A QUESTO DA FILOSOFIA NO BRASIL NO CONTEXTO DA REFLEXO SOBRE

CIVILIZAO E BARBRIE NO PENSAMENTO ARGENTINO.

(CONFERNCIA NA UNISINOS do dia 14 de maio de 2009).


Uma breve Introduo

O que eu quero lhes dizer hoje surge da confluncia de duas experincias recentes:
um livro que escrevi h cinco anos e que ainda consegui publicar (Dirio de um filsofo no
Brasil)
1
, e uma viagem filosfica pela Argentina (Buenos Aires, Crdoba e toda a
Patagnia, at Ushuaia, o mtico sul do pas, to poetizado por romancistas como Ernesto
Sbato e Eduardo Mallea
2
). Em ambas experincias, tanto no livro quanto na viagem, estive
investigando a questo que neste momento ocupa minhas principais foras reflexivas no
territrio da filosofia: a questo de um filosofar ibero-americano no contexto mundial
atual
3
.

Filosofia da lgica e da linguagem desde os anos 60, tica e condio humana nos
anos 80 para 90, cinema e filosofia dos 90 primeira dcada do novo sculo, continuam a
me interessar, mas agora todas essas temticas ficam como perpassadas pela questo meta-
filosfica de um filosofar ibero-americano: lgica, tica e cinema continuam sendo
reflexes legitimas, mas agora so vistas desde uma perspectiva diferente, mais consciente
da situao concreta na qual esto sendo pensadas e agidas.

Meu roteiro de assuntos ser aproximadamente o seguinte:

(1) Comeo por indagar-me brevemente acerca do sentido mesmo da pergunta por
um filosofar ibero-americano;

1
Seria publicado em 2010 pela editora Unijui, de Ijui (RS).
2
SABATO Ernesto, Sobre hroes y tumbas; MALLEA Eduardo, Historia de una pasin argentina.
3
Propositalmente, no quero colocar o problema em termos de condies de um filosofar ibero-americano;
no se trata de um saber condicionado, por motivos que iremos vendo aos poucos. Formular a questo em
termos de condies j parece colocar toda a questo na trilha de algo que ir, forosamente, produzir
pensamento de certo tipo, e eu no vejo o problema dessa forma.
(2) Depois falo sobre a muito transitada questo do nacional e do internacional em
filosofia;
(3) Em seguida, sobre a noo do que chamo um filosofar-desde (ou um filosofar-a-
partir-de) eqidistante tanto de nacionalismos quanto de internacionalismos;
(4) Apresento algumas reflexes sobre a vilipendiada histria da filosofia no Brasil,
especialmente na decisiva passagem do sculo XIX para o XX;
(5) Fao nesse momento um corte fundamental no qual estudo a situao da
filosofia na Argentina e seu prprio desde;
(6) E, finalmente, apresento algumas reflexes sobre o que poderia ser feito para o
Brasil recuperar seu desde nos dias de hoje, no meio do processo de profissionalizao.



(1) A estrutura da pergunta sobre a existncia mesma de um filosofar a partir de Ibero-
Amrica.

Os pases ibero-americanos tm se perguntado s vezes, em diferentes momentos
das suas histrias, acerca da existncia ou no de filosofia entre eles. Isto fato. No penso
exclusivamente naqueles pases como Mxico ou mesmo Argentina que se perguntaram
explicitamente e com bastante intensidade e regularidade acerca de um ser nacional;
poder tratar-se apenas, em muitos casos, da sbria pergunta acerca das condies de um
filosofar prprio, sem um interesse forte na questo do ser nacional. Mas, seja de maneira
atormentada ou sbria, clara ou nebulosa, a pergunta tem aparecido.

Um esclarecimento acerca da expresso Ibero-amrica. Prefiro utilizar esta
expresso, em lugar de Latino-amrica, para salientar a raiz cultural comum dos nossos
pases, centrada na pennsula ibrica. importante tematizar esta expresso porque uma
linha de rejeio muito freqente contra o perguntar por um filosofar prprio e no
dependente tem sido declarar que no existe algo como Ibero-Amrica, j que os pases
que a constituem so muito diferentes em histria, hbitos e aspiraes, e no poderiam ser
agrupados em algo como os estados unidos de Amrica do Sul
4
.

Eu sou contra desta idia, pois a pesar das realidades histricas e sociais do Peru, da
Argentina, do Chile, do Brasil e do Mxico serem bastante diferentes, creio que no contexto
que interessa a ns, ou seja, a questo de um filosofar prprio (ou filosofar-desde, como
gosto de dizer)
5
, h muitos mais elementos comuns do que diferenas marcantes. Dessas
caractersticas comuns menciono as seguintes:

(1) Todos os pases envolvidos, quase que por definio, so ex-colnias da
pennsula ibrica, independizadas formalmente mais ou menos pela mesma
poca (incios do sculo XIX).
(2) A sucesso de influncias filosficas europias foi praticamente a mesma e na
mesma seqncia num bom nmero desses pases: escolstica no perodo
colonial, romantismo durante o sculo XIX, positivismo na segunda metade do
sculo XIX, reao anti-positivista, de tom espiritualista, na passagem de sculo,
marxismo na primeira metade do XX, e diversificao de tendncias na etapa
profissional (com acento no existencialismo, Heidegger, fenomenologia,
personalismo, etc, ainda marxismo e mais recentemente filosofia analtica).
(3) Todos os pases envolvidos, de uma ou outra maneira, aps a colonizao
primitiva, passaram a manter diferentes tipos de dependncias (econmicas e
culturais) respeito dos novos pases hegemnicos, notadamente Inglaterra,
Frana, Alemanha e, mais recentemente, EEUU.
(4) Os pensamentos autctones e as lnguas nacionais de todos estes pases no
foram respeitados, sendo considerados sub-pensamentos e lnguas secundrias
no contexto internacional. At hoje, trabalhos que so apresentados fora e so
valorizados versam sobre autores e problemas surgidos na Europa, e devem
estar escritos em lnguas estrangeiras, enquanto os estrangeiros vm para

4
Esta objeo foi-me apresentada, por exemplo, pelo professor Castor Ruiz, da Unisinos, em conversa
pessoal sobre o assunto.
5
O professor Luiz Rohden, tambm da Unisinos, me faz notar que a expresso filosofia a partir de seria
mais adequada em portugus do que filosofar-desde, que soa melhor em lngua espanhola. Utilizarei ambas
expresses indistintamente ao longo do presente texto.
Amrica e continuam falando sobre suas tradies e usando suas lnguas
nacionais ou lnguas hegemnicas, como o ingls.
(5) Tudo isto cria, em todos esses pases, um forte sentimento de inferioridade
(tema tratado explicitamente pelos pensadores mexicanos, mas aplicvel ao
resto dos pases envolvidos), o sentimento deles no serem capazes de gerar
filosofia, ou de no ter cabea filosfica (nos termos de Tobias Barreto), e de,
por tanto, ter de aceitar ser apenas comentadores e difusores do pensamento
europeu.


Acredito que estas cinco caractersticas sejam suficientemente cruciais como para
estabelecer um forte vnculo poltico e cultural entre esses pases, no que se refere questo
de uma filosofia-desde, a pesar de, por exemplo, a questo indgena, no ter a mesma
importncia nos diferentes pases. Pelo contrrio, parece-me, num registro poltico, que esta
fragmentao de Ibero-amrica , muitas vezes, exagerada precisamente para impedir uma
unificao que poderia ser um complicador para pases hegemnicos. (Mas estas minhas
desconfianas so muito mais schopenhauereanas e nietzscheanas do que estritamente
marxianas).

Depois desse esclarecimento prvio, volto pergunta fundamental acerca da
existncia de um filosofar ibero-americano. claro que essa pergunta no pode significar
que alimentamos alguma dvida acerca de se existem, de fato, no Brasil, na Argentina ou
em qualquer outro pas ibero-americano, atividades filosficas, tais como dar aulas de
filosofia, participar de encontros nacionais e internacionais de filosofia, assinar revistas de
filosofia, etc, j que evidente que essas atividades existem. No: pergunta-se aqui pela
existncia de um filosofar que se aproprie de questes a partir de circunstncias vividas, e
no apenas lidas, tal como alguns pases europeus tm feito a partir de suas prprias
circunstncias. Mas no quero dar, de incio, a esta pergunta o sentido de uma busca de
contribuies ibero-americanas filosofia europia; prefiro manter as portas abertas
possibilidade, que me interessa muito mais, de que o nosso filosofar-a-partir-de se integre
ao filosofar mundial de outra maneira que sob a forma de uma simples contribuio num
processo j em andamento.

A posio atualmente dominante nas nossas comunidades que toda a questo
carece de sentido pelo fato da filosofia ser universal. Como j muitas vezes foi
salientado, ainda falta demonstrar por que essa universalidade curiosamente coincide, no
discurso hoje hegemnico, com a filosofia europia, algo que no est argumentativamente
justificado. O que tornaria a circunstncia europia particularmente apropriada para gerar
filosofia universal. Vou tratar deste assunto mais adiante aps esclarecer outras questes
mais bsicas, como a noo mesma de filosofia e outras. Mas, de um ponto de vista
metodolgico, quero que fique claro que neste texto a questo por um filosofar prprio tem
pleno sentido, e os motivos disto eu passo de imediato a explicar.

J neste comeo da nossa reflexo aparece uma primeira caracterstica distintiva do
nosso filosofar a respeito do filosofar europeu: enquanto falar de filosofia europia consiste
em passar de imediato a tratar de certos temas e autores, falar da filosofia em pases ibero-
americanos como Brasil ou Argentina tem sido, muitas vezes, falar acerca de se existe ou
no tal filosofia, o que seria absurdo em pases como Inglaterra ou Frana. Isto j parece ser
um diferencial importante entre a filosofia europia e a desses pases: que a filosofia ibero-
americana nasce num ambiente to desamparado e incerto, que a prpria existncia dessa
filosofia est em questo, como se no se pudesse contar com ela.

Mesmo para nos desinteressarmos totalmente desta questo teremos que nos
posicionarmos diante dela, e de uma maneira tal que um europeu no ter jamais que faz-
lo com a filosofia de seu pas, por mais problemticos que sejam seus questionamentos em
outros sentidos. A primeira diferena entre nossa filosofia e a filosofia europia , pois, que
a existncia desta no est em questo, que ela no tem que se posicionar diante da filosofia
europia ou de qualquer outra filosofia para poder existir. O nascer dependente prprio do
filosofar ibero-americano e a sua necessidade de justificar-se, j um trao original do
mesmo, no sentido literal do termo, um problema de origem, de vir a ser.

Este um diferencial inclusive com referncia situao de pases europeus no
hegemnicos. A nossa filosofia j um problema em sua prpria instalao no mundo, no
apenas por constituir uma cultura problemtica dentro de Europa (como poderia ser o caso
de Portugal ou da ustria), mas tambm pela circunstncia, at certo ponto humilhante, de
nossos pases terem sido colonizados por pases europeus, pelo fato de ns devermos ter
lutado, de maneiras mais ou menos violentas, durante muitos anos, pela nossa
independncia poltica e cultural, e de uma maneira que no acaba de consolidar-se nunca,
nem mesmo no presente.

A nossa cultura, compreendendo a nossa filosofia, comea por ser uma cultura
subordinada, submetida, subjugada, dependente; mas isto faz com que essa cultura seja
agora, e j tenha comeado a ser, faz muito tempo, e de maneira inevitvel, uma cultura em
processo de auto-afirmao, de reao e liberao, de insurgncia, de tomar uma atitude
diante do que nos aconteceu e continua nos acontecendo. Somos, de alguma maneira,
obrigados a nos colocarmos nessa posio reativa e insurgente, no para poder ser isto ou
aquilo, mas para simplesmente vir a ser.

Claro que os intelectuais ibero-americanos podem como tm feito ignorar toda a
situao e mimetizar-se de europeus, assimilando a cultura dos sucessivos conquistadores,
falar outras lnguas e tentar de fazer-se aceitar nos termos do outro. Mas esta ser,
inevitavelmente, uma forma de posicionar-se diante da dependncia como outra qualquer,
ser outra maneira de ratificar o carter inevitavelmente reativo da nossa cultura e da nossa
filosofia. A reao insurgente um movimento impulsivo, quase automtico, das nossas
culturas, como se todo e qualquer movimento que elas fossem capazes de fazer, fosse
sempre relativo quilo que nos submeteu e nos tornou dependentes nas nossas origens. Ser
uma filosofia livre ou liberada no , pois, uma opo para ns, mas algo ao qual estamos
destinados, mesmo que nunca se fale disso temticamente (mesmo que se trabalhe apenas
em lgica ou epistemologia de uma maneira totalmente universal).

Pensado, pois, em sua radicalidade, o ser de nosso pensar um ser internamente
constitudo pela insurgncia; tudo acontece como se, no caso das filosofias ibero-
americanas, perguntar pela sua essncia coincidisse com perguntar pela sua existncia;
querer saber o que seria essa filosofia j perguntar se ela ser capaz de surgir, de vir a ser.
A dupla dependncia-insurgncia faz parte da origem no eliminvel deste pensar, pois
quando tal pensar comea a desenvolver-se, j est em dependncia, j nasce cativa. No da
mesma maneira como, digamos, o cartesianismo teve que se liberar da Escolstica, ou a
filosofia alem de incios do XIX teve que se liberar do hegelianismo, mas da maneira mais
radical imaginvel, de uma maneira que compromete o prprio ser, que no pode no reagir
contra o ser de um dominador que nos descobriu, nos invadiu, nos imps sua cultura,
destruiu as culturas autctones, e manteve um tratamento assimtrico conosco at os dias de
hoje (por exemplo, na hegemonia das suas lnguas sobre as nossas).

Ento, o prprio fato de nos termos de nos perguntar por um pensamento prprio,
ps-colonizado, j um diferencial com Europa, porque nenhum pensamento europeu, nem
mesmo o pensamento dos pases europeus marginalizados, como Espanha, Portugal ou a
Blgica, tem que se colocar nunca essa questo nesses termos. Esta questo , para ns,
uma exigncia, no para ter ou fazer alguma coisa, mas para simplesmente ser, para passar
a existir como pensadores.

O que acontece que no atual perodo de total profissionalizao da filosofia num
alinhamento europeu, muitos filsofos profissionais, e especificamente os filsofos
profissionais brasileiros, no se colocam estas questes. Eles abraam mais ou menos
impensadamente uma certa rea de pesquisa simplesmente porque interessante, e de
tanto estud-la acabam se tornando competentes na mesma e usufruindo as vantagens do
reconhecimento inter pares, com todas as suas satisfaes. Pode tratar-se de filosofia da
mente ou do pensamento de Vico, pouco importa; em qualquer caso, se trata apenas da
escolha (se que se trata de uma escolha) de um objeto de estudo no qual se podem
empregar as foras da vida, sem nenhuma reflexo mais profunda acerca do que se est
fazendo e por que.
As razes deste tipo de atitude so complexas, mas uma das principais talvez
consista nos temores dos filsofos profissionais de serem conduzidos para algum tipo de
considerao envolvendo as noes de nao ou de nacionalidade onde se reivindique
algum tipo de filosofia nacional, quando todo mundo sabe que a filosofia universal e
no est ligada com naes, mas com a verdade, com o ser, com os problemas filosficos
objetivos. Esta a cautela inicial dos profissionais. Ento, entremos nesta questo do
nacional e do universal, para ver o que encontramos por l.



(2) A questo do nacional e alm. Filosofar e filosofar-desde. O ato singular de filosofar.

A imensa maioria dos integrantes da atual academia de filsofos profissionais do
mundo contesta, de maneiras mais ou menos automticas ou indiferentes, a legitimidade da
pergunta por um filosofar ibero-americano; eles se baseiam no carter universal da
filosofia, o que excluiria filosofias nacionais. A minha idia inicial sobre este assunto
tranqilizadora para universalistas. Eu penso que para defender um filosofar prprio, um
filosofar a partir de, no necessrio engajar-se em qualquer idia forte de nao ou de
nacionalidade (embora eu no tema tanto quanto os filsofos profissionais este possvel
desdobramento das coisas). A opinio hoje dominante dentro do que podemos chamar a
situao brasileira entre os professores de filosofia, que a expresso filosofia
brasileira poder ser aceita sem problemas caso se pretenda com ela apenas apontar para
as atividades filosficas efetivamente realizadas num pas chamado Brasil. Mas seria s
isso. (A isto chamarei filosofia-em, ou filosofia-no). A expresso filosofia brasileira se
tornaria escabrosa para a posio dominante na medida em que sugerisse que deveria existir
algo assim como uma filosofia ligada com certa maneira de ser, com um esprito
nacional, ou alguma outra entidade do gnero.

Eu vou concordar aqui com esta posio oficial, no porque a questo no me
parea controversa e importante, mas porque este no meu ponto de maior interesse neste
momento. Vou admitir que se um filsofo pensa no Brasil e a partir do Brasil, ele no far
filosofia brasileira, mas pura e simplesmente filosofia. Prefiro deixar a polmica sobre
filosofia e nacionalidade para outra oportunidade, apenas frisando que penso haver ai uma
questo genuna e polmica, e no apenas algo absurdo do qual no vale a pena ocupar-se
(como pensa o filsofo profissional padro, especialista em Vico, Wittgenstein ou filosofia
da mente).

O que me interessa frisar aqui que ser perfeitamente possvel e necessrio
perguntar-se por um filosofar prprio apenas no sbrio e incontornvel sentido situacional e
insurgente esboado na primeira seo. Somos colocados necessariamente numa posio
desde a qual somente ns podemos fazer perguntas de um determinado modo, e no porque
tenhamos nascido nos limites de uma nao. O a partir de que me interessa no
geogrfico apenas, mas histrico-existencial, algo que vai sendo feito ao longo das
experincias histricas dentro das quais o lugar de nascimento apenas um elemento a ser
considerado, entre muitos outros.

Para esclarecer melhor tudo isto, eu me proponho tematizar certas distines que j
foram aparecendo em nosso discurso, em particular trs expresses, em geral superpostas:
filosofia brasileira, filosofia no Brasil, e filosofia desde o Brasil. Parece-me que os
professores de filosofia confundem sistematicamente estas trs coisas quando sustentam as
suas reiteradas teses anti-nacionalistas e universalistas, pois aceitar a afirmao de que
no h filosofia brasileira num sentido nacional forte, no implica em aceitar que no
h ou no possa haver filsofos desde (ou a partir do) Brasil.

A diferena entre no e desde mais fcil de elucidar: no apenas aponta para a
existncia de fato de um grupo de pessoas dentro de um pas, que estudam filosofia (quase
que exclusivamente europia e norte-americana) e apresentam trabalhos filosficos em
encontros nacionais e internacionais, publicam artigos, assinam revistas da rea, etc. Eu dou
a este no todo o sentido da gratuidade geogrfica e nacional que a ideologia
predominante exige. Mas o filosofar a partir de outra coisa muito mais importante do
que isso, como tentarei explicar.
A idia de um filosofar a partir de se diferencia tanto de uma filosofia brasileira
(em sentido nacional forte), quanto do mero filosofar-em da atual academia de
comentadores profissionais, que se traduz basicamente no feixe de atividades filosficas
que conhecemos e que funcionam, dentro de seu prprio formato, a contento. A filosofia
desde aponta para uma apropriao da reflexo a partir da prpria situao problemtica,
com todas as suas nuanas e desdobramentos, que no ficam encerradas nos limites de uma
nao. nesse sentido que podemos falar, por exemplo, de um idealismo alemo ou de
um empirismo britnico: , simplesmente, filosofia (e no filosofia nacional), mas
filosofia profundamente pensada a partir desses pases, de suas prprias realidades
problemticas. O filosofar-no dos atuais profissionais da filosofia ibero-americanos em sua
imensa maioria se limita a estudar (e repetir) pensadores alemes ou britnicos, enquanto
que um filosofar a partir de deveria tentar fazer filosofia como os alemes e britnicos a
fazem, o que muito diferente. (Estudar a obra de Hume at sab-la de cor muito
diferente de fazer filosofia como Hume a fez).

Um leitor mais tradicional poder alegar, neste ponto da reflexo, que incerto
explicar o que seja filosofia a partir de sem antes explicar o que se entende por
filosofia. Vamos ento falar um pouco sobre filosofia. (Numa grande medida, as idias
que seguem foram extradas do meu Dirio de um filsofo no Brasil).

No atual panorama acadmico de filosofia profissionalizada, o problema inicial no
a dificuldade de saber o que seja filosofia, mas, pelo contrrio, o problema de sabermos
demasiadamente o que ela . H um certo excesso na caracterizao de filosofia,
provocado pelo reforo consensual da mesma. Com efeito, de acordo com os padres
monotonamente recitados pela comunidade de filsofos, filosofia atividade de reflexo
terica, com vocao universal, que opera com mtodos argumentativos em contato com a
tradio filosfica ocidental. E est acabado. Todo mundo conhece e aceita esta
caracterizao de filosofia como uma base absolutamente indiscutida. O problema no ,
pois, na situao atual, o de no sabermos o que seja filosofia, mas o problema de sab-lo, e
de sermos obrigados a sab-lo para desempenhar-nos como filsofos profissionais.

Precisamente por isso, eu gostaria poder recuperar aquele mbito onde a filosofia
no consegue ser definida com tanta preciso, onde ela ainda problema. (Ou, como
escrevi no Dirio, trata-se de perder as definies). Os leitores de meu livro Margens
das filosofias da linguagem (Braslia, 2003; re-editado em 2009) sabem que sustento uma
viso plural do filosofar, que filosofia no para mim uma nica coisa, mas muitas coisas.
A minha idia inicial que a filosofia tem uma natureza mltipla, e que a partir dela
surgem muitos tipos de textos (orais ou escritos) que podem considerar-se filosficos,
desde textos de anlise lgica e lingstica at textos existenciais, msticos e
autobiogrficos. No deveramos gastar nosso tempo tentando mostrar que algum pensador
no faz filosofia ou que no filsofo. Tampouco assumo aqui nenhuma atitude de
escndalo diante da multiplicidade ou do caos do termo filosofia, ou de impaciente
exasperao diante de sua indefinio, pois vejo a multiplicidade do filosofar como um
desdobramento da sua prpria natureza, e no como um penoso acidente histrico a ser
lamentado e resolvido. A filosofia, como a vida mesma, desenvolve-se num continuum
vital de pensamentos, desde a mxima articulao lgico-analtica at o mergulho
existencial no fluxo do vivido. Anlise e existncia so suas polaridades, e as filosofias se
desenvolvem numa gama rica e variada dentro desses extremos.

No tento, pois, definir filosofia, mas, pelo contrrio, despoj-la de toda definio
fixa, deix-la o mais livre possvel para ela mesma achar seus desdobramentos mais
cabveis, ousadas, cautelosos, provisrios, celebrados ou desabonados. Assim como quero
v-la livre de qualquer obrigao crtica, terica ou profunda, gostaria de viv-la sem
o estigma do afirmativismo edificante que tem a perseguido ao longo dos rduos tempos,
como uma luta contra o relativismo, o ceticismo ou o pessimismo. Creio que a filosofia no
tem o dever de buscar a edificao conceitual, a salvao pelas idias, ou a construo de
uma sociedade justa, embora ela possa assumir qualquer uma destas tarefas a partir de sua
natureza mltipla. Mas enquanto menos tarefas prvias e sobre-impostas ela tiver,
melhor.

Gostaria, pois, que esta viso plural vital e negativa (embora no niilista) da
filosofia no a definisse, mas a liberasse para suas possibilidades mais prprias, sejam
elas as mais articuladas e lgico-analticas, sejam as mais fludas e hermenutico-
existenciais; atividades filosficas com uma tendncia para articulao lgica, objetiva e
argumentativa, e outras com anseios de manifestar experincias vividas em sua fluidez
histrica, temporal. Considero que a filosofia abrange todas estas dimenses, o que nos
permite chamar filsofos a pensadores to dspares quanto Rudolf Carnap e Sren
Kierkegaard, sem que em Carnap estejam ausentes os elementos vividos nem em
Kierkegaard os elementos argumentativos. Eu vejo a filosofia como um constante oscilar
entre o mais estruturado e o mais histrico, entre a arquitetura lgica dos argumentos e as
grandes vivncias fundadoras.

Dentro deste amplo espectro do que seja o filosofar, tentemos entender o que seria,
ento, um filosofar desde, um filosofar a partir de. Pensadores que pensam desde o
Brasil carregam uma srie de influncias e referenciais no estritamente brasileiros. A
filosofia europia pertence, sem dvida, ao filosofar desde o Brasil, assim como para mim,
nascido em Crdoba, Argentina, o Brasil pertence j a meu filosofar desde (junto com
Crdoba). Para brasileiros que passaram longos anos na Alemanha para se formar,
Alemanha faz parte do filosofar-desde dessas pessoas, para sempre e inevitavelmente.
Trata-se de um desde vital e reflexivo; o a partir de do filosofar constitudo histrica
e existencialmente. No um mero lugar geogrfico, embora constitua, sim, um lugar
afetivo-intelectual, uma terra de pensamento.

O que resulta to problemtico e dramtico na situao atual da filosofia no Brasil,
na Argentina e nos pases ibero-americanos em geral (aqueles que partilham das cinco
caractersticas mencionadas na primeira seo deste trabalho), que estes pases aceitaram
docilmente trocar seu prprio a partir de pelo a partir de das filosofias hegemnicas,
com o qual nem conseguem se apropriar de uma maneira profunda dessas filosofias (e,
neste sentido, a prpria relao com o pensamento europeu o que permanece, at hoje,
impensado). muito importante entender esta idia: quando submetemos a nossa
inteligncia ao pensamento europeu, no apenas perdemos uma provvel identidade latino-
americana (sempre difusa e fugidia), mas tambm perdemos o melhor que Europa teria para
nos oferecer.

Pensadores que pensam desde o Brasil, e que assim fazendo, fazem simplesmente
filosofia (e no filosofia brasileira), a fazem, entretanto, a partir de sua insero
individual num meio reflexivo particular, no se limitando a simplesmente desenvolver um
estudo (em geral, um comentrio) que poderia ter sido pensado a partir de qualquer outro
lugar e por qualquer outro indivduo, de maneira impessoal e sem vida. Se Europa faz parte
inevitvel do desde filosfico do Brasil, isso no nos impe apenas as usuais tarefas
exegticas consistentes em tomar um autor (Heidegger, Schopenhauer, Toms de Aquino
ou Wittgenstein) e coment-lo incansavelmente atravs do (freqentemente insuportvel)
recurso da citao, da glosa e das notas de rodap; esta , certamente, uma maneira de
assumir Europa desde o Brasil, mas uma maneira muito pobre e carente de dialtica e de
complexidade, externa ao ncleo mesmo do filosofar europeu, sem uma apropriao
expressiva mas apenas uma assimilao dcil, por mais crtica que pretenda ser (a famosa
frasezinha do especialista: Eu estudo (por exemplo) Heidegger, mas no vo pensar que
sou um heideggeriano). Neste sentido, o pensamento europeu ainda teria que ser
descoberto como objeto de estudo de uma filosofia desde o Brasil (e desde a Argentina,
desde Ibero-amrica, etc).

Um filsofo desde o Brasil (e o que se diz aqui sobre o Brasil aplica-se, obviamente,
a qualquer outro pas) algo que foge, ao mesmo tempo, da pretensa (e freqentemente
enigmtica) necessidade de uma filosofia brasileira num sentido nacional forte, mas
tambm da total gratuidade do universalismo impessoal da atual filosofia profissional
universitria. Filsofos que pensam desde o Brasil no sero nem pensadores ultra-pessoais
(pensadores nacionais) nem pensadores impessoais (tcnicos da filosofia), mas
filsofos pessoais: eles tero apresentado em seus textos a sua pessoa filosfica, a sua
procedncia de pensadores. Os filsofos no esto nacionalmente filiados, mas tampouco
so conjuntos de exilados. A estes eu chamo filsofos desde o Brasil, pensadores que no
so nem exticas entidades nacionais nem comentadores annimos.

Ento, quando me pergunto se existem filsofos no Brasil ou na Argentina, eu vou
me perguntar se existem filsofos desde esses pases, no sentido aqui explicado. A minha
convico que existiram no passado e podem continuar existindo, hoje e no futuro,
filsofos brasileiros, no sentido de filsofos que pensam e pensaram desde o Brasil. Mas
muito importante notar que filsofos desde podem existir no Brasil e em outros lugares
somente se dispormos dos mecanismos informacionais, institucionais e valorativos que
permita visualiz-los; do contrrio, eles no sero descobertos. No suficiente, pois, com
existir: a existncia tem que ser visualizada e reconhecida. E aqueles mecanismos tm hoje
o poder de simplesmente fazer desaparecer pensadores como por um toque de mgica. Hoje
ns temos um aparato de informao que nos permite visualizar perfeitamente trabalhos
filosficos alemes e norte-americanos de todos os nveis, mas que nos impede a
visualizao de grandes esforos reflexivos ibero-americanos.

Todo mundo conhece Mortal Questions, de Thomas Nagel, mas poucos conhecem a
Metafsica de la Muerte, do filsofo mexicano Agustn Basave Fernandez, 14 anos anterior
ao livro de Nagel. Quantos professores de filosofia brasileiros conhecem o pensamento do
mexicano Octavio Paz, do argentino Juan Bautista Alberdi ou do peruano Francisco Mir
Quesada? Que professor de filosofia brasileiro j leu o texto seminal Ariel, do uruguaio
Jos Enrique Rod? Meus alunos no sabem quem foram Farias Brito ou Vicente Ferreira
Da Silva. A no existncia de filosofia no Brasil (e em muitos outros pases) pode ser um
efeito produzido pela particular distribuio de informaes hoje imperante no mundo, pela
particular estrutura das instituies de ensino e de pesquisa, e por idias unilaterais do que
tenha ou no valor em filosofia (e at do que seja filosofia). Alterando estas condies,
comearemos a ver os nossos filsofos, ou seja, quando deixemos de busc-los nos
lugares errados e com as imagens e expectativas erradas.

Uma idia predominante sugere que um filsofo deva ser o produto de certas
condies, de um ambiente socio-poltico-cultural favorvel, de tal forma que, dadas
essas condies, o filsofo surgir. Fala-se bastante das condies sociais e culturais de
criao de filosofia. Mas em todas essas apresentaes sistematicamente esquecido, me
parece, um tema bastante tratado na tradio hispano-americana, e que se poderia chamar o
motivo profundamente singular do ato de filosofar. Esta singularidade independe do tipo de
filosofar de que se trate: tomando exemplos da filosofia europia, poderia tratar-se de um
pensamento fortemente pessoal (tipo Kierkegaard) ou marcadamente social (tipo Marx) ou
mesmo acentuadamente erudito (tipo Husserl ou Heidegger), sem que essa singularidade
deixasse de se manifestar. Ainda que surja, inevitavelmente, num meio social e cultural
particular, este no ser suficiente para gerar um pensamento sem a participao decisiva de
uma personalidade que sofre determinados problemas e no pode evitar coloc-los em
textos, escritos ou orais.

O pensamento surge da prpria vida do filsofo, tanto de seus desgarramentos
pessoais quanto de seus mal-estares sociais e polticos e de suas perplexidades intelectuais,
inseparveis uns dos outros. Certo que seu pensamento estar inserido num determinado
meio social e cultural que ele ir, de uma forma ou outra, refletir. O filsofo far suas
atividades de forma a denunciar as suas origens de alguma maneira no proposital. Mas
algum no comea a filosofar somente porque as condies sociais e culturais do pas
onde por acaso vive chegaram a um ponto onde filosofar se tornou possvel. O filosofar
prprio surge tambm de uma vontade singular de expor o mundo de uma maneira
inevitavelmente pessoal, o que no quer dizer privado (a filosofia nunca privada, mas
deveria ser sempre profundamente pessoal).

O ato singular de filosofar pode inclusive provocar uma forte ruptura com as
condies existentes, e habitualmente a provoca. A poderosa vontade de manifestar uma
viso das coisas - do ser, do conhecimento, da linguagem, da tica, da esttica, da f, do
nmero ou da mente - est inserida numa sociedade histrica e culturalmente datada. Mas
esta considerao socio-cultural jamais ser suficiente para explicar ou motivar o surgir de
um pensamento filosfico.

Havia no ambiente de Kierkegaard algo como uma filosofia dinamarquesa, ou
um particular ambiente filosfico que pudesse prever o surgimento do caso Kierkegaard?
Nem antes nem depois de Kierkegaard existia algo como um ambiente social e cultural
dinamarqus que propiciasse o surgimento de um pensador to profundamente original
quanto Kierkegaard. Este foi, simplesmente, um pensador torturado por motivos pessoais (a
influncia do pai, seu aspecto fsico desconsolador, sei noivado) e intelectuais (a questo
religiosa, a questo esttica), que teve a vontade, a sensibilidade e o talento de colocar em
discursos e em livros sua particular viso do mundo, mesmo que o que ele escreveu fora
tecido (como inevitvel!) com os elementos que sua poca e seu ambiente lhe
proporcionaram, em particular o vizinho ambiente alemo. (Que a Alemanha fizesse parte
evidente do desde kierkegaardiano no roubou de seu pensamento nada de seu carter
profundamente pessoal e situado).

Assim, se for verdade que no h (nem houve) filsofos no Brasil (como no os
havia na Dinamarca) no ser somente por no termos aqui as condies sociais e
culturais para o surgir de um filosofar prprio. Pode tambm estar faltando (por motivos
complexos que tentarei analisar) o outro elemento, a deciso filosfica fundamental, a
vontade de pensar, o ato singularssimo.

Baseando-nos nesta concepo do filosofar e do filosofar-desde, e fazendo uma
crtica dos atuais mecanismos de divulgao do saber e da atribuio de valores filosficos,
nos convenceremos de ter havido no Brasil muitssimos filsofos-desde. No se trata, pois,
apenas, de tentar constitu-los a partir de agora, mas de descobrir os que j surgiram no
passado, e os que talvez estejam trabalhando no presente sem qualquer visualizao da
nossa parte (penso, entre milhares, nos casos de Vilm Flusser, que passou despercebido
durante 30 anos em So Paulo, e de Luiz Srgio Coelho de Sampaio, um filsofo da lgica,
recentemente falecido, cuja obra quase que totalmente ignorada).



(3) A problemtica atitude da comunidade brasileira perante a histria de seu pensamento
filosfico.


pelo menos curioso que um estrangeiro se veja na situao de valorizar um
passado que no lhe pertence por nascena, mas que j faz parte legitimamente de seu
prprio a partir de. O Brasil possui um rico passado filosfico que no aproveitado ou
reconhecido e, o que ainda pior, nem mesmo visualizado como passado filosfico.

Na verdade, eu tenho sobre esta questo da filosofia no Brasil basicamente duas
idias-mestras, uma crtico-negativa, e a outra positiva. A minha idia crtico-negativa
central que, nos sculos anteriores ao XX, houve no Brasil filsofos sem filosofia, ou
seja, pensadores que exerceram o que eu chamo o ato singular de filosofar, mas que, em sua
grande maioria pelo menos, no conseguiram realizar obras altura de sua atitude
filosfica. Enquanto que, no sculo XX, aps, sobretudo, da criao das universidades e a
profissionalizao da filosofia, se passou para a situao inversa, a de uma filosofia sem
filsofos, ou seja, a um ambiente de elaborao competente e at brilhante de trabalhos
filosficos, mas sem aquela atitude filosfica singular de primeira pessoa, que sempre
caracterizou ao verdadeiro pensador. Se poderia dizer que, nos sculos passados, as obras
foram como que atropeladas pelos seus autores, enquanto que, no sculo XX, os autores
foram atropelados pelas suas obras. Vou tentar analisar isto com mais vagar.

A idia predominante que na etapa pr-profissional, marcada pelo diletantismo e o
auto-didatismo, no houve nada que valesse a pena conservar. totalmente aceito nos
meios acadmicos brasileiros que a etapa pr-profissional no teve qualquer mrito
intrnseco a no ser o preparatrio para a etapa profissional, e que foram as universidades as
que permitiram criar genuna filosofia no pas. Na prxima seo, quando eu me debruar
em cima da situao na Argentina, vou analisar esta crena dominante em termos polticos
e histricos. Mas, mesmo antes dessa anlise, esta idia parece simplria e controversa.

O autodidatismo e carter diletante dos filsofos pr-profissionais no Brasil,
sobretudo na passagem do sculo XIX para o XX, no foi incompatvel com a forte
presena de vrias caractersticas muito interessantes que, em grande medida, perderam-se
na etapa profissionalizante. Aponto trs: (a) Um forte interesse pela apropriao dos
filsofos europeus de uma maneira peculiar, sem submeter-se a eles, nem apenas repeti-los
ou coment-los. (b) Um forte interesse por desenvolver um pensamento prprio, gerar
categorias e vocabulrios, um sistema ou um universo de idias que no fossem apenas
comentrios (nem mesmo apropriativos, como em (a)). (c) Por ltimo, um forte interesse
pela insero do prprio pensamento na realidade nacional, nos problemas e vises de um
pas chamado Brasil.

Eu acredito que a grande filosofia europia, de Plato a Habermas, apresentou
sempre estas trs caractersticas marcantes, de maneira que se elas estavam presentes em,
pelo menos, alguns pensadores do perodo pr-profissional, foi desvantajoso t-las
abandonado por completo. Sustento que, na etapa pre-profissional, encontramos em alguns
pensadores as trs caractersticas mencionadas. Mas tambm penso que, no sculo XIX e na
passagem para o XX, nos deparamos, quase que exclusivamente, com um impressionante
mostrurio de projetos filosficos mal-sucedidos.

Tentemos evocar rapidamente alguns dos marcos do pensamento filosfico pr-
profissional (ou profissional ainda no consolidado), cujo conhecimento foi, para mim, nos
ltimos anos, extremamente liberador.

O sergipano Tobias Barreto, formado em Direito, vive a adeso ao positivismo e seu
posterior abandono dentro de uma reflexo - pouco sistemtica e quase sempre polmica -
sobre as relaes entre cultura e natureza, dando tambm impulso aos estudos de filosofia
do direito. O tambm sergipano Silvio Romero, igualmente formado em Direito, escreve
obra vastssima sobre direito, poltica, filosofia e literatura, dentro de uma postura
positivista e num estilo anti-especulativo, materialista e declaradamente anti-metafsico. O
pernambucano Arthur Orlando, formado em Direito, critica Tobias Barreto e faz reflexes
sobre direito e filosofia, entre elas uma reflexo materialista do problema da morte e
ensaios sobre crime e infanticdio; autor de um curioso livro filosfico-literrio, O meu
lbum, espcie de coletnea de poemas filosficos.

O cearence Farias Brito, formado em Direito, reage contra o positivismo e tenta uma
espcie de histria da filosofia moderna norteada por certos interesses morais e religiosos,
seguindo um fio condutor schopenhauereano pessimista no contexto de uma filosofia do
esprito. O maranhense Graa Aranha, formado em Direito, teve uma participao
destacada na famosa Semana de Arte Moderna de So Paulo em 1922, e escreveu obras
como Esthtica da vida expondo uma espcie de esttica metafsica, onde apresenta o
terror como sentimento primordial, vinculado com as artes e as religies, onde todas as
sensaes so entendidas como sensaes de arte, e a vida toda norteada pelo
aprimoramento dos sentidos.

O mdico paulista Renato Kehl, influenciado por Nietzsche e Ortega y Gasset,
formula a doutrina do bioperspectivismo, situado, como o autor diz, entre o
determinismo e o fatalismo. O engenheiro carioca Vicente Licnio Cardoso elabora uma
filosofia da arte de 400 pginas, onde considera a arte como o primeiro grau de apreenso
da verdade, desenvolvendo um tipo de humanismo nacional. O poeta e jornalista paulista
Oswald de Andrade foi uma das grandes figuras do modernismo brasileiro, irreverente e
polmico, elaborando o antropofagismo filosfico. O sergipano Jackson de Figueiredo,
formado em Direito, pensador cristo, vitalista e pascaliano, escreve longos ensaios sobre
Farias Brito, tematizando a questo do sofrimento como contato trgico com o ser. O
jurista alagoano Pontes de Miranda realiza uma erudita e extensa obra (144 volumes) no
campo da filosofia do direito, a sociologia e a teoria do conhecimento.

E prosseguindo: o mineiro Artur Versiani Veloso, formado em Direito, ocupa-se
ativamente com questes meta-filosficas (especialmente em seu livro A filosofia e seu
estudo), refletindo acerca da natureza da atividade filosfica, de sua definio, sua
linguagem e as suas relaes com a cincia, a arte e a religio. O cearence Djacir Menezes,
formado em Direito, faz uma crtica das epistemologias modernas, assumindo um monismo
de inspirao hegeliana de exposio muito tcnica. O paulista Mrio Ferreira dos Santos,
formado em Direito, publicista, foi autor de uma vasta Enciclopdia das Cincias
Filosficas, em vrios volumes, cuja culminao uma filosofia concreta, uma espcie
de mtodo dialtico para captar e resolver problemas filosficos numa matriz complexa, e
que contm tambm esboos de uma tica apodctica e uma filosofia poltica entre
Nietzsche (de quem foi tradutor) e o utopismo anrquico.

O jurista paulista Miguel Reale autor de teorias filosofico-jurdicas de difuso
internacional, especificamente a sua teoria tridimensional do direito, alm de ter
desenvolvido uma filosofia dos valores e uma idia de homem como dever-ser, que carrega
uma crtica contra a ontologia. O militar naval gacho Primo Nunes de Andrade formulou
uma teoria lgica (em seu livro Elementos de lgica) onde critica a exposio habitual da
lgica e seus formalismos artificiais, em benefcio de uma lgica natural que acompanhe o
movimento do conhecimento cientfico real. O paulista Roland Corbisier, formado em
Direito mas com estudos em filosofia, foi um filsofo existencial, mais para Gabriel Marcel
que para Sartre, interessado em utilizar categorias da filosofia da existncia para a
elaborao de um programa de ao poltica, aps certa decepo terica com o tomismo e
prxica com o marxismo.

O paulista Vicente Ferreira da Silva, formado em Direito, tambm desenvolveu
uma filosofia de tipo existencial, aps ter-se dedicado questes de lgica matemtica,
apropriando-se de Schelling e Heidegger e estudando as mitologias fundantes das diversas
culturas. O pensador tcheco, naturalizado brasileiro, Vilm Flusser um filsofo da
linguagem que desenvolve uma teoria relativista, de acordo com a qual as diversas
linguagens determinam diferentes mundos: a linguagem no apenas organiza a realidade,
mas a cria. O pernambucano Paulo Freire autor de teorias pedaggicas de alcance
internacional, dentro de um projeto educacional de libertao dos oprimidos, numa linha de
pensamento e ao de inspirao marxista
6
.

Eu creio ser verdade incontestvel que muitos dos pensadores daquele perodo
fracassaram. Lembrar, por exemplo, o que Miguel Reale disse sobre Farias Brito nos
Estudos de filosofia brasileira: ....a obra de Farias Brito parecer uma experincia
filosfica intensamente vivida, concluindo por admirar, talvez, mais ao filsofo do que a
sua filosofia (p. 184). Mas muitos desses pensadores puderam fracassar porque se
colocaram na posio de filsofos, porque arriscaram e perderam. Isso parece mais
meritrio, vital e filosfico do que recusar-se prpria possibilidade dramtica do fracasso,
assumindo desde o incio uma espcie de fracasso metodolgico, de aceitao de no ser

6
Paulo Margutti, da UFMG, profundo pesquisador da filosofia no Brasil, tambm concorda (contra a
viso oficial embora num outro vis) em que houve, de fato, filsofos no Brasil. Ele inclusive tem uma viso
mais larga do que a minha e inclui tambm os intrpretes originais de filsofos europeus, e os que ele
chama literatos-filsofos (Guimaraes Rosa, Graciliano Ramos, Clarice Linspector, etc).

filsofo e, por conseguinte, de nem sequer ter a possibilidade de fracassar, como s um
filsofo pode fracassar.

Outro aspecto importante do que se fazia naquela poca era que os pensadores liam
e escreviam acerca de outros pensadores, e que todos eles estavam preocupados com a
criao de tradies de pensamento, no em sentido nacionalista (apesar de alguns deles
esbarrarem para alguma forma de nacionalismo), mas no sentido da procedncia situacional
de um filosofar. Desta maneira, Silvio Romero escreveu sobre Tobias Barreto, Arthur
Orlando sobre Romero e Tobias, Clvis Bevilaqua sobre Arthur Orlando, Jackson de
Figueiredo sobre Farias Brito, Djacir Menezes sobre Farias Brito e Pontes de Miranda,
Alcides Bezerra sobre Vicente Licnio Cardoso, Vilm Flusser sobre Vicente Ferreira Da
Silva, etc. Atualmente, no perodo profissional, isso quase no acontece, os professores,
com raras excees (vide as vibrantes polmicas de Bento Prado e Oswaldo Porchat sobre
filosofia e ceticismo) no se lem nem muito menos escrevem livros ou artigos uns sobre
outros. Neste sentido, as discusses na Unisinos em torno das idias de Carlos Cirne-Lima
acerca da dialtica representam um trabalho admirvel; pioneiro e abridor de caminhos.

Na base destas anlises, eu contesto, pois, a idia habitual de que, na passagem da
etapa pr-profissional para a profissional, tudo se ganhou, nada foi perdido. Esta histria
tem que ser narrada de uma forma mais equilibrada. Creio que ganhamos muitas coisas:
organizao do trabalho, solidez de leituras, melhores acessos s fontes; mas perdemos
outras que talvez deveramos tentar recuperar, de uma maneira mais adequada aos novos
tempos: mais confiana nas prprias foras reflexivas, mais interesse na prpria perspectiva
pensante e mais ateno produo dos colegas filsofos.

Eu disse que tinha duas idias sobre esta questo, uma crtico-negativa, a outra
positiva. A minha principal idia construtiva e positiva muito simples: ns deveramos
esforar-nos por conservar o melhor dos dois perodos, a nossa atual competncia na
elaborao de obras filosficas e aquela antiga capacidade de envolvimento pessoal com as
questes reflexivas; unindo as duas coisas, obteramos o que poderamos denominar uma
competncia profissional de primeira pessoa.

Concluo esta seo com um pensamento perturbador para universalistas: se h
elementos para sustentar que aqueles pensadores do passado no careceram de todo valor
filosfico num sentido absoluto, e que o estudo de suas obras, mesmo as das menos bem
sucedidas, ainda pode ser hoje de proveito para um estudante de filosofia, mesmo como
projetos singulares que podem no ter dado certo
7
, porque ento no aparecem nos
programas de estudo, nos curricula universitrios, nos temas apresentados em congressos e
nos simposia nacionais e internacionais de filosofia? Alega-se que no existem proibies
explcitas, mas isso aumenta ainda mais a perplexidade acerca da ausncia de pensadores
nacionais (e de autores ibero-americanos em geral) das atividades filosficas, e tambm a
suspeita de tratar-se de uma sutil excluso a partir de prticas efetivas da comunidade, mais
do que de normas explcitas.

A suspeita cresce no sentido desses pensadores estarem sendo excludos no pela
sua falta de valor (que assunto pelo menos controverso), mas pelo simples fato de
serem brasileiros (ou seja, por no serem competitivos, para usar o jargo profissional,
quanto os pensadores alemes ou britnicos, dentro do atual mercado de talentos e de
idias). Mas se eles so excludos por serem brasileiros, ou seja, por motivos puramente
nacionais, se aplica aos que assim os excluem as mesmas crticas que eram habitualmente
dirigidas pelos universalistas contra os que pretendiam inclu-los baseados apenas em
motivos nacionais. Os pensadores brasileiros tm que ser includos ou excludos por seus
prprios mritos, pelas suas personalidades filosficas e pelo interesse de suas obras, e no
pelo fato de serem brasileiros (ou argentinos ou indianos).





(4) A situao da filosofia na Argentina, dentro da problemtica civilizao-barbrie.


7
Mas, deram certo os projetos filosficos de Geulincx, Mersenne, Hans Cornelius ou Nicolai Hartmann?
Eu tenho um diagnstico histrico e poltico desta situao, mas ele aparece (e tem
que aparecer) dentro de uma reflexo desde que, em meu caso singularssimo, tem
forosamente que incluir a Argentina dentro da considerao. Entretanto, na base das cinco
caractersticas comuns, antes apontadas, entre pases ibero-americanos, penso que o caso
argentino em filosofia pode ser extremamente iluminador para o Brasil, mesmo se tratando
de dois pases profundamente diferentes, apesar da sua vizinhana geogrfica.

Para lanar essa luz, quero referir-me a algumas questes histricas da Argentina,
vinculadas com um dualismo que eu considero fundador, dualismo dentro do qual, creio eu,
se enquadra toda a problemtica da filosofia em Ibero-Amrica: refiro-me ao dualismo
civilizao e barbrie. A minha hiptese que o que est acontecendo com a filosofia em
Ibero-america, no sentido deste abrir mo dependente e inferiorizado do prprio a partir
de para adotar de maneira inerte e passiva, o a partir de europeu, tem razes histricas e
polticas que eu consigo visualizar perfeitamente a partir do caso argentino.

No pretendo ser original na minha viso da assim chamada independncia social
e poltica argentina, acontecida em 1810
8
, viso que coincide basicamente com a atual
posio revisionista e crtica (de autores como Jos Pablo Feinmann y Felipe Pigna, entre
muitos outros). A independncia da Argentina foi, desde sempre, pensada pelos grupos
revolucionrios - notadamente em figuras como Mariano Moreno (1778-1811),
completamente fascinado por Rousseau - como um afastar-se do colonizador espanhol para
voltar-se a influncias europias, em particular a francesa e a britnica, consideradas como
representando melhor a civilizao e o progresso do que a decadente Espanha. Desde o
incio, se tratava de uma troca (talvez, no caso de Moreno, estratgica) de influncias:
livrar-se do jugo espanhol e troc-lo por uma negociao econmica, poltica e cultural com
os novos pases hegemnicos, o que, sob outras formas, continua at os dias de hoje. A
revoluo de maio foi, ento, a transformao de maio, uma troca de formas de
dependncia de um dominador decadente a um dominador emergente, mais conveniente
para o desenvolvimento da colnia. No fundo, os revolucionrios sentiam que o pas

8
Alis, o historiador e o poltico argentino acharo esta reconstituio muito elementar; mas tem que lembrar
que ela foi redigida especialmente para o leitor brasileiro, que, salvo excees, no conhece quase nada sobre
histria da Argentina.
no estava preparado ainda para independizar -se num sentido pleno; o que se podia fazer
era aproximar-se de pases mais desenvolvidos que pudessem fornecer uma influncia mais
proveitosa da que Espanha podia oferecer. Essa era a filosofia norteadora j entre os
revolucionrios de maio de 1810, a de um progresso iluminista indefinido, um
iluminismo trgica e fatalmente dependente (o que no deixa de ser uma grotesca
contradio nos prprios termos; as luzes da razo estavam sendo acesas dentro das
trevas da dependncia).

Em seu escrito La representacin de los hacendados, Moreno se posiciona
abertamente em favor do livre-cmbio numa atitude claramente pr-britnica, e comenta:
Los ilustrados comerciantes ingleses, que tan atentamente nos observan, fijaran em
Europa um general concepto de nuestra barbrie. J nestas primeiras atitudes que iro
desembocar na revoluo de maio, se deixa ver a articulao que define transversalmente
toda a histria argentina: a ciso e enfrentamento entre o porto de Buenos Aires e as
provncias do interior, com um centralismo portenho que provm j do perodo do
virreinato espanhol e que se prolonga at os dias de hoje.

Toda a gestao da revoluo de maio , pois, fundamentalmente portenha, onde
os interesses das provncias so deixados em segundo plano; anos mais tardes, Alberdi ir
denunciar isto claramente: La revolucin de mayo de 1810, hecha por Buenos Aires, que
debi tener por objeto nico la independencia de la Repblica Argentina respecto de
Espaa, tuvo adems el de emancipar a la provncia de Buenos Aires de la autoridad de la
Nacin Argentina (...) En ese da ces el poder espaol, y se instal el de Buenos Aires
sobre las provincias argentinas... (Escritos pstumos).

Depois da misteriosa morte de Mariano Moreno em alto mar, aos 33 anos (a
historiografia alternativa assegura que foi assassinado), um ano aps a revoluo, fica
uma minoria portenha ilustrada, os civilizados, seduzidos pela cultura francesa,
reunindo-se e sonhando com um pas desenvolvido altura dos pases europeus
hegemnicos. Anos mais tarde, a presidncia de Bernardino Rivadavia, admirador de
Condorcet e de Jeremy Bentham, segue esta mesma linha iluminista da f no poder da
razo, da subordinao da histria a esse poder, e da imposio da iluminao racional ao
povo ignorante, incapaz de se governar por si mesmo. No h aqui qualquer sensibilidade
para os motivos nacionais manifestos no interior do pas, que so considerados pura e
simples barbrie; visa-se uma tutela do pas por parte de uma Buenos Aires afrancesada e
fascinada pela idia do progresso (a constituio rivadaviana do ano 1826 foi a expresso
clara desta tendncia).

nesse contexto que aparece uma figura decisiva deste processo. Juan Manuel de
Rosas uma figura chave da histria argentina. Ele assume o governo da provncia de
Buenos Aires em 1829 e governa at 1931. Rosas era um fazendeiro, um gacho com idias
to contrrias ao intelectualismo iluminista quanto se possa imaginar. Escreve Jos Paulo
Feinmann: Oponindose a esos tediosos doctores unitrios, gobierna el pas una figura de
poderosa atraccin romntica. Rosas, en efecto, constituye para los rivadavianos una
realidad aun ms incomprensible que la filosofa de Herder. La razn iluminista jams
podra admitir a ese gobernante gaucho como instrumento de progreso social (Filosofa y
Nacin. Estudios sobre el pensamiento argentino. Ariel, Barcelona, 1996, pg. 91). Rosas
o brbaro que consegue chegar ao poder, mas sempre de maneira perfeitamente legitima e
como sem muita vontade, como se fosse penosa obrigao de patriota (muitas vezes coloca
o cargo de governador de Buenos Aires disposio). Rosas tinha uma mente realista, e
no via que o pais tivesse nenhuma condio de ser federal, nem de dar-se a si mesmo uma
constituio federal, aps a conturbada independncia formal e no meio de infindveis
conflitos internos de todo tipo; de maneira que s aceitava continuar no governo com
plenos poderes de ditador, algo que s lhe foi concedido em 1835. Rosas governa com
plenos poderes desde esse ano at a sua derrocada por Urquiza, na famosa batalha de
Caseros, em 1852, ou seja, aps 17 anos no poder!!

Qualquer processo civilizador, no caso da Argentina (ou seja, aquele iderio que
estava j presente nos patriotas de 1810) deslancha, parece-me, depois da derrota de Rosas,
como se Rosas tivesse sido o grande obstaculizador desse processo. irnico constatar
como a ajuda militar do Imprio brasileiro (nico imprio entre repblicas) foi fundamental
para a derrota de Rosas na Argentina. (Ou seja, de alguma forma, o Brasil teve participao
essencial no processo civilizador argentino). Fato atestado tanto pelas histrias escritas
por argentinos (por exemplo, a Breve historia de los argentinos, de Flix Luna. Booket,
Buenos Aires, 2008, 48 edicin) quanto por brasileiros ilustres como Euclides Da Cunha:
...at que as armas brasileiras se associassem quela aspirao nobilssima e
desfechassem a vitria internacional de Monte Caseiros ( Margem da histria. Martins
Fontes, 1999, p. 112). O exrcito brasileiro era imensamente mais organizado e profissional
do que os exrcitos argentinos, que dificilmente teriam vencido as foras rosistas sem seu
auxlio, apesar destas tampouco serem demasiado profissionais.

Eu creio que Juan Manuel de Rosas foi a ltima grande figura pblica argentina a
reunir em si mesmo pelo menos quatro caractersticas que poderiam denominar-se de pr-
civilizadoras, ou seja, prvias ao projeto moderno de civilizao:

(a) Poder baseado em fortssimo apoio popular (o prprio Urquiza, em documento
disponvel, reconhece atnito a imensa popularidade de Rosas no momento da sua
derrota).
(b) Resistncia ingerncia estrangeira nos negcios nacionais (especialmente diante
da Inglaterra e da Frana).
(c) Atitude defensiva e de negociao respeito dos ndios, de ataque repreensivo mas
nunca de aberto extermnio, e com os quais teve relaes de amizade e vnculos
laborais.
(d) Acentuao dos valores do campo, da terra e da nao, num certo arcasmo
romntico e guerreiro.

Defendendo estes valores a ponta de lana, Rosas retardou o processo civilizador
argentino durante 17 anos (sem contar seu primeiro governo, de mais dos anos), mantendo
o pas no caudilhismo, numa concepo domstica e elementar da vida. A derrota de Rosas
, pois, um divisor de guas.

Neste ponto premente falar em Juan Bautista Alberdi (1810-1884), possivelmente
o primeiro grande filsofo argentino, a pesar (ou precisamente por isso) de passar a maior
parte da sua vida morando na Europa (seja por exlio, seja por vontade prpria). Alberdi era
advogado. Em seu escrito seminal Fragmento preliminar al Estudio del Derecho, escrito
aos 26 anos, assume a defesa intelectual de Rosas, do qual se arrepende poucos anos
depois. Este intelectual, diferena da gerao de Moreno e Rivadavia, no estritamente
um iluminista, mas um historicista romntico, muito longe das idias da deusa razo e
muito sensvel ao desenvolvimento histrico dos povos, assim como da necessidade de um
pensamento prprio de Amrica. Em seu momento mais rosista, Alberdi escreve: El Sr.
Rosas, considerado filosficamente, no es un dspota que duerme sobre bayonetas
mercenrias. Es un representante que descansa sobre la buena fe, sobre el corazn del
pueblo. Y por pueblo no entendemos aqu la clase pensadora, la clase propietaria
nicamente, sino tambin la universalidad, la mayora, la multitud, la plebe.

Rosas estava interessado no fortalecimento da fora da criao de gado na Grande
Buenos Aires, na proteo dos artesanatos do interior, e no lento descobrir daqueles valores
baseados nos costumes, nas tradies, nos hbitos, no idioma, na religio do povo, para s
ento pensar numa constituio federal, e no, como faziam os doutores rivadavianos,
impondo uma constituio (iluminista e racional) sobre uma realidade existencial ignorada.
Tambm mantinha os laos culturais e idiomticos com Espanha, onde estavam as razes
argentinas, opondo-se substituio do espanhol pelo francs nas preferncias dos
intelectuais esclarecidos.

Mesmo na sua defesa de Rosas, Alberdi defende um independizar-se de Europa que
era, fundamentalmente, um independizar-se de Espanha. E no preciso momento em que
Rosas se enfrenta abertamente com o bloqueio francs do porto de Buenos Aires em 1838,
Alberdi interrompe seu apoio a Rosas e sai abruptamente do pas. Afinal das contas,
Alberdi continua assumindo a ideologia do progresso representado por Europa, embora
de uma maneira mais dialtica e crtica. Continua aceitando que Frana representa o
universal diante do mero particular Rosas, e quando estes se enfrentam, na hora de
escolher, escolhe a Frana. (Feinmann, op. cit., p. 97-105).

Apesar de seu alvo ser somente a Espanha, as prosas alberdianas em favor de uma
filosofia desde Amrica so enormemente inspiradoras. Confira: Dos cadenas nos ataban
a la Europa: una material que tron, otra inteligente que vive an. Nuestros padres
rompieron la una por la espada: nosotros romperemos la otra por el pensamiento. (...)
Pas el reinado de la accin, entramos en el del pensamiento. Tendremos hroes, pero
saldrn del seno de la filosofa (Fragmento preliminar al estudio del derecho). La
filosofa es para la poltica, para la moral, para la industria, para la historia, y si no es
para todo esto, es una ciencia pueril y fastidiosa. Ya pasaron los tiempos de la filosofa en
s, como del arte en s. Ninguna rama del saber humano tiene hoy su fin en s, sino en
perfeccin solidaria de todos en el desarrollo de la gran sntesis social (Escritos
filosficos de Montevideo). E Feinmann comenta: Alberdi es el primer pensador
hispanoamericano que se pregunta por las condiciones de posibilidad de una filosofa para
nuestro continente (Op. Cit, p. 141).

Rosas derrotado pela lenta conspirao iluminista dos jovens romnticos chefiados
por Esteban Echeverria e os intelectuais do salo literrio de Marcos Sastre, e pelos velhos
liberais. O mais clebre de todos Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), grande
escritor que chegou a ser presidente, veemente anti-rosista, que escreve o clssico Facundo.
Civilizao e barbrie, de 1845, em torno da figura do caudilho Facundo Quiroga, mas
visando atacar Rosas de maneira indireta. O livro uma obra prima da literatura universal,
mistura de biografia, filosofia e histria das idias, mas nessa obra est presente toda a
ideologia da civilizao representada por Europa, e a barbrie como representada pelo
campo, pelo interior e pelo espanholismo defendido por Rosas. Com isto, o velho conflito
entre Buenos Aires e o Interior adquire categoria filosfica, deixando de ser algo
meramente geogrfico ou poltico. Na verdade, e de maneira um tanto paradoxal, Rosas
defendia os valores telricos desde o governo de Buenos Aires, cidade que deveria
representar, para Sarmiento e afins, a prpria civilizao europia dentro da Argentina.

Sarmiento, por sua parte, foi a prpria negao das quatro caractersticas que vimos
encontrar-se em Rosas: (a) Jamais foi popular (era chamado de el loco Sarmiento, e
parece que a passagem do poder de Mitre para ele foi um vexame, onde todos os aplausos
foram para o presidente que estava saindo); (b) Muito ao contrrio de oferecer resistncia
contra o estrangeiro sempre o tomou como modelo a ser seguido; (c) Permitiu que o jovem
general Julio A. Roca simplesmente acabasse com as culturas indgenas, que
obstaculizavam o avano da civilizao, e (d) Sempre considerou o campo e as idias
nacionalistas como o prprio foco da barbrie.

Nem Sarmiento nem Mitre nem Avellaneda nem Julio A. Roca (que utilizou a
campanha do deserto que massacrara os ndios para eleger-se presidente da Repblica em
1880) estavam preocupados com popularidade ou com respeito pelas culturas indgenas; o
progresso e a civilizao eram as palavras de ordem, e qualquer coisa devia ser feita
para que a Argentina firmasse seu futuro de grandeza nessas linhas. A partir desses fatos,
o poder tomado para sempre, na Argentina, at hoje, pelos idelogos do progresso e da
civilizao, sobretudo atravs das chamadas presidncias fundantes (Bartolom Mitre,
Domingo Sarmiento e Nicolas Avellaneda), que abarcam desde 1862 at 1880, anos
decisivos para a consolidao da Argentina moderna.

No Brasil, Euclides Da Cunha, assumindo essa mesma ideologia, no poupa elogios
a Sarmiento e Alberdi e aos gigantescos trabalhos empreendidos pela repblica vizinha:
Nos ltimos tempos da ditadura de Rosas todos os alentos da nacionalidade dessangrada
pela Mashorca parecia concentrarem-se na fortaleza moral de um homem. Domingos
Sarmiento sobressaa nas crises da sua terra despedindo os clares de duas grandes
esperanas, pressagos de um prximo amanhecer depois de uma noite nacional de vinte
anos. Op. Cit, p. 113).

Alberdi partilhava dos ideais progressistas dos intelectuais argentinos, mas, ao
mesmo tempo, j dirigia uma crtica mortal contra o Facundo, livro onde se apresentava um
modelo de civilizao que ainda no tinha feito a sua prpria dialtica. Alberdi inicia, a
meu ver, essa tentativa de uma dialtica civilizao-barbrie, tentando mostrar, contra o que
pensava Sarmiento, que o campo no representava, em termos absolutos, a barbrie, nem a
cidade a civilizao, mas que a barbrie estava radicada no centralismo portenho, do qual
Rosas tinha se aproveitado e do qual o prprio Sarmiento no conseguia se livrar.

Penso que a filosofia desde Argentina e desde Ibero-Amrica no consegue
deslanchar precisamente em virtude deste projeto civilizador que se recusa a fazer a sua
dialtica. Trata-se do projeto iluminado dos jovens revolucionrios de maio e dos mais
importantes intelectuais de sculo XIX (apoiados sempre pelo imenso poder do dinheiro
das classes abastadas e europeizadas). A civilizao pensada como um processo inerte e
inexorvel, que vai sendo sucessivamente assumido pelos diversos pases, desempenhando
os mais avanados o papel de modelo dos que vem na saga. Isto constitui um modelo
esttico de desenvolvimento que, quase por definio, os pases iberoamericanos sero
eternamente incapazes de emular, porque est feito para no poder ser emulado. A filosofia
nos pases iberoamericanos (e em muitos outros do planeta) feita como se fosse a forada
e postia participao, humilhante e sem herosmo, numa corrida perdida de antemo.

No caso particular da Argentina, a sua filosofia-desde deveria surgir de uma
dialtica Rosas-Alberdi pensada desde a situao atual do pas. Rosas seria a barbrie que
sugere um certo tipo de civilizao esquecida, baseada na resistncia, nos valores hericos,
no interesse pelas questes nacionais, e na cautela a respeito da submisso aos modelos
estrangeiros. Alberdi seria a civilizao que se pensa a si mesma, e que faz a sua prpria
dialtica, a civilizao que sugere uma possvel barbrie, a barbrie da submisso e da falta
de insero nacional, embrutecida por um universalismo abstrato. Precisar-se-ia de uma
filosofia que se insira dentro desta dialtica civilizao-barbrie, que Walter Benjamim
pensou, na sua poca, para sua prpria circunstncia.

Muita coisa aconteceu na Argentina aps as presidncias fundantes, e tambm no
plano da cultura, mas me parece que a ideologia sarmentiana se consolidou no pas, e,
creio, em toda Ibero-Amrica, mas com acento particular no Brasil, o pas ibero-americano
mais avanado neste linear processo civilizatrio que se recusa a fazer a sua dialtica. No
caso particular da filosofia, a boa filosofia, a filosofia de qualidade hoje em dia a
filosofia profissional norteada pelos programas de investigao europeus e pelos seus
autores consagrados. Na poca pr-profissional, como j vemos, se estava ainda na busca
de um pensamento desde a situao ibero-americana; mas o processo de profissionalizao
na Argentina e em Iberoamrica em geral, escolheu nortear-se pela ideologia do
progresso e a civilizao, ficando todo autodidatismo e diletantismo no plano da
barbrie e do atraso.

Brasil parece ser hoje em dia o pas ibero-americano mais avanado neste processo
de profissionalizao total da filosofia, onde qualquer gesto de originalidade ou
criatividade, de apropriao do europeu numa tentativa de utiliz-lo alm da exposio
exegtica, visto com desconfiana, ironia ou desprezo. Curiosamente, eu vejo na prpria
Argentina, bero da discusso mais aguda de Ibero-amrica sobre civilizao e barbrie,
uma maior resistncia a ceder aos embates deste progresso civilizador sem dialtica. S
aparentemente o caso argentino e o brasileiro so semelhantes, pelo menos no que tange s
cinco caractersticas antes mencionadas; mas na Argentina encontramos alguns diferenciais
que me parecem importantes, traos que convivem com as atividades acadmicas - que
possuem mais ou menos as mesmas caractersticas em todas partes do mundo -, mas sem
deixar que o filosofar seja definido exclusivamente por elas
9
:

(a) Argentina valoriza mais (embora ainda no o suficiente) seu passado filosfico, e no
considera nenhum corte absoluto e valorativo entre a profissionalizao e o filosofar
anterior. J comeando por seus clssicos, Alberdi, Sarmiento e Echeverria, e seguindo
pelos seus filsofos do sculo XIX e primeira metade do XX (Jos Ingenieros, Alejandro
Korn, Francisco Romero, Carlos Astrada, Luis Juan Guerrero, Coriolado Alberini, e
tambm Risieri Frondizi, Luis Farr, Victor Massuh, Eugenio Pucciarelli, Nmio De
Anqun, etc), h sempre respeito, interesse e orgulho nacional pelo resgate desses
pensamentos para, pelo menos, mant-los na memria filosfica, e muitas vezes ainda
sendo utilizados positivamente em alguma reflexo filosfica presente.

(b) Dentro dessa tradio, notvel o interesse de diversos autores pela questo nacional,
pelo ser argentino, pela argentinidade, pela construo de um pas chamado Argentina, pela

9
Este esclarecimento importante, porque algum epistemolgo argentino poderia replicar, aps ler o que vem
a seguir, que ele no se interessa em absoluto, por exemplo, pela Argentina como problema, e que ele se
ocupa apenas com problemas epistemolgicos universais (o que para ele significa, de fato, europeus ou
norte-americanos). Mas as caractersticas que relaciono a seguir so paralelas s atividades filosficas
profissionais que hoje se espraiaram, a meu ver irreversivelmente, por todo o planeta Terra.
consolidao de uma cultura nacional, pela Argentina como pas e como enigma. H uma
forte conscincia do prprio pas como constituindo um objeto tico e epistemolgico, um
fascinante tema de estudo e reflexo. Tambm vemos aos filsofos argentinos clssicos
(como Alejandro Korn, Francisco Romero e Nimio De Anquin) se perguntando com mais
freqncia e preocupao acerca de um filosofar prprio, de um ato singular de filosofar.

(c) Apesar de constituir tambm uma academia de comentadores e especialistas, como
manda o contexto mundial, Argentina continua fazendo muita reflexo filosfica nas
margens da academia, tanto em associaes independentes da universidade (como CIF,
Sadaf, etc), quanto, igualmente, muita reflexo atravs de autores independentes de grande
apelo popular, escritores, ensastas e jornalistas de forte teor reflexivo (Scalabrini Ortiz,
Arturo Jauretche, Ezequiel Martnez Estrada, e, mais recentemente, Juan Jos Sebreli e Jos
Paulo Feinmann). Obras como El hombre que est solo y espera, de Ral Scalabrini
Ortiz, Radiografia de la pampa, de Ezequiel Martinez Estrada, El medio pelo en la
sociedad argentina, de Arturo Jauretche, e Historia de uma pasin argentina de Eduardo
Mallea, j so clssicos do pensamento argentino.

(d) Argentina mantm com a sua ex-colonizadora, Espanha, relaes culturais muito
estreitas. Do ponto de vista da lngua, da bibliografia disponvel e do mercado editorial,
toda a cultura espanhola est presente nas livrarias e centros culturais da Argentina, em
particular, claro, em Buenos Aires (pois o centralismo portenho, definidor do pas, ainda
permanece). A vinculao profunda com a lngua materna no foi rompida.

(e) O filsofo argentino ( diferena do acadmico universitrio, que, como comentador,
estuda todo tipo de filosofias), quando se assume como pensador, se reconhece abertamente
como pouco propenso especulao abstrata, e reconhece seu pensamento essencialmente
em contato com a filosofia prtica, a poltica, a educao, a literatura e o jornalismo
ensastico (insisto: mesmo que, enquanto comentador, se interesse por tudo). Em lugar de
procurar um Kant no meio da pampa, ou um Heidegger na patagnia (e sofrer as
conseqentes decepes), o filsofo argentino se assume como fundamentalmente guiado
por questes prticas, histricas e polticas, sempre apelado pelos acontecimentos, e jamais
em vo reflexivo puro; no constitui, pois, para o argentino nenhum trauma o fato de no
ter cabea metafsica, o que, certamente, facilita enormemente a visualizao dos
filsofos argentinos reais, sem falsas expectativas. (Ou seja, o argentino parece mais
preparado para descobrir um filsofo num jornal ou numa tribuna do que numa academia, e
isso no lhe atormenta tanto).

Ento, curiosamente, Argentina, que gerou grande parte da reflexo sobre
civilizao e barbrie, no consumou este pensamento em sua prpria filosofia, no sentido
de no ter nunca acabado de entrar nesse processo civilizador sem dialtica. De certa forma,
o pensador argentino (sobretudo o pensador marginal que foi antes descrito, no o
acadmico tpico que mais ou menos igual em todas partes), recusou-se a ser civilizado
num sentido absoluto e unidirecional, e ainda persiste em gerar textos brbaros, ou seja,
textos onde a prpria cultura est em questo, e no em simples exerccio automtico.

Por outro lado (ou pelo mesmo lado), existe na historia argentina um acontecimento
poltico que parece no ter paralelos na histria do Brasil nem na histria de nenhum outro
pas ibero-americano, e que tem que ser aqui lembrado, inclusive, como uma continuao
da narrativa histrica antes resumida. Refiro-me ao fenmeno do peronismo. O surgimento
de Pern e o peronismo em 1943, at a sua derrubada e comeo do exlio em 55 e seu
traumtico regresso em 73, constitui um elemento importantssimo, tambm, para a
reflexo filosfica na Argentina. De certa forma (ainda para seus detratores), o peronismo
representou uma forma de ressurgimento da barbrie, e as muitas semelhanas com Rosas
j foram h muito tempo apontadas. Pern talvez, pela primeira vez desde Rosas, algum
que torna a acumular em sua pessoa pelo menos algumas daquelas quatro caractersticas
antes apontadas (grande aglutinao popular, cautela perante o estrangeiro), alm de
caractersticas pessoais comuns (caudilhismo, personalismo, dura represso aos opositores,
forte realismo social). , a meu ver, a figura que interrompe um sculo de governos
civilizadores (dentro dos quais o caso de Hiplito Yrigoyen teria que ser especialmente
estudado e situado) naquele sentido no dialtico antes apontado.

Deve ser curioso para filsofos brasileiros escutar que a filosofia argentina e o
peronismo esto vinculados de maneira significativa. No somente porque o primeiro
Congresso Internacional de Filosofia da Argentina (acontecido na cidade de Mendoza em
1949), evento simblico fundador do pensamento filosfico no pas, contou com o apoio
expresso do governo de Pern e com sua presena fsica num discurso de teor filosfico,
onde ele tentara descrever as bases da sua doutrina justicialista diante no apenas da
plyade de filsofos nacionais (Luis Juan Guerrero, Carlos Astrada, e o resto), mas tambm
de figuras internacionais como Hans-Georg Gadamer, Gabriel Marcel, Nicolai Hartmann,
Jean Hyppolite, Luigi Pareyson, etc. (Heidegger foi convidado, mas ele no compareceu,
enviando uma nota de adeso). Em seu discurso, Pern recusou todo pessimismo baseado
no descontentamento social, e proclamou que na Argentina a nusea estava desterrada.
Sartre, por sorte, no estava presente.

Mas alm desse fato particular, tambm o peronismo como fenmeno cultural um
poderoso gerador de significaes que no deixa de fornecer ao pensamento argentino
motivos inesgotveis de reflexo. A barbrie peronista deu-se tanto em seu sentido literal
(na tirania, na perseguio e na idolatria) quanto num sentido dialtico-histrico, dando
continuidade a motivos nacionais e existenciais que Rosas tinha defendido pela ltima vez
na Argentina. Em primeiro lugar, Pern e sua mulher Eva ficam, desde jovens, estarrecidos
e revoltados pela misria e a explorao das classes pobres, e a eles - aos deserdados -
apontam seus principais cuidados, assim como Rosas gostava de andar no meio da
gauchada e dos ndios. Em segundo lugar, durante todo o processo da eleio para o
primeiro mandato (entre 1943 e 1946), Pern se enfrenta de maneira direta e frontal com os
EEUU (na figura de seu embaixador Braden, na famosa consigna Ou Braden ou Pern) e
o derrota olimpicamente, ganhando a presidncia em 46, mantendo durante seu governo,
at o limite das suas foras, uma atitude de resistncia diante dos pases poderosos.

Durante seu segundo governo, Pern assina acordos com outros pases ibero-
americanos, como Chile, Paraguai, Equador, Nicargua e Bolvia, e sonha muito com uma
tripla aliana Brasil-Chile-Argentina. Ele disse: Ni la Argentina, ni Brasil ni Chile
aisladas pueden soar con la unidad econmica indispensable para enfrentar un destino de
grandeza. () podra construirse hacia el norte la Confederacin Sudamericana,
unificando en esa unin a todos los pueblos de raz latina () Sabemos que estas ideas no
harn felices a los imperialistas que dividen para reinar () Unidos seremos
inconquistables; separados, indefendibles (Pigna Felipe, Los mitos de la historia
argentina, volumen 4. Editorial Planeta, Buenos Aires, 2009, 2 edicin, pp. 303-4).

Terceiro: a partir desse momento, e de maneira crescente, o apoio popular massivo
figura de Pern e sua mulher se manifesta em todo seu fervor, com a mesma fora
assustadora que tinha deixado Urquiza perplexo a respeito do enorme apoio popular que
tinha Rosas no momento da sua queda.
10
Por ltimo, havia em Pern, apesar de ser um lder
eminentemente urbano, algo daquele romantismo telrico e herico, daquele patriotismo
desajeitado e fantico, certo arcasmo guerreiro no seu amor pelos esportes, pelos cavalos,
pelo ar livre. Numa palavra: a barbrie! Mas tambm houve no peronismo a boa barbrie,
aquela que rejeita um processo civilizatrio cujo preo a submisso, o abandono da
prpria perspectiva de pensamento e o seguir submisso dos modelos estrangeiros.

A boa barbrie da filosofia, aquela histrica e dialtica, deveria surgir de uma
negativa a deixar-se civilizar unilateralmente, na forma da obrigao de escrever textos
competentes a partir de Europa, sempre tentando colocar-se no nvel dos pases
hegemnicos. Esta filosofia brbara deveria manifestar-se como uma filosofia voltada
para a sociedade como um todo, em trabalhos de extenso universitria (em seu sentido
mais originrio), que conseguissem levar a filosofia at para as pessoas mais humildes e
despreparadas, e no apenas para as elites de profissionais e tcnicos do pensamento. Teria
que ser uma filosofia insurgente que enfrentasse aos pases hegemnicos com o poder e a
autoridade do prprio pensar enraizado, sem inferioridade, com capacidade de pensar o
nacional e o sentido da prpria terra de uma maneira que fosse fascinante para qualquer ser
humano do planeta.


10
Isto leva a recuperar algumas paradoxais teses nietzscheanas acerca de fora e fraqueza: em nenhum dos
dois casos, nem com Rosas nem com Pern, o forte apoio popular lhes impediu cair sob o ataque das
oligarquias, poderosas do ponto de vista marxista, mas fracas numa perspectiva nietzscheana.
Nessa minha viagem mtica pela Argentina, na busca de uma filosofia-desde,
comprei farta literatura sobre Pern e o peronismo, entre eles um livro chamado Pern o
Muerte. Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista, de Silvia Sigal e Eliseo
Vern (Eudeba, Buenos Aires, 2008, 2 re-edio), um livro que eu considero de filosofia
da linguagem, aplicado a entender as dimenses lingsticas do peronismo. Utiliza a teoria
do discurso para analisar longos trechos dos discursos peronistas, com o objetivo de captar
seus elementos retricos, performativos e ideolgicos. Mesmo que no sejam utilizados
pelos autores do livro, tranquilamente se poderiam introduzir no texto elementos fregeanos,
russellianos, chomskyanos ou kripkeanos para enriquecer ainda mais a anlise lingstica
do peronismo, como poderoso lugar de criao simblica e instaurao de uma linguagem
de forte poder ilocucionrio e perlocucionrio. E isto poderia comear a mostrar novas
relaes com o pensamento europeu que os pensadores ibero-americanos poderiam
explorar, e que no se resumem ao comentrio ou exposio exegtica
11
.



(6) No h filsofos no Brasil no uma questo ontolgica. O que se pode fazer para o
Brasil recuperar seu desde.

Na bibliografia disponvel em livrarias brasileiras (existencialmente to diferentes
das argentinas), encontramos, por um lado, livros das diversas reas da filosofia: lgica,
filosofia da linguagem, tica, filosofia poltica, epistemologia, metafsica, etc, e, por outro,
livros de histria do Brasil, estudos antropolgicos e sociolgicos sobre diversos aspectos
dessa histria (escravatura, repblica, o processo da independncia, a inconfidncia
mineira, Tiradentes, Canudos, o getulismo, a ditadura militar de 64). Mas nenhuma dessas
exploses simblicas acontecidas a partir de feitos importantes da histria do Brasil parece
ter atormentado a intelectualidade filosfica brasileira como o peronismo fez com a
argentina. No encontraremos livros de filosofia sobre estes assuntos, ou seja, reflexes
ticas, polticas, lgicas, lingsticas, epistemolgicas ou metafsicas sobre essas questes.

11
Posteriormente a esta conferncia, escrevi e publiquei um texto sobre este tema: Excesso, ausncia e
decepo das significaes: uma reflexo tico-semntica a partir de um fato traumtico da histria
Argentina. Revista eletrnica de Filosofia da Unisinos, 2011.
De fato, encontramos nas prateleiras de antropologia e sociologia, pensadores como
Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Roberto da Matta, Darcy Ribeiro ou Paulo
Freire, que desenvolvem pensamentos a partir do Brasil. Eles so filsofos, sem dvida, no
sentido plural apresentado na seo (2) deste texto, ou seja, pensadores que pensam desde o
Brasil; mas no encontraremos seus livros nas sees de filosofia, seno nas prateleiras de
cincias sociais; as deles no so consideradas reflexes filosficas. Desta forma, fica
difcil encontrar os filsofos brasileiros, ter culos para v-los.

O filsofo profissional brasileiro possivelmente consideraria temas como o
peronismo ou Tiradentes como objetos vis de pensamento, no merecedores de reflexo
filosfica sria. Mas eu creio que enquanto esse tipo de texto no for produzido, no
haver aqui tradies de pensamento, no haver filosofia desde o Brasil, mas pura
exegtica, ou, pior ainda, um mero afiar os instrumentos analticos no vcuo, sem nada para
analisar com eles.

Dada a nossa relao de dependncia econmica e cultural, a primeira questo
filosfica ibero-americana talvez no seja, pois, a pergunta pelo sentido do ser, ou
porque h ser e no melhor nada, ou qual o fundamento da moral, mas: quais so as
condies de um filosofar livre? Livre tem aqui um sentido muito mais primrio que
libertao; falo de um filosofar livre de compromissos com agendas e programas de
pesquisa europeus, da liberdade de assimilar Heidegger e Wittgenstein ao nosso modo, ou
de retomar sem medos programas que Europa considera como superados (o
existencialismo, por exemplo); no adotar docilmente o desde europeu. Por outro lado,
um filosofar livre implica tambm em liberdade para introduzir os nossos prprios assuntos
e as prprias tradies de pensamento, usando as nossas prprias lnguas e as nossas formas
de situar universais.

Como podemos pensar livremente desde Ibero-amrica? Como pensar num
filosofar livre? Esta deveria ser a nossa pergunta mais originria, a mais arcaica e
insurgente, aquela de cuja resposta depende a nossa existncia; de que maneira filosofar
fora do esquema A idia de x em y, mesmo que o y seja um autor latino-americano.
(Trabalhos como A idia de esprito em Farias Brito no nos tornar livres). Em que
espaos, com quais elementos, em quais direes filosofar? A questo filosfica primordial
do pensamento ibero-americano , pois, meta-filosfica: no tanto o que vamos pensar, mas
como vamos faz-lo.

Eu vejo essa liberdade nossa, em primeiro lugar, como uma forma de escrita de
textos. Textos escritos desde a dependncia, mas de maneira insurgente e abridora de
espaos. O nosso desde inclui inevitavelmente a dependncia, e assumir esse lado da
relao j tomar posio; pelo contrrio, enquanto tentarmos de parecer europeus ns
aceitaremos ser esse espelho deformado (caricatural, na viso de Vilm Flusser) de Europa,
onde a relao de dependncia fica mal disfarada. A origem dependente-insurgente do
nosso pensamento tem que ser, pelo contrrio, exacerbada, posta claramente de manifesto,
recuperando uma das idias iniciais deste ensaio: o que diferencia nosso pensamento do
pensamento europeu , basicamente, que o pensamento europeu no tem que se firmar
diante do pensamento europeu.

Mas tudo isto ressalta um referencial negativo. difcil pensar, em termos positivos,
como seria um filosofar desde o Brasil, desde Ibero-amrica. Temos que pensar se a
implantao de slidos sistemas de ps-graduao tem dado ao pas bons filsofos, ou
apenas funcionrios aplicados e competentes, mas sem ousadia de pensamento. Do cultivo
e estmulo desse tipo de atitude no vai sair filosofia-desde, porque esse desde, esse a partir
de, j foi trocado por uma situao importada e repetida sem reflexo, apenas para
satisfazer exigncias externas de qualidade inerte. Teramos que especular acerca de como
poderia ser um livro ou um artigo de filosofia escritos e pensados desde o Brasil, textos que
utilizassem categorias filosficas, ticas, lgicas, polticas ou de filosofia da linguagem,
para pensar a partir de problemas e de situaes brasileiros, e ibero-americanas. A questo
da filosofia em Amrica Latina, na Argentina e no Brasil, aparece neste momento tambm
como uma indagao textual; trata-se da busca, cega e obstinada, de certo tipo de
textualidade perdida que no existe ainda no contexto brasileiro; um tipo de texto que nem
sequer consegue ser vislumbrado inteiramente.

A questo aparece como uma questo de fazer, no de meramente pensar ou
conceber, de ousar pensar e escrever de outras formas; no aparece mais como questo
especulativa abstrata, mas como algo operativo, uma atividade ainda no assinalada, uma
empreitada ainda no acometida. Trata-se de escrever um texto que, no ano passado, sob
clara influncia oswaldiana, eu chamava de texto Pau Brasil, embora eu no o pense,
necessariamente, como um texto de exportao (como a metfora do Pau Brasil o sugere,
segundo explcita inteno do Oswaldo). Na verdade, eu o penso como um tipo de texto
que possa transitar horizontalmente entre os pases de Amrica Latina, rompendo o atual
estado de coisas segundo o qual todos os nossos pases estudam filosofia europia como se
fosse a nica universal, enquanto se ignoram mutuamente, como se a filosofia desde a
Argentina importasse apenas a argentinos, a feita desde o Brasil somente aos brasileiros,
mas todos tivssemos que estudar a filosofia alem e francesa, a filosofia realmente
universal.

Comeamos este longo percurso perguntando por um filosofar ibero-americano, e
agora podemos conjeturar como seria tal filosofar: deveria ser um pensar insurgente e
reativo, que pensasse em referncia dominao (atual e do passado) e em posicionamento
a respeito dela; um pensar que fosse capaz de transitar pelo amplo espectro das
possibilidades da filosofia, desde a mais fluida a mais articulada, tentando novos estilos e
novas temticas, e em particular, um pensamento desde as situaes, problemas, tenses e
desafios que nos coloca a nossa realidade de sofrimento, saudade ou carncia; deveria ser
um pensar que re-dimensionasse com toda gravidade a relao cultural com o pensamento
europeu, no sentido de no cingir-se glosa, ao comentrio e citao, mas que tentasse a
apropriao, a utilizao e mesmo a superao desse pensamento; deveria ser um filosofar
profissionalmente competente mas tambm pessoal, singular, de ruptura e de risco, ou seja,
pronto para o fracasso; aberto aos pensamentos tanto europeus quanto norte- ou ibero-
americanos que no esto inseridos nos mecanismos usuais de difuso de idias; um
pensar valorizador de seu passado filosfico; um pensar que soubesse explorar as margens
do pensar acadmico e manter um relacionamento gil e aberto com as outras reas do
pensamento (a poltica, a religio, a educao, o jornalismo e a literatura), sendo capaz de
refletir em contato com outras tradies, e no apenas com a tradio filosfica. mais ou
menos isso o que decorre das reflexes anteriores acerca de um filosofar a partir de. Ao
conjunto disso gosto de chamar filosofia livre.

Dos casos recentes de filosofar livre, podemos lembrar o de Vilm Flusser, um
filsofo brasileiro, mesmo adotivo. O filosofar de Flusser extremamente livre tanto nas
temticas (fotografia, a histria do diabo, a natureza paisagstica, a arquitetura paulistana)
quanto nos estilos (ensaio, poesia, tratado, aforismo). Um pensador muito pessoal,
apropriador (seus usos de Heidegger e Wittgenstein deixariam arrepiado qualquer
especialista nesses filsofos), um pensador que se debruou corajosamente sobre realidades
que lhe incomodavam e desafiavam, fossem europias ou brasileiras, e que valorizou os
filsofos brasileiros (como Vicente Ferreira Da Silva) mais do que os prprios brasileiros
nativos. Mas precisamente por isso Flusser foi quase que totalmente ignorado durante os 30
anos que passou no Brasil. Muitos brasileiros o leram pela primeira vez na dcada de 90,
quando sua obra completa foi publicada em alemo.

Isto faz suspeitar que a filosofia que aqui se cultiva est, precisamente, nas
antpodas do filosofar-desde ou filosofar a partir de ou filosofar livre que foi antes
esboado. Vejamos quais so as idias bsicas que definem hoje em dia as atividades
filosficas no Brasil. Praticamente a totalidade dos integrantes da comunidade filosfica
nacional assume as seguintes idias:

(1) Filosofia , exclusivamente, investigao profissional universitria, de carter
terico e universal, apoiada na tradio de pensamento ocidental, greco-
europia. Ela trata dos grandes problemas da humanidade e no est ligada com
naes ou grupos humanos particulares, a risco de perder sua natureza. Isto
deixa fora da filosofia todos os pensamentos autctones, ligados com mitos ou
concepes do mundo, e tambm o pensamento asitico ou africano, etc, na
medida em que no pratiquem filosofia no estilo europeu. Tambm deixa de
fora pensadores nacionais como Primo Nunes de Andrade e Luiz Srgio Coelho
de Sampaio e tantos outros, que no foram filsofos profissionais com diploma
de filsofos.

(2) Filosofia deve ser escrita num estilo nico, expositivo, racional, argumentativo,
na forma de defesa de idias e enfrentamento de objees. (O tpico estilo seco
de nossas dissertaes e teses). Isto deve deixar de fora da filosofia toda a
reflexo aportada pela tradio do ensaio e do aforismo, assim como toda a
literatura brasileira, clssica e contempornea, de Machado de Assis a
Guimares Rosa, e pelo cinema brasileiro, desde Mrio Peixoto a Walter Salles.

(3) Trabalhos filosficos no podem ser diletantes, mas fortemente baseados em
fontes bibliogrficas atualizadas. Isto deve dispensar, igualmente, trabalhos que
tentem se distanciar da literatura existente atravs de uma especulao prpria,
como o caso dos textos de Flusser.

(4) Filosofia anlise conceitual de alta abstrao, e no mera histria das idias
ou anlises polticas, por mais importantes que estas sejam do ponto de vista
social. Isto deve deixar de fora da filosofia todas as reflexes meramente
empricas aportadas por socilogos, politlogos, antroplogos e educadores.

(5) Em decorrncia de (1)-(4), todo o passado filosfico brasileiro se torna
inexistente ou intil, no fornece nada de importante, e deve considerar-se
ultrapassado, depois de instaurada a etapa da profissionalizao. Isto deixa de
fora praticamente todos os pensadores que foram antes mencionados, desde o
Padre Vieira e Matias Aires, at Oswald de Andrade, Graa Aranha, Vicente
Ferreira Da Silva e Mrio Ferreira dos Santos (que muitos confundem).

(6) Filosofia uma tarefa muito difcil e tcnica, e so poucos os que conseguem
fazer filosofia original. Estes poucos filsofos criam uma tradio, que gera
comentrios constituindo uma literatura especfica sobre os assuntos a serem
pensados. No se pode comear a filosofar desde o nada. Toda vez que nos
ocorre um problema, h uma insero do mesmo dentro de uma tradio
filosfica e, por conseguinte, dentro de uma literatura disponvel sobre a
questo. A maneira sria de fazer filosofia , dado um problema, procurar a
literatura relevante inserida dentro dessa tradio, e conhec-la profundamente,
antes de escrever qualquer coisa sobre a mesma, a risco de, por
desconhecimento, incorrer em repeties, em coisas j sabidas ou em
ingenuidades. (O famoso medo a descobrir a plvora).

(7) Pretender filosofar a partir de nada, apenas pelas prprias foras reflexivas faz
cair no diletantismo, na improvisao e no autodidatismo falsamente auto-
suficiente (ou no eu acho), atitudes que acompanharam a atividade filosfica
no Brasil durante os sculos anteriores ao XX. Este tipo de filosofar diletante, se
tentado ainda nos dias de hoje, simplesmente irresponsvel, e cria filosofia
frouxa, aquela que se faz a partir da idia vaga de que todos somos filsofos
e de que cada um de ns pode e deve ousar filosofar a partir da prpria pessoa e
dos prprios pensamentos e experincias.


O pretenso problema de haver ou no haver filsofos no Brasil tem sido
apresentado s vezes como se fosse um problema objetivo ou ontolgico. Mas eu creio que
a no existncia de filsofos com as caractersticas que sempre os filsofos tiveram
(aqueles que a prpria academia considera como bons filsofos) est simplesmente
garantida pelos prprios mecanismos de formao norteados pelas idias (1)-(7). Parece
haver uma contradio entre o desejo manifesto de ter filsofos e o desenvolvimento de
mecanismos que sistematicamente os impedem.

Ignoro se se trata de uma experincia partilhada por todos, mas eu, como professor
da UnB por duas dcadas, constato periodicamente a presena de sensibilidades filosficas
no perodo da graduao, jovens que pensam e escrevem de maneiras pessoais e incisivas,
com idias e intuies profundas e estilos de exposio criativos e contestadores. Mas eu os
vejo definhando no final do curso, enquadrando-se em seus mestrados profissionalizantes
e capitulando definitivamente em seus longos e penosos doutorados. Uma enorme
quantidade de estudantes talentosos renuncia, atualmente, a seus interesses filosficos mais
genunos em prol de comentrios a temas ou autores consagrados, e de seu melhor
enquadramento nas estruturas temticas e metodolgicas recomendadas, por no acharem
orientadores para seus projetos. O pior que muitos destes estudantes nem percebem j ter
renunciado a coisa alguma, considerando aquele processo de enquadramento como
perfeitamente natural. Eles pensam que realmente, decidiram alguma coisa.

Eu achei uma confirmao desta idia num autor inesperado: ...nos primeiros
quinze anos em que lecionei no curso de filosofia da USP, isto , de 1976 at 1990, mais ou
menos, em cada classe eu sempre tive pelo menos um ou dois alunos excepcionais, que me
entregavam trabalhos criativos nas idias e at na forma (...) Pois de dez ou mais anos
para c no recebo nenhum trabalho assim, e me recuso a acreditar que os atuais alunos
sejam piores. Tm at mais informao. Provavelmente, o que acontece que se imps um
molde de leitura filosfica que os dissuade de qualquer aventura prpria, de qualquer
viagem intelectual. A questo saber quanto custa esse molde, e se vale a pena (Ribeiro
Renato Janine, Erros e desafios da filosofia no Brasil, hoje. Em: A universidade e a vida
atual. Fellini no via filmes. Campus, RJ, 2003, 2 edio, p. 132).

Pode-se estar seguro de que, caso este tipo de processo se reproduza
monotonamente, jamais haver filsofos no Brasil, no por uma questo ontolgica, mas
porque o prprio modelo os exclui e quer exclu-los, no acidentalmente, mas como parte
de um programa cultural sistematizado, de um processo civilizador que teve Domingo F.
Sarmiento como seu principal formulador e mentor latino-americano.

Nas universidades, no se espera que ningum desenvolva uma filosofia, e se
algum tentasse faz-lo seria mal avaliado e considerado irresponsvel. Nos encontros
nacionais de filosofia, aps lermos atentamente a impressionante programao, vemos que
no h praticamente nenhum trabalho que apresente as prprias posturas filosficas dos
expositores, e filsofos brasileiros e ibero-americanos so raramente mencionados. No
existe nenhuma censura explcita contra isso, ou seja, ningum que proba fazer trabalhos
mais pessoais ou ensaios sobre autores nacionais, mas algum que ousasse fazer isso seria
ouvido por poucos, ou, pior ainda, tratado com distanciada ironia, e o autor considerado um
diletante ou um filsofo frouxo. A prpria comunidade exerce aqui o papel da censura,
dispensando todo mecanismo autoritrio externo. O autoritarismo se incorporou na
comunidade. Qualquer aceno para algum trabalho mais criativo e pessoal, tanto na forma
quanto no contedo, ser rpida e sumariamente desencorajado.

Sustento que estas idias no so, em absoluto, subversivas, mas, pelo contrrio,
vo ao encontro do mais puro esprito do que uma Universidade deveria representar, na
sociedade e na cultura: um maior estmulo para a criao de filosofia numa relao
dinmica com a comunidade e com os problemas nacionais dentro do contexto
internacional. Deveria ser claro, igualmente, que tudo o que atualmente feito na academia
(brasileira e mundial) importante e deve continuar sendo feito. A universidade no
deveria ser criticada pelo muito de bom que ela faz, mas pelo muito de bom que ela no
deixa fazer.

Nenhuma abertura de alternativas deveria implicar na interrupo de qualquer tipo
de atividade filosfica que j esteja em andamento. Estudantes e professores que desejem
continuar fazendo comentrios, exegeses e histria da filosofia devem encontrar um
ambiente propcio para continuar fazendo isso. Apenas parece desejvel que se abram
espaos institucionais para estudantes que queiram tentar outros tipos de trabalhos mais
autorais e apropriativos, e que possam encontrar orientadores receptivos e um ambiente
acadmico apropriado que no os desencoraje, que no os ridicularize, e onde tenham pelo
menos uma oportunidade (que pode perfeitamente fracassar) de mostrar seu talento
individual de outras maneiras e com outros estilos de pensamento. Mas quem trabalhar bem
no modelo vigente deve ter a oportunidade de continuar dentro dele.

Os professores de filosofia tm vrios papis dentro das universidades: so
pesquisadores, autores de livros, docentes, orientadores e fazem de vez em quando
atividades de extenso universitria. Estes so os eixos das nossas atividades formativas. Eu
penso que estes papis se confundem na situao atual, e que seria vantajoso distingui-los
claramente. Como pesquisadores e autores de textos, somos, e devemos ser, completamente
livres. Se algum quiser, por exemplo, passar a totalidade de sua vida acadmica
produzindo artigos sobre Nicolau de Cusa, essa pessoa deve poder fazer isso sem qualquer
problema. Trata-se da prpria produo e cada um soberano a respeito disso. Mas a
situao muda completamente quando alunos esto envolvidos no processo, como na
situao de docncia e, sobretudo, na de orientao. Como docente, eu no sou livre, por
exemplo, de dar um curso de filosofia renascentista apenas ensinando o pensamento de
Nicolau de Cusa, assim como no seria responsvel oferecer um curso de filosofia
contempornea ensinando apenas o pensamento de Heidegger. No; eu tenho a funo de
formar alunos, e devo, como professor, oferecer a eles um curso o mais completo possvel
de filosofia contempornea, mesmo que meu forte seja apenas Heidegger (ou Wittgenstein,
ou quem for).

No caso da orientao, a responsabilidade aumenta mais ainda, porque aqui o
estudante quem vai produzir um trabalho filosfico; e essa produo discente ser uma
parte importante da produo filosfica da universidade. Neste caso, ns professores
deveramos desaparecer detrs do projeto do estudante, ou aparecer o menos possvel;
deveramos escut-lo e ver o que ele tem a dizer (como foi proclamado claramente por
Oswaldo Porchat em seu famoso discurso aos estudantes da USP). Deveramos ser
extremamente amplos e tolerantes a respeito dos assuntos de interesse do estudante, porque
aqui ele o autor do trabalho filosfico, e no ns.

No esquema atual, os orientandos so apenas peas dentro dos projetos de
investigao de seus professores, dentro dos quais eles devem inserir-se a risco de ficarem
sem orientao. Por seu lado, os orientadores sentem receio de afastar-se de suas reas de
competncia e especialidades, e so fortemente cobrados para manter-se dentro delas.
Mas creio que, se quisermos mudar alguma coisa, deveria existir uma grande flexibilidade
por parte do orientador para tentar acolher, dentro de certos limites, claro, um amplo
espectro de projetos dos estudantes, e no apenas aqueles que se enquadram perfeitamente
dentro dos prprios interesses. Poder lanar-se mo, se necessrio, ao sistema de
orientao mltipla (co-orientao) e montar bancas suficientemente plurais para julgarem
o resultado final dos trabalhos. Devemos repensar profundamente o prprio conceito de
orientao, como pensaramos filosoficamente qualquer outro conceito.

Esta maneira de ver as coisas poderia permitir que o estudante tentasse, com mais
ousadia, pensar com a sua prpria cabea, mudar a sua relao com o pensamento europeu,
animar-se a focar problemas que, aparentemente, no teriam a nobreza dos grandes temas
filosficos da tradio, e refletir de maneira mais pessoal e responsvel deixando de
ocultar-se sempre por trs de alguma autoridade convocada. Abrir um espao para aqueles
que queiram optar por ser filsofos com todos os riscos que isso acarreta; melhor pequenos
filsofos do que grandes e conceituados comentadores ou especialistas. E os que queiram
apenas comentar, pois continuaro fazendo-o como at agora.

Um genuno filsofo nunca se pe a pensar j prevendo que far grande ou pequena
filosofia, porque ele simplesmente pensa, compulsivamente, suas prprias coisas, seus
pontos, suas obsesses, e no pode fazer outra coisa a no ser pens-las. Tampouco poder
filosofar j convencido de ser apenas um pequeno filsofo. Ser um grande filsofo ou um
filsofo genial (em algum sentido ps-metafsico) deveria permanecer como horizonte, por
mais excepcional que esse destino possa ser. Sempre tentaremos que as nossas foras
reflexivas nos levem o mais longe possvel, mas nunca teremos certeza de conseguir
grandes resultados. Este risco faz parte da prpria experincia existencial do filosofar.

Possivelmente o que escrevermos ter momentos de grandeza e momentos de
misria, como acontece com todos os filsofos. Mas se fracassarmos, no teremos feito
filosofia medocre, mas, no pior dos casos, filosofia pequena. Penso que os jovens deveriam
poder decidir isto, e no receber as coisas como uma imposio. O desafio consiste em
saber como organizar os estudos universitrios para que aquilo que hoje destino se
transforme numa opo.