lunes, 17 de noviembre de 2008

El Complejo Fraterno y sus cuatro funciones

El Complejo Fraterno y sus cuatro funciones
Luis Kancyper (APA)
http://www.spdecaracas.com.ve/download/cdt_134.doc
Congreso Fepal 2002


Introduccin

El Complejo Fraterno es un conjunto organizado de deseos hostiles y amorosos que el nio experimenta
respecto a sus hermanos.

Este complejo no puede reducirse a una situacin real, a la influencia ejercida por la presencia de los
hermanos en la realidad externa, porque trasciende lo vivido individual. Tambin el hijo nico requiere,
como todo ser humano, asumir y tramitar los efectos generados por la forma singular en que este
complejo se construye en cada sujeto.

Podemos diferenciar cuatro funciones:
a) Sustitutiva
b) Defensiva
c) Elaborativa
d) Estructurante

a) La funcin sustitutiva del Complejo Fraterno se presenta como una alternativa para remplazar y
compensar funciones parentales fallidas.

La sustitucin puede tambin operar, por un lado, como funcin elaborativa del Complejo de Edipo y del
narcisismo y por otro lado, como funcin defensiva de angustias y sentimientos hostiles relacionados con
los progenitores pero desplazados sobre los hermanos.

La funcin sustitutiva la describe Freud(1916) en la Conferencia N 21, seala que cuando estos
hermanitos crecen, la actitud para con ellos sufre importantsimas mudanzas.
El chico puede tomar a la hermana como objeto de amor en sustitucin de la madre, infiel; entre varios
hermanos que compiten por una hermanita ms pequea ya se presentan las situaciones de rivalidad hostil
que cobrarn significacin ms tarde en la vida.

Una niita encuentra en el hermano mayor un sustituto del padre, quien ya no se ocupa de ella con la
ternura de los primeros aos, o toma a un hermanito menor como sustituto del bebe que en vano dese del
padre. (Freud,1916. T. XVI) (13).

b) La funcin defensiva del Complejo Fraterno se manifiesta cuando ste encubre situaciones conflictivas
edpicas y/o narcisistas no resueltas. En muchos casos sirve para eludir y desmentir la confrontacin
generacional, as como para obturar las angustias.

Esta funcin defensiva se ve facilitada en virtud del fenmeno del desplazamiento, a travs del cual se
producen falsos enlaces que originan mltiples malentendidos; stos se presentifican en la experiencia
clnica, como as tambin en la mitologa y en la literatura -por ejemplo, en la obra teatral El
Malentendido de A. Camus.(8)

Con mucha frecuencia, los mismos padres son los que provocan falsos enlaces entre los complejos
paterno, materno y parental con el complejo fraterno y promueven a la vez competencias hostiles entre
los hijos. Dividen para reinar. De ese modo, interceptan entre los hermanos la posibilidad de construir
lazos solidarios de confraternidad, para fundar entre ellos un poder horizontal que contraste y confronte
precisamente el abuso del poder vertical detentado por los padres en la dinmica familiar.

c) El Complejo Fraterno ejerce una funcin elaborativa fundamental en la vida psquica, no slo por su
propia envergadura estructural, sino porque colabora, adems, en el incesante trabajo de elaboracin y
superacin de los remanentes normales y patolgicos del narcisismo y de la dinmica edpica que se
presentan a lo largo de toda la vida.

As como el Complejo de Edipo pone lmite a la ilusin de omnipotencia del narcisismo (Faimberg) (9),
tambin el Complejo Fraterno participa en la tramitacin y desasimiento del poder vertical detentado por
las figuras edpicas y establece otro lmite a las creencias narcisistas relacionadas con las fantasas del
unicato.

En cambio, el sujeto que permanece fijado a traumas fraternos, no logra una adecuada superacin de la
conflictiva edpica y permanece en una atormentada rivalidad con sus semejantes, que puede llegar a
cristalizarse en la repeticin tantica de los que fracasan al triunfar. En esta conducta no slo actan las
culpas edpicas no elaboradas, sino que participan adems las culpas fraternas y narcisistas, con sus
correspondiente necesidad de castigo consciente e inconsciente.

d) El Complejo Fraterno posee un papel estructurante y un carcter fundador en la organizacin de la vida
anmica del individuo, de los pueblos y de la cultura.

Participa en la estructuracin de las dimensiones intrasubjetiva, intersujetiva y transubjetiva a travs de
los influjos que ejerce en la gnesis y mantenimiento de los procesos identificatorios en el yo y en los
grupos, en la constitucin del supery e ideal del yo y en la eleccin del objeto de amor.

En el apartado II de la Introduccin al narcisismo (1914), Freud desarrolla un sucinto panorama de los
caminos para la eleccin de objeto. Seala dos formas de amar: una segn un tipo narcisista y otra de
acuerdo al modo del apuntalamiento. En la primera se ama

1) A lo que uno mismo es (a s mismo).
2) A lo que uno mismo fue.
3) A lo que uno querra ser.
4) A la persona que fue una parte del s mismo.

Cuando describe el tipo de eleccin del objeto del apuntalamiento, marca nicamente dos modelos del
amar: segn la mujer nutricia y el hombre protector y las personas sustitutas que se alinean en cada uno
de estos caminos (Freud T. XIV, 1914) (11), pero no incluye al hermano o hermana como a un otro y a
un semejante que cuenta en la vida anmica del individuo, con total seguridad, como modelo, como
objeto, como auxiliar y como enemigo; por eso desde el comienzo mismo, la psicologa individual es
simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo. (Psicologa de las
masas y anlisis del yo. 1921, T. XVIII ) (15)

Si bien en el complejo de Edipo, se conjugan los comienzos de religin, eticidad, sociedad y arte
(Freud, Totem y Tab, 1913. T. XIII ) (10), es necesario afirmar que el Complejo Fraterno juega tambin
un papel decisivo en estos comienzos.

Los textos freudianos aqu citados, y el aporte de la experiencia clnica ,nos han posibilitado deducir que
el Complejo Fraterno -a travs de sus cuatro funciones- ampla, de un modo elocuente, las fronteras del
conocimiento de los incesantes e intrincados psicodinamismos que intervienen durante la permanente
estructuracin y desestructuracin de las realidades psquica y social.

Rivalidad y protesta fraternas

En el historial clnico Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina" Freud (1920) nos
revela la importancia que ejerce la rivalidad fraterna en la determinacin de la eleccin de objeto sexual y
en el mbito de la eleccin vocacional.

Describe el hacerse a un lado como la manifestacin de una rivalidad eludida, que no depende solo de
situaciones edpicas no resueltas, sino que implica adems los componentes narcisistas relacionados con
la dinmica paradojal del doble, maravilloso y ominoso, resignificado a travs del hermano.

Dice Freud: Como hasta ahora ese hacerse a un lado no se haba sealado entre las causas de la
homosexualidad, ni tampoco con relacin al mecanismo de la fijacin libidinal, quiero traer a colacin
aqu una observacin analtica similar, interesante por una circunstancia particular. Conoc cierta vez a
dos hermanos mellizos, dotados ambos de fuertes impulsos libidinosos. Uno de ellos tena mucha suerte
con las mujeres y mantena innumerables relaciones con seoras y seoritas. EL otro sigui al comienzo
el mismo camino, pero despus se le hizo desagradable cazar en el coto ajeno y ser confundido con aqul
en ocasiones ntimas en razn de su parecido; resolvi la dificultad convirtindose en homosexual.
Abandon las mujeres a su hermano, y as se hizo a un lado con respecto a l. Otra vez trat a un
hombre joven, artista y de disposicin inequvocamente bisexual, en quien la homosexualidad se present
contempornea a una perturbacin en su trabajo. Huy al mismo tiempo de la mujeres y de su obra. El
anlisis, que pudo devolverle ambas, revel que el motivo ms poderoso de las dos perturbaciones -
renuncia en verdad- era el horror al padre. Esta clase de motivacin de la eleccin homosexual de objeto
tiene que ser frecuente; en las pocas primordiales del ser humano fue realmente as: todas las mujeres
pertenecan al padre y al jefe de la horda primordial.

En hermanos mellizos ese hacerse a un lado desempea un importante papel tambin en otros mbitos,
no solo en la eleccin amorosa. Por ejemplo, si el hermano mayor cultiva la msica y goza de
reconocimiento, el menor, musicalmente ms dotado, pronto interrumpe sus estudios musicales, a pesar
de que desea dedicarse a ello, y es imposible moverlo a tocar un instrumento. No es ms que un ejemplo
de un hecho comn y la indagacin de los motivos que llevan a hacerse a un lado, en lugar de aceptar la
competencia, descubre condiciones psquicas muy complejas. (Freud, 1921) (14).

En el hacerse a un lado, se reavivan entre los hermanos fantasas fratricidas, de excomulgacin y de
gemelidad. Fantasa sta ltima en la cual existe un solo tiempo, un solo espacio y una sola posibilidad
para dos. (19)
Se reinstala as la relacin sado-masoquista de un hermano que ejerce un excesivo control y un poder de
sumisin obsesivo y perverso sobre el otro hermano. Al satisfacer sobre ste sus mociones agresivas se
genera entre ambos un campo perverso en el que se reactivan las rivalidades edpicas pero tambin las
fraternas, que no se trasponen entre s. En ambas intervienen diferentes angustias, sentimientos de
culpabilidad y fantasas, que suelen desplegarse tanto en el hermano mayor como tambin en el menor,
bajo distintas formas de protesta fraterna: conscientes e inconscientes, manifiestas y latentes, reprimidas y
escindidas.

En la protesta fraterna, uno de los hermanos manifiesta una agresin franca y un rechazo indignado hacia
otro hermano que, segn l, sustenta un lugar favorecido e injusto. No oculta su hostilidad porque, desde
la lgica de su narcisismo, la presencia del otro es vivida como la de un rival e intruso que atenta contra la
legitimidad de sus derechos y a la vez resignifica al Homo Homini Lupus que subyace en la vida
anmica.

En las protestas fraternas circulan una amplia gama de afectos, fantasas y poderes hostiles, no slo desde
el hermano mayor haca el menor, ya que tambin ste acumula, en el tesoro mnmico de sus afectos, una
intensa rivalidad hacia el primognito, originada por la relacin de dominio durante el perodo infantil
entre ellos y por los sentimientos de culpa suscitados a partir de los pactos secretos que cada hijo
establece con una o con ambas figuras parentales.

En efecto, cada hermano, desde su diferente lugar en el orden de nacimiento, porta diversas protestas
fraternas.

Recuerdo el reclamo de un analizante que ocupaba el hilvanado lugar del hermano menor en la
constelacin familiar. -Mi madre deca: "Al primero se lo borda, al segundo se lo cose y al tercero se lo
hilvana.
En la observacin directa con nios en la vida cotidiana, se observa que el anuncio del nacimiento de un
hermano provoca una sbita revulsiva herida narcisista acompaada de encarnizadas protestas y
rivalidades.

Transcribo la advertencia proferida por una nia de cinco aos a su hermanita de dos, inmediatamente
despus de que la madre les haba anunciado a ambas la llegada de una nueva hermanita: -Que sepas que
yo seguir siendo por siempre la ms grande, pero vos ya no sers la ms chiquita.

Y a continuacin transcribo las diferentes respuestas de un hermano de ocho aos y de su hermana de dos
y medio, en el momento en que la madre anuncia a ambos que est embarazada de un nuevo hermanito.

El hijo mayor exclam con alegra: -Qu suerte! Tendr un hermano para jugar con l al ftbol, mientras
que la pequea baj su mirada y enmudeci. La madre dud si la pequea haba comprendido y le
pregunt: -Escuchaste bien lo que les dije? A ver qu tiene mam en la panza? Y la nia con voz grave
respondi: -Un tonto.

Cuando la pequea fue al sanatorio a ver a su hermano recin nacido se acerc a su madre y con voz baja
le murmur al odo: -Ya sali el hermanito? Despus lo ponemos adentro de vuelta?

En el sujeto la protesta fraterna se origina por la efraccin de una creencia narcisista acerca del ilimitado
poder detentado por Su Majestad el Beb. La presencia del otro quiebra esa creencia inconsciente que
suele escenificarse en la fantasa que denomin la fantasa del unicato.

El unicato es una denominacin acuada a fines del siglo XIX, aplicada al gobierno de un solo partido
reaccionario y corrupto. El eje de ese sistema poltico era una concepcin absolutista de un poder
ejecutivo unipersonal que inutilizaba y avasallaba a los dems, impidiendo el establecimiento de una
oposicin organizada. (Romero J.L.) (27). Con inslita frecuencia hallamos que el deseo de permanecer
en el lugar del unicato se ha conservado en lo inconsciente y despliega desde la represin sus efectos
particulares.

Esta fantasa se edifica como el Yo ideal mismo -que es un cultivo puro de narcisismo- sobre la base de
desmentidas, y en virtud de stas conserva su existencia. Frente a la muerte eleva su pretensin de
inmortalidad, y frente a las angustias del mundo y sus contingencias, aferra su invulnerabilidad al peligro.
l, en s y por s, es digno del amor, del reconocimiento y del poder ilimitado e inquebrantable.

Algunas consecuencias psquicas a partir de la diferencia en el orden del nacimiento entre los hermanos.

Hago cierta y ma la reflexin de Freud (1916): La posicin del nio dentro de la serie de los hijos es un
factor relevante para la conformacin de su vida ulterior, y siempre es preciso tomarla en cuenta en la
descripcin de una vida. (13)

En la experiencia clnica con Marcos se corrobora esta afirmacin.

Tambin la mitologa y la literatura atestiguan el papel sustantivo que desempea el orden del nacimiento
de los hijos, como una condicin de fuerza impulsora que interviene, bajo la forma de protesta fraterna,
en la formacin de carcter y de la neurosis y, puntualmente, en la gnesis y el dinamismo de los procesos
identificatorios y sublimatorios.

Aclaro que no elevo la protesta fraterna a la categora de nico factor que determina una tipologa fija,
sino como un acontecimiento de singular importancia, junto a otros factores convergentes, ya que todo
acontecimiento est sobredeterminado y demuestra ser el efecto de varias causas determinantes.
La clnica psicoanaltica revela y corrobora que, con notoria frecuencia, suele ser el hermano menor el
que intenta descubrir, conquistar y cultivar los nuevos territorios; mientras que el mayor suele asumirse
como el epgono de la generacin precedente, sobrellevando el ambivalente peso de actuar como el
continuador y el defensor que sella la inmortalidad de sus predecesores.

El hijo mayor suele ser identificado, desde el proyecto identificatorio parental, como el destinado a
ocupar el lugar de la prolongacin y fusin con la identidad del padre. Esta identificacin es inmediata,
directa y especular. Adems, este topos identificatorio es a la vez reforzado por el propio hermano mayor
con recelo, legitimidad y excesiva responsabilidad, interceptando en el menor el acceso identificatorio
con las figuras parentales. Se evidencia en l un recelo en cuanto a no ser cuestionado en su exclusivo
lugar como el supuesto nico y privilegiado heredero ante los subsiguientes hermanos usurpadores,
generndose en un gran nmero de casos la divisin del botn filial. El hijo mayor se encuentra
programado como aqul que llega al mundo para restaar las heridas narcisistas del padre y para
completarlo, y el menor, para nivelar la homeostasis del sistema narcisista materno. La experiencia
psicoanaltica nos ensea que la rgida divisin del botn de los hijos, ofrendados como meros objetos
para regular la estabilidad psquica de la pareja parental, es punto de severas perturbaciones en la
plasmacin de la identidad sexual y en el despliegue de los procesos sublimatorios en cada uno y entre los
hermanos.

El hermano menor exige un recorrido identificatorio ms complicado para el logro de su identidad sexual,
porque por un lado permanece excluido de un disponible lugar identificatorio con los progenitores -
circuito ya ocupado y vigilado por el otro- y suele llegar -a travs de un rodeo- a la bsqueda de nuevas
alternativas exogmicas y lo ms alejadas posible del territorio de la economa libidinal familiar, en la
que el hermano mayor permanece investido como el legtimo heredero, o el reconocido doble, a travs del
Mayorazgo.

Este recorrido identificatorio genera un trabajo psquico adicional en el hermano menor, acrecentndose
su bisexualidad, que puede llegar a sublimarse, propiciando la creatividad: camino intrincado para la
plasmacin de la identidad sexual, pero tambin propiciador de bsquedas y de nuevas incursiones en los
territorios desconocidos. El hermano menor suele ser eximido de ser el portador y garante responsable de
la tradicin familiar imperante. Mientras l suele ser el cuestionador y el creador, el primognito, en
cambio, es el epgono y el conservador.

En Psicoanlisis de las masas y anlisis del yo, Freud pone de manifiesto, a partir del mito de la horda
primitiva y de los cuentos populares, la hazaa heroica asumida por el hijo menor para separarse de la
masa. En el texto que reproducir a continuacin, podemos colegir desde la metapsicologa, cmo las
relaciones entre el complejo paterno y materno y los efectos del Yo ideal y del Ideal del yo ejercen sus
influjos en las profundidades del alma del hijo menor.

"As como el padre haba sido el primer ideal del varn, ahora el poeta creaba el primer Ideal del yo en el
hroe que quiso sustituir al padre. El antecedente del hroe fue ofrecido, probablemente, por el hijo
menor, el preferido de la madre, a quien ella haba protegido de los celos paternos y aqul que en los
tiempos de la horda primordial se haba convertido en el sucesor del padre. En la falaz transfiguracin
potica de la horda primordial, la mujer que haba sido el botn de la lucha y el seuelo del asesinato, pas
a ser probablemente la seductora e instigadora del crimen.

El hroe pretende haber sido el nico autor de la hazaa que sin duda slo la horda como un todo os
perpetrar. No obstante, como lo ha observado Rank, el cuento tradicional conserva ntidas huellas de los
hechos que as eran desmentidos. En efecto, en ellos frecuentemente el hroe, que debe resolver una tarea
difcil -casi siempre se trata del hijo menor, y no rara vez de aqul que ha pasado por tonto, vale decir por
inofensivo, ante el subrogado del padre-, slo puede hacerlo auxiliado por una cuadrilla de animales
pequeos (abejas, hormigas). Estos seran los hermanos de la horda primordial, de igual modo como en el
sueo insectos, sabandijas, significan los hermanos y hermanas (en sentido peyorativo: como nios
pequeos). Adems, en cada una de las tareas que se consignan en el mito y los cuentos tradicionales, se
discierne con facilidad un sustituto de la hazaa heroica. (Freud, 1921). (15)

Freud subraya en este prrafo la importancia ejercida por la complacencia materna en la plasmacin de la
fantasa pica y parricida en el hijo menor. En el primognito, en cambio, se establece preferentemente un
contrato narcisista entre el padre y el hijo mayor, en el que prevalecen fantasas de fusin y de
especularidad, signadas por la ambivalencia entre la mortalidad e inmortalidad.

Estas fantasas se tornan audibles en los mandatos impuestos por el tirano Cren a su hijo Hemn, en la
Antgona de Sfocles.

Cren: As, hijo mo, conviene guardar en el corazn, ante todo y sobre todo, los principios que un padre
formula.
Porque sta es la razn de que los padres ansen tener en su hogar hijos totalmente sumisos, esos hijos
que ellos engendran.
De este modo, para sus enemigos son tremendos vengadores; para los amigos de su padre, son tan amigos
como l.
Ay, aqul que engendr hijos sin provecho, dime, hijo mo, qu logra sino crearse a s mismo infortunios
y a sus enemigos fuente de desprecio? (28)

El primognito es el primer heredero que anuncia la muerte a la inmortalidad de su progenitor y
sobrelleva una mayor ambivalencia y rivalidad por parte del padre. ste suele negarlas a travs de la
formacin reactiva del control y cuidados excesivos sobre el hijo, llegando al extremo de estructurar entre
ambos una simbiosis padre-hijo. (17)
En esta simbiosis, padre e hijo se alienan en una recproca captura imaginaria. Ambos tienden a
reencontrar, en cada uno, a una parte del s-mismo propio, y entre ambos se constituye una relacin
singular, que involucra a los participantes y genera a la vez efectos alienantes sobre cada uno.

A esta relacin la he denominado relacin centurica, en la cual el padre representa la cabeza de un ser
fabuloso y el hijo, el cuerpo que lo contina completndolo.

Las frecuentes identificaciones narcisistas que suelen recaer sobre el primognito tienen un aspecto
defensivo para la economa libidinal del padre. Sirven para sofocar un amplio abanico de afectos que
abarca, adems de las angustias y de los sentimientos de culpabilidad inconscientes y conscientes, otra
serie de efectos hostiles tales como odio, celos, resentimiento y envidia ante la presencia del primer hijo,
que llega como intruso y rival, para provocar su exclusin y generar una desarticulacin en la regulacin
libidinal de la pareja.

Adems, el establecimiento de las relaciones de objeto narcisistas parento-filiales desmiente la diferencia
entre las generaciones y paraliza el acto de la confrontacin generacional. De esta manera, el padre
intenta perpetuarse en la hegemona del ejercicio de un poder atemporal sobre el hijo, y se rehusa a
confirmarlo como su sucesor y como su natural heredero, aqul que finalmente llegar a suplantarlo.

Esta sempiterna ambivalencia entre la mortalidad e inmortalidad se encuentra ya manifiesta en los
arcaicos conflictos que los patriarcas de la biblia han tenido con sus primognitos, y en sus efectos en las
rivalidades fraternas. As, Abraham abandona a Ismael en el desierto, e Isaac no bendice al primognito
Esa, y tampoco Jacob a Rubn. Este bblico conflicto parento-filial extiende sus influjos sobre los
vnculos entre los hermanos, generando, desde sus orgenes y hasta nuestros das, la compulsin repetitiva
de los enfrentamientos ms sangrientos entre las religiones y los pueblos.

El primognito es investido como el primer soporte del ideal narcisista de omnipotencia e inmortalidad
del padre. Recae privilegiadamente sobre l el Yo ideal de otro ser, va identificaciones primarias.

El Yo ideal sirve de base a lo que Lagache (24) ha descrito con el nombre de identificacin heroica. Para
este autor, la formacin del Yo ideal tiene implicancias sado-masoquistas, en especial la negacin del
otro, correlativa a la afirmacin de s mismo. Para Lacan el Yo ideal constituye tambin una formacin
esencialmente narcisista, que tiene su origen en la fase del espejo, y que pertenece al registro de lo
imaginario. (22) y (23)

El padre procura recuperar, a travs del primognito, el estado llamado de omnipotencia del narcisismo
infantil. Lo inviste como su doble especular, ideal e inmortal. Al primognito se le adjudican
identificaciones preestablecidas, listas para usar, mientras que sobre el segundognito suelen recaer
idealizaciones menos directas y masivas, e identificaciones menos precisas y ms prximas al Ideal del yo
que al Yo ideal parental.

La diferencia entre estas dos formaciones intrapsquicas es fecunda para poner de relieve la gnesis y
funcin paradojal del narcisismo parental y sus efectos sobre las dinmicas edpica y fraterna. El Yo
ideal connota un estado de ser ya alcanzado, mientras que el Ideal del yo connota un estado de devenir,
que es preciso alcanzar. Designa una capacidad an no realizada: es la idea de una perfeccin por la cual
el yo debe esforzarse. El Yo ideal es la idea del Yo como digno de ser amado en su ser, mientras que el
Ideal del Yo es la idea del Yo como digno de ser amado por lo que procura ser. (Hanly) (16)

Esta diferencia entre el Yo ideal e Ideal del yo entre hermanos promueve distintos posicionamientos de
los hijos con respecto a la asuncin de las responsabilidades en la transmisin y perpetuacin de la
tradicin intergeneracional.
Escuchemos los mandatos de inmortalidad y de especularidad del primognito Jorge Luis Borges.
Ciegamente reclama duracin el alma arbitraria, cuando la tiene asegurada en vidas ajenas, cuando t
mismo eres el espejo y la rplica de quienes no alcanzaron tu tiempo y otros sern ( y son) tu inmortalidad
en la tierra.
( Inscripcin en cualquier sepulcro) (6)

He sabido, antes de haber escrito una sola lnea, que mi destino sera literario. (7)


Las diferencias entre el primognito y los hermanos subsiguientes generan inevitablemente entre ellos
recprocas y acrrimas rivalidades y protestas. Sostengo aqu que stas requieren ser analizadas con
exhaustivo detalle, si se quiere evitar que el diferente lugar en el orden del nacimiento entre los hijos no
desempee psquicamente otro lecho de roca y una inexorable marca del destino.

Bibliografa

(1). Aragons R. J. El narcisismo como matriz de la teora psicoanaltica, Nueva Visin. Buenos Aires,
1999. pg. 163.
(2). Aulagnier Piera Los dos principios del funcionamiento identificatorio: permanencia y cambio.
Revista Argentina de Psicopatologa. Vol. II, N 8, pg. 7.
(3). Baranger M. Fantasa de enfermedad y desarrollo del insight en el anlisis de un nio. Revista
Uruguaya de Psicoanlisis. 1956. T. I, N 2, pg. 166.
(4). Baranger M., W. y Mom J. El trauma psquico infantil de nosotros a Freud. Revista de
Psicoanlisis. 1987. T. 4, pg. 770.
(5). Baranger W La situacin analtica como producto artesanal. La artesana psicoanaltica.
Kargieman. Buenos Aires. 1994. pg. 460.
(6). Borges J.L. (1923) Inscripcin en cualquier sepulcro Obras Completas. Emece, Buenos Aires.
1974. pg. 35.
(7). Borges J.L. (1977) Todo Borges, Buenos Aires, Ed. Atlntida. 1982.
(8). Camus A. El malentendido. Losada. Buenos Aires. 1992. Pg. 49.
(9). Faimberg Corel Repeticin y Sorpresa. Revista de Psicoanlisis. 1989. T. XLVI, N 5, pg. 721.
(10). Freud. S. (1913) Ttem y Tab. A.E.T. XII. pg. 158
(11). Freud. S. (1914) Introduccin al narcisismo A.E.T. XIV. Pg 87.
(12). Freud S. (1916) Conferencia N 13: Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo. A.E.T. XV, pg.
189.
(13). Freud. S. (1916) Conferencia N 21: Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales A.E.T XVI,
pg. 304- 305.
(14). Freud S. (1920) Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina A.E.T. XVIII, pg.
152.
(15). Freud S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo A.E.T. XVIII pg. 67 y 128.
(16). Hanly Ch. Ideal del yo y Yo ideal Revista de Psicoanlisis. 1983, T. XL 1, pg. 192.
(17). Kancyper L. (1989) Jorge Luis Borges o el laberinto de narciso. Paids. Buenos Aires, 1989, pg.
35.
(18). Kancyper L. (1991) Remordimiento y Resentimiento en el Complejo Fraterno. Revista de
Psicoanlisis, 1991, T. XLVIII. Y en el libro de Resentimiento y Remordimiento. Paids. Buenos
Aires. 1991.
(19). Kancyper L. (1995) Complejo Fraterno y Complejo de Edipo Revista de Psicoanlisis. 1995, T.
LII N 3. Y en el libro La confrontacin generacional Paids. Buenos Aires. 1997.
(20). Kancyper L. (1998) Complejo Fraterno y Complejo de Edipo en la obra de Franz Kafka. Revista
de Psicoanlisis. 1998. T. LV, N 2.
(21). Kancyper L. (2001) El Complejo Fraterno trfico y tantico en la obra de J.L. Borges Revista de
Psicoanlisis. 2001. T. LVIII, N1.
(22) Lacan J. Ideal del Yo y Yo ideal Seminario 1. Paids, Barcelona. 1981, pg. 197.
(23). Lacan J. El estadio del espejo Escritos 1. Siglo Veintiuno, Mxico. 1976, pg. 11.
(24). Laplanche J. y Pontalis J. Diccionario de Psicoanlisis Madrid, Labor. 1971.
(25). Mujica H. No se elige, se acontece Revista Viva del diario Clarn, Buenos Aires, 15/ VII/ 2000.
(26). Resnik S. Acerca de la depresin narcisista. Revista de Psicoanlisis. 1977. T. XXXIV, N 1, pg.
146.
(27) Jos Luis Romero Las ideas polticas en la Argentina. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires.
1956. Pg. 188.
(28) Sfocles Antgona. Porra. Mxico. 1991. Pg 197- 198..
(29) Vallino D. y Maccin M. Note sul complesso fraterno nei grupi Psiche Vol.2. 1996. Roma. Pg.
62.