los esclavos
comienzan a adoptar formas culturales de origen espaol: se cristianizan, forman cabildos y eligen
sus autoridades, mezclan sus fiestas con rituales espaoles. Y sabemos de sus fugas y rebeliones,
que llevan a la formacin de los primeros "palenques". Pero todo esto corresponde al siglo
siguiente, al menos en forma amplia hasta 1580 solo se reportan las huidas ocasionales de algunos
esclavos.

Para el espaol, el negro es indudablemente un ser humano. Incluso cuando se quiere justificar su
cautiverio, se apela a la importancia de darles la oportunidad de cristianizarse: "les ser muy til a
los mseros sacarlos de Guinea de aquel fuego y tirana y barbarie y brutalidad, donde sin la ley ni
Dios viven como brutos salvajes, llevados a tierra mejor, ms sana para ellos, abundante, alegre,
para que mejor se conserven y vivan en polica y religin, de que conseguirn muchos bienes
temporales y lo que ms estimo, espirituales...", dice el oidor Francisco de Auncibay en 1592, para
proponer que se traigan negros a explotar las minas de la regin de Popayn.[46] Y algunos
eclesisticos se plantean en detalle los problemas de su traslado: por ejemplo, qu ocurre con sus
previos matrimonios como infieles. El obispo de Cartagena explica minuciosamente las
situaciones, que se aplican tambin a los indios: a) sus matrimonios previos a su captura son
vlidos, y el esclavo negro no podr casarse de nuevo si su mujer qued en frica, sino "cuando
constare de su muerte por carta o de algn testigo fidedigno que la vio morir o lo oy por cosa
muy cierta"; b) al bautizarse, si su mujer se niega a convertirse podr anularse el matrimonio
anterior; c) si se cas con varias al tiempo, ninguno de los matrimonios es vlido, pero si se cas en
forma sucesiva, "slo la primera ser su mujer", etc., etc.

Ya hemos visto cmo los espaoles se van adaptando a la vida tropical y a muchas costumbres de
indgenas, sobre todo en lo relativo a la alimentacin. Tambin buena parte de las tcnicas
productivas, en la minera y en la agricultura, se toma de los indios. En esto influye el hecho de
que usualmente el espaol obliga al indgena a realizar el trabajo y a entregar el producto, pues la
voluntad de trabajo del europeo es muy reducida: su sueo es, por supuesto, tener sirvientes y
vasallos, como los nobles europeos. Guillen Chaparro sealaba cmo "acabndose los naturales se
acaba la vida de los espaoles...porque no quieren trabajar en estas partes como lo hacen en
Espaa".[47] Y Escobar, al hablar de Caramanta, dice que se ha despoblado por faltar los indios "y
los espaoles ser pocos y gente que les parece que no pasaron a las indias ms que a ser seores.
Y as entiendo que corriendo los tiempos, la necesidad que es maestra y despertadora, les har
trabajar y romper la tierra y labrarla, como hacen en nuestra Espaa". Muchos, que llegan con
ilusiones de riquezas y grandezas, se decepcionan pronto: "como ven, al cabo de haber pasado
tantos trabajos, tanta miseria y todo tan diferente de lo que pensaban, desconsulanse mucho y
aflgense, diciendo que los engaaron, que si supieran lo que era, antes se fueran a galeras que
pasar a las Indias"[48] (Otros sin embargo se adaptan y encuentran ventajas. Escobar menciona
que muchos viven contentos en Popayn, pues la tierra es sana y "en estas doscientas treinta
leguas de tierra, en ningn pueblo de ellos ha entrado mdico, con lo que "viven ms tiempo y
ms sanos que en Espaa.

Algunos de los espaoles no reciben indios, ni tienen minas, y acaban dedicados a los oficios
artesanales. Los indios mantienen su propia tradicin la de alfareros y olleros, la de tejedores de
canastos y algodones. Y los artesanos espaoles se dedican ante todo a la herrera (las herraduras
son una necesidad de primer orden) a trabajos en cuero, a la sastrera y a la carpintera. La
orfebrera empieza a desaparecer entre los indios, y los plateros y orfebres son sobre todo
espaoles. Y algunas artesanas de la tierra pasan a la poblacin mestiza y espaola: en Timan
"hilan tambin los indios una hierba que llaman pita, de la cual sale un hilo sutilsimo que es muy
estimado, del que hacen las mujeres espaolas guarniciones y randas y otras cosas*49+. Una
descripcin de Tunja de 1610 nos da idea de las actividades econmicas y de los oficios locales:
hay 6 orfebres, 1 platero. 6 sastres, 3 herreros, 6 zapateros, 3 curtidores, 3 carpinteros, 3
sombrereros 5 silleros ,1 cantero. 1 confitero. 3 pintores, 1 escultor, 1 batidor de oro 1 herrador, 3
barberos, 2 espaderos. 1 boticario y 1 mdico, fuera de muchos alhames indios Adems, los indios
e indias tejen algodn y algo de lino, y en 8 obrajes que tienen 5 batanes, se tejen distintas clases
de paos y lanas. De los indios hay tambin ya algunos artesanos: sastres, sombrereros, zapateros
carpinteros, albailes, "y otros oficios manuales y no de arte*50+

Entre los espaoles con recursos se tiene en alta estima la educacin, sobre todo la avanzada.
Aprender a leer y a escribir no hace parte de la formacin necesaria de un espaol, y las escuelas
elementales parecen destinadas ms a cristianizar unos pocos indios. Pero ser un bachiller o un
licenciado o un doctor es muy importante y hace parte del sistema de jerarquas y reverencias de
los espaoles. Justamente, en 1582, el obispo Luis de Zapata orden la fundacin de un "colegio
seminario", para que los "nios pobres de este arzobispado" fueran enseados. Un catedrtico
deba ensearles gramtica y retrica y un rector sacerdote ensearles las cosas eclesisticas y el
servicio del culto divino: all deba adems ensearse la "lengua general" de los indios, y se les
instrua en canto "de rgano y llano". El colegio empez a funcionar, pero en 1586 los estudiantes
se rebelaron y abandonaron los estudios. Eran unos 15 16 colegiales, "hijos legtimos de los
espaoles pobres de este Reino", a los que se les hicieron ropas de pao pardo y becas de pao
azul oscuro y bonetes, "que costaron muchos pesos de oro". El motivo del abandono fue que se les
impuso la obligacin de cantar en la iglesia catedral y ayudar en otros oficios. El colegio estuvo
cerrado por varios aos, aunque luego se reabri. Al lado de esto, hubo algunas escuelas de
primeras letras y en los conventos, y veces, se enseaban "artes y letras".

Entre los grupos ms cultos se valora la pintura en Tunja han quedado varios frescos, copiados
de estampas renacentistas y algunos conquistadores, as como clrigos, tienen una formacin
humanstica amplia: entre los primeros conquistadores fue ste el caso de Jimnez de Quesada,
bachiller. Entre quienes estn vivos en 1580, esta cultura humanstica tiende a restringirse a los
sacerdotes: Juan de Castellanos, que escribe en ms de cien mil versos la historia de la Conquista,
la llena de alusiones clsicas. Pedro de Aguado acaba de terminar de escribir su Recopilacin
historial, en la que incluye una detallada descripcin de la cultura chibcha, desafortunadamente
perdida. Si hacia 1550 cerca de la tercera parte de los conquistadores saba leer y escribir, esto
puede haber disminuido para finales de siglo: aquellos se haban formado en Espaa mientras que
ya para 1580 muchos de los espaoles han nacido en el Nuevo Reino, en una sociedad de frontera
donde hay urgencias mayores que el aprendizaje formal. Y si decae el alfabetismo, probablemente
esto es paralelo a una disminucin del carcter urbano de la poblacin: los conquistadores
provenan ante todo de las villas del sur de Espaa, de Sevilla y otros poblados de Andaluca o
Extremadura. Los criollos viven en ciudades como Tunja o Santa Fe, con doscientas o trescientas
casas de espaoles, muchos de los cuales prefieren ya vivir en sus estancias rurales.

Esta prdida del alfabetismo, del carcter urbano de los espaoles, va concentrando el saber
formal nicamente en el clrigo, y en ocasiones en el abogado. Esto marcar mucho la sociedad
colonial, y junto con el creciente aislamiento cultural de Espaa, mantendr al Nuevo Reino por
fuera de las corrientes cientficas de la Europa moderna.

Doscientos aos despus, en 1782, Jos Celestino Mutis publica en Santa Fe unas hojas con el
nombre de "Mtodo general para curar las viruelas". Estas hojas se imprimen, circulan, hay gente
que las lee. Un ao despus se edita la instruccin sobre cmo aplicar la inoculacin de la viruela,
del mismo Mutis. Se trata de utilizar los conocimientos derivados de la ciencia moderna para
prevenir una de las enfermedades que mayores estragos haba causado entre los indios. No es
todava la vacuna propiamente dicha, que aparecer en el Nuevo Reino hacia 1803, pero s un
sistema teraputico basado en un saber cientfico. En ese mismo ao de 1782 el virrey Caballero y
Gngora funda la Expedicin Botnica. Estos tres acontecimientos muestran cmo ha cambiado el
clima cultural, al menos entre los grupos ms avanzados: la ciencia moderna recibe una valoracin
que era inconcebible 200 aos antes, dentro de un clima cultural que los historiadores han
denominado la poca de la Ilustracin.

El cambio en esta direccin es relativamente reciente, y todava superficial. Durante ciento
cincuenta aos la educacin superior se haba limitado al estudio de la teologa y la filosofa
escolstica y a la formacin en el derecho. La universidad colonial, durante el siglo XVII y buena
parte del XVIII, gradu bachilleres, licenciados y doctores, pero todos en estas ramas. Y quiz ms
importante que los contenidos o las reas estudiadas, era la mentalidad, el mtodo, la forma, la
retrica propia de tales estudios, centrada en la disputa escolstica, en el razonamiento deductivo,
en el principio de autoridad, en el uso del silogismo, y ajena a la incorporacin de la observacin y
el experimento dentro del saber.

Contra esta situacin comienzan a abrirse campo algunas ideas nuevas que subrayan el papel de la
razn frente a la autoridad, de la ciencia frente a la filosofa, y sobre todo la necesidad de que el
saber y la ciencia tengan utilidad. Dentro de este proceso hay algunos hitos que vale la pena
mencionar. En 1757, un profesor de la Universidad Javeriana dicta un curso de Fsica en el que
presenta el sistema copernicano con evidente simpata: "Esta opinin que se juzgaba en principio
blasfema, poco a poco se ha ido admitiendo en las universidades y en las mismas comunidades
religiosas y ha suplantado a las contrarias. Fuera de Espaa, predomina pblicamente en todas
partes, aun en Roma, la sede de la religin...Los sistemas de Tolomeo y Pitgoras estn en
contradiccin con las observaciones de los astrnomosel de Coprnico es el ms sencillo, pero se
le cree poco catlico. Por esto en Espaa todos lo rechazan como tesis, pero algunos lo admiten
como hiptesis, es decir, que explica discretamente todos los movimientos de los planetas, pero
que parece contrario a la fe, pues muchos textos de la Escritura atribuyen inmovilidad a la Tierra, y
movimiento al Sol y a los astros. Responden los copernicanos que la Biblia habla as porque se
adapta al lenguaje ordinario de la gente"*51+

Cuatro aos despus llega a Bogot Jos Celestino Mutis y en 1763 empieza a ensear
matemticas en el Colegio del Rosario. Entra en contacto con algunos criollos ilustrados, como el
abogado Francisco Antonio Moreno y Escanden, quien, despus de haber hecho una descripcin
del Nuevo Reino en 1762, acompaada de un mapa bastante completo y de un clculo de
poblacin, se va a Espaa y regresa a ocupar varios cargos pblicos en 1765. Colabora Moreno con
la expulsin de los jesuitas, y propone utilizar sus bienes para crear una universidad pblica,
diferente a la que manejan las rdenes religiosas, que ensee ciencias tiles y deje de lado la
escolstica. Luego propone establecer una biblioteca pblica, escogiendo entre los libros de los
jesuitas los ms seguros y tiles y excluyendo los de doctrinas laxas y perniciosas: es el origen de la
Biblioteca Nacional. Y en 1774, apoyndose en la controversia que provoc la enseanza pblica
del sistema copernicano por Mutis, propone un plan de estudios, que seguramente refleja la
influencia de ste y su propia experiencia en Espaa, donde tambin se trataba en los mismos
aos de reformar las universidades para tratar de reducir en algo el atraso de Espaa en
comparacin con la ciencia europea. El plan, que pretenda ensear matemticas, qumica, fsica y
otras cosas, como condicin para los estudios filosficos, estuvo en vigencia durante cinco aos
hasta que en 1779 la Junta de Estudios decidi, en parte por falta de dinero y de profesores, y en
parte por hostilidad a las novedades introducidas por Moreno, que acab enemistado con las
rdenes religiosas y con el arzobispo Camacho, dar marcha atrs y volver a la escolstica. En estos
aos en el Rosario y en San Bartolom se ensearon las matemticas y la fsica moderna. En un
curso de 1776, en el Colegio de San Bartolom, se exponen las teoras de Newton y se introducen
elementos de geografa y de cronologa. Desde 1778 el profesor de San Bartolom es Jos Flix de
Restrepo, un joven de 18 aos: quizs el curso anterior es de l. En el Rosario, en 1777, el profesor
es Eloy Valenzuela, que en vez de insistir en las teoras escolsticas ensea mecnica y ptica.
Suspendido el plan, muchos maestros continuaron enseando las nuevas doctrinas, a veces
encubiertamente. Dos o tres son perseguidos y destituidos por ensear doctrinas errneas. Los
estudiantes protestan a veces, y en una ocasin amenazan con destruir sus libros escolsticos. En
todo caso, abierta o subrepticiamente, un grupo de criollos se familiariza con algunos aspectos de
la ciencia moderna y siente que hay un conflicto entre sta y el saber tradicional. Y la Expedicin
Botnica, a pesar de las dificultades que enfrent, les permiti a ocho o diez de ellos hacer una
experiencia prctica de conocimiento cientfico, dentro de ciertas limitaciones: al menos hicieron
la prctica de la recoleccin de especmenes y se enteraron de los principios generales de
clasificacin de las especies.

Estas transformaciones en la alta cultura contaban en principio con el apoyo oficial de las
autoridades. El reformismo ilustrado es compartido por la corona y muchos de los virreyes lo
estimulan. Sin embargo, como ocurri tambin en la misma Espaa, el estmulo a lo nuevo se
circunscribe a ciertas reas y actividades y tropieza con frecuencia con intereses creados o con
prejuicios bien establecidos. A primera vista el impulso a las ciencias tiles no tena aspectos
conflictivos, y durante los aos que comento pudo darse sin mayores dificultades: Caballero y
Gngora trat de obtener el envo de conocedores de las tcnicas mineras y metalrgicas, de
qumicos y otros expertos. A consecuencia de esto vinieron al Nuevo Reino ocho mineros
alemanes, ms bien empricos, y un qumico de fama, Fausto d'Elhuyar, quien acab fracasando en
sus empeos por hacer producir las minas de plata de Mariquita. Pero pronto comienzan los
incidentes y conflictos, que muestran que con las nuevas ideas cientficas vienen las dudas
teolgicas y las nuevas ideas polticas. O incluso los hbitos personales condenables: Pedro Fermn
de Vargas, miembro de la Expedicin Botnica, autor de lo que podramos considerar el primer
trabajo de economa colombiano, provoc un gran escndalo cuando en 1791 se fug de Bogot
con una mujer casada: "se dice que por estar denunciado de seguir los desatinos de Voltaire"[52].
Y con todo, hasta comienzos del siglo XIX las autoridades locales apoyan los cambios culturales, la
creacin del primer peridico, la publicacin del Semanario de Caldas, la apertura de colegios para
las mujeres, etc., aunque tratando de reprimir lo que pareciera hereja religiosa o poltica.

Pero lo anterior se refiere a un crculo muy reducido de la poblacin. El resto del pas tiene una
sociedad crecientemente rural, mestiza, y en la que la educacin formal tiene muy poca
importancia. Por una parte, las culturas indgenas han ido perdiendo vigor. Los idiomas nativos de
los grupos ms numerosos han desaparecido por completo: ste es el caso del grupo chibcha,
donde para mediados del siglo XVIII es imposible encontrar algn indgena que lo hable.
Conservan sus idiomas indgenas algunos pueblos sujetos a los espaoles, como los del Cauca o de
los Llanos y, por supuesto, los indios de frontera, los de La Guajira, el Choc, el Darin o el alto
Sin, todos los cuales son objeto de expediciones punitivas durante la dcada de 1780: la guerra
contina, aunque ahora ms lejos de las ciudades espaolas y aunque en algunos casos los indios
puedan ya esgrimir armas espaolas: los de La Guajira, por ejemplo, andan a caballo y usan armas
de fuego. La aculturacin sirve aqu para reforzar su capacidad de resistencia y supervivencia

Pero en la zona central de Colombia la transformacin, con relacin a lo que pasaba doscientos
aos antes, es total: ya los indgenas no son la mayora de la poblacin. En una provincia tan
"indgena" como Tunja el censo reporta en 1779 un 40% de Poblacin blanca, un 43% de libres,
que son ante todo los mestizos, un 2% de esclavos y apenas el 14% de indios. En todo el territorio
de la actual Colombia no llegan al 20%. Y la mayora de los que figuran como indios son de hecho
mestizos, hablan espaol, han olvidado su idioma nativo: lo que los define como indios es poseer
tierras en un resguardo. Precisamente en los aos anteriores, entre 1777 y setenta y ocho, en el
oriente colombiano se produjo un proceso legal de disolucin de los resguardos con el objeto de
entregar parte de sus tierras a la abundante poblacin mestiza. El avance del mestizaje que tuvo
lugar en los siglos anteriores fue tan fuerte en el rea chibcha, que los observadores criollos
(Pedro Fermn de Vargas, Moreno y Escanden, etc.) sostienen que debe eliminarse la
diferenciacin entre los indios y los dems vasallos libres: que deben darse a los indgenas los
mismos derechos de los blancos, eximirlos del pago del tributo personal y darles las tierras en
propiedad plena Aunque no hay que olvidar que existen reas donde el mestizaje es menor y
donde los indgenas conservan parte importante de su cultura (sobre todo en el Cauca y en el Alto
Magdalena), este mestizaje avanzado es la ms notable de las peculiaridades culturales de la
Nueva Granada: en otras regiones de Amrica como Mxico, Per o Guatemala, los grupos
indgenas principales mantuvieron su idioma hasta el siglo XIX o XX, y la divisin de la sociedad en
las dos repblicas, la de los indios y la de los blancos, se mantuvo hasta pocas mucho ms

Por eso, la cultura empieza a diferenciarse regionalmente. En vez de las culturas indgenas y la
cultura espaola, ha venido a conformarse una cultura mestiza dominantemente espaola, que es
relativamente igual en todo el territorio de la Colombia actual, pero que adquiere modalidades
propias en las regiones de la Costa en Antioquia, en el sur de Colombia y en Boyac. Es una cultura
nacional que se apoya en los textos escritos, en la medida en que los miembros de los grupos
dirigentes culturales -el clero, los burcratas, los bogados-tienen una cultura libre, basada en el
impreso o manuscrito. Pero para la mayora de los neogranadinos la escritura sigue siendo ajena a
su vida: no ms del 10% de la poblacin era entonces alfabeta y el texto impreso tena una
circulacin mnima. En el siglo XVIII se establecen las meras imprentas en Colombia, y para la
dcada de 1780 existe imprenta en Bogot y en Cartagena, pero poco se imprime: unas cuantas
novenas, algunas instrucciones pblicas. El primer peridico en sentido propio, un semanario el
Papel Peridico de Santaf de Bogot, apenas vino a establecerse en 1791, y su circulacin debi
ser apenas de unos cuantos centenares de ejemplares: el nmero de suscriptores no alcanz a
100.

Por lo tanto, a pesar de que la burocracia se basa en los textos escritos y deja expedientes acerca
de todo, la cultura neogranadina es ante todo transmitida y mantenida por va oral: la familia, el
cura la iglesia, el sitio de trabajo, ms bien que la escuela, el libro, el peridico son los sitios, las
instituciones que aseguran la transmisin cultural. Y la clave del arco es siempre la Iglesia: se trata
de una cultura esencialmente clerical, pues aunque existen algunos laicos con formacin superior
y son ellos los que tienen algunas bibliotecas y leen a los enciclopedistas franceses o a los
ilustradores espaoles (los autores novedosos, los que se contraponen a la anquilosada cultura
clerical, son Buffon, Rousseau, Jovellanos Feijoo, Campomanes, Diderot, D'Alambert), su influencia
sobre el resto del pas es muy dbil: slo el peridico y la escuela permitirn, en el siglo XIX, que
los intelectuales laicos compitan con los curas.

Ese clero est mejor formado que antes: ya hay seminarios con estudios regulares, y aunque
domina la escolstica ms tradicional, en algunos de ellos, como el de Popayn, hacia 1780 don
Jos Flix de Restrepo, profesor de filosofa, ensea realmente ciencias en su ctedra. En estos
seminarios estudian muchos que no harn la carrera religiosa: funcionan como escuelas
secundarias para las familias pudientes. De todos modos, muchos hijos de las familias blancas van
a los seminarios, que se han hecho ms segregados que 200 aos antes ahora s hay que probar
limpieza de sangre y son anmalos los casos de hijos naturales o de mestizos que logran obtener
las rdenes religiosas. Si uno mira la lista de clrigos de Popayn, su cabildo eclesistico y su
cabildo civil, encuentra la ms completa trabazn: cuatro o cinco familias criollas los Valencia,
los Arboleda, los Arroyo, los Mosquera monopolizan los cargos municipales y los beneficios
religiosos. No siempre los lleva la vocacin, si uno va a juzgar por su conducta. Un informe de fines
de siglo describe a todos los sacerdotes de Popayn: segn afirma, varios han obtenido los ttulos
simplemente comprndolos en el Colegio de San Ildefonso de Quito, donde basta un buen regalo
para obtener el grado en filosofa, y son muchos los que viven en concubinato, tienen hijos, son
jugadores, se dedican a los negocios. El clero, pues, no es dechado de virtudes ni de sabidura.
Pero en cada sitio del pas, en cada pueblo, es el centro de la cultura, el que sabe qu pasa en
Santa Fe, el que escribe cartas, el que ayuda a redactar un memorial de queja, el que gua a los
indios en el manejo de sus cofradas, y por supuesto, el que bautiza, casa, entierra. Sus sermones
son la principal enseanza del pueblo. Por uno o dos sermones que conocemos parecera que el
empeo principal es consolidar la moralidad de los feligreses, tratar de que no vivan tan alejados
de la Iglesia, que se confiesen y comulguen una vez al ao, que dejen la vida libertina que, segn el
padre Finestrad, llevan muchos en Santander.

Pero me he extendido demasiado en esta conferencia, y para concluir, quiz sea mejor hacer una
desordenada enumeracin de cosas que pasan y que distinguen estos aos de 1780, de lo que
ocurra haca doscientos aos. Por ejemplo, en la Nueva Granada hay ms vicios, mas aguardiente
de ans y de canela y sin aroma, hay mucho ms tabaco, ms naipes y dados y ms carne, en el
sentido alimenticio y en el moral, ms ganado, incluso al alcance de mestizos y esclavos, y ms
sexo el padre Finestrad acusa a los habitantes de su aldea, en Santander, de practicar
habitualmente el coito interrupto, ms relaciones extraconyugales, ms hijos naturales entre las
familias blancas, ms esfuerzo de mestizos y mulatos por meterse en todas partes, entrar a las
universidades, al ejrcito, hay mulatos que tienen sus propios regimientos armados, al menos en
la Costa Atlntica, hay ms pleitos por asuntos raciales y por el uso de ciertas frmulas de
tratamiento pblico. Y es evidente: hay ms racismo. Los censos de 1776 en adelante clasifican a
todo el mundo segn su casta, y los blancos tratan de evitar que los mestizos y los indios usen
vestidos reservados a aquellos; los sacerdotes de Cartagena hacen un largo pleito para evitar que
un mulato pueda llegar a ser cannigo, mientras ste busca y logra obtener una cdula real de
"gracias al sacar"; los padres tratan de impedir el matrimonio de sus hijas con gente que no se
considera de la "nobleza". Pero este racismo es reactivo: es porque los grupos inferiores aparecen
en sitios inesperados; de repente, en las listas de propietarios de minas del Choc se encuentra un
negro liberto que es dueo de 10 12 esclavos; un mulato, Mateo Molina, resulta ser uno de los
hombres ms ricos de Medelln y "compra" distinciones: es alfrez en las fiestas de La Candelaria y
trata de entrar al Cabildo Hay mas doctores, ms abogados, ms escritores, pero ocupados en
asuntos pblicos: parece haber menos poetas Hay teatro en Santa Fe, y despus de la "comedia"
las gentes se meten a las tiendas, toman vino, comen pescado en escabeche y al menos los
hombres, se quedan hasta la una o dos de la maana. Y hay mucho ms dinero ms negocios, ms
crdito, ms movimiento de la gente ms comerciantes que han recorrido el territorio del pas que
se escriben con amigos en Cartagena, en Popayn o en Santa Fe. Y hay ms burocracia, ms
papeleos, ms pleitos, ms abogados, ms archivos. Son ya tan importantes los archivos que,
cuando hacia 1780 se discuti la conveniencia de instalar el virreinato en Cartagena para defender
mejor el Nuevo Reino de los ingleses, uno de los argumentos que se esgrimi en contra era que en
Cartagena el clima destrua los papeles de los archivos y cmo poda funcionar un virreinato, una
real audiencia, si los expedientes se los coma la plaga, a la que le gustaban tanto como a los
espaoles?

Seran muchos los otros aspectos de esa cultura nacional en formacin que podran mencionarse,
para construir un cuadro ms completo y slido. Pero creo que es suficiente por hoy; he mostrado
cmo a partir de las dos repblicas se fue configurando una cultura de caractersticas propias,
mestiza y regionalizada, occidental y cristiana, pero provinciana y aislada. Los doscientos aos
siguientes, hasta hoy, han sido aos de muchos cambios, pero todava tenemos una poblacin
indgena, a la que an se le trata de quitar sus tierras y tenemos una serie de culturas regionales,
amenazadas ahora de ahogarse en una cultura de masas producida internacionalmente, que va
borrando las diferencias y nos va convirtiendo a todos en puros consumidores de bienes culturales
transmitidos por los medios modernos de comunicacin. Pero esa sera otra historia.


Jorge Orlando Melo
Publicado originalmente en Cultura Colombiana, Colcultura, Bogot, 1986

[1] Juan Friede, Documentos inditos para la historia de Colombia, 10 t. (Bogot: Banco Popular,
1975-1976), VII, 207-8.

[2] Ibid., VIII, 104.

[3] Ibid., VIII, 218.

[4] Jorge Orlando Melo, Historia de Colombia I: el establecimiento de la dominacin espaola.
(Bogot, 1978), 114. Disponible tambin en Colombia es un tema
[http://jorgeorlandomelo.com/hiscol.htm]

[5] Friede, loc. cit., VIII, 95

[6] Ulises Rojas, El cacique de Turmequ y su poca, (Tunja, 1965), 423-24

[7] Friede, loc.cit, VII, 297.

[8] Alonso Ruiz Lancheros et. al., Relacin de Trinidad de los Muzos *1582+, Cespedecia (Cali,
1983) 233.

*9+ Gutierre de Ovalle, Relacin de los indios colima *1581+, Cespedecia, 1983, 259.

[10] Gutierre de Ovalle, loc. cit., 252

[11] Ibdem

[12] Gutierre de Ovalle, loc.cit., 256

[13] Id., 267.

[14] Friede, loc. cit., VII, 293)

[15] Gutierre de Ovalle, loc. cit., 252

[16] Friede, loc.cit., VIII, 245

[17] Friede, loc. cit. VII, 48.

[18] Gutierre de Ovalle, loc. cit., 261.

[19] Gaspar de Puerto Alegre, El Nuevo reino de Granada (1571), Cespedecia, 1983, 107.

[20] Friede, loc. cit. VII, 289).

*21+ Bartolom Briones de Pedraza, Relacin de Tenerife *1580+, Cespedecia, 171.

[22] Relacin de los Reyes del Valle de Upar, [1578], Cespedecia, 1983, 197

[23] Gutierre de Ovalle, loc. cit., 269)

[24] (Friede, VIII, 271).

[25] (Friede, VIII, 275

[26] (Friede, VIII, 271

[27] Gutierre de Ovalle, Cespedecia 260.

[28] Relacin de Tenerife, Cespedecia, 168

[29] Ruiz Lanchero et al., Cespedecia. 225.

[30] Friede, loc. cit., VIII, 169)

[31] Friede, loc. cit. VIII, 94).

[32] Friede, loc. cit. VII, 148

[33] Relacin de la Palma de los colimas, Cespedecia, 256).

[34] Friede, loc. cit. VIII, 315

[35] Friede, loc. cit. VIII, 32.

[36] Friede, loc. cit., Id. VII, 24

[37] Friede, loc. cit., VII, 169

[38] Ibdem.

[39] Friede, loc. cit, VIII, 165.

[40] Friede, loc. cit., VIII, 119.

[41] Friede, loc. cit., VII, 241.

[42] Friede, loc. cit., VII, 259.

[43] Rojas, loc. cit., passim.

[44] Friede, loc. cit., VIII, 66).

[45] Friede, VIII, 113.

[46] ACHSC, 1, 201.

[47] Friede, VIII, 155.

[48] Friede, VIII, 112, 115,

[49] Id. VIII, 104.

[50] Cespedecia, 360-62

[51] Pacheco, La Ilustracin, 11.

[52] Pacheco, 14.
WWW.JORGEOMELO.COM
I DIC DE 2013