CAPITULO XII RELACIONES ENTRE LO NORMATIVO, LO SOCIAL Y LO TICO El obrar

humano constituye el objeto propio regido por las normas, las que representan
reglas imperativas que expresan un deber, precisamente poruqe estn fundadas
en el bien. El obrar y el hacer susponen la representacin de fines que el
entendimiento propone a la voluntad y que esta puede querer o rechazar. Es
preciso contar con criterios que nos oriente para elegir acertadamente entre las
multiples posibilidades que ofrece el entendimiento entre las multiples
posibilidades que ofrece el entendimiento a nestra voluntad libre.
Segn el principio del determinismo en las mismas circunstancias, las mismas
causas producen los mismos efectos, valido en el orden cosmolgico, en la
esfera de los fenemenos, se hace extensivo a las acciones humanas, a los
ordenes psicolgico, social y moral. Asimila las leyes del mundo moral a las leyes
del mundo fsico. Cuanto mayor sea el valor bien, que el entendimiento
perciba en el Motivo, ordinariamente por ese valor mayor, se determinara la
voluntad y por eso dentro de ciertos limites, podemos predecir la conducta de los
hombres.
Lo que es valioso para los sentidos y para el sentimiento es, una experiencia de
valor, el dato real en que se apoya la inteligencia para alcanzar, mediante la
abstraccin y la generalizacin, la razn formal de un bien que la propia razn
puede entonces proponer a la voluntad relacionndolo con las dems especies
del bien.
CAPITULO XIII EL BIEN, OBJETO FORMAL DE LA VOLUNTAD
Podra la voluntad hacer una mala eleccin entre los diversos bienes que se le
presentan (puesto que es libre), o rechazar el nico bien positivo que se le ofrece;
pero al proceder asi lo hace tomando como bien el motivo preferido, o la misma
actitud negativa de la abstecion.
El bien moral es el bien ontolgico del ser libre e inteligente. Un bien para
realizarse requiere la libre o espontanea cooperacin del ser a que se refiere; un
bien que es conocido por el hombre y que este puede querer eficazmente o
rechazar; un bien que implica para su titular una grave responsabilidad:
perfeccionarse o degradarse, salvarse o perderse.
El bien hoNesto es la cosa en si misma hacia la cual tiende la voluntad, lo que se
ofrece como termino absoluto al movimiento de una facultad apetitiva, la
realidad deseable por si misma sin referencia a otra realidad ulterior, el termino en
que se acaba finalmente el movimiento apetitivo. El bien deleitable representa el
reposo del apetito en la posicin del bie; consisten asi en aquietarse la voluntad
por la bondad de aquello ne que reposa: la concepcin utilitaria hace de lo til el
principio de todos los valores morales.Bueno es aquello que sirva al hombre, que

le es til o provechoso. Para la concepcin hedonista, la bsqueda del placer es
el principio moral. Su ley es la de mximo placer y el minimo dolor.
Capitulo xiv el bien comun
Es una especie del bien en general, un criterio racional de la conducta que se
refiere en primer termino a la sociedad como entidad relacional, como la unidad
de todo ardenado que responsponde a lo que podramos llamar la dimensin
social de la naturaleza humana. Se trata de una nocion compleja. El bien comu es
un termino anlogo que sirve para designar realidades de diversa naturaleza, a
las cuales no conviene plenamente en todos los casos. El bien comun coincide
con la Cuasa Primera y Fin Ultimo de todo lo creado, ya que del Soberano Bien
proceden y a El tieden todas las criaturas. En el orden natural el bien comun
comprende todas las realizaciones que con su inteliegencia y voluntad ha venido
acumulando el ser humano desde que apareci sobre la tierra. El bien comun
nacional viene a ser la participacin de un pueblo determinado en el bien comun
de la especie humana, en cuanto a la participacin a travs del tiempo, imprime
un estilo de vida a los miembor s de la comunidad de que se trate, dndole asi
una fisonoma o rostro nacional.
En el bien comn postula la justicia: pues es la justicia es el criterio racional
conforme al cual se asigna a cada hombre su participacin en el bien comn. En
este sentido la justicia es un principio formal y rector con relacin al bien comn.
En ser humano, por razn de sus atributos ontolgicos constituidos por su
inteligencia y su voluntad libre, se convierte en autor de sus actos, en causa
eficente de ellos. El espritu, a traces de su inteligencia, aprehende en una
intuicin intelectual esta relacin de causalidad eficiente, y mediante sus setido
valorativo concluye: debe atribuirse el acto y sus consecuencias a su autor; y
debe el autor de un acto responder de este y sus consecuencias. Recogiendo el
pensamiento de platon; cabe dividir la justicia en individual y social; la justicia
regula la armona entre las tres distintas partes o potencias del alma: la actividad
de cada una de estas partes del alma; tiene su propia regla; a la cual
corresponde ua virtud: la regla y la virtud de la parte racional; es la sabidura
(sofia); la del animo o coraje, que nosotros llamamos voluntad, es la fortaleza
(andria); la de la parte apetitiva, correspondiente al apetito sensible, es la
templanza (sofrosine); y finalmente, es la justicia (dikayusine), la que establece el
orden o jerarqua, la relacin armonica entre estas partes del alma y sus
operaciones.
La justicia individual ordena los actos de los hombres al bien personal, la justicia
social ordena sus acciones al bien comun. Es una virtud que se refiere siempre a
lo social. El derecho en sentido subjetivo se relaciona como facultad o pretensin

con la justicia; y esta se reduce a una especia del bie, el bien exigible bajo la
razn formal de la deuda u obligacin. La justicia satisface esta deuda.
La justicia conmutativa rige las operaciones de cambio y en general todas las
relaciones en que se comparan objetos, prescindiendo de las personas, ya que
debiendo considerarlas por decirlo asi, de las personas, ya que debiendo
considerarlas colocadas en el mismo plano, sobre un pie de igualdad, no hay
razn para tomar en cuenta sus diferencias individuales.
LA SEGURIDAD JURIDICA CAPITULO XVI
Delos expresa: la seguridad jurdica es la garanta dada al individuo de que su
persona, bienes y sus derechos no sern objeto de ataques violentos o que, si
estos llegan a producirse, le sern asegurados por la sociedad, proteccin y
reparacin. La seguridad se identifica con la existencia de un ordenamiento
jurdico eficaz, est ligada a un hecho de organizacin social. La seguridad juricia
para Carlyle es el orden jurdico el que proporciona la garanta de seguridad al
individuo y su propiedad, es la ley la que protege y concede seguridad a los
particulares, tanto para su vida como para su propiedad, aun frente a los
gobernantes, tambin se ha entendido como el conocimiento que tienen las
personas respecto de aquello que pueden hacer, ecigir, o que estn obligados a
evitar o no impedir; esto es el conocimiento que tienen de las libertades,
derechos y obligaciones que les garantiza o impone el derecho positivo. la
seguridad jurdica es un saber a que atenerse.
CAPITULO XVII DERECHO NATURAL
El derecho natural es el conjunto de criterios y principios racionales (supremos,
evidentes, universales) que presiden y rigen la organizacin verdaderamente
humana de la vida social, que asigana al derecho su finalidad necesaria de
acerdo con las exigencias ontolgicas del hombre, y establece las bases de
seleccin de las reglas e instituciones tcnicas adecuadas para realizar esta
finalidad en un medio social histrico.
El derecho natural comprende los crtierios supremos rectores de la vida social, asi
como todos los principios necesarios para la organizacin de la convivencia
humana, fundados en la naturaleza racional, libre y sociable del hombre. El
derecho natural comprende normas cuyos supuestos son precisamente notas
esenciales, comunes a todos los hombres, normas que consagran, desde luego
las prerrogativas de la persona humana, y que si bien representan conclusiones o
aplicaciones de los primeros principios, se imponen casi con la misma evidencia
que estos, y no requieren formulacin expresa en el derecho positivo.

Santo Tomas de Aquino y los escolsticos en general proceden con el mtodo
analtico.sintetico. Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
certeza partiendo de las cosas creadas, por la luz natural de nuestra humana
razn. Ahora bien, Dios creo el mundo por un acto de su propia perfeccion, tal
como lo conocemos, y al hacerlo le impuso las directrices que constituyen el
orden universal que asigna a cada criatura un lugar y una funcin determinados.
La ley eterna quedan comprendidas todas las llamadas leyes naturales, asi como
las leyes lgicas, morales, histricas, cuando se refiere al hombre, recibe el
nombre de ley natural. La ley humana comprende todos los criterios y principios
supremos de la conducta humana, considerada esta tanto en su aspecto
individual. La ley humana constituye la aplicacin de los principiuos del derecho
natural a una materia social concreta. Todo ordenamiento jurdico histrico realiza
en cierta medida los principios del derecho natural a travs de una tcnica; y
puede decirse que los diversos sitemas de derecho se perfeccionan en la medida
en que encuentran las formulas tcnicas que les permiten adaptar esos principios
a las exigencias peculiares de un pueblo determinado.
Capitulo xviii sntesis de la investigacin sobre los primeros principios del derecho.
Tratndose del derecho, su contenido u objeto material son las acciones
humanas, cuyo sentido se determina en relacin con los criterios racionales o
fines supremos de la conducta, una definicin que no tomar en cuenta el
contenido del derecho, tampoco hace referencia a sus fines como datos
esenciales de la jurdico.
La nocion de lo jurdico aluda a una categora de aspiraciones humanas,
condicionadas fundamentalmente por una cierta modalidad de ordenacin. El
concepto de derecho no es ms que un procedimiento de ordenacin. la
caracterstica condicionante de la vida interior, es la unidad del hombre aislado,
mientras que la existencia social se haya determinada conceptualmente por la
vinculacin de los fines humanos. La caracterstica condicionante de la vida
interior, es la unidad del hombre aislado, mientras que la existecia social se haya
determinada conceptualmente por la vinculacin por los fines humanos. La
voluntad vinculatoria o entrelazante equivale a una regulacin externa, y puede
revestir dos formas o modalidades puras, segn que la decisin de articular los
fines entre varios sujetos dependa de ellos mismo, o se les imponga sustrayendo
la vinculacin a la voluntad de los individuos vinculados. La voluntad entrelazante
y autrquica admite dos posibilidades o formas de manifestacin. La decisin
determinante de la voluntad autrquica puede manifiestarse como algo
concreto, diverso en cada caso o de un modo permanente, regular, uniforme.